Concerning Virgins.

Состояние девства, несомненно, восхваляется в Священном Писании как Господом нашим, так и св. Павлом, но ученые люди разошлись во мнениях относительно первоначальных обычаев и правил, соблюдавшихся девственницами в древнейшие века. Некоторые полагают, что с самого начала у них был обычай торжественно исповедовать девственную жизнь и жить вместе. Другие считают, что их обеты были частными и жили они то вместе, то в домах своих родителей. Другие же, полагая, что со стороны дев была не более чем простая цель, обозначенная покрывалом, и простота их одежды, приписывают первые начала общественной жизни самому святому Амвросию. Первое мнение вряд ли обосновано в отношении какой-либо печально известной профессии. К утверждениям в более ранних «Деяниях мучеников» следует относиться с подозрением, поскольку большая часть сочинений этого класса является ложной. Решения также отцов и соборов едва ли устанавливают что-либо по этому поводу больше, чем по второму, упомянутому выше. По-видимому, были некоторые, кто публично, как Марцеллина, сестра святого Амвросия, исповедовали свое исповедание и официально получили постриг из рук епископа; и другие, столь же стойкие в своих целях, чей обет девственности был дан наедине. Что касается первых, то живущие в Милане вряд ли вели совместную жизнь, но в Болонье [И. 60] они это сделали. Эти термины: обет, принятие пострига и исповедание использовались во времена святого Амвросия, как и в настоящее время. Таким образом, может показаться, что со времен апостолов были некоторые, кто посвятил себя Богу в целомудренной жизни, и что позже обещание или обет были даны в присутствии других - епископа, духовенства и друзей. Эти девы жили дома со своими родителями, пока продолжались времена гонений, из-за которых для них было практически невозможно жить где-либо еще. Общая жизнь у них, по-видимому, началась на Востоке, и святой Афанасий, когда, ища убежища от ариан, пришел в Рим, ввел этот обычай в Западной Церкви. Святитель Амвросий энергично работал в этом направлении не только в своей епархии, но и в соседних провинциях и даже в Африке. В начале своего епископства он обратился к своей пастве по этому вопросу и по просьбе своей сестры Марцелины собрал свое учение в следующих трех книгах. В первой книге он говорит о достоинстве девственности и излагает причину написания. Начиная свою речь в годовщину мученической кончины святой Агнессы, он берет ее историю в качестве предмета первой части трактата и показывает, как среди иудеев и даже среди язычников благодать девства была тенью явлена ​​и в конечном итоге провозглашена при рождении нашего Господа. Затем он предостерегает родителей, особенно вдов, чтобы они не препятствовали дочерям выслушивать обращения на эту тему, и затрагивает число тех, кто даже издалека приезжал принять постриг в Милане. Во второй книге, говоря о характере и образе жизни дев, он делает это, как он говорит, приводя примеры и примеры, желательно с изложением свода правил. Он говорит о Фекле, покровительнице Милана, ученице святого Павла, и о других девах. В третьей книге он кратко излагает речь Папы Либерия, когда Марцеллина получила из его рук вуаль перед большим собранием. Некоторые предостережения преп. Амвросий вводит против чрезмерной аскезы и вместо некоторых внешних действий рекомендует молитву и практику внутренних добродетелей. В ответ на вопрос Марцелины обсуждается тема некоторых девственниц, которые скорее покончили жизнь самоубийством, чем потеряли целомудрие. Сам писатель утверждает, что этот трактат был составлен на третьем году его епископства, т. е. на третьем году нашей эры. 377, и его с одобрением цитирует Св. Иероним, Еп. XXII. 22 и XLVIII. 14 [Том. VI., стр. 31 и 75 этой серии, и Св. Августин, de doct. Христос. IV. 48, 50. h10 Глава I. Св. Амвросий, размышляя о том, что ему придется дать о своих талантах, решается писать и утешает себя некоторыми примерами милосердия Божия. Затем, осознавая свои недостатки, он желает, чтобы с ним поступали, как со смоковницей в Евангелии, и выражает надежду, что слова не подведут его в его стремлении проповедовать Христа. 1 . Если, по постановлению небесной истины, мы должны дать отчет за каждое праздное слово, которое мы сказали, 3234 и если каждый слуга подвергнется немалой вине, когда вернется господин его, который, подобно робкому ростовщику или сребролюбивому хозяину, спрятал в земле таланты духовной благодати, которые были ему вверены, чтобы они могли быть умножены возрастающими процентами, то я, который, хотя и обладает лишь умеренными способностями, все же имеет на меня великую необходимость умножая вверенные мне слова Божии, должен справедливо опасаться, как бы не потребовали от меня отчета о пользе слов моих, особенно видя, что Господь требует от нас усилия, а не пользы. Поэтому я решил что-нибудь написать, так как к моим словам прислушиваются с большим риском для скромности, чем когда они написаны, ибо в книге нет чувства скромности. 2 . И поэтому, не доверяя своим собственным способностям, но воодушевленный примерами божественного милосердия, я осмелюсь составить речь, ибо, когда Бог пожелал, даже осел заговорил. 3235 И я открою уста свои, долго немые, чтобы ангел мог помочь и мне, занятому бременами этого мира, ибо Он может покончить с препятствиями неумелости, Кто в осле уничтожил препятствия природы. В ветхозаветном ковчеге расцвел жезл священника; 3236 С Богом легко, что и в Святой Церкви из наших узлов должен вырасти цветок. И почему мы должны отчаиваться, что Бог говорит в людях, Который говорил в терновом кусте? 3237 Бог не пренебрег кустом и хотел бы осветить и тернии мои. Возможно, некоторые удивятся, что даже в наших шипах есть некоторый свет; некоторые наши шипы не сгорят; найдутся такие, чья обувь будет снята с ног при звуке голоса Моего, чтобы шаги ума могли быть свободны от телесных помех. 3 . Но эти вещи достигаются святыми людьми. О, если бы Иисус взглянул на меня, все еще лежащего под этой бесплодной смоковницей, 3238 и чтобы моя смоковница тоже могла бы через три года принести плод. 3239 Но откуда у грешников такая великая надежда? Если бы, по крайней мере, евангельский обработчик виноградника, которому, возможно, уже было приказано срубить мою смоковницу, оставил бы ее в покое и в этом году, пока он не обкопает ее и не удобрит ее навозом, чтобы он мог, быть может, поднять беспомощных из праха и вытащить бедных из грязи. 3240 Блаженны привязывающие коней своих под виноградной лозой и оливой, 3241 течение трудов своих свету и радости посвящающие: смоковница, то есть искушающая привлекательность мирских наслаждений, еще осенит меня, невысокая, хрупкая для работы, мягкая для употребления и бесплодная. 4 . И, возможно, кто-то удивится, почему я, не умеющий говорить, осмеливаюсь писать. И все же, если мы рассмотрим то, что читаем в писаниях Евангелия, и дела священников, и возьмем за пример святого пророка Захарию, то он найдет, что есть нечто такое, чего голос не может объяснить, но может написать перо. И если имя Иоанн возвратило отцу речь, то и я не должен отчаиваться, чтобы хотя и немой, но все же получить речь, если говорю о Христе, о Котором, по слову пророка: «Кто изъявит род?» 3243 И поэтому, как слуга, я объявлю семью Господа, ибо Господь посвятил Себе семью даже в этом теле человечества, наполненном немощью. h10 Глава II. Начало у этого трактата благоприятное, так как это день рождения святой девы Агнессы, об имени которой, скромности и мученичестве которой восхваляет св. Амвросий, но особенно о ее возрасте, так как она, будучи всего лишь двенадцатилетней, превосходила ужасы, обещания, пытки и саму смерть мужеством, вполне достойным мужчины. 5 . И моя задача начинается с того, что, поскольку сегодня день рождения девы, мне приходится говорить о девственницах, и трактат начинается с этой беседы. День рождения мученика, принесем жертву. Это день рождения Святой Агнессы, пусть мужчины восхищаются, пусть дети набираются смелости, пусть женатые изумляются, пусть неженатые берут пример. Но что я могу сказать достойного о ней, само имя которой не было лишено ярких похвал? В преданности, превосходящей ее возраст, в добродетели выше природы, она, как мне кажется, носила не столько человеческое имя, сколько знак мученичества, которым она показала то, чем ей надлежало быть. 6 . Но у меня есть то, что может мне помочь. Имя Девы – это титул скромности. Мученика призову, деву провозглашу. Этот панегирик достаточно длинный и не нуждается в пояснениях, но он вполне доступен нам. Пусть тогда прекратится труд, умолкнет красноречие. Одного слова достаточно, чтобы похвалить. Это слово поют старики, молодые и мальчики. Никто не достоин большей похвалы, чем тот, кого могут хвалить все. Есть столько же глашатаев, сколько людей, которые, когда они говорят, провозглашают мученика. 7 . Говорят, что она приняла мученическую смерть, когда ей было двенадцать лет. Чем ненавистнее была жестокость, пощадившая не столь нежный век, тем поистине большей была сила веры, которая нашла подтверждение даже в тот век. Было ли место для ран в этом маленьком теле? И у той, у которой не было места для удара стали, была возможность победить сталь. Но девушки этого возраста не выносят даже гневных взглядов родителей и плачут от уколов иглы, как от ран. Она была бесстрашна под жестокими руками палачей, ее не трогала тяжесть скрипящих цепей, она отдавала все свое тело мечу разъяренного солдата, еще не знающего смерти, но готового к ней. Или, если бы она нехотя спешила к жертвенникам, она была готова протянуть руки ко Христу и у жертвенных огней, и у самих святотатственных жертвенников, чтобы совершить знамение Господа Победителя, 3244 или еще раз вложить шею и обе руки в железные оковы, но никакая обвязка не могла обхватить столь тонкие члены. 8 . Новый вид мученичества! Еще не достигнув возраста, достаточного для наказания, но уже созревшего для победы, с ней трудно бороться, но легко получить корону, она исполняла обязанности учителя доблести, имея при этом недостаток молодости. Она не как невеста так спешила на ложе, а как девица радостно шла к месту наказания торопливым шагом, не с заплетенными волосами украшая главу, но со Христом. Все плакали, она одна была без слез. Все удивлялись, что она так охотно расточала свою жизнь, которой еще не наслаждалась, и теперь сдалась, как будто прошла через нее. Все были изумлены тем, что теперь была одна свидетельствующая о Божестве, которая еще не могла по причине своего возраста распорядиться собой. И она добилась того, что ей поверили относительно Бога, чьи свидетельства о человеке не были приняты. Ибо то, что за пределами природы, — от Создателя природы. 9 . Какими угрозами палач заставлял ее бояться его, какими уговорами убеждал ее, сколько желали, чтобы она вышла к ним замуж! Но она ответила: "Для моего супруга было бы оскорблением смотреть на кого-то, кто может угодить мне. Тот, кто избрал меня первым Себе, получит меня. Почему ты медлишь, палач? Пусть погибнет это тело, которое можно любить глазами, которых я не хотела бы". Она стояла, молилась, склоняла шею. Видно было, как дрожит палач, как будто он сам осужден, и правая рука его трясется, лицо бледнеет, так как он боится опасности другого, а девица не боится за свою. Таким образом, в одной жертве вы имеете двойное мученичество: скромности и религии. Обе она осталась девственницей и приняла мученическую смерть. h10 Глава III. Девство восхваляется по многим причинам, но главным образом потому, что оно низвело Слово с небес, и, следовательно, стремление к нему, которое существовало лишь у немногих в Ветхом Завете, распространилось на бесчисленное множество людей. 10 . И теперь любовь к чистоте побуждает меня и тебя, моя святая сестра, хотя и не говоря по своей молчаливой привычке, сказать что-нибудь о девстве, чтобы не показалось, что то, что является главной добродетелью, было пропущено лишь в незначительном упоминании. Ибо девство похвально не потому, что оно встречается у мучеников, а потому, что оно само делает мучеников. 11 . Но кто может постичь человеческим разумением то, чего даже природа не включила в свои законы? Или кто может объяснить обычным языком то, что находится выше естественного течения? Девственность принесла с небес то, чему она может подражать на земле. И недаром искала она своего образа жизни на небесах, которая нашла себе Супруга на небесах. Она, пройдя за облака, воздух, ангелов и звезды, нашла Слово Божие в самом лоне Отчем и вовлекла Его в себя всем своим сердцем. Ибо кто, найдя такое великое Добро, оставит его? Ибо «Имя Твое — как разлитое миро, поэтому девицы возлюбили Тебя и привлекли Тебя». 3245 И действительно, то, что я сказал, не мое, ибо те, кто не женятся и не выходят замуж, подобны ангелам на небесах. Итак, не будем удивляться, если их сравнят с ангелами, присоединившимися к Господу ангелов. Кто же тогда может отрицать, что этот образ жизни имеет свой источник на небесах, который нам нелегко найти на земле, за исключением тех случаев, когда Бог сошел в члены земного тела? Тогда Дева зачала, и Слово стало плотью, чтобы плоть могла стать Богом. 12 . Но кто-то скажет: «А видно, что Илия не имел ничего общего с объятиями телесной любви». И потому он был вознесен на колеснице на небо, 3246 потому и явился прославленным у Господа, 3247 и потому ему предстоит прийти как предвестник пришествия Господня. 3248 И Мириам, взяв в руки бубен, вела танцы с девичьей скромностью. 3249 Но подумайте, кого она тогда представляла. Разве она не была прообразом Церкви, которая, как дева с незапятнанным духом, объединяет религиозные собрания народа для пения божественных песнопений? Ибо мы читаем, что в Иерусалимском храме были назначены и девы. Но что говорит Апостол? «Все это произошло с ними в образе, чтобы они могли быть знамениями того, что должно было произойти». 3250 Ибо фигура показана в немногих, жизнь существует во многих. 13 . Но поистине после того Господь, придя в нашу плоть, соединил Божество и плоть без всякого смешения и смешения, тогда практика небесной жизни, распространившаяся по всему миру, была внедрена в человеческие тела. Это то, что предсказывали ангелы, служащие на земле, 3251 какое служение должно быть предложено Господу со служением незапятнанного тела. Это и есть то небесное служение, о котором говорило земному сонму ликующих ангелов. 3252 Итак, мы имеем древний авторитет от древности, полноту изложения от Самого Христа. h10 Глава IV. Красоты девственности никогда не существовало ни у язычников, ни у весталок, ни у философов, таких как Пифагор. 14 . Я, конечно, не имею этого общего с язычниками, и в этом отношении я не связан с варварами, и не практикую это с другими животными, с которыми, хотя мы и дышим одним и тем же жизненным воздухом, и имеем общее состояние земного тела, и от которых мы не отличаемся способом зарождения, тем не менее в одном этом пункте мы избегаем упрека сходства, что девственность нацелена на язычников, но при освящении она попирается, подвергается нападкам варваров и неизвестна другим. 15 . Кто призовет мне дев Весты и жрецов Паллады? Что это за целомудрие, которое не от нравов, а от лет, которое назначено не на век, а на срок! Такая чистота тем более распутна, что порча откладывается на более поздний возраст. Учат своих девственниц, которые не должны упорствовать, и не могут этого сделать, те, кто поставил срок девству. Что это за религия, в которой скромным девушкам приказано быть нескромными старухами? Не скромна та, кто связан законом, и нескромна та, кто освобожден законом. О, тайна! О мораль! где целомудрие поддерживается законом, а власть дается ради похоти! И потому не целомудренна та, кто скован страхом; и не почетен тот, кто нанят за плату; и это не та скромность, которая, подвергаясь ежедневному назойливому взгляду похотливых глаз, подвергается нападкам позорных взглядов. Им предоставляются льготы, им предлагаются цены, как будто продажа своего целомудрия не является величайшим признаком распутства. То, что обещано за определенную цену, отдается за определенную цену; переделывается за определенную цену; считается имеющим свою цену. Та, кто привык продавать свое целомудрие, не знает, как его выкупить. 16 . Что мне сказать о фригийских обрядах, в которых правилом является нескромность, в том числе и о слабом полу? А как насчет оргий Вакха, где таинственность обрядов является стимулом к ​​похоти? Какой же тогда может быть жизнь жрецов, если прелюбодеяния богов являются предметом религии? Значит, у них нет священных дев. 17 . Посмотрим, образовались ли какие-либо наставления философов, ибо они имеют обыкновение претендовать на учение всех добродетелей. В рассказе говорится о некоей пифагорейской деве, которую тиран пытался заставить раскрыть тайну, и чтобы можно было даже во время ее мучений вырвать у нее откровение, она откусила себе язык и плюнула им в лицо тирану, чтобы тому, кто не прекратит допроса, не было о чем спрашивать. 18 . Но та самая дева, столь постоянная в уме, была охвачена похотью, хотя и не могла быть побеждена муками. И поэтому та, кто смогла сохранить тайну своего разума, не смогла скрыть стыда своего тела. Она преодолела природу, но не соблюдала дисциплину. Как бы ей хотелось, чтобы ее речь служила защитой ее целомудрия! Так что она не осталась непобежденной со всех сторон, ибо хотя тиран и не мог узнать того, чего искал, тем не менее он нашел то, чего не искал. 19 . Насколько сильнее наши девы, преодолевающие даже те силы, которых они не видят; чья победа не только над плотью и кровью, но и над князем мира сего и князем века сего! В возрасте Агнесса действительно была меньше, но в добродетели больше, торжествуя над большим, более постоянная в своей уверенности; она не погубила свой язык от страха, а сохранила его для трофея. Ибо не было в ней ничего, чего бы она боялась предать, поскольку то, что она признавала святым, а не греховным. Итак, первая лишь скрыла свою тайну, вторая свидетельствовала о Господе и исповедовала в своем теле Того, Кого ее возраст еще не позволял исповедовать. h10 Глава V. Небо есть дом девства, и Сын Божий его Создатель, Который, хотя и был Девой прежде Девы, но, будучи от Девы, принял Девственную Церковь как Свою невесту. От нее мы все родились. Перечислим некоторые из ее даров. Ее дочери отличаются особым превосходством в том, что девственность не является предметом заповеди и является сильнейшим подспорьем в стремлении к благочестию. 20 . В восхвалениях принято говорить о стране и происхождении подданного, чтобы упоминание об отце могло увеличить величие потомства. Теперь я, который не взялся восхвалять, а прославлять девственность, тем не менее считаю, что это полезно для того, чтобы рассказать о своей стране и ее родителе. Для начала давайте определимся, где находится его страна. Итак, если ваша страна находится там, где находится дом вашего рождения, то, без сомнения, небеса являются родиной целомудрия. Итак, она здесь чужая, а там обитательница. 21 . А что такое девственное целомудрие, как не чистота, свободная от пятен? И кого мы можем признать его автором, как не непорочного Сына Божия, Чья плоть не видела тления, Чье Божество не испытало заражения? Итак, подумайте, насколько велики достоинства девства. Христос был прежде Девы, Христос был от Девы. Действительно, рожденный от Отца прежде веков, но рожденный от Девы на веки. Первое было Его собственной природой, второе – для нашей пользы. Первое было всегда, второе Он пожелал. 22 . Рассмотрим также еще одно достоинство девственности. Христос есть Супруг Девы, и, если можно так сказать о девственном целомудрии, ибо девство от Христа, а не Христос от девства. Итак, Он — Дева, Которая была обручена, Дева, Которая родила нас, Которая вскормила нас Своим молоком, о которой мы читаем: «Какие великие дела сотворила Дева Иерусалимская! Не опадут соски со скалы, ни снег с Ливана, ни вода, принесенная сильным ветром». 3253 Кто эта дева, орошаемая потоками Троицы, из скалы которой текут воды, чьи соски не иссякают и чей мед изливается? Итак, по словам Апостола, скала — это Христос. 3254 Итак, от Христа не перестают сосцы, и яркость от Бога, и река от Духа. Это Троица, орошающая их Церковь, Отец, Христос и Дух. 23 . Но давайте теперь перейдем от матери к дочерям. «О девах, — говорит Апостол, — я не имею повеления Господня». 3255 Если бы его не было у учителя язычников, то кто мог бы его иметь? И на самом деле у него не было заповеди, но у него был пример. Ибо девственность нельзя приказывать, но ее нужно желать, ибо то, что выше нас, является предметом молитвы, а не подчинения. "А я хотел бы, чтобы вы, - говорит он, - были не заботливы. Ибо кто без жены заботится о Господнем, как угодить Богу... И дева заботится о Господнем, чтобы быть святой телом и духом. Ибо замужняя заботится о мирском, как угодить мужу своему". 3256 h10 Глава VI. Св. Амвросий поясняет, что он не выступает против брака, и переходит к сравнению преимуществ и недостатков одинокого и женатого состояния. 24 . На самом деле я не препятствую браку, но рассказываю о преимуществах девственности. «Кто немощен, — говорит Апостол, — тот ест траву». 3257 Одно считаю необходимым, другое восхищаюсь. "Привязан ли ты к жене? Не ищи освобождения. Свободен ли ты от жены? Не ищи жены". 3258Это приказ тем, кто есть. Но что он говорит о девственницах? «Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, и тот, кто не выдает ее, поступает лучше». 3259 Одна не согрешит, если выйдет замуж, другая, если не выйдет замуж, то это навечно. В первом — лекарство от слабости, во втором — слава целомудрия. Первое не порицается, второе хвалится. 25 . Сравним, если вам угодно, преимущества замужних женщин с тем, что ожидает девственниц. Хотя благородная женщина и хвалится своим обильным потомством, но чем больше она рожает, тем больше терпит. Пусть она подсчитает удобства своих детей, но пусть она также подсчитает и беды. Она выходит замуж и плачет. Сколько обетов она дает со слезами. Она зачинает, и ее плодовитость приносит ей неприятности перед потомством. Она рожает и болеет. Как сладко обещание, которое начинается с опасности и заканчивается опасностью, которое причинит боль раньше удовольствия! Оно куплено риском, а не по ее собственному желанию. 26 . Зачем говорить о трудностях воспитания, воспитания и заключения брака? Это страдания тех, кому повезло. У матери есть наследники, но это увеличивает ее горести. Ибо не должно говорить о невзгодах, чтобы не трепетал ум святейших родителей. Подумай, сестра моя, как тяжело, должно быть, переносить то, о чем нельзя говорить. И это в нынешнем веке. Но придут дни, когда скажут: «Блаженны бесплодные и утробы, которые никогда не рожают». 3260 Ибо дочери века сего зачинаются и зачинают; но дочь царства воздерживается от супружеских удовольствий и плотских наслаждений, чтобы быть святой телом и духом. 27 . Зачем мне дальше говорить о тягостных служениях и службах, положенных мужьям со стороны жен, которым прежде рабов Бог повелел служить? 3261 И я упоминаю об этом для того, чтобы они могли более охотно подчиняться, чья награда, в случае одобрения, — любовь; в случае не одобрения — наказание за вину. 28 . И в этом положении возникают те побуждения к пороку, что они красят свои лица в разные краски, боясь не угодить своим мужьям; и, запятнав свои лица, подумывают о том, чтобы запятнать их целомудрие. Какое здесь безумие — менять моду природы и искать картину, и, боясь суда мужа, отказываться от своего. Ибо первая говорит против себя тот, кто хочет изменить то, что для нее естественно. Итак, учась, чтобы нравиться другим, она не нравится себе. Какое более верное свидетельство твоего уродства нужно нам, о женщина, чем ты сама, боящаяся быть увиденной? Если ты прекрасен, зачем ты прячешься? Если некрасиво, то почему ты ложно претендуешь на красоту, чтобы не иметь ни удовлетворения ни своей совести, ни заблуждения другого? Ибо он любит другого, а ты хочешь угодить другому. И ты прогневаешься, если он полюбит другого, которого научили так поступать в твоем лице? Ты злой учитель, причиняющий себе вред. 29 . И затем, какие расходы необходимы, чтобы даже красивая жена не могла не понравиться? На ее шее с одной стороны висят дорогие ожерелья, с другой волочится по земле тканое золотом одеяние. Этот дисплей куплен или является реальной собственностью? А какие разнообразные соблазны духов используются! Уши отягощены драгоценными камнями, в глаза закапан другой цвет от природы. Что осталось от нее, когда так много изменилось? Замужняя женщина любит свои представления, и думает ли она, что так жить? 30 . Но вы, блаженные девы, не знающие таких мучений, а не украшений, чья святая скромность, сияющая на стыдливых щеках ваших, и сладкое целомудрие есть красота, вы, взирая на глаза людей, не считаете за заслуги то, что приобретено заблуждениями других. И ты тоже обладаешь своей красотой, обусловленной красотой добродетели, а не тела, которому возраст не кладет конца, которого не может отнять смерть и не может повредить никакая болезнь. Судьей красоты пусть будет только Бог, Который любит даже в менее красивых телах более красивые души. Вы ничего не знаете о бремени и боли деторождения, но больше отпрысков благочестивой души, которая всех почитает как своих детей, которая богата наследниками, бесплодна от всех лишений, которая не знает смертей, но имеет много наследников. 31 . Так и Святая Церковь, не знающая о браке, но плодовитая в деторождении, в целомудрии есть дева, но мать в потомстве. Она, дева, рожает нам своих детей не от человеческого отца, а от Духа. Она переносит нас не с болью, а с радостью ангельской. Она, дева, питает нас не телесным молоком, а молоком Апостола, которым он вскормил нежный возраст людей, которые были еще детьми. 3262 Ибо какая невеста имеет больше детей, чем святая Церковь, которая есть дева в своих таинствах и мать народу своему, о плодородии которой свидетельствует даже Священное Писание, говоря: «Ибо у пустынной гораздо больше детей, чем у имеющей мужа»? 3263 Нет у нее мужа, но есть Жених, потому что она, как Церковь среди народов, или как душа в отдельных людях, без всякой потери скромности выходит замуж за Слово Божие, как за вечную Супругу свою, свободную от всякой обиды, полную разума. h10 Глава VII. Св. Амвросий увещевает родителей приучать своих детей к девству и ставит перед ними хлопоты, возникающие из-за их желания иметь внуков. Однако он говорит, что не запрещает брак, а скорее защищает его от еретиков, выступающих против него. По-прежнему ставя перед браком девство, он говорит о красоте их супруги и о дарах, которыми Он их украшает, и применяет к этим моментам некоторые стихи из Песни Песней. 32 . Вы слышали, о родители, каким добродетелям и занятиям вам следует обучать своих дочерей, чтобы у вас были те, чьими заслугами можно будет искупить ваши недостатки. Дева – это жертва своей матери, ежедневной жертвой которой умилостивляется божественная сила. Дева есть неразлучный залог своих родителей, который не беспокоит их из-за приданого, не оставляет их и не причиняет им вреда ни словом, ни делом. 3264 33 . Но кто-нибудь, может быть, желает иметь внуков и называться дедушкой. Во-первых, такой отказывается от своего, ища чужого, и уже теряет достоверное, надеясь приобрести сомнительное; он отдает свое богатство, а просят еще больше; если он не заплатит приданое, его взимают; если он проживет долго, он станет обузой. Это купить зятя, а не приобрести того, кто продаст родителям дочь. Неужели она так долго рождалась во чреве матери, чтобы оказаться под властью другого? И поэтому родители берут на себя ответственность отвадить свою девственницу, чтобы она скорее была отлучена от них. 34 . Кто-то может сказать: «Так вы препятствуете браку?» Более того, я поощряю это и осуждаю тех, кто имеет обыкновение препятствовать этому, настолько, что даже имею обыкновение говорить о браках Сары, Ребекки, Рахили и других женщин старины как о примерах исключительных добродетелей. Ибо тот, кто осуждает брак, осуждает рождение детей и осуждает общение человеческого рода, продолжающееся рядом последующих поколений. Ибо как могло бы поколение следовать за поколением в непрерывном порядке, если бы дар брака не возбудил желание иметь потомство? Или как можно было утверждать, что Исаак пришёл к жертвеннику Божию как жертва благочестия своего отца, или что Израиль, ещё будучи в теле, увидел Бога 3265 и дал святое имя народу, выступая против того, посредством чего он появился на свет? У этих людей, хотя они и нечестивы, есть, во всяком случае, одно обстоятельство, по которому их одобряют даже мудрецы: говоря против брака, они заявляют, что им не следовало рождаться. 35 . Поэтому я не препятствую браку, но резюмирую преимущества святой девственности. Это дар лишь немногих, то есть всех. И сама девственность не может существовать, если она не имеет какого-либо способа возникновения. Я сравниваю хорошее с хорошим, чтобы было ясно, что лучше. И не высказываю никакого собственного мнения, а повторяю то, что сказал Дух Святой через пророка: «Блаженно бесплодное, что непорочно». 3266 36 . Прежде всего, в том, чего желающие вступить в брак превыше всего желают хвалиться красотой своего мужа, они должны по необходимости сознаться, что они ниже дев, о которых только и подобает сказать: «Ты прекраснее сынов человеческих, благодать изливается на уста Твои». 3267 Кто этот Супруга? Не склонный к общим потворствам, не гордящийся обладанием богатством, но Тот, Чей престол во веки веков. Дочери царя разделяют Его честь: "По правую руку от тебя стояла царица в золотом одеянии, облеченная множеством добродетелей. Слушай же, дочь, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего, ибо царь возжелал красоты твоей, ибо Он Бог твой". 3268 37 . И посмотри, какое царство даровал тебе Святой Дух свидетельством Божественных Писаний: золото и красоту; золото, то ли потому, что ты невеста Вечного Царя, то ли потому, что, имея непобедимый ум, ты не пленяешься соблазнами наслаждений, а властвуешь ими, как царица. Опять золото, потому что, как этот металл драгоценнее при испытании огнем, так и вид девственного тела, посвященного Божественному Духу, приобретает прибавку собственной красоты, ибо кто может вообразить прелесть большую, чем красота той, которая любима Царем, одобрена судьей, посвящена Господу, посвящена Богу; всегда невеста, всегда незамужняя, чтобы ни любовь не потерпела конца, ни утрата скромности. 38 . Это действительно истинная красота, в которой нет ничего недостатка, которая одна достойна услышать слова Господа: "Ты вся прекрасна, любовь Моя, и нет в тебе порока. Приди сюда с Ливана, Супруга Моя, приди сюда с Ливана. Ты пройдешь и пройдешь от начала веры, от вершины Санира и Ермона, от логовищ львов, от гор леопардов". 3269 В этих ссылках изложена совершенная и безупречная красота девственной души, посвященной алтарям Божиим, не движимая тленными вещами среди притонов и логов духовных диких зверей, но стремящаяся посредством тайн Божиих удостоиться Возлюбленного, Чья грудь полна радости. Ибо «вино веселит сердце человека». 3270 39 . «Запах одежд твоих, – говорит Он, – паче всех ароматов». 3271 И еще: «И запах одежд твоих подобен запаху Ливана». 3272 Посмотри, какой прогресс Ты предлагаешь, о Дева. Первое благоухание Твое превыше всех благовоний, которыми пользовались при погребении Спасителя, 3273 и благоухание возникает от умерщвленных движений тела и угасания наслаждений членов. Второе благоухание Твое, как благоухание Ливана, источает нетление Тела Господня, цвет девственного целомудрия. h10 Глава VIII. Взяв отрывок из «Песни Песней» о сотах, он поясняет его, сравнивая священных дев с пчелами. 40 . Пусть же работа ваша будет как соты, ибо девственность достойна сравнения с пчелами, так она трудолюбива, так скромна, так воздержанна. Пчела питается росой, не знает брачного ложа, мед делает. Роса Девы есть божественное слово, ибо слова Божии нисходят, как роса. Скромность Девы – незапятнанная природа. Произведение Девы — плод уст без горечи, изобилующий сладостью. Они трудятся сообща, и плоды их общие. 41 . Как я желаю тебе, доченька, быть подражателем этих пчел, чья пища — цветы, чье потомство собирается и объединяется ртом. Подражай ей, дочь моя. Пусть никакая завеса обмана не покроет ваши слова; пусть у них не будет прикрытия лукавства, чтобы они были чисты и полны серьезности. 42 . И пусть из твоих уст будет произнесена вечная преемственность заслуг. Не собирайте для себя одного (ибо откуда вы знаете, когда от вас потребуют душу вашу?), чтобы, оставив житницы ваши, заваленные хлебом, который не поможет ни жизни вашей, ни заслугам вашим, вы не поспешили туда, где не сможете взять с собой сокровища вашего. Итак, будьте богаты, но по отношению к бедным, чтобы они, разделяя вашу природу, могли разделить и ваши блага. 43 . И я также указываю вам, какой цветок следует вырвать, это Тот, Кто сказал: «Я — Цветок полевой и Лилия долин, как лилия среди терний», 3274 что является простым заявлением, что добродетели окружены шипами духовной злобы, так что никто не может собрать плод, если не приблизится с осторожностью. h10 Глава IX. Другие отрывки из «Песни Песней» рассматриваются в связи с настоящей темой, и св. Амвросий, увещевая деву искать Христа, указывает, где Его можно найти. Далее следует описание Его совершенств и сравнение девственниц с ангелами. 44 . Возьми же, Дево, крылья Духа, чтобы ты могла взлететь далеко над всеми пороками, если хочешь достичь Христа: «Он обитает на высоте, а смиренное видит»; 3275, и вид Его подобен кедру Ливанскому, листва которого — в облаках, корни — в земле. Ибо начало его с неба, конец его на земле, и плод он приносит очень близко к небу. Прилежно ищите столь драгоценный цветок, если вдруг вы сможете найти его в тайниках своей груди, ибо чаще всего им можно наслаждаться в скромных местах. 45 . Оно любит расти в садах, в которых Сюзанна, гуляя, нашла его и была готова скорее умереть, чем его следует нарушать. Но что подразумевается под садами, Он Сам указывает, говоря: «Сад огороженный — сестра Моя, Супруга Моя, сад огороженный, источник запечатанный»; 3276 потому, что в садах таковых сияет вода чистого источника, отражая черты образа Божия, чтобы не осквернились потоки ее, смешанные с грязью из мест валяния духовных зверей. По этой же причине скромность дев, окруженная стеной Духа, закрыта, чтобы она не оказалась открытой для разграбления. И как сад, недоступный извне, пахнет фиалкой, пахнет оливками и сияет розой, так и благочестие может возрасти в виноградной лозе, мир в оливке и скромность посвященной девственности в розе. Это запах, который почувствовал патриарх Иаков, когда услышал, как его отец сказал: «Смотри, запах моего сына подобен запаху поля, полного». 3277 Ибо хотя поле святого патриарха было полно почти всех плодов, другое с большим трудом принесло свои плоды, последнее цветет. 46 . Итак работай, Дева, и если желаешь, чтобы сад твой был сладок по такому роду, обложи его повелениями пророков: "Поставь стражу пред устами твоими и дверь к устам твоим", 3278 чтобы и ты могла сказать: "Как яблоня среди дерев лесных, так Возлюбленный Мой среди сынов. В тени Его я наслаждался и сел, и плод Его был сладок для моего неба. 3279 Я нашел Его. Кого любила душа моя, того я держал и не отпускал. Возлюбленный Мой сошел в сад Его, чтобы вкусить плоды с деревьев Его. 3280 Приди, Возлюбленный мой, выйдем в поле. 3281 Поставь меня печатью на сердце Твоем и печатью на руке Твоей. 3282 Возлюбленный Мой белый и румяный. 3283 Ибо подобает тебе, Дево, вполне познать Того, Кого ты любишь, и познать в Нем всю тайну Его Божественной природы и Тела, которое Он принял. Он белый, как и должно быть, ибо Он — сияние Отца; и румяный, ибо Он родился от Девы. Цвет каждой природы сияет и светится в Нем. Но помните, что знаки Божества Его древнее в Нем, чем тайны тела Его, ибо не Он взял Свое начало от Девы, но Тот, Кто уже существовал, вошел в Деву. 47 . Тот, Кто был испорчен воинами, Кто был ранен копьем, чтобы Он мог исцелить нас кровью Своих священных ран, обязательно ответит вам (ибо Он кроток, и смирен сердцем, и нежен на вид): «Встань, о северный ветер, и приди, о юг, и подуй на Мой сад, чтобы Мои благовония вытекли». 3284 Ибо со всех концов мира усилился аромат святой религии, и засияли члены Посвященной Девы. «Ты прекрасна, возлюбленная моя, как Фирца, прекрасна, как Иерусалим». 3285 Итак, не красота тленного тела, которое кончится болезнью или старостью, но репутация добрых заслуг, не подверженных никаким случайностям и никогда не погибающих, есть красота девственниц. 48 . А так как ты достоин теперь сравниваться не с людьми, но с небесными существами, жизнью которых ты живешь на земле, то прими от Господа заповеди, которые тебе надлежит соблюдать: «Положи Меня, как печать на сердце твое, и как печать на руку твою»; 3286 чтобы могли быть представлены более ясные доказательства вашего благоразумия и действий, в которых может сиять Христос, Образ Бога, Который, полностью сравнявшись с природой Отца, выразил все, что Он взял от Божества Отца. Откуда и апостол Павел говорит, что мы запечатлены в Духе; 3287 ибо мы имеем в Сыне образ Отца и в Духе печать Сына. Итак, давайте, запечатленные этой Троицей, будем более внимательно следить, чтобы ни легкомыслие характера, ни обман какой-либо неверности не распечатали залог, который мы получили в наших сердцах. 49 . Но пусть страх обеспечит это святым девам, которым Церковь впервые предоставила такое покровительство, которая, заботясь о процветании своего нежного отпрыска, сама как стена с грудью, как много башен, 3288 усиливает свою заботу о них, пока страх перед враждебным нападением не прекратится, она обретет заботой материнской любви покой для своих сильных детей. Поэтому пророк говорит: «Мир добродетели твоей и изобилие в башнях твоих». 3289 50 . Тогда Сам Господь мира, обняв Своими сильными руками преданные Ему виноградники и увидев, как их побеги пускают почки, с радостным взором смягчает ветры для молодых плодов, как Сам свидетельствует, говоря: «Виноградник Мой пред глазами Моими, тысяча у Соломона и двести хранящие плоды его». 3290 51 . Выше сказано: «Шестьдесят сильных мужчин вокруг его потомков, вооруженных обнаженными мечами и опытных в воинской дисциплине», 3291 здесь тысяча двести. Число увеличилось там, где увеличился плод, ибо чем святее каждый, тем более он охраняется. И Елисей-пророк показал сонмы ангелов, присутствовавших для охраны его; так Иисус Навин узнал Вождя небесного воинства. Итак, те, кто способен и сражаться за нас, способны охранять плод, который в нас. И вам, святые девы, есть особая опека, вам, непорочным целомудрием соблюдающим ложе Господне святое. И неудивительно, если за вас сражаются ангелы, воюющие с образом жизни ангелов. Девственное целомудрие заслуживает опеки той жизни, которой оно достигает. 52 . Зачем мне продолжать восхваление целомудрия еще словами? Ибо целомудрие создало даже ангелов. Тот, кто сохранил его, — ангел; тот, кто потерял это, дьявол. Отсюда и религия получила свое название. Она дева, невеста Божия, блудница, создающая себе богов. Что сказать о воскресении, за которое вы уже имеете награды: «Ибо в воскресении не будут ни замуж выходить, ни жениться, но будут, – говорит Он, – как Ангелы на небесах». 3292 То, что обещано нам, уже присутствует у вас, и предмет ваших молитв находится у вас; вы из этого мира, и все же не в этом мире. Этот возраст удержал вас, но не смог удержать. 53 . Но какое великое дело, что ангелы из-за невоздержания пали с неба в этот мир, что девы из-за целомудрия перешли из мира в рай. Блаженные девы, которых не прельщают наслаждения плоти и не унывает осквернение наслаждений. Скромность в еде и воздержание в питье приучают их к незнанию пороков, ибо удерживают их от познания причин пороков. То, что вызывает грех, часто обманывает даже праведников. Таким образом, народ Божий, сев есть и пить, отрекся от Бога. 3293 Так и Лот не знал и так терпел злодеяния своих дочерей. 3294 Так и сыны Ноя, отступив назад, прикрыли наготу отца своего, которую увидел распутный, а скромный покраснел и покорно скрылся, боясь оскорбить, если и он увидит это. 3295 Как велика сила вина, что вино обнажило его, чего не смогли сделать воды потопа. h10 Глава X. Наконец, упоминается еще одна слава девства, что оно свободно от сребролюбия. Св. Амвросий, обращаясь к сестре, напоминает ей о великом счастье тех, кто свободен от тех забот о роскоши и суете, которые постигают вступающих в брак. Что тогда? Какое счастье, что никакое стремление к имуществу не воспламеняет тебя! Бедняк требует того, что у тебя есть, он не просит того, чего у тебя нет. Плод твоего труда — сокровище для нуждающегося, а две лепты, если это все, что у человека есть, — это богатство для дающего. 54 . Послушай же, сестра моя, от чего ты спасаешься. Ибо не мне учить, и не вам учить тому, чего вам следует остерегаться, ибо практика совершенной добродетели не требует обучения, но наставляет других. Вы видите, как она похожа на носилки на процессиях, которая раскладывает себя в угоду, притягивая к себе взоры и взоры всех; менее красива она оттого, что старается угодить, ибо она вызывает недовольство людей прежде, чем угодить своему мужу. Но в вас гораздо более приличествует отказ от всякой заботы о великолепии, и самое то, что вы не украшаетесь, есть украшение. 55 . Посмотрите на пронзенные ранами уши и пожалейте шею, отягощенную бременами. То, что металлы разные, не облегчает страданий. В одном случае цепь связывает шею, в другом кандалы сковывают ногу. Не имеет значения, будет ли тело нагружено золотом или железом. Таким образом, шея отягощается и шаги становятся затрудненными. Цена не делает его лучше, за исключением того, что вы, женщины, боитесь, как бы не потерялось то, что причиняет вам страдания. Какая разница, осуждает ли тебя приговор чужой или собственный? Нет, вы, еще более несчастные, чем они, осуждены общественным правосудием, поскольку они желают быть освобожденными, а вы — связанными. 56 . Но как ужасно положение, когда та, кто может выйти замуж, выставлена ​​на продажу, как бы на аукционе, чтобы ее выставили на торги, и ее покупает тот, кто предлагает самую высокую цену. Рабов продают на более сносных условиях, ибо они часто сами выбирают себе хозяев; если девица выберет – это оскорбление, если нет – это оскорбление. А она, хотя и красива и миловидна, одновременно боится и желает, чтобы ее увидели; она желает продать себя дороже; она боится, что сам факт ее появления будет неприличным. Но какая нелепость желаний, страхов и подозрений относительно того, как окажутся женихи, чтобы бедняк не соблазнил ее, или богатый не презирал ее, чтобы красивый жених не насмехался над ней, чтобы благородный не презирал ее. h10 Глава XI. Св. Амвросий отвечает на возражения по поводу бесполезности его увещеваний в пользу девства, приводит примеры девственниц, особенно в различных местах, которые он упоминает, и говорит об их ревности в этом деле. 57 . Кто-то может сказать, что вы всегда восхваляете девственниц. Что делать мне, постоянно поющему их и не имеющему успеха? Но это не моя вина. Затем также приезжают для посвящения девы из Плаценции или из Бононии и Мавритании, чтобы получить здесь покрывало. Вы видите здесь поразительную вещь. Я рассматриваю этот вопрос здесь и убеждаю тех, кто находится в другом месте. Если это так, позвольте мне поговорить об этом в другом месте, чтобы убедить вас. 58 . Что же тогда, что и слышащие меня не следуют моему учению, и слышащие меня не следуют мне? Ибо я знал многих дев, которые имели желание, но им мешали идти вперед их матери, и, что еще серьезнее, матери-вдовы, к которым я теперь обращусь. Ибо если бы ваши дочери пожелали полюбить мужчину, они могли бы по закону выбрать, кого пожелать. Неужели им разрешено выбирать человека, но не разрешено выбирать Бога? 59 . Посмотрите, как сладки плоды скромности, выросшие даже в привязанностях варваров. Девственницы, приезжающие из самых отдаленных уголков Мавритании, желают быть посвященными здесь; и хотя все семьи связаны узами, скромность не может быть связана. Та, кто оплакивает тяготы рабства, признает вечное царство. 60 . А что мне сказать о девах Бононии, плодородной группе целомудрия, которые, оставив мирские удовольствия, обитают в святилище девственности? 3296 Не будучи из пола, живущего сообща, достигая в своем общем целомудрии двадцатикратного числа и плода во сто крат, оставив жилище своих родителей, они устремляются в дома Христовы, как воины неутомимого целомудрия; одно время распевая духовные песни, они обеспечивают себе пропитание трудом и ищут руками пропитания для своего щедрости. 61 . Но если влечение к поискам дев усилилось (ибо они более других следят за поиском и следят за чистотой), то они с величайшим упорством преследуют свою скрытую добычу до самых ее покоев; или, если полет кому-то покажется более свободным, можно будет увидеть, как он поднимается на крыло, услышать шелест его перьев и взрыв аплодисментов; чтобы окружить летающую узами целомудренной скромности, пока, радуясь этому прекрасному общению, забыв о доме отца своего, она не войдет в области скромности и в огороженный дом целомудрия. h10 Глава XII. Очень желательно, чтобы родители поощряли стремление к девственной жизни, но более похвально, когда любовь Божия привлекает девицу даже против их воли. Не следует бояться насилия со стороны родителей и потери имущества, и пример этого рассказывает св. Амвросий. 62 . Итак, хорошо, что ревность родителей, как и благосклонность к бурям, помогает девственнице; но еще славнее, если огонь нежного возраста, даже без побуждения старших, разгорится в пламя целомудрия. Родители откажутся от приданого, но у вас есть богатый Супруга, довольный сокровищами которого вы не упустите доходы отцовского наследства. Насколько бедность и целомудрие превосходят свадебные подарки! 63 . И все же о ком вы слышали, как всегда, из-за ее стремления к целомудрию, лишенной законного наследства? Родители выступают против нее, но готовы смириться. Сначала они сопротивляются, потому что боятся поверить; они часто злятся, чтобы можно было научиться побеждать; они грозят лишить наследства, чтобы проверить, можно ли не бояться временных потерь; они ласкают изысканными соблазнами, чтобы увидеть, нельзя ли смягчить человека различными удовольствиями. Ты упражняешься, о дева, пока тебя понуждают. И тревожные мольбы родителей – это ваши первые битвы. Сначала покори свою привязанность, о девица. Если вы завоюете свой дом, вы завоюете мир. 64 . Но предположим, что вас ждет потеря вотчины; не являются ли будущие небесные царства компенсацией за тленное и хрупкое имущество? Ибо, если мы верим небесной вести, «нет никого, кто оставит дом, или родителей, или братьев, или жену, или детей ради Царствия Божия, кто не получит в семь раз больше в нынешнее время, и в мире будущем не будет иметь жизнь вечную». 3297 Доверьте свою веру Богу, который вверит ваши деньги человеку; одолжить Христу. Верный хранитель залога вашей надежды платит таланту вашей веры с многократными процентами. Истина не обманывает, Справедливость не обходит, Добродетель не обманывает. Но если не верите слову Божию, то верьте хотя бы примерам. 65 . На моей памяти одна девушка, некогда благородная в мире, а теперь еще более благородная в глазах Божиих, будучи уговорена к замужеству своими родителями и родственниками, нашла убежище у святого алтаря. Куда лучше бежать деве, как не туда, где приносится Жертва Девы? Но даже это не было пределом ее смелости. Она, жертва скромности, жертва целомудрия, стояла у жертвенника Божия, то возложив на свою голову правую руку священника, прося его молитв, то нетерпеливо от праведного промедления подложив макушку своей под жертвенник. "Может ли какая-нибудь лучшая завеса, - сказала она, - покрыть меня лучше, чем жертвенник, который освящает сами завесы? Такая фата лучше всего подходит для того, на которой ежедневно освящается Христос, Глава всего. Что вы делаете, мои родственники? Почему вы все еще беспокоите мои мысли поисками брака? Я давно это предусмотрела. Предлагаете ли вы мне жениха? Я нашла лучшего. Используйте мое богатство, хвалитесь его благородство, превозноси его власть, у меня есть Тот, с Кем никто не может сравниться, богатый в мире, сильный в империи, благородный на небесах. Если у тебя есть такой, то я не отвергаю выбора, если ты не найдешь такого, ты делаешь мне не добро, родные мои, но вред». 66 . Когда остальные замолчали, один из них несколько резко высказался: «Если бы, — сказал он, — твой отец был бы жив, позволил бы он тебе оставаться незамужней?» Затем она ответила с большей религиозностью и более сдержанным благочестием: «И, возможно, он ушел, чтобы никто не смог мне помешать». Этот ответ относительно ее отца, но предупреждение о себе, он исправил своей скорой смертью. Так и остальные, каждый из них, опасаясь того же за себя, стали помогать ей, а не препятствовать ей, как прежде, и девство ее повлекло за собой не утрату причитающегося ей имущества, но и получила награду за ее непорочность. Видите ли, девицы, награду за преданность, и предостерегите вас, родители, примером согрешения. h10 Глава I. В этой книге св. Амвросий намеревается рассказать об обучении девственниц, используя примеры, а не наставления, и объясняет, почему он делает это письменно, а не устно. 1 . В предыдущей книге я хотел (хотя и не смог) изложить, как велик дар девства, чтобы благодать небесного дара сама могла привлечь читателя. Во второй книге уместно, чтобы дева была наставлена ​​и как бы воспитана путем обучения подходящим заповедям. 2 . Но так как я слаб в советах и ​​неспособен учить (ибо тот, кто учит, должен превосходить того, кого учат), чтобы не показалось, что я оставил взятое на себя дело или взял на себя слишком много, я счел за лучшее наставлять примерами, чем наставлениями; ибо большего прогресса можно добиться посредством примера, поскольку то, что уже сделано, считается несложным, а то, что опробовано, целесообразным, а то, что было передано нам по наследству посредством своего рода наследственной практики добродетели предков, как обязательное в религии. 3 . Если же кто упрекнет меня в самонадеянности, то пусть лучше упрекнет меня в ревности, потому что я думал, что не должно отказывать даже в этом девам, которые просили меня об этом. Ибо я предпочел скорее рискнуть подвергнуть опасности свою собственную скромность, чем не исполнить желание тех, чьи занятия даже наш Бог благосклонно одобряет. 4 . Моя задача также не может быть отмечена самонадеянностью, поскольку, когда у них были те, у кого они могли учиться, они искали моей доброй воли, а не моего учения, и мое рвение можно извинить, поскольку, когда они имели руководство мученика в соблюдении дисциплины, я не считал лишним, если бы я мог превратить убедительность своих речей в соблазн исповедания. Тот, кто учит легко, строго сдерживает ошибки; Я, не умеющий учить, соблазняю. 5 . И поскольку многие отсутствующие желали воспользоваться моими беседами, я составил эту книгу, чтобы, держа в своих руках суть того, что говорил им мой голос, они не могли подумать, что тот, кого они держали, подвел их. Но давайте продолжим наш план. h10 Глава II. Жизнь Марии ставится девственницам в пример и упоминаются многие ее добродетели, ее целомудрие, смирение, тяжелая жизнь, любовь к уединению и тому подобное; затем ее доброта к другим, ее рвение к учебе и любовь к частому посещению храма. Далее св. Амвросий рассказывает, как она, украшенная всеми этими добродетелями, выйдет навстречу бесчисленным сонмам девственниц и с великим торжеством поведет их в брачный чертог Супруги. 6 . Итак, жизнь Марии будет как бы самой девственностью, представленной в подобии, от которого, как от зеркала, отражается вид целомудрия и вид добродетели. Отсюда вы можете взять свой образ жизни, показав на примере ясные правила добродетели: что вам следует исправлять, что осуществлять и твердо придерживаться. 7 . Первое, что разжигает пыл в учении, — это величие учителя. Что больше Богородицы? Кто славнее той, которую избрала Сама Слава? Что более целомудренно, чем та, которая носила тело, не соприкасаясь с другим телом? Зачем мне говорить о других ее добродетелях? Она была девственница не только телом, но и душой, не запятнавшая искренность своего нрава никаким лукавством, смиренная сердцем, серьезная в речах, благоразумная умом, скупая в словах, прилежная в чтении, возлагавшая надежду не на ненадежное богатство, но на молитву бедных, усердная в труде, скромная в речах; привыкла искать не человека, а Бога как судью своих мыслей, никому не причинять вреда, иметь доброжелательность ко всем, возвышаться перед старшими, не завидовать равным, избегать хвастовства, следовать разуму, любить добродетель. Когда она причиняла боль родителям даже одним взглядом? Когда она не соглашалась со своими соседями? Когда она презирала смиренных? Когда она избегала нуждающихся? Имея обыкновение ходить на такие собрания людей только потому, что милосердие не застыло бы, и скромность не прошла бы мимо. Не было ничего угрюмого в ее глазах, ничего вперед в ее словах, ничего неприличного в ее поступках, не было ни глупого движения, ни необузданного шага, ни голоса ее не было раздражения, чтобы самый вид ее внешнего существа мог быть образом ее души, изображением одобряемого. Ибо благоустроенный дом должен узнаваться с самого порога и при первом же входе должен показывать, что внутри не таится никакая тьма, как и наша душа, не сдерживаемая никакими телесными ограничениями, может сиять вовне, как лампада, помещенная внутри. 8 . Зачем мне подробно описывать ее скудность пищи, ее изобилие услуг – одних изобилуют за пределами природы, других почти недостаточно для природы? И не было периодов расслабления, но дни поста, один за другим. А если когда-нибудь возникало желание подкрепиться, то она обычно питалась тем, что попадалось под руку, и принимала ее, чтобы отогнать смерть, а не для утешения. Необходимость прежде склонности заставляла ее спать, а между тем, когда тело ее спало, душа ее бодрствовала и часто во сне или перечитывала прочитанное, или продолжала то, что было прервано сном, или осуществляла задуманное, или предвидела то, что надлежало осуществить. 9 . Она не привыкла выходить из дома, кроме как на богослужение, и то с родителями или родными. Занятая дома наедине, в сопровождении других за границей, но не имея лучшего опекуна, чем она сама, поскольку она, внушая уважение своей походкой и обращением, продвигалась вперед не столько движением своих ног, сколько шагом за шагом добродетели. Но хотя у Девы были и другие лица, покровительствовавшие ее телу, она одна хранила свой характер; она может многому научиться, если будет сама себе учителем, обладающим совершенством всех добродетелей, ибо все, что она ни делала, есть урок. Мария заботилась обо всем, как будто ее многие предупреждали, и выполняла все добродетельные обязанности, как если бы она учила, а не училась. 10 . Такой показал ей Евангелист, такой нашел ее ангел, такой избрал ее Дух Святой. Зачем затягивать с подробностями? Как любили ее родители, хвалили ее чужие, как она была достойна того, чтобы от нее родился Сын Божий. Она, когда вошел ангел, была застигнута дома уединенно, без спутника, чтобы никто не мог отвлекать ее внимания или беспокоить ее; и она не желала себе в спутницы женщин, у которых были бы дружеские отношения с добрыми мыслями. Более того, ей самой казалось, что она менее одинока, когда остается одна. Ибо как ей быть одной, у которой было с собою столько книг, столько архангелов, столько пророков? 11 . И так же, когда Гавриил посетил ее, 3298 нашел он ее, и Мария вздрогнула, смущенная, как бы видом человека, но, услышав имя его, узнала в нем человека, не знакомого ей. И поэтому она была чужой для людей, но не для ангела; чтобы мы знали, что уши у нее скромны, а глаза застенчивы. Тогда, когда ей отдавали честь, она хранила молчание, а когда к ней обращались, она отвечала, и та, чьи чувства сначала были обеспокоены впоследствии, обещала послушание. 12 . И Священное Писание указывает, насколько скромной она была по отношению к ближним. Ибо она стала смиреннее, когда узнала, что она избрана Богом, и тотчас же отправилась к своей родственнице в горную страну не для того, чтобы приобрести веру чем-то внешним, ибо она поверила слову Божию. «Блажен, — сказала она, — ты, кто уверовал». 3299 И пробыла она у нее три месяца. Теперь в такой промежуток времени не веры ищут, а проявляют доброту. И это было после того, как ребенок, прыгая во чреве матери, приветствовал Матерь Господню, еще до рождения достигнув разума. 13 . И затем, во многих последующих чудесах, когда бесплодная родила сына, дева зачала, немая говорила, мудрецы поклонялись, Симеон ждал, звезды давали знать. Марию, тронутую входом ангела, чудеса не тронули. «Мария, — сказано, — хранила все это в своем сердце». 3300 Хоть она и была матерью Господней, но пожелала познать повеления Господни, и родившая Бога, все же пожелала познать Бога. 14 . И потом, как и она каждый год ходила в Иерусалим в торжественный день Пасхи, и шла с Иосифом. Везде скромность сопровождает ее исключительные добродетели в Деве. То, без чего не может существовать девство, должно быть неразлучным спутником девства. И вот Мария не ходила даже в храм без охраны своей скромности. 15 . Это подобие девства. Ибо Мария была такова, что один только ее пример является уроком для всех. Итак, если автор нам не неприятен, давайте испытаем произведение, чтобы всякий, желающий получить награду для себя, мог подражать образцу. Сколько добродетелей сияет в одной Деве! Тайна скромности, знамя веры, служение благоговения, Богородица в доме, спутница служения, мать в храме. 16 . Ой! скольких дев она встретит, скольких она обнимет и приведет к Господу и скажет: «Она была верна своему браку, Сыну Моему, она хранила свое брачное ложе с безупречной скромностью». Как Сам Господь вручит их Своему Отцу, повторив еще раз те Свои слова: «Святый Отец, это те, кого Я сохранил для Тебя, на которых Сын Человеческий склонил Свою главу и почил; прошу, чтобы, где Я, там они были со Мною». 3301 И если те, кто жил не для себя одного, должны принести пользу не только себе, одна дева может выкупить своих родителей, другая - своих братьев. «Святой Отец, мир не познал Меня, но они познали Меня, и не пожелали знать мира». 3302 17 . Какая это будет процессия, какая радость аплодирующих ангелов, когда она будет найдена достойной обитать на небесах, прожив на земле небесную жизнь! Тогда и Мария, взяв 3303 свой тимпан, поднимет хоры дев, воспевая Господу, потому что они прошли через море мира сего, не страдая от волн мира сего. 3304 Тогда каждый возрадуется, говоря: «Пойду к жертвеннику Божиему, к Богу, веселящему юность мою»; 3305 и: «Я вознесу Богу благодарение и исполню обеты мои Всевышнему». 3306 18 . И я не поколебался бы допустить вас к жертвенникам Божиим, души которых я без колебаний назвал бы жертвенниками, на которых ежедневно приносится Христос за искупление тела. Ибо если тело девы есть храм Божий, то какова ее душа, которая, как бы отрясая пепел от тела, вновь раскрывается рукою Вечного Священника, источает пар божественного огня. Блаженные девы, источающие благоухание божественной благодатью, как сады — цветами, храмы — религией, алтари — священником. h10 Глава III. Св. Амвросий, назвав Деву Марию образцом жизни, приводит Феклу как образец того, как научиться умирать. Фекла не страдала от зверей, на которых была осуждена, а наоборот получала от них знаки почтения. Затем он переходит к более свежему примеру. 19 . Итак, пусть святая Мария научит вас дисциплине жизни, а Фекла научит вас, как быть приносимой в жертву, ибо она, избегая брачного сношения и осужденная гневом мужа, изменила даже нрав диких зверей их благоговением к девству. Ибо, будучи готовой к диким зверям, избегая взглядов людей, она предложила свои жизненно важные части свирепому льву, заставила тех, кто отвернулся от своих нескромных взглядов, скромно отвернуться. 20 . Зверя можно было видеть лежащим на земле и облизывающим ее ноги, беззвучно показывая, что он не может повредить священному телу девы. Итак, зверь почитал свою добычу и, забыв о своей природе, облекся в ту природу, которую потеряли люди. Можно было видеть как бы посредством некоего переливания природы, людей, облеченных в дикость, подстрекающих зверя к жестокости, и зверя, целующего ноги девы, учащего их тому, что должно от людей. Девственность содержит в себе столько замечательного, что ею восхищаются даже львы. Еда не стимулировала их, хотя и держали без еды; никакой импульс не торопил их, когда они были возбуждены; гнев не раздражал их, когда он возбуждался, и их привычки не вели их слепо, как обычно, и их собственная естественная предрасположенность не овладевала ими с яростью. Они подают пример благочестия, почитая мученика; и дали урок в пользу целомудрия, когда они только и делали, что целовали ноги Девы, обращая взоры к земле, как бы из скромности, опасаясь, чтобы какой-нибудь мужчина, даже зверь, увидел Деву обнаженной. 21 . Кто-то скажет: "Почему ты привел пример Марии, как будто можно было найти кого-нибудь, подражающего Матери Господней? И почему пример Феклы, которую обучал Апостол язычников? Дай нам такого учителя, как ты, если хочешь иметь учеников". Поэтому я представлю вам недавний пример такого рода, чтобы вы поняли, что Апостол есть учитель не одного только, но и всех. h10 Глава IV. Дева в Антиохии, отказавшаяся принести жертву идолам, была приговорена к дому дурной славы, откуда она убежала невредимой, переодевшись с солдатом-христианином. Затем, когда он был осужден за это, она вернулась, и они сразились за награду мученичества, которая в конце концов была вручена каждому. 22 . Недавно в Антиохии была девственница, которая избегала появляться на публике, но чем больше она сторонилась глаз мужчин, тем больше они тосковали по ней. Ибо красота, о которой слышно, но не видно, более желательна, поскольку есть два стимула к страсти: любовь и познание, пока не встречается ничего, что меньше нравилось бы; и то, что нравится, считается более ценным, потому что глаз в этом случае не судья по исследованию, но ум, воспламененный любовью, полон тоски. И поэтому святая дева, чтобы их страсти больше не питались желанием обрести ее, заявила о своем намерении сохранить свое целомудрие и так угасила пламя этих нечестивцев, что ее больше не любили, а ругали против нее. 23 . Так возникло преследование. Девушка, не зная, как спастись, и боясь, как бы она не попала в руки тех, кто замышлял против ее целомудрия, приготовила свою душу к героической добродетели, будучи настолько религиозной, чтобы не бояться смерти, настолько целомудренной, чтобы ожидать ее. Настал день ее короны. Ожидание всех было на высоте. Девушка выдвигается вперед и исповедует двойное исповедание: религии и целомудрия. Но когда они увидели постоянство ее исповедания, ее страх за свою скромность, ее готовность к истязаниям и ее краснение при взгляде на нее, то стали думать, как можно победить ее религию, предложив ей целомудрие, чтобы, лишив ее самого великого, лишить ее и того, что у них осталось. Итак, приговор заключался в том, что она должна либо принести жертву, либо быть отправлена ​​в дом дурной славы. Каким образом они поклоняются своим богам, которые таким образом мстят за них, и как живут сами те, кто выносит такой приговор? 24 . И девица, не колеблясь о своей религии, но опасаясь за свое целомудрие, начала размышлять: что мне делать? Каждый венец, мученический и девственный, мне сегодня неприятен. Но имя девы не признается там, где отрицается Автор девства. Как может быть девственник, любящий блудницу? Как может быть девственник, любящий прелюбодеев? Как девственница, если она ищет любовника? Предпочтительнее иметь девственный разум, чем девственное тело. Каждый из них хорош, если каждый из них возможен; если невозможно, то буду целомудрен не перед человеком, а перед Богом. Раав тоже была блудницей, но, уверовав в Бога, обрела спасение. 3307 И Юдифь украшала себя, чтобы угодить прелюбодею, но так как она делала это из религии, а не из любви, никто не считал ее прелюбодейкой. 3308 Этот экземпляр получился удачным. Ибо если та, которая вверила себя религии, сохранила и свое целомудрие, и свою страну, то, может быть, и я, сохранив свою религию, сохраню и свое целомудрие. Но если бы Юдит предпочла свое целомудрие своей религии, то, когда ее страна была бы потеряна, она также потеряла бы свое целомудрие. 25 . И вот, наученная такими примерами и в то же время помня слова Господа, где Он говорит: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее», 3309 она плакала и молчала, чтобы прелюбодей даже не слышал ее слов, и не избрала обиду, причиненную ее скромности, но отвергла обиду, причиненную Христу. Подумайте, могла ли она допустить нецеломудрие своего тела, которая охраняла даже свою речь. 26 . С некоторых пор мои слова стали застенчивыми и боязливыми хвалить или описывать нечестивую серию того, что было сделано. Закройте уши, вы, девы! Богородицу отводят в дом позора. А теперь откройте уши ваши, девы. Деву Христову можно посрамить, но нельзя осквернить. Везде Она Дева Божия, и храм Божий, и дома дурной славы не могут повредить целомудрию, но целомудрие устраняет дурную славу места. 27 . Сюда направляется большой наплыв развратников. Слушайте, святые девы, чудеса мученика, имя места забудьте. Дверь внутри заперта, снаружи кричат ​​ястребы; некоторые спорят, кто первым нападет на добычу. Но она, подняв руки к небу, как будто пришла в дом молитвы, а не в прибежище похоти, говорит: "О Христос, Который укротил свирепых львов для девы Даниила, 3310 Ты можешь укротить и свирепые умы людей. Огонь стал как роса для еврейских детей, 3311 вода встала за Иудеев по милости Твоей, а не по своей природе. 3312 Сусанна преклонила колени для наказания и восторжествовала над обвинителями ее, 3313 иссохла правая рука, осквернившая дары храма Твоего; 3314 и ныне сам храм Твой осквернен; не терпи кощунственного кровосмешения, Ты, Кто не терпел кражи. Да прославится теперь Имя Твое, чтобы я, пришедший сюда для стыда, мог уйти девственником! 28 . Едва она закончила свою молитву, как, о чудо! ворвался человек с видом грозного воина. Как трепетала пред ним дева, которой уступал дрожащий народ. Но она не забыла прочитанное. "Даниил, - сказала она, - пошел видеть наказание Сусанны и один объявил ее невиновной, 3315 которую осудил народ. Овца может быть спрятана в образе этого волка. У Христа также есть Свои воины, Который является Хозяином легионов. 3316 Или, быть может, пришел палач. Не бойся, душа моя, такой делает мучеников. О Дева! вера твоя спасла тебя". 29 . И сказал ей солдат: "Не бойся, сестра, прошу тебя. Я, брат, пришел сюда, чтобы спасти жизнь, а не погубить ее. Спаси меня, чтобы ты сама спаслась. Я пришел как прелюбодей, чтобы выйти, если хочешь, как мученик. Переоденемся, мое подойдет тебе, а твое подойдет мне, и каждый за Христа. Твоя одежда сделает меня истинным солдатом, моя сделает тебя девственницей. Ты оденешься хорошо, я еще лучше разденусь, чтобы гонитель мог узнать меня. Возьми одежду, которая скроет женщину, дайте мне то, что посвятит меня мученику. Наденьте плащ, который скроет члены девственницы, но сохраните ее скромность. Возьмите шапку, которая прикроет ваши волосы и скроет ваше лицо. 3317 потерявшая самую свою природу, потому что она оглянулась на нецеломудрие, хотя и целомудренными глазами. И не бойся, чтобы я не принесу жертву Богу за тебя, ты принесешь за меня воина Христу. Ты сослужил добрую службу целомудрия, плата за которую - жизнь вечная; спасение, 3318 ибо там защита спасения нашего, где Христос, ибо мужчина есть глава женщины, а Христос девственницы». 30 . Говоря это, он снял плащ. До сих пор эту одежду подозревали в том, что она принадлежала гонителю и прелюбодею. Дева предложила свою шею, солдат свой плащ. Какое это было зрелище, какое проявление благодати, когда они боролись за мученическую смерть в доме дурной славы! Примем во внимание и характеры: воина и деву, то есть людей, непохожих по природному расположению, но одинаковых по милости Божией, чтобы сбылось изречение: «Тогда волки и ягнята будут пастись вместе». 3319 Вот ягненок и волк не только кормятся вместе, но и приносятся в жертву вместе. Почему я должен говорить больше? Сменив одежду свою, девица вылетает из сети, уже не на собственных крыльях, так как она родилась на духовных крыльях, и (зрение, которого не видели века) выходит из дома позора девой, но девой Христовой. 31 . А те, которые смотрели своими глазами и не видели, свирепствовали, как грабители на добычу или волки на агнца. Вошел тот, кто был бесстыднее. Но когда он увидел состояние дела своими глазами, он сказал: что это такое? Вошла девица, теперь здесь виден мужчина. Это не старая басня о лани вместо девушки, а на самом деле девственница становится солдатом. Я слышал, но не верил, что Христос превратил воду в вино; теперь Он начал также менять пол. Уйдем отсюда, пока мы остаемся теми, кем были. Изменился ли я, кто видит вещи иначе, чем я считаю? Я пришел в дом дурной славы и вижу поручителя. 3320 И все же я выхожу измененным, ибо я выйду целомудренным, кто пришел нецеломудренным. 32 . Когда об этом стало известно, поскольку такому победителю полагался венец, его осудили за девственницу, схваченную за деву, и так из дома позора вышла не только дева, но и мученик. Сообщается, что девушка побежала к месту казни, и они обе боролись за смерть. Он сказал: «Я приговорен к смерти, приговор отпустил тебя на свободу, хотя он удержал меня». И она ответила: "Я выбрала тебя не в качестве своего поручителя под страхом смерти, а в качестве гарантии моего целомудрия. Если на целомудрие нападут, мой пол останется; если будет требоваться кровь, я не хочу, чтобы кто-то дал залог за меня, у меня есть средства заплатить. Приговор был вынесен мне, который был вынесен для меня. Несомненно, если бы я предложила тебя в качестве обеспечения моего долга, а в мое отсутствие судья передал бы твое имущество кредитору, ты бы разделил приговор со мной, и я Если бы я отказался, кто бы не счел меня достойным позорной смерти? Насколько больше я связан, когда речь идет о смерти? Позвольте мне умереть невиновным. В этом вопросе нет среднего пути; сегодня я буду виновен в вашей крови или в своей собственной, кто посмеет запретить мне, кто осмелится оправдать меня в большем долгу перед законами? виновен не только в своем бегстве, но и в смерти другого. Члены мои равны бесчестию. Дева может принять рану, которая не могла принять позора. Я избежала позора, а не мученичества. Я отдала свое одеяние, и если ты лишаешь меня смерти, ты не спасешь, а обойдешь меня. Не лишай меня милости, которую ты мне оказал: отказывая мне в исполнении этого приговора, ты снова назначаешь первый приговор. Если последний не связывает меня, то первый может исполнить приговор, если ты позволишь убить меня первым. мученик прелюбодейки, чем снова сделать прелюбодейку мученика». 33 . Как вы думаете, чем это закончилось? Двое состязались, и оба одержали победу, и корона не разделилась, а стала двумя. Так святые мученики, воздав пользу друг другу, дали одному импульс, а другому результат к их мученичеству. h10 Глава V. Историю о двух друзьях-пифагорейцах, Дамоне и Пифиаде, рассказывает св. Амвросий, который указывает, что случай, упомянутый в последней главе, достоин большей похвалы. Проводится сравнение между обращением язычников со своими богами без какого-либо наказания и непочтительностью Иеровоама с его наказанием. 34 . И школы философов превозносят до небес Дамона и Пифа – пифагорейцев, из которых один, приговоренный к смерти, просил времени, чтобы привести свои дела в порядок, после чего тиран, в своей хитрости, не предполагая, что таковой можно найти, попросил раба, который понесет наказание, если другой задержит свое возвращение. Я не знаю, какой из этих двух поступков был более благородным. Один нашел крепостного, другой предложил себя. И хотя осужденный встретился с некоторой задержкой, раб со спокойным лицом не отказался от смерти. Когда его вели, вернулся его друг и подставил свою шею топору. Тогда тиран, удивляясь тому, что дружба философам дороже жизни, попросил, чтобы его приняли в дружбу те, кого он осудил. Милость Добродетели была так велика, что тронула даже тирана. 35 . Эти вещи достойны похвалы; но уступают нашему экземпляру. Ибо те двое были мужчинами, а у нас одна была девственницей, которая должна была прежде всего превосходить свой пол; это были друзья, они были неизвестны друг другу; одни отдали себя одному тирану, эти – многим тиранам; а эти более жестокие, так как в первом случае тиран пощадил их, они убили их; у первых один был связан необходимостью, у этих воля каждого была свободна. И в этом последние были мудрее, что у тех целью ревности было удовольствие дружбы, у этих венец мученичества, ибо они стремились к людям, эти к Богу. 36 . И поскольку мы упомянули об осужденном человеке, уместно добавить, что он думал о своих богах, чтобы вы могли судить, насколько слабы те, кого высмеивают их собственные последователи. Ибо он, войдя в храм Юпитера, велел им снять золотую повязку, которой было увенчано его изображение, и надеть вместо нее шерстяную, сказав, что золотая повязка холодна зимой и тяжела летом. Поэтому он высмеивал своего бога как неспособного вынести ни тяжесть, ни холод. Он также, когда увидел золотую бороду Эскулапа, велел снять ее, сказав, что не подобает сыну иметь бороду, когда у отца ее нет. И снова он отобрал золотые чаши от идолов, в которых они находились, сказав, что ему надлежит получить то, что дали боги. Ибо, сказал он, люди молятся, чтобы получить блага от богов, и нет ничего лучше золота; если же золото зло, то богам не следует его владеть; если оно хорошее, то лучше, чтобы оно было у людей, которые умеют им пользоваться. 37 . Они были такими объектами насмешек, что ни Юпитер не мог защитить свою одежду, ни Эскулап - свою бороду, поскольку у Аполлона еще не началась ее выращивание; и все почитаемые боги не могли сохранить золотые чаши, которые они держали, не столько боясь обвинения в краже, сколько не имея никакого чувства. Кто же тогда станет поклоняться им, которые не могут ни защитить себя как боги, ни скрыться как люди? 38 . Но когда в храме Бога нашего нечестивый царь Иеровоам взял дары, которые собрал отец его, и вознес идолам на святом жертвеннике, не засохла ли правая рука его, которую он простер, и идолы, к которым он призывал, не смогли помочь ему? Затем, обратившись к Господу, он попросил прощения, и тотчас иссохшая от святотатства рука его была исцелена истинной религией. Столь полный пример был изложен в одном человеке и божественной милости, и гнева, когда приносивший жертву внезапно лишился правой руки, а когда кающийся получил прощение. 3321 h10 Глава VI. Св. Амвросий, заключая вторую книгу, всякое добро, какое только может быть в ней, приписывает заслугам дев и утверждает, что правильно было прежде, чем излагать какие-либо строгие заповеди, ободрять их примерами, как это делается и в человеческом учении, и в Священном Писании. 39 . Я, не прослуживший еще трех лет епископом, приготовил для вас, святые девы, хотя и не наученный собственным опытом, но многому научившийся из вашего образа жизни. Ибо какой опыт мог возникнуть за столь короткое время посвящения в религию? Если вы найдете здесь цветы, соберите их в лоне своей жизни. Это не заповеди для девственниц, а примеры, взятые от девственниц. Мои слова нарисовали подобие вашей добродетели, вы можете увидеть отражение вашей серьезности как бы в зеркале этой беседы. Если вы получили какое-либо удовольствие от моих способностей, весь аромат этой книги принадлежит вам. А поскольку мнений столько же, сколько и людей, то, если в моем трактате есть что-нибудь простое, пусть его прочтут все; если что-нибудь сильнее, пусть более зрелые докажут это; если что скромное, пусть прильнет к груди и окрасит щеки; если есть что-нибудь цветистое, пусть цветущий век юности не гнушается этим. 40 . Нам следует возбудить любовь невесты, ибо написано: «Возлюби Господа Бога твоего». 3322 На свадебных пирах нам следует украшать волосы хотя бы какими-нибудь молитвенными украшениями, ибо написано: «Стукните руки и ударьте ногой». 3323 Надо бы розами усыпать эти непрерывные свадьбы. Даже в этих временных браках невесту принимают с одобрением еще до того, как она получит повеления, чтобы суровые повеления не причинили ей вреда, прежде чем любовь, лелеемая добротой, окрепнет. 41 . Лошади учатся любить звук поглаживания по шее, чтобы они не могли отказаться от ярма, и сначала их обучают словами соблазнения, прежде чем назначать дисциплинарные меры. Но когда лошадь подставила шею под ярмо, повод натягивается, и шпора погоняется, и товарищи ее тянут ее, и возница приказывает. Так и нашей деве надлежит прежде с благочестивой любовью играть, и любоваться золотыми подпорками небесного брачного ложа в самом преддверии бракосочетания, и видеть косяки дверей, украшенные венками из листьев, и вкушать радость играющих внутри музыкантов; чтобы она не могла из-за страха отступить от ига Господа, прежде чем не подчинится Его призыву. 42 . «Итак, приди сюда из Ливана, Супруга Моя, приди сюда из Ливана, ты пройдешь и пройдешь». 3324 Нам следует часто повторять этот стих, чтобы, по крайней мере, будучи призвана словами Господа, она могла следовать, если есть кто-то, кто не доверяет словам человека. Мы не образовали себе эту силу, но получили ее; таково небесное учение мистической песни: "Да поцелует Меня поцелуями уст Своих, ибо груди Твои лучше вина, и благоухание мастей Твоих выше всех ароматов. Имя Твое - как миро изливаемое". 3325 Всё это место наслаждений звучит весело, возбуждает одобрение, вызывает любовь. "Поэтому, - продолжает оно, - если девицы возлюбили Тебя и привлекли Тебя, побежим за благоуханием мастей Твоих. Царь ввел меня в Свою палату". 3326 Она начала с поцелуев и так дошла до комнаты. 43 . Она, теперь настолько терпеливая к тяжелому труду и проявляя добродетель, что открывала засовы своей рукой, выходила в поле и оставалась в крепостях, вначале гонялась за запахом мира; вскоре, когда она приходит в палату, мазь меняют. И посмотрите, куда она пойдет: «Если это будет стена, – сказано, – мы построим на ней башни из серебра». 3327 Та, что забавлялась поцелуями, теперь строит башни, которые, окруженные драгоценными зубцами святых, могут не только сделать бесплодными нападения врага, но и воздвигнуть надежную защиту святых заслуг. h10 Глава I. Св. Амвросий возвращается теперь к обращению Либерия, когда он отдал покрывало Марцеллине. Касаясь толпы, спешащей на брачный пир той Супруги, которая всех их кормит, он переходит к уместности ее исповедания в тот день, в который родился Христос от Девы, и завершает горячим призывом любить Его. 1 . Так как я отвлекся от того, что сказал в двух предыдущих зацепках, то настало время, святая сестра, пересмотреть те наставления Либерия 3328 352–366, медлившего с арианством. [Св. Хил. Рис. Фрагм. VI.; Святой Атан. Апол. К. Ариан. 89; Хист. Ариан. 41; Святой Иероним, Де Вир. илл. 97 и др.] Впоследствии он вернулся к католическому учению и искупил позднейшими поступками свою временную слабость. блаженной памяти, о которой вы говорили со мной, поскольку чем святее человек, тем приятнее его речь. Ибо он, когда в Рождество Спасителя в церкви св. Петра вы переменой одежды обозначили свое исповедание девства 3329 (а какой день может быть лучше того, в который Дева приняла свое дитя?), в то время как множество дев стояли вокруг и соперничали друг с другом за ваше общение. "Ты, - сказал он, - моя дочь, желала доброго брака. Ты видишь, какая большая толпа собралась на день рождения твоей Супруги, и никто не ушел без еды. Это Тот, Кто, приглашенный на брачный пир, превратил воду в вино. 3330 Он также дарует чистое таинство девства и тебе, прежде подвластной гнусным стихиям материальной природы. Это Тот, Кто накормил четыре тысячи в пустыне пятью хлебами и двумя рыбами". 3331 Он мог бы накормить больше; если бы там было больше людей, которых можно было бы накормить, они бы были. И ныне Он многих призвал к вам в обручение, но теперь подается не ячменный хлеб, но Тело с небес. 2 . Ныне же Он родился по образу человеческому, от Девы, но прежде всего был рожден от Отца, подобен Своей Матери телом и Своему Отцу в силе. Единородный на земле и Единородный на небесах. Бог Божий, рожденный от Девы, Праведность от Отца, Сила от Могущественного, Свет Света, не равный Своему Отцу; не отделены в силе, не сбиты с толку расширением Слова или расширением, как будто слиты с Отцом, но отличаются от Отца силой Своего рождения. Он — твой Брат, 3332 без Которого не существует ни то, что на небе, ни то, что на море, ни то, что на земле. Доброе Слово Отца, Которое было, как сказано, «в начале», 3333 здесь вы имеете Его вечность. «И, — сказано, — Слово было у Бога». 3334 Здесь вы имеете Его силу, неделимую и неотделимую от Отца. «И Слово было Бог». 3335 Вот вам Его нерожденное Божество, ибо ваша вера должна черпаться из взаимоотношений. 3 . Люби его, дочь моя, ибо Он добр. Ибо: «Нет добра, кроме одного Бога». 3336 Ибо если нет сомнения, что Сын есть Бог и что Бог благ, то, несомненно, нет сомнения и в том, что Бог Сын благ. Любите Его, я говорю. Он есть Кого Отец родил прежде утренней звезды, 3337 как вечный, Он родил Его из чрева как Сына; Он изрек его от Своего сердца, 3338 как Слово. Он тот, в Ком благоволение Отца; 3339 Он — Рука Отца, ибо Он — Творец всего, и 3340 Премудрость Отца, ибо Он исходил из уст Божиих; 3341 Сила Отца, потому что полнота Божества обитает в Нем телесно. 3342 И Отец так возлюбил Его, что принял Его на груди Своей и поместил Его одесную Свою руку, чтобы вы могли познать Его мудрость и познать Его силу. 4 . Если же Христос есть Сила Божия, то был ли Бог когда-либо без силы? Был ли Отец когда-нибудь без Сына? Если Отец несомненно был всегда, то, несомненно, всегда был Сын. Итак, Он — совершенный Сын совершенного Отца. Ибо тот, кто умаляет силу, умаляет Того, Чья сила. Совершенство Божества не допускает неравенства. Итак, любите Того, Кого любит Отец, чтите Того, Кого почитает Отец, ибо «кто не чтит Сына, тот не чтит Отца», 3343 и «кто отвергает Сына, не имеет Отца». 3344 Так же, как и вера. 352–366, который медлил с арианством. [Св. Хил. Рис. Фрагм. VI.; Святой Атан. Апол. К. Ариан. 89; Хист. Ариан. 41; Святой Иероним, Де Вир. илл. 97 и др.] Впоследствии он вернулся к католическому учению и искупил позднейшими поступками свою временную слабость. h10 Глава II. Касаясь затем воспитания девственницы, он говорит об умеренности в еде и питье и об ограничении порывов ума, вводя некоторые учения о басне о смерти и воскресении Ипполита и советуя избегать некоторых видов мяса. 5 . Но иногда, даже когда нужно полагаться на веру, молодежи не доверяют. Употребляйте вино поэтому умеренно, чтобы не усилилась слабость тела, не для приятного возбуждения, ибо каждое одинаково зажигает пламя, и вино, и молодость. Пусть посты также обуздывают нежный возраст, а скудная диета сдерживает неусмиренные аппетиты как бы поводьями. Позвольте разуму сдерживать, надежде подчинять, а страху сдерживать их. Ибо тот, кто не умеет управлять своими желаниями, подобно человеку, убежавшему от диких лошадей, повержен, изранен, изранен и ранен. 6 . Говорят, что это случилось с юношей из-за его любви к Диане. Но басня окрашена рассказами поэта о том, что Нептун, расстроенный горем из-за того, что его соперник получил предпочтение, наслал безумие на своих лошадей, посредством чего его великая сила могла проявиться в том, что он победил юношу не силой, а обманом. И с этого события ежегодно празднуется жертвоприношение Диане, когда на ее алтарь приносят в жертву коня. И говорят, что она была девственницей и (чего постыдились бы даже блудницы) все же могла полюбить того, кто не любил ее. Но что касается меня, пусть их басни имеют авторитет, ибо, хотя каждая из них преступна, все же менее злом то, что юноша настолько увлекся прелюбодейкой, что погибнет, чем то, что два бога, как они рассказывают, соперничают за прелюбодеяние, и что Юпитер отомстил за горе своей дочери, которая блудила, врачу, который вылечил рану того, кто изнасиловал Диану в лесу, самой превосходной охотнице, без сомнения, не диких зверей, но от похоти, но и от диких зверей, так что ей поклонялись обнаженной. 7 . Пусть же припишут Нептуну власть над безумием, чтобы зафиксировать на нем преступление нецеломудренной любви. Пусть припишут Диане власть над лесами, в которых она жила, чтобы доказать прелюбодеяние, которое она совершала. Пусть они припишут Эскулапу восстановление мертвых, если признают, что при ударе молнии он сам не спасся. Пусть они также припишут Юпитеру молнии, которых у него не было, чтобы они стали свидетелями позора, которым он был обременен. 8 . И я думаю, что следует умеренно есть всякую пищу, вызывающую жар в членах, потому что плоть тянет вниз даже орлов, когда они летят. Но внутри тебя пусть та птица, о которой мы читаем: «Молодость твоя обновится, как орел», 3345 держащая свой курс в вышине, быстрая в своем девственном полете, не знает желания ненужной пищи. Следует избегать собраний банкетов и приветствий. h10 Глава III. Дев увещевается избегать посещений, соблюдать скромность, молчать во время совершения Таин по примеру Марии. Затем, рассказав историю юноши-язычника и слова поэта, св. Амвросий повествует о чуде, совершенном святым священником. 9 . Я также хочу, чтобы посещения младших, за исключением тех, которые могут быть вызваны родителями и людьми того же возраста, были небольшими. Ибо скромность изнашивается от общения, и вырывается смелость, закрадывается смех, и стыдливость уменьшается, а вежливость учится. Не ответить тому, кто задает вопрос, — ребячество, ответить — вздор. Поэтому я бы предпочел, чтобы разговоры с девственницей были скорее недостаточными, чем обильными. Ибо если женщинам приказано молчать в церквях даже о божественных вещах, а дома спрашивать мужей, то в чем, по нашему мнению, должна заключаться осторожность девственниц, у которых скромность украшает их возраст, а молчание хвалит их скромность? 10 . Было ли это малым признаком скромности, когда Ревекка, придя замуж за Исаака и увидев жениха своего, надела покрывало, 3346 чтобы ее не увидели до тех пор, пока они не соединятся? Конечно, прекрасная дева боялась не за свою красоту, а за свою скромность. А что же с Рахилью, как она, когда поцелуй Иакова был принят, 3347 плакала и стонала, и не переставала бы плакать, если бы не знала, что он родственник? Так она и соблюдала то, что подобало скромности, и не упускала из виду не любезную привязанность. А если мужчине сказать: «Не смотри на девицу, чтобы она не соблазнила тебя», 3348 что сказать посвященной деве, которая, если любит, грешит умом; если ее любят, то и на деле? 11 . Добродетель молчания, особенно в Церкви, очень велика. Пусть ни одно предложение божественных уроков не ускользнет от вас; если прислушиваешься, сдержи голос свой, не произноси устами слова, которое тебе хотелось бы вспомнить, но смелость говорить да будет скупой. Ибо воистину во многих словах много греха. 3349 Убийце было сказано: «Ты согрешил, молчи», 3350 чтобы он не грешил больше; но деве нужно сказать: «Молчи, чтобы не согрешить». Ибо Мария, когда мы читаем, сохранила в сердце все, что было сказано о Ее Сыне, 3351 и вы, когда читается какой-либо отрывок, где возвещается о пришествии Христа или показано, что он пришел, не шумите разговорами, но внимайте. Есть ли что-нибудь более неприличное, чем то, чтобы божественные слова были настолько заглушены разговорами, чтобы их не услышали, не поверили или не узнали, чтобы таинства были неясно слышны сквозь звук голосов, чтобы молитва была затруднена, когда она возносится за спасение всех? 12 . Язычники воздают должное своим идолам молчанием, о чем приводится такой пример: Когда Александр, царь македонский, приносил жертву, рукав отрока-варвара, зажигавшего для него светильник, загорелся и обжег его тело, но он остался неподвижным и не выдал боли стоном и не показал своего страдания безмолвными слезами. Такова была дисциплина благоговения в юноше-варваре, что природа была покорена. Однако он боялся не богов, которые были не богами, а царя. Ибо зачем ему бояться тех, которые, если бы их охватил тот же огонь, спалили бы их? 13 . Насколько же лучше, когда юношу на пиру у отца просят не выдавать грубыми жестами свою нецеломудренную любовь. И ты, святая дево, воздержись от стонов, плача, кашля и смеха над Тайной. Разве ты не можешь в Мистерии сделать то, что он сделал на банкете? Пусть девственность прежде всего будет отмечена голосом, пусть скромность закроет уста, пусть религия устранит слабость, а привычка наставит природу. Пусть ее серьезность сначала объявит мне о девственности, скромном подходе, трезвой походке, застенчивом лице, и пусть маршу добродетели предшествует свидетельство честности. Недостойна одобрения та дева, о которой нужно спрашивать, когда ее увидят. 14 . Распространена история о том, как, когда в ушах верующих людей раздавалось чрезмерное кваканье лягушек, священник Божий велел им замолчать и проявить благоговение к священным словам, и тогда шум сразу утих. Неужели тогда болота молчат, а не лягушки? И смогут ли неразумные животные заново признать благоговением то, чего они не знают по природе? В то время как бесстыдство людей таково, что многие не заботятся о том, чтобы оказать такое уважение религиозным чувствам своего ума, которое они делают для удовольствия своих ушей. h10 Глава IV. Подводя итог речи Либерия, св. Амвросий переходит к добродетелям своей сестры, особенно к ее постам, которые, однако, он советует ей несколько умерить и упражняться в других делах по примеру, который он приводит. Особенно он рекомендует молитву Господню, повторение псалмов ночью и чтение Символа веры перед рассветом. 15 . Так обратился к вам святой памяти Либерий, в словах, в большинстве случаев превосходящих действительность практики, но не дотягивающих до ваших действий, которые не только достигли всей дисциплины своей добродетелью, но и превзошли ее в своем усердии. Ибо нам предписано поститься, но только в течение отдельных дней; но вы, умножая ночи и дни, проводите бесчисленные периоды без еды, и если вас когда-нибудь попросят вкусить немного и отложить на время свою книгу, вы тотчас ответите: «Не хлебом одним живет человек, но всяким словом Божьим». 3352 Сама ваша трапеза состояла только из того, что попадалось под руку, так что пост следует предпочитать вкушению того, что отвратительно; твой напиток — из источника, твой плач и молитва сочетаются, твой сон — в твоей книге. 16 . Эти короли подходили для молодых лет, пока он созревал с седыми волосами; но когда дева одержала победу над своим покоренным телом, ей следует уменьшить свой труд, чтобы сохранить ее в качестве учителя для более молодых лет. Лоза, обремененная плодоносными и полноценными ветвями, вскоре ломается, если ее время от времени не придерживать. Но пока он молод, пусть он растет, а по мере взросления его подрезают, чтобы он не превратился в лес ветвей и не умер, лишенный жизни из-за своих исключительных плодов. Хороший земледелец, ухаживая за почвой, поддерживает виноградную лозу в отличном состоянии, защищает ее от холода и не допускает высыхания под полуденным солнцем. И он обрабатывает свою землю поочередно, или, если он не оставляет ее лежать под паром, он чередует свои культуры, чтобы поля могли отдыхать благодаря смене продуктов. И ты, ветеран в девстве, хотя бы засеяй нивы груди твоей разными семенами, то умеренным пропитанием, то щадящим постом, чтением, трудом и молитвой, чтобы смена труда была как бы перемирием для покоя. 17 . Вся земля не дает одинаковый урожай. С одной стороны на холмах растут виноградные лозы, с другой можно увидеть пурпурные оливки, а где-то ароматные розы. И, отойдя от плуга, сильный земледелец пальцами соскабливает почву, чтобы посадить корни цветов, и грубыми руками, которыми он поворачивает суетящихся среди виноградных лоз волов, нежно сжимает вымя овец. Земля тем лучше, чем многочисленнее ее плоды. Так и ты, по примеру доброго земледельца, избегай раскалывания почвы вечными постами, как глубокой пахотой. Пусть в твоем саду цветет роза скромности, и лилия ума, и пусть фиалковые грядки напитаются источником священной крови. Есть поговорка: «То, что хочешь сделать с избытком, иногда не делай вообще». Надо бы что-нибудь прибавить к дням Великого поста, но так, чтобы ничего не делалось ради показухи, а ради религии. 18 . Частая молитва также хвалит нас перед Богом. Ибо если пророк говорит: «Семь раз в день восхваляю Тебя», 3353 хотя и занят делами царскими, то что должны делать мы, читающие: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение»? 3354 Конечно, наши обычные молитвы следует произносить с благодарением, когда мы просыпаемся от сна, когда выходим, когда готовимся к приему пищи, после ее принятия и в час курения, 3355 когда наконец собираемся отдохнуть. 19 . И опять же в самой опочивальне твоей я хотел бы, чтобы ты присоединил псалмы в частом взаимоперемешении с молитвой Господней, либо когда ты проснешься, либо до того, как сон оросит твое тело, чтобы в самом начале сна сон мог найти тебя свободным от забот о мирских делах, размышляющим о вещах Божиих. И действительно, тот, кто первым узнал имя самой Философии, 3356 каждый день перед тем, как идти на отдых, заставлял флейтиста играть более мягкие мелодии, чтобы успокоить свой ум, взволнованный мирскими заботами. Но он, как человек, моющий кафель, тщетно желал отогнать мирское мирскими средствами, ибо, действительно, скорее пачкал себя свежей грязью, ища награды от наслаждений, а мы, отерев скверну земных пороков, очистим крайние души наши от всякой скверны плоти. 20 . Нам также следует особо повторять Символ веры, как печать на сердце нашем, ежедневно, пред светом, и возвращаться к нему в мыслях всякий раз, когда мы чего-либо боимся. Ибо когда солдат в своем шатре или воин в бою без военной присяги? h10 Глава V. Св. Амвросий, говоря о слезах, объясняет слова Давида: «Каждую ночь омываю ложе мое слезами моими», и продолжает говорить о Христе, несущем наши скорби и немощи. Все должно быть отнесено к Его чести, и мы должны радоваться духовной радостью, но не по-мирски. 21 . И кто теперь может не понять, что святой пророк сказал для нашего наставления: «Каждую ночь буду я мыть ложе мое и орошать постель мою слезами моими»? 3357 Ибо если буквально понимать его постель, то он показывает, что следует проливать такое обилие слез, чтобы омыть постель и оросить ее слезами, ложе молящегося, ибо плач имеет отношение к настоящему, награды к будущему, поскольку сказано: «Блаженны плачущие, ибо вы будете смеяться»; 3358 или если принять слово пророка применительно к нашему телу, то мы должны омыть телесные грехи слезами покаяния. Ибо Соломон сделал себе ложе из ливанского дерева, столбы его были из серебра, дно его было золотом, спина его была усыпана драгоценными камнями. 3359 Что такое эта постель, как не форма нашего тела? Ибо драгоценными камнями изображается великолепие сияния воздуха, огонь изображается золотом, вода - серебром, а земля - ​​деревом, из четырех элементов которого состоит человеческое тело, в котором покоится наша душа, если она не существует, лишенная покоя из-за неровностей холмов или сырой земли, но вознесенная на высоту, над пороками, поддерживаемая деревом. По этой причине и Давид говорит: «Пошлет ему Господь помощь на одре его страданий». 3360 Ибо как может быть ложе боли то, что не может чувствовать боли и не имеет чувства? Но тело боли подобно телу той смерти, о которой сказано: «Бедный я человек, кто избавит меня от тела этой смерти?» 3361 22 . А поскольку я вставил пункт, в котором упоминается Тело Господне, чтобы кто не смутился, читая, что Господь принял тело боли, пусть вспомнит, что Господь скорбел и плакал о смерти Лазаря 3362 и изранился в страсти Своей, и что из раны истекла кровь и вода 3363 и что Он испустил Дух Свой. Вода для омовения, Кровь для пития, Дух для Его воскресения. Ибо только Христос есть для нас надежда, вера и любовь – надежда на Его воскресение, вера в умывальницу и любовь в таинство. 23 . И как Он принял тело боли, так и в немощи Своей перевернул Он постель Свою, 3364 ибо Он обратил ее на пользу человеческой плоти. Ибо Его Страстями закончилась немощь, и смерть Его воскресением. А между тем надлежало бы печалиться о мире, но радоваться о Господе, грустить о покаянии, но радоваться о благодати, хотя и учитель язычников благотворным повелением заповедал плакать с плачущими и радоваться с радующимися. 3365 24 . Но пусть тот, кто желает разрешить всю трудность этого вопроса, обратится к тому же Апостолу. «Все, что вы делаете, — говорит он, — словом или делом, все делайте во Имя Господа нашего Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца». 3366 Итак, все наши слова и дела обратим ко Христу, Который из смерти извлек жизнь, из тьмы сотворил свет. Ибо, как больное тело то лелеют теплом, то успокаивают прохладными аппликациями, и изменение лекарств, если оно проводится по указанию врача, полезно, а если делается вопреки его указаниям, усиливает болезнь; поэтому все, что воздается Христу, есть лекарство, все, что делается по собственной воле, вредно. 25 . Тогда должна быть радость ума, осознающая правоту, не возбуждаемая безудержными пирами или свадебными концертами, ибо такая скромность небезопасна, и можно заподозрить искушение там, где чрезмерные танцы сопровождают празднества. Я желаю, чтобы девы Божии были далеки от этого. Ибо, как сказал один учитель мира сего: «Никто не танцует трезвым, если только он не сумасшедший». 3367 А если, по мудрости мира сего, причиной пляски является либо пьянство, либо безумие, то какое предостережение дается нам среди случаев, упомянутых в Божественном Писании, где Иоанн, предтеча Христов, будучи обезглавлен по желанию плясуна, является примером того, что прелести пляски принесли больше вреда, чем безумие кощунственного гнева. h10 Глава VI. Упомянув Крестителя, св. Амвросий переходит к описанию событий, связанных с его кончиной, и высказывается против плясок и празднеств нечестивцев. 26 . А так как мы не можем бегло пройти мимо упоминания о столь великом человеке, то рассмотрим, кем он был, кем, за что, как и в какое время он был убит. Справедливый человек, он казнен прелюбодеями, а наказание за тяжкое преступление отменяется виновным судье. И снова награда танцору – смерть пророка. Наконец (дело чести даже для всех варваров) жестокий приговор выносится посреди пиров и празднеств, и весть о смертельном преступлении разносится с пиршества в тюрьму, а затем из тюрьмы на пир. Сколько преступлений в одном злодеянии! 27 . Банкет смерти устраивается с королевской роскошью, 3368, и когда собралось большее число людей, чем обычно, дочь королевы, вызванная из частных покоев, выводится танцевать на глазах у мужчин. Чему она могла научиться у прелюбодейки, кроме потери скромности? Что так способствует похоти, как неподобающими движениями обнажать в наготе те части тела, которые либо природа скрыла, либо прикрыл обычай, развлекаться взглядами, поворачивать шею, распускать волосы? Фитли был следующим шагом – преступлением против Бога. Какая скромность может быть там, где танцы, шум и рукоплескание? 28 . "Тогда, - говорят, - король, довольный, сказал девице, чтобы она просила у короля все, что пожелает. Тогда он поклялся, что, если она попросит, он даст ей даже половину своего королевства". 3369 Посмотрите, как сами мирские люди судят о своей мирской власти, чтобы даже царства отдать за пляски. Но девица, наученная матерью, потребовала, чтобы ей на блюде принесли голову Иоанна. То, что сказано, что «царь пожалел», 3370, есть не покаяние со стороны царя, а признание вины, которое, по обычаю божественного правила, состоит в том, что совершившие зло осуждают себя своим собственным исповеданием. «Но ради сидевших с ним», — сказано. Что может быть подлее, чем то, что убийство должно быть совершено, чтобы не угодить тем, кто сидел за мясом? «И», следует, «ради его клятвы». Какая новая религия! Лучше бы ему отречься от себя. Поэтому Господь в Евангелии велит нам вообще не клясться, 3371 чтобы не было повода для лжесвидетельства и не нужно было оскорблять. И вот невиновный человек убит, чтобы не нарушать клятву. Я знаю, что иметь в величайшем ужасе. Лжесвидетельство более терпимо, чем клятвы тиранов. 29 . Кто бы не подумал, увидев кого-то, бегущего с пиршества в темницу, 3372 что пророка приказали освободить? Кто, говорю я, услышав, что сегодня день рождения Ирода, и о государственном пире, и о предоставлении девице выбора выбирать все, что она пожелает, не подумал бы, что этот человек был послан освободить Иоанна? Что общего между жестокостью и деликатесами? Что общего между смертью и удовольствием? Пророка торопят страдать в праздничное время праздничным приказом, которым он даже желал бы быть освобожденным; его убивают мечом, и голову его приносят на блюде. Это блюдо хорошо подходило к их жестокости, чтобы можно было насытиться их ненасытной дикостью. 30 . Взгляни, самый дикий король, на зрелища, достойные твоего пира. Протяни правую руку твою, чтобы в твоей жестокости не было недостатка, чтобы потоки святой крови пролились между твоими пальцами. А так как голод по такой неслыханной жестокости не мог быть утолен банкетами, а жажда - кубками, пей кровь, льющуюся из еще текущих вен отрубленной головы. Вот эти глаза, даже после смерти, свидетели твоего преступления, отвернувшиеся от вида деликатесов. Глаза закрываются не столько от смерти, сколько от ужаса перед роскошью. Этот бескровный золотой рот, приговора которого ты не смог вынести, молчит, и все же ты боишься. Однако язык, который и после смерти привык исполнять свой долг, как при жизни, осуждал, хотя и с трепетом, кровосмешение. Эту голову несут Иродиаде: она радуется, ликует, как будто бы избежав преступления, потому что убила своего судью. 31 . Что скажете вы, святые женщины? Видишь ли, чему следует учить и чему отучить дочерей твоих? Она танцует, но она дочь прелюбодейки. А скромная, целомудренная пусть учит свою дочь религии, а не танцам. А вы, люди серьезные и благоразумные, научитесь избегать пиров ненавистных людей. Если таковы пиры, то какой будет суд нечестивцам? h10 Глава VII. В ответ на вопрос Марцеллины, что следует думать о тех, кто, спасаясь от насилия, покончил с собой, св. Амвросий отвечает, повествуя историю девы Пелагии с ее матерью и сестрой, а также рассказывает о мученической кончине блаженного Сотериса, одного из их собственных предков. 32 . Подходя к завершению моего выступления, вы делаете хорошее предложение, святая сестра, чтобы я коснулся того, что нам следует думать о заслугах тех, кто бросился с высоты или утонул в реке, чтобы они не попали в руки гонителей, ибо Священное Писание запрещает христианину налагать на себя руки. И действительно, что касается девственниц, вынужденных сохранять свою чистоту, мы имеем простой ответ, поскольку существует пример мученичества. 33 . Святая Пелагия 3373 жила прежде в Антиохии, будучи лет пятнадцати, сестра девственниц и сама девственница. Она запиралась дома при первых звуках гонений, видя себя окруженной теми, кто хотел лишить ее веры и чистоты, в отсутствие матери и сестер, без всякой защиты, но тем более наполненная Богом. "Что нам делать, если, - говорит она себе, - ты, пленница девства, не подумаешь? Я и желаю и боюсь умереть, ибо не встречаю смерти, но ищу ее. Умрем, если нам позволят, или если не позволят, все же умрем. Бог не оскорбляется средством против зла, и вера допускает поступок. Поистине, если мы вдумаемся в действительный смысл слова, то как то, что добровольно, может быть насилием? Это скорее насилие - желать умереть и не иметь возможности. И мы не боимся никаких трудностей. Ибо кто хочет умереть и не может этого сделать, когда есть так много легких путей к смерти, ибо я могу теперь броситься на святотатственные алтари и опрокинуть их, и угасить своей кровью зажженный огонь. Я не боюсь, что моя правая рука не сможет нанести удар, или что моя грудь сожмется от боли. Я не оставлю греха моей плоти. Я могу умереть от своего оружия, могу умереть без помощи палача, на груди у матери». 34 . Говорят, что она украсила свою голову и надела свадебное платье, чтобы можно было сказать, что она идет к жениху, а не на смерть. Но когда ненавистные гонители увидели, что потеряли добычу ее целомудрия, они стали искать ее мать и сестер. Но они духовным бегством уже удерживали поле целомудрия, когда, как с одной стороны, внезапно угрожали им гонители, а с другой, бегство заграждалось бурной рекой, они говорили: чего же мы боимся? Посмотрите, вода, что мешает нам креститься? И это крещение, посредством которого прощаются грехи и ищутся царства. Это крещение, после которого никто не грешит. Пусть нас примет вода, которая имеет обыкновение восстанавливаться. Пусть вода примет нас, что делает девственницами. Пусть нас примет вода, открывающая небо, защищающая слабых, скрывающая смерть, делающая мучениками. Молим Тебя, Боже, Творец всего сущего, да не разбросает вода тела наши, лишенные дыхания жизни; пусть смерть не разлучит наши похороны, чьи жизни всегда соединяла привязанность; но пусть наше постоянство будет одним, наша смерть будет одной, и наше погребение также будет одним. 35 . Сказав эти слова и слегка подпоясав грудь своего платья, чтобы прикрыть свою скромность и не затруднить шага, взявшись за руки, как бы ведя танец, они пошли вперед к середине русла реки, направляя шаги свои туда, где течение было более бурным, а глубина более крутой. Никто не отступал, никто не переставал идти, никто не пробовал, куда направить свои шаги, тревожились лишь тогда, когда нащупывали землю, горевали, когда вода была мелкой, и радовались, когда она была глубокой. Видно было, как благочестивая мать сжимала руки, радуясь своим обещаниям, боясь падения, чтобы даже поток не унес от нее ее дочерей. «Эти жертвы, о Христос, — сказала она, — я предлагаю как вождей целомудрия, проводников в моем путешествии и товарищей в моих страданиях». 37 . Но у кого было бы основание удивляться, что они обладали таким постоянством при жизни, видя, что даже после смерти они сохраняли положение своего тела неподвижным? Вода не обнажала их трупы, и быстрое течение реки не увлекало их за собой. Более того, святая мать, хотя и без чувств, все же сохраняла свою любовную хватку и держала священный узел, который она завязала, и не ослабляла своей хватки после смерти, чтобы она, заплатившая свой долг религии, могла умереть, оставив свое благочестие своей наследницей. За тех, кого она соединила с собой на мученическую смерть, она претендовала даже на гроб. 38 . Но зачем тебе, сестра моя, приводить примеры людей иной расы, которых научило вдохновение наследственного целомудрия по происхождению от предка-мученика? Ибо откуда научились вы, которым не у кого было учиться, живя в деревне, без девственницы, не наученный никаким учителем? Ты сыграл тогда роль не ученика, ибо это невозможно без учения, а наследника добродетели. 39 . Ибо как могло случиться, что святой Сотерис не был инициатором вашего замысла, который является предком вашей расы? Которая в век гонений, доведенная до высоты страданий оскорблениями рабов, отдала палачу даже свое лицо, которое обыкновенно без повреждений, когда истязают все тело, и скорее созерцает, чем терпит муки; настолько храбрая и терпеливая, что, когда она подставила свои нежные щеки под наказание, палачу не удалось нанести удар, прежде чем мученица сдалась от ран. Она не пошевелила лицом, не отвела лица, не издала ни стона, ни слез. Наконец, преодолев другие виды наказания, она нашла меч, который желала. т. е. поднять руки в виде креста. Не мочь. я. 2, 3; С. Марк xii. 25. Джер. XVIII. 13 (очень свободно). Иса. лив. 1; Гал. iv. 27. Из этого отрывка ясно, что во времена св. Амвросия в Милане еще не было правила, хотя и в других местах было, чтобы посвященные девы жили вместе, но старый обычай все еще сохранялся. Пс. xlv. [xliv.] 9, 10, 11. Для женщин в этот период было очень необычно жить вместе в одиночестве. Мария — то же имя, что и еврейское Мириам. О солдате, оставшемся на месте девы, говорится как о ее «поручителе». Это Либерий, епископ Рима н.э. Очевидно, публичная профессия с получением пострига и т. д. Сомнительно, что благовония сжигались как дополнение к христианскому богослужению еще во времена св. Амвросия, и здесь может быть ссылка на вечернее приношение в иудейском храме. Он снова говорит о благовониях на выставках. Эв. сек. Лукам. § 28, но убедительного доказательства снова нет. Его наверняка использовали в качестве духов. См. Эп. XXXVII. 38. Св. Амвросий, когда его сестра спросила его мнение о тех девах, которые скорее покончили жизнь самоубийством, чем позволили себя насиловать, по-видимому, сказал, что в некоторых случаях это допустимо. Святой Августин [ de Civ. Dei, I. 19] с некоторым колебанием говорит на ту же тему. Есть некоторое сомнение относительно того, кем может быть упомянутая ниже святая Пелагея. Святитель Златоуст говорит, что она покончила жизнь самоубийством, бросившись с крыши; см. Пелагия (1) в Dict. Хр. Биог. Вам может быть интересно: