Two Books Concerning Repentance.

Овие две книги се напишани против Новатската ерес, која го добила своето име, а во значителна мера и формата, од Новатус, свештеник на црквата во Картагина, и Новатјан, расколнички посветен епископ во Рим. Тоа беше резултат на борба која долго време постоеше во Црквата за прашањето за враќање на црковните привилегии на оние кои паднале во тежок грев и можноста за нивно покајание. Најстрогата основа ја зазедоа Новатјаните, кои беа сукцесивно осудени од многу собори, кои ја задржаа моќта на Црквата да ги признае на покајание виновните за каков било грев и пропишаа различни правила и казни применливи за различни случаи. Ереста, сепак, траела извесно време, станувајќи се послаба во петтиот век и постепено згаснувала како посебно тело со карактеристично име. „Новатјанизмот, во тестовите што ги користел, неговите напори по совршено чистата заедница, неговите тесни толкувања на Светото писмо и многу други карактеристики, претставува впечатлива паралела со многу современи секти“. [Види Дикт. Хр. Biog., Blunt, Sects and heresies, Ceillier, II. 427, итн.] Свети Амвросиј, во писмена форма против Новатјаните, се чини дека во својот ум имал некоја нивна неодамнешна објава, која сега е непозната. Започнува со пофалба за нежност, особина која единствено сака во сектата; зборува за моќта посветена на Црквата за простување на најголемите гревови и укажува како Бог е повеќе склон кон милост отколку кон строгост и ги побива аргументите на Новатјаните засновани на одредени делови од Светото Писмо. Св. vi. 4–6, од кои ја заклучиле неможноста за реставрација; и на Свети Мат. xii. 31, 32, зборовите на нашиот Господ во врска со гревот против Светиот Дух. Што се однесува до датумот на овој трактат, тој мора да бил нешто пред изложувањето на Пс. xxxvii., што се однесува на тоа, но нема ништо друго што може да се земе како одреден водич. Веројатно бенедиктинските уредници се во право кога го доделиле на околу н.е. 384. Неколку лица, веројатно на доктринална основа, се наведени да се сомневаат во авторството на овој трактат, но тој е цитиран од свети Августин, и никогаш немало никакво вистинско сомневање на оваа тема. h10 Поглавје I. Свети Амвросиј пишува во пофалба на благоста, укажувајќи колку таа благодат е неопходна за владетелите на Црквата и пофалена со Христовата кроткост. Со оглед на тоа што Новатјаните се оддалечиле од ова, тие не можат да се сметаат за ученици на Христос. Нивната гордост и суровост се осудувани. 1 . Ако највисоката цел на доблеста е онаа што има за цел да напредува на повеќето, нежноста е најубава од сите, што не ги повредува дури ни оние што ги осудува и обично ги прави достојни за простување оние што ги осудува. Згора на тоа, таа е единствената доблест што доведе до зголемување на Црквата што Господ ја бараше по цена на Својата Крв, имитирајќи ја небесната милосрдност и стремејќи се кон откупување на сите, го бара овој крај со благоста што ушите на луѓето можат да ја издржат, во присуство на која нивните срца не тонат, ниту нивните духови не тонат. 2 . Зашто, оној што се труди да ги поправи грешките на човечката слабост, треба да ја понесе токму оваа слабост на своите раменици, нека тежи врз себе, а не да ја отфрли. Зашто читаме дека Пастирот во Евангелието 2983 година ги носел уморните овци и не ги отфрлил. А Соломон вели: „Не биди премногу праведен; 2984 за воздржаност треба да ја ублажи праведноста. Зашто, како ќе ви се понуди за исцелување, кого вие го презирате, кој мислите дека ќе биде предмет на презир, а не на сочувство кај својот лекар? 3 . Затоа, Господ Исус сочувствувал со нас за да нè повика при Себе, а не да нè исплаши. Дојде со кроткост, дојде со понизност, па рече: „Дојдете кај Мене сите изморени и обременети, и Јас ќе ве освежам“. 2985 Значи, Господ Исус се освежува, и не затвора, ниту отфрла, и соодветно избра такви ученици што треба да бидат толкувачи на Господовата волја, кои треба да се соберат и да не го избркаат Божјиот народ. Оттаму е јасно дека тие не треба да се вбројуваат меѓу Христовите ученици, кои мислат дека треба да се следат груби и горди мислења, а не оние кои се нежни и кротки; лица кои, додека самите бараат Божја милост, ја негираат на другите, како што се учителите на Новатјаните, кои себеси се нарекуваат чисти. 2986 „чиста“. 4 . Што може да покаже поголема гордост од ова, бидејќи Светото Писмо вели: „Никој не е ослободен од грев, дури ни едно детенце старо; 2987 година и Дејвид извикува: „Исчисти ме од мојот грев“. 2988 Дали се тие посвети од Давид, од чие семејство Христос гарантирал да се роди во тајната на Воплотувањето, чиј потомок е таа небесна сала која го примила Спасителот на светот во нејзината девствена утроба? Зашто, што е посурово од тоа да нанесат покајание кое не го опуштаат, а со одбивањето на помилувањето да го одземе поттикот за покајание и покајание? 2989 Сега никој не може да се покае за добра цел освен ако не се надева на милост. h10 Поглавје II. Тврдењето на Новатјаните дека тие одбиваат да се причестуваат само со застарените не се согласува ниту со учењето на Светото Писмо ниту со нивното. И додека тие го наведуваат како изговор нивното почитување кон божествената сила, тие навистина ја презират, бидејќи е знак на ниска проценка да не се користи целината на моќта што му е доверена. Но, Црквата со право ја тврди моќта на врзување и ослободување, која еретиците ја немаат, бидејќи таа ја примила од Светиот Дух, против Кого тие постапуваат дрско. 5 . Но, тие велат дека не треба да се обновуваат во заедница оние кои паднале во 2990 година во негирање на верата. Ако тие го направија злосторството на светољубието единствен исклучок од добивањето прошка, тие навистина би постапувале сурово и, како што изгледа, би биле во спротивност само со божествените искази, додека во согласност со нивните сопствени тврдења. Зашто, кога Господ ги прости сите гревови, не направи исклучок. Но, бидејќи, како по модата на стоиците, тие мислат дека сите гревови се еднакви по гравитација, и тврдат дека оној што украл обична птица, како што велат, не помалку од оној што го задушил својот татко, треба да биде засекогаш исклучен од божествените тајни, како можат да ги изберат оние кои се виновни за едно посебно дело, бидејќи дури и тие самите не можат да ја прошират казната за многумина? 2991 година 6 . Тие потврдуваат дека покажуваат голема почит кон Бога, на Кого единствено му ја резервираат моќта да простува гревови. Но, всушност, никој не Му нанесува поголема повреда од оние кои избираат да ги исчистат Неговите заповеди и ја отфрлаат функцијата што им е доверена. Бидејќи Самиот Господ Исус рекол во Евангелието: „Примете го Светиот Дух: на чии гревови ќе им простите, ќе им се простат и чии гревови ќе ги задржат, ќе се задржат“, 2992, кој најмногу Му оддава почит, тој што ги слуша Неговите наредби или оној што го отфрла? 7 . Црквата цврсто ја држи својата послушност од двете страни, и со задржување и со простување на гревот; ерес е од една страна сурова, а од друга непослушна; сака да го врзе она што нема да го олабави и нема да го олабави она што го врзал, при што се осудува себеси со својата реченица. Зашто Господ сакаше моќта на врзување и на отпуштање да биде подеднакво, и секој од нив да биде одобрен со слична состојба. Значи, тој што нема моќ да губи, нема моќ да врзува. Зашто, како што, според Господовото слово, оној кој има моќ да врзува, има и моќ да одврзе, нивното учење се уништува самото себе, бидејќи оние кои негираат дека имаат моќ да губат, треба да ја негираат и моќта на врзување. Зашто како може едното да се дозволи, а другото да се забрани? Јасно е и очигледно дека или секое е дозволено или секое е забрането во случај на оние на кои им е дадено. Секој е дозволен на Црквата, ниту на ерес, бидејќи оваа моќ е доверена само на свештениците. Затоа, со право го тврди Црквата, која има вистински свештеници; ерес, која ја нема божјите свештеници, 2993 година не можат да ја тврдат. И со тоа што не ја тврди оваа моќ, ерес ја изговара својата реченица, дека немајќи свештеници, не може да бара свештеничка власт. И така, во нивната бесрамна тврдоглавост, едно срамно признание го исполнува нашиот поглед. 8 . Размислете, исто така, на поентата дека оној што го примил Светиот Дух, исто така, ја добил моќта да простува и да го задржува гревот. Зашто вака е напишано: „Примете го Светиот Дух: на кому гревовите ќе им ги простите, ќе им се простат и чии гревови ќе ги задржите, ќе бидат задржани“. 2994 Значи, тој што не добил моќ да простува гревови, не го примил Светиот Дух. Свештеничката функција е дар на Светиот Дух, а негово право е посебно да простува и да ги задржува гревовите. Тогаш, како можат да го бараат Неговиот дар кои не веруваат во Неговата моќ и Неговото право? 9 . И што да се каже за нивната прекумерна ароганција? Зашто, иако Божјиот Дух е повеќе склон кон милост отколку кон строгост, нивната волја е спротивна на она што Тој сака, а тие го прават она што Тој не сака; додека судијата е да казнува, а милоста да простува. Поиздржливо би било, Новатине, да простиш отколку да врзеш. Во едниот случај би го презел правото како оној кој ретко навредувал; во другата ќе простиш како оној што се сочувствувал со бедата на гревот. h10 Поглавје III. На аргументот на Новатјаните, дека тие го негираат простувањето само во случај на поголеми гревови, свети Амвросиј одговара дека и тоа е навреда против Бога, Кој дал моќ да ги простува сите гревови, но дека секако мора да следи посериозно покајание во случај на тешки гревови. Тој исто така истакнува дека оваа разлика во однос на тежината на гревовите му доделува, како да се каже, строгост на Бога, чија милост во Воплотувањето е занемарена од Новатјаните. 10 . Но, тие велат дека, со исклучок на тешките гревови, им даваат прошка на оние со помала тежина. Тоа не е учење на татко ти, Новатијан, кој мислеше дека никој не треба да биде примен на покајание, имајќи предвид дека тоа што не можеше да го изгуби, нема да го врзе, 2995 за да не со врзувањето ќе вдахне надеж дека ќе го изгуби. Така што татко ти е осуден со твојата реченица, ти што правиш разлика меѓу гревовите, од кои некои сметаш дека можеш да ги ослободиш, а други за кои сметаш дека се без лек. Но, Бог не прави разлика, Кој на сите им ја ветил Својата милост и на Своите свештеници им ја дал моќта на губење без никаков исклучок. Но, оној што го натрупал гревот мора да го зголеми и своето покајание. Зашто поголемите гревови се измиваат со поголем плач. Така, ниту Новатијан не е оправдан, кој ги исклучи сите од помилувањето; ниту вие, кои го имитирате и истовремено го осудувате, зашто ја намалувате ревноста за покајание онаму каде што треба да се зголеми, бидејќи Христовата милост нè научи дека потешките гревови мора да се отстранат со поголеми напори. 11 . И каква перверзност е да си го тврдиш она што може да се прости и, како што велиш, да му го резервираш на Бог она што не може да се прости. Ова би било да ги резервираме за себе случаите за милост, за Бог оние за сериозност. А што е со онаа изрека: „Бог нека биде вистинит, освен секој човек лажливец, како што е напишано, за да се оправдаш во зборовите Твои и да победиш кога ќе те судат“? 2996 Така, за да можеме да препознаеме дека Богот на милосрдието е повеќе склон кон попустливост отколку кон строгост, се вели: „Повеќе сакам милост отколку жртва“. 2997 Тогаш, како може вашата жртва, која одбивате милост, да биде прифатлива за Бога, бидејќи Тој вели дека не сака смрт на грешникот, туку негова исправка? 2998 година 12 . Толкувајќи ја која вистина, апостолот вели: „Зашто Бог, испраќајќи го Својот Син по подобие на грешното тело, и поради гревот го осуди гревот во телото, за да се исполни во нас праведноста на Законот“. 2999 Тој не вели „по подобие на телото“, зашто Христос ја зеде на Себе реалноста, а не подобие на телото; ниту пак вели според подобие на гревот, зашто не направи грев, туку за нас стана грев. Сепак, Тој дојде „по подобие на грешното тело; т.е. Тој го зеде ликот на грешното тело, сличноста, затоа што е напишано: „Тој е човек, и кој ќе Го познае?“ 3000 Тој беше човек во тело, според Неговата човечка природа, за да може да се препознае, но моќта беше над човекот, за да не се препознае, така што го има нашето тело, но ги нема недостатоците на ова тело. 13 . Зашто Тој не е роден, како и секој човек, со однос меѓу маж и жена, туку роден од Светиот Дух и од Дева; Тој доби нерѓосувачки тело, кое не само што не го загадија ниту еден грев, туку и кое ниту генерацијата ниту зачнувањето не беа извалкани со некаква примеса на нечистотија. Зашто, сите ние луѓето сме родени под грев, а нашето потекло е во злото, како што читаме во зборовите на Давид: „Зашто, ете, јас зачнав во зло и мајка ми ме роди во грев“. 3001 Затоа телото на Павле било смртно тело, како што вели тој самиот: „Кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? 3002 Но, Христовото тело го осуди гревот, кој Тој не го почувствува при Неговото раѓање, и го распна со Неговата смрт, за во нашето тело да има оправдување преку благодатта, во која претходно имаше загаденост со вина. 14 . Тогаш, што да кажеме на ова, освен она што апостолот рекол: „Ако Бог е за нас, кој е против нас? Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како со Него не ни даде сè? Кој ќе ги обвини избраните? Бог, Кој исто така се застапува за нас“. 3003 Новатиан потоа покренува обвиненија против оние за кои Христос се застапува. Оние кои Христос ги откупил за спасение, Новатијан ги осудува на смрт. Оние на кои Христос им вели: „Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум благ“, 3004 Новатијан вели: Јас не сум благ. На оние на кои Христос им вели: „Ќе најдете одмор за вашите души, зашто Мојот јарем е пријатен, а Моето бреме е лесно“, 3005 Новатиан поставува тежок товар и тежок јарем. h10 Поглавје IV. Свети Амвросиј продолжува со доказот за божествената милост и со сведочењето на Евангелието покажува дека таа преовладува над строгоста, и го наведува примерот на спортистите за да покаже дека од оние кои го одрекувале Христа пред луѓето, сите не се за ценење подеднакво. 15 . Иако кажаното доволно покажува колку Господ Исус е склон кон милосрдие, нека нè поучи понатаму со Своите зборови, кога ќе нè вооружи против нападите на прогонството. „Не плашете се“, вели Тој, „оние кои го убиваат телото, но не можат да ја убијат душата, туку плашете се повеќе од Оној Кој може да ги фрли и телото и душата во пеколот“. 3006 И понатаму: „Затоа, секој што ќе Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец, Кој е на небесата, но кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе го одречам и Јас пред Мојот Отец, Кој е на небесата“. 3007 година 16 . Таму каде што вели дека ќе признае, ќе ги исповеда „секој“. 3008 Каде што зборува за негирање, Тој не зборува за негирање на „секој“. Зашто, додека во претходната клаузула Тој вели: „Секој што ќе Ме признае Мене, јас ќе го исповедам“, треба да очекуваме дека во следната клаузула Тој исто така ќе рече: „Секој што ќе Ме одрече“. Но, за да не се појави како да негира секого, Тој заклучува: „А кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе го одречам и Јас“. На сите им ветува услуга, но не се заканува со казна. Тој прави повеќе од она што е милосрдно. Тој прави помалку од она што е казнено. 17 . И ова е напишано не само во таа книга на Евангелието на Господ Исус, која е напишана според Матеј, туку треба да се прочита и во она што го имаме според Лука, 3009 година, за да знаеме дека ниту еден не ја кажал така случајно изреката. 18 . Рековме дека така е напишано. Сега да го разгледаме значењето. „Секој“, вели Тој, „кој ќе Ме исповеда“, т.е., на која било возраст, без оглед на состојбата што е, кој ќе Ме признае Мене, тој ќе Ме има Мене како Наградувач на неговата исповед. Додека изразот е „секој“, никој што ќе признае не е исклучен од наградата. Но, не е на ист начин речено: „Секој што ќе се одрече, ќе биде одречен“, зашто е можно човек поразен од мачење да се одрече од Бога со зборови, а сепак да Му се поклонува во своето срце. 19 . Дали е ист случајот со оној кој доброволно негира и со оној кого мачењето, а не неговата сопствена волја, доведе до негирање? Колку само беше непогодно, бидејќи на луѓето им се доделува заслуга за истрајноста во борбата, да се тврди дека тоа нема никаква вредност кај Бог! Зашто често во атлетските натпревари на овој свет јавната круна заедно со победниците дури и победените чие однесување е одобрено, особено ако веројатно виделе дека ја изгубиле победата со некоја финта или измама. И дали Христос ќе дозволи Своите спортисти, кои ги видел за миг да ги предадат на тешки маки, да останат без прошка? 20 . Зар нема да го земе предвид нивниот труд, Кој нема да ги отфрли засекогаш дури и оние што ги отфрла? Зашто Давид вели: „Бог нема да отфрли засекогаш“, 3010 година и наспроти ова, дали ќе слушаме ерес како тврди: „Тој отфрла засекогаш“? Давид вели: „Бог нема засекогаш да ја прекине Неговата милост од колено на колено, ниту ќе заборави да биде милостив“. 3011 Ова е изјавата на пророкот, а има и такви кои би го задржале заборавот на милоста од Божја страна. h10 Поглавје V. Приговорот за непроменливоста на Бога е одговорен од неколку пасуси од Светото писмо, каде што Бог им ветува прошка на грешниците при нивното покајание. Свети Амвросиј, исто така, покажува дека милоста полесно ќе им биде дадена на оние што згрешиле, како да се каже, против нивната волја, што тој го илустрира со случајот на заробениците заробени во војна и со јазикот ставен во устата на ѓаволот. 21 . Но, тие велат дека ги даваат овие тврдења за да не изгледа дека Бог е подложен на промени, како што би бил ако им прости на оние на кои се лути. Што тогаш? Дали да ги отфрлиме Божјите изјави и да ги следиме нивните мислења? Но, Бог не треба да се суди според изјавите на другите, туку според неговите сопствени зборови. Каков знак на Неговата милост имаме поподготвен од тоа што Самиот Тој, преку пророкот Осија, е веднаш милостив како да е помирен со оние на кои во Својот гнев им се заканувал? Зашто вели: „О Ефрем, што да ти правам, или што да ти правам, Јуда? Твојата добрина“ итн. 3012 И понатаму: „Како да те утврдам? Ќе те направам како Адма и како Зевоим“. 3013 Среде Својот гнев Тој се двоуми, како да е, со татковска љубов, сомневајќи се како може да го предаде скитникот на казна; зашто иако Евреинот го заслужува тоа, Бог сепак се советува со Себе. Зашто веднаш штом рече: „Ќе те направам како Адма и како Зевоим“, кои градовите, поради нивната близина до Содом, ги претрпеа заедно во слично уништување, Тој додава: „Моето срце е свртено против Мене, Моето сочувство се разбуди, нема да постапувам според жестината на мојот гнев“. 3014 година 22 . Зар не е очигледно дека Господ Исус е лут на нас кога грешиме за да нè преобрати преку страв од Неговото гнев? Неговото гнев, значи, не е извршување на одмазда, туку простување, зашто ова се Неговите зборови: „Ако се свртиш и плачеш, ќе се спасиш“. 3015 Овде ги чека нашите оплакувања, односно со време, за да нè поштеди од оние што ќе бидат вечни. Тој ги чека нашите солзи, за да ја излее Својата добрина. Така во Евангелието, сожалувајќи се на солзите на вдовицата, Тој го воспита нејзиниот син. Тој го чека нашето преобраќање, за Самиот да ни ја врати благодатта, која би продолжила со нас да не нѐ зафати падот. Но, Он се лути затоа што поради нашите гревови сме нанесени вина, за да бидеме понизни; ние сме понижени, за да бидеме достојни за сожалување отколку за казна. 23 . Еремија, исто така, сигурно може да поучува кога вели: „Зашто Господ нема да отфрли засекогаш; зашто, откако ќе се смири, ќе се смилува според мноштвото Свои милости, Кој не ги понизи од сето свое срце и не ги отфрли синовите човечки“. 3016 Овој пасус сигурно го наоѓаме во Плачовите на Еремија, и од него, и од она што следи, забележуваме дека Господ ги понижува сите затвореници на земјата под Неговите нозе, 3017 година за да можеме да го избегнеме Неговиот суд. Но, Он со сето Свое срце не го симнува ни на земјата грешникот Кој ги подига сиромашните и од прашината и сиромашните од ѓубривото. Зашто Он не соборува со сето Свое срце Кој ја задржува намерата да простува. 24 . Но, ако не го соборува секој грешник со сето свое срце, колку помалку го соборува со сето свое срце, кој не згрешил со сето свое срце! Зашто, како што рече за Евреите: „Овој народ Ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене“, 3018 година, па можеби Тој може да каже за некои од паднатите: „Со своите усни се одрекоа од Мене, а во срцето се со Мене. Болката ги победи, а не неверството што ги одврати“. 3019 Но, некои без причина одбиваат помилување на оние чија вера самиот прогонител ја признал до степен да се труди да ја надмине со мачење. Тие еднаш се одредија од Господа, но секојдневно Го исповедаа; тие со збор се одредија од Него, но Го исповедаа со офкање, со плач и со солзи; тие Го исповедаат со доброволни зборови, а не со принуда. Тие, навистина, за миг попуштија на искушението на ѓаволот, но дури и ѓаволот потоа се оддалечи од оние кои не можеше да ги смета за свои. Тој попушти пред нивниот плач, попушти на нивното покајание и откако ги направи свои ги загубија оние што ги приврза кога му припаѓаа на Друг. 25 . Зарем не е таков случајот кога некој ги носи во заробеништво луѓето од освоениот град? Заробеникот е одведен, но против негова волја. Тој мора нужно да оди во туѓи земји, не сака добро да патува; ја зема родната земја со себе во срцето и бара можност да се врати. Што тогаш? Кога било такво враќање, дали некој повикува да не бидат примени; навистина со помала чест, но со поподготвена волја, непријателот да нема ништо со што да ги прекорува? Ако помилуваш вооружен човек кој можел да се бори, не го простуваш ли оној во кого само верата ја водеше битката? 26 . Кога би сакале да се распрашаме какво е мислењето на ѓаволот за оние што паднале по овој вид, зарем веројатно нема да одговори: „Овој народ ме почитува со своите усни, но нивното срце е далеку од мене? Зашто, како може да биде со мене, кој не отстапува од Христа? Без никаква причина изгледаат како да ме почитуваат мене, кој ја чувам науката за Исус, и мислев дека ќе ме осудат повеќе кога ќе ме осудат. Навистина, Исус е повеќе прославен во нив, кога ги прима при нивното враќање кај Него, сите ангели се радуваат, зашто на небото има поголема радост за еден грешник што се кае, отколку за деведесет и девет праведници на кои не им треба покајание, а на земјата сум победуван на небото, а јас не се враќам во Црквата. со почит кон моите, кои ќе научат дека во реалноста нема ништо овде каде што луѓето ги водат сегашните награди, туку дека мора да има многу таму каде што стенкањето, солзите и постот се претпочитаат од моите гозби“. h10 Поглавје VI. Новатјаните, исклучувајќи ги таквите од гозбата Христова, не го имитираат навистина добриот Самарјанин, туку гордиот адвокат, свештеникот и левитот кои се обвинети во Евангелието и се навистина полоши од нив. 27 . Дали тогаш, о Новацијци, ги исклучувате овие? Зашто, што е тоа кога ја одбивате надежта за простување, освен да се исклучите? Но Самарјанинот не помина покрај човекот што го оставија полумртов од разбојниците; ги прелеал раните со масло и вино, најпрвин полиејќи со масло за да ги утеши; го постави ранетиот врз својот ѕвер, на кој ги понесе сите свои гревови; ниту Пастирот ги презирал Своите скитници овци. 28 . Но, вие велите: „Не ме допирај“. Вие, кои сакате да се оправдате, велите: „Тој не е наш ближен“, бидејќи сте погорди од оној адвокат кој сакаше да го искуша Христос, зашто рече: „Кој е мојот ближен?“ Тој праша, вие негирате, одејќи како тој свештеник, како оној левит кој поминува покрај оној кого требаше да го земете и да го негувате, а не ги прима во гостилницата за која Христос платил два пена, чиј ближен Христос ве заповеда да станете за да му покажете милост. Зашто, тој е нашиот ближен кому не само што му се придружи слична состојба, туку и милоста нѐ обврза. Ти се правиш чуден за него преку гордоста, залудно се надуваш во телесниот ум и не ја држиш Главата. 3020 Зашто, ако ја држите главата, би сметале дека не смеете да го оставите за кого Христос умре. Ако ја држите Главата, би сметале дека целото тело, со здружување наместо со одвојување, расте до зголемување на Бога 3021 со врската на милосрдието и спасувањето на грешникот. 29 . Кога, тогаш, ќе ги одземеш сите плодови на покајанието, што велиш освен ова: Никој ранет да не влезе во нашиот конак, никој да не се лекува во нашата Црква? Кај нас болните не се грижат, здрави сме, немаме потреба од лекар, зашто Самиот Он вели: „Не им треба лекар на здравите, туку на болните“. h10 Поглавје VII. Свети Амвросиј, обраќајќи му се на Христа, се жали на Новатјаните и покажува дека тие немаат дел со Христос, Кој сака сите луѓе да се спасат. 30 . Затоа, Господи Исусе, дојди целосно во Твојата Црква, бидејќи Новатијан бара изговор. Новатиан вели: „Купив јарем волови“ и не го облекува лесниот Христов јарем, туку на своите раменици става тежок товар што не може да го поднесе. Новатиан ги воздржа Твоите слуги од кои беше поканет, се однесуваше со презир кон нив и ги уби, загадејќи ги со дамка на повторното крштевање. Затоа, испратете ги на патиштата и соберете ги доброто и лошото, 3022 доведете ги слабите, слепите и сакатите во Црквата Твоја. Заповедај да се исполни твојот дом, внеси ги сите на Твојата вечера, зашто ќе го удостоиш оној кого ќе го наречеш, ако те следи. Навистина е отфрлен оној кој ја нема свадбената облека, односно облеката на милосрдието, превезот на благодатта. Испрати те молам на сите. 31 . Твојата Црква не се оправдува од Твојата вечера, Новатијан се оправдува. Твоето семејство не вели: „Јас сум здрав, не ми треба лекар“, туку вели: „Исцели ме, Господи, и јас ќе оздравам; спаси ме и ќе се спасам“. 3023 Подобие на Твојата Црква е онаа жена која отиде позади и го допре полите на Твојата облека, велејќи во себе: „Ако ја допрам Неговата облека, ќе бидам оздрав“. 3024 Така Црквата ги исповеда своите рани, но сака да се излечи. 32 . А Ти навистина, Господи, сакаш сите да се излечат, но сите не сакаат да бидат исцелени. Не сака Новатиан, кој мисли дека е цел. Ти, Господи, велиш дека си болен и ја чувствуваш нашата немоќ во најмалиот од нас, велејќи: „Бев болен и ме посетивте“. 3025 Новатиан не го посетува оној најмалку кај кого сакаш да бидеш посетен. Ти му рече на Петар кога се оправда од тоа дека ти ги мие нозете: „Ако не ти ги измијам нозете, нема да имаш дел со Мене“. 3026 Тогаш, какво заедништво можат тие да имаат со Тебе, кој не ги примаш клучевите од царството небесно, велејќи дека не треба да ги простуваат гревовите? 33 . И ова признание е навистина со право од нив, зашто тие го немаат наследството на Петар, кои не го држат столот на Петар, што го раскинуваат со злиот раскол; и тоа, исто така, тие го прават, злобно негирајќи дека гревовите можат да се простат дури и во Црквата, додека на Петар му било кажано: „Ќе ти ги дадам клучевите од небесното царство, и што ќе врзеш на земјата, ќе биде врзано и на небото, а што ќе ослободиш на земјата, ќе биде лоос“. 3027 И самиот сад на божествениот избор рече: „Ако некому нешто сте простиле, простувам и јас, зашто она што го простив, го направив заради вас во личноста на Христос“. 3028 Тогаш, зошто ги читаат списите на Павле, ако мислат дека тој згрешил толку лошо што за себе го бара правото на својот Господ? Но, тој го тврдеше тоа што го примил, не го узурпираше она што не му следува. h10 Поглавје VIII. Господовата волја беше да им додели големи дарови на Своите ученици. Понатаму, Новатјаните се збунуваат себеси со практиките на полагање раце и на крштевање, бидејќи со истата сила гревовите се простуваат во покајанието и во крштевањето. Нивното однесување потоа се спротивставува на однесувањето на нашиот Господ. 34 . Волјата на Господ е Неговите ученици да поседуваат големи сили; Негова волја е истите работи што ги правеше кога беше на земјата, да ги прават во Негово име од Неговите слуги. Зашто Тој рече: „Ќе правите поголеми работи од овие“. 3029 Тој им даде моќ да ги воскреснуваат мртвите. И иако Самиот можеше да му го врати видот на Саул, сепак го испрати кај Својот ученик Ананија, за со негов благослов да му се вратат очите на Саул, чиј вид тој го изгуби. 3030 Петар, исто така, заповеда да оди со Себе по морето, и затоа што се колебаше, го обвини дека ја намалил благодатта што му била дадена поради слабоста на неговата вера. 3031 Оној Кој Самиот беше светлина на светот, им даде на Своите ученици да бидат светлина на светот преку благодатта. 3032 И бидејќи имал намера да слезе од небото и повторно да се вознесе таму, го зеде Илија на небото за да го врати повторно на земјата во времето што ќе Му угоди. И крштевајќи се со Светиот Дух и со оган, Тој го навести Светата Тајна Крштение од рацете на Јован. 3033 35 . И на крајот им ги даде сите дарови на Своите ученици, за кои рече: „Во Мое име ќе истеруваат ѓаволи; ќе зборуваат на нови јазици; ќе фатат змии; и ако пијат нешто смртоносно, тоа нема да им наштети; ќе положат раце врз болните и ќе направат добро“. 3034 Значи, Тој им дал сè, но во овие работи не постои човечка сила, во која дејствува благодатта на божествениот дар. 36 . Зошто, тогаш, легнувате на раце и верувате дека тоа е ефектот на благословот, ако можеби некој болен оздраве? Зошто претпоставуваш дека некој може да биде исчистен од тебе од загадувањето на ѓаволот? Зошто крштевате ако човекот не може да ги прости гревовите? Ако крштевањето е секако простување на сите гревови, каква разлика има дали свештениците тврдат дека оваа моќ им е дадена во покајание или во фонтот? Во секој мистеријата е една. 37 . Но вие велите дека благодатта на мистериите работи во фонтот. Што работи, тогаш, во покајание? Зарем Божјото име не ја врши работата? Што тогаш? Дали вие, кога избирате, ја барате за себе благодатта Божја, а кога избирате ја отфрлате? Но, ова е знак на дрска претпоставка, а не на свет страв, кога оние што сакаат да се покаат се презрени од тебе. Не можете да ги издржите солзите на плачливите; твоите очи не можат да ја поднесат грубата облека, нечистотијата на бедните; со горди очи и надуени срца вие нежните велите со лути тонови: „Не допирај ме, зашто јас сум чист“. 38 . Господ навистина ѝ рекол на Марија Магдалена: „Не допирај ме“ 3035, но Оној Кој беше чист не рече: „Затоа што јас сум чист“. Дали ти, Новатијан, се осмелуваш да се наречеш чист, додека, дури и кога би бил чист во однос на своите дела, би бил нечист само со оваа изрека? Исаија вели: „О, беден што сум и боцкан во срцето, затоа што сум човек и имам нечисти усни, живеам и среде народ со нечисти усни“, 3036 и велиш: „Јас сум чист“, кога, како што е напишано, ни едно денонороденче не е чисто? 3037 Давид вели: „И очисти ме од мојот грев“, 3038 кого за неговото нежно срце Божјата благодат често го чистеше; Дали сте чисти, кои сте толку неправедни што немате нежност, да ја гледате брадата во окото на вашиот брат, но не да ја земете предвид гредата што е во вашето око? Зашто кај Бога никој неправеден не е чист. А што е понеправедно од тоа да сакаш да ти се простат гревовите, а самиот да мислиш дека не треба да му се прости на оној што те моли? Што е понеправедно од тоа да се оправдуваш себеси во тоа што го осудуваш другиот, а самиот правиш полоши престапи? 39 . Тогаш, исто така, Господ Исус, кога сакаше да го освети простувањето на нашите гревови во 3039 година, му одговори на Јован, кој рече: „Јас треба да се крстам од Тебе, а ти доаѓаш кај мене? Издржи сега, зашто така ни е да ја исполниме сета праведност“. 3040 И Господ навистина дојде до грешник, иако тој навистина немаше грев и сакаше да се крсти, немајќи потреба од очистување; Кој, тогаш, може да те трпи тебе, кој мислиш дека нема потреба да се очистиш со покајание, зашто велиш дека си очистен со благодат, како сега да ти е невозможно да згрешиш? h10 Поглавје IX. Со споредување слични пасуси со 1 Сам. iii. 25, Свети Амвросиј покажува дека смислата не е дека никој нема да посредува, туку дека посредникот мора да биде достоен како Мојсеј и Еремија, на чии молитви читаме дека Бог го поштедил Израел. 40 . Но вие велите: напишано е: „Ако некој згреши пред Господа, кој ќе се моли за него? 3041 Најпрво, како што веќе реков претходно, би можел да ти дозволам да го приговориш ако одбиеш да се покаеш само на оние кои ја негираат верата. Но, каква тешкотија предизвикува тоа прашање? Зашто не е напишано: „Никој да не се моли за него;“ но, „Кој ќе се моли? односно, прашањето е, кој во таков случај може да се моли? Не е исклучена молбата. 41 . Потоа имаш во петнаесеттиот Псалм: „Господи, кој ќе живее во Твојот скинија или кој ќе почива на Твојот свет рид? 3042 Не е дека никој, туку оној што е одобрен ќе живее таму, ниту пак вели дека никој нема да почива, туку избраниот ќе почива. И за да знаете дека тоа е вистина, не многу подоцна се вели во дваесет и четвртиот Псалм: „Кој ќе се искачи на ридот Господов или кој ќе застане на Неговото свето место? 3043 Писателот подразбира, не било кој обичен човек, или некој од обичниот вид, туку само човек со одличен живот и со посебни заслуги. И за да можеме да го разбереме тоа кога ќе се постави прашањето, Кој? тоа не значи никого, туку се мисли на некој посебен, откако ќе рече „Кој ќе се искачи на ридот Господов?“ Псалмистот додава: „Кој има чисти раце и чисто срце, кој не го крева својот ум кон суета“. 3044 А на друго место се вели: „Кој е мудар и тој ќе го разбере тоа? 3045 И во Евангелието: „Кој е верниот и мудар управител, кого Господ ќе го постави над Својот дом за да им ја даде мерката пченица во догледно време? 3046 И за да можеме да разбереме дека Тој зборува за такви што навистина постојат, Господ додаде: „Благословен е тој слуга, кого неговиот Господ, кога ќе дојде, ќе го најде како прави“. 3047 И јас верувам дека онаму каде што се вели: „Господи, кој е како Тебе?“ 3048 не значи дека никој не е сличен, зашто Синот е ликот на Отецот. 42 . Тогаш мораме да разбереме на ист начин: „Кој ќе се моли за него? како што имплицира: Мора да биде некој од одличен живот кој ќе се моли за оној што згрешил против Господа. Колку е поголем гревот, толку подостојни мора да бидат бараните молитви. Зашто, не било кој од обичните луѓе се молел за еврејскиот народ, туку Мојсеј, 3049 година, кога заборавајќи на својот завет, се поклониле на главата на телето. Дали Мојсеј погрешил? Секако, тој не погрешил во молитвата, кој и го заслужил и го добил тоа за што барал. Зашто, што не треба да добие таква љубов како неговата кога се принесе за народот и рече: „А сега, ако сакаш да им го простиш гревот, прости, а ако не, избриши ме од книгата на животот“. 3050 Гледаме дека тој не размислува за себе, како човек полн со фантазии и скрупули, дали може да се соочи со ризик од некаква навреда, како што вели Новатиан се плаши да не може, туку напротив, мислејќи на сите и заборавајќи на себе, не се плашеше да не навреди, за да може да ги спаси и ослободи луѓето од опасност од навреда. 43 . Тогаш, со право се вели: „Кој ќе го моли за него? Тоа имплицира дека мора да биде таков како Мојсеј да се принесе за оние што грешат, или како што е Еремија, кој, иако Господ му рекол: „Немој да се молиш за овој народ“, 3051 година, а сепак тој се молел и добил прошка од него. Зашто, по застапништво на пророкот и молба на толку голем гледач, Господ се вознемири и му рече на Ерусалим, кој во меѓувреме се покаја за своите гревови, и рече: „О Семоќен Господи, Боже Израилев, душата во мака и вознемирениот дух вика кон Тебе, слушај, Господи, и помилуј! 3052 И Господ им заповеда да ги остават настрана облеката на жалост и да престанат со воздивнувањето на покајанието, велејќи: „Соблечи ја, Ерусалиме, облеката на твојата жалост и неволја и облечи се во убавина, слава што ти ја даде Бог засекогаш. 3053 h10 Поглавје X. Свети Јован апсолутно не забранувал да се молат оние што „грешат до смрт“, бидејќи знаел дека Мојсеј, Еремија и Стефан така се молеле, а тој самиот имплицира дека не треба да им се одрече простувањето. 44 . Затоа, таквите посредници мора да се бараат по многу тешки гревови, бидејќи ако некои обични луѓе се молат, тие не се слушаат. 45 . Така таа твоја точка нема да има тежина, што ја земаш од Посланието на Јован, каде што тој вели: „Кој знае дека брат му не греши грев до смрт, нека побара и Бог ќе му даде живот, зашто не згреши до смрт. Има грев до смрт, а не за тоа велам, нека бара“. 3054 Тој не им зборуваше на Мојсеј и Еремија, туку на народот, кој мора да бара друг посредник за своите гревови; луѓето, за кои е доволно, тие го молат Бога за нивните полесни грешки и сметаат дека простувањето за потешките гревови мора да биде резервирано за молитвите на праведните. Зашто, како можел Јован да каже дека не треба да се моли за потешки гревови, кога прочитал дека Мојсеј се молел и го добил неговото барање, каде што имало намерно отфрлање на верата, и знаел дека и Еремија се молел? 46 . Како може Јован да каже дека не треба да се молиме за гревот до смрт, кој самиот во Апокалипсата му ја напишал пораката на ангелот на црквата во Пергамос? „Таму ги имаш оние што ја држат доктрината на Валаам, кој го научи Валак да им стави камен на сопнување пред синовите Израилеви, да јадат жртвувани на идолите и да вршат блуд. 3055 Гледаш ли дека истиот Бог Кој бара покајание ветува прошка? А потоа вели: „Кој има уши, нека чуе што им вели Духот на црквите: на кој победува ќе му дадам да јаде од скриената мана“. 3056 47 . Зар самиот Јован не знаел дека Стефан се молел за своите прогонувачи, кои не можеле ниту да го слушаат Христовото Име, кога за токму тие луѓе од кои бил каменуван рекол: „Господи, не им го плаќај овој грев“? 3057 И резултатот од оваа молитва го гледаме во случајот на апостолот, за Павле, кој ги чуваше облеките на оние што го каменуваа Стефан, не долго потоа стана апостол по Божјата благодат, откако претходно беше прогонител. h10 Поглавје XI. Пасусот цитиран од посланието на Свети Јован е потврден со друг во кој им се ветува спасение на оние кои веруваат во Христа, што ги побива Новатјаните кои се обидуваат да ги наведат застарените да веруваат, иако негирајќи им простување. Понатаму, многумина кои пропаднале ја примиле милоста на мачеништвото, додека примерот на добриот Самарјанин покажува дека не смееме да ги оставиме оние во кои се уште е жива и најмалата вера. 48 . Затоа што зборувавме за општото послание на Свети Јован, да се распрашаме дали списите на Јован во Евангелието се согласуваат со вашето толкување. Зашто тој пишува дека Господ рекол: „Бог толку го засака овој свет, што Го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“. 3058 Ако, значи, сакате да вратите некој од застарените, дали го поттикнувате да верува или да не верува? Несомнено го поттикнувате да верува. Но, според зборовите Господови, оној кој верува ќе има вечен живот. Тогаш, како ќе забраниш да се молиш за него, кој има право на вечен живот? бидејќи верата е од божествена благодат, како што учи апостолот каде што зборува за разликите во даровите, зашто „на друг му се дава вера од истиот Дух“. 3059 А учениците Му рекоа на Господа: „Зголеми ни ја верата! 3060 Тогаш, кој има вера има живот, а кој има живот, секако не е исклучен од помилувањето; „Секој што верува во Него“, се вели, да не загине. Бидејќи е речено: „Секој, никој не е затворен, никој не е исклучен, зашто Он не го прави освен оној што пропаднал, ако само потоа ефективно поверува. 49 . Откривме дека многумина долго време се опоравиле по падот и страдале за Божјото име. Можеме ли да се откажеме од заедништвото со мачениците на оние на кои Господ Исус не им го одрекол тоа? Дали се осмелуваме да кажеме дека животот не им се враќа на оние на кои Христос им дал круна? Како што, значи, на мнозина им се дава круна откако ќе пропаднат, така, ако веруваат, им се обновува верата, која вера е дар Божји, како што читате: „Затоа што ви е дадено од Бога не само да верувате во Него, туку и да страдате во Него“. 3061 Можно ли е тој што го има дарот Божји да не го има Неговото простување? 50 . Сега не е единствена, туку двојна благодат секој што верува да страда за Господ Исус. Тој, значи, кој верува, ја прима својата благодат, но добива секунда, ако неговата вера биде крунисана со страдање. Зашто ниту Петар не беше без благодат пред да пострада, туку кога пострада, доби втор дар. И многумина кои немале милост да страдаат за Христа, сепак ја имале благодатта да веруваат во Него. 51 . Затоа се вели: „Да не загине секој што верува во Него“. Никој, т.е. од каква и да е состојба, после кој и да падне, да не се плаши дека ќе загине. Зашто, може да се случи добриот Самарјанин на Евангелието да најде некој што слегува од Ерусалим во Ерихон, т.е. ранет од разбојници, односно од прогонувачи и оставен полумртов; тој добар Самарјанин, Кој е Чувар на нашите души (зашто зборот Самарјанин значи чувар), 3062 може, велам, да не поминува покрај него, туку да го чува и исцели. 3063 52 . Можеби затоа не го одминува, бидејќи во него гледа некои знаци на живот, за да има надеж дека ќе закрепне. Зар не ти се чини дека оној што паднал е полужив ако верата одржува некаков животен здив? Зашто е мртов оној кој целосно го истерува Бога од своето срце. Оној, значи, кој не Го избрка целосно, туку под притисок на маките извесно време се одрекол од Него, е полумртов. Или ако е мртов, зошто му наложувате да се покае, бидејќи сега не може да се излечи? Ако е полумртов, сипете масло и вино, а не вино без масло, тоа е можеби удобноста и паметот. Постави го на твојот ѕвер, предај го на домаќинот, положи две пени за неговото лекување, биди му ближен. Но, не можеш да бидеш ближен ако не сочувствуваш со него; зашто никој не може да се нарече ближен ако не излечил, а не убил друг. Но, ако сакаш да те нарекуваат ближен, Христос ти вели: „Оди и постапи така“. 3064 h10 Поглавје XII. Се разгледува уште еден пасус на Свети Јован. Неопходноста од држење на Божјите заповеди може да ја исполнуваат оние кои, откако паднале, се покајат, како и оние кои не паднале, како што е прикажано во случајот со Давид. 53 . Да разгледаме уште еден сличен пасус: „Кој верува во Синот, има вечен живот, а кој не верува во Синот, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него“. 3065 Она што останува секако има почеток, и тоа од некаков прекршок, т.е., дека прво тој не верува. Тогаш, кога некој ќе поверува, Божјиот гнев заминува и доаѓа животот. Значи, да се верува во Христа значи да се добие живот, бидејќи „кој верува во Него не е суден“. 3066 54 . Но, во врска со овој пасус, тие тврдат дека оној што верува во Христа треба да ги држи Неговите зборови и велат дека тоа е напишано со зборовите Господови: „Јас дојдов како светлина на овој свет, за секој што верува во Мене да не остане во темнина. И ако некој го слуша Моето слово и го држи, нема да му судам“. 3067 Тој не суди, а вие судите? Тој вели: „за секој што верува во Мене да не остане во темнина“, односно, ако е во темнина, да не остане во неа, туку да ја поправи својата грешка, да ја поправи својата грешка и да ги пази Моите заповеди, зашто реков: „Не сакам смрт на злите, туку исправка“. 3068 Погоре реков дека кој верува во Мене не е суден, и се задржувам на ова: „Зашто јас не дојдов да му судам на светот, туку светот да се спаси преку Мене“. 3069 Простувам доброволно, брзо простувам, „Ќе имам милост отколку жртва“, 3070 затоа што со жртва праведниот се прави поприфатлив, со милост грешникот се откупува. „Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците“. 3071 Жртвата била под Законот, во Евангелието е милоста. „Законот е даден од Мојсеј, благодатта од Мене“. 3072 55 . И повторно понатаму Тој вели: „Кој Ме презира и не ги прима Моите зборови, има кој Го суди“. 3073 Дали ви се чини дека тој ги примил Христовите зборови кој не се поправил? Несомнено не. Оној, значи, кој се поправа, го прима Неговото слово, зашто ова е Негов збор, секој да се одврати од гревот. Значи, тогаш, нужно мора или да ја отфрлите оваа Негова изрека, или ако не можете да ја негирате, мора да ја прифатите. 56 . Неопходно е и оној кој ќе го остави гревот да ги држи Божјите заповеди и да се откаже од своите гревови. Затоа, не треба да ја толкуваме оваа изрека на оној кој отсекогаш ги чувал заповедите, зашто ако тоа беше Неговото значење, Тој секогаш ќе го додаде зборот, но со тоа што не го додава, покажува дека зборувал за оној кој го чувал она што го слушнал, и она што го слушнал го навело да ги исправи своите грешки; тогаш го задржал она што го слушнал. 57 . Но, колку е тешко доживотно да се осуди на покајание оној кој и потоа ги пази Господовите заповеди, нека нè научи Самиот Кој не одбил прошка. Дури и на оние што не ги држат Неговите заповеди, како што читате во Псалмот: „Ако ги осквернуваат Моите заповеди и не ги пазат Моите заповеди, ќе ги посетувам со прачка нивните престапи и нивните гревови со камшик, но нема да ја земам од нив Мојата милост“. 3074 Значи, тој ветува милост на сите. 58 . Сепак, за да не мислиме дека оваа милост е без осуда, постои разлика помеѓу оние кои постојано ги слушале Божјите заповеди и оние кои некогаш, или по грешка или со принуда, паднале. А за да не мислиш дека само нашите аргументи те притискаат, размисли за одлуката на Христос, Кој рекол: „Ако слугата ја знаел волјата на својот Господ, а не ја извршил, ќе биде тепан со многу ленти, но ако не знаел, ќе биде тепан со малку удари“. 3075 Така, секој, ако верува, е примен, зашто Бог „го казнува секој син што ќе го прими“, 3076 а оној што го казни не го предава на смрт, бидејќи е напишано: „Господ ме казнува многу, но не ме предаде на смрт“. 3077 h10 Поглавје XIII. Оние кои направиле „грев до смрт“ не треба да бидат напуштени, туку подложени на покајание, според свети Павле. Објаснување на фразата „Избави му на сатаната“. Сатаната може да го измачува телото, но овие неволји носат духовна добивка, покажувајќи ја моќта на Бога, Кој на тој начин ги свртува сатанските замисли против себе. 59 . На крајот, Павле нè учи дека не смееме да ги оставиме оние што направиле грев до смрт, туку дека треба да ги присилиме со леб од солзи и солзи да пијат, но сепак за да се ублажи нивната тага. Зашто ова е значењето на пасусот: „Ти им даде да се напијат во голема мера“, 3078 за да им ја има својата тага и самата тага, за да не може оној што се покајува да биде обземен од преголема тага, како што им беше кажано на Коринтјаните: „Што сакате? 3079 Но, дури и стапот не е тежок, бидејќи тој прочитал: „Навистина, ќе го тепаш со прачка, но ќе ја избавиш неговата душа од смртта“. 3080 60 . Она што апостолот го мисли со стапот се покажува со неговата навреда против блудот, 3081 неговото осудување на инцестот, неговото укорување на гордоста, затоа што се воздигнаа оние кои повеќе треба да тагуваат, и на крај, неговата казна за виновникот, дека тој треба да биде исклучен од заедништвото, а не да му се предаде на телото на општествата. Зашто како што Господ не му дал моќ на сатаната над душата на светиот Јов, туку му дозволил да го измачува неговото тело, 3082 година, така и овде грешникот е предаден на сатаната за уништување на телото, за да може змијата да го лиже правот 3083 од неговото тело, но да не ја повреди неговата душа. 61 . Затоа, нашето тело нека им умре на страстите, нека биде заробено, нека биде покорено, и не војува против законот на нашиот ум, туку умре подложувајќи се на добрата служба, како кај Павле, кој го удираше своето тело за да го потчини, за да може неговото проповедање да стане поодобрено, ако законот на неговото тело се согласи и беше во склад со неговото тело. Зашто телото умира кога неговата мудрост преминува во духот, така што веќе не ги вкусува телесните, туку духовните работи. Дали би можел да го видам моето тело како слабее, да не ме влечат заробеник во законот на гревот, да не живеам во телото, туку во верата Христова! И така, има поголема благодат во немоќта на телото отколку во неговата здрава. 62 . Откако го објаснивме значењето на Павле, сега да ги разгледаме самите зборови, во која смисла тој рече дека му го предал на сатаната за уништување на телото, бидејќи ѓаволот е тој што нè искушува. Зашто тој носи болести на секој наш екстремитет, а болести на целото наше тело. А потоа, исто така, го удрил светиот Јов со лоши рани од стапалата до главата, бидејќи ја добил моќта да го уништи неговото тело, кога Бог рекол: „Ете, ти го предавам, само сочувај му го животот“. 3084 Апостолот го кажа ова со истите зборови, предавајќи му го овој човек на сатаната за уништување на телото, за да се спаси неговиот дух во денот на нашиот Господ Исус Христос. 3085 63 . Голема е силата, голема е дарот, кој му заповеда на ѓаволот да се уништи себеси. Зашто, тој се уништува себеси кога го прави човекот кого сака да го собори со искушение посилен наместо слаб, бидејќи додека го слабее телото, тој ја зајакнува својата душа. Зашто телесните болести го задржуваат гревот, а раскошот го запалува телесниот грев. 64 . Тогаш ѓаволот е измамен за да се рани со својот залак и да го вооружи против себе оној кого мислеше дека ќе го ослабне. Така го вооружуваше светиот Јов уште повеќе откако го рани, кој со целото тело покриен со рани, навистина го издржа каснувањето на ѓаволот, но не го почувствува неговиот отров. И така е добро речено за него: „Извлечете го змејот со јадица, ќе си играте со него како со птица, ќе го врзете како момче што прави врапче, ќе ја ставите раката врз него“. 3086 65 . Гледаш како го исмева Павле, така што, како детето во пророштвото, ја полага раката на дупката на аспот, а змијата не го повреди; го извлекува од неговите скривалишта и од неговиот отров го прави духовен противотров, така што отровот станува лек, отровот служи за уништување на телото, станува лек за исцелување на духот. Она што го повредува телото му користи на духот. 66 . Змијата нека го касне земјениот дел од мене, нека ми го заби забот во моето месо и моето тело нека го измодри; и Господ нека рече за мене: „Ти го предавам, само сочувај му го животот“. Колку е голема силата Христова, што чуварството на човекот е обвинение дури и на самиот ѓавол, кој секогаш сака да го повреди. Тогаш да го направиме Господ Исус поволен за нас самите. По наредба на Христос, самиот ѓавол станува чувар на својот плен. Дури и неволно ги извршува небесните заповеди и, иако суров, ги слуша заповедите на благост. 67 . Но, зошто ја пофалувам неговата послушност? Нека биде секогаш лош, за да биде Бог секогаш добар, Кој својата неволја ја претвора во благодат за нас. Тој сака да нè повреди, но не може ако Христос му се спротивстави. Го рани телото, но го чува животот. И тогаш е напишано: „Тогаш волците и јагнињата ќе се хранат заедно, лавот и волот ќе јадат слама, и нема да повредат ниту да уништуваат на Мојата света гора“, вели Господ. 3087 Зашто ова е реченицата за осуда на змијата: „Прашината ќе биде твоја храна“. 3088 Каква прашина? Навистина тоа за кое се вели: „Прашина си и во прав ќе се вратиш“. 3089 h10 Поглавје XIV. Свети Амвросиј објаснува дека месото дадено на сатаната за уништување го јаде змијата кога душата е ослободена од телесните желби. Затоа, тој дава различни правила за чување на сетилата, ги посочува замките што ни се поставени преку задоволствата и ги поттикнува своите слушатели да не се плашат од уништувањето на телото од змијата. 68 . Змијата го јаде овој прав, ако Господ Исус ни е наклонет, за нашиот дух да не сочувствува со слабоста на телото, ниту да биде запален од телесните пареи и топлината на нашите членови. „Подобро е да се омажиш отколку да гориш“, 3090 зашто внатре има пламен што гори. Тогаш, да не трпиме овој оган да се приближи до пазувите на нашите умови и до длабочините на нашите срца, за да не ја изгориме покривката на нашите најдлабоки срца и да не проголта огнот на страста да ја проголта оваа надворешна облека на душата и нејзината месести превез, туку да поминеме низ огнот. 3091 И ако некој падне во огнот на љубовта нека го прескокне и да помине; нека не ја врзува за себе прељубољубивата страст со лентите на мислите, нека не ги врзува јазлите околу себе со прицврстувањата на постојаното размислување, нека не премногу често го насочува своето внимание кон обликот на блудницата и нека девојката не ги крева очите кон лицето на младоста. И ако случајно погледнала и ја фатат, колку повеќе ќе се заплетка ако гледа со љубопитност. 69 . Нека не научи самиот обичај. Една жена го покрива лицето со превез поради оваа причина, за да може нејзината скромност во јавноста да биде безбедна. За нејзиното лице лесно да не го сретне погледот на една младост, нека биде покриена со брачниот превез, за ​​да не биде изложена на ранење на друг или на самата себе, дури ни на случајни средби, иако раната на едниот и на другиот е навистина нејзина. Но, ако ја покрие главата со превез што случајно не може да го види или да се види (затоа што кога е прекриена, лицето е скриено), колку повеќе треба да се покрие со превезот на скромноста, за да има свое тајно место дури и јавно. 70 . Но, со оглед на тоа дека окото паднало на друг, барем да не следи внатрешната наклонетост. Зашто да се види не е грев, но треба да се внимава тоа да не биде извор на гревот. Телесното око гледа, но окото на срцето нека биде затворено; нека остане скромноста на умот. Имаме Господ Кој е и строг и попустлив. Пророкот навистина рекол: „Не гледајте ја убавината на жената која е целосно блудница“. 3092 Но Господ рече: „Кој гледа на жена за да ја посака, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. 3093 Тој не вели: „Кој ќе погледне, извршил прељуба“, туку „Кој ќе погледне на неа да посака по неа“. Тој не го осуди погледот, туку ја бараше внатрешната наклонетост. Но, таа скромност е за пофалба која толку често се навикнала да ги затвора телесните очи за да не го гледа она што навистина го гледаме. Зашто, се чини дека со телесниот поглед гледаме се што нè среќава; но ако на ова не се приклучи никакво внимание на умот, и видот, според она што е вообичаено во телото, исчезнува, така што во реалноста гледаме повеќе со умот отколку со телото. 71 . И ако телото го видело пламенот, да не го негуваме тој пламен во нашите пазуви, односно во длабочините на срцето и во внатрешноста на умот. Да не го всадуваме овој оган во нашите коски, да не врзуваме врз себе, да не се придружуваме во разговори со такви што може да ни бидат причина за несвети пожари. Говорот на девојката е замка за младоста, зборовите на младоста се врски на љубовта. 72 . Јосиф го видел огнот кога му зборувала жената желна за прељуба. 3094 Сакаше да го фати со зборовите. Таа ги постави замките на нејзините усни, но не можеше да го фати чесниот човек. Зашто гласот на скромноста, гласот на гравитацијата, уздата на претпазливост, грижата за интегритетот, дисциплината на целомудрието, ги одврзаа синџирите на жената. Така тој нечесен човек не можеше да го заплетка во нејзините мрежи. Таа ја положи својата рака врз него; ја фати неговата облека, за да го затегне обрачот околу него. Зборовите на љубоморната жена се замки на страста, а нејзините раце врски на љубовта; но чистиот ум не можеше да се фати ниту со замки, ниту со врски. Облеката беше отфрлена, врските беа одврзани, и бидејќи тој не го внесе огнот во пазувите на својот ум, неговото тело не беше изгорено. 73 . Гледате, значи, дека нашиот ум е причина за нашата вина. И така, телото е невино, но често е службеник на гревот. Затоа, нека не ве надвладее желбата за убавина. Ѓаволот шири многу мрежи и многу замки. Изгледот на блудницата е замка на оној што ја сака. Нашите очи се мрежи за нас, затоа е напишано: „Не терај се со твоите очи“. 3095 Значи, си шириме мрежи во кои сме заплеткани и попречени. Ние врзуваме синџири на себе, како што читаме: „Зашто секој е врзан со синџирите на своите гревови“. 3096 74 . Потоа да поминеме низ огновите на младоста и сјајот на раните години; да поминеме низ водите, да не останеме во нив, да не нè затворат длабоките поплави. Попрво да поминеме, за да речеме и ние: „Душата ни помина преку потокот“, 3097 зашто тој што поминал е безбеден. И на крај, Господ зборува вака: „Ако поминеш низ водата, јас сум со тебе, реките нема да те излеат“. 3098 И пророкот вели: „Го видов злите како се воздигнуваат над либанските кедри, и поминав, а ете, тој не беше. Поминете покрај работите од овој свет и ќе видите дека високите места на злите паднале. И Мојсеј, минувајќи покрај нештата од овој свет, виде голема глетка и рече: „Ќе се тргнам настрана и ќе ја видам оваа голема глетка“, 3099 зашто, да го држат минливите задоволства на овој свет, немаше да види толку голема мистерија. 75 . Да го поминеме и овој оган на похотата, плашејќи се од кој Павле – но плашејќи се за нас, бидејќи со тоа што го удираше своето тело веќе не се плашеше за себе – ни вели: „Бегајте од блудот“. 3100 Тогаш, да бегаме од него како да не следи, иако тоа навистина не следи зад нас, туку во самите нас. Тогаш внимателно да внимаваме додека бегаме од него да не го носиме со себе. Зашто, во најголем дел сакаме да бегаме, но ако целосно не го исфрлиме од својот ум, попрво го земаме отколку што го оставаме. Ајде да извираме над него, за да не ни се каже: „Одете во пламенот на вашиот оган, што самите си го запаливте“. 3101 Зашто, како што тој што „взема оган во пазувите си ја пали облеката“, 3102 така и оној што оди по огнен јаглен мора нужно да си ги изгори нозете, како што е напишано: „Може ли да се оди по огнени јаглени, а не да се изгорат нозете? 3103 76 . Овој оган е опасен, да не го храниме со гориво на луксузот. Похотата се храни со гозби, се храни со деликатеси, се разгорува со вино и се разгорува од пијанство. Сè уште поопасни од нив се поттикнувањата на зборовите, кои го опиваат умот како да е со некој вид вино од содомската лоза. Да се ​​чуваме од изобилството на ова вино, зашто кога телото е опиено, умот се растреперува, срцето се колеба, срцето се носи напред-назад. И така, во однос на секој е корисен тој заповед каде што Тимотеј е предупреден: „Пиј малку вино поради твоите чести немоќ“. 3104 Кога телото се загрева, го возбудува сјајот на умот; кога месото е разладено со студот на болеста, духот е разладен; кога телото е во болка, умот е тажен, но тагата ќе стане радост. 77 . Не плашете се, тогаш, ако телото ви биде изедено, душата не се троши. И така Давид вели дека не се плаши, бидејќи непријателот го јадеше неговото тело, но не и неговата душа, како што читаме: „Кога ми се приближија злосторниците да го изедат моето тело, моите непријатели што ме вознемируваат, тие ослабеа и паднаа“. 3105 Значи, змијата работи соборување само за себе, затоа, тој што е повреден од змијата е предаден на змијата за да може повторно да го подигне оној што го фрлил, а соборувањето на змијата може да биде повторно подигање на човекот. А Светото писмо сведочи дека сатаната е автор на ова телесно страдање и слабост на телото, каде што Павле вели: „Ми беше даден трн во телото, гласник на сатаната да ме удри, за да не бидам возвишен“. 3106 Така Павле научил да лекува како што и самиот бил оздравел. h10 Поглавје XV. Враќајќи се од оваа дигресија, свети Амвросиј објаснува што е значењето на свети Павле каде што зборува за доаѓање „со прачка или во духот на кроткоста“. Оној кој тешко паднал треба да биде разделен, но повторно да му се вратат верските привилегии кога доволно ќе се покае. Стариот квас се чисти кога цврстината на буквата ќе се ублажи со оброкот на поблаго толкување. Сите треба да се попрскаат со црковниот оброк и да се нахранат со храната на милосрдието, за да не станат како оној завидлив постар брат, чиј пример го следат Новатјаните. 78 . Тој верен учител, ветувајќи една од двете работи, го дал секое. Дојде со прачка, зашто го одвои виновникот од светото дружење. И добро се вели дека е предаден на сатаната кој е одвоен од телото Христово. Но, тој се заљуби и со духот на кроткоста, дали затоа што така го предаде за да му ја спаси душата, или затоа што потоа го врати на светите тајни оној што претходно го раздели. 79 . Зашто, потребно е да се одвои оној кој тешко паднал, за малку квас да не ја расипе целата грутка. И стариот квас мора да се исчисти, или старецот во секој човек; односно надворешниот човек и неговите дела, оној кој меѓу народот остарел во гревот и се закоравил во пороците. И добро, дали рече прочистено, а не исфрлено, зашто она што е прочистено не се смета за целосно безвредно, зашто за таа цел е прочистено, она што е вредно да се одвои од безвредното, но она што е исфрлено да се смета дека нема ништо вредно само по себе. 80 . Апостолот тогаш пресудил дека грешникот треба веднаш да биде вратен на небесните тајни, ако тој самиот сака да се очисти. И добро е речено „Исчисти“, зашто тој се чисти како со некои работи што ги прави целиот народ, и се мие во солзите на мноштвото, и откупен од гревот со плачот на мноштвото, и се чисти во внатрешниот човек. Зашто Христос ѝ дал на Својата Црква да се откупи со сите, како што и самата се удостоила за доаѓањето на Господ Исус, за преку Едно да се откупат сите. 81 . Ова е значењето на Павле кое зборовите го прават понејасно. Да ги разгледаме точните зборови на апостолот: „Исчистете го“, вели тој, „стариот квас, за да бидете нова грутка, како што сте бесквасни“. 3107 Или целата Црква да го преземе товарот на грешникот, со кого таа треба да страда во плач, молитва и болка, и, како да се каже, да се покрие со неговиот квас, за да може со помош на сето она што треба да се отстрани при покајанието поединецот да се исчисти со еден вид придонес и мешавина на милосрдие и милосрдие. 3108 Или некој може да го разбере како што нè учи таа жена во Евангелието, која е еден вид Црква, кога го криела квасецот во својот оброк, додека сè не се закваси и целиот може да се користи како чист. 82 . Господ ме научи во Евангелието што е квасец кога рече: „Не разбирате ли дека не реков за лебот: чувајте се од квасецот на фарисеите и садукеите? 3109 Тогаш, се вели, разбрале дека Тој не зборува за леб, туку дека треба да се чуваат од учењето на фарисеите и садукеите. Овој квас, значи, доктрината на фарисеите и спорот на садукеите - Црквата го крие во својот оброк, кога ја омекна тврдото писмо на Законот со духовно толкување и го мелеше како што е во мелницата на нејзините објаснувања, вадејќи ги како што беше од лушпите на писмото внатрешните тајни, тајните на моите, во поглед на моето. се објавува милоста Божја и каде што се верува дека животот на мртвите е обновен. 83 . Сега се чини дека оваа споредба не е недоволно изнесена на ова место, бидејќи царството небесно е искупение од гревот, и затоа сите, и лошите и добрите, се мешаме со оброкот на Црквата за да бидеме сите нова грутка. Но, за никој да не се плаши дека мешавината од лош квасец може да ја повреди грутката, апостолот рекол: „За да бидете нова грутка, како што сте бесквасни; 3110 што значи, оваа мешавина повторно ќе те направи таков, како во чистиот интегритет на твојата невиност. Ако така имаме сочувство, не сме извалкани со туѓите гревови, туку добиваме обновување на другиот до зголемување на нашата сопствена благодат, така што нашиот интегритет остане таков каков што беше. И затоа додава: „Зашто Христос нашата Пасха се жртвува за нас;“ 3111, односно, страдањата Господови им користеа на сите и им даде откуп на грешниците кои се покајаа за гревовите што ги направија. 84 . Тогаш, да го празнуваме празникот со добра храна, правејќи покајание, а сепак радосни во нашето откупување, зашто ниту една храна не е послатка од добрината и благоста. Никаква завист кон спасениот грешник да не се меша со нашите празници и радости, за тој завидлив брат, како што е наведено во Евангелието, да не се исклучи од домот на својот Отец, затоа што тагуваше при приемот на својот брат, на чие трајно изгнанство имаше обичај да се радува. 85 . А вие Новаци не можете да негирате дека сте како него, кои, како што велите, не се собирате во Црквата затоа што со покајание им била дадена надеж за враќање на оние што пропаднале. Но, ова е само преправање, бидејќи Новатијан го измислил својот раскол преку тага поради загубата на епископската функција. 86 . Но, зар не разбираш дека и апостолот пророкуваше за тебе и ти вели: „А вие се воздупчивте и не тагувавте повеќе, за да биде одземен од вас тој што го направи тоа дело“? 3112 Тогаш, тој е целосно одземен кога неговиот грев ќе биде отстранет, но апостолот не вели дека грешникот треба да биде исклучен од Црквата кој советува неговото очистување. h10 Поглавје XVI. Споредба меѓу апостолите и Новатјаните. Соодветноста на зборовите: „Не знаете од кој дух сте“, кога се применуваат на нив. Желбата за покајание ја гаснат кога ќе му го одземат плодот. И така, грешниците се лишени од ветувањата на Христос, иако, навистина, тие не треба да бидат прерано примени во тајните. Некои примери на покајание. 87 . Значи, со оглед на тоа што апостолот ги простувал гревовите, со кој авторитет велите дека тие не треба да се простуваат? Кој има најголема почит кон Христос, Павле или Новацијан? Но, Павле знаел дека Господ е милостив. Тој знаеше дека Господ Исус е повеќе навреден од суровоста на учениците отколку од нивната сожалување. 88 . Понатаму, Исус ги прекори Јаков и Јован кога зборуваа за симнување на оган од небото за да ги проголта оние што одбија да го примат Господа, и им рече: „Не знаете од чиј дух сте, зашто Синот Човечки не дојде да уништи човечки животи, туку да ги спаси“. 3113 На нив, навистина, Тој им рече: „Не знаете од чиј дух сте“, кои беа од Неговиот дух; но вам ви вели: „Не сте од Мојот дух, кои не се придржувате кон Мојата милост, кои ја отфрлате Мојата милост, кои одбивате покајание, кое јас сакав да го проповедаат апостолите во Мое име“. 89 . Зашто залудно велите дека проповедате покајание кои ги отстрануваат плодовите на покајанието. Зашто, мажите се водат кон стремеж кон што било со награди или резултати, и секоја потрага забавува со одложување. И затоа Господ, за да се зголеми посветеноста на Своите ученици, рече дека секој што оставил се што е негово и го следи Бога, да добие седумкратно повеќе и овде и отсега. 3114 Пред сè, Тој ја вети наградата овде, да ја отстрани маката од доцнење, и повторно отсега, за да научиме да веруваме дека наградите ќе ни бидат дадени и нам понатаму. Сегашните награди тогаш се сериозни од оние последователните. 90 . Тогаш, ако некој, откако направил скриени гревови, сепак ревносно ќе се покае, како ќе ги прими тие награди ако не се врати во заедницата на Црквата? Навистина, јас сум подготвен виновникот да се надева на помилување, да го бара со солзи и офкања, да го бара со помош на солзите на целиот народ, да моли за прошка; и ако причестувањето се одложи два или три пати, да верува дека неговите молби не биле доволно итни, дека мора да ги зголеми солзите, да дојде повторно во уште поголема неволја, да ги спои нозете на верните со рацете, да ги бакне, да ги измие со солзи и да не ги пушти, за Господ Исус да каже и за Него, за кои се многу грешни. 3115 91 . Познавам покајници чиешто лице беше избраздено со солзи, образите облечени во постојан плач, кои го нудеа своето тело да го газат сите, кои со лицата постојано бледи и облечени во постот го носеа во живо тело сличноста на смртта. h10 Поглавје XVII. Таа благост мора да се додаде на строгоста, како што е прикажано во случајот со свети Павле во Коринт. Човекот бил крстен, иако Новатјаните се расправаат против тоа. А под зборот „уништување“ не се подразбира уништување туку тешка казна. 92 . Зошто им го одложуваме времето на помилување на оние кои се умртвувале, кои во текот на животот умреле? „Доволна е“, вели свети Павле, „на таквиот оваа казна што му ја нанесуваат многумина, за напротив, подобро да му простувате и да го утешите, за да не го проголта во никој случај преголема тага“. 3116 Ако казната што ја нанесуваат многумина е доволна за осуда, посредувањето што го прават многу е исто така доволно за простување на гревот. Учителот на моралот, Кој ја знае нашата слабост и е толкувач на волјата Божја, сака да се даде утеха, за да не го проголта покајникот тагата поради уморот од долго одложување. 93 . Апостолот тогаш му прости, и не само што му прости, туку сакаше љубовта кон него повторно да се засили. Оној што е сакан не добива суровост, туку милост. И не само што тој самиот му прости само, туку сакаше сите да му простат и рече дека простува заради другите, за да не се тагуваат многумина поради еден. „Кому нешто сте простиле“, вели тој, „и јас простувам, зашто и јас сум простил заради вас во личноста на Христос, зашто не сме незнајни за неговите намери“. 3117 Со право може ли да се чува од змијата која не е незнаена за неговите намери, кои ги има толку многу на наша штета. Тој секогаш сака да направи зло, секогаш сака да не заобиколи, за да може да предизвика смрт; но треба да внимаваме нашиот лек да не стане повод за триумф за него; зашто ние сме заобиколени од него, ако некој загине од преголема тага, кој би можел да биде ослободен од сожалување. 94 . А за да знаеме дека оваа личност е крстена, тој додал: „Ви напишав во моето послание да немате друштво со блудниците, ниту со блудниците од овој свет“. 3118 И понатаму додава: „Но, сега ви пишувам да не се придружувате ако некој што се нарекува брат е блудник, лаком или идолопоклоник“. 3119 Оние кои ги спои под една казна, сакаше да ги достигне заедно до прошка. „Ако некој е таков“, вели тој, „со него да не јаде“. 3120 Колку е строг со тврдоглавите, колку е попустлив кон оние што бараат. Наспроти тие кревања со оружје, повредата што му е нанесена на Христос, додека повикувањето на Христос им помага на нив. 95 . Но, некој да не се збуни затоа што е напишано: „Јас му предадов таков на сатаната за уништување на телото“ 3121 и треба да рече: Како може тој да постигне прошка чиешто цело тело исчезнало, бидејќи е очигледно дека човекот е откупен и со телото и со душата, и дека е спасен и во двете и дека ниту душата се спасени од двете, ниту душата се уште без телото. заедништвото во делата што се направени, дали може да биде без заедништво или во казна или во награда? Нека му биде доволно за одговор: тоа „уништување“ не значи целосно уништување на телото, туку негово казнување. Зашто, како што тој што е мртов за гревот, живее за Бога, така и телесните привлечност пропаѓаат, а телото умира за своите похоти, за да може повторно да живее за чистота и за други добри дела. 96 . И каков посоодветен пример можеме да земеме од нашата обична мајка? Зашто самата земја, од која сите сме земени, кога не се обработува и не се обработува, се чини дека е пустина; и полето умира за винова лоза или маслинки со кои е засадено, а сепак не ја губи сопствената хранлива моќ, што е, како да е, нејзиниот живот. А потоа подоцна, кога одгледувањето ќе започне уште еднаш, и ќе се посее семето за кое земјата изгледа погодна, тоа повторно избива поплодно од порано со своите производи. Затоа, не е ништо толку чудно ако се каже дека нашето тело умре, а сепак се сфати дека е покорено наместо уништено. h10 Поглавје I. Свети Амвросиј дава дополнителни правила во врска со покајанието и покажува дека тоа не смее да се одложува. 1 . Иако во претходната книга напишавме многу работи кои можеби тежнеат кон посовршено практикување на покајание, сепак, колку што може да се додаде уште многу, ние ќе го продолжиме минатото за да не изгледаме дека сме се откажале од одредбите на нашето учење само половина потрошени. 2 . Зашто, покајанието треба да се земе во рака не само загрижено, туку и брзо, за да не дојде тој татко на куќата во Евангелието, кој насадил смоква во своето лозје, да бара плод од неа, а не да најде, да му каже на лозарот: „Исечи ја, зошто ја обрежува земјата? 3122 И освен ако лозарот не се застапи и рече: „Господи, остави го и оваа година, додека не го ископам и не го изметам, и ако вроди со плод – добро, но ако не, нека се исече“. 3123 3 . Тогаш, да ја изметиме оваа нива што ја поседуваме и да ги имитираме оние вредни земјоделци, кои не се срамат да ја заситат земјата со богат измет и да ја расфрлаат валканата пепел по нивата, за да можат да соберат повеќе изобилен род. 4 . А апостолот нè учи како да го изметиме, велејќи: „Сè сметам освен измет, за да Го придобијам Христа“ 3124 и тој, преку злото и доброто известување, стигна до Христа да му угоди. Зашто прочитал дека Авраам, кога признал дека е само прав и пепел, 3125 во своето длабоко смирение нашол милост кај Бога. Имаше прочитано како Јов, седејќи меѓу пепелта, 3126 си го врати сето она што го изгуби. 3127 Тој слушнал во искажувањето на Давид, како Бог „ги подига сиромавиот од прав, а сиромашните ги издигнува од ѓубриштето“. 3128 5 . Тогаш, да не се срамиме да ги исповедаме нашите гревови на Господа. Навистина постои срам кога секој ги објавува своите гревови, но тој срам, како да се каже, ја ора неговата земја, ги отстранува постојано повторливите гребени, ги кастри трњето и ги оживува плодовите за кои тој веруваше дека се мртви. Следете го оној кој вредно орајќи ја својата нива бараше вечен плод: „Со навреда, благословуваме, прогонувани трпиме, клеветени се молиме, сме направени како рожба на светот“. 3129 Ако ораш по оваа мода, ќе сееш духовно семе. Орате за да се ослободите од гревот и да стекнете плод. Ораше за да ја уништи во себе последната склоност кон прогонство. Што повеќе можеше да даде Христос за да нè води кон потрагата по совршенство, отколку да се преобрати, а потоа да ни даде за учител прогонител? h10 Поглавје II. Еден пасус цитиран од еретиците против покајанието е објаснет на два начина, првиот е дека Ев. vi. 4 се однесува на неможноста повторно да се крстиме; второто, дека она што е невозможно за човекот е можно со Бога. 6 . Побиени со јасниот пример на апостолот и со неговите списи, еретиците сепак се трудат да се спротивстават понатаму и велат дека нивното мислење е поткрепено од апостолскиот авторитет, пренесувајќи го пасусот во Посланието до Евреите: „Зашто, невозможно е оние што некогаш биле просветлени и го вкусиле небесниот дар и го вкусиле добриот дар и духот на Божјиот дел од духот. силите на идниот свет, ако отпаѓаат, треба повторно да се обноват на покајание, повторно распнувајќи го Синот Божји и Го срамат. 3130 7 . Дали Павле можел да поучува спротивно на неговиот сопствен чин? Тој во Коринт му простил грев преку покајание, како можел самиот да зборува против сопствената одлука? Бидејќи, тогаш, тој не можеше да го уништи она што го изгради, мора да претпоставиме дека она што го кажува е различно, но не и спротивно на она што било претходно. Зашто она што е спротивно се спротивставува на себе, она што е различно има вообичаено друго значење. Работите што се спротивни не се такви што едниот може да го поддржи другиот. Затоа, бидејќи апостолот зборуваше за простување на покајанието, тој не можеше да молчи во однос на оние што мислеа дека крштевањето треба да се повтори. И правилно беше најпрво да ја отстраниме нашата вознемиреност и да ни дадеме до знаење дека дури и по крштевањето, ако некој згрешил, може да му се простат гревовите, за да не лажното верување во повтореното крштевање би ги застранило оние кои биле сиромашни од секаква надеж за простување. И второ, правилно беше да се изнесе во добро образложен аргумент дека крштевањето не треба да се повторува. 8 . А дека писателот зборувал за крштевањето, се гледа од самите зборови во кои е наведено дека е невозможно да се обноват на покајание оние што паднале, бидејќи ние се обновуваме со помош на мијалникот на крштевањето, со кој повторно се раѓаме, како што вели самиот Павле: „Зашто, ние сме погребани со Него преку крштевањето, како што е мртовецот во смртта, од розеницата, и ние треба да чекориме во новото на животот“. 3131 И на друго место: „Обновете се во духот на вашиот ум и облечете се во новиот човек што е создаден по Бога“. 3132 И на друго место повторно: „Твојата младост ќе се обнови како орелот“, 3133 затоа што орелот по смртта повторно се раѓа од својата пепел, како што ние сме мртви во гревот преку Таинството на Крштевањето повторно родени од Бога и создадени одново. Така, и овде, како и на друго место, тој учи на едно крштевање. „Една вера“, вели тој, „едно крштевање“. 3134 9 . Очигледно е, исто така, дека во Оној што се крсти, Синот Божји е распнат, зашто нашето тело не може да го отстрани гревот ако не биде распнато во Исус Христос. И тогаш е напишано дека: „Сите ние што се крстивме во Исус Христос, се крстивме во Неговата смрт“. 3135 И понатаму: „Ако сме посадени во подобие на Неговата смрт, ќе бидеме и во подобие на Неговото воскресение, знаејќи дека нашиот старец беше прицврстен со Него на Неговиот крст“. 3136 А на Колошаните им вели: „Погребете со Него со крштевање, при што и вие воскреснавте со Него“. 3137 Која е напишана со намера да веруваме дека Тој е распнат во нас, за да се исчистат нашите гревови преку Него, за Он, Кој единствен може да ги прости гревовите, да го закова на својот крст ракописот што беше против нас. 3138 Во нас Тој триумфира над кнежевствата и овластувањата, како што е напишано за Него: „Направи приказ на кнежевства и моќи, триумфирајќи над нив во Себе“. 3139 10 . Значи, она што тој го вели во ова Послание до Евреите, дека е невозможно оние што паднале да бидат „обновени за покајание, повторно распнувајќи го Синот Божји и срамувајќи го Него“, мора да се смета дека се однесува на крштевањето, каде што го распнуваме Божјиот Син во себе, за светот да биде распнат од нас, како што сме распнати од нас. земете го за себе ликот на Неговата смрт, кој ги засрами Неговите крстови начела и моќи и победи над нив, за да победиме и ние, слично на Неговата смрт, над кнежевствата чијшто јарем го фрламе. Но Христос беше распнат еднаш, а еднаш умре за грев, и затоа има само едно, а не неколку крштевања. 11 . Но, што е со пасусот во кој се зборува за доктрината за крштевањето? Бидејќи според Законот имало многу крштевања или миење, тој со право ги прекорува оние што го напуштаат совршеното и повторно ги бараат првите начела на зборот. Тој нè учи дека целосното миење според Законот е отстрането и дека има едно крштевање во светите тајни на Црквата. Но, тој нè поттикнува дека оставајќи ги првите принципи на зборот треба да продолжиме до совршенство. „И ова“, вели тој, „ќе го направиме, ако Бог дозволи“, 3140 зашто никој не може да биде совршен без Божјата благодат. 12 . И навистина, би можел да му кажам и на секој што мислеше дека овој пасус зборува за покајание, дека работите што се невозможни за луѓето се можни за Бога; и Бог може секогаш кога сака да ни ги прости гревовите, дури и оние за кои мислиме дека не можат да се простат. И така, можно е Бог да ни го даде она што ни се чини невозможно да го добиеме. Зашто се чинеше невозможно водата да го измие гревот, а Нееман Сирин 3141 мислеше дека неговата лепра не може да се исчисти со вода. Но она што беше невозможно Бог го направи да биде возможно, Кој ни даде толку голема благодат. На сличен начин се чинеше невозможно гревовите да се простат преку покајание, но Христос им ја даде оваа моќ на Своите апостоли, која беше пренесена на свештеничката функција. Тоа, значи, стана возможно што беше невозможно. Но, со вистинско расудување, тој нè убедува дека не е дозволено повторување од никого од Светата Тајна Крштение. h10 Поглавје III. Објаснување на параболата за блудниот син, во која свети Амвросиј ја применува за да го побие учењето на Новатјаните, докажувајќи дека помирувањето не треба да му се одбие на најголемиот престапник по соодветен доказ за покајание. 13 . А апостолот не противречи на јасното Христово учење, Кој како споредба на покајниот грешник го навел: оној што оди во туѓа земја откако ја примил сета своја сопственост од својот татко, ја потрошил во бурно живеење, а подоцна, кога се хранел со лушпи, копнеел по лебот на својот татко, а потоа се здобил со наметка, прстен, обувки, како и 24 страдање. од Господа, при што добиваме прошка. 14 . Па, се вели дека отишол во туѓа земја кој е отсечен од светиот жртвеник, зашто тој треба да се одвои од тој Ерусалим кој е на небото, од државјанството и домот на светиите. Поради која причина апостолот вели: „Затоа сега веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани на светиите и на Божјиот дом“. 3143 15 . „И“, се вели, „ја потроши својата суштина“. Со право, зашто оној чија вера престанува да прави добри дела, ја консумира. Зашто, „верата е суштината на нештата на кои се надеваме, доказот за работите што не се гледаат“. 3144 А верата е добра супстанца, наследство на нашата надеж. 16 . И не е ни чудо дали тој загинувал од глад, кому му недостигала божествената храна, поттикнат од недостатокот на кој вели: „Ќе станам и ќе одам кај татко ми и ќе му речам: Оче, згрешив против небото и пред тебе“. Зар не гледате дека ни е јасно објавено дека сме поттикнати на молитва заради стекнување на светата тајна? и дали сакаш да го одземеш тоа заради кое се презема покајание? Лиши му ја на пилотот надежта дека ќе стигне до пристаниште, и тој несигурно ќе талка ваму-таму по брановите. Одземете ја круната на спортистот, а тој ќе пропадне и ќе легне на патеката. Земи му ја на рибарот моќта да го фати неговиот плен и тој ќе престане да ги фрла мрежите. Тогаш, како може тој, кој страда од глад во својата душа, да му се моли поусрдно на Бога, ако нема надеж за небесната храна? 17 . „Згрешив“, вели тој, „против небото и пред тебе“. Тој го признава она што е очигледно грев до смрт, за да не мислите дека секој што прави покајание 3145 со право е исклучен од помилување. Зашто, кој згрешил против небото, згрешил или против царството небесно или против сопствената душа, што е грев до смрт, и против Бога, на Кого единствено му се вели: „Само против тебе згрешив и направив зло пред тебе“. 3146 18 . Толку брзо добива прошка, што, додека доаѓа, а се уште е многу далеку, татко му го сретнува, му дава бакнеж, што е знак на светиот мир; наредува да се извади наметката, која е брачната облека, која ако некој ја нема, го исклучуваат од свадбата; го става прстенот на раката, кој е залог на верата и печат на Светиот Дух; заповеда да се изнесат чевлите, 3147 зашто тој што ќе ја прослави Господовата Пасха, ќе го насладува Јагнето, треба да ги заштити нозете од сите напади на духовни диви ѕверови и од каснувањето на змијата; налага телето да се убие, зашто „Христос нашата Пасха е жртвувана“. 3148 Зашто секогаш кога ја примаме Крвта Господова, ја објавуваме смртта Господова. 3149 Како што, тогаш, некогаш беше убиен за сите, така и секогаш кога се дава простување на гревовите, ние ја примаме Светата Тајна на Неговото Тело, за преку Неговата Крв да има простување на гревовите. 19 . Затоа, најочигледно, Господовото учење нѐ наложува повторно да им ја доделиме благодатта на небесната тајна на оние што се виновни дури и за најголемите гревови, ако тие со отворена исповед го поднесуваат покајанието поради својот грев. h10 Поглавје IV. Свети Амвросиј свртува против самите Новатјани уште еден приговор во врска со богохулењето против Светиот Дух, покажувајќи дека тоа се состои во погрешно верување, докажувајќи го тоа со зборовите на свети Петар против Симон Маг и други пасуси, поттикнувајќи ги Новатјаните да се вратат во Црквата, потврдувајќи дека таква е милоста на нашиот Господ што би ја нашол повторно на Јуда. 20 . Но, слушнавме дека сте навикнати да го изнесете како приговор она што е напишано: „Секој грев и хула ќе им се прости на луѓето, а хулата против Духот нема да им се прости на луѓето; и кој ќе каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости, но кој ќе зборува против него, ниту во тој свет, ниту во тој свет треба да дојде“. 3150 Со тој цитат е уништено и отстрането целото твое тврдење, бидејќи е напишано: „Секој грев и хула ќе им се простат на луѓето“. Зошто, тогаш, не ги простувате? Зошто врзувате синџири што не ги откачувате? Зошто врзувате јазли што не ги одврзувате? Простете им на другите и постапете со оние кои мислите дека се обврзани засекогаш со авторитетот на Евангелието за гревот против Светиот Дух. 21 . Но, да го разгледаме случајот со оние кои Господ така ги врзува, враќајќи се на зборовите пред цитираниот пасус, за да можеме појасно да го разбереме: Евреите рекоа: „Овој човек не истерува ѓаволи, туку преку Велзевул, кнезот на ѓаволите“. Исус одговорил: „Секое царство поделено само против себе ќе биде уништено, и секој град или куќа поделена против себе нема да опстане; зашто, ако сатаната го истера сатаната, тој е поделен против себе, како тогаш неговото царство ќе застане? Но, ако јас истерувам ѓаволи преку Велзевул, со кого ги истеруваат вашите синови? 3151 22 . Сега, овде јасно гледаме дека зборовите се изрично употребени за оние кои велеа дека Господ Исус изгонува ѓаволи преку Велзевул, на кои Господ му го даде тој одговор, бидејќи тие беа од наследството на сатаната, кој го спореди Спасителот на сите со сатаната и ја припишува Христовата благодат на царството на ѓаволот. И за да знаеме дека зборувал за ова богохулење, Тој додал: „О род на змии, како можете да зборувате добро, а вие самите сте зли? Затоа, тој вели дека оние што зборуваат така не достигнуваат простување. 23 . Тогаш, кога Симон, развратен од долгото практикување магија, мислеше дека со пари може да ја стекне моќта да ја дава Христовата благодат и влевањето на Светиот Дух, Петар рече: „Ти немаш ни дел ни удел во оваа вера, зашто твоето срце не е во ред со Бога. врската на беззаконието и во горчината на жолчката“. 3152 Гледаме дека Петар со својата апостолска власт го осудува оној кој хули на Светиот Дух преку магична суета, а уште повеќе затоа што немал јасна свест за верата. А сепак не го исклучил од надежта за прошка, зашто го повикал на покајание. 24 . Тогаш Господ одговара на хулата на фарисеите и им ја одбива благодатта на Неговата сила, која се состои во простување на гревовите, бидејќи тие тврделе дека Неговата небесна сила почива на помошта на ѓаволот. И Тој потврдува дека тие дејствуваат со сатански дух кои ја делат Црквата Божја, така што ги вклучува еретиците и расколниците на сите времиња, на кои Он негира прошка, бидејќи секој друг грев се однесува на самци, тоа е грев против сите. Зашто само тие сакаат да ја уништат Христовата благодат, која ги раскинува членовите на Црквата за која пострада Господ Исус, а Светиот Дух ни беше даден. 25 . На крајот, за да знаеме дека Тој зборува за оние кои го уништуваат единството на Црквата, наоѓаме напишано: „Кој не е со Мене, тој е против Мене, а кој не се собра со Мене, расфрла“. 3153 И за да знаеме дека Тој зборува за тоа, Тој веднаш додаде: „Затоа ви велам, секој грев и хула ќе им се прости на луѓето, но хулата против Духот нема да им се прости на луѓето“. Кога вели: „Затоа ви велам“, зарем не е очигледно дека Тој имал намера следните зборови да бидат прифатени од нас, освен другите? И со право додаде: „Доброто дрво дава добри плодови, но лошото дрво дава лоши плодови“, 3154 зашто злото друштво не може да даде добри плодови. Дрвото, значи, е асоцијација; плодовите на доброто дрво се децата на Црквата. 26 . Вратете се, значи, во Црквата, оние од вас кои злобно се одвоивте. Зашто Тој им ветува прошка на сите што се обратија, бидејќи е напишано: „Кој ќе го повика Господовото Име, ќе биде спасен“. 3155 И на крај, еврејскиот народ кој рече за Господ Исус: „Тој има ѓавол“, 3156 и „Тој истерува ѓаволи преку Велзевул“, и кој го распна Господ Исус, со проповедта на Петар е повикан на крштевање, за да може да ја отстрани вината на толку големо зло. 27 . Но, што е чудно ако треба да им го ускратите спасението на другите, кои го отфрлаат вашето, иако не губат ништо што бараат покајание од вас? Зашто, претпоставувам дека дури и Јуда, преку огромната Божја милост, не можеше да биде исклучен од простување, ако ја изразеше својата тага не пред Евреите, туку пред Христа. „Згрешив“, рече тој, „со тоа што ја предадов праведната крв“. 3157 Нивниот одговор беше: „Што ни е тоа, види го тоа“. Каков друг одговор давате, кога некој виновен за помал грев ќе ви го признае своето дело? Што одговараш освен ова: „Што ни е тоа, види ти за тоа“? Следеше оглавник на тие зборови, но казната е уште построга, толку е помал гревот. 28 . Но, ако не се обратат, дали барем се покаете, кои по многумина паднале од возвишениот врв на невиноста и верата. Имаме добар Господ, чија волја е да им прости на сите, Кој те повика преку пророкот и рече: „Јас, дури јас, сум Оној што ги брише престапите и нема да се сетам, но запомни ти и дозволете да се изјасниме заедно“. 3158 h10 Поглавје V. Што се однесува до зборовите на свети Петар до Симон Маг, од кои Новатјаните заклучуваат дека немало прошка за вториот, се истакнува дека свети Петар, знаејќи го неговото злобно срце, би можел добро да употреби зборови на сомнеж, а потоа во некои старозаветни примери се истакнува дека „случајноста“ не исклучува простување. Апостолите ни го пренесоа тоа покајание, чии плодови се прикажани во случајот со Давид. Свети Амвросиј потоа го наведува примерот на Ефремите, чиешто покајание мора да се следи за да се стекне божествената милост и тајните. 29 . Новатјаните поставуваат прашање од зборовите на апостол Петар. Бидејќи тој рекол, „ако можеби“, тие мислат дека тој не навестил дека ќе се прости при покајание. Но, нека размислат за кого се кажани зборовите: за Симон, кој не веруваше преку вера, туку размислуваше за измама. Така и Господ на оној што рече: „Господи, ќе те следам и да тргнеш“, му одговори: „Лисиците имаат дупки“. 3159 Зашто знаеше дека искреноста на човекот не е целосно совршена. Тогаш, ако Господ му одбил на оној кој не бил крстен да му дозволи да го следи, бидејќи видел дека не е искрен, се прашувате ли дека апостолот не го ослободил оној кој по крштевањето бил виновен за измама и кого го објавил дека сè уште е во врската на беззаконието? 30 . Но, ова нека биде мојот одговор на нив. Што се однесува до себе, велам дека Петар не се сомневаше и не мислам дека толку големо прашање може да се закопа со сомнително толкување на еден збор. Зашто, ако мислат дека Петар се сомневал, дали Бог се посомневал, Кој му рекол на пророкот Еремија: „Застани во дворот на Господовиот дом, и ќе одговориш на целата Јуда, на оние што доаѓаат да се поклонат во Господовиот дом, дури и на сите зборови што ти ги одредив да им одговориш. 3160 Тогаш нека кажат дека и Бог не знаел што ќе се случи. 31 . Но во тој збор не се подразбира незнаење, туку се запазува заедничкиот обичај на Светото Писмо, за да се изговори едноставноста. Со оглед на тоа што Господ му вели и на Езекиел: „Сине човечки, ќе те испратам во домот Израилев, кај оние што Ме налутија, и самите тие и нивните татковци, до денешен ден, и ќе им речеш: вака вели Господ, ако можеби ќе слушнат и ќе се исплашат“. 3161 Зар не знаеше дека тие можат или не можат да се обратат? Значи, тој израз не е секогаш доказ за сомнеж. 32 . И на крај, мудреците од овој свет, кои сета своја репутација ја заложуваат на изрази и зборови, не го користат насекаде латинскиот збор форте , „веројатно“ или неговиот грчки еквивалент τάχα, како израз на сомнеж. И така тие велат дека нивниот прв поет ги користел зборовите, што е: „Наскоро ќе бидам вдовица;“ и пасусот продолжува: … τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾽Αχαιοὶ πάντες εφορμηθέντες. 3162 со смисла на „веројатно“, иако ова е вообичаено во подоцнежниот грчки јазик. Во Хомер тоа значи брзо. Но, тој не се сомневаше дека кога сите ќе се приклучат во нападот, сите би можеле да бидат понижени. 33 . Но, ајде да користиме свои примери наместо странски. Во Евангелието наоѓате дека Самиот Син вели за Отецот (кога ги испрати Своите слуги на Своето лозје и тие беа убиени), дека Отецот рече: „Ќе го испратам Мојот сакан Син, можеби тие ќе Го почитуваат“. 3163 А на друго место Синот вели за Себе: „Вие не Ме познавате ниту Мене, ниту Мојот Отец; зашто, да Ме познавате Мене, веројатно би го познавале и Мојот Татко“. 3164 34 . Тогаш, ако Петар ги употребил тие зборови што Бог ги употребил без никаква предрасуда за Неговото знаење, зошто да не претпоставиме дека Петар исто така ги користел без предрасуди за неговото верување? Зашто тој не можеше да се сомнева во дарот на Христос, Кој му дал моќ да простува гревови; особено што тој беше обврзан да не остави никакво место за лукавството на еретиците кои сакаат да ги лишат луѓето од надежта, за полесно да го наведат во очајното нивното мислење за повторувањето на крштевањето. 35 . Но, апостолите, имајќи го ова крштевање според Христовото водство, поучуваа на покајание, ветија прошка и ја простуваа вината, како што поучуваше Давид кога рече: „Блажени се оние чии престапи се простени и чии гревови се покриени. Блажен е човекот кому Господ не му го препиша гревот“. 3165 Секој го нарекува блажен, и оној чии гревови се простени со фонтот, и оној чиј грев е покриен со добри дела. Зашто, оној што се кае, треба не само да го измие својот грев со солзи, туку и да ги покрие и сокрие своите поранешни престапи со изменети дела, за да не му се припишува гревот. 36 . Тогаш, да ги покриеме нашите падови со нашите последователни дела; да се очистиме со солзи, за да нè чуе Господ, нашиот Бог, кога плачеме, како што го слушна Ефрем кога плаче, како што е напишано: „Навистина го слушнав Ефрем како плаче“. 3166 И тој експлицитно ги повторува самите зборови на Ефрем: „Ти ме казни и јас бев казнет, ​​како теле што не ме воспитуваа“. 3167 Зашто теле се разочарува и го напушта штандот, и затоа Ефрем бил неизучен како теле далеку од штандот; затоа што ја напуштил штандот на Господа, го следел Јеровоам, 3168 година и им се поклонил на телињата, на кој иден настан пророчки бил означен преку Арон, 3169 година, имено, дека народот на Евреите ќе падне на овој начин. И така, покајувајќи се, Ефрем вели: „Врати ме, и јас ќе се вратам, зашто Ти си Господ, мојот Бог. На крајот на моето заробеништво, се покајав, и откако дознав, тагував за деновите на збунетост и се подложив на Тебе, бидејќи примив срам и те објавив“. 3170 37 . Гледаме како да се покаеме, со кои зборови и со какви дела, дека деновите на гревот се нарекуваат „денови на збрка“; зашто има збунетост кога Христос се негира. 38 . Тогаш, да му се предадеме на Бога и да не бидеме подложни на гревот, и кога размислуваме за сеќавањето на нашите престапи, да поцрвенеме како да на некој срам, а не да зборуваме за нив како слава за нас, како некои да се фалат дека ја победиле скромноста или го понижуваат чувството на праведност. Нашето преобраќање нека биде такво, што ние, кои не го познававме Бога, сега самите да им го објавиме на другите, за Господ, поттикнат од таквото преобраќање од наша страна, да ни одговори: „Ефрем од младост е драг син, пријатно дете, зашто, бидејќи Моите зборови се однесуваат на него, јас навистина ќе се сеќавам на него, затоа побрзав да бидам над него; Господ сигурно ќе го имам. 3171 39 . А каква милост ни ветува, покажува и Господ, кога понатаму вели: „Ја наситив секоја жедна душа и ја наситив секоја гладна душа. Затоа се разбудив и видов, и сонот ми беше сладок“. 3172 Забележуваме дека Господ им ги ветува Своите тајни на оние што грешат. Значи, сите да се обратиме кон Господа. со смисла на „најверојатно“, иако ова е вообичаено во подоцнежниот грчки јазик. Во Хомер тоа значи брзо. h10 Поглавје VI. Свети Амвросиј поучува од пророкот Исаија што треба да прават оние што паднале. Потоа, осврнувајќи се на пословичен израз на нашиот Господ за почитување на цевководството и танцувањето, тој ги осудува танците. Потоа, со примерот на Еремија, тој ги наведува неопходните придружни на покајанието. И на крај, за да ја покаже ефикасноста на овој лек на покајание, тој ги набројува имињата на многумина кои го користеле за себе или за други. 40 . Но, ако не се обратат, дали барем се покаете, кои по многумина паднале од возвишениот врв на невиноста и верата. Имаме добар Господ, чија волја е да им прости на сите, Кој те повика преку пророкот и рече: „Јас сум тој што ги брише твоите престапи и нема да се сетам, но запомни за да можеме заедно да се изјасниме“. „Јас“, вели Тој, „нема да се сетам, но ти запомни“, односно: „Не се сеќавам на оние престапи што ти ги простив, кои се покриени, како да се каже, со заборав, но ти запомни ги. Нема да се сеќавам на нив заради Мојата благодат, запомни ги за да се поправаш; запомни, иако не е грешен, зашто не го влошуваш гревот, туку ќе бидеш оправдан, исповедај го својот грев“. Зашто срамното исповедање на гревовите ги ослободува лентите на престапот. 41 . Гледаш што бара Бог од тебе, да се сеќаваш на благодатта што си ја примил и да не се фалиш како да не си ја примил. Гледаш колку целосно ветување за простување Тој те привлекува кон исповед. Внимавајте, да не се спротивставите на Божјите заповеди, да не ги навредите Евреите, на кои Господ Исус им рече: „Ние ви лупевме, а вие не игравте, плачевме, а вие не плачете“. 3173 42 . Зборовите се обични зборови, но мистеријата не е обична. И така, човек мора да биде на стража, за да не биде измамен од какво било вообичаено толкување на оваа изрека, треба да се претпостави дека се пофалени движењата на безобѕирните танци и лудилото на сцената; зашто тие се полни со зло во младоста. Но, се пофалува танцот што го практикуваше Давид пред Божјиот ковчег. Зашто сè е навидум што се прави за религијата, така што не треба да се срамиме од ниедна служба што се стреми кон обожавање и почитување на Христос. 43 . Значи, не се зборува за танцување, кое е придружба на задоволствата и луксузот, туку за духовно такво со кое се подига желно тело и не се трпи екстремитетите да лежат мрзливо на земја, ниту да се вкочануваат во нивните навикнати траги. Павле танцуваше духовно, кога за нас се истегна напред, и заборавајќи го она што беше позади, и нишанувајќи кон претходното, притискаше кон наградата Христова. 3174 И вие, исто така, кога ќе дојдете на крштевањето, ве предупредуваат да ги кренете рацете и да ги натерате вашите нозе со кои ќе се искачите до нештата вечни да бидат побрзи. Ова танцување ја придружува верата и е придружник на благодатта. 44 . Ова, значи, е мистеријата. „Ви доведовме со цевки“, пеејќи ја вистината песната на Новиот завет, „а вие не игравте“. Односно, не ги воздигна вашите души кон духовната благодат. „Ние плачевме, а вие не плачевте“. Односно, вие не се покајавте. И затоа еврејскиот народ беше напуштен, бидејќи не се покаја и ја отфрли благодатта. Покајанието дојде од Јован, благодатта од Христос. Тој, како Господ, го дава оној; другиот го прогласува, како да е, слугата. Црквата, значи, ги чува и двете за да може и да ја достигне благодатта и да не го отфрли покајанието, зашто благодатта е дар на Оној Кој ја дава; покајанието е лек за грешникот. 45 . Еремија знаеше дека покајанието е голем лек, што тој во своите Плач го презеде за Ерусалим, и го наведува самиот Ерусалим како покајнички, кога вели: „Таа плачеше болно ноќе, и нејзините солзи се на нејзините образи, ниту има кој да ја утеши од сите што ја сакаат. Патиштата на Сион тагуваат“. 3175 И понатаму вели: „За тоа плачам, очите ми се затемнија од плач, зашто тој што ме тешеше, си замина од мене“. 3176 Забележуваме дека тој сметаше дека ова е најгорчливо дополнување на неговите маки, дека тој што го тешеше ожалостениот беше заминан далеку од него. Тогаш, како можеш да ја одземеш самата утеха со тоа што одбиваш да се покаеш со надежта за простување? 46 . Но, оние што се каат нека научат како треба да го извршуваат тоа, со каква ревност, со каква наклонетост, со каква намера на умот, со какво треперење на најдлабоките утроба, со какво преобраќање на срцето: „Ете“, вели тој: „Господи, дека сум во неволја, моите утроба се вознемирени од мојот плач, срцето ми се сврте во мене“. 3177 47 . Овде ја препознавате намерата на душата, верноста на умот, расположението на телото: „Старешините на ќерките на Сион седеа“, вели тој, „на земја, ставаа прашина на главите, се препашија со коса, кнезовите ги спуштија главите на земја, девиците од Ерусалим се онесвестија од моето плачење, моите очи се онесвестија. се излеа на земјата“. 3178 48 . Така и жителите на Ниневија тагувале и го избегнале уништувањето на својот град. 3179 Таква е поправната моќ на покајанието, што изгледа дека Бог поради тоа ја менува својата намера. Да се ​​избега е, значи, во ваша сопствена моќ; Господ сака да се моли, Тој сака луѓето да се надеваат на Него, Тој сака да Му се упатуваат молби. Ти си човек и сакаш да ти се бара да простиш, и дали мислиш дека Бог ќе те прости без да го прашаш? 49 . Самиот Господ плачеше за Ерусалим, за да може да добие прошка преку солзите Господови, бидејќи тој самиот не плаче. Тој сака да плачеме за да избегаме, како што го наоѓате во Евангелието: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене, туку плачете за себе“. 3180 50 . Давид заплака и доби од божествената милост отстранување на смртта на луѓето што пропаѓаа, кога од трите нешта предложени за негов избор го избра она во кое би можел да има најмногу искуство од божествената милост. Зошто се вцрвуваш да плачеш за своите гревови, кога Бог им заповедал дури и на пророците да плачат по луѓето? 51 . И, на крај, на Езекиел му беше наредено да плаче за Ерусалим, и тој ја зеде книгата, на чиј почеток беше напишано: „Оплакување, мелодија и тешко“, 3181 две работи тажни и една пријатна, зашто во иднина ќе се спаси оној кој најмногу плачел во овој век. „Зашто срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на безумните во домот на гозбите“. 3182 И Самиот Господ рече: „Блажени сте вие ​​што плачете сега, зашто ќе се смеете“. 3183 h10 Поглавје VII. Од овие и солзите на Црквата трогнуваат поттик за оплакување и исповедање на гревовите за Христа. Илустрација од приказната за Лазар. Откако покажал дека Новатјаните се наследници на оние кои планирале да го убијат Лазар, свети Амвросиј тврди дека целосното простување на секој грев е означено со мирисот на мирото што Марија го излила на нозете на Христос; и понатаму, дека новотските еретици ја наоѓаат својата сличност во Јуда, кој лутеше и завидуваше кога другите се радуваа. 52 . Ајде, значи, да тагуваме некое време, за да се радуваме во вечноста. Да се ​​плашиме од Господа, да Го очекуваме со исповедањето на нашите гревови, да ги исправиме нашите заостанати и да ги исправиме нашите грешки, за да не се рече и за нас: „Тешко мене, душо моја, зашто побожниот човек исчезна од земјата, а меѓу луѓето нема кој да ги исправи“. 3184 53 . Зошто се плашите да ги исповедате своите гревови пред нашиот добар Господ? „Постави ги“, вели Тој, „за да се оправдаш“. Наградите за оправдување се поставени пред оној кој сè уште е виновен за гревот, зашто е оправдан оној кој доброволно го признава сопствениот грев; и на крај, „праведниот човек е самиот негов обвинувач во почетокот на своето зборување“. 3185 Господ знае сè, но ги чека твоите зборови, не за да казни, туку за да прости. Не е Негова волја ѓаволот да триумфира над тебе и да те обвинува кога ги прикриваш своите гревови. Биди однапред со својот тужител: ако се обвинуваш себеси, нема да се плашиш од обвинувач; ако се пријавиш, иако си мртов, ќе живееш. 54 . Христос ќе дојде во твојот гроб, и ако најде таму да плаче за тебе Марта, жената што служи добро, и Марија, која внимателно го слушна Божјото Слово, како светата Црква која го избрала најдоброто, ќе се сожали, кога при твојата смрт ќе ги види солзите на многумина и ќе рече: „Каде го положивте? 3186 односно во каква состојба на вина е? во кој ранг на покајници? Ќе го видам за кого плачете, за тој самиот да Ме потресе со своите солзи. Ќе видам дали е веќе мртов за тој грев за кој се моли да се прости. 55 . Народот ќе Му рече: „Дојди и види“. 3187 Што е значењето на „Дојди“? Тоа значи, нека дојде простување на гревовите, нека дојде животот на упокоените, воскресението на мртвите, нека дојде царството Твое и на овој грешник. 56 . Тој ќе дојде и ќе заповеда да се одземе каменот што неговиот пад го положи на рамениците на грешникот. Тој можел да го отстрани каменот со збор на заповед, бидејќи дури и неживата природа има обичај да ја слуша Христовата наредба. Тој можеше со тивката сила на Неговото дело да го отстрани каменот на гробот, на чие страдање камењата кои ненадејно беа отстранети беа отворени многу гробови на мртвите, но Тој им заповеда на луѓето да го отстранат каменот, навистина, за неверниците да веруваат во она што го видоа и да ги видат мртвите повторно како се креваат, но на таков начин што тој може да ни ја даде силата на гревот да ни ја даде тежината на товарот. виновен. Наше е да ги отстраниме товарите, Него повторно да ги подигне, Него да ги извади од гробовите оние што се ослободени од нивните бендови. 57 . Така Господ Исус, гледајќи го тешкото бреме на грешникот, плаче, затоа што Црквата само Тој трпи да не плаче. Тој има сочувство со Својата сакана и му вели на мртовецот: „Излези“, 3188 т.е. „Зашто со устата се исповеда за спасение“. 3189 58 . Ако сте признале на повикот на Христос, решетките ќе бидат скршени и секој синџир одврзан, дури и смрдеата на телесното расипаност ќе биде тешка. Зашто тој беше мртов четири дена и неговото тело смрдеше во гробот; но Оној, чие тело не виде расипаност, беше три дена во гробот, зашто Тој не знаеше за злото на телото, кое се состои од супстанции од четирите елементи. Тогаш, колку и да е голема смрдеата на мртвото тело, сето тоа ќе се отстрани веднаш штом светата миро ќе го испушти својот мирис; и мртвиот воскреснува, и се заповеда да му ги одврзат рацете кој до сега бил во грев; од неговото лице е извадена покривката која ја прикрила вистината за благодатта што ја примил. Но, бидејќи тој добил прошка, дадена е заповед да се открие неговото лице, да се разголат неговите црти. Зашто оној кому гревот му е простен, нема од што да се срами. 59 . Но, во присуство на таквата милост дадена од Господа, на таквото чудо на божествената благодет, кога сите требаше да се радуваат, злите беа подбунети и собраа собор против Христа, 3190 година и посакаа да го убијат и Лазар. 3191 Зар не признавате дека сте наследници на оние чија цврстина ја наследувате? Зашто и вие се лутите и собирате собор против Црквата, зашто гледате како мртвите повторно оживуваат во Црквата и повторно воскреснуваат добивајќи простување за нивните гревови. И така, колку кај вас, сакате повторно да ги убиете преку завист оние што се воскреснати. 60 . Но, Исус не ги отповикува Неговите придобивки, не, туку ги засилува со дополнување на Својата слободост, Тој нервозно го посетува Оној што повторно воскреснал и радувајќи се на дарот на обновениот живот, Тој доаѓа на празникот што Неговата Црква Му го подготвила, на кој мртовецот се наоѓа како еден меѓу оние што седат со Христос. 61 . Тогаш сите се прашуваат кој гледа на него со чистиот поглед на умот, кој е ослободен од завист, за такви деца Црквата има. Се чудат, како што реков, како тој што вчера и завчера лежеше во гробот е еден од оние што седат со Господ Исус. 62 . Самата Марија полие со миро на нозете на Господ Исус. 3192 Можеби затоа на Неговите нозе, затоа што еден од најниските е грабнат од смртта, зашто сите ние сме тело Христово, 3193 но другите се веројатно почесните членови. Апостолот беше устата на Христос, бидејќи рече: „Барате доказ за Христос што зборува во мене“. 3194 Пророците преку кои Он зборуваше за идните нешта беа Негова уста, да бидам достоен да бидам Негова нога, и Марија да го излие врз мене своето скапоцено миро, да ме помаза и да го избрише мојот грев. 63 . Тогаш, во она што го читаме за Лазар, треба да веруваме за секој преобратен грешник, кој, иако можеби смрдел, сепак се чисти со скапоценото миро на верата. Зашто верата има таква благодат што таму каде што мртвите смрделе претходниот ден, сега целата куќа е исполнета со добар мирис. 64 . Домот на Коринт смрдеше, кога беше напишано за него: „Се известува дека меѓу вас има блуд и таков блуд каков што нема ни меѓу незнабошците“. 3195 Имаше смрдеа, зашто малку квасец ја расипа целата грутка. Добра миризба започна кога беше речено: „Ако некому нешто простувате, и јас простувам, она што и јас го простив, заради вас го направив во Христовото лице“. 3196 И така, ослободувајќи го грешникот, на тоа место настана голема радост, и целата куќа се исполни со мирис на благодатта сладост. Затоа, апостолот, знаејќи добро дека го пролеал сето миро на апостолското простување, вели: „Ние сме сладок мирис на Христос за Бога во оние што се спасени“. 3197 65 . На излевањето, значи, на ова миро сите се радуваат; Само Јуда зборува против тоа. 3198 Така, и сега тој што е грешник зборува против тоа, кој е предавник го обвинува, но тој самиот е обвинет од Христос, бидејќи не го знае лекот за Господовата смрт и не ја разбира тајната на тој толку голем погреб. Зашто Господ и страдаше и умре за да нè откупи од смртта. Ова се манифестира од најизвонредната вредност од Неговата смрт, која е доволна за ослободување на грешникот и негово враќање во свежа благодат; за да дојдат сите и да се чудат на неговото седење на трпезата со Христос и да Го слават Бога, велејќи: „Да јадеме и да се нагостиме, зашто тој беше мртов и повторно оживеа, загина и се најде“. 3199 Но, секој без вера се противи: „Зошто јаде со цариниците и грешниците?“ Ова е неговиот одговор: „Целите немаат потреба од лекар, туку болните“. 3200 h10 Поглавје VIII. Поттикнувајќи за покајание, свети Амвросиј се свртува кон сопствениот случај, изразувајќи ја желбата да може да ги измие нозете на нашиот Господ како жената во Евангелието, што е голем образец на покајание, иако оние што не можат да го постигнат, наоѓаат прифаќање. Тој се моли за себе, особено за да тагува со грешниците, кои се подобри од него. Оние за кои Христос умре не треба да се осудуваат. 66 . Тогаш, покажете му ја вашата рана на Лекарот за да може да ја излечи. Иако вие не го покажувате тоа, Тој го знае тоа, но чека да го слушне вашиот глас. Отстранете ги вашите лузни со солзи. Така направи таа жена во Евангелието и ја избриша смрдеата на својот грев; така ја измила својата вина, кога ги миела нозете на Исус со своите солзи. 67 . Би сакал Ти, Господи Исусе, да ми го резервираш миењето од Твоите нозе од дамките што се збиени откако си одиш во мене! О да можеш да ми понудиш да го исчистам загадувањето што со моите дела го предизвикав на Твоите чекори! Но, од каде можам да добијам жива вода, со која можам да ги измијам твоите нозе? Ако немам вода, имам солзи, а додека со нив ти ги мијам нозете, верувам дека ќе се исчистам. Од каде треба да ми кажеш: „Многу му се простени гревовите, затоа што многу сакаше“? Признавам дека должам повеќе, и дека повеќе ми е простено мене кои сум повикан на свештенство од метежот и судирите на судовите и стравот од јавната администрација; и затоа се плашам да не бидам благодарен, ако јас, кому повеќе му е простено, сакам помалку. 68 . Но, сите не можат да се изедначат со таа жена, која заслужено беше претпочитана дури и со Симон, кој му приредуваше празник на Господа; која им даде поука на сите кои сакаат да добијат прошка, бакнувајќи ги Христовите нозе, миејќи ги со солзи, бришејќи ги со косата и помазајќи ги со миро. 69 . Во бакнежот е знакот на љубовта и затоа Господ Исус вели: „Нека ме бакне со бакнежите на устата своја“. 3201 Која е смислата на косата, но за да научиш дека, откако ја оставил настрана сета раскошност на световните замки, мора да се молиш за простување, да се фрлиш на земјата со солзи и да се ничиш на земја, да се смилуваш. Во маста, исто така, е прикажан мирисот на добар разговор. Давид бил цар, но сепак рекол: „Секоја вечер ќе си го мијам креветот, ќе си го полевам каучот со солзи“. 3202 И затоа тој доби таква милост, како во неговиот дом да се избере Богородица, која со своето раѓање треба да ни го роди Христос. Затоа оваа жена е пофалена и во Евангелието. 70 . Меѓутоа, ако не можеме да се изедначиме со неа, Господ Исус знае и како да им помага на слабите, кога нема кој да го подготви празникот, или да донесе миро или да носи со себе извор со жива вода. Тој самиот доаѓа на гробот. 71 . Би сакал да си гарантираш да дојдеш кај овој мој гроб, Господи Исусе, да ме измиеш со Твоите солзи, бидејќи во моите закоравени очи немам такви солзи за да можам да ја измиеш мојата навреда. Ако плачеш за мене, ќе се спасам; ако сум достоен за Твоите солзи, ќе ја исчистам смрдеата од сите мои престапи; ако сум достоен да плачеш само малку, ќе ме повикаш да излезам од гробот на ова тело и ќе речеш: „Излези“, за моите размислувања да не бидат затворени во тесните граници на ова тело, туку да одам кон Христос и да се движам во светлината, за да не размислувам повеќе за делата на темнината, туку за делата на светлината. Зашто оној што размислува за гревовите се труди да се затвори во сопствената свест. 72 . Тогаш, повикај го својот слуга. Иако врзан со синџирот на моите гревови, ги имам прицврстени моите нозе и врзани раце; сега сум закопан во мртви мисли и дела, но на Твојот повик ќе излезам на слобода и ќе најдам еден од оние што седи на Твојот празник, а твојот дом ќе се исполни со скапоцено миро. Ако си гарантирал да откупиш некого, ќе го зачуваш. Зашто ќе се каже: „Видете, тој не беше воспитан во градите на Црквата, ниту воспитан од детството, туку избрзан од судот, одведен од суетите на овој свет, се навикна на пеење на хорот наместо на викањето на викачот, но тој продолжува во свештенството, меѓу Христа, но не по милост и милост. рајска трпеза. 73 . Чувај го, Господи, Твоето дело, чувај го дарот што си го дал дури и на оној што се оддалечил од него. Зашто знаев дека не сум достоен да се наречам епископ, затоа што му се посветив на овој свет, но по Твојата благодат сум тоа што сум. И јас сум навистина најмал од сите епископи и најнизок по заслуги; сепак, бидејќи и јас се потрудив за Твојата света Црква, чувај го овој плод, и нека не се изгуби како свештеник оној што кога беше изгубен си го повикал на свештенство. И најпрво дај ми да знам како со најголема љубов да жалам со оние што грешат; зашто тоа е многу голема доблест, бидејќи е напишано: „И не се радувај на синовите Јудини во денот на нивното уништување и не зборувај гордост во денот на нивната неволја“. 3203 Дај да ми биде познат гревот на секој што паднал, јас да страдам со него и да не го карам гордо, туку да тагувам и да плачам, за да плачам за друг да тагувам за себе, велејќи: „Тамара беше поправедна од мене“. 3204 74 . Можеби една девојка паднала, измамена и побрзала од оние прилики кои се извор на гревови. Па, грешиме и ние кои сме постари. И во нас законот на ова тело војува против законот на нашиот ум и нè прави заробеници на гревот, за да го правиме она што не сакаме. 3205 Нејзината младост е изговор за неа, сега немам, зашто таа треба да учи, ние да учиме. Така што „Тамара беше поправедна од мене“. 75 . Се расправаме против нечија лакомост, да се потсетиме дали ние самите никогаш ништо не сме направиле лакомост; и ако имаме, бидејќи алчноста е коренот на сите зла и делува во нашите тела како змија тајно под земјата, секој од нас нека рече: „Тамара беше поправедна од мене“. 76 . Ако сме биле сериозно поттикнати против некого, лаик може да дејствува набрзина за помала работа од епископ. Да размислиме за тоа со себе и да кажеме: Оној што е укорен за жесток темперамент е поправеден од мене. Зашто, ако зборуваме така, се чуваме од тоа, Господ Исус или некој од Неговите ученици да ни каже: „Ти ја гледаш прачката во окото на својот брат, но не ја гледаш гредата што е во твоето око. Лицемер, прво извади ја гредата од своето око, а потоа гледај да ја извадиш прачката од окото на твојот брат“. 3206 77 . Затоа, да не се срамиме да кажеме дека нашата вина е посериозна од онаа на оној на кого мислиме дека треба да го укориме, зашто така направи Јуда, кој ја прекори Тамара и сеќавајќи се на својата вина рече: „Тамара е поправедна од мене“. Во која изрека има длабока мистерија и морална заповед; и затоа не му се смета неговиот престап, бидејќи тој се обвини себеси пред да биде обвинет од други. 78 . Затоа, да не се радуваме за гревот на никого, туку да тагуваме, зашто е напишано: „Не радувај се против мене, непријателе мој, зашто паднав, зашто ќе станам; зашто, ако седам во темнина, Господ ќе ми биде светлина, ќе го поднесам гневот Господов, зашто згрешив против мојата причина и не го изведам својот суд и не ме изведе поради мене. светлината, и јас ќе ја видам Неговата праведност, ќе ја видам и ќе бидам покриен со збунетост, кој ми рече: „Каде е Господ, твојот Бог, моите очи ќе ја видат, а таа ќе биде загазена како кал по улиците“. 3207 И тоа не безрезервно, зашто тој што се радува на падот на друг, се радува на победата на ѓаволот. Затоа, попрво да жалиме кога ќе слушнеме дека загинал за кого Христос умре, Кој не ја презира ни сламата во време на жетва. 79 . О да не ја фрли оваа слама при Неговата жетва, празните стебленца од мојот производ; но нека го собере, како што вели некој: „Тешко мене, зашто станав како оној што собира слама во жетвата и жлебовите од грозје во гроздоберот“, 3208 за да може да јаде од првите плодови барем од Неговата благодат во мене, иако не го одобрува подоцнежниот плод. h10 Поглавје IX. На кој начин верата е неопходна за покајание. Средства за плаќање на нашите долгови, во кои работата, молитвата, солзите и постот имаат поголема вредност од парите. Се наведуваат некои примери, а свети Амвросиј изјавува дека великодушноста е профитабилна, но само кога е поврзана со верата; освен тоа, тој е подложен на одредени дефекти. Тој продолжува да зборува за некои недостатоци во покајанието, како што е преголемата брзање во барањето помирување, земајќи го предвид воздржувањето од тајните сè што е потребно, правењето грев со надеж дека подоцна ќе се покае. 80 . Значи, за нас е соодветно да веруваме и дека грешниците мора да се покаат и дека простувањето треба да се даде при покајание, но сепак како надеж за прошка како што е дадено со вера, а не како долг, бидејќи едно е да се заработи, а друго дрско да се бара право. Верата бара прошка, како да е, со завет, но претпоставката е повеќе слична на барање отколку на барање. Платете го прво тоа што го должите, за да бидете во состојба да го побарате она што сте се надевале. Дојдете со располагање на чесен должник, за да не можете да склучите нова обврска, туку да го платите она што е доспеано за постоечкиот долг со имотот на вашата вера. 81 . Оној што му должи на Бога има поголема помош за плаќање отколку оној што е должен на човекот. Човекот бара пари за пари, и тоа не е секогаш на команда на должникот. Бог бара наклонетост на срцето, кое е во наша моќ. Никој што му должи на Бога не е сиромашен, освен оној што се осиромашил. И дури и да нема што да продаде, сепак има со што да плати. Молитвата, постот и солзите се ресурси на чесниот должник и многу пообилни отколку ако некој од цената на својот имот нуди пари без вера. 82 . Ананија бил сиромашен, кога откако ја продал својата земја, им ги донел парите на апостолите и не можел со нив да го плати својот долг, туку уште повеќе се вклучил. 3209 Таа вдовица беше богата која ги фрли своите две мали парчиња во ризницата, за која Христос рече: „Оваа сиромашна вдовица фрли повеќе од сите“. 3210 Зашто Бог не бара пари туку вера. 83 . И не негирам дека гревовите можат да се намалат со либерални дарови на сиромашните, но само ако верата го пофали потрошеното. Каква корист би имало давањето на целиот имот без милосрдието? 84 . Има некои кои имаат за цел дарежливоста само за гордоста, бидејќи со тоа сакаат да го придобијат доброто мислење на мноштвото дека не оставиле ништо на себе; но додека тие бараат награди во овој живот, тие не собираат ништо за идниот живот, и откако ја добија својата награда овде, не можат да се надеваат на неа таму. 85 . Некои пак, откако преку импулсивна возбуда, а не по долго размислување, го дадоа својот имот на Црквата, мислат дека можат да го бараат назад. Тие не ја добиваат ниту првата, ниту втората награда, зашто подарокот е направен непромислено, неговото отповикување светољубиво. 86 . Некои се каат што им го поделиле имотот на сиромашните. Но, оние што прават покајание не смеат да се покајат за тоа, за да не се покајат за своето покајание. Зашто, мнозина бараат покајание преку страв од идна казна, свесни за своите гревови и примањето на нивното покајание се задржани од стравот од јавните молби. Овие личности се чини дека барале покајание за своите лоши дела, но тоа го практикуваат за своите добри. 87 . Некои бараат покајание затоа што сакаат веднаш да бидат вратени во заедница. Тие не сакаат толку да се олабават колку да го врзат свештеникот, зашто не ја одложуваат вината од сопствената совест, туку ја полагаат на свештеникот, кому му е дадена заповедта: „Не давајте им свето на кучињата, не фрлајте ги своите бисери пред свињите; 3211, односно дека не смее да се причестува на загадените со нечистотија. 88 . И така, може да се видат оние кои одат во друга облека, кои требаше да плачат и да стенкаат затоа што ја осквернија облеката на осветувањето и благодатта; и жени кои ги натоваруваат ушите со бисери и си ги натежнуваат вратовите, кои подобро се наведнуваат кон Христа отколку кон злато, и кои треба да плачат за себе, бидејќи го изгубиле бисерот од небото. 89 . Има, пак, некои кои мислат дека е покајание да се воздржуваме од небесните тајни. Овие се премногу сурови судии за себе, кои си пропишуваат казна, но го одбиваат лекот, кои треба да тагуваат поради нивната самонаметната казна, бидејќи таа ги лишува од небесната благодат. 90 . Други мислат дека им е дадена дозвола за грев, бидејќи надежта за покајание е пред нив, додека покајанието е лек, а не поттик за грев. Зашто, салфетката е неопходна за раната, а не раната за салфетката, бидејќи се бара салфетка поради раната, раната не се посакува заради салфетката. Надежта што е одложена за идната сезона е само слаба, бидејќи секоја сезона е неизвесна, а надежта не преживува цело време. h10 Поглавје X. За да го отстрани чувството на срам што ги спречува виновните од јавното покајание, свети Амвросиј ја истакнува предноста на молитвите што ги упатува целата Црква и го дава примерот на светиите кои тагувале. Потоа, откако ги укорува оние што замислуваат дека покајанието може често да се повторува, тој укажува на тешкотијата на покајанието и како тоа треба да се изврши. 91 . Може ли некој да издржи да поцрвенеш за да го молиш Бога, кога не поцрвенеш да молиш човек? Дека треба да се срамите да го молите Оној Кој ве познава целосно, кога не се срамите да ги исповедате своите гревови на човек кој не ве познава? 3212 Дали се оддалечувате од сведоците и симпатизерите во вашите молитви, кога, ако треба да задоволите маж, мора да посетите многумина и да ги молите да бидат доволно љубезни да интервенираат; кога му се фрлаш на колена на маж, му ги бакнуваш нозете, ги доведуваш твоите деца, сè уште несвесни за вина, да молат и за простување од нивниот татко? А вие презирате да го правите тоа во Црквата за да го молите Бога, за да стекнете поддршка од светото собрание; каде што нема причина за срам, освен навистина да не се исповедаме, бидејќи сите сме грешници, меѓу кои тој е најпофалниот кој е најскромниот; најправеден е тој што се чувствува најниско. 92 . Црквата, Мајко наша, нека плаче по тебе, а со солзите да ја измие твојата вина; Христос нека ве види како тагувате и нека ви рече: „Блажени сте тажните, зашто ќе се радувате“. Нему му е угодно што многумина треба да молат за едно. И во Евангелието, трогнат од солзите на вдовицата, бидејќи многумина плачеа по неа, Тој го воспита нејзиниот син. Тој го слушна Петар побрзо кога ја воскресна Дорка, зашто сиромашните тагуваа поради смртта на жената. Тој, исто така, веднаш му прости на Петар, зашто тој најгорко плачеше. И ако плачеш горко, Христос ќе те погледне и твојата вина ќе те остави. Зашто примената на болката го отстранува уживањето во злобата и задоволството од гревот. И така, додека тагуваме за нашите минати гревови, ја затвораме вратата за свежите, и од осудата на нашата вина произлегува како да е обука за невиност. 93 . Затоа, ништо да не ве оддалечи од покајанието, зашто тоа имате заедничко со светиите, и дали таквата тага за гревот како онаа на светиите би биле препишани од вас. Давид, како да се каже, „јадеше пепел за леб и го измеша својот пијалок со плач“, 3213 и затоа сега се радува уште повеќе затоа што плачеше повеќе: „Очите ми се спуштија“, рече тој, „со реки вода“. 3214 94 . Јован болно заплака, 3215 година и, како што ни кажува, му се откриени Христовите тајни. Но, таа жена која, кога беше во грев и требаше да плаче, сепак се радуваше и се покри со виолетова и црвена облека, 3216 година и се украси со многу злато и скапоцени камења, сега жали за бедата на вечниот плач. 95 . Заслужено се обвинуваат оние кои мислат дека често се каат, зашто се лути против Христа. Зашто, ако го поминат своето покајание во вистина, не би помислиле дека тоа би можело да се повтори; зашто, како што има само едно крштевање, така постои само еден пат на покајание, колку што оди надворешната практика, зашто ние мора да се покаеме за нашите секојдневни грешки, но оваа втора има врска со полесни грешки, првите со оние што се потешки. 96 . Но, полесно открив такви што ја зачувале својата невиност отколку оние што соодветно се покајале. Дали некој мисли дека тоа е покајание таму каде што сè уште постои стремеж за земни почести, каде што тече вино, па дури и се случува брачна врска? Светот мора да се одрече; мора да се занесе помалку сон отколку што бара природата; мора да се скрши со воздишки, да се прекине со воздишки, да се остави настрана со молитви; начинот на живот мора да биде таков што ќе умреме на вообичаените животни навики. Човекот нека се одрече од себе и нека биде целосно променет, како во басната што ја раскажуваат за одредена младост, која го напуштила својот дом поради љубовта кон блудницата и, откако ја покорила својата љубов, се вратил; Потоа, еден ден, кога се сретна со својата стара миленичка и не зборувајќи со неа, таа, изненадена и мислејќи дека тој не ја препознал, рече, кога повторно се сретнаа: „Јас сум“. „Но“, беше неговиот одговор, „јас не сум поранешниот јас“. 97 . Па, тогаш Господ рекол: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“. 3217 Зашто оние кои се мртви и погребани во Христа не треба повторно да ги заклучуваат своите заклучоци како да живеат во светот. „Не допирајте“, се вели, „ниту внимавајте на оние работи што тежнеат кон корупција со самата нивна употреба, 3218 заради самите обичаи на овој живот, го расипуваат интегритетот“. h10 Поглавје XI. Можноста за покајание е причина зошто крштевањето не треба да се одложи на старост, практика која е против волјата Божја во Светото Писмо. Но, не е корисно да се практикува покајание додека сè уште им служи на страстите. Овие мора прво да се покори. 98 . Добро е, значи, покајанието, и да нема место за него, секој би ја одложил благодатта на чистењето со крштевање на старост. А доволна причина е тоа што е подобро да имаш наметка за поправање, отколку да немаш да облечеш; но како што е обновено она што е еднаш поправено, така и она што често се поправа е уништено. 99 . И Господ им дал доволно предупредување на оние кои го одложуваат покајанието, кога вели: „Покајте се, зашто се приближи царството небесно“. 3219 Не знаеме во кој час ќе дојде крадецот, не знаеме дали следната ноќ може да ни се бара душата од нас. Бог го избрка Адам од Рајот веднаш по неговата грешка; немаше доцнење. Веднаш паднатите беа отсечени од сите нивни уживања за да можат да се покаат; Бог веднаш ги облече со кожни облеки, а не со свила. 3220 100 . И која е причината за одложување? Дали можеш уште повеќе да грешиш? Тогаш, бидејќи Бог е добар, вие сте зли и „го презираат богатството на Неговата добрина и долготрпеливост“. 3221 Но, Господовата добрина треба повеќе да ве привлече кон покајание. Затоа светиот Давид им вели на сите: „Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Него и да жалиме пред нашиот Господ, Кој нè создаде“. 3222 Но, за грешникот кој умрел без покајание, бидејќи ништо не останува освен тажно да тагува и да плаче, го наоѓате како стенка и вели: „Сине мој Авесалом, сине мој Авесалом! 3223 За оној кој е целосно мртов, жалоста е без олеснување. 101 . Но, од оние кои како изгнаници и протерани од нивните татковски домови, што им ги одредил светиот закон на Мојсеј, ќе бидат заплеткани во заблудите на светот, го слушате како вели: „Кај водите на Вавилон седнавме и плачевме, кога се сетивме на Сион“. 3224 Тој го изнесува лелекот на паднатите и покажува дека оние кои живеат во оваа состојба на минување време и променливи околности треба да се покајат, по примерот на оние кои, како награда за гревот, биле доведени во бедно заробеништво. 102 . Но, ништо не предизвикува таква огромна тага како кога некој, лежејќи под заробеништво на гревот, ќе се сети од каде паднал, затоа што се свртил кон телесните и земните работи, наместо да го насочува својот ум на убавите патишта на спознанието на Бога. 103 . Така, го наоѓате Адам како се крие, кога знаеше дека Бог е присутен, и сака да биде скриен кога Бог ќе го повика со оној глас што ја рани душата на оној што се криеше: „Адам, каде си?“ 3225 Тоа значи, зошто се криеш? Зошто си сокриен? Зошто го избегнуваш Него, Кого некогаш сакаше да го видиш? Совеста е толку тешка што се казнува без судија и сака да се покрие, а сепак е гола пред Бога. 104 . И така, никој во состојба на грев не треба да бара право или користење на светите тајни, бидејќи е напишано: „Згреши, мирни“. 3226 Како што вели Давид во неодамна цитираниот Псалм: „Ги обесивме нашите харфи на врбите среде нив; и повторно: „Како да ја пееме Господовата песна во туѓа земја? 3227 Зашто, ако телото војува против умот и не е подложно на водството на Духот, тоа е чудна земја која не е покорена од трудот на култиваторот и затоа не може да даде плодови на милосрдие, трпение и мир. Затоа, подобро е да бидете мирни кога не можете да ги практикувате делата на покајанието, за да не се појави во самите дејствија на покајанието она на кое потоа ќе му треба дополнително покајание. Зашто, ако еднаш се внесе и не се изврши правилно, не го добива резултатот од првото покајание и ја одзема употребата на подоцнежното. 3228 .] 105 . Тогаш, кога телото ќе се спротивстави, душата мора да биде насочена кон Бога, и ако резултатите не следат, нека не пропадне верата. И ако нѐ напаѓаат телесните искушенија или нѐ нападнат непријателските сили, душата нека остане подложна на Бога. Зашто тогаш сме посебно угнетувани кога телото ќе попушти. А има и некои кои силно ја мачат бедната душа, барајќи да ја лишат од секаква заштита. Во тој случај важат зборовите: „Подигнете го, подигнете го, дури и до темелите“. 3229 106 . А Давид, сожалувајќи ја, рече: „О бедна вавилонска ќерка“. 3230 Навистина бедна, како ќерка на Вавилон, кога престана да биде ќерка на Ерусалим. 3231 А сепак тој вика исцелител за неа и вели: „Блажен е оној што ќе ги земе твоите малечки и ќе ги удри на карпата“. 3232 Односно, ќе ги разбие сите расипани и гнасни мисли против Христа, Кој со Својот страв и Неговиот укор ќе ги разбие сите движења против разумот, така што, ако некој го фати прељубничка љубов, да го изгасне огнот, за да може со својата ревност да ја отстрани љубовта на блудницата и да се одрече од себе дека може да го придобие Христос. 107 . Тогаш научивме дека мора да се покаеме, и тоа во време кога топлината на луксузот и гревот попушта; и дека ние, кога сме под власта на гревот, мораме да се покажеме богобојазливи со воздржување, наместо да си дозволиме злобни постапки. Зашто, ако му се каже на Мојсеј кога сакаше да се приближи: „Соблечи ги чевлите од нозете“, 3233 колку повеќе треба да ги ослободиме стапалата на нашата душа од врските на телото и да ги исчистиме нашите чекори од секаква врска со овој свет. Белешка за покајната дисциплина на раната црква. Во Црквата отсекогаш се верувало дека моќта за врзување и одврзување е доверена од нашиот Господ на Неговите апостоли, а од нив им била предадена на нивните наследници во службата. Претходната практика се чини дека била кратка и едноставна: исклучување од Причеста, одредена надворешна дисциплина, не секогаш продолжена долго време, и помирување за вистинско покајание, а овие работи ги решава епископот по негова дискреција. Постепено практиката станала посистематизирана, за разни гревови биле пропишувани различни периоди на дисциплина, а времето за оваа дисциплина се продолжувало. Имаше три дела во дисциплината покајание како целина: 1 . Исповед, ἐξομολόγησις, термин кој често се користи во текот на целиот тек. 2 . Пропишано покајание, правилно наречено, т.е. 3 . Помирување, свечено извршено од епископот, често на Велигден. Исповедта веројатно била приватно пред владиката, кој утврдил дали треба да се даде јавно признание или не. Но, бидејќи само големите гревови – на почетокот, идолопоклонството, прељубата и убиствата (peccata mortalia) – беа казнети со надворешно покајание, беше јасно дека гревот мораше да биде многу тежок. Монтанистите учеле дека Црквата нема моќ да простува големи гревови, и тоа довело до расчистување на доктрината, а од средината на третиот век, дури и оние кои западнале во идолопоклонство биле примени на покајание. Херма веќе вели: τοῖς δούλοις τοῦθεοῦ μετανοιά ἐστι μία, Манд . iv. 1. И ова правило се чини дека се задржало во однос на формалното покајание и помирување, не како да имплицира сомнеж за можно простување, туку како прашање на дисциплина, и ова правило ги лишило оние што паднале по втор пат од причест барем до смртна постела. За ова јавно покајание грчките зборови се μετάνοια и ἐξομολόγησις; латинскиот, penitentia и често егзомологезата. Бидејќи зборот penitentia не вклучува само тага за гревот и промената на срцето, туку и покајание, или казна наметната од власта, и се користи во такви фрази како penitentiam agere или facere, во преводот на De Penitentia беше неопходно да се менуваат англиските термини и да се користат понекогаш покајание, понекогаш покајание. За понатамошни информации на оваа тема, читателот е специјално упатен на написите, Buss-Disciplin, во Freiburg Kirchen-Lexikon, од Вецер и Велте; и на оние за Егзомологеза, Покајание и помирување, во Дикт. на христијанските антиквитети, каде што ќе се најдат други авторитети и референци. Со цел да се разликуваат од католиците, Новатјаните го добиле името καθαροί Работа xiv. 4 [LXX лабаво]. Неопходно е да се менува преводот на зборот pœnitentia на ова место, бидејќи тој го носи значењето и на „покајание“, привремената казна што му е нанесена на грешникот, како и на „покајание“. т.е. казната за еден грев за негирање на верата треба да се прошири на сите гревови. Ова не е негирање на валидноста на новотските ординации, кои биле примени од 8-от канон на соборот во Никеја, туку на нивната законска јурисдикција. Врзувањето и ослободувањето овде повеќе се однесуваат на предизвикување отворено покајание, надворешниот знак на покајание, отколку на простување. Пс. lxxvii. [lxxvi.] 7. Во Псалмот овој пасус е прашање на псалмистот во неговите горчливи неволји: „Дали Бог ќе отфрли?“ Свети Амвросиј, расправајќи против Новатијан, не само што го модифицира текстот, туку донекаде го менува и неговото значење. Пс. lxxvii. [lxxvi.] 8, 9. S. John xiv. 12; С. Мет. x. 8. Самарјаните го добиле своето име од територијата на која живееле. Но, тие се нарекуваа Евреи [Шомрим], чувари, односно на Законот. Оваа идеја овде ја споменува свети Амвросиј како и на други места од другите отци. S. Џон xii. 47 [не е точно]. Пс. lxxxix. [lxxxviii.] 31, 32. 1 Кор. vii. 9; Пров. vi. 27. Можно е од пров. v. кондензиран. Пров. vi. 2 [LXX.] многу лабаво. Веројатно овде се спомнува еден дарежлив обичај од антиката, според кој, ако некој бил посетен од несреќа или загуба на добра, неговите пријатели придонеле според нивната моќ да му дадат подарок што би требало да помогне повторно да се воспостави. Се чини дека свети Амвросиј го применува ова на меѓусебно носење товари преку жалење, пост и молитва со покајничките, за Бог да биде поттикнат од молбите на сите, понудени со голема енергија и да го прости она што може да му недостига на поединецот. Тоа е поучен коментар на доктрината за причестувањето на светителите. Евр. vi. 4–6. Употребата на овој пасус од Монтанистите и Новатијанците во поддршка на нивната ерес се чини дека била една од причините зошто Посланието до Евреите толку доцнало да биде прифатено како канонско. Ова го кажува еден авторитет со толку многу зборови: „Epistola ad Hebræos non legitur propter Novatianos.“ Philastrius, de Hær. 41. Penitentiam agere овде и на други места мора да се преведе така, бидејќи тоа не подразбира само покајание, туку претрпена надворешна дисциплина. Зборот penitentia значи и покајание и покајание. Иса. xliii. 25 [LXX.]. Свети Амвросиј, земајќи го четивото на Септуагинтата, прави контраст помеѓу човековото сеќавање и Божјото заборавање. Но, контрастот во хебрејскиот е поинаков: Бог ќе ги отстрани гревовите на Неговата чиста милост и ќе го предизвикува Израел да ги изнесе сите заслуги што може да се залагаат за простување. Бог покажува дека Неговата милост е уште поголема од Неговата правда. Свети Амвросиј, како што е појасно прикажано во погл. vi., е само користење на вербална антитеза. Хом. Ил. III. 408. Свети Амвросиј тешко дека е во право кога претпоставува дека Хомер користел τάχα Јер. xxxi. 19 [многу лабаво]. Добар дел од контроверзии се појавија во врска со овој пасус, кој секако, прима фацие, се чини дека ја спротивставува исповедта на Бога и на човекот очигледно свештеник или епископ. Бенедиктинските уредници многу инсистираат на употребата на еднина број, хомини, маж. Но, зборот може да се користи во општа смисла. Нема вистински сомнеж за практиката на раната црква. Видете ја белешката на крајот од овој трактат. Кол. II. 21. Овде имаме пример од многу екстремен вид, на начинот на кој свети Амвросиј и другите писатели повремено ги цитираат зборовите од Светото Писмо без да се повикуваат на нивниот контекст или вистинско значење. Зборовите одговараат на аргументот на свети Амвросиј и тој ги користи. Но, тие значат речиси сосема спротивно во оригиналот. Тие се дел од аргументот на кој се спротивставува свети Павле, а не неговиот аргумент. 2 Сем. [2 Кралеви] xviii. 33. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 1. ген. iv. 7 [LXX.]. Овие зборови се појавуваат само во Септуагинтата, и се чини дека свети Амвросиј ги зема овде како предупредување од Бога до Каин, да не се жртвува додека се во грев, и така да се применуваат на оние грешници на кои тој им заповеда да не комуницираат пред да се покаат. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 2, 4. Не се чувствувам сигурен во значењето на овој пасус, но се чини дека е како погоре, дека личноста која поминува низ надворешните вежби на покајание без внатрешно покајание, не добива никаква корист и бидејќи грешниците не биле примени на втор пат на покајание, ја отстранува својата шанса за иднината. [Ед Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 7. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 8 [LXX.]. Овој пасус е уште еден пример на начинот на кој свети Амвросиј, како и многу други рани писатели, го изгубил од вид првобитното значење на текстот при извлекувањето алегориски поуки од него. „Ќерката на Вавилон“, т.е. народот, никогаш не била „Божја ќерка“, ниту, пак, удирањето на децата на карпата било замислено да ја носи прекрасната интерпретација што ѝ ја дал нашиот автор. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 9. Вам може да быть интересно: