Concerning Virgins.

Gjendja e virgjërisë lavdërohet pa dyshim në Shkrimin e Shenjtë, si nga Zoti ynë, ashtu edhe nga Shën Pali, por njerëzit e ditur kanë ndryshuar në mendimet e tyre për zakonet dhe rregullat origjinale të respektuara nga virgjëreshat në epokat më të hershme. Disa supozojnë se që në fillim ishte zakon që ata të bënin një profesion solemn të jetës së virgjër dhe të jetonin së bashku. Të tjerë konsiderojnë se zotimet e tyre ishin private dhe ata jetonin herë bashkë, herë në shtëpitë e prindërve të tyre. Të tjerë, përsëri, duke besuar se nuk kishte më shumë se një qëllim të thjeshtë nga ana e virgjëreshave të nënkuptuara nga velloja dhe thjeshtësia e veshjes së tyre, fillimet e para të jetës komunitare ia atribuojnë vetë Shën Ambrozit. Opinioni i parë është vështirë i qëndrueshëm në lidhje me ndonjë profesion që ishte famëkeq. Deklaratat në Veprat e Martirëve të mëparshëm duhen konsideruar me dyshim, pasi shumë nga kjo klasë shkrimesh janë të rreme. Edhe thëniet e Etërve dhe Këshillave vështirë se vërtetojnë diçka në këtë pikë më shumë sesa në të dytën e përmendur më sipër. Duket se kishte disa që publikisht, si Marcellina, motra e Shën Ambrozit, bënë profesionin e tyre dhe morën zyrtarisht velin nga duart e peshkopit; dhe të tjerë, po aq të palëkundur në qëllim, betimi i të cilëve për virgjërinë u bë privatisht. Nga të parët, ata që jetojnë në Milano vështirë se kanë bërë një jetë të përbashkët, por në Bolonjë [I. 60] ata bënë. Termat, zotimi, marrja e mbulesës dhe profesioni, ishin në përdorim në kohën e Shën Ambrosit, si edhe sot. Do të dukej, pra, se që nga ditët e apostujve kishte disa që iu përkushtuan Perëndisë në një jetë të dëlirësisë dhe se më vonë premtimi ose zotimi u bë në prani të të tjerëve – peshkopit, klerit dhe miqve. Këto virgjëresha jetonin në shtëpi me prindërit e tyre, ndërkohë që kohët e persekutimit zgjatën, duke e bërë praktikisht të pamundur të jetonin diku tjetër. Jeta e përbashkët mes tyre duket se ka filluar në Lindje dhe Shën Athanasi, kur, duke kërkuar strehim nga arianët, erdhi në Romë, e prezantoi këtë zakon në Kishën Perëndimore. Shën Ambrozi punoi fuqishëm në këtë drejtim, jo ​​vetëm në dioqezën e tij, por edhe në krahinat fqinje, madje edhe në Afrikë. Në fillim të episkopatës së tij, ai iu drejtua kopesë së tij për këtë temë, dhe me kërkesë të motrës së tij, Marcellina, mblodhi mësimet e tij në tre librat e mëposhtëm. Në librin e parë ai trajton dinjitetin e virgjërisë dhe tregon arsyen e shkrimit. Teksa fillon fjalimet e tij në përvjetorin e martirizimit të Shën Agnes, ai e merr historinë e saj si temë të pjesës së mëparshme të traktatit dhe tregon se si, midis judenjve, madje edhe midis paganëve, hiri i virgjërisë u mbulua dhe u shpall përfundimisht nga briri i Zotit tonë. Më pas ai paralajmëron prindërit, veçanërisht gratë e veja, që të mos i pengojnë vajzat e tyre të dëgjojnë fjalime për këtë temë dhe prek numrin e atyre që erdhën edhe nga distanca të largëta për të marrë vellon në Milano. Në librin e dytë, duke folur për karakterin dhe mënyrën e jetesës së virgjëreshave, ai e bën këtë, siç thotë ai, duke sjellë shembuj dhe raste, mundësisht për të vendosur një kod rregullash. Ai flet për Theklen, shenjt mbrojtës i Milanos, një dishepull i Shën Palit dhe për virgjëresha të tjera. Në librin e tretë ai kalon nëpër një përmbledhje të fjalimit të dhënë nga Papa Liberius, kur Marcellina mori velin në duart e tij, përpara një kongregacioni të madh. Disa kujdes janë futur nga Shën Ambrozi kundër shtrëngimit të tepruar dhe në vend të disa veprimeve të jashtme rekomandohet lutja dhe praktikimi i virtyteve të brendshme. Tema e disa virgjëreshave që kishin kryer vetëvrasje në vend që të kishin humbur dëlirësinë e tyre është trajtuar në përgjigje të një pyetjeje të Marcellinës. Vetë shkrimtari pohon se ky traktat u hartua në vitin e tretë të peshkopatës së tij, pas Krishtit. 377, dhe citohet me miratim nga St. Jerome, Ep. XXII. 22 dhe XLVIII. 14 [Vëll. VI., f. 31 dhe 75, të kësaj serie, dhe Shën Agustini, de doct. Krishtit. IV. 48, 50. h10 Kapitulli I. Shën Ambrozi, duke reflektuar mbi rrëfimin që do të duhet të japë për talentin e tij, vendos të shkruajë dhe ngushëllon veten me shembuj të caktuar të mëshirës së Perëndisë. Pastaj, duke njohur mangësitë e veta, dëshiron që ai të trajtohet si fiku në Ungjill dhe shpreh një shpresë se fjalët nuk do ta dështojnë atë në përpjekjen e tij për të predikuar Krishtin. 1 . Nëse, sipas dekretit të së vërtetës qiellore, duhet të japim llogari për çdo fjalë të kotë që kemi thënë, 3234 dhe nëse çdo shërbëtor do të ketë një faj jo të vogël kur të kthehet zoti i tij, i cili, ose si një huadhënës i ndrojtur ose pronar lakmues, ka fshehur në tokë talentet e hirit shpirtëror që i janë ngarkuar, ndonëse ia kam urdhëruar, duke shtuar interesin. i zotëruar nga një aftësi, por i moderuar, e megjithatë më është vënë një domosdoshmëri e madhe për të shtuar thëniet e Perëndisë që më janë besuar, me të drejtë duhet të frikësohem se mos më kërkohet llogari për përfitimin e fjalëve të mia, veçanërisht duke parë që Zoti kërkon nga ne përpjekje, jo përfitim. Prandaj vendosa të shkruaj diçka, pasi edhe fjalët e mia dëgjohen me rrezik më të madh për modesti sesa kur shkruhen, sepse një libër nuk ka ndjenjë modestie. 2 . Dhe, duke mos i besuar vërtet aftësisë sime, por i inkurajuar nga rastet e mëshirës hyjnore, guxoj të bëj një fjalim, sepse kur donte Zoti foli edhe gomari. 3235 Dhe do ta hap gojën time gjatë memec, që engjëlli të më ndihmojë edhe mua, i angazhuar në barrët e kësaj bote, sepse Ai mund të heqë pengesat e shkathtësisë, Që në gomar hoqi ato të natyrës. Në arkën e Dhiatës së Vjetër, shufra e priftit lulëzoi; 3236 me Zotin është e lehtë që në Kishën e Shenjtë të burojë një lule edhe nga nyjet tona. Dhe pse duhet të dëshpërohemi që Zoti të flasë në njerëzit, që foli në ferrishten? 3237 Perëndia nuk e përçmoi ferrishten dhe do t'i jepte dritë edhe gjembave të mia. Ndoshta disa mund të pyesin veten se ka pak dritë edhe në gjembat tanë; disa gjembat tanë nuk do të digjen; do të ketë disa të cilëve do t'u hiqen këpucët nga tingulli i zërit tim, që hapat e mendjes të mund të çlirohen nga pengesat trupore. 3 . Por këto gjëra fitohen nga njerëzit e shenjtë. Sikur Jezusi të më hidhte një vështrim mbi mua, ende i shtrirë nën atë fik shterpë, 3238 dhe që edhe fiku im të jepte fryt pas tre vjetësh. 3239 Po nga duhet të kenë mëkatarët kaq shumë shpresë? A do ta linte të paktën ai komoduesi i ungjillit i vreshtit, ndoshta tashmë i thirrur për të prerë fikun tim, ta linte të qetë edhe këtë vit, derisa ta gërmonte rreth tij dhe ta derdhte jashtë, që ndoshta të nxirrte të pafuqishmin nga pluhuri dhe të nxirrte të varfërin nga balta. 3240 Lum ata që lidhin kuajt e tyre nën hardhi dhe ullinj, 3241 duke i kushtuar dritës dhe gëzimit rrjedhën e punës së tyre: fiku, domethënë tërheqja joshëse e kënaqësive të botës, ende më mbulon, lartësia e ulët, e brishtë për t'u punuar, e butë për t'u përdorur dhe frutat shterpë. 4 . Dhe ndoshta dikush mund të pyesë veten pse unë, që nuk mund të flas, guxoj të shkruaj. E megjithatë, nëse marrim parasysh atë që lexojmë në shkrimet e Ungjillit, dhe veprat e priftërinjve, dhe profeti i shenjtë Zakaria merret si shembull, ai do të zbulojë se ka diçka që zëri nuk mund ta shpjegojë, por stilolapsi mund ta shkruajë. Dhe nëse emri Gjon ia riktheu fjalën babait të tij, 3242, edhe unë nuk duhet të dëshpërohem që edhe pse memec mund të flas për Krishtin, për të Cilin, sipas fjalës së profetit: "Kush do ta shpallë brezin?" 3243 Dhe kështu si shërbëtor do të shpall familjen e Zotit, sepse Zoti i ka shenjtëruar Vetes një familje edhe në këtë trup njerëzimi të mbushur me dobësi. h10 Kapitulli II. Ky traktat ka një fillim të favorshëm, pasi është ditëlindja e Virgjëreshës së Shenjtë Agnes, për emrin, modestinë dhe martirizimin e së cilës flet në lavdërim Shën Ambrozi, por veçanërisht për moshën e saj, duke parë se ajo, duke qenë veçse dymbëdhjetë vjeçe, ishte më e lartë se tmerret, premtimet, torturat dhe vetë vdekja, me një guxim, një burrë plotësisht i denjë. 5 . Dhe detyra ime fillon në mënyrë të favorshme, që meqenëse sot është ditëlindja e një virgjëreshe, më duhet të flas për virgjëreshat dhe traktati e ka fillimin e tij nga ky ligjërim. Është ditëlindja e një dëshmori, le ta ofrojmë viktimën. Është ditëlindja e Shën Agnes, burrat le të admirojnë, fëmijët le të marrin guxim, të martuarit le të mahniten, të pamartuarit le të marrin shembull. Por çfarë mund të them e denjë për atë, emri i së cilës nuk ishte pa lavdërime të ndritshme? Në përkushtim përtej moshës së saj, në virtyt mbi natyrën, ajo më duket se ka mbajtur jo aq një emër njerëzor, sa një shenjë martirizimi, me anë të të cilit ajo tregoi atë që do të ishte. 6 . Por unë kam atë që mund të më ndihmojë. Emri i virgjëreshës është një titull modestie. Do të thërras martirin, do të shpall virgjëreshën. Ai panegjirik është mjaft i gjatë që nuk ka nevojë për përpunim, por është në dorën tonë. Le të pushojë atëherë puna, elokuenca të heshtë. Mjafton një fjalë lavdërimi. Këtë fjalë e këndojnë pleq e të rinj e djem. Askush nuk është më i lavdërueshëm se ai që mund të lavdërohet nga të gjithë. Ka po aq lajmëtarë sa ka burra, që kur flasin shpallin dëshmor. 7 . Thuhet se ajo ka pësuar martirizim kur ishte dymbëdhjetë vjeç. Sa më e urryer ishte mizoria, e cila kurseu një moshë jo aq të butë, aq më e madhe në të vërtetë ishte fuqia e besimit që gjeti prova edhe në atë epokë. A kishte vend për një plagë në atë trup të vogël? Dhe ajo që nuk kishte vend për goditjen e çelikut, kishte atë se si të pushtonte çelikun. Por vajzat e asaj moshe nuk janë në gjendje të durojnë as shikimet e zemëruara të prindërve dhe janë zakon të qajnë me shpimet e një gjilpëre sikur të ishin plagë. Ajo ishte e patrembur nën duart mizore të xhelatëve, ajo ishte e palëkundur nga pesha e rëndë e zinxhirëve kërcasin, duke ia ofruar të gjithë trupin shpatës së ushtarit të tërbuar, ende injorant për vdekjen, por gati për të. Ose, nëse ajo nxitohej pa dëshirë drejt altarëve, ajo ishte gati të shtrinte duart drejt Krishtit në zjarret e flijimeve dhe në vetë altarët sakrilegj, për të bërë shenjën e Zotit Pushtues, 3244 ose përsëri për të vendosur qafën dhe të dy duart në brezat e hekurt, por asnjë brez nuk mund t'i mbyllte këto krahë. 8 . Një lloj i ri martirizimi! Jo ende në moshën e duhur për t'u ndëshkuar, por tashmë e pjekur për fitore, e vështirë për t'u përballur, por e lehtë për t'u kurorëzuar, ajo mbushi detyrën e mësimdhënies së trimërisë, duke pasur disavantazhin e rinisë. Ajo si nuse nuk do të nxitonte aq shumë në divan, sa e virgjër shkoi me gëzim në vendin e dënimit me hap të nxituar, me kokën jo të stolisur me flokë të gërshetuara, por me Krishtin. Të gjithë qanin, vetëm ajo ishte pa lot. Të gjithë habiteshin që ajo ishte kaq e gatshme plangprishës nga jeta e saj, të cilën nuk e kishte shijuar ende, dhe tani hoqi dorë sikur ta kishte kaluar atë. Të gjithë ishin të habitur që tani kishte një që të jepte dëshmi për Hyjninë, e cila ende nuk mund të dispononte veten, për shkak të moshës së saj. Dhe ajo bëri që ajo të besohej për Perëndinë, dëshmia e të cilit për njeriun nuk do të pranohej. Sepse ajo që është përtej natyrës është nga Autori i natyrës. 9 . Çfarë kërcënimesh përdori xhelati për ta bërë atë t'i frikësohej, çfarë joshje për ta bindur, sa shumë dëshironin që ajo të vinte tek ata në martesë! Por ajo u përgjigj: "Do të ishte një lëndim për bashkëshorten time të shikoja këdo që do të më pëlqejë mua. Ai që më zgjodhi i pari për veten e tij do të më pranojë. Pse po vonon, xhelat? Le të humbasë ky trup që mund ta duan sytë që unë nuk do ta doja." Ajo qëndroi, u lut, u përkul në qafë. Mund ta shihje xhelatin që dridhej, sikur ai vetë të ishte dënuar, dhe dora e djathtë i dridhej, fytyra e tij zbehej, pasi kishte frikë nga rreziku i një tjetri, ndërsa vajza nuk kishte frikë për të sajin. Ju pastaj në një viktimë keni një martirizim të dyfishtë, të modestisë dhe të fesë. Ajo mbeti e virgjër dhe ra martir. h10 Kapitulli III. Virgjëria lavdërohet në shumë arsye, por kryesisht sepse e zbriti Fjalën nga qielli, dhe për këtë arsye ndjekja e saj, e cila ekzistonte vetëm në pak nga besëlidhja e vjetër, është përhapur në një numër të panumërt. 10 . Dhe tani dashuria për pastërtinë më tërheq dhe ti, motra ime e shenjtë, edhe pse nuk flet në zakonin tënd të heshtur, të thuash diçka për virgjërinë, që ajo që është një virtyt kryesor të mos duket se kalohet vetëm me një referencë të lehtë. Sepse virgjëria nuk është e lavdërueshme sepse gjendet tek dëshmorët, por sepse ajo vetë bën dëshmorë. 11 . Por kush mund ta kuptojë atë me kuptimin njerëzor që as natyra nuk e ka përfshirë në ligjet e saj? Ose kush mund të shpjegojë në gjuhën e zakonshme atë që është mbi rrjedhën e natyrës? Virgjëria ka sjellë nga qielli atë që mund të imitojë në tokë. Dhe jo pa vend ajo e ka kërkuar mënyrën e saj të jetesës nga qielli, e cila ka gjetur për vete një bashkëshort në parajsë. Ajo, duke kaluar përtej reve, ajrit, engjëjve dhe yjeve, ka gjetur Fjalën e Perëndisë në vetë gjirin e Atit dhe e ka tërhequr Atë në vetvete me gjithë zemrën e saj. Sepse kush, pasi kishte gjetur një të mirë kaq të madhe, do ta braktiste atë? Sepse "Emri yt është si vaji i parfumuar, prandaj të kanë dashur vajzat dhe të kanë tërhequr". 3245 Dhe me të vërtetë ajo që thashë nuk është e imja, pasi ata që nuk martohen e as martohen janë si engjëjt në qiell. Pra, të mos çuditemi nëse ata krahasohen me engjëjt që janë bashkuar me Zotin e engjëjve. Kush, pra, mund ta mohojë se kjo mënyrë jetese e ka burimin në qiell, të cilin ne nuk e gjejmë lehtë në tokë, përveç që kur Zoti zbriti në gjymtyrët e një trupi tokësor? Pastaj një Virgjëreshë u ngjiz dhe Fjala u bë mish që mishi të bëhej Perëndi. 12 . Por dikush do të thotë: "Por Elia duket se nuk kishte të bënte fare me përqafimet e dashurisë trupore." Dhe për këtë arsye ai u transportua me një karrocë në qiell, 3246 prandaj ai u shfaq i lavdëruar me Zotin, 3247 dhe prandaj ai do të vijë si pararendës i ardhjes së Zotit. 3248 Dhe Miriami, duke marrë dajre, i udhëhoqi vallet me modesti vajzërore. 3249 Por merrni parasysh kë përfaqësonte ajo atëherë. A nuk ishte ajo një tip i Kishës, që si një virgjëreshë me shpirt të panjollosur bashkon tubimet fetare të njerëzve për të kënduar këngë hyjnore? Sepse lexojmë se kishte edhe virgjëresha të emëruara në tempullin e Jerusalemit. Por çfarë thotë Apostulli? “Këto gjëra u ndodhën atyre në formë, që të jenë shenja të asaj që do të vinte.” 3250 Sepse figura është treguar në pak, jeta ekziston në shumë. 13 . Por në të vërtetë pasi Zoti, duke ardhur në mishin tonë, bashkoi Hyjninë dhe mishin pa asnjë ngatërrim apo përzierje, atëherë praktika e jetës së qiellit që u përhap në të gjithë botën u nguli në trupat e njerëzve. Kjo është ajo që engjëjt që shërbejnë në tokë nënkuptuan se duhet të ndodhë, 3251 e cila shërbesë duhet t'i ofrohet Zotit me shërbimin e një trupi të panjollosur. Ky është ai shërbim qiellor për të cilin foli ushtria e engjëjve të gëzuar për tokën. 3252 Ne kemi, pra, autoritetin e lashtësisë që nga lashtësia, plotësinë e nisjes nga Vetë Krishti. h10 Kapitulli IV. Bukuria e virgjërisë nuk ka ekzistuar kurrë në mesin e paganëve, as me virgjëreshat vestale, as midis filozofëve, si Pitagora. 14 . Unë sigurisht nuk e kam këtë të përbashkët me paganët, as në lidhje me të nuk jam i lidhur me barbarët, as e praktikoj me kafshë të tjera, me të cilat, megjithëse thithim të njëjtin ajër jetësor dhe kemi një gjendje të përbashkët të një trupi tokësor, dhe nga të cilët nuk dallojmë në mënyrën e gjenerimit, vetëm në këtë pikë ne megjithatë shmangim qortimin e ngjashmërisë, por kur ngjashmëria është e virgjër, i dhunuar, sulmohet nga barbarët dhe është i panjohur për të tjerët. 15 . Kush do të më akuzojë për virgjëreshat e Vesta dhe priftërinjtë e Pallasit? Çfarë lloj dëlirësie është ajo që nuk është e moralit, por e viteve, e cila caktohet jo përgjithmonë, por për një afat! Një pastërti e tillë është edhe më e padobishme, nga e cila korrupsioni shtyhet për një moshë të mëvonshme. Ata u mësojnë virgjëreshave të tyre që të mos ngulmojnë dhe nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë, të cilat kanë vendosur një afat për virgjërinë. Çfarë lloj feje është ajo në të cilën vajzave modeste u kërkohet të jenë plaka jomodeste? As modeste ajo që është e detyruar nga ligji, dhe ajo jo modeste që lirohet me ligj. O mister! O moral! ku dëlirësia zbatohet me ligj dhe autoriteti i dhënë për epsh! Dhe kështu ajo nuk është e dëlirë, e cila është e kufizuar nga frika; as i nderuar, që punësohet për një çmim; nuk është as ajo modesti që, e ekspozuar ndaj rëndësisë së përditshme të syve lakmitarë, sulmohet nga vështrime të turpshme. Atyre u jepen përjashtime, u ofrohen çmime, sikur shitja e dëlirësisë të mos ishte shenja më e madhe e shthurjes. Ajo që është premtuar për një çmim, hiqet për një çmim; është bërë për një çmim; konsiderohet se ka çmimin e saj. Ajo që ka zakon të shesë dëlirësinë e saj nuk di si ta shpengojë atë. 16 . Çfarë do të them për ritet frigjiane, në të cilat rregulli është imoraliteti, dhe atë të seksit më të dobët? Po orgjitë e Bakusit, ku misteri i riteve është një nxitje për epshin? Çfarë lloji mund të jetë, pra, jeta e priftërinjve, ku tradhtitë bashkëshortore të perëndive janë çështje fetare. Pra, atëherë ata nuk kanë virgjëresha të shenjta. 17 . Le të shohim nëse parimet e filozofëve ndoshta kanë formuar ndonjë, sepse ata janë zakon të pretendojnë mësimin e të gjitha virtyteve. Në tregim flitet për një farë virgjëreshe pitagorase, të cilën një tiran po përpiqej ta detyronte të zbulonte sekretin dhe që të mos ishte e mundur që edhe në mundimet e saj t'i zhvatej zbulesa, ajo e kafshoi gjuhën dhe e pështyu në fytyrë tiranit, që ai që nuk do t'i jepte fund pyetjes. 18 . Por e njëjta virgjëreshë, aq e vazhdueshme në mendje, u mposht nga epshi, megjithëse nuk mund të mposhtej nga mundimet. Dhe kështu ajo që mund të ruante sekretin e mendjes së saj nuk mund të fshehte turpin e trupit të saj. Ajo e kapërceu natyrën, por nuk respektoi disiplinën. Sa do të dëshironte që fjalimi i saj të kishte ekzistuar si mbrojtje e dëlirësisë së saj! Pra, ajo nuk ishte e pamposhtur nga të gjitha anët, sepse edhe pse tirani nuk mund të gjente atë që kërkonte, megjithatë ai gjeti atë që nuk kërkonte. 19 . Sa më të forta janë virgjëreshat tona, të cilat mposhtin edhe ato fuqi që nuk i shohin; fitorja e të cilit nuk është vetëm mbi mish e gjak, por edhe mbi princin e kësaj bote dhe sundimtarin e kësaj epoke! Në moshë, Agnesa ishte vërtet më pak, por në virtyt më e madhe, duke triumfuar mbi më shumë, më konstante në besimin e saj; ajo nuk e shkatërroi gjuhën e saj nga frika, por e mbajti për një trofe. Sepse nuk kishte asgjë në të që ajo kishte frikë të tradhtonte, sepse ajo që ajo e pranonte se ishte e shenjtë dhe jo mëkatare. Dhe kështu e para thjesht e fshehu sekretin e saj, e dyta dëshmoi për Zotin dhe e rrëfeu Atë në trupin e saj, të cilin mosha e saj ende nuk vuante ta rrëfente. h10 Kapitulli V. Qielli është shtëpia e virgjërisë dhe Biri i Perëndisë, Autori i tij, i cili megjithëse ishte Virgjër para Virgjëreshës, megjithatë duke qenë i Virgjëreshës e mori Kishën e Virgjëreshës si nuse. Prej saj kemi lindur të gjithë. Janë të numëruara disa nga dhuratat e saj. Vajzat e saj kanë një përsosmëri të veçantë në atë që virgjëria nuk është një çështje urdhërimi dhe se ajo është një ndihmë shumë e fuqishme në ndjekjen e devotshmërisë. 20 . Është zakon në encomium të flitet për vendin dhe prejardhjen e subjektit, që madhështia e pasardhësve të mund të rritet duke përmendur babain. Tani unë, që nuk kam marrë përsipër të lëvdoj, por të paraqes virgjërinë, e mendoj me qëllim që të bëj të njohur vendin dhe prindin e tij. Së pari, le të vendosim se ku është vendi i saj. Tani, nëse vendi i dikujt është atje ku është shtëpia e lindjes, padyshim parajsa është vendlindja e dëlirësisë. Dhe kështu ajo është një e huaj këtu, por një banore atje. 21 . Dhe çfarë është dëlirësia virgjërore përveç pastërtisë pa njolla? Dhe kë mund të gjykojmë se është autori i tij, përveç Birit të papërlyer të Perëndisë, mishi i të cilit nuk pa korrupsion, hyjnia e të cilit nuk u infektua? Mendoni, pra, sa të mëdha janë meritat e virgjërisë. Krishti ishte para Virgjëreshës, Krishti ishte i Virgjëreshës. Me të vërtetë i lindur nga Ati para shekujve, por i lindur nga Virgjëresha në shekuj. E para ishte e natyrës së Tij, e dyta është për të mirën tonë. E para ishte gjithmonë, e dyta Ai deshi. 22 . Konsideroni, gjithashtu, një meritë tjetër të virgjërisë. Krishti është bashkëshortja e Virgjëreshës, dhe nëse mund të thuhet kështu për dëlirësinë virgjërore, sepse virgjëria është e Krishtit, jo Krishti i virgjërisë. Ai është, pra, Virgjëresha që u fejua, Virgjëresha që na lindi, që na ushqeu me qumështin e saj, për të cilën lexojmë: "Sa gjëra të mëdha ka bërë virgjëresha e Jeruzalemit! gjinjtë nuk do të mungojnë nga shkëmbi, as bora nga Libani, as uji që bartet nga era e fortë". 3253 Kush është kjo virgjëreshë që ujitet me përrenjtë e Trinisë, nga shkëmbinjtë e të cilit rrjedhin ujërat, të cilit gjinjtë nuk i mungojnë dhe që i derdhet mjalti? Tani, sipas Apostullit, shkëmbi është Krishti. 3254 Prandaj, nga Krishti nuk mungojnë gjinjtë, as shkëlqimi nga Perëndia, as lumi nga Fryma. Kjo është Triniteti që ujit Kishën e tyre, Atin, Krishtin dhe Shpirtin. 23 . Por le të zbresim tani nga nëna te vajzat. "Sa i përket virgjëreshave," thotë Apostulli, "Unë nuk kam asnjë urdhër nga Zoti". 3255 Nëse mësuesi i johebrenjve nuk kishte asnjë, kush mund ta kishte? Dhe në të vërtetë ai nuk kishte urdhër, por kishte një shembull. Sepse virgjëria nuk mund të urdhërohet, por duhet dëshiruar, sepse gjërat që janë mbi ne janë çështje për lutje dhe jo nën zotërim. "Por unë do të doja që ju të jeni të pakujdesshëm," thotë ai, "sepse ai që është pa grua kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Perëndisë.…Dhe virgjëresha mendon për gjërat e Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë; sepse ajo që është e martuar mendon për gjërat e botës, si mund t'i pëlqejë burrit të saj." 3256 h10 Kapitulli VI. Shën Ambrozi shpjegon se ai nuk po flet kundër martesës dhe vazhdon të krahasojë avantazhet dhe disavantazhet e shtetit beqar dhe të martuar. 24 . Në të vërtetë nuk po e dekurajoj martesën, por po zgjeroj me përfitimet e virgjërisë. "Ai që është i dobët", thotë Apostulli, "ha barishte". 3257 Një gjë e konsideroj të nevojshme, admiroj një tjetër. "A je i lidhur me një grua? Mos kërko të lirohesh. A je i lirë nga një grua? Mos kërko grua." 3258 Ky është urdhëri për ata që janë. Por çfarë thotë ai për virgjëreshat? "Ai që e jep virgjëreshën e tij për martesë bën mirë, dhe ai që e jep atë nuk bën më mirë." 3259 Njëra nuk mëkaton nëse martohet, tjetra nëse nuk martohet është përgjithmonë. Në të parën është ilaçi për dobësinë, në të dytën lavdia e dëlirësisë. I pari nuk qortohet, i dyti lavdërohet. 25 . Le të krahasojmë, nëse ju pëlqen, avantazhet e grave të martuara me atë që i pret virgjëreshat. Ndonëse gruaja fisnike mburret me pasardhësit e saj të bollshëm, megjithatë sa më shumë që mbart aq më shumë duron. Lëreni të numërojë rehatitë e fëmijëve të saj, por edhe ajo le të numërojë telashet. Ajo martohet dhe qan. Sa betime bën ajo me lot. Ajo mbetet shtatzënë dhe frytshmëria e saj i sjell telashet para pasardhësve. Ajo lind dhe është e sëmurë. Sa i ëmbël një peng që fillon me rrezik dhe përfundon në rrezik, që do të shkaktojë dhimbje para kënaqësisë! Ajo është blerë nga rreziqet dhe nuk është e pushtuar me vullnetin e saj. 26 . Pse të flasim për problemet e infermierisë, trajnimit dhe martesës? Këto janë fatkeqësitë e atyre që janë me fat. Nëna ka trashëgimtarë, por kjo i shton dhembjet. Sepse nuk duhet të flasim për fatkeqësi, që të mos dridhet mendja e prindërve më të shenjtë. Mendo, motra ime, sa e vështirë duhet të jetë të durosh atë për të cilën nuk duhet folur. Dhe kjo është në këtë epokë të tanishme. Por do të vijnë ditët kur ata do të thonë: "Lum ato shterpe dhe lum barqet që nuk kanë lindur kurrë". 3260 Sepse bijat e kësaj moshe janë ngjizur dhe mbesin shtatzënë; por bija e mbretërisë përmbahet nga kënaqësitë martesore dhe nga kënaqësitë e mishit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë. 27 . Pse duhet të flas më tej për shërbesat dhe shërbimet e dhimbshme që u shkaktuan burrave të tyre nga gratë, të cilave Zoti u dha urdhër që t'u shërbenin përpara skllevërve? 3261 Dhe unë i përmend këto gjëra që ata të mund të binden më me dëshirë, shpërblimi i të cilëve, nëse miratohet, është dashuria; nëse nuk miratohet, dënim për fajin. 28 . Dhe në këtë pozicion burojnë ato stimuj për ves, në atë që lyejnë fytyrat e tyre me ngjyra të ndryshme, duke u frikësuar të mos kënaqin burrat e tyre; dhe nga njollosja e fytyrave të tyre, mendoni të njollosni dëlirësinë e tyre. Çfarë çmendurie është këtu, të ndryshosh modën e natyrës dhe të kërkosh një pikturë, dhe duke pasur frikë nga gjykimi i burrit të heqësh dorë nga gjykimi i tyre. Sepse ajo është e para që flet kundër vetes që dëshiron të ndryshojë atë që është e natyrshme për të. Pra, ndërsa studion për të kënaqur të tjerët, ajo nuk i pëlqen vetes. Çfarë dëshmie më të vërtetë për shëmtuarën tënde kërkojmë, o grua, se vetja jote që ke frikë të të shohësh? Nëse je e bukur, pse fshihesh? Nëse është e shëmtuar, pse pretendon rrejshëm për bukurinë, që të mos kesh as kënaqësinë e ndërgjegjes sate, as gabimin e tjetrit? Sepse ai e do një tjetër, ti dëshiron t'i pëlqesh një tjetri. Dhe a je i zemëruar nëse ai do një tjetër, i cili është mësuar ta bëjë këtë në personin tënd? Ti je një mësues i lig për dëmin tënd. 29 . Dhe më pas, çfarë shpenzimi është i nevojshëm që edhe një grua e bukur mund të mos arrijë t'i pëlqejë? Në qafë i varen gjerdanet e kushtueshme nga njëra anë, nga ana tjetër një mantel i thurur me ar tërhiqet zvarrë nëpër tokë. A është blerë ky ekran, apo është një posedim i vërtetë? Dhe çfarë joshjesh të ndryshme parfumesh përdoren! Veshët janë të rënduar me gurë të çmuar, një ngjyrë e ndryshme nga natyra bie në sy. Çfarë ka mbetur që është e saja, kur ka ndryshuar kaq shumë? Gruaja e martuar i do perceptimet e veta dhe a mendon se kjo është për të jetuar? 30 . Por ju, o virgjëresha të lumtura, që nuk njihni mundime të tilla, sesa stoli, modestia e shenjtë e të cilave, që shkëlqen në faqet tuaja të turpshme dhe dëlirësia e ëmbël janë një bukuri, nuk e konsideroni si merita atë që fitohet nga gabimet e të tjerëve, duke pasur parasysh sytë e njerëzve. Edhe ti ke vërtet bukurinë tënde, të pajisur nga bukuria e virtytit, jo nga trupi, të cilit mosha nuk i jep fund, të cilën vdekja nuk mund ta heqë dhe asnjë sëmundje nuk mund ta dëmtojë. Le të kërkohet vetëm Zoti si gjykatësi i bukurisë, i Cili do edhe në trupa më pak të bukur, shpirtrat më të bukur. Ju nuk dini asgjë për barrën dhe dhimbjen e lindjes së fëmijëve, por më shumë janë pjellë e një shpirti të devotshëm, i cili i vlerëson të gjithë si fëmijë të tij, i cili është i pasur me pasues, shterpë nga çdo pikëllim, që nuk njeh vdekje, por ka shumë trashëgimtarë. 31 . Pra, Kisha e Shenjtë, e paditur për martesën, por pjellore në lindje, është në dëlirësi një e virgjër, por një nënë në pasardhës. Ajo, e virgjër, na lind fëmijët e saj, jo nga një baba njerëzor, por nga Fryma. Ajo na mbart jo me dhimbje, por me gëzimet e engjëjve. Ajo, e virgjër, na ushqen jo me qumështin e trupit, por me atë të Apostullit, me të cilin ai ushqeu moshën e butë të njerëzve që ishin ende fëmijë. 3262 Sepse cila nuse ka më shumë fëmijë se Kisha e Shenjtë, e cila është e virgjër në sakramentet e saj dhe nënë për popullin e saj, pjellorinë e së cilës e dëshmon edhe Shkrimi i Shenjtë, duke thënë: “Shumë më tepër janë fëmijët e të shkretit sesa të asaj që ka një burrë”? 3263 Ajo nuk ka burrë, por ka Dhëndër, përderisa ajo, qoftë si Kishë midis kombeve, qoftë si shpirt në individë, pa asnjë humbje modestie, ajo martohet me Fjalën e Perëndisë si Bashkëshortin e saj të përjetshëm, pa çdo lëndim, plot arsye. h10 Kapitulli VII. Shën Ambrozi i nxit prindërit që t'i mësojnë fëmijët e tyre drejt virgjërisë dhe u vë para atyre telashet që lindin nga dëshira e tyre për të pasur nipër e mbesa. Megjithatë ai thotë se nuk e ndalon martesën, por përkundrazi e mbron atë nga heretikët që e kundërshtojnë atë. Ende duke vendosur virgjërinë përpara martesës, ai flet për bukurinë e bashkëshortes së tyre dhe për dhuratat me të cilat Ai i zbukuron, dhe zbaton në këto pika disa vargje të Këngës së Këngëve. 32 . Ju keni dëgjuar, o prindër, në çfarë virtyte dhe aktivitetesh duhet t'i stërvitni vajzat tuaja, që të mund të zotëroni ato me meritat e të cilëve mund të shpengohen gabimet tuaja. Virgjëresha është një ofertë për nënën e saj, me sakrificën e përditshme të së cilës qetësohet fuqia hyjnore. Virgjëresha është pengu i pandashëm i prindërve të saj, të cilët nuk i shqetësojnë për prikë, as i braktisin, as i lëndojnë me fjalë e me vepra. 3264 33 . Por dikush ndoshta dëshiron të ketë nipër e mbesa dhe të quhet gjysh. Në radhë të parë, një i tillë heq dorë nga ajo që është e tij, duke kërkuar atë që është e tjetrit, dhe tashmë po humb atë që është e sigurt, ndërsa shpreson të fitojë atë që është e pasigurt; ai jep pasuritë e veta dhe kërkohet akoma më shumë; nëse nuk e paguan pajën, i kërkohet; nëse jeton gjatë, bëhet barrë. Kjo është për të blerë një dhëndër, jo për të fituar një që do t'ua shiste një pamje të vajzës së tyre prindërve të saj. A u lind kaq gjatë në barkun e nënës së saj, në mënyrë që të kalonte nën pushtetin e një tjetri? Dhe kështu prindërit marrin përgjegjësinë për të larguar virgjëreshën e tyre që ajo të largohet sa më shpejt prej tyre. 34 . Dikush mund të thotë: A e dekurajoni, pra, martesën? Jo, unë e inkurajoj atë dhe i dënoj ata që kanë zakon ta dekurajojnë atë, aq shumë, saqë me të vërtetë jam zakon të flas për martesat e Sarës, Rebekës dhe Rakelës dhe grave të tjera të kohërave të vjetra, si shembuj të virtyteve të veçanta. Sepse ai që dënon martesën, dënon lindjen e fëmijëve dhe dënon bashkësinë e racës njerëzore, të vazhduar nga një seri brezash të njëpasnjëshëm. Sepse si mund të ketë brezi pasardhës në një rend të vazhdueshëm, nëse dhurata e martesës nuk ngjallte dëshirën e pasardhësve? Ose si mund të thuhet se Isaku shkoi në altarin e Perëndisë si viktimë e devotshmërisë së babait të tij, ose që Izraeli, kur ishte ende në trup, pa Perëndinë, 3265 dhe i vuri një emër të shenjtë popullit ndërsa fliste kundër asaj me të cilën ata u krijuan? Ata burra, edhe pse të ligj, kanë një pikë gjithsesi, ku ata janë të miratuar edhe nga njerëzit e mençur, që duke folur kundër martesës ata deklarojnë se nuk duhet të kishin lindur. 35 . Atëherë nuk e dekurajoj martesën, por përmbledh avantazhet e virgjërisë së shenjtë. Kjo është dhurata e vetëm pak njerëzve, kjo është e të gjithëve. Dhe virgjëria në vetvete nuk mund të ekzistojë, nëse nuk ka ndonjë mënyrë të ekzistencës. Po i krahasoj të mirat me të mirat, që të jetë e qartë se cila është më e mira. As nuk pretendoj ndonjë mendim timin, por përsëris atë që Fryma e Shenjtë tha me anë të profetit: "Lum shterpa që është e papërlyer". 3266 36 . Para së gjithash, në atë që dëshirojnë mbi të gjitha ata që synojnë të martohen, që të mund të mburren me bukurinë e burrit të tyre, duhet patjetër të rrëfejnë se janë inferiore ndaj virgjëreshave, vetëm ndaj të cilave është e përshtatshme të thuhet: "Ti je më i bukur se fëmijët e njerëzve, hiri është derdhur mbi buzët e tua". 3267 Kush është ai bashkëshort? Nuk është i dhënë pas kënaqësive të zakonshme, nuk është krenar për zotërimin e pasurisë, por Ai, froni i të Cilit është përgjithmonë e përgjithmonë. Bijat e mbretit marrin pjesë në nderin e Tij: "Në të djathtën tënde qëndronte mbretëresha e veshur me një rrobe ari, e veshur me virtyte të ndryshme. Dëgjo, o bijë, dhe shiko, vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, sepse mbreti ka dëshiruar bukurinë tënde, sepse ai është Perëndia". 3268 37 . Dhe shikoni se çfarë mbretërie të ka caktuar Fryma e Shenjtë me dëshminë e Shkrimeve hyjnore – ari dhe bukuria; ari, ose sepse je nusja e Mbretit të Përjetshëm, ose sepse duke pasur një mendje të pamposhtur, nuk je rob i joshjeve të kënaqësive, por sundon mbi to si një mbretëreshë. Ari përsëri, sepse ashtu si ai metal është më i çmuar kur provohet me zjarr, ashtu edhe pamja e trupit të virgjër, kushtuar Frymës Hyjnore, fiton një shtim të bukurisë së vet, sepse kush mund të imagjinojë një bukuri më të madhe se bukuria e asaj që është e dashur nga Mbreti, e miratuar nga gjykatësi, kushtuar Zotit, kushtuar Perëndisë; gjithmonë nuse, kurrë e pamartuar, që as dashuria të mos pësojë fund e as modesti. 38 . Kjo është me të vërtetë bukuria e vërtetë, për të cilën asgjë nuk është e mangët, e cila është vetëm e denjë për të dëgjuar Zotin duke thënë: "Ti je e gjitha e bukur, dashuria ime, dhe nuk ke asnjë të metë; eja këtu nga Libani, bashkëshortja ime, eja këtu nga Libani. Ti do të kalosh dhe do të kalosh që nga fillimi i besimit, nga maja e Sanirit dhe Hermonit, nga mali i detit". 3269 Nëpërmjet të cilave referenca parashtrohet bukuria e përsosur dhe e paqortueshme e një shpirti të virgjër, të shenjtëruar në altarët e Perëndisë, jo i lëvizur nga gjërat që prishen mes strehëve dhe strofullave të kafshëve të egra shpirtërore, por synon, nga misteret e Perëndisë, të gjendet i denjë për të Dashurin, gjokset e të Cilit janë plot gëzim. Sepse vera e gëzon zemrën e njeriut. 3270 39 . "Era e rrobave të tua," thotë Ai, "është mbi çdo erëza". 3271 Dhe përsëri: "Dhe aroma e rrobave të tua është si aroma e Libanit." 3272 Shih ç'përparim parasheh, o Virgjëreshë. Era jote e parë është mbi të gjitha erëzat, të cilat u përdorën gjatë varrosjes së Shpëtimtarit, 3273 dhe aroma lind nga lëvizjet e mprehta të trupit dhe nga zhdukja e kënaqësive të anëtarëve. Era jote e dytë, si aroma e Libanit, nxjerr paprishjen e trupit të Zotit, lulen e dëlirësisë virgjërore. h10 Kreu VIII. Duke marrë pasazhin në lidhje me huallin në Këngën e Këngëve, ai e shpjegon atë, duke i krahasuar virgjëreshat e shenjta me bletët. 40 . Le të jetë, pra, puna juaj si një huall mjalti, sepse virgjëria është e përshtatshme për t'u krahasuar me bletët, aq e mundimshme është ajo, kaq modeste, kaq kontinentale. Bleta ushqehet me vesë, nuk njeh shtrat martesor, bën mjaltë. Vesa e virgjëreshës është fjala hyjnore, sepse fjalët e Perëndisë zbresin si vesa. Modestia e virgjëreshës është natyra e panjollosur. Prodhimi i virgjëreshës është fryt i buzëve, pa hidhërim, me shumë ëmbëlsi. Ata punojnë së bashku, dhe fryti i tyre është i përbashkët. 41 . Sa uroj që ti, bija ime, të jesh imituese e këtyre bletëve, ushqimi i të cilave janë lulet, pasardhësit e të cilave mblidhen dhe bashkohen nga goja. Imitoje atë, bija ime. Asnjë vello mashtrimi mos u shtritë mbi fjalët tuaja; le të mos kenë asnjë mbulesë mashtrimi, që të jenë të pastër dhe plot gravitacion. 42 . Dhe le të nxirret nga goja jote një varg i përjetshëm meritash. Mos mblidhni vetëm për veten tuaj (sepse si e dini kur do t'ju kërkohet shpirti?), që të mos i lini hambarët tuaj të mbushur plot me misër, që nuk do t'ju ndihmojë as për jetën tuaj, as për meritat tuaja, ju nxitoni atje ku nuk mund ta merrni me vete thesarin tuaj. Bëhuni të pasur atëherë, por ndaj të varfërve, që ashtu siç ata ndajnë natyrën tuaj, të ndajnë edhe të mirat tuaja. 43 . Dhe gjithashtu ju vë në dukje se cila lule duhet të këputet, ai është Ai që tha: "Unë jam Lulja e fushës dhe Zambaku i luginave, si zambaku midis gjembave", 3274 që është një deklaratë e qartë se virtytet janë të rrethuara nga gjembat e ligësisë shpirtërore, kështu që askush nuk mund t'i afrohet me kujdes frutit. h10 Kapitulli IX. Pasazhe të tjera nga Kënga e Këngëve janë konsideruar në lidhje me temën e tanishme dhe Shën Ambrozi duke e nxitur virgjëreshën të kërkojë Krishtin, tregon se ku mund të gjendet Ai. Pason një përshkrim i përsosurive të Tij dhe bëhet një krahasim midis virgjëreshave dhe engjëjve. 44 . Merr, pra, Virgjëreshë, krahët e Shpirtit, që të mund të fluturosh shumë përmbi të gjitha veset, nëse dëshiron të arrish te Krishti: “Ai banon në lartësi, por sheh gjërat e ulëta;” 3275 dhe pamja e tij është si ajo e një kedri të Libanit, i cili ka gjethet e tij në re dhe rrënjët e tij në tokë. Sepse fillimi i tij është nga qielli, mbarimi i tij në tokë dhe jep fryt shumë afër qiellit. Kërkoni me zell për një lule kaq të çmuar, nëse ndoshta mund ta gjeni në skutat e gjoksit tuaj, sepse më së shpeshti është për t'u shijuar në vende të ulëta. 45 . I pëlqen të rritet në kopshte, në të cilat Susanna, duke ecur, e gjeti atë dhe ishte gati të vdiste në vend që të shkelej. Por çfarë nënkuptohet me kopshtet Ai Vetë thekson, duke thënë: "Një kopsht i mbyllur është motra ime, bashkëshortja ime, një kopsht i mbyllur, një burim i vulosur;" 3276 sepse në kopshte të këtij lloji shkëlqen uji i burimit të pastër, duke pasqyruar tiparet e shëmbëlltyrës së Zotit, që të mos ndoten përrenjtë e tij të përzier me baltën nga vëndet e gjalla të bishave të egra shpirtërore. Për këtë arsye, gjithashtu, ajo modesti e virgjëreshave të rrethuara nga muri i Shpirtit është e mbyllur që të mos qëndrojë e hapur për t'u plaçkitur. Dhe ashtu si një kopsht i paarritshëm nga jashtë mban erën e manushaqes, aromatizohet me ullirin dhe shkëlqen me trëndafilin, që feja të rritet në hardhi, paqja në ullinj dhe modestia e virgjërisë së shenjtëruar në trëndafil. Kjo është era e së cilës ndjeu patriarku Jakob kur dëgjoi të atin të thoshte: "Shiko aroma e djalit tim është si aroma e një fushe plot". 3277 Sepse ndonëse fusha e patriarkut të shenjtë ishte plot me pothuajse të gjitha frutat, tjetra jepte të korrat e saj me mundim më të madh, kjo e fundit lule. 46 . Të punosh, pra, o Virgjëreshë, dhe nëse dëshiron që kopshti yt të jetë i ëmbël pas këtij lloji, mbylle atë me porositë e profetëve: “Vër një roje para gojës dhe një derë te buzët e tua”, 3278 që edhe ti të mund të thuash: “Ashtu si molla midis pemëve të pyllit, ashtu është unë dhe i biri në hijen e tij në hijen e tij. dhe fruti i Tij ishte i ëmbël për qiellzën time 3279 E gjeta Atë që shpirti im e donte dhe nuk e lashë të shkojë në kopshtin e Tij për të ngrënë frutat e Tij e kuqërremtë.” 3283 Sepse është e përshtatshme, o Virgjëreshë, që ta njohësh plotësisht Atë që e do dhe të njohësh në Të gjithë misterin e Natyrës së Tij Hyjnore dhe të Trupit që Ai ka marrë. Ai është i bardhë siç duhet, sepse Ai është shkëlqimi i Atit; dhe i kuq, sepse Ai lindi nga një Virgjëreshë. Ngjyra e çdo natyre shkëlqen dhe shkëlqen në Të. Por mbani mend se shenjat e Hyjnisë së Tij janë më të lashta tek Ai sesa misteret e trupit të Tij, sepse Ai nuk e mori origjinën e Tij nga Virgjëresha, por Ai që ekzistonte tashmë erdhi në Virgjëreshë. 47 . Ai që u plaçkit nga ushtarët, që u plagos nga shtiza, që të mund të na shëronte me gjakun e plagëve të Tij të shenjta, do t'ju përgjigjet me siguri (sepse Ai është zemërbutë, i përulur nga zemra dhe i butë në pamje): "Çohu, o erë veriore, dhe eja, o jug, dhe fryj në kopshtin tim, që aroma e Mia të rrjedhë". 3284 Sepse nga të gjitha anët e botës është rritur parfumi i fesë së shenjtë dhe gjymtyrët e Virgjëreshës së shenjtëruar janë ndezur. "Ti je e bukur, o dashuria ime, si Tirzah, e bukur si Jeruzalemi". 3285 Pra, bukuria e virgjëreshave nuk është bukuria e trupit që prishet, që do të marrë fund me sëmundjen ose pleqërinë, por reputacioni i shkretëtirave të mira, që nuk i nënshtrohen asnjë aksidenti dhe nuk humbet kurrë. 48 . Dhe duke qenë se je i denjë të krahasohesh jo tani me njerëzit, por me qeniet qiellore, jetën e të cilëve po jeton në tokë, merr nga Zoti urdhërimet që duhet të zbatosh: "Më vër si një vulë në zemrën tënde dhe si një vulë në krahun tënd;" 3286 që të mund të parashtrohen prova më të qarta të maturisë dhe veprimeve tuaja, në të cilat të shkëlqejë Krishti, Figura e Perëndisë, i cili, duke e barazuar plotësisht natyrën e Atit, ka shprehur të gjithë atë që Ai mori nga Hyjnia e Atit. Prej nga edhe Apostulli Pal thotë se ne jemi të vulosur në Frymë; 3287 pasi ne kemi në Birin shëmbëlltyrën e Atit dhe në Frymë vulën e Birit. Le të jemi, pra, të vulosur nga kjo Trinitet, të kemi kujdes më të zellshëm, që as mendjelehtësia e karakterit ose mashtrimi i ndonjë pabesie të zhbllokojë zotimin që kemi marrë në zemrat tona. 49 . Por frika le ta sigurojë këtë për virgjëreshat e shenjta, për të cilat Kisha siguroi fillimisht një mbrojtje të tillë, të cilat, në ankth për mbarëvajtjen e pasardhësve të saj të dhimbshëm, si një mur me gjoks po aq kulla, 3288 e shton kujdesin e saj për to, derisa, frika e sulmit armiqësor duke u marrë fund, ajo fiton me kujdesin e egër dashurinë e fëmijëve të nënës paqen për të. Prandaj profeti thotë: “Paqja qoftë mbi virtytin tënd dhe bollëk në kullat e tua”. 3289 50 . Pastaj Vetë Zoti i paqes, pasi ka përqafuar në krahët e tij të fortë vreshtat që i janë besuar Atij dhe duke parë filizat e tyre që nxjerrin sythe, me shikim të gëzuar, i zbut flladet ndaj frutave të rinj, siç dëshmon vetë, duke thënë: Vreshti im është para syve të mi, një mijë për Salomonin që ruan frutat. 3290 51 . Mbi të thuhet: "Gjashtëdhjetë burra të fortë rreth pasardhësve të saj, të armatosur me shpata të zhveshura dhe ekspert në disiplinën luftarake", 3291 këtu janë një mijë e dyqind. Numri është shtuar, ku fryti është shtuar, sepse sa më i shenjtë të jetë secili, aq më shumë ruhet. Kështu profeti Eliseu tregoi ushtrinë e engjëjve që ishin të pranishëm për ta mbrojtur; kështu Jozueu, bir i Nunit, njohu kapitenin e ushtrisë qiellore. Ata, pra, që janë në gjendje të luftojnë edhe për ne, janë në gjendje të ruajnë frytin që është në ne. Dhe për ju, virgjëresha të shenjta, ka një kujdestari të veçantë, për ju që me dëlirësi të panjollosur e mbani të shenjtë shtratin e Zotit. Dhe nuk është çudi nëse engjëjt luftojnë për ju që luftoni me mënyrën e jetesës së engjëjve. Dlirësia virgjërore meriton kujdestarinë e tyre, jetën e së cilës e arrin. 52 . Pse duhet të vazhdoj lavdërimin e dëlirësisë me më shumë fjalë? Sepse dëlirësia ka krijuar edhe engjëjt. Ai që e ka ruajtur është një engjëll; ai që e ka humbur është djall. Dhe për këtë arsye edhe feja ka marrë emrin e saj. Ajo është një virgjëreshë që është nusja e Zotit, një prostitutë që bën perëndi për vete. Çfarë do të them për ringjalljen për të cilën ju tashmë keni shpërblimet: “Sepse në ringjallje ata nuk do të martohen as nuk do të martohen, por do të jenë”, thotë Ai, “si engjëjt në qiell”. 3292 Ajo që na është premtuar është tashmë e pranishme te ju dhe objekti i lutjeve tuaja është me ju; ju jeni të kësaj bote, por jo në këtë botë. Kjo moshë të ka mbajtur, por nuk ka mundur të të mbajë. 53 . Por çfarë gjëje e madhe është që engjëjt për shkak të mospërmbajtjes ranë nga parajsa në këtë botë, që virgjëreshat për shkak të dëlirësisë kaluan nga bota në parajsë. Virgjëresha të bekuara, të cilat kënaqësitë e mishit nuk i tërheqin, as ndotja e kënaqësive nuk i hedh poshtë. Kursimi i ushqimit dhe abstenimi në pije i stërvit ata në injorancën e veseve, duke qenë se i pengojnë të dinë shkaqet e veseve. Ajo që shkakton mëkat shpesh ka mashtruar edhe të drejtët. Në këtë mënyrë populli i Perëndisë pasi u ul për të ngrënë e për të pirë mohoi Perëndinë. 3293 Edhe në këtë mënyrë Loti nuk e dinte dhe kështu duroi ligësinë e vajzave të tij. 3294 Kështu, edhe bijtë e Noeut, duke shkuar prapa, mbuluan lakuriqësinë e babait të tyre, të cilën e pa ai që ishte i pangopur, ai që ishte modest u skuq dhe fshihej me kujdes, nga frika se mos ofendohej nëse e shihte edhe ai. 3295 Sa e madhe është fuqia e verës, që vera e lakuriq atë që ujërat e përmbytjes nuk mundën. h10 Kapitulli X. Së fundi, përmendet një lavdi tjetër e virgjërisë, se ajo është e lirë nga koprracia. Shën Ambrozi, duke iu drejtuar motrës së tij, i kujton asaj lumturinë e madhe të atyre që janë të lirë nga ato shqetësime për luksin dhe kotësinë që u ndodhin atyre që do të martohen. Çfarë atëherë? Çfarë lumturie është që asnjë dëshirë për pasuri nuk të ndez! I varfëri kërkon atë që ke, nuk kërkon atë që nuk ke. Fryti i punës suaj është një thesar për nevojtarin dhe dy marimangat, nëse janë të gjitha, janë pasuri nga ai që jep. 54 . Dëgjo, pra, motra ime, nga ajo që shpëton. Sepse nuk më takon mua të mësoj dhe as ju të mësoni nga çfarë duhet të ruani, sepse praktikimi i virtytit të përsosur nuk kërkon mësim, por udhëzon të tjerët. E shihni sa si ajo është me pjellërat në procesione, e cila shtrihet për të kënaqur, duke tërhequr në vete shikimin dhe vështrimin e të gjithëve; Ajo është më pak e bukur, sepse ajo përpiqet të kënaqë, sepse ajo nuk i pëlqen njerëzit para se të kënaqë burrin e saj. Por tek ju refuzimi i çdo kujdesi për shkëlqimin po bëhet shumë më tepër, dhe vetë fakti që nuk zbukuroheni është një zbukurim. 55 . Shikoni veshët e shpuar nga plagët dhe mëshirë për qafën e rënduar me barrë. Që metalet janë të ndryshme nuk e lehtëson vuajtjen. Në një rast një zinxhir lidh qafën, në një tjetër një zinxhir mbyll këmbën. Nuk ka dallim nëse trupi është i ngarkuar me ar apo me hekur. Kështu qafa rëndohet dhe hapat pengohen. Çmimi nuk e bën më të mirë, veçse ju gra keni frikë se mos humbet ajo që ju shkakton vuajtje. Cili është ndryshimi nëse dënimi i tjetrit apo i juaji ju dënon? Jo, ju, edhe më të mjerë se ata, jeni të dënuar nga drejtësia publike, sepse ata duan të lirohen, ju të jeni të lidhur. 56 . Por sa i mjerë është një pozicion, që ajo që është e martuar është në një specie të shitjes të nxjerrë si të thuash në ankand për t'u ofruar, në mënyrë që ai që ofron çmimin më të lartë ta blejë atë. Skllevërit shiten në kushte më të tolerueshme, sepse ata shpesh zgjedhin zotërinjtë e tyre; nëse një vajzë zgjedh është një ofendim, nëse jo është një fyerje. Dhe ajo, megjithëse është e bukur dhe e hijshme, ka frikë dhe dëshiron të shihet; ajo dëshiron që ajo të mund të shesë veten për një çmim më të mirë; ajo ka frikë se mos fakti i shikimit të saj do të jetë i papërshtatshëm. Por çfarë absurditetesh dëshirash, frikash dhe dyshimesh ka se si do të dalin kërkuesit, që një i varfër ta mashtrojë atë, ose një i pasur ta përçmojë, që një kërkues i pashëm ta tallet, që një fisnik ta përçmojë. h10 Kapitulli XI. Shën Ambrozi u përgjigjet kundërshtimeve të bëra për padobishmërinë e nxitjeve të tij në favor të virgjërisë dhe parashtron raste të virgjëreshave veçanërisht në vende të ndryshme që ai përmend dhe flet për zellin e tyre në këtë çështje. 57 . Dikush mund të thotë, ju gjithmonë po u këndoni lavde virgjëreshave. Çfarë të bëj unë që gjithmonë i këndoj dhe nuk kam sukses? Por ky nuk është faji im. Pastaj, gjithashtu, virgjëreshat vijnë nga Placentia për t'u shenjtëruar, ose nga Bononia dhe Mauritania, për të marrë velin këtu. Ju shikoni një gjë të habitshme këtu. Unë e trajtoj çështjen këtu dhe i bind ata që janë gjetkë. Nëse është kështu, më lejoni ta trajtoj temën diku tjetër, që t'ju bind. 58 . Çfarë është, pra, që edhe ata që më dëgjojnë nuk ndjekin mësimet e mia dhe ata që më dëgjojnë nuk më ndjekin? Sepse kam njohur shumë virgjëresha që kishin dëshirë, por që nënat i penguan të ecin përpara dhe, më e rënda, nëna të veja, të cilave do t'u drejtohem tani. Sepse, nëse vajzat tuaja dëshironin të donin një burrë, ato, me ligj, mund të zgjidhnin kë të dëshironin. A nuk u lejohet, pra, të zgjedhin një njeri që të zgjedhë Zotin? 59 . Shiko sa i ëmbël është fryti i modestisë, që ka mbirë edhe në dashuritë e barbarëve. Virgjëreshat që vijnë nga më të largëtat në këtë dhe atë anë të Mauritanisë dëshirojnë të shenjtërohen këtu; dhe megjithëse të gjitha familjet janë të lidhura, megjithatë modestia nuk mund të lidhet. Ajo që vajton për vështirësitë e skllavërisë premton një mbretëri të përjetshme. 60 . Dhe çfarë të them për virgjëreshat e Bononias, një bandë pjellore e dëlirësisë, të cilat, duke braktisur kënaqësitë e kësaj bote, banojnë në shenjtëroren e virgjërisë? 3296 Duke mos qenë të gjinisë që jeton në të përbashkët, duke arritur në dëlirësinë e tyre të përbashkët në numrin njëzet dhe frytin njëqindfish, duke lënë banesën e prindërve të tyre ata futen në shtëpitë e Krishtit, si ushtarë të dëlirësisë së palodhur; në një kohë, duke kënduar këngë shpirtërore, ata e sigurojnë ushqimin e tyre me punë dhe kërkojnë me duar furnizime për bujarinë e tyre. 61 . Por nëse tërheqja e kërkimit të virgjëreshave është forcuar (sepse ato përtej të tjerëve ndjekin kërkimin dhe shikojnë pastërtinë), ata e ndjekin prenë e tyre të fshehur me këmbënguljen më të madhe deri në dhomat e saj; ose, nëse fluturimi i dikujt do të ishte dukur më i lirë, dikush mund t'i shohë ata të ngrihen në krahë, të dëgjojnë shushurimën e pendëve të tyre dhe shpërthimin e duartrokitjeve; në mënyrë që ta rrethojë atë në krahë me një brez të dëlirë modestie, derisa të gëzohet në atë shoqëri të ndershme, duke harruar shtëpinë e të atit, ajo hyn në zonat e modestisë dhe në shtëpinë e rrethuar të dëlirësisë. h10 Kapitulli XII. Është shumë e dëshirueshme që prindërit të nxisin dëshirën për jetë të virgjër, por më e lavdërueshme kur dashuria e Zotit e tërheq një vajzë edhe kundër vullnetit të tyre. Dhuna e prindërve dhe humbja e pasurisë nuk janë për t'u frikësuar dhe një shembull i kësaj tregon Shën Ambrozi. 62 . Është një gjë e mirë, pra, që zelli i prindërve, ashtu si favorizimi i gazeve, duhet të ndihmojë një virgjëreshë; por është më e lavdishme nëse zjarri i moshës së butë, edhe pa nxitjen e të moshuarve të vetvetes, shpërthen në flakën e dëlirësisë. Prindërit do të refuzojnë një prikë, por ju keni një bashkëshort të pasur, të kënaqur me thesaret e të cilit nuk do t'ju mungojnë të ardhurat e trashëgimisë së babait. Sa më e lartë është varfëria ndaj dëlirësisë ndaj dhuratave të nusërisë! 63 . E megjithatë për kë keni dëgjuar si kurrë më parë, për shkak të dëshirës së saj për dëlirësi, pasi i është hequr trashëgimia e ligjshme? Prindërit flasin kundër saj, por janë të gatshëm të kapërcehen. Ata rezistojnë në fillim sepse kanë frikë të besojnë; ata shpesh janë të zemëruar që dikush mund të mësojë ta kapërcejë; ata kërcënojnë të heqin dorë nga trashëgimia për të provuar nëse dikush është në gjendje të mos ketë frikë nga humbja e përkohshme; përkëdhelin me joshje të shkëlqyera për të parë nëse njeriu nuk mund të zbutet nga nxitja e kënaqësive të ndryshme. Ti je duke u ushtruar, o virgjëreshë, ndërkohë që po nxitesh. Dhe lutjet e shqetësuara të prindërve tuaj janë betejat tuaja të para. Fito dashurinë tënde së pari, o vajzë. Nëse pushtoni shtëpinë tuaj, ju pushtoni botën. 64 . Por supozoni se humbja e trashëgimisë suaj ju pret; a nuk janë sferat e ardhshme të qiellit një kompensim për pasuritë që prishen dhe të brishta? Sepse, nëse besojmë mesazhin qiellor, “nuk ka asnjë që ka braktisur shtëpinë, ose prindërit, ose vëllezërit, ose gruan, ose fëmijët, për hir të mbretërisë së Perëndisë, i cili nuk do të marrë shtatëfish më shumë në këtë kohë dhe në botën e ardhshme do të ketë jetë të përjetshme. 3297 Besoji besimin tënd Zotit, i cili ia beson paratë e tua njeriut; i jep hua Krishtit. Mbajtësi besnik i depozitës së shpresës sate e paguan talentin e besimit tënd me interes të shumëfishtë. E vërteta nuk mashtron, drejtësia nuk anashkalon, virtyti nuk mashtron. Por nëse nuk i besoni fjalës së Zotit, të paktën besoni rastet. 65 . Në kujtesën time një vajzë dikur fisnike në botë, tani më fisnike në sytë e Zotit, e nxitur për martesë nga prindërit dhe të afërmit e saj, u strehua në altarin e shenjtë. Ku mund të ikte më mirë një virgjëreshë, se atje ku ofrohet flijimi i Virgjëreshës? As ky nuk ishte kufiri i guximit të saj. Ajo, oferta e modestisë, viktimë e dëlirësisë, qëndronte në altarin e Perëndisë, tani duke vendosur mbi kokë dorën e djathtë të priftit, duke kërkuar lutjet e tij dhe tani e padurueshme për vonesën e drejtë, duke vendosur majën e kokës nën altar. "A mund të më mbulojë ndonjë vello më e mirë," tha ajo, "të më mbulojë më mirë se altari që shenjtëron vetë perdet? Një vello e tillë nusërie është më e përshtatshme mbi të cilën shenjtërohet çdo ditë Krishti, Kreu i të gjithëve. Çfarë po bëni, të afërmit e mi? Pse akoma më shqetësoni mendjen duke kërkuar martesë? Unë kam siguruar prej kohësh një dhëndër më të mirë për këtë. A mund të më ofroni një nuse më të mirë? pasurinë, mburreni me fisnikërinë e tij, lartësoni fuqinë e tij, unë kam Atë me të cilin askush nuk mund ta krahasojë veten, i pasur në botë, i fuqishëm në perandori, fisnik në parajsë, nëse ju keni një të tillë, unë nuk e refuzoj zgjedhjen nëse nuk gjeni të tillë, ju nuk më bëni një mirësi, të afërmit e mi. 66 . Kur të tjerët heshtën, njëri shpërtheu disi në mënyrë të përafërt: "Nëse," tha ai, "babai yt do të ishte gjallë, a do të lejonte që të mbetesh e pamartuar?" Pastaj ajo u përgjigj me më shumë fe dhe devotshmëri më të përmbajtur: "Dhe ndoshta ai ka ikur që askush të mos mund të më pengojë". Të cilën përgjigjet në lidhje me të atin, por duke paralajmëruar për veten e tij, ai e shëroi me vdekjen e tij të shpejtë. Kështu të tjerët, secili prej tyre, duke pasur frikë të njëjtën gjë për veten e tij, filloi ta ndihmonte dhe të mos e pengonte si më parë, dhe virgjëria e saj përfshinte jo humbjen e pasurisë që i takonte, por mori edhe shpërblimin e integritetit të saj. E shihni, vajza, shpërblimin e devotshmërisë dhe a paralajmëroheni ju, prindër, me shembullin e shkeljes. h10 Kapitulli I. Në këtë libër Shën Ambrozi synon të trajtojë stërvitjen e virgjëreshave, duke përdorur shembuj në vend të parimeve, dhe shpjegon pse e bën këtë me shkrim dhe jo me gojë. 1 . Në librin e mëparshëm doja (edhe pse nuk isha në gjendje) të parashtroja se sa e madhe është dhurata e virgjërisë, që hiri i dhuratës qiellore të mund ta ftonte vetë lexuesin. Në librin e dytë është e përshtatshme që virgjëresha duhet të udhëzohet dhe, si të thuash, të edukohet nga mësimi i parimeve të përshtatshme. 2 . Por, përderisa jam i dobët në këshillim dhe i pabarabartë në mësimdhënie (sepse ai që mëson duhet të shkëlqejë atë që mësohet), që të mos më dukej se e kam braktisur detyrën që kam ndërmarrë ose se kam marrë shumë përsipër, mendova se është më mirë të udhëzoj me shembuj sesa me urdhëra; sepse më shumë përparim mund të bëhet me anë të një shembulli, përderisa ajo që është bërë tashmë konsiderohet të jetë jo e vështirë dhe ajo që është përpjekur të jetë e përshtatshme dhe ajo që na është transmetuar në vazhdimësi nga një lloj praktike e trashëguar e virtytit stërgjyshëror të jetë e detyrueshme në fe. 3 . Por nëse dikush më qorton për supozim, le të më qortojë më mirë për zell, sepse mendova se nuk duhej t'ua refuzoja as këtë virgjëreshave që kërkuan prej meje. Sepse unë preferova më tepër të rrezikoja të rrezikoja modestinë time, sesa të mos plotësoja dëshirën e atyre që ndjekjet e të cilëve edhe Perëndia ynë i favorizon me miratim të mirë. 4 . As nuk mund të vihet shenja e supozimit në detyrën time, pasi, kur ata kishin ata nga të cilët mund të mësonin, ata kërkuan vullnetin tim të mirë në vend të mësimit tim, dhe zelli im mund të shfajësohet, pasi kur ata kishin udhëheqjen e një martiri për respektimin e disiplinës, nuk e mendoja të tepërt nëse mund ta ktheja bindjen e të gjithë ligjërimit tim në një ligjëratë. Ai që mëson me lehtësi e frenon gabimin me ashpërsi; Unë, që nuk mund të jap mësim, josh. 5 . Dhe për shkak se shumë nga ata që mungonin dëshironin të përdornin fjalimin tim, unë përpilova këtë libër, me qëllim që duke mbajtur në duart e tyre thelbin e asaj që u kishte thënë zëri im, të mos mendonin se ai që ata mbanin i dështoi. Por le të vazhdojmë me planin tonë. h10 Kapitulli II. Jeta e Marisë u jepet virgjëreshave si shembull, dhe virtytet e saj të shumta trajtohen, dëlirësia, përulësia, jeta e vështirë, dashuria për daljen në pension dhe të ngjashme; pastaj dashamirësia e saj ndaj të tjerëve, zelli i saj për të mësuar dhe dashuria për të frekuentuar kishën. Shën Ambrozi më pas tregon se si ajo, e stolisur me të gjitha këto virtyte, do të arrijë të takojë grupet e panumërta të virgjëreshave dhe t'i çojë me triumf të madh në dhomën e nusërisë së bashkëshortit. 6 . Le të jetë, pra, jeta e Marisë si vetë virgjëria, e paraqitur në një shëmbëlltyrë, nga e cila, si nga një pasqyrë, pasqyrohet pamja e dëlirësisë dhe forma e virtytit. Nga kjo ju mund të merrni modelin tuaj të jetës, duke treguar, si shembull, rregullat e qarta të virtytit: atë që duhet të korrigjoni, të zbatoni dhe të mbani fort. 7 . Gjëja e parë që ndez zjarr në mësim është madhështia e mësuesit. Çfarë është më e madhe se Nëna e Zotit? Çfarë më të lavdishme se ajo që vetë Lavdia zgjodhi? Çfarë më e dëlirë se ajo që mbante një trup pa kontakt me një trup tjetër? Pse duhet të flas për virtytet e tjera të saj? Ajo ishte një virgjëreshë jo vetëm në trup, por edhe në mendje, e cila e njolloste sinqeritetin e disponimit të saj pa dredhi, e përulur në zemër, e rëndë në të folur, e matur në mendje, e kursyer në fjalë, e studjuar në lexim, e mbështetur jo në pasuritë e pasigurta, por në lutjet e të varfërve, me qëllim për punë, modeste në ligjërim; nuk ka zakon të kërkojë jo njeriun, por Zotin si gjykatës të mendimeve të saj, të mos lëndojë askënd, të ketë vullnet të mirë ndaj të gjithëve, të ngrihet para pleqve, të mos ketë zili të barabartëve të saj, të shmangë mburrjen, të ndjekë arsyen, të dojë virtytin. Kur i dhembi prindërit e saj qoftë edhe me një shikim? Kur nuk u pajtua me fqinjët e saj? Kur i përçmoi ajo të përvuajturit? Kur i shmangu nevojtarit? Të jesh i zakontë vetëm për të shkuar në mbledhje të tilla njerëzish nga të cilat mëshira nuk do të skuqej, dhe as modestia nuk kalonte pranë. Nuk kishte asgjë të zymtë në sytë e saj, asgjë përpara në fjalët e saj, asgjë të pahijshme në veprimet e saj, nuk kishte një lëvizje të trashë, as hap të shfrenuar, as zëri i saj nuk ishte i ngacmuar, që vetë pamja e qenies së saj të jashtme të mund të ishte imazhi i shpirtit të saj, përfaqësimi i asaj që miratohet. Sepse një shtëpi e rregulluar duhet të njihet në prag dhe duhet të tregojë që në hyrjen e parë se nuk fshihet asnjë errësirë ​​brenda, pasi shpirti ynë i penguar nga asnjë kufizim i trupit mund të shkëlqejë jashtë si një llambë e vendosur brenda. 8 . Pse duhet të detajoj kursimin e saj të ushqimit, bollëkun e shërbimeve të saj – njëra e bollshme përtej natyrës, tjetra pothuajse e pamjaftueshme për natyrën? Dhe nuk kishte stinë plogështie, por ditë agjërimi, njëra pas tjetrës. Dhe nëse ndonjëherë i vinte dëshira për freskim, ushqimi i saj në përgjithësi ishte ai që i vinte në dorë, i marrë për të shmangur vdekjen, jo për të shërbyer për ngushëllim. Domosdoshmëria para prirjes e bënte atë të flinte, e megjithatë, kur trupi i saj flinte, shpirti i saj ishte zgjuar dhe shpesh në gjumë ose kalonte përsëri në atë që ishte lexuar, ose vazhdonte me atë që ishte ndërprerë nga gjumi, ose kryente atë që ishte projektuar, ose parashikonte atë që do të bëhej. 9 . Ajo nuk ishte mësuar të dilte nga shtëpia, përveç shërbimit hyjnor, dhe kjo me prindërit ose të afërmit. E zënë në shtëpi private, e shoqëruar nga të tjerë jashtë vendit, por pa një kujdestar më të mirë se vetja, pasi ajo, duke ngjallur respekt nga ecja dhe adresa e saj, përparonte jo aq shumë nga lëvizjet e këmbëve, sa hap pas hapi të virtytit. Por, megjithëse Virgjëresha kishte persona të tjerë që ishin mbrojtës të trupit të saj, vetëm ajo ruante karakterin e saj; ajo mund të mësojë shumë pika nëse është mësuesja e saj, e cila zotëron përsosmërinë e të gjitha virtyteve, sepse çfarëdo që ajo të bëjë është një mësim. Maria kujdesej për çdo gjë sikur të ishte paralajmëruar nga shumë njerëz dhe përmbushi çdo detyrim të virtytit sikur të mësonte në vend që të mësonte. 10 . Kështu e ka treguar Ungjilltari, kështu e gjeti engjëlli, kështu e zgjodhi Fryma e Shenjtë. Pse vononi për detajet? Sa e donin prindërit e saj, të huajt e lavdëruan, sa e denjë ishte që Biri i Perëndisë të lindte prej saj. Ajo, kur hyri engjëlli, u gjend në shtëpi në privatësi, pa shoqërues, që askush të mos ia ndërpresë vëmendjen ose ta shqetësonte; dhe ajo nuk dëshironte asnjë grua për shoqëruese, e cila kishte shoqërimin e mendimeve të mira. Për më tepër, ajo dukej se ishte më pak e vetme kur ishte vetëm. Sepse si duhet të jetë vetëm ajo, që kishte me vete kaq shumë libra, kaq shumë kryeengjëj, kaq shumë profetë? 11 . Dhe po ashtu, kur Xhibrili e vizitoi, 3298 e gjeti atë dhe Maria u drodh, duke u shqetësuar, si në formën e një burri, por kur dëgjoi emrin e tij e njohu atë si një njeri jo të panjohur për të. Dhe kështu ajo ishte e huaj si për njerëzit, por jo si për engjëllin; që të dinim që veshët e saj ishin modest dhe sytë e saj të turpshëm. Pastaj, kur përshëndeteshin, ajo heshti, dhe kur iu drejtua ajo përgjigjej, dhe ajo, ndjenjat e së cilës fillimisht u trazuan, më pas premtoi bindje. 12 . Dhe Shkrimi i Shenjtë tregon se sa modeste ishte ajo ndaj fqinjëve të saj. Sepse ajo u bë më e përulur kur e dinte se ishte e zgjedhur nga Perëndia dhe shkoi menjëherë te e afërmja e saj në krahinën malore, jo për të fituar besim nga ndonjë gjë e jashtme, sepse ajo i kishte besuar fjalës së Perëndisë. "E bekuar," tha ajo, "je ti që besove." 3299 Dhe ajo qëndroi me të tre muaj. Tani në një interval të tillë kohe nuk kërkohet besimi, por mirësia që po tregohet. Dhe kjo ishte pasi fëmija, duke kërcyer në barkun e nënës së tij, kishte përshëndetur nënën e Zotit, duke arritur arsyen para lindjes. 13 . Dhe pastaj, në shumë mrekullitë e mëvonshme, kur shterpa lindi një djalë, virgjëresha u ngjiz, memecja foli, njerëzit e mençur adhuruan, Simeoni priste, yjet njoftuan. Maria, e cila u prek nga hyrja e engjëllit, nuk u prek nga mrekullitë. "Maria", thuhet, "i mbajti të gjitha këto gjëra në zemrën e saj." 3300 Edhe pse ishte nëna e Zotit, ajo dëshironte të mësonte urdhërimet e Zotit dhe ajo që solli Perëndinë, megjithatë dëshironte të njihte Perëndinë. 14 . Dhe pastaj, si edhe ajo shkonte çdo vit në Jeruzalem në ditën solemne të Pashkës dhe shkonte me Jozefin. Kudo është modestia shoqëruese e virtyteve të saj të veçanta te Virgjëresha. Kjo, pa të cilën virgjëria nuk mund të ekzistojë, duhet të jetë shoqëruesja e pandashme e virgjërisë. Dhe kështu Maria nuk shkoi as në kishë pa kujdesin e modestisë së saj. 15 . Kjo është ngjashmëria e virgjërisë. Sepse Maria ishte e tillë që vetëm shembulli i saj ishte një mësim për të gjithë. Nëse, atëherë, autori nuk na pëlqen, le ta provojmë prodhimin, që kushdo që dëshiron shpërblimin e tij për vete, të imitojë modelin. Sa shumë lloje virtytesh shkëlqejnë në një Virgjëreshë! Sekreti i modestisë, flamuri i besimit, shërbimi i përkushtimit, Virgjëresha brenda shtëpisë, shoqëruesja për shërbimin, nëna në kishë. 16 . Oh! sa virgjëresha do të takojë, sa do të përqafojë e do t'i sjellë Zotit dhe do të thotë: "Ajo i ka qenë besnike bashkëshortes së saj, Birit tim; e ka mbajtur shtratin e saj të nusërisë me modesti të pastër". Si do t'i dorëzojë Zoti vetë tek Ati i Tij, duke përsëritur përsëri ato fjalët e Tij: "Atë i Shenjtë, këta janë ata që i kam mbajtur për ty, mbi të cilët Biri i Njeriut mbështeti kokën dhe u mbështet; kërkoj që ku jam unë, të jenë me mua." 3301 Dhe nëse nuk duhet të përfitojnë vetëm ata, që nuk jetuan vetëm për veten e tyre, një virgjëreshë mund të shpengojë prindërit e tjetra vëllezërit e saj. “O Atë i Shenjtë, bota nuk më ka njohur, por këta më kanë njohur dhe kanë dashur të mos e njohin botën.” 3302 17 . Çfarë procesioni do të jetë ai, çfarë gëzimi për të duartrokitur engjëjt kur ajo gjendet e denjë për të banuar në qiell që jetoi në tokë një jetë qiellore! Pastaj edhe Maria, 3303 duke marrë dajrenë e saj, do të ngrejë koret e virgjëreshave, duke i kënduar Zotit sepse kanë kaluar nëpër detin e kësaj bote pa vuajtur nga dallgët e kësaj bote. 3304 Atëherë secili do të gëzohet duke thënë: "Unë do të shkoj në altarin e Perëndisë, te Perëndia që gëzon rininë time". 3305 dhe, "Unë do t'i ofroj Perëndisë falënderim dhe do t'i plotësoj zotimet e mia Shumë të Lartit". 3306 18 . As nuk do të hezitoja t'ju pranoja në altarët e Perëndisë, shpirtrat e të cilit do t'i quaj pa hezitim altarë, mbi të cilët Krishti ofrohet çdo ditë për shëlbimin e trupit. Sepse nëse trupi i virgjëreshës është një kishë i Zotit, cili është shpirti i saj, i cili, si të thuash, hiri i trupit që shkundet, i zbuluar edhe një herë nga dora e Priftit të Përjetshëm, nxjerr avullin e zjarrit hyjnor. Virgjëresha të bekuara, që lëshojnë një aromë përmes hirit hyjnor, siç bëjnë kopshtet përmes luleve, kishat përmes fesë, altarët përmes priftit. h10 Kapitulli III. Shën Ambrozi, duke e paraqitur Virgjëreshën Mari si model për jetën, e nxjerr Theklen si model për të mësuar se si të vdesësh. Thecla nuk vuajti nga kafshët ndaj të cilave u dënua, por përkundrazi mori prej tyre shenja nderimi. Më pas ai vazhdon të prezantojë një shembull më të fundit. 19 . Pra, Maria e Shenjtë le t'ju mësojë në disiplinën e jetës dhe Thekla t'ju mësojë se si të ofroheni, sepse ajo, duke shmangur marrëdhëniet martesore dhe e dënuar nga tërbimi i burrit të saj, ndryshoi edhe disponimin e kafshëve të egra me nderimin e tyre për virgjërinë. Duke qenë se ishte gati për kafshët e egra, duke shmangur vështrimin e njerëzve, ajo ia ofroi pjesët e saj jetësore një luani të egër, duke bërë që ata që kishin kthyer mbrapsht shikimin e tyre modest, t'i kthenin me modesti. 20 . Bisha duhej të shihej e shtrirë në tokë, duke lëpirë këmbët e saj, duke treguar pa zë se nuk mund të dëmtonte trupin e shenjtë të virgjëreshës. Kështu bisha e nderoi prenë e saj dhe duke harruar natyrën e vet, veshi atë natyrë që njerëzit kishin humbur. Dikush mund të shihte, si të thuash, nga një lloj transfuzioni i natyrës, burra të veshur me egërsi, duke e shtyrë bishën në mizori, dhe bisha që puthte këmbët e virgjëreshës, duke u mësuar atyre atë që duhej nga njerëzit. Virgjëria ka në vetvete aq shumë gjëra të admirueshme, saqë edhe luanët e admirojnë. Ushqimi nuk i ka nxitur, megjithëse mbahen pa vaktin e tyre; asnjë impuls nuk i nxitonte kur ishin të emocionuar; zemërimi nuk i acaroi kur i nxiti, as zakonet e tyre nuk i çuan verbërisht siç ishin zakon, as vetë prirja e tyre natyrore nuk i pushtoi me egërsi. Ata japin shembullin e devotshmërisë kur nderojnë dëshmorët; dhe dhanë një mësim në favor të dëlirësisë kur nuk bënin gjë tjetër veçse puthnin këmbët e virgjëreshës, me sytë e kthyer nga toka, sikur nga modestia, nga frika se çdo mashkull, qoftë edhe një bishë, do ta shihte virgjëreshën lakuriq. 21 . Dikush do të thotë: "Pse keni sjellë shembullin e Marisë, sikur të mund të gjendej dikush që të imitonte nënën e Zotit? Dhe pse atë të Theklas, të cilën Apostulli i johebrenjve e stërviti? Na jep një mësues të llojit tonë, nëse dëshiron për dishepuj." Prandaj, unë do t'ju tregoj një shembull të fundit të këtij lloji, që ju të kuptoni se Apostulli është mësues, jo vetëm i njërit, por i të gjithëve. h10 Kapitulli IV. Një virgjëreshë në Antioki, pasi nuk pranoi t'u bënte fli idhujve, u dënua në një shtëpi me famë të keqe, nga ku shpëtoi e padëmtuar, pasi kishte ndërruar rrobat me një ushtar të krishterë. Pastaj, kur ai u dënua për këtë, ajo u kthye dhe të dy luftuan për çmimin e martirizimit, i cili më në fund iu dha secilit. 22 . Kohët e fundit në Antioki ishte një virgjëreshë që shmangte të shihej në publik, por sa më shumë që ajo tkurrej nga sytë e burrave, aq më shumë ata dëshironin për të. Sepse bukuria për të cilën dëgjohet por nuk shihet është më e dëshiruar, ka dy stimuj për pasionin, dashurinë dhe njohurinë – përderisa nuk plotësohet asgjë që të kënaq më pak; dhe ajo që kënaq mendohet se ka më shumë vlerë, sepse syri në këtë rast nuk është gjykatësi me hetim, por mendja e ndezur nga dashuria është plot mall. Dhe kështu, virgjëresha e shenjtë, që pasionet e tyre të mos ushqeheshin më nga dëshira për ta fituar atë, deklaroi qëllimin e saj për të ruajtur dëlirësinë e saj dhe shuai zjarrin e atyre njerëzve të këqij, saqë nuk ishte më e dashur, por e informuar kundër saj. 23 . Kështu u ngrit një persekutim. Vajza, duke mos ditur si të shpëtonte dhe e frikësuar se mos binte në duart e atyre që komplotonin kundër dëlirësisë së saj, përgatiti shpirtin e saj për virtytin heroik, duke qenë aq fetare sa të mos i frikësohej vdekjes, aq e dëlirë sa ta priste. Erdhi dita e kurorës së saj. Pritshmëria e të gjithëve ishte në kulmin e saj. Vajzën e sjellin përpara dhe e bën profesionin e saj të dyfishtë, fenë dhe dëlirësinë. Por, kur panë qëndrueshmërinë e profesionit të saj, frikën për modestinë e saj, gatishmërinë e saj për tortura dhe skuqjen e saj nga vështrimi, filluan të mendojnë se si mund ta mposhtin fenë e saj duke i vendosur dëlirësinë para saj, në mënyrë që, pasi e privuan atë nga ajo që ishte më e madhja, ta privonin edhe nga ajo që kishin lënë. Pra, dënimi ishte që ajo ose duhet të sakrifikonte, ose të dërgohej në një shtëpi me famë të keqe. Në ç'mënyrë i adhurojnë perënditë e tyre, të cilët kështu hakmerren ndaj tyre, apo si jetojnë ata vetë që japin dënimin në këtë mënyrë? 24 . Dhe virgjëresha, duke mos hezituar për fenë e saj, por e frikësuar për dëlirësinë e saj, filloi të mendojë: Çfarë të bëj? Çdo kurorë, ajo e martirizimit dhe ajo e virgjërisë, më është inat sot. Por emri i virgjëreshës nuk pranohet aty ku mohohet Autori i virgjërisë. Si mund të jetë një virgjëreshë që e çmon një prostitutë? Si mund të jetë një virgjëreshë që i do kurorëshkelësit? Si e virgjër nëse kërkon një të dashur? Preferohet të kesh një mendje të virgjër sesa një trup të virgjër. Secila është e mirë nëse secila është e mundur; nëse nuk është e mundur, më lejoni të jem i dëlirë, jo me njeriun, por me Perëndinë. Edhe Rahaba ishte një prostitutë, por pasi besoi në Zot, gjeti shpëtimin. 3307 Dhe Judita u stolis që të kënaqte një shkelës bashkëshorti, por për shkak se e bëri këtë për fe dhe jo për dashuri, askush nuk e konsideroi atë një shkelëse bashkëshortore. 3308 Ky rast doli mirë. Sepse nëse ajo që i është besuar fesë e ka ruajtur dëlirësinë dhe vendin e saj, ndoshta edhe unë, duke ruajtur fenë time, do ta ruaj dëlirësinë time. Por nëse Judith do të kishte preferuar dëlirësinë e saj ndaj fesë së saj, kur vendi i saj kishte humbur, ajo gjithashtu do të kishte humbur dëlirësinë e saj. 25 . Dhe kështu, e udhëzuar nga shembuj të tillë, dhe në të njëjtën kohë duke mbajtur parasysh fjalët e Zotit, ku thotë: “Kushdo që do të humbasë jetën për hirin tim, do ta gjejë”, 3309 ajo qau dhe heshti, që shkelësi të mos e dëgjonte as duke folur dhe ajo nuk zgjodhi të keqen e bërë ndaj modestisë së saj, por e hodhi poshtë Krishtin. Mendoni nëse ishte e mundur që ajo të vuante që trupi i saj të ishte i papastër, i cili ruante edhe fjalën e saj. 26 . Për disa kohë fjalët e mia janë bërë të turpshme dhe kanë frikë të lavdërojnë ose të përshkruajnë seritë e liga të asaj që u bë. Mbyllni veshët, o virgjëresha! Virgjëresha e Perëndisë çohet në një shtëpi turpi. Por tani hapini veshët, virgjëresha. Virgjëresha e Krishtit mund të ekspozohet ndaj turpit, por nuk mund të kontaminohet. Kudo ajo është Virgjëresha e Perëndisë dhe Kisha i Perëndisë dhe shtëpitë e famës së keqe nuk mund të dëmtojnë dëlirësinë, por dëlirësia e largon famën e keqe të vendit. 27 . Një nxitim i madh i njerëzve të pangopur është bërë në vend. Dëgjoni, ju virgjëreshat e shenjta, mrekullitë e martirit, harroni emrin e vendit. Dera është e mbyllur brenda, skifterët qajnë jashtë; disa po grinden se kush do të sulmojë i pari gjahun. Por ajo, me duart e saj të ngritura drejt qiellit, sikur të kishte ardhur në një shtëpi lutjeje, jo në një vendpushim epshi, thotë: “O Krisht, që i zbute luanët e egër për Danielin e virgjër. Natyra 3312 u gjunjëzua për ndëshkim dhe triumfoi mbi akuzuesit e saj kurorëshkelës e virgjër!” 28 . Mezi e kishte mbaruar namazin e saj, kur, ja! shpërtheu një burrë me aspektin e një luftëtari të tmerrshëm. Si u drodh e virgjëra para atij të cilit njerëzit që dridheshin i lëshuan rrugë. Por ajo nuk harroi atë që kishte lexuar. "Danieli," tha ajo, "kishte shkuar për të parë ndëshkimin e Suzanës dhe i vetëm e shpalli atë të pafajshme, 3315 që populli e kishte dënuar. Një dele mund të fshihet në formën e këtij ujku. Krishti ka edhe ushtarët e Tij, i cili është Mjeshtër i legjioneve. 3316 Ose, mbase, nuk ka ardhur një shpirt i tillë, një dëshmor. Virgjëresha, besimi yt të ka shpëtuar.” 29 . Dhe ushtari i tha: "Mos ki frikë, motër, të lutem, unë, vëlla, kam ardhur këtu për të shpëtuar jetën, jo për ta shkatërruar atë. Më shpëto, që ti vetë të shpëtosh. Unë hyra si shkelës i kurorës, të dal, po të duash, si martire. Le të ndërrojmë veshjen tonë, do t'ju përshtatet e imja, dhe e juaja do të më përshtatet ty, dhe e jotja do të më përshtatet një rob, secili prej jush do të më bëjë një rob. Virgjëresha do të zhveshësh edhe më mirë që përndjekësi të më njohë, më jep atë që do të më shenjtërojë si dëshmor Skuqje kur të kesh dalë, kujdesu që të mos shikosh mbrapa, duke kujtuar gruan e Lotit, 3317 që e ka humbur natyrën e saj, ndonëse me sy të dëlirë, dhe mos ki frikë se mos do të dështojë ndonjë pjesë e flijimit për ty parzmoren e drejtësisë, e cila mbron trupin me armaturën shpirtërore, mburojën e besimit me të cilën mund të largohen plagët dhe përkrenarja e shpëtimit, 3318 sepse atje është mbrojtja e shpëtimit tonë ku është Krishti, pasi burri është koka e gruas dhe Krishti i virgjëreshës. 30 . Duke thënë këtë, ai hoqi mantelin. Kjo veshje deri në këtë kohë dyshohej se ishte ajo e një persekutuesi dhe kurorëshkelësi. Virgjëresha i ofroi qafën, ushtari petkun e tij. Çfarë spektakli ishte ai, çfarë manifestimi hiri kur ata po luftonin për martirizimin në një shtëpi me famë të keqe! Le të konsiderohen edhe personazhet, një ushtar dhe një virgjëreshë, domethënë persona të ndryshëm nga natyra, por të ngjashëm me mëshirën e Zotit, që të përmbushet thënia: "Atëherë ujqërit dhe qengjat do të kullosin bashkë". 3319 Ja, qengji dhe ujku jo vetëm kullosin bashkë, por edhe ofrohen bashkë. Pse duhet të them më shumë? Pasi ndërroi veshjen e saj, vajza fluturon nga gracka, jo tani me krahë të saj, duke parë se ajo ishte e lindur me krahë shpirtërore dhe (një pamje që shekujt nuk e kishin parë kurrë) ajo largohet nga shtëpia e famës së keqe një virgjëreshë, por një virgjëreshë e Krishtit. 31 . Por ata që shikonin me sytë e tyre, por nuk shihnin, tërboheshin si kusarët për gjahun, ose ujqërit për një qengj. Hyri një që ishte më i paturpshëm. Por, kur e kuptoi me sytë e tij gjendjen, tha: "Ç'është kjo?". Hyri një vajzë, tani këtu duhet të shihet një burrë. Kjo nuk është fabula e vjetër e një hinde në vend të një vajze, por në të vërtetë një virgjëreshë bëhet ushtare. Kisha dëgjuar, por nuk besoja se Krishti e ndryshoi ujin në verë; tani Ai ka filluar të ndryshojë edhe gjininë. Le të largohemi prej andej ndërkohë që jemi ende ata që ishim. A jam edhe unë i ndryshuar që i shoh gjërat ndryshe nga sa besoj se janë? Erdha në një shtëpi me famë të keqe dhe shoh një garanci. 3320 E megjithatë unë dal i ndryshuar, sepse do të dal i dëlirë që hyri i padëlirë. 32 . Kur u bë e ditur çështja, sepse një kurorë i takonte një pushtuesi të tillë, ai u dënua për virgjëreshën që u kap për virgjëreshën, dhe kështu nga shtëpia e famës së keqe doli jo vetëm një virgjëreshë, por edhe një martir. Raportohet se vajza vrapoi në vendin e dënimit dhe se ata të dy luftuan për vdekje. Ai tha: "Unë jam i dënuar me vdekje, dënimi ju la të lirë kur më mbajti mua." Dhe ajo u përgjigj: "Nuk të zgjodha ty si garanci për dhimbjen e vdekjes, por si garanci për dëlirësinë time. Nëse më sulmohet dëlirësia, gjinia ime mbetet; nëse kërkohet gjak, dua që askush të mos japë garanci për mua, kam mjetet për të paguar. Dënimi m'u shqiptua, i cili u shqiptua për mua. Padyshim që ty të caktoja si sigurinë time, sikur të kisha ofruar borxhin tim. ndaj kreditorit, do t'i paguash detyrimet me trashëgiminë time, kush nuk do të më gjykonte të denjë për një vdekje të turpshme shut me out? If I delayed, who dares acquit me? I owe a greater debt to the laws who am guilty not only of my own flight, but also of the death of another. My limbs are equal to death, which were not equal to dishonour. A virgin can accept a wound who could not accept contumely. I avoided disgrace, not martyrdom. I gave up my robe to you; I did not alter my profession. And if you Më privoni nga vdekja, por do të më keni anashkaluar, kini kujdes nga kundërshtia me mua, mos më hiqni mirësinë që më keni dhënë, nëse e para do të ndryshonte ju më lejoni të vritem më parë nga ju, ata nuk mund të kërkojnë dënim tjetër, por dëlirësia e saj është në rrezik me një virgjëreshë. 33 . Cili mendoni se ishte fundi? Të dy u grindën dhe të dy fituan dhe kurora nuk u nda, por u bë dy. Pra, dëshmorët e shenjtë, duke i dhënë dobi njëri-tjetrit, i dhanë njërit shtysën dhe tjetrit rezultatin e martirizimit të tyre. h10 Kapitulli V. Historia e dy miqve pitagorianë, Damonit dhe Pithias, tregohet nga Shën Ambrozi, i cili thekson se rasti i përmendur në kapitullin e fundit është më i lavdërueshëm. Bëhet një krahasim midis trajtimit të perëndive të tyre nga paganët pa asnjë ndëshkim, dhe mosnderimit të Jeroboamit me ndëshkimin e tij. 34 . Dhe shkollat ​​e filozofëve lavdërojnë deri në qiell Damonin dhe Pithias-pitagorianët, njëri prej të cilëve, kur u dënua me vdekje, kërkoi kohë për të rregulluar punët e tij, prandaj, tirani, me dinakërinë e tij, duke mos menduar se mund të gjendej i tillë, kërkoi që të dënohej skllavi i tij, nëse do të dënohej tjetri. Nuk e di se cili akt nga të dy ishte më fisnik. Njëri e gjeti robin, tjetri ofroi veten. Dhe kështu, ndërsa ai që u dënua u takua me njëfarë vonese, skllavi me fytyrë të qetë nuk e refuzoi vdekjen. Ndërsa po e nxirrnin përpara shoku i tij u kthye dhe ia afroi qafën sëpatës. Atëherë tirani, duke u habitur se miqësia ishte më e dashur për filozofët se jeta, i kërkoi vetes të pranohej në miqësi nga ata që ai i kishte dënuar. Hiri i Virtytit ishte aq i madh, saqë e lëvizi edhe një tiran. 35 . Këto gjëra janë të denja për lëvdim; por janë inferiorë ndaj shembullit tonë. Sepse ata të dy ishin burra, me ne një ishte e virgjër, që së pari duhej të ishte më e lartë se gjinia e saj; ata ishin miq, këta ishin të panjohur për njëri-tjetrin; ata iu ofruan një tirani, këta shumë tiranëve; dhe këta më mizorë, sepse në rastin e parë tirani i kurseu, këta i vranë; me të parën lidhej nevoja, me këto vullneti i secilit ishte i lirë. Edhe në këtë këta të fundit ishin më të mençurit, se me ata fundi i zellit të tyre ishte kënaqësia e miqësisë, me këta kurora e martirizimit, se u përpoqën për burrat, këta për Zotin. 36 . Dhe meqenëse e përmendëm atë njeri që u dënua, është me vend të shtojmë se çfarë mendoi ai për perënditë e tij, që të gjykoni se sa të dobët janë ata që ndjekësit e tyre tallen. Sepse ai, pasi hyri në kishën e Jupiterit, i urdhëroi të hiqnin fileton e arit me të cilin ishte kurorëzuar shëmbëlltyra e tij dhe në vend të tij të vishnin një prej leshi, duke thënë se filetoja e artë ishte e ftohtë në dimër dhe e rëndë në verë. Kështu ai e përqeshi zotin e tij se nuk mund të përballonte as peshën, as të ftohtin. Edhe ai, kur pa mjekrën e artë të Æsculapius-it, i urdhëroi ta hiqnin atë, duke thënë se nuk i shkonte djalit të kishte mjekër kur babai nuk kishte mjekër. Përsëri, ai hoqi kupat e artë nga shëmbëlltyrat që i mbanin, duke thënë se ai duhej të merrte atë që i dhanë perënditë. Sepse, tha ai, njerëzit luten për të marrë të mira nga perënditë dhe asgjë nuk është më e mirë se ari; Megjithatë, nëse ari është i keq, perënditë nuk duhet ta kenë atë; nëse është mirë, është më mirë që ta kenë burrat që dinë ta përdorin. 37 . Objekte të tilla talljeje ishin ato, saqë as Jupiteri nuk mund të mbronte rrobën e tij, as Æsculapius mjekrën e tij, sepse Apolloni nuk kishte filluar ende të rriste një të tillë; as të gjithë ata që janë perëndi të çmuara nuk mund t'i mbanin kupat e artë që mbanin në duar, duke mos pasur frikë nga akuza e vjedhjes aq sa nuk kishin asnjë ndjenjë. Kush, pra, do t'i adhuronte ata, të cilët as nuk mund të mbrohen si perëndi dhe as të fshihen si njerëz? 38 . Por kur në kishën e Perëndisë tonë, mbreti i mbrapshtë Jeroboam mori dhuratat që i ati kishte grumbulluar dhe u ofroi idhujve mbi altarin e shenjtë, a nuk iu tha dora e djathtë që ai kishte shtrirë dhe idhujt e tij, të cilëve u kishte thirrur, nuk mundën ta ndihmonin? Pastaj, duke u kthyer nga Zoti, ai kërkoi falje dhe menjëherë dora e tij e tharë nga sakrilegji u shërua nga feja e vërtetë. Një shembull kaq i plotë u dha në një person, si për mëshirën ashtu edhe për zemërimin hyjnor, kur ai që sakrifikonte papritur humbi dorën e djathtë, por kur i penduari mori falje. 3321 h10 Kapitulli VI. Shën Ambrozi, në përfundimin e librit të dytë, ia atribuon çdo të mirë që mund të ketë në të meritave të virgjëreshave dhe thekson se ishte e drejtë përpara se të vendoseshin ndonjë urdhër të ashpër për t'i inkurajuar ato me shembuj, siç bëhet si në mësimet njerëzore ashtu edhe në Shkrimin e Shenjtë. 39 . Unë, që nuk kam qenë ende tre vjet peshkop, e kam përgatitur këtë ofertë për ju, virgjëresha të shenjta, edhe pse e pamësuar nga përvoja ime, megjithatë kam mësuar shumë nga mënyra juaj e jetesës. Sepse cila përvojë mund të ishte rritur në një kohë kaq të shkurtër të inicimit në fe? Nëse gjeni ndonjë lule këtu, mblidhini ato së bashku në gjirin e jetës suaj. Këto nuk janë porosi për virgjëreshat, por raste të marra nga virgjëreshat. Fjalët e mia kanë skicuar ngjashmërinë e virtytit tuaj, ju mund të shihni pasqyrimin e gravitetit tuaj, si të thuash, në pasqyrën e këtij ligjërimi. Nëse keni marrë ndonjë kënaqësi nga aftësia ime, e gjithë aroma e këtij libri është e juaja. Dhe meqenëse ka aq mendime sa ka njerëz, nëse ka ndonjë gjë të thjeshtë në traktatin tim, le ta lexojnë të gjithë; nëse ka ndonjë gjë më të fortë, le ta provojë më të pjekurit; nëse ka ndonjë modest, lëreni të ngjitet në gjoks dhe të njollosë faqet; nëse ka ndonjë gjë me lule, mos e përbuz mosha e lulëzuar e rinisë. 40 . Ne duhet të ngjallim dashurinë e nuses, sepse është shkruar: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd". 3322 Në festat e dasmave duhet t'i stolisim flokët të paktën me disa zbukurime lutjeje, sepse është shkruar: "Rrihni duart dhe goditni me këmbë". 3323 Duhet të shpërndajmë trëndafila në ato nuse të pandërprera. Edhe në këto martesa të përkohshme, nusja pranohet me brohoritje përpara se të marrë urdhra, që të mos e lëndojnë urdhërat e ashpra, përpara se dashuria e dashur nga mirësia të forcohet. 41 . Kuajt mësojnë të duan zhurmën e goditjes së qafës, që të mos e refuzojnë zgjedhën dhe së pari stërviten me fjalë joshëse përpara brezit të disiplinës. Por kur kali ia nënshtron qafën zgjedhës, freri tërhiqet, shkundja nxitet dhe shokët e tij e tërheqin dhe shoferi e urdhëron. Kështu, gjithashtu, virgjëresha jonë duhet së pari të luajë me dashuri të devotshme dhe të admirojë mbështetëset e arta të divanit të martesës qiellore në pragun e martesës dhe të shohë shtalkat e dyerve të stolisura me kurora me gjethe dhe të shijojë kënaqësinë e muzikantëve që luajnë brenda; që nga frika të mos tërhiqet nga zgjedha e Zotit, para se t'i bindet thirrjes së Tij. 42 . "Eja, pra, këtu nga Libani, bashkëshortja ime, eja këtu nga Libani, do të kalosh dhe do të kalosh". 3324 Ky varg duhet të përsëritet shpesh nga ne, që të paktën duke u thirrur nga fjalët e Zotit, ajo të mund të ndjekë nëse ka ndonjë që nuk do t'u besojë fjalëve të njeriut. Ne nuk e kemi formuar këtë fuqi për veten tonë, por e kemi marrë; ky është mësimi qiellor i këngës mistike: "Le të më puthë me puthjet e gojës së tij, sepse gjokset e tua janë më të mira se vera dhe aroma e vajrave të tua është mbi të gjitha erëzat, emri yt është si vaji i derdhur". 3325 I gjithë ai vend i kënaqësive tingëllon sporti, nxit miratimin, thërret dashurinë. "Prandaj," vazhdon ajo, "vallësitë të kanë dashur dhe të kanë tërhequr ty, le të vrapojmë pas erës së vajrave të tua. Mbreti më çoi në dhomën e tij." 3326 Ajo filloi me puthje, dhe kështu arriti në dhomë. 43 . Ajo, tani aq e duruar nga mundi i vështirë dhe me virtytin e praktikuar, sa hapte hekurat me dorën e saj, dilte në fushë dhe qëndronte në fortesa, në fillim vrapoi pas erës së vajit; së shpejti kur ajo të hyjë në dhomë, vaji ndërrohet. Dhe shikoni se ku shkon ajo: "Nëse është një mur," thuhet, "ne do të ndërtojmë mbi të kulla prej argjendi". 3327 Ajo që u soll me puthje, tani ndërton kulla që, të rrethuara me betejat e çmuara të shenjtorëve, ajo jo vetëm që mund t'i bëjë të pafrytshme sulmet e armikut, por edhe të ngrejë mbrojtjen e sigurt të meritave të shenjta. h10 Kapitulli I. Shën Ambrozi tani kthehet në adresën e Liberius-it kur i dha vellon Marcellinës. Duke prekur turmat që presin për festën e nusërisë së atij bashkëshorti që i ushqen të gjithë, ai kalon në përshtatshmërinë e profesionit të saj në ditën kur Krishti lindi nga një Virgjëreshë dhe përfundon me një nxitje të zjarrtë për ta dashur Atë. 1 . Përderisa kam devijuar në atë që kam thënë në dy grepa të mëparshëm, tani është koha, motër e shenjtë, të rishqyrtojmë ato parime të Liberius 3328 352–366, i cili u përpoq me Arianizmin. [Shën. Hil. Fig. Fragmë. VI.; Shën Atani. Apoll. C. Arian. 89; Histori. Ariani. 41; Shën Jeronimi, De Vir. Ill. 97, etj.] Më pas ai u kthye në mësimet katolike dhe u shlye me veprimet e mëvonshme për dobësinë e tij të përkohshme. kujtimi i bekuar për të cilin më flisnit, pasi sa më i shenjtë të jetë njeriu, aq më i këndshëm është fjalimi i tij. Sepse ai, kur në Lindjen e Shpëtimtarit në Kishën e Shën Pjetrit ju nënvizuat profesionin tuaj të virgjërisë me ndryshimin e veshjes 3329 (dhe cila ditë mund të ishte më e mirë se ajo në të cilën Virgjëresha priti fëmijën e saj?) ndërsa shumë virgjëresha qëndronin rreth e qark dhe luftonin me njëra-tjetrën për shoqërinë tuaj. "Ti," tha ai, "bija ime, ke dëshiruar një martesë të mirë. E sheh sa një turmë e madhe është mbledhur për ditëlindjen e bashkëshortit tënd dhe askush nuk ka ikur pa ngrënë. Ky është Ai që, kur u ftua në festën e martesës, e ndryshoi ujin në verë. 3330 Edhe ai do t'ju japë sakramentin e pastër të virgjërisë. Ai i nënshtrohej katër elementëve të virgjërisë mbi ju që më parë iu nënshtruat virgjërisë. shkretëtirë me pesë bukë dhe dy peshq.” 3331 Ai mund të kishte ushqyer më shumë; po të kishte pasur më shumë për t'u ushqyer, do të kishin qenë. Dhe tani Ai ka thirrur shumë në fejesën tuaj, por nuk është tani buka e elbit, por Trupi nga qielli që furnizohet. 2 . Sot, me të vërtetë, Ai lindi sipas mënyrës së njerëzve, nga një Virgjëreshë, por u lind nga Ati para gjithçkaje, duke i ngjan nënës së Tij në trup, Atit të Tij në fuqi. i vetëmlindur në tokë dhe i vetëmlindur në qiell. Perëndia i Perëndisë, i lindur nga një Virgjëreshë, Drejtësi nga Ati, Fuqi nga i Fuqishmi, Drita e Dritës, jo e pabarabartë me Atin e Tij; as të ndarë në fuqi, jo të ngatërruar nga shtrirja e Fjalës ose nga zgjerimi sikur të ishte përzier me Atin, por të dalluar nga Ati për shkak të brezit të Tij. Ai është Vëllai juaj, 3332 pa të cilin nuk qëndrojnë as gjërat në qiell, as gjërat në det dhe as gjërat në tokë. Fjala e mirë e Atit, që ishte, thuhet, “në fillim”, 3333 këtu keni përjetësinë e Tij. "Dhe", thuhet, "Fjala ishte pranë Perëndisë". 3334 Këtu keni fuqinë e Tij, të pandarë dhe të pandarë nga Ati. "Dhe Fjala ishte Perëndi." 3335 Këtu keni Hyjninë e Tij të palindur, sepse besimi juaj duhet të nxirret nga marrëdhënia e ndërsjellë. 3 . Duaje atë, bija ime, sepse Ai është i mirë. Sepse, "Askush nuk është i mirë përveç Perëndisë". 3336 Sepse nëse nuk ka dyshim se Biri është Perëndi dhe se Perëndia është i mirë, nuk ka asnjë dyshim që Perëndia Bir është i mirë. Duaje Atë them unë. Ai është që Ati lindi para yllit të mëngjesit, 3337 si i përjetshëm, Ai e nxori nga barku i nënës si Birin; Ai e shqiptoi nga zemra e Tij, 3338 si Fjala. Ai është në të cilin Ati është i kënaqur; 3339 Ai është krahu i Atit, sepse Ai është Krijuesi i të gjithëve dhe Urtësia 3340 e Atit, sepse Ai doli nga goja e Perëndisë; 3341 Fuqia e Atit, sepse plotësia e Hyjnisë banon në Të trupërisht. 3342 Dhe Ati e deshi aq shumë, sa e mbarti në gji dhe e vendosi në të djathtën e Tij, që ju të mësoni mençurinë e Tij dhe të njihni fuqinë e Tij. 4 . Pra, nëse Krishti është Fuqia e Perëndisë, a ishte Perëndia ndonjëherë pa fuqi? A ka qenë ndonjëherë Ati pa Birin? Nëse Ati i një sigurie ka qenë gjithmonë, i një sigurie Biri ka qenë gjithmonë. Pra, Ai është Biri i përsosur i një Ati të përsosur. Sepse ai që e shmang pushtetin, e largon nga Ai të Cilit është pushteti. Përsosmëria e Hyjnisë nuk pranon pabarazi. Duajeni, pra, Atë që Ati e do, nderoni Atë që Ati e nderon, sepse "ai që nuk nderon Birin, nuk nderon Atin" 3343 dhe "kush mohon Birin, nuk ka Atin". 3344 Sa për besimin. 352–366, i cili u përpoq me Arianizmin. [Shën. Hil. Fig. Fragmë. VI.; Shën Atani. Apoll. C. Arian. 89; Histori. Ariani. 41; Shën Jeronimi, De Vir. Ill. 97, etj.] Më pas ai u kthye në mësimet katolike dhe u shlye me veprimet e mëvonshme për dobësinë e tij të përkohshme. h10 Kapitulli II. Duke u ndalur më pas te stërvitja e një virgjëreshe, ai flet për moderimin në ushqim dhe pije dhe për kufizimin ndaj impulseve të mendjes, duke futur disa mësime mbi fabulën e vdekjes dhe ringjalljes së Hipolitit dhe këshillon shmangien e disa mishrave. 5 . Por ndonjëherë edhe kur duhet mbështetur tek besimi, rinisë nuk i besohet. Përdorni verën, pra, me kursim, që dobësia e trupit të mos rritet, jo për entuziazëm të këndshëm, sepse secili njëlloj ndez një flakë, si verë ashtu edhe rininë. Agjërimet le t'i vënë fre edhe moshës së butë dhe dieta e kursyer të frenojë orekset e pakursuara me një lloj freri. Lëreni arsyen t'i kontrollojë, shpresa t'i nënshtrojë dhe frika t'i frenojë ato. Sepse ai që nuk di të drejtojë dëshirat e tij, si një njeri me të cilin ia mbath kuajt e egër, përmbyset, plagoset, shqyehet dhe plagoset. 6 . Dhe kjo thuhet se i ka ndodhur një të riu për dashurinë e tij për Dianën. Por fabula është e ngjyrosur me përrallat e poetit, se Neptuni, i trazuar nga pikëllimi për rivalin e tij të preferuar, dërgoi çmenduri mbi kuajt e tij, ku fuqia e tij e madhe mund të vihej në pah në atë që ai e mundi rininë, jo nga forca, por nga mashtrimi. Dhe nga kjo ngjarje kremtohet një flijim vjetor për Dianën, kur në altarin e saj ofrohet një kalë. Dhe ata thonë se ajo ishte e virgjër dhe (për të cilën edhe prostitutat do të turpëroheshin) megjithatë mund ta donte atë që nuk e donte. Por, për sa më përket mua, le të kenë autoritet fabulat e tyre, sepse edhe pse secila është kriminel, është akoma më pak e keqe që një i ri të ishte dashuruar aq shumë pas një shkelëseje bashkëshortore sa të vdiste, sesa të dy perënditë, siç tregojnë ata, të grinden për kryerjen e tradhtisë bashkëshortore dhe që Jupiteri të hakmerrej për pikëllimin e vajzës së tij që e kishte plagosur prostitutën. pyje, një gjahtare e shkëlqyer, pa dyshim, jo e kafshëve të egra, por e epshit, por edhe e kafshëve të egra, aq sa adhurohej lakuriq. 7 . Le t'i atribuojnë, pra, Neptunit zotërimin mbi çmendurinë, për t'i fiksuar atij krimin e dashurisë së pandershme. Le t'i atribuojnë Dianës sundimin mbi pyllin, ku ajo banonte, në mënyrë që të vërtetohet tradhtia bashkëshortore që ajo praktikonte. Le t'i atribuojnë Æsculapius-it rivendosjen e të vdekurve për aq kohë sa ata rrëfejnë se kur u godit nga rrufeja ai vetë nuk shpëtoi. Le t'i atribuojnë edhe Jupiterit rrufetë që ai nuk i zotëronte, në mënyrë që të dëshmojnë për turpin me të cilin ishte ngarkuar. 8 . Dhe mendoj se njeriu duhet të hajë me kursim të gjitha llojet e ushqimeve që shkaktojnë nxehtësi në gjymtyrë, sepse mishi i zvarrit edhe shqiponjat ndërsa fluturojnë. Por brenda teje, le të mos dijë për dëshirën për ushqim të panevojshëm, ai zog për të cilin lexojmë: "Rinia jote do të përtërihet si ajo e shqiponjës", 3345 duke e mbajtur rrugën e tij lart, i shpejtë në fluturimin e tij të virgjër. Duhet të shmanget grumbullimi i banketeve dhe përshëndetjeve. h10 Kapitulli III. Virgjëreshat nxiten të shmangin vizitat, të respektojnë modestinë, të heshtin gjatë kremtimit të Mistereve sipas shembullit të Marisë. Pastaj, pasi rrëfen historinë e një të riu pagan dhe thënien e një poeti, Shën Ambrozi tregon një mrekulli të kryer nga një prift i shenjtë. 9 . Unë gjithashtu do që vizitat mes më të rinjve, përveç atyre që mund të jenë për shkak të prindërve dhe atyre të moshës së njëjtë, të jenë të pakta. Sepse modestia humbet nga marrëdhënia seksuale dhe guximi shpërthen, e qeshura zvarritet dhe turpërimi pakësohet, ndërsa mirësjellja studiohet. Të mos përgjigjesh atij që bën një pyetje është fëmijëri, të përgjigjesh është marrëzi. Prandaj, unë duhet të preferoj që biseda të jetë më e dashur për një virgjëreshë, sesa të ketë bollëk. Sepse nëse grave u kërkohet të heshtin në kisha, madje edhe për gjërat hyjnore, dhe të pyesin burrat e tyre në shtëpi, çfarë mendojmë se duhet të jetë kujdesi i virgjëreshave, tek të cilat modestia zbukuron moshën e tyre dhe heshtja lavdëron modestinë e tyre. 10 . A ishte një shenjë e vogël modestie që kur Rebeka erdhi të martohej me Isakun dhe pa dhëndrin e saj, mori një vello, 3346 që të mos shihej para se të bashkoheshin? Sigurisht që virgjëresha e bukur nuk kishte frikë për bukurinë e saj, por për modestinë e saj. Po Rakela, si ajo, kur Jakobi u puth, 3347 qau dhe rënkoi dhe nuk do të kishte pushuar së qari po të mos e dinte se ai ishte një i afërm? Kështu që ajo vëzhgoi atë që ishte për shkak të modestisë dhe hoqi jo përzemërsinë. Por nëse i thuhet një burri: “Mos i vështro shërbëtores, që të mos të bjerë”, 3348 çfarë duhet t’i thuhet një virgjëreshe të shenjtëruar, e cila, nëse do, mëkaton në mendje; nëse ajo është e dashur, edhe në akt? 11 . Virtyti i heshtjes, sidomos në kishë, është shumë i madh. Le të mos ju ikë asnjë fjali e mësimeve hyjnore; nëse dëgjon, freno zërin tënd, mos thuaj asnjë fjalë me buzët e tua që do të doje të kujtonit, por guximi juaj për të folur le të jetë i kursyer. Sepse në të vërtetë në shumë të folur ka bollëk mëkati. 3349 Vrasësit i thanë: “Ke mëkatuar, hesht”, 3350 që të mos mëkatojë më; por virgjëreshës duhet t'i thuhet: "Hesht që të mos mëkatosh". Sepse Maria, siç lexojmë, i mbajti në zemër të gjitha gjërat që u thanë për Birin e saj, 3351 dhe bëni ju, kur lexohet ndonjë pasazh ku shpallet se Krishti do të vijë, ose tregohet se ka ardhur, mos bëni zhurmë duke folur, por merrni pjesë. A ka ndonjë gjë më të pahijshme se sa fjalët hyjnore të mbyten aq shumë nga të folurit, sa të mos dëgjohen, besohen ose bëhen të njohura, sa sakramentet të dëgjohen në mënyrë të paqartë përmes tingujve të zërave, që lutja të pengohet kur ofrohet për shpëtimin e të gjithëve? 12 . Johebrenjtë i respektojnë idhujt e tyre me heshtje, për të cilin jepet ky shembull: ndërsa Aleksandri, mbreti i maqedonasve, po flijonte, mëngja e një djaloshi barbar që po i ndizte llambën, mori flakë dhe i dogji trupin, por ai mbeti pa lëvizur dhe as nuk e tradhtoi dhimbjen me një rënkim, as duke vuajtur. E tillë ishte disiplina e nderimit te një djalosh barbar saqë natyra u nënshtrua. Megjithatë ai nuk kishte frikë nga perënditë, të cilët nuk ishin perëndi, por nga mbreti. Pse duhet t'u frikësohet atyre që po t'i kishte zënë i njëjti zjarr do të digjeshin? 13 . Sa më mirë është kur një i ri në banketin e të atit i kërkohet të mos tradhtojë me gjeste të vrazhda dashuritë e tij të pandershme. Dhe ti, virgjëreshë e shenjtë, a largohu nga rënkimet, klithmat, kollitjet dhe të qeshurat në Mister. A nuk mund të bëni në Mister atë që ai bëri në një banket? Virgjëria le të shënohet fillimisht nga zëri, modestia le të mbyllë gojën, feja le të largojë dobësinë dhe zakoni le të udhëzojë natyrën. Le të më shpallë graviteti i saj fillimisht një virgjëreshë, një qasje modeste, një ecje të matur, një fytyrë të turpshme dhe le të paraprihet marshimi i virtytit nga dëshmia e integritetit. Ajo virgjëreshë nuk është mjaftueshëm e denjë për miratim që duhet pyetur kur të shihet. 14 . Ka një histori të zakonshme se si, kur kërcitja e tepërt e bretkosave kumbonte në veshët e njerëzve besnikë, prifti i Zotit i urdhëroi ata të heshtnin dhe të tregonin nderim ndaj fjalëve të shenjta, dhe më pas zhurma u qetësua menjëherë. A do të heshtin atëherë kënetat dhe jo bretkosat? Dhe a do të ri-pranojnë kafshët irracionale me nderim atë që nuk e dinë nga natyra? Ndërsa paturpësia e njerëzve është e tillë, saqë shumëkush kujdeset të mos e respektojë atë për ndjenjat fetare të mendjes së tyre, gjë që ata e bëjnë për kënaqësinë e veshëve të tyre. h10 Kapitulli IV. Pas përmbledhjes së fjalimit të Liberiusit, Shën Ambrozi kalon te virtytet e motrës së tij, veçanërisht agjërimet e saj, të cilat megjithatë ai e këshillon që t'i moderon deri diku dhe të ushtrohet në çështje të tjera, sipas shembullit që ai sjell. Ai rekomandon veçanërisht lutjen e Zotit dhe përsëritjen e Psalmeve gjatë natës dhe recitimin e Kredos para ditës. 15 . Pas një forme të tillë ju drejtoi Liberius i kujtimit të shenjtë, me fjalë përtej realitetit të praktikës në të shumtën e rasteve, por me mungesë të performancës suaj, që jo vetëm e keni arritur të gjithë disiplinën me virtytin tuaj, por e keni tejkaluar atë në zellin tuaj. Sepse ne jemi të thirrur të agjërojmë, por vetëm për ditë të vetme; por ju, duke shumëzuar netët dhe ditët, kaloni periudha të patreguara pa ushqim, dhe nëse ndonjëherë ju kërkohet të hani disa dhe ta lini pak mënjanë librin tuaj, ju menjëherë përgjigjeni: "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë". 3352 Vetë vaktet tuaja përbëheshin vetëm nga ushqimi që ju vinte në dorë, kështu që agjërimi duhet të preferohet sesa të hani atë që ishte e neveritshme; pija jote është nga burimi, e qara dhe lutja kombinohen, gjumi yt është në librin tënd. 16 . Këta mbretër u përshtateshin viteve të reja, ndërsa ai po piqte me qimet e thinjura të moshës; por kur një virgjëreshë fiton triumfin mbi trupin e saj të nënshtruar, ajo duhet të pakësojë mundin e saj, që të ruhet si mësuese për një moshë më të re. Hardhia e ngarkuar me degët pjellore të rritjes së plotë shpejt thyhet nëse nuk mbahet herë pas here. Por, ndërsa është i ri, le të rritet në rangun, dhe ndërsa rritet të krasitet, që të mos rritet në një pyll me degëza, ose të vdesë i privuar nga jeta nga prodhimet e tij të jashtëzakonshme. Një bujk i mirë duke u kujdesur për tokën e mban hardhinë në rregull të shkëlqyer, e mbron nga të ftohtit dhe e ruan që të mos thahet nga dielli i mesditës. Dhe ai e punon tokën e tij me radhë, ose nëse nuk e lë të bjerë, ndërron të korrat e tij, në mënyrë që arat të pushojnë me ndryshimin e prodhimit. A thua edhe ti veteran në virgjëri, të paktën të mbjellësh arat e gjirit me fara të ndryshme, një herë me ushqim të moderuar, herën me agjërim të kursyer, me lexim, punë dhe lutje, se ndryshimi i mundit të jetë si armëpushim për pushim. 17 . E gjithë toka nuk prodhon të njëjtën korrje. Nga njëra anë mbi kodra rriten hardhitë, nga ana tjetër shihen ullinjtë e purpurt, diku tjetër trëndafilat aromatike. Dhe pasi lë parmendën, bujku i fortë me gishta gërvisht dheun për të mbjellë rrënjët e luleve, dhe me duart e vrazhda me të cilat i kthen demat që përpiqen mes hardhive, shtyp butësisht sisat e deleve. Toka është aq më e mirë, aq më të shumta janë frutat e saj. Kështu edhe ju, duke ndjekur shembullin e një bujku të mirë, shmangni copëtimin e tokës me agjërime të përhershme si me plugime të thella. Le të lulëzojë në kopshtin tuaj trëndafili i modestisë dhe zambaku i mendjes, dhe shtretërit manushaqe le të pinë nga burimi i gjakut të shenjtë. Ekziston një thënie e zakonshme: "Atë që dëshironi të bëni me bollëk, ndonjëherë mos e bëni fare". Duhet të ketë diçka për t'i shtuar ditëve të Kreshmës, por që asgjë të mos bëhet për hir të dukjes, por për hir të fesë. 18 . Lutjet e shpeshta gjithashtu na rekomandojnë te Zoti. Sepse, nëse profeti thotë: “Shtatë herë në ditë të kam lavdëruar”, 3353 edhe pse ishte i zënë me punët e një mbretërie, çfarë duhet të bëjmë ne, që lexojmë: “Ruhuni dhe lutuni që të mos hyni në tundim”? 3354 Sigurisht, lutjet tona të zakonshme duhet të thuhen me falënderim, kur ngrihemi nga gjumi, kur dalim, kur përgatitemi për të marrë ushqim, pasi ta marrim dhe në orën e temjanit, 3355 kur më në fund do të pushojmë. 19 . Dhe përsëri në dhomën tuaj të shtratit, unë do t'ju bëj të bashkoni psalmet në shkëmbim të shpeshtë me lutjen e Zotit, qoftë kur zgjoheni, ose para se gjumi të zbukurojë trupin tuaj, në mënyrë që në fillimin e pushimit gjumi t'ju gjejë të lirë nga kujdesi i çështjeve të kësaj bote, duke medituar për gjërat e Perëndisë. Dhe, me të vërtetë, ai që mësoi për herë të parë emrin e vetë Filozofisë, 3356 çdo ditë përpara se të pushonte, i dha flautistit të luante melodi më të buta për të qetësuar mendjen e tij të trazuar nga shqetësimet e kësaj bote. Por ai, si një njeri që lante tjegulla, dëshironte pa fryt t'i largonte gjërat e kësaj bote me mjete të kësaj bote, sepse ai, në të vërtetë, më tepër ishte duke u lyer me baltë të freskët, duke kërkuar një shpërblim nga kënaqësia, por le të pastrojmë ne, pasi kemi fshirë ndyrësinë e veseve tokësore, të pastrojmë shpirtrat tanë maksimalë nga çdo ndotje e mishit. 20 . Ne, gjithashtu, duhet ta përsërisim posaçërisht Besimin, si një vulë në zemrat tona, çdo ditë, përpara dritës dhe t'i kthehemi asaj në mendime sa herë që kemi frikë nga ndonjë gjë. Sepse kur është ushtari në çadrën e tij apo luftëtari në betejë pa betimin e tij ushtarak? h10 Kapitulli V. Shën Ambrozi, duke folur për lotët, shpjegon thënien e Davidit: “Çdo natë laje shtratin tim me lotët e mi” dhe vazhdon të flasë për Krishtin duke mbajtur pikëllimet dhe dobësitë tona. Gjithçka duhet t'i referohet nderit të Tij dhe ne duhet të gëzohemi me gëzim shpirtëror, por jo sipas mënyrës së kësaj bote. 21 . Dhe kush mund të mos e kuptojë tani se profeti i shenjtë tha për udhëzimin tonë: "Çdo natë do të laj shtratin tim dhe do ta ujit shtratin tim me lotët e mi"? 3357 Sepse po ta marrësh fjalë për fjalë për shtratin e tij, ai tregon se duhet të derdhet një bollëk lotësh sa të lahet shtrati dhe të ujitet me lot, shtrati i atij që falet, sepse e qara ka të bëjë me të tashmen, shpërblen me të ardhmen, pasi thuhet: “Lum ju që qani, se do të qeshni!” 3358 ose nëse e marrim fjalën e profetit siç zbatohet në trupat tanë, ne duhet t'i lajmë fyerjet e trupit me lot pendimi. Sepse Salomoni bëri për vete një shtrat prej druri të Libanit; 3359 Çfarë është ai shtrat veç modës së trupit tonë? Sepse nga gurët e çmuar shpaloset shkëlqimi i shkëlqimit të ajrit, zjarri nxirret nga ari, uji nga argjendi dhe toka nga druri, nga të cilat trupi i njeriut përbëhet nga katër elementë, në të cilët prehet shpirti ynë, nëse nuk ekziston i privuar nga prehja nga vrazhdësia e kodrave ose toka e lagësht, por e ngritur lart, mbi veset. Për këtë arsye Davidi thotë gjithashtu: "Zoti do t'i dërgojë ndihmë në shtratin e tij të dhembjes." 3360 Sepse si mund të jetë ai një shtrat dhimbjeje që nuk mund të ndjejë dhimbje dhe që nuk ka ndjenjë? Por trupi i dhimbjes është si trupi i asaj vdekjeje, për të cilën thuhet: "O i mjeri që jam unë, kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje?" 3361 22 . Dhe meqenëse kam futur një klauzolë në të cilën përmendet Trupi i Zotit, që dikush të mos shqetësohet kur lexon se Zoti mori një trup me dhimbje, le të kujtojë se Zoti u pikëllua dhe qau për vdekjen e Llazarit, 3362 dhe u plagos në pasionin e Tij, dhe se nga plaga doli gjak dhe ujë, që dha shpirtin e tij dhe 3363. Ujë për larje, Gjak për pije, Shpirt për ringjalljen e Tij. Sepse vetëm Krishti është për ne shpresë, besim dhe dashuri - shpresë në ringjalljen e Tij, besim në legen dhe dashuri në sakrament. 23 . Dhe ndërsa Ai mori një trup dhimbjeje, po ashtu Ai e ktheu shtratin e Tij në dobësinë e Tij, 3364 sepse Ai e ktheu atë në dobi të mishit njerëzor. Sepse me mundimin e Tij dobësia mori fund dhe vdekja me ringjalljen e tij. E megjithatë ju duhet të mbani zi për botën, por të gëzoheni në Zotin, të jeni të trishtuar për pendim, por të gëzuar për hirin, megjithëse, gjithashtu, mësuesi i johebrenjve me një urdhër të shëndetshëm ka urdhëruar të qajë me ata që qajnë dhe të gëzohet me ata që gëzohen. 3365 24 . Por ai që dëshiron të zgjidhë gjithë vështirësinë e kësaj pyetje le t'i drejtohet të njëjtit Apostull. "Çfarëdo që të bëni," thotë ai, "me fjalë ose me vepër, të gjitha t'i bëni në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë me anë të Tij." 3366 Le t'i referojmë të gjitha fjalët dhe veprat tona Krishtit, i Cili nxori jetën nga vdekja dhe krijoi dritën nga errësira. Sepse, si një trup i sëmurë një herë është i dashur nga ngrohtësia, në një tjetër qetësohet nga aplikimet e ftohta, dhe ndryshimi i ilaçeve, nëse kryhet sipas udhëzimit të mjekut, është i shëndetshëm, por nëse bëhet në kundërshtim me urdhrat e tij rrit sëmundjen; kështu që çdo gjë që i paguhet Krishtit është një ilaç, çdo gjë që bëhet me vullnetin tonë është e dëmshme. 25 . Atëherë duhet të ketë gëzimin e mendjes, të vetëdijshëm për të drejtën, jo të ngazëllyer nga festat e shfrenuara ose koncertet martesore, sepse në një modesti të tillë nuk është e sigurt dhe mund të dyshohet tundimi kur vallëzimet e tepërta shoqërojnë festat. Unë dëshiroj që virgjëreshat e Perëndisë të jenë larg kësaj. Sepse, siç ka thënë një mësues i kësaj bote: "Askush nuk kërcen kur është i matur nëse nuk është i çmendur". 3367 Tani, nëse, sipas urtësisë së kësaj bote, shkaku i vallëzimit është dehja ose çmenduria, çfarë paralajmërimi na jepet midis rasteve të përmendura në Shkrimet Hyjnore, ku Gjonit, pararendësit të Krishtit, prerja e kokës me dëshirën e një kërcimtari, është një shembull që joshjet e kërcimit të çmendur bënë më shumë dëm sesa sakrifica e kërcimit. h10 Kapitulli VI. Pasi përmendi Pagëzorin, Shën Ambrozi hyn në një përshkrim të ngjarjeve në lidhje me vdekjen e tij dhe flet kundër vallëzimit dhe festimeve të të ligjve. 26 . Dhe meqenëse nuk duhet të kalojmë përnjëherë nga përmendja e një njeriu kaq të madh, le të shqyrtojmë se kush ishte, nga kush, për çfarë, si dhe në çfarë kohe u vra. Një njeri i drejtë, ai dënohet me vdekje nga shkelësit e kurorës, dhe dënimi i një krimi me vdekje i jepet gjykatësit nga fajtori. Sërish shpërblimi i valltarit është vdekja e profetit. Së fundi (çështje nderi edhe për të gjithë barbarët), dënimi mizor jepet në mes të banketeve dhe festave, dhe lajmi i krimit vdekjeprurës bartet nga gostia në burg dhe më pas nga burgu në banket. Sa krime ka në një vepër të ligë! 27 . Një banket vdekjeje organizohet me luks mbretëror, 3368 dhe kur u mblodh një grumbull më i madh se zakonisht, e bija e mbretëreshës, e dërguar nga brenda apartamenteve private, nxirret për të kërcyer në sytë e njerëzve. Çfarë mund të kishte mësuar ajo nga një shkelëse e kurorës veçse humbja e modestisë? A është diçka aq e favorshme për epshin sa me lëvizjet e pahijshme për të ekspozuar në lakuriqësi ato pjesë të trupit që natyra i ka fshehur ose zakoni i ka mbuluar, për t'u sportuar me pamjen, për të kthyer qafën, për të liruar flokët? Fitly ishte hapi tjetër një ofendim kundër Perëndisë. Për çfarë modestie mund të ketë aty ku ka valle, zhurmë e duartrokitje? 28 . "Atëherë," thuhet, "mbreti, i kënaqur, i tha vajzës që ajo t'i kërkonte mbretit çfarë të donte. Pastaj ai u betua se nëse ajo kërkonte, do t'i jepte edhe gjysmën e mbretërisë së tij." 3369 Shihni sesi vetë njerëzit e kësaj bote gjykojnë për fuqinë e tyre të kësaj bote, në mënyrë që të japin edhe mbretëri për vallëzim. Por vajza, e mësuar nga nëna e saj, kërkoi që koka e Gjonit t'i sillte asaj në një pjatë. Ajo që thuhet se "mbretit i erdhi keq", 3370 nuk është pendim nga ana e mbretit, por një rrëfim faji, që sipas zakonit të rregullit hyjnor, që ata që kanë bërë të këqija e dënojnë veten me rrëfimin e tyre. "Por për hir të tyre që u ulën me të," thuhet. Çfarë ka më poshtër se të bëhet një vrasje për të mos u pakënaqur ata që u ulën në mish? "Dhe," vijon, "për hir të betimit të tij." Çfarë feje e re! Më mirë të ishte betuar. Prandaj Zoti në Ungjill na urdhëron të mos betohemi fare, 3371 se nuk ka arsye për dëshmi të rreme dhe nuk ka nevojë për ofendim. Dhe kështu një njeri i pafajshëm vritet që betimi të mos shkelet. Unë e di se çfarë të kem në tmerrin më të madh. Dëshmia e rreme është më e qëndrueshme se betimet e tiranëve. 29 . Kush nuk do të mendonte kur të shihte dikë që vraponte nga gostia në burg, 3372, se ishte dhënë urdhri për ta liruar profetin? Kush, them unë, pasi kishte dëgjuar se ishte ditëlindja e Herodit, për banketin shtetëror, dhe për zgjedhjen që i ishte dhënë vajzës për të zgjedhur çfarë të donte, nuk do të mendonte se ai njeri ishte dërguar për të liruar Gjonin? Çfarë ka të përbashkët mizoria me ushqimet e shijshme? Çfarë kanë të përbashkët vdekja dhe kënaqësia? Profeti nxitohet të vuajë në një kohë feste nga një urdhër feste, me të cilin ai madje do të dëshironte të lirohej; ai është vrarë nga shpata dhe kokën e tij e sjellin në një pjatë. Kjo pjatë i përshtatej mirë mizorisë së tyre, me qëllim që të festohej egërsia e tyre e pangopur. 30 . Shiko, o mbret shumë i egër, pamjet e denja për festën tënde. Shtrije dorën e djathtë, që asgjë të mos të mungojë nga mizoria jote, që të rrjedhin rrëke gjaku të shenjtë midis gishtërinjve të tu. Dhe meqenëse uria për një mizori të tillë të padëgjuar nuk mund të kënaqej me bankete, as etja me gota, pini gjakun që derdhet nga damarët ende të rrjedhshëm të kokës së prerë. Shiko ata sy, edhe në vdekje, dëshmitarët e krimit tënd, duke u larguar nga pamja e shijeve. Sytë po mbyllen, jo aq për shkak të vdekjes, sa për shkak të tmerrit të luksit. Ajo gojë e artë pa gjak, dënimin e së cilës nuk mund ta duroje, hesht, por ti ke frikë. Megjithatë, gjuha, e cila edhe pas vdekjes e ka zakon ta respektojë detyrën e saj si kur jeton, e dënoi, megjithëse me lëvizje drithëruese, inçestin. Herodiadës i takon këtë kokë: ajo gëzohet, gëzohet sikur të kishte shpëtuar nga krimi, sepse ka vrarë gjykatësin e saj. 31 . Çfarë thoni ju, gra të shenjta? A e shihni atë që duhet t'u mësoni dhe çfarë gjithashtu t'u mësoni vajzave tuaja? Ajo kërcen, por është e bija e një shkelëseje bashkëshortore. Por ajo që është modeste, ajo që është e dëlirë, le t'i mësojë vajzës së saj fenë, jo kërcimin. Dhe a mësoni ju, burra të rëndë dhe të matur, të shmangni banketet e njerëzve të urryer? Nëse të tilla janë banketet, cili do të jetë gjykimi i të pabesëve? h10 Kapitulli VII. Në përgjigje të Marcellinës, e cila kishte pyetur se çfarë duhej menduar për ata që për t'i shpëtuar dhunës vranë veten, Shën Ambrozi përgjigjet duke rrëfyer historinë e Pelagias, një virgjëreshë, me nënën dhe motrën e saj, dhe vazhdon duke folur për martirizimin e të bekuarit Sotheris, një prej paraardhësve të tyre. 32 . Ndërsa po i afrohem mbylljes së fjalimit tim, ju bëni një sugjerim të mirë, motër e shenjtë, që të prek atë që duhet të mendojmë për meritat e atyre që janë rrëzuar nga një lartësi ose janë mbytur në një lumë, që të mos bien në duart e persekutorëve, duke parë që Shkrimi i shenjtë e ndalon një të krishterë të vërë dorë mbi veten. Dhe në të vërtetë për sa i përket virgjëreshave të vendosura në domosdoshmërinë e ruajtjes së pastërtisë së tyre, ne kemi një përgjigje të qartë, duke parë që ekziston një rast martirizimi. 33 . Shën Pelagia 3373 ka jetuar më parë në Antioki, rreth pesëmbëdhjetë vjeç, motër virgjëreshash dhe vetë virgjëreshë. Ajo u mbyll në shtëpi me zërin e parë të persekutimit, duke e parë veten të rrethuar nga ata që do t'i grabitnin besimin dhe pastërtinë e saj, në mungesë të nënës dhe motrave të saj, pa asnjë mbrojtje, por aq më tepër të mbushur me Perëndinë. "Çfarë duhet të bëjmë, nëse, - thotë ajo me vete, - ti, robëreshë e virgjërisë, nuk mendon? Unë edhe dëshiroj dhe kam frikë të vdes, sepse nuk e takoj vdekjen, por e kërkoj atë. Le të vdesim nëse na lejohet, ose nëse nuk e lejojnë, prapë le të vdesim. Zoti nuk fyhet nga një ilaç kundër së keqes, nëse mund të mendojmë në të vërtetën e vërtetë, si mund të mendojmë në të vërtetën, dhe besimi. Çfarë është dhuna e vullnetshme Është më tepër të dëshirosh të vdesësh dhe të mos jesh në gjendje dhe të mos kemi frikë nga ndonjë vështirësi Tërhiqem nga dhimbja, nuk do t'i lë mëkat mishit tim. 34 . Thuhet se ajo kishte stolisur kokën dhe kishte veshur një fustan nusërie, që dikush të thoshte se do të shkonte te dhëndëri, jo në vdekje. Por kur persekutorët e urryer panë se kishin humbur prenë e dëlirësisë së saj, filluan të kërkonin nënën dhe motrat e saj. Por ata, me një ikje shpirtërore, tashmë mbanin fushën e dëlirësisë, kur, si nga njëra anë, persekutorët i kërcënuan befas dhe nga ana tjetër, ikja u mbyll nga një lumë i vrullshëm, ata thanë, nga çfarë kemi frikë? Shihni ujin, çfarë na pengon të pagëzohemi? Dhe ky është pagëzimi me anë të të cilit falen mëkatet dhe kërkohen mbretëritë. Ky është një pagëzim pas të cilit askush nuk mëkaton. Le të na pranojë uji, i cili është zakon të rigjenerohet. Le të na pranojë uji, që bën të virgjër. Të na pranojë uji që hap qiellin, mbron të dobëtit, fsheh vdekjen, bën dëshmorë. Të lutemi, o Zot, Krijues i të gjitha gjërave, që uji të mos i shpërndajë trupat tanë, të privuar nga fryma e jetës; le të mos i ndajë vdekja obsequis tona, jetët e të cilëve dashuria ka qenë gjithmonë e bashkuar; por qëndrueshmëria jonë le të jetë një, vdekja jonë një, dhe varrimi ynë gjithashtu një. 35 . Pasi thanë këto fjalë dhe pasi ngjeshën pak gjirin e fustanit, për të mbuluar modestinë e tyre pa penguar hapat e tyre, duke u bashkuar me duart si për të udhëhequr një valle, ata shkuan përpara në mes të shtratit të lumit, duke i drejtuar hapat e tyre atje ku përroi ishte më i dhunshëm dhe thellësia më e mprehtë. Askush nuk u tërhoq, askush nuk pushoi së vazhduari, askush nuk u përpoq ku t'i vendoste hapat e saj, ata shqetësoheshin vetëm kur ndjenin tokën, hidhëroheshin kur uji ishte i cekët dhe gëzoheshin kur ishte i thellë. Dikush mund të shihte nënën e devotshme duke shtrënguar duart e saj, duke u gëzuar për zotimet e saj, nga frika e një rënieje që edhe përroi t'i merrte vajzat e saj prej saj. "Këto viktima, o Krisht," tha ajo, "i ofroj unë si udhëheqës të dëlirësisë, udhërrëfyes në udhëtimin tim dhe shoqërues të vuajtjeve të mia." 37 . Por kush do të kishte arsye të pyeste se ata kishin një qëndrueshmëri të tillë derisa ishin gjallë, duke parë se edhe kur ishin të vdekur ata ruanin pozicionin e trupave të tyre të palëkundur? Uji nuk i la të zhveshur kufomat e tyre, as rrjedha e shpejtë e lumit nuk i rrokullisi. Për më tepër, nëna e shenjtë, ndonëse pa ndjenja, e mbajti prapëseprapë zotërimin e saj të dashur dhe mbajti nyjën e shenjtë që kishte lidhur, dhe nuk ia humbi dorën nga vdekja, që ajo që kishte paguar borxhin ndaj fesë të mund të vdiste duke lënë devotshmërinë e saj si trashëgimtare. Për ata që kishte bashkuar me veten për martirizim, ajo pretendoi edhe për varrin. 38 . Por pse t'i përdorësh rastet e njerëzve të një race tjetër për ty, motra ime, të cilët frymëzimi i dëlirësisë trashëgimore i ka mësuar me prejardhje nga një paraardhës martir? Sepse nga e keni mësuar se kush nuk kishte nga kush të mësonte, duke jetuar në fshat, pa shoqe të virgjër, të mësuar nga asnjë mësues? Ju atëherë nuk keni luajtur rolin e një dishepulli, sepse kjo nuk mund të bëhet pa mësim, por e një trashëgimtari të virtytit. 39 . Sepse si mund të ndodhte që Sotheris i shenjtë nuk duhej të ishte nismëtari i qëllimit tuaj, i cili është një paraardhës i racës suaj? E cila, në një epokë persekutimi, e vuajtur deri në majat e vuajtjeve nga fyerjet e skllevërve, i dha xhelatit edhe fytyrën e saj, e cila zakonisht është e lirë nga lëndimet kur i gjithë trupi torturohet, dhe më mirë shikon sesa vuan mundimet; aq e guximshme dhe e durueshme, saqë kur ajo i ofroi faqet e saj të buta për ndëshkim, xhelati dështoi në goditjen përpara se dëshmori të dorëzohej nën plagët. Ajo nuk e lëvizi fytyrën, nuk e ktheu fytyrën e saj, nuk lëshoi ​​asnjë rënkim apo lot. Së fundi, kur ajo kishte kapërcyer llojet e tjera të dënimit, ajo gjeti shpatën që dëshironte. dmth të ngrejë krahët në formën e një kryqi. Nuk mund. i. 2, 3; S. Mark xii. 25. Jer. xviii. 13 (shumë lirshëm). Isa. liv. 1; Gal. iv. 27. Nga ky pasazh është e qartë se në ditët e Shën Ambrozit nuk ishte ende rregull në Milano, megjithëse në vende të tjera, virgjëreshat e shenjtëruara të jetonin së bashku, por zakoni i vjetër vazhdonte ende. Ps. xlv. [xliv.] 9, 10, 11. Ishte shumë e pazakontë që gratë të jetonin vetëm së bashku në këtë periudhë. Maria është i njëjti emër me hebraishten Miriam. Ushtari që mbeti në vendin e virgjëreshës thuhet se ishte "garanti" i saj. Ky është Liberius, peshkopi i Romës a.d. Me sa duket një profesion publik me marrjen e mbulesës, etj. Është e dyshimtë nëse temjani është djegur si një shtesë e adhurimit të krishterë aq herët në kohën e Shën Ambrozit, dhe referenca këtu mund të jetë për ofertën në mbrëmje në kishën hebre. Ai flet sërish për temjanin në Expos. Ev. sek. Lucam. § 28, por përsëri nuk ka asnjë provë përfundimtare. Sigurisht që përdorej si parfum. Cf. Ep. XXXVII. 38. Shën Ambrozi, duke u pyetur nga motra e tij për mendimin e tij në lidhje me virgjëreshat që kishin kryer vetëvrasje në vend që të vuanin nga dhunimi i tyre, duket se thoshte se në disa raste kjo ishte e lejueshme. Shën Agustini [ de Civ. Dei, I. 19] flet me njëfarë hezitimi për të njëjtën temë. Ka disa dyshime se kush mund të jetë kjo Shën Pelagia e përmendur më poshtë. Shën Chrysostom thotë se ajo bëri vetëvrasje duke u hedhur nga çatia; shih Pelagia (1) në Dict. Chr. Biog. Mund të jetë interesante: