Concerning Virgins.

Состојбата на Девственост е несомнено пофалена во Светото Писмо, и од нашиот Господ и од свети Павле, но учените луѓе се разликуваат во нивните мислења за првобитните обичаи и правила што ги почитувале девиците во најраните времиња. Некои претпоставуваат дека од самиот почеток било обичај да се занимаваат со свечена професија на девствен живот и да живеат заедно. Други сметаат дека нивните завети биле приватни и живееле понекогаш заедно, понекогаш во домовите на нивните родители. Други, пак, верувајќи дека нема повеќе од едноставна цел од страна на девиците означена со превезот и едноставноста на нивното облекување, ги припишуваат првите зачетоци на животот во заедницата на самиот свети Амвросиј. Првото мислење е тешко издржано во однос на која било професија која била озлогласена. Изјавите во претходните Дела на мачениците треба да се гледаат со сомнеж, бидејќи голем дел од оваа класа на списи се лажни. Искажувањата, исто така, на отците и соборите речиси не утврдат нешто повеќе за оваа точка отколку за второто споменато погоре. Се чини дека имало некои кои јавно, како Марселина, сестрата на свети Амвросиј, се професија и формално го примиле превезот од рацете на епископот; и други, подеднакво непоколебливи во намерата, чиј завет за девственост бил даден насамо. Од првите, оние кои живеат во Милано едвај се чини дека воделе заеднички живот, но во Болоња [И. 60] тие направија. Термините, завет, преземање превез и професија, биле во употреба во времето на Свети Амвросиј, како и сега. Така, се чини дека од времето на апостолите имало некои кои му се посветиле на Бога во живот на целомудрие, и дека подоцна ветувањето или заветот било дадено во присуство на други - епископот, свештенството и пријателите. Овие девици живееле дома со своите родители, додека времето на прогон траело, што им било практично невозможно да живеат на друго место. Се чини дека заедничкиот живот меѓу нив започнал на Исток, а свети Атанасиј, кога барајќи засолниште од Аријанците, дошол во Рим, го вовел обичајот во Западната црква. Свети Амвросиј енергично работеше во оваа насока, не само во сопствената епархија, туку и во соседните провинции, па дури и во Африка. На почетокот на своето епископство тој се обратил на своето стадо на оваа тема, а на барање на неговата сестра, Марселина, го собрал своето учење во следните три книги. Во првата книга тој се занимава со достоинството на девственоста и ја наведува својата причина за пишување. Како што ги започнува своите обраќања на годишнината од мачеништвото на Света Агнес, тој ја зема нејзината приказна како тема на претходниот дел од трактатот и покажува како, меѓу Евреите, па дури и меѓу незнабошците, благодатта на девственоста била засенета и на крајот прогласена со згрченоста на нашиот Господ. Тој потоа ги предупредува родителите, особено вдовиците, да не ги спречуваат нивните ќерки да слушаат обраќања на оваа тема и го допира бројот на оние кои дури и од далечина дошле да го примат превезот во Милано. Во втората книга, зборувајќи за карактерот и начинот на живеење на девиците, тој тоа го прави, како што вели, со наведување примери и примери, по можност да постави кодекс на правила. Зборува за Текла, заштитничка на Милано, ученичка на свети Павле и за други девици. Во третата книга тој минува низ резимето на обраќањето на папата Либериј, кога Марселина го прими превезот во неговите раце, пред големото собрание. Св. Амвросиј воведува некои претпазливост против прекумерното штедење, а наместо некои надворешни дела се препорачува молитва и практикување на внатрешните доблести. Темата за одредени девици кои извршиле самоубиство наместо да ја изгубат својата целомудреност, се разгледува како одговор на прашањето на Марселина. Самиот писател наведува дека оваа расправа е составена во третата година од неговото епископство, н.е. 377, а со одобрение е цитиран од Свети Јероним, Еп. XXII. 22 и XLVIII. 14 [Кон. VI., стр. 31 и 75, од оваа серија, и Свети Августин, од докт. Христос. IV. 48, 50. h10 Поглавје I. Свети Амвросиј, размислувајќи за сметката што ќе треба да ја даде за своите таленти, одлучува да пишува и се теши со одредени примери на Божјата милост. Тогаш, согледувајќи ги сопствените недостатоци, сака да му се постапи како смоквата во Евангелието и изразува надеж дека зборовите нема да го изгубат во неговиот напор да го проповеда Христос. 1 . Ако, според декретот на небесната вистина, треба да дадеме сметка за секој празен збор што сме го кажале, 3234 и ако секој слуга нема мала вина кога ќе се врати неговиот господар, кој, или како плашлив заемодавач или лаком сопственик, ги скрил на земјата талентите на духовната благодат што му биле доверени, множи со каматата што тие му биле доверени. поседувајќи, но умерена способност, но сепак имам голема потреба да ги зголемувам зборовите Божји што ми се доверени, мора со право да се плашам да не се бара од мене сметка за профитот од моите зборови, особено имајќи предвид дека Господ бара од нас труд, а не профит. Затоа решив да напишам нешто, бидејќи, исто така, моите зборови се слушаат со поголем ризик за скромност отколку кога се напишани, бидејќи книгата нема чувство на скромност. 2 . И така, навистина со недоверба во сопствените способности, но охрабрен од случаите на божествената милост, се осмелувам да составам обраќање, зашто кога сака Бог дури и магарето зборуваше. 3235 И ќе ја отворам устата долго нем, за да ми помогне и ангелот, ангажиран во бремето на овој свет, зашто Тој може да ги отстрани пречките на нестручноста, Кој во магарето ги отстрани оние на природата. Во ковчегот на Стариот Завет пупна стапот на свештеникот; 3236 кај Бога е лесно во светата црква да извира цвет и од нашите јазли. И зошто да очајуваме дека Бог треба да зборува во луѓето, Кој зборуваше во грмушка од трн? 3237 Бог не ја презира грмушката и би можел да ги осветли и моите трње. Можеби некои се прашуваат дека има малку светлина дури и во нашите трње; некои трње нема да ни изгорат; ќе има некои на кои чевлите ќе им се соблечат на звукот на мојот глас, за чекорите на умот да бидат ослободени од телесни пречки. 3 . Но овие работи ги добиваат светите луѓе. Би сакал Исус да фрли поглед на мене, како сè уште лежам под таа пуста смоква, 3238 и мојата смоква, исто така, по три години да даде плод. 3239 Но, од каде грешниците треба да имаат толку голема надеж? Дали барем таа евангелска комода на лозјето, можеби веќе наредено да ја исече мојата смоква, би ја оставила и оваа година, додека не ја ископа и измет, за да може да ги издигне беспомошните од прашината и да ги издигне сиромашните од калта. 3240 Блажени се оние што ги врзуваат своите коњи под лозата и маслинката, 3241 го посветуваат текот на својот труд на светлина и радост: смоквата, односно примамливата привлечност на задоволствата на светот, сè уште ме засенува, ниска височина, кршлива за работа, мека за употреба и неплодна. 4 . И можеби некој може да се запраша зошто јас, кој не можам да зборувам, се осмелувам да пишувам. А сепак, ако го земеме предвид она што го читаме во евангелските списи и делата на свештениците, а за пример се земе светиот пророк Захарија, тој ќе открие дека има нешто што гласот не може да го објасни, но перото може да го напише. И ако името Јован му го врати говорот на неговиот татко, 3242 година, и јас не треба да очајувам дека, иако нем, сепак можам да добијам говор, ако зборувам за Христос, за Кого, според пророчкиот збор: „Кој ќе го објави родот? 3243 И така како слуга ќе го објавам семејството Господово, зашто Господ Себеси си посветил семејство дури и во ова тело на човештво исполнето со слабост. h10 Поглавје II. Овој трактат има поволен почеток, бидејќи е роденден на светата Богородица Агнес, за чие име, скромност и мачеништво зборува свети Амвросиј во пофалба, но особено за нејзината возраст, гледајќи дека таа, имајќи само дванаесет години, беше над ужасите, ветувањата, мачењата и самата смрт, со храброст, човек целосно достоен за човек. 5 . И мојата задача започнува поволно, бидејќи денес е роденден на една девица, морам да зборувам за девици, а трактатот има свој почеток од овој дискурс. Роденден е на маченик, да ја принесеме жртвата. Роденден е на света Агнес, мажите нека се восхитуваат, децата нека се храбрат, женетите нека се чудат, неженетите нека земат пример. Но, што можам да кажам достојно за неа чие име не беше лишено од светли пофалби? Во посветеност над нејзината возраст, во доблест над природата, таа ми се чини дека носи не толку човечко име, колку што е знак на мачеништво, со што покажа што треба да биде. 6 . Но, го имам она што може да ми помогне. Името на девица е титула на скромност. Ќе го повикам маченикот, ќе ја објавувам девицата. Тој панегирик е доволно долг за кој нема потреба од елаборирање, но е во наши раце. Нека престане трудот, елоквентноста молчи. Еден збор е доволна пофалба. Овој збор го пеат старци и млади и момчиња. Никој не е пофален од тој што сите можат да го пофалат. Има толку гласници колку што има мажи, кои кога зборуваат го објавуваат маченикот. 7 . Се вели дека маченички пострадала кога имала дванаесет години. Колку повеќе омраза беше суровоста, која поштедила не толку нежна возраст, толку е поголема во вистината моќта на верата која наоѓала докази дури и во тоа време. Имаше ли место за рана во тоа мало тело? А таа што немаше простор за ударот на челикот имаше што да го освои челикот. Но, девојчињата на таа возраст не можат да ги поднесат ни гневните погледи на родителите и обично плачат од боцкањето на иглата како да се рани. Беше бестрашна под суровите раце на џелатите, беше неприкосновена од тешката тежина на чкрипечките синџири, нудејќи го целото тело на мечот на бесниот војник, сè уште неуки за смртта, но подготвен за неа. Или, ако не сакаше да брза кон жртвениците, таа беше подготвена да ги испружи рацете кон Христос на жртвените огнови и на самите жртвеници, за да го даде знакот на Господ Победникот, 3244 година или пак да го стави вратот и двете раце во железните ленти, но ниту една лента не можеше да ги опфати таквите огради. 8 . Нов вид на мачеништво! Сè уште не е погодна за казна, но веќе зрела за победа, тешко е да се бориме, но лесно се крунисува, таа ја пополни канцеларијата на поучување храброст додека ја имаше недостатокот на младоста. Таа како невеста не сакаше така да брза на каучот, како девица радосно отиде на местото на казната со брз чекор, со главата не украсена со плетена коса, туку со Христос. Сите плачеа, таа сама беше без солза. Сите се чудеа што таа беше толку лесно расипана од својот живот, во кој сè уште не уживаше, а сега се откажа како да поминала низ него. Сите беа вчудоневидени што сега има некој да сведочи за Божеството, кој сè уште не можел, поради својата возраст, да располага со себе. И таа донела до тоа дека треба да ѝ се верува во однос на Бога, чии докази за човекот не би биле прифатени. Зашто она што е надвор од природата е од Авторот на природата. 9 . Какви закани користеше џелатот за да ја натера да се плаши од него, какви привлечности да ја убеди, колкумина посакуваа таа да дојде кај нив во брак! Но, таа одговори: „Би било повреда за мојот брачен другар да гледам на некој што може да ме задоволи. Таа стоеше, се молеше, се наведна на вратот. Можеше да се види како џелатот трепери, како и самиот да е осуден, а десната рака му се тресе, лицето му бледи, како што се плашеше од опасноста на друг, додека девојката не се плашеше за својата. Имате тогаш во една жртва двојна маченичка смрт, на скромноста и на религијата. И двете останала девица и маченички се здобила. h10 Поглавје III. Девственоста е пофалена на многу основи, но главно затоа што го симнала Словото од небото, па оттука и нејзиното тежнеење, кое постоело во но малку под стариот завет, се проширило на безброј број. 10 . И сега љубовта кон чистотата ме привлекува, а ти, света моја сестро, иако не зборуваш во твојата тивка навика, да кажеш нешто за девственоста, за да не изгледа дека тоа што е главна доблест е поминато само со мало упатување. Зашто девственоста не е за пофалба затоа што се наоѓа кај мачениците, туку затоа што самата прави маченици. 11 . Но, кој може да го сфати тоа со човечкото разбирање кое ни природата не го вклучила во нејзините закони? Или кој може на обичен јазик да го објасни она што е над текот на природата? Девственоста го донесе од небото она што може да го имитира на земјата. И не недоволно таа го бараше својот начин на живот од небото, кој си најде брачен другар на небото. Таа, минувајќи подалеку од облаците, воздухот, ангелите и ѕвездите, го нашла Божјото Слово во самите пазуви на Отецот и Го вовлекла во себе со сето свое срце. Зашто, кој нашол толку големо Добро би го оставил? Зашто „Твоето име е како излеано миро, затоа те засакаа девојките и те привлекоа“. 3245 И навистина, ова што го реков не е мое, бидејќи оние што не се венчаваат, ниту се мажат, се како ангелите на небото. Затоа, да не се чудиме ако тие се споредуваат со ангелите кои се придружуваат на Господарот над ангелите. Тогаш, кој може да негира дека овој начин на живот има свој извор на небото, кое не го наоѓаме лесно на земјата, освен откако Бог слезе во членовите на земното тело? Тогаш зачна една Дева, и Словото стана тело за тело да стане Бог. 12 . Но, некој ќе рече: „Но, се гледа дека Илија немал никаква врска со прегратките на телесната љубов“. И затоа беше однесен со кола на небото, 3246 година, затоа се појави прославен кај Господа, 3247 година и затоа треба да дојде како претходник на Господовото доаѓање. 3248 А Миријам, земајќи го тамбрерот, ги водеше ората со моминска скромност. 3249 Но, размислете кого таа тогаш претставуваше. Зарем таа не беше тип на Црква, која како девица со неизвалкан дух ги здружува верските собири на народот за да пее божествени песни? Зашто читаме дека имало и девици поставени во храмот во Ерусалим. Но, што вели апостолот? „Овие работи им се случија во фигура, за да бидат знаци за она што ќе дојде“. 3250 Бидејќи фигурата е прикажана во неколку, животот постои кај многумина. 13 . Но, навистина, откако Господ, доаѓајќи во нашето тело, ги спои Божеството и телото без никаква конфузија или мешање, тогаш во човечките тела се всади практиката на небесниот живот што се шири низ целиот свет. Тоа е она што ангелите кои служат на земјата го означуваа дека треба да се случи, 3251 која служба треба да му се принесе на Господа со служба на неизвалкано тело. Ова е онаа небесна служба за која домаќинот на радосни ангели зборуваше за земјата. 3252 Значи, имаме авторитет на антиката од старо време, полнота на поставувањето од Самиот Христос. h10 Поглавје IV. Убавината на девственоста никогаш не постоела меѓу незнабошците, ниту кај девиците на вест, ниту меѓу филозофите, како што е Питагора. 14 . Јас секако го немам ова заедничко со незнабошците, ниту во врска со тоа сум поврзан со варвари, ниту го практикувам со други животни, со кои, иако дишеме еден ист витален воздух, и имаме заедничка состојба на земно тело, и од кои не се разликуваме во начинот на создавање, само во оваа точка сепак го избегнуваме укорот за сличноста, туку дека е направено поради топлината. прекршена, таа е нападната од варвари, а за другите е непозната. 15 . Кој ќе ми ги обвини девиците на Веста и свештениците од Палас? Каква чистота е онаа што не е од морал, туку од години, која е назначена не засекогаш, туку за одреден мандат! Таквата чистота е дотолку полоша, поради што корупцијата се одложува за подоцнежна возраст. Тие ги учат своите девици да не истраат, а не можат да го сторат тоа, кои поставиле рок на невиноста. Каква е таа религија во која на скромните моми им се бара да бидат нескромни старици? Ниту е скромна таа што е обврзана со закон, а нескромна што е ослободена со закон. О мистерија! О морал! каде што целомудрието се спроведува со закон и власта дадена за страста! И така таа не е чиста, која е ограничена од страв; ниту чесен, кој е ангажиран за цена; не е ниту таа скромност која, изложена на секојдневната напорност на лакомните очи, ја напаѓаат срамни погледи. Им се даваат исклучоци, им се нудат цени, како да не е најголем знак на безобразие да се продаде својата целомудрие. Она што е ветено за цена се откажува за цена; се прави за одредена цена; се смета дека има своја цена. Таа што сака да ја продаде својата целомудрие не знае како да ја откупи. 16 . Што да кажам за фригиските обреди, во кои правило е нескромноста, а и за послабиот пол? Што е со оргиите на Бахус, каде што мистеријата на обредите е поттик за страста? Тогаш, каков вид може да биде животот на свештениците, каде што прељубата на боговите се работи за религија. Значи, тие немаат свети девици. 17 . Ајде да видиме дали можеби прописите на филозофите формирале некакви, зашто тие обично тврдат дека се учење за сите доблести. Во приказната се зборува за извесна Питагорова девица, која тиранинот се трудел да ја натера да ја открие тајната, и за да не биде возможно дури и во нејзините маки да и биде изнудено откровение, таа го одгризала јазикот и му го плукнала во лицето на тиранинот, за да не му стави крај на испрашувањето. 18 . Но, таа иста девица, толку постојана во умот, беше совладана од страста, иако не можеше да биде совладана со маки. И така, таа што можеше да ја чува тајната на нејзиниот ум, не можеше да го сокрие срамот на своето тело. Ја победи природата, но не почитуваше дисциплина. Колку само би сакала нејзиниот говор да постоел како одбрана на нејзината чистота! Така, таа не беше непобедена од секоја страна, зашто иако тиранинот не можеше да го дознае она што го бараше, сепак го најде она што не го бараше. 19 . Колку се посилни нашите девици, кои ги победуваат дури и оние сили што не ги гледаат; чија победа не е само над телото и крвта, туку и над кнезот на овој свет и владетел на овој век! На возраст, Агнес навистина беше помала, но во доблест поголема, триумфирајќи над повеќе, поконстантна во нејзината доверба; не си го уништила јазикот од страв, туку го чувала за трофеј. Зашто во неа немаше ништо од што се плашеше да го предаде, бидејќи она што таа го призна дека е свето, а не грешно. И така првата само ја сокри својата тајна, втората сведочеше за Господа и Го исповеда во своето тело, Кого нејзината возраст сè уште не трпеше да го исповеда. h10 Поглавје V. Небото е домот на девственоста, а Синот Божји негов автор, Кој иако бил Девица пред Богородица, сепак, бидејќи бил од Богородица, ја зел Богородица за своја невеста. Од неа сите сме родени. Некои од нејзините подароци се набројани. Нејзините ќерки имаат посебна извонредност во тоа што невиноста не е прашање на заповед и дека тоа е најмоќна помош во потрагата по побожност. 20 . Обичај е во енкомиумите да се зборува за земјата и потеклото на темата, така што величината на потомството може да се зголеми со спомнувањето на таткото. Сега јас, кој не се обврзав да ја фалам, туку да ја искажувам невиноста, сепак мислам дека има цел да ја објавам нејзината земја и нејзиниот родител. Прво, да решиме каде е нејзината земја. Сега, ако нечија земја е таму каде што е родениот дом, без сомнение рајот е родната земја на целомудрието. И така, таа е странец овде, а тамо живеење. 21 . А што е девствена целомудрие освен чистота без дамки? И за кого можеме да процениме дека е неговиот автор освен безгрешниот Син Божји, чие тело не видело расипаност, чиешто Божество не доживеало никаква инфекција? Размислете, тогаш, колку се големи заслугите на невиноста. Христос бил пред Богородица, Христос бил од Богородица. Навистина роден од Отецот пред вековите, но роден од Дева во вековите. Првиот беше од Неговата природа, вториот е за наша корист. Првото секогаш беше, второто Тој сакаше. 22 . Размислете и за уште една заслуга на невиноста. Христос е брачен другар на Богородица, и ако може така да се каже за девствената целомудрие, зашто девството е од Христос, а не Христос од девственоста. Тој е, значи, Богородица Која беше венчана, Богородица Која нè роди, Која нè хранеше со сопственото млеко, за која читаме: „Колку големи работи направи ерусалимската девица! цицките нема да исчезнат од карпата, ниту снегот од Либан, ниту водата што ја носи силниот ветер“. 3253 Која е оваа девица што се полева со потоци на Троица, од чијашто карпа течат води, чии цуцли не паѓаат и чиј мед се излева? Сега, според апостолот, карпата е Христос. 3254 Затоа, од Христа не пропаѓаат цицките, ниту сјајот од Бога, ниту реката од Духот. Ова е Троица која ја наводнува нивната Црква, Отецот, Христос и Духот. 23 . Но, сега да се спуштиме од мајката на ќерките. „За девиците“, вели апостолот, „немам Господова заповед“. 3255 Ако учителот на незнабошците немал, кој би можел да има? И за волја на вистината тој немаше заповед, туку имаше пример. Зашто невиноста не може да се заповеда, туку мора да се посакува, бидејќи работите што се над нас се работи за молитва, а не за владеење. „Но, би сакал да бидете безгрижни“, вели тој, „зашто, кој е без жена, се грижи за она што е Господово, како може да му угоди на Бога... А девицата се грижи за работите на Господа, за да биде света по тело и по дух. зашто, која е мажена, размислува за работите на светот, како може да му угоди на својот маж“. 3256 h10 Поглавје VI. Свети Амвросиј објаснува дека не зборува против бракот и продолжува да ги споредува предностите и недостатоците на самецот и брачната држава. 24 . Јас навистина не го обесхрабрувам бракот, туку ги проширувам придобивките од невиноста. „Кој е слаб“, вели апостолот, „јаде билки“. 3257 Едно сметам за неопходно, се восхитувам на друго. „Дали си врзан за жена? Не барај да бидеш одврзан. Дали си слободен од жена? Не барај жена“. 3258 Ова е заповед до оние кои се. Но, што вели тој за девиците? „Кој ја дава својата девица за жена, прави добро, а кој ја дава не прави подобро“. 3259 Едната не греши ако се омажи, другата ако не се омажи е за вечност. Во првото е лекот за слабост, во второто славата на целомудрието. Првото не се укорува, второто се фали. 25 . Да ги споредиме, ако тоа ви одговара, предностите на мажените жени со она што ги чека девиците. Иако благородната жена се фали со своето изобилство потомство, сепак колку повеќе поднесува толку повеќе трпи. Нека ги брои удобностите на своите деца, но и таа нека ги брои неволјите. Таа се мажи и плаче. Колку завети дава со солзи. Таа зачнува, а нејзината плодност и носи неволја пред потомството. Таа раѓа и е болна. Колку е сладок залог кој започнува со опасност, а завршува со опасност, што ќе предизвика болка пред задоволство! Тоа е купено од опасности и не е опседнато по нејзина волја. 26 . Зошто да зборуваме за неволјите на доењето, обуката и бракот? Ова се мизерите на оние кои имаат среќа. Мајката има наследници, но ја зголемува тагата. Зашто не смееме да зборуваме за неволја, да не затрепери умот на најсветите родители. Размисли, сестро моја, колку е тешко да се поднесе она за што не смее да се зборува. И ова е во оваа сегашна доба. Но, ќе дојдат денови кога ќе речат: „Блажени се неплодните и утробите што никогаш не раѓале“. 3260 Зашто ќерките на овој век се зачнати и зачнуваат; но ќерката на царството се воздржува од брачните задоволства и телесните задоволства, за да биде света по тело и по дух. 27 . Зошто понатаму да зборувам за болните служења и услуги што им се должат на нивните сопрузи од сопруги, на кои Бог им дал заповед да им служат пред робовите? 3261 И ги спомнувам овие работи за да можат поволно да се усогласат, чија награда, доколку е одобрена, е љубов; ако не се одобри, казна за вината. 28 . И во оваа положба никнуваат тие стимулации за порок, со тоа што ги бојат своите лица со различни бои, плашејќи се да не им угодат на своите сопрузи; и од дамки на нивните лица, помислите да ја извалкате нивната целомудреност. Каква лудост е тука, да се смени модата на природата и да се бара слика, а додека се плашиш од расудувањето на сопругот да се откажеш од своето. Зашто таа е првата што зборува против себе која сака да го промени она што и е природно. Така, додека учи за да им угоди на другите, таа самата не се задоволува. Каков повистинит сведок за твојата грозност бараме, о жено, од самиот себе, кој се плашиш да бидеш виден? Ако си убава, зошто се криеш? Ако е грозен, зошто лажно се преправаш за убавина, за да немаш задоволство ниту на сопствената совест, ниту на туѓата грешка? Зашто тој сака друг, ти сакаш да му угодиш на друг. И дали си лут ако тој сака друг, кој е научен да го прави тоа во твоја личност? Ти си лош учител на своја штета. 29 . А потоа, каков трошок е неопходен што дури и убавата сопруга нема да успее да ја задоволи? Скапите ѓердани од една страна ѝ висат на вратот, од друга наметка исткаена со злато се влече по земја. Дали овој дисплеј е купен или е вистински посед? И какви разновидни мами на парфеми се користат! Ушите се натегнати со скапоцени камења, различна боја од природата се испушта во очите. Што остана тоа што е нејзино, кога толку многу е променето? Омажената жена си ги сака сопствените перцепции и дали мисли дека ова е за живеење? 30 . Но, вие, среќни девици, кои не знаете такви маки, а не украси, чијашто света скромност, блескање во вашите срамни образи и слатка целомудрие се убавина, не го сметате за заслуга она што се стекнува со туѓите грешки. И вие навистина ја имате својата убавина, опремена со убавината на доблеста, а не на телото, на која возраста не става крај, која смртта не може да ја одземе, ниту некоја болест да ја повреди. Нека се бара само Бог како судија на убавината, Кој ги сака и во помалку убави тела поубавите души. Вие не знаете ништо за товарот и болката на раѓањето деца, но повеќе се потомците на побожната душа, која сите ги цени како свои деца, која е богата со наследници, јалова од сите тага, која не знае за смрт, но има многу наследници. 31 . Така, светата Црква, која не знае за брак, но е плодна во раѓањето, во целомудрието е девица, но мајка во потомството. Таа, девица, ни ги раѓа своите деца, не од човечки татко, туку од Духот. Таа нè поднесува не со болка, туку со радости на ангелите. Таа, девица, нè храни не со млекото на телото, туку со млекото на апостолот, со кое тој ја хранеше нежната возраст на луѓето кои беа сè уште деца. 3262 Зашто, која невеста има повеќе деца од светата Црква, која е девица во своите тајни и мајка на својот народ, чија плодност ја потврдува дури и Светото Писмо, кое вели: „За многу повеќе се деца на пустиот отколку на таа што има маж“? 3263 Таа нема маж, но има Младоженец, бидејќи таа, било како Црква меѓу народите или како душа кај поединци, без никаква загуба на скромноста, таа се венчала со Божјото Слово како свој вечен Сопружник, ослободена од секаква повреда, полна со разум. h10 Поглавје VII. Свети Амвросиј ги поттикнува родителите да ги воспитуваат своите деца на невиност и пред нив ги поставува неволјите што произлегуваат од нивната желба да имаат внуци. Тој, сепак, вели дека не го забранува бракот, туку го брани од еретиците кои се противат. Сè уште поставувајќи ја невиноста пред бракот, тој зборува за убавината на нивниот сопружник и за даровите со кои ги украсува, и на овие точки применува одредени стихови од Песната над песните. 32 . Сте слушнале, о родители, во какви доблести и работи треба да ги воспитувате своите ќерки, за да ги поседувате оние по чии заслуги може да се откупат вашите грешки. Девицата е принос за својата мајка, со чија секојдневна жртва се смирува божествената сила. Девицата е нераскинлив залог на нејзините родители, кои ниту ги мачат за мираз, ниту ги напуштаат, ниту ги повредуваат со збор или дело. 3264 33 . Но, некој можеби сака да има внуци и да го нарекуваат дедо. На прво место, таквиот се откажува од своето, барајќи го она што е туѓо, и веќе го губи сигурното, додека се надева дека ќе го добие она што е неизвесно; тој го дава сопственото богатство, а уште повеќе се бара; ако не го плати миразот, се наплаќа; ако живее долго, тој станува товар. Ова е за да се купи зет, а не да се добие оној кој ќе им продаде глет на нивната ќерка на нејзините родители. Дали толку долго се родила во утробата на нејзината мајка за да може да помине под власта на друг? И така, родителите ја преземаат одговорноста да ја тргнат својата девица за таа да биде толку побрзо отстранета од нив. 34 . Некој може да каже: Дали тогаш го обесхрабрувате бракот? Не, јас го охрабрувам и ги осудувам оние кои имаат навика да го обесхрабруваат, толку многу, што навистина обично зборувам за браковите на Сара, Ребека и Рејчел и други жени од старо време, како примери на единствени доблести. Зашто тој што го осудува бракот, го осудува раѓањето деца и го осудува заедништвото на човечкиот род, кое го продолжуваат низа последователни генерации. Зашто, како би можело генерацијата да ја наследи генерацијата во постојан ред, освен ако дарот на бракот не ја поттикне желбата на потомството? Или како може да се каже дека Исак отишол кај Божјиот олтар како жртва на побожноста на својот татко, или дека Израел, кога уште бил во телото, го видел Бога, 3265 година и му дал свето име на народот додека зборувал против она со кое тие настанале? Тие мажи, иако се зли, во секој случај имаат една точка, во која се одобрени дури и од мудрите луѓе, дека зборувајќи против бракот тие изјавуваат дека не требало да се родат. 35 . Тогаш не го обесхрабрувам бракот, туку ги рекапитулирам предностите на светата девственост. Ова е подарок само на малкумина, тоа е на сите. А самата девственост не може да постои, освен ако нема некаков начин на постоење. Ги споредувам добрите работи со добрите работи, за да биде јасно кое е поодлично. Ниту, пак, тврдам какво било мое мислење, но го повторувам она што Светиот Дух го кажа преку пророкот: „Благословен е неплодникот што е неизвалкан“. 3266 36 . Пред сè, во она што оние што имаат намера да стапат во брак го посакуваат пред сè, за да можат да се пофалат со убавината на својот сопруг, тие мора нужно да признаат дека се пониски од девиците, на кои само им одговара да се каже: „Ти си поубав од децата на луѓето, благодатта е излеана на твоите усни“. 3267 Кој е тој брачен другар? Човек кој не е посветен на обичните уживања, не се гордее со поседувањето богатство, туку Оној Чиј престол е засекогаш и засекогаш. Ќерките на кралот учествуваат во Неговата чест: „Од твојата десна страна стоеше кралицата во златна облека, облечена во најразлични доблести. Слушај, ќерко, и размисли, и приклони го своето уво, и заборавај на својот народ и домот на татко ти, зашто царот ја посакува твојата убавина, зашто Тој е твојата убавина“. 3268 37 . И гледај какво царство ти одредил Светиот Дух со сведочењето на божествените списи – злато и убавина; злато, или затоа што си невеста на Вечниот Цар, или затоа што имаш непобедлив ум, не си заробен од привлечностите на задоволствата, туку владееш над нив како кралица. Повторно злато, бидејќи како што тој метал е поскапоцен кога се испробува со оган, така и изгледот на девственото тело, посветено на Божествениот Дух, добива зголемување на сопствената пристојност, зашто кој може да замисли убавина поголема од убавината на нејзината, која е сакана од Царот, одобрена од судијата, посветена на Господа, посветена на Бога; некогаш невеста, никогаш немажена, така што ниту љубовта нема крај, ниту загуба на скромноста. 38 . Ова е навистина вистинска убавина, на која ништо не ѝ е потребно, а единствено е достојно да се слушне Господ како вели: „Сите си убав, љубов моја, и немаш никаква мана во тебе. Дојди ваму од Либан, брату мој, дојди ваму од Либан. ќе поминеш и ќе поминеш од почетокот на верата, од врвот на Санир и од планината Ермон, од Денарската планина“. 3269 Со кои референци е претставена совршената и неприкосновена убавина на девствената душа, посветена на олтарите Божји, не движена од расипливи работи среде опсезите и дувлата на духовните диви ѕверови, туку со намера, според тајните Божји, да се најде достојна за Возљубениот, чии гради се полни со радост. Зашто „виното го радува срцето на човекот“. 3270 39 . „Мирисот на твојата облека“, вели Тој, „е над сите зачини“. 3271 И повторно: „И мирисот на твојата облека е како мирисот на Либан“. 3272 Види каков напредок поставуваш, Дево. Твојот прв мирис е над сите зачини, кои се користеле при погребувањето на Спасителот, 3273 година, а мирисот произлегува од морничавите движења на телото и од изумирањето на задоволствата на членовите. Твојот втор мирис, како мирисот на Либан, ја издишува нераспадливоста на Господовото тело, цветот на девствената целомудрие. h10 Поглавје VIII. Земајќи го пасусот за саќето во Песната над песните, тој го објаснува, споредувајќи ги светите девици со пчели. 40 . Така, вашата работа нека биде како саќе, зашто невиноста е достојна да се споредува со пчели, толку е макотрпна, толку скромна, толку континентална. Пчелата се храни со роса, не познава брачен кревет, прави мед. Девицата роса е божествена реч, зашто зборовите Божји се спуштаат како роса. Скромноста на девицата е неизвалкана природа. Производот на девицата е плод на усните, без горчина, изобилува со сладост. Тие работат заедничко, а плодот им е заеднички. 41 . Колку ти посакувам, ќерко моја, да бидеш имитатор на овие пчели, чија храна се цвеќињата, чии потомци се собираат и собираат со уста. Имитирај ја, ќерко моја. Нека не се шири превез на измама над твоите зборови; нека немаат покритие за измама, за да бидат чисти и полни со гравитација. 42 . И нека вечен редослед на заслуги се изнесе од твојата уста. Не собирај само за себе (зашто знаеш кога ќе ти се бара душата?), за да не ги оставиш житниците полни со пченка, што нема да ти биде помош ни на твојот живот, ни на заслугите, ќе бидеш побрзан таму каде што не можеш да го земеш своето богатство со себе. Бидете богати тогаш, но кон сиромашните, за како што тие имаат дел од вашата природа, тие исто така да ги делат вашите добра. 43 . И, исто така, ви посочувам кој цвет треба да се собори, тој е оној Кој рече: „Јас сум Цветот на полето и кринот на долините, како крин меѓу трње“, 3274 што е јасна изјава дека доблестите се опкружени со трње на духовната злоба, за да никој не може да пријде со претпазливост кон плодот. h10 Поглавје IX. Други делови од Песната над песните се разгледуваат во врска со сегашната тема, а свети Амвросиј, поттикнувајќи ја девицата да го бара Христос, укажува каде може да се најде Тој. Следува опис на Неговите совршенства и се прави споредба помеѓу девиците и ангелите. 44 . Земи ги, Дево, крилјата на Духот, за да можеш да леташ далеку над сите пороци, ако сакаш да стигнеш до Христа: „Живее на височините, но гледа понизни работи; 3275 и Неговиот изглед е како либански кедар, кој има зеленило во облаците, а неговите корени во земјата. Зашто неговиот почеток е од небото, неговиот крај на земјата, и дава плод многу блиску до небото. Внимателно барајте толку скапоцено цвеќе, ако веројатно можете да го најдете во вдлабнатините на вашите гради, бидејќи најчесто може да се ужива на ниски места. 45 . Обожава да расте во градини, во кои Сузана, додека шетала, го нашла и била подготвена да умре наместо да се нарушува. Но, што се подразбира под градините Тој Самиот истакнува, велејќи: „Заградена градина е сестра ми, мојот сопруг, градина затворена, фонтана запечатена; 3276 затоа што во ваквите градини сјае водата на чистата фонтана, одразувајќи ги карактеристиките на Божјиот лик, за да не се загадени нејзините потоци измешани со кал од валканите места на духовните диви ѕверови. Поради оваа причина, исто така, таа скромност на девици оградена со ѕидот на Духот е затворена за да не биде отворена за да биде ограбена. И така, како што непристапната градина мириса на виолетова, се мириса на маслинка и блеска со роза, за да се зголеми религијата во лозата, мирот во маслинката и скромноста на посветената девственост во розата. Ова е мирисот што го почувствувал патријархот Јаков кога го слушнал татко му како вели: „Види дека мирисот на мојот син е како мирис на полна нива“. 3277 Зашто, иако полето на светиот патријарх беше полно со речиси сите плодови, другиот ги даваше своите плодови со поголем труд, а вториот цвет. 46 . Да работиш, Дево, и ако сакаш твојата градина да биде слатка по овој вид, загради ја со заповедите на пророците: „Постави стража пред устата своја и врата до твоите усни“, 3278 за да можеш и ти да кажеш: „Како што јаболкницата меѓу дрвјата од дрвото, така и јас и мојата сенката се обесени во сенката Неговата и Мојата сенката. и Неговиот плод беше сладок за моето непце румени“. 3283 Зашто, достојно е, Дево, целосно да го запознаеш Оној Кого го сакаш и да ја препознаеш во Него сета тајна на Неговата Божествена Природа и Телото што Тој го примил. Тој е соодветно бел, зашто Тој е сјајот на Отецот; и румен, зашто Тој е роден од Дева. Бојата на секоја природа сјае и свети во Него. Но, запомнете дека белезите на Неговото Божество се постари во Него од тајните на Неговото тело, зашто Тој не го зел своето потекло од Дева, туку Оној Кој веќе постоел, дојде во Дева. 47 . Оној Кој беше разгален од војниците, Кој беше ранет од копјето, за да може да нè излечи со крвта на Неговите свети рани, сигурно ќе ви одговори (зашто Тој е кроток и смирен по срце и благ по поглед): „Стани, северен ветер, и дојди, југ, и дувај во мојата градина, за да излеат Моите зачини“. 3284 Зашто од сите делови на светот се зголеми мирисот на светата религија и блескаа екстремитетите на посветената Дева. „Убава си, љубов моја, како Тирза, убава како Ерусалим“. 3285 Значи, убавината на девиците не е убавината на расипливото тело, на кое ќе му дојде крајот со болест или старост, туку угледот на добри пустини, подложни на никакви несреќи и никогаш да не загине. 48 . И бидејќи сте достојни да се споредите не сега со луѓе, туку со небесни суштества, чиј живот живеете на земјата, прими ги од Господа заповедите што треба да ги почитувате: „Постави ме како знак на срцето свое и како печат на раката своја; 3286 за да се изведат појасни докази за вашата разумност и постапки, во кои може да заблеска Христос Божјиот лик, Кој, целосно изедначувајќи ја природата на Отецот, ја изразил целата што ја зел од Божеството на Отецот. Оттаму и апостол Павле вели дека сме запечатени во Духот; 3287 бидејќи во Синот го имаме ликот на Отецот, а во Духот печатот на Синот. Затоа, запечатени со оваа Троица, да внимаваме повнимателно, за да не лукавноста на карактерот или измамата на какво било неверство го отпечатат залогот што сме го примиле во нашите срца. 49 . Но, стравот нека им го обезбеди тоа на светите девици, за кои Црквата прва обезбеди таква заштита, кои, грижејќи се за благосостојбата на своето нежно потомство, самата како ѕид со гради исто толку кули, 3288 ја зголемува нејзината грижа за нив, сè додека стравот од непријателски напад е при крај, таа не стекне со грижата за енергичната детска љубов мир кон неа. Затоа пророкот вели: „Мир на твојата доблест и изобилство во твоите кули“. 3289 50 . Тогаш Самиот Господ на мирот, откако ги прегрна во Своите силни раце лозјата што Му беа доверени и ги виде нивните гранки кои пуштаат пупки со радосен поглед, ги ублажува ветриштата на младите плодови, како што Самиот сведочи, велејќи: „Моето лозје е пред Моите очи, илјада за Соломон, кои го чуваат плодот таму“. 3290 51 . Над него се вели: „Шеесет силни луѓе околу неговото потомство, вооружени со извлечени мечеви и стручни во воинствена дисциплина“, 3291 овде има илјада и двесте. Бројот се зголемил, каде што се зголемил плодот, зашто колку е секој посвет, толку повеќе се чува. Така пророкот Елисеј ги покажа ангелите кои беа присутни да го чуваат; така Исус Навин, синот на Навин го препозна Капетанот на небесната војска. Тие, значи, кои можат и да се борат за нас, можат да го чуваат плодот што е во нас. А за вас, свети девици, има посебно старателство, за вас кои со незабележана целомудрие го чувате каучот Господов. И не е ни чудо ако за вас се борат ангелите кои се борат со начинот на живот на ангелите. Девствената целомудрие го заслужува нивното старателство до чиј живот се постигнува. 52 . Зошто да ја продолжам пофалбата на целомудрието со повеќе зборови? Зашто целомудреноста направи дури и ангели. Оној што го сочувал е ангел; тој што го изгубил е ѓавол. И оттука и религијата го добила своето име. Таа е девица која е невеста Божја, блудница која прави богови за себе. Што да кажам за воскресението за кое вие ​​веќе ги имате наградите: „Зашто во воскресението нема да се мажат, ниту ќе се венчаат, туку ќе бидат“, вели Тој, „како ангелите на небото“. 3292 Она што ни е ветено е веќе присутно кај вас, а предметот на вашите молитви е кај вас; вие сте од овој свет, а сепак не сте во овој свет. Оваа возраст ве држеше, но не можеше да ве задржи. 53 . Но, каква голема работа е тоа што ангелите поради неконтролираноста паднаа од небото во овој свет, што девиците поради целомудрието преминаа од светот во небото. Блажени девици, кои телесните задоволства не ги привлекуваат, ниту нечистотијата на задоволствата ги отфрла. Штедењето храна и воздржувањето од пиење ги обучуваат во непознавање на пороците, бидејќи ги спречуваат да ги знаат причините за пороците. Она што предизвикува грев честопати ги измамило дури и праведните. На тој начин Божјиот народ откако седна да јаде и пие, се одрече од Бога. 3293 И на овој начин, Лот не знаел и затоа ја поднесувал злобата на своите ќерки. 3294 Така, и синовите на Ное, одејќи наназад, ја покриле голотијата на својот татко, што ја видел тој што бил безобразен, тој што бил скромно вцрвенето и совесно се криел, плашејќи се да не навреди ако и тој ја види. 3295 Колку е голема моќта на виното, така што виното го разголи што водите на потопот не можеа. h10 Поглавје X. Конечно, се споменува уште една слава на девственоста, дека таа е ослободена од среброљубие. Свети Амвросиј, обраќајќи ѝ се на својата сестра, ја потсетува на големата среќа на оние што се ослободени од тие неволји, како на раскош и суета што ги напаѓаат оние што ќе се венчаат. Што тогаш? Каква среќа е што не те разгорува никаква желба за имот! Кутриот го бара тоа што го имаш, не го бара тоа што го немаш. Плодот на вашиот труд е богатство за сиромашните, а две грини, ако се сите што ги има, се богатство на оној што дава. 54 . Слушај, тогаш, сестро моја, од што бегаш. Зашто не е мое да поучувам, ниту пак вие да научите од што треба да се чувате, зашто практикувањето на совршената доблест не бара поучување, туку ги поучува другите. Гледате колку е таа како на ѓубрето на поворките, која се полага за да угоди, привлекувајќи го кон себе погледот и погледот на сите; таа е помалку убава затоа што се труди да му угоди, зашто не им угодува на луѓето пред да му угоди на својот маж. Но, во вас отфрлањето на секаква грижа за раскош станува многу повеќе, а самиот факт што не се украсувате е украс. 55 . Гледај ги ушите прободени со рани и сожали го вратот натегнат од товари. Тоа што металите се различни не го олеснува страдањето. Во еден случај синџир го врзува вратот, во друг ограда го затвора стапалото. Нема разлика дали телото е натоварено со злато или со железо. Така вратот се тежи и чекорите се попречуваат. Цената не го прави ништо подобро, освен што вие жените се плашите да не се изгуби она што ви предизвикува страдање. Која е разликата дали те осудува туѓата или твојата казна? Не, вие, уште победни од тие, сте осудени од јавната правда, бидејќи тие сакаат да бидат ослободени, вие да бидете врзани. 56 . Но, колку е бедна позицијата, таа што може да се венча е во вид на распродажба поставена како да се на аукција за да се понуди, па тој што нуди највисока цена да ја купи. Робовите се продаваат под поподносливи услови, бидејќи тие често ги избираат своите господари; ако девојката избере тоа е прекршок, ако не е навреда. А таа, иако е убава и згодна, и се плаши и сака да биде видена; таа посакува да може да се продаде за подобра цена; таа се плаши дека фактот дека таа е видена сам по себе не е непримерен. Но, какви апсурди на желби, стравови и сомнежи има за тоа како ќе испаднат додворувачите, да не ја мами сиромав, или богат да ја презира, да не ја исмее убав додворувач, да не ја презира благородник. h10 Поглавје XI. Свети Амвросиј одговара на приговорите на бескорисноста на неговите опомени во корист на девственоста и наведува примери на девици особено на различни места што ги споменува и зборува за нивната ревност во каузата. 57 . Некој може да рече, секогаш ги пеете пофалбите на девиците. Што да правам што постојано ги пеам и немам успех? Но, ова не е моја вина. Потоа, исто така, доаѓаат девици од Плацентија за да бидат осветени, или од Бононија и Мавританија, за да го примат превезот овде. Овде гледате впечатлива работа. Јас ја третирам работата овде, и ги убедувам оние што се на друго место. Ако е така, дозволете ми да ја третирам темата на друго место, за да ве убедам. 58 . Тогаш, што е тоа што и оние што ме слушаат не го следат Моето учење, а оние што ме слушаат не Ме следат? Зашто познавам многу девици кои имаа желба, но беа спречени од нивните мајки, и, што е уште посериозно, мајки вдовици, на кои сега ќе им се обратам. Зашто, ако вашите ќерки сакаат да сакаат маж, по закон можеле да изберат кого сакаат. Тогаш, дали на нив им е дозволено да изберат човек, а не им е дозволено да го избере Бога? 59 . Види колку е сладок плодот на скромноста, што никна дури и во наклонетоста на варварите. Девиците кои доаѓаат од најоддалечените од оваа и онаа страна на Мавританија сакаат да бидат осветени овде; и иако сите семејства се во врски, сепак скромноста не може да се врзе. Онаа што тагува поради тешкотиите на ропството, ветува вечно царство. 60 . И што да кажам за девиците од Бононија, плодна чета на целомудрието, кои, напуштајќи ги световните задоволства, го населуваат светилиштето на девственоста? 3296 Не се од полот кој живее заедничко, достигнувајќи во нивната заедничка целомудреност до бројката од дваесет, а плодовите до стократно, оставајќи го живеалиштето на нивните родители, тие притискаат во домовите Христови, како војници на неуморната целомудреност; некогаш, пеејќи духовни песни, тие ја обезбедуваат својата храна со труд и со своите раце бараат резерви за својата слобода. 61 . Но, ако привлечноста на потрагата по девици пораснала (зашто тие над другите ја следат потрагата и гледаат на чистотата), тие го следат својот скриен плен со најголема истрајност до нејзините одаи; или, ако летот на некој се чинеше послободен, може да се види како се креваат на крилото, ќе се слушне шушкањето на нивните пердуви и ракоплескање; за да ја опкружи онаа на крило со чесна лента на скромност, додека не се радува на тоа праведно дружење, заборавајќи на домот на нејзиниот татко, таа влегува во областите на скромноста и во оградениот дом на целомудрието. h10 Поглавје XII. Многу е пожелно родителите да ја поттикнуваат желбата за девствен живот, но пофално е кога љубовта Божја привлекува девица дури и против нивна волја. Насилството на родителите и загубата на имот не треба да се плаши, а еден пример за тоа раскажува свети Амвросиј. 62 . Добро е, значи, ревноста на родителите, како и фаворизирањето на гали, да и помага на девицата; но пославно е ако огнот на нежната возраст, дури и без поттикнување на постарите од сопствените јас, избие во пламенот на целомудрието. Родителите ќе одбијат мираз, но вие имате богат сопружник, задоволен од чии богатства нема да ги пропуштите приходите од наследството на таткото. Колку е сиромаштијата над целомудрието над невестинските подароци! 63 . А сепак за кого сте слушнале како некогаш, поради нејзината желба за целомудрие, лишена од нејзиното законско наследство? Родителите зборуваат против неа, но се подготвени да бидат надминати. Отпрвин се спротивставуваат затоа што се плашат да веруваат; тие често се лути што некој може да научи да ги надмине; тие се закануваат дека ќе се откажат од наследството за да се обидат дали некој е способен да не се плаши од привремена загуба; тие се галат со извонредни привлечности за да видат дали не може да се омекне со поттикнување на разни задоволства. Те вежбаат, дево, додека те поттикнуваат. А вознемирените молби на твоите родители се твоите први битки. Прво победи ја својата наклонетост, мома. Ако го освоиш својот дом, го освојуваш светот. 64 . Но, да претпоставиме дека те чека губењето на твоето наследство; дали идните небесни области не се компензација за расипливите и изнемоштени имоти? Зашто, ако веруваме во небесната порака, „нема никој што оставил дом, или родители, или браќа, или жена или деца, заради Божјото царство, кој нема да добие седумкратно повеќе во сегашно време, а во идниот свет ќе има вечен живот“. 3297 Довери ја својата вера на Бога, кој твоите пари ги доверува на човекот; позајми му на Христа. Верниот чувар на депозитот на вашата надеж го плаќа талентот на вашата вера со повеќекратна камата. Вистината не мами, Правдата не заобиколува, Доблеста не мами. Но, ако не верувате во Божјата реч, барем верувајте во примери. 65 . Во моето сеќавање, една девојка некогаш благородна во светот, сега поблагородна пред Бога, поттикната на брак од нејзините родители и роднините, се засолни кај светиот олтар. Каде може подобро да побегне девицата, отколку таму каде што се принесува Богородица? Ниту тоа беше границата на нејзината смелост. Таа, жртвата на скромноста, жртвата на целомудрието, стоеше на олтарот Божји, сега на главата ја ставаше десната рака на свештеникот, барајќи ги неговите молитви, а сега нестрплива на праведното доцнење, ставајќи го врвот на главата под олтарот. „Може ли подобро завеса“, рече таа, „да ме покрие подобро од олтарот што ги осветува самите завеси? Таква невестинска превез е најпогодна на која секојдневно се посветува Христос, Главата на сите. Што правите, роднини мои? Зошто сè уште ми го мачите умот да барам брак? Одамна сум обезбедил подобра млада за тоа. богатство, пофали се со неговата благородништво, ја имам Него со Кого никој не може да се споредува, богат во светот, моќен во империја, благороден на небото, не го отфрлам изборот ако не најдеш таков, не ми правиш добрина, мои роднини. 66 . Кога другите молчеа, еден избувна малку грубо: „Ако,“ рече тој, „татко ти беше жив, дали ќе дозволи да останеш неженет? Тогаш таа одговори со повеќе религија и повеќе воздржана побожност: „И веројатно го нема за никој да не може да ме попречи“. Кој одговор во врска со нејзиниот татко, но предупредувајќи се за себе, тој го реши со својата брза смрт. Така другите, секој од нив, плашејќи се за себе, почнаа да и помагаат и да не ја попречуваат како порано, а нејзината невиност не вклучуваше губење на имотот што ѝ припаѓа, туку ја доби и наградата за нејзината чесност. Гледате, моми, наградата на посветеноста, и дали вие, родители, ве опоменува примерот на престапот. h10 Поглавје I. Во оваа книга свети Амвросиј има за цел да го третира воспитувањето на девиците, користејќи примери наместо прописи, и објаснува зошто тоа го прави писмено наместо усно. 1 . Во претходната книга посакав (иако не бев во можност) да кажам колку е голем дарот на невиноста, за да може благодатта на небесниот дар сама по себе да го покани читателот. Во втората книга е соодветно дека девицата треба да биде поучена и, како да се каже, да се воспитува со учење на соодветни заповеди. 2 . Но, бидејќи сум слаб во советувањето и нерамноправен во поучувањето (зашто оној што поучува треба да го надмине оној што е поучен), за да не се чини дека ја напуштив задачата што ја презедов или дека презедов премногу на себе, мислев дека е подобро да поучувам со примери отколку со заповеди; зашто може да се постигне поголем напредок со помош на пример, бидејќи она што е веќе направено се смета дека не е тешко, и она што се обидело да биде целисходно, и она што ни е пренесено последователно со еден вид наследна практика на доблест на предците да биде обврзувачка во религијата. 3 . Но, ако некој ме прекорува за претпоставка, нека ме прекори за ревност, зашто мислев дека не треба да им го одбијам ни тоа на девиците кои го побараа од мене. Зашто повеќе претпочитав да ризикувам да ја загрозам сопствената скромност, отколку да не ја исполнам желбата на оние чии стремеж дури и нашиот Бог ги фаворизира со љубезно одобрување. 4 . Ниту, пак, може да се стави знак на претпоставка на мојата задача, бидејќи, кога ги имаа оние од кои можеа да учат, тие ја бараа мојата добра волја наместо моето учење, а мојата ревност може да биде оправдана, бидејќи кога тие имаа водство на маченик за почитување на дисциплината, не мислев дека е излишно ако можам да го претворам убедувањето на целиот мој дискурс во говор. Оној што поучува со опрема, ја задржува грешката со сериозност; Јас, кој не можам да предавам, примам. 5 . И бидејќи многумина кои беа отсутни сакаа да го користат мојот говор, ја составив оваа книга, со цел, држејќи ја во раце суштината на она што им го кажал мојот глас, да не помислат дека тој што го држеле не им успеал. Но, да продолжиме со нашиот план. h10 Поглавје II. Животот на Марија е поставен пред девиците како пример, и се зборува за нејзините многубројни доблести, нејзината целомудреност, смирение, тежок живот, љубовта кон пензионирањето и слично; потоа нејзината добрина кон другите, нејзината ревност во учењето и љубовта да го посетува храмот. Свети Амвросиј потоа кажува како таа, украсена со сите овие доблести, ќе дојде да се сретне со безбројните чети на девици и со голем триумф да ги поведе во невестинската одаја на брачниот другар. 6 . Така, животот на Марија нека биде како самиот девственост, изведен во подобие, од кое, како од огледало, се одразува изгледот на целомудрието и обликот на доблеста. Од ова може да ја земете вашата шема на живот, покажувајќи ги, како пример, јасните правила на доблеста: што треба да поправите, да извршите и да држите цврсто. 7 . Првото нешто што разгорува жар во учењето е големината на учителот. Што е поголемо од Богородица? Што е пославна од таа што Самата слава ја избра? Што повеќе од таа што родила тело без контакт со друго тело? Зошто да зборувам за нејзините други доблести? Таа беше девица не само по телото, туку и по умот, која ја валкаше искреноста на своето располагање без лукавство, која беше скромна во срцето, тешка во говорот, претпазлива во умот, штедлива од зборови, студиозна во читањето, почивајќи ја својата надеж не на несигурното богатство, туку на молитвата на сиромашните, намерна за работа, скромна во говорот; нема да го бара човекот, туку Бога за судија на нејзините мисли, да не повреди никого, да има добра волја кон сите, да се крене пред нејзините старешини, да не и завидува на нејзините еднакви, да избегнува фалбаџиство, да го следи разумот, да ја сака доблеста. Кога ги боли родителите дури и со поглед? Кога не се согласувала со нејзините соседи? Кога ги презирала ниските? Кога ги избегнувала сиромашните? Да се ​​има навика да се оди само на такви собири на луѓе на кои милоста не би поцрвенела, ниту пак скромноста ќе помине. Немаше ништо мрачно во нејзините очи, ништо напред во нејзините зборови, ништо непристојно во нејзините дела, немаше глупаво движење, ниту воздржан чекор, ниту нејзиниот глас беше мрзлив, за самиот изглед на нејзиното надворешно битие да биде слика на нејзината душа, претстава на она што е одобрено. Зашто добро уредената куќа треба да се препознае на самиот праг и треба да покаже уште на првиот влез дека внатре не се крие темнина, бидејќи нашата душа попречена од никакви ограничувања на телото може да свети надвор како светилка поставена внатре. 8 . Зошто да ја опишам нејзината штедливост од храна, нејзиното изобилство на услуги – онаа што изобилува надвор од природата, а другата речиси недоволна за природата? И немаше годишни времиња на застој, туку денови на пост, еден на друг. И ако некогаш дојде желбата за освежување, нејзината храна беше генерално она што ѝ пријде на рака, земена за да ја спречи смртта, а не да служи за утеха. Неопходноста пред наклонетост ја натера да спие, а сепак кога нејзиното тело спиеше, нејзината душа беше будна и често во сон или повторно поминуваше низ прочитаното, или продолжуваше со она што беше прекинато со спиење, или го извршуваше она што беше дизајнирано, или предвидуваше што треба да се изврши. 9 . Таа не беше навикната да оди од дома, освен за божествена служба, и тоа со родители или роднини. Зафатена приватно дома, придружувана од други во странство, но без подобар старател од себе, бидејќи таа, инспирирајќи почит со одењето и обраќањето, напредуваше не толку со движењето на нозете колку чекор по чекор на доблест. Но, иако Богородица имаше други лица кои беа заштитници на нејзиното тело, таа сама го чуваше нејзиниот карактер; таа може да научи многу поенти ако ѝ биде учителка, која го поседува совршенството на сите доблести, бидејќи што и да направи е лекција. Марија внимаваше на сè како да е предупредена од мнозина, и ја исполни секоја обврска од доблеста како да поучува наместо да учи. 10 . Таква ѝ покажал Евангелистот, таква ја најде ангелот, таква ја избра Светиот Дух. Зошто доцни со детали? Колку ја сакаа нејзините родители, странците ја пофалија, колку беше достојна од неа да се роди Синот Божји. Таа, кога влезе ангелот, беше најдена дома во приватност, без придружник, за никој да не ѝ го прекине вниманието или да ја вознемири; и не сакала ниту една жена за придружничка, која имала придружба на добри мисли. Згора на тоа, таа самата се чинеше дека е помалку сама кога беше сама. Зашто, како да е таа сама, која со себе имала толку многу книги, толку многу архангели, толку многу пророци? 11 . И така, кога Гаврил ја посети, 3298 ја најде, а Марија се затрепери, вознемирена, како да е во форма на маж, но кога го слушна неговото име го препозна како нејзе непознат. И така таа беше туѓа како за луѓето, но не како за ангелот; за да знаеме дека ушите и биле скромни, а очите срамежливи. Потоа, кога се поздравуваше, таа молчеше, а кога ѝ се обрати одговараше, а таа чии чувства најпрвин беа вознемирени, потоа вети послушност. 12 . А Светото Писмо укажува на тоа колку таа била скромна кон своите соседи. Зашто, таа стана поскромна кога знаеше дека е избрана од Бога, и веднаш отиде кај својата роднина во планината, не за да стекне вера од нешто надворешно, зашто таа поверуваше на Божјото слово. „Благословена си“, рече таа, „ти си што поверуваше“. 3299 И таа остана со неа три месеци. Сега во таков временски интервал не се бара вера, туку љубезност. И ова беше откако детето, скокајќи во утробата на својата мајка, ја поздрави мајката Господова, достигнувајќи разум пред раѓањето. 13 . И тогаш, во многуте последователни чуда, кога неплодната родила син, девицата зачнала, немиот зборувал, мудреците се поклонувале, Симеон чекал, ѕвездите известувале. Марија, која била трогната од влезот на ангелот, чудата не ја трогнале. „Марија“, се вели, „сето тоа го чуваше во своето срце“. 3300 Иако таа беше мајка Господова, сепак сакаше да ги научи Господовите заповеди, а таа што го роди Бога, сепак сакаше да Го запознае Бога. 14 . А потоа, како и таа секоја година одеше во Ерусалим на свечениот ден на Пасхата и одеше со Јосиф. Насекаде е скромноста придружник на нејзините единствени доблести во Богородица. Ова, без кое невиноста не може да постои, мора да биде нераскинлив придружник на невиноста. И така Марија не отиде ниту во храмот без старателство на нејзината скромност. 15 . Ова е сличност на невиноста. Зашто Марија беше таква што само нејзиниот пример е поука за сите. Ако, тогаш, авторката не нè задоволува, да ја пробаме продукцијата, за која што сака награда за себе да може да ја имитира шемата. Колку видови доблести блескаат во една Дева! Тајната на скромноста, знамето на верата, служењето на посветеноста, Богородица во куќата, придружничка за службата, мајката во храмот. 16 . О! колку девици ќе сретне, колку ќе прегрне и ќе донесе на Господа и ќе рече: „Таа му беше верна на својот брачен другар, на мојот Син, со беспрекорна скромност го чуваше својот невестински кауч“. Како Самиот Господ ќе ги предаде на Својот Отец, повторувајќи ги повторно оние Негови зборови: „Свети Оче, тоа се оние што ги чував за Тебе, на кои Синот Човечки ја потпираше главата и се потпираше; ве молам таму каде што сум Јас, да бидат со Мене“. 3301 И ако треба да имаат корист не само за себе, кои не живееле сами за себе, една девица може да ги откупи своите родители, друга своите браќа. „Свети Оче, светот не Ме позна, но овие Ме познаа и не сакаа да го познаат светот. 3302 17 . Каква ќе биде таа поворка, каква радост да им аплаудираме на ангелите кога ќе се најде достојна да живее на небото, која живеела на земјата небесен живот! Тогаш и Марија, 3303 година, земајќи го својот тамбре, ќе ги разбранува хорите на девиците, пеејќи Му на Господа, бидејќи тие поминале низ морето на овој свет без да страдаат од брановите на овој свет. 3304 Тогаш секој ќе се радува, велејќи: „Ќе одам кај Божјиот жртвеник, кај Бог, Кој ја радува мојата младост; 3305 и: „Ќе Му принесам на Бога благодарност и ќе му ги исполнам заветите на Севишниот“. 3306 18 . Ниту, пак, би се колебал да те примат во Божјите жртвеници, чии души без двоумење би ги нарекол жртвеници, на кои Христос секојдневно се принесува за откупување на телото. Зашто, ако телото на девицата е храм Божји, каква е нејзината душа, која, како што рече, пепелта на телото што се истресува, уште еднаш откриена од раката на Вечниот свештеник, ја издишува пареата на божествениот оган. Блажени девици, кои испуштаат мирис преку божествената благодат како што прават градините преку цвеќињата, храмовите преку религијата, жртвениците преку свештеникот. h10 Поглавје III. Свети Амвросиј ја постави Дева Марија како образец за живот, ја наведува Текла како модел за учење како да се умре. Текла не страдаше од ѕверовите на кои беше осудена, туку напротив доби од нив знаци на почит. Потоа продолжува со воведување на понов пример. 19 . Тогаш, света Марија нека те поучи во дисциплината на животот, а Текла да те научи како да се принесуваш, зашто таа, избегнувајќи го брачниот однос и осудена преку гневот на нејзиниот сопруг, го промени дури и расположението на дивите ѕверови со нивното почитување кон невиноста. Бидејќи била подготвена за дивите ѕверови, кога го избегнувала погледот на луѓето, таа му ги нудела своите витални делови на жесток лав, што ги натерало оние кои го одвратиле својот нескромни погледи скромно да ги вратат назад. 20 . Ѕверот требаше да се види како лежи на земја, ги лиже нејзините стапала, покажувајќи без звук дека не може да го повреди светото тело на девицата. Така ѕверот го почитуваше својот плен и заборавајќи на својата природа, ја облече таа природа што луѓето ја изгубија. Можеше да се види, како да се каже, со некаква трансфузија на природата, луѓе облечени во дивјаштво, кои го наговараат ѕверот на суровост, и ѕверот како ги бакнува нозете на девицата, учејќи ги што треба од луѓето. Невиноста има во себе толку многу што е восхитувачко, што дури и лавовите се восхитуваат. Храната не ги поттикнала иако се чувале без оброк; ниту еден импулс не ги брзаше кога се возбудени; гневот не ги огорчуваше кога ќе се разбуди, ниту нивните навики ги водеа слепо како што беа навикнати, ниту нивната природна настроеност ги опседна со жестокост. Тие даваат пример за побожност при почитувањето на маченикот; и дадоа лекција во корист на целомудрието кога не направија ништо друго освен да ги бакнуваат нозете на девицата, со поглед свртен кон земјата, како од скромност, плашејќи се дека било кој маж, па дури и ѕвер, ќе ја види девицата гола. 21 . Некој ќе рече: „Зошто го изнесовте примерот на Марија, како да може да се најде некој што ќе ја имитира Господовата мајка? А зошто на Текла, која ја поучи апостолот на незнабошците? Дајте ни учител од нашиот вид, ако сакате за ученици“. Затоа, ќе ви дадам неодамнешен пример од ваков вид, за да разберете дека апостолот е учител, не само на еден, туку на сите. h10 Поглавје IV. Една девица во Антиохија, бидејќи одбила да им принесува жртва на идолите, била осудена во куќата на лошата слава, од каде што побегнала неповредена, пресоблечејќи се со христијански војник. Потоа, кога тој беше осуден за тоа, таа се врати и двајцата се бореа за маченичката награда, која на крајот му беше дадена на секој. 22 . Во последно време во Антиохија имаше една девица која избегнуваше да биде видена во јавност, но колку повеќе се оттргнуваше од очите на мажите, толку повеќе тие копнееја по неа. За убавината за која се слуша, но не се гледа, е попосакувана, има два поттик за страст, љубов и знаење – сè додека не се исполни ништо што помалку угодува; а она што е угодно се смета дека вреди повеќе, затоа што окото во овој случај не е судија по истрага, туку умот разгорен од љубов е полн со копнеж. И така, светата девица, за нивните страсти повеќе да не се хранат со желбата да ја придобијат, ја исповеда својата намера да ја зачува својата целомудреност и така ги изгасна огновите на тие зли луѓе, што повеќе не беше сакана, туку информирана. 23 . Така настана прогон. Девицата, не знаејќи како да побегне и се плашеше да не падне во рацете на оние што ѝ правеа заговор против нејзината целомудрие, ја подготви душата за херојска доблест, бидејќи беше толку религиозна за да не се плаши од смртта, толку чесна што ја очекуваше. Дојде денот на нејзината круна. Очекувањата на сите беа на врвот. Девојката е доведена напред и ја прави својата двојна професија, религија и целомудрие. Но, кога ја видоа постојаноста на нејзината професија, нејзиниот страв од нејзината скромност, нејзината подготвеност за мачење и нејзините вцрвенети од погледот, почнаа да размислуваат како да ја победат нејзината религија со поставување на целомудрието пред неа, така што, откако ја лишија од она што беше најголемо, да ја лишат и од она што го оставија. Така, реченицата беше дека или треба да се жртвува, или да биде испратена во куќа на лошата слава. Како тие ги обожаваат своите богови кои на тој начин им се одмаздуваат, или како живеат самите тие што даваат казна по овој начин? 24 . И девицата, не двоумејќи се за својата религија, туку исплашена за нејзината целомудрие, почна да размислува: Што да правам? Секоја круна, онаа на мачеништвото и онаа на девственоста, ми се лути денес. Но, името на девицата не се признава таму каде што се негира Авторот на невиноста. Како може некој да биде девица што негува блудница? Како може некој да биде девица што сака прељубници? Како девица ако бара љубовник? Пожелно е да се има девствен ум отколку девствено тело. Секој од нив е добар ако секој е возможен; ако не е можно, нека бидам чист, не кон човекот, туку кон Бога. И Раав била блудница, но откако поверувала во Бог, нашла спасение. 3307 И Јудит се украси за да може да му угоди на прељубникот, но бидејќи тоа го правеше за религија, а не за љубов, никој не ја сметаше за прељубница. 3308 Овој пример испадна добро. Зашто, ако таа, која се доверила на религијата, ја зачувала својата целомудреност и својата земја, можеби и јас, чувајќи ја мојата религија, ќе ја зачувам и мојата целомудреност. Но, ако Џудит ја претпочиташе својата целомудреност пред нејзината религија, кога нејзината земја беше изгубена, таа исто така ќе ја изгубише својата целомудреност. 25 . И така, поучена од таквите примери, а во исто време имајќи ги предвид зборовите Господови, каде што вели: „Кој ќе го загуби својот живот заради Мене, ќе го најде“, 3309 година плачеше и молчеше, за да не го чуе прељубникот ни како зборува, а таа не го избра злото направено на нејзината скромност, туку го отфрли Христос. Размислете дали е можно таа да трпи нејзиното тело да биде нечесно, кој дури и го чуваше нејзиниот говор. 26 . Веќе некое време моите зборови станаа срамни и се плашам да се пофалам или да ја опишам злобната серија на она што е направено. Затворете ги ушите, девици! Богородица е одведена во куќата на срамот. Но, сега, девици, отворете ги ушите. Богородица Христова може да биде изложена на срам, но не може да биде контаминирана. Насекаде таа е Богородица и Божјиот храм, а домовите на неславните не можат да ја повредат целомудреноста, но целомудрието ја отстранува лошата слава на местото. 27 . Голем налет на необични мажи е направен до местото. Слушајте ги, свети девици, чудата на маченикот, заборавете го името на местото. Вратата е затворена внатре, јастребите плачат без; некои се расправаат кој прв ќе го нападне пленот. Но, таа, со кренати раце кон небото, како да дошла во дом за молитва, а не во одморалиште на страста, вели: „О Христе, Кој ги скроти жестоките лавови за девицата Даниел, 3310 можеш да ги скротиш и жестоките умови на луѓето. Огнот стана како роса за еврејските деца, 3311 милоста на Евреите, а не за еврејската вода. Природата 3312 клекна за казна и триумфираше над нејзините прељубници, 3313 десната рака ги наруши даровите на Твојот храм 3314 и сега самиот храм е нарушен, не претрпи инцест; девица!“ 28 . Едвај ја завршила својата молитва, кога, ете! влета човек со аспект на страшен воин. Како се тресеше девицата пред него на кого растреперените луѓе отстапија. Но, таа не заборави што прочитала. „Даниел“, рече таа, „отиде да ја види казната на Сузана и сам ја прогласи за виновна, 3315 кого народот го осуди. Може да се крие овца во обликот на овој волк. Христос има и свои војници, Кој е Господар на легиите. Дево! 29 . А војникот ѝ рече: „Не плаши се, сестро, те молам. Јас, брат, дојдов овде да спасам живот, а не да го уништам. Спаси ме, за да се спасиш и самиот. Влегов како прељубник, да излезам, ако сакаш, како маченик. Дозволи да ја смениме облеката, мојата ќе ти прилега, а твојата ќе ме направи твојата волја. Девица ќе бидеш добро облечен, јас ќе бидам соблечен за да ме препознае облеката што ќе ја сокрие жената, облечи ми ја наметката што ќе ги сокрие екстремитетите на девицата, но ќе ја сочуваш скромноста што ќе ти ја покријат Поцрвенето кога ќе излезеш, внимавај да не погледнеш наназад, сеќавајќи се на жената на Лот, 3317 која ја изгубила својата природа затоа што погледнала наназад кон она што било нечисто, и не плаши се да не му ја принесам жртвата на Бога за тебе оклопот на праведноста, кој го штити телото со духовен оклоп, штитот на верата со кој се чуваат раните и шлемот на спасението, 3318 зашто таму е одбраната на нашето спасение таму каде што е Христос, бидејќи мажот е глава на жената и Христос на девицата. 30 . Додека го кажуваше ова, тој ја соблече наметката. Оваа облека до сега беше осомничена дека е облека на прогонител и прељубник. Девицата го понудила вратот, војникот својата наметка. Каков спектакл беше тоа, каква манифестација на благодат кога тие се бореа за мачеништво во куќата на лошата слава! Нека се земат предвид и ликовите, војник и девица, т.е. личности кои не се слични по природната наклонетост, но слични по милоста Божја, за да се исполни изреката: „Тогаш волците и јагнињата ќе се хранат заедно“. 3319 Ете јагнето и волкот не само што се хранат заедно туку и се принесуваат заедно. Зошто да кажам повеќе? Откако ја смени облеката, девојката лета од замката, не сега со свои крилја, гледајќи дека е родена на духовни крилја, и (глетка што вековите никогаш не ја виделе) таа ја напушта куќата на лошата слава девица, туку девица Христова. 31 . Но, оние што гледаа со очите, но не видоа, беснееја како разбојници за плен или волци за јагне. Влезе некој што беше побесрамен. Влезе мома, сега тука треба да се види човек. Ова не е стара басна за заднина наместо за мома, туку всушност девицата станува војник. Слушнав, но не верував дека Христос ја промени водата во вино; Сега почна и да го менува полот. Да си заминеме оттаму додека сме тоа што бевме. Дали сум премногу променет кој ги гледа работите поинаку од она што јас верувам дека се? Дојдов во куќа на лоша слава и гледам гаранција. 3320 А сепак излегувам променет, зашто ќе излезам чесен кој влегол нечесен. 32 . Кога се дозна за аферата, бидејќи на таков победник му следуваше круна, тој беше осуден поради девицата која беше зграпчена за девицата, и затоа од домот на славата излезе не само девица, туку и маченик. Се дознава дека девојката истрчала на местото на казната и дека и двајцата се бореле за смрт. Тој рече: „Осуден сум на смрт, казната те ослободи кога ме задржа“. А таа одговори: „Не те избрав за гаранција за смртна болка, туку како гаранција за мојата целомудрие. Ако се нападне целомудрието, мојот пол останува; ако се бара крв, сакам никој да не даде кауција за мене, имам средства да платам. Казната ми беше изречена, која ми беше изречена. на доверителот, ќе ја поделиш казната со мене, а јас би требало да ги исплатам твоите обврски со моето наследство, кој не би ме оценил за срамна смрт shut me out? If I delayed, who dares acquit me? I owe a greater debt to the laws who am guilty not only of my own flight, but also of the death of another. My limbs are equal to death, which were not equal to dishonour. A virgin can accept a wound who could not accept contumely. I avoided disgrace, not martyrdom. I gave up my robe to you; I did not alter my profession. And if you лиши ме од смртта, туку ќе ме заобиколи, пазете се да се расправате со мене, негирајќи ми ја извршувањето на оваа реченица, ако ја смениме поранешната казна трпиш да бидам убиен од тебе, тие не можат да бараат друга казна, но нејзината целомудрена е во опасност со девица, и така ќе бидеш пославен ако се види дека си направил прељуба. 33 . Што мислите, кој беше крајот? Двајцата се бореа, и двајцата извојуваа победа, а круната не беше поделена, туку стана две. Така, светите маченици, давајќи им благодети еден на друг, на едниот му дадоа поттик, а на другиот резултат на нивното мачеништво. h10 Поглавје V. Приказната за двајцата питагорејски пријатели, Дејмон и Питија, ја раскажува свети Амвросиј, кој истакнува дека случајот споменат во последното поглавје е повеќе за пофалба. Воведена е споредба помеѓу незнабошците постапуваат со нивните богови без никаква казна, и непочитувањето на Јеровоам со неговата казна. 34 . А школите на филозофите до небо ги фалат Дејмон и Питија – Питагорејците, од кои едниот, кога бил осуден на смрт, побарал време да си ги среди работите, при што тиранинот, во својата лукавст, не претпоставувајќи дека може да се најде таков, побарал да му се одложи казната на другиот кој му го вратил робот. Не знам кој чин од двајцата беше поблагороден. Едниот го најде робот, другиот се понуди. И така, додека осудениот наиде на одредено задоцнување, робот со мирен лик не ја одби смртта. Додека го водеа, неговиот пријател се врати и му го понуди вратот на секирата. Тогаш тиранинот, прашувајќи се дека пријателството им е помило на филозофите од животот, побарал да биде прифатен во пријателство од оние што ги осудил. Благодатта на Доблеста беше толку голема што трогна дури и тиранин. 35 . Овие работи се достојни за пофалба; но се инфериорни во однос на нашата инстанца. Зашто тие двајца беа мажи, кај нас едната беше девица, која прво требаше да биде над својот пол; тие беа пријатели, овие беа непознати еден за друг; тие се нудеа на еден тиранин, овие на многу тирани; а овие посуровите, зашто во првиот случај тиранинот ги поштеди, овие ги убиваа; со поранешната беше врзана по потреба, со овие волјата на секој беше слободна. И во ова вторите беа помудри, што со нив крајот на нивната ревност беше задоволството на пријателството, со нив маченичкиот венец, зашто тие се бореле за луѓето, овие за Бога. 36 . И бидејќи го спомнавме тој човек кој беше осуден, соодветно е да додадеме што мисли за неговите богови, за да процените колку се тие слаби со кои нивните следбеници се потсмеваат. Зашто тој, откако влезе во храмот на Јупитер, им заповеда да го симнат златното филе со кое беше крунисан неговиот лик, и наместо тоа да облечат волна, велејќи дека златното филе е студено во зима, а тешко во лето. Затоа, тој го исмејуваше својот бог дека не може да поднесе ниту тежина ниту студ. И тој, кога ја виде златната брада на Ескулапиј, им заповеда да ја отстранат, велејќи дека на синот не му одговара да има брада кога таткото нема. Повторно ги одзеде златните чинии од сликите на кои се наоѓаа, велејќи дека треба да го добие она што го дале боговите. Зашто, рече тој, луѓето се молат да добијат добри работи од боговите, и ништо не е подобро од злато; Меѓутоа, ако златото е зло, боговите не смеат да го имаат; ако е добар, подобро е да го имаат мажите кои знаат да го користат. 37 . Тие беа такви предмети за потсмев, што ниту Јупитер не можеше да ја одбрани својата облека, ниту Ескулапиј неговата брада, зашто Аполон сè уште не почнал да никнува; ниту, пак, сите оние кои се ценети богови можеа да ги задржат златните чинии што ги држеа, не плашејќи се толку од обвинението за кражба, колку што немаа чувство. Тогаш, кој би ги обожавал, кои ниту можат да се бранат како богови ниту да се сокријат како луѓе? 38 . Но, кога во храмот на нашиот Бог, тој злиот цар Јеровоам ги зеде даровите што татко му ги имаше собрано и ги принесе на идолите на светиот жртвеник, зарем неговата десна рака, што ја подаде, не се исуши, и неговите идоли, на кои се повикуваше, не можеа да му помогнат? Потоа, свртувајќи се кон Господа, тој побара прошка и веднаш неговата рака која се исуши од светољубието беше исцелена од вистинската религија. Толку целосен пример беше даден во една личност, и на божествената милост и на гневот, кога оној што жртвуваше ненадејно ја загуби десната рака, но кога се покаја доби прошка. 3321 h10 Поглавје VI. Свети Амвросиј, заклучувајќи ја втората книга, секое добро што може да го има во неа го припишува на заслугите на девиците и истакнува дека било точно пред да се постават какви било строги заповеди да се поттикнат со примери, како што се прави и во човечкото учење и во Светото Писмо. 39 . Јас, кој не сум бил уште три години епископ, го подготвив овој принос за вас, свети девици, иако ненаучен од моето искуство, но научив многу од вашиот начин на живот. Зашто, какво искуство можело да порасне за толку кратко време кога бил инициран во религијата? Ако најдете цвеќиња овде, соберете ги заедно во пазувите на вашите животи. Ова не се прописи за девици, туку примери земени од девици. Моите зборови ја скицираа сличноста на вашата доблест, може да го видите одразот на вашата гравитација, како да е, во огледалото на овој дискурс. Ако сте добиле задоволство од мојата способност, целиот мирис на оваа книга е ваш. И бидејќи има толку мислења колку што има луѓе, ако има нешто едноставно во мојот трактат, нека го прочитаат сите; ако има нешто посилно, нека го докаже тоа позрелите; ако нешто е скромно, нека се прилепи за градите и нека ги обои образите; ако има нешто цветно, нека не го презира цветното доба на младоста. 40 . Треба да ја поттикнеме љубовта на невестата, зашто е напишано: „Љуби Го Господа, твојот Бог“. 3322 На невестинските гозби треба да ја украсуваме косата барем со некои молитвени украси, зашто е напишано: „Удри ги рацете и удирај со ногата“. 3323 Треба да расфрламе рози на тие непрекинати невести. Дури и во овие привремени бракови невестата се прима со акламација пред да прими заповеди, за да не ја повредат тешките заповеди, пред да зајакне љубовта негувана со добрина. 41 . Коњите учат да го сакаат звукот на тапкање по вратот, за да не го одбијат јаремот и прво се тренираат со зборови на примамливост пред линијата на дисциплина. Но, кога коњот ќе го потчини својот врат на јаремот, уздата се повлекува, и поттикната навива, и неговите придружници го привлекуваат, а возачот го наложува. Така, и нашата девица најпрво треба да свири со побожна љубов и да се восхитува на златните потпори на небесниот брачен кауч на самиот праг на бракот и да ги види праговите на вратата украсени со венци од лисја и да го вкуси задоволството на музичарите што свират внатре; за да не може преку страв да се повлече од јаремот Господов, пред да го послуша Неговиот повик. 42 . „Дојди, значи, ваму од Либан, брату мој, дојди ваму од Либан, ќе поминеш и ќе поминеш“. 3324 Овој стих мора често да се повторува од нас, за барем да биде повикана со зборовите на Господ, таа да може да ја следи ако има некој што нема да им верува на зборовите на човекот. Ние не ја формиравме оваа моќ за себе, туку ја примивме; ова е небесното учење на мистичната песна: „Нека ме бакне со бакнежите на устата Своја, зашто градите твои се подобри од вино, а мирисот на Твоите миро е над сите мириси. Името твое е како излеано миро“. 3325 Целото тоа место на задоволства звучи спорт, предизвикува одобрување, повикува љубов. „Затоа“, продолжува, „дали те засакаа девојчињата и те привлекоа, да трчаме по мирисот на Твоите масти. Царот ме доведе во својата одаја“. 3326 Таа започна со бакнежи и така стигна до одајата. 43 . Таа, сега толку трпелива на тежок труд и практикувана доблест, што ги отвораше решетките со раката, излезе во полето и престојуваше во тврдините, на почетокот трчаше по мирисот на мирото; набргу кога ќе влезе во комората, мастата се менува. И види каде оди таа: „Ако е ѕид“, се вели, „ќе изградиме на него сребрени кули“. 3327 Таа, која се шегуваше со бакнежи, сега гради кули кои, опкружени со скапоцените борби на светците, не само што ќе ги залутат нападите на непријателот, туку и ќе подигнат сигурна одбрана на светите заслуги. h10 Глава I. Свети Амвросиј сега се враќа на адресата на Либериј кога и го дал превезот на Марселина. Допирајќи се до толпата што притиска на невестинскиот празник на оној сопружник Кој ги храни сите, тој преминува на соодветноста на нејзината професија на денот кога Христос се роди од Дева, и завршува со жесток поттик да Го сакаме. 1 . Со оглед на тоа што оттргнав во она што го кажав во двете поранешни куки, сега е време, света сестро, да ги преиспитам тие заповеди на Либериј 3328 352–366, кој темпорирал со аријанизмот. [Св. Хил. Слика. Фрагма. VI.; Свети Атан. Апол. C. Аријан. 89; Историјат. Аријан. 41; Свети Џером, Де Вир. Ил. 97, итн.] Тој подоцна се вратил на католичкото учење и се помирил со подоцнежните дела за неговата привремена слабост. на благословен спомен за кој зборувавте со мене, бидејќи колку е посвет човекот, толку попријатен е неговиот говор. Зашто тој, кога на Рождеството на Спасителот во црквата Свети Петар ја означивте својата невиност со промената на облеката 3329 (и кој ден би можел да биде подобар од оној на кој Богородица го прими своето дете?) додека многу девици стоеја околу себе и се натпреваруваа меѓу себе за вашето друштво. „Ти“, рече тој, „ќерка моја, си посака добар брачен другар. Гледаш колку голема толпа се собра за роденденот на твојот сопружник, а никој не замина без храна. Тоа е Тој, Кој, кога беше поканет на брачната гозба, ја промени водата во вино. 3330 И тој ќе ја додели чистата тајна на невиноста. пустина со пет леба и две риби“. 3331 Можеше да нахрани повеќе; ако имаше повеќе за да се хранат, ќе беа. И сега Тој повика мнозина на вашата брачна заедница, но тоа не е сега леб од јачмен, туку Телото од небото кое се снабдува. 2 . Денес, навистина, Тој се роди според човечкиот начин, од Дева, но беше роден од Отецот пред сè, личи на Неговата мајка по тело, на Неговиот Татко по сила. Единороден на земјата и Единороден на небото. Бог Божји, роден од Дева, праведност од Отецот, Сила од Семоќниот, Светлина на светлината, не еднаква на Неговиот Отец; ниту разделени по моќ, не збунети со проширување на Словото или проширување како да се мешаат со Отецот, туку се разликуваат од Отецот по силата на Неговата генерација. Тој е твојот Брат, 3332 без Кого не се ни небесните, ни морските, ни работите на земјата. Доброто Слово на Отецот, кое било, како што се вели, „во почетокот“, 3333 овде ја имате Неговата вечност. „И“, се вели, „Словото беше кај Бога“. 3334 Овде ја имате Неговата моќ, неподелена и неразделна од Отецот. „И Словото беше Бог“. 3335 Овде го имате Неговото неродено Божество, зашто вашата вера треба да се црпи од меѓусебната врска. 3 . Сакај го, ќерко моја, зашто Тој е добар. Зашто, „Никој не е добар освен само Бог“. 3336 Зашто, ако нема сомнеж дека Синот е Бог и дека Бог е добар, сигурно нема сомнеж дека Бог Синот е добар. Сакај Го велам. Тој е Кого Отецот го роди пред утринската ѕвезда, 3337 како вечен, Го изведе од утробата како Син; Тој го изговори од Своето срце, 3338 како Слово. Тој е во Кого Таткото е задоволен; 3339 Тој е Раката на Отецот, зашто Тој е Творец на сè, и Мудроста 3340 на Отецот, зашто Тој излезе од устата Божја; 3341 Моќта на Отецот, затоа што полнотата на Божеството пребива во Него телесно. 3342 И Отецот толку Го возљуби, што Го носи во своите пазуви и Го стави од десната страна, за да ја научите Неговата мудрост и да ја запознаете Неговата сила. 4 . Ако, тогаш, Христос е Божјата сила, дали Бог некогаш бил без моќ? Дали Таткото некогаш бил без Синот? Ако секогаш бил Таткото на сигурност, сигурно и Синот секогаш бил. Значи, Тој е совршен Син на совршен Татко. Зашто, кој ја отфрла моќта, отстапува од Оној Чија е моќта. Совршенството на Божеството не признава нееднаквост. Љубете го, значи, Оној Кого Таткото Го љуби, почитувајте Го Оној Кого Таткото Го почитува, зашто „кој не Го почитува Синот, не Го почитува Таткото“ 3343 и „кој се одрече од Синот, Го нема Отецот“. 3344 Толку до верата. 352–366, кој темпоризирал со аријанизмот. [Св. Хил. Слика. Фрагма. VI.; Свети Атан. Апол. C. Аријан. 89; Историјат. Аријан. 41; Свети Џером, Де Вир. Ил. 97, итн.] Тој подоцна се вратил на католичкото учење и се помирил со подоцнежните дела за неговата привремена слабост. h10 Поглавје II. Понатаму, осврнувајќи се на воспитувањето на една девица, тој зборува за умереност во храната и пиењето и за воздржаност на умствените импулси, воведувајќи некое учење за бајката за смртта и воскресението на Хиполит и советува да се избегнуваат одредени меса. 5 . Но, понекогаш дури и кога треба да се потпреме на верата, на младоста не и се верува. Затоа, користете го виното умерено, за да не се зголеми слабоста на телото, не за пријатна возбуда, за секое подеднакво да разгори пламен, и вино и младост. Постот, исто така, нека стави узда на нежната возраст, а резервната исхрана нека ги заузда нескротливите апетити со своевидно зауздување. Дозволете разумот да провери, надежта да покори и стравот да ги заузда. Зашто, кој не знае како да управува со своите желби, како човек со кој бегаат диви коњи, е соборен, модричен, растргнат и повреден. 6 . И се вели дека ова му се случило на еден млад човек поради неговата љубов кон Дијана. Но, басната е обоена со поетските приказни, дека Нептун, разбрануван од тага поради претпочитањето на неговиот ривал, испрати лудило врз неговите коњи, при што неговата голема моќ може да се изрази во тоа што ја победи младоста, не со сила, туку со измама. И од овој настан се слави годишна жртва за Дијана, кога на нејзиниот олтар се принесува коњ. И велат дека била девица, и (од која и блудниците би се срамеле) сепак можела да сака оној што не ја сакал. Но, што се однесува до мене, нека нивните басни имаат авторитет, зашто иако секоја е криминална, сепак е помалку зло тоа што еден млад човек требало да биде толку заљубен во прељубница за да загине, отколку што два бога, како што раскажуваат, треба да се расправаат за прељуба, и дека Јупитер се одмаздил за тагата на неговата ќерка која ја излечила блудницата што го излечила блудницата. шуми, одлична ловџика, без сомнение, не на диви ѕверови, туку на страст, но и на диви ѕверови, така што ја обожуваа гола. 7 . Нека му го припишат, значи, на Нептун владеењето над лудилото, за да му го поправат злосторството на нечистата љубов. Нека ѝ го припишат на Дијана владеењето со шумата, во која таа живеела, за да се утврди прељубата што ја практикувала. Нека му го припишат на Ескулапиј обновувањето на мртвите сè додека признаат дека кога го удрил гром тој самиот не избегал. Нека му ги припишат и на Јупитер громовите што не ги поседувал, за да сведочат за срамот со кој бил натоварен. 8 . И мислам дека треба малку да се јаде секаква храна која предизвикува топлина на екстремитетите, бидејќи месото ги влече надолу дури и орлите додека летаат. Но, во тебе дозволете таа птица за која читаме: „Твојата младост ќе се обнови како на орелот“, 3345 држејќи го својот пат високо, брза во својот девствен лет, да не знае за желбата за непотребна храна. Мора да се избегнува собирање банкети и поздрави. h10 Поглавје III. Девиците се поттикнуваат да избегнуваат посети, да почитуваат скромност, да молчат за време на празнувањето на Тајните по примерот на Марија. Потоа, откако ја раскажува приказната за незнабожечка младост и изреката на еден поет, свети Амвросиј раскажува чудо што го направил светиот свештеник. 9 . Јас, исто така, ќе бидам ретки посетите меѓу помладите, освен оние што може да се должат на родителите и оние на иста возраст. Зашто, скромноста се троши со сексуален однос, и се појавува смелост, се вовлекува смеа и срамежливоста се намалува, додека учтивоста се проучува. Да не одговараш на тој што поставува прашање е детство, да одговараш е глупост. Затоа, повеќе би сакал тој разговор да биде желба за девица, отколку да изобилува. Зашто, ако на жените им е наредено да молчат во црквите, дури и за божествените работи, и да ги прашуваат своите сопрузи дома, што мислиме дека треба да биде претпазливост кај девиците, во кои скромноста ја краси нивната возраст, а тишината ја пофалува нивната скромност. 10 . Дали беше мал знак на скромност што кога Ребека дојде да се омажи за Исак и го виде својот младоженец, зеде превез, 3346 за да не се види пред да се соединат? Секако, убавата девица не се плашеше за својата убавина, туку за нејзината скромност. Што е со Рахела, како таа, кога се бакнуваше Јаков, 3347 плачеше и стенкаше, и немаше да престане да плаче ако не знаеше дека тој е роднина? Така, таа обете го набљудуваше она што се должи на скромноста и ја испушти не љубезната наклонетост. Но, ако на човек му се каже: „Не гледај на слугинката, да не те падне“, 3348 што да се каже на посветена девица, која, ако сака, греши на ум; ако е сакана, и на дело? 11 . Доблеста на тишината, особено во црквата, е многу голема. Нека не ви избега ниту една реченица од божествените поуки; ако слушаш, воздржи го гласот, не изговарај со усните збор што би сакал да се сетиш, но твојата смелост да зборуваш нека биде поштеда. Зашто, вистината, во многу зборување има изобилство на гревови. 3349 На убиецот му било кажано: „Згреши, молчи“, 3350 за да не греши повеќе; но на девицата мора да се каже: „Молчи да не згрешиш“. Зашто Марија, како што читаме, го чуваше во срцето сето она што беше кажано за нејзиниот Син, 3351 година, а вие, кога ќе се прочита некој пасус каде што Христос се најавува дека ќе дојде, или се покажува дека дошол, не кревајте врева зборувајќи, туку присуствувајте. Дали има нешто понепристојно од тоа што божествените зборови треба толку да се удават со зборување, за да не се слуша, да не се верува или да се знае, така што светите тајни треба нејасно да се слушаат преку звукот на гласовите, дека молитвата треба да биде попречена кога се нуди за спасение на сите? 12 . Незнабошците им оддаваат почит на своите идоли со молчење, за што е даден овој пример: додека Александар, кралот на Македонците, се жртвувал, се запалил ракавот на варварското момче кое му ја палило кандилото и му го изгорело телото, но тој останал без да се движи и не ја предаде болката со офкање, ниту со солзи ја покажувал својата болка. Таква беше дисциплината на почит кај едно варварско момче што природата беше покорена. Сепак, тој не се плашеше од боговите, кои не беа богови, туку од царот. Зошто да се плаши од оние кои доколку ги зафатеше истиот оган ќе изгореа? 13 . Колку е уште подобро кога на младоста на банкетот на неговиот татко му се бара да не ги предаде со груби гестови неговата нечесна љубов. А ти, света дево, воздржуваш ли од офкање, плач, кашлање и смеење на Тајната. Зарем не можеш на Мистеријата да го правиш она што тој го направи на банкет? Невственоста прво нека биде означена со гласот, скромноста нека ја затвори устата, религијата нека ја отстрани слабоста и навиката да ја поучи природата. Нејзината гравитација најпрво нека ми објави девица, скромен пристап, трезвено одење, срамен лик, а на маршот на доблеста нека му претходат доказите за интегритетот. Таа девица не е доволно достојна за одобрување која треба да се распраша кога ќе се види. 14 . Вообичаена е приказната како, кога во ушите на верниот народ одекнуваше прекумерното крцкање на жабите, божјиот свештеник им заповеда да молчат и да се почитуваат кон светите зборови, а потоа вревата веднаш се смири. Дали тогаш мочуриштата ќе молчат, а не жабите? И дали ирационалните животни повторно ќе го признаат со почит она што не го знаат по природа? Иако бесрамноста на мажите е таква, што многумина се грижат да не ја почитуваат религиозните чувства на нивните умови, што го прават на задоволство на нивните уши. h10 Поглавје IV. Кога го сумирал обраќањето на Либериј, свети Амвросиј преминува на доблестите на својата сестра, особено на нејзините пости, кои сепак ја советува донекаде да се ублажува и да се вежба во други работи, по примерот што тој го наведува. Тој особено ја препорачува Господовата молитва и повторувањето на Псалмите ноќе и рецитирањето на Символот на верата пред бел ден. 15 . По таков начин, ти се обрати Либериј на светиот спомен, со зборови надвор од реалноста на вежбањето во повеќето случаи, но недостигајќи ги вашите перформанси, кои не само што ја достигнавте целата дисциплина со својата доблест, туку и ја надминавте во вашата ревност. Зашто нам ни е наредено да постиме, но само единечни денови; но вие, множејќи ги ноќите и деновите, поминувате нераскажани периоди без храна, и ако некогаш побарате да јадете од некои и да ја оставите настрана вашата книга малку време, веднаш одговарате: „Човекот не живее само од леб, туку од секој збор Божји“. 3352 Самите ваши оброци се состоеја само од тоа каква храна дојде при рака, така што постот треба да се претпочита отколку да се јаде она што е одвратно; пијалокот ти е од изворот, плачот и молитвата се спојуваат, сонот ти е на книгата. 16 . На овие кралеви им одговараа помлади години, додека тој созреваше со сивите влакна на возраста; но кога девицата ќе победи над своето покорено тело, треба да го намали својот труд, за да може да биде зачувана како учителка уште помлада. Лозата натоварена со плодни гранки на целосен раст наскоро пука, освен ако одвреме-навреме не се задржува. Но, додека е младо, нека се рангира, и како што ќе порасне нека се закрои, за да не прерасне во шума од гранчиња или да не умре лишено од живот поради неговите исклучителни производи. Добриот сточар со чување на почвата ја одржува лозата во одличен ред, ја штити од студ и ја чува од сушење на среднодневната сонце. И тој ја обработува својата земја по ред, или ако не ја остави да се лопат, тој ги менува своите родови, за нивите да се одморат со промена на родот. Дали и ти, ветеран во девственост, барем посеј ги нивите на градите со различни семиња, едно време со умерена исхрана, во друго со штедливи постови, со читање, работа и молитва, таа промена на трудот може да биде како примирје за одмор. 17 . Целата земја не ја дава истата жетва. Од една страна винова лоза растат на ридовите, од друга се гледаат виолетовите маслинки, на друго место миризливите рози. И откако го напушта плугот, силниот сточар со прстите ја гребе земјата за да ги засади корените на цвеќето, а со грубите раце со кои ги врти јунците што се тепаат меѓу лозите, нежно ги притиска вимињата на овците. Земјата е подобра, толку побројни се нејзините плодови. Така и вие, по примерот на добриот сточар, избегнувајте да си ја расцепите почвата со вечни пости како со длабоки орања. Нека процвета розата на скромноста во вашата градина, и крин на умот, а виолетовите кревети нека пијат од изворот на света крв. Постои вообичаена изрека: „Она што сакаш да го правиш обилно, понекогаш воопшто не го правиш“. Треба да има нешто да се додаде во деновите на Великиот пост, но ништо да не се прави заради наметнување, туку заради религија. 18 . Честата молитва, исто така, нè препорачува на Бога. Зашто, ако пророкот рече: „Седум пати на ден те пофалив“, 3353 иако беше зафатен со работи на едно царство, што треба да правиме ние, кои читаме: „Бдејте и молете се да не влезете во искушение“? 3354 Секако, нашите вообичаени молитви треба да се кажуваат со благодарност, кога стануваме од сон, кога излегуваме, кога се подготвуваме да примиме храна, откако ќе ја примиме и во часот на темјанот, 3355 година кога конечно ќе се одмориме. 19 . И повторно во самата твоја одаја, би сакал да се придружуваш на псалмите во честа размена со Господовата молитва, било кога ќе се разбудиш, или пред спиење да го разубави твоето тело, за на самиот почеток на одмор сонот да те најде ослободен од грижата за световните работи, медитирајќи за Божјите работи. И, навистина, тој што прв го дознал името на самата Филозофија, 3356 секој ден пред да оди да се одмори, го натерал флејтарот да свири понежни мелодии за да го смири својот ум вознемирен од световните грижи. Но, тој, како човек што мие ќерамиди, бесплодно сакаше да ги избрка световните работи со световни средства, зашто тој, навистина, повеќе се мачкаше со свежа кал, барајќи награда од задоволството, но ние, откако ја избришавме нечистотијата на земните пороци, да ги очистиме нашите најголеми души од секоја телесна нечистотија. 20 . Треба, исто така, посебно да го повторуваме Символот на верата, како печат на нашите срца, секојдневно, пред светлината, и да му се повторуваме во мислите секогаш кога се плашиме од нешто. Зашто, кога е војникот во својот шатор или воинот во битка без неговата воена заклетва? h10 Поглавје V. Свети Амвросиј, зборувајќи за солзите, ја објаснува Давидовата изрека: „Секоја ноќ миј ми го каучот со моите солзи“, и продолжува да зборува за Христос кој ги носи нашите таги и немоќи. Сè треба да се упатува на Неговата чест, и ние треба да се радуваме со духовна радост, но не според световниот начин. 21 . И кој сега не може да разбере дека светиот пророк за нашата поука рекол: „Секоја вечер ќе си го мијам каучот и ќе го полевам креветот со моите солзи“? 3357 Зашто, ако го сфатите буквално за неговиот кревет, тој покажува дека треба да се пролее толкаво изобилство солзи што да се измие креветот и да се полее со солзи, каучот на тој што се моли, зашто плачот е поврзан со сегашноста, наградите со иднината, бидејќи се вели: „Блажени сте вие ​​што плачете, зашто ќе се смеете; 3358 или ако го земеме зборот на пророкот како што се применува на нашите тела, мораме да ги измиеме навредите на телото со солзи на покајание. Зашто Соломон си направи кревет од дрво од Либан, неговите столбови беа сребрени, дното од злато, грбот распослан со скапоцени камења. 3359 Што е тој кревет освен модата на нашето тело? Зашто со скапоцените камења се прикажува сјајот на светлината на воздухот, огнот е издигнат од златото, водата од среброто и земјата од дрвото, од кои четири елементи се состои човечкото тело, во кои почива нашата душа, ако не постои лишена од одмор поради грубоста на ридовите или влажната земја, туку издигната високо, над пороците. Поради која причина Давид исто така вели: „Господ ќе му испрати помош во неговиот кревет на болка“. 3360 Зашто, како може тоа да биде постела на болка која не чувствува болка, а која нема чувство? Но, телото на болка е како телото на таа смрт, за кое се вели: „О беден човек што сум јас, кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? 3361 22 . И бидејќи вметнав клаузула во која се спомнува Господовото Тело, за некој да не се вознемири кога ќе прочита дека Господ зеде тело од болка, нека се сети дека Господ се тагуваше и плачеше поради смртта на Лазар, 3362 година и беше ранет во Неговата страст, и дека од раната излегоа крв и вода, што го даде својот дух, 3363 година. Вода за миење, Крв за пиење, Дух за Неговото повторно воскреснување. Зашто само Христос е за нас надеж, вера и љубов - надеж во Неговото воскресение, вера во езерото и љубов во светата тајна. 23 . И како што зеде тело од болка, така и го сврте Својот кревет во Својата слабост, 3364 зашто го претвори во корист на човечкото тело. Зашто, со Неговото страдање, слабоста заврши, а смртта со Неговото воскресение. А сепак треба да тагувате за светот, но да се радувате во Господа, да бидете тажни поради покајанието, но радосните за благодатта, иако, исто така, учителот на незнабошците со здрава наредба заповеда да плаче со оние што плачат и да се радува со оние што се радуваат. 3365 24 . Но, тој што сака да ја реши целата тешкотија на ова прашање нека се прибегне кон истиот Апостол. „Што и да правите“, вели тој, „со збор или со дело, сè правете го во името на нашиот Господ Исус Христос, благодарејќи му на Бога Отецот преку Него“. 3366 Тогаш, сите наши зборови и дела да ги упатиме на Христа, Кој го изведе животот од смртта и создаде светлина од темнината. Зашто, како што болно тело едно време се негува со топлина, во друго смирувано со ладни апликации, и различноста на лековите, ако се спроведуваат според упатствата на лекарот, е здрава, но ако се прави спротивно на неговите наредби, ја зголемува болеста; така што се што му се плаќа на Христа е лек, се што е направено по наша волја е штетно. 25 . Тогаш треба да има радост на умот, свесен за правилното, не возбуден од незадржливи гозби или брачни концерти, зашто во таквата скромност не е безбедно и може да се посомневаме во искушението каде прекумерното танцување ги придружува веселбите. Посакувам девиците Божји да бидат далеку од ова. Зашто, како што рекол еден учител на овој свет: „Никој не танцува кога е трезен, освен ако е лут“. 3367 Сега, ако, според мудроста на овој свет, или пијанството или лудоста е причина за танцување, какво предупредување ни е дадено меѓу случаите споменати во Божествените списи, каде што Јован, претходникот на Христос, да биде обезглавен по желба на танчер, е пример дека привлечноста на танцот направи повеќе штета отколку лудилото. h10 Поглавје VI. Спомнувајќи го Крстител, свети Амвросиј влегува во опис на настаните во врска со неговата смрт и зборува против танцувањето и веселбите на злите. 26 . И бидејќи не смееме површно да поминеме покрај спомнувањето на толку голем човек, да размислиме кој бил, од кого, за која сметка, како и во кое време бил убиен. Праведен човек, тој е осуден на смрт од страна на прељубниците, а казната за смртно кривично дело виновникот ја исклучува пред судијата. Повторно наградата на танчерот е смртта на пророкот. На крајот (прашање на честа дури и на сите варвари), суровата казна се доделува среде банкети и веселби, а веста за смртоносното злосторство се пренесува од гозбата во затворот, а потоа од затворот на гозбата. Колку злосторства има во еден злобен чин! 27 . Се организира гозба на смртта со кралски раскош, 3368 година и кога се собра поголема група од вообичаеното, ќерката на кралицата, испратена од внатре во приватните станови, е изведена да танцува пред очите на луѓето. Што можела да научи од прељубницата освен губење на скромноста? Дали нешто е толку погодно за страста како со непристојни движења, така што во голотија се изложуваат оние делови од телото што или природата ги сокрила или обичајот ги прекрила, за спортување со погледите, за вртење на вратот, за олабавување на косата? Фитли беше следниот чекор навреда против Бога. За каква скромност може да има таму каде што има играње и врева и плескање со раце? 28 . „Тогаш“, се вели, „кралот, задоволен, и рече на девојката да побара од царот што сака. Тогаш тој се заколна дека, ако таа побара, ќе ѝ ја даде дури и половината од неговото царство“. 3369 Погледнете како самите световни луѓе судат за нивната световна моќ, за да дадат дури и царства за танцување. Но, девојката, поучена од нејзината мајка, побара да и ја донесат главата на Јован на чинија. Она што се вели дека „на кралот му било жал“, 3370 година не е покајание од страна на кралот, туку признание на вина, што е, според обичајот на божественото правило, дека оние што направиле зло се осудуваат со сопствена исповед. „Но заради нив, кои седеа со него“, се вели. Што има побезно од тоа да се изврши убиство за да не им се допадне на оние што седнаа на месо? „И“, следува, „заради неговата заклетва“. Каква нова религија! Подобро да се заколне себеси. Затоа Господ во Евангелието нè заповеда да не се заколнуваме воопшто, 3371 дека нема причина за лажно сведочење и нема потреба од навреда. И така е убиен невин човек да не се прекрши заклетвата. Знам што да го имам во најголем ужас. Лажното сведочење е поиздржливо од заклетвите на тираните. 29 . Кој не би помислил кога видел некој како трча од гозбата во затворот, 3372, дека е дадена наредба да се ослободи пророкот? Кој, велам, кога слушнал дека му е роденден на Ирод и на државниот гоз и изборот даден на девојката да избере што сака, не би помислил дека човекот бил испратен да го ослободи Јован? Што е заедничко за суровоста со деликатесите? Што имаат заедничко смртта и задоволството? Пророкот е побрзан да страда во празнично време по празничен налог, со кој би сакал дури и да биде ослободен; тој е убиен од меч, а главата му е донесена на послужавник. Ова јадење беше добро прилагодено на нивната суровост, за да може да се слави нивната ненаситна дивјаштво. 30 . Гледај, најдивјак цару, во глетките достојни за твојот празник. Испружи ја десната рака, за ништо да не ја намалува твојата суровост, да се слеваат света крв меѓу твоите прсти. И бидејќи гладта за таква нечуена суровост не можеше да се задоволи со гозби, ниту жедта со пехари, пијте ја крвта што се излева од сè уште течените вени на отсечената глава. Види ги тие очи, дури и во смрт, сведоци на твоето злосторство, кои се оддалечуваат од погледот на деликатесите. Очите се затвораат, не толку поради смртта, колку од ужасот на луксузот. Таа бескрвна златна уста, чија казна не можеше да ја поднесеш, молчи, а ти сепак се плашиш. Сепак, јазикот, кој дури и по смртта е навика да ја почитува својата должност како кога живее, го осуди, иако треперливо движење, инцестот. Оваа глава ја носи на Иродијада: таа се радува, се радува како да избегала од злосторството, зашто го убила својот судија. 31 . Што велите вие ​​свети жени? Гледате ли што треба да ги учите, а што да ги научите и вашите ќерки? Таа танцува, но е ќерка на прељубница. Но, таа што е скромна, таа што е чиста, нека ја учи ќерка си на вера, а не на танцување. И дали вие, тешки и разумни луѓе, научете да ги избегнувате гозбите на омразените луѓе. Ако се такви гозбите, каков ќе биде судот на безбожниците? h10 Поглавје VII. Како одговор на Марселина, која прашала што треба да се мисли за оние кои за да избегаат од насилството се самоубиле, свети Амвросиј одговара раскажувајќи ја историјата на Пелагија, девица, со нејзината мајка и сестра, и продолжува да зборува за мачеништвото на блажената Сотерис, еден од нивните предци. 32 . Додека се приближувам кон крајот на моето обраќање, даваш добар предлог, света сестро, да се осврнам на она што треба да мислиме за заслугите на оние што се фрлиле од височина или се удавиле во река, за да не паднат во рацете на гонителите, бидејќи Светото Писмо му забранува на христијанинот да полага раце врз себе. И навистина што се однесува до девиците ставени во неопходноста од зачувување на нивната чистота, имаме јасен одговор, гледајќи дека постои пример на мачеништво. 33 . Света Пелагија 3373 година живеела порано во Антиохија, имала околу петнаесет години, сестра на девици, а самата девица. Таа се затвори дома при првиот звук на прогонство, гледајќи дека е опкружена со оние кои ќе и ја одземат верата и чистотата, во отсуство на нејзината мајка и сестри, без никаква одбрана, но уште повеќе исполнета со Бога. „Што да правиме, освен ако ти, заробеничка на невиноста, не размислиш? И посакувам и се плашам да умрам, зашто смртта не ја среќавам, туку ја барам. Да умреме ако ни е дозволено или ако не дозволуваат, сепак нека умреме. Бог не е навреден од лек против злото, ако мислиме на вистината. Што е доброволно да се умре, а не да се биде во можност, а ние не се плашиме од каква било тешкотија, зашто има толку многу лесни начини до смртта и да ги соборам огнот Од болката нема да оставам грев, се плашам дека нема да умрам од моето оружје, можам да умрам без помош на џелатот. 34 . Велат дека си ја украсила главата, облекла невестински фустан, за да се каже дека оди кај младоженец, а не во смрт. Но, кога омразените гонители видоа дека го изгубиле пленот на нејзината целомудрие, почнаа да ги бараат нејзината мајка и сестрите. Но тие, со духовен бегство, веќе го држеа полето на целомудрието, кога, како од една страна, прогонителите ненадејно им се заканија, а од друга, бегството беше затворено од бурна река, рекоа, од што се плашиме? Видете ја водата, што нè спречува да се крстиме? И ова е крштевањето со кое се простуваат гревовите и се бараат царства. Ова е крштевање после кое никој не греши. Нека нè прими водата, која навика да се регенерира. Нека не прими водата која прави девици. Нека не прими водата, која го отвора рајот, ги штити слабите, крие смрт, прави маченици. Те молиме, Боже, Создателу на се, водата да не ги растера нашите тела, лишени од здивот на животот; смртта да не ги раздвојува нашите послушници, чии животи наклонетоста отсекогаш била споена; но нашата постојаност нека биде една, нашата смрт една, и нашиот погреб исто така еден. 35 . Откако ги кажаа овие зборови и малку ги препашаа пазувите на фустанот, за да ја прикријат својата скромност без да им ги попречат чекорите, спојувајќи ги рацете како да водат оро, тие тргнаа напред кон средината на коритото на реката, насочувајќи ги чекорите кон местото каде што потокот беше посилен, а длабочината понагло. Никој не се повлече, никој не престана да оди понатаму, никој не се обидуваше каде да ги постави нејзините чекори, тие беа загрижени само кога ќе ја почувствуваат земјата, тагуваа кога водата беше плитка и се радуваа кога беше длабока. Можеше да се види како побожната мајка си ги стега, се радуваше на заветите, плашејќи се од пад да не ги однесе дури и потокот нејзините ќерки од неа. „Овие жртви, Христе“, рече таа, „ги нудам како водачи на целомудрието, водичи на моето патување и придружници на моите страдања“. 37 . Но, кој би имал причина да се запраша дека тие имале таква постојаност додека биле живи, гледајќи дека дури и кога биле мртви тие ја зачувале положбата на нивните тела неподвижни? Водата не ги разголи нивните трупови, ниту пак брзиот тек на реката ги преврте. Згора на тоа, светата мајка, иако без чувство, сè уште ја задржала својата љубов и го држела светиот јазол што го врзала, а не ја отпуштила својата смрт, за таа што го платила својот долг кон религијата да умре оставајќи ја својата побожност како свој наследник. За оние на кои им се придружила на мачеништво, таа се залагала дури и за гробот. 38 . Но, зошто да ти користиш примери на луѓе од друга раса, сестро моја, кого инспирацијата на наследната целомудрие ја научила по потекло од маченички предок? Зашто, од каде научи кој нема од кого да учи, живеејќи во село, без девица придружник, поучен од никаков учител? Тогаш не сте играле улога на ученик, зашто тоа не може да се направи без поучување, туку на наследник на доблеста. 39 . Зашто, како можеше да се случи светиот Сотерис да не биде зачетник на вашата цел, кој е предок на вашата раса? Која, во доба на прогонство, издржана до височините на страдањата од навредите на робовите, на џелатот му го даде дури и нејзиното лице, кое обично е ослободено од повреди кога целото тело е измачувано, и повеќе гледа отколку да трпи маки; толку храбра и трпелива што кога таа ги понудила своите нежни образи на казна, џелатот не успеал да удри пред маченикот да попушти под повредите. Таа не го мрдаше лицето, не го сврте лицето, не изговори ниту офкање, ниту солза. На крајот, кога надминала други видови на казна, го нашла мечот што го посакувала. т.е. кренете ги рацете во форма на крст. Кант. јас. 2, 3; S. Марк xii. 25. Јер. xviii. 13 (многу слободно). Иса. жив. 1; Гал. iv. 27. Од овој пасус е јасно дека во деновите на свети Амвросиј сè уште не било правило во Милано, иако на други места, посветените девици да живеат заедно, но постариот обичај сепак продолжил. Пс. xlv. [xliv.] 9, 10, 11. Беше многу невообичаено жените да живеат заедно сами во овој период. Марија е исто име како хебрејската Миријам. За војникот кој останал на местото на девицата се зборува дека е нејзин „гаранција“. Ова е Либериј, епископ римски н.е. Очигледно јавна професија со примање превез итн. Сомнително е дали темјанот бил согорен како додаток на христијанското обожавање уште во времето на свети Амвросиј, а референцата овде можеби е на принесувањето навечер во еврејскиот храм. Тој повторно зборува за темјан во Експос. Ев. сек. Лукам. § 28, но повторно нема убедлив доказ. Секако се користеше како парфем. Сп. Еп. XXXVII. 38. Свети Амвросиј, кога неговата сестра го прашала за мислење во врска со девиците кои извршиле самоубиство наместо да трпат самите да бидат навредени, изгледа дека во некои случаи тоа е дозволено. Свети Августин [ de Civ. Деи, I. 19] зборува со извесно двоумење на истата тема. Постои сомнеж за тоа која е оваа Света Пелагија спомената подолу. Свети Златоуст вели дека се самоубила фрлајќи се од покривот; види Пелагија (1) во Дикт. Хр. Биог. Вам може да быть интересно: