Two Books Concerning Repentance.

Ці дві книги були написані проти новаціанської єресі, яка взяла свою назву і значною мірою форму від Новата, священика Карфагенської церкви, і Новаціана, схизматичного єпископа в Римі. Це був наслідок боротьби, яка довго точилася в Церкві навколо питання про повернення церковних привілеїв тим, хто впав у тяжкий гріх, і можливість їх покаяння. Найсуворішу позицію зайняли новаціани, які були послідовно засуджені багатьма соборами, які зберігали владу Церкви допускати винних у будь-якому гріху до покаяння та призначали різні правила та покарання, застосовні до різних випадків. Проте єресь проіснувала деякий час, послаблюючись у п’ятому столітті, і поступово зникаючи як окреме тіло з характерною назвою. «Новаціанство, в тестах, які воно використовувало, його намаганнях досягти абсолютно чистого причастя, його хитромудрих тлумаченнях Святого Письма та багатьох інших рисах, є разючою паралеллю до багатьох сучасних сект». [Див. Chr. Biog., Блант, Секти та єресі, Ceillier, II. 427 та ін.] Св. Амвросій, який писав проти новаціанців, здається, пам’ятав про якусь їх недавню публікацію, яка зараз невідома. Він починає з того, що хвалить лагідність, рису, яка особливо необхідна в секті; говорить про владу, надану Церкві прощення найбільших гріхів, і вказує на те, що Бог більше схильний до милосердя, ніж до суворості, і спростовує аргументи новаціанців, засновані на певних місцях Святого Письма. У другій книзі, наполягаючи на необхідності обережного і швидкого покаяння, а також на необхідності визнання своїх гріхів, св. Амвросій зустрічає новаціанські аргументи, засновані на Євр. vi. 4–6, з чого зробили висновок про неможливість реставрації; і на Св. Мт. xii. 31, 32, слова нашого Господа про гріх проти Святого Духа. Що стосується дати цього трактату, то вона мала бути дещо раніше викладу Пс. xxxvii., який посилається на це, але немає нічого іншого, що можна вважати певним керівництвом. Можливо, бенедиктинські редактори мають рацію, приписуючи його приблизно до н. 384. Декілька людей, ймовірно з доктринальних міркувань, були змушені поставити під сумнів авторство цього трактату, але його цитує Св. Августин, і жодних справжніх сумнівів щодо цього питання ніколи не було. h10 Розділ I. Св. Амвросій пише вихваляючи лагідність, вказуючи на те, наскільки ця благодать необхідна для правителів Церкви і доручена їм лагідністю Христа. Оскільки новаціани відпали від цього, їх не можна вважати учнями Христа. Їхню гордість і суворість критикують. 1 . Якщо найвищою метою чесноти є те, що спрямоване на розвиток більшості, то лагідність є наймилішою з усіх, яка не завдає болю навіть тим, кого вона засуджує, і зазвичай робить тих, кого вона засуджує, гідними прощення. Більше того, це єдина чеснота, яка привела до зростання Церкви, чого Господь прагнув ціною Своєї власної Крові, наслідуючи милосердя небес і прагнучи до відкуплення всіх, прагне цієї мети з лагідністю, яку можуть витримати людські вуха, перед якою їхні серця не падають, а їхні духи не тремтять. 2 . Тому що той, хто намагається виправити недоліки людської слабкості, повинен нести цю саму слабкість на своїх власних плечах, нехай вона тягне на собі, а не відкидає її. Бо ми читаємо, що Пастир в Євангелії 2983 ніс змучену вівцю і не відкидав її. І Соломон каже: «Не будь надміру праведним»; 2984, бо стриманість має пом’якшити праведність. Бо як може запропонувати себе для зцілення той, кого ви зневажаєте, хто думає, що він буде предметом презирства, а не співчуття, для свого лікаря? 3 . Тому Господь Ісус мав співчуття до нас, щоб покликати нас до Себе, а не відлякати. Він прийшов у лагідності, Він прийшов у смиренні, і тому Він сказав: “Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я відсвіжу вас”. 2985 Отже, Господь Ісус відсвіжає, а не закриває і не відкидає, а належно обирає таких учнів, які повинні бути тлумачами Господньої волі, які повинні збирати разом, а не відганяти народ Божий. Звідси ясно, що їх не слід зараховувати до учнів Христа, які вважають, що слід дотримуватися суворих і гордих поглядів, а не таких, які є лагідними і лагідними; людей, які, хоча самі шукають Божого милосердя, відмовляють у ньому іншим, як, наприклад, вчителі новаціан, які називають себе чистими. 2986 «чистий». 4 . Що може виявити більшу гордість, ніж це, оскільки Писання говорить: «Ніхто не вільний від гріха, навіть одноденна дитина»; 2987 і Давид волає: «Очисти мене від мого гріха». 2988 Чи вони святіші за Давида, з сім’ї якого Христос сподобився народитися в таємниці Втілення, чиїм нащадком є ​​той небесний Чертог, що прийняв Викупителя світу у своє незаймане лоно? Бо що є більш жорстоким, ніж накласти покаяння, яке вони не послаблюють, і, відмовляючись від прощення, позбавити спонуки до покаяння та каяття? 2989 Тепер ніхто не може покаятися з доброю метою, якщо не сподівається на милість. h10 Розділ II. Твердження новаціанців про те, що вони відмовляють у причащанні лише померлим, не узгоджується ні з вченням Святого Письма, ні з їхнім власним. І хоча вони наводять як привід свою пошану перед божественною силою, вони насправді зневажають її, оскільки це ознака низької оцінки не використовувати повну владу, довірену комусь. Але Церква слушно претендує на владу зв’язування та розв’язування, якої єретики не мають, оскільки вона отримала її від Святого Духа, проти Якого вони діють зухвало. 5. Але вони кажуть, що не слід повертати до спілкування тих, хто зрікся 2990 віри. Якби вони зробили злочин святотатства єдиним винятком для отримання прощення, вони діяли б справді жорстоко і, як здавалося б, протистояли б лише божественним висловлюванням, незважаючи на свої власні твердження. Бо коли Господь прощав усі гріхи, Він не зробив жодного винятку. Але оскільки, так би мовити, за модою стоїків, вони вважають, що всі гріхи однакові за тяжкістю, і стверджують, що той, хто вкрав звичайну птицю, як вони кажуть, так само, як і той, хто задушив свого батька, повинен бути назавжди виключений з божественних таємниць, як вони можуть вибрати винних в одному особливому злочині, оскільки навіть вони самі не можуть заперечувати, що це дуже несправедливо, щоб покарання одного поширювалося на багатьох? 2991 6 . Вони стверджують, що виявляють велику пошану до Бога, якому єдиному залишають владу прощати гріхи. Але по правді кажучи, ніхто не завдає Йому більшої шкоди, ніж ті, хто вирішив обрізати Його заповіді та відкинути довірену їм службу. Бо оскільки сам Господь Ісус сказав у Євангелії: «Прийміть Духа Святого: кому гріхи простите, їм простяться, а на кому затримаєте, на тому залишаються», 2992 хто найбільше шанує Його: той, хто слухається Його веління, чи той, хто його відкидає? 7 . Церква міцно тримається свого послуху з обох сторін, як утримуючи, так і відпускаючи гріх; єресь з одного боку жорстока, а з іншого непокірна; бажає зв'язати те, чого не розв'язує, і не розв'язує того, що зв'язав, чим засуджує себе власним вироком. Бо Господь забажав, щоб сила зв’язування та розв’язування була однаковою, і санкціонував кожну подібну умову. Отже, хто не має влади розв’язувати, той не має влади зв’язувати. Бо оскільки, згідно зі словом Господа, той, хто має владу зв’язувати, має також владу розв’язувати, їхнє вчення руйнує само себе, оскільки ті, хто заперечує, що вони мають владу розв’язувати, повинні також заперечувати владу зв’язування. Бо як можна одне дозволити, а інше заборонити? Зрозуміло й очевидно, що або кожен дозволений, або кожен заборонений у випадку тих, кому кожен був даний. Кожне допускається до Церкви, ані до єресі, бо ця влада була довірена лише священикам. Тому слушно це стверджує Церква, яка має справжніх священиків; єресь, яка не має священиків Божих, 2993 не може претендувати на це. І, не претендуючи на цю владу, єресь виносить власний вирок, що не маючи священиків, вона не може претендувати на священицьку владу. І тому їхня безсоромна впертість сором’язливо визнає наш погляд. 8 . Також подумайте про те, що той, хто отримав Святого Духа, також отримав владу прощати й утримувати гріх. Так бо написано: «Прийміть Духа Святого: кому простите гріхи, тому простяться, а на кому залишите, на тому залишаться». 2994 Отже, той, хто не отримав влади прощати гріхи, не отримав Святого Духа. Чин священика є даром Святого Духа, і Його правом є особливе прощати та залишати гріхи. Як тоді можуть претендувати на Його дар ті, хто не вірить у Його силу та Його право? 9 . А що вже казати про їхню надмірну зарозумілість? Бо хоча Дух Божий більше схильний до милосердя, ніж до суворості, їхня воля протистоїть тому, чого Він хоче, і вони роблять те, чого Він не хоче; в той час як посада судді — карати, а милосердя — прощати. Було б стерпніше, новаціане, щоб ти простив, ніж зв’язав. В одному випадку ти взяв би на себе право, як той, хто рідко ображає; в іншому ти прощаєш, як той, хто співчуває стражданню гріха. h10 Розділ III. На аргумент новаціанців, що вони відмовляють у прощенні тільки у випадку більших гріхів, св. Амвросій відповідає, що це також образа проти Бога, Який дав владу прощати всі гріхи, але, звичайно, має наступити суворіша покута у випадку важчих гріхів. Він також зазначає, що це розрізнення щодо тяжкості гріхів приписує, так би мовити, суворість Богу, Чиє милосердя у Втіленні новаціанці не помічають. 10. Але кажуть, що, за винятком тяжких гріхів, вони дають прощення менш важким. Це не вчення твого батька, Новаціана, який вважав, що нікого не можна допускати до покаяння, вважаючи, що те, чого він не міг розв’язати, він не зв’яже, 2995 щоб зв’язуванням не вселило надії, що він розв’яже. Щоб твій батько був засуджений твоїм власним вироком, ти, що робиш різницю між гріхами, деякі з яких ти вважаєш, що можеш позбутися, а інші, які вважаєш невиліковними. Але Бог не робить різниці, Який обіцяв Свою милість усім і дав Своїм священикам владу втрачати без будь-якого винятку. Але той, хто накопав гріх, також повинен збільшити своє покаяння. Бо більші гріхи змиваються більшим плачем. Отже, також не виправданий Новаціан, який виключив усіх з помилування; ні ти, хто наслідуєш і водночас засуджуєш Його, бо зменшуєш ревність до покаяння там, де вона має бути збільшена, оскільки милосердя Христа навчило нас, що важчі гріхи треба виправляти більшими зусиллями. 11. І яке це збочення — вимагати собі те, що можна пробачити, і, як ви кажете, залишати за Богом те, що не можна пробачити. Це означало б залишити собі випадки милосердя, а Богу — суворості. А що щодо того вислову: «Нехай Бог буде правдивий, але кожна людина неправда, як написано, щоб Ти виправдався в словах Своїх і переміг, коли Тебе судитимуть»? 2996 Щоб ми могли визнати, що Бог милосердя більше схильний до поблажливості, ніж до суворості, сказано: «Милосердя бажаю більше, ніж жертви». 2997 Як же ваша жертва, яка відмовляється від милосердя, може бути прийнятною для Бога, коли Він каже, що бажає не смерті грішника, а його виправлення? 2998 12. Тлумачачи яку істину, апостол говорить: «Бо Бог послав Сина Свого в подобі грішного тіла, і за гріх засудив гріх у тілі, щоб праведність Закону виповнилася в нас». 2999 Він не каже “у подобі плоті”, бо Христос прийняв на Себе реальність, а не подобу плоті; Він також не говорить у вигляді гріха, бо Він не вчинив гріха, але став гріхом за нас. Однак Він прийшов «у подобі грішної плоті»; тобто Він прийняв на Себе подобу грішної плоті, подобу, тому що написано: «Він є людина, і хто пізнає Його?» 3000 Він був людиною у плоті, відповідно до Своєї людської природи, щоб Його можна було розпізнати, але в силі був вище людини, щоб Його можна було не розпізнати, тому Він має нашу плоть, але не має недоліків цієї плоті. 13. Бо Він не був народжений, як кожна людина, від зносини між чоловіком і жінкою, але народжений від Святого Духа і Діви; Він отримав нечисте тіло, яке не тільки не осквернено жодними гріхами, але яке ні покоління, ні зачаття не були заплямовані жодною домішкою скверни. Бо всі ми, люди, народжені під гріхом, і саме наше походження – у злі, як ми читаємо у словах Давида: “Бо ось я в злобі зачатий, і в гріху породила мене мати моя”. 3001 Отже, тіло Павла було тілом смерті, як він сам каже: «Хто визволить мене від тіла цієї смерті?» 3002 Але тіло Христа засудило гріх, якого Він не відчув під час Свого народження і був розіп’ятий Своєю смертю, щоб у нашому тілі було виправдання через благодать, в якій раніше було забруднення провиною. 14 . Що ж ми скажемо на це, окрім того, що сказав апостол: "Якщо Бог за нас, то хто проти нас? Він, Хто не пожалів Свого Сина, але віддав Його за всіх нас, як Він не дав з Ним і все нам? Хто висуватиме звинувачення проти вибраних? Це Бог, Хто виправдовує, хто Він, що засуджує? Це Христос, Який помер, так, Хто також воскрес, Хто праворуч Бога, Він також заступається за нас». 3003 Новаціан висуває звинувачення проти тих, за кого заступається Христос. Тих, кого Христос відкупив для спасіння, Новаціан засуджує на смерть. Ті, до кого Христос каже: «Візьміть на себе ярмо Моє, і навчіться від Мене, бо Я лагідний», 3004 Новаціан каже, Я не лагідний. На тих, кому Христос каже: «Знайдете спокій душам своїм, бо ярмо Моє приємне і тягар Мій легкий», 3005 Новаціан покладає важкий тягар і важке ярмо. h10 Розділ IV. Св. Амвросій продовжує докази Божого милосердя і показує за свідченням Євангелія, що воно переважає над суворістю, і він наводить приклад атлетів, щоб показати, що з тих, хто зрікся Христа перед людьми, не всіх слід шанувати однаково. 15 . Хоча те, що було сказано, достатньо показує, наскільки Господь Ісус схильний до милосердя, нехай Він далі навчає нас Своїми власними словами, коли Він озброїть нас проти нападів переслідувань. «Не бійтеся, — говорить Він, — тих, хто вбиває тіло, а душі вбити не може, але бійтеся Того, Хто може і тіло, і душу вкинути до пекла». 3006 І далі: «Тож кожного, хто визнає Мене перед людьми, того й Я визнаю перед Своїм Отцем, що на небі, але хто зречеться Мене перед людьми, того Я зречуся перед Своїм Отцем, що на небі». 3007 16 . Там, де Він каже, що зізнається, Він зізнається «кожного». 3008 Там, де Він говорить про заперечення, Він не говорить про заперечення «кожного». Оскільки в попередньому пункті Він каже: «Кожен, хто визнає Мене, Я визнаю його», ми повинні очікувати, що в наступному пункті Він також скаже: «Кожний, хто зречеться Мене». Але щоб не здавалося, що Він зрікається кожного, Він завершує: «Але хто зречеться Мене перед людьми, того й Я зречуся». Він обіцяє прихильність кожному, але Він не погрожує покаранням кожному. Він робить більше з того, що є милосердним. Він робить менше того, що є карним. 17. І це написано не тільки в тій книзі Євангелія Господа Ісуса, яка написана згідно з Матвієм, але це також слід прочитати в тій, яку ми маємо згідно з Лукою, 3009, щоб ми могли знати, що ніхто не випадково переказав це слово. 18 . Ми сказали, що так написано. Тепер розглянемо значення. «Кожний,— каже Він,— хто визнає Мене», тобто, незалежно від віку, у якому б стані він не був, хто визнає Мене, він матиме Я як винагороду за його сповідь. У той час як вислів «кожен», ніхто, хто зізнається, не виключається з нагороди. Але не сказано подібним чином: «Кожен, хто зрікається, буде зречений», бо можливо, що людина, переможена тортурами, може заперечувати Бога на словах, але все ж поклонятися Йому в своєму серці. 19 . Чи так само є з тим, хто зрікається добровільно, і з тим, кого до зречення призвела тортура, а не його власна воля? Наскільки непридатним було б стверджувати, що перед Богом це не має жодної цінності, оскільки люди вважають заслугою витривалість у боротьбі! Бо часто в атлетичних змаганнях цього світу публіка коронує разом з переможцями навіть переможених, чия поведінка була схвалена, особливо якщо випадково вони побачили, що втратили перемогу через якийсь трюк чи шахрайство. І чи допустить Христос, щоб Свої атлети, яких Він бачив, щоб на хвилину піддалися жорстоким мукам, залишилися без прощення? 20. Хіба Він не зважить на їхній труд, Хто не відкине назавжди навіть тих, кого Він відкине? Бо Давид каже: «Бог не відкине назавжди» 3010, а на противагу цьому ми послухаємо єресь, яка стверджує: «Він відкидає навіки»? Давид каже: «Бог не назавжди відсіче Свого милосердя з покоління в покоління, і не забуде бути милосердним». 3011 Це проголошення пророка, і є ті, хто забуде про милосердя з боку Бога. h10 Розділ V. На заперечення щодо незмінності Бога дається відповідь у кількох уривках Святого Письма, де Бог обіцяє прощення грішникам після їхнього покаяння. Св. Амвросій також показує, що милосердя буде більш охоче надано тим, хто згрішив, так би мовити, проти своєї волі, що він ілюструє випадком полонених на війні та мовою, вкладеною в уста диявола. 21 . Але вони кажуть, що роблять ці твердження, щоб не створювати враження, що Бог може змінитися, як це було б, якби Він пробачив тих, на кого розгнівався. що тоді? Чи будемо ми відкидати слова Бога і слідувати їхнім думкам? Але Бога слід судити не за твердженнями інших, а за Його власними словами. Який знак Його милосердя ми маємо більш готовий під рукою, ніж те, що Він Сам через пророка Осію є водночас милосердним, ніби примиреним з тими, кому у Своєму гніві Він погрожував? Бо Він каже: "О Єфреме, що я зроблю тобі, або що я зроблю тобі, о Юда? Твоя доброта" і т. д. 3012 І далі: "Як Я тебе утверджу? Я зроблю тебе, як Адма, і як Цевоїм". 3013 Серед Свого обурення Він вагається, так би мовити, з батьківською любов'ю, сумніваючись, як Він може віддати мандрівника на покарання; бо хоча єврей заслуговує на це, Бог все ж радиться з Собою. Бо відразу після того, як сказав: «Я зроблю тебе, як Адму та як Цевоїм», які міста, через свою близькість до Содому, постраждали разом у такому ж знищенні, Він додає: «Моє серце обернулося проти Мене, Моє співчуття пробудилося, Я не вчиню згідно з лютістю Свого гніву». 3014 22 . Хіба не очевидно, що Господь Ісус гнівається на нас, коли ми грішимо, щоб навернути нас через страх перед Його гнівом? Таким чином, Його обурення полягає не в помсті, а скоріше в прагненні прощення, тому що це Його слова: “Якщо ти обернешся й заплачеш, ти будеш спасенний”. 3015 Він чекає на наші плачі тут, тобто в часі, щоб позбавити нас тих, що будуть вічними. Він чекає на наші сльози, щоб вилити Свою доброту. Так у Євангелії, змилосердившись над сльозами вдови, Він воскресив її сина. Він чекає на наше навернення, щоб Він Сам відновив нас до благодаті, яка б тривала з нами, якби нас не охопило падіння. Але Він гнівається, тому що ми своїми гріхами накликали провину, щоб ми могли бути упокореними; ми принижені, щоб бути гідними радше жалю, ніж покарання. 23 . Єремія, безперечно, також може навчати, коли каже: “Бо Господь не відкине назавжди; бо після того, як Він упокорить, Він змилосердиться за великою Своїм милосердям, Який не впокорився від усього серця Свого, і не відкинув синів людських”. 3016 Цей уривок ми, безумовно, знаходимо в Плачі Єремії, і з нього, і з того, що йде далі, ми зазначаємо, що Господь упокорює всіх в’язнів землі під Своїми ногами, 3017 щоб ми могли уникнути Його суду. Але Він не опускає всім серцем грішника навіть на землю, Хто піднімає бідного навіть із пороху і бідного з гною. Бо Він не принижує всім серцем, Хто зберігає намір пробачити. 24 . Але якщо Він не принизить усім своїм серцем кожного грішника, то тим більше Він принизить усім серцем того, хто не згрішив усім серцем! Бо, як Він сказав про євреїв: "Цей народ шанує Мене своїми устами, але їхнє серце далеко від Мене", 3018 так, можливо, Він може сказати про деяких із занепалих: "Вони зреклися Мене своїми устами, але серцем вони зі Мною. Їх охопив біль, а не невірність відвернула їх". 3019 Але деякі безпідставно відмовляють у прощенні тим, чию віру сам гонитель визнав аж до намагання подолати її тортурами. Вони одного разу зреклися Господа, але сповідують Його щодня; вони відрікалися від Нього на словах, але визнавали Його зі стогонами, з криком і зі сльозами; вони визнають Його охоче, а не з примусу. Справді, вони на мить піддалися спокусі диявола, але навіть диявол згодом відійшов від тих, кого він не міг вважати своїми. Він піддався їхньому плачу, він піддався їхньому покаянню, і, зробивши їх своїми, втратив тих, до кого приєднався, коли вони належали Іншому. 25 . Хіба це не так, як коли хтось бере в полон людей завойованого міста? Полоненого ведуть, але проти його волі. Він повинен обов'язково піти в чужі землі, не охоче робить подорож; він бере з собою в серце рідну землю, шукає можливості повернутися. що тоді? Коли будь-яке таке повернення, чи хтось закликає, щоб вони не були отримані; справді з меншою шаною, але з більшою охотою, щоб ворог не мав чим їх дорікнути? Коли ти прощаєш озброєного чоловіка, який був здатний до бою, то хіба ти не прощаєш того, у кого тільки віра вела бій? 26 . Якби ми запитали, яка думка диявола щодо тих, хто впав після такого роду, чи він, мабуть, не відповів би: "Ці люди вшановують мене своїми устами, але їхнє серце далеко від мене? Бо як може бути зі мною той, хто не відходить від Христа? Без будь-якої причини вони здаються шанувати мене, хто дотримується науки Ісуса, і я думав, що вони навчать мене. Вони засуджують мене тим більше, коли вони залишають мене після випробування". Справді, Ісус більше прославляється в них, коли вони повертаються до Нього, бо на небі є більша радість за одного грішника, який кається, ніж за дев’яносто дев’ятьох праведників, які не потребують покаяння. хто дізнається, що насправді тут немає нічого, де люди ведуться теперішніми нагородами, але що має бути дуже багато там, де стогони, сльози та піст є кращими за мої бенкети». h10 Розділ VI. Новаціани, виключаючи таких з бенкету Христа, наслідують не справді доброго самарянина, а гордого законника, священика та левита, яких звинувачує Євангеліє, і вони справді гірші за них. 27 . Чи ви, новаціани, закриваєте їх? Бо що це, коли ти відмовляєшся в надії на прощення, але закриваєшся? Але самарянин не пройшов повз чоловіка, якого розбійники покинули напівживим; він пов'язав свої рани олією та вином, спочатку вливши олію, щоб утішити їх; посадив пораненого на власного звіра, на якому поніс усі свої гріхи; і Пастир не зневажав Своїх мандрівних овець. 28 . Але ви говорите: «Не торкайтеся мене». Ви, що бажаєте виправдатися, кажете: «Він нам не ближній», будучи більш гордими, ніж той законник, який хотів спокусити Христа, бо він сказав: «Хто мій ближній?» Він запитав, ви заперечуєте, йдете, як той священик, як той левіт, що проходить повз того, кого ви повинні були взяти й доглядати, і не приймаєте їх у гостинний двір, за яких Христос заплатив два пенні, чиїм сусідом Христос велить вам стати, щоб ви виявили до нього милосердя. Бо він є нашим ближнім, до якого не тільки приєднався подібний стан, але якого милосердя зв’язало з нами. Ти робишся йому чужим через гординю, марно надуваючись у тілесному розумі, а не тримаючись Голови. 3020 Бо якби ти тримав Голову, ти б вважав, що не повинен залишити того, за кого Христос помер. Якби ви тримали Голову, ви б вважали, що все тіло, з’єднуючись, а не роз’єднуючись, росте до зростання Бога 3021 через зв’язок милосердя та спасіння грішника. 29 . Коли, отже, забереш усі плоди покаяння, то що ти скажеш, крім цього: нехай ніхто поранений не ввійде в наш заїзд, нехай ніхто не зцілиться в нашій Церкві? У нас про хворих не піклуються, ми здорові, не маємо потреби в лікарі, бо Він Сам каже: «Не здорові потребують лікаря, а хворі». h10 Розділ VII. Св. Амвросій, звертаючись до Христа, скаржиться на новаціан і показує, що вони не мають частки з Христом, Який бажає, щоб усі люди спаслися. 30 . Отже, Господи Ісусе, прийди цілим до Твоєї Церкви, оскільки Новаціан вибачається. Новаціан каже: «Я купив ярмо волів», і він не кладе на себе легке ярмо Христове, а кладе на свої плечі важкий тягар, якого він не в змозі винести. Новаціан стримував Твоїх слуг, яких він запросив, ставився до них зневажливо і вбивав їх, осквернивши їх плямою повторного хрещення. Пошли, отже, на дороги, і збери разом добрих і злих, 3022 приведи немічних, сліпих і кульгавих до Твоєї Церкви. Накажи, щоб Твій дім був наповнений, принеси все на Твою вечерю, бо Ти зробиш того, кого назвеш гідним, якщо він піде за Тобою. Воістину відкинутий той, хто не має весільного одягу, тобто ризи милосердя, покривала благодаті. Пошли, молю Тебе, до всіх. 31 . Твоя Церква не відмовляється від Твоєї вечері, Новаціан виправдовується. Твоя родина не каже: «Я здоровий, мені не потрібен лікар», а каже: «Зціли мене, Господи, і я буду зцілений; спаси мене, і я буду спасенний». 3023 Подобою Твоєї Церкви є та жінка, яка підійшла позаду й доторкнулася до краю Твого одягу, кажучи в собі: «Якщо я лише доторкнусь до Його одягу, я буду здорова». 3024 Отже, Церква визнає свої рани, але бажає зцілення. 32 . І справді Ти, Господи, хочеш, щоб усі були зцілені, але всі не хочуть бути зціленими. Новаціан не бажає, хто думає, що він цілий. Ти, Господи, кажеш, що Ти хворий, і відчуваєш нашу неміч у найменшому з нас, кажучи: «Я був хворий, і ви відвідали Мене». 3025 Новаціан не відвідує того найменшого, в якому Ти хочеш бути відвіданим. Ти сказав Петрові, коли він виправдовувався, щоб не обмити йому ноги: «Якщо Я не обмию твоїх ніг, то не матимеш частки зі Мною». 3026 Яку ж спільність з Тобою можуть мати ті, хто не отримує ключів Царства Небесного, кажучи, що не повинні відпускати гріхи? 33 . І це визнання дійсно зроблено ними справедливо, тому що вони не мають спадкоємства Петра, які не займають катедру Петра, яку вони розірвали злим розколом; і це також вони роблять, злочестиво заперечуючи, що гріхи можуть бути прощені навіть у Церкві, тоді як Петру було сказано: “Я дам тобі ключі царства небесного, і що ти зв’яжеш на землі, те буде зв’язане й на небі, а що ти розв’яжеш на землі, те розв’язане буде й на небі”. 3027 І сам посудин божественного обрання сказав: «Якщо ви комусь щось пробачили, я також прощаю, бо те, що я простив, я зробив це заради вас в особі Христа». 3028 Чому ж тоді вони читають писання Павла, якщо вважають, що він настільки нечестиво помилився, що вимагав за себе право свого Господа? Але він претендував на те, що отримав, не привласнював того, що йому не належало. h10 Розділ VIII. Воля Господа була дати Своїм учням великі дари. Крім того, новаціанці заперечують себе практиками покладання рук і хрещення, оскільки тією ж силою відпускаються гріхи під час покаяння та хрещення. Тоді їхня поведінка протиставлена ​​поведінці нашого Господа. 34 . Воля Господа полягає в тому, щоб Його учні мали велику силу; це Його воля, щоб те саме, що Він робив, коли був на землі, робилося в Його Ім’я Його слугами. Бо Він сказав: «Ви будете робити більше, ніж це». 3029 Він дав їм силу воскрешати мертвих. І хоча Він міг би Сам повернути Савлу зір, Він все ж послав його до Свого учня Ананії, щоб з його благословення повернути Савлу очі, які він втратив. 3030 Петро також наказав ходити з Собою по морю, і, оскільки той захитався, Він звинуватив його в тому, що він зменшив благодать, дану йому через слабкість його віри. 3031 Той, Хто Сам був світлом світу, дарував Своїм учням бути світлом світу через благодать. 3032 І оскільки Він мав на меті зійти з небес і знову піднятися туди, Він підняв Іллю на небо, щоб повернути його знову на землю в той час, який Йому буде до вподоби. І, хрестившись Духом Святим і вогнем, Він прообразив Таїнство Хрещення від рук Івана. 3033 35 . І, зрештою, Він дав усі дари Своїм учням, про яких Він сказав: «Моїм Ім’ям вони будуть виганяти демонів; вони говоритимуть новими мовами; вони будуть брати змій; і якщо вони вип’ють щось смертельне, це їм не зашкодить; вони будуть класти руки на хворих, і їм буде добре». 3034 Отже, Він дав їм усе, але немає жодної людської сили, яка б застосовувалася в цих речах, у яких діє благодать божественного дару. 36 . Чому ж тоді ви покладаєте руки і вірите, що це є наслідком благословення, якщо можливо хтось із хворих видужає? Чому ви вважаєте, що будь-хто може бути очищений вами від скверни диявола? Навіщо хрестити, якщо людина не може відпустити гріхи? Якщо хрещення, безсумнівно, є відпущенням усіх гріхів, яка різниця, чи стверджують священики, що ця влада їм дана під час покаяння чи біля купелі? У кожній загадка одна. 37 . Але ви кажете, що в купелі діє благодать таємниць. Що ж діє в покуті? Хіба Ім'я Бога не виконує роботу? що тоді? Чи ви, вибираючи, вимагаєте для себе Божої благодаті, а коли вирішуєте, відкидаєте її? Але це ознака зухвалої зухвалості, а не святого страху, коли ти зневажаєш тих, хто хоче покаятися. Ти не можеш, боже, витерпіти сліз тих, хто плаче; ваші очі не виносять грубого одягу, бруду убогих; з гордими очима і пихатими серцями ви, делікатні, говорите гнівними тонами: «Не торкайтеся мене, бо я чистий». 38 . Господь дійсно сказав Марії Магдалині: «Не торкайся Мене», 3035 але Той, Хто був чистий, не сказав: «бо Я чистий». Чи ти, Новаціане, смієш називати себе чистим, тоді як, навіть якби ти був чистий щодо своїх вчинків, ти став би нечистим одним цим словом? Ісая каже: «О нещасливий я та вразливий серцем, бо будучи людиною та маю нечисті вуста, я живу також серед народу з нечистими вустами» 3036, а ти кажеш: «Я чистий», коли, як написано, навіть одноденне немовля не чисте? 3037 Давид каже: «І очисти мене від мого гріха», 3038 якого через його ніжне серце благодать Божа часто очищала; Чи ти чистий, такий неправедний, що не маєш ніжності, щоб заслінку в оці брата свого бачити, а колоди в оці своєму не зважати? Бо в Бога ніхто несправедливий не чистий. І що є більш несправедливим, ніж бажати, щоб тобі пробачили твої гріхи, а ти думаєш, що той, хто тебе благає, не повинен отримати прощення? Що є більш несправедливим, ніж виправдовуватися в тому, що ти засуджуєш іншого, а сам чиниш гірші злочини? 39 . Крім того, Господь Ісус, коли збирався освятити 3039 прощення наших гріхів, відповів Іванові, який сказав: "Я мав би христитися від Тебе, а Ти приходиш до мене? Потерпи це зараз, бо так належить нам виконати всю правду". 3040 І Господь справді прийшов до грішника, хоча справді Він не мав гріха, і бажав охриститися, не маючи потреби в очищенні; Хто ж тоді може терпіти вас, хто вважає, що вам не потрібно очищатися покаянням, тому що ви кажете, що ви очищені благодаттю, ніби вам тепер неможливо згрішити? h10 Розділ IX. Зіставляючи подібні уривки з 1 Сам. iii. 25, св. Амвросій показує, що значення полягає не в тому, що ніхто не заступається, а в тому, що заступник має бути гідним, як були Мойсей та Єремія, у молитвах яких ми читаємо, що Бог пощадив Ізраїль. 40 . Але ви кажете: написано: «Якщо людина згрішить проти Господа, хто буде благати за неї?» 3041 Перш за все, як я вже сказав раніше, я міг би дозволити тобі зробити це заперечення, якщо ти відмовив у покуті лише тим, хто зрікся віри. Але які труднощі створює це питання? Бо не написано: «Ніхто не благає за нього»; але хто проситиме?» тобто питання в тому, хто в такому випадку може просити? Не виключено благання. 41 . Тоді ви маєте в п’ятнадцятому псалмі: «Господи, хто житиме в скинії Твоїй, або хто спочиватиме на горі святій Твоїй?» 3042 Справа не в тому, що ніхто, а в тому, що той, хто схвалений, буде там жити, і не сказано, що ніхто не буде відпочивати, але той, хто вибраний, буде відпочивати. І щоб ви могли знати, що це правда, сказано трохи пізніше у двадцять четвертому псалмі: «Хто зійде на гору Господню, або хто стане на місці святому Його?» 3043 Письменник має на увазі не будь-яку звичайну людину чи простого роду, а лише людину чудового життя та виняткових заслуг. І щоб ми могли зрозуміти, що коли ставиться питання Хто? це не означає нікого, але мається на увазі якийсь особливий, після сказаного: «Хто підійметься на гору Господа?» Псалмоспівець додає: «Хто має чисті руки й чисте серце, хто не схиляє свого розуму до марноти». 3044 І в іншому місці сказано: «Хто мудрий і зрозуміє ці речі?» 3045 І в Євангелії: «Хто той вірний і мудрий управитель, якого Господь поставить над домом Своїм, щоб давати їм міру пшениці свого часу?» 3046 І щоб ми могли зрозуміти, що Він говорить про те, що дійсно існує, Господь додав: «Блаженний той слуга, якого його Господь, прийшовши, знайде, що робить це». 3047 І я вважаю, що там, де сказано: “Господи, хто подібний до Тебе?” 3048 це не означає, що ніхто не подібний, бо Син є образом Отця. 42 . Тоді ми повинні розуміти так само: «Хто буде благати за нього?» маючи на увазі: Має бути хтось із чудовим життям, хто благатиме за того, хто згрішив проти Господа. Чим більший гріх, тим гіднішими повинні бути молитви, яких шукають. Бо не хтось із простих людей молився за єврейський народ, а Мойсей, 3049 коли, забувши про свій заповіт, вони поклонялися голові теляти. Мойсей помилявся? Звичайно, він не помилився, коли молився, бо заслужив і отримав те, про що просив. Бо чого не можна досягти такої любові, як його, коли він віддав себе за людей і сказав: «А тепер, якщо Ти простиш їхній гріх, прости; якщо ні, викресли мене з книги життя». 3050 Ми бачимо, що він не думає про себе, як людина, сповнена фантазій і сором’язливості, чи може він піддатися ризику якоїсь образи, як Новаціан каже, що боїться цього, але радше, думаючи про все і забувши про себе, він не боявся, щоб не образити, щоб він міг врятувати і звільнити людей від небезпеки образи. 43 . Тож слушно сказано: «Хто буде благати за нього?» Це має на увазі, що це має бути така людина, як Мойсей, щоб принести себе в жертву за тих, хто грішить, або такий, як Єремія, який, хоча Господь сказав йому: “Не молися за цей народ” 3051, але все ж він молився і отримав їхнє прощення. Бо за заступництвом пророка і за благанням такого великого провидця Господь був зворушений і сказав до Єрусалиму, який тим часом покаявся у своїх гріхах і сказав: «Всемогутній Господи, Боже Ізраїлів, до Тебе взиває душа в скорботі і дух збентежений, вислухай, Господи, і помилуй». 3052 І Господь наказує їм відкинути шати жалоби та припинити стогін покаяння, кажучи: «Скинь, Єрусалиме, одежу скорботи та скорботи своєї, і зодягнись у красу, у славу, яку Бог дав тобі навіки». 3053 h10 Розділ X. Святий Іван абсолютно не забороняв молитися за тих, хто «грішить на смерть», оскільки він знав, що Мойсей, Єремія та Степан так молилися, і він сам має на увазі, що їм не можна відмовляти у прощенні. 44 . Отже, таких посередників слід шукати після дуже тяжких гріхів, бо якщо будь-які звичайні люди моляться, їх не чують. 45 . Тож ця ваша думка не матиме жодної ваги, яку ви берете з Послання Івана, де він каже: "Хто знає, що брат його грішить гріхом не на смерть, нехай просить, і Бог дасть йому життя, бо він згрішив не на смерть. Є гріх на смерть: не про нього кажу, нехай просить". 3054 Він говорив не до Мойсея та Єремії, а до народу, який повинен шукати іншого заступника за свої гріхи; людей, для яких достатньо, щоб вони благали Бога за свої легші провини, і вважають, що прощення за вагоміші гріхи має бути збережено для молитов праведних. Бо як Іван міг сказати, що не слід молитися за тяжкі гріхи, коли він читав, що Мойсей молився і отримав його прохання, де було свідоме відкидання віри, і знав, що Єремія також благав? 46 . Як Іван міг сказати, що ми не повинні молитися за гріх аж до смерті, який сам в Апокаліпсисі написав послання до ангела Пергамської Церкви? "Ти маєш там тих, хто дотримується вчення Валаама, який навчив Балака поставити камінь спотикання перед синами Ізраїля, їсти ідольські жертви та чинити розпусту. Так само ти маєш тих, хто дотримується вчення Николаїтів. Покайся так само, інакше Я прийду до тебе швидко". 3055 Чи бачите ви, що Той самий Бог, Який вимагає покаяння, обіцяє прощення? І тоді Він каже: «Хто має вуха, нехай слухає, що Дух говорить церквам: тому, хто переможе, дам їсти манну сховану». 3056 47 . Хіба сам Іван не знав, що Степан молився за своїх гонителів, які не вміли навіть слухати Імені Христового, коли говорив про тих самих людей, які його каменували: «Господи, не зарахуй їм цього гріха»? 3057 І ми бачимо результат цієї молитви у випадку апостола, бо Павло, який зберігав одяг тих, хто побивав Стефана камінням, невдовзі став апостолом з благодаті Божої, перед тим бувши гонителем. h10 Розділ XI. Уривок, процитований з послання св. Івана, підтверджується іншим, у якому спасіння обіцяно тим, хто вірить у Христа, що спростовує новаціанців, які намагаються спонукати повірити померлих, хоча й відмовляють їм у прощенні. Крім того, багато тих, хто відпав, отримали благодать мучеництва, тоді як приклад милосердного самарянина показує, що ми не повинні залишати тих, у кого ще жива навіть найменша віра. 48 . Оскільки, отже, ми говорили про загальне послання святого Івана, давайте поцікавимося, чи збігаються писання Івана в Євангелії з вашим тлумаченням. Бо він пише, що Господь сказав: «Так полюбив Бог цей світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне». 3058 Якщо, отже, хочеш вимагати когось із загиблих, чи закликаєш його вірити чи не вірити? Безсумнівно, ви закликаєте його вірити. Але, за словами Господа, той, хто вірує, матиме вічне життя. Як же ви забороните молитися за нього, хто має право на вічне життя? оскільки віра є божественною благодаттю, як навчає апостол, говорячи про відмінності дарів, бо «іншому дається віра тим самим Духом». 3059 І учні кажуть Господу: «Примножи нашу віру». 3060 Тому той, хто має віру, має життя, а той, хто має життя, точно не позбавлений прощення; «щоб кожен,— сказано,— хто вірує в Нього, не загинув». Оскільки сказано: «Кожен, ніхто не виключається, ніхто не виключається, бо Він не виключає того, хто відпав, якщо тільки потім він дійсно повірить». 49 . Ми бачимо, що багато людей нарешті оговталися після падіння і постраждали за Ім’я Бога. Чи можемо ми відмовити в спілкуванні з мучениками тим, кому Господь Ісус цього не відмовив? Чи сміємо ми сказати, що життя не повертається тим, кому Христос дав вінець? Отже, як вінець дається багатьом після того, як вони втратили, так само, якщо вони вірять, їхня віра відновлюється, яка віра є даром Божим, як ви читаєте: “Бо вам дано Богом не тільки вірити в Нього, але й страждати за Нього”. 3061 Чи можливо, щоб той, хто має дар Божий, не мав Його прощення? 50 . Тепер це не одна, а подвійна благодать, щоб кожен, хто вірує, також страждав за Господа Ісуса. Отже, той, хто вірує, отримує свою благодать, але він отримує другу, якщо його віра увінчана стражданням. Бо й Петро до страждань не був без благодаті, але, постраждавши, отримав другий дар. І багато хто, хто не мав благодаті постраждати за Христа, тим не менше мали благодать увірувати в Нього. 51 . Тому сказано: «Щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув». Нехай ніхто, тобто в будь-якому стані, після будь-якого падіння, не боїться, що він загине. Бо може статися так, що добрий самарянин з Євангелія може знайти когось, хто йде з Єрусалиму до Єрихону, тобто повертається від мученицької боротьби до насолод цього життя та зручностей світу; поранений розбійниками, тобто переслідувачами, і залишений напівживим; той добрий самарянин, Який є Опікуном наших душ (бо слово самарянин означає Охоронець), 3062 може, я кажу, не проходити повз нього, але піклуватися та зцілювати його. 3063 52 . Можливо, тому Він не проходить повз нього, бо бачить у ньому деякі ознаки життя, так що є надія, що він може видужати. Чи не здається вам, що той, хто впав, напівживий, якщо віра підтримує бодай подих життя? Бо той мертвий, хто повністю виганяє Бога зі свого серця. Тож той, хто не зовсім виганяє Його, але під тиском мук на час відрікся від Нього, той напівмертвий. Або, якщо він помер, чому ви наказуєте йому покаятися, оскільки він не може зараз бути зціленим? Якщо він напівмертвий, налийте олії та вина, а не вина без олії, це може бути втіхою та розумом. Посади його на свого звіра, віддай його господареві, дай два пенні за його лікування, будь йому сусідом. Але ви не можете бути ближнім, якщо не маєте співчуття до нього; бо ніхто не може називатися ближнім, якщо він не зцілив, а не вбив іншого. Але якщо ти хочеш називатися ближнім, Христос каже тобі: «Іди й роби так само». 3064 h10 Розділ XII. Розглядається ще один уривок св. Необхідність дотримання заповідей Божих можуть виконувати як ті, хто, впавши, каються, так і ті, хто не впав, як це показано на прикладі Давида. 53 . Давайте розглянемо інший подібний уривок: «Хто вірує в Сина, той має життя вічне, а хто не вірує в Сина, той не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому». 3065 Те, що залишається, безсумнівно, має початок, і це з якоїсь провини, а саме, що спочатку він не повірив. Отже, коли хтось увірує, гнів Божий відходить і приходить життя. Отже, вірити в Христа означає отримати життя, бо “хто вірує в Нього, не буде засуджений”. 3066 54 . Але з посиланням на цей уривок вони стверджують, що той, хто вірить у Христа, повинен дотримуватися Його слів, і кажуть, що це написано словами самого Господа: "Я прийшов світлом у цей світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не перебував у темряві. І якщо хтось слухає Мого слова і дотримується його, Я не суджу його". 3067 Він не судить, а ви судите? Він каже, “щоб кожен, хто вірує в Мене, не перебував у темряві”, тобто, якщо він буде в темряві, він не може залишатися в ній, але може виправити свою помилку, виправити свою провину та дотримуватися Моїх заповідей, бо Я сказав: “Я хочу не смерті нечестивих, але виправлення”. 3068 Я сказав вище, що той, хто вірує в Мене, не буде засуджений, і Я дотримуюся цього: «Бо Я прийшов не судити світ, але щоб світ був спасенний через Мене». 3069 Прощаю охоче, прощаю швидко, «Бажаю милосердя, а не жертви», 3070 бо жертвою справедливий стає більш прийнятним, милосердям грішник викуплюється. «Я прийшов кликати не праведних, а грішних». 3071 Жертва була під Законом, в Євангелії це милосердя. «Закон дав Мойсей, благодать — Мною». 3072 55 . І знову далі Він каже: «Хто зневажає Мною і не приймає Моїх слів, той має суддю». 3073 Чи здається вам той, хто не виправився, прийняв слова Христа? Безсумнівно ні. Тож той, хто виправляється, приймає Його слово, бо це Його слово, щоб кожен відвернувся від гріха. Отже, ви повинні або відкинути це Його слово, або, якщо ви не можете заперечити його, ви повинні прийняти його. 56 . Необхідно також, щоб той, хто залишає грішити, дотримувався заповідей Божих і зрікався своїх гріхів. Отже, ми не повинні тлумачити ці слова про того, хто завжди дотримувався заповідей, бо якби це було Його значення, Він додав би слово завжди, але, не додаючи його, Він показує, що Він говорив про того, хто дотримувався того, що чув, і те, що він чув, спонукало його виправляти свої помилки; тоді він зберіг те, що почув. 57 . Але як тяжко засуджувати до життєдіяльної покути того, хто навіть після цього виконує заповіді Господні, нехай навчить нас Той Сам, Хто не відмовляв у прощенні. Навіть для тих, хто не дотримується Його заповідей, як ви читаєте в Псалмі: «Якщо вони зневажатимуть устави Мої й не дотримуватимуться заповідей Моїх, Я покажу палицею їхні провини, а гріхи їхні бичами, але милості Своєї від них не відберу». 3074 Отже, Він обіцяє милість усім. 58 . Проте, щоб ми не думали, що це милосердя без осуду, існує різниця між тими, хто постійно дотримувався Божих заповідей, і тими, хто в якийсь час, помилково чи з примусу, впав. І щоб ви не думали, що тільки наші аргументи тиснуть на вас, зважте на рішення Христа, Який сказав: «Якщо слуга знав волю Господа свого і не виконував її, буде багато побитий, а якщо не знав, буде мало побитий». 3075 Отже, кожен, якщо він вірує, приймається, бо Бог «карає кожного сина, якого приймає», 3076 і того, кого Він карає, не віддає на смерть, бо написано: «Господь тяжко покарав мене, але не видав мене на смерть». 3077 h10 Розділ XIII. Ті, хто вчинили «гріх на смерть», не повинні бути покинуті, але піддані покаянню, згідно св. Пояснення фрази «Віддати сатані». Сатана може вразити тіло, але ці страждання приносять духовну користь, показуючи силу Бога, Який таким чином повертає підступи Сатани проти нього самого. 59 . Нарешті, Павло навчає нас, що ми не повинні залишати тих, хто вчинив гріх на смерть, але що ми повинні радше примушувати їх хлібом сліз і сліз, щоб пити, але так, щоб їхній смуток був поміркований. Бо це значення уривка: «Ти напоїв їх у великій мірі» 3078, щоб сам їхній смуток мав свою міру, щоб, можливо, той, хто чинить покуту, не був з’їдений надмірним смутком, як було сказано до Коринтян: «Чого ви хочете? Чи прийти мені до вас з жезлом, чи з любов’ю та духом лагідності?» 3079 Але навіть палиця не сувора, оскільки він читав: «Ти справді поб'єш його палицею, але врятуєш його душу від смерті». 3080 60 . Те, що апостол має на увазі під палицею, видно з його інвективи проти розпусти 3081 , його викриття кровозмішення, його осуду за гординю, бо надихалися ті, хто радше мав би оплакувати, і, нарешті, його вирок винному, що він повинен бути виключений із причастя та відданий супротивникові не на знищення душі, а на тіло. Бо як не дав Господь влади сатані над душею святого Іова, а дозволив йому впокорити тіло його 3082 , так і тут грішник віддається сатані на погибіль плоті, щоб змій злизав порох 3083 його тіла, але не завдав шкоди його душі. 61 . Отже, нехай наша плоть помре для пожадливостей, нехай вона буде полоненою, нехай вона буде підкорена, і нехай не воює проти закону нашого розуму, але помре, підкоряючись доброму служінню, як у Павла, який бив своє тіло, щоб підкорити його, щоб його проповідь могла отримати більше схвалення, якщо закон його плоті погоджувався і був узгоджений із законом його плоті. Бо тіло вмирає, коли його мудрість переходить у дух, так що воно вже не смакує до тілесного, а до духовного. Якби я бачив, як тіло моє слабшає, коли б я не був полонений законом гріха, коли б я жив не тілом, а вірою Христовою! І тому більша благодать у немочі тіла, ніж у здоровості його. 62 . Пояснивши значення Павла, давайте тепер розглянемо самі слова, в якому сенсі він сказав, що передав його сатані на знищення плоті, бо диявол випробовує нас. Бо Він наводить недуги на наші кінцівки і недуги на все наше тіло. І тоді також він поразив святого Йова злими виразками від ніг до голови, тому що він отримав владу знищити його тіло, коли Бог сказав: «Ось віддаю його тобі, тільки збережи його життя». 3084 Це апостол підхопив тими самими словами, віддавши цього чоловіка сатані на знищення тіла, щоб його дух міг бути врятований у день Господа нашого Ісуса Христа. 3085 63 . Велика сила, великий дар, що велить дияволу знищити себе. Бо він губить себе, коли робить людину, яку хоче повалити спокусою, сильнішою, а не слабкою, тому що, послаблюючи тіло, він зміцнює його душу. Бо хвороба тіла стримує гріх, а розкіш підпалює гріх тіла. 64 . Тоді диявола обманюють, щоб поранити себе власним укусом і озброїти проти себе того, кого він думав послабити. Тому він ще більше озброїв святого Іова після того, як поранив його, який, усім своїм тілом вкритим виразками, справді переніс укус диявола, але не відчув його отрути. І тому добре сказано про нього: «Витягнеш дракона гачком, пограєшся з ним, як із птахом, зв’яжеш його, як хлопець горобця, покладеш на нього свою руку». 3086 65 . Ви бачите, як Павло висміює його, так що, як дитина в пророцтві, він кладе свою руку на отвір аспида, і змій не ранить його; він витягує його з його схованок і робить з його отрути духовну протиотруту, так що отрута стає ліками, отрута служить для знищення плоті, стає ліками для зцілення духу. Бо те, що шкодить тілу, приносить користь духу. 66 . Тож нехай змій вкусить земну частину мене, нехай він встромить свій зуб у моє тіло та поранить моє тіло; і нехай Господь скаже про мене: «Я віддаю його тобі, тільки збережи його життя». Яка ж велика сила Христа, що опіка над людиною покладена навіть на самого диявола, який завжди бажає їй нашкодити. Тож зробимо Господа Ісуса благодатним для себе. За наказом Христа сам диявол стає охоронцем своєї здобичі. Навіть не бажаючи, він виконує накази небес і, хоч і жорстокий, підкоряється наказам лагідності. 67 . Але чому я хвалю його слухняність? Нехай він завжди буде злим, щоб Бог був завжди добрим, Який перетворює його злу волю на благодать для нас. Він хоче завдати нам шкоди, але не зможе, якщо Христос протистоїть йому. Він ранить тіло, але зберігає життя. І далі написано: «Тоді вовки й ягнята разом пастимуться, лев і віл будуть їсти солому, і не будуть чинити зла й нищити на святій горі Моїй, — говорить Господь». 3087 Бо це вирок засудження змія: «Порох буде твоєю їжею». 3088 Який пил? Напевно те, про що сказано: «Порох ти, і в порох повернешся». 3089 h10 Розділ XIV. Св. Амвросій пояснює, що м’ясо, дане сатані на знищення, з’їдається змієм, коли душа звільняється від тілесних бажань. Тому він дає різні правила для охорони почуттів, вказує на пастки, розставлені для нас за допомогою насолод, і закликає своїх слухачів не боятися знищення плоті змієм. 68 . Змій їсть цей порох, якщо Господь Ісус благоволить до нас, щоб наш дух не співчував слабкості тіла і не запалювався випарами тіла та жаром наших членів. «Краще одружитися, ніж горіти», 3090 бо є полум'я, яке горить всередині. Тож не допускаймо, щоб цей вогонь наближався до лона нашого розуму та глибини нашого серця, щоб ми не спалили покрив наших внутрішніх сердець і щоб пожираючий вогонь пожадливості не пожер цю зовнішню одежу душі та її тілесну завісу, але давайте пройдемо крізь вогонь. 3091 І якщо хтось впаде у вогонь любові, нехай він перестрибне через нього і вийде; нехай він не прив’язує до себе перелюбну пожадливість путами думок, нехай не зав’язує навколо себе вузли кріпленнями безперервних роздумів, нехай не надто часто звертає свою увагу на вигляд повії, і нехай дівчина не зводить своїх очей на обличчя юнака. І якщо вона випадково подивилася і була спіймана, то наскільки більше вона буде заплутана, якщо буде дивитися з цікавістю. 69 . Нехай сам звичай нас вчить. Жінка закриває обличчя вуаллю з цієї причини, щоб на людях її скромність була в безпеці. Щоб її обличчя не могло легко зустрітися з поглядом юнака, нехай вона буде вкрита весільною завісою, щоб навіть у випадкових зустрічах вона не була наражена на поранення іншого чи себе, хоча рана обох справді була її. Але якщо вона покриває свою голову вуаллю, щоб її випадково не побачили або не побачили (бо коли голова закрита, обличчя приховано), то наскільки більше вона повинна покривати себе вуаллю скромності, щоб навіть на людях мати власну таємницю. 70 . Але зважаючи на те, що око впало на іншого, принаймні нехай не слідує внутрішня прихильність. Бо бачити не є гріхом, але треба бути обережним, щоб воно не було джерелом гріха. Тілесне око бачить, а око серця нехай буде закрите; нехай залишається скромність розуму. У нас є Господь, Який суворий і поблажливий. Пророк справді сказав: «Не дивіться на красу жінки, яка є розпусницею». 3092 Але Господь сказав: «Хто погляне на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею перелюб у своєму серці». 3093 Він не каже: «Кожний, хто дивиться, той вчинив перелюб», але «Кожен, хто дивиться на неї, щоб пожадати її». Він не засуджував погляд, а шукав внутрішньої прихильності. Але гідна похвали та скромність, яка так часто звикла заплющувати тілесні очі, щоб не бачити того, що ми справді бачимо. Бо здається, що ми споглядаємо тілесним зором усе, що зустрічає нас; але якщо до цього не приєднується жодна увага розуму, зір також, відповідно до того, що зазвичай є в тілі, зникає, так що насправді ми бачимо радше розумом, ніж тілом. 71 . І якщо тіло бачило полум'я, то не плекаймо того полум'я в лоні, тобто в глибині серця і в глибині розуму. Не вселяймо цього вогню в наші кістки, не зв’язуймо себе путами, не вступаймо в розмову з тими, хто може бути для нас причиною нечестивих пожеж. Мова дівчини — пастка для юнака, слова юнака — узи любові. 72 . Йосиф побачив вогонь, коли жінка, що прагнула перелюбу, заговорила з ним. 3094 Вона хотіла зачепити його словами. Вона поставила пастки своїх уст, але не змогла зловити цнотливого чоловіка. Бо голос скромності, голос серйозності, контроль обережності, турбота про цілісність, дисципліна цнотливості розв’язали кайдани жінки. Щоб та блудниця не змогла заплутати його своїми тенетами. Вона поклала на нього свою руку; вона схопила його одяг, щоб стягнути петлю навколо нього. Слова розпусної жінки - пастка пожадливості, а руки її - узи кохання; але цнотливий розум не можна було взяти ані пастками, ані путами. Одяг був скинутий, узи розв’язалися, і оскільки він не впустив вогонь у лоно свого розуму, його тіло не згоріло. 73 . Отже, ви бачите, що наш розум є причиною нашої провини. І тому плоть невинна, але часто є служителем гріха. Тож нехай бажання краси не переможе вас. Багато сітей і багато пасток розкидає диявол. Погляд блудниці — пастка того, хто її кохає. Наші власні очі сіті для нас, тому й написано: «Не впіймайся очима». 3095 Отже, ми розкидаємо собі сіті, в яких нас заплутують і заважають. Ми зв’язуємо себе ланцюгами, як читаємо: «Бо кожен зв’язаний кайданами своїх гріхів». 3096 74 . Тож пройдимо крізь вогонь молодості й сяйво ранніх літ; Перейдемо через воду, не залишаймося в ній, щоб не замкнула нас глибока повінь. Краще перейдемо, щоб і ми могли сказати: «Перейшла душа наша через потік», 3097 бо той, хто перейшов, безпечний. І нарешті Господь говорить так: «Якщо ти перейдеш через воду, то Я з тобою, ріки не розливатимуть тебе». 3098 І пророк каже: «Я бачив нечестивого, піднесеного над ліванськими кедрами, і я проходив повз, і ось, його не було». Пройдіть повз речі цього світу, і ви побачите, що висоти нечестивих упали. Мойсей також, проходячи повз речі цього світу, побачив велике видовище і сказав: «Я відвернусь і побачу це велике видовище», 3099 бо якби його обіймали швидкоплинні насолоди цього світу, він не побачив би такої великої таємниці. 75 . Оминаймо також цей вогонь пожадливості, боячись якого Павло – але боячись за нас, оскільки, б’ючи своє тіло, він уже не боявся за себе – каже нам: «Утікайте від розпусти». 3100 Тож тікаймо від нього, ніби за нами, хоча насправді воно йде не за нами, а всередині нас самих. Тоді старанно стережімося, щоб, тікаючи від нього, не нести його з собою. Бо ми здебільшого бажаємо втекти, але якщо ми не повністю викидаємо це з нашого розуму, ми краще візьмемо це, ніж залишимо це. Тоді давайте перестрибнемо через нього, щоб нам не сказали: “Ходіть у полум’ї вашого вогню, який ви самі для себе розпалили”. 3101 Бо як той, хто «бере вогонь у пазуху, спалює свій одяг», 3102 так і той, хто ходить по вогненному вугіллю, обов’язково повинен обпалити свої ноги, як написано: «Чи можна ходити по вугіллю і не обпалити собі ніг?» 3103 76 . Цей вогонь небезпечний, тож не підживлюймо його паливом розкоші. Хіть живиться бенкетами, живиться ласощами, розпалюється вином і розпалюється пияцтвом. Ще небезпечнішими за це є спонукання слів, які п’янять розум, так би мовити, вином із содомської виноградної лози. Остерігаймося великої кількості цього вина, бо коли тіло сп’яніє, розум хитається, серце коливається, серце носиться туди-сюди. І тому щодо кожної корисної є та заповідь, у якій Тимофія попереджають: “Випий трохи вина через твої часті недуги”. 3104 Коли тіло нагрівається, воно збуджує сяйво розуму; коли тіло холоне від холоду хвороби, дух холоне; коли тіло відчуває біль, розум сумує, але смуток стане радістю. 77 . Не бійтеся, якщо ваше тіло буде з'їдено, душа не знищена. І тому Давид каже, що він не боїться, тому що ворог їсть його тіло, але не його душу, як ми читаємо: «Коли злочинці наближаються до мене, щоб з’їсти моє тіло, мої вороги, які мене турбують, вони ослаблені та впали». 3105 Отже, змій здійснює повалення лише для себе, отже, той, хто був поранений змієм, відданий змієві, щоб він міг знову підняти того, кого він кинув, і повалення змія може бути відновленням людини. І Святе Письмо свідчить, що сатана є автором цих тілесних страждань і слабкості плоті, де Павло каже: “Дана мені колючка в тіло, посланець сатани, щоб бити мене, щоб я не звеличувався”. 3106 Отже, Павло навчився зцілювати навіть тоді, коли він сам був зцілений. h10 Розділ XV. Повертаючись після цього відступу, св. Амвросій пояснює значення св. Павла, коли він говорить про прихід «з жезлом або в дусі лагідності». Той, хто тяжко впав, має бути відокремлений, але знову матиме релігійні привілеї, коли він достатньо покаявся. Стара закваска очищається, коли твердість букви пом’якшується їжею м’якшого тлумачення. Треба всіх покропити церковною трапезою і нагодувати їжею милосердя, щоб не стати подібними до того заздрісного старшого брата, приклад якого наслідують новаціани. 78 . Той вірний учитель, пообіцявши одне з двох, дав кожне. Він прийшов з жезлом, бо відлучив винного від святої спільноти. І добре, як кажуть, що він буде переданий сатані, який відділений від тіла Христа. Але він прийшов у любові та з духом лагідності, чи то тому, що видав його так, щоб спасти його душу, чи тому, що згодом повернув до таїнств того, кого раніше відлучив. 79 . Бо треба відокремити того, хто тяжко впав, щоб маленька закваска не зіпсувала все тісто. І стару закваску треба вичистити, або стару людину в кожній людині; тобто зовнішня людина і її вчинки, той, хто серед людей постарів у гріхах і зачерствів у пороках. І добре він сказав, що очищено, а не викинуто, бо те, що очищено, не вважається цілком безцінним, бо воно очищено з цією метою, щоб те, що має цінність, було відділене від нікчемного, але те, що викинуто, вважається таким, що не має нічого цінного. 80 . Потім апостол вирішив, що грішник має бути негайно відновлений до небесних таїнств, якщо він сам бажає бути очищеним. І добре сказано «Очищення», тому що він очищається, як певними речами, зробленими всім народом, і омивається сльозами натовпу, і викуплений від гріха плачем натовпу, і очищається у внутрішній людині. Бо Христос дав Своїй Церкві, щоб кожен був відкуплений усіма, оскільки вона сама була визнана гідною приходу Господа Ісуса, щоб через Одного всі могли бути відкуплені. 81 . Це значення Павла, яке ці слова роблять ще більш неясним. Розгляньмо точні слова апостола: «Очистіть, — каже він, — стару закваску, щоб ви стали новим тістом, як і ви опрісноки». 3107 Або щоб уся Церква взяла на себе тягар грішника, з яким вона мусить страждати у плачі, молитві та болі, і, так би мовити, покрила себе його закваскою, щоб за допомогою всього того, що має бути знищено в особи, яка чинить покуту, можна було очистити певним внеском і поєднанням співчуття та милосердя, запропонованих із мужньою силою. 3108 Або можна розуміти це так, як навчає нас та жінка в Євангелії, яка є прообразом Церкви, коли вона ховала закваску у своїй страві, доки все не заквасло, і все можна було використовувати як чисте. 82 . Господь навчив мене в Євангелії, що таке закваска, коли сказав: «Хіба ви не розумієте, що Я не сказав про хліб: стережіться закваски фарисейської та садукейської?» 3109 Тоді, кажуть, вони зрозуміли, що Він не говорив про хліб, але що вони повинні остерігатися вчення фарисеїв і садукеїв. Цю закваску, тобто доктрину фарисеїв і сварку саддукеїв, Церква ховає у своїй страві, коли вона пом’якшила тверду букву Закону духовним тлумаченням і подрібнила її, так би мовити, у жорнах своїх пояснень, витягнувши ніби з лушпиння букви внутрішні таємниці таємниць і виклавши віру у Воскресіння, в якому проголошується милосердя Боже, і в цьому віриться, що життя тих, хто помер, відновлюється. 83 . Здається, що це порівняння не є недоречним у цьому місці, оскільки Царство Небесне є спокутою від гріха, і тому ми всі, і злі, і добрі, змішані з трапезою Церкви, щоб ми всі могли стати новою грудкою. Але щоб ніхто не боявся, що домішка поганої закваски може пошкодити тісто, апостол сказав: «Щоб ви були новим тістом, як ви прісні»; 3110, тобто ця суміш знову зробить вас таким, як у чистій цілісності вашої невинності. Якщо ми таким чином маємо співчуття, ми не заплямуємося гріхами інших, але здобуваємо відновлення іншого для збільшення нашої власної благодаті, щоб наша цілісність залишалася такою, якою була. І тому додає: «Бо наша Пасха Христос за нас заклана» 3111 , тобто Страсті Господні принесли користь усім і дали відкуплення грішникам, які покаялися у вчинених гріхах. 84 . Тож святкуймо доброю їжею, каючись і водночас радіючи відкупленням, бо немає солодшої їжі за доброту й лагідність. Нехай ніяка заздрість до грішника, який спасається, не буде змішана з нашими бенкетами та радістю, щоб цей заздрісний брат, як сказано в Євангелії, не виключив себе з дому свого Отця, оскільки він засмучувався прийомом свого брата, довготривалому вигнанню якого він мав звичай радіти. 85 . І ви, новаціани, не можете заперечити, що ви схожі на нього, який, як ви кажете, не збирається разом у Церкві, тому що через покаяння було дано надію на повернення тим, хто відпав. Але це лише удавання, оскільки Новаціан задумав свій розкол через сум через втрату єпископської посади. 86 . Але хіба ви не розумієте, що й апостол пророкував про вас і каже вам: «І ви загордилися, і не заплакали, щоб забрався з-поміж вас той, хто це вчинив»? 3112 Він, отже, повністю забраний, коли його гріх знищений, але Апостол не каже, що грішника слід виключити з Церкви, яка радить його очищення. h10 Розділ XVI. Порівняння апостолів і новаціан. Відповідність слів: “Ви не знаєте, якого ви духа” у застосуванні до них. Бажання покаяння гаситься ними, коли вони забирають його плоди. І таким чином грішники позбавлені обітниць Христа, хоча, справді, їх не слід занадто рано допускати до таємниць. Деякі приклади покаяння. 87 . Отже, оскільки апостол прощав гріхи, якою владою ви кажете, що вони не мають бути прощені? Хто найбільше шанує Христа, Павло чи Новаціан? Але Павло знав, що Господь милосердний. Він знав, що Господа Ісуса образив більше суворість учнів, ніж їхня жалість. 88 . Крім того, Ісус дорікнув Якову та Івану, коли вони говорили про низведення вогню з неба, щоб пожерти тих, хто відмовився прийняти Господа, і сказав їм: «Ви не знаєте, чийого ви духа, бо Син Людський прийшов не губити людські життя, але спасти їх». 3113 Їм, справді, Він сказав: “Ви не знаєте, чиїм ви духом”, хто був від Його духа; але вам Він каже: “Ви не від Мого духу, хто не тримається Мого милосердя, хто відкидає Моє милосердя, хто відмовляється від покаяння, яке Я бажав, щоб апостоли проповідували в Моє Ім’я”. 89 . Бо даремно ви говорите, що проповідуєте покаяння, які позбавляють плодів покаяння. Бо людей спонукають до гонитви за чим завгодно чи винагороди, чи результати, і кожна гонитва затягується. І з цієї причини Господь, щоб відданість Його учнів могла збільшитися, сказав, що кожен, хто залишив усе своє, і пішов за Богом, повинен отримати семикратно більше як тут, так і в майбутньому. 3114 Перш за все Він пообіцяв винагороду тут, щоб позбутися нудності зволікання, і знову після цього, щоб ми могли навчитися вірити, що нагороди також будуть дані нам у майбутньому. Нинішні винагороди тоді є заслугою наступних. 90 . Отже, якщо хтось, вчинивши приховані гріхи, все-таки буде старанно чинити покаяння, то як він отримає ці нагороди, якщо не буде відновлений до сопричастя Церкви? Я справді бажаю, щоб винний сподівався на прощення, шукав його зі сльозами й стогонами, шукав його за допомогою сліз усіх людей, благав прощення; і якщо причастя буде відкладено два чи три рази, щоб він вважав, що його благання були недостатньо наполегливими, що він повинен збільшити свої сльози, повинен прийти знову навіть у більшій біді, обхопити ноги вірних своїми руками, поцілувати їх, омити їх сльозами і не відпускати їх, щоб Господь Ісус міг сказати і про нього: «Прощені йому гріхи численні, бо Він дуже полюбив». 3115 91 . Я знав покаяників, чиї обличчя були накриті слізьми, їхні щоки були втомлені постійним плачем, які віддавали своє тіло, щоб усі його топтали, які з вічно блідими обличчями, змученими постом, носили в ще живому тілі подобу смерті. h10 Розділ XVII. Ця лагідність повинна бути додана до суворості, як показано у випадку св. Павла в Коринті. Чоловік був охрещений, хоча новаціани заперечують це. І під словом «знищення» мається на увазі не знищення, а суворе покарання. 92 . Чому ми відкладаємо час прощення для тих, хто сам себе умертвив, хто за життя себе на смерть зробив? «Достатньо, — каже св. Павло, — для такого покарання, яке завдають багато; так що, навпаки, ви краще пробачте йому й потіште його, щоб жодним чином його не поглинула велика скорбота». 3116 Якщо покарання багатьох є достатнім для осуду, то заступництво багатьох також достатньо для відпущення гріха. Учитель моралі, Який знає нашу слабкість і є тлумачем волі Божої, бажає, щоб була дана втіха, щоб смуток через втому від тривалого зволікання не поглинув пенітента. 93 . Тоді апостол простив йому, і не тільки простив, але й бажав, щоб любов до нього знову зміцнилася. Той, кого люблять, отримує не суворість, а милосердя. І не тільки сам простив тільки йому, але забажав, щоб усі прощали йому, і каже, що прощав заради інших, щоб багато хто більше не сумував через одного. “Кому,—каже він,—ви пробачили що-небудь, я також прощаю, бо я також пробачив заради вас в особі Христа, бо ми не знаємо про Його задуми”. 3117 Справедливо може бути насторожі проти змія, який не знає про його задуми, яких так багато на нашу шкоду. Він завжди прагне завдати шкоди, завжди бажає обійти нас, щоб спричинити смерть; але ми повинні стежити, щоб наш засіб не став для нього приводом для тріумфу; бо Він обходить нас, якщо хтось гине через велику скорботу, хто може бути звільнений жалем. 94 . І щоб ми могли знати, що ця особа була охрещена, він додав: «Я написав вам у своєму посланні, щоб ви не спілкувалися з розпусниками, не зовсім з розпусниками цього світу». 3118 І далі він додає: «Тепер я пишу вам, щоб ви не дружили з тим, хто названий братом, розпусник, або жадібний, або ідолопоклонник». 3119 Тих, кого він об'єднав під одним покаранням, він хотів досягти разом до прощення. «Коли хто такий,— каже він,— не їсти з ним». 3120 Який суворий він до впертих, який поблажливий до тих, хто шукає. Проти тих повстає зі зброєю кривда, завдана Христу, тоді як заклик до Христа допомагає їм. 95 . Але щоб ніхто не був збентежений, оскільки написано: «Я передав такого сатані на знищення тіла» 3121 і повинен сказати: Як може отримати прощення той, чия вся плоть загинула, бачачи, що очевидно, що людина була викуплена як тілом, так і душею, і спасена в обох, і що ні душа без тіла, ні тіло без душі, оскільки обидва об’єднані чи може їхня спільність у вчинених справах бути без спільності ні в покаранні, ні в нагороді? Нехай цього достатньо для відповіді йому: це «знищення» означає не повне знищення плоті, а її покарання. Бо як той, хто помер для гріха, живе для Бога, так і спокуси тіла гинуть, і тіло вмирає для своїх похотей, щоб знову жити для чистоти та для інших добрих діл. 96 . А який більш відповідний приклад ми можемо взяти, ніж з нашої спільної матері? Бо сама земля, з якої ми всі взяті, коли її не обробляємо й не обробляємо, здається пустелею; і поле вмирає для виноградних лоз чи оливкових дерев, якими воно було засаджено, і все ж воно не втрачає своєї власної поживної сили, яка, так би мовити, є його життям. А пізніше, коли знову починається культивація і посіяно насіння, для якого земля здається придатною, воно знову виростає більш плідним, ніж раніше, зі своїми продуктами. Отже, немає нічого дивного в тому, що про нашу плоть кажуть, що вона вмирає, і все ж розуміється як підкорена, а не знищена. h10 Розділ I. Святий Амвросій дає додаткові правила щодо покаяння і показує, що воно не повинно бути відкладеним. 1 . Хоча в попередній книзі ми написали багато речей, які можуть сприяти більш досконалій практиці покаяння, однак, оскільки можна додати багато іншого, ми продовжимо трапезу, щоб не здаватися, що ми відмовилися від положень нашого вчення лише наполовину. 2 . Бо до покаяння треба братися не тільки з турботою, але й швидко, щоб не прийшов батько дому в Євангелії, який посадив у своєму винограднику смоківницю, шукати на ній плодів і, не знайшовши, сказав виноградарю: «Зрубай її, навіщо вона землю обтяжує?» 3122 І якщо виноградар не заступиться і не скаже: «Господи, залиш його і цього року, поки я його не обкопаю і не нагною, і якщо воно вродить – добре; а якщо ні, нехай його зрубають». 3123 3 . Тож давайте погноювати це поле, яке ми маємо, і наслідувати тих працьовитих хліборобів, які не соромляться наситити землю рясним гноєм і розвіяти брудний попіл над полем, щоб вони могли зібрати більший урожай. 4 . І апостол навчає нас, як це гноїти, кажучи: «Я вважаю все, крім гною, щоб придбати Христа» 3124 , і він, через лиху та добру чутку, досяг догоди Христу. Бо він читав, що Авраам, визнаючи себе лише прахом і попелом, 3125 у своїй глибокій смиренні знайшов милість у Бога. Він читав, як Йов, сидячи серед попелу, 3126 повернув собі все, що втратив. 3127 Він чув у словах Давида, як Бог “підіймає бідних із пороху, а нужденних – із гною”. 3128 5. Тож не соромимося визнавати свої гріхи перед Господом. Справді, сором буває, коли кожен виявляє свої гріхи, але цей сором, так би мовити, оре його землю, видаляє вічно повторювані ожини, обрізає тернину і дає життя плодам, які, як він вважав, були мертвими. Наслідуйте того, хто, старанно ораючи свою ниву, шукав вічного плоду: «Люблять ми благословляємо, переслідуємо — терпимо, зневажаємо — благаємо, ми сталися ненавистю світу». 3129 Якщо ви будете орати таким чином, ви посієте духовне насіння. Орати, щоб позбутися гріха і мати плід. Він орав так, щоб знищити в собі останню схильність до переслідування. Що ще міг дати Христос, щоб вести нас до прагнення досконалості, ніж навернути, а потім дати нам за вчителя того, хто був переслідувачем? h10 Розділ II. Уривок, цитований єретиками проти покаяння, пояснюється двома способами, перший полягає в тому, що Євр. vi. 4 говорить про неможливість охреститися повторно; по-друге, те, що неможливе для людини, можливе для Бога. 6 . Будучи тоді спростованими ясним прикладом апостола та його писаннями, єретики все ж намагаються чинити опір і далі, кажучи, що їхня думка підтримується апостольським авторитетом, висуваючи уривок із Послання до євреїв: «Бо неможливо, щоб ті, хто колись був просвітлений, і скуштували небесного дару, і стали причасниками Святого Духа, і скуштували доброго слова Божого, і сили майбутнього світу, якщо вони відпадуть, повинні бути знову оновлені до покаяння, знову розіп’явши Сина Божого і віддавши Його відкритому ганьбі”. 3130 7 . Чи міг Павло навчати проти власного вчинку? У Коринті він простив гріх через покаяння, як він сам міг виступати проти свого власного рішення? Оскільки він не міг знищити те, що збудував, ми повинні припустити, що те, що він говорить, відрізнялося від того, що було раніше, але не суперечило йому. Бо те, що суперечить, протистоїть самому собі, те, що відмінне, зазвичай має інше значення. Речі, які протилежні, не є такими, щоб одне могло підтримувати інше. Отже, оскільки апостол говорив про відпущення покаяння, він не міг мовчати щодо тих, хто вважав, що хрещення має бути повторене. І це було правильно, перш за все, щоб усунути нашу тривогу і дати нам знати, що навіть після хрищення, якщо хтось згрішив, їхні гріхи можуть бути прощені, щоб хибна віра в повторне хрещення не ввела в оману тих, хто був позбавлений будь-якої надії на прощення. А по-друге, було правильно стверджувати в добре обґрунтованому аргументі, що хрещення не повинно повторюватися. 8 . А те, що автор говорив про хрещення, видно з самих слів, у яких стверджується, що неможливо відновити до покаяння тих, хто впав, оскільки ми оновлюємося через умивальницю хрещення, через яку ми народжуємося знову, як каже сам Павло: «Бо ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми, повинні ходити в оновленому житті». 3131 І в іншому місці: «Відновлюйтеся духом вашого розуму і зодягніться в нову людину, створену за Богом». 3132 І знову в іншому місці: «Твоя молодість відновиться, як орел», 3133 тому що орел після смерті знову народжується зі свого попелу, як ми, будучи мертвими в гріху, через Таїнство Хрещення народжені знову для Бога і створені наново. Отже, тут, як і всюди, він навчає одному хрещенню. «Одна віра, — каже він, — одне хрещення». 3134 9 . Це також ясно, що в тому, хто хрещений, розп’ятий Син Божий, бо наша плоть не могла б усунути гріх, якби вона не була розп’ята в Ісусі Христі. І далі написано: «Усі ми, що в Ісуса Христа хрестилися, у смерть Його хрестилися». 3135 І далі: «Якщо ми були посаджені на подобу Його смерті, ми будемо також на подобу Його воскресіння, знаючи, що наш старий був прив’язаний з Ним до Його хреста». 3136 А до колосян він каже: «Поховані з Ним хрещенням, у якому ви також воскресли з Ним». 3137 Котрий був написаний з наміром, щоб ми вірили, що Він розіп’ятий у нас, щоб наші гріхи були очищені через Нього, щоб Він, Хто єдиний може прощати гріхи, міг прибити до Свого хреста почерк, який був проти нас. 3138 У нас Він торжествує над начальствами та владами, як написано про Нього: «Він показав начальства та влади, перемагаючи їх у Собі». 3139 10. Отже, те, що він говорить у цьому Посланні до євреїв, що неможливо для тих, хто впав, бути “оновленими до покаяння, знову розп’явши Сина Божого та віддавши Його відкритому ганьбі”, має розглядатися як посилання на хрещення, у якому ми розпинаємо Сина Божого в собі, щоб світ був розіп’ятий Ним за нас, які, так би мовити, тріумфують, коли ми приймаємо до Ми є подобою Його смерті, Який відкрито осоромив Свої хрести над начальствами та владами і переміг їх, щоб подобою Його смерті ми також могли перемогти над начальствами, ярмо яких ми скидаємо. Але Христос був розіп’ятий один раз і один раз помер для гріха, тому існує лише одне, а не кілька хрищень. 11. Але що з уривком, у якому йдеться про доктрину хрещення? Оскільки під Законом було багато хрищень або обмивань, він справедливо докоряє тим, хто залишає те, що є досконалим, і знову шукає першооснови слова. Він навчає нас, що всі обмивання під Законом скасовані, і що в таїнствах Церкви є одне хрещення. Але він заохочує нас, щоб ми, залишивши перші принципи слова, йшли до досконалості. «І це, — каже він, — ми зробимо, якщо Бог дозволить», 3140 бо ніхто не може бути досконалим без Божої благодаті. 12. І справді, я міг би також сказати будь-кому, хто думав, що цей уривок говорить про покаяння, що те, що неможливо для людей, можливо для Бога; і Бог може простити нам наші гріхи, коли забажає, навіть ті, які, на нашу думку, не можуть бути прощені. І тому Бог може дати нам те, що нам здається неможливим отримати. Бо здавалося неможливим, щоб вода змила гріх, і сирієць Нааман 3141 вважав, що його проказа не може бути очищена водою. Але те, що було неможливим, зробив можливим Бог, Який дав нам таку велику благодать. Подібним чином здавалося неможливим, щоб гріхи були прощені через покаяння, але Христос дав цю владу Своїм апостолам, яка була передана священицькому чинові. Отже, стало можливим те, що було неможливим. Але правдивими міркуваннями він переконує нас, що повторення будь-ким Таїнства Хрещення не дозволяється. h10 Розділ III. Пояснення притчі про блудного сина, в якому св. Амвросій застосовує її, щоб спростувати вчення новаціанців, доводячи, що в примиренні не слід відмовляти найбільшому кривднику за відповідного доказу покаяння. 13. І апостол не суперечить ясному вченню Христа, Який порівнює грішника, який кається, іде до чужої країни, отримавши від батька все своє майно, розтратив його в розпусному житті, а потім, коли харчувався лушпинням, забажав хліба свого батька, а потім отримав одежу, перстень, взуття та вбивство теляти, 3142 що є подібністю до Страсті Господні, якими отримуємо прощення. 14 . Добре кажуть, що він пішов у чужу країну, відрізаний від священного вівтаря, бо він має бути відділений від того Єрусалиму, що на небі, від громадянства та дому святих. Тому апостол говорить: «Тому ви вже не приходьки й чужинці, але співгромадяни святих і домашні в Бога». 3143 15 . «І, — кажуть, — розтратив своє майно». Справедливо, бо той, чия віра перестає творити добрі справи, знищує її. Бо «віра є підставою сподіваного, доказом невидимого». 3144 А віра є доброю речовиною, спадщиною нашої надії. 16 . І не дивно, що він гине від голоду, якому бракує божественної поживи, спонукуваний нестачею, про яку він каже: “Я встану, піду до мого батька та й скажу йому: Отче, я згрішив проти неба і перед тобою”. Хіба ви не бачите, що нам ясно сказано, що ми спонукаємося до молитви заради отримання причастя? а ти хочеш забрати те, заради чого покаяння береться? Позбавте лоцмана надії дістатися порту, і він буде невпевнено блукати туди-сюди по хвилях. Відберіть у спортсмена корону, і він провалиться і ляже на дистанцію. Відберіть у рибалки силу ловити його здобич, і він перестане закидати сіті. Як же може той, хто терпить голод у своїй душі, ревніше молитися Богу, якщо не має надії на небесну їжу? 17. «Я згрішив,— каже він,— проти неба й перед Тобою». Він зізнається в тому, що явно є гріхом на смерть, щоб ви не думали, що хтось, хто чинить покуту 3145, справедливо позбавлений прощення. Бо хто згрішив проти неба, той згрішив або проти Царства Небесного, або проти власної душі, що є гріхом на смерть, і проти Бога, Якому одному сказано: «Проти Тебе одного я згрішив, і перед Тобою зло вчинив». 3146 18 . Так швидко він отримує прощення, що, коли він наближається і ще далеко, батько зустрічає його, дає йому поцілунок, який є знаком священного миру; наказує винести мантію, яка є шлюбним одягом, і, якщо хтось не має її, не допускається до шлюбного бенкету; кладе перстень на руку, що є запорукою віри і печаттю Святого Духа; наказує винести взуття, 3147 тому що той, хто збирається святкувати Господню Пасху, збирається бенкетувати Агнцем, повинен мати свої ноги захищені від усіх нападів духовних диких звірів і від укусу змії; наказує зарізати теля, бо «Христос, наша Пасха, був принесений у жертву». 3148 Бо кожного разу, коли ми приймаємо Кров Господа, ми проголошуємо смерть Господа. 3149 Як, отже, Він був колись убитий за всіх, так щоразу, коли дається прощення гріхів, ми приймаємо Таїнство Його Тіла, щоб через Його Кров було відпущення гріхів. 19 . Отже, найочевидніше вчення Господнє вимагає від нас знову уділяти благодать небесного таїнства тим, хто винен навіть у найбільших гріхах, якщо вони з відкритою сповіддю несуть покаяння за свій гріх. h10 Розділ IV. Св. Амвросій звертає проти самих новаціан ще одне заперечення щодо богохульства проти Святого Духа, показуючи, що воно полягає в помилковій вірі, доводячи це словами св. Петра проти Симона Волхва та іншими уривками, закликаючи новаціан повернутися до Церкви, підтверджуючи, що таке милосердя нашого Господа, що навіть Юда знайшов би прощення, якби він покаявся. 20. Але ми чули, що ви звикли наводити як заперечення те, що написано: "Усякий гріх і хула проститься людям, але хула на Духа не проститься людям. І коли хто скаже слово на Сина Людського, йому проститься, а коли хто скаже проти Духа Святого, не проститься йому ні в цьому світі, ні в тому". який має прийти». 3150 Цією цитатою все ваше твердження знищується і відкидається, бо написано: «Кожен гріх і блюзнірство будуть прощені людям». Чому ж ви їх не перераховуєте? Навіщо зв'язуєш ланцюги, яких не розв'язуєш? Чому ви зав'язуєте вузли, які не розв'язуєте? Прощайте іншим і поводьтеся з тими, хто, на вашу думку, назавжди зв’язаний авторитетом Євангелія через гріх проти Святого Духа. 21 . Але давайте розглянемо випадок тих, кого Господь так зв’язує, повернемося до слів перед цитованим уривком, щоб ми могли зрозуміти це ясніше: Юдеї казали: «Цей чоловік виганяє бісів не інакше як через Вельзевула, князя дияволів». Ісус відповів: "Кожне царство, розділене саме в собі, буде зруйноване, і кожне місто чи дім, розділений сам у собі, не встоїть; бо якщо сатана виганяє сатану, він розділився сам у собі, як же тоді встоїть його царство? Але якщо Я виганяю демонів Вельзевулом, чиєю силою виганяють їх ваші сини?" 3151 22 . Тут ми чітко бачимо, що ці слова прямо вживаються щодо тих, хто казав, що Господь Ісус виганяє бісів через Вельзевула, яким Господь дав таку відповідь, тому що вони належали до спадщини сатани, який порівнював Спасителя всіх із сатаною і приписував благодать Христа царству диявола. І щоб ми могли знати, що Він говорив про це богохульство, Він додав: “О роде зміїний, як ви можете говорити добре, будучи злими?” Отже, він каже, що ті, хто так говорить, не досягають прощення. 23 . Тоді, коли Симон, розбещений довгою практикою магії, подумав, що він міг би отримати за гроші силу дарувати благодать Христа та вливання Святого Духа, Петро сказав: "Нема тобі ні частки, ні долі в цій вірі, бо твоє серце не в праві перед Богом. Тож покайся в цьому твоєму лукавстві і молися до Господа, чи може бути тобі прощено цю думку серця твого, бо я бачу, що це ти в кайданах беззаконня і в гіркоті жовчі». 3152 Бачимо, що Петро своєю апостольською владою засуджує того, хто хулить Святого Духа через магічну марноту, а тим більше, що він не мав ясної свідомості віри. І все ж Він не позбавив його надії на прощення, бо закликав його до покаяння. 24 . Тоді Господь відповідає на богохульство фарисеїв і відмовляє їм у благодаті Своєї влади, яка полягає у відпущенні гріхів, бо вони стверджували, що Його небесна влада тримається на допомозі диявола. І Він підтверджує, що вони діють з сатанинським духом, який розділяє Церкву Божу, так що Він включає єретиків і розкольників усіх часів, яким відмовляє у прощенні, бо кожен інший гріх стосується окремих осіб, це гріх проти всіх. Бо тільки вони хочуть знищити благодать Христову, яка розриває членів Церкви, за яку постраждав Господь Ісус, а нам був даний Святий Дух. 25 . Нарешті, щоб ми могли знати, що Він говорить про тих, хто руйнує єдність Церкви, ми знаходимо написано: «Хто не зі Мною, той проти Мене, і хто не збирав зі Мною, той розсипається». 3153 І щоб ми могли знати, що Він говорить про це, Він одразу додав: “Тому я кажу вам, кожен гріх і блюзнірство будуть прощені людям, але хули проти Духа не будуть прощені людям”. Коли Він каже: “Тому я кажу вам”, хіба не очевидно, що Він мав на меті, щоб наступні слова запам’яталися нам, аніж іншим? І Він правильно додав: «Добре дерево родить добрі плоди, а погане дерево родить погані плоди», 3154 бо погане товариство не може приносити добрих плодів. Таким чином, дерево є асоціацією; плоди доброго дерева – це діти Церкви. 26 . Тож поверніться до Церкви ті з вас, хто злочестиво відокремився. Бо Він обіцяє прощення всім, хто навернеться, оскільки написано: «Кожен, хто покличе Ім’я Господнє, буде спасенний». 3155 І нарешті, єврейський народ, який сказав про Господа Ісуса: “Він має диявола” 3156 і “Він виганяє демонів через Вельзевула”, і який розіп’яв Господа Ісуса, через проповідь Петра покликаний до хрещення, щоб вони могли зняти провину такого великого зла. 27 . Але яке це диво, якщо ви відмовляєте в спасінні іншим, які відкидають ваше власне, хоча нічого не втрачають, хто шукає від вас покаяння? Бо я вважаю, що навіть Юда через надзвичайне милосердя Бога не був би позбавлений прощення, якби він висловив свій сум не перед євреями, а перед Христом. «Я згрішив,— сказав він,— тим, що зрадив праведну кров». 3157 Їхня відповідь була: «Що це для нас, подивіться самі». Яку іншу відповідь ви дасте, коли хтось, винний у меншому гріху, зізнається перед вами? Що ви відповісте, крім цього: «Що нам до цього, ти подивися»? За цими словами пішов недоуздок, але кара тим суворіша, чим менший гріх. 28 . Але якщо вони не навернуться, чи принаймні покайся ти, котрий багатьма помилками впав із високої вершини невинності та віри. Ми маємо доброго Господа, Який хоче пробачити всіх, Який покликав вас через пророка і сказав: «Я, Я — Той, Хто стирає провини, і не згадаю, а ти пам’ятай, і будемо судитися разом». 3158 h10 Розділ V. Стосовно слів святого Петра до Симона Волхва, з яких новаціанці роблять висновок, що для останнього не було прощення, вказується, що святий Петро, знаючи його зле серце, цілком міг використовувати слова сумніву, а потім у деяких старозавітних випадках вказується, що «випадково» не виключає прощення. Апостоли передали нам те покаяння, плоди якого видно у випадку Давида. Далі св. Амвросій наводить приклад єфремлян, покаяння яких необхідно дотримуватися, щоб отримати Боже милосердя і таїнства. 29 . Новаціани піднімають питання зі слів апостола Петра. Оскільки він сказав: «якщо трапиться», вони думають, що він не мав на увазі, що прощення буде дано після покаяння. Але нехай поміркують, про кого були сказані ці слова: про Симона, який увірував не через віру, але розмірковував про лукавство. Так і Господь тому, хто сказав: «Господи, я піду за Тобою, усюди, коли Ти підеш», — відповів: «У лисиць є нори». 3159 Бо Він знав, що щирість цього чоловіка не була цілком досконалою. Якщо ж Господь відмовив тому, хто не був охрещеним, у дозволі йти за Ним, бо побачив, що він не щирий, то чи дивуєшся, що апостол не відпустив того, хто після хрещення був винним у лукавстві, і кого він оголосив ще в узах беззаконня? 30 . Але нехай це буде моя відповідь їм. Щодо себе я кажу, що Петро не сумнівався, і я не думаю, що таке велике питання може бути вирішено сумнівним тлумаченням одного слова. Бо якщо вони думають, що Петро засумнівався, то чи засумнівався Бог, Який сказав пророку Єремії: "Стань на подвір'ї Господнього дому, і даси відповідь усім Юдеям, тим, хто приходить поклонитися в Господній дім, усі слова, які Я призначив тобі, щоб відповісти їм. Не замовчуйте жодного слова, можливо, вони почують і навернуться". 3160 Нехай тоді скажуть, що й Бог не знав, що станеться. 31 . Але це слово не має на увазі незнання, але дотримується загального звичаю Святого Письма для простоти висловлювання. Оскільки Господь також говорить Єзекіїлю: “Сину людський, Я пошлю тебе до Ізраїлевого дому, до тих, що розгнівали Мене, і самі, і їхні батьки, аж до цього дня, і ти скажеш їм: Так говорить Господь, якщо вони почують і злякаються”. 3161 Хіба Він не знав, що вони можуть або не можуть бути наверненими? Отже, цей вислів не завжди є доказом сумніву. 32 . Нарешті, мудрі люди цього світу, які ставлять всю свою репутацію на вирази та слова, не скрізь використовують латинське слово forte, «можливо», або його грецький еквівалент τάχα, як вираження сумніву. І тому вони кажуть, що їхній перший поет використовував слова, що означає: «Я скоро залишуся вдовою»; і уривок продовжується: … τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾽Αχαιοὶ πάντες εφορμηθέντες. 3162 зі значенням «випадково», хоча це поширене у пізнішій грецькій мові. У Гомера це означає швидко. Але він не сумнівався, що, коли всі приєднаються до атаки, одного цілком можуть принищити всі. 33 . Але давайте використовувати свої зразки, а не іноземні. Ви знайдете в Євангелії, що Сам Син каже про Батька (коли Він послав Своїх слуг у Свій виноградник, і вони були вбиті), що Батько сказав: «Я пошлю Свого улюбленого Сина, можливо, вони будуть шанувати Його». 3163 І в іншому місці Син каже про Себе: «Ви не знаєте ні Мене, ні Мого Отця; бо якби ви знали Мене, то, напевно, знали б і Мого Отця». 3164 34 . Отже, якщо Петро використав ті слова, які використав Бог без будь-якої шкоди для Його знання, чому б нам не припустити, що Петро також використав їх без шкоди для своєї віри? Бо він не міг сумніватися в дарі Христа, Який дав йому владу прощати гріхи; особливо тому, що він зобов’язаний був не залишати місця для хитрощів єретиків, які бажають позбавити людей надії, щоб легше внушити зневіреним свою думку щодо повторення хрещення. 35 . Але апостоли, отримавши це хрещення згідно з вказівками Христа, навчали покаяння, обіцяли прощення та звільнили провину, як навчав Давид, коли сказав: "Блаженні, кому прощені провини й покриті гріхи. Блаженна людина, якій Господь не зарахував гріха". 3165 Він називає блаженним кожного, чиї гріхи відпущені купеллю, і того, чиї гріхи покриваються добрими ділами. Бо той, хто кається, повинен не тільки змити свій гріх своїми сльозами, але також прикрити і приховати свої колишні провини виправленими вчинками, щоб гріх не був зарахований йому. 36 . Тож прикриваймо наші падіння нашими подальшими вчинками; очистимося сльозами, щоб Господь, Бог наш, почув нас, коли ми плачемо, як почув Єфрема, коли плакав, як написано: «Я справді чув, як Єфрем плаче». 3166 І Він чітко повторює самі слова Єфрема: «Ти покарав мене, і я був покараний, як теля, я не навчений». 3167 Бо теля бавиться і покидає свою стійло, і тому Єфрем був ненавчений, як теля, далеко від стійла; тому що він покинув стійло Господа, пішов за Єровоамом 3168 і поклонявся телятам, яка майбутня подія була пророчо вказана через Аарона 3169, а саме, що єврейський народ упаде таким чином. І тому, розкаюючись, Єфрем каже: "Наверни мене, і я повернуся, бо Ти Господь, Бог мій. Справді, наприкінці мого полону я покаявся, і після того, як я дізнався, я оплакував дні безладу, і підкорився Тобі, тому що я прийняв ганьбу і відкрив Тебе". 3170 37 . Ми бачимо, як покаятися, якими словами і якими вчинками, що дні гріха називаються «днями збентеження»; бо виникає плутанина, коли Христа заперечують. 38 . Тож підкоряймося Богові і не піддаймося гріху, а коли згадаємо наші провини, то червоніємо, як від якоїсь ганьби, а не говоримо про них як про нашу славу, як про те, що хтось хвалиться подоланням скромності чи приниженням почуття справедливості. Нехай наше навернення буде таким, щоб ми, які не знали Бога, могли тепер самі сповіщати про Нього іншим, щоб Господь, зворушений таким наверненням з нашого боку, міг відповісти нам: «Єфрем змолоду любий син, мила дитина, бо оскільки Мої слова про нього, то Я справді згадаю його, тому Я поспішив бути над ним; Я справді помилую його, говорить Господь». 3171 39 . А яке милосердя Він нам обіцяє, Господь також показує, коли каже далі: "Я наситив кожну спраглу душу, і кожну голодну душу наситив. Тому Я прокинувся й побачив, і сон Мій був Мені солодкий". 3172 Ми зауважуємо, що Господь обіцяє Свої таїнства тим, хто грішить. Тож навернімося всі до Господа. зі значенням «випадково», хоча це поширене в пізнішій грецькій мові. У Гомера це означає швидко. h10 Розділ VI. Св. Амвросій навчає від пророка Ісаї, що повинні робити ті, хто впав. Потім, посилаючись на прислів’я нашого Господа щодо гри на сопілці та танців, він засуджує танці. Далі на прикладі Єремії він викладає необхідні супроводи покаяння. І нарешті, щоб показати дієвість цього ліки покаяння, він перераховує імена багатьох, хто використовував його для себе чи для інших. 40 . Але якщо вони не навернуться, чи принаймні покайся ти, котрий багатьма помилками впав із високої вершини невинності та віри. Ми маємо доброго Господа, Який хоче пробачити всіх, Який покликав вас через пророка і сказав: «Я, навіть Я, Той, Хто стирає гріхи твої, і не буду згадувати, а ти пам’ятай, щоб ми могли разом судитися». "Я, - каже Він, - не згадаю, а ти пам'ятай", тобто "Я не згадую тих провин, які Я простив тобі, які покриті, так би мовити, забуттям, але чи пам'ятай їх ти? Я не буду згадувати їх через благодать Мою, чи ти пам'ятай їх для виправлення; пам'ятай, ти можеш знати, що гріх прощений, не хвалься, ніби невинний, щоб ти не посилив гріх, але ти будеш виправданий, зізнайся у своєму гріху». Бо сором’язливе визнання гріхів розв’язує пута провини. 41 . Ви бачите, що Бог вимагає від вас, щоб ви пам’ятали ту благодать, яку ви отримали, і не хвалилися, ніби ви її не отримали. Ви бачите, наскільки повною обітницею прощення Він привертає вас до сповіді. Стережіться, щоб, противлячись заповідям Божим, не потрапити на спокусу євреїв, яким Господь Ісус сказав: «Ми грали вам на сопілці, а ви не танцювали, ми голосили, а ви не плакали». 3173 42 . Слова звичайні слова, але таємниця не звичайна. Тож треба бути насторожі, щоб, обманувшись будь-яким поширеним тлумаченням цього вислову, не припустити, що рухи безглуздих танців і божевілля на сцені були схвалені; бо вони повні зла в молодості. Але танці, які Давид практикував перед ковчегом Божим, схвалюються. Бо все добре, що робиться для релігії, так що ми не повинні соромитися жодного служіння, яке має на меті поклоніння і шанування Христа. 43 . Отже, про танець, який супроводжує задоволення та розкіш, не йдеться, а про духовний, такий, як танці, за допомогою яких хтось піднімає нетерпляче тіло і не дозволяє кінцівкам ліниво лежати на землі, ані застигати у своїх звичних ходах. Павло танцював духовно, коли для нас витягнувся вперед, і, забувши про те, що позаду, і цілячись у те, що було попереду, він кинувся до нагороди Христа. 3174 І вас також, коли ви приходите до хрещення, попереджають підняти руки і зробити так, щоб ваші ноги, якими ви піднімаєтеся до вічного, були швидшими. Цей танець супроводжує віру і є супутником благодаті. 44 . Отже, це таємниця. «Ми грали вам на сопілці, — правдиво співаючи пісню Нового Завіту, — а ви не танцювали». Тобто не піднесли ваші душі до духовної благодаті. «Ми голосили, а ви не плакали». Тобто ви не покаялися. І тому єврейський народ був покинутий, тому що він не покаявся і відкинув благодать. Покаяння прийшло через Івана, благодать через Христа. Він, як Господь, дає єдине; інший проголошується як би слугою. Отже, Церква зберігає і те, і інше, щоб досягти благодаті і не відкинути покаяння, бо благодать є даром Того, Хто її дарує; покаяння є ліками для грішника. 45 . Єремія знав, що покаяння є чудовим ліком, який він знайшов для Єрусалима у своєму Плачі Єрусалиму, і говорить про сам Єрусалим як про покаяння, коли він каже: «Вона плакала тяжко вночі, і сльози її на щоках її, і немає нікого, хто б її потішив з усіх, хто її любить. Шляхи Сіону сумують». 3175 І далі він каже: «Про це я плачу, мої очі потьмяніли від плачу, бо той, хто мене втішав, відійшов від мене далеко». 3176 Ми помічаємо, що він вважав це найгіршим доповненням до своїх страждань, що той, хто втішав скорботного, пішов далеко від нього. Як же тоді можна позбутися самого комфорту, відмовляючись покаятися та надії на прощення? 46 . Але нехай ті, хто кається, дізнаються, як вони повинні виконувати це, з яким запалом, з якою любов’ю, з яким наміром розуму, з яким потрясінням нутра, з яким наверненням серця: “Ось, – говорить він, “О Господи, я в утиску, моє нутро стривожене від мого плачу, моє серце перевернулося в мені”. 3177 47 . Тут ви розпізнаєте наміри душі, вірність розуму, устрій тіла: «Старійшини дочок Сіону сиділи, — говорить він, — на землі, посипали порохом свої голови, оперізувалися шатами, князі похиляли свої голови до землі, єрусалимські діви знепритомніли від плачу, мої очі потьмяніли, моє нутро занепокоїлось, Моя слава пролилася на землю». 3178 48 . Так само сумували жителі Ніневії та уникли знищення свого міста. 3179 Така цілюща сила покаяння, що Бог, здається, через це змінює Свій намір. Отже, втекти — у ваших силах; Господь бажає, щоб Його благали, Він бажає, щоб люди надіялися на Нього, Він бажає, щоб до Нього звернулися благання. Ти людина, і хочеш, щоб тебе попросили пробачення, і ти думаєш, що Бог простить тобі, не попросивши Його? 49 . Сам Господь плакав над Єрусалимом, щоб, як сам не плакав, отримати прощення сльозами Господніми. Він бажає, щоб ми плакали, щоб ми могли втекти, як ви знаходите це в Євангелії: «Дочки єрусалимські, не плачте за Мною, але плачте за собою». 3180 50 . Давид заплакав і домігся від божественного милосердя усунення смерті людей, які гинули, коли з трьох речей, запропонованих для його вибору, він вибрав ту, в якій він міг найбільше відчути божественне милосердя. Чому ти червонієш, щоб плакати за свої гріхи, коли Бог наказав навіть пророкам плакати за людьми? 51 . І, нарешті, Єзекіїлю було наказано плакати за Єрусалимом, і він узяв книгу, на початку якої було написано: «Плач, і мелодія, і горе», 3181 дві речі сумні й одна приємна, бо той, хто найбільше плакав у цьому віці, буде врятований у майбутньому. «Бо серце мудрих у домі жалоби, а серце дурних у домі бенкету». 3182 І сам Господь сказав: «Блаженні ви, що нині плачете, бо ви будете сміятися». 3183 h10 Розділ VII. Заклик до жалоби та визнання гріхів за Христа зворушений цим і сльозами Церкви. Ілюстрація з історії про Лазаря. Після показу, що новаціанці є наступниками тих, хто планував убити Лазаря, святий Амвросій стверджує, що повне прощення кожного гріха означає запах миро, вилите Марією на ноги Христа; і далі, що новаціанські єретики знаходять свою подобу в Юді, який журився і заздрив, коли інші раділи. 52 . Тож сумуймо на час, щоб радіти вічно. Біймося Господа, випереджаймо Його визнанням своїх гріхів, виправляймо свої відступи та виправляймо свої провини, щоб і нам не сказали: «Горе мені, душе моя, бо зник із землі благочестивий чоловік, і нема нікого між людьми, щоб виправити його». 3184 53 . Чому ти боїшся зізнатися у своїх гріхах перед нашим добрим Господом? “Виклади їх,—каже Він,—щоб тобі було виправдано”. Нагорода виправдання призначена тому, хто все ще винний у гріху, бо виправданий той, хто добровільно визнає свій власний гріх; і, нарешті, «справедливий сам себе обвинувачує на початку свого слова». 3185 Господь знає все, але Він чекає твоїх слів не для того, щоб покарати, але щоб пробачити. Це не Його воля, щоб диявол тріумфував над вами і звинувачував вас, коли ви приховуєте свої гріхи. Будь заздалегідь з обвинувачем своїм: якщо ти сам себе звинувачуєш, то не будеш боятися жодного обвинувача; якщо ти повідомиш про себе, хоча ти був мертвий, ти будеш жити. 54 . Христос прийде до твого гробу, і якщо Він знайде там плакаючу за тобою Марту, жінку доброї служби, і Марію, яка уважно слухала Слово Боже, як свята Церква, що вибрала найкращу частину, Він змилосердиться, коли при твоїй смерті Він побачить сльози багатьох і скаже: «Де ви його поклали?» 3186, тобто в якому стані він винен? в якому чині покутників? Я бачив би того, за ким ви плачете, щоб він сам зворушив мене своїми сльозами. Я побачу, чи він уже мертвий для того гріха, за який просять прощення. 55 . Люди скажуть Йому: «Прийди й побач». 3187 Що означає «Приходь»? Це означає: нехай прийде прощення гріхів, нехай прийде життя померлих, воскресіння мертвих, нехай прийде Царство Твоє і до цього грішника. 56 . Він прийде і накаже зняти камінь, який його падіння поклало на плечі грішника. Він міг би зняти камінь словом наказу, бо навіть нежива природа має звичку підкорятися наказам Христа. Він міг мовчазною силою Своєї роботи зняти камінь гробу, під час чиїх страстей камені, раптово зняті, відкрили багато гробів померлих, але Він наказав людям зняти камінь, справді справді, щоб невіруючі могли повірити тому, що вони бачать, і побачити мертвих, які воскресають знову, але в такому образі, що Він міг би дати нам силу полегшити тягар гріхів, важкий тиск, як би на них. винним. Ми маємо зняти тягарі, Його воскресити, Його вивести з гробів тих, хто звільнений із своїх пут. 57 . Тож Господь Ісус, бачачи тяжкий тягар грішника, плаче, бо тільки для Церкви Він терпить, щоб не плакати. Він має співчуття до Свого коханого і каже мертвому: «Вийди», 3188 тобто Ти, хто лежиш у темряві сумління та в убогості своїх гріхів, як у в’язниці винних, вийди, оголоси свої гріхи, щоб ти міг бути виправданим. «Бо устами сповідується на спасіння». 3189 58 . Якщо ви сповідалися на поклик Христа, ґрати будуть зламані, і всі ланцюги ослаблені, навіть сморід тілесної розклади буде тяжким. Бо він був мертвий чотири дні, і тіло його смерділо в гробниці; але Той, Чия плоть не бачила тління, три дні перебував у гробниці, бо Він не знав зла плоті, яка складається з субстанцій чотирьох елементів. Отже, яким би сильним не був сморід від мертвого тіла, він усе зникає, як тільки священне миро позбавиться запаху; і мертвий воскресає, і дано наказ розв'язати руки тому, хто досі був у гріху; покривало знято з його обличчя, яке прикривало істину благодаті, яку він отримав. Але оскільки він отримав прощення, дається наказ відкрити його обличчя, розкрити його риси. Бо той, кому гріх прощено, не має чого соромитися. 59 . Але в присутності такої благодаті, даної Господом, такого чуда божественної щедрості, коли всі повинні були радіти, нечестиві схвилювалися і зібрали раду проти Христа, 3190 і бажали, крім того, убити і Лазаря. 3191 Хіба ви не визнаєте, що ви спадкоємці тих, чию твердість ви успадкували? Бо й ти гніваєшся і збираєш раду проти Церкви, бо бачиш, як мертві в Церкві оживають і воскресають, отримавши прощення своїх гріхів. І таким чином, наскільки у вас, ви знову бажаєте через заздрість убити тих, хто воскрес до життя. 60 . Але Ісус не скасовує Своїх благ, ні, скоріше Він посилює їх додаванням Своєї щедрості, Він із занепокоєнням повертається до того, хто воскрес, і, радіючи даром відновленого життя, Він приходить на бенкет, який Його Церква приготувала для Нього, на якому той, хто був мертвий, знайдений як один із тих, хто сидить із Христом. 61 . Тоді всі дивуються, хто дивиться на нього чистим поглядом розуму, хто вільний від заздрості, бо таких дітей Церква має. Вони дивуються, як я вже сказав, як той, хто вчора й позавчора лежав у гробі, є одним із тих, хто сидить із Господом Ісусом. 62 . Марія сама виливає миро на ноги Господа Ісуса. 3192 Можливо, з цієї причини на Його ногах, тому що один із найнижчих був вирваний від смерті, бо всі ми тіло Христове, 3193 але інші, можливо, є більш почесними членами. Апостол був устами Христа, бо він сказав: “Ви шукаєте доказу Христа, що говорить у мені”. 3194 Пророки, через яких Він говорив про те, що прийде, були Його вустами, щоб я міг бути визнаний гідним бути Його ногою, і нехай Марія виллє на мене своє дорогоцінне миро, і нехай помаже мене і зітре мій гріх. 63 . Отже, у те, що ми читаємо про Лазаря, ми повинні вірити кожному грішнику, який навернувся, який, хоч він і був смердючий, все ж очищений дорогоцінним миром віри. Бо віра має таку благодать, що там, де напередодні смерділо померлим, тепер весь дім наповнений добрим запахом. 64 . Коринфський дім смердів, коли про нього було написано: «Повідомляється, що між вами є розпуста, і така розпуста, якої немає навіть між поганами». 3195 Стояв сморід, бо трохи закваски зіпсувало всю масу. Хороший запах почався, коли було сказано: "Якщо ви комусь щось прощаєте, я також прощаю. Бо те, що я також простив, я зробив це заради вас в особі Христа". 3196 І так, коли грішника звільнили, була велика радість у тому місці, і весь дім наповнився запахом солодкості благодаті. Тому апостол, добре знаючи, що він пролив на всіх миро апостольського прощення, каже: «Ми Христові пахощі для Бога в тих, хто спасається». 3197 65 . Тож при злитті цього мира всі радіють; Лише Юда виступає проти цього. 3198 Так само тепер той, хто є грішником, виступає проти цього, той, хто є зрадником, звинувачує це, але його самого звинувачує Христос, оскільки він не знає ліків від смерті Господа і не розуміє таємниці цього такого великого поховання. Бо Господь і постраждав, і помер, щоб викупити нас від смерті. Це видно з найпрекраснішої цінності Його смерті, яка є достатньою для відпущення грішника та його відновлення до нової благодаті; щоб усі приходили й дивувалися, як він сидить за столом із Христом, і хвалили Бога, кажучи: «Їжмо та бенкетуймо, бо він був мертвий і ожив, загинув і знайшовся». 3199 Але кожен, хто позбавлений віри, заперечує: «Чому Він їсть із митарями та грішниками?» Ось його відповідь: «Не здорові потребують лікаря, а хворі». 3200 h10 Розділ VIII. Закликаючи до покаяння, святий Амвросій звертається до власного випадку, висловлюючи бажання, щоб він міг омити ноги нашому Господу, як жінка в Євангелії, що є чудовим зразком покаяння, хоча ті, хто не може досягти цього, знаходять прийняття. Він молиться за себе, особливо щоб сумувати з грішниками, кращими за нього. Тих, за кого помер Христос, не можна зневажати. 66 . Покажи, отже, свою рану Лікарю, щоб Він зцілив її. Хоча ви не показуєте цього, Він знає це, але чекає, щоб почути ваш голос. Знищіть свої шрами сльозами. Так зробила та жінка в Євангелії і стерла сморід свого гріха; так вона змила свою провину, коли омила ноги Ісуса своїми сльозами. 67 . Коли б Ти, Господи Ісусе, зберіг для мене змивання з ніг Твоїх плям, які утворилися відтоді, як Ти ходиш у мені! О, якби Ти міг запропонувати мені очистити скверну, яку я своїми вчинками спричинив на Твоїх кроках! Але звідки я візьму живу воду, щоб нею омити Твої ноги? Якщо в мене немає води, я маю сльози, і поки ними я омив Твої ноги, я сподіваюся очистити себе. Звідки Тобі сказати мені: «Прощаються йому численні гріхи, бо він багато полюбив»? Я визнаю, що я винен більше, і що більше було прощено мені, хто був покликаний до священства через метушню та чвари в судах і страх державного управління; і тому я боюся, що мене можуть визнати невдячним, якщо я, кому прощено більше, буду любити менше. 68 . Але не всі в змозі зрівнятися з тією жінкою, яку заслужено віддали перевагу навіть Симону, який улаштовував бенкет для Господа; яка дала урок усім, хто бажає отримати прощення, поцілувавши ноги Христа, омивши їх своїми сльозами, витерши їх своїм волоссям і намастивши їх миром. 69 . У поцілунку є ознака любові, тому Господь Ісус каже: «Нехай вона цілує Мене поцілунками своїх уст». 3201 Що означає волосся, але щоб ти навчився, що, відкинувши всю пишноту мирських прикрас, ти повинен благати пробачення, кинутися на землю зі сльозами і впасти на землю з жалем. У мазі також міститься смак гарної розмови. Давид був царем, але він сказав: «Щоночі я буду мити своє ложе, я поливатиму сльозами ложе своє». 3202 І тому він отримав таку ласку, як те, що в його домі має бути обрана Діва, яка своїм дітонародженням має народити нам Христа. Тому ця жінка також оспівується в Євангелії. 70 . Проте, якщо ми не можемо зрівнятися з нею, Господь Ісус також знає, як допомогти слабким, коли немає нікого, хто міг би приготувати бенкет, чи принести миро, чи взяти з собою джерело живої води. Він сам приходить до гробу. 71 . Коли б Ти сподобився прийти до цієї моєї гробниці, Господи Ісусе, щоб Ти омив мене Своїми сльозами, бо в моїх затверділих очах я не маю таких сліз, щоб змити свою провину. Якщо Ти будеш плакати за мною, я буду врятований; якщо я гідний Твоїх сліз, я очищу сморід усіх моїх образ; якщо я гідний, щоб Ти хоч трохи поплакав, Ти покличеш мене з гробниці цього тіла і скажеш: «Вийди», щоб мої роздуми не були замкнені у вузьких межах цього тіла, але могли йти до Христа і рухатися у світлі, щоб я міг більше думати не про діла темряви, а про діла світла. Бо той, хто думає про гріхи, намагається замкнутися у власній свідомості. 72 . Поклич же раба Твого. Хоча я зв’язаний ланцюгом моїх гріхів, у мене прив’язані ноги та зв’язані руки; будучи тепер похованим у мертвих думках і справах, але на Твій заклик я вийду вільним, і буду знайдений одним із тих, що сидять на Твоєму бенкеті, і Твій дім буде наповнений дорогоцінним миром. Якщо Ти сподобився викупити когось, Ти його збережеш. Бо буде сказано: «Дивіться, він не був вихований в лоні Церкви, і не навчений з дитинства, але поспішив із суду, відведений від суєти цього світу, звикаючи до співу хору замість крику волаючого, але він продовжує священство не власною силою, але благодаттю Христовою, і сидить серед гостей у небесному храмі. стіл. 73 . Бережи, Господи, діло Твоє, бережи дар, який Ти дав навіть тому, хто ухилявся від нього. Бо я знав, що я недостойний називатися єпископом, бо присвятив себе цьому світові, але Твоєю благодаттю я є тим, що є. І справді я найменший з усіх єпископів і найнижчий за заслугами; однак, оскільки я також взяв певну працю для Твоєї святої Церкви, пильнуй цей плід, і нехай той, кого Ти, коли втратив, покликав до священства, не буде втрачений, будучи священиком. І спершу дай мені знати, як із глибокою любов’ю сумувати з тими, хто грішить; бо це дуже велика чеснота, оскільки написано: «І не тішся над синами Юди в день їхнього знищення, і не говори зарозуміло в день їхнього лиха». 3203 Дай, щоб так часто, як мені стає відомим гріх будь-кого, хто впав, я міг страждати разом з ним і не дорікати йому гордо, але сумувати й плакати, щоб, плачучи над іншим, я міг оплакувати себе, кажучи: “Тамар була справедливіша за мене”. 3204 74 . Можливо, дівчина впала, обдурила і поспішно пішла через ті випадки, які є джерелами гріхів. Ну, грішимо і ми, старші. У нас також закон цієї плоті воює проти закону нашого розуму і робить нас бранцями гріха, щоб ми робили те, чого не хотіли. 3205 Її молодість є для неї виправданням, я тепер не маю його, бо вона повинна вчитися, ми повинні навчати. Тож «Тамар була праведніша за мене». 75 . Звинувачуємося в чиїсь жадібності, згадаймо, чи ми самі ніколи не робили нічого жадібного; і якщо ми маємо, оскільки жадібність є коренем усіх зол і діє в наших тілах, як змій таємно під землею, нехай кожен із нас скаже: “Тамар була праведніша за мене”. 76 . Якщо ми були серйозно схвильовані проти когось, мирянин може діяти поспішно щодо меншої справи, ніж єпископ. Поміркуймо над собою та скажемо: Той, кого докоряють за запальний характер, праведніший від мене. Бо якщо ми так говоримо, то остерігаємося того, щоб Господь Ісус або хтось із Його учнів сказав нам: «Ти бачиш скалку в оці брата свого, а колоди в оці своєму не бачиш. Лицеміре, вийми спочатку колоду з власного ока, а потім побачиш, як вийняти заслінку з ока брата свого». 3206 77 . Отже, не сороммося казати, що наша провина серйозніша, ніж провина того, кого, на нашу думку, ми повинні докорити, бо це те, що зробив Юда, який дорікав Тамарі, і пам’ятаючи про свою провину, сказав: «Тамар праведніша за мене». У якому вислові глибока таємниця і моральна заповідь; і тому його провина не зарахована йому, тому що він звинуватив себе раніше, ніж його звинуватили інші. 78 . Тож не радіймо з гріха чиєїсь, а радше сумуймо, бо написано: «Не радій наді мною, вороже мій, бо я впав, бо я встану; бо якщо я сидітиму в темряві, Господь буде мені світлом, я буду нести гнів Господній, бо я згрішив перед Ним, доки Він не захистить мою справу, і не виконає наді мною суду, і не виведе мене геть. до світла, і я побачу Його справедливість. Ворог мій теж побачить це і вкриється збентеженням, що сказав мені: Де Господь, Бог твій, побачать її, і вона буде топтатися, як багно на вулицях». 3207 І це не беззастережно, бо той, хто радіє падінню іншого, радіє перемозі диявола. Тож радше сумуймо, коли чуємо, що загинув той, за кого помер Христос, Хто не зневажає навіть соломи під час жнив. 79 . О, щоб Він не викинув цю солому під час Свого врожаю, порожні стебла мого врожаю; але нехай Він збере його, як хтось сказав: “Горе мені, бо я став, як той, хто збирає солому під час жнив і збирає виноград під час збору врожаю”, 3208 щоб Він міг з’їсти принаймні з перших плодів Своєї благодаті в мені, хоча Він не схвалює пізніші плоди. h10 Розділ IX. У чому віра потрібна для покаяння. Засіб для сплати боргів, в якому праця, молитва, сльози і піст дорожчі від грошей. Наводяться деякі приклади, і св. Амвросій проголошує, що щедрість є корисною, але лише в поєднанні з вірою; він, крім того, схильний до певних дефектів. Далі він говорить про деякі недоліки покаяння, як-от надто поспішність у пошуках примирення, вважаючи необхідним утримання від таїнств, вчинення гріха в надії на покаяння пізніше. 80 . Отже, нам доречно вірити і в те, що грішники повинні покаятися, і в те, що прощення має бути дано за покаяння, але все ж таки сподіватися на прощення, яке дарується через віру, а не як борг, бо одна річ – заробити, а інша – самовпевнено вимагати права. Віра просить прощення, так би мовити, за угодою, але самовпевненість більше схожа на вимогу, ніж на прохання. Спершу віддайте те, що ви винні, щоб ви могли просити те, на що сподівалися. Приходьте з розпорядженням чесного боржника, щоб ви не могли взяти нову відповідальність, але могли сплатити належне за наявним боргом майном вашої віри. 81 . Той, хто має борг перед Богом, має більше допомоги в сплаті, ніж той, хто боржник перед людиною. Людина вимагає гроші за гроші, а це не завжди по волі боржника. Бог вимагає прихильності серця, яка в нашій владі. Жоден, хто має борг перед Богом, не є бідним, крім того, хто зробив себе бідним. І навіть якщо йому нема чого продати, у нього є чим заплатити. Молитва, піст і сльози — це надбання чесного боржника, і вони набагато рясніші, ніж якби хтось із ціни свого майна пропонував гроші без віри. 82 . Ананій був бідним, коли, продавши свою землю, приніс гроші апостолам, і не зміг ними сплатити свій борг, а тим більше залучив себе. 3209 Та вдова була багатою, яка кинула свої два маленькі шматки до скарбниці, про яку Христос сказав: «Ця бідна вдова вкинула більше за всіх». 3210 Бог вимагає не грошей, а віри. 83 . І я не заперечую, що гріхи можна зменшити щедрими подарунками бідним, але тільки якщо віра хвалить витрачене. Бо яка користь від віддачі всього майна без благодійності? 84 . Є деякі, які прагнуть зарахувати щедрість лише для гордості, тому що вони хочуть таким чином отримати добру думку натовпу, не залишаючи нічого собі; але поки вони шукають нагород у цьому житті, вони не відкладають нічого для майбутнього життя, і, отримавши свою нагороду тут, вони не можуть сподіватися на неї там. 85 . Деякі знову ж таки, через імпульсивне хвилювання, а не після довгих роздумів, віддавши своє майно Церкві, думають, що можуть вимагати його назад. Вони не отримують ані першої, ані другої нагороди, бо подарунок був зроблений необдумано, його відкликання — святотатство. 86 . Деякі каються в тому, що роздали своє майно бідним. Але ті, хто чинить покуту, не повинні каятися в цьому, щоб не розкаятися у своєму каятті. Бо багато хто шукає покаяння через страх перед майбутнім покаранням, усвідомлюючи свої гріхи і отримавши покаяння, стримується страхом перед публічними благаннями. Схоже, що ці люди прагнули покаятися за свої злі вчинки, але покаятися за свої добрі. 87 . Деякі шукають покаяння, бо хочуть негайно відновитися до сопричастя. Вони бажають не стільки розв’язатися, скільки зв’язати священика, бо вони не знімають провини з власного сумління, а покладають його на священика, якому дано наказ: «Не віддавайте святого псам і не кидайте своїх перлів перед свинями»; 3211, тобто не можна дозволяти приймати святе Причастя тим, хто осквернений нечистотою. 88 . І тому можна побачити тих, хто ходить в іншому вбранні, які мали б плакати й стогнати, тому що вони осквернили шату освячення й благодаті; і жінки, що наповнюють свої вуха перлами і обтяжують свої шиї, яким краще було б схилитися до Христа, ніж до золота, і яким слід було б плакати над собою, бо вони втратили перлину з неба. 89 . Є, знову ж таки, деякі, які вважають, що покаянням є утримання від небесних таїнств. Це надто жорстокі самі собі судді, які призначають собі кару, але відмовляються від ліків, які повинні сумувати через свою самонакладену кару, бо вона позбавляє їх небесної благодаті. 90 . Інші вважають, що їм дано дозвіл грішити, тому що перед ними є надія на покаяння, тоді як покаяння є ліками, а не спонукою до гріха. Бо мазь потрібна для рани, а не рана для мазі, оскільки мазь шукають через рану, рани не бажають заради мазі. Надія, яка покладається на майбутній сезон, слабка, бо кожна пора невизначена, а надія не переживає весь час. h10 Розділ X. Щоб позбутися почуття сорому, яке утримує винного від публічної покути, св. Амвросій вказує на перевагу молитов, які возносить ціла Церква, і наводить приклад святих, які сумували. Потім, докоряючи тим, хто вважає, що покаяння може часто повторюватися, він вказує на складність покаяння і на те, як його слід виконувати. 91 . Чи може хтось терпіти, щоб ти червонів, благаючи Бога, коли ти не червонієш, благаючи людину? Що ти маєш соромитися благати Того, Хто знає тебе повністю, коли ти не соромишся зізнаватися у своїх гріхах людині, яка тебе не знає? 3212 Чи ти уникаєш свідків і співчуваючих у своїх молитвах, коли, якщо маєш задовольнити людину, ти мусиш відвідати багатьох і благати їх бути ласкавими втрутитися; коли ти кидаєшся на коліна чоловіка, цілуєш йому ноги, приводиш своїх дітей, ще не усвідомлюючи провини, благати також про помилування їхнього батька? І ти зневажаєш робити це в Церкві, щоб ублагати Бога, щоб отримати собі підтримку святої громади; де немає жодної причини для сорому, окрім того, щоб не зізнаватися, оскільки всі ми грішники, серед яких найпохвалніший той, хто найскромніший; той найсправедливіший, хто відчуває себе найнижчим. 92 . Церква, Мати наша, нехай оплакує вас і слізьми змиє вашу провину; нехай Христос побачить, як ви сумуєте, і скаже: “Блаженні засмучені, бо ви зрадієте”. Йому подобається, щоб багато благали за одного. У Євангелії також, зворушений сльозами вдови, бо багато хто плакав за нею, Він воскресив її сина. Він швидше почув Петра, коли воскресив Серну, бо бідні оплакували смерть жінки. Він також негайно простив Петра, бо той дуже гірко плакав. І якщо ви будете гірко плакати, Христос погляне на вас, і ваша провина залишить вас. Бо застосування болю позбавляє насолоди злочестивості та насолоди гріхом. І тому, оплакуючи наші минулі гріхи, ми зачиняємо двері перед новими, і з засудження нашої провини виникає ніби навчання невинності. 93 . Тож нехай ніщо не відкликає вас від покаяння, бо це у вас є спільне зі святими, і хотілося б, щоб такий смуток за гріхи, як у святих, був наслідований вами. Давид, так би мовити, «їв попіл замість хліба і змішував своє пиття з плачем», 3213 і тому тепер радіє ще більше, бо він плакав ще більше: «Очі мої потекли, — сказав він, — ріки води». 3214 94 . Іван дуже плакав, 3215 і, як він розповідає, йому були відкриті таємниці Христа. Але та жінка, яка, коли була в гріху і повинна була плакати, все-таки зраділа і вкрилася пурпуровою та червоною ризою, 3216 і прикрасила себе багатьма золотом і дорогоцінним камінням, тепер оплакує нещастя вічного плачу. 95 . Заслужено звинувачують тих, хто думає, що часто чинить покуту, бо вони розпусні проти Христа. Бо якби вони пройшли свою покуту в правді, то не подумали б, що це може повторитися знову; бо як є лише одне хрещення, так само є лише один курс покаяння, наскільки це стосується зовнішньої практики, бо ми повинні покаятися в наших щоденних помилках, але це останнє має відношення до легших недоліків, а перше – до серйозніших. 96 . Але я легше знайшов тих, хто зберіг свою невинність, ніж тих, хто гідно покаявся. Чи хтось думає, що це покаяння там, де ще існує прагнення до земних почестей, де тече вино і навіть є подружні зв’язки? Треба зректися світу; спати треба менше, ніж вимагає природа; її треба розбити стогонами, перервати зітханнями, відкласти молитвами; спосіб життя має бути таким, щоб ми померли до звичних життєвих звичок. Нехай чоловік зречеться самого себе і повністю зміниться, як у байці, яку вони розповідають про одного юнака, який покинув свій дім через кохання до розпусниці, і, приборкавши своє кохання, повернувся; Потім одного разу, зустрівши його стару улюбленицю і не розмовляючи з нею, вона, здивуючись і припустивши, що він не впізнав її, сказала, коли вони зустрілися знову: «Це я». «Але, — була його відповідь, — я не колишній». 97 . Тоді Господь сказав: «Коли хто хоче йти за Мною, нехай зречеться самого себе, візьме свій хрест і йде за Мною». 3217 Бо ті, хто помер і похований у Христі, не повинні знову робити висновки, ніби живуть у світі. «Не торкайтеся,— сказано,— і не звертайте уваги на те, що веде до псування самим своїм використанням, 3218 бо самі звичаї цього життя псують цілісність». h10 Розділ XI. Можливість покаяння є причиною, чому хрещення не слід відкладати до похилого віку, практика, яка суперечить волі Бога у Святому Письмі. Але марно практикувати покуту, служачи пожадливостям. Їх треба спочатку приборкати. 98 . Добре, отже, є покаяння, і якби йому не було місця, кожен би відклав благодать очищення через хрещення на старість. І достатньою причиною є те, що краще мати мантію, щоб полагодити, ніж не одягнути; але як те, що було відремонтовано один раз, відновлюється, так те, що часто ремонтується, знищується. 99 . І Господь достатньо попередив тих, хто відкладає покаяння, коли каже: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». 3219 Ми не знаємо, о котрій годині прийде злодій, ми не знаємо, чи нашу душу вимагатимуть від нас цієї наступної ночі. Бог вигнав Адама з раю одразу після його провини; затримки не було. Відразу занепалих було відлучено від усіх їхніх насолод, щоб вони могли покаятися; Бог одразу зодягнув їх у одежу зі шкіри, а не з шовку. 3220 100 . І яка причина відкладати? Невже для того, щоб грішити ще більше? Тоді через те, що Бог добрий, ви злі й «зневажаєте багатство Його доброти й довготерпіння». 3221 Але доброта Господня має радше привернути вас до покаяння. Тому святий Давид каже всім: «Прийдіть, поклонімось і припадімо перед Ним, і оплакуємо перед Господом нашим, Який нас створив». 3222 Але для грішника, який помер без покаяння, тому що нічого не залишається, як сумувати й плакати, ти знаходиш його стогнем і каже: «О сину мій Авесаломе, сину мій Авесаломе!» 3223 Для того, хто повністю помер, траур не полегшує. 101 . Але про тих, хто як вигнанці та вигнані з домівок своїх предків, які призначив їм святий закон Мойсея, будуть заплутані в помилках світу, ви чуєте, як він говорить: «Біля вод Вавилону ми сиділи та плакали, коли згадували Сіон». 3224 Він викладає голосіння тих, хто впав, і показує, що ті, хто живе в цьому стані часу, що минає, і обставин, що змінюються, повинні покаятися, за прикладом тих, хто в нагороду за гріх був заведений у жалюгідну неволю. 102 . Але ніщо не викликає такого великого горя, як коли хтось, перебуваючи в полоні гріха, згадує, звідки він упав, тому що він відвернувся до тілесних і земних речей, замість того, щоб направити свій розум на прекрасні шляхи пізнання Бога. 103 . Отже, ви бачите, як Адам ховається, коли він знав, що Бог присутній, і бажає бути схованим, коли Бог покликає його тим голосом, який ранив душу того, хто ховався: «Адаме, де ти?» 3225 Тобто, навіщо ти ховаєшся? Чому ти ховаєшся? Чому ти уникаєш Того, Кого колись хотіла побачити? Нечиста совість є настільки обтяжливою, що карає себе без судді, бажає прикриття, і все ж є оголеною перед Богом. 104 . І тому ніхто в стані гріха не повинен претендувати на право чи використання таїнств, бо написано: «Ти згрішив, замовкни». 3226 Як каже Давид у нещодавно процитованому псалмі: «Ми повісили наші гуслі на вербах серед них»; і ще: «Як нам співати Господню пісню на чужині?» 3227 Бо якщо тіло воює проти розуму і не підпорядковується проводу Духа, то це чужа земля, яка не підкорена працею хлібороба, і тому не може приносити плодів милосердя, терпеливості та миру. Тому краще бути спокійним, коли ви не можете займатися ділами покаяння, щоб у самих актах покаяння не було того, що потім потребуватиме подальшого покаяння. Бо якщо воно одного разу прийнято і не виконано належним чином, воно не досягне результату першого покаяння і позбавить використання наступного. 3228 .] 105 . Отже, коли плоть чинить опір, душа повинна бути зосереджена на Богові, і якщо результатів не буде, нехай віра не занепаде. І якщо спокуси плоті спіткають нас, або ворожі сили нападуть на нас, то нехай душа кориться Богові. Бо тоді ми особливо пригнічені, коли плоть піддається. І є такі, що тяжко турбують нещасну душу, прагнучи позбавити її всякого захисту. До цього випадку застосовуються слова: «Зруйнуйте, зруйнуйте навіть до фундаменту». 3229 106 . А Давид, жаліючи її, каже: «О нещасна дочко Вавилону». 3230 Воістину нещасна, як дочка Вавилону, коли вона перестала бути дочкою Єрусалиму. 3231 І все ж він кличе для неї цілителя і каже: «Блаженний той, хто візьме дітей твоїх і розіб'є їх об камінь». 3232 Тобто розіб'є всі розбещені й брудні думки проти Христа, Який Своїм страхом і Своїм докором зруйнує всі рухи проти розуму, щоб, якщо хтось охоплений перелюбною любов'ю, погасити вогонь, щоб він своєю ревністю відкинув любов розпусниці і відмовився від себе, щоб отримати Христа. 107 . Тоді ми навчилися, що мусимо чинити покаяння, і це в той час, коли запал розкоші та гріха поступається; і що ми, перебуваючи під владою гріха, повинні виявляти себе богобоязливими, утримуючись, а не дозволяючи собі злі вчинки. Бо якщо Мойсеєві, коли він бажав наблизитися, сказано: «Здійми взуття з ніг твоїх», 3233 наскільки більше ми повинні звільнити ноги нашої душі від пут тіла і звільнити свої кроки від усякого зв’язку з цим світом. Замітка про покаяльну дисципліну ранньої Церкви. У Церкві завжди вірили, що влада зв’язування та розв’язування була довірена нашим Господом Своїм апостолам, а вони передали їх наступникам у служінні. Попередня практика, здавалося б, була короткою і простою: відсторонення від Причастя, деяка зовнішня дисципліна, яка не завжди тривала протягом тривалого періоду, і примирення на основі правдивого покаяння, ці питання вирішував єпископ на свій розсуд. Поступово практика ставала більш систематизованою, за різні гріхи встановлювалися різні терміни покарання, а час цього покарання подовжувався. У дисципліні Покаяння в цілому було три частини: 1 . Сповідь, ἐξομολόγησις, термін, який часто вживається в усьому курсі. 2 . Покута, власне так звана, тобто умертвіння, піст тощо, передбачені. 3 . Помирення, урочисто звершуване єпископом, часто на Великдень. Ймовірно, сповідь відбувалася приватно перед єпископом, який вирішував, чи слід робити публічну сповідь чи ні. Але оскільки тільки великі гріхи — спочатку ідолопоклонство, перелюб і вбивство ( peccata mortalia ) — каралися зовнішньою покутою, було зрозуміло, що гріх мав бути дуже важким. Монтаністи вчили, що Церква не має влади прощати великі гріхи, і це призвело до прояснення доктрини, і з середини третього століття навіть ті, хто впав у ідолопоклонство, були допущені до покаяння. Єрма вже говорить: τοῖς δούλοις τοῦθεοῦ μέτανοιά ἐστι μία, Mand . iv. 1. І це правило, здається, дотримувалося щодо формальної покути та примирення, не як сумнів у можливому прощенні, а як питання дисципліни, і це правило позбавляло тих, хто впав вдруге, від причастя принаймні до смертного ложа. Для цього публічного покаяння грецькі слова μετάνοια і ἐξομολόγησις; латинь, penitentia і часто exomologesis. Оскільки слово penitentia включає не лише смуток за гріх і зміну серця, але також покаяння, або покарання, накладене владою, і вживається в таких фразах, як penitentiam agere або facere, у перекладі De Penitentia було необхідно змінити англійські терміни та використовувати іноді покаяння, іноді покаяння. Для отримання додаткової інформації з цього питання читач звертається до статей Buss-Disciplin у Freiburg Kirchen-Lexikon , авторами Ветцер і Велте; і тим, що стосуються екзомологезису, покаяння та примирення, у Dict. християнських старожитностей, де можна знайти інші джерела та посилання. Щоб відрізнити себе від католиків, новаціанці взяли назву καθαροί Робота XIV. 4 [LXX вільно]. Тут необхідно змінити переклад слова pœnitentia, оскільки воно має значення як «покута», тимчасове покарання грішника, так і «покаяння». тобто покарання за один гріх відмови від віри має бути поширене на всі гріхи. Це не заперечення чинності новаціанських рукоположень, які були визнані 8-м каноном Нікейського собору, а їхньої законної юрисдикції. Зв'язування та розв'язування тут стосуються радше відкритого покаяння, зовнішнього знаку покаяння, ніж відпущення гріхів. Пс. lxxvii. [lxxvi.] 7. У Псалмі цей уривок є запитанням до псалмоспівця в його гірких бідах: “Чи Бог відкине?” Св. Амвросій, виступаючи проти Новаціана, не лише змінює текст, але й дещо змінює його значення. Пс. lxxvii. [lXXVI.] 8, 9. С. Іван XIV. 12; С. Метт. x. 8. Самаряни взяли свою назву від території, яку вони населяли. Але вони називали себе єврейськими [Шомрім], Охоронцями, тобто Закону. На цю ідею посилається тут святий Амвросій, як і інші Отці. С. Іван xii. 47 [не точно]. Пс. lxxxix. [lxxxviii.] 31, 32. 1Кор. vii. 9; пров. vi. 27. Можливо, з пров. т. згущений. пров. vi. 2 [LXX.] дуже вільно. Ймовірно, тут є посилання на щедрий звичай давнини, згідно з яким, якщо когось відвідало лихо та втрата благ, його друзі внесли свій внесок відповідно до своєї сили, щоб подарувати йому подарунок, який мав допомогти відновити його. Св. Амвросій, здається, застосовує це до несення тягарів один одного шляхом сумування, посту та молитви разом з каючимся, щоб Бог міг бути зворушений благаннями всіх, пропонованим з великою енергією, і простити те, чого може бракувати в окремій людині. Це повчальний коментар до вчення про сопричастя святих. Євр. vi. 4–6. Використання монтаністами та новаціанцями цього уривка на підтримку своєї єресі, здається, було однією з причин, чому Послання до євреїв так пізно було визнано канонічним. Це стверджує один авторитет у багатьох словах: «Epistola ad Hebræos non legitur propter Novatianos.» Philastrius, de Hær. 41. Penitentiam agere тут і в інших місцях має бути перекладено таким чином, оскільки воно передбачає не просто покаяння, але проходження зовнішньої дисципліни. Слово penitentia означає як покаяння, так і покаяння. Іса. xliii. 25 [LXX.]. Св. Амвросій, читаючи Септуагінту, робить контраст між пам’яттю людини та забуттям Бога. Але контраст на івриті інший: Бог усуне гріхи Своїм чистим милосердям і закликає Ізраїль висувати будь-які заслуги, які можуть благати про прощення. Бог показує, що Його милосердя навіть більше, ніж Його справедливість. Св. Амвросій, як показано більш чітко в розд. vi., лише використовує словесну антитезу. Хом. Іл. III. 408. Св. Амвросій навряд чи має рацію, припускаючи, що Гомер використовував τάχα Джер. xxxi. 19 [дуже вільно]. Чимало суперечок виникло щодо цього уривка, який, безумовно, на перший погляд протиставляє сповідання Богові та людині, явно священику чи єпископу. Бенедиктинські редактори дуже наполягають на використанні однини, homini, людина. Але це слово, можливо, можна вживати в загальному значенні. Немає жодних сумнівів щодо практики ранньої церкви. Див. примітку в кінці цього трактату. Кол. ii. 21. Тут ми маємо дуже екстремальний приклад того, як св. Амвросій та інші автори час від часу цитують слова Святого Письма без посилання на їхній контекст чи реальне значення. Ці слова відповідають аргументам святого Амвросія, і він їх використовує. Але в оригіналі вони означають майже протилежне. Вони є частиною аргументу, якому заперечує св. Павло, а не його аргументу. 2 Сам. [2 Царів] xviii. 33. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 1. Gen. iv. 7 [LXX.]. Ці слова зустрічаються лише в Септуагінті, і, здається, вони сприйняті тут святим Амвросієм як попередження від Бога Каїну не приносити жертви, перебуваючи в гріху, і тому їх можна застосувати до тих грішників, яким він наказує не спілкуватися, поки вони не покаються. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 2, 4. Я не впевнений у значенні цього уривка, але виглядає так само, як і вище, що особа, яка виконує зовнішні вправи покаяння без внутрішнього покаяння, не отримує жодної користі, і оскільки грішники не були допущені до другого курсу покаяння, позбавляє свого шансу на майбутнє. [Ред Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 7. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 8 [LXX.]. Цей уривок є ще одним прикладом того, як святий Амвросій, як і багато інших ранніх письменників, втратив з поля зору початкове значення тексту, черпаючи з нього алегоричні уроки. «Дочка Вавилону», тобто люди, ніколи не були «дочками Бога», і кидок дітей об камінь ніколи не мав на меті нести прекрасне тлумачення, дане йому нашим автором. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 9. Вам може бути цікаво: