Concerning Virgins.

ქალწულობის მდგომარეობა უდავოდ შექებულია წმინდა წერილში, როგორც ჩვენი უფლის, ასევე წმინდა პავლეს მიერ, მაგრამ სწავლული ადამიანები განსხვავდებოდნენ თავიანთ მოსაზრებებში იმ თავდაპირველ წეს-ჩვეულებებთან და წესებთან დაკავშირებით, რომლებსაც ქალწულები იცავდნენ ადრეულ საუკუნეებში. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ თავიდანვე ჩვეულება იყო მათთვის საზეიმო პროფესია ქალწული ცხოვრებით და ერთად ეცხოვრათ. სხვები მიიჩნევენ, რომ მათი აღთქმა პირადი იყო და ისინი ხან ერთად ცხოვრობდნენ, ხან მშობლების სახლებში. სხვები, კვლავ, მიაჩნიათ, რომ ქალწულების მხრიდან არ იყო მეტი უბრალო დანიშნულება, რომელიც აღინიშნებოდა ფარდაში და მათი ჩაცმულობის სიმარტივე, თემის ცხოვრების პირველ დაწყებას თავად წმინდა ამბროსის მიაწერენ. პირველი მოსაზრება ძნელად დასაბუთებულია რომელიმე პროფესიის მიმართ, რომელიც ცნობილი იყო. ადრინდელ მოწამეთა აქტების განცხადებები ეჭვის თვალით უნდა მივიჩნიოთ, რადგან ამ კლასის თხზულებათა დიდი ნაწილი ყალბია. ასევე მამათა და საკრებულოების გამონათქვამები ამ საკითხზე მეტად ვერაფერს ადგენს, ვიდრე ზემოთ ხსენებულ მეორეზე. როგორც ჩანს, იყვნენ ისეთებიც, ვინც საჯაროდ, ისევე როგორც მარსელინა, წმინდა ამბროსის და, დაიკავა თავისი პროფესია და ოფიციალურად მიიღო ფარდა ეპისკოპოსის ხელით; და სხვები, თანაბრად მტკიცე განზრახვით, რომელთა ქალწულობის აღთქმა პირადად დადეს. პირველთაგან, მილანში მცხოვრებნი, როგორც ჩანს, საერთო ცხოვრებას არ ეწეოდნენ, მაგრამ ბოლონიაში [ი. 60] გააკეთეს. ტერმინები, აღთქმა, ფარდის აღება და პროფესია გამოყენებული იყო წმინდა ამბროსის დროს, როგორც ამჟამად. მაშასადამე, როგორც ჩანს, მოციქულთა დროიდან მოყოლებული იყვნენ ისეთები, ვინც ღმერთს მიუძღვნა უბიწო ცხოვრებაში და რომ მოგვიანებით აღთქმა ან აღთქმა გაკეთდა სხვების - ეპისკოპოსის, სასულიერო პირებისა და მეგობრების თანდასწრებით. ეს ქალწულები მშობლებთან ერთად ცხოვრობდნენ სახლში, ხოლო დევნა გაგრძელდა, რის გამოც მათთვის სხვაგან ცხოვრება პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო. მათ შორის საერთო ცხოვრება თითქოს აღმოსავლეთში დაიწყო და წმიდა ათანასემ, როცა არიანელებისგან თავშესაფარი რომში ჩავიდა, ჩვეულება დასავლეთის ეკლესიას გააცნო. წმინდა ამბროსი ენერგიულად მუშაობდა ამ მიმართულებით არა მხოლოდ საკუთარ ეპარქიაში, არამედ მეზობელ პროვინციებში და აფრიკაშიც კი. ეპისკოპოსობის დასაწყისში მან თავის სამწყსოს მიმართა ამ თემაზე და მისი დის, მარსელინას თხოვნით, შეკრიბა თავისი სწავლება შემდეგ სამ წიგნში. პირველ წიგნში ის ქალწულობის ღირსებას ეხება და წერს თავის მიზეზს. წმინდა აგნესის წამების წლისთავისადმი მიძღვნილ გამოსვლებს, ტრაქტატის ადრინდელი ნაწილის საგანს იღებს მის ამბავს და გვიჩვენებს, თუ როგორ დაიჩრდილა ებრაელებსა და წარმართებს შორის ქალწულობის მადლი და საბოლოოდ გამოაცხადა ჩვენი უფლის გარყვნილებამ. შემდეგ ის აფრთხილებს მშობლებს, განსაკუთრებით ქვრივებს, არ დაუშვან თავიანთი ქალიშვილების მოსმენა ამ თემაზე და ეხება იმათ რიცხვს, ვინც თუნდაც დიდი მანძილიდან მოვიდა მილანში ფარდის მისაღებად. მეორე წიგნში, ქალწულების ხასიათსა და ცხოვრების წესზე საუბრისას, ამას აკეთებს, როგორც თავად ამბობს, მაგალითებისა და შემთხვევების მოყვანით, სასურველია წესების კოდექსის ჩამოყალიბებით. ის საუბრობს თეკლაზე, მილანის მფარველ წმინდანზე, წმინდა პავლეს მოწაფეზე და სხვა ქალწულებზე. მესამე წიგნში ის გადის პაპ ლიბერიუსის მიერ მიცემული მიმართვის მოკლე შინაარსს, როდესაც მარსელინამ ხელთ აიღო ფარდა, დიდი კრების წინაშე. წმიდა ამბროსიმ გარკვეული სიფრთხილე შემოიღო ზედმეტი სიმკაცრის წინააღმდეგ და ზოგიერთი გარეგნული მოქმედების ნაცვლად რეკომენდებულია ლოცვა და შინაგანი სათნოების პრაქტიკა. მარსელინას კითხვის პასუხად განიხილება ზოგიერთი ქალწულის თემა, რომლებმაც თავი მოიკლა, ვიდრე დაკარგეს სიწმინდე. თავად მწერალი აცხადებს, რომ ეს ტრაქტატი შედგენილია მისი ეპისკოპოსობის მესამე წელს, ახ. 377 და მას მოწონებით ციტირებულია წმინდა იერონიმე, ეპ. XXII. 22 და XLVIII. 14 [ტ. VI., გვ. 31 და 75, ამ სერიის და წმ. Augustine, de doct. ქრისტეს. IV. 48, 50. h10 თავი I. წმიდა ამბროსი, ფიქრობს იმ ანგარიშზე, რომელიც მას მოუწევს თავისი ნიჭის გაცემა, წყვეტს წერას და ნუგეშისცემას ღმერთის წყალობის გარკვეული მაგალითებით. შემდეგ საკუთარი ნაკლოვანებების გაცნობიერებით სურს, რომ მას მოეპყრონ როგორც ლეღვის ხე სახარებაში და გამოთქვამს იმედს, რომ სიტყვები არ დააკლდება მას ქრისტეს ქადაგების მცდელობაში. 1 . თუ ზეციური ჭეშმარიტების განკარგულების თანახმად, ჩვენ უნდა მივაწოდოთ ყოველი უსაქმური სიტყვა, რომელიც ჩვენ ვთქვით, 3234 და თუ ყოველი მსახური იქნება მცირე ბრალი, როცა დაბრუნდება მისი უფალი, რომელიც, როგორც მორცხვი ფულის გამსესხებელი ან ანგარი მფლობელი, დედამიწაზე მალავს სულიერი მადლის ნიჭს, რომელიც მე ავალდებულა, რომ მინდობილი იყო. ზომიერი უნარის მქონე, მაგრამ მე მაქვს დიდი აუცილებლობა, გამეძლიერებინა ჩემთვის მინდობილი ღვთის სიტყვები, სამართლიანად უნდა მეშინოდეს, რომ ჩემი სიტყვების სარგებლის ანგარიში არ მოითხოვოს ჩემგან, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ უფალი ითხოვს ჩვენგან ძალისხმევას და არა სარგებელს. ამიტომ გადავწყვიტე რაღაცის დაწერა, რადგანაც ჩემს სიტყვებს მოკრძალებით უფრო დიდი რისკის ქვეშ ისმენენ, ვიდრე წერისას, რადგან წიგნს მოკრძალების გრძნობა არ აქვს. 2 . და ასე არ ვენდობი ჩემს შესაძლებლობებს, მაგრამ წახალისებული ღვთიური წყალობის შემთხვევებით, მე ვბედავ, რომ გამოვწერო მიმართვა, რადგან როცა ღმერთმა მოისურვა, ვირიც კი ლაპარაკობდა. 3235 და პირს დიდხანს გავხსნი მუნჯად, რათა ანგელოზმაც დამეხმაროს, ამქვეყნიური ტვირთით დაკავებულს, რადგან მას შეუძლია მოაგვაროს უუნარობის დაბრკოლებები, ვინც ვირში აშორა ბუნებისა. ძველი აღთქმის კიდობანში მღვდლის კვერთხი ამოვარდა; 3236 ღმერთთან ადვილია, რომ წმიდა ეკლესიაში ყვავილი ამოვიდეს ჩვენი კვანძებიდანაც. და რატომ უნდა ვიწუწუნოთ, რომ ღმერთი ლაპარაკობს ადამიანებში, ვინც ლაპარაკობდა ეკლის ბუჩქებში? 3237 ღმერთმა ბუჩქი არ შეიზიზღა და ჩემს ეკლებსაც განათდეს. შესაძლოა, ზოგს გაუკვირდეს, რომ ჩვენს ეკლებშიც არის რაღაც სინათლე; ზოგიერთი ჩვენი ეკალი არ დაიწვება; იქნებიან ისეთები, რომლებსაც ჩემი ხმის გაგონებაზე ფეხსაცმელი ფეხზე ჩამოიძვრება, რათა გონების ნაბიჯები განთავისუფლდეს სხეულის დაბრკოლებებისაგან. 3 . მაგრამ ეს ყველაფერი წმინდა ადამიანებმა მოიპოვეს. ნეტავ იესომ შემომხედა, ჯერ კიდევ იმ უნაყოფო ლეღვის ქვეშ ვიწექი, 3238 და რომ ჩემმა ლეღვმაც სამი წლის შემდეგ ნაყოფი გამოიღოს. 3239 მაგრამ საიდან უნდა ჰქონდეთ ცოდვილებს ასეთი დიდი იმედი? ნეტავ, ვენახის სახარების შემამკო, ალბათ, უკვე მიბრძანდა ჩემი ლეღვის მოჭრა, წელსაც დაუშვებს მას, სანამ არ ამოთხარა და არ დაასხამს მას, რომ შესაძლოა უმწეოები მტვრიდან ამოიყვანოს და ღარიბები ჭაობიდან ამოიყვანოს. 3240 ნეტარ არიან ისინი, ვინც თავიანთ ცხენებს ვაზისა და ზეთისხილის ქვეშ აკრავენ, 3241 აკურთხებენ თავიანთი შრომის მსვლელობას სინათლესა და სიხარულს: ლეღვის ხე, ანუ სამყაროს სიამოვნების მაცდური მიზიდულობა, კვლავ დამჩრდილავს, დაბალი სიმაღლით, სამუშაოსთვის მყიფე, გამოსაყენებლად რბილი და უნაყოფო ნაყოფი. 4 . და ალბათ ვინმეს შეიძლება გაუკვირდეს, რატომ ვბედავ მე, ვისაც ლაპარაკი არ შემიძლია, დავწერო. და მაინც, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რასაც ვკითხულობთ სახარების თხზულებაში, და მღვდელმთავრების საქმეებს, და წმინდა წინასწარმეტყველ ზაქარიას მაგალითს მივიღებთ, ის აღმოაჩენს, რომ არის რაღაც, რასაც ხმა ვერ ხსნის, მაგრამ კალამს შეუძლია დაწეროს. და თუ სახელმა იოანემ აღუდგინა მეტყველება მამამისს, 3242 წელს მეც არ უნდა ვიდარდო, რომ თუმცა მუნჯმა მაინც შემეძლო ლაპარაკი, თუ ვლაპარაკობ ქრისტეზე, რომლის შესახებაც, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად: "ვინ გამოაცხადებს თაობას?" 3243 ასე რომ, როგორც მსახური მე გამოვაცხადებ უფლის ოჯახს, რადგან უფალმა აკურთხა ოჯახი სისუსტით სავსე კაცობრიობის სხეულშიც კი. h10 თავი II. ამ ტრაქტატს ხელსაყრელი დასაწყისი აქვს, რადგან ეს არის წმიდა ქალწული აგნესის დაბადების დღე, რომლის სახელზე, მოკრძალებასა და მოწამეობაზე ლაპარაკობს წმინდა ამბროსი, განსაკუთრებით მის ასაკზე, რადგან თორმეტი წლის ასაკში იგი აღემატებოდა საშინელებას, დაპირებას, წამებასა და სიკვდილს, ვაჟკაცი, რომელიც სრულიად ღირსი იყო. 5 . და ჩემი დავალება იწყება დადებითად, რადგან დღეს ქალწულის დაბადების დღეა, მე უნდა ვისაუბრო ქალწულებზე და ტრაქტატი ამ დისკურსიდან იღებს სათავეს. მოწამის დაბადების დღეა, მსხვერპლს შევთავაზოთ. წმინდა აგნესის დაბადების დღეა, კაცები აღფრთოვანებულნი იყვნენ, შვილებმა გამბედაობა მოიპოვონ, დაქორწინებულებმა გაოცდნენ, გაუთხოვარებმა მაგალითი აიღონ. მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა მისი ღირსი, რომლის სახელიც არ იყო მოკლებული ნათელ ქებას? თავის ასაკს აღემატება ერთგულებით, ბუნებაზე მაღლა მყოფი სათნოებით, მეჩვენება, რომ მან ატარებდა არა იმდენად ადამიანურ სახელს, არამედ მოწამეობის ნიშნად, რომლითაც მან აჩვენა ის, რაც უნდა ყოფილიყო. 6 . მაგრამ მე მაქვს ის, რაც შეიძლება დამეხმაროს. ქალწულის სახელი მოკრძალების წოდებაა. მოწამეს მოვუწოდებ, ქალწულს ვაცხადებ. ეს პანეგირიკა საკმაოდ გრძელია, რომელიც არ საჭიროებს დამუშავებას, მაგრამ ჩვენს ხელთ არის. დაე, მაშინ შრომა შეწყდეს, მჭევრმეტყველება ჩუმად იყოს. ერთი სიტყვა საკმარისია ქება. ამ სიტყვას გალობენ მოხუცები და ახალგაზრდები და ბიჭები. არავინ არის იმაზე მეტად ქება, ვიდრე ის, ვისი ქებაც ყველას შეუძლია. იმდენი მაცნეა, რამდენი კაციც, რომლებიც ლაპარაკობენ მოწამეს. 7 . ამბობენ, რომ იგი მოწამეობრივად აღესრულა თორმეტი წლის ასაკში. რაც უფრო საძულველი იყო სისასტიკე, რომელიც არ იშურებდა არც ისე ნაზ ხანას, მით უფრო დიდი იყო რწმენის ძალა, რომელიც მტკიცებულებას პოულობდა იმ ხანაშიც კი. იყო თუ არა ადგილი იმ პატარა სხეულში ჭრილობისთვის? და მას, ვისაც ადგილი არ ჰქონდა ფოლადის დარტყმისთვის, ჰქონდა ის, რითაც დაეპყრო ფოლადი. მაგრამ ამ ასაკის ქალწულებს არ შეუძლიათ მშობლების გაბრაზებული მზერის ატანა და ჩვევად აქვთ ტირილი ნემსის ჩხვლეტაზე, თითქოს ჭრილობა იყოს. იგი უშიშარი იყო ჯალათების სასტიკი ხელების ქვეშ, მას არ აძრწუნებდა ჯაჭვების მძიმე სიმძიმე, რომელიც მთელ სხეულს სწირავდა მძვინვარე ჯარისკაცის მახვილს, ჯერ კიდევ სიკვდილის უცოდინარი, მაგრამ ამისთვის მზად. ან თუ უნებლიედ მიიჩქაროდა სამსხვერპლოებისკენ, მზად იყო ხელები გაეშვა ქრისტესკენ მსხვერპლშეწირვის ცეცხლთან და თავად სასულიერო სამსხვერპლოებთან, რათა დაენიშნა უფალი მპყრობელი, 3244 ან ისევ ჩაედო კისერი და ორივე ხელები რკინის ზოლებში, მაგრამ ვერანაირი ზოლი ვერ ახვევდა ასეთ ზოლებს. 8 . ახალი სახის მოწამეობა! ჯერ არ მიუღწევია სასჯელისთვის, მაგრამ უკვე მომწიფებული იყო გამარჯვებისთვის, ძნელია ბრძოლა, მაგრამ ადვილი დასასრული, მან შეასრულა ვაჟკაცობის სწავლების თანამდებობა, ხოლო ახალგაზრდობის მინუსი. როგორც პატარძალი ისე არ აჩქარებდა დივანზე, როგორც ქალწული სიხარულით მიდიოდა სასჯელის ადგილზე აჩქარებული ნაბიჯით, თავით არა შელესილი თმით, არამედ ქრისტეთი. ყველა ტიროდა, მარტო ის იყო ცრემლის გარეშე. ყველას აინტერესებდა, რომ იგი ასე ხალისიანად იყო გატაცებული თავისი ცხოვრებით, რომლითაც ჯერ არ სიამოვნებდა და ახლა დანებდა, თითქოს ეს გაიარა. ყველა გაოგნებული იყო იმით, რომ ახლა იყო ღმრთეების მოწმობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ შეეძლო, თავისი ასაკის გამო, განკარგოს თავი. და მან მოიტანა ასე, რომ მას უნდა დაეჯერებინა ღმერთის შესახებ, რომლის მტკიცებულებაც არ მიიღება ადამიანზე. რადგან ის, რაც ბუნების მიღმაა, ბუნების ავტორისგან არის. 9 . რა მუქარა გამოიყენა ჯალათმა, რომ ეშინოდა მას, რა ხიბლს აძლევდა მისი დაყოლიება, რამდენმა მოისურვა, რომ იგი მათთან ქორწინებაში მისულიყო! მაგრამ მან უპასუხა: "ჩემი მეუღლისთვის ზიანის მიყენება იქნება ვინმეს შეხედვა, რომელიც შეიძლება მომეწონოს. ვინც პირველმა ამირჩია თავისთვის, მიმიღებს. რატომ აყოვნებთ, ჯალათებო? დაე, დაიღუპოს ეს სხეული, რომელიც შეიძლება შეიყვაროს თვალით, რომელიც მე არ მიყვარს." იდგა, ლოცულობდა, კისერზე დახარა. თქვენ ხედავდით, რომ ჯალათი კანკალებდა, თითქოს თვითონ იყო გასამართლებული და მარჯვენა ხელი კანკალებდა, სახე ფერმკრთალდებოდა, რადგან სხვისი საფრთხის ეშინოდა, ქალწულს კი არ ეშინოდა საკუთარის. მაშინ ერთ მსხვერპლში გაქვთ ორმაგი მოწამეობა, მოკრძალებისა და რელიგიის. ორივე ქალწული დარჩა და მოწამეობაც მიიღო. h10 თავი III. ქალწულობას ადიდებენ მრავალი მიზეზის გამო, მაგრამ ძირითადად იმიტომ, რომ მან ჩამოაგდო სიტყვა ზეციდან და, შესაბამისად, მისი დევნა, რომელიც არსებობდა ძველი შეთანხმების მიხედვით, მაგრამ უამრავ რიცხვზე გავრცელდა. 10 . ახლა კი სიწმინდის სიყვარული მიზიდავს და შენ, ჩემო წმიდაო და, მიუხედავად იმისა, რომ არ ლაპარაკობ შენი ჩუმად ჩვეულებით, რამე თქვა ქალწულობის შესახებ, რათა არ ჩანდეს, რომ ის, რაც მთავარი სათნოებაა, მხოლოდ მცირე მითითებით გადაიტანო. ქალწულობა იმიტომ კი არ არის საქებარი, რომ მოწამეებში გვხვდება, არამედ იმიტომ, რომ თავად აწამებს. 11 . მაგრამ ვის შეუძლია ამის გაგება ადამიანური გაგებით, რომელიც ბუნებასაც კი არ შეუტანია მის კანონებში? ან ვის შეუძლია ჩვეულებრივი ენით ახსნას ის, რაც ბუნების კურსზე მაღლა დგას? ქალწულობამ ზეციდან ჩამოიტანა ის, რაც შეიძლება მიბაძოს დედამიწაზე. და არა უადგილოდ ეძებდა თავისი ცხოვრების წესი ზეციდან, რომელმაც იპოვა თავისთვის სამოთხეში მეუღლე. მან ღრუბლების, ჰაერის, ანგელოზებისა და ვარსკვლავების მიღმა იპოვა ღმერთის სიტყვა მამის წიაღში და მთელი გულით შეიპყრო იგი საკუთარ თავში. ვინ იპოვა ასეთი დიდი სიკეთე, რომ მიატოვებდა მას? რადგან „შენი სახელი დაღვრილი მალამოვითაა, ამიტომ შეგიყვარეს ქალწულებმა და დაგიხადეს“. 3245 და მართლაც, რაც მე ვთქვი, ჩემი არ არის, რადგან ისინი, ვინც არ ქორწინდებიან და არ ქორწინდებიან, ანგელოზებივით არიან ზეცაში. მაშ, ნუ გაგვიკვირდება, თუ ისინი ანგელოზთა უფალთან შეერთებულ ანგელოზებს შევადარებთ. მაშ, ვის შეუძლია უარყოს, რომ ცხოვრების ამ წესს აქვს თავისი წყარო ზეცაში, რომელსაც ჩვენ ადვილად ვერ ვპოულობთ დედამიწაზე, გარდა იმისა, რომ ღმერთი ჩამოვიდა მიწიერი სხეულის წევრებში? შემდეგ ქალწული დაორსულდა და სიტყვა ხორცად იქცა, რათა ხორცი გახდეს ღმერთი. 12 . მაგრამ ვიღაც იტყვის: „მაგრამ ელიას, როგორც ჩანს, არაფერი ჰქონდა საერთო სხეულებრივი სიყვარულის მხრებთან“. და ამიტომ იგი ეტლით აიყვანეს ზეცაში, 3246, ამიტომ გამოჩნდა უფალთან განდიდებული, 3247 და ამიტომ უნდა მოვიდეს, როგორც უფლის მოსვლის წინამორბედი. 3248 და მირიამი ტაბლეტის აღებით ხელმძღვანელობდა ცეკვებს ქალიშვილური მოკრძალებით. 3249 მაგრამ გაითვალისწინეთ ვის წარმოადგენდა იგი მაშინ. განა ის არ იყო ეკლესიის ტიპი, რომელიც, როგორც ქალწული დაუცველი სულით, უერთდება ხალხის რელიგიურ შეკრებებს საღვთო სიმღერების საგალობლად? რადგან ვკითხულობთ, რომ იერუსალიმის ტაძარშიც იყვნენ ქალწულები დანიშნული. მაგრამ რას ამბობს მოციქული? „ეს ყველაფერი მათ ფიგურად დაემართა, რათა ნიშანდობლივი ყოფილიყო იმის შესახებ, რაც მოჰყვებოდა“. 3250 რადგან ფიგურა რამდენიმეშია ნაჩვენები, სიცოცხლე ბევრში არსებობს. 13 . მაგრამ ჭეშმარიტად მას შემდეგ, რაც ჩვენს ხორცში მოსულმა უფალმა, ყოველგვარი აღრევისა და შერევის გარეშე შეაერთა ღმრთეება და ხორცი, მაშინ ზეციური ცხოვრების პრაქტიკა, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, ჩანერგილი იქნა ადამიანის სხეულებში. ეს არის ის, რაც მიუთითებდნენ დედამიწაზე მომსახურე ანგელოზებმა, 3251, რომელიც მსახურება უნდა შესთავაზონ უფალს დაუცველი სხეულის მსახურებით. ეს არის ის ზეციური მსახურება, რომელზეც გახარებული ანგელოზების მასპინძელი საუბრობდა დედამიწისთვის. 3252 მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს სიძველის უფლებამოსილება უძველესი დროიდან, სისრულე განლაგებული თვით ქრისტესგან. h10 თავი IV. ქალწულობის მშვენება არასოდეს არსებობდა წარმართებში, არც ვესტალურ ქალწულებში და არც ფილოსოფოსებს შორის, როგორიცაა პითაგორა. 14 . რა თქმა უნდა, ეს არ მაქვს საერთო წარმართებთან, არც ბარბაროსებთან ვარ დაკავშირებული, არც სხვა ცხოველებთან, რომლებთანაც, თუმცა ჩვენ ვსუნთქავთ ერთსა და იმავე სასიცოცხლო ჰაერს და გვაქვს მიწიერი სხეულის საერთო მდგომარეობა, და ვისგანაც არ განვსხვავდებით წარმოშობის წესით. დარღვეულია, მას თავს ესხმიან ბარბაროსები და უცნობია სხვებისთვის. 15 . ვინ დამიბრალებს ვესტას ქალწულებს და პალასის მღვდლებს? რა სიწმინდეა ის, რაც არის არა ზნეობრივი, არამედ წლები, რომელიც დანიშნულია არა სამუდამოდ, არამედ ვადით! ასეთი სიწმინდე მით უფრო უსუსურია, რის გამოც კორუფცია გადაიდო შემდგომი ასაკისთვის. ისინი ასწავლიან თავიანთ ქალწულებს არ უნდა მოითმინონ და არ შეუძლიათ ამის გაკეთება, რომლებმაც ქალწულობის ვადა დაუწესეს. როგორია ის რელიგია, რომელშიც მოკრძალებულ ქალწულებს სთავაზობენ, რომ იყვნენ უზნეო მოხუცი ქალები? არც ის არის მოკრძალებული, ვინც კანონით არის შებოჭილი, და არც ის არის მოკრძალებული, ვინც კანონით არის გათავისუფლებული. ო, საიდუმლო! ო, მორალი! სადაც უბიწოება აღსრულებულია კანონით და უფლებამოსილებით, რომელიც მოცემულია ვნების გამო! ასე რომ, ის არ არის უბიწო, რომელიც შიშით არის შეზღუდული; არც საპატიო, რომელსაც ქირაობენ ფასით; არც ის მოკრძალებაა, რომელსაც სამარცხვინო მზერა ესხმის თავს, რომელიც ექვემდებარება სამარცხვინო მზერას ყოველდღიური სიმძიმის გამო. მათ აძლევენ გამონაკლისებს, სთავაზობენ ფასებს, თითქოს უბიწოების გაყიდვა არ იყოს უმწეობის უდიდესი ნიშანი. ის, რაც ფასზეა დაპირებული, ფასზე უარს ეუბნება; მზადდება ფასში; თავის ფასად ითვლება. მან, ვისაც უყვარს თავისი სიწმინდის გაყიდვა, არ იცის როგორ გამოისყიდოს იგი. 16 . რა ვთქვა ფრიგიის წეს-ჩვეულებებზე, რომლებშიც უზრდელობაა წესი და ასევე სუსტი სქესის წარმომადგენლებზე? რა შეიძლება ითქვას ბაკუსის ორგიებზე, სადაც რიტუალების საიდუმლო არის ვნების სტიმული? მაშ, როგორი შეიძლება იყოს მღვდლების ცხოვრება, სადაც ღმერთების მრუშობა რელიგიის საკითხია. ასე რომ, მათ არ ჰყავთ წმინდა ქალწულები. 17 . მოდი ვნახოთ, ფილოსოფოსთა მცნებებმა ჩამოაყალიბეს თუ არა რაიმე, რადგან ისინი ჩვეულებრივად აცხადებენ ყველა სათნოების სწავლებას. მოთხრობაში მოთხრობილია ვიღაც პითაგორაელ ქალწულზე, რომელსაც ტირანი ცდილობდა აიძულებდა საიდუმლოს გამხელას და რომ მის ტანჯვაშიც კი არ ყოფილიყო შესაძლებელი მისგან გამოცხადების გამოძალვა, მან ენა უკბინა და სახეში შეაფურთხა ტირანს, რათა ის, ვინც კითხვას არ დაასრულებდა. 18 . მაგრამ იმავე ქალწულს, ასე მუდმივი გონებით, სძლია ვნებამ, თუმცა მას არ შეეძლო ტანჯვის დაძლევა. ასე რომ, ის, ვინც გონების საიდუმლოს ინახავდა, ვერ მალავდა თავისი სხეულის სირცხვილს. მან დაძლია ბუნება, მაგრამ არ იცავდა დისციპლინას. როგორ ისურვებდა, რომ მისი სიტყვა არსებობდეს, როგორც მისი სიწმინდის დაცვა! ასე რომ, ის არ იყო დაუმარცხებელი ყველა მხრიდან, რადგან მართალია ტირანმა ვერ გაარკვია ის, რასაც ეძებდა, მაგრამ მაინც იპოვა ის, რაც არ ეძებდა. 19 . რამდენად ძლიერები არიან ჩვენი ქალწულები, რომლებიც სძლევენ იმ ძალებსაც კი, რომლებსაც ვერ ხედავენ; რომლის გამარჯვება არა მარტო ხორცსა და სისხლზეა, არამედ ამ სამყაროს უფლისწულზე და ამ საუკუნის მმართველზე! ასაკში, აგნესი მართლაც ნაკლები იყო, მაგრამ სათნოებით უფრო დიდი, იმარჯვებდა მეტზე, უფრო მუდმივი თავის თავდაჯერებულობაში; მან არ გაანადგურა ენა შიშით, მაგრამ შეინახა იგი თასისთვის. რადგან მასში არაფერი იყო, რისი გაცემაც ეშინოდა, რადგან ის, რაც მან აღიარა, წმინდა იყო და არა ცოდვილი. ასე რომ, პირველმა მხოლოდ დაფარა თავისი საიდუმლო, მეორემ მოწმობდა უფალს და აღიარა იგი თავის სხეულში, რომლის აღიარება ჯერ კიდევ არ სჭირდებოდა მის ასაკს. h10 თავი V. ზეცა არის ქალწულობის სახლი და მისი ავტორი ღვთის ძე, რომელიც მართალია ღვთისმშობლის წინაშე იყო ქალწული, მაგრამ ღვთისმშობლის ყოფნით ღვთისმშობლის ეკლესია თავის პატარძლად აიყვანა. მისგან ჩვენ ყველა დავიბადეთ. მისი ზოგიერთი საჩუქარი ჩამოთვლილია. მის ქალიშვილებს განსაკუთრებული წარმატებები აქვთ იმით, რომ ქალწულობა არ არის მცნება, და რომ ის ყველაზე ძლიერი დახმარებაა ღვთისმოსაობისკენ. 20 . ენკომიუმებში ჩვეულებაა საუბარი სუბიექტის ქვეყანაზე და წარმომავლობაზე, რომ შთამომავლობის სიდიადე შეიძლება გაიზარდოს მამის ხსენებით. ახლა მე, რომელმაც არ ავიღე ვალდებულება ქება, არამედ ქალწულობის გამოცხადება, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ეს მიზნად ისახავს ვაცნობო მის ქვეყანას და მის მშობელს. ჯერ დავადგინოთ სად არის მისი ქვეყანა. ახლა, თუ მისი ქვეყანა არის იქ, სადაც არის მისი დაბადების სახლი, ეჭვგარეშეა, რომ სამოთხე არის უბიწოების სამშობლო. ასე რომ, ის აქ უცხოა, მაგრამ იქ მცხოვრები. 21 . და რა არის ქალწული უბიწოება, თუ არა ლაქებისგან თავისუფალი სიწმინდე? და ვინ შეიძლება ვიმსჯელოთ მის ავტორად, გარდა ღვთის უბიწო ძისა, რომლის ხორცმა არ დაინახა ხრწნა, რომლის ღმრთეებაც არ განიცდიდა ინფექციას? მაშ, დაფიქრდით, რამდენად დიდია ქალწულობის ღვაწლი. ქრისტე იყო ღვთისმშობლის წინაშე, ქრისტე იყო ღვთისმშობლისა. ჭეშმარიტად შობილი მამისაგან უწინარესად, მაგრამ შობილი ღვთისმშობლისგან უკუნითი უკუნისამდე. პირველი თავისი ბუნებით იყო, მეორე ჩვენთვისაა. პირველი ყოველთვის იყო, მეორე - მას სურდა. 22 . განვიხილოთ ქალწულობის კიდევ ერთი დამსახურებაც. ქრისტე არის ღვთისმშობლის მეუღლე და თუ შეიძლება ასე ითქვას ქალწულებრივი სიწმინდეზე, რადგან ქალწულობა არის ქრისტეს და არა ქალწულობის ქრისტე. მაშასადამე, ის არის ღვთისმშობელი, რომელიც დაქორწინდა, ღვთისმშობელი, რომელმაც გვშობა, თავისი რძით გვაჭმევდა, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ: „რა დიდებული რამ ჩაიდინა იერუსალიმის ქალწულმა! არ იშლება ძუძუები, არც თოვლი ლიბანიდან და არც წყალი, რომელსაც ძლიერი ქარი მოაქვს“. 3253 ვინ არის ეს ქალწული, რომელიც ირწყვება სამების ნაკადულებით, რომლის კლდიდან წყლები მოედინება, ძუძუები არ სცვივა და თაფლი ასხამს? ახლა, მოციქულის თქმით, კლდე არის ქრისტე. 3254 მაშასადამე, ქრისტესგან არ იშლება ძუძუები, არც სიკაშკაშე ღვთისაგან და არც მდინარე სულისაგან. ეს არის სამება, რომელიც რწყავს მათ ეკლესიას, მამას, ქრისტეს და სულს. 23 . მაგრამ ახლა დედიდან ქალიშვილებზე ჩამოვიდეთ. ქალწულებთან დაკავშირებით, - ამბობს მოციქული, - მე არ მაქვს მცნება უფლისაგან. 3255 წარმართთა მოძღვარს რომ არ ჰყოლოდა, ვის შეეძლო ჰყოლოდა? და ჭეშმარიტად მას არ ჰქონდა მცნება, მაგრამ ჰქონდა მაგალითი. რადგან ქალწულობა არ შეიძლება იყოს ბრძანება, არამედ უნდა ვისურვოთ, რადგან ჩვენზე მაღლა მდგომი საქმეა ლოცვისთვის და არა ოსტატობის ქვეშ. "მაგრამ მსურს, უყურადღებოდ იყოთ," ამბობს ის, "ვინც ცოლის გარეშეა, უფრთხილდება უფლის საქმეს, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს... ქალწული კი უფლის საქმეებზე ფიქრობს, რათა იყოს წმინდა სხეულებითა და სულით, რადგან დაქორწინებული ფიქრობს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს." 3256 h10 თავი VI. წმინდა ამბროსი განმარტავს, რომ ის არ ლაპარაკობს ქორწინების წინააღმდეგ და აგრძელებს მარტოხელა და დაქორწინებული სახელმწიფოს დადებითი და უარყოფითი მხარეების შედარებას. 24 . მე ნამდვილად არ ვამხნევებ ქორწინებას, მაგრამ ვფარავ ქალწულობის სარგებელს. "ვინც სუსტია, - ამბობს მოციქული, - ბალახეულს ჭამს". 3257 ერთს საჭიროდ მიმაჩნია, მეორეთი აღფრთოვანებული ვარ. "ცოლთან ხარ შებოჭილი? ნუ ეძებ, რომ გათავისუფლდე; თავისუფალი ხარ ცოლისგან? ნუ ეძებ ცოლს." 3258 ეს არის ბრძანება მათ, ვინც არიან. მაგრამ რას ამბობს ის ქალწულებზე? "ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს, ხოლო ვინც ქალწულს გასცემს, უკეთესს არ აკეთებს." 3259 ერთი არ სცოდავს, თუ გათხოვდება, მეორე, თუ არ გათხოვდება, მარადისობაა. პირველში არის სისუსტის წამალი, მეორეში უბიწოების დიდება. პირველს არ სწამებენ, მეორეს აქებენ. 25 . მოდით შევადაროთ, თუ ეს გაგიხარდებათ, გათხოვილი ქალების უპირატესობა იმასთან, რაც ქალწულებს ელის. მიუხედავად იმისა, რომ კეთილშობილი ქალი ამაყობს თავისი უხვი შთამომავლობით, მაგრამ რაც მეტს იტანს, მით მეტს იტანს. დაე, მან დაითვალოს თავისი შვილების კომფორტი, მაგრამ დაე, მან ასევე გამოთვალოს უბედურება. დაქორწინდება და ტირის. რამდენ პირობას დებს ცრემლით. ის დაორსულდება და მის ნაყოფიერებას შთამომავლობამდე უბედურება მოაქვს. ის შობს და ავად არის. რა ტკბილია დაპირება, რომელიც იწყება საფრთხით და მთავრდება საფრთხით, რომელიც სიამოვნებამდე ტკივილს გამოიწვევს! ის შეძენილია საშიშროებით და არ არის მისი საკუთარი ნებით ფლობა. 26 . რატომ ვსაუბრობთ საექთნო, ტრენინგისა და ქორწინების პრობლემებზე? ეს არის მათი უბედურება, ვინც იღბლიანია. დედას ჰყავს მემკვიდრეები, მაგრამ ეს აძლიერებს მის მწუხარებას. ჩვენ არ უნდა ვილაპარაკოთ უბედურებაზე, რათა არ შეძრწუნდეს უწმინდესი მშობლების გონება. დაფიქრდი, ჩემო და, რა ძნელი უნდა იყოს იმის ატანა, რაზეც არ უნდა ილაპარაკო. და ეს არის ამ ეპოქაში. მაგრამ დადგება დღეები, როცა იტყვიან: „ნეტარ არიან უნაყოფოები და მუცლები, რომლებიც არასოდეს იშლება“. 3260 რამეთუ ასულნი ამ ჟამსა დაორსულებულან და დაორსულდნენ; მაგრამ სამეფოს ასული თავს იკავებს საქორწინო სიამოვნებისგან და ხორციელი სიამოვნებისგან, რათა იყოს წმიდა სხეულით და სულით. 27 . რატომ უნდა ვისაუბროთ იმ მტკივნეულ მსახურებებსა და მსახურებებზე, რომლებიც მათ ქმრებს ცოლებისგან უწევთ, რომლებსაც მონების წინაშე ღმერთმა უბრძანა მსახურება? 3261 და მე აღვნიშნავ ამ საკითხებს, რათა მათ უფრო ნებაყოფლობით შეასრულონ, რომელთა ჯილდო, თუ დამტკიცდება, არის სიყვარული; თუ არ დამტკიცდა, სასჯელი შეცდომისთვის. 28 . და ამ თანამდებობაზე ჩნდება სტიმულები მანკიერებისკენ, იმით, რომ ისინი სახეებს სხვადასხვა ფერებით ღებავენ, ეშინიათ, არ მოეწონონ ქმრებს; და მათი სახეების შეღებვისგან, იფიქრეთ მათი უბიწოების შეღებვაზე. რა სიგიჟეა აქ, ბუნების მოდას შეცვლა და ნახატის ძიება და ქმრის განსჯის შიშის დროს, საკუთარი თავის დათმობა. რადგან ის პირველია, ვინც თავის წინააღმდეგ ლაპარაკობს, ვისაც სურს შეცვალოს ის, რაც მისთვის ბუნებრივია. ასე რომ, როცა სწავლობს სხვების მოსაწონად, ის საკუთარ თავს არ სიამოვნებს. რა უფრო ჭეშმარიტ მოწმობას ვითხოვთ შენს არაკეთილსინდისიერებაზე, ქალო, შენზე, რომელსაც გეშინია დანახვის? თუ ლამაზი ხარ, რატომ მალავ თავს? თუ უსიამოვნოა, რატომ ამტკიცებ მშვენიერებას ისე, რომ არც საკუთარი სინდისის დაკმაყოფილება გქონდეს და არც სხვისი შეცდომის გამო? რადგან მას სხვა უყვარს, შენ გინდა სხვას ასიამოვნო. და გაბრაზებული ხარ თუ მას სხვა უყვარს, ვის ასწავლიან ამის გაკეთებას შენს პიროვნებაში? შენ ხარ ბოროტი მასწავლებელი შენი თავის დაზიანებებისთვის. 29 . და შემდეგ, რა ხარჯია საჭირო, რომ ლამაზმა ცოლმაც კი არ მოიწონოს? ძვირადღირებული ყელსაბამები ერთი მხრივ კისერზე ეკიდა, მეორეს მხრივ ოქროთი ნაქსოვი ხალათი მიწაზე მიათრევს. ეს დისპლეი შეძენილია თუ ის ნამდვილი საკუთრებაა? და რა მრავალფეროვანი ხიბლითაა გამოყენებული სუნამოები! ყურები თვლებითაა დამძიმებული, თვალებში ბუნებისგან განსხვავებული ფერი ჩაუვარდება. რა დარჩა მისი საკუთარი, როცა ამდენი რამ შეიცვალა? გათხოვილ ქალს უყვარს საკუთარი წარმოდგენები და ფიქრობს, რომ ეს არის ცხოვრება? 30 . მაგრამ თქვენ, ბედნიერო ქალწულებო, ვინც არ იცით ასეთი ტანჯვა, ვიდრე ორნამენტები, რომელთა წმინდა მოკრძალება, თქვენს მორცხვ ლოყებში ნათება და ტკბილი სიწმინდე მშვენიერებაა, თქვენ, ადამიანთა თვალთახედვით, დამსახურებად არ მიგაჩნიათ ის, რაც მოიპოვება სხვისი შეცდომით. შენც ნამდვილად გაქვს შენი სილამაზე, რომელიც სათნოების მშვენიერებითაა აღჭურვილი და არა სხეულის, რომელსაც ასაკი არ წყვეტს, რომელსაც სიკვდილი ვერ წაართმევს და ვერც ავადმყოფობა აზიანებს. დაე, მხოლოდ ღმერთს ეძიოს სიკეთის მსაჯული, რომელსაც უყვარს თუნდაც ნაკლებად ლამაზ სხეულებში უფრო ლამაზი სულები. თქვენ არაფერი იცით მშობიარობის ტვირთისა და ტკივილის შესახებ, მაგრამ უფრო მეტია ღვთისმოსავი სულის შთამომავლობა, რომელიც ყველას თავის შვილად აფასებს, რომელიც მდიდარია მემკვიდრეებით, უნაყოფოა ყოველგვარი მწუხარებით, რომელმაც არ იცის სიკვდილი, მაგრამ ჰყავს მრავალი მემკვიდრე. 31 . ასე რომ, წმიდა ეკლესია, ქორწინების უცოდინარი, მაგრამ ნაყოფიერი მშობიარობით, უბიწოებით არის ქალწული, მაგრამ დედა შთამომავლობით. ის, ქალწული, გვშობს თავის შვილებს არა ადამიანის მამით, არამედ სულით. ის გვატანს არა ტკივილს, არამედ ანგელოზთა სიხარულს. ის, ქალწული, გვაჭმევს არა სხეულის რძით, არამედ მოციქულის რძით, რომლითაც მან კვებავს ჯერ კიდევ ბავშვობაში მყოფი ადამიანების ნაზ ასაკს. 3262 რაღა პატარძალს ჰყავს წმიდა ეკლესიაზე მეტი შვილი, რომელიც ქალწულია ზიარებით და დედა თავისი ხალხისთვის, რომლის ნაყოფიერებასაც წმინდა წერილიც კი ადასტურებს, რომელიც ამბობს: „ბევრი ძენი არიან მიტოვებულისა, ვიდრე ქმარისა“? 3263 მას არ ჰყავს ქმარი, მაგრამ ჰყავს საქმრო, რამდენადაც იგი, როგორც ეკლესია ერებს შორის, თუ როგორც სული ცალკეულ ინდივიდებში, ყოველგვარი მოკრძალების გარეშე, იგი ქორწინდება ღვთის სიტყვაზე, როგორც მის მარადიულ მეუღლეზე, ყოველგვარი ზიანისგან თავისუფალი, გონებით სავსე. h10 თავი VII. წმიდა ამბროსი მოუწოდებს მშობლებს, ასწავლონ შვილები ქალწულობას და აყენებს მათ წინაშე შვილიშვილების ყოლის სურვილით წარმოშობილ უსიამოვნებებს. თუმცა ამბობს, რომ ქორწინებას კი არ კრძალავს, არამედ იცავს მას მოწინააღმდეგე ერეტიკოსებისგან. ჯერ კიდევ ქორწინებამდე ქალწულობას აჩენს, ის საუბრობს მათი მეუღლის სილამაზეზე და საჩუქრებზე, რომლითაც ამშვენებს მათ და ამ პუნქტებს მიმართავს სიმღერების სიმღერის ზოგიერთ ლექსს. 32 . თქვენ გსმენიათ, მშობლებო, რა სათნოებითა და მიზნებით უნდა აღზარდოთ თქვენი ქალიშვილები, რათა დაეუფლოთ მათ, ვისი დამსახურებითაც შეიძლება გამოისყიდოთ თქვენი ცოდვები. ქალწული არის შესაწირავი დედისთვის, რომლის ყოველდღიური მსხვერპლით წყნარდება ღვთაებრივი ძალა. ქალწული არის მშობლების განუყოფელი გირავნობა, რომელიც არც მზითვად აწუხებს მათ, არც მიატოვებს და არც სიტყვითა თუ საქმით აშავებს. 3264 33 . მაგრამ ზოგს, ალბათ, სურს შვილიშვილები ჰყავდეს და ბაბუა დაარქვეს. უპირველეს ყოვლისა, ასეთი ადამიანი თმობს იმას, რაც არის საკუთარი, ეძებს იმას, რაც სხვისია და უკვე კარგავს გარკვეულს, ხოლო იმედი აქვს, რომ მოიპოვებს გაურკვეველს; ის გასცემს საკუთარ სიმდიდრეს და კიდევ უფრო მეტს ითხოვენ; თუ ის არ გადაიხდის მზითვას, მას ეკისრება; თუ დიდხანს იცოცხლებს, ტვირთად იქცევა. ეს არის სიძის ყიდვა და არა ისეთის მოსაპოვებლად, ვინც თავისი ქალიშვილის ხილვას მშობლებს მიჰყიდის. ამდენ ხანს იყო დედის მუცელში, რათა სხვისი ძალაუფლების ქვეშ გადასულიყო? ასე რომ, მშობლები იღებენ პასუხისმგებლობას თავიანთი ქალწულის განდევნას, რათა ის ასე მალე მოშორდეს მათ. 34 . ვიღაცამ შეიძლება თქვას: მაშ, ხელს უშლით ქორწინებას? არა, მე ვამხნევებ მას და ვგმობ მათ, ვინც არ აპირებს ამის დათრგუნვას, იმდენად, რომ მე არ შემიძლია ვისაუბრო სარას, რებეკას და რახელის და ძველი დროის სხვა ქალების ქორწინებაზე, როგორც ცალკეული სათნოების შემთხვევებზე. რადგან ის, ვინც გმობს ქორწინებას, გმობს შვილების დაბადებას და გმობს კაცობრიობის თანამეგობრობას, რომელსაც განაგრძობს თანმიმდევრული თაობები. როგორ შეიძლებოდა თაობა დაემკვიდრებინა თაობა მუდმივი წესით, თუ ქორწინების ძღვენი შთამომავლობის სურვილს არ აღძრავდა? ან როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისააკი წავიდა ღვთის სამსხვერპლოზე, როგორც მამის ღვთისმოსაობის მსხვერპლი, ან რომ ისრაელმა ჯერ კიდევ სხეულში დაინახა ღმერთი, 3265 და წმინდა სახელი დაარქვა ხალხს, როცა ლაპარაკობდა იმის წინააღმდეგ, რომლითაც ისინი გაჩნდნენ? ამ კაცებს, თუმცა ბოროტები, მაინც აქვთ ერთი წერტილი, სადაც ისინი მოწონებულნი არიან ბრძენი ადამიანების მიერაც კი, რომ ქორწინების წინააღმდეგ საუბრისას ისინი აცხადებენ, რომ არ უნდა დაბადებულიყვნენ. 35 . მე მაშინ არ ვწყვეტ ქორწინებას, მაგრამ ვიხსენებ წმინდა ქალწულობის უპირატესობებს. ეს არის მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის საჩუქარი, ეს არის ყველას. და თავად ქალწულობა არ შეიძლება იარსებებდეს, თუ მას არ აქვს არსებობის რაიმე რეჟიმი. მე ვადარებ კარგს კარგს, რათა ცხადი იყოს რომელია უკეთესი. არც ჩემს აზრს ვამტკიცებ, მაგრამ ვიმეორებ იმას, რასაც სულიწმიდა ამბობდა წინასწარმეტყველის მიერ: „ნეტარ არს უნაყოფო უბიწო“. 3266 36 . უპირველეს ყოვლისა, რაც ყველაზე მეტად სურთ დაქორწინების მსურველებს, რათა დაიკვეხნონ ქმრის სილამაზით, აუცილებლად უნდა აღიარონ, რომ ქალწულებზე დაბალია, მხოლოდ ვისთვისაც მიზანშეწონილია თქვას: "შენ უფრო ლამაზი ხარ ვიდრე კაცთა შვილები, შენს ბაგეებზე მადლი იღვრება". 3267 ვინ არის ის მეუღლე? ის არ არის მიცემული საერთო ინდულგენციებისთვის, არ ამაყობს სიმდიდრის ფლობით, არამედ ის, ვისი ტახტი არის მარადიულად და მარადიულად. მეფის ქალიშვილები იზიარებენ მის პატივს: "შენს მარჯვნივ იდგა დედოფალი ოქროს სამოსით, სხვადასხვა სათნოებით შემოსილი. ისმინე, ასულო, და მოისმინე, ყური დაუდე და დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი, რადგან მეფეს შენი სილამაზე სურდა, რადგან ის არის შენი ღმერთი." 3268 37 . და დააკვირდი, რა სასუფეველი მოგანიჭა სულიწმიდამ საღვთო წერილის მოწმობით - ოქრო და სილამაზე; ოქრო, ან იმიტომ, რომ მარადიული მეფის პატარძალი ხარ, ან იმის გამო, რომ დაუოკებელი გონება გაქვს, არ ხარ ტყვედ ჩავარდნილი სიამოვნების ხიბლში, არამედ მართავს მათ, როგორც დედოფალი. ისევ ოქრო, რადგან როგორც ეს ლითონი უფრო ძვირფასია ცეცხლზე ცდის დროს, ასევე ღვთაებრივი სულისთვის მიძღვნილი ქალწული სხეულის გარეგნობა მატულობს თავის მშვენიერებას, რადგან ვისაც შეუძლია წარმოიდგინოს მეფის მიერ საყვარელი, მსაჯულის მიერ მოწონებული, უფლისთვის მიძღვნილი, ღმერთისთვის მიძღვნილი მშვენიერება. მარად პატარძალი, მარად გაუთხოვარი, ისე რომ არც სიყვარული განიცდის დასასრულს და არც მოკრძალებას. 38 . ეს მართლაც ჭეშმარიტი მშვენიერებაა, რომელსაც არაფერი სჭირს, მხოლოდ ის არის ღირსი, რომ მოისმინოს უფლის ნათქვამი: "შენ ხარ პატიოსანი, ჩემო სიყვარულო, და არავითარი ნაკლი ხარ შენში; მოდი ლიბანიდან, ჩემო ქმარი, მოდი ლიბანიდან. გაივლი და გაივლი რწმენის დასაწყისიდან, სანირისა და ჰერმონის მთის მწვერვალებიდან, ლიონების მთებიდან". 3269, რომლითაც ცნობები გადმოცემულია ქალწული სულის სრულყოფილი და შეუსაბამო სილამაზე, ღვთის სამსხვერპლოებისთვის მიძღვნილი, სულიერი მხეცების აურზაურისა და ბუნაგების მახლობლად წარმავალი საგნებით მოძრავი, მაგრამ ღვთის საიდუმლოებით განზრახული, აღმოჩნდეს საყვარლის ღირსი, რომლის მკერდი სავსეა. რადგან „ღვინო ახარებს ადამიანის გულს“. 3270 39 . "შენი სამოსის სუნი, - ამბობს ის, - ყველა სანელებელზე მაღლა დგას". 3271 და კიდევ: "და შენი სამოსის სუნი ლიბანის სუნივითაა." 3272 ნახე რა წინსვლას აჩენ, ქალწულო. შენი პირველი სუნი ყველა სანელებელზე მაღლა დგას, რომლებიც გამოიყენეს მაცხოვრის დაკრძალვისას, 3273 წელს და სურნელი წარმოიქმნება სხეულის გაფუჭებული მოძრაობებისა და წევრების სიამოვნების დაღუპვისგან. შენი მეორე სუნი, ისევე როგორც ლიბანის სუნი, ამოისუნთქავს უფლის სხეულის უხრწნელობას, ქალწული სიწმინდის ყვავილს. h10 თავი VIII. სიმღერების სიმღერაში თაფლის თაფლის შესახებ ნაწყვეტი აღწერს მას და წმინდა ქალწულებს ფუტკრებს ადარებს. 40 . მაშ, შენი საქმე იყოს თაფლივით, რადგან ქალიშვილობა ფუტკრებს შესადარებლად უხდება, შრომატევადი, მოკრძალებული, კონტინენტური. ფუტკარი ნამით იკვებება, საქორწინო ტახტი არ იცის, თაფლს აკეთებს. ქალწულის ნამი ღვთაებრივი სიტყვაა, რადგან ღვთის სიტყვები ნამივით ჩამოდის. ქალწულის თავმდაბლობა უჟმური ბუნებაა. ქალწულის ნაყოფი ტუჩების ნაყოფია, სიმწარის გარეშე, სიტკბოებით სავსე. ისინი ერთობლივად მუშაობენ და მათი ნაყოფი საერთოა. 41 . როგორ გისურვებ, ჩემო ქალიშვილო, იყო ამ ფუტკრების მიმბაძველი, რომელთა საჭმელი ყვავილებია, რომელთა შთამომავლობას პირით აგროვებენ და აგროვებენ. მიბაძე მას, ჩემო ქალიშვილო. არავითარი სიცრუის ფარდა არ დაიფაროს შენს სიტყვებზე; დაე, არ ჰქონდეთ მზაკვრის საფარველი, რათა იყვნენ წმინდანი და სიმძიმით სავსე. 42 . და დაე, ღვაწლის მარადიული თანმიმდევრობა გამოიტანოს შენი პირით. მარტო შენთვის არ შეიკრიბო (რადგან იცი, როდის მოგთხოვენ სულს?), რომ არ დატოვო შენი მარცვლები სავსე სიმინდით, რაც არ დაგვეხმარება არც შენს სიცოცხლეს და არც შენს ღვაწლს, იქ არ წახვალ, სადაც ვერ წაიღებ შენს განძს. იყავით მდიდარი მაშინ, მაგრამ ღარიბების მიმართ, რათა, როგორც ისინი იზიარებენ თქვენს ბუნებას, ასევე გაიზიარონ თქვენი საქონელი. 43 . მე ასევე აღვნიშნავ, თუ რომელი ყვავილი უნდა მოიკლას, ის არის, ვინც თქვა: „მე ვარ მინდვრის ყვავილი და ხეობის შროშანი, როგორც შროშანი ეკლებს შორის“, 3274, რაც აშკარად ცხადყოფს, რომ სათნოებები გარშემორტყმულია სულიერი ბოროტების ეკლებით, რათა ვერავინ აგროვებს ნაყოფის სიფრთხილით. h10 თავი IX. სიმღერების სხვა მონაკვეთები განიხილება ამ საკითხთან დაკავშირებით და წმინდა ამბროსი, რომელიც მოუწოდებს ქალწულს, ეძიოს ქრისტე, მიუთითებს, თუ სად შეიძლება ის აღმოჩნდეს. მოყვება მისი სრულყოფილების აღწერა და შედარება ხდება ქალწულებსა და ანგელოზებს შორის. 44 . აიღე, მაშ, ქალწულო, სულის ფრთები, რათა აფრინდე ყველა მანკიერებას, თუ გსურს მიაღწიო ქრისტეს: „ის მაღლა მკვიდრობს, მაგრამ მდაბალს ხედავს;“ 3275 და მისი გარეგნობა ლიბანის კედარს ჰგავს, რომელსაც ფოთლები ღრუბლებში აქვს, ფესვები დედამიწაზე. რადგან მისი დასაწყისი ზეციდანაა, დასასრული კი დედამიწაზე და ნაყოფს იძლევა ზეცასთან ძალიან ახლოს. გულმოდგინედ ეძიეთ ესოდენ ძვირფასი ყვავილი, თუ შესაძლოა ის მკერდის წიაღში იპოვნოთ, რადგან ყველაზე ხშირად მისი ტკბობა დაბალ ადგილებშია. 45 . მას უყვარს ბაღებში გაშენება, რომლებშიც სიარულის დროს სუსანამ იპოვა და მზად იყო სიკვდილისთვის, ვიდრე უნდა დაირღვეს. მაგრამ რა იგულისხმება ბაღებში, ის თავად მიუთითებს და ამბობს: „დახურული ბაღი არის ჩემი და, ჩემი მეუღლე, ბაღი შემოსაზღვრული, შადრევანი დალუქული;“ 3276 იმიტომ, რომ ამ სახის ბაღებში სუფთა შადრევნის წყალი ანათებს, რომელიც ასახავს ღვთის ხატის თვისებებს, რათა არ დაბინძურდეს მისი ნაკადულები ტალახში შერეული სულიერი გარეული მხეცების ადგილებიდან. ამ მიზეზითაც, სულიწმიდის კედლით შემოღობილი ქალწულების მოკრძალება, რომ არ იყოს ღია გასაძარცველად. და ისე, როგორც გარედან მიუწვდომელ ბაღს იის სუნი ასდის, ზეთისხილით სურნელდება და ვარდით აბრწყინდება, რათა ვაზში გაძლიერდეს რელიგია, ზეთისხილში სიმშვიდე და ვარდში ნაკურთხი ქალწულობის მოკრძალება. ეს ის სუნი შეიგრძნო პატრიარქმა იაკობმა, როცა გაიგო მამის ნათქვამი: „ნახე ჩემი შვილის სუნი სავსე მინდვრის სუნია“. 3277 რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა პატრიარქის ველი სავსე იყო თითქმის ყველა ნაყოფით, მეორემ თავისი მოსავალი უფრო დიდი შრომით მოიტანა, ამ უკანასკნელმა ყვავილებით. 46 . მაშ, იმუშავე, ქალწულო, და თუ გსურს, რომ შენი ბაღი ამგვარად ტკბილი იყოს, ჩაურთე მას წინასწარმეტყველთა მითითებებით: „პირის წინ დადე კარი და ბაგეების კარი“, 3278, რომ შენც შეგეძლოს თქვა: „როგორც ვაშლის ხე ხის ხეებს შორის, ისეა ჩრდილში ჩამწკრივებული მე და ჩემი ბელოვი. და მისი ნაყოფი ტკბილი იყო 3279 მე ის, ვინც უყვარდა ჩემს სულს, მე მას არ ვუშვებდი მის ბაღში, რათა ეჭამა მისი ხეები წითელი." 3283 რადგან მართებულია, ქალწულო, რომ სრულად იცოდე ის, ვინც გიყვარს და აღიარო მასში მისი ღვთაებრივი ბუნებისა და სხეულის მთელი საიდუმლო, რომელიც მან მიიღო. ის თეთრია შესაფერისად, რადგან ის არის მამის სიკაშკაშე; და წითური, რადგან ის ქალწულისგან დაიბადა. ყოველი ბუნების ფერი ანათებს და ანათებს მასში. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ მისი ღმრთეების ნიშნები მასში უფრო ძველია, ვიდრე მისი სხეულის საიდუმლოებები, რადგან მან არ მიიღო თავისი წარმომავლობა ღვთისმშობლისგან, არამედ ის, ვინც უკვე არსებობდა, შევიდა ღვთისმშობელში. 47 . ის, ვინც ჯარისკაცებმა გაანადგურეს, შუბით დაჭრეს, რათა მისი წმინდა ჭრილობების სისხლით განგვეკურნებინა, აუცილებლად გიპასუხებთ (რადგან ის არის თვინიერი და მდაბალი გულით და ნაზი სახით): „ადექი, ჩრდილოეთის ქარო, და მოდი, სამხრეთო, და ააფეთქე ჩემს ბაღს, რომ გადმოვიდეს ჩემი სანელებლები“. 3284 რადგან მსოფლიოს ყველა კუთხიდან გაიზარდა წმიდა რელიგიის სურნელი და წმიდა ღვთისმშობლის კიდურები გაბრწყინდა. „მშვენიერი ხარ, ჩემო სიყვარულო, როგორც თირზა, მშვენიერი, როგორც იერუსალიმი“. 3285 ასე რომ, ეს არ არის ხრწნადი სხეულის მშვენიერება, რომელიც დასრულდება ავადმყოფობით ან სიბერით, არამედ კარგი უდაბნოების რეპუტაცია, რომელიც არ ექვემდებარება უბედურებას და არასოდეს დაიღუპება, რაც ქალწულთა სილამაზეა. 48 . და რადგან ღირსი ხარ შედარება არა ახლა ადამიანებთან, არამედ ზეციურ არსებებთან, რომელთა ცხოვრებაც დედამიწაზე ცხოვრობ, მიიღე უფლისაგან მითითებები, რომლებიც უნდა დაიცვან: „დამიდე, როგორც ნიშანი შენს გულზე და როგორც ბეჭედი შენს მკლავზე; 3286, რათა თქვენი წინდახედულობისა და მოქმედებების უფრო ნათელი მტკიცებულებები იყოს წარმოდგენილი, რომლებშიც შეიძლება ბრწყინავდეს ქრისტე ღმერთის ფიგურა, რომელმაც, სრულად მამის ბუნების ტოლფასი, გამოხატა მთელი, რაც მან მიიღო მამის ღმრთეებიდან. საიდანაც პავლე მოციქული ამბობს, რომ ჩვენ სულით ვართ დაბეჭდილნი; 3287 ვინაიდან ძეში გვაქვს მამის ხატება და სულში ძის ბეჭედი. მაშ, მოდი, ამ სამებით დალუქულნი, უფრო გულმოდგინედ მივაქციოთ ყურადღება, რათა არ დაუშვას კეთილგონიერებამ ან რაიმე ორგულობის მოტყუებამ დაპირება, რომელიც მივიღეთ ჩვენს გულებში. 49 . მაგრამ დაე, შიშმა უზრუნველყოს ეს წმინდა ქალწულებისთვის, რომლებსაც ეკლესიამ პირველად უზრუნველჰყო ასეთი მფარველობა, რომლებიც ზრუნავენ თავიანთი ნაზი შთამომავლების კეთილდღეობისთვის, 3288 კედელად აძლიერებენ მათზე ზრუნვას, სანამ მტრული თავდასხმის შიში არ დასრულებულა, დედის ენერგიული შვილების ზრუნვით არ მოიპოვებს მშვიდობას. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: "მშვიდობა შენს სათნოებაზე და სიმრავლე შენს კოშკებში". 3289 წ 50 . მაშინ თავად მშვიდობის უფალი, მას შემდეგ, რაც მოიცვა თავის ძლიერ მკლავებში მისთვის მიძღვნილი ვენახები და დაინახა მათი ყლორტები, რომლებიც კვირტებს გამოსცემდნენ, მხიარული მზერით, აყუჩებს ნიავს ახალგაზრდა ნაყოფებს, როგორც თავად მოწმობს: „ჩემი ვენახი ჩემს თვალწინ არის, ათასი სოლომონისთვის, ორასი, ვინც ნაყოფს ინახავს“. 3290 51 . ზევით ნათქვამია: „სამოცდაათი ძლიერი კაცი მის შთამომავლობას ირგვლივ, მახვილით შეიარაღებული და სამხედრო დისციპლინის მცოდნე“, 3291 აქ არის ათას ორასი. რიცხვი გაიზარდა, სადაც ნაყოფი გაიზარდა, რადგან რაც უფრო წმინდაა თითოეული, მით უფრო იცავს მას. ასე რომ, ელისემ წინასწარმეტყველმა აჩვენა ანგელოზთა ლაშქარი, რომლებიც მის მცველად იმყოფებოდნენ; ასე იცნო იესო ნავეს ძემ ზეციური ლაშქრის კაპიტანი. მაშ, მათ, ვისაც ასევე შეუძლია ჩვენთვის ბრძოლა, შეუძლიათ დაიცვან ჩვენში არსებული ნაყოფი. და თქვენთვის, წმიდა ქალწულებო, განსაკუთრებული მეურვეობაა, თქვენ, ვინც უმწიკვლო სიწმინდით ინახავთ უფლის ტახტს. და გასაკვირი არ არის, რომ ანგელოზები იბრძვიან თქვენთვის, ვინც ებრძვის ანგელოზების ცხოვრების წესს. ქალწული უბიწოება იმსახურებს მათ მეურვეობას, რომლის სიცოცხლესაც ის აღწევს. 52 . რატომ უნდა გავაგრძელო უბიწოების ქება მეტი სიტყვებით? რადგან უბიწოებამ შექმნა ანგელოზებიც. ვინც შეინარჩუნა ის ანგელოზია; ვინც დაკარგა ეშმაკი. და ამიტომ რელიგიამაც მოიპოვა თავისი სახელი. ის არის ქალწული, რომელიც არის ღვთის რძალი, მეძავი, რომელიც ღმერთებს ქმნის თავისთვის. რა ვთქვა აღდგომაზე, რომლის ჯილდოც თქვენ უკვე გაქვთ: „რადგან აღდგომისას ისინი არც გათხოვდებიან და არც დაქორწინდებიან, არამედ იქნებიან, როგორც ანგელოზები ზეცაში“, ამბობს ის. 3292 რაც დაგვპირდა უკვე შენთანაა და შენი ლოცვის საგანი შენთანაა; თქვენ ამქვეყნიური ხართ და არა ამქვეყნად. ამ ასაკმა შეგინარჩუნა, მაგრამ ვერ შეძლო შენი შენარჩუნება. 53 . მაგრამ რა დიდია, რომ ანგელოზები შეუკავებლობის გამო დაეცნენ ზეციდან ამქვეყნად, რომ ქალწულები უბიწოების გამო გადავიდნენ სამყაროდან სამოთხეში. ნეტარი ქალწულები, რომლებსაც ხორციელი სიამოვნება არ ხიბლავს და არც სიამოვნების სიბინძურე ჩამოაგდებს. საკვების დაზოგვა და სასმელში თავშეკავება ასწავლის მათ მანკიერების იგნორირებაში, რადგან ისინი ხელს უშლიან მათ მანკიერების მიზეზების ცოდნას. ის, რაც ცოდვას იწვევს, ხშირად ატყუებდა მართალსაც. ამ გზით ღვთის ხალხი მას შემდეგ რაც დასხდნენ საჭმელად და სასმელად უარყვეს ღმერთი. 3293 ასეც ლოთმა არ იცოდა და ასე გაუძლო თავისი ქალიშვილების ბოროტებას. 3294 ასევე, უკან მიმავალმა ნოეს შვილებმა დაფარეს მამის სიშიშვლე, რომელიც უსუსურმა დაინახა, მოკრძალებულმა გაწითლდა და თავაზიანად დაიმალა, შეურაცხყოფის ეშინოდა, თუ ისიც დაინახავდა ამას. 3295 რა დიდია ღვინის ძალა, რომ ღვინომ გააშიშვლა, რაც წყალდიდობის წყალმა ვერ შეძლო. h10 თავი X. ბოლოს მოიხსენიება ქალწულობის კიდევ ერთი დიდება, რომ იგი თავისუფალია სიძუნწესაგან. წმიდა ამბროსი, თავის დას მიმართავს მას, შეახსენებს მათ დიდ ბედნიერებას, ვინც თავისუფლდება იმ უბედურებისგან, როგორც ფუფუნებისა და ამაოების შესახებ, რაც აწუხებს მათ, ვინც დაქორწინებას აპირებს. მერე რა? რა ბედნიერებაა, რომ საკუთრების არანაირი სურვილი არ გაგიღვივებს! ღარიბი ითხოვს იმას, რაც გაქვს, ის არ ითხოვს იმას, რაც არ გაქვს. შენი შრომის ნაყოფი არის განძი გაჭირვებულთათვის და ორი ტკიპა, თუ ყველა ერთი აქვს, სიმდიდრეა გამცემის მხრიდან. 54 . მისმინე, ჩემო და, რას გაურბიხარ. რადგან არ მევალება ვასწავლო და არც შენ ისწავლო ის, რისგანაც უნდა დაიცვა, რადგან სრულყოფილი სათნოების პრაქტიკა არ მოითხოვს სწავლებას, არამედ ასწავლის სხვებს. თქვენ ხედავთ, როგორ ჰგავს ის მსვლელობისას ნაგავსაყრელებს, რომელიც თავს ასიამოვნოს, იზიდავს ყველას მზერას და მზერას; ნაკლებად ლამაზია ის, რადგან ის ცდილობს ასიამოვნოს, რადგან ის არ სიამოვნებს ხალხს, ვიდრე ქმარს ახარებს. მაგრამ შენში ყოველგვარი ბრწყინვალებისადმი ზრუნვის უარყოფა ბევრად უფრო ხდება და ის ფაქტი, რომ შენ თავს არ ამშვენებ, ორნამენტია. 55 . შეხედე ჭრილობებით გახვრეტილ ყურებს და საწყალი ტვირთით დამძიმებული კისერი. რომ ლითონები განსხვავებულია, არ ამსუბუქებს ტანჯვას. ერთ შემთხვევაში ჯაჭვი აკრავს კისერს, მეორეში კი ბორკილი აკრავს ფეხს. არ აქვს მნიშვნელობა სხეული ოქროთი იქნება დატვირთული თუ რკინით. ამგვარად კისერი იწონის და ნაბიჯები შეფერხებულია. ფასი არ აჯობებს, გარდა იმისა, რომ თქვენ ქალებს გეშინიათ, არ დაიკარგოს ის, რაც იწვევს თქვენს ტანჯვას. რა განსხვავებაა სხვისი განაჩენი გმობს თუ შენი? არა, თქვენ, მათზე უფრო საწყალიც კი, გმობს საჯარო სამართალი, რადგან მათ სურთ გათავისუფლება, თქვენ შებოჭვა. 56 . მაგრამ რა სავალალო მდგომარეობაა, რომ ის, ვინც დაქორწინებულია, არის გასაყიდი სახეობა, რომელიც გამოტანილია აუქციონზე გასაყიდად, რათა ის, ვინც ყველაზე მაღალ ფასს გვთავაზობს, იყიდოს იგი. მონები უფრო ასატან პირობებში იყიდება, რადგან ისინი ხშირად ირჩევენ თავიანთ ბატონებს; თუ ქალიშვილი ირჩევს, ეს არის დანაშაული, თუ არა, ეს არის შეურაცხყოფა. მას კი, თუმცა ლამაზი და კეთილგანწყობილი, ეშინია და ხილვის სურვილიც აქვს; მას სურს, რომ უკეთეს ფასად გაყიდოს საკუთარი თავი; მას ეშინია, რომ მისი ხილვის ფაქტი თავისთავად შეუფერებელი იყოს. მაგრამ რა აბსურდულია სურვილები, შიშები და ეჭვები იმის შესახებ, თუ როგორ გამოვლენ მოსარჩელეები, რომ ღარიბმა კაცმა არ აცდუნოს იგი, ან მდიდარმა არ დაამციროს იგი, რომ სიმპათიური მომჩივანი არ დასცინოს მას, რომ კეთილშობილმა არ შეაძულოს იგი. h10 თავი XI. წმიდა ამბროსი პასუხობს აპროტესტებს ქალწულობის სასარგებლოდ მისი შეგონებების უსარგებლობას და მოჰყავს ქალწულების შემთხვევები განსაკუთრებით მის მიერ მოხსენიებულ სხვადასხვა ადგილებში და საუბრობს მათ მონდომებაზე. 57 . ვიღაცამ შეიძლება თქვას, თქვენ ყოველთვის ქალწულებს ადიდებთო. რა ვქნა, ვინც მათ ყოველთვის ვმღერი და წარუმატებლობა არ მაქვს? მაგრამ ეს ჩემი ბრალი არ არის. შემდეგ, ასევე, ქალწულები მოდიან პლაცენტიდან საკურთხევლად, ან ბონონიიდან და მავრიტანიიდან, რათა აქ ფარდა მიიღონ. აქ გასაოცარ რამეს ხედავ. მე აქ ვეკიდები და ვარწმუნებ მათ, ვინც სხვაგანაა. თუ ეს ასეა, ნება მომეცით სხვაგან განვიხილო ეს თემა, რომ დაგარწმუნოთ. 58 . მაშ, რა არის ის, რომ ვინც ისმენს ჩემს სწავლებას, არ მისდევს ჩემს სწავლებას და ვინც ისმენს, არ მომყვება? რადგან მე ვიცნობ ბევრ ქალწულს, რომლებსაც ჰქონდათ სურვილი, მაგრამ მათ დედებმა ხელი შეუშალა წინსვლაში, და რაც უფრო სერიოზულია, ქვრივი დედები, რომლებსაც ახლა მივმართავ. რადგან თუ შენს ქალიშვილებს სურდათ მამაკაცის სიყვარული, კანონით შეეძლოთ აერჩიათ ვინ სურდათ. მაშ, მათ უფლება აქვთ აირჩიონ ადამიანი, არ აქვთ უფლება აირჩიონ ღმერთი? 59 . აჰა, რა ტკბილია მოკრძალების ნაყოფი, რომელიც აღმოცენდა ბარბაროსთა სიყვარულშიც კი. მავრიტანიის ამა და იმ მხარის ყველაზე შორიდან მომავალ ქალწულებს სურთ აქ აკურთხონ; და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ოჯახი კავშირშია, მოკრძალება არ შეიძლება იყოს შეკრული. ის, ვინც გლოვობს მონობის გაჭირვებაზე, აცხადებს მარადიულ სამეფოს. 60 . და რა ვთქვა ბონონიას ქალწულებზე, უბიწოების ნაყოფიერ ჯგუფზე, რომლებიც ამქვეყნიური სიამოვნების მიტოვებით დასახლდებიან ქალწულობის სავანეში? 3296 არ იყვნენ საერთო სქესის წარმომადგენლები, მიაღწიეს საერთო უბიწოებაში ოცამდე და ნაყოფს ასჯერ, ტოვებენ თავიანთი მშობლების საცხოვრებელს, ისინი შევიდნენ ქრისტეს სახლებში, როგორც დაუღალავი სიწმინდის ჯარისკაცები; ოდესღაც სულიერი სიმღერების მღერისას ისინი შრომით უზრუნველყოფენ საზრდოს და ხელებით ეძებენ მარაგს თავიანთი თავისუფლებისთვის. 61 . მაგრამ თუ ქალწულების ძიების მიზიდულობა გაძლიერდა (რადგან ისინი სხვების მიღმა მიჰყვებიან ძიებას და თვალყურს ადევნებენ სიწმინდეს), ისინი თავიანთ ფარულ ნადირს უდიდესი დაჟინებით მიჰყვებიან მის ოთახებში; ან, თუ ვინმეს ფრენა უფრო თავისუფალი ჩანდა, შეიძლება დაინახოს, რომ ისინი ფრთებზე დგანან, მოისმენს მათი ბუმბულის შრიალი და ტაშის აფეთქება; ისე, რომ ფრთაზე მყოფს მოკრძალებული ბანდი შემოეხვიოს, სანამ არ გაიხარებს ამ სამართლიანი მეგობრობით, დაივიწყებს მამის სახლს, ის შედის მოკრძალების რეგიონებში და სიწმინდის შემოღობილ სახლში. h10 თავი XII. ძალიან სასურველია, რომ მშობლებმა წაახალისონ ქალწული ცხოვრების სურვილი, მაგრამ უფრო საქებარი, როცა ღვთის სიყვარული ქალწულს მათი ნების საწინააღმდეგოდ იზიდავს. მშობლების ძალადობისა და ქონების დაკარგვის შიში არ არის და ამის მაგალითს წმინდა ამბროსი გვამცნობს. 62 . კარგია, რომ მშობლების გულმოდგინება, ისევე როგორც გალესების კეთილგანწყობა, დაეხმარონ ქალწულს; მაგრამ უფრო დიდებულია, თუ ხანდაზმული ხანდაზმული ხანძარი თავისივე მოხუცების წაქეზების გარეშეც კი უბიწოების ცეცხლში იფეთქებს. მშობლები უარს იტყვიან მზითვაზე, მაგრამ თქვენ გყავთ მდიდარი მეუღლე, რომელიც კმაყოფილია, რომლის საგანძურიც არ გამოტოვებთ მამის მემკვიდრეობის შემოსავალს. რამდენად აღემატება სიღარიბე სიღარიბეს საქორწილო საჩუქრებზე! 63 . და მაინც, ვის შესახებ გსმენიათ, როგორც არასდროს, უბიწოების სურვილის გამო, რომ ჩამოერთვა კანონიერი მემკვიდრეობა? მშობლები მის წინააღმდეგ საუბრობენ, მაგრამ მზად არიან დაძლიონ. ისინი თავიდან ეწინააღმდეგებიან, რადგან დაჯერების ეშინიათ; ისინი ხშირად ბრაზდებიან, რომ ადამიანმა შეიძლება ისწავლოს დაძლევა; ისინი იმუქრებიან მემკვიდრეობით დაკარგვით, რათა სცადონ, შეუძლია თუ არა ადამიანს დროებითი დანაკარგის შიში; ისინი ეფერებიან დახვეწილი ალერსებით, რათა დაინახონ, არ შეიძლება თუ არა დარბილება სხვადასხვა სიამოვნების გამოწვევით. თქვენ ვარჯიშობთ, ქალწულო, მაშინ, როცა გეხვეწებით. და თქვენი მშობლების შეშფოთებული ვედრება თქვენი პირველი ბრძოლაა. დაამარცხე შენი სიყვარული ჯერ, ქალწულო. თუ თქვენ დაიპყროთ თქვენი სახლი, თქვენ დაიპყროთ სამყარო. 64 . მაგრამ დავუშვათ, რომ თქვენი მემკვიდრეობის დაკარგვა გელით; განა სამოთხის მომავალი სფეროები არ არის კომპენსაცია მალფუჭებადი და სუსტი ქონებისთვის? ვინაიდან, თუ ზეციურ ცნობას დავიჯერებთ, „არ არსებობს არავინ, ვინც მიატოვა სახლი, ან მშობლები, ან ძმები, ან ცოლი ან შვილები ღვთის სასუფევლისთვის, რომელიც არ მიიღებს შვიდჯერ მეტს ამ დროში და მომავალ ქვეყნიერებაში ექნება მარადიული სიცოცხლე“. 3297 მიანდე შენი რწმენა ღმერთს, რომელიც შენს ფულს ანდობს ადამიანს; სესხება ქრისტეს. შენი იმედის ანაბრის ერთგული მცველი შენი რწმენის ნიჭს მრავალმხრივი პროცენტით უხდის. ჭეშმარიტება არ ატყუებს, სამართლიანობა არ არღვევს, სათნოება არ ატყუებს. მაგრამ თუ არ გჯერათ ღვთის სიტყვის, მაინც დაუჯერეთ მაგალითებს. 65 . ჩემს მეხსიერებაში ერთ დროს მსოფლიოში კეთილშობილმა გოგონამ, ახლა უფრო კეთილშობილმა ღვთის წინაშე, მშობლებმა და ახლობლებმა ქორწინების მოთხოვნით, წმინდა საკურთხეველს შეაფარა თავი. სად შეიძლება ქალწული გაქცეულიყო, ვიდრე იქ, სადაც ღვთისმშობლის მსხვერპლშეწირვა ხდება? არც ეს იყო მისი სითამამის ზღვარი. იგი, სიმდაბლის შესაწირავი, უბიწოების მსხვერპლი, იდგა ღვთის სამსხვერპლოსთან, ახლა თავზე მღვდლის მარჯვენა ხელს აფარებდა, ლოცვას სთხოვდა, ახლა კი მოუთმენელი მართალი დაგვიანებით, თავის თავზე ათავსებდა საკურთხევლის ქვეშ. „შეიძლება უკეთესი ფარდა დამიფაროს, ვიდრე საკურთხეველი, რომელიც ფარებს აკურთხებს? ასეთი საქორწილო ფარდა ყველაზე შესაფერისია, რომელზედაც ყოველდღიურად აკურთხებენ ქრისტეს, ყველას თავს. რას აკეთებთ, ჩემო ნათესავებო, რატომ აწუხებთ გონებას ქორწინების ძიებით? მე დიდი ხანია ვიპოვე უკეთესი რძალი? სიმდიდრე, იკვეხნი მისი კეთილშობილების, მე მყავს ის, ვისთანაც ვერავინ შეედრება თავის თავს, მდიდარია მსოფლიოში, ძლევამოსილი იმპერიაში, კეთილშობილი თუ თქვენ გაქვთ ასეთი, მე არ უარვყოფ არჩევანს, თუ თქვენ არ იპოვით ასეთს. 66 . როცა დანარჩენები დუმდნენ, ერთმა უხეშად წამოიძახა: „მამაშენი ცოცხალი რომ ყოფილიყო, დაუქორწინებლად რომ დარჩე?“ შემდეგ მან უპასუხა მეტი რელიგიით და უფრო თავშეკავებული ღვთისმოსაობით: "და ალბათ ის წავიდა, რომ ვერავინ შემაფერხოს". რომელიც მამამისის შესახებ უპასუხა, მაგრამ საკუთარი თავის გაფრთხილებით, მან გამოასწორა თავისი სწრაფი სიკვდილით. ასე რომ, დანარჩენებმა, თითოეულმა მათგანმა, საკუთარი თავის შიშით, დაიწყო დახმარება და არა შეფერხება, როგორც ადრე, და მისი ქალწულობა მოიცავდა არა მის გამო ქონების დაკარგვას, არამედ მიიღეს მისი კეთილსინდისიერების ჯილდოც. ხედავთ, ქალწულებო, ერთგულების ჯილდო და თქვენ, მშობლებო, გაგაფრთხილებთ დანაშაულის მაგალითით. h10 თავი I. ამ წიგნში წმინდა ამბროსი მიზნად ისახავს ქალწულთა წვრთნას, მაგალითების გამოყენებით და არა მცნებების გამოყენებით და განმარტავს, რატომ აკეთებს ამას წერილობით და არა ზეპირად. 1 . წინა წიგნში ვისურვებდი (თუმცა ვერ შევძელი) გამომეთქვა, თუ რამდენად დიდია ქალწულობის ნიჭი, რომ ზეციური ძღვენის მადლი თავისთავად მიეწვია მკითხველს. მეორე წიგნში მართებულია, რომ ქალწულს უნდა ასწავლიდეს და, როგორც იქნა, განათლებულიყო შესაბამისი მცნებების სწავლებით. 2 . მაგრამ რამდენადაც სუსტი ვარ რჩევაში და უთანასწორო ვარ სწავლებისას (ვინც ასწავლის, უნდა აჯობებდეს მას, ვინც ასწავლიდა), რათა არ მეჩვენებოდა, რომ მივატოვე დავალება, რომელიც წამოვიღე ან ზედმეტად ავიღე საკუთარ თავზე, სჯობდა მაგალითებით დამესწავლებინა, ვიდრე მცნებებით; მეტი წინსვლა შეიძლება მიღწეული იყოს მაგალითის საშუალებით, რამდენადაც ის, რაც უკვე გაკეთდა, მიჩნეულია, რომ არ არის რთული, და რაც ცდილობდა მიზანშეწონილად ყოფილიყო და ის, რაც მემკვიდრეობით გადმოგვეცა წინაპართა სათნოების ერთგვარი მემკვიდრეობითი პრაქტიკით, სავალდებულოა რელიგიაში. 3 . მაგრამ თუ ვინმემ მსაყვედურობს ვარაუდისთვის, უფრო მეტად მსაყვედუროს გულმოდგინებისთვის, რადგან ვფიქრობდი, რომ ამაზე უარიც არ უნდა მეთქვა იმ ქალწულებისთვის, რომლებმაც ეს მთხოვეს. რადგან მე მირჩევნია საკუთარი მოკრძალების საფრთხის გაშვება, ვიდრე არ შევასრულო მათი სურვილი, ვისი მისწრაფებებიც ჩვენი ღმერთიც კი კეთილგანწყობილია. 4 . არც ვარაუდის ნიშანი შეიძლება დადგეს ჩემს ამოცანაზე, რადგან, როდესაც მათ ჰყავდათ ისინი, ვისგანაც შეძლებდნენ სწავლას, ისინი ეძებდნენ ჩემს კეთილგანწყობას და არა ჩემს სწავლებას, და ჩემი მონდომება შეიძლება გამართლდეს, რადგან როცა მათ დისციპლინის დაცვისთვის მოწამის ხელმძღვანელობა ჰქონდათ, ზედმეტი არ მეგონა, თუ შემეძლო მთელი ჩემი დისკურსის დარწმუნება გადამექცია დისკურსად. ის, ვინც ასწავლის დაწესებულებაში, სიმძიმით იკავებს შეცდომებს; მე, ვისაც სწავლება არ შემიძლია, მაცდუნებ. 5 . და იმის გამო, რომ ბევრს, ვინც არ იყო, სურდა ჩემი დისკურსის გამოყენება, მე შევადგინე ეს წიგნი, რათა ხელში ეჭირათ ჩემი ხმით წარმოთქმული არსება, არ ეფიქრათ, რომ ის, ვისაც ხელში ეჭირათ, არ დაემორჩილა მათ. მაგრამ მოდით გავაგრძელოთ ჩვენი გეგმა. h10 თავი II. მარიამის ცხოვრება ქალწულების მაგალითია და მის მრავალ სათნოებაზეა დაყრდნობილი, მისი უბიწოება, თავმდაბლობა, მძიმე ცხოვრება, პენსიაზე გასვლის სიყვარული და სხვა; შემდეგ მისი სიკეთე სხვების მიმართ, სწავლისადმი მონდომება და ტაძარში სიარულის სიყვარული. შემდეგ წმიდა ამბროსი გვიყვება, თუ როგორ მოვა იგი, მთელი ამ სათნოებით შემკული, შეხვდება ქალწულთა ურიცხვ ჯგუფს და დიდი ტრიუმფით მიიყვანს მათ მეუღლის საქორწილო პალატაში. 6 . მაშ, იყოს მარიამის ცხოვრება, როგორც თავად ქალწულობა, მსგავსებაში გამოსახული, საიდანაც, როგორც სარკედან, აისახება უბიწოება და სათნოების სახე. აქედან შეგიძლიათ აიღოთ თქვენი ცხოვრების ნიმუში, აჩვენოთ, როგორც მაგალითი, სათნოების მკაფიო წესები: ის, რაც უნდა გამოასწოროთ, განახორციელოთ და დაიჭიროთ. 7 . პირველი, რაც სწავლის პროცესში აღძრავს, არის მასწავლებლის სიდიადე. რა არის ღვთისმშობელზე დიდი? რა უფრო დიდებულია, ვიდრე ის, ვინც თავად დიდებამ აირჩია? რა უფრო უმწიკვლოა, ვიდრე ის, ვინც ატარებდა სხეულს სხვა სხეულთან კონტაქტის გარეშე? რატომ უნდა ვილაპარაკო მის სხვა სათნოებებზე? იგი იყო ქალწული არა მარტო სხეულით, არამედ გონებითაც, რომელიც თავისი განწყობის გულწრფელობას არ აფერადებდა, გულით თავმდაბალი, მეტყველებით მძიმე, გონებით წინდახედული, სიტყვების დამზოგავი, კითხვაში გულმოდგინე, იმედს ამყარებდა არა გაურკვეველ სიმდიდრეზე, არამედ ღარიბთა ლოცვაზე, შრომისმოყვარე, მოკრძალებული მეტყველებაში. არ ეძებს არა ადამიანს, არამედ ღმერთს, როგორც მისი აზრების მსაჯულს, არავის დააზიანოს, ყველას მიმართ იყოს კეთილგანწყობილი, აღდგეს უფროსების წინაშე, არ შეშურდეს მისი თანასწორები, მოერიდოს ტრაბახობას, მიჰყვეს გონიერებას, შეიყვაროს სათნოება. როდის ატკინა მშობლებმა თუნდაც ერთი შეხედვით? როდის არ ეთანხმებოდა მეზობლებს? როდის ეზიზღებოდა იგი მდაბალს? როდის მოერიდა იგი გაჭირვებულებს? ადამიანთა ისეთ შეკრებებზე სიარულის სურვილი, რომლებზეც წყალობა არ გაწითლდება და არც მოკრძალება გადის. არაფერი იყო პირქუში მის თვალებში, არაფერი წინდახედული მის სიტყვებში, არაფერი უხერხული მის საქციელში, არ იყო სულელური მოძრაობა, არც თავშეკავებული ნაბიჯი, არც მისი ხმა იყო დამთრგუნველი, რომ მისი გარეგნული არსება ყოფილიყო მისი სულის გამოსახულება, იმის წარმოდგენა, რაც დამტკიცებულია. რადგან კარგად მოწესრიგებული სახლი სწორედ ზღურბლზე უნდა იყოს აღიარებული და პირველივე შესასვლელში უნდა აჩვენოს, რომ სიბნელე არ არის დამალული შიგნით, რადგან ჩვენი სული, რომელსაც სხეულის არანაირი შეზღუდვა არ აფერხებს, შეიძლება შიგ მოთავსებული ნათურავით ანათებდეს. 8 . რატომ უნდა აღვწერო მისი მცირეოდენი საკვები, მომსახურების სიმრავლე – ერთი ბუნების მიღმა უხვადაა, მეორე კი თითქმის არასაკმარისი ბუნებისთვის? და არ იყო მოდუნების დროები, არამედ მარხვის დღეები, ერთმანეთის მიყოლებით. და თუ ოდესმე გაცოცხლების სურვილი გაჩნდა, მისი საჭმელი, როგორც წესი, მოვიდა ხელთ, მიღებული იყო სიკვდილის თავიდან ასაცილებლად და არა ნუგეშის მოსატანად. მიდრეკილებამდე აუცილებლობა აიძულებდა მას ძილში, მაგრამ როდესაც მის სხეულს ეძინა, მისი სული ფხიზლდებოდა და ხშირად ძილში ან კვლავ გაივლიდა წაკითხულს, ან აგრძელებდა იმას, რაც ძილმა შეწყვიტა, ან შეასრულა ის, რაც იყო დაგეგმილი, ან იწინასწარმეტყველა ის, რაც უნდა განხორციელებულიყო. 9 . არ იყო მიჩვეული სახლიდან წასვლას, გარდა ღვთისმსახურებისა და ეს მშობლებთან ან ნათესავებთან. დაკავებული იყო სახლში პირადად, სხვების თანხლებით საზღვარგარეთ, მაგრამ მასზე უკეთესი მეურვე არ ჰყავდა, რადგან სიარულითა და მისამართით პატივისცემას შთააგონებდა, წინ მიიწევდა არა იმდენად ფეხის მოძრაობით, რამდენადაც სათნოების ნაბიჯ-ნაბიჯ. თუმცა ღვთისმშობელს ჰყავდა სხვა პირები, რომლებიც მისი სხეულის მფარველები იყვნენ, მხოლოდ ის იცავდა მის ხასიათს; მას შეუძლია ბევრი პუნქტის სწავლა, თუ ის იქნება საკუთარი მასწავლებელი, რომელიც ფლობს ყველა სათნოების სრულყოფილებას, რადგან რაც არ უნდა გააკეთოს ის გაკვეთილია. მარიამი ყველაფერს ისე აკვირდებოდა, თითქოს ბევრისგან იყო გაფრთხილებული და სათნოების ყოველი ვალდებულება ისე შეასრულა, თითქოს უფრო ასწავლიდა, ვიდრე სწავლობდა. 10 . ასეთი აჩვენა მას მახარებელმა, ასეთი იპოვა ანგელოზმა, ასე აირჩია სულიწმიდამ იგი. რატომ იგვიანებს დეტალებზე? როგორ უყვარდათ მშობლებს, უცნობები აქებდნენ, რა ღირსი იყო, რომ მისგან ძე ღვთისა შეეძინა. იგი, როდესაც ანგელოზი შემოვიდა, იპოვეს სახლში კონფიდენციალურობაში, თანამგზავრის გარეშე, რათა არავის შეეწყვეტინა მისი ყურადღება ან ხელი შეეშალა; და მას არ სურდა არცერთი ქალი, როგორც თანამგზავრი, რომლებსაც კარგი აზრების თანამგზავრობა ჰქონოდათ. უფრო მეტიც, ის თავს ნაკლებად მარტოდ თვლიდა, როცა მარტო იყო. როგორ უნდა იყოს ის მარტო, რომელსაც თან ჰქონდა ამდენი წიგნი, ამდენი მთავარანგელოზი, ამდენი წინასწარმეტყველი? 11 . და ასეც, როდესაც გაბრიელმა მოინახულა იგი, 3298 წელს იპოვა იგი და მარიამი შეკრთა, შეწუხებული იყო, თითქოს მამაკაცის სახით იყო, მაგრამ მისი სახელის გაგონებაზე ცნო, რომ იგი მისთვის უცნობი არ იყო. ასე რომ, იგი უცხო იყო კაცთათვის, მაგრამ არა როგორც ანგელოზისთვის; რომ გვეცოდინება, რომ მისი ყურები მოკრძალებული იყო და თვალები მორცხვი. შემდეგ მისალმებისას გაჩუმდა და როცა მიმართეს, უპასუხა და ის, ვისი გრძნობები ჯერ აწუხებდა, შემდეგ დაჰპირდა მორჩილებას. 12 . და წმინდა წერილი მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად მოკრძალებული იყო იგი მეზობლების მიმართ. რადგან ის უფრო თავმდაბალი გახდა, როცა იცოდა, რომ იყო ღვთის რჩეული და სასწრაფოდ წავიდა თავის ნათესავთან მთიან მხარეში, რათა არ მოეპოვებინა რაიმე გარედან რწმენა, რადგან მას სწამდა ღვთის სიტყვა. „კურთხეული ხარ, ვინც ირწმუნე,“ თქვა მან. 3299 და დარჩა იგი თავისთან სამი თვე. ახლა ამ დროის ამ მონაკვეთში რწმენის ძიება კი არ არის, არამედ სიკეთის გამოვლენა. და ეს იყო მას შემდეგ, რაც ბავშვმა, დედის მუცელში ხტუნვა, მიესალმა უფლის დედას და დაბადებამდე მიაღწია გონებას. 13 . შემდეგ კი, უამრავ საოცრებაში, როცა უნაყოფმა შვა ვაჟი, ქალწული დაორსულდა, მუნჯი ლაპარაკობდა, ბრძენკაცები თაყვანს სცემდნენ, სიმონი ელოდა, ვარსკვლავებმა შეამჩნიეს. ანგელოზის შემოსვლით შეძრწუნებულ მარიამს სასწაულები არ შეძრა. ნათქვამია, რომ მარიამს ეს ყველაფერი გულში ინახავდა. 3300 მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო უფლის დედა, მას სურდა ესწავლა უფლის მცნებები და ის, ვინც ღმერთს შვა, მაინც სურდა ღმერთის შეცნობა. 14 . და შემდეგ, როგორ მიდიოდა იგი ყოველწლიურად იერუსალიმში პასექის საზეიმო დღეს და მიდიოდა იოსებთან. ყველგან სიმდაბლეა მისი უნიკალური სათნოების თანამგზავრი ღვთისმშობელში. ეს, რომლის გარეშეც ქალწულობა ვერ იარსებებს, ქალწულობის განუყოფელი თანამგზავრი უნდა იყოს. ასე რომ, მარიამი ტაძარშიც კი არ წასულა თავისი მოკრძალების მეურვეობის გარეშე. 15 . ეს არის ქალწულობის მსგავსება. მარიამი ისეთი იყო, რომ მხოლოდ მისი მაგალითი ყველასთვის გაკვეთილია. მაშ, თუ ავტორი არ გვსიამოვნებს, მოდით გამოვცადოთ ნაწარმოები, რათა ვისაც მისი ჯილდო თავისთვის სურს, მიბაძოს ნიმუში. რამდენი სახის სათნოება ანათებს ერთ ქალწულში! მოკრძალების საიდუმლო, რწმენის დროშა, ერთგულების მსახურება, ღვთისმშობელი სახლში, თანამგზავრი მსახურებისთვის, დედა ტაძარში. 16 . ოჰ! რამდენ ქალწულს შეხვდება, რამდენ ქალწულს მოეფერება და მიიყვანს უფალს და ეტყვის: „ერთგული იყო თავისი მეუღლის, ჩემი ძისა, უმწიკვლო მოკრძალებით ინახავდა საქორწილო ტახტს“. როგორ მისცემს მათ უფალი თავის მამას, კვლავ გაიმეორებს თავის ამ სიტყვებს: „წმიდაო მამაო, ესენი არიან, ვინც შენთვის შევინახე, რომლებზეც ძემ კაცისამ თავი დაადო და დაისვენა; ვთხოვ, სადაც მე ვიქნები, ჩემთან იყვნენ“. 3301 და თუ მათ უნდა ისარგებლონ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, ვინც მარტო თავისთვის არ ცხოვრობდა, ერთ ქალწულს შეუძლია გამოისყიდოს თავისი მშობლები, მეორემ ძმები. "წმიდაო მამაო, ქვეყნიერებამ არ მიცნო, მაგრამ ამათ მიცნობდნენ მე და სურდათ არ შემეცნოთ სამყარო." 3302 17 . რა მსვლელობა იქნება ეს, როგორი სიხარულია ანგელოზების ტაშის მოწონება, როდესაც ის იპოვნეს ზეცაში ცხოვრების ღირსად, რომელიც ცხოვრობდა დედამიწაზე ზეციური ცხოვრებით! შემდეგ მარიამიც, 3303 წელს, აიღო თავისი ტაბლეტი, აღძრავს ქალწულთა გუნდებს, უმღერიან უფალს, რადგან მათ გაიარეს ამ სამყაროს ზღვა ამქვეყნიური ტალღებისგან ტანჯვის გარეშე. 3304 მაშინ თითოეული გაიხარებს და იტყვის: „მე წავალ ღვთის სამსხვერპლოსთან, ღმერთთან, რომელიც ახარებს ჩემს ახალგაზრდობას“. 3305 და "მე შევწირავ ღმერთს მადლიერებას და ჩემს აღთქმას შევასრულებ უზენაესს." 3306 18 . არც ღმერთის სამსხვერპლოებში მიგიყვანთ, რომელთა სულებსაც უყოყმანოდ დავარქმევ სამსხვერპლოებს, რომლებზეც ქრისტეს ყოველდღიურად სწირავენ სხეულის გამოსასყიდად. რამეთუ თუ ქალწულის სხეული ღვთის ტაძარია, რა არის მისი სული, რომელიც, თითქოსდა, შერყევილი სხეულის ფერფლი, კვლავ მარადიული მღვდლის ხელით გამოვლენილი, ამოიღებს ღვთაებრივი ცეცხლის ორთქლს. ნეტარი ქალწულები, რომლებიც ასხივებენ სურნელს ღვთაებრივი მადლით, როგორც ბაღები ყვავილებით, ტაძრები რელიგიით, სამსხვერპლოები მღვდლის მეშვეობით. h10 თავი III. წმიდა ამბროსიმ ღვთისმშობელი სიცოცხლის ნიმუშად ჩამოაყალიბა, თეკლას მოკვლის სწავლის ნიმუშად ასახელებს. თეკლა არ იტანჯებოდა იმ მხეცებისგან, რომლებისთვისაც იგი დაგმობილი იყო, პირიქით, მათგან მიიღო პატივისცემის ნიშნები. შემდეგ ის განაგრძობს უფრო უახლესი მაგალითის დანერგვას. 19 . მაშ, წმიდა მარიამმა გასწავლოს ცხოვრების წეს-ჩვეულება, თეკლამ კი გასწავლოს, თუ როგორ უნდა შესწირო, რადგან მან, თავი აარიდა საქორწილო ურთიერთობას და დაგმო ქმრის გაბრაზებით, შეცვალა მხეცების განწყობაც კი მათი ქალწულობისადმი პატივისცემით. გარეული მხეცებისთვის მომზადების გამო, როცა ადამიანთა მზერას აცილებდა, მან თავისი სასიცოცხლო ნაწილები შესთავაზა მრისხანე ლომს, აიძულა ისინი, ვინც უზრდელურ მზერას აარიდა, მოკრძალებულად დაებრუნებინათ ისინი. 20 . მხეცი უნდა ენახათ მიწაზე მწოლიარე, ფეხებს ილოკავდა და ხმის გარეშე აჩვენებდა, რომ მას არ შეეძლო ღვთისმშობლის წმინდა სხეულის დაზიანება. ასე რომ, მხეცი პატივს სცემდა თავის მსხვერპლს და დაივიწყა საკუთარი ბუნება, ჩაიცვა ის ბუნება, რომელიც ადამიანებმა დაკარგეს. შეიძლება დაინახოს, თითქოს, ბუნების გადასხმით, ველურობით შემოსილი კაცები, რომლებიც მხეცს სისასტიკისაკენ უბიძგებენ და მხეცი, რომელიც ქალწულს ფეხებზე კოცნის და ასწავლიდა მათ, თუ რა ევალებოდათ ადამიანებს. ქალწულობა თავისთავად იმდენი რამ არის აღფრთოვანებული, რომ ლომებიც კი აღფრთოვანებულნი არიან ამით. საკვები არ აიძულებდა მათ, თუმცა ინახებოდა საკვების გარეშე; არც ერთი იმპულსი არ აჩქარებდა მათ, როცა აღელვებულები იყვნენ; ბრაზი არ აღიზიანებდა მათ აღგზნებისას, არც ჩვევები უბიძგებდა მათ ბრმად, როგორც სჩვევიათ და არც მათი ბუნებრივი განწყობა ავლენდა მათ სასტიკად. ისინი ღვთისმოსაობის მაგალითს აძლევენ მოწამის პატივისცემისას; და ასწავლიდნენ უბიწოებას, როცა სხვა არაფერი გააკეთეს, გარდა იმისა, რომ აკოცეს ქალწულს ფეხებზე, მიწაზე მიბრუნებული თვალებით, თითქოს მოკრძალებით, იმის შიშით, რომ რომელიმე მამრმა, თუნდაც მხეცმა, ქალწული შიშველი დაინახოს. 21 . ვიღაც იტყვის: "რატომ მოიყვანე მარიამის მაგალითი, თითქოს ვინმეს მიბაძავს უფლის დედას? და რატომ თეკლას, რომელიც წარმართთა მოციქულმა გაწვრთნა? მოგვეცით ჩვენი მოძღვარი, თუ გინდათ მოწაფეები." მაშასადამე, მე წარმოგიდგენთ ამ მსგავს მაგალითს, რათა გაიგოთ, რომ მოციქული არის არა მხოლოდ ერთის, არამედ ყველას მოძღვარი. h10 თავი IV. ანტიოქიის ქალწული, რომელმაც უარი თქვა კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე, მიუსაჯეს დიდების სახლში, საიდანაც იგი უვნებლად გაიქცა, ქრისტიან ჯარისკაცთან ერთად გამოიცვალა ტანსაცმელი. ამის შემდეგ, როდესაც ის გაასამართლეს ამის გამო, იგი დაბრუნდა და ორივე იბრძოდა მოწამეობრივი ჯილდოსთვის, რომელიც ბოლოს თითოეულს გადაეცა. 22 . ამ ბოლო დროს ანტიოქიაში იყო ქალწული, რომელიც თავს არიდებდა საზოგადოებაში გამოჩენას, მაგრამ რაც უფრო შორდებოდა მამაკაცის თვალებს, მით უფრო უნდოდათ მისკენ. რადგან სილამაზე, რომლის შესახებაც ისმის, მაგრამ არ ჩანს, უფრო სასურველია, არსებობს ორი სტიმული ვნებისკენ, სიყვარულისა და ცოდნისკენ – სანამ არაფერია ისეთი, რაც ნაკლებად სასიამოვნოა; და ის, რაც სიამოვნებს, უფრო ღირებულია, რადგან თვალი ამ შემთხვევაში არ არის გამოძიების მსაჯული, არამედ სიყვარულით ანთებული გონება სავსეა ლტოლვით. ასე რომ, წმიდა ქალწულმა, რომ მათი ვნებები აღარ იკვებებოდეს მისი მოპოვების სურვილით, გამოაცხადა თავისი განზრახვა შეენარჩუნებინა თავისი უბიწოება და ისე ჩააქრო იმ ბოროტი ადამიანების ცეცხლი, რომ მას აღარ უყვარდათ, არამედ აცნობეს. 23 . ასე დაიწყო დევნა. ქალწულმა, არ იცოდა როგორ გაქცეულიყო და ეშინოდა, რომ არ ჩავარდნილიყო მათ ხელში, ვინც მისი სიწმინდის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა, მოამზადა თავისი სული გმირული სათნოებისთვის, იმდენად რელიგიური იყო, რომ არ ეშინოდა სიკვდილის, ისე უბიწო, როგორც ამას მოელოდა. დადგა მისი გვირგვინის დღე. ყველას მოლოდინი თავის სიმაღლეზე იყო. ქალწული წინ მიიყვანს და თავის ორმხრივ პროფესიას აქცევს, რელიგიასა და უმანკოებას. მაგრამ როცა დაინახეს მისი პროფესიის მუდმივობა, მისი მოკრძალების შიში, წამებისთვის მზადყოფნა და შეხედვისას გაწითლებული, დაიწყეს ფიქრი, თუ როგორ დაძლიონ მისი რელიგია მის წინაშე უბიწოების დაწესებით, რათა ჩამოერთვათ ის რაც ყველაზე დიდი იყო და ასევე ჩამოერთვათ ის, რაც დატოვეს. ასე რომ, განაჩენი იყო, რომ იგი ან უნდა შეეწირა, ან გაეგზავნა ცუდი დიდების სახლში. როგორ თაყვანს სცემენ ისინი თავიანთ ღმერთებს, რომლებიც ამგვარად შურს იძიებენ მათზე, ან როგორ ცხოვრობენ ისინი, ვინც ამ გზით სჯიან? 24 . და ქალწულმა, რომელიც არ ყოყმანობდა თავის რელიგიაზე, მაგრამ ეშინოდა თავისი სიწმინდის მიმართ, დაიწყო ფიქრი: რა ვქნა? ყოველი გვირგვინი, მოწამეობისა და ქალწულობისა, დღეს მწყინს. მაგრამ ქალწულის სახელი არ არის აღიარებული იქ, სადაც ქალწულობის ავტორი უარყოფილია. როგორ შეიძლება იყოს ქალწული, რომელიც აფასებს მეძავს? როგორ შეიძლება იყოს ქალწული, ვისაც მრუშები უყვარს? როგორ ქალწული თუ ეძებს საყვარელს? სასურველია გქონდეს ქალწული გონება, ვიდრე ქალწული სხეული. თითოეული კარგია, თუ თითოეული შესაძლებელია; თუ ეს შეუძლებელია, ნება მომეცით ვიყო უბიწო, არა ადამიანის, არამედ ღმერთის წინაშე. რახაბიც მეძავი იყო, მაგრამ მას შემდეგ რაც ღმერთი ირწმუნა, ხსნა იპოვა. 3307 და ჯუდიტმა მოირგო თავი, რომ მრუშს მოეწონებინა, მაგრამ რადგან მან ეს გააკეთა რელიგიისთვის და არა სიყვარულისთვის, არავინ თვლიდა მას მრუშად. 3308 ეს შემთხვევა კარგად გამოვიდა. თუ ის, ვინც რელიგიას მიანდო, შეინარჩუნა თავისი უბიწოებაც და ქვეყანაც, შესაძლოა, მე, ჩემი რელიგიის შენარჩუნებით, მეც დავიცვა ჩემი სიწმინდე. მაგრამ თუ ჯუდიტს თავისი უმანკოება ერჩივნა რელიგიას, როცა მისი ქვეყანა დაიკარგა, ის ასევე დაკარგავდა თავის უმწიკვლობას. 25 . და აი, ასეთი მაგალითებით დავალებული და ამავდროულად უფლის სიტყვების გათვალისწინებით, სადაც ამბობს: „ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას“, 3309 ტიროდა და დუმდა, რომ მრუშმა არც კი გაიგოს მისი ლაპარაკი და არ აირჩია თავისი მოკრძალების მიმართ ჩადენილი ბოროტება, არამედ უარყო ქრისტესთვის. დაფიქრდით, შეიძლებოდა თუ არა მისი სხეული უწმინდური ყოფილიყო, რომელიც იცავდა მის მეტყველებასაც კი. 26 . გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩემი სიტყვები სამარცხვინო გახდა და მეშინოდა ქება-დიდება ან აღწერო ბოროტი სერია, რაც გაკეთდა. დახუჭეთ ყურები, ქალწულებო! ღვთისმშობელი სირცხვილის სახლში მიიყვანეს. მაგრამ ახლა დახურეთ ყურები, ქალწულებო. ქრისტეს ღვთისმშობელი შეიძლება იყოს სირცხვილის გამოვლენა, მაგრამ არ შეიძლება იყოს დაბინძურებული. ყველგან ის არის ღვთისმშობელი, ღვთის ტაძარი და ბოროტი დიდების სახლები ვერ აზიანებენ უმანკოებას, მაგრამ უბიწოება აშორებს ადგილის ცუდ დიდებას. 27 . უაზრო კაცების დიდი შეტევა ხდება ადგილზე. ისმინეთ, წმიდა ქალწულებო, მოწამის სასწაულებს, დაივიწყეთ ადგილის სახელი. კარი დაკეტილია შიგნით, ქორი ტირის გარეშე; ზოგი კამათობს, ვინ დაესხმება პირველად მსხვერპლს. მაგრამ ის, ზეცისკენ აწეული ხელებით, თითქოს ლოცვის სახლში იყო მისული და არა ვნების კურორტზე, ამბობს: „ქრისტე, ვინც მოათვინიერე მძვინვარე ლომები ქალწული დანიელისთვის, 3310 შენც შეგიძლია ადამიანთა მძვინვარე გონება. ბუნება 3312 დაიჩოქა და გაიმარჯვა თავის მრუშობაზე, 3313 გახმა მარჯვენა ხელი, რომელიც დაარღვია შენი ტაძრის ძღვენი, და ახლა შენი ტაძარი შელახულია ქალწული!” 28 . ძლივს დაასრულა ლოცვა, როცა, აჰა! საშინელი მეომრის ასპექტის კაცი შემოიჭრა. როგორ კანკალებდა ქალწული მის წინაშე, რომელსაც აკანკალებული ხალხი გზა დაუთმო. მაგრამ მას არ დავიწყებია წაკითხული. - დანიელი, - თქვა მან, - წავიდა სუსანას დასჯის სანახავად და მარტოდმარტო გამოაცხადა იგი უდანაშაულოდ, 3315, რომელიც ხალხმა დაგმო. ცხვარი შეიძლება იყოს დამალული ამ მგლის სახით. ქრისტესაც ჰყავს თავისი ჯარისკაცები, ლეგიონების ოსტატი. ქალწულო შენმა რწმენამ გადაგარჩინა“. 29 . ჯარისკაცმა უთხრა: „ნუ გეშინია, და, გევედრები. მე, ძმაო, მოვედი აქ სიცოცხლის გადასარჩენად და არა დასანგრევად. მიშველე, რომ შენ თვითონ გადარჩე. მე მრუშივით შევედი, რომ გამოვიდე, თუ გინდა, როგორც მოწამე. მოდი, ჩაცმულობა გამოვიცვალოთ, ჩემი შეგეფერება, და შენი ნება გამიყიდება შენთვის. ქალწულო, უკეთესად ვიცვამ, რომ მდევნელი მაცნობოს, მომეცი ის, რაც ქალწულს აკურთხებს გაწითლდი, იზრუნე, რომ არ გაიხედო უკან, გაიხსენე ლოტის ცოლი, რომელიც დაკარგა უმანკო თვალით, და ნუ გეშინია, რომ მსხვერპლს არ შევწირო შენს გამო სიმართლის სამკერდე, რომელიც იცავს სხეულს სულიერი საჭურველით, რწმენის ფარი, რომლითაც ჭრილობებს აცილებს და ხსნის მუზარადს, 3318 რადგან იქ არის ჩვენი ხსნის დაცვა, სადაც არის ქრისტე, რადგან კაცი არის ქალის თავი და ქრისტე ქალწულის. 30 . ამის თქმისას მან მოსასხამი გაიხადა. ეს სამოსი ამ დრომდე იყო ეჭვმიტანილი მდევნელისა და მრუშის სამოსში. ქალწულმა კისერი შესთავაზა, ჯარისკაცს მოსასხამი. რა სანახაობა იყო ეს, რა მადლის გამოვლინება იყო, როცა ისინი მოწამეობრივად იბრძოდნენ დიდების სახლში! განიხილონ გმირებიც, ჯარისკაცები და ქალწული, ანუ ბუნებით განსხვავებულები, მაგრამ ღვთის წყალობა ერთნაირად, რათა შესრულდეს სიტყვა: „მაშინ მგლები და კრავები ერთად იკვებებიან“. 3319 აჰა, ბატკანი და მგელი არა მარტო ერთად იკვებებიან, არამედ ერთად სწირავენ. რატომ უნდა ვთქვა მეტი? სამოსელი რომ გამოიცვალა, ქალწული მახედან გაფრინდება, არა ახლა საკუთარი ფრთებით, ხედავს, რომ იგი სულიერ ფრთებზე იყო დაბადებული და (საუკუნოვანი სანახაობა, რომელიც საუკუნეებს არ უნახავს) ტოვებს ბოროტების სახლს ქალწული, მაგრამ ქრისტეს ქალწული. 31 . მაგრამ ისინი, ვინც თვალით უყურებდნენ, მაგრამ ვერ ხედავდნენ, მძვინვარებდნენ, როგორც მძარცველები ნადავლისთვის, ან მგლები კრავისთვის. ერთი უფრო უსირცხვილო შევიდა. მაგრამ როცა თვალით გაიგო საქმე, თქვა: რა არის ეს? ქალწული შემოვიდა, ახლა აქ კაცი ჩანს. ეს არ არის ძველი იგავი ქალწულის მაგივრად, რომ ქალწულის ნაცვლად, ქალწული ხდება ჯარისკაცი. მსმენია, მაგრამ არ მჯეროდა, რომ ქრისტემ წყალი ღვინოდ აქცია; ახლა მან ასევე დაიწყო სქესის შეცვლა. მოდით წავიდეთ აქედან, სანამ ჩვენ ვართ ის, რაც ვიყავით. ძალიან შეცვლილი ვარ თუ არა, რომელიც ყველაფერს განსხვავებულად ვხედავ, ვიდრე მე მჯერა? მე მივედი დიდების სახლში და ვნახავ თავდებს. 3320 და მაინც გამოვდივარ შეცვლილი, რადგან გამოვალ უბიწო შემოსული უმანკო. 32 . როდესაც ეს საქმე ცნობილი გახდა, რადგან გვირგვინი სწორედ ასეთ დამპყრობელს ეკუთვნოდა, იგი დაგმეს ქალწულისთვის შეპყრობილი ქალწულისთვის და ასე არა მარტო ქალწული, არამედ მოწამე გამოვიდა ბოროტების სახლიდან. გადმოცემით, ქალწული დასჯის ადგილზე გაიქცა და ორივე სიკვდილს ებრძოდა. მან თქვა: ”მე მსჯავრდებული ვარ სიკვდილით, სასჯელი გაგითავისუფლებთ, როდესაც მან შემანარჩუნა”. მან კი უპასუხა: "მე შენ არ აგირჩიე თავდებლად სიკვდილის ტკივილზე, არამედ ჩემი უბიწოების გარანტიად. თუ უბიწოება შეურაცხყოფს, ჩემი სქესი რჩება; თუ სისხლს ეძებენ, მსურს გირაო არავინ დადო, მე მაქვს გადახდის საშუალება. გამომიტანეს სასჯელი, რომელიც გამომიიტანეს. კრედიტორს გაგიზიარებდი სასჯელს და მე უნდა გადამეხადა სამარცხვინო სიკვდილის ღირსი shut me out? If I delayed, who dares acquit me? I owe a greater debt to the laws who am guilty not only of my own flight, but also of the death of another. My limbs are equal to death, which were not equal to dishonour. A virgin can accept a wound who could not accept contumely. I avoided disgrace, not martyrdom. I gave up my robe to you; I did not alter my profession. And if you მომაშორე სიკვდილს, ილოცე, ერიდე წინააღმდეგობას, ნუ წაგართმევ ჩემს მიმართ ამ სასჯელის აღსრულების უარყოფას ჯერ შენგან მოკვლას ვერავინ მოითხოვენ, მაგრამ ქალწულს საფრთხე ემუქრება და ასე უფრო დიდებული იქნები, ვიდრე მრუშობა. 33 . როგორ ფიქრობთ, რა იყო დასასრული? ორნი იბრძოდნენ და ორივემ მოიპოვა გამარჯვება, გვირგვინი კი არ გაიყო, არამედ ორად იქცა. ასე რომ, წმიდა მოწამეებმა, რომლებიც ერთს მეორეს ანიჭებდნენ სიკეთეს, ერთს აძლევდნენ იმპულსს, მეორეს კი მოწამეობის შედეგი. h10 თავი V. ორი პითაგორეელი მეგობრის, დეიმონისა და პითიასის ამბავი მოგვითხრობს წმინდა ამბროსის, რომელიც აღნიშნავს, რომ ბოლო თავში მოხსენიებული შემთხვევა უფრო საქებარია. დაწესებულია შედარება წარმართების მიერ მათი ღმერთების მიმართ ყოველგვარი სასჯელის გარეშე და იერობოამის უპატივცემულობას შორის მისი სასჯელი. 34 . და ფილოსოფოსთა სკოლები ადიდებენ ცას დეიმონს და პითიასს - პითაგორაელებს, რომელთაგან ერთ-ერთმა, როცა სიკვდილით დასაჯა, დრო სთხოვა თავისი საქმეების მოსაწესრიგებლად, რის შემდეგაც, ტირანი, თავისი ეშმაკობით, არ თვლიდა, რომ ასეთი იპოვებოდა, სთხოვდა მსჯავრდებულის დაბრუნებას, თუკი სხვა მსახური დაებრუნებინა. არ ვიცი, ამ ორიდან რომელი იყო უფრო კეთილშობილური. ერთმა იპოვა მონანი, მეორემ თავი შესთავაზა. ასე რომ, სანამ ის, ვინც მსჯავრდებული იყო, გარკვეული დაგვიანებით შეხვდა, მშვიდი გარეგნობის მქონე მონამ უარი არ თქვა სიკვდილზე. როცა მას მიჰყავდათ, მეგობარი დაბრუნდა და ცულს კისერი მიაწოდა. შემდეგ ტირანმა, რომელიც ფიქრობდა, რომ მეგობრობა უფრო ძვირფასია ფილოსოფოსებისთვის, ვიდრე სიცოცხლე, სთხოვა საკუთარ თავს მეგობრობაში მიეღო ისინი, ვინც მან დაგმო. სათნოების მადლი იმდენად დიდი იყო, რომ ტირანსაც კი აღძრავდა. 35 . ეს ყველაფერი ქების ღირსია; მაგრამ ჩამორჩებიან ჩვენს მაგალითს. რადგან ის ორი კაცი იყო, ჩვენთან ერთი იყო ქალწული, რომელიც ჯერ სქესზე მეტი უნდა ყოფილიყო; ესენი მეგობრები იყვნენ, ესენი ერთმანეთისთვის უცნობი იყვნენ; ისინი სთავაზობდნენ თავს ერთ ტირანს, ესენი ბევრ ტირანს; და ეს უფრო სასტიკია, რადგან წინა შემთხვევაში ტირანმა შეიწყალა ისინი, ამან დახოცეს ისინი; პირველთან იყო შეკრული აუცილებლობით, ამათთან იყო თითოეულის ნება. ამაშიც ეს უკანასკნელნი უფრო ბრძენნი იყვნენ, რომ მათთან მათი გულმოდგინება იყო მეგობრობის სიამოვნება, ამათთან იყო მოწამეობრივი გვირგვინი, რადგან ისინი იბრძოდნენ კაცებისთვის, ესენი ღმერთისთვის. 36 . და რადგან ჩვენ აღვნიშნეთ ის კაცი, რომელიც დაგმობილი იყო, მართებულია დავამატოთ რას ფიქრობდა იგი თავის ღმერთებზე, რათა განსაჯოთ რამდენად სუსტები არიან ისინი, რომლებსაც მათი მიმდევრები დასცინიან. რადგან მან, იუპიტერის ტაძარში შესვლისას, უბრძანა, ამოეღოთ ოქროს ფილე, რომლითაც მისი გამოსახულება იყო დაგვირგვინებული და ჩაეცვათ მატყლი და თქვა, რომ ოქროს ფილე ზამთარში ცივი იყო და ზაფხულში მძიმე. ამიტომ დასცინოდა თავის ღმერთს, რომ ვერ იტანს არც სიმძიმეს და არც სიცივეს. მანაც, როდესაც დაინახა ესკულაპიუსის ოქროს წვერი, უბრძანა, ამოეღოთ იგი და თქვა, რომ შვილს არ შეეფერებოდა წვერი, როცა მამას არ ჰქონდა. მან კვლავ წაართვა ოქროს თასები გამოსახულებებიდან, რომლებზეც იდო და თქვა, რომ უნდა მიეღო ის, რაც ღმერთებმა მისცეს. რადგან, თქვა მან, ადამიანები ლოცულობენ ღმერთებისგან სიკეთის მისაღებად და არაფერია ოქროზე უკეთესი; თუმცა, თუ ოქრო ბოროტია, ღმერთებს არ უნდა ჰქონდეთ იგი; თუ კარგია, ჯობია, კაცებს ჰქონდეთ, რომლებმაც იციან მისი გამოყენება. 37 . დაცინვის ისეთი საგნები იყო ისინი, რომ ვერც იუპიტერს შეეძლო მისი სამოსის დაცვა და არც ესკულაპიუსს წვერის დაცვა, რადგან აპოლონს ჯერ კიდევ არ დაუწყია ამაღლება; ვერც ყველა, ვინც პატივცემული ღმერთებია, შეინარჩუნა ოქროს თასები, რომლებიც ეჭირათ, ისე არ ეშინოდათ ქურდობის ბრალდებას, რამდენადაც არ ჰქონდათ რაიმე გრძნობა. მაშ, ვინ სცემდა თაყვანს მათ, ვინც ვერც თავის თავს ღმერთებად იცავს და ვერც ადამიანებად მალავს? 38 . მაგრამ როცა ჩვენი ღმერთის ტაძარში იმ ბოროტმა მეფემ იერობოამმა წაართვა ძღვენი, რომლებიც მამამისმა დააგროვა და კერპებს წმინდა სამსხვერპლოზე შესწირა, განა მისი მარჯვენა ხელი, რომელიც მან გაწვა, არ გამხმარა და მისმა კერპებმა, რომლებზეც მას უხმო, ვერ დაეხმარა? შემდეგ, უფალს მიუბრუნდა, პატიება სთხოვა და მყისვე ჭეშმარიტმა რელიგიამ განიკურნა მისი ხელი, რომელიც გამხმარი იყო სარწმუნოებით. ასე სრული მაგალითი იყო მოყვანილი ერთ ადამიანში, როგორც ღვთიური წყალობისა და რისხვის შესახებ, როცა მსხვერპლშეწირვისას უეცრად მარჯვენა ხელი დაკარგა, მაგრამ როცა მონანიებულმა მიიღო პატიება. 3321 h10 თავი VI. წმიდა ამბროსი მეორე წიგნის დასასრულს ანიჭებს მასში რაიმე სიკეთეს ქალწულთა ღვაწლს და ამტკიცებს, რომ მკაცრი მითითების დაწესებამდე სწორი იყო მათი მაგალითებით გამხნევება, როგორც ეს ხდება როგორც ადამიანურ სწავლებაში, ასევე წმინდა წერილში. 39 . მე, რომელიც ჯერ კიდევ სამი წელი არ ვყოფილვარ ეპისკოპოსი, მოვამზადე ეს შესაწირავი თქვენთვის, წმიდა ქალწულებო, თუმცა ჩემი გამოცდილებით არ ვისწავლე, მაგრამ ბევრი რამ ვისწავლე თქვენი ცხოვრების წესიდან. რა გამოცდილება შეიძლებოდა აღზრდილიყო რელიგიაში დაწყების ასე მოკლე დროში? თუ აქ რაიმე ყვავილს იპოვით, შეკრიბეთ ისინი თქვენი ცხოვრების წიაღში. ეს არ არის მცნებები ქალწულებისთვის, არამედ ქალწულებისგან აღებული შემთხვევები. ჩემმა სიტყვებმა გამოიკვეთა თქვენი სათნოების მსგავსება, თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ თქვენი სიმძიმის ანარეკლი, როგორც ეს იყო, ამ დისკურსის სარკეში. თუ რაიმე სიამოვნება მიიღეთ ჩემი შესაძლებლობებისგან, ამ წიგნის მთელი სურნელი თქვენია. და რადგან იმდენი აზრია რამდენი ადამიანია, თუ რამე მარტივია ჩემს ტრაქტატში, ყველამ წაიკითხოს; თუ რამე უფრო ძლიერია, უფრო მოწიფულმა დაამტკიცოს ეს; თუ რამე მოკრძალებულია, დაე, მკერდს მიეკრას და ლოყებს გაუფერულდეს; თუ რამე ყვავილოვანია, ახალგაზრდობის ყვავილოვანმა ასაკმა არ შეურაცხყოს. 40 . ჩვენ უნდა გავაღვივოთ პატარძლის სიყვარული, რადგან დაწერილია: „გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი“. 3322 საქორწილო დღესასწაულებზე თმები მაინც უნდა მოვიმშვენოთ ლოცვის ორნამენტებით, რადგან წერია: „ხელები დაარტყით და ფეხით დაარტყით“. 3323 იმ უწყვეტ საპატარძლოებს ვარდები უნდა გავფანტოთ. ამ დროებით ქორწინებაშიც კი, პატარძალს აფასებენ, სანამ ის ბრძანებებს მიიღებს, რათა მძიმე ბრძანებებმა არ დააზარალოს იგი, სანამ სიკეთით შეყვარებული სიყვარული გაძლიერდება. 41 . ცხენები სწავლობენ კისერზე მოფერების ხმას სიყვარულს, რათა უარი არ თქვან უღელზე და პირველ რიგში ავარჯიშებენ მაცდური სიტყვებით დისციპლინის ზოლის წინაშე. მაგრამ როცა ცხენი უღელს კისერს დაუმორჩილებს, სადავეები იწევს, სტიქია აწვალებს, მისი თანმხლები აზიდავს მას და მძღოლი სთხოვს. ასევე, ჩვენმა ქალწულმა პირველ რიგში უნდა ითამაშოს ღვთისმოსავი სიყვარულით და აღფრთოვანებული იყოს ზეციური საქორწინო ტახტის ოქროს საყრდენებით ქორწინების ზღურბლზე, ნახოს კარის ბოძები ფოთლების გვირგვინებით შემკული და გასინჯოს მუსიკოსების აღფრთოვანება; რათა მან შიშით არ ჩამოშორდეს უფლის უღელს, სანამ არ დაემორჩილება მის მოწოდებას. 42 . „მაშ, მოდი აქ ლიბანიდან, ჩემო მეუღლე, მოდი აქ ლიბანიდან, გაივლი და გაივლი“. 3324 ეს ლექსი ხშირად უნდა გავიმეოროთ ჩვენ მიერ, რომ ყოველ შემთხვევაში, უფლის სიტყვებით მოწოდებული იყოს, მიჰყვეს თუ ვინმეს არ ენდობა ადამიანის სიტყვებს. ჩვენ არ ჩამოგვიყალიბებია ეს ძალა ჩვენთვის, არამედ მივიღეთ იგი; ეს არის მისტიური სიმღერის ზეციური სწავლება: "დამეკოცნოს პირის კოცნით, რამეთუ ძუძუები სჯობია ღვინოს და სუნი შენი ნელსაცხებლებისა ყველა სურნელს. სახელი შენია, როგორც დაღვრილი მალამო". 3325 სიამოვნების მთელი ადგილი სპორტის ჟღერს, მოწონებას იწვევს, სიყვარულს იწვევს. "ამიტომ, - განაგრძობს იგი, - შეგიყვარეს ქალწულებმა და დაგიხატეს, მოდი, შენი მალამოების სურნელს გავყვეთ. მეფემ შემიყვანა თავის ოთახში." 3326 მან კოცნით დაიწყო და ასე მიაღწია პალატას. 43 . იგი, ახლა იმდენად მომთმენი მძიმე შრომითა და სათნოებით, რომ გააღო გისოსები თავისი ხელით, გავიდა მინდორში და იცხოვრა ციხე-სიმაგრეებში, თავიდან გარბოდა მალამოს სურნელზე; მალე, როდესაც ის შედის პალატაში, მალამო იცვლება. და ნახეთ, სად მიდის იგი: „თუ ეს კედელია“, ნათქვამია, „მასზე ვერცხლის კოშკებს ავაშენებთ“. 3327 ის, ვინც კოცნით თამაშობდა, ახლა აშენებს კოშკებს, რომლებიც, წმინდანთა ძვირფასი ბრძოლებით გარშემორტყმული, შეუძლია არა მხოლოდ მტრის თავდასხმები უშედეგო გახადოს, არამედ წმინდა ღვაწლის უსაფრთხო დაცვაც აღმართოს. h10 თავი I. წმინდა ამბროსი ახლა უბრუნდება ლიბერიუსის მისამართით, როდესაც მან ფარდა გადასცა მარსელინას. შეეხო იმ მეუღლის საქორწილო წვეულებას, რომელიც ყველას კვებავს, ის გადადის მის პროფესიას იმ დღეს, როდესაც ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან და ამთავრებს მხურვალე მოწოდებით, რომ გიყვარდეს იგი. 1 . რამდენადაც მე გადავუხვიე იმას, რაც ვთქვი ორ ყოფილ კაუჭში, ახლა დროა, წმიდაო, გადავხედო ლიბერიუსის 3328 352–366 წწ. [წმ. ჰილ. ნახატი. ფრაგმა. VI.; ათანის წმ. აპოლ. C. Arian. 89; ისტორია. არიანე. 41; წმინდა იერონიმე, დე ვირ. Ill. 97 და ა.შ.] შემდგომში იგი დაუბრუნდა კათოლიკურ სწავლებას და გამოისყიდა შემდგომი ქმედებებით მისი დროებითი სისუსტისთვის. კურთხეული მეხსიერების შესახებ, რომელიც შენ მელაპარაკებოდი, რადგან რაც უფრო წმინდაა ადამიანი, მით უფრო სასიამოვნოა მისი საუბარი. მას, როცა წმინდა პეტრეს ტაძარში მაცხოვრის შობის დღესასწაულზე, თქვენ 3329 წლის ჩაცმულობით აღნიშნავდით ქალწულობის პროფესიას (და რომელი დღე იქნებოდა იმაზე უკეთესი, როცა ქალწულმა მიიღო შვილი?), მაშინ როცა ბევრი ქალწული იდგა და ერთმანეთს ეჯიბრებოდა თქვენი თანამგზავრობისთვის. - შენ, - თქვა მან, - ჩემო ქალიშვილო, გინდოდა კარგი ურთიერთობა. ხედავ, როგორი ხალხი შეიკრიბა შენი მეუღლის დაბადების დღეზე და არავინ წასულა უჭმელი. ეს არის ის, ვინც ქორწილში მიწვეულმა წყალი ღვინოდ გადააქცია. უდაბნო ხუთი პურითა და ორი თევზით“. 3331 მას შეეძლო მეტი ეჭამა; მეტი რომ ყოფილიყო იქ შესანახი, იქნებოდნენ. და ახლა მან ბევრს მოუწოდა თქვენს შესათანხმებლად, მაგრამ ეს არის არა ქერის პური, არამედ სხეული ზეციდან, რომელიც მიეწოდება. 2 . დღეს, მართლაც, ის დაიბადა კაცთა წესით, ქალწულისაგან, მაგრამ შობილი იყო მამისაგან უწინარეს ყოვლისა, სხეულში დედას ჰგავდა, ძალით მამას. მხოლოდშობილი დედამიწაზე და მხოლოდშობილი ზეცაში. ღმერთი ღვთისა, ქალწულისაგან შობილი, სიმართლე მამისაგან, ძალა ძლევამოსილისაგან, ნათელი სინათლისა, არა უთანასწორო მამისა; არც ძალაუფლებით განცალკევებული, არ არის დაბნეული სიტყვის გაფართოებით ან გაფართოებით, თითქოს შერეული იყო მამასთან, მაგრამ გამოირჩეოდა მამისგან მისი თაობის ძალით. ის არის შენი ძმა, 3332, რომლის გარეშეც არც ზეცაშია, არც ზღვაში და არც მიწაზე. მამის კეთილი სიტყვა, რომელიც იყო, როგორც ამბობენ, „თავიდან“ 3333 აქ თქვენ გაქვთ მისი მარადისობა. "და, ნათქვამია, "სიტყვა იყო ღმერთთან". 3334 აქ თქვენ გაქვთ მისი ძალა, განუყოფელი და მამისაგან განუყოფელი. "და სიტყვა იყო ღმერთი." 3335 აქ თქვენ გაქვთ მისი დაუოკებელი ღმრთეება, რადგან თქვენი რწმენა უნდა იყოს მიღებული ორმხრივი ურთიერთობიდან. 3 . გიყვარდეს იგი, ჩემო ქალიშვილო, რადგან ის კარგია. რადგან „არავინ არის კარგი, გარდა ღმერთისა“. 3336 რადგან თუ ეჭვი არ არის, რომ ძე ღმერთია და ღმერთი კარგია, უეჭველია, რომ ღმერთი ძე კარგია. გიყვარდეს მე ვამბობ. ის არის ის, ვინც მამამ შვა დილის ვარსკვლავის წინ, 3337 როგორც მარადიული, მან გამოაჩინა იგი მუცლიდან, როგორც ძე; მან წარმოთქვა იგი გულიდან, 3338, როგორც სიტყვა. ის არის ის, ვისზეც მამა მოიწონა; 3339 იგი არს მკლავი მამისა, რამეთუ იგი არს შემოქმედი ყოველთა და სიბრძნე 3340 მამისა, რამეთუ იგი გამოვიდა პირითა ღმრთისა; 3341 მამის ძალა, რადგან ღმრთეების სისავსე მკვიდრობს მასში სხეულებრივად. 3342 და მამას ისე უყვარდა იგი, რომ ატარა იგი თავის წიაღში და მოათავსა იგი მის მარჯვნივ, რათა ისწავლოთ მისი სიბრძნე და იცოდეთ მისი ძალა. 4 . მაშ, თუ ქრისტე ღმერთის ძალაა, ღმერთი ოდესმე უძლური იყო? იყო თუ არა მამა ოდესმე ძის გარეშე? თუ მამა ყოველთვის იყო, ძე ყოველთვის იყო. ასე რომ, ის არის სრულყოფილი მამის ძე. რადგან ის, ვინც ართმევს ძალას, ამცირებს მას, ვისი ძალაც არის. ღმრთეების სრულყოფილება არ აღიარებს უთანასწორობას. მაშ, გიყვარდეთ, ვისაც მამა უყვარს, პატივი ეცით მას, ვისაც მამა პატივს სცემს, რადგან „ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას“ 3343 და „ვინც უარყოფს ძეს, არ ჰყავს მამა“. 3344 იმდენად, რამდენადაც რწმენა. 352–366, რომლებიც დროებით ატარებდნენ არიანიზმს. [წმ. ჰილ. ნახატი. ფრაგმა. VI.; ათანის წმ. აპოლ. C. Arian. 89; ისტორია. არიანე. 41; წმინდა იერონიმე, დე ვირ. Ill. 97 და ა.შ.] შემდგომში იგი დაუბრუნდა კათოლიკურ სწავლებას და გამოისყიდა შემდგომი ქმედებებით მისი დროებითი სისუსტისთვის. h10 თავი II. რაც შეეხება ქალწულის წვრთნას, ის საუბრობს ზომიერებაზე საჭმელ-სასმელში და გონების იმპულსების შეკავებაზე, შემოაქვს გარკვეული სწავლება იპოლიტეს სიკვდილისა და აღდგომის ზღაპრის შესახებ და ურჩევს, თავი აარიდოს ზოგიერთ ხორცს. 5 . მაგრამ ზოგჯერ მაშინაც კი, როცა რწმენას უნდა დაეყრდნო, ახალგაზრდობას არ ენდობა. ამიტომ გამოიყენეთ ღვინო ზომიერად, რათა არ გაიზარდოს სხეულის სისუსტე, არა სასიამოვნო მღელვარებისთვის, რადგან თითოეულმა ერთნაირად აანთო ალი, როგორც ღვინო, ისე ახალგაზრდობა. დაე, მარხვამაც შეაფერხოს ნაზ ასაკს, ხოლო თავისუფალმა დიეტამ შეაფერხოს დაუოკებელი მადა ერთგვარი შეკავებით. ნება მიეცით გონიერებას შეამოწმოს, იმედმა დაიმორჩილოს და შიშმა შეაფერხოს ისინი. რადგან ის, ვინც არ იცის როგორ მართოს თავისი სურვილები, ისევე როგორც ველური ცხენებით გაქცეული ადამიანი, ჩამოგდებულია, დაჟეჟილებულია, ტყდება და დაშავდება. 6 . და ამბობენ, რომ ეს დაემართა ახალგაზრდას დიანას სიყვარულის გამო. მაგრამ იგავი დახატულია პოეტის ზღაპრებით, რომ ნეპტუნმა, მწუხარებით აღელვებულმა მოწინააღმდეგის უპირატესობის გამო, სიგიჟე გაუგზავნა მის ცხენებს, რითაც მისი დიდი ძალა შეიძლება გამოვლინდეს იმით, რომ მან სძლია ახალგაზრდობას არა ძალით, არამედ თაღლითობით. და ამ მოვლენიდან ყოველწლიური მსხვერპლშეწირვა აღინიშნება დიანას, როდესაც ცხენს სწირავენ მის სამსხვერპლოზე. და ამბობენ, რომ ის ქალწული იყო და (რისი მეძავიც კი შერცხვებოდათ), მაგრამ შეეძლო უყვარდეს ის, ვინც არ უყვარდა. მაგრამ რამდენადაც მე ვარ, მათ ზღაპრებს ავტორიტეტი ჰქონდეთ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მათგანი კრიმინალია, მაინც ნაკლები ბოროტებაა, რომ ახალგაზრდას ისე შეყვარებულიყო მრუში, რომ დაიღუპოს, ვიდრე ორი ღმერთი, როგორც ისინი ამბობენ, მრუშობისთვის ეკამათებოდნენ და რომ იუპიტერმა შური იძია ქალიშვილის მწუხარებაზე, რომელმაც დაჭრა მეძავი. ტყის საუკეთესო მონადირე, ეჭვგარეშეა, არა მხეცებზე, არამედ ვნებაზე, მაგრამ ასევე გარეულ მხეცებზე, ისე რომ მას თაყვანს სცემდნენ შიშველს. 7 . დაე, ნეპტუნს მიაწერონ სიგიჟეზე ოსტატობა, რათა მასზე დაუმტკიცონ უმანკო სიყვარულის დანაშაული. დაე, დიანას მიანიჭონ მმართველობა ტყეზე, სადაც ის ცხოვრობდა, რათა დადგინდეს მრუშობა, რომელსაც იგი სჩადიოდა. დაე, ესკულაპიუსს მიაწერონ მკვდრების აღდგენა მანამ, სანამ ისინი აღიარებენ, რომ ელვის დარტყმის შემდეგ ის თავად არ გაიქცა. დაე, მათაც მიაწერონ იუპიტერს ჭექა-ქუხილი, რომელიც მას არ გააჩნდა, რათა მოწმენი იყვნენ იმ სირცხვილის შესახებ, რომლითაც ის იყო დატვირთული. 8 . და მე ვფიქრობ, რომ ადამიანმა უნდა მიირთვას ყველანაირი საკვები, რომელიც კიდურებს სიცხეს იწვევს, რადგან ხორცი ფრენისას არწივებსაც კი ჩამოათრევს. მაგრამ თქვენში ნება მიეცით იმ ფრინველს, რომლის შესახებაც ჩვენ ვკითხულობთ: „შენი ახალგაზრდობა არწივის მსგავსად განახლდება“, 3345 მაღლა იჭერს თავის გზას, სწრაფმა ქალწულმა ფრენაში, არ იცის ზედმეტი საკვების მიღების სურვილი. ბანკეტებისა და მისალმებების შეკრება თავიდან უნდა იქნას აცილებული. h10 თავი III. ქალწულებს მოუწოდებენ, მოერიდონ მონახულებას, დაიცვან მოკრძალება, ჩუმად იყვნენ საიდუმლოებების აღნიშვნისას მარიამის მაგალითის შემდეგ. შემდეგ წარმართი ჭაბუკის ისტორიისა და პოეტის სიტყვის გადმოცემის შემდეგ, წმინდა ამბროსი მოგვითხრობს წმინდა მღვდლის მიერ ჩადენილ სასწაულს. 9 . მე ასევე ვიქნები, რომ უმცროსებს შორის ვიზიტები, გარდა ისეთისა, როგორიც შეიძლება იყოს მშობლებისა და მსგავსი ასაკის ადამიანების, ცოტა იყოს. რამეთუ მოკრძალება იწურება სქესობრივი კავშირით და ჩნდება სითამამე, ატყდება სიცილი და მცირდება სირცხვილი, ხოლო ზრდილობა შეისწავლება. კითხვაზე პასუხის გაცემა ბავშვობაა, პასუხის გაცემა სისულელეა. მაშასადამე, მე მირჩევნია, რომ საუბარი ქალწულისადმი ლტოლვა იყოს, ვიდრე სიმრავლე. რადგან თუ ქალებს ეძახიან ეკლესიებში გაჩუმდნენ, ღვთაებრივ საქმეებზეც კი, და ჰკითხონ ქმრებს სახლში, რა უნდა იყოს სიფრთხილე ქალწულებისთვის, რომლებშიც მოკრძალება ამშვენებს მათ ასაკს და დუმილი ადიდებს მათ მოკრძალებას. 10 . იყო თუ არა მოკრძალების მცირე ნიშანი, რომ როდესაც რებეკა მოვიდა ისაკის დასაქორწინებლად და დაინახა თავისი საქმრო, აიღო ფარდა, 3346, რათა არ ენახათ სანამ ისინი გაერთიანდნენ? რა თქმა უნდა, ლამაზ ქალწულს ეშინოდა არა მისი სილამაზის, არამედ მოკრძალების. რახელა რახელი, როგორ, როცა იაკობის კოცნა აიღეს, 3347 ტიროდა და კვნესოდა და არ შეწყვეტდა ტირილს, რომ არ იცოდა, რომ ის ნათესაური იყო? ასე რომ, მან ორივე აკვირდებოდა რა იყო მოკრძალების გამო და გამოტოვებდა კეთილგანწყობას. მაგრამ თუ კაცს ეუბნება: „ნუ მზერა მოახლესა, რაჲთა დაცემდეს შენ“, 3348 რა უნდა ეთქვა წმიდა ქალწულს, რომელიც თუ უყვარს, გონებით სცოდავს; თუ მას უყვართ, საქციელშიც? 11 . დუმილის სათნოება, განსაკუთრებით ეკლესიაში, ძალიან დიდია. ღვთაებრივი გაკვეთილების არც ერთი წინადადება არ გამოგრჩეთ; თუ ყურს მისცემთ, შეიკავეთ თქვენი ხმა, არ წარმოთქვათ სიტყვა თქვენი ტუჩებით, რომლის გახსენებაც გსურთ, მაგრამ ნება მიეცით თქვენი ლაპარაკის სითამამე. რამეთუ ჭეშმარიტად ბევრ ლაპარაკში უხვად არის ცოდვა. 3349 მკვლელს უთხრეს: „სცოდე, გაჩუმდი“ 3350 რომ მეტი არ შესცოდოს; მაგრამ ქალწულს უნდა ეთქვა: „ჩუმად იყავი, რომ არ შესცოდო“. რადგან მარიამი, როგორც ვკითხულობთ, გულში ინახავდა ყველაფერს, რაც ითქვა მის ძეზე, 3351 წ. და თქვენც, როცა იკითხება რომელიმე მონაკვეთი, სადაც ცხადდება, რომ ქრისტე მოვა, ან მოვიდა, ნუ ახმობთ ლაპარაკს, არამედ დაესწარით. არის თუ არა რაიმე უფრო შეუსაბამო, ვიდრე ღვთაებრივი სიტყვები ისე დაიხრჩო ლაპარაკში, რომ არ იყოს მოსმენილი, არ დაიჯეროს ან ცნობილი არ იყოს, რომ საიდუმლოებები გაურკვევლად ისმოდეს ხმების ხმით, რომ ლოცვა შეფერხდეს ყველას გადარჩენისთვის? 12 . წარმართები დუმილით პატივს სცემენ თავიანთ კერპებს, რის შესახებაც მოცემულია ეს მაგალითი: როცა მაკედონელთა მეფე ალექსანდრე სწირავდა მსხვერპლს, ბარბაროსი ყმაწვილის ყმას, რომელიც ლამპარს ანთებდა, ცეცხლი წაუკიდა და სხეულს დაწვა, მაგრამ ის უძრავად დარჩა და არც ტკივილს უღალატა და არც ტირილით ავლენდა ტკივილს. ასეთი იყო პატივმოყვარეობის დისციპლინა ბარბაროს ყმაწვილში, რომ ბუნება დაიმორჩილა. მაგრამ მას ეშინოდა არა ღმერთების, რომლებიც არ იყვნენ ღმერთები, არამედ მეფის. რატომ უნდა ეშინოდეს მათ, ვინც იმავე ცეცხლს რომ დაეწვა, დაიწვებოდა? 13 . კიდევ რა უკეთესია, როცა ახალგაზრდას მამის ბანკეტზე სთხოვენ, უხეში ჟესტებით არ უღალატოს მის უმანკო სიყვარულს. შენ კი, წმიდაო ქალწულო, თავი შეიკავო კვნესისგან, ტირილისგან, ხველისგან და სიცილისგან საიდუმლოზე. არ შეგიძლია მისტერიაში გააკეთო ის, რაც მან ბანკეტზე გააკეთა? დაე, ქალწულობა პირველ რიგში ხმით აღინიშნებოდეს, მოკრძალებამ პირი დახუროს, რელიგიამ მოაშოროს სისუსტე და ჩვევა ასწავლოს ბუნებას. დაე, მისმა სიმძიმემ პირველ რიგში გამომიცხადოს ქალწულობა, მოკრძალებული მიდგომა, ფხიზელი სიარული, მორცხვი სახე და სათნოების ლაშქრობას წინ უძღოდეს კეთილსინდისიერების მტკიცებულება. ის ქალწული საკმარისად არ არის მოწონების ღირსი, რომელიც უნდა გამოიკითხოს, როდის გამოჩნდება. 14 . გავრცელებულია ამბავი, როცა ერთგული ხალხის ყურში ბაყაყების გადაჭარბებული ყიყინი ჟღერდა, ღვთის მღვდელმა უბრძანა, გაჩუმებულიყვნენ და წმინდა სიტყვებისადმი პატივისცემა გამოეჩინათ, შემდეგ კი ხმაური მაშინვე შეწყდა. მაშინ ჭაობები დადუმდნენ და არა ბაყაყები? და ირაციონალური ცხოველები ხელახლა აღიარებენ პატივისცემით იმას, რაც ბუნებით არ იციან? მიუხედავად იმისა, რომ კაცთა სირცხვილი ისეთია, რომ ბევრს ზრუნავს, რომ პატივი არ მიაგოს მათი გონების რელიგიურ გრძნობებს, რასაც ისინი ყურის სიამოვნებისთვის აკეთებენ. h10 თავი IV. ლიბერიუსის მიმართვის შეჯამების შემდეგ, წმინდა ამბროსი გადადის მისი დის სათნოებაზე, განსაკუთრებით მარხვაზე, თუმცა ურჩევს მას გარკვეულწილად მოერიოს და სხვა საკითხებში ივარჯიშოს, მისი მოყვანილი მაგალითის მიხედვით. განსაკუთრებით ის გვირჩევს უფლის ლოცვას და ღამით ფსალმუნების გამეორებას და მრწამსის წარმოთქმას დღის წინ. 15 . ასეთი გზით მოგმართა წმინდა მეხსიერების ლიბერიუსმა სიტყვებით, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში პრაქტიკული რეალობის მიღმაა, მაგრამ მოკლებულია შენს შესრულებას, რომლებმაც არა მხოლოდ მიაღწიეს მთელ დისციპლინას შენი სათნოებით, არამედ აჯობეს მას თქვენი მონდომებით. რამეთუ მოგვთხოვეს მარხვა, ოღონდ მხოლოდ ერთი დღე; მაგრამ თქვენ, ღამეებისა და დღეების გამრავლებით, უთვალავი პერიოდები გადიხართ საკვების გარეშე, და თუ ოდესმე გთხოვთ, მიირთვათ და ცოტა ხნით გადადოთ თქვენი წიგნი, მაშინვე პასუხობთ: „ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით“. 3352 თქვენი კერძები შედგებოდა მხოლოდ იმაზე, თუ რა საჭმელი მოვიდა ხელთ, ამიტომ მარხვა უპირატესობას ანიჭებს ზიზღის ჭამას; შენი სასმელი გაზაფხულიდან არის, შენი ტირილი და ლოცვა ერთობიან, შენი ძილი შენს წიგნზეა. 16 . ეს მეფეები ახალგაზრდებს შეეფერებოდნენ, მაშინ როდესაც ის მწიფდებოდა ასაკის ნაცრისფერი თმებით; მაგრამ როდესაც ქალწულმა მოიპოვა ტრიუმფი თავის დამორჩილებულ სხეულზე, მან უნდა შეამციროს თავისი შრომა, რათა იგი უმცროსი ასაკის მასწავლებლად დარჩეს. სრული ზრდის ნაყოფიერი ტოტებით დატვირთული ვაზი მალე ტყდება, თუ დროდადრო არ შეინახება უკან. მაგრამ სანამ ის ახალგაზრდაა, დაე, გაიზარდოს წოდება და, როგორც ის იზრდება, გასხლეს, რათა არ გადაიზარდოს ყლორტების ტყეში ან არ მოკვდეს სიცოცხლეს მოკლებული მისი განსაკუთრებული პროდუქტით. კარგი მევენახე ნიადაგის მოვლის საშუალებით ვაზს შესანიშნავ მოწესრიგებაში ატარებს, იცავს მას სიცივისგან და იცავს მას შუადღის მზისგან გახურებისგან. ის თავის მიწას რიგრიგობით ამუშავებს, ან თუ არ დაუშვებს, რომ დაცვენოს, ცვლის მოსავალს, რათა მინდვრები დაისვენონ პროდუქციის ცვლის გამო. შენც, ქალწულო ვეტერანო, მკერდის მინდვრებს მაინც თესავ სხვადასხვა თესლებით, ერთ დროს ზომიერი საზრდოთ, მეორე დროს დაზოგული მარხვით, კითხვით, შრომითა და ლოცვით, ეს შრომის შეცვლა შეიძლება იყოს როგორც ზავი დასვენებისთვის. 17 . მთელი მიწა ერთსა და იმავე მოსავალს არ იძლევა. ერთ მხარეს ბორცვებზე ვაზი ხარობს, მეორეზე იასამნისფერი ზეთისხილი ჩანს, სხვაგან სურნელოვანი ვარდები. და გუთანიდან გასვლის შემდეგ, ძლიერი მევენახე თითებით აფხეკავს მიწას, რათა ყვავილების ფესვები დარგოს, ხოლო უხეში ხელებით, რომლითაც აბრუნებს ვაზებს შორის მიმავალ ხარებს, ნაზად აჭერს ცხვრის წიწვებს. მიწა მით უკეთესია, რაც უფრო მრავალრიცხოვანია მისი ნაყოფი. თქვენც, კარგი მევეის მაგალითზე, მოერიდეთ მიწას მუდმივი მარხვით, თითქოს ღრმა ხვნით. აყვავდეს შენს ბაღში მოკრძალების ვარდი და გონების შროშანი და იისფერი საწოლები წმიდა სისხლის წყაროდან დალიონ. არსებობს გავრცელებული გამონათქვამი: „რისი შესრულებაც უხვად გინდა, ზოგჯერ საერთოდ არ აკეთო“. მარხვის დღეებს რაღაც უნდა დაემატოს, ოღონდ ისე, რომ არაფერი კეთდებოდეს გამოჩენის, არამედ რელიგიის გულისთვის. 18 . ხშირი ლოცვა ასევე გვავალებს ღმერთს. რადგან თუ წინასწარმეტყველი ამბობს: „დღეში შვიდჯერ გაქებდი“, 3353 თუმცა ის სამეფოს საქმით იყო დაკავებული, რა უნდა ვქნათ ჩვენ, ვინც წაიკითხა: „იფხიზლე და ილოცეთ, რომ არ შეხვიდეთ განსაცდელში“? 3354 რა თქმა უნდა, ჩვენი ჩვეული ლოცვები მადლიერებით უნდა თქვან, როცა ძილიდან ავდგებით, როცა გამოვდივართ, როცა ვემზადებით საჭმლის მისაღებად, მიღების შემდეგ და საკმევლის ჟამს, 3355, როცა ბოლოს და ბოლოს დასვენებას ვაპირებთ. 19 . და ისევ შენს საწოლ ოთახში, მსურს, რომ ფსალმუნები ხშირად შეაერთო უფლის ლოცვასთან, ან გაღვიძებისას, ან ძილის წინ დაამშვენებს შენს სხეულს, რათა დასვენების დაწყებისთანავე ძილი გპოვო თავისუფალი ამქვეყნიური საკითხებისგან, ღვთის საქმეებზე ფიქრით. და მართლაც, მან, ვინც პირველად გაიგო ფილოსოფიის სახელი, 3356 ყოველ დღე, სანამ დასასვენებლად წავიდოდა, ფლეიტის დამკვრელს უფრო რბილ მელოდიებს უკრავდა, რათა ამქვეყნიური საზრუნავით შეწუხებული გონება დაემშვიდებინა. მაგრამ მას, როგორც ფილების მრეცხავ ადამიანს, უშედეგოდ სურდა ამქვეყნიური ნივთების განდევნა ამქვეყნიური საშუალებებით, რადგან ის უფრო მეტად იფარებდა თავს ახალი ტალახით, სიამოვნებისგან ჯილდოს საძიებლად, მაგრამ ჩვენ, მიწიერი მანკიერების სიბინძურეს, განვწმინდოთ ჩვენი სულები ხორციელი ყოველგვარი სიბინძურისგან. 20 . ჩვენ ასევე უნდა ვიმეორებთ მრწამსს, როგორც ბეჭედს ჩვენს გულებზე, ყოველდღიურად, სინათლის წინაშე და ვიმეორებთ მას ფიქრებში, როცა რაიმეს გვეშინია. როდის არის ჯარისკაცი თავის კარავში ან მეომარი ბრძოლაში მისი სამხედრო ფიცის გარეშე? h10 თავი V. წმიდა ამბროსი, რომელიც საუბრობს ცრემლებზე, განმარტავს დავითის გამონათქვამს: „ყოველ ღამე დაიბანე ჩემი ტახტი ჩემი ცრემლებით“ და აგრძელებს ქრისტეს ტარების შესახებ ჩვენს მწუხარებას და უძლურებას. ყველაფერი მის პატივს უნდა მივაკუთვნოთ და სულიერი სიხარულით უნდა ვიხაროთ, მაგრამ არა ამქვეყნიური წესით. 21 . და ვინ ვერ გაიგებს, რომ წმიდა წინასწარმეტყველმა თქვა ჩვენი მოძღვრებისთვის: „ყოველ ღამე დავიბან ჩემს ტახტს და ჩემს საწოლს ცრემლით ვსვამ“? 3357 რადგან თუ სიტყვასიტყვით მიიღებთ მის საწოლს, ის გვიჩვენებს, რომ ისეთი სიმრავლე უნდა დაიღვაროს, რომ საწოლი დაიბანოს და ცრემლით მორწყოს, მლოცველის ტახტი, რადგან ტირილი დაკავშირებულია აწმყოსთან, ჯილდო მომავალთან, რადგან ნათქვამია: „ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ტირიხართ, რადგან იცინით“. 3358 ან თუ წინასწარმეტყველის სიტყვას მივიღებთ ისე, როგორც ჩვენს სხეულებს ეხება, ჩვენ უნდა გავრეცხოთ სხეულის შეურაცხყოფა სინანულის ცრემლებით. რადგან სოლომონმა მოამზადა ხის საწოლი ლიბანიდან, მისი სვეტები ვერცხლის იყო, ქვედა ნაწილი ოქროსი, ზურგი მოფენილი თვლებით. 3359 რა არის ის საწოლი, თუ არა ჩვენი სხეულის მოდა? რადგან თვლებით არის გამოსახული ჰაერის სიკაშკაშის ბრწყინვალება, ცეცხლი - ოქრო, წყალი - ვერცხლი და მიწა - ხე, რომელთაგან შედგება ადამიანის სხეული ოთხი ელემენტისგან, რომელშიც განისვენებს ჩვენი სული, თუ ის არ არის მოსვენებას მოკლებული ბორცვების ან ნესტიანი მიწის გამო, მაგრამ მაღლა აწეული, ხის ზევით. რის გამოც დავითი ასევე ამბობს: „უფალი გამოუგზავნის მას დახმარებას ტკივილის საწოლზე“. 3360 როგორ შეიძლება ეს იყოს ტკივილის საწოლი, რომელსაც არ შეუძლია ტკივილის შეგრძნება და რომელსაც არ აქვს გრძნობა? მაგრამ ტკივილის სხეული ჰგავს იმ სიკვდილის სხეულს, რომლის შესახებაც ნათქვამია: "ო, საწყალი კაცი, რომელიც ვარ, ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან?" 3361 22 . და რადგან ჩავიტანე პუნქტი, რომელშიც ნახსენებია უფლის სხეული, რათა ვინმემ არ შეაწუხოს კითხვა, რომ უფალმა ტანჯვა მიიღო, ახსოვდეს, რომ უფალი წუხდა და ატირდა ლაზარეს სიკვდილზე, 3362 და დაიჭრა მის ვნებაში, და რომ ჭრილობიდან გამოვიდა სისხლი და წყალი, რომ მან დატოვა სული 3363. წყალი დასაბანად, სისხლი დასალევად, სული მისი აღდგომისთვის. რადგან მხოლოდ ქრისტე არის ჩვენთვის იმედი, რწმენა და სიყვარული - მისი აღდგომის იმედი, ლავერის რწმენა და ზიარების სიყვარული. 23 . და როგორც მან მიიღო ტკივილის სხეული, ასევე მან მოაბრუნა საწოლი თავისი სისუსტით, 3364 რადგან მან ის მოაქცია ადამიანის ხორცის სასარგებლოდ. რადგან მისი ვნებით დასრულდა სისუსტე და სიკვდილი მისი აღდგომით. და მაინც უნდა გლოვობდეთ ქვეყნიერებისთვის, მაგრამ იხაროთ უფალში, იყოთ სევდიანი სინანულის გამო, მაგრამ გახარებული იყოთ მადლისთვის, თუმცა ასევე წარმართთა მოძღვარმა ჯანსაღი ბრძანებით უბრძანა, ტიროდეთ მტირებთან და გაიხაროთ მათთან ერთად, ვინც ხარობს. 3365 24 . მაგრამ ვისაც სურს ამ საკითხის მთელი სირთულის გადაჭრა, იმავე მოციქულს მიმართოს. "რასაც აკეთებთ, - ამბობს ის, - სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მადლობთ მის მიერ მამა ღმერთს." 3366 მოდით მივმართოთ ყველა ჩვენი სიტყვა და საქმე ქრისტეს, რომელმაც სიცოცხლე გამოიღო სიკვდილისგან და შექმნა სინათლე სიბნელისგან. ვინაიდან, როგორც ავადმყოფი სხეული ერთ დროს სითბოთი შეიმჩნევა, მეორეს კი გრილი ხმარებით ამშვიდებს და სამკურნალო საშუალებების მრავალფეროვნება, თუ ექიმის მითითებით კეთდება, ჯანსაღია, მაგრამ თუ მისი ბრძანების საწინააღმდეგოდ კეთდება, აძლიერებს ავადმყოფობას; ასე რომ, რაც გადაიხადეთ ქრისტესთვის, არის წამალი, რაც ჩვენი ნებით ხდება, საზიანოა. 25 . მაშინ უნდა იყოს გონების სიხარული, სიმართლის შეგნებული, არა აღელვებული თავშეუკავებელი ქეიფებით ან საქორწინო კონცერტებით, რადგან ასეთი მოკრძალება უსაფრთხო არ არის და ცდუნება შეიძლება იყოს ეჭვი, სადაც გადაჭარბებული ცეკვა ახლავს დღესასწაულს. მე მინდა, რომ ღვთის ქალწულები შორს იყვნენ ამისგან. რადგან, როგორც ამ სამყაროს ერთმა მასწავლებელმა თქვა: „არავინ ცეკვავს ფხიზელ მდგომარეობაში, თუ არ გაგიჟდება“. 3367 ახლა, თუ ამქვეყნიური სიბრძნის თანახმად, სიმთვრალე ან სიგიჟეა ცეკვის მიზეზი, რა გაფრთხილება გვეძლევა საღვთო წერილებში მოხსენიებულ შემთხვევებს შორის, სადაც იოანეს, ქრისტეს წინამორბედს, მოცეკვავის სურვილით თავი მოჰკვეთეს, არის მაგალითი იმისა, რომ ცეკვის ხიბლმა უფრო მეტი ზიანი მოახდინა, ვიდრე სიგიჟეზე. h10 თავი VI. ნათლისმცემლის მოხსენიების შემდეგ, წმინდა ამბროსი აღწერს მის გარდაცვალებასთან დაკავშირებულ მოვლენებს და ლაპარაკობს ცეკვისა და ბოროტების დღესასწაულების წინააღმდეგ. 26 . და რაკი ზედმიწევნით არ უნდა გავიაროთ ასეთი დიდი კაცის ხსენება, განვიხილოთ ვინ იყო ის, ვის მიერ, რის გამო, როგორ და რა დროს მოკლეს. სამართლიანი ადამიანი მრუშების მიერ სიკვდილით სჯის, ხოლო მსჯავრდებულის სასჯელი მოსამართლის წინაშე გადადის. ისევ მოცეკვავის ჯილდო წინასწარმეტყველის სიკვდილია. ბოლოს (ყველა ბარბაროსისთვისაც კი საპატიო საქმეა), სასტიკ განაჩენს იღებენ ბანკეტებისა და ზეიმის შუაგულში და მომაკვდინებელი დანაშაულის ამბავი ბანკეტიდან ციხეში, შემდეგ კი ციხიდან ბანკეტზე გადადის. რამდენი დანაშაულია ერთ ბოროტ საქმეში! 27 . აწყობენ სიკვდილის ბანკეტს სამეფო ფუფუნებით, 3368 წელს და როდესაც ჩვეულებრივზე უფრო დიდი კრებული შეიკრიბა, დედოფლის ასული, გამოგზავნილი კერძო ბინებიდან, გამოიყვანეს საცეკვაოდ კაცთა თვალწინ. რისი სწავლა შეეძლო მრუშისგან, გარდა მოკრძალების დაკარგვისა? არის თუ არა რაიმე ისეთი ხელსაყრელი ვნებათათვის, როგორც უადგილო მოძრაობები, რათა ამგვარად გამოაჩინოს სხეულის ის ნაწილები, რომლებიც ბუნებამ დამალა ან ჩვეულებამ დაფარა, გარეგნობით სპორტი, კისრის შემობრუნება, თმების გაშლა? Fitly იყო შემდეგი ნაბიჯი ღვთის წინააღმდეგ შეურაცხყოფა. რა მოკრძალებით შეიძლება იყოს იქ, სადაც არის ცეკვა, ხმაური და ხელების ტაში? 28 . "მაშინ, - ნათქვამია, - მეფეს მოეწონა და უთხრა ქალწულს, რომ სთხოვა მეფეს, რაც უნდა, და დაიფიცა, რომ თუ ის სთხოვდა, მისი სამეფოს ნახევარსაც კი მისცემდა." 3369 ნახეთ, როგორ განსჯიან თვით ამქვეყნიური კაცები თავიანთ ამქვეყნიურ ძალაზე, რათა ცეკვისთვის სამეფოებიც კი მისცეს. მაგრამ ქალმა, რომელსაც დედა ასწავლიდა, მოითხოვა, რომ იოანეს თავი თეფშზე მიეტანა. ის, რაც ნათქვამია, რომ „მეფე შეწუხდა“, 3370 არის არა მონანიება მეფის მხრიდან, არამედ დანაშაულის აღიარება, რაც, ღვთიური წესის თანახმად, არის ის, რომ ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადიოდნენ, საკუთარი აღიარებით გმობენ საკუთარ თავს. "მაგრამ მათი გულისთვის, ვინც მასთან ისხდნენ", ნათქვამია. რა არის იმაზე მეტი სისასტიკე, რომ მკვლელობა იყოს ჩადენილი, რათა ხორცთან მჯდომი არ დააკმაყოფილოს? "და," მოჰყვება, "მისი ფიცის გამო". რა ახალი რელიგიაა! სჯობდა, თავი დაეფიცებინა. ამიტომ უფალი სახარებაში გვთავაზობს, რომ საერთოდ არ დავიფიცოთ, 3371, რომ არ არსებობს ცრუ ჩვენების მიზეზი და არ არის საჭირო შეურაცხყოფა. და ასე კლავენ უდანაშაულო ადამიანს, რომ ფიცი არ დაირღვეს. მე ვიცი, რომელი მქონდეს ყველაზე დიდი საშინელება. ცრუ ჩვენება უფრო გამძლეა, ვიდრე ტირანების ფიცი. 29 . ვინ არ იფიქრებდა, როცა დაინახა, რომ ვიღაც გაიქცა ბანკეტიდან ციხეში 3372, რომ წინასწარმეტყველის გათავისუფლების ბრძანება გაცემული იყო? მე ვამბობ, ვინ გაიგო, რომ ჰეროდეს დაბადების დღე იყო, სახელმწიფო ბანკეტი, და ქალისთვის არჩევანის უფლება მიეცა, რაც მოისურვებდა, არ იფიქრებდა, რომ ის კაცი გაგზავნეს იოანეს გასათავისუფლებლად? რა საერთო აქვს სისასტიკეს დელიკატესებთან? რა საერთო აქვთ სიკვდილსა და სიამოვნებას? წინასწარმეტყველი ჩქარობს ტანჯვას სადღესასწაულო ჟამს სადღესასწაულო ბრძანებით, რომლითაც მას სურდა განთავისუფლება; ის მახვილით არის მოკლული და ლანგარზე მიტანილი თავი. ეს კერძი კარგად შეეფერებოდა მათ სისასტიკეს, რათა მათი დაუცხრომელი ველურობა ტკბებოდა. 30 . შეხედე, ველურო მეფეო, შენი დღესასწაულის ღირსი სანახაობები. გაიწოდე შენი მარჯვენა ხელი, რომ არაფერი მოინდომოს შენს სისასტიკეს, რომ წმიდა სისხლის ნაკადულებმა დაიღვაროს შენს თითებს შორის. და რაკი ასეთი გაუგონარი სისასტიკის შიმშილი ვერ იკმაყოფილებდა ბანკეტებით და არც წყურვილის ჭიქებით, დალიეთ სისხლი, რომელიც ჯერ კიდევ მიედინება მოჭრილი თავის ძარღვებიდან. აჰა ეს თვალები, სიკვდილსაც კი, შენი დანაშაულის მოწმეები, რომლებიც შორდებიან დელიკატესების ხილვას. თვალები მეხუჭება, არა იმდენად სიკვდილის გამო, რამდენადაც ფუფუნების საშინელება. ის უსისხლო ოქროს პირი, რომლის სასჯელიც ვერ გაძლო, დუმს და მაინც გეშინია. მაგრამ ენა, რომელიც სიკვდილის შემდეგაც არ ახერხებს შეასრულოს თავისი მოვალეობა, როგორც ცხოვრებისას, დაგმო, თუმცა აკანკალებული მოძრაობით, ინცესტი. ეს თავი ჰეროდიას ეკისრება: ის ხარობს, ხარობს, თითქოს დანაშაულს გადაურჩა, რადგან მოკლა თავისი მსაჯული. 31 . რას იტყვით, წმიდა ქალებო? ხედავ, რა უნდა ასწავლო და რა უნდა ასწავლო შენს ქალიშვილებს? ცეკვავს, მაგრამ მრუშის ქალიშვილია. მაგრამ ვინც არის მოკრძალებული, ვინც არის უბიწო, ასწავლოს თავის ქალიშვილს რელიგია და არა ცეკვა. და თქვენ, მძიმე და წინდახედულო კაცებო, ისწავლეთ თავი აარიდოთ მოძულე კაცთა ბანკეტებს? თუ ასეთია ბანკეტები, როგორი იქნება უღმერთოთა განაჩენი? h10 თავი VII. მარსელინას პასუხად, რომელმაც იკითხა, რა უნდა ეფიქრათ მათზე, ვინც ძალადობისგან თავი დააღწია თავს, წმინდა ამბროსი უპასუხა პელაგიას, ქალწულის ისტორიას, დედასთან და დასთან ერთად და აგრძელებს საუბარს ნეტარი სოტერისის, მათი წინაპრის წამების შესახებ. 32 . როცა ჩემი მისამართის დასასრულს ვუახლოვდები, კარგ წინადადებას მეტყვი, წმიდაო დაო, რომ შევეხოთ იმას, თუ რა უნდა ვიფიქროთ იმ ღვაწლზე, ვინც სიმაღლიდან ჩამოვარდა ან მდინარეში დაიხრჩო, რომ არ მოხვდნენ მდევნელთა ხელში, რადგან წმინდა წერილი კრძალავს ქრისტიანს ხელის დადებას. და მართლაც, რაც შეეხება ქალწულებს, რომლებიც მოქცეულნი არიან თავიანთი სიწმინდის შენარჩუნების აუცილებლობაში, ჩვენ გვაქვს მკაფიო პასუხი, რადგან ვხედავთ, რომ არსებობს მოწამეობრივი სიკვდილის შემთხვევა. 33 . წმიდა პელაგია 3373 ცხოვრობდა ადრე ანტიოქიაში, დაახლოებით თხუთმეტი წლის იყო, ქალწულთა და და თავად ქალწული. დევნის პირველივე ხმაზე ის სახლში დაიხურა და დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო იმით, ვინც მას ართმევდა რწმენას და სიწმინდეს, დედისა და დების არყოფნის შემთხვევაში, ყოველგვარი დაცვის გარეშე, მაგრამ მით უფრო სავსე იყო ღმერთით. "რა ვქნათ, თუ ქალწულობის ტყვე არ იფიქრებ შენ, ქალიშვილობის ტყვე, სიკვდილის სურვილიც და მეშინია, რადგან სიკვდილს კი არ ვხვდები, არამედ ვეძებ მას. მოდი მოვკვდეთ, თუ ნებას გვაძლევენ, ან თუ არ დაუშვებენ, მაინც მოვკვდეთ. ღმერთს არ აწყენს წამალი ბოროტების წინააღმდეგ. რა არის ნებაყოფლობითი ძალადობა, რომ მოვკვდე და არ შეგვეძლოს და ჩვენ არ გვეშინია, რომ მოკვდეს და არ ძალუძს ამის გაკეთება, რადგან ახლა შემიძლია მივისწრაფოდე სასტიკ სამსხვერპლოებზე, და მეშინოდეს, რომ ჩემი ხელები არ დავანგრიო ცოდვას არ დავტოვებ ჩემს ხორცს, არ მეშინია, რომ ჩემი იარაღით მოვკვდე. 34 . როგორც ამბობენ, თავი დაამშვენა და საპატარძლო კაბა ჩაიცვა, რომ თქვას, სასიკვდილოდ კი არა, სიძესთან მიდიოდაო. მაგრამ როცა სიძულვილით მდევნელებმა დაინახეს, რომ დაკარგეს მისი უმანკოების მტაცებელი, დაიწყეს დედისა და დების ძებნა. მაგრამ მათ, სულიერი ფრენით, უკვე უბიწოების ველი ეკავათ, როცა, როგორც ერთის მხრივ, მდევნელები მოულოდნელად დაემუქრნენ მათ, მეორე მხრივ კი, გაქცევა მძვინვარე მდინარემ გადაკეტაო, თქვეს, რისი გვეშინიაო? ნახე წყალი, რა გვიშლის ხელს მოვინათლოთ? და ეს არის ნათლობა, რომლითაც ეპატიებათ ცოდვები და ეძებენ სამეფოებს. ეს არის ნათლობა, რომლის შემდეგაც არავინ სცოდავს. მიეცით წყალმა მიგვიღოს, რომელიც არ აღორძინდება. წყალმა მიგვიღოს, რომელიც ქალწულებს ხდის. წყალმა მიგვიღოს, რომელიც ხსნის სამოთხეს, იცავს სუსტებს, მალავს სიკვდილს, აწამებს. გევედრებით შენ, ღმერთო, შემოქმედო ყოვლისა, წყალმა ნუ გაფანტოს ჩვენი სხეული, სიცოცხლის სუნთქვა მოკლებული; ნუ განასხვავებთ სიკვდილს ჩვენი მორჩილებები, რომელთა სიცოცხლე ყოველთვის ერთმანეთში იყო შერწყმული; მაგრამ ჩვენი მუდმივობა ერთი იყოს, ჩვენი სიკვდილი ერთი და ჩვენი დაკრძალვაც ერთი. 35 . ამ სიტყვების თქმის შემდეგ და ოდნავ შემოიხვიეს კაბის წიაღში, რათა დაფარონ თავიანთი მოკრძალება, რათა ხელი არ შეეშალათ ნაბიჯებს, ხელი ჩაერთო, თითქოს საცეკვაოდ წასულიყვნენ, წინ წავიდნენ მდინარის კალაპოტის შუაგულში და ნაბიჯები მიმართეს იქამდე, სადაც ნაკადი უფრო მკვეთრი იყო და სიღრმე უფრო მკვეთრი. არავინ იხევდა უკან, არავინ წყვეტდა წინსვლას, არავინ ცდილობდა სად დაედგა მისი ნაბიჯები, წუხდნენ მხოლოდ მაშინ, როცა მიწას გრძნობდნენ, წუხდნენ, როცა წყალი არაღრმა იყო და უხაროდათ, როცა ღრმა იყო. ხედავდა ღვთისმოსავ დედას, რომელიც ხელებს იჭერდა, უხაროდა დაპირებებით, დაცემის ეშინოდა, რომ ნაკადულმაც კი არ წაართვა მისი ქალიშვილები მისგან. ”ამ მსხვერპლს, ქრისტე, - თქვა მან, - მე ვთავაზობ, როგორც უბიწოების წინამძღოლებს, მეგზურებს ჩემს მოგზაურობაში და თანამგზავრებს ჩემს ტანჯვაში. 37 . მაგრამ ვის გაუჩნდება გაკვირვება, რომ მათ ჰქონდათ ასეთი მდგრადობა ცოცხლებისას, როცა ხედავდნენ, რომ მკვდრების დროსაც კი უცვლელად ინარჩუნებდნენ თავიანთ სხეულებს? წყალი მათ გვამებს არ აშორებდა და არც მდინარის სწრაფმა დინებას გადაუგორდა ისინი. უფრო მეტიც, წმიდა დედამ, თუმცა გრძნობის გარეშე, მაინც შეინარჩუნა სიყვარულით აღსავსე და ეჭირა წმინდა კვანძი, რომელიც მან შეაერთა და არ დაკარგა ძალა სიკვდილის დროს, რათა ის, ვინც გადაიხადა თავისი ვალი რელიგიის წინაშე, შეიძლება მომკვდარიყო და დატოვა ღვთისმოსაობა მის მემკვიდრედ. მათთვის, ვისაც იგი შეუერთდა თავისთან ერთად მოწამეობრივად, საფლავზეც კი მოითხოვა. 38 . მაგრამ რატომ გამოვიყენოთ სხვა რასის ადამიანების შემთხვევები შენთვის, ჩემო დამ, რომელსაც მემკვიდრეობითი უბიწოების შთაგონება ასწავლიდა მოწამეობრივი წინაპრის წარმოშობით? რამეთუ საიდან ისწავლე, ვის არ ჰყავდა ვისგან ესწავლა, სოფლად ცხოვრობდა, ქალწული თანამგზავრის გარეშე, არცერთი მოძღვრისგან დარიგებული? თქვენ შეასრულეთ არა მოწაფის როლი, რადგან ეს არ შეიძლება გაკეთდეს სწავლების გარეშე, არამედ სათნოების მემკვიდრე. 39 . როგორ მოხდებოდა, რომ წმიდა სოტერისი არ უნდა ყოფილიყო თქვენი განზრახვის შემქმნელი, რომელიც არის თქვენი რასის წინაპარი? ვინც დევნის ეპოქაში, მონების შეურაცხყოფის გამო ტანჯვის სიმაღლეზე გადატანილი, ჯალათს მისცა სახეც კი, რომელიც ჩვეულებრივ თავისუფალია დაზიანებისგან, როდესაც მთელი სხეული აწამებს და უფრო მეტად ხედავს, ვიდრე განიცდის ტანჯვას; იმდენად მამაცი და მომთმენი, რომ როდესაც მან ნაზი ლოყები შესთავაზა სასჯელად, ჯალათმა ვერ შეძლო დარტყმა მანამ, სანამ მოწამე ჭრილობების ქვეშ დანებდა. სახეს არ იშორებდა, სახეს არ აშორებდა, არც კვნესა და არც ცრემლი ამოუღია. ბოლოს, როდესაც მან გადალახა სხვა სახის სასჯელი, მან იპოვა ხმალი, რომელიც მას სურდა. ანუ აწიეთ ხელები ჯვრის სახით. ვერ. მე 2, 3; S. Mark xii. 25. იერ. xviii. 13 (ძალიან თავისუფლად). ისა. ცოცხალი 1; გალ. iv. 27. ამ მონაკვეთიდან ირკვევა, რომ წმინდა ამბროსის დროს მილანში ჯერ კიდევ არ იყო წესი, თუმცა სხვა ადგილებში იყო წმინდა ქალწულების ერთად ცხოვრება, მაგრამ ძველი ჩვეულება მაინც გრძელდებოდა. ფს. xlv. [xliv.] 9, 10, 11. ამ პერიოდში ქალების ერთად მარტო ცხოვრება ძალიან უჩვეულო იყო. მარიამი იგივე სახელია, რაც ებრაული მირიამი. ჯარისკაცი, რომელიც ქალწულის ადგილზე დარჩა, მის „გარდობას“ ასახელებენ. ეს არის ლიბერიუსი, რომის ეპისკოპოსი ახ.წ. აშკარად საჯარო პროფესია ფარდის მიღებით და ა.შ. საეჭვოა, საკმეველი იწვა, როგორც ქრისტიანული თაყვანისმცემლობის დამხმარე საშუალება, ჯერ კიდევ წმინდა ამბროსის დროს, და აქ საუბარი შეიძლება იყოს ებრაულ ტაძარში საღამოს შესაწირავზე. ის კვლავ საუბრობს საკმევლის შესახებ Expos-ში. ევ. წმ. ლუკამ. § 28, მაგრამ კვლავ არ არსებობს გადამწყვეტი მტკიცებულება. რა თქმა უნდა გამოიყენებოდა როგორც სუნამო. შდრ. ეპ. XXXVII. 38. წმიდა ამბროსის, რომელსაც დას სთხოვა მოსაზრება ისეთ ქალწულებთან დაკავშირებით, რომლებმაც თავი მოიკლა და არა საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, როგორც ჩანს, იტყოდა, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში ეს დასაშვები იყო. ავგუსტინე [ de Civ. Dei, I. 19] გარკვეული ყოყმანით საუბრობს იმავე თემაზე. არსებობს გარკვეული ეჭვი, ვინ შეიძლება იყოს ქვემოთ მოხსენიებული ეს წმინდა პელაგია. წმინდა ოქროპირი ამბობს, რომ თავი მოიკლა სახურავიდან გადაგდებით; იხილეთ პელაგია (1) დიქტ. ქრ. ბიოგ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: