Concerning Virgins.

Стан незайманості, безсумнівно, схвалюється у Святому Письмі, як нашим Господом, так і святим Павлом, але вчені люди розходяться у своїх думках щодо початкових звичаїв і правил, яких дотримувалися незаймані в найдавніші віки. Дехто припускає, що з самого початку для них був звичай складати урочисте визнання незайманого життя і жити разом. Інші вважають, що їхні обітниці були приватними, і вони жили іноді разом, іноді в будинках своїх батьків. Інші, знову ж таки, вважаючи, що не було нічого більше, ніж проста мета з боку дів, символізована покривалом, і простота їхнього одягу, приписують перші початку спільнотного життя самому святому Амвросію. Перша думка навряд чи справедлива щодо будь-якої професії, яка була сумнозвісною. Висловлювання в ранніх Діяннях мучеників слід сприймати з підозрою, оскільки велика частина цього класу творів є фальшивою. Висловлювання також Отців і Соборів навряд чи встановлюють щось більше, ніж у другому згаданому пункті. Здавалося б, були деякі, хто публічно, як Марцеліна, сестра святого Амвросія, склав свою професію та офіційно отримав покривало з рук єпископа; та інші, однаково непохитні у своїй меті, чия обітниця невинності була дана приватно. З перших ті, хто живе в Мілані, навряд чи вели спільне життя, але в Болоньї [I. 60] вони зробили. Терміни, обітниця, прийняття покривала та професія використовувалися в дні святого Амвросія, як і зараз. Отже, здається, що з часів апостолів були дехто, хто присвятив себе Богові в цнотливому житті, і що пізніше обіцянка або обітниця була дана в присутності інших – єпископа, духовенства та друзів. Ці незаймані жили вдома зі своїми батьками, поки тривали часи переслідувань, що робило для них практично неможливим жити деінде. Спільне життя між ними, здається, почалося на Сході, і святий Атанасій, коли, шукаючи притулку від аріан, прибув до Риму, запровадив звичай у Західній Церкві. Св. Амвросій енергійно працював у цьому напрямку не лише у своїй єпархії, але й у сусідніх провінціях і навіть в Африці. На початку свого єпископства він звернувся до пастви на цю тему, і на прохання своєї сестри, Марцеліни, зібрав своє вчення в наступних трьох книгах. У першій книзі він розповідає про гідність незайманості та викладає причину свого написання. Починаючи свої промови в річницю мученицької смерті святої Агнеси, він бере її історію як тему попередньої частини трактату і показує, як серед євреїв і навіть серед язичників благодать невинності була затьмарена, і врешті-решт проголошена приходом нашого Господа. Потім він застерігає батьків, особливо вдів, не перешкоджати своїм дочкам слухати звернень на цю тему, і торкається кількості тих, хто прибув навіть з великих відстаней, щоб отримати покривало в Мілані. У другій книзі, говорячи про характер і спосіб життя дів, він робить це, як він каже, додаючи приклади та приклади, переважно замість того, щоб викласти кодекс правил. Він говорить про Феклу, святу покровительку Мілана, ученицю святого Павла, та інших дів. У третій книзі він коротко описує промову Папи Ліберія, коли Марцелліна отримала покривало з його рук перед великою громадою. Св. Амвросій вводить деякі застереження щодо надмірної аскези, а замість деяких зовнішніх дій рекомендує молитву та практику внутрішніх чеснот. Тема деяких дів, які покінчили життя самогубством, щоб не втратити цнотливість, розглядається у відповіді на запитання Марцеліни. Сам письменник стверджує, що цей трактат був складений на третьому році його єпископства, а.д. 377, і його цитує зі схваленням св. Єронім, єп. XXII. 22 і XLVIII. 14 [Т. VI., стор. 31 і 75 цієї серії, і св. Августина, de doct. Христос. IV. 48, 50. h10 Розділ I. Святий Амвросій, розмірковуючи над звітом, який йому доведеться дати про свої таланти, вирішує написати та втішається певними прикладами Божого милосердя. Потім, усвідомлюючи власні недоліки, він бажає, щоб з ним поводилися, як із фіговим деревом у Євангелії, і висловлює надію, що слова не підведуть його в його прагненні проповідувати Христа. 1 . Якщо, згідно з постановою небесної істини, ми повинні відповісти за кожне пусте слово, яке ми сказали, 3234 і якщо кожен слуга понесе немалу провину, коли повернеться його пан, який, чи то боязкий лихвар, чи жадібний власник, сховав у землі таланти духовної благодаті, які були йому довірені, щоб вони могли бути помножені на зростаючий відсоток, я, який, хоча й володіє, але помірковані здібності, але маю велику потребу збільшити довірені мені слова Божі, повинен справедливо побоюватися, щоб від мене не вимагали звіту про користь моїх слів, особливо враховуючи, що Господь вимагає від нас зусиль, а не прибутку. Тому я вирішив щось написати, оскільки до моїх слів також прислухаються з більшим ризиком скромності, ніж коли вони написані, бо книга не має відчуття скромності. 2 . І тому, справді, не довіряючи власним можливостям, але підбадьорений випадками божественного милосердя, я наважуюся скласти звернення, бо коли Бог хотів, навіть осел говорив. 3235 І я відкрию свої уста, довго німий, щоб ангел також міг допомогти мені, зайнятому тягарями цього світу, бо Він може усунути перешкоди невмілості, Хто в ослі позбавив тих, які є від природи. У ковчезі Старого Заповіту жезл священика брунькував; 3236 з Богом легко, щоб у Святій Церкві квітка виросла і з наших вузлів. І чому ми маємо впадати у відчай, що в людях говорить Бог, Який говорив у терновому кущі? 3237 Бог не погордував кущем, і хотів би Він освітити також мої терни. Можливо, хтось може дивуватися, що навіть у наших колючках є трохи світла; деякі наші тернини не спалять; будуть деякі, чиї черевики знімуть свої ноги від звуку мого голосу, щоб кроки розуму могли бути звільнені від тілесних перешкод. 3 . Але ці речі здобуті святими людьми. Якби Ісус кинув погляд на мене, що все ще лежала під тією безплідною смоковницею, 3238 і щоб моя смоковниця через три роки принесла плід. 3239 Але звідки грішникам така велика надія? Хіба принаймні той виноградар Євангелія, якому, можливо, вже було наказано зрубати мою смоковницю, залишив би її також цього року, доки не розкопає її й не погноїть, щоб він, напевно, міг підняти безпорадних із пороху, а бідних — із багна. 3240 Блаженні ті, хто прив’язує своїх коней під виноградною лозою та оливою, 3241 освячуючи хід своєї праці світлу й радості: фігове дерево, тобто спокусливе привабливість насолод світу, все ще затьмарює мене, низьке на зріст, крихке для роботи, м’яке для використання та безплодне. 4 . І, мабуть, хтось може здивуватися, чому я, не вміючи говорити, ризикую писати. І все-таки, якщо ми розглянемо те, що ми читаємо в писаннях Євангелія, і діяння священиків, і святого пророка Захарію взяти за приклад, він знайде, що є щось, що голос не може пояснити, але перо може написати. І якщо ім’я Іван повернуло мову його батькові, 3242 я теж не повинен впадати у відчай, що, хоч і німий, я все ж можу отримати мову, якщо я буду говорити про Христа, про Якого, згідно зі словом пророка: «Хто сповістить рід?» 3243 Отже, як слуга, я буду сповіщати сім’ю Господа, бо Господь присвятив Собі сім’ю навіть у цьому тілі людства, сповненому слабкості. h10 Розділ II. Цей трактат має сприятливий початок, оскільки це день народження святої Діви Агнеси, про ім’я, скромність і мученицьку смерть якої святий Амвросій говорить із похвалою, але особливо про її вік, бачачи, що вона, маючи лише дванадцять років, була вищою від жахів, обіцянок, тортур і самої смерті, маючи мужність, цілком гідну людини. 5. І моє завдання починається з того, що, оскільки сьогодні день народження діви, я маю говорити про незайманих, і трактат починається з цієї розмови. Це день народження мученика, принесемо жертву. Це день народження святої Агнеси, нехай чоловіки захоплюються, діти нехай набираються відваги, нехай одружені дивуються, нехай неодружені беруть приклад. Але що я можу сказати гідного про неї, чиє саме ім'я не було позбавлене яскравої похвали? У відданості, що перевищувала її вік, у чесноті, що перевищувала природу, вона, як мені здається, носила не стільки людське ім’я, скільки знак мучеництва, яким вона показала, ким вона мала бути. 6 . Але в мене є те, що може мені допомогти. Ім'я діва - титул скромності. Мученицю покличу, діву проголошу. Цей панегірик досить довгий і не потребує детальних розробок, але він доступний нам. Нехай тоді припиниться праця, замовкне красномовство. Одного слова достатньо похвали. Це слово співають і старі, і молоді, і хлопці. Ніхто не гідний більше похвали, ніж той, кого всі можуть хвалити. Є стільки вісників, скільки людей, які, коли говорять, проголошують мученика. 7 . Кажуть, що вона прийняла мученицьку смерть, коли їй було дванадцять років. Чим ненависнішою була жорстокість, яка щадила не такий ніжний вік, тим більшою справді була сила віри, яка знаходила докази навіть у тій епосі. Чи було місце для рани в цьому маленькому тілі? І та, у якої не було місця для удару сталі, мала чим перемогти сталь. Але дівчата цього віку не виносять навіть сердитих поглядів батьків і мають звичку плакати від уколів голки, як від ран. Вона була безстрашна під жорстокими руками катів, її не зворушила важка вага скрипучих ланцюгів, віддаючи все своє тіло мечу розлюченого солдата, ще не знаючого смерті, але готового до неї. Або, якщо вона мимоволі поспішала до вівтарів, вона була готова простягнути свої руки до Христа біля жертовних вогнів і біля самих святотатних вівтарів, щоб зробити знак Господа Переможця, 3244 або знову покласти свою шию та обидві руки в залізні пов’язки, але жодна пов’язка не могла охопити такі стрункі кінцівки. 8 . Новий вид мучеництва! Ще не досягнувши віку для покарання, але вже дозрівши до перемоги, з нею важко боротися, але легко бути коронованою, вона займала посаду вчителя доблесті, маючи при цьому недолік молодості. Вона, як наречена, не поспішала б так на ложе, як незаймана, вона, будучи незайманою, з радістю йшла до місця покарання поспішним кроком, її голова була прикрашена не косою, а Христом. Плакала вся, одна була без сльози. Усі дивувалися, що вона так легко марнотратно витрачала своє життя, яким вона ще не насолоджувалася, а тепер здалася, наче пройшла через це. Кожен був вражений тим, що тепер є хтось, хто свідчить про Божество, яка ще не може через свій вік розпоряджатися собою. І вона здійснила те, що їй повірили щодо Бога, чиї докази щодо людини не будуть прийняті. Бо те, що поза природою, походить від Автора природи. 9 . Якими погрозами кат змусив її боятися, якими принадами переконати її, скільки бажали, щоб вона вийшла з ними заміж! Але вона відповіла: "Для моєї дружини було б погано дивитися на будь-кого, хто міг би мені сподобатися. Той, хто спочатку вибрав мене для Себе, прийме мене. Чому ти зволікаєш, кат? Нехай загине це тіло, яке можна любити очима, яких я не хотіла б". Стояла, молилася, шию схилила. Видно було, як кат тремтить, ніби його самого засудили, і його права рука тремтить, обличчя його зблідло, бо він боявся чужої небезпеки, а дівчина не боялася за свою. Тоді ви маєте в одній жертві подвійне мучеництво, скромності та релігії. Вона і залишилася незайманою, і прийняла мученицьку смерть. h10 Розділ III. Дівоцтво вихваляють на багатьох підставах, але головним чином тому, що воно спустило Слово з небес, і тому його прагнення, яке існувало лише в небагатьох під час Старого Завіту, поширилося на незліченну кількість людей. 10. І тепер любов до чистоти спонукає мене і вас, моя свята сестро, хоча б і не говорити за звичкою мовчазної, але сказати щось про незайманість, щоб не здалося, що те, що є головною чеснотою, буде пропущено лише з легким згадуванням. Бо дівоцтво гідне похвали не тому, що воно знаходиться в мучениках, а тому, що воно само робить мучеників. 11. Але хто може це осягнути людським розумом, який навіть природа не включила в свої закони? Або хто може пояснити звичайною мовою те, що вище природи? Дівоцтво принесло з неба те, що воно може наслідувати на землі. І недаремно вона шукала свого способу життя з неба, яка знайшла собі Чоловіка на небі. Вона, перейшовши поза хмари, повітря, ангелів і зірки, знайшла Слово Боже в самому лоні Отця і всім серцем втягнула Його в себе. Бо хто, знайшовши таке велике Добро, залишив би його? Бо «Ім'я Твоє, як миро розлите, тому дівчата полюбили Тебе і привернули Тебе». 3245 І справді, те, що я сказав, не належить мені, оскільки ті, хто не одружуються і не виходять заміж, подібні до ангелів на небі. Тому не дивуймося, якщо їх порівнювати з ангелами, які приєдналися до Господа ангелів. Тоді хто може заперечувати, що цей спосіб життя має своє джерело на небі, яке ми нелегко знайти на землі, за винятком того часу, як Бог зійшов у члени земного тіла? Тоді Діва зачала, і Слово стало тілом, щоб тіло могло стати Богом. 12. Але хтось скаже: «Але видно, що Ілля не мав нічого спільного з обіймами тілесної любові». І тому він був узятий колісницею на небо, 3246 тому він з’явився прославлений у Господа, 3247 і тому він має прийти як предтеча приходу Господнього. 3248 І Міріам, взявши бубн, вела танці з дівочою скромністю. 3249 Але подумайте, кого вона тоді представляла. Хіба вона не була прообразом Церкви, яка як незаймана незаплямована духом об’єднує релігійні зібрання людей, щоб співати божественні пісні? Бо ми читаємо, що в єрусалимському храмі були призначені також дівчата. Але що каже апостол? «Це сталося з ними в образі, щоб вони могли бути ознаками того, що має статися». 3250 Бо фігура показана в небагатьох, життя існує в багатьох. 13. Але насправді після того, як Господь, прийшовши в нашій плоті, поєднав воєдино Божество і плоть без жодного змішання чи змішування, тоді практика небесного життя, що поширюється по всьому світу, була впроваджена в людські тіла. Це те, що мали статися ангели, які служили на землі, 3251 це служіння було запропоновано Господу зі служінням незаплямованого тіла. Це те небесне служіння, про яке сонм радісних ангелів говорив для землі. 3252 Отже, ми маємо авторитет давнини від давнини, повноту викладу від Самого Христа. h10 Розділ IV. Чарівності незайманості ніколи не існувало серед язичників, ні серед дів весталок, ні серед філософів, таких як Піфагор. 14 . Я, звичайно, не маю цього спільного з язичниками, і щодо цього я не асоціююся з варварами, і не практикую це з іншими тваринами, з якими, хоча ми дихаємо одним і тим же життєвим повітрям і маємо спільний стан земного тіла, і від яких ми не відрізняємося способом породження, у цьому лише цьому ми все ж уникаємо докору подібності, що незайманість спрямована на язичників, але коли вона освячена, вона порушується, вона є зазнала нападу варварів і невідома іншим. 15 . Хто назве мені дів Вести і жерців Паллади? Що ж то за цнотливість не моралі, а років, призначена не назавжди, а на час! Така чистота є тим більш безглуздою, що зіпсованість відкладається на пізніший вік. Вони вчать своїх незайманих не повинні бути наполегливими, і не можуть цього зробити, які встановили термін незайманості. Що це за релігія, в якій скромним дівчатам наказують бути нескромними старенькими? Також не скромна та, яка зв’язана законом, і нескромна та, яка звільнена законом. О таємниця! О мораль! де цнотливість забезпечується законом і владою, наданою для хтивості! І тому не цнотлива та, котра скована страхом; ані поважний, хто найнятий за плату; ні та скромність, яка, піддана щоденній настирливості хтивих очей, піддається нападу ганебних поглядів. Їм роблять винятки, їм пропонують ціни, наче продаж цноти не є найбільшою ознакою розпусти. Те, що обіцяно за плату, віддається за ціну; зроблено за ціною; вважається, що має свою ціну. Та, хто має звичку продавати свою цнотливість, не знає, як її викупити. 16 . Що я скажу про фрігійські обряди, в яких правилом є нескромність, і то слабкої статі? Що з оргіями Бахуса, де містерія обрядів є стимулом до хтивості? Яким же тоді може бути життя священиків, коли перелюби богів є справою релігії. Отже, у них немає святих дів. 17. Давайте подивимося, чи, можливо, настанови філософів сформувалися, бо вони мають звичай претендувати на навчання всіх чеснот. В історії йдеться про якусь піфагорійську діву, яку тиран намагався змусити розкрити таємницю, і, щоб навіть у своїх муках не вимагати одкровення, вона відкусила свій язик і плюнула його в обличчя тирану, щоб той, хто не хотів припинити розпитування, міг не ставити під сумнів. 18 . Та та сама діва, така незмінна в розумі, була переможена хітью, хоч її не могли перемогти муки. І тому та, яка могла зберегти таємницю свого розуму, не могла приховати сором свого тіла. Вона перемогла природу, але не дотримувалася дисципліни. Як би їй хотілося, щоб її промова існувала як захист її цнотливості! Отже, вона не була нескореною з усіх боків, бо хоча тиран не міг знайти того, чого шукав, все ж він знайшов те, чого не шукав. 19 . Наскільки сильніші наші діви, що перемагають навіть ті сили, яких не бачать; чия перемога не тільки над тілом і кров’ю, але й над князем цього світу і правителем цього віку! За віком Агнес справді була меншою, але чеснотами більшою, перемагаючи більшу, більш постійною у своїй впевненості; вона не знищила свій язик через страх, а зберегла його як трофей. Бо в ній не було нічого, що б вона боялася зрадити, оскільки те, що вона визнавала, було святим, а не гріховним. І тому перша лише приховала свою таємницю, друга свідчила про Господа і сповідала Його в своєму тілі, Якого ще не встиг її вік сповідати. h10 Розділ V. Небо є домом дівоцтва, а Син Божий його Творець, Який, хоч і був Дівою раніше Діви, але будучи від Діви, взяв Церкву Діви як Свою наречену. Від неї ми всі народилися. Перераховано деякі з її дарів. Її дочки мають особливу досконалість у тому, що незайманість не є питанням припису, і що це найпотужніша допомога в прагненні благочестя. 20. Це звичай у екоміумах говорити про країну та батьківство суб'єкта, щоб велич нащадка могла бути посилена згадкою про батька. Тепер я, який не взявся хвалити, а проповідувати незайманість, все ж вважаю, що це має на меті розповісти про її батьківщину та про батьків. Спочатку визначимося, де знаходиться його країна. Тепер, якщо ваша країна знаходиться там, де є домом вашого народження, безсумнівно, небо є рідною країною цнотливості. Тому тут вона чужа, а там мешканка. 21 . А що таке дівоча цнотливість, як не чистота без плями? І кого ми можемо вважати її автором, як не непорочного Сина Божого, Чия плоть не бачила тління, Чиє Божество не зазнало інфекції? Подумайте, отже, які великі заслуги незайманості. Христос був перед Богородицею, Христос був від Діви. Воістину народжений від Отця перед віками, але народжений від Діви на віки. Перше було від Його власної природи, друге – для нашої користі. Перше завжди було, другого Він хотів. 22 . Розгляньмо ще одну перевагу незайманості. Христос є дружиною Діви, і якщо можна так сказати про дівочу цнотливість, бо незайманість є від Христа, а не від Христа від незайманості. Він, отже, Діва, Яка була заручена, Діва, Яка породила нас, Яка годувала нас Своїм молоком, про яку ми читаємо: "Які великі діла вчинила Єрусалимська Діва! Не впадуть соски зі скелі, ані сніг з Ливану, ані вода, яку несе сильний вітер". 3253 Хто ця діва, що напоюється потоками Трійці, з якої скелі течуть води, чиї соски не втрачають і чиїй мед ллється? Тепер, за словами апостола, скеля – Христос. 3254 Отже, від Христа не втрачаються соски, ні світло від Бога, ні ріка від Духа. Це Трійця, яка зрошує їхню Церкву, Отець, Христос і Дух. 23 . Але тепер перейдемо від матері до дочок. «Про дів, — говорить апостол, — я не маю заповіді Господньої». 3255 Якщо вчитель поган не мав, то хто міг би мати? І справді не мав заповіді, але мав приклад. Бо невинність не можна наказувати, але її потрібно бажати, тому що те, що вище нас, є питаннями для молитви, а не для влади. "Але я хотів би, щоб ви, - каже він, - були безтурботні. Бо той, хто без дружини, дбає про те, що Господнє, як догодити Богові... А діва дбає про те, що Господнє, щоб бути святою тілом і духом. Бо заміжня дбає про речі світу, як догодити своєму чоловікові". 3256 h10 Розділ VI. Св. Амвросій пояснює, що він не виступає проти шлюбу, і продовжує порівнювати переваги та недоліки неодруженого та одруженого стану. 24 . Я справді не заохочую до шлюбу, але наголошую на перевагах незайманості. «Хто немічний, — говорить апостол, — трави їсть». 3257 Одне вважаю потрібним, іншим захоплююсь. "Чи прив'язаний ти до жінки? Не шукай розв'язки. Чи ти вільний від жінки? Не шукай дружини". 3258 Це наказ тим, хто є. Але що він каже про дів? «Хто віддає свою дівчину заміж, робить добре, а хто не віддає її, робить краще». 3259 Одна не грішить, якщо вийде заміж, інша, якщо не вийде заміж, то це навіки. У першому — ліки від слабкості, у другому — слава цнотливості. Першого не докоряють, другого хвалять. 25 . Порівняймо, якщо вам подобається, переваги заміжніх жінок з тими, які чекають незайманих. Хоча шляхетна жінка хвалиться своїм багатим потомством, але чим більше вона народжує, тим більше терпить. Нехай вона підраховує втіхи своїх дітей, але нехай вона так само підраховує біди. Виходить заміж і плаче. Скільки обітниць вона дає зі сльозами. Вона завагітніла, і її плідність приносить їй проблеми перед потомством. Вона народжує і хворіє. Яка солодка запорука, що починається з небезпеки і закінчується небезпекою, яка спричинить біль перед насолодою! Воно купується небезпекою, а не за власним бажанням. 26 . Навіщо говорити про труднощі догляду, навчання та одруження? Це нещастя тих, кому пощастило. У матері є спадкоємці, але це збільшує її печалі. Бо ми не повинні говорити про біду, щоб не здригнувся розум найсвятіших батьків. Поміркуй, моя сестро, як важко терпіти те, про що не можна говорити. І це в нинішньому віці. Але прийдуть дні, коли скажуть: «Блаженні неплідні й утроби, що не родили». 3260 Бо дочки цього віку зачаті, і зачають; але дочка царства утримується від весільних розкошів і тілесних утіх, щоб бути святою тілом і духом. 27 . Чому я маю далі говорити про болісне служіння і служби, належні їхнім чоловікам від жінок, яким перед рабами Бог дав повеління служити? 3261 І я згадую про це, щоб вони могли з більшою охотою підкорятися, нагородою для яких, якщо вони будуть схвалені, є любов; якщо не затверджено, покарання за провину. 28 . І в такому становищі виникають стимули до пороку, коли вони розфарбовують свої обличчя різними фарбами, боячись не догодити своїм чоловікам; і від заплямування їхніх облич, подумайте про те, щоб заплямувати їхню цнотливість. Яке тут божевілля — змінювати моду природи і шукати картину, а, боячись суду чоловіка, відмовлятися від свого. Бо вона перша виступає проти себе, хто хоче змінити те, що їй властиво. Отже, намагаючись догодити іншим, вона не подобається собі. Який правдивіший свідок твоєї непривабливості нам потрібен, о жінко, ніж ти сама, яка боїться бути побаченою? Якщо ти красива, навіщо ти себе ховаєш? Якщо ти непривабливий, то чому ти фальшиво прикидаєшся красою, щоб не мати задоволення ані через власну совість, ані через помилку іншого? Оскільки він любить іншого, ти хочеш догодити іншому. І ти сердишся, якщо він любить іншу, яку навчено так робити в тобі? Ти злий учитель власної шкоди. 29 . І далі, які витрати необхідні, щоб навіть красива дружина не могла не порадувати? З одного боку на її шиї висять коштовні намиста, з іншого волочиться по землі шата, ткана золотом. Цей дисплей куплений чи це справжня власність? А які різноманітні спокуси парфумів використовуються! Вуха обтяжені самоцвітами, в очі капає інший від природи колір. Що залишилося її власне, коли так багато змінилося? Заміжня жінка любить свої уявлення, і чи думає вона, що це жити? 30 . Але ви, о щасливі діви, які не знають таких мук, а не прикрас, чия свята скромність, сяючі ваші сором’язливі щоки, і солодка цнотливість є красою, ви, націлені на очі людей, не вважаєте за заслуги те, що здобуто через помилки інших. Ти теж справді маєш свою власну красу, прикрашену привабливістю чесноти, а не тіла, якій вік не припиняє, якої не може забрати ні смерть, ні будь-яка хвороба пошкодити. Нехай лише Бог буде шукати суддю краси, Який любить навіть у менш красивих тілах прекрасніші душі. Ви нічого не знаєте про тягар і біль дітонародження, але більше є нащадками благочестивої душі, яка шанує всіх як своїх дітей, яка багата на спадкоємців, позбавлена ​​всіх втрат, яка не знає смертей, але має багато спадкоємців. 31 . Отже, свята Церква, яка не знає подружжя, але плодюча в народженні, є в цнотливості незайманою, але матір’ю в нащадках. Вона, діва, народжує нам своїх дітей не від людського батька, а від Духа. Вона терпить нас не з болем, а з радістю ангелів. Вона, діва, годує нас не молоком тіла, а молоком апостола, яким він годував ніжний вік людей, які були ще дітьми. 3262 Бо яка наречена має більше дітей, ніж свята Церква, яка є незайманою у своїх таїнствах і матір'ю для свого народу, чию плідність засвідчує навіть Святе Письмо, кажучи: «Бо більше дітей у покинутої, ніж у тієї, що має чоловіка»? 3263 Вона не має чоловіка, але має Нареченого, оскільки вона, чи то як Церква між народами, чи як душа в окремих особах, без будь-якої втрати скромності, вінчається зі Словом Божим як своїм вічним Нареченим, вільним від будь-яких образ, повним розуму. h10 Розділ VII. Св. Амвросій закликає батьків привчати своїх дітей до незайманості і ставить перед ними проблеми, що виникають через бажання мати онуків. Однак він каже, що не забороняє шлюб, а радше захищає його від єретиків, які йому протистоять. Все ще встановлюючи незайманість перед шлюбом, він говорить про красу їхнього подружжя та про дари, якими Він прикрашає їх, і застосовує до цього певні вірші з Пісні пісень. 32 . Ви чули, о батьки, у яких чеснотах і прагненнях ви повинні навчати своїх дочок, щоб мати тих, чиїми заслугами можна викупити ваші вади. Богородиця є жертвою для своєї матері, щоденною жертвою якої заспокоюється божественна сила. Дівчина є нероздільна запорука своїх батьків, яка не турбує їх за придане, не покидає їх і не кривдить ні словом, ні ділом. 3264 33 . Але комусь, можливо, хочеться мати онуків і називатися дідусем. По-перше, такий відмовляється від свого, шукаючи чужого, і вже втрачає певне, сподіваючись здобути непевне; він роздає власні багатства, і ще більше просять; якщо він не сплачує придане, його стягують; якщо він довго живе, він стає тягарем. Це для того, щоб купити зятя, а не для того, щоб придбати такого, який продав би вид своєї дочки її батькам. Невже її так довго носили в утробі матері, щоб перейти під владу іншого? І тому батьки беруть на себе відповідальність за відведення своєї незайманої дівчини, щоб вона швидше була віддалена від них. 34 . Хтось може сказати: «Тож ти не заохочуєш одружуватися?» Ні, я заохочую це і засуджую тих, хто має звичку перешкоджати цьому, настільки, що я справді маю звичку говорити про шлюби Сари, Ребекки та Рейчел та інших жінок давніх часів як про приклади виняткових чеснот. Тому що той, хто засуджує шлюб, засуджує народження дітей і засуджує спільність людського роду, що продовжується низкою послідовних поколінь. Бо як могло б покоління змінювати покоління в безперервному порядку, якби дар шлюбу не збудив бажання нащадків? Або як можна стверджувати, що Ісаак пішов до вівтаря Бога як жертва благочестя свого батька, або що Ізраїль, коли ще був у тілі, побачив Бога, 3265 і дав святе ім’я людям, виступаючи проти того, через що вони виникли? Ці люди, хоч і злі, в будь-якому випадку мають одну думку, в якій їх схвалюють навіть мудрі люди, що, виступаючи проти шлюбу, вони заявляють, що їм не слід було народжуватися. 35 . Тоді я не заохочую до шлюбу, але повторюю переваги святого дівоцтва. Це дар лише небагатьох, тобто всіх. І сама незайманість не може існувати, якщо вона не має певного способу виникнення. Я порівнюю хороші речі з добрими, щоб було ясно, що краще. Я також не наполягаю на жодній власній думці, але повторюю те, що сказав Святий Дух через пророка: «Блаженна неплідна неосквернена». 3266 36 . Перш за все, у тому, чого ті, хто має намір одружитися, бажають понад усе, щоб вони могли похвалитися красою свого чоловіка, вони повинні визнати, що вони нижчі від дів, яким єдиним годиться сказати: «Ти прекрасніша від дітей людських, благодать виливається на Твої уста». 3267 Хто ця дружина? Той, хто не схильний до звичайних поблажливостей, не пишається володінням багатством, але Той, Чий престол на віки вічні. Царські дочки вшановують Його: "Праворуч Тебе стояла цариця в золотому вбранні, одягнена в різноманітні чесноти. Тож послухай, о дочко, і подумай, і прихили своє вухо, і забудь свій народ і дім твого батька; бо цар бажав твоєї краси, бо Він Бог твій". 3268 37 . І спостерігай, яке царство призначив тобі Дух Святий за свідченням божественного Писання – золото і красу; золото, або тому, що ти наречена Вічного Царя, або тому, що, маючи нескорений розум, ти не полонена принадами насолод, а володарюєш ними, як королева. Знову ж таки золото, тому що, як цей метал є більш дорогоцінним, коли його випробовують вогнем, так і зовнішній вигляд дівочого тіла, посвяченого Божественному Духу, набуває збільшення власної краси, бо хто може уявити собі красу більшу, ніж краса тієї, яку любить Цар, схвалена суддею, присвячена Господу, посвячена Богу; завжди нареченою, завжди незаміжньою, щоб ні кохання не зазнало кінця, ні скромність втрати. 38 . Це справді справжня краса, якій нічого не бракує, яка єдина гідна почути Господа, який говорить: "Вся ти прекрасна, Моя любов, і немає в тобі жодної вади. Прийди сюди з Лівану, Моя дружино, прийди сюди з Лівану. Ти пройдеш і пройдеш від початку віри, від вершини Санір і Гермон, від лігва левів, від гір леопардів". 3269 У цих згадках викладено досконалу й бездоганну красу дівочої душі, посвяченої на вівтарі Бога, яка не рухається тлінними речами серед притулків і норів духовних диких звірів, але має намір через таємниці Бога бути визнаною гідною Улюбленого, Чиї груди сповнені радості. Бо «вино тішить серце людини». 3270 39 . «Запах одежі Твоєї, — каже Він, — понад усі пахощі». 3271 І ще: «А запах одежі Твоєї, як запах Лівану». 3272 Подивися, який прогрес ти ведеш, о Діво. Твій перший запах - це понад усі пахощі, які використовувалися під час поховання Спасителя, 3273 і цей аромат виникає від мертвих рухів тіла та зникнення насолоди членів. Твій другий запах, як запах Лівану, виділяє нетління Господнього тіла, цвіт дівочої чистоти. h10 Розділ VIII. Беручи уривок, що стосується сот у Пісні пісень, він пояснює його, порівнюючи святих дів із бджолами. 40 . Тож нехай ваша праця буде сотником, бо невинність дорівнює бджолам, така вона трудомістка, така скромна, такий континент. Бджола росою живиться, шлюбного ложа не знає, мед робить. Богородична роса — божественне слово, бо слова Божі сходять, як роса. Скромність діви — незаплямована природа. Плоди діви — це плід уст, без гіркоти, повний солодкості. Вони працюють спільно, і плід їхній спільний. 41 . Як же я бажаю тобі, моя дочко, бути наслідувачем цих бджіл, їжею яких є квіти, чиє потомство збирають і збирають ротом. Наслідуй її, моя дочко. Нехай жодна завіса обману не стягнеться над вашими словами; нехай вони не будуть покриті підступом, щоб вони могли бути чистими та повними серйозності. 42 . І нехай устами твоїми виноситься вічне спадкоємство заслуг. Збирайте не для себе одного (бо як ви знаєте, коли ваша душа буде від вас витребувана?), щоб, залишивши свої комори, набиті збіжжям, що не буде поміччю ні для вашого життя, ні для ваших заслуг, вас поспішили туди, де ви не можете взяти свій скарб із собою. Отже, будьте багатими, але по відношенню до бідних, щоб вони, як і вони ділилися вашою природою, могли також ділитися вашими благами. 43 . І я також вказую вам, яку квітку потрібно зривати, що це Той, Хто сказав: «Я — Квітка поля та Лілея долин, як лілія серед теренів», 3274 що є явним проголошенням того, що чесноти оточені колючками духовної злочестивості, так що ніхто не може збирати плід, хто не підходить з обережністю. h10 Розділ IX. Інші уривки з Пісні над піснями розглядаються у відношенні до цієї теми, і святий Амвросій, закликаючи діву шукати Христа, вказує, де Його можна знайти. Далі описується Його досконалість і проводиться порівняння між дівами та ангелами. 44 . Прийми ж, Діво, крила Духа, щоб злетіти далеко над усіма пороками, якщо хочеш досягти Христа: «Він на висоті перебуває, а низьке бачить»; 3275 і Його вигляд подібний до ливанського кедра, листя якого в хмарах, а коріння в землі. Бо початок його з неба, кінець на землі, і він приносить плід дуже близько до неба. Шукайте старанно таку дорогоцінну квітку, якщо, можливо, ви знайдете її в закутках своїх грудей, бо найчастіше нею насолоджуються в низинних місцях. 45 . Він любить рости в садах, в яких Сусанна, прогулюючись, знайшла його, і була готова скоріше померти, ніж його гвалтувати. Але що мається на увазі під садами, Він Сам вказує, кажучи: «Сад замкнутий — сестра Моя, дружина Моя, сад замкнутий, джерело запечатане»; 3276 тому що в таких садах вода чистого джерела сяє, віддзеркалюючи риси образу Божого, щоб не осквернити її потоки, змішані з багнюкою з місць валяння духовних диких звірів. З цієї причини також та скромність дів, огороджена стіною Духа, обгороджена, щоб не лежати відкритою на пограбування. І так, як сад, недоступний ззовні, пахне фіалкою, пахне оливою та сяє трояндою, щоб релігія могла зростати у виноградній лозі, мир у оливі та скромність освяченої незайманості у троянді. Саме цей запах відчув патріарх Яків, почувши слова свого батька: «Дивіться, запах мого сина, як запах повного поля». 3277 Бо хоча поле святого патріарха було сповнене майже всіма плодами, інше з більшою працею вродило свої врожаї, останнє квіти. 46 . Тож працюй, Діво, і якщо хочеш, щоб твій сад був солодким після такого роду, огороди його заповідями пророків: «Постав сторожу перед устами своїми, і двері до вуст своїх», 3278 щоб і ти могла сказати: «Як яблуня між деревами в лісі, такий мій коханий між синами. 3279 Я знайшов Того, Кого любила моя душа, і не дозволив йому піти, щоб їсти плід Його, 3281 Поклади мене, як печать на Твою руку рум'яний». 3283 Бо годиться, о Діво, щоб Ти повністю пізнала Того, Кого любиш, і розпізнала в Ньому всю таємницю Його Божественної Природи і Тіла, яке Він прийняв. Він належним чином білий, бо Він є сяйвом Батька; і рум'яний, бо Він народився від Діви. Колір кожної природи сяє і світиться в Ньому. Але пам’ятайте, що ознаки Його Божества є в Ньому давнішими, ніж таємниці Його тіла, бо Він не взяв своє походження від Діви, але Той, Хто вже існував, увійшов у Діву. 47 . Той, Хто був розбещений воїнами, Хто був поранений списом, щоб зцілити нас кров’ю Своїх священних ран, неодмінно відповість тобі (бо Він лагідний і смиренний серцем, і лагідний на вигляд): «Встань, о північний вітре, і прийди, о південний, і подуй на Мій сад, щоб випливли Мої пахощі». 3284 Бо з усіх частин світу посилився аромат святої релігії, і кінцівки освяченої Діви засяяли. «Ти прекрасна, о моя любов, як Тірца, мила, як Єрусалим». 3285 Отже, не краса тлінного тіла, якому прийде кінець через хворобу чи старість, а репутація добрих пустель, які не піддаються нещасним випадкам і ніколи не гинуть, є красою незайманих. 48 . І оскільки ти гідний порівнюватися тепер не з людьми, а з небесними істотами, життя яких ти живеш на землі, прийми від Господа заповіді, які маєш виконувати: «Поклади Мене, як печать на серці твоєму, і як печать на рамені твоєму»; 3286, щоб були подані чіткіші докази вашої розсудливості та вчинків, у яких міг би сяяти Христос, образ Бога, Який, повністю дорівнюючи природі Отця, виразив усе, що Він узяв про Божество Отця. Звідки також апостол Павло говорить, що ми запечатані в Духу; 3287 бо ми маємо в Сині образ Отця, а в Дусі печать Сина. Тож давайте, запечатані цією Трійцею, уважніше дивимось, щоб або легковажність характеру, або обман будь-якої невірності розпечатали обітницю, яку ми отримали в наших серцях. 49 . Але нехай страх забезпечить це для святих дів, для яких Церква першою забезпечила такий захист, яка, турбуючись про процвітання свого ніжного потомства, сама як стіна з грудьми, як багато веж, 3288 посилює свою турботу про них, доки, коли страх перед ворожим нападом закінчиться, вона піклуванням про любов матері не знайде миру для своїх сильних дітей. Тому пророк каже: «Мир чесноті твоїй і достаток у вежах твоїх». 3289 50 . Потім Сам Господь миру, обійнявши Своїми сильними руками довірені Йому виноградники, і побачивши їхні пагони, що пускають бруньки, з радісними поглядами стримає вітерець до молодих плодів, як Сам свідчить, кажучи: «Мій виноградник перед очима Моїми, тисяча для Соломона, і двісті тих, хто стереже плід його». 3290 51 . Вгорі сказано: «Шістдесят сильних чоловіків навколо його нащадків, озброєних оголеними мечами та досвідчених у військовій дисципліні», 3291 тут тисяча двісті. Збільшилась кількість, де збільшився плід, бо чим святіший кожен, тим більше його охороняють. Тож пророк Єлисей показав військо ангелів, які були присутні, щоб охороняти його; так Ісус Навин, син Навинів, упізнав Воєначальника небесного війська. Отже, ті, що можуть також боротися за нас, здатні стерегти плід, що в нас. А для вас, святі діви, є особлива опіка, для вас, що з незаплямованою цнотливістю святієте ложе Господнє. І не дивно, що ангели борються за вас, хто воює зі способом життя ангелів. Незаймана цнотливість заслуговує їхньої опіки, чиє життя вона досягає. 52 . Чому я маю продовжувати хвалу цнотливості більшими словами? Бо цнотливість створила навіть ангелів. Той, хто зберіг його, є ангелом; той, хто його втратив, диявол. І тому релігія також отримала свою назву. Вона — діва, яка є нареченою Бога, блудниця, яка створює собі богів. Що я скажу про воскресіння, за яке ви вже маєте нагороди: «Бо у воскресінні не будуть ані заміж виходити, ані женитися, але будуть, — каже Він, — як ангели на небі». 3292 Те, що нам обіцяно, уже присутнє у вас, і предмет ваших молитов у вас; ви з цього світу, але не в цьому світі. Цей вік тримав вас, але не зміг утримати. 53 . Але як добре, що ангели через нестриманість упали з неба на цей світ, що діви через цнотливість перейшли зі світу на небо. Блаженні діви, яких тілесні насолоди не приваблюють, ані осквернення насолод не скидає. Збереження їжі та утримання від пиття привчають їх до незнання вад, бачачи, що вони не дають їм знати причини вад. Те, що спричиняє гріх, часто вводило в оману навіть праведних. Таким чином народ Божий, коли сів їсти й пити, відрікся від Бога. 3293 Лот також не знав цього, тому терпів злочестивість своїх дочок. 3294 Так само сини Ноя, повертаючись назад, прикривали наготу свого батька, яку бачив той, хто був розпусним, той, хто був скромним, червонів і слухняно ховався, боячись образити, якщо він теж це побачить. 3295 Яка велика сила вина, так що вино зробило його оголеним, чого не змогли води потопу. h10 Розділ X. Нарешті, згадується ще одна слава незайманості, що вона вільна від жадібності. Св. Амвросій, звертаючись до своєї сестри, нагадує їй про велике щастя тих, хто вільний від проблем розкоші та марнославства, які спіткають тих, хто збирається одружитися. що тоді? Яке це щастя, що жодне бажання володіння не запалює вас! Бідна людина вимагає того, що у вас є, він не просить того, чого у вас немає. Плід вашої праці — це скарб для нужденних, а дві лепти, якщо вони є всім, — це багатство для того, хто дає. 54 . Слухай же, сестро моя, від чого ти рятуєшся. Бо не мені вчити, а вам не вчитися того, чого ви повинні остерігатися, бо практика досконалої чесноти не вимагає навчання, але наставляє інших. Ти бачиш, як вона схожа на носилок на процесії, яка викладається, щоб догодити, привертаючи до себе погляди та погляди всіх; менш красива вона, тому що прагне догодити, бо вона не подобається людям, перш ніж догодить своєму чоловікові. Але у вас набагато більше підходить неприйняття будь-якої турботи про пишноту, і те, що ви не прикрашаєтеся, є прикрасою. 55 . Поглянь на вуха, пробиті ранами, і пожалій шию, обтяжену тягарем. Те, що метали різні, не полегшує страждань. В одному випадку ланцюг сковує шию, в іншому кайдани оковують ногу. Немає різниці, наповнене тіло золотом чи залізом. Таким чином шия обтяжується і кроки ускладнюються. Ціна не робить його кращим, за винятком того, що ви, жінки, боїтеся, щоб не було втрачено те, що завдає вам страждань. Яка різниця, засуджує вас вирок іншого чи власний? Ні, ви, ще більш нещасні, ніж ті, засуджені громадським правосуддям, оскільки вони хочуть бути звільненими, а вас зв’язати. 56 . Але яке жалюгідне становище, що та, яка може вийти заміж, перебуває у виді продажу, який ніби виставляється на аукціон, щоб за неї торгувати, так що той, хто пропонує найвищу ціну, купує її. Рабів продають на більш стерпних умовах, бо вони часто вибирають собі панів; якщо дівчина вибирає – це образа, якщо ні – це образа. А вона, хоч і вродлива, і боїться, і хоче, щоб її побачили; вона бажає, щоб вона могла продати себе за кращу ціну; вона боїться, що сам факт того, що її бачать, не буде непристойним. Але які безглузді бажання, страхи та підозри щодо того, якими вийдуть залицяльники, щоб бідний чоловік не обманув її, чи багатий не зневажив її, щоб красивий залицяльник не насміхався з неї, щоб шляхетний не зневажав її. h10 Розділ XI. Св. Амвросій відповідає на заперечення щодо марності його спонукань до незайманості, наводить приклади дів, особливо в різних місцях, які він згадує, і говорить про їхню ревність у справі. 57 . Хтось може сказати, що ти завжди оспівуєш дів. Що робити мені, який весь час їх співає і не має успіху? Але це не моя вина. Крім того, діви приходять із Плацентії, щоб бути освяченими, або з Бононії та Мавританії, щоб отримати тут покривало. Ви бачите тут вражаючу річ. Я розглядаю справу тут і переконую тих, хто в іншому місці. Якщо це так, дозвольте мені розглянути цю тему в іншому місці, щоб я міг вас переконати. 58 . Що ж таке, що навіть ті, хто слухає мене, не йдуть за моєю наукою, а ті, хто слухає мене, не йдуть за мною? Бо я знав багатьох дів, які мали бажання, але їм перешкоджали їхні матері, і, що серйозніше, матері, які були вдовами, до яких я зараз звернуся. Бо якби ваші доньки хотіли покохати чоловіка, вони могли, за законом, обрати, кого б вони хотіли. Отже, чи їм дозволено вибирати людину, якій не дозволено вибирати Бога? 59 . Подивіться, який солодкий плід скромності, що виросла навіть у прихильності варварів. Діви, які приходять із найвіддаленіших по той чи інший бік Мавританії, бажають бути тут освяченими; і хоча всі сім’ї пов’язані, скромність не може бути зв’язана. Та, хто оплакує тяжкі поневолення, сповідує вічне царство. 60 . А що я скажу про дів Бононії, плідну групу цнотливості, які, покинувши світські насолоди, живуть у святині незайманості? 3296 Не будучи спільною статтю, досягнувши у своїй спільній цнотливості двадцяти, а плід у стократний, покинувши оселю своїх батьків, вони втискаються в доми Христа, як воїни невтомної цнотливості; одночасно співаючи духовні пісні, вони забезпечують своє існування працею та шукають своїми руками припаси для своєї щедрості. 61 . Але якщо привабливість пошуків незайманих зросла (бо вони більше за інших стежать за пошуком і стежать за чистотою), вони стежать за своєю прихованою здобиччю з найбільшою наполегливістю до самих її кімнат; або, якщо політ когось здавався вільнішим, можна побачити, як вони піднімаються на крила, почути шелест їхніх пір’я та вибухи оплесків; щоб оточити того, хто стоїть на її крилі, цнотливою смугою скромності, аж поки, насолоджуючись цим чесним товариством, забувши про батьківський дім, вона не ввійде в регіони скромності та обгороджену домівку цнотливості. h10 Розділ XII. Дуже бажано, щоб батьки заохочували бажання дівочого життя, але більш похвально, коли любов Божа тягне дівчину навіть проти їх волі. Не варто боятися насильства батьків і втрати майна, і приклад цього розповідає святий Амвросій. 62 . Тож добре, що ревність батьків, подібно до сприяння бурям, допомагає незайманій дівчині; але ще славетніше, якщо вогонь ніжного віку навіть без підбурювання старших із себе спалахне в полум’я цнотливості. Батьки відмовляться від приданого, але у вас є багатий чоловік, задоволений скарбами якого ви не втратите доходів батьківської спадщини. Наскільки бідність цнотливості перевершує весільні подарунки! 63 . І все ж про кого ви чули, як ніколи, через її бажання цнотливості, яка була позбавлена ​​свого законного спадку? Батьки виступають проти неї, але готові бути переможеними. Спочатку вони чинять опір, бо бояться повірити; вони часто гніваються, що можна навчитися долати; погрожують позбавити спадщини, щоб перевірити, чи можна не боятися тимчасової втрати; вони пестять вишуканими принадами, щоб побачити, чи не можна пом’якшити спонукання до різноманітних насолод. Ти вправляєшся, о діво, поки тебе спонукають. І тривожні благання батьків — перші ваші битви. Спершу завоюй свою прихильність, о діво. Якщо ви завоюєте свій дім, ви завоюєте світ. 64 . Але припустімо, що вас чекає втрата вашої вотчини; хіба майбутні небесні царства не є компенсацією за тлінне та кволе майно? Бо якщо ми віримо в небесну звістку, «немає нікого, хто покинув дім, або батьків, або братів, або дружину, або дітей, заради Царства Божого, хто не отримає семикратно більше в цьому теперішньому часі, і в майбутньому світі матиме вічне життя». 3297 Доручи свою віру Богові, який доручає свої гроші людині; позичити Христу. Вірний охоронець вкладу вашої надії платить талант вашої віри багаточисельними процентами. Правда не обдурить, Справедливість не обійде, Доброчесність не обдурить. Але якщо ви не вірите слову Божому, то принаймні вірте прикладам. 65 . У моїй пам’яті дівчина, колись благородна у світі, а тепер ще більш благородна в очах Бога, будучи спонуканою до шлюбу своїми батьками та родичами, знайшла притулок у святому вівтарі. Куди діві краще втекти, ніж туди, де приноситься Жертва Діви? Навіть це не було межею її сміливості. Вона, приношення скромності, жертва цнотливості, стояла біля Божого вівтаря, то поклавши на свою голову праву руку священика, просячи його молитов, то нетерпляче через праведне запізнення, кладучи маківку під вівтар. "Чи може якась краща завіса, - сказала вона, - покрити мене краще, ніж вівтар, який освячує самі завіси? Така весільна завіса є найбільш підходящою, на якій Христос, Голова всього, щодня освячується. Що ви робите, мої родичі? Чому ви все ще турбуєте мене, шукаючи шлюбу? Я давно забезпечила це. Ви пропонуєте мені нареченого? Я знайшла кращого. Використайте якомога більше з мого багатства, хваліться його благородство, звеличуйте його силу, я маю Того, з Ким ніхто не може зрівнятися, багатий у світі, могутній в імперії, благородний у небі, я не відкидаю вибору, ви робите мені не добро, мої родичі, а шкоду». 66 . Коли інші замовкли, один вирвався дещо грубо: «Якби, — сказав він, — твій батько був живий, чи дозволив би ти залишитися незаміжньою?» Тоді вона відповіла з більшою побожністю та більш стриманою побожністю: «І, можливо, він пішов, щоб ніхто не міг мені перешкодити». Ця відповідь стосується її батька, але попереджає про себе, що він заспокоївся своєю швидкою смертю. Тож інші, кожен із них, боячись того самого за себе, почали допомагати, а не перешкоджати їй, як раніше, і її незайманість передбачала не втрату належного їй майна, але також отримала нагороду її непорочності. Бачите, дівчата, нагорода відданості, а чи вас, батьки, остерігайте прикладом переступу. h10 Розділ I. У цій книзі св. Амвросій має на меті розглянути навчання дів, використовуючи приклади, а не настанови, і пояснює, чому він робить це письмово, а не з уст в уста. 1 . У попередній книзі я хотів (хоча не зміг) викласти, наскільки великим є дар незайманості, щоб благодать небесного дару сама по собі запрошувала читача. У другій книзі доречно, щоб діва була наставлена ​​і, так би мовити, була вихована навчанням відповідних настанов. 2 . Але, оскільки я слабкий у порадах і нездатний навчати (бо той, хто навчає, повинен перевершити того, кого навчають), щоб не здалося, що я покинув завдання, яке взявся, або взяв на себе занадто багато, я вважав, що краще навчати прикладами, ніж настановами; бо більшого прогресу можна досягти за допомогою прикладу, оскільки те, що вже було зроблено, вважається неважким, а те, що намагалися зробити, є доцільним, і те, що було передано нам у спадок шляхом свого роду спадкової практики чесноти предків, є обов’язковим у релігії. 3 . Але якщо хто дорікає мені за зухвалість, нехай краще докоряє мені за ревність, бо я вважав, що не повинен відмовляти навіть у цьому дівчатам, які просили мене. Бо я волів скоріше ризикнути знищити власну скромність, ніж не виконати бажання тих, чиї прагнення навіть наш Бог люб’язно схвалює. 4 . Також не можна поставити знак зухвалості на моє завдання, оскільки, коли вони мали тих, у кого вони могли вчитися, вони шукали моєї доброї волі, а не мого навчання, і моє завзяття можна вибачити, оскільки, коли вони мали керівництво мученика щодо дотримання дисципліни, я не вважав зайвим, якщо міг перетворити переконання своєї промови на спонуку до професії. Той, хто навчає з легкістю, суворо стримує провини; Я, хто не вміє навчати, манить. 5. І оскільки багато тих, хто був відсутнім, бажали скористатися моєю промовою, я склав цю книгу, щоб, тримаючи в своїх руках суть того, що сказав їм мій голос, вони не думали, що той, кого вони тримали, підвів їх. Але давайте продовжимо наш план. h10 Розділ II. Життя Марії ставиться перед незайманими як приклад, і згадується багато її чеснот, її цнотливість, смирення, важке життя, любов до відпочинку тощо; потім її доброта до інших, її ревність у навчанні та любов до відвідування храму. Потім святий Амвросій описує, як вона, прикрашена всіма цими чеснотами, прийде назустріч незліченним групам дів і з великим тріумфом поведе їх до шлюбної кімнати Дружини. 6 . Отже, нехай життя Марії буде як би самою дівоцтвом, викладеним у подобі, з якої, як із дзеркала, відбивається вигляд цнотливості та образ чесноти. Звідси ви можете взяти свій спосіб життя, показавши, як приклад, чіткі правила чесноти: те, що ви повинні виправити, виконати і міцно триматися. 7 . Перше, що розпалює запал у навчанні, це велич учителя. Що більше Богородиці? Що славнішого за ту, яку вибрала сама Слава? Що цнотливіше за ту, яка носила тіло без контакту з іншим тілом? Бо навіщо мені говорити про інші її чесноти? Вона була незайманою не лише тілом, а й розумом, яка не заплямувала щирість свого ставлення жодною хитрістю, яка була смиренною серцем, серйозною у слові, розважливою на розумі, скупою на слова, старанною в читанні, покладаючи надію не на непевне багатство, а на молитву бідних, працьовита, скромна в розмовах; звичай шукати суддею своїх думок не людину, а Бога, нікого не ображати, мати доброзичливість до всіх, стояти перед старшими, не заздрити рівним собі, уникати хвастощів, слідувати розуму, любити чесноти. Коли вона завдавала болю батькам навіть поглядом? Коли вона не погоджувалася з сусідами? Коли вона зневажала низьких? Коли вона уникала нужденних? Маючи звичку ходити лише на такі зібрання людей, милосердя не почервоніє, а скромність не пройде повз. Не було нічого похмурого в її очах, нічого передового в її словах, нічого непристойного в її вчинках, не було ні безглуздого руху, ні нестримного кроку, ні її голосу не було вередливого, щоб сама зовнішність її була образом її душі, зображенням прийнятного. Бо добре впорядкований дім має бути розпізнаний на самому порозі, і він повинен показувати при першому вході, що всередині не прихована темрява, оскільки наша душа, не перешкоджена жодними обмеженнями тіла, може світити назовні, як світильник, розміщений усередині. 8 . Навіщо мені детально розповідати про її скудність у харчах, про її велику кількість послуг – одних рясніє поза природою, інших майже недостатньо для природи? І не було часів млявості, а дні посту, один за одним. І якщо коли-небудь виникало бажання підкріпитися, її їжа була, як правило, тим, що потрапляло під руку, їжею, щоб вберегтися від смерті, а не для розради. Необхідність перед бажанням спонукала її спати, і все ж, коли її тіло спало, її душа не спала, і часто уві сні або знову переглядала те, що було прочитано, або продовжувала те, що було перервано сном, або здійснювала те, що було задумано, або передбачала те, що мало бути виконано. 9 . Вона не звикла виходити з дому, хіба що на богослужіння, і то з батьками чи родичами. Зайнята приватно вдома, у супроводі інших за кордоном, але не маючи кращого опікуна, ніж вона сама, оскільки вона, викликаючи повагу своєю ходою та зверненням, просувалася не стільки рухом своїх ніг, скільки крок за кроком чесноти. Але хоча Діва мала інших осіб, які були захисниками її тіла, вона одна охороняла свій характер; вона може багато чого навчитися, якщо сама собі вчитель, який володіє досконалістю всіх чеснот, бо все, що вона робила, є уроком. Марія дбала про все, наче багато хто її попереджав, і виконувала кожен обов’язок чесноти, наче навчала, а не вчилася. 10. Такою її показав євангеліст, такою знайшов її ангел, такою вибрав її Дух Святий. Навіщо зволікати з подробицями? Як любили її батьки, хвалили чужі люди, яка гідна була, щоб від неї народився Син Божий. Коли ангел увійшов, вона була знайдена вдома в усамітненні, без супроводу, щоб ніхто не міг перервати її увагу чи потурбувати її; і вона не бажала жодної жінки як супутників, які мали б товаришування добрих думок. Більше того, сама собі вона здавалася менш самотньою. Бо як їй бути одній, яка мала з собою стільки книг, стільки архангелів, стільки пророків? 11. Так само, коли Гавриїл відвідав її, 3298 він знайшов її, і Марія тремтіла, збентежена, наче перед виглядом людини, але, почувши його ім'я, впізнала його як невідомого їй. І тому вона була чужою для людей, але не для ангела; щоб ми знали, що вуха в неї скромні, а очі сором’язливі. Тоді, коли її чекали, вона мовчала, а коли до неї зверталися, вона відповідала, а та, чиї почуття спочатку були стурбовані, обіцяла покору. 12. І Святе Письмо вказує на те, наскільки скромною вона була до своїх ближніх. Бо вона стала смиреннішою, коли усвідомила себе обраною Богом, і негайно пішла до своєї родички в гори, не для того, щоб отримати віру чимось зовнішнім, бо вона повірила слову Божому. «Благословенний, - сказала вона, - ти, що увірував». 3299 І пробула вона з нею три місяці. Зараз у такий проміжок часу не шукають віри, а виявляють доброту. І це було після того, як дитина, стрибаючи в утробі своєї матері, привітав матір Господа, досягнувши розуму перед народженням. 13. І потім, у багатьох наступних чудесах, коли неплідна народила сина, діва зачала, німа заговорила, мудреці поклонялися, Симеон чекав, зірки сповіщали. Марія, яку зворушив вхід ангела, не зворушила чуда. «Марія,— сказано,— зберігала все це в своєму серці». 3300 Хоча вона була матір'ю Господа, вона все ж бажала пізнати заповіді Господа, а та, що народила Бога, бажала пізнати Бога. 14 . І потім, як вона також ходила щороку до Єрусалиму в урочистий день Пасхи, і йшла з Йосипом. Усюди скромність є супутником її особливих чеснот у Діві. Це те, без чого не може існувати дівоцтво, повинно бути нерозлучним супутником дівоцтва. І тому Марія навіть до храму не ходила без опіки своєї скромності. 15 . Це подоба незайманості. Бо Марія була такою, що лише її приклад є уроком для всіх. Отже, якщо автор нам не до вподоби, спробуймо це творіння, щоб кожен, хто бажає винагороди для себе, міг наслідувати зразок. Скільки видів чеснот сяє в одній Діві! Таємниця скромності, прапор віри, служіння побожності, Богородиця в домі, супутниця в служінні, мати в храмі. 16 . О! скількох дів вона зустріне, скількох вона обійме і приведе до Господа, і скаже: «Вона була вірна своєму зарученню, Моєму Сину; вона зберігала своє ложе з бездоганною скромністю». Як сам Господь доручить їх Своєму Отцеві, знову повторюючи ті Свої слова: «Отче Святий, це ті, що Я зберіг для Тебе, на них Син Людський схилив Свою голову і спочив; Я благаю, щоб там, де Я, вони були зі Мною». 3301 І якщо вони повинні принести користь не тільки собі, які жили не для себе самі, то одна діва може викупити своїх батьків, друга — своїх братів. «Святий Отче, світ Мене не пізнав, але вони Мене пізнали, але світу не схотіли знати». 3302 17. Яка це буде процесія, яка радість аплодувати ангелам, коли вона буде визнана гідною жити на небі, яка жила на землі небесним життям! Тоді й Марія, 3303 взявши свій тимпан, збудить хори дів, співаючи Господу, бо вони пройшли крізь море цього світу, не постраждавши від хвиль цього світу. 3304 Тоді кожен буде радіти, кажучи: «Піду до вівтаря Бога, до Бога, Який тішить мою молодість». 3305 і: «Я принесу Богу подяку і виконаю свої обітниці Всевишньому». 3306 18 . Я також не вагався б допустити вас до вівтарів Божих, чиї душі я без вагань назвав би вівтарями, на яких щодня приноситься Христос за відкуплення тіла. Бо якщо тіло дівиці є храмом Божим, то що таке її душа, яка, як би струсивши попіл тіла, знову оголена рукою Предвічного Священика, видихає пару божественного вогню. Благословенні діви, які виділяють пахощі через божественну благодать, як сади через квіти, храми через релігію, вівтарі через священика. h10 Розділ III. Св. Амвросій, вказавши Діву Марію як зразок життя, наводить Теклу як зразок для навчання смерті. Фекла не страждала від звірів, на поталу яких була приречена, а навпаки, отримувала від них знаки благоговіння. Потім він наводить більш свіжий приклад. 19 . Тож нехай свята Марія навчить вас дисципліни життя, а Текла навчить вас, як бути жертвою, бо вона, уникаючи шлюбних зносин і засуджена через гнів свого чоловіка, змінила навіть вдачу диких звірів через їхню пошану до незайманості. Оскільки вона була готова до диких звірів, уникаючи погляду людей, вона запропонувала свої життєві частини лютому леву, змусивши тих, хто відвернув їхні нескромні погляди, скромно повернути їх назад. 20. Звіря було видно, лежачи на землі, облизуючи її ноги, без звуку показуючи, що він не може поранити священне тіло діви. Тож звір шанував свою здобич і, забувши про свою власну природу, одягнув ту природу, яку втратили люди. Можна було побачити, так би мовити, якимось переливанням природи людей, одягнених у дикість, які спонукають звіра до жорстокості, а звір цілує ноги діви, навчаючи їх того, що належить людям. Невинність має в собі так багато чудового, що навіть леви нею захоплюються. Їжа не спонукала їх, хоча зберігалася без їжі; ніякі імпульси не прискорювали їх, коли вони були збуджені; Гнів не дратував їх, коли їх збуджував, і їхні звички не вели їх сліпо, як вони зазвичай були звичними, ні їх власна природна схильність не володіла ними з лютістю. Вони подають приклад благочестя при шануванні мученика; і дали урок на користь цнотливості, коли вони не робили нічого, крім як цілувати ноги діви, звернувши очі до землі, ніби через скромність, боячись, що будь-який чоловік, навіть звір, побачить діву оголеною. 21 . Хтось скаже: "Чому ви навели приклад Марії, ніби можна знайти когось, хто б наслідував Господню матір? А чому приклад Теклі, яку навчав апостол народів? Дайте нам учителя нашого роду, якщо хочете учнів". Тому я наведу вам недавній такий приклад, щоб ви зрозуміли, що апостол є вчителем не одного, а всіх. h10 Розділ IV. Діва в Антіохії, відмовившись принести жертву ідолам, була засуджена до дому поганої слави, звідки втекла неушкодженою, переодягнувшись із воїном-християнином. Потім, коли він був засуджений за це, вона повернулася, і двоє змагалися за нагороду мучеництва, яку нарешті було вручено кожному. 22 . Останнім часом в Антіохії була незаймана дівчина, яка уникала показу на людях, але чим більше вона цуралася очей чоловіків, тим більше вони прагнули її. Бо краса, про яку чують, але не бачать, є більш бажаною, оскільки є два стимули до пристрасті, любов і знання, доки не зустрінеться нічого, що менш подобається; і те, що подобається, вважається більш цінним, тому що око в цьому випадку не є суддею розслідування, але розум, запалений любов’ю, сповнений туги. І тому свята діва, щоб їхні пристрасті більше не живилися бажанням здобути її, заявила про свій намір зберегти свою цнотливість і настільки погасила вогонь тих нечестивих людей, що її більше не любили, але сповідували проти. 23 . Тож почалося переслідування. Дівчина, не знаючи, як втекти, і боячись, щоб не потрапити в руки тих, хто замишляв проти її цнотливості, приготувала свою душу до героїчної чесноти, будучи настільки релігійною, що не боялася смерті, настільки цнотливою, що очікувала її. Настав день її корони. Очікування всіх було на висоті. Дівчина висувається вперед і робить свою подвійну професію: релігії та цнотливості. Але коли вони побачили постійність її професії, її страх за свою скромність, її готовність до тортур і її червоність від погляду, вони почали міркувати, як би перемогти її релігію, поставивши перед нею цнотливість, щоб, позбавивши її найбільшого, позбавити її і того, що вони залишили. Тож було винесено вирок, що вона повинна або пожертвувати, або відправити до дому поганої слави. Яким чином вони поклоняються своїм богам, які таким чином мстять їм, або як живуть самі, які виносять вирок таким чином? 24 . І діва, не вагаючись щодо своєї релігії, але боячись своєї цнотливості, почала міркувати: що мені робити? Кожен вінець, вінець мучеництва та вінець дівоцтва, мені сьогодні неприємний. Але ім'я діви не визнається там, де заперечується Автор дівоцтва. Як можна бути незайманим, хто плекає повію? Як можна бути незайманою, яка любить перелюбників? Як незаймана, якщо вона шукає коханця? Краще мати незайманий розум, ніж незаймане тіло. Кожен хороший, якщо кожен можливий; якщо це неможливо, то нехай буду цнотливим не перед людиною, а перед Богом. Рахав теж була розпусницею, але після того, як вона повірила в Бога, вона знайшла порятунок. 3307 І Джудіт прикрасила себе, щоб догодити перелюбнику, але оскільки вона робила це заради релігії, а не заради кохання, ніхто не вважав її перелюбницею. 3308 Цей екземпляр вийшов непоганим. Бо якщо та, яка довірила себе релігії, зберегла свою цнотливість і свою батьківщину, можливо, я, зберігаючи свою релігію, також збережу свою цнотливість. Але якби Джудіт віддала перевагу своїй цнотливості своїй релігії, коли б її країна була втрачена, вона б також втратила свою цнотливість. 25 . І тому, навчена такими прикладами, а водночас пам’ятаючи слова Господа, де Він каже: «Хто втратить життя своє заради Мене, той знайде його», 3309 вона плакала і мовчала, щоб перелюбник навіть не почув її розмови, і вона не вибрала кривди, вчинені її скромністю, але відкинула кривду, вчинену Христові. Поміркуйте, чи можна було їй терпіти, щоб її тіло було блудним, хто охороняв навіть її мову. 26 . З деякого часу мої слова стали сором’язливими, і я боявся вихвалятися чи описувати безбожну серію того, що було зроблено. Закрийте вуха, діви! Діву Божу забирають у дім ганьби. А тепер відкрийте вуха, ви, діви. Діва Христова може бути піддана ганьбі, але не може бути оскверненою. Скрізь вона Діва Божа, і Храм Божий, і будинки поганої слави не можуть зашкодити цнотливості, але цнотливість усуває погану славу місця. 27 . На це місце набігає велика кількість розпусних чоловіків. Слухайте, святі діви, чуда мученика, забудьте назву місця. Двері закриті, яструби кричать зовні; деякі сперечаються, хто першим нападе на здобич. Але вона, з піднятими до неба руками, наче прийшла до дому молитви, а не до притулку пожадливості, каже: «О Христе, що приборкав лютих левів для діви Даниїла, 3310 Ти також можеш приборкати люті розуми людей. Вогонь став, як роса для дітей єврейських, 3311 вода встала для євреїв, з Твоєї милості, не з власної волі. 3312 Сусанна впала на коліна і перемогла своїх обвинувачів, 3313 правда, яка порушила Твій храм, 3314 і тепер сам Твій храм зруйнований, Ти, Який не зазнавав злодійства, нехай Твоє Ім'я знову буде прославлене в тому, що я прийшов сюди на ганьбу незаймана!» 28 . Ледве вона закінчила свою молитву, як ось! увірвався чоловік із виглядом страшного воїна. Як тремтіла перед ним діва, якій уступив тремтячий народ. Але прочитаного не забула. "Даниїл, - сказала вона, - пішов побачити покарання Сусанни, і один визнав її невинною, 3315 яку люди засудили. Вівця може бути схована в образі цього вовка. Христос також має Своїх воїнів, Він є Володарем легіонів. 3316 Або, можливо, прийшов кат. Не бійся, душе моя, такий робить Віра Твоя врятувала Тебе». 29 . І сказав їй воїн: "Не бійся, сестро, прошу тебе. Я, брат, прийшов сюди життя рятувати, а не губити. Спаси мене, щоб ти сама спаслася. Я увійшов, як перелюбник, щоб вийти, якщо хочеш, як мученик. Переміняймо наше вбрання, моє підійде тобі, а твоє підійде мені, і кожна для Христа. Твоя риза зробить мене справжнім воїном, моя Ти будеш одягнений ще краще, щоб гонитель міг упізнати мене, Одягни мене в плащ, який приховає твої обличчя, і приховає твоє обличчя Коли ти йдеш, не озирайся назад, 3317 вона втратила свою цнотливість, хоч і цнотливими очима нагорода за яку — вічне життя; ти маєш броню праведності, яка захищає тіло духовною зброєю, щит віри, яким захищаєш рани, і шолом спасіння, 3318 бо там захист нашого спасіння, оскільки чоловік є головою жінки, а Христос — діви». 30 . Сказавши це, він зняв плащ. Цей одяг до цього часу підозрювався як одяг переслідувача та перелюбника. Діва запропонувала свою шию, солдат — свій плащ. Яке це було видовище, який вияв благодаті, коли вони боролися за мученицьку смерть у домі поганої слави! Нехай також будуть розглянуті персонажі, воїн і діва, тобто особи, несхожі за природною вдачею, але однакові через милість Божу, щоб сповнилося слово: «Тоді вовки та ягнята разом пастимуться». 3319 Ось ягня і вовк не тільки пасуться разом, але також пропонуються разом. Чому я повинен говорити більше? Переодягнувшись, дівчина вилітає з пастки, але вже не з власними крилами, бачачи, що її несуть на духовних крилах, і (видовище, якого не бачили віки) вона залишає дім лихої слави незайманою, але дівою Христа. 31 . А ті, що дивилися очима, але не бачили, лютували, як розбійники на здобич, або вовки на ягня. Увійшов один безсоромніший. Але коли оглянув стан справи, то сказав: Що це? Увійшла панна, тепер тут чоловіка видно. Це не стара байка про ланю замість дівчини, а справді незаймана стає воїном. Я чув, але не вірив, що Христос перетворив воду на вино; тепер Він також почав змінювати стать. Давайте підемо звідси, поки ми ще ті, ким були. Чи змінився я, якщо бачу речі не так, як мені здається? Я прийшов у дім поганої слави і бачу поручительство. 3320 І все ж я йду зміненим, бо я вийду цнотливим, хто прийшов нецнотливим. 32 . Коли про цю справу стало відомо, оскільки такому завойовнику належала корона, його засудили за діву, яка була схоплена за діву, і тому з дому поганої слави вийшла не тільки незаймана, але й мучениця. Повідомляється, що дівчина побігла до місця покарання, і вони обидва боролися за смерть. Він сказав: «Я засуджений до смерті, вирок відпустив вас на свободу, коли він утримав мене». І вона відповіла: "Я не вибрала вас як мою поруку під страхом смерті, але як гарантію моєї цнотливості. Якщо цнотливість буде заподіяна, моя стать залишиться; якщо шукатимуть кров, я не хочу, щоб ніхто дав заставу за мене, у мене є кошти заплатити. Вирок був винесений на мене, який був винесений за мене. Безсумнівно, якби я запропонувала вас як забезпечення мого боргу, а за моєї відсутності суддя призначив Якби я не заслуговував на ганебну смерть, нехай я помру невинним, сьогодні я буду винним у своїй крові Якщо я зволікаю, я винен не тільки в своїй втечі, але й у смерті інших, які не можуть прийняти рану, я уникнув ганьби, я не змінив свою мантію І якщо ти позбавиш мене смерті, ти не врятуєш мене, не наважуйся сперечатися зі мною. Відмовляючи мені у виконанні цього вироку, бо цей вирок змінюється на мене Ми можемо задовольнити вирок, якщо ти мене вб'єш, але її цнотливість буде в небезпеці, якщо ти станеш мученицею з перелюбниці. 33 . Як ви думаєте, чим закінчився? Обидва змагалися, і обидва здобули перемогу, і корона не розділилася, а стала двома. Так і святі мученики, даруючи один одному блага, одним давали поштовх, а іншим результат їхньої мученицької смерті. h10 Розділ V. Історія двох піфагорійських друзів, Дамона та Піфії, розповідається святим Амвросієм, який вказує, що випадок, згаданий в останньому розділі, є більш похвальним. Порівняно ставлення язичників до їхніх богів без жодного покарання та неповагу Єровоама до покарання. 34 . І школи філософів прославляють Деймона та Піфія – піфагорійців – до небес, з яких один, коли його засудили до смерті, попросив часу, щоб навести порядок у своїх справах, після чого тиран у своїй хитрості, не припускаючи, що такий може бути знайдений, попросив раба, який мав би понести покарання, якщо інший зволікав із поверненням. Я не знаю, який вчинок з двох був благороднішим. Один знайшов раба, другий запропонував себе. І тому, якщо той, хто був засуджений, зустрівся з деяким запізненням, раб зі спокійним обличчям не відмовився від смерті. Коли його вели вперед, повернувся його друг і підніс свою шию сокирі. Тоді тиран, дивуючись, що філософам дружба дорожча за життя, попросив себе прийняти в дружбу тими, кого він засудив. Благодать Чесноти була настільки велика, що зворушила навіть тирана. 35 . Ці речі гідні похвали; але поступаються нашому екземпляру. Бо ці двоє були чоловіками, у нас одна була незайманою, яка спочатку мала бути вищою за свою стать; ті були друзями, ці були невідомі один одному; ті віддалися одному тирану, ці багатьом тиранам; і ці більш жорстокі, бо в першому випадку тиран пощадив їх, ці вбили їх; з першим був пов’язаний необхідністю, з цим воля кожного була вільною. У цьому також останні були мудрішими, що з тими кінцем їхньої ревності була насолода дружби, з цими вінець мучеництва, бо вони боролися за людей, ці для Бога. 36 . І оскільки ми згадали про людину, яка була засуджена, доречно додати, що він думав про своїх богів, щоб ви могли судити, наскільки слабкими є ті, над ким висміюють їхні послідовники. Бо він, увійшовши до храму Юпітера, звелів їм зняти золоту стрічку, якою був увінчаний його образ, і надіти замість неї вовняну, сказавши, що золота стрічка холодна взимку і важка влітку. Тож він висміював свого бога, кажучи, що він не може витримати ні ваги, ні холоду. Він теж, коли побачив золоту бороду Ескулапа, наказав зняти її, сказавши, що синові не годиться мати бороду, коли її немає в батька. Знову він забрав золоті чаші з бовванів, які їх тримали, сказавши, що він повинен отримати те, що дали боги. Бо, сказав він, люди моляться, щоб отримати блага від богів, і немає нічого кращого за золото; однак, якщо золото є злом, боги не повинні мати його; якщо воно добре, то краще, щоб його мали люди, які знають, як ним користуватися. 37 . Вони були такими об’єктами насмішок, що ні Юпітер не міг захистити свого одягу, ні Ескулап своєї бороди, бо Аполлон ще не почав її відрощувати; і всі ті, хто є шанованими богами, не могли зберегти золоті чаші, які вони тримали, не боячись звинувачень у крадіжці, а не маючи жодного почуття. Хто ж тоді поклонявся б їм, які не можуть ні захистити себе як боги, ні сховатися як люди? 38 . Але коли в храмі нашого Бога той нечестивий цар Єровоам забрав дари, які зібрав його батько, і пожертвував ідолам на святому жертовнику, чи не всохла його правиця, яку він простягнув, і його ідоли, яких він закликав, не змогли йому допомогти? Потім, звернувшись до Господа, він попросив прощення, і його рука, яка всохла від святотатства, була зцілена правдивою релігією. Настільки повний приклад був наведений в одній людині, як божественного милосердя, так і гніву, коли той, хто жертвував, раптово втратив праву руку, але коли розкаяний отримав прощення. 3321 h10 Розділ VI. Св. Амвросій, завершуючи другу книгу, приписує будь-яке добро, яке може бути в ній, заслугам дів і стверджує, що було правильно, перш ніж викладати будь-які суворі приписи, заохочувати їх прикладами, як це робиться як у людському вченні, так і в Святому Письмі. 39 . Я, який ще не був і трьох років єпископом, приготував цю жертву для вас, святі діви, хоч і не навчений власним досвідом, але багато навчившись з вашого способу життя. Бо який досвід міг вирости за такий короткий час посвячення в релігію? Якщо ви знайдете тут якісь квіти, зберіть їх на лоні свого життя. Це не заповіді для дів, а приклади, взяті від дів. Мої слова накреслили подобу вашої чесноти, ви можете побачити відображення вашої серйозності, так би мовити, у дзеркалі цього дискурсу. Якщо ви отримали хоч якесь задоволення від моєї здатності, увесь аромат цієї книги належить вам. І оскільки існує стільки думок, скільки людей, якщо в моєму трактаті є щось просте, нехай усі прочитають це; якщо щось сильніше, нехай докаже доросліший; якщо щось скромне, нехай воно прилягає до грудей і прикрашає щоки; якщо є щось квітчасте, нехай квітчастий вік молодості не погорджує ним. 40 . Ми повинні розбудити любов нареченої, бо написано: «Люби Господа Бога свого». 3322 На весільних бенкетах ми повинні прикрашати волосся хоч якимись прикрасами молитви, бо написано: «Руки по руках, а ногою бийте». 3323 Ми повинні розкидати троянди на тих безперервних весіллях. Навіть у цих довічних шлюбах наречену приймають із схваленням, перш ніж вона отримає накази, щоб суворі накази не зашкодили їй, перш ніж кохання, плекане добротою, зміцніє. 41 . Коні вчаться любити звуки поплескування по шиї, щоб вони не могли відмовитися від ярма, і спочатку тренуються словами спокуси, перш ніж отримати смугу дисципліни. Але коли кінь схиляє свою шию в ярмо, поводи натягуються, і шпора тягнеться, і його товариші тягнуть її, і погонич ставить їй. Так само наша діва повинна спочатку грати з благочестивою любов’ю і милуватися золотими опорами небесного шлюбного ложа на самому порозі весілля, і бачити одвірки, прикрашені вінками з листя, і відчувати насолоду музикантів, що грають усередині; щоб вона не могла через страх відмовитися від Господнього ярма, перш ніж послухається Його заклику. 42 . «Тож іди сюди з Лівану, Моя дружино, іди сюди з Лівану, ти пройдеш і пройдеш». 3324 Ми повинні часто повторювати цей вірш, щоб, принаймні, будучи покликаною словами Господа, вона могла слідувати, якщо є хтось, хто не довіряє словам людини. Ми не сформували цю владу для себе, а отримали її; це небесне вчення містичної пісні: "Нехай Він поцілує мене поцілунками уст Своїх, бо груди Твої кращі за вино, а запах мазей Твоїх вище всіх пахощів. Ім'я Твоє - як миро, що виливається". 3325 Усе це місце насолоди звуками спорту, збуджує схвалення, викликає любов. "Тому, - продовжує воно, - якщо дівчата полюбили Тебе і привернули Тебе, давайте побіжимо за запахом Твоїх мазей. Цар привів мене до своєї кімнати". 3326 Вона почала з поцілунків і так дійшла до кімнати. 43 . Вона, тепер настільки терпляча до важкої праці та досвідченої чесноти, що відкрила засуви своєю рукою, вийшла в поле й перебувала в твердинях, спочатку побігла за запахом миртя; невдовзі, коли вона потрапляє в палату, мазь змінюють. І подивіться, куди вона піде: «Якщо це буде стіна, — сказано, — ми збудуємо на ній срібні вежі». 3327 Вона, яка балувалася поцілунками, тепер будує вежі, щоб, оточені дорогоцінними зубцями святих, вона могла не тільки зробити безплідними напади ворога, але й звести надійний захист святих заслуг. h10 Розділ I. Св. Амвросій тепер повертається до звернення Ліберія, коли він дав покривало Марцелліні. Торкаючись натовпу, що тиснеться на весільний бенкет тієї Дружини, Яка всіх їх годує, він переходить до відповідності її професії в день, коли Христос народився від Діви, і закінчує палким закликом любити Його. 1 . Оскільки я відволікся від того, що я сказав у двох попередніх крюках, тепер настав час, свята сестро, переглянути ці заповіді Ліберія 3328 352–366, який тимчасово з’єднався з аріанством. [св. Хіл. Мал. Фрагм. VI.; Святий Афан. Апол. C. Аріан. 89; Історія Аріан. 41; Св. Єронім, Де Вір. Іл. 97 та ін.] Згодом він повернувся до католицького вчення і спокутував пізнішими вчинками свою тимчасову слабкість. блаженної пам’яті, про яку ти говорив зі мною, оскільки чим святіша людина, тим приємнішою є її промова. Бо він, коли на Різдво Спасителя в церкві святого Петра ти змінивши свій одяг 3329, означила своє визнання дівоцтва (і який день може бути кращим за той, коли Діва прийняла дитину?), тоді як багато дів стояли навколо і змагалися одна з одною за твою супутницю. "Ти, - сказав він, - дочко моя, бажала гарного заручення. Ти бачиш, який натовп зібрався на день народження твого Подружжя, і ніхто не пішов без їжі. Це Він, Хто, запрошений на весільний бенкет, змінив воду на вино. 3330 Він також уділить чисте таїнство невинності тобі, яка раніше була підвладна мерзенним стихіям матеріальної природи. Це Той, Хто нагодував чотири тисячі в пустині з п’ятьма хлібами і двома рибами». 3331 Він міг нагодувати більше; якби їх було більше, вони б були. І тепер Він покликав багатьох до вашої заручини, але це вже не ячмінний хліб, а Тіло з неба, яке постачається. 2 . Сьогодні, справді, Він народився за звичаєм людей, від Діви, але був народжений від Батька перш за все, схожий на Свою матір тілом, Свого Батька в силі. Єдинородний на землі і Єдинородний на небі. Бог від Бога, народжений від Діви, справедливість від Отця, сила від Всемогутнього, Світло від Світла, нерівний Свого Отця; ні відокремлені в силі, не змішані розширенням Слова чи розширенням, ніби змішані з Батьком, але відокремлені від Батька в силу Його породження. Він твій Брат, 3332 без Якого не існує ні речей на небі, ні речей у морі, ні речей на землі. Добре Слово Отця, Яке було, як сказано, “на початку”, 3333 ось Його вічність. «І, — сказано, — Слово було в Бога». 3334 Ось вам Його влада, неподільна і невіддільна від Отця. «І Слово було Бог». 3335 Тут ви маєте Його ненароджене Божество, бо ваша віра походить із взаємних стосунків. 3 . Люби його, моя дочко, бо Він добрий. Бо «Ніхто не є добрим, крім одного Бога». 3336 Бо якщо немає сумніву в тому, що Син є Богом і що Бог є добрим, то точно немає сумніву в тому, що Бог-Син є добрим. Любіть Його, кажу я. Той, Кого Батько породив перед ранковою зорею, 3337 як вічного, Він вивів Його з утроби як Сина; Він вимовив його зі Свого серця, 3338 як Слово. Він є Ким благоволив Отець; 3339 Він є Рукою Батька, бо Він є Творцем усього, і Мудрістю 3340 Батька, бо Він вийшов із уст Бога; 3341 Сила Отця, тому що повнота Божества перебуває в Ньому тілесно. 3342 І Батько так полюбив Його, що ніс Його на лоні Своїм і посадив Його праворуч, щоб ви могли навчитись Його мудрості та пізнати Його силу. 4 . Отже, якщо Христос є Силою Бога, чи був Бог колись без сили? Чи був Батько колись без Сина? Якщо Батько напевно завжди був, то напевно Син завжди був. Отже, Він є досконалим Сином досконалого Батька. Бо той, хто відступає від влади, відступає від Того, Чия влада є. Досконалість Божества не допускає нерівності. Тож любіть Того, Кого любить Батько, шануйте Того, Кого шанує Батько, бо “хто не шанує Сина, той не шанує Батька” 3343, а “хто відрікається Сина, той не має Отця”. 3344 Що стосується віри. 352–366, який був приєднаний до аріанства. [св. Хіл. Мал. Фрагм. VI.; Святий Афан. Апол. C. Аріан. 89; Історія Аріан. 41; Св. Єронім, Де Вір. Іл. 97 та ін.] Згодом він повернувся до католицького вчення і спокутував пізнішими вчинками свою тимчасову слабкість. h10 Розділ II. Далі торкаючись виховання незайманої дівчини, він говорить про поміркованість у їжі та пиття, а також про стримування поривів розуму, вводячи деякі вчення про байку про смерть і воскресіння Іполита, і радить уникати деяких видів м’яса. 5. Але іноді навіть тоді, коли варто покластися на віру, молоді не довіряють. Тому вживайте вино помірно, щоб слабкість тіла не посилювалася, а не для приємного збудження, бо все однаково запалює полум’я, як вино, так і молодість. Нехай і пости покладуть вуздечку на літній вік, а щадна дієта своєрідним поводженням стримає невгамовні апетити. Нехай розум перевірить, надія підкорить, а страх приборкає їх. Бо той, хто не знає, як керувати своїми бажаннями, подібно до людини, від якої втікають дикі коні, буде повалений, побитий, розтерзаний і поранений. 6 . І кажуть, що це сталося з хлопцем через його любов до Діани. Але ця байка забарвлена ​​оповіданнями поета про те, що Нептун, схвильований скорботою через те, що його суперник отримав перевагу, наслав божевілля на його коней, завдяки чому його велика сила могла виражатися в тому, що він переміг юнака не силою, а обманом. І від цієї події відзначається щорічне жертвоприношення для Діани, коли на її вівтар приноситься кінь. І кажуть, що вона була незайманою і (чого посоромилися б навіть повії) могла покохати того, хто не любив її. Але що стосується мене, нехай їхні байки мають авторитет, бо хоч кожна з них злочинна, все ж меншим злом є те, що юнак був настільки закоханий у перелюбницю, що загинув, ніж те, що два боги, як вони розповідають, сперечаються за вчинення перелюбу, і те, що Юпітер помстився за горе своєї доньки, яка грала повію, лікарю, який вилікував рану того, хто насильничав Діані в ліс, чудова мисливиця, безсумнівно, не на диких звірів, а на пожадливість: але також на диких звірів, так що їй поклонялися голою. 7 . Тож нехай вони припишуть Нептуну панування над божевіллям, щоб приписати йому злочин блудної любові. Нехай вони припишуть Діані панування над лісами, в яких вона жила, щоб підтвердити перелюбство, яке вона практикувала. Нехай вони приписують Ескулапу відновлення мертвих, якщо визнають, що сам він не врятувався від удару блискавки. Нехай вони також припишуть Юпітеру громові блискавки, яких він не мав, щоб вони свідчили про ганьбу, якою він був обтяжений. 8 . І я вважаю, що потрібно економно їсти будь-яку їжу, яка викликає жар у кінцівках, бо м’ясо тягне вниз навіть орлів, коли вони летять. Але всередині вас нехай той птах, про якого ми читаємо: «Твоя молодість відновиться, як у орла», 3345 тримає свій курс високо, швидкий у своєму незайманому польоті, не знає бажання непотрібної їжі. Слід уникати проведення бенкетів і свят. h10 Розділ III. Діви заохочуються уникати відвідин, зберігати скромність, мовчати під час відправлення Тайн за прикладом Марії. Потім, після розповіді про язичницького юнака та слів про поета, святий Амвросій розповідає про чудо, яке вчинив святий священик. 9 . Я також бажаю, щоб відвідування молодших людей, за винятком тих, які можуть бути зумовлені батьками та однолітками, були незначними. Бо скромність зношується під час спілкування, і з’являється сміливість, закрадається сміх, і сором’язливість зменшується, тоді як ввічливість вивчається. Не відповідати тому, хто задає питання, - це дитинство, відповідати - дурниця. Тому я віддаю перевагу тому, щоб розмова була радше незайманою, ніж рясна. Бо якщо жінкам наказано мовчати в церквах, навіть про божественні речі, і питати своїх чоловіків вдома, то якою, на нашу думку, має бути обережність дівиць, у яких скромність прикрашає їхній вік, а мовчання хвалить їхню скромність. 10. Чи було невеликим проявом скромності те, що, коли Ребекка прийшла вийти заміж за Ісаака, і побачила свого нареченого, вона взяла покривало, 3346 щоб її не побачили, поки вони не з’єднаються? Звичайно, прекрасна діва боялася не за свою красу, а за свою скромність. Що з Рахіль, як вона, коли поцілунок Якова був прийнятий, 3347 плакала й стогнала, і не перестала б плакати, якби не знала, що він родич? Тож вона водночас помітила те, що було зумовлено скромністю, і упустила не люб’язну прихильність. Але якщо чоловікові сказано: «Не дивись на служницю, щоб вона не впала тобі», 3348 що треба сказати посвяченій діві, яка, якщо вона любить, грішить на розумі; якщо її люблять, то й на ділі? 11. Чеснота мовчання, особливо в Церкві, дуже велика. Нехай жодне речення божественних уроків не уникне вас; якщо ти прислухаєшся до вуха, стримай свій голос, не промовляй устами жодного слова, яке б ти хотів пригадати, але нехай твоя сміливість говорити буде скромною. Бо справді в багатомовленні багато гріха. 3349 Вбивці сказано: «Ти згрішив, мовчи», 3350 щоб він більше не грішив; але діві треба сказати: «Мовчи, щоб не грішити». Бо Марія, як ми читаємо, зберігала в серці все, що було сказано про Її Сина, 3351 і чи ви, коли читаєте будь-який уривок, де проголошується, що Христос має прийти, або показано, що він прийшов, не шуміть, розмовляючи, але прислухайтеся. Чи є щось більш непристойне, ніж те, щоб божественні слова були настільки заглушені розмовою, щоб їх не почули, не повірили чи не зробили відомими, щоб таїнства були нечітко чутні через звуки голосів, щоб молитва була перешкоджана, коли вона виноситься за спасіння всіх? 12. Язичники віддають шану своїм ідолам мовчанням, про що наводиться такий приклад: коли Олександр, цар македонський, приносив жертву, рукав варвара, який запалював йому світильник, загорівся і обпалив його тіло, але він залишився нерухомим і не видав болю стогоном і не виказав свого страждання тихими сльозами. Такою була дисципліна благоговіння у варварського хлопця, що природа була підкорена. Але він боявся не богів, які й не були богами, а царя. Бо чому б йому боятися тих, хто, якби той самий вогонь охопив їх, згорів би? 13. Наскільки ж краще, коли юнака на бенкеті у свого батька просять не зраджувати грубими жестами своїх блудних кохань. А ти, свята діво, утримайся від стогону, плачу, кашлю і сміху над Тайною. Хіба ви не можете на Містерії зробити те, що він зробив на бенкеті? Невинність нехай спочатку буде позначена голосом, нехай скромність закриває уста, нехай релігія усуне слабкість, а звичка наставляє природу. Нехай її серйозність спочатку оголосить мені незайманість, скромний підхід, твереза ​​хода, сором’язливе обличчя, і нехай маршу чесноти передує доказ цілісності. Та незаймана не достатньо гідна схвалення, про яку треба розпитувати, коли її бачать. 14 . Існує розповідь про те, як коли надмірне квакання жаб лунало у вухах віруючих, священик Божий звелів їм замовкнути і вшанувати священні слова, і тоді шум враз стих. Невже болота змовкнуть, а не жаби? І чи повинні нерозумні тварини знову визнати з пошаною те, чого вони не знають від природи? У той час як безсоромність людей така, що багато хто піклується про те, щоб не віддавати такої поваги релігійним почуттям свого розуму, що вони роблять для задоволення своїх вух. h10 Розділ IV. Підсумовуючи звернення Ліберія, святий Амвросій переходить до чеснот своєї сестри, особливо до її постів, які, однак, він радить їй певною мірою пом’якшити, а також займатися іншими справами, за прикладом, який він наводить. Особливо він рекомендує молитву Господню, повторення псалмів уночі та читання Символу віри перед світанком. 15 . Після такої моди Ліберій святої пам’яті звернувся до вас словами, які в більшості випадків виходять за межі реальної практики, але не відповідають вашим показникам, хто не тільки досяг повної дисципліни завдяки вашій чесноті, але й перевершив її своєю ревністю. Бо нам наказано постити, але тільки поодинокі дні; але ви, множачись ночі й дні, проходите незліченну кількість періодів без їжі, і якщо вас колись попросять скуштувати щось і відкласти на деякий час свою книгу, ви відразу відповідаєте: «Не хлібом самим живе людина, але кожним словом Божим». 3352 Самі ваші страви складалися лише з того, що потрапляло під руку, так що посту слід віддати перевагу, ніж їсти те, що було огидним; твій напій із джерела, твій плач і молитва поєднуються, твій сон у твоїй книзі. 16 . Ці королі підходили до молодих років, поки він дозрівав із сивиною віку; але коли діва здобула перемогу над своїм упокореним тілом, вона повинна зменшити свою працю, щоб її можна було зберегти як вчителя для молодшого віку. Виноградна лоза, обтяжена плідними гілками повного росту, незабаром ламається, якщо її час від часу не тримати. Але поки він молодий, дайте йому рости, а коли він підросте, його обрізають, щоб не перетворитися на ліс гілок або не померти, позбавлений життя від свого виняткового продукту. Добрий землероб, доглядаючи за землею, зберігає виноградну лозу в чудовому порядку, захищає її від холоду і не висушує полуденне сонце. І він обробляє свою землю по черзі, або, якщо він не хоче, щоб вона лежала під паром, він чергує свої посіви, щоб поля могли відпочити через зміну врожаю. Чи й ти, ветерану в дівоцтві, хоч засіяй поля грудей твоїх різним насінням, то помірною їжею, то щадними постами, читанням, працею і молитвою, щоб зміна праці була як перемир’я для відпочинку. 17. Вся земля не дає однакового врожаю. З одного боку на пагорбах ростуть виноградні лози, з іншого видно пурпурові оливки, деінде запашні троянди. А відійшовши від плуга, сильний хлібороб пальцями згрібає землю, щоб запустити коріння квітів, а грубими руками, якими він крутить бичків, що рвуться між лозами, ніжно тисне на вим’я овець. Земля тим краща, чим численніші її плоди. Так і ви, за прикладом доброго землероба, уникайте розщеплювати свою землю вічними постами, як глибокою оранкою. Нехай цвіте в твоєму саду троянда скромності, і лілія розуму, і хай грядки фіалок п’ють з джерела священної крові. Існує поширене прислів'я: «Що хочеш зробити багато, іноді не роби зовсім». Треба було б що додати до днів посту, але щоб не робилося заради показухи, а заради релігії. 18 . Часта молитва також доручає нас Богові. Бо якщо пророк каже: «Сім разів на день я славив Тебе», 3353 хоча він був зайнятий справами царства, що повинні робити ми, які читають: «Чувайте і моліться, щоб не впасти в спокусу»? 3354 Звичайно, наші звичайні молитви повинні промовлятися з подякою, коли ми прокидаємося від сну, коли виходимо, коли готуємося прийняти їжу, після її прийняття, і в годину кадіння, 3355 коли ми нарешті збираємося відпочити. 19 . І знову в самій вашій спальні я хотів би, щоб ви поєднали псалми, часто чергуючи їх із Господньою молитвою, або коли ви прокидаєтеся, або перед тим, як сон окропить ваше тіло, щоб на самому початку відпочинку сон міг знайти вас вільним від турботи про мирські справи, розмірковуючи про речі Божі. І справді, той, хто першим дізнався назву самої філософії, 3356 щодня перед відпочинком змушував флейтиста грати тихіші мелодії, щоб заспокоїти його розум, збурений світськими турботами. Але він, як людина, що миє плитку, безрезультатно бажав мирськими засобами відігнати мирські речі, бо він, справді, радше обмазувався свіжою грязюкою, шукаючи винагороди від насолоди, але давайте, стерши бруд земних пороків, очистимо до кінця душі наші від усякої скверни плоті. 20. Ми також повинні особливо повторювати Символ віри, як печать на наших серцях, щодня, до світла, і повертатися до нього в думках, коли ми чогось боїмося. Бо коли воїн у наметі чи воїн у бою без військової присяги? h10 Розділ V. Св. Амвросій, говорячи про сльози, пояснює слова Давида: «Щоночі обмивай ложе моє сльозами моїми», і продовжує говорити про Христа, який несе наші горя та немочі. Все має бути віднесено до Його честі, і ми повинні радіти духовною радістю, але не за мирським способом. 21 . І хто може тепер не розуміти, що святий пророк сказав для нашої науки: «Щоночі я буду обмивати ложе моє і поливати постіль свою сльозами моїми»? 3357 Бо якщо ви сприймете це буквально для його ложа, він показує, що така велика кількість сліз повинна бути пролита, щоб вимити постіль і полити її слізьми, ложе того, хто молиться, бо плач пов’язаний із теперішнім, винагороджує з майбутнім, оскільки сказано: “Блаженні ви, що плачете, бо ви будете сміятися”; 3358 або, якщо ми беремо слово пророка стосовно нашого тіла, ми повинні змити образи тіла сльозами покаяння. Бо Соломон зробив собі ложе з ливанського дерева, стовпи його були срібні, дно його золоте, спина його всипана дорогоцінним камінням. 3359 Що таке ліжко, як не мода нашого тіла? Бо дорогоцінні камені висвітлюють сяйво повітря, вогонь — золото, вода — срібло, а земля — дерево, з яких чотирьох елементів складається людське тіло, в якому відпочиває наша душа, якщо вона не існує, позбавлена ​​спокою нерівностями пагорбів чи вологою землею, але піднята високо, над пороками, підтримувана деревом. З цієї причини Давид також каже: «Господь пошле йому допомогу на ложі його болю». 3360 Бо як це може бути ложем болю, яке не може відчувати болю і яке не відчуває? Але тіло болю подібне до тіла тієї смерті, про яку сказано: «О нещасний я чоловік, хто визволить мене від тіла цієї смерті?» 3361 22 . І оскільки я вставив пункт, у якому згадується Тіло Господнє, щоб ніхто не мав тривоги, читаючи, що Господь прийняв тіло болю, нехай він пам’ятає, що Господь сумував і плакав через смерть Лазаря, 3362 і був поранений у Своїх страстях, і що з рани витікала кров і вода, 3363 і що Він віддав Свій Дух. Вода для обмивання, Кров для пиття, Дух для Його воскресіння. Бо тільки Христос є для нас надією, вірою і любов’ю – надією на Його воскресіння, вірою в умивальник і любов’ю в причасті. 23 . І як Він прийняв тіло болю, так само Він перевернув Своє ложе у Своїй слабкості, 3364 бо Він перетворив його на користь людської плоті. Бо Його стражданнями була покінчена слабкість, а Його воскресінням смерть. І все ж ви повинні сумувати за світом, але радіти в Господі, сумувати через покаяння, але радіти через благодать, хоча, також, учитель поган здоровою заповіддю наказав плакати з тими, хто плаче, і радіти з тими, хто радіє. 3365 24 . Але той, хто бажає розв'язати всю складність цього питання, нехай звертається до того самого апостола. «Все, що ви робите, — каже він, — словом чи ділом, усе робіть в Ім’я Господа нашого Ісуса Христа, дякуючи через Нього Богові Отцю». 3366 Тож звертаймо всі наші слова і вчинки до Христа, Який вивів із смерті життя і створив із темряви світло. Оскільки хворе тіло в один час плекається теплом, в інший час заспокоюється прохолодними аплікаціями, і варіація ліків, якщо вона виконується відповідно до вказівок лікаря, є здоровою, але якщо вона виконується всупереч його наказам, посилює хворобу; тому все, що платять Христу, є ліками, все, що робиться з нашої волі, є шкідливим. 25 . Тоді повинна бути радість розуму, усвідомлюючи правоту, не збуджуючись нестримними бенкетами чи весільними концертами, бо така скромність небезпечна, і можна запідозрити спокусу там, де свято супроводжується надмірними танцями. Я хочу, щоб діви Божі були далекі від цього. Бо як сказав один учитель цього світу: «Ніхто не танцює в тверезому стані, якщо він не божевільний». 3367 Отже, якщо, згідно з мудрістю цього світу, чи то пияцтво, чи божевілля є причиною танцю, то яке застереження дається нам серед випадків, згаданих у Божественних Писаннях, де Іван, попередник Христа, обезголовлений за бажанням танцівниці, є прикладом того, що спокуси танцю завдали більше шкоди, ніж божевілля святотатного гніву. h10 Розділ VI. Згадавши про Хрестителя, святий Амвросій входить в опис подій, пов'язаних з його смертю, і виступає проти танців і гулянь нечестивих. 26 . І оскільки ми не повинні побіжно пройти повз згадки про таку велику людину, давайте розглянемо, ким він був, ким, за що, як і в який час він був убитий. Справедливий чоловік, він був убитий перелюбниками, а винний скасував смертну кару перед суддею. І знову нагорода танцюристу — смерть пророка. Нарешті (справа честі навіть для всіх варварів) жорстокий вирок виноситься в розпал бенкету та свят, і звістка про смертельний злочин переноситься з бенкету до в'язниці, а потім з в'язниці до бенкету. Скільки злочинів в одному злодіянні! 27 . Влаштовують бенкет смерті з королівською розкішшю, 3368 і коли зібралося більше, ніж зазвичай, зібрання, дочка королеви, яку покликали з приватних покоїв, вивели танцювати на очах у людей. Чого вона могла навчитися від перелюбниці, крім втрати скромності? Чи є щось таке сприятливе для пожадливості, як непристойні рухи, щоб таким чином оголити в наготі ті частини тіла, які або природа приховала, або звичай завуальував, гратися з поглядами, повертати шию, розпускати волосся? Фітлі був наступним кроком - злочином проти Бога. Бо яка скромність може бути там, де танці, шум і плескіт? 28 . "Тоді, - говориться, - король був задоволений і сказав дівчині, щоб вона просила в короля все, що забажає. Тоді він поклявся, що, якщо вона попросить, він віддасть їй навіть половину свого королівства". 3369 Подивіться, як світські люди самі судять про свою світську владу, щоб віддати навіть королівства за танці. Але дівчина, навчена матір'ю, вимагала, щоб їй принесли голову Іоанна на блюді. Те, що сказано, що «царю було шкода» 3370, не є каяттям з боку короля, а визнанням провини, яке полягає, згідно з звичаєм божественного правила, що ті, хто вчинив зло, засудили себе своїм власним зізнанням. «Але заради тих, що сиділи з ним», — сказано. Що є більш підлим, ніж те, що треба вбити, щоб не сподобатися тим, хто сидів за м’ясом? «І, — випливає, — заради його присяги». Яка нова релігія! Краще б він зрекся себе. Отже, Господь у Євангелії велить нам взагалі не клястися, 3371 щоб не було жодної причини для лжесвідчення і щоб не було потреби ображати. І тому невинну людину вбивають, щоб не порушити клятву. Я знаю, що мати в найбільшому жаху. Лжесвідчення витриваліше, ніж клятви тиранів. 29 . Хто б не подумав, коли побачив, що хтось біжить із бенкету до в’язниці, 3372 що було дано наказ звільнити пророка? Хто, я кажу, почувши, що це був день народження Ірода, і державний бенкет, і вибір, наданий дівчині вибрати все, що вона хоче, не подумає, що чоловік був посланий, щоб звільнити Івана? Що спільного між жорстокістю та делікатесами? Що спільного між насолодою та смертю? Пророка поспішає страждати у святковий час празничний наказ, за ​​яким він бажає навіть бути звільненим; його вбивають мечем, а голову його приносять на блюді. Ця страва добре пасувала до їхньої жорстокості, щоб можна було поласувати їхньою ненаситною дикістю. 30 . Поглянь, найлютіший королю, на видовища, гідні твого бенкету. Простягни праву руку твою, щоб нічого не бракувало твоїй жорстокості, щоб потоки святої крові лилися між пальців твоїх. А оскільки голод до такої нечуваної жорстокості не можна було вгамувати бенкетами, ні спрага келихами, то пийте кров, що ллється з ще текучих жил відрубаної голови. Подивіться на ці очі, навіть у смерті, свідки твого злочину, відвертаються від погляду ласощів. Очі заплющуються не стільки від смерті, скільки від жаху розкоші. Цей безкровний золоторот, вироку якого ти не міг витримати, мовчить, і все ж ти боїшся. І все ж язик, який навіть після смерті має звичку виконувати свій обов’язок, як живий, засудив, хоч і трепетним рухом, інцест. Цю голову несе Іродіада: вона радіє, радіє, ніби втекла від злочину, бо вбила свого суддю. 31 . Що ви скажете, святі жінки? Чи бачите ви, чого ви повинні навчити, а чого також відучити своїх дочок? Вона танцює, але вона дочка перелюбниці. Але хто скромний, хто цнотливий, нехай навчає свою дочку релігії, а не танців. А ви, мужі серйозні й розумні, навчіться уникати бенкетів ненависних людей. Якщо такі бенкети, то який буде суд нечестивих? h10 Розділ VII. У відповідь Марцелліні, яка запитала, що слід думати про тих, хто, щоб уникнути насильства, вбив себе, святий Амвросій відповідає, розповідаючи історію Пелагії, незайманої, з її матір'ю та сестрою, і продовжує розповідати про мученицьку смерть блаженного Сотеріса, одного з їхніх власних предків. 32 . Коли я наближаюся до завершення моєї промови, ви робите добру пропозицію, свята сестро, щоб я торкнувся того, що ми повинні думати про заслуги тих, хто кинувся з висоти або втопився в річці, щоб не потрапити в руки переслідувачів, бачачи, що Святе Письмо забороняє християнину накладати на себе руки. І справді, щодо дів, поставлених перед необхідністю збереження своєї чистоти, ми маємо просту відповідь, бачачи, що існує випадок мучеництва. 33 . Свята Пелагія 3373 жила раніше в Антіохії, маючи близько п'ятнадцяти років, сестра дів і сама незаймана. Вона зачинилася вдома при перших звуках переслідувань, бачачи себе в оточенні тих, хто хоче позбавити її віри та чистоти, за відсутності матері та сестер, без будь-якого захисту, але тим більше сповнена Богом. "Що нам робити, якщо, - каже вона собі, - ти, полонениця незайманості, подумаєш? Я і бажаю, і боюся померти, бо я не зустрічаю смерті, а шукаю її. Нехай помремо, якщо нам дозволено, або якщо вони не дозволять, все одно нехай помремо. Бог не ображається ліками від зла, а віра дозволяє вчинок. Справді, якщо ми думаємо про справжнє значення слова, як Чи може бути насильством добровільне бажання померти, а хто не може померти, бо я можу кинутися на святотатні вівтарі, і я не боюся, щоб моя права рука завдала удару, або щоб мої груди стиснулися від болю, я не боюся, що я можу померти від власної зброї, я можу померти без допомоги ката. 34 . Кажуть, і голову прикрасила, і весільну сукню одягла, щоб казали, що до молодого йде, а не на смерть. Але коли ненависні гонителі побачили, що втратили здобич її цнотливості, вони почали шукати її матір і сестер. Але вони, втечею духовним, уже тримали поле цнотливості, коли, як з одного боку, раптово загрожували їм гонителі, а з іншого, втечу перекрила бурхлива ріка, вони сказали: чого нам боятися? Бачите воду, що нам заважає хреститися? І це є хрищення, через яке прощаються гріхи і шукаються царства. Це хрещення, після якого ніхто не грішить. Нехай прийме нас вода, яка має звичку відроджуватися. Нехай прийме нас вода, що дівує. Нехай прийме нас вода, що відкриває небо, захищає немічних, приховує смерть, робить мучениками. Молимось Тобі, Боже, Творце всього сущого, нехай вода не розвіє тіла наші, позбавлені дихання життя; нехай смерть не розлучає наших поминків, чиє життя любов завжди поєднувала; але нехай наша постійність буде одна, наша смерть одна, і наше поховання також буде одне. 35 . Сказавши ці слова і злегка підперезавши пазуху свого вбрання, щоб приховати свою скромність, не заважаючи крокам, вони взялись за руки, ніби ведучи танок, вони пішли вперед до середини русла річки, спрямувавши свої кроки туди, де струмінь був бурхливішим, а глибина різкішою. Ніхто не відступав, ніхто не переставав йти далі, ніхто не пробував, куди подіти її кроки, вони тривожилися, лише коли відчували землю, сумували, коли вода була мілкою, і раділи, коли вона була глибокою. Видно було, як благочестива мати міцно стискала руки, радіючи своїм обітницям, боячись упасти, щоб навіть потік не забрав з неї дочок. «Ці жертви, о Христе, — сказала вона, — я приношу як провідників цнотливості, провідників у моїй дорозі та супутників моїх страждань». 37 . Але хто мав би підстави дивуватися, що вони були такою постійністю за життя, бачачи, що навіть у мертвих вони зберігали положення своїх тіл непорушним? Вода не оголила їхніх трупів, ані швидка течія ріки не покотила їх. Більше того, свята мати, хоч і без жодних почуттів, все ще зберігала свою люблячу хватку і тримала священний вузол, який вона зав’язала, і не послабила своєї руки після смерті, щоб та, хто сплатила свій борг релігії, могла померти, залишивши своє благочестя як спадкоємицю. Для тих, кого вона об’єднала з собою на мученицьку смерть, вона вимагала навіть могили. 38 . Але навіщо тобі, сестро моя, використовувати приклади людей іншої раси, яких натхнення спадкової цнотливості навчило походженням від предка-мученика? Бо звідки ти навчився, що не мав від кого вчитися, живучи в селі, без супутниці незайманої, не навчений вчителем? Тоді ти відіграв роль не учня, бо це неможливо без навчання, а спадкоємця чесноти. 39 . Бо як могло статися, що святий Сотеріс не мав бути творцем вашого наміру, який є предком вашої раси? Яка в епоху переслідувань, перенесена до висоти страждання через образи рабів, віддала кату навіть своє обличчя, яке зазвичай не має пошкоджень, коли все тіло піддається тортурам, і радше споглядає, ніж терпить муки; настільки хоробрий і терпеливий, що коли вона піднесла свої ніжні щоки до покарання, кат не зміг вдарити, перш ніж мученик піддався під пораненнями. Вона не поворухнула обличчям, не відвернула свого обличчя, не випустила ні стогону, ні сліз. Нарешті, коли вона подолала інші види покарання, вона знайшла меч, якого бажала. тобто підняти руки у вигляді хреста. нахил. i. 2, 3; S. Марк XII. 25. Джер. xviii. 13 (дуже вільно). Іса. лив. 1; гал. iv. 27. З цього уривка стає зрозуміло, що за днів святого Амвросія ще не було правилом у Мілані, хоча це було в інших місцях, щоб посвячені діви жили разом, але давніший звичай все ще тривав. Пс. xlv. [xliv.] 9, 10, 11. Для жінок у цей період було дуже незвично жити разом. Марія - це те саме ім'я, що й єврейське Міріам. Про солдата, який залишився замість дівчини, говорять як про її «поруку». Це Ліберій, єпископ Риму н.е. Очевидно, публічна професія з отриманням чадри тощо. Сумнівно, чи спалювали ладан як доповнення до християнського богослужіння ще за часів святого Амвросія, і тут може бути посилання на вечірню жертву в єврейському храмі. Він знову говорить про пахощі в Expos. Єв. сек. Лукам. § 28, але остаточного доказу знову немає. Його звичайно використовували як парфуми. Пор. Єп. XXXVII. 38. Св. Амвросій, коли його сестра запитала його думку щодо тих дів, які покінчили життя самогубством, а не терпіли насилля, здається, сказав, що в деяких випадках це допустимо. Св. Августин [ de Civ. Dei, I. 19] з певним ваганням говорить про ту саму тему. Є деякі сумніви щодо того, ким може бути ця згадана нижче свята Пелагія. Св. Златоуст каже, що вона покінчила життя самогубством, кинувшись з даху; див. Пелагію (1) у Dict. Chr. Біог. Вам може бути цікаво: