Concerning Virgins.

Stav panenství je nepochybně chválený v Písmu svatém, jak od našeho Pána, tak od svatého Pavla, ale vzdělaní lidé se lišili v názorech na původní zvyky a pravidla, které panny zachovávaly v nejstarších dobách. Někteří se domnívají, že od samého počátku bylo zvykem, že složili slavnostní slib panenského života a žili spolu. Jiní se domnívají, že jejich sliby byly soukromé a žili někdy spolu, někdy v domovech svých rodičů. Jiní zase věří, že panny měly jen prostý účel označovaný závojem a jednoduchost jejich oděvu, připisují první začátky komunitního života samotnému sv. Ambrožovi. První názor je stěží udržitelný u jakékoli profese, která byla nechvalně známá. Na prohlášení v dřívějších Skutcích mučedníků je třeba pohlížet s podezřením, protože mnoho z této třídy spisů je falešných. Také výroky otců a koncilů v tomto bodě stěží určují něco víc než o druhém výše uvedeném. Zdá se, že byli takoví, kteří veřejně, jako Marcellina, sestra sv. Ambrože, složili slib a formálně přijali závoj z rukou biskupa; a další, stejně stálí ve svém záměru, jejichž slib panenství byl složen v soukromí. Zdá se, že ti, kdo žili v Miláně, sotva vedli společný život, ale v Bologni [I. 60] udělali. Termíny, slib, přebírání závoje a povolání, se v době svatého Ambrože používaly stejně jako dnes. Zdálo by se tedy, že od dob apoštolů byli někteří, kteří se oddali Bohu životem čistoty, a že později byl slib či slib složen v přítomnosti jiných – biskupa, duchovenstva a přátel. Tyto panny žily doma se svými rodiči, zatímco přetrvávaly časy pronásledování, které jim prakticky znemožňovalo žít jinde. Zdálo by se, že společný život mezi nimi začal na východě, a když svatý Atanáš, když hledal útočiště před ariány, přišel do Říma, zavedl tento zvyk do západní církve. Svatý Ambrož v tomto směru usilovně pracoval nejen ve své vlastní diecézi, ale i v sousedních provinciích a dokonce i v Africe. Na začátku svého episkopátu oslovil své stádo na toto téma a na žádost své sestry Marcelliny shromáždil své učení v následujících třech knihách. V první knize pojednává o důstojnosti panenství a uvádí svůj důvod psaní. Když začíná své proslovy k výročí mučednické smrti svaté Anežky, bere její příběh jako téma předchozí části pojednání a ukazuje, jak mezi Židy, a dokonce i mezi pohany, byla milost panenství zastíněna a nakonec vyhlášena narozením našeho Pána. Poté varuje rodiče, zejména vdovy, aby nebránili svým dcerám slyšet proslovy na toto téma, a dotýká se počtu těch, kteří přišli i z velké dálky, aby převzali závoj do Milána. Ve druhé knize, když mluví o charakteru a způsobu života panen, to dělá, jak říká, uvedením příkladů a příkladů, nejlépe stanovením kodexu pravidel. Mluví o Thecle, patronce Milána, učednici svatého Pavla, ao dalších pannách. Ve třetí knize prochází shrnutím projevu papeže Liberia, když Marcellina obdržela závoj do jeho rukou, před velkým shromážděním. Některá varování zavádí svatý Ambrož před přílišnou askezí a místo některých vnějších činů se doporučuje modlitba a praktikování vnitřních ctností. Téma některých panen, které raději spáchaly sebevraždu, než aby ztratily svou cudnost, se zabývá odpovědí na otázku Marcelliny. Sám pisatel uvádí, že toto pojednání vzniklo ve třetím roce jeho episkopátu, n. l. 377 a je citován se schválením St. Jerome, Ep. XXII. 22 a XLVIII. 14 [sv. VI., str. 31 a 75 této řady, a sv. Augustin, de doct. Kristus. IV. 48, 50. h10 Kapitola I. Svatý Ambrož, když přemýšlí o tom, co bude muset vydat ze svého talentu, rozhodne se psát a utěšuje se některými příklady Božího milosrdenství. Když pak uznal své vlastní nedostatky, přeje si, aby s ním bylo zacházeno jako s fíkovníkem v evangeliu, a vyjadřuje naději, že ho slova nezklamou v jeho snaze kázat Krista. 1. Musíme-li podle nařízení nebeské pravdy skládat účty z každého planého slova, které jsme pronesli, 3234 a jestliže každý služebník ponese nemalou vinu, když se vrátí jeho pán, který jako bázlivý půjčovatel peněz nebo chamtivý vlastník ukryl na zemi talenty duchovní milosti, které mu byly svěřeny, aby mohly být znásobeny, ačkoli mají velký zájem, který se množí rostoucí potřebou. na mně, abych rozmnožil slova Boží, která mi byla svěřena, se musí právem bát, aby po mně nebylo požadováno vyúčtování zisku mých slov, zvláště když po nás Pán vyžaduje úsilí, ne zisk. Proto jsem se rozhodl něco napsat, protože i má slova jsou poslouchána s větším rizikem skromnosti, než když jsou psána, protože kniha nemá pocit skromnosti. 2. A tak skutečně nedůvěřuji svým vlastním schopnostem, ale povzbuzen příklady Božího milosrdenství, odvažuji se napsat proslov, protože když Bůh chtěl, promluvil i osel. 3235 A otevřu ústa svá dlouho němá, aby mi anděl pomáhal také, zaměstnán břemeny tohoto světa, neboť on může odstranit překážky nešikovnosti, který v osli odstranil ty přirozené. V arše Starého zákona pučela kněžská hůl; 3236 u Boha je snadné, aby ve svaté církvi vyvěšel květ také z našich uzlů. A proč bychom si měli zoufat, že Bůh by měl mluvit v lidech, kteří mluvili v trní? 3237 Bůh nepohrdl keřem a chtěl by osvětlit i mé trní. Možná se někteří mohou divit, že i v našich trnech je nějaké světlo; některé naše trny neshoří; budou tací, jejichž boty budou zouvány za zvuku mého hlasu, aby kroky mysli byly osvobozeny od tělesných překážek. 3. Ale tyto věci získávají svatí muži. Kéž by Ježíš vrhl pohled na mne ležícího stále pod tím neplodným fíkovníkem, 3238 a aby můj fíkovník také po třech letech nesl ovoce. 3239 Ale odkud mají mít hříšníci tak velkou naději? Kéž by to aspoň letos ten evangelijní úpravce vinice, který už snad dostal nabídku pokácet můj fíkovník, nechal být, dokud o něj nebude kopat a hnůj, aby snad vytáhl bezmocné z prachu a chudé z bahna. 3240 Blahoslavení, kdo svazují své koně pod vinnou révu a olivu, 3241 zasvěcují běh svých prací světlu a radosti: fíkovník, to jest lákavá přitažlivost světských radovánek, mě stále zastiňuje, jsem nízký, křehký na práci, měkký k použití a neplodný. 4. A možná se někdo může divit, proč se já, který neumím mluvit, odvažuji psát. A přesto, když uvážíme, co čteme ve spisech evangelia, a skutky kněží a jako příklad je vzat svatý prorok Zachariáš, zjistí, že existuje něco, co hlas nedokáže vysvětlit, ale pero může psát. A jestliže jméno Jan navrátilo řeč svému otci, 3242 neměl bych si zoufat ani já, že i když němý mohu ještě přijmout řeč, budu-li mluvit o Kristu, o kterém, podle prorokova slova: „Kdo vyhlásí pokolení? 3243 A tak jako služebník oznámím rodinu Páně, neboť Pán sobě zasvětil rodinu i v tomto těle lidstva plném křehkosti. h10 Kapitola II. Toto pojednání má příznivý začátek, protože jsou to narozeniny svaté Panny Anežky, o jejímž jménu, skromnosti a mučednictví mluví svatý Ambrož ve chvále, ale zvláště o jejím věku, když viděla, že ve věku pouhých dvanácti let byla nadřazena hrůzám, slibům, mučení a smrti samotné, s odvahou zcela hodnou muže. 5. A můj úkol začíná příznivě, protože dnes jsou narozeniny panny, musím mluvit o pannách a traktát má svůj počátek od tohoto diskursu. Jsou to narozeniny mučedníka, nabídněme oběti. Jsou narozeniny svaté Anežky, ať muži obdivují, ať děti seberou odvahu, vdané žasnou, nezadaní ať si berou příklad. Ale co mohu říci hodného té, jejíž samotné jméno nebylo prosté jasné chvály? Zdá se mi, že v oddanosti přesahující její věk, ve ctnosti nad přirozeností, nenesla ani tak lidské jméno, jako spíš znamení mučednické smrti, čímž ukázala, čím má být. 6. Ale mám to, co mi může pomoci. Jméno panny je titulem skromnosti. Budu volat mučedníka, prohlásím pannu. Tento panegyrik je dostatečně dlouhý a nepotřebuje žádné další rozpracování, ale je v našem dosahu. Nechť pak práce ustane, výmluvnost mlčí. Jedno slovo stačí pochvala. Toto slovo zpívají starci, mladí a chlapci. Nikdo není chvályhodnější než ten, koho mohou pochválit všichni. Je tolik hlasatelů, kolik je mužů, kteří když promluví, prohlásí mučedníka. 7. Říká se, že ve dvanácti letech prodělala mučednickou smrt. Čím nenávistnější byla krutost, která nešetřila tak něžný věk, tím větší byla ve skutečnosti síla víry, která našla důkazy i v tomto věku. Bylo v tom malém těle místo pro ránu? A ta, která neměla prostor pro úder oceli, měla prostředky na to, aby ocel dobyla. Ale panny toho věku nedokážou snést ani vzteklé pohledy rodičů a jsou zvyklé plakat při bodnutí jehlou, jako by to byly rány. Pod krutýma rukama katů byla nebojácná, těžká váha vrzajících řetězů ji nepohnula, nabízela celé své tělo meči zuřícího vojáka, dosud neznalého smrti, ale připraveného na ni. Nebo pokud nechtěně spěchala k oltářům, byla připravena vztáhnout ruce ke Kristu u obětních ohňů a u samých svatokrádežných oltářů, aby učinila znamení Pána Přemožitele, 3244 nebo ještě jednou, aby položila krk a obě ruce do železných pásů, ale žádný pás nemohl obepnout tak štíhlé údy. 8. Nový druh mučednictví! Nebyla ještě ve vhodném věku pro trest, ale už zralá na vítězství, těžko se s ní potýkala, ale byla snadno korunována, zastávala úřad učitelky udatnosti, zatímco měla nevýhodu mládí. Nechtěla jako nevěsta tak spěchat na pohovku, jako panna šla radostně spěchavým krokem na místo trestu, hlavu neměla ozdobenou spletenými vlasy, ale Kristem. Celá plakala, ona sama byla bez slz. Všichni se divili, že je tak snadno marnotratná ze svého života, který si ještě neužila, a teď to vzdala, jako by jím prošla. Všichni byli ohromeni tím, že nyní existuje někdo, kdo vydává svědectví o Božství, které se dosud nemohlo kvůli svému věku zbavit sebe sama. A učinila to, aby se jí věřilo ohledně Boha, jehož důkazy o člověku nebudou přijaty. Neboť to, co je mimo přirozenost, je od Autora přírody. 9. Jakými hrozbami se ho kat bál, jakými lákadly ji přemlouval, kolik si přálo, aby se k nim vdala! Ale ona odpověděla: "Pro mého manžela by bylo ublíženo dívat se na někoho, kdo by se mi mohl líbit. Ten, kdo si mě jako první vybral, mě přijme. Proč se zdržuješ, kata? Nechť zahyne toto tělo, které lze milovat očima, které bych já nechtěl." Stála, modlila se, sklonila se ke krku. Bylo vidět, jak se kat chvěl, jako by byl sám odsouzen, a jeho pravice se třese, jeho tvář zbledla, protože se bál nebezpečí druhého, zatímco dívka se nebála o své vlastní. Pak máte v jedné oběti dvojí mučednictví, skromnost a náboženství. Obě zůstaly pannou a dosáhla mučednické smrti. h10 Kapitola III. Panenství je chváleno z mnoha důvodů, ale především proto, že přineslo Slovo z nebe, a proto se jeho pronásledování, které existovalo jen v několika málo pod starou smlouvou, rozšířilo na nespočet. 10. A nyní láska k čistotě láká mě a tebe, má svatá sestro, i když nemluvíš ve svém tichém zvyku, abych řekl něco o panenství, aby se nezdálo, že to, co je hlavní ctností, je jen nepatrně pomíjeno. Neboť panenství není chvályhodné proto, že se nachází v mučednících, ale proto, že samo činí mučedníky. 11. Ale kdo to může pochopit lidským chápáním, které ani příroda nezahrnula do svých zákonů? Nebo kdo dokáže běžným jazykem vysvětlit to, co je nad během přírody? Panenství přineslo z nebe to, co může napodobovat na zemi. A ne nevhodně hledala svůj způsob života v nebesích, která si našla Snoubenku v nebi. Ona, když přešla za mraky, vzduch, anděly a hvězdy, našla Slovo Boží v samém lůnu Otce a celým svým srdcem Ho vtáhla do sebe. Neboť kdo by našel tak velké Dobro, opustil by ho? Neboť "Tvé jméno je jako rozlévaná mast, proto tě děvčata milovala a přitahovala." 3245 A to, co jsem řekl, není mé, protože ti, kdo se nežení ani nevdávají, jsou jako andělé v nebi. Nedivme se tedy, když jsou přirovnáni k andělům, kteří jsou spojeni s Pánem andělů. Kdo tedy může popřít, že tento způsob života má svůj zdroj v nebi, který na zemi nenajdeme snadno, ledaže by Bůh sestoupil do údů pozemského těla? Potom počala Panna a Slovo se stalo tělem, aby se tělo mohlo stát Bohem. 12. Někdo však řekne: „Ale je vidět, že Eliáš neměl nic společného s objetími tělesné lásky. A proto byl nesen na voze do nebe, 3246 proto se zjevil oslaven u Pána, 3247 a proto má přijít jako předchůdce příchodu Páně. 3248 Miriam vzala bubny a vedla tance s panenskou skromností. 3249 Ale uvaž, koho tehdy zastupovala. Nebyla typem církve, která jako panna s neposkvrněným duchem spojuje náboženská shromáždění lidu, aby zpívala božské písně? Čteme totiž, že panny byly ustanoveny také v jeruzalémském chrámu. Ale co říká Apoštol? "Tyto věci se jim staly v obraze, aby mohly být znamením toho, co mělo přijít." 3250 Neboť postava je zobrazena v několika málo, život existuje v mnoha. 13. Ale ve skutečnosti potom Pán, který přišel v našem těle, spojil dohromady Božství a tělo bez jakéhokoli zmatku nebo smíšení, pak byla praxe nebeského života šířícího se po celém světě implantována do lidských těl. To je to, co andělé sloužící na zemi naznačovali, že se má stát, 3251 která služba by měla být nabízena Pánu se službou neposkvrněného těla. To je ta nebeská služba, o které mluvil zástup radujících se andělů pro zemi. 3252 Máme tedy autoritu starověku od pradávna, plnost vykročení od samého Krista. h10 Kapitola IV. Půvab panenství nikdy neexistoval mezi pohany, ani mezi vestálskými pannami, ani mezi filozofy, jako byl Pythagoras. 14. Rozhodně to nemám společné s pohany, ani se v tomto ohledu nestýkám s barbary, ani to nepraktikuji s jinými zvířaty, s nimiž, ačkoli dýcháme jeden a tentýž životní vzduch a máme společný stav pozemského těla, a od nichž se nelišíme způsobem zrození, v tomto jediném se vyhýbáme výtkám podobnosti, že panenství je porušováno, je na něj napadáno žárem. barbaři a ostatním je neznámý. 15. Kdo mi bude tvrdit panny Vesta a kněze Pallas? Co je to za cudnost, která není z morálky, ale z let, která není ustanovena na věky, ale na období! Taková čistota je o to více svévolná, že zkaženost se odkládá na pozdější věk. Učí své panny, které by neměly vytrvat, a nejsou toho schopny, které stanovily termín panenství. Co je to za náboženství, ve kterém jsou skromným dívkám přikázáno, aby byly neskromnými starými ženami? Není ani skromná, kdo je vázán zákonem, a neskromná, kdo je zákonem propuštěn. Ó tajemství! Ó morálka! kde je cudnost vynucována zákonem a autoritou danou pro chtíč! A tak není cudná, kdo je omezen strachem; ani čestný, kdo je najat za cenu; ani ona skromnost, která je vystavena každodenní nedůvěře lascivních očí a je napadána potupnými pohledy. Jsou jim uděleny výjimky, jsou jim nabízeny ceny, jako by prodat svou cudnost nebylo největším projevem svévolnosti. To, co je slíbeno za cenu, se za cenu vzdává; je vyroben za cenu; má za to, že má svou cenu. Ta, která je zvyklá prodat svou cudnost, neví, jak ji vykoupit. 16. Co mám říci o frygických obřadech, ve kterých je neskromnost pravidlem, a to i u slabšího pohlaví? A co Bakchovy orgie, kde je tajemství obřadů podnětem k chtíči? Jaký druh může být život kněží, kde jsou cizoložství bohů záležitostí náboženství. Takže pak nemají žádné posvátné panny. 17. Podívejme se, zda snad nějaké předpisy filozofů vytvořily, protože jsou zvyklí požadovat učení o všech ctnostech. V příběhu se mluví o jisté pythagorejské panně, kterou se tyran snažil donutit k odhalení tajemství, a aby z ní i v jejích mukách nebylo možné vymámit zjevení, ukousla si jazyk a vyplivla to tyranovi do tváře, že ten, kdo nechce s výslechem skončit, se nemusí ptát. 18. Ale tutéž pannu, tak stálou v mysli, přemohl chtíč, i když nemohla být přemožena mukami. A tak ta, která dokázala udržet tajemství své mysli, nemohla skrýt stud svého těla. Přemohla přírodu, ale nedodržovala disciplínu. Jak by si přála, aby její řeč existovala jako obrana její cudnosti! Nebyla tedy ze všech stran nepřemožena, protože tyran sice nemohl zjistit, co hledal, přesto našel to, co nehledal. 19. Oč silnější jsou naše panny, které přemáhají i ty síly, které nevidí; jehož vítězství není jen nad tělem a krví, ale také nad princem tohoto světa a vládcem tohoto věku! Věkem byla Agnes skutečně menší, ale ve své ctnosti větší, vítězila nad více, stálejší ve své důvěře; nezničila si jazyk strachem, ale nechala si ho pro trofej. Nebolo v ní nic, co by se bála zradit, protože to, co uznala za svaté, ne hříšné. A tak první pouze zatajila své tajemství, druhá vydala svědectví o Pánu a vyznala Ho ve svém těle, Který její věk ještě netrpěl, aby se vyznal. h10 Kapitola V. Nebe je domovem panenství a Syn Boží jeho Původcem, který ačkoli byl Pannou před Pannou, přesto jako Panna vzal Panenskou Církev za svou nevěstu. Z ní jsme se všichni narodili. Některé z jejích darů jsou vyjmenovány. Její dcery mají zvláštní znamenitost v tom, že panenství není věcí předpisu a že je tou nejmocnější pomocí ve snaze o zbožnost. 20. Je zvykem v encomiumech mluvit o zemi a původu subjektu, že velikost potomstva může být posílena zmínkou o otci. Nyní já, který jsem se nezavázal chválit, ale prosazovat panenství, přesto to myslím za účelem, abych dal poznat jeho zemi a její rodiče. Nejprve si ujasněme, kde je jeho země. Pokud je tedy něčí země tam, kde je domovem jeho narození, nebe je bezpochyby rodnou zemí cudnosti. A tak je tu cizí, ale tam obyvatelka. 21. A co je panenská cudnost než čistota bez skvrn? A koho můžeme považovat za jeho autora, než neposkvrněného Božího Syna, jehož tělo nevidělo žádné porušení, jehož Božství nezažilo žádnou infekci? Uvažte tedy, jak velké jsou zásluhy panenství. Kristus byl před Pannou, Kristus byl z Panny. Zrozený z Otce před věky, ale narozený z Panny po věky. To první bylo Jeho vlastní přirozenosti, to druhé je pro náš prospěch. První vždy byl, to druhé chtěl. 22. Zvažte také další přednost panenství. Kristus je snoubencem Panny, a dá-li se to říci o panenské čistotě, neboť panenství je z Krista, nikoli Kristus z panenství. Je to tedy Panna, která byla zasnoubena, Panna, která nás porodila, která nás krmila svým vlastním mlékem, o níž čteme: "Jak velké věci udělala jeruzalémská panna! Struky nespadnou ze skály, ani sníh z Libanonu, ani voda, kterou nese silný vítr." 3253 Kdo jest tato panna, kteráž jest napojena potoky Trojice, z jejíchž skal vytékají vody, jejíž struky neochabují a jejíž med se vylévá? Podle apoštola je skálou Kristus. 3254 Protož od Krista struky nescházejí, ani jas od Boha, ani řeka od Ducha. Toto je Trojice, která zalévá jejich Církev, Otce, Krista a Ducha. 23. Ale pojďme nyní od matky k dcerám. "O pannách," říká apoštol, "nemám žádné přikázání Páně." 3255 Jestliže učitel pohanů žádného neměl, kdo by ho mohl mít? A ve skutečnosti neměl žádné přikázání, ale měl příklad. Neboť panenství nelze přikázat, ale je třeba si ho přát, neboť věci, které jsou nad námi, jsou záležitostí spíše modlitby než ovládání. "Ale chtěl bych, abys nedával pozor," říká, "neboť ten, kdo nemá manželku, pečuje o věci Páně, jak by se líbil Bohu... A panna myslí na věci Páně, aby byla svatá tělem i duchem. Vdaná totiž myslí na věci světa, jak by se mohla líbit svému muži." 3256 h10 Kapitola VI. Svatý Ambrož vysvětluje, že nemluví proti manželství, a pokračuje ve srovnání výhod a nevýhod svobodného a manželského stavu. 24. Opravdu neodrazuji od manželství, ale rozšiřuji výhody panenství. "Kdo je slabý," říká apoštol, "jí bylinky." 3257 Jednu věc považuji za nutnou, druhou obdivuji. "Jsi vázán k ženě? Snaž se, abys nebyl uvolněn. Jsi svobodný od manželky? Nehledej manželku." 3258 Toto je příkaz těm, kdo jsou. Ale co říká o pannách? "Kdo dává svou pannu za ženu, dobře činí, a kdo ji dává, ne lépe." 3259 Jedna nehřeší, jestliže se vdá, druhá, jestliže se nevdá, jest to na věčnost. V tom prvním je lékem na slabost, v tom druhém sláva cudnosti. Prvnímu se nevyčítá, druhému se chválí. 25. Porovnejme, pokud se vám to líbí, výhody vdaných žen s tím, co čeká panny. I když se vznešená žena chlubí svým bohatým potomstvem, čím více rodí, tím více vydrží. Nechte ji spočítat pohodlí svých dětí, ale ať spočítá také potíže. Vdává se a pláče. Kolik slibů dělá se slzami. Otěhotní a její plodnost jí přináší potíže před potomkem. Rodí a je nemocná. Jak sladký slib, který začíná nebezpečím a končí nebezpečím, který způsobí bolest před potěšením! Je koupena nebezpečím a není držena z vlastní vůle. 26. Proč mluvit o potížích s ošetřováním, výcvikem a svatbou? To jsou strasti těch, kteří mají štěstí. Matka má dědice, ale to zvyšuje její trápení. Nesmíme totiž mluvit o protivenství, aby se mysl nejsvětějších rodičů nezachvěla. Uvaž, má sestro, jak těžké musí být snést to, o čem se nesmí mluvit. A to je v dnešní době. Ale přijdou dny, kdy řeknou: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila. 3260 Nebo dcery tohoto věku počají a počají; ale dcera království se zdržuje manželského potěšení a potěšení těla, aby byla svatá tělem i duchem. 27. Proč bych měl dále mluvit o bolestných službách a službách, které mají jejich manželé od manželek, kterým Bůh dal před otroky příkaz sloužit? 3261 A zmiňuji se o těchto věcech, aby mohly ochotněji vyhověti, jejichž odměnou, bude-li schválena, jest láska; v případě neschválení trest za chybu. 28. A v této pozici vyvstávají ty pobídky k neřesti v tom, že si malují tváře různými barvami ve strachu, aby se nelíbily svým manželům; a od poskvrnění jejich tváří přijdou na mysl, že pošpiní jejich cudnost. Jaké šílenství je tady, změnit přírodní módu a hledat obraz a ve strachu z manželova úsudku se vzdát svého vlastního. Neboť ona je první, kdo mluví proti sobě, kdo chce změnit to, co je jí přirozené. Takže zatímco studuje, aby potěšila ostatní, sama sobě se nelíbí. Jaké pravdivější svědectví o tvé nevzhlednosti potřebujeme, ó ženo, než tebe, který se bojíš být viděn? Jsi-li krásná, proč se skrýváš? Pokud jsi nevzhledný, proč falešně předstíráš krásu, abys neuspokojil ani své vlastní svědomí, ani omyl druhého? Neboť on miluje jiného, ​​ty toužíš potěšit druhého. A zlobíš se, když miluje jiného, ​​kdo je tomu učen ve tvé osobě? Jsi zlý učitel svého vlastního zranění. 29. A dále, jaké výdaje jsou nutné, aby se ani krásná manželka nepotěšila? Na krku jí z jedné strany visí nákladné náhrdelníky, z druhé se po zemi táhne róba protkaná zlatem. Je tento displej koupený, nebo je skutečným majetkem? A jaká rozmanitá lákadla parfémů se využívají! Uši jsou obtěžkány drahokamy, do očí se kápe barva odlišná od přírody. Co jí zbylo, když se toho tolik změnilo? Vdaná žena miluje své vlastní vjemy a myslí si, že to má žít? 30. Ale vy, ó šťastné panny, které neznáte taková muka, spíše než ozdoby, jejichž svatá skromnost, zářící ve vašich stydlivých tvářích a sladká cudnost jsou krásou, vy, zaměřené na lidské oči, nepovažujete za zásluhy to, co bylo získáno chybami druhých. I vy máte vskutku svou vlastní krásu, vybavenou půvabem ctnosti, nikoli těla, které věk nekončí, které smrt nemůže vzít, ani žádná nemoc nezranit. Nechť se hledá Bůh jako soudce lásky, který miluje i v méně krásných tělech krásnější duše. Nevíte nic o tíži a bolesti plození dětí, ale více jsou potomci zbožné duše, která si všechny váží jako své děti, která je bohatá na nástupce, neplodná všech zármutek, která nezná smrt, ale má mnoho dědiců. 31. Tedy svatá Církev, neznalá manželství, ale plodná v plodnosti, je v čistotě pannou, ale matkou v potomstvu. Ona, panna, nám nese své děti, ne skrze lidského otce, ale skrze Ducha. Nese nás s bolestí, ale s radostí andělů. Ona, panna, nás nekrmí mlékem těla, ale mlékem apoštola, kterým nasytil něžný věk lidí, kteří byli ještě dětmi. 3262 Neboť která nevěsta má více dětí než svatá Církev, která je pannou ve svých svátostech a matkou svému lidu, jejíž plodnost dosvědčuje i Písmo svaté, když říká: „Mnohem více je dětí zpustošené než té, která má muže“? 3263 Nemá manžela, ale má Ženicha, protože ona, ať už jako Církev mezi národy, nebo jako duše jednotlivců, bez jakékoli ztráty skromnosti, provdala se za Slovo Boží jako její věčný Nevěsta, bez jakékoli újmy, plná rozumu. h10 Kapitola VII. Svatý Ambrož nabádá rodiče, aby vychovávali své děti k panenství, a předkládá jim potíže vyplývající z jejich touhy mít vnoučata. Říká však, že manželství nezakazuje, ale spíše ho brání proti kacířům, kteří se proti němu staví. Stále klade panenství před manželství, mluví o kráse jejich manžela ao darech, kterými je zdobí, a na tyto body aplikuje některé verše Písně písní. 32. Slyšeli jste, ó rodiče, v jakých ctnostech a činnostech byste měli vychovávat své dcery, abyste mohli vlastnit ty, jejichž zásluhami mohou být vaše chyby vykoupeny. Panna je obětí pro svou matku, jejíž každodenní obětí je usmířena božská síla. Panna je neodmyslitelnou zástavou svých rodičů, která je netrápí kvůli věnu, ani je neopouští, ani je nezraňuje slovem ani skutkem. 3264 33. Ale někdo si možná přeje mít vnoučata a být nazýván dědečkem. V první řadě se takový člověk vzdává toho, co je jeho, a hledá to, co je cizí, a již ztrácí to, co je jisté, a doufá, že získá to, co je nejisté; rozdává své vlastní bohatství a žádá se ještě víc; nezaplatí-li věno, je vymáháno; žije-li dlouho, stává se přítěží. Jde o koupi zetě, ne o získání takového, který by prodal pohled na jejich dceru jejím rodičům. Byla tak dlouho nošena v matčině lůně, aby mohla projít pod moc někoho jiného? A tak se rodiče ujmou odpovědnosti, aby svou pannu zahnali, aby od nich mohla být odstraněna tím dříve. 34. Někdo může říci: Odrazujete tedy od manželství? Ne, povzbuzuji to a odsuzuji ty, kteří jsou zvyklí od toho odrazovat, a to natolik, že skutečně jsem zvyklý mluvit o manželství Sarah, Rebeccy a Rachel a dalších žen starých časů jako o příkladech jedinečných ctností. Neboť ten, kdo odsuzuje manželství, odsuzuje rození dětí a odsuzuje společenství lidské rasy, pokračuje řada po sobě jdoucích generací. Neboť jak by mohla generace následovat generaci v neustálém řádu, pokud by dar manželství nerozdmýchal touhu po potomcích? Nebo jak by se dalo prohlásit, že Izák šel k Božímu oltáři jako oběť zbožnosti svého otce, nebo že Izrael, když byl ještě v těle, viděl Boha 3265 a dal lidu svaté jméno, zatímco mluvil proti tomu, čím vznikl? Tito muži, i když jsou zlí, mají v každém případě jeden bod, v němž jsou schváleni i moudrými osobami, že když mluví proti manželství, prohlašují, že se neměli narodit. 35. Tím neodrazuji od manželství, ale rekapituluji výhody svatého panenství. To je dar jen mála, to je všech. A panenství samo o sobě nemůže existovat, pokud nemá nějaký způsob vzniku. Porovnávám dobré věci s dobrými, aby bylo jasné, co je lepší. Netvrdím ani svůj vlastní názor, ale opakuji to, co řekl Duch svatý ústy proroka: „Blahoslavený neplodný, který je neposkvrněný. 3266 36. Především v tom, po čem ti, kdo se chtějí vzít, nade vše touží, aby se mohli chlubit krásou svého manžela, musí nutně přiznat, že jsou nižší než panny, jimž jediné se sluší říci: „Jsi krásnější než děti lidské, milost je vylita na tvé rty. 3267 Kdo je ten manžel? Ten, kdo není dán obecným odpustkům, není hrdý na vlastnictví bohatství, ale Ten, jehož trůn je na věky věků. Královy dcery se podílejí na Jeho cti: "Po tvé pravici stála královna ve zlatém rouchu, oděná rozmanitými ctnostmi. Poslouchej tedy, dcero, a uvažuj a nakloň své ucho a zapomeň na svůj vlastní lid a na dům svého otce; neboť král toužil po tvé kráse, protože je tvůj Bůh." 3268 37. A pozoruj, jaké království ti Duch svatý svědectvím Božích Písem udělil – zlato a krásu; zlato, buď proto, že jsi nevěsta věčného krále, nebo proto, že máš nepokořenou mysl, nejsi zajatá lákadly rozkoší, ale vládneš jim jako královna. Opět zlato, protože jako je tento kov vzácnější, když je zkoušen ohněm, tak vzhled panenského těla, zasvěceného Božskému Duchu, nabývá na své vlastní půvabnosti, neboť kdo si dokáže představit krásu větší, než je krása té, která je milována králem, schválená soudcem, zasvěcená Pánu, zasvěcená Bohu; vždy nevěsta, vždy neprovdaná, takže ani láska neutrpí konec, ani ztráta skromnosti. 38. To je skutečně skutečná krása, po které nic nechce, která jediná stojí za to slyšet, jak Pán říká: "Jsi celá krásná, má lásko, a žádná vada na tobě není. Přijď sem z Libanonu, můj ženich, přijď sem z Libanonu. Projdeš a projdeš od počátku víry, z vrcholků hor Sanir a Hermon, z doupat, z doupat Leopard." 3269 V nichž je uvedena dokonalá a bezúhonná krása panenské duše, zasvěcené Božím oltářům, nepohnuté pomíjivými věcmi uprostřed strašidel a doupat duchovních divokých zvířat, ale zamýšlené tajemstvími Božími, aby byly shledány hodnými Milovaného, ​​jehož ňadra jsou plná radosti. Neboť „víno obveseluje srdce člověka“. 3270 39. "Vůně tvých šatů," říká On, "je nade vším kořením." 3271 A opět: "A vůně šatů tvých jest jako vůně Libanonu." 3272 Pohleď, jaký pokrok jsi učinil, Panno. Tvůj první pach je nade vším kořením, které bylo použito při pohřbívání Spasitele, 3273 a vůně vychází z umrtvených pohybů těla a ze zániku rozkoší údů. Tvůj druhý pach, jako vůně Libanonu, vydechuje neporušenost Pánova těla, květ panenské cudnosti. h10 Kapitola VIII. Vezme pasáž týkající se plástve v Písni písní a vysvětluje ji a přirovnává posvátné panny ke včelám. 40. Nechť je tedy tvá práce jako plástve, neboť panenství se hodí ke včelám, je tak pracné, tak skromné, tak kontinentální. Včela se živí rosou, nezná manželský gauč, dělá med. Rosa panny je božské slovo, protože slova Boží sestupují jako rosa. Panenská skromnost je neposkvrněná přirozenost. Panenský produkt je plod rtů, bez hořkosti, oplývající sladkostí. Pracují společně a jejich ovoce je společné. 41. Jak bych ti přál, má dcero, být napodobitelkou těchto včel, jejichž potravou jsou květiny, jejichž potomstvo se sbírá a spojuje ústy. Napodobuj ji, má dcero. Ať se přes vaše slova nerozprostírá závoj klamu; ať nemají žádnou lstivost, aby byli čistí a plní gravitace. 42. A nechť se tvými ústy rodí věčný sled zásluh. Nesbírejte se sami pro sebe (protože jak víte, kdy od vás bude vyžadována vaše duše?), abyste neopustili své sýpky plné obilí, které vám nepomůže ani k životu, ani k vašim zásluhám, nebyli byste spěcháni tam, kde si nemůžete vzít svůj poklad s sebou. Buďte tedy bohatí, ale vůči chudým, aby se mohli podílet na vaší přirozenosti také o vaše statky. 43. A také vám upozorňuji, jaká květina se má trhat, je to ten, kdo řekl: „Jsem polní květ a konvalinka jako lilie mezi trním“, 3274 což je prosté prohlášení, že ctnosti jsou obklopeny trny duchovní špatnosti, takže nikdo nemůže sbírat ovoce, kdo nepřistupuje s opatrností. h10 Kapitola IX. Další pasáže z Písně písní jsou posuzovány ve vztahu k současnému tématu a sv. Ambrož, který nabádá pannu, aby hledala Krista, ukazuje, kde ho lze nalézt. Následuje popis Jeho dokonalostí a je provedeno srovnání mezi pannami a anděly. 44. Vezmi tedy, Panno, křídla Ducha, abys mohl vzlétnout vysoko nad všechny neřesti, chceš-li dosáhnout Krista: „Přebývá na výsostech, ale vidí nízké věci; 3275 a Jeho vzhled je jako libanonský cedr, který má své listy v oblacích a své kořeny v zemi. Neboť jeho počátek je z nebe, jeho konec na zemi a plodí velmi blízko nebe. Usilovně hledejte tak vzácnou květinu, pokud ji náhodou najdete ve výklencích svých prsou, protože se nejčastěji kocháte na nízkých místech. 45 . Miluje růst v zahradách, ve kterých ho Susanna při procházce našla a byla připravena zemřít, spíše než by mělo být porušováno. Sám však poukazuje na to, co je míněno zahradami, když říká: „Uzavřená zahrada je má sestra, má manželka, uzavřená zahrada, zapečetěná fontána; 3276 protože v zahradách tohoto druhu svítí voda čisté fontány, odrážející rysy Božího obrazu, aby se její proudy smísily s bahnem z míst, kde se válela duchovní divoká zvěř, nebyly znečištěny. I z tohoto důvodu je tato skromnost panen ohrazených zdí Ducha uzavřena, aby nezůstala otevřená a mohla být vypleněna. A tak jako zahrada nepřístupná zvenčí voní fialkou, je provoněná olivami a září růží, aby se náboženství rozmnožilo ve vinné révě, mír v olivách a skromnost zasvěceného panenství v růži. Toto je vůně, kterou cítil patriarcha Jacob, když slyšel svého otce říkat: „Vidíš, jak vůně mého syna je jako vůně pole, které je plné. 3277 Neboť ačkoli pole svatého patriarchy bylo plné téměř všeho ovoce, ten druhý přinášel svou úrodu s větší námahou, druhý květy. 46. Pracuj tedy, Panno, a chceš-li, aby byla tvá zahrada sladká po tomto druhu, ohranič ji příkazy proroků: „Nastav si hlídku před svá ústa a dveře ke svým rtům“, 3278 abys i ty mohla říci: „Jako jabloň mezi stromy jeho lesa, tak je můj Milovaný a jeho stín potěšen mezi svými syny. patra. 3279 Nalezl jsem Toho, kterého moje duše milovala, a nechtěl jsem ho nechat jít. Můj milý sestoupil do jeho zahrady, aby jedl ovoce jeho stromů. 3283 Neboť sluší se, Panno, abys plně poznala toho, koho miluješ, a poznala v něm veškeré tajemství jeho božské přirozenosti a těla, které přijal. Je příhodně bílý, neboť je jasem Otce; a ryšavý, neboť se narodil z Panny. Barva každé přirozenosti v Něm září a září. Ale pamatujte, že znaky Jeho Božství jsou v Něm starší než tajemství Jeho těla, protože nevzal svůj původ od Panny, ale Ten, který již existoval, vstoupil do Panny. 47. Ten, koho zkazili vojáci, kdo byl zraněn oštěpem, aby nás mohl uzdravit krví svých posvátných ran, vám jistě odpoví (neboť je tichý a pokorný srdcem a mírný na pohled): „Vstaň, severní vítr, a přijď, ó jihu, a foukej na mou zahradu, ať vyteče mé koření. 3284 Neboť ze všech končin světa se rozmohla vůně svatého náboženství a zazářily údy zasvěcené Panny. "Jsi krásná, lásko má, jako Tirza, půvabná jako Jeruzalém." 3285 Krásou panen tedy není krása pomíjivého těla, které skončí nemocí nebo stářím, ale pověst dobrých pouští, které nepodléhají žádné nehodě a nikdy nezahynou. 48. A protože jste hodni být nyní srovnáni ne s lidmi, ale s nebeskými bytostmi, jejichž život žijete na zemi, přijměte od Pána přikázání, která máte dodržovat: „Postav si mě jako pečeť na své srdce a jako pečeť na svou paži; 3286, aby byly předloženy jasnější důkazy vaší obezřetnosti a činů, v nichž může zářit Kristus, Boží Podoba, který, plně rovnající se přirozenosti Otce, vyjádřil celek, který vzal z Otcova Božství. Odtud také apoštol Pavel říká, že jsme zapečetěni v Duchu; 3287 neboť máme v Synu obraz Otce a v Duchu pečeť Syna. Dejme tedy, zpečetěni touto Trojicí, pilnější pozor, aby ani lehkovážnost charakteru, ani klam jakékoli nevěry nezpečetily slib, který jsme přijali do našich srdcí. 49. Ale ať to strach zajistí svatým pannám, kterým církev jako první poskytla takovou ochranu, které v touze po blahobytu svého něžného potomka, sama jako hradba s prsy tolika věžemi, 3288 zvětšuje svou péči o ně, dokud strach z nepřátelského útoku, který je u konce, získá péčí matčiny lásky pokoj pro své energické děti. Proto prorok říká: „Pokoj ctnosti tvé a hojnost ve věžích tvých“. 3289 50 . Sám Pán pokoje poté, co ve svých silných pažích objal vinice, které mu byly svěřeny, a s radostnými pohledy spatřil jejich výhonky, jak vyrážejí pupeny, mírní vánek na mladé plody, jak sám dosvědčuje, když říká: „Moje vinice je před mými zraky, tisíc pro Šalomouna a dvě stě těch, kteří opečovávají její plody. 3290 51. Nad ním je řečeno: „Šedesát silných mužů kolem jeho potomků, vyzbrojených tasenými meči a zkušených ve válečné disciplíně,“ 3291 zde je jich tisíc dvě stě. Vzrostl počet tam, kde přibylo ovoce, neboť čím je každý svatější, tím více je střežen. Prorok Elizeus tedy ukázal zástupy andělů, kteří byli přítomni, aby ho střežili; tak Jozue, syn Nun, poznal velitele nebeského vojska. Ti, kteří jsou schopni bojovat i za nás, jsou tedy schopni střežit ovoce, které je v nás. A pro vás, svaté panny, existuje zvláštní opatrovnictví, pro vás, které s neposkvrněnou čistotou zachováváte pohovku Páně svatou. A není divu, že za vás bojují andělé, kteří válčí se způsobem života andělů. Panenská cudnost si zaslouží jejich opatrovnictví, jehož života dosahuje. 52. Proč bych měl pokračovat ve chvále cudnosti dalšími slovy? Neboť cudnost učinila dokonce anděly. Ten, kdo to zachoval, je anděl; kdo to ztratil, ďábel. A proto také náboženství získalo své jméno. Je to panna, která je nevěstou Boží, nevěstka, která si dělá bohy. Co řeknu o vzkříšení, jehož odměny již máte: „Neboť při vzkříšení nebudou vydáni ani vdáni, ani se neožení, ale budou,“ říká, „jako andělé v nebi. 3292 To, co jest nám zaslíbeno, jest již přítomno u vás a předmět vašich modliteb je u vás; jste z tohoto světa, a přece nejste v tomto světě. Tento věk vás držel, ale nedokázal si vás udržet. 53. Ale jaká je velká věc, že ​​andělé kvůli inkontinenci spadli z nebe do tohoto světa, že panny kvůli čistotě přešly ze světa do nebe. Blahoslavené panny, které nelákají tělesné rozkoše, ani poskvrny rozkoší neshazují. Šetření jídla a abstinence v pití je cvičí v nevědomosti o neřestech, protože jim brání v poznání příčin neřestí. To, co způsobuje hřích, často oklamalo i spravedlivé. Tímto způsobem Boží lid poté, co se posadil k jídlu a pití, zapřel Boha. 3293 Ani tímto způsobem to Lot neznal, a tak snášel zlovolnost svých dcer. 3294 Tak také Noemovi synové, jdouce pozpátku, zakryli nahotu svého otce, kterou viděl ten, kdo byl svévolný, kdo byl skromný, začervenal se a poslušně se skrýval ve strachu, že by se urazil, kdyby to také viděl. 3295 Jak veliká jest síla vína, že ho víno obnažilo, čehož nemohly vody potopy. h10 Kapitola X. Konečně je zmíněna další sláva panenství, že je prosté lakomství. Svatý Ambrož, oslovující svou sestru, jí připomíná velké štěstí těch, kdo jsou osvobozeni od potíží s přepychem a marnivostí, které přicházejí na ty, kdo se chystají vdávat. co potom? Jaké je to štěstí, že vás nerozpaluje žádná touha po majetku! Chudák vyžaduje to, co máš, nežádá to, co ty nemáš. Ovoce vaší práce je pokladem pro potřebné a dva roztoči, pokud jsou všichni, co jeden má, jsou bohatstvím na straně dárce. 54 . Poslouchej tedy, má sestro, před tím, čemu unikáš. Neboť mně nepřísluší učit ani vám, abyste se učili, před čím byste se měli mít na pozoru, neboť praktikování dokonalé ctnosti nevyžaduje vyučování, ale poučuje ostatní. Vidíte, jak je podobná nosítkům v průvodech, která se ukládá, aby se zalíbila, přitahujíc k sobě pohledy a pohledy všech; je méně krásná, protože se snaží zalíbit, protože se nelíbí lidem dříve, než se líbí svému manželovi. Ale ve vás se mnohem více stává odmítání veškeré péče o nádheru a už samotný fakt, že se nezdobíte, je ozdobou. 55. Podívejte se na uši propíchnuté ranami a litujte krk obtěžkaný břemeny. To, že jsou kovy jiné, utrpení nezlehčuje. V jednom případě řetízek váže krk, v jiném pouto obepíná nohu. Nezáleží na tom, zda je tělo zatíženo zlatem nebo železem. Tím je krk zatížen a kroky jsou ztíženy. Cena to nezlepšuje, kromě toho, že se vy ženy bojíte, aby nedošlo ke ztrátě toho, co vám způsobuje utrpení. Jaký je rozdíl v tom, jestli tě odsoudí věta jiného nebo tvého? Ne, vy, ještě ubohější než tito, jste odsouzeni veřejnou spravedlností, protože oni touží být osvobozeni, abyste byli svázáni. 56. Ale jak ubohé je to postavení, že ta, která je vhodná k sňatku, je v nějakém druhu prodeje nabízeného jakoby do dražby, aby se o ni dražilo, takže ji koupí ten, kdo nabídne nejvyšší cenu. Otroci se prodávají za snesitelnějších podmínek, protože si často vybírají své pány; pokud se dívka rozhodne, je to přestupek, pokud ne, je to urážka. A ona, i když je krásná a půvabná, se bojí a přeje si být viděna; přeje si, aby se mohla prodat za lepší cenu; bojí se, aby fakt, že byla viděna, nebyl sám o sobě nevhodný. Ale jaké absurdity přání a obav a podezření, jak dopadnou nápadníci, aby ji chudák neoklamal nebo bohatý ji neopovrhoval, aby se jí neposmíval pohledný nápadník, aby jí nepohrdl urozený. h10 Kapitola XI. Svatý Ambrož odpovídá na námitky vznesené proti zbytečnosti jeho nabádání ve prospěch panenství a uvádí případy panen zejména na různých místech, o nichž se zmiňuje, a hovoří o jejich horlivosti pro věc. 57. Někdo může říci, že vždy zpíváte chválu panen. Co mám dělat, když je pořád zpívám a nemám úspěch? Ale to není moje chyba. Pak také přicházejí panny z Placentie, aby byly zasvěceny, nebo z Bononie a Mauretánie, aby zde přijaly závoj. Tady vidíte pozoruhodnou věc. Řeším tu záležitost a přesvědčuji ty, kteří jsou jinde. Je-li tomu tak, dovolte mi, abych toto téma zpracoval jinde, abych vás mohl přesvědčit. 58. Čím to tedy je, že ani ti, kdo mě slyší, nenásledují mé učení, a ti, kdo mě slyší, mě nenásledují? Neboť jsem poznal mnoho panen, které měly touhu, ale jejich matky jim bránily jít vpřed, a, což je vážnější, matky, které byly vdovy, k nimž se nyní obracím. Pokud by totiž vaše dcery chtěly milovat muže, mohly si podle zákona vybrat, koho chtějí. Jsou tedy ti, kteří si mohou vybrat člověka, kterému není dovoleno zvolit si Boha? 59. Hle, jak sladké je ovoce skromnosti, které vyrostlo i v náklonnosti barbarů. Panny pocházející z nejvzdálenějších z té a oné strany Mauritánie touží být zde zasvěceny; a přestože jsou všechny rodiny ve svazcích, skromnost nemůže být spoutána. Ta, která truchlí nad těžkostmi otroctví, vyznává věčné království. 60 . A co mám říci o pannách z Bononie, úrodné tlupě cudnosti, které opouštějí světské rozkoše a obývají svatyni panenství? 3296 Nebýt pohlaví, které žije společně, dosáhnou ve své společné cudnosti počtu dvaceti a ovoce stonásobného, ​​opouštějíc obydlí svých rodičů, tisknou se do domů Kristových jako vojáci neunavené čistoty; najednou zpívají duchovní písně, živí se prací a rukama hledají zásoby pro svou štědrost. 61. Ale pokud přitažlivost hledání panen zesílila (neboť ony kromě jiných sledují hledání a sledují čistotu), následují svou skrytou kořist s největší vytrvalostí až do jejích komnat; nebo, pokud se někomu bude let zdát volnější, můžeme ho vidět, jak se vznáší na křídle, slyšet šustění jejich peří a bouřlivý potlesk; aby obklopila toho na křídle cudnou družinou skromnosti, dokud se neraduje z toho krásného společenství, zapomíná na dům svého otce, vstoupí do krajů skromnosti a oploceného domova cudnosti. h10 Kapitola XII. Je velmi žádoucí, aby rodiče povzbuzovali touhu po panenském životě, ale chvályhodnější je, když láska Boží přitahuje dívku i proti jejich vůli. Násilí rodičů a ztráty majetku se není třeba obávat a příkladem toho je sv. Ambrož. 62. Je tedy dobře, že horlivost rodičů, jako přízeň vichřic, pomáhá panně; ale je slavnější, když oheň něžného věku i bez podněcování těch starších jeho vlastního já vzplane v plamen cudnosti. Rodiče odmítnou věno, ale vy máte bohatého manžela, spokojeného s jehož poklady vám nebudou chybět výnosy z otcova dědictví. O kolik je chudoba cudnosti nadřazena svatebním darům! 63. A přece jste o kom jako vždy slyšeli, kvůli její touze po čistotě, když byla zbavena svého zákonného dědictví? Rodiče mluví proti ní, ale jsou ochotni se nechat překonat. Zpočátku se brání, protože se bojí uvěřit; často se zlobí, že se člověk může naučit překonávat; vyhrožují vyděděním, aby vyzkoušeli, zda je člověk schopen nebát se dočasné ztráty; mazlí se nádhernými lákadly, aby viděli, zda se člověk nedá obměkčit podněcováním různých rozkoší. Jste cvičeni, ó panno, zatímco na vás je naléháno. A úzkostlivé prosby tvých rodičů jsou tvoje první bitvy. Nejprve si podmaníš svou náklonnost, ó děvenko. Pokud si podmaníte svůj domov, podmaníte si svět. 64 . Ale předpokládejme, že vás čeká ztráta vašeho dědictví; nejsou budoucí nebeské říše náhradou za pomíjivý a křehký majetek? Pokud totiž věříme nebeskému poselství, „není nikoho, kdo opustil dům nebo rodiče nebo bratry nebo manželku nebo děti pro Boží království, kdo v tomto přítomném čase nedostane sedmkrát více a v budoucím světě bude mít věčný život“. 3297 Svěř svou víru Bohu, který peníze své svěřuje člověku; půjčit Kristu. Věrný strážce zálohy vaší naděje platí talent vaší víry mnohonásobným úrokem. Pravda neklame, Spravedlnost neobchází, Ctnost neklame. Ale pokud nevěříte Božímu slovu, věřte alespoň příkladům. 65. V mé paměti se ke svatému oltáři uchýlila dívka, která byla kdysi na světě vznešenější, nyní vznešenější v očích Boha, kterou rodiče a příbuzní nabádali k sňatku. Kam by mohla panna lépe uprchnout, než tam, kde je obětována Panna? Ani to nebyl limit její odvahy. Ona, oběť skromnosti, oběť čistoty, stála u oltáře Božího, kladla si nyní na hlavu pravou ruku kněze, prosila ho o modlitby, a nyní netrpělivá ve spravedlivém odkladu, položila temeno hlavy pod oltář. "Může mě nějaký lepší závoj pokrýt lépe než oltář, který zasvěcuje samotné závoje? Takový závoj nevěsty je nejvhodnější, na kterém je denně zasvěcen Kristus, Hlava všech. Co to děláte, moji příbuzní? Proč stále trápíte mou mysl hledáním sňatku? To už mám dávno zaopatřené. Nabízíte mi ženicha, můžete se chlubit lepším jeho bohatstvím? Nemůžu se pochlubit? vychval jeho moc, mám Toho, s nímž se nikdo nemůže srovnávat, bohatý na světě, mocný v říši, vznešený v nebi, pokud takového nenajdete, neděláte mi laskavost, moji příbuzní, ale újmu. 66. Když ostatní mlčeli, jeden vyhrkl poněkud hrubě: "Kdyby byl tvůj otec naživu," řekl, "dovolil by ti, abys zůstala svobodná?" Pak odpověděla s větší nábožností a zdrženlivější zbožností: "A snad je pryč, že mi nikdo nebude moci bránit." Tuto odpověď týkající se jejího otce, ale varující sám sebe, napravil svou rychlou smrtí. A tak ostatní, každý z nich, obávaje se toho samého o sebe, začali jí pomáhat a nebránit jí jako dříve, a její panenství neznamenalo ztrátu majetku kvůli ní, ale dostalo se mu odměny za její bezúhonnost. Vidíte, děvčata, odměnu za oddanost, a vy, rodiče, buďte varováni příkladem přestupku. h10 Kapitola I. V této knize chce svatý Ambrož pojednat o výchově panen, přičemž používá spíše příklady než předpisy a vysvětluje, proč tak činí spíše písemně než ústním podáním. 1. V předchozí knize jsem si přál (i když jsem nebyl schopen) vyložit, jak velký je dar panenství, aby milost nebeského daru sama o sobě mohla pozvat čtenáře. V druhé knize se sluší, aby byla panna poučena a jakoby vychována učením vhodných předpisů. 2. Ale jelikož jsem slabý v radách a nerovnám se vyučování (neboť ten, kdo učí, by měl převyšovat toho, kdo je vyučen), aby se nezdálo, že jsem opustil úkol, který jsem přijal, nebo že jsem si toho na sebe nevzal příliš mnoho, považoval jsem za lepší poučovat příklady než předpisy; neboť více pokroku lze dosáhnout pomocí příkladu, pokud to, co již bylo vykonáno, není považováno za obtížné, a to, co se snažilo být účelné, a to, co nám bylo předáno postupně jakousi dědičnou praxí ctnosti předků, aby bylo závazné v náboženství. 3. Jestliže mě však někdo kárá za opovážlivost, ať mě kárá spíše za horlivost, protože jsem si myslel, že ani to nemám odmítat pannám, které to ode mne žádají. Raději jsem se totiž vystavil riziku ohrožení vlastní skromnosti, než abych nesplnil přání těch, jejichž pronásledování i náš Bůh s laskavým souhlasem upřednostňuje. 4. Ani mému úkolu nelze přisoudit známku troufalosti, protože když měli ty, od kterých se mohli učit, hledali spíše mou dobrou vůli než mé učení, a moje horlivost může být omluvena, protože když měli vedení mučedníka pro dodržování kázně, nepovažoval jsem za zbytečné, kdybych mohl přesvědčování svého projevu proměnit v lákání k povolání. Ten, kdo učí s vybavením, omezuje chyby přísností; Já, který neumím učit, lákám. 5. A protože mnozí, kteří byli nepřítomní, chtěli využít můj projev, sestavil jsem tuto knihu, aby drželi v rukou podstatu toho, co jim můj hlas pronesl, nemuseli si myslet, že je zklamal ten, koho drželi. Ale pokračujme v našem plánu. h10 Kapitola II. Mariin život je předkládán pannám jako příklad a je zdůrazněno její mnoho ctností, její cudnost, pokora, těžký život, láska k důchodu a podobně; pak její laskavost k ostatním, její horlivost v učení a láska k návštěvám chrámu. Svatý Ambrož pak vypráví, jak ona, ozdobena všemi těmito ctnostmi, přijde vstříc nesčetným tlupám panen a povede je s velkým triumfem do svatební komnaty Nevěsty. 6. Nechť je tedy Mariin život jakoby samotné panenství, vyjádřené v podobě, z níž se jako ze zrcadla odráží zdání čistoty a podoba ctnosti. Z toho si můžete vzít svůj životní vzorec a ukázat jako příklad jasná pravidla ctnosti: co musíte napravit, provést a pevně se držet. 7. První věc, která rozdmýchává zápal při učení, je velikost učitele. Co je větší než Matka Boží? Co je slavnějšího než ta, kterou si vybrala sama Sláva? Co je cudnější než ta, která nosila tělo bez kontaktu s jiným tělem? Proč bych měl mluvit o jejích jiných ctnostech? Byla to panna nejen tělem, ale i myslí, která neposkvrnila upřímnost svého postoje žádným lstem, která byla pokorná v srdci, vážná v řeči, rozvážná v mysli, šetřila slovy, pilná ve čtení, nespočívala svou naději v nejistém bohatství, ale v modlitbě chudých, zaměřená na práci, skromná v řeči; Má ve zvyku hledat nikoli člověka, ale Boha jako soudce svých myšlenek, nikoho nezraňovat, mít dobrou vůli ke všem, povstávat před svými staršími, nezávidět sobě rovným, vyhýbat se vychloubání, následovat rozum, milovat ctnost. Kdy ublížila rodičům byť jen pohledem? Kdy se rozcházela se svými sousedy? Kdy pohrdala poníženými? Kdy se vyhnula potřebným? Být zvyklý chodit pouze na taková shromáždění lidí, jako je milosrdenství, se nebude červenat, ani skromnost neprojde. V jejích očích nebylo nic zachmuřeného, ​​v jejích slovech nic, nic neslušného v jejích skutcích, nebyl tam žádný hloupý pohyb, ani nespoutaný krok, ani její hlas nebyl nedůtklivý, že by samotný vzhled její vnější bytosti mohl být obrazem její duše, reprezentací toho, co je schváleno. Neboť dobře uspořádaný dům by měl být rozpoznán na samém prahu a měl by ukazovat hned prvním vchodem, že uvnitř není skryta žádná temnota, protože naše duše, kterou neomezují žádné tělesné zábrany, může svítit jako lampa umístěná uvnitř. 8. Proč bych měl podrobně popisovat její skromnost v jídle, její hojnost služeb – jedny oplývající přírodou, druhé pro přírodu téměř nedostačující? A nebyla žádná období ochablosti, ale dny půstu jedna za druhou. A pokud se někdy dostavila touha po osvěžení, její jídlo bylo obecně to, co jí přišlo pod ruku, aby se zabránilo smrti, ne aby sloužilo útěchu. Nutnost před sklonem způsobila, že usnula, a přesto, když její tělo spalo, byla její duše bdělá a často ve spánku buď znovu procházela tím, co bylo přečteno, nebo pokračovala v tom, co bylo přerušeno spánkem, nebo provedla to, co bylo navrženo, nebo předvídala, co se má provést. 9. Nebyla zvyklá chodit z domova, kromě bohoslužeb, a to s rodiči nebo příbuznými. Doma byla zaneprázdněná v soukromí, doprovázena ostatními v zahraničí, ale neměla lepšího opatrovníka než ona sama, protože ona, vzbuzující respekt svou chůzí a projevem, postupovala ani ne tak pohybem nohou, jako krokem za krokem ctnosti. Ale ačkoli Panna měla jiné osoby, které byly ochránci jejího těla, ona jediná střežila svůj charakter; může se naučit mnoho věcí, pokud je svou vlastní učitelkou, která má dokonalost všech ctností, protože cokoliv udělala, je lekce. Marie se všemu věnovala, jako by ji mnozí varovali, a plnila všechny povinnosti ctnosti, jako by spíše učila než učila. 10. Takovou jí ukázal evangelista, takovou ji našel anděl, takovou si ji vyvolil Duch svatý. Proč zdržovat detaily? Jak ji rodiče milovali, cizinci ji chválili, jak byla hodná toho, aby se z ní narodil Syn Boží. Když anděl vstoupil, byla nalezena doma v soukromí, bez společníka, aby nikdo nemohl rušit její pozornost nebo ji rušit; a netoužila po žádných ženách jako společnicích, které by měly společnost dobrých myšlenek. Navíc se jí zdálo, že je méně sama, když je sama. Neboť jak by mohla být sama, kdo s ní měl tolik knih, tolik archandělů, tolik proroků? 11. A tak také, když ji Gabriel navštívil, 3298 ji našel, a Marie se třásla, byla rozrušena, jako by byla v podobě muže, ale když slyšela jeho jméno, poznala, že je jí neznámý. A tak byla cizinka pro lidi, ale ne jako pro anděla; abychom mohli vědět, že její uši byly skromné ​​a její oči stydlivé. Potom, když pozdravila, mlčela, a když byla oslovena, odpověděla a ona, jejíž city byly nejprve znepokojeny, poté slíbila poslušnost. 12. A Písmo svaté poukazuje na to, jak skromná byla ke svým bližním. Stala se totiž pokornější, když věděla, že je vyvolená Bohem, a okamžitě odešla ke své příbuzné do hor, ne proto, aby získala víru něčím vnějším, protože uvěřila slovu Božímu. "Požehnaný," řekla, "jsi, kdo uvěřil." 3299 A zůstala u svých tří měsíců. Nyní v takovém časovém intervalu se nehledá víra, ale projevuje se laskavost. A to bylo poté, co dítě, poskakující v lůně své matky, pozdravilo matku Páně, když dosáhlo rozumu ještě před narozením. 13. A pak, v mnoha následujících divech, když neplodná porodila syna, panna počala, němí mluvili, mudrci se klaněli, Simeon čekal, hvězdy daly najevo. Marii, která byla pohnuta andělským vchodem, nepohnuly zázraky. "Marie," říká se, "všechny tyto věci uchovávala ve svém srdci." 3300 Ač byla matkou Páně, toužila se naučiti přikázání Páně, a ta, která zrodila Boha, toužila Boha poznat. 14. A pak, jak také ona chodila každý rok do Jeruzaléma na slavnostní velikonoční den a chodila s Josefem. Všude je skromnost společníkem jejích jedinečných ctností v Panně. To, bez něhož panenství nemůže existovat, musí být nerozlučným společníkem panenství. A tak Maria nešla ani do chrámu bez poručnictví své skromnosti. 15. Toto je podoba panenství. Neboť Marie byla taková, že její příklad sám o sobě je poučením pro všechny. Pokud se nám tedy autorka nelíbí, zkusme inscenaci, aby ten, kdo si její odměnu pro sebe přeje, napodobil vzor. Kolik druhů ctností září v jedné Panně! Tajemství skromnosti, prapor víry, služba oddanosti, Panna v domě, společnice pro službu, matka v chrámu. 16. Ó! S kolika pannami se setká, kolik jich obejme a přivede k Pánu a řekne: „Byla věrná svému zasnoubení, mému Synu, s neposkvrněnou skromností si zachovala své svatební lůžko. Jak je sám Pán doporučí svému Otci, když bude znovu opakovat svá slova: „Svatý Otče, to jsou ti, které jsem pro tebe zachoval, na nichž Syn člověka opřel hlavu a spočinul; prosím, aby tam, kde jsem já, byli se mnou. 3301 A mají-li míti užitek nejen pro sebe, kteří nežili sami pro sebe, jedna panna může vykoupit rodiče své, jiná své bratry. "Svatý otče, svět mě nepoznal, ale tito mě znali a chtěli nepoznat svět." 3302 17. Jaké to bude procesí, jaká radost z tleskajícího andělům, když je shledána hodnou bydlet v nebi, kdo žil na zemi nebeským životem! Tehdy také Maria, 3303 s bubínku, rozdmýchá sbory panen, zpívajíce Pánu, protože prošly mořem tohoto světa, aniž by trpěly vlnami tohoto světa. 3304 Tehdy se každý bude radovat a říkat: „Půjdu k Božímu oltáři, k Bohu, který obšťastňuje mé mládí; 3305 a: "Budu obětovat Bohu díkůvzdání a splním své sliby Nejvyššímu." 3306 18. Stejně tak bych neváhal přijmout vás k oltářům Božím, jejichž duše bych bez váhání nazval oltáři, na nichž je Kristus denně obětován k vykoupení těla. Neboť je-li tělo panny chrámem Božím, čím je její duše, která jakoby popel setřásaného těla, znovu odkrytý rukou věčného kněze, vydechuje páru božského ohně. Blahoslavené panny, které vydávají vůni skrze božskou milost jako zahrady skrze květiny, chrámy skrze náboženství, oltáře skrze kněze. h10 Kapitola III. Svatý Ambrož, který ukázal Pannu Marii jako vzor pro život, uvádí Thecla jako vzor pro učení se umírat. Thecla netrpěla od zvířat, kterým byla odsouzena, ale naopak od nich dostávala známky úcty. Poté přistoupí k uvedení novějšího příkladu. 19. Nechť tě tedy svatá Maria poučí o kázni života a Thecla tě naučí, jak být obětován, neboť ona, vyhýbající se svatebnímu styku a odsouzená pro hněv svého manžela, změnila dokonce i povahu divokých zvířat jejich úctou k panenství. Protože byla připravena na divoká zvířata, když se vyhýbala pohledům mužů, nabídla své životně důležité části divokému lvu, což způsobilo, že ti, kteří odvrátili své neskromné ​​pohledy, je skromně otočili zpět. 20. Šelmu bylo vidět, jak leží na zemi, olizuje si nohy a beze zvuku ukazuje, že nemůže zranit posvátné tělo panny. Šelma tedy uctívala svou kořist a zapomněla na svou vlastní povahu, oblékla si tu přirozenost, kterou lidé ztratili. Bylo vidět, jak to bylo, jakousi transfúzí přírody, muži oděni divokostí, pobízející šelmu k krutosti a šelmu, jak líbá nohy panně a učí je, co se od lidí sluší. Panenství má v sobě tolik obdivuhodného, ​​že to obdivují i ​​lvi. Jídlo je nepřimělo, i když je drželi bez jídla; žádný impuls je nespěchal, když byli vzrušení; Hněv je nerozčiloval, když je vzbuzoval, ani je nevedly slepě, jak byli zvyklí, ani je neovládla jejich vlastní přirozená povaha. Při uctívání mučedníka dávají příklad zbožnosti; a dávali lekci ve prospěch cudnosti, když nedělali nic jiného, ​​než že líbali panně nohy s očima obrácenýma k zemi, jakoby ze skromnosti, v obavě, že jakýkoli muž, dokonce i šelma, uvidí pannu nahou. 21. Někdo řekne: "Proč jsi předložil příklad Marie, jako by se našel někdo, kdo by napodoboval Pánovu matku? A proč právě Thecla, kterou vyškolil apoštol pohanů? Dej nám učitele našeho druhu, chceš-li učedníky." Předložím vám tedy nedávný příklad tohoto druhu, abyste pochopili, že apoštol je učitelem nejen jednoho, ale všech. h10 Kapitola IV. Panna v Antiochii, která odmítla obětovat modlám, byla odsouzena do domu špatné slávy, odkud vyvázla bez zranění, když se převlékla s křesťanským vojákem. Když byl za to odsouzen, vrátila se a oba bojovali o mučednickou cenu, která byla nakonec dána každému. 22. Nedávno byla v Antiochii jedna panna, která se vyhýbala tomu, aby ji bylo vidět na veřejnosti, ale čím více se vzdalovala očím mužů, tím více po ní toužili. Neboť krása, o které je slyšet, ale nevidět, je více žádaná, protože vášeň, láska a vědění mají dva podněty – pokud se nesetká s ničím, co potěší méně; a to, co se líbí, je považováno za hodnotnější, protože oko není v tomto případě soudcem vyšetřování, ale mysl zapálená láskou je plná touhy. A tak svatá panna, aby jejich vášně nebyly déle živeny touhou získat ji, vyznala svůj úmysl zachovat si svou cudnost, a tak uhasila oheň těch ničemných mužů, že už nebyla milována, ale byla proti ní upozorněna. 23. Tak vzniklo pronásledování. Dívka, která nevěděla, jak uniknout, a bála se, aby nepadla do rukou těch, kdo spikli proti její cudnosti, připravila svou duši na hrdinskou ctnost, byla tak zbožná, že se smrti nebála, tak cudná, že ji očekávala. Nastal den její koruny. Očekávání všech bylo na vrcholu. Dívka je přivedena dopředu a dělá své dvojí vyznání, náboženství a cudnosti. Když však viděli stálost její profese, její strach z její skromnosti, její připravenost k mučení a její červenání, když se na ni dívali, začali uvažovat, jak by mohli překonat její náboženství tím, že by před ní položili cudnost, aby, když ji zbavili toho, co bylo největší, mohli ji připravit i o to, co opustili. Takže věta zněla, že by se měla buď obětovat, nebo být poslána do domu špatné slávy. Jakým způsobem uctívají své bohy, kteří je tak mstí, nebo jak žijí oni sami, kteří tímto způsobem vynášejí rozsudek? 24. A panna, která neváhala o svém náboženství, ale bála se své cudnosti, začala uvažovat: Co mám dělat? Každá koruna, mučednická i panenská, je mi dnes zášť. Ale jméno panny není uznáváno tam, kde je popírán Autor panenství. Jak může být někdo pannou, která si váží nevěstky? Jak může být někdo pannou, která miluje cizoložníky? Jak panna, když hledá milence? Je lepší mít panenskou mysl než panenské tělo. Každý je dobrý, pokud je každý možný; není-li to možné, nechť jsem cudný ne k člověku, ale k Bohu. Rahab byla také nevěstka, ale poté, co uvěřila v Boha, našla spásu. 3307 A Judith se ozdobila, aby potěšila cizoložníka, ale protože to dělala pro náboženství a ne z lásky, nikdo ji nepovažoval za cizoložnici. 3308 Tento případ dopadl dobře. Neboť jestliže ona, která se svěřila náboženství, zachovala svou cudnost i svou zemi, možná i já, když zachovám své náboženství, zachovám svou čistotu. Ale kdyby Judith dala přednost své cudnosti před svým náboženstvím, když byla její země ztracena, ztratila by také svou cudnost. 25. A tak poučena takovými příklady a zároveň majíc na paměti slova Páně, kde říká: „Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej,“ 3309 plakala a mlčela, aby ji cizoložník ani neslyšel mluvit, a nevybrala si křivdu spáchanou svou skromností, ale odmítla křivdu spáchanou Kristu. Zvažte, zda bylo možné, aby její tělo bylo necudné, které střežilo i její řeč. 26. Po nějakou dobu se má slova stávají stydlivými a bojím se chválit nebo popisovat zlé série toho, co se stalo. Zavřete uši, panny! Panna Boží je vzata do domu hanby. Nyní však odklopte uši, panny. Panna Kristova může být vystavena hanbě, ale nemůže být znečištěna. Všude je Panna Boží a Boží chrám a domy špatné slávy nemohou zranit cudnost, ale cudnost odstraňuje špatnou slávu místa. 27. Na to místo je velký nával svévolných mužů. Poslouchejte, svaté panny, zázraky mučedníka, zapomeňte na jméno toho místa. Dveře jsou uvnitř zavřené, jestřábi venku pláčou; někteří se hádají, kdo jako první zaútočí na kořist. Ale ona, s rukama zdviženýma k nebi, jako by přišla do modlitebny, ne do střediska chtíče, říká: „Ó Kriste, který jsi zkrotil divoké lvy pro pannu Danielu, 3310 můžeš zkrotit i zuřivou mysl lidí. Oheň se stal pro hebrejské děti jako rosa, 3311 vlastní přirozenost Židů, nestála voda Thy3 pro ty32. Susanna poklekla k trestu a zvítězila nad svými cizoložnými žalobci, 3313 uschla pravá ruka, která porušila dary Tvého chrámu 3314 a nyní je porušen tvůj chrám, netrp svatokrádežný krvesmilstvo, Ty, který jsi netrpěl krádeží, nechť je nyní tvé jméno znovu oslaveno pro hanbu, abych odešel. 28. Sotva dokončila svou modlitbu, když, hle! vtrhl muž s podobou strašlivého válečníka. Jak se před ním třásla panna, jemuž třesoucí se lidé ustupovali. Ale nezapomněla, co četla. "Daniel," řekla, "se šel podívat na trest Susanny a jediný ji prohlásil za nevinnou, 3315 kterého lidé odsoudili. V podobě tohoto vlka se může skrývat ovce. Kristus má také své vojáky, který je mistrem legií. 3316 Nebo snad vstoupil kat. Neboj se, má duše, taková víra zachránila, ó, Panna dělá mučedníky." 29. A voják jí řekl: "Neboj se, sestro, prosím tě. Já, bratr, jsem sem přišel zachránit život, ne ho zničit. Zachraň mě, abys ty sama byla spasena. Přišel jsem jako cizoložník, abych vyšel, chcete-li, jako mučedník. Změňme svůj oděv, můj bude sedět tobě, a tvůj mi bude sedět. Tvůj můj lupič mě udělá z tvého vojáka pro Krista. Panno, budeš dobře oblečená, ještě lépe, aby mě pronásledovatel poznal. Vezmi si oděv, který mě posvětí mučedníkem, ale zachováš její skromnost vyšli, dávejte pozor, abyste se neohlíželi, pamatujte na Lotovu ženu, 3317, která ztratila svou vlastní povahu, protože se ohlédla na to, co bylo necudné, i když cudnýma očima, a nebojte se, aby se nějaká část oběti nepovedla za vás, obětujte za mě vojáka Kristu, který jste sloužili jakou věrnou odměnu cudnosti ochraňuje tělo duchovní zbrojí, štítem víry, kterým lze odhánět rány, a přilbou spásy, 3318 neboť tam, kde je Kristus, je obrana naší spásy, protože muž je hlavou ženy a Kristus panny. 30. Zatímco to říkal, odložil svůj plášť. Tento oděv byl dosud podezřelý z toho, že jde o pronásledovatele a cizoložníka. Panna nabídla svůj krk, voják svůj plášť. Jaká to byla podívaná, jaký to byl projev milosti, když bojovali o mučednickou smrt v domě špatné slávy! Budiž uvažovány i postavy, voják a panna, tedy osoby odlišné od přirozené povahy, ale podobné z Božího milosrdenství, aby se naplnilo úsloví: „Pak se budou vlci a jehňata pást společně. 3319 Hle, beránek a vlk se nejen spolu pasou, ale jsou také společně obětováni. Proč bych měl říkat víc? Poté, co se dívka převlékla, vylétla z léčky, ne nyní s vlastními křídly, když viděla, že byla nesena na duchovních křídlech, a (pohled, který věky nikdy neviděly) opouští dům špatné slávy jako panna, ale panna Kristova. 31. Ale ti, kteří hleděli očima svýma, a neviděli, zuřili jako lupiči o kořist nebo vlci o beránka. Vešel jeden nestydatější. Ale když očima postřehl stav věci, řekl: Co je to? Vstoupila panna, nyní je zde vidět muž. Toto není stará bajka o laně místo panny, ale ve skutečnosti se z panny stane voják. Slyšel jsem, ale nevěřil jsem, že Kristus proměnil vodu ve víno; nyní také začal měnit pohlaví. Pojďme odtud, dokud jsme stále tím, čím jsme byli. Změnil jsem se i já, kdo vidí věci jinak, než za jaké věřím? Přišel jsem do domu špatné slávy a viděl jsem jistotu. 3320 A přece vyjdu proměněný, neboť vyjdu cudný, kdo vešel necudný. 32. Když se o aféře vědělo, protože takovému dobyvateli patřila koruna, byl odsouzen za pannu, která byla zabavena pro pannu, a tak z domu neslávy vyšla nejen panna, ale i mučedník. Uvádí se, že dívka běžela na místo trestu a že oba bojovali o smrt. Řekl: "Jsem odsouzen k smrti, rozsudek tě pustil na svobodu, když mě zadržel." A ona odpověděla: "Nezvolila jsem si tě jako záruku pod trestem smrti, ale jako záruku za svou cudnost. Pokud bude cudnost napadena, můj sex zůstává; pokud se hledá krev, nepřeji si, aby za mě nikdo kauci dal, mám prostředky na zaplacení. Rozsudek byl vynesen nade mnou, který byl vynesen za mě. Nepochybně, kdybych ti nabídl jako záruku za můj dluh, měl bys podíl na majetku, který mi byl přidělen, a se mnou by ses o svůj majetek podělil. Měl bych zaplatit tvé závazky svým dědictvím, kdo by mě nesoudil za hanebnou smrt? Větší dluh vděčím zákonům, kteří jsou vinni nejen svým útěkem, ale i smrtí mé, které se nerovnaly potupě. Pozor, modlete se, vzdorujte, odvažte se se mnou potýkat, neberte mi laskavost, kterou jste mi udělili, nastavujete znovu ten bývalý, pokud mě ten druhý nezavazuje, můžeme ten trest uspokojit budete slavnější, když vás bude vidět, že jste udělali z cizoložnice mučedníka, než abyste znovu udělali cizoložnici z mučedníka. 33. Jaký byl podle vás konec? Ti dva se utkali a oba získali vítězství a koruna nebyla rozdělena, ale stala se dvěma. A tak svatí mučedníci, udělující jeden druhému výhody, dali jednomu impuls a druhému výsledek jejich mučednictví. h10 Kapitola V. Příběh dvou pythagorejských přátel, Damona a Pythias, vypráví svatý Ambrož, který poukazuje na to, že případ zmíněný v poslední kapitole je chvályhodnější. Je zavedeno srovnání mezi tím, jak pohané zacházeli s jejich bohy bez jakéhokoli trestu, a Jeroboamovou neuctivostí vůči trestu. 34. A školy filozofů vychvalují Damona a Pythiase – Pythagorejce – do nebes, z nichž jeden, když byl odsouzen k smrti, požádal o čas, aby dal své záležitosti do pořádku, načež tyran ve své mazanosti, nepředpokládaje, že by se našel, požádal o nevolníka, který by měl podstoupit trest, pokud by druhý otálel. Nevím, který čin z těch dvou byl vznešenější. Jeden našel nevolníka, druhý se nabídl. A tak zatímco odsouzený se setkal s určitým zpožděním, nevolník s klidnou tváří smrt neodmítl. Když ho vedli ven, jeho přítel se vrátil a nabídl svůj krk sekere. Potom tyran, který se divil, že přátelství je filozofům dražší než život, požádal sám sebe, aby byl přijat do přátelství těmi, které odsoudil. Milost ctnosti byla tak velká, že pohnula i tyranem. 35. Tyto věci jsou hodné chvály; ale jsou nižší než naše instance. Neboť ti dva byli muži, u nás jedna byla panna, která musela být nejprve nadřazena svému pohlaví; to byli přátelé, tito byli navzájem neznámí; ti se nabídli jednomu tyranovi, tito mnoha tyranům; a tito krutější, neboť v prvním případě je tyran ušetřil, tito je zabili; s tím prvním byla vázána nutností, u těchto byla vůle každého svobodná. I v tom byli druzí moudřejší, že s těmi byl konec jejich horlivosti potěšením z přátelství, s těmi korunou mučednictví, neboť usilovali o lidi, tito o Boha. 36. A protože jsme zmínili toho muže, který byl odsouzen, sluší se dodat, co si myslel o svých bozích, abyste mohli posoudit, jak slabí jsou, kterým se jejich vlastní stoupenci posmívají. Když totiž vešel do Jupiterova chrámu, přikázal jim, aby sundali zlaté filé, jímž byl jeho obraz korunován, a aby si místo něj oblékli vlněné, řekl, že zlaté filé je v zimě chladné a v létě těžké. A tak se vysmíval svému bohu, že není schopen unést váhu ani chlad. I on, když uviděl zlaté vousy Æsculapia, vyzval je, aby je odstranili, a řekl, že se nehodí, aby syn měl vousy, když otec žádné neměl. Znovu sebral zlaté misky z obrazů, které je držely, a řekl, že by měl dostat to, co dali bohové. Neboť, řekl, lidé se modlí, aby dostali dobré věci od bohů, a nic není lepšího než zlato; je-li však zlato zlé, bohové by ho neměli mít; pokud je dobrá, je lepší, aby ji měli muži, kteří vědí, jak ji používat. 37. Byly tak terčem posměchu, že ani Jupiter nemohl bránit svůj oděv ani Æsculapius své vousy, protože Apollónovi ještě nezačaly růst; ani všichni ti, kteří jsou váženými bohy, si nemohli ponechat zlaté mísy, které drželi, a nebáli se ani tak obvinění z krádeže, jako kdyby neměli žádný cit. Kdo by je tedy uctíval, kteří se nemohou bránit jako bohové, ani se schovávat jako lidé? 38. Ale když v chrámu našeho Boha ten zlý král Jarobeám odňal dary, které jeho otec složil a obětoval modlám na svatém oltáři, neuschla jeho pravice, kterou vztáhl, a jeho modly, které vzýval, mu nemohly pomoci? Potom se obrátil k Pánu a požádal o odpuštění a jeho ruka, kterou svatokrádež uschla, byla uzdravena pravým náboženstvím. Tak úplný příklad byl uveden v jedné osobě, jak o Božím milosrdenství, tak o hněvu, když ten, kdo obětoval, náhle ztratil pravou ruku, ale když kajícník obdržel odpuštění. 3321 h10 Kapitola VI. Svatý Ambrož v závěru druhé knihy připisuje zásluhám panen všechno dobré, co v ní může být, a prohlašuje, že bylo správné je před stanovením jakýchkoli přísných nařízení povzbudit příklady, jak se to dělá jak v lidském učení, tak v Písmu svatém. 39. Já, který jsem ještě nebyl tři roky biskupem, jsem pro vás, svaté panny, připravil tuto oběť, i když jsem nepoučen vlastní zkušeností, přesto jsem se mnohému naučil z vašeho způsobu života. Neboť jaká zkušenost mohla vyrůst za tak krátkou dobu, kdy jste byli zasvěceni do náboženství? Pokud zde najdete nějaké květiny, shromážděte je v lůně svého života. To nejsou předpisy pro panny, ale příklady převzaté od panen. Má slova načrtla podobu vaší ctnosti, můžete vidět odraz své gravitace jakoby v zrcadle tohoto diskursu. Pokud jste z mé schopnosti měli nějaké potěšení, veškerá vůně této knihy je vaše. A protože je tolik názorů, kolik je osob, pokud je v mém pojednání něco jednoduchého, ať si to všichni přečtou; jestli něco silnějšího, ať to dokážou zralejší; pokud je něco skromného, ​​ať se to přilepí k prsům a zbarví tváře; je-li něco květovaného, ​​ať tím květný věk mládí nepohrdne. 40. Měli bychom podněcovat lásku nevěsty, neboť je psáno: Milovat budeš Pána Boha svého. 3322 O svatebních hostinách bychom měli zdobit vlasy alespoň nějakými modlitebními ozdobami, neboť je psáno: „Střet rukama a udeřit nohou“. 3323 Měli bychom rozházet růže na těch nepřerušovaných svatbách. I v těchto dočasných manželstvích je nevěsta přijímána s pochlebováním, než dostane příkazy, aby ji tvrdé příkazy nezranily, než láska hýčkaná laskavostí zesílí. 41. Koně se učí milovat zvuk poplácání po krku, že nemohou odmítnout jho, a jsou nejprve trénováni slovy lákadla před pruhem disciplíny. Ale když kůň podřídí svůj krk jhu, otěž zatáhne a ostruha popožene, jeho společníci ji přitáhnou a vozataj ji přikáže. Tak i naše panna by si měla nejprve hrát se zbožnou láskou a obdivovat zlaté podpěry nebeského manželského gauče na samém prahu svatby a vidět sloupky dveří ozdobené věnci z listí a okusit rozkoš hudebníků hrajících uvnitř; aby se strachem nestáhla z Pánova jha, dokud neuposlechne Jeho volání. 42. "Pojď sem z Libanonu, má ženi, přijď sem z Libanonu, projdeš a projdeš." 3324 Tento verš musíme často opakovat, aby alespoň povolána slovy Páně následovala, kdyby se našel někdo, kdo by nedůvěřoval slovům lidským. Tuto sílu jsme si nevytvořili pro sebe, ale přijali jsme ji; toto je nebeské učení mystické písně: "Ať mě políbí polibky svých úst, neboť tvá ňadra jsou lepší než víno a vůně tvých mastí je nade všechny koření. Tvé jméno je jako rozlévaná mast." 3325 Celé to místo rozkoší zní sportem, vzbuzuje uznání, vyvolává lásku. "Proto," pokračuje, "ať tě panny milují a přitahují, pojďme za vůní tvých mastí. Král mě přivedl do své komnaty." 3326 Začala polibky, a tak se dostala až do komnaty. 43. Ona, nyní tak trpělivá tvrdé dřiny a praktikované ctnosti, že otevřela závory rukou, vyšla do pole a přebývala v pevnostech, zpočátku běžela za vůní masti; jakmile přijde do komory, mast se vymění. A podívejte se, kam jde: "Pokud to bude zeď," říká se, "postavíme na ní stříbrné věže." 3327 Ta, která si polibky libovala, nyní staví věže, které, obklopené vzácným cimbuřím svatých, mohou nejen zmařit útoky nepřítele, ale také postavit bezpečnou obranu svatých zásluh. h10 Kapitola I. Svatý Ambrož se nyní vrací na adresu Liberia, když předal závoj Marcellině. Dotýká se zástupů, kteří se tlačí na svatební hostinu té Nevěsty, která je všechny sytí, přechází ke způsobilosti jejího povolání v den, kdy se Kristus narodil z Panny, a končí vroucí výzvou, abychom Ho milovali. 1. Vzhledem k tomu, že jsem odbočil v tom, co jsem řekl ve dvou dřívějších háčcích, je nyní čas, svatá sestro, znovu zvážit tato přikázání Liberia 3328 352–366, který přechodil s arianismem. [Ulice. Hil. Obr. Fragm. VI.; Svatý Athan. Apol. C. Arian. 89; Hist. Arian. 41; Svatý Jeroným, De Vir. Ill. 97 atd.] Následně se vrátil ke katolickému učení a odčinil pozdějšími činy svou dočasnou slabost. blahé paměti, o které jsi se mnou mluvil, protože čím svatější muž, tím příjemnější je jeho řeč. Neboť on, když jsi na Narození Spasitele v kostele svatého Petra projevil své vyznání panenství změnou oděvu 3329 (a který den by mohl být lepší než ten, kdy Panna přijala své dítě?), zatímco mnoho panen stálo kolem a navzájem soupeřilo o vaši společnost. "Ty," řekl, "má dcero, toužila po dobrém zasnoubení. Vidíš, jak velký zástup se sešel k narozeninám tvého Nevěsta a žádný neodešel bez jídla. To je On, který, když byl pozván na svatební hostinu, proměnil vodu ve víno. 3330 On také udělí čistou svátost panenství tobě, která jsi předtím podléhala hmotné přírodě s pěti tisíci divokými živly. chleby a dvě ryby." 3331 Mohl se více nasytit; kdyby jich tam bylo víc, aby se krmili, byli by. A nyní povolal mnohé k vašemu zasnoubení, ale není to nyní ječný chléb, ale tělo z nebe, které je dodáváno. 2. Dnes se skutečně narodil po způsobu lidí, z Panny, ale byl zplozen z Otce přede vším, podobal se své matce tělem a svému Otci v moci. Jednorozený na zemi a jednorozený v nebi. Bůh Boží, zrozený z Panny, Spravedlnost od Otce, Síla od Mocného, ​​Světlo Světla, nerovné svému Otci; ani odděleni v moci, ne zmatení rozšířením Slova nebo rozšířením, jako by se mísili s Otcem, ale odlišeni od Otce na základě své generace. On je tvůj bratr, 3332 bez něhož nejsou věci na nebi, ani věci na moři, ani věci na zemi. Dobré Slovo Otce, které bylo, jak se říká, „na počátku“, 3333 zde máte Jeho věčnost. "A," říká se, "to Slovo bylo u Boha." 3334 Zde máte jeho moc, nerozdělenou a neoddělitelnou od Otce. "A to Slovo byl Bůh." 3335 Zde máte jeho nezplozené božství, neboť vaše víra má čerpat ze vzájemného vztahu. 3. Miluj ho, má dcero, protože je dobrý. Neboť: "Nikdo není dobrý kromě Boha." 3336 Není-li totiž pochyby, že Syn je Bůh a že Bůh je dobrý, jistě není pochyby, že Bůh Syn je dobrý. Miluj Ho, říkám. On to je, koho Otec zplodil před jitřní hvězdou, 3337 jako věčného, ​​vyvedl jej z lůna jako Syna; Vyslovil ho ze svého srdce, 3338 jako Slovo. On je ten, v němž má Otec zalíbení; 3339 On je paží Otcovou, neboť je Stvořitelem všeho a moudrostí Otcovou 3340, neboť vyšel z úst Božích; 3341 Moc Otcova, protože v něm tělesně přebývá plnost Božství. 3342 A Otec ho tak miloval, že ho nosil na lůnu svém a postavil ho po pravici své, abyste se naučili moudrosti jeho a poznali moc jeho. 4. Je-li tedy Kristus mocí Boží, byl Bůh někdy bez moci? Byl někdy Otec bez Syna? Jestliže Otec jistoty vždy byl, jistoty Syn vždy byl. Je tedy dokonalým Synem dokonalého Otce. Neboť kdo se vzdaluje moci, vzdaluje se Tomu, jehož je moc. Dokonalost Božství nepřipouští nerovnost. Miluj tedy toho, koho miluje Otec, cti toho, koho ctí Otec, neboť „kdo nectí Syna, nectí Otce“, 3343 a „kdo zapírá Syna, nemá Otce“. 3344 Tolik k víře. 352–366, který se temporizoval s arianismem. [Ulice. Hil. Obr. Fragm. VI.; Svatý Athan. Apol. C. Arian. 89; Hist. Arian. 41; Svatý Jeroným, De Vir. Ill. 97 atd.] Následně se vrátil ke katolickému učení a odčinil pozdějšími činy svou dočasnou slabost. h10 Kapitola II. Dále se dotýká výchovy panny, mluví o střídmosti v jídle a pití a o zdrženlivosti vůči popudům mysli, uvádí některé učení o bajce o smrti a vzkříšení Hippolyta a radí vyhýbat se určitému masu. 5. Ale někdy i když je třeba spoléhat na víru, mládeži se nevěří. Víno tedy používejte střídmě, aby se nezvyšovala slabost těla, ne pro příjemné vzrušení, neboť každé stejně zažehne plamen, víno i mládí. Nechť půsty také dají uzdu útlému věku a náhradní strava jakousi otěží omezí nezkrotné choutky. Nechte je kontrolovat rozumem, tlumit naději a omezovat strach. Neboť ten, kdo neví, jak ovládat své touhy, je svržen, pohmožděn, roztrhán a zraněn, jako člověk, který utíká divokými koňmi. 6. A to se prý stalo mladíkovi kvůli jeho lásce k Dianě. Ale bajka je podbarvena básnickými historkami, že Neptun, vzrušený zármutkem nad upřednostněním svého rivala, seslal šílenství na jeho koně, čímž se jeho velká síla mohla projevit v tom, že nezvítězil nad mládím silou, ale podvodem. A od této události se slaví každoroční oběť za Dianu, když je u jejího oltáře obětován kůň. A říká se, že byla panna a (za což by se styděly i nevěstky) přesto mohla milovat toho, kdo ji nemiloval. Ale pokud jde o mě, ať mají autoritu jejich bajky, protože i když jsou každá zločinná, je ještě menší zlo, že by se mladík měl tak zamilovat do cizoložnice, aby zahynul, než že by se dva bohové měli, jak vyprávějí, potýkat s cizoložstvím, a že Jupiter pomstil zármutek své dcery, která hrála nevěstku u lékaře, který vyléčil ránu nejznamenitějšího lékaře Diany. lovkyně nepochybně ne divokých zvířat, ale žádostivosti, ale také divokých zvířat, takže byla uctívána nahá. 7. Ať tedy připisují Neptunovi vládu nad šílenstvím, aby na něj uvalili zločin necudné lásky. Ať Dianě připisují vládu nad lesy, v nichž přebývala, aby prokázali cizoložství, které praktikovala. Ať připisují Æsculapiovi obnovu mrtvých, pokud přiznají, že když byl zasažen bleskem, sám neunikl. Ať také připisují Jupiterovi blesky, které nevlastnil, aby byli svědky hanby, kterou byl zatížen. 8. A já si myslím, že by člověk měl jíst střídmě všechny druhy jídla, které zahřívají končetiny, protože maso stahuje dolů i orly, když létají. Ale v sobě nechej toho ptáka, o němž čteme: „Tvé mládí bude obnoveno jako orel“, 3345 držící kurz vysoko, rychlý ve svém panenském letu, nevědomý o touze po zbytečné potravě. Je třeba se vyhnout pořádání banketů a zdravení. h10 Kapitola III. Panny jsou nabádány, aby se vyhýbaly návštěvám, zachovávaly skromnost, mlčely při slavení tajemství podle příkladu Marie. Poté, co svatý Ambrož vypráví příběh o pohanském mládí a říká o básníkovi, vypráví o zázraku, který vykonal svatý kněz. 9. Budu také, aby návštěv mezi mladšími, kromě těch, které mohou být způsobeny rodiči a lidmi podobného věku, bylo málo. Neboť skromnost se pohlavním stykem opotřebovává a propuká smělost, vkrádá se smích a stydlivost se zmenšuje, zatímco se studuje zdvořilost. Neodpovídat tomu, kdo se ptá, je dětinskost, odpovídat je nesmysl. Upřednostňuji proto, aby konverzace byla spíše chtivá s pannou, než aby byla hojná. Neboť jsou-li ženy vyzvány, aby v kostelech mlčely, dokonce i o božských věcech, a ptaly se doma svých mužů, jaká by podle nás měla být opatrnost panen, u nichž skromnost zdobí jejich věk a mlčení chválí jejich skromnost. 10. Bylo to malé znamení skromnosti, že když se Rebecca provdala za Izáka a uviděla svého ženicha, vzala si závoj, 3346 aby ji nebylo vidět, než se spojí? Krásná panna se jistě nebála kvůli své kráse, ale kvůli své skromnosti. A co Ráchel, jak ona, když jí vzali Jákobův polibek, 3347 plakala a sténala, a nepřestala by plakat, kdyby nevěděla, že je příbuzný? Takže pozorovala, co bylo způsobeno skromností, a vynechávala ne laskavou náklonnost. Řekne-li se však muži: „Nedívej se na služku, aby tě neupadla,“ 3348 co se má říci zasvěcené panně, která, když miluje, hřeší na mysli; je-li milována, také ve skutečnosti? 11. Ctnost ticha, zvláště v Církvi, je velmi velká. Ať ti neunikne žádná věta božských lekcí; posloucháš-li, zdržuj svůj hlas, nevyslovuj svými rty žádné slovo, které bys chtěl vybavit, ale ať je tvá smělost mluvit šetrná. Neboť po pravdě řečeno v mnohém je hříchu hojnost. 3349 Vrahovi bylo řečeno: „Zhřešil jsi, mlč,“ 3350 aby více nehřešil; ale panně se musí říci: Mlč, abys nezhřešil. Neboť Maria, jak čteme, uchovávala v srdci vše, co bylo řečeno o jejím Synu, 3351 a vy, když se čte nějaký úryvek, kde je Kristus ohlašován jako nastávající, nebo se ukazuje, že přišel, nebuďte mluvením, ale jděte. Je snad něco neslušnějšího než božská slova tak utopit mluvením, aby nebylo slyšet, nevěřit nebo nedávat na vědomí, že by svátosti měly být nezřetelně slyšeny zvukem hlasů, že modlitba by měla být bráněna, když je obětována za spásu všech? 12. Pohané vzdávají úctu svým modlám mlčením, z nichž je uveden tento příklad: Když Alexandr, makedonský král, obětoval, rukáv barbarského mladíka, který za něj zapaloval lampu, vzplál a spálil jeho tělo, přesto zůstal bez hnutí a neprozradil bolest ani zasténáním, ani své utrpení nedal najevo tichými slzami. U barbarského chlapce byla taková disciplína úcty, že příroda byla pokořena. Přesto se nebál bohů, kteří bohy nebyli, ale krále. Proč by se měl bát těch, kteří by je spálili, kdyby je zachvátil stejný oheň? 13. Oč lepší je, když je mladík na otcově hostině vyzván, aby hrubými gesty nezradil své necudné lásky. A ty, svatá panno, zdrž se sténání, pláče, kašlání a smíchu při Tajemství. Nemůžeš v Mystery udělat to, co on na banketu? Panenství ať je nejprve poznamenáno hlasem, skromnost ať zavírá ústa, ať náboženství odstraňuje slabost a zvyk poučuje přírodu. Nechť mi její gravitace nejprve oznámí pannu, skromný přístup, střízlivou chůzi, stydlivý výraz a ať pochodu ctnosti předchází důkaz bezúhonnosti. Ta panna není dostatečně hodná schválení, na kterou je třeba se ptát, když ji uvidí. 14. Běžně se traduje, že když se v uších věřících rozléhalo nadměrné kvákání žab, kněz Boží jim přikázal, aby mlčeli a projevovali úctu posvátným slovům, a pak hluk okamžitě utichl. Budou tedy mlčet močály a ne žáby? A budou iracionální zvířata znovu uznávat úctou to, co od přírody neznají? Zatímco nestydatost lidí je taková, že mnozí dbají na to, aby nevzdávali tuto úctu náboženskému cítění své mysli, což činí pro potěšení svých uší. h10 Kapitola IV. Svatý Ambrož, shrnuje Liberiovu adresu, přechází na ctnosti své sestry, zejména na její půsty, které jí však radí do jisté míry mírnit a cvičit se v jiných věcech podle příkladu, který uvádí. Zejména doporučuje modlitbu Páně a opakování žalmů v noci a recitaci vyznání víry před rozedněním. 15. Po takovém způsobu vás Liberius svaté paměti oslovil ve většině případů slovy přesahujícími realitu praxe, ale nedosahující vašeho výkonu, kteří jste nejen dosáhli celé disciplíny svou ctností, ale překonali jste ji ve své horlivosti. Jsme totiž vyzváni, abychom praktikovali půst, ale pouze po jednotlivé dny; ale vy, množící se noci a dny, trávíte nevýslovná období bez jídla, a budete-li někdy požádáni, abyste si něco najedli a na chvíli odložili svou knihu, okamžitě odpovíte: „Ne samým chlebem žije člověk, ale každým slovem Božím. 3352 Vaše jídlo se skládalo jen z toho, co vám přišlo pod ruku, takže půst má být upřednostňován před jedením toho, co bylo odporné; tvůj nápoj je z pramene, tvůj pláč a modlitba se spojují, tvůj spánek je na tvé knize. 16. Tito králové byli vhodní pro mladší ročníky, zatímco on zrál s šedými vlasy věku; ale když panna zvítězí nad svým zkroceným tělem, měla by snížit svou dřinu, aby byla zachována jako učitelka pro mladší věk. Vinná réva obtěžkaná plodnými větvemi plného růstu se brzy zlomí, pokud ji čas od času nezadržíme. Ale dokud je mladý, nech ho narůstat do hodnosti a jak stárne, ořezávej ho, aby nevyrostl do lesa z větviček nebo nezemřel bez života jeho výjimečnou úrodou. Dobrý hospodář tím, že pečuje o půdu, udržuje vinnou révu ve skvělém pořádku, chrání ji před chladem a chrání ji před vysušením poledním sluncem. A svou půdu obdělává střídavě, nebo pokud ji nenechá ležet ladem, střídá své plodiny, aby pole mohla odpočívat změnou produkce. Osévej i ty, veteráne v panenství, alespoň pole svých prsů různými semeny, jednou s mírnou obživou, jindy s úspornými půsty, se čtením, prací a modlitbou, aby změna dřiny mohla být jako příměří k odpočinku. 17. Celá země neprodukuje stejnou úrodu. Na jedné straně roste na kopcích vinná réva, na druhé jsou vidět fialové olivy, jinde voňavé růže. A po opuštění pluhu silný hospodář prsty škrábe hlínu, aby zasadil kořeny květin, a drsnýma rukama, jimiž obrací býky tahající se mezi vinnou révou, jemně mačká vemena ovcí. Země je tím lepší, čím početnější jsou její plody. Stejně tak se po vzoru dobrého hospodáře vyhněte štěpení půdy věčnými půsty jako hlubokými orbami. Nechte rozkvést růži skromnosti ve vaší zahradě a lilii mysli a nechte fialové záhony pít ze zdroje posvátné krve. Existuje běžné rčení: „To, co chcete dělat hojně, někdy nedělejte vůbec. K postním dnům by mělo být co dodat, ale aby se nedělalo nic pro okázalost, ale pro náboženství. 18. Častá modlitba nás také doporučuje Bohu. Jestliže totiž prorok říká: „Sedmkrát denně jsem tě chválil,“ 3353 ačkoli byl zaneprázdněn záležitostmi království, co bychom měli dělat my, kteří čteme: „Bděte a modlete se, abyste nepřišli do pokušení“? 3354 Naše obvyklé modlitby by jistě měly být pronášeny s díkůvzdáním, když vstáváme ze spánku, když vycházíme, když se připravujeme k přijetí jídla, po jeho přijetí a v hodině kadidla, 3355 když si konečně jdeme odpočinout. 19. A opět v samotné vaší ložnici bych vás požádal, abyste se připojili k žalmům v časté výměně s modlitbou Páně, ať už když se probudíte, nebo před spánkem, aby vaše tělo rosilo, aby vás spánek na samém začátku odpočinku našel osvobozený od starostí o světské záležitosti a meditoval o věcech Božích. A skutečně, ten, kdo jako první zjistil jméno samotné Filosofie, 3356 každý den, než si šel odpočinout, nechal flétnistu hrát jemnější melodie, aby uklidnil jeho mysl narušenou světskými starostmi. Ale on, jako člověk, který myje kachličky, bezvýsledně toužil zahnat světské věci světskými prostředky, protože se vskutku spíše mazal čerstvým bahnem, když hledal odměnu z rozkoše, ale my, když jsme setřeli špínu pozemských neřestí, očistěme své nejzazší duše od každé tělesné poskvrny. 20. Měli bychom si také zvláště opakovat Vyznání víry jako pečeť na našich srdcích, denně, před světlem, a vracet se k němu v myšlenkách, kdykoli se něčeho bojíme. Nebo kdy je voják ve svém stanu nebo válečník v bitvě bez své vojenské přísahy? h10 Kapitola V. Svatý Ambrož, když mluví o slzách, vysvětluje Davidovo rčení: „Každou noc umývám mé lůžko mými slzami,“ a dále mluví o Kristu, který nese naše žaly a slabosti. Všechno by se mělo vztahovat k Jeho cti a my bychom se měli radovat s duchovní radostí, ale ne podle světského způsobu. 21. A kdo nyní může nerozumět tomu, že svatý prorok řekl pro naše poučení: „Každou noc si umyji pohovku a zavlažím svou postel slzami“? 3357 Neboť vezmete-li to doslovně za jeho lože, ukazuje, že je třeba prolévat tolik slz, jako by bylo třeba umýt postel a zalévat ji slzami, pohovka toho, kdo se modlí, neboť pláč souvisí s přítomností, odměňuje budoucnost, neboť se říká: Blahoslavení, kteří pláčete, neboť se budete smát; 3358 nebo vezmeme-li slovo proroka tak, jak se vztahuje na naše těla, musíme smýt urážky těla slzami pokání. Šalomoun si totiž udělal lůžko ze dřeva z Libanonu, jeho sloupy byly ze stříbra, spodek ze zlata, záda posetá drahokamy. 3359 Co je to za postel, kromě módy našeho těla? Neboť drahokamy šíří nádheru jasu vzduchu, oheň šíří zlato, vodu stříbro a země dřevo, z nichž čtyři elementy tvoří lidské tělo, v nichž spočívá naše duše, pokud neexistuje zbavena odpočinku drsností kopců nebo vlhké země, ale vyvýšena vysoko, nad neřestmi, nesená dřevem. Z toho důvodu také David říká: „Hospodin mu pošle pomoc na jeho lože bolesti. 3360 Nebo jak to může býti lůžko bolesti, které necítí bolest a které necítí? Ale tělo bolesti je jako tělo té smrti, o které se říká: „Ó ubohý člověče, kdo jsem, kdo mě vysvobodí z těla této smrti? 3361 22. A protože jsem vložil klauzuli, ve které je zmínka o Pánově těle, aby se někdo neznepokojoval při čtení, že Pán vzal tělo bolesti, ať si vzpomene, že Pán truchlil a plakal nad smrtí Lazara, 3362 a byl zraněn ve svém utrpení, a že z rány vycházela krev a voda, 3363 a že se vzdal svého Ducha. Voda na omývání, Krev na pití, Duch na Jeho vzkříšení. Neboť jedině Kristus je pro nás nadějí, vírou a láskou – nadějí v Jeho vzkříšení, vírou v umyvadlo a láskou ve svátosti. 23. A jako vzal tělo bolesti, tak také obrátil své lůžko ve své slabosti, 3364 neboť je obrátil ve prospěch lidského těla. Neboť jeho utrpením skončila slabost a jeho vzkříšením smrt. A přece byste měli truchlit pro svět, ale radovat se v Pánu, být smutní z pokání, ale radovat se z milosti, ačkoli také učitel pohanů zdravým nařízením přikázal plakat s plačícími a radovat se s radujícími. 3365 24. Kdo však chce vyřešit celou obtížnost této otázky, ať se uchýlí ke stejnému apoštolovi. „Cokoli děláte,“ říká, „slovem nebo skutkem, vše čiňte ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a skrze Něj děkujte Bohu Otci. 3366 Směřujme tedy všechna svá slova a skutky ke Kristu, který vyvedl život ze smrti a stvořil světlo ze tmy. Neboť jako nemocné tělo je jednou opečováváno teplem, jindy zklidňováno chladnými aplikacemi a různé léky, pokud jsou prováděny podle pokynů lékaře, jsou zdravé, ale pokud jsou prováděny v rozporu s jeho příkazy, zvyšuje nemoc; takže cokoli se platí Kristu, je lékem, cokoli, co se děje z naší vlastní vůle, je škodlivé. 25. Měla by tedy existovat radost mysli, vědomá si správného, ​​nevzrušovaná neomezenými hostinami nebo svatebními koncerty, protože taková skromnost není bezpečná a lze tušit pokušení tam, kde oslavy doprovází přílišný tanec. Přeji si, aby od toho byly panny Boží daleko. Neboť jak řekl jistý učitel tohoto světa: "Nikdo netancuje, když je střízlivý, pokud není šílený." 3367 Jestliže je tedy podle moudrosti tohoto světa příčinou tance buď opilství, nebo šílenství, jaké varování je nám dáno mezi případy, o nichž se zmiňuje Písmo Boží, kde Jan, předchůdce Krista, který byl sťat na přání tanečnice, je příkladem, že lákadla tance způsobila více škody než šílenství svatokrádež. h10 Kapitola VI. Když se svatý Ambrož zmínil o Baptistovi, vstupuje do popisu událostí týkajících se jeho smrti a mluví proti tanci a slavnostem bezbožných. 26. A protože zmínku o tak velkém muži nesmíme jen letmo obejít, zamysleme se nad tím, kdo to byl, kým, z jakého důvodu, jak a v jaké době byl zabit. Spravedlivý muž je popraven cizoložníky a trest za hrdelní zločin je viníkem zrušen před soudce. Odměnou tanečnice je opět smrt proroka. Nakonec (záležitost cti i pro všechny barbary) je krutý rozsudek vynesen uprostřed hostiny a slavností a zpráva o smrtelném zločinu se nese z hostiny do vězení a poté z vězení na banket. Kolik zločinů je v jednom bezbožném činu! 27. Banket smrti se koná s královským luxusem, 3368, a když se sešlo větší shromáždění než obvykle, dcera královny, poslaná ze soukromých komnat, je vyvedena, aby tančila před zraky mužů. Co se mohla naučit od cizoložnice než ztráta skromnosti? Je něco tak příznivé pro chtíč jako neslušné pohyby, tedy odhalit v nahotě ty části těla, které buď příroda skryla, nebo zvyk zahalil, hrát si s pohledy, otáčet krkem, rozpouštět vlasy? Fitly byl dalším krokem urážka proti Bohu. Jaká skromnost může být tam, kde je tanec, hluk a tleskání rukou? 28. "Potom," říká se, "král spokojený, řekl dívce, aby krále požádala o cokoli. Potom přísahal, že když o to požádá, dá jí i polovinu svého království." 3369 Pohleďte, jak světští lidé sami soudí o své světské moci, aby dali k tanci i království. Ale dívka, kterou učila její matka, požadovala, aby jí hlavu Jana přinesli na misce. To, co se říká, že „král litoval“, 3370 není ze strany krále pokání, ale přiznání viny, což je podle zvyku božského pravidla, že ti, kdo páchali zlo, odsuzují sami sebe svým vlastním přiznáním. "Ale kvůli nim, kteří s ním seděli," říká se. Co je horšího než to, že by měla být spáchána vražda, aby se nelíbilo těm, kdo seděli u masa? "A," následuje, "pro jeho přísahu." Jaké nové náboženství! Raději se odřekl. Pán nám tedy v evangeliu vybízí, abychom vůbec nepřísahali, 3371 že není důvod ke křivé přísahě a není třeba se urážet. A tak je zabit nevinný člověk, aby nebyla porušena přísaha. Vím, kterou mám mít v největší hrůze. Křivá přísaha je snesitelnější než přísahy tyranů. 29. Kdo by si nemyslel, když viděl někoho běžet z hostiny do vězení, 3372 že byl vydán rozkaz osvobodit proroka? Říkám, kdo by si nemyslel, že ten muž byl poslán, aby osvobodil Jana, když slyšel, že jsou Herodovy narozeniny a státní hostina a že dívce byla dána možnost vybrat si, co si přeje? Co má společného krutost s lahůdkami? Co má společného smrt a potěšení? Prorok je ve svátečním čase uspěchán k utrpení svátečním řádem, kterým by si dokonce přál být osvobozen; je zabit mečem a jeho hlava je přinesena na podnose. Tento pokrm se dobře hodil k jejich krutosti, aby mohla být hodována jejich nenasytná divokost. 30. Podívej, nejsurovější králi, na památky hodné tvého svátku. Vztáhni svou pravici, aby tvé krutosti nic nechybělo, aby mezi tvé prsty tekly potoky svaté krve. A protože hlad po takové neslýchané krutosti nebylo možné ukojit hostinami, ani žízeň poháry, napijte se krve linoucí se z dosud tekoucích žil useknuté hlavy. Hle, ty oči, i ve smrti, svědkové tvého zločinu, odvracejí se od zraku lahůdek. Oči se zavírají ani ne tak kvůli smrti, jako kvůli hrůze z luxusu. Ta bezkrevná zlatá ústa, jejíž větu jsi nemohl vydržet, mlčí, a přesto se bojíš. Přesto jazyk, který i po smrti dodržuje svou povinnost jako za života, odsoudil, byť s chvějícím se pohybem, incest. Tuto hlavu nese Herodias: raduje se, jásá, jako by utekla ze zločinu, protože zabila svého soudce. 31. Co říkáte, svaté ženy? Vidíte, co byste měli učit, a co také odnaučit své dcery? Tančí, ale je dcerou cizoložnice. Ale ta, která je skromná, ta, která je cudná, ať učí svou dceru náboženství, ne tanec. A vy, vážní a prozíraví muži, naučte se vyhýbat banketům nenávistných mužů. Jsou-li takové hostiny, jaký bude úsudek bezbožných? h10 Kapitola VII. V odpovědi Marcellině, která se ptala, co by si měl myslet o těch, kteří se kvůli útěku před násilím zabili, svatý Ambrož odpovídá vyprávěním historie Pelagie, panny, s její matkou a sestrou, a dále mluví o mučednické smrti blažené Sotheris, jedné z jejich vlastních předků. 32. Když se blížím ke konci svého projevu, dáváš dobrý návrh, svatá sestro, abych se dotkl toho, co bychom si měli myslet o zásluhách těch, kteří se svrhli z výšky nebo se utopili v řece, aby nepadli do rukou pronásledovatelů, když vidí, že Písmo svaté zakazuje křesťanovi vkládat ruce na sebe. A skutečně, pokud jde o panny, které jsou nuceny zachovat si svou čistotu, máme jasnou odpověď, když vidíme, že existuje příklad mučednictví. 33. Svatá Pelagia 3373 žila dříve v Antiochii, bylo jí asi patnáct let, byla to sestra panen a sama panna. Zavřela se doma při prvním zvuku pronásledování, viděla, jak je obklopena těmi, kteří by ji chtěli připravit o její víru a čistotu, v nepřítomnosti její matky a sester, bez jakékoli obrany, ale o to více naplněná Bohem. "Co máme dělat, ledaže," říká si pro sebe, "ty, zajatkyně panenství, nepřemýšlím? Chci a bojím se zemřít, protože smrt nepotkám, ale hledám ji. Zemřeme, pokud nám to dovolí, nebo když to nedovolí, přesto nechme zemřít. Bůh se neuráží prostředkem proti zlu a víra dovoluje čin. Jaký je ve skutečnosti skutečný význam slova násilí, pokud si myslíme, že násilí je spíše dobrovolné? zemřít a nebýt schopen. Neboť kdo by si přál zemřít, když je tolik snadných cest k smrti? Nebojím se, že by mi chyběl meč, mohu zemřít vlastními zbraněmi, mohu zemřít bez pomoci kata, v prsou své matky." 34. Prý si ozdobila hlavu a oblékla si svatební šaty, aby se řeklo, že jde k ženichovi, ne k smrti. Když ale nenávistní pronásledovatelé viděli, že ztratili kořist její cudnosti, začali hledat její matku a sestry. Ale oni už duchovním útěkem drželi pole cudnosti, když jim jako na jedné straně náhle vyhrožovali pronásledovatelé a na druhé, útěk byl zastaven prudkým proudem řeky, řekli, čeho se bojíme? Podívejte se na vodu, co nám brání být pokřtěni? A toto je křest, kterým se odpouštějí hříchy a hledají se království. To je křest, po kterém nikdo nehřeší. Nechte nás přijmout vodu, která je zvyklá se regenerovat. Ať nás přijímá voda, která dělá panny. Ať nás přijímá voda, která otevírá nebe, chrání slabé, skrývá smrt, činí mučedníky. Prosíme Tě, Bože, Stvořiteli všech věcí, ať voda nerozptýlí naše těla, zbavená dechu života; ať smrt neodděluje naše obsequie, jejichž životy náklonnost vždy spojovala; ale ať je naše stálost jedna, naše smrt jedna a náš pohřeb je také jedno. 35. Když tato slova řekli, lehce si přepásali ňadra svých šatů, aby zahalili svou skromnost, aniž by jim překážela v krocích, spojili ruce, jako by chtěli vést tanec, šli doprostřed koryta řeky a nasměrovali své kroky tam, kde byl proud prudší a hloubka prudší. Nikdo neustoupil, nikdo nepřestal jít dál, nikdo nezkoušel, kam umístit její kroky, byli neklidní, jen když cítili zem, rmoutili se, když byla voda mělká, a radovali se, když byla hluboká. Bylo vidět, jak zbožná matka pevněji svírá, raduje se ze svých slibů a bojí se pádu, aby z ní ani potok nesnesl její dcery. "Tyto oběti, Kriste," řekla, "nabízím jako vůdce čistoty, průvodce na mé cestě a společnice mého utrpení." 37. Ale kdo by se mohl divit, že měli takovou stálost, když byli naživu, když viděli, že i když byli mrtví, zachovali polohu svých těl nehybně? Voda neobnažila jejich mrtvoly ani je nepřevalil rychlý tok řeky. Kromě toho svatá matka, i když bez pocitů, stále udržovala své láskyplné sevření a držela posvátný uzel, který uvázala, a ve smrti své sevření nerozvázala, aby mohla zemřít ona, která zaplatila svůj dluh náboženství, a zanechá svou zbožnost jako dědice. Pro ty, které spojila se sebou k mučednické smrti, se přihlásila dokonce k hrobu. 38. Ale proč tobě, sestro, používat příklady lidí jiné rasy, kterou inspirace dědičné cudnosti naučila původem z mučednického předka? Neboť odkud jsi se naučil, kdo neměl nikoho, od koho by se mohl učit, žiješ na venkově, bez panenského společníka, bez učitele? Nehráli jste tedy roli žáka, protože to nelze provést bez učení, ale dědice ctnosti. 39. Neboť jak se mohlo stát, že svatá Sotheris neměla být původcem vašeho záměru, kdo je předkem vaší rasy? Která v době pronásledování, nesené k výšinám utrpení urážkami otroků, dala katovi i svou tvář, která je obyčejně bez zranění, když je mučeno celé tělo, a spíše hledí, než trpí mukami; tak statečná a trpělivá, že když nabídla své něžné tváře k trestu, kat nedokázal udeřit dřív, než mučedník podlehl zraněním. Nepohnula tváří, neodvrátila svou tvář, nepronesla zasténání ani slzu. Nakonec, když překonala jiné druhy trestů, našla meč, po kterém toužila. tj. zvedněte ruce v podobě kříže. Převýšení. i. 2, 3; S. Mark xii. 25. Jer. xviii. 13 (velmi volně). Isa. živ. 1; Gal. iv. 27. Z tohoto úryvku je zřejmé, že v době sv. Ambrože ještě nebylo v Miláně, i když jinde, pravidlem, aby zasvěcené panny žily společně, ale starší zvyk stále přetrvával. Ps. xlv. [xliv.] 9, 10, 11. Pro ženy bylo v tomto období velmi neobvyklé žít spolu samy. Marie je stejné jméno jako hebrejské Miriam. O vojákovi, který zůstal na místě panny, se mluví jako o její „jistotě“. Toto je Liberius, římský biskup n. l. Evidentně veřejné povolání s přijímáním závoje atd. Je pochybné, zda se kadidlo pálilo jako doplněk křesťanské bohoslužby již v době sv. Ambrože, a zde může být zmínka o večerní oběti v židovském chrámu. V Expos opět mluví o kadidle. Ev. sek. Lucam. § 28, ale opět neexistuje žádný průkazný důkaz. Určitě se používal jako parfém. Srov. Ep. XXXVII. 38. Když se sv. Ambrož zeptal svou sestrou na názor ohledně panen, které raději spáchaly sebevraždu, než aby se nechaly urážet, zdá se, že řekl, že v některých případech je to dovoleno. Svatý Augustin [ de Civ. Dei, I. 19] mluví s jistým váháním na stejné téma. Existují určité pochybnosti o tom, kdo může být tato níže zmíněná svatá Pelagia. Svatá Zlatoústá říká, že spáchala sebevraždu tím, že se vrhla ze střechy; viz Pelagia (1) v Dict. Chr. Biog. Вам может быть интересно: