Two Books Concerning Repentance.

Estos dos libros fueron escritos contra la herejía de Novaciano, que tomó su nombre, y en gran medida su forma, de Novato, un sacerdote de la Iglesia de Cartago, y de Novaciano, obispo cismáticamente consagrado en Roma. Fue el resultado de una lucha que había existido durante mucho tiempo en la Iglesia sobre la cuestión de la restitución a los privilegios de la Iglesia de aquellos que habían caído en pecados graves y la posibilidad de su arrepentimiento. El terreno más severo fue adoptado por los novacianos, que fueron condenados sucesivamente por muchos concilios, que mantuvieron el poder de la Iglesia para admitir al arrepentimiento a los culpables de cualquier pecado, y prescribieron varias reglas y penas aplicables a diferentes casos. La herejía, sin embargo, duró algún tiempo, debilitándose en el siglo V y desapareciendo gradualmente como un cuerpo separado con un nombre distintivo. “El novacianismo, en las pruebas que utilizó, sus esfuerzos por lograr una comunión perfectamente pura, sus interpretaciones cascarrabias de las Escrituras y muchas otras características, presenta un paralelo sorprendente con muchas sectas modernas”. [Ver dictamen. Chr. Biog., Blunt, Sectas y herejías, Ceillier, II. 427, etc.] San Ambrosio, al escribir contra los novacianos, parece haber tenido en mente alguna publicación reciente suya, que ahora se desconoce. Comienza elogiando la gentileza, una cualidad singularmente deficiente en la secta; habla del poder confiado a la Iglesia de perdonar los mayores pecados, y señala cómo Dios está más inclinado a la misericordia que a la severidad, y refuta los argumentos de los novacianos basados ​​en ciertos pasajes de la Sagrada Escritura. En el segundo libro, después de insistir en la necesidad de un arrepentimiento cuidadoso y rápido, y la necesidad de confesar los pecados, San Ambrosio se enfrenta a los argumentos novacianos basados ​​en Heb. vi. 4-6, de donde dedujeron la imposibilidad de restauración; y en San Mateo. xii. 31, 32, las palabras de nuestro Señor acerca del pecado contra el Espíritu Santo. En cuanto a la fecha de este tratado, debió ser algo anterior a la exposición del Sal. xxxvii., que se refiere a ello, pero no hay nada más que pueda tomarse como guía cierta. Posiblemente los editores benedictinos tengan razón al asignarlo aproximadamente al año 2000 d.C. 384. Algunas pocas personas, probablemente por motivos doctrinales, se han visto inducidas a cuestionar la autoría de este tratado, pero San Agustín lo cita y nunca ha habido ninguna duda real sobre el tema. h10 Capítulo I. San Ambrosio escribe en alabanza de la gentileza, señalando cuán necesaria es esa gracia para los gobernantes de la Iglesia, y recomendada a ellos por la mansedumbre de Cristo. Como los novacianos se han apartado de esto, no pueden ser considerados discípulos de Cristo. Se vituperan su orgullo y su dureza. 1 . Si el fin supremo de la virtud es el que tiende a la mejora de la mayoría, la mansedumbre es la más hermosa de todas, que no daña ni siquiera a quienes condena, y suele hacer dignos de absolución a quienes condena. Además, es la única virtud que ha llevado al aumento de la Iglesia, la que el Señor buscó a precio de su propia Sangre, imitando la misericordia del cielo, y apuntando a la redención de todos, busca este fin con una dulzura que los oídos de los hombres pueden soportar, ante la cual no se hunde su corazón ni se acobarda su espíritu. 2 . Porque quien se esfuerza por corregir las faltas de la debilidad humana debe llevar esa debilidad sobre sus propios hombros, dejar que pese sobre sí mismo, no desecharla. Porque leemos que el Pastor en el Evangelio 2983 llevó a la oveja cansada y no la desechó. Y Salomón dice: "No seas demasiado justo"; 2984 para la moderación debe moderar la justicia. ¿Cómo se ofrecerá a vosotros para curación aquel a quien despreciáis, el que piensa que será objeto de desprecio, y no de compasión, para su médico? 3 . Por eso el Señor Jesús tuvo compasión de nosotros para llamarnos a sí mismo, no para asustarnos. Él vino con mansedumbre, vino con humildad, y por eso dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os aliviaré”. 2985 Así, pues, el Señor Jesús refresca, y no excluye ni rechaza, y escoge adecuadamente a los discípulos que deben ser intérpretes de la voluntad del Señor, que deben reunir y no ahuyentar al pueblo de Dios. De donde está claro que no deben contarse entre los discípulos de Cristo los que piensan que se deben seguir opiniones duras y orgullosas antes que las que son amables y mansas; personas que, mientras ellos mismos buscan la misericordia de Dios, la niegan a los demás, como son los maestros de los Novacianos, que se llaman a sí mismos puros. 2986 “puro”. 4 . ¿Qué puede mostrar más orgullo que esto, ya que la Escritura dice: “Nadie está libre de pecado, ni siquiera un niño de un día”; 2987 y David clama: “Límpiame de mi pecado”. 2988 ¿Son más santos que David, de cuya familia Cristo se concedió nacer en el misterio de la Encarnación, cuya descendencia es aquella Sala celestial que recibió en su seno virginal al Redentor del mundo? Porque ¿qué hay más duro que imponerles una penitencia que no alivian y, al negarles el perdón, quitarles el incentivo a la penitencia y al arrepentimiento? 2989 Ahora bien, nadie puede arrepentirse con buen fin si no espera misericordia. h10 Capítulo II. La afirmación de los novacianos de que sólo niegan la comunión a los caídos no concuerda ni con la enseñanza de la Sagrada Escritura ni con la suya propia. Y mientras alegan como pretexto su reverencia por el poder divino, en realidad lo desprecian, en la medida en que es señal de baja estima no utilizar la totalidad del poder que se les ha confiado. Pero la Iglesia reclama con razón el poder de atar y desatar, cosa que los herejes no tienen, puesto que la han recibido del Espíritu Santo, contra el cual actúan con presunción. 5 . Pero dicen que no deben ser devueltos a la comunión aquellos que han caído en la negación de la fe. Si hicieran del crimen de sacrilegio la única excepción para recibir el perdón, estarían actuando con dureza y, como parece, estarían en oposición únicamente a las declaraciones divinas, aunque consistentes con sus propias afirmaciones. Porque cuando el Señor perdonó todos los pecados, no hizo excepción de ninguno. Pero como, a la manera de los estoicos, piensan que todos los pecados son iguales en gravedad y afirman que quien ha robado un ave común, como dicen, no menos que quien ha asfixiado a su padre, debe ser excluido para siempre de los misterios divinos, ¿cómo pueden seleccionar a los culpables de un delito especial, ya que ni siquiera ellos mismos pueden negar que es sumamente injusto que la pena de uno se extienda a muchos? 2991 6 . Afirman que muestran una gran reverencia hacia Dios, a quien sólo reservan el poder de perdonar los pecados. Pero, en verdad, nadie le hace mayor daño que aquellos que deciden podar sus mandamientos y rechazar el oficio que se les ha confiado. Porque como el mismo Señor Jesús dijo en el Evangelio: “Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes retengáis los pecados, les serán retenidos”, 2992 ¿quién es el que más le honra, el que obedece sus órdenes o el que las rechaza? 7 . La Iglesia mantiene firme su obediencia en ambos lados, reteniendo y remitiendo el pecado; la herejía es, por un lado, cruel y, por el otro, desobediente; Quiere atar lo que no quiere desatar, y no quiere desatar lo que ha atado, por lo que se condena a sí mismo por su propia sentencia. Porque el Señor quiso que el poder de atar y de desatar fuera igual, y sancionó a cada uno con la misma condición. Así, el que no tiene poder para desatar, no tiene poder para atar. Porque como, según la palabra del Señor, el que tiene poder para atar, también tiene poder para desatar, así su enseñanza se destruye a sí misma, ya que quienes niegan tener el poder de desatar, deben negar también el de atar. ¿Cómo se puede permitir lo uno y prohibir lo otro? Es claro y evidente que cada uno está permitido o no está permitido en el caso de aquellos a quienes se les ha dado cada uno. A cada uno de ellos se le permite la Iglesia, pero tampoco la herejía, pues este poder ha sido confiado únicamente a los sacerdotes. Con razón, pues, lo afirma la Iglesia, que tiene verdaderos sacerdotes; herejía, que no tiene los sacerdotes de Dios, 2993 no puede reclamarla. Y al no reclamar este poder, la herejía pronuncia su propia sentencia: al no poseer sacerdotes no puede reclamar el poder sacerdotal. Y así, en su descarada obstinación, nuestro punto de vista es un reconocimiento vergonzoso. 8 . Considere también el punto de que quien ha recibido el Espíritu Santo también ha recibido el poder de perdonar y retener el pecado. Porque así está escrito: "Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes retengáis los pecados, les serán retenidos". 2994 Así, pues, quien no ha recibido poder para perdonar los pecados, no ha recibido el Espíritu Santo. El oficio de sacerdote es un don del Espíritu Santo, y su derecho es especialmente el de perdonar y retener los pecados. ¿Cómo, entonces, pueden reclamar Su don si desconfían de Su poder y de Su derecho? 9 . ¿Y qué decir de su excesiva arrogancia? Porque aunque el Espíritu de Dios se inclina más a la misericordia que a la severidad, la voluntad de ellos se opone a lo que Él quiere, y hacen lo que Él no quiere; mientras que es oficio del juez castigar, pero de misericordia perdonar. Sería más soportable, Novaciano, perdonar que atar. En un caso asumirías el derecho como quien rara vez ofende; en el otro perdonarías como alguien que tiene compasión de la miseria del pecado. h10 Capítulo III. Al argumento de los Novacianos de que sólo niegan el perdón en el caso de pecados mayores, San Ambrosio responde que esto también es una ofensa contra Dios, quien les dio el poder de perdonar todos los pecados, pero que, por supuesto, debe seguir una penitencia más severa en caso de pecados más graves. Señala igualmente que esta distinción en cuanto a la gravedad de los pecados asigna, por así decirlo, severidad a Dios, cuya misericordia en la Encarnación es pasada por alto por los Novacianos. 10 . Pero dicen que, a excepción de los pecados más graves, conceden el perdón a los de menor peso. Esta no es la enseñanza de tu padre Novaciano, que pensaba que nadie debía ser admitido a la penitencia, considerando que lo que no podía desatar no lo ataría, 2995 para que al atar no inspirara la esperanza de perder. Para que tu padre sea condenado por tu propia sentencia, tú que haces distinción entre los pecados, algunos de los cuales consideras que puedes perder, y otros que consideras que no tienen remedio. Pero Dios no hace distinciones, que ha prometido a todos su misericordia y ha concedido a sus sacerdotes el poder de desatar sin excepción alguna. Pero el que ha acumulado pecados debe aumentar también su arrepentimiento. Porque los pecados mayores se lavan con un mayor llanto. Así tampoco se justifica Novaciano, que excluía a todos del perdón; ni tampoco vosotros, que lo imitáis y al mismo tiempo lo condenáis, porque menguáis el celo de la penitencia donde conviene aumentar, ya que la misericordia de Cristo nos ha enseñado que los pecados más graves deben repararse con mayores esfuerzos. 11 . Y qué perversidad es reclamar para vosotros lo que se puede perdonar y, como decís, reservar para Dios lo que no se puede perdonar. Esto sería reservarse a uno mismo los casos de misericordia y a Dios los de severidad. ¿Y qué hay de ese dicho: “Sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso, como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando seas juzgado”? 2996 Para que reconozcamos que el Dios de la misericordia es más propenso a la indulgencia que a la severidad, se dice: “Quiero misericordia más que sacrificio”. 2997 ¿Cómo, pues, vuestro sacrificio, que rehusáis la misericordia, puede ser aceptable a Dios, puesto que Él dice que no quiere la muerte del pecador, sino su corrección? 2998 12 . Interpretando esta verdad, el Apóstol dice: “Porque Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros”. 2999 No dice “en semejanza de carne”, porque Cristo tomó sobre sí la realidad, no la semejanza de carne; ni dice en semejanza del pecado, porque él no pecó, sino que por nosotros se hizo pecado. Sin embargo, vino "en semejanza de carne de pecado"; es decir, tomó sobre Sí semejanza de carne de pecado, semejanza, porque está escrito: “Él es hombre, ¿y quién le conocerá?” 3000 Él era hombre en la carne, según su naturaleza humana, para ser conocido, pero en poder estaba por encima del hombre, para no ser conocido, por eso tiene nuestra carne, pero no tiene los defectos de esta carne. 13 . Porque no fue engendrado, como todo hombre, de unión entre varón y mujer, sino que nació del Espíritu Santo y de la Virgen; Recibió un cuerpo inmaculado, que no sólo no había sido contaminado por ningún pecado, sino que ni la generación ni la concepción habían sido manchadas por ninguna mezcla de contaminación. Porque todos los hombres nacemos bajo pecado, y nuestro origen mismo está en el mal, como leemos en las palabras de David: “Porque he aquí, en maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre”. 3001 Por tanto la carne de Pablo era un cuerpo de muerte, como él mismo dice: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” 3002 Pero la carne de Cristo condenó el pecado, que no sintió en su nacimiento, y fue crucificado en su muerte, para que en nuestra carne haya justificación por la gracia, en la que antes había habido contaminación por la culpa. 14 . ¿Qué, entonces, diremos a esto, excepto lo que dijo el Apóstol: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos ha dado también con Él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos? Es Dios el que justifica, ¿quién es el que condenará? Es Cristo el que murió, sí, el que también resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros”. 3003 Novaciano presenta entonces acusaciones contra aquellos por quienes Cristo intercede. Novaciano condena a muerte a aquellos a quienes Cristo ha redimido para salvación. Aquellos a quienes Cristo dice: “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso”, 3004 Novaciano dice: No soy manso. A aquellos a quienes Cristo dice: “Encontraréis descanso para vuestras almas, porque mi yugo es agradable y mi carga ligera”, 3005 Novaciano impone una carga pesada y un yugo duro. h10 Capítulo IV. San Ambrosio continúa con la prueba de la misericordia divina y muestra con el testimonio de los Evangelios que prevalece sobre la severidad, y aduce el ejemplo de los atletas para mostrar que de aquellos que han negado a Cristo ante los hombres, no todos deben ser estimados por igual. 15 . Aunque lo que se ha dicho muestra suficientemente cuán inclinado está el Señor Jesús a la misericordia, que nos instruya aún más con sus propias palabras, cuando quiera armarnos contra los ataques de la persecución. “No temáis”, dice, “a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino temed a Aquel que puede arrojar el cuerpo y el alma al infierno”. 3006 Y más adelante: “Por tanto, a todo aquel que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos”. 3007 16 . Donde dice que confesará, confesará “a todos”. 3008 Cuando habla de negar, no habla de negar “a todos”. Porque, mientras que en la cláusula anterior Él dice: “A todo aquel que me confiese, yo le confesaré”, deberíamos esperar que en la siguiente cláusula Él también dijera: “Todo aquel que me niegue”. Pero para que no parezca que niega a todos, concluye: “Pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré”. Él promete favor a todos, pero no amenaza con el castigo a todos. Él hace más de lo que es misericordioso. Hace menos de lo que es penal. 17 . Y esto está escrito no sólo en aquel libro del Evangelio del Señor Jesús, que está escrito según Mateo, sino que también ha de leerse en el que tenemos según Lucas, 3009 para que sepamos que ninguno de los dos había dicho así por casualidad. 18 . Hemos dicho que así está escrito. Consideremos ahora el significado. “Cada uno”, dice, “que me confiese”, es decir, de cualquier edad, de cualquier condición que sea, que me confiese, me tendrá por recompensador de su confesión. Mientras que la expresión es “todos”, nadie que confiese queda excluido de la recompensa. Pero no se dice de la misma manera: "Todo aquel que niegue, será negado", porque es posible que un hombre vencido por la tortura niegue a Dios de palabra y, sin embargo, lo adore en su corazón. 19 . ¿Ocurre lo mismo con aquel que niega voluntariamente y con aquel a quien la tortura, y no su propia voluntad, ha llevado a la negación? ¡Cuán inadecuado sería, dado que a los hombres se les da crédito por la resistencia en una lucha, que uno pudiera afirmar que no tenía valor ante Dios! Porque muchas veces en las competiciones atléticas de este mundo el público corona junto con los vencedores incluso a los vencidos cuya conducta ha sido aprobada, especialmente si acaso han visto que perdieron la victoria por algún truco o fraude. ¿Y permitirá Cristo que sus atletas, a quienes ha visto ceder por un momento a severos tormentos, queden sin perdón? 20 . ¿No tendrá en cuenta Él su trabajo? ¿Quién no desechará para siempre incluso a aquellos a quienes Él desecha? Porque David dice: “Dios no desechará para siempre”, 3010 y en oposición a esto ¿habremos de escuchar la herejía que afirma: “Él desechará para siempre”? David dice: “Dios no cortará para siempre su misericordia de generación en generación, ni se olvidará de ser misericordioso”. 3011 Esta es la declaración del profeta, y hay quienes mantendrían un olvido de la misericordia por parte de Dios. h10 Capítulo V. La objeción de la inmutabilidad de Dios se responde en varios pasajes de las Escrituras, en los que Dios promete perdón a los pecadores si se arrepienten. San Ambrosio también muestra que se concederá más fácilmente misericordia a quienes han pecado, por así decirlo, contra su voluntad, lo que ilustra con el caso de los prisioneros tomados en la guerra y con el lenguaje puesto en boca del diablo. 21 . Pero dicen que hacen estas afirmaciones para que no parezca que Dios está sujeto a cambio, como lo estaría si perdonara a aquellos con quienes estaba enojado. ¿Entonces qué? ¿Rechazaremos las declaraciones de Dios y seguiremos sus opiniones? Pero Dios no debe ser juzgado por las declaraciones de otros, sino por sus propias palabras. ¿Qué marca de su misericordia tenemos más a mano que el hecho de que Él mismo, a través del profeta Oseas, es al mismo tiempo misericordioso, como si se reconciliara con aquellos a quienes en su ira había amenazado? Porque dice: "Oh Efraín, ¿qué te haré, o qué te haré, oh Judá? Tu bondad", etc. 3012 Y más adelante: "¿Cómo te estableceré? Te haré como Adma y como Zeboim". 3013 En medio de su indignación, duda como con amor paternal, dudando de cómo podrá entregar al castigo al extraviado; porque aunque el judío lo merece, Dios aún consulta consigo mismo. Porque inmediatamente después de haber dicho: "Te haré como Adma y como Zeboim", ciudades que, por su cercanía a Sodoma, sufrieron juntas una destrucción similar, añade: "Mi corazón se ha vuelto contra mí, se ha despertado mi compasión, no haré conforme al ardor de mi ira". 3014 22 . ¿No es evidente que el Señor Jesús se enoja con nosotros cuando pecamos para convertirnos por temor a Su indignación? Su indignación, entonces, no es la realización de venganza, sino más bien la realización del perdón, porque estas son Sus palabras: “Si te vuelves y te lamentas, serás salvo”. 3015 Él espera aquí nuestras lamentaciones, es decir, en el tiempo, para ahorrarnos las que serán eternas. Él espera nuestras lágrimas para derramar su bondad. Así en el Evangelio, compadeciéndose de las lágrimas de la viuda, resucitó a su hijo. Él espera nuestra conversión, para poder Él mismo restaurarnos a la gracia, que habría continuado con nosotros si no nos hubiera sobrevenido ninguna caída. Pero Él está enojado porque por nuestros pecados hemos incurrido en culpa, para ser humillados; somos humillados para que seamos considerados dignos más de compasión que de castigo. 23 . También Jeremías ciertamente puede enseñar cuando dice: “Porque el Señor no desechará para siempre; porque después que se haya humillado, tendrá compasión según la multitud de sus misericordias, el que no humilló de todo su corazón ni desechó a los hijos de los hombres”. 3016 Este pasaje ciertamente lo encontramos en las Lamentaciones de Jeremías, y de él, y de lo que sigue, notamos que el Señor humilla bajo sus pies a todos los prisioneros de la tierra, 3017 para que escapemos de su juicio. Pero no derriba al pecador ni siquiera a la tierra con todo su corazón Quien levanta al pobre incluso del polvo y al necesitado del muladar. Porque no derriba con todo su corazón a quien reserva la intención de perdonar. 24 . Pero si no derriba de todo su corazón a todo pecador, ¡cuánto menos derriba de todo su corazón a aquel que no ha pecado con todo su corazón! Porque como dijo de los judíos: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí", 3018 así quizás pueda decir de algunos de los caídos: "Con los labios me negaron, pero en el corazón están conmigo. Fue el dolor lo que los venció, no la infidelidad lo que los desvió". 3019 Pero algunos, sin causa, niegan el perdón a aquellos cuya fe el mismo perseguidor confesó hasta el punto de esforzarse por vencerla mediante la tortura. Negaron al Señor una vez, pero lo confiesan diariamente; Le negaron de palabra, pero le confiesan con gemidos, con llantos y con lágrimas; lo confiesan con palabras voluntarias, no bajo obligación. Es cierto que cedieron por un momento a la tentación del diablo, pero después incluso el diablo se apartó de aquellos a quienes no podía reclamar como suyos. Cedió a su llanto, cedió a su arrepentimiento, y después de hacerlos suyos, perdió a aquellos a quienes unía cuando eran de Otro. 25 . ¿No es el caso como cuando alguien se lleva cautivos a los habitantes de una ciudad conquistada? Se llevan al cautivo, pero en contra de su voluntad. Necesariamente debe ir a tierras extranjeras, no hace el viaje de buena gana; lleva consigo su tierra natal en su corazón y busca la oportunidad de regresar. ¿Entonces qué? Cuando se produce una devolución de este tipo, ¿alguien insta a que no se reciban? ¿Con menos honor, pero con mayor voluntad, para que el enemigo no tenga nada que reprocharles? Si perdonáis a un hombre armado que pudo luchar, ¿no perdonáis a aquel en quien sólo la fe libró la batalla? 26 . Si preguntáramos cuál es la opinión del diablo acerca de los que han caído según esta clase, probablemente no respondería: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. ¿Cómo puede estar conmigo el que no se aparta de Cristo? Sin ninguna causa parecen honrarme los que guardan la doctrina de Jesús, y pensé que enseñarían la mía. Me condenan aún más cuando me abandonan después de la prueba. De hecho, Jesús es más glorificado en estos, cuando los recibe en su camino. Todos los ángeles se alegran, porque en el cielo hay mayor alegría por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento. Yo soy triunfado en el cielo y en la tierra, cuando los que vinieron a mí con llanto regresan con anhelo a la Iglesia, y estoy en peligro incluso en lo que respecta a los míos, que aprenderán que en realidad no hay nada aquí donde los hombres se dejan llevar por las recompensas presentes, sino que debe haber mucho allí donde gimen. y las lágrimas y los ayunos son preferidos a mis banquetes”. h10 Capítulo VI. Los novacianos, al excluir a tales personas del banquete de Cristo, no imitan al buen samaritano, sino al orgulloso abogado, al sacerdote y al levita que son reprochados en el Evangelio y, de hecho, son peores que ellos. 27 . Entonces, oh novacianos, ¿excluís a éstos? ¿Por qué, cuando rechazas la esperanza del perdón, qué es sino excluirte? Pero el samaritano no pasó por alto al hombre que los ladrones habían dejado medio muerto; vendó sus heridas con aceite y vino, echando primero aceite para consolarlas; puso al herido sobre su propia bestia, sobre la cual cargó con todos sus pecados; ni el Pastor despreció a sus ovejas descarriadas. 28 . Pero tú dices: “No me toques”. Vosotros que queréis justificaros decís: "Él no es nuestro prójimo", siendo más orgullosos que aquel intérprete de la ley que quiso tentar a Cristo, porque dijo: "¿Quién es mi prójimo?" Él pidió, lo niegas, yendo como ese sacerdote, como ese levita que pasó junto a aquel a quien deberías haber tomado y atendido, y no recibirlos en la posada por quien Cristo pagó los dos denarios, cuyo prójimo Cristo te pide que seas para que puedas mostrarle misericordia. Porque es nuestro prójimo a quien no sólo nos une una condición similar, sino que la misericordia nos une. Te haces extraño para él por orgullo, en vano envaneciendote en tu mente carnal y sin sostener la Cabeza. 3020 Porque si tuvieras la Cabeza, considerarías que no debes abandonar a aquel por quien Cristo murió. Si tuvieras la Cabeza, considerarías que todo el cuerpo, uniéndose más que separándose, crece para el aumento de Dios 3021 por el vínculo de la caridad y el rescate del pecador. 29 . Entonces, cuando quitáis todos los frutos del arrepentimiento, ¿qué decís sino esto: nadie que esté herido entre en nuestra posada, nadie sea curado en nuestra Iglesia? Con nosotros los enfermos no son atendidos, estamos sanos, no tenemos necesidad de médico, porque Él mismo dice: “Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos”. h10 Capítulo VII. San Ambrosio, dirigiéndose a Cristo, se queja de los novacianos y muestra que no tienen parte con Cristo, quien desea que todos los hombres se salven. 30 . Así pues, Señor Jesús, ven íntegramente a tu Iglesia, ya que Novaciano se disculpa. Novaciano dice: "He comprado una yunta de bueyes", y no se pone el yugo ligero de Cristo, sino que pone sobre sus hombros una carga pesada que no puede llevar. Novaciano retuvo a tus siervos que lo habían invitado, los trató con desprecio y los mató, contaminándolos con la mancha de un bautismo reiterado. Envía, pues, a los caminos y reúne a buenos y malos, 3022 trae a tu Iglesia a los débiles, a los ciegos y a los cojos. Manda que se llene tu casa, trae todos a tu cena, porque harás digno a aquel a quien llames, si te sigue. En verdad, es rechazado quien no tiene el vestido de bodas, es decir, el vestido de la caridad, el velo de la gracia. Envía, te lo ruego, a todos. 31 . Tu Iglesia no se excusa de Tu cena, Novaciano se disculpa. Tu familia no dice: "Estoy sano, no necesito médico", sino que dice: "Sáname, oh Señor, y seré sano; sálvame, y seré salvo". 3023 La semejanza de Tu Iglesia es aquella mujer que iba detrás y tocó el borde de Tu manto, diciendo para sí: “Si toco Su manto seré sana”. 3024 Así la Iglesia confiesa sus heridas, pero desea ser curada. 32 . Y tú, en verdad, oh Señor, deseas que todos sean sanados, pero no todos quieren ser sanados. No desea Novaciano, que piensa que está completo. Tú, Señor, dices que estás enfermo y sientes nuestra flaqueza en el más pequeño de nosotros, diciendo: “Estuve enfermo y me visitasteis”. 3025 Novaciano no visita a aquel en quien Tú deseas ser visitado. Le dijiste a Pedro cuando se excusó de que le lavaras los pies: “Si no te lavo los pies, no tendrás parte conmigo”. 3026 ¿Qué comunión, pues, podrán tener contigo los que no reciben las llaves del reino de los cielos, diciendo que no deben perdonar los pecados? 33 . Y esta confesión la hacen realmente con razón, porque no tienen la sucesión de Pedro, quienes no ocupan la silla de Pedro, que rompen con un cisma perverso; y esto también lo hacen, negando perversamente que los pecados puedan ser perdonados incluso en la Iglesia, mientras que a Pedro se le dijo: “A ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra quedará atado también en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado también en los cielos”. 3027 Y el mismo vaso de la elección divina dijo: “Si vosotros habéis perdonado algo a alguien, yo también lo perdono, porque lo que he perdonado lo he hecho por vosotros en la persona de Cristo”. 3028 ¿Por qué, entonces, leen los escritos de Pablo, si piensan que se ha equivocado tan mal como para reclamar para sí el derecho de su Señor? Pero reclamó lo que había recibido, no usurpó lo que no le correspondía. h10 Capítulo VIII. Era la voluntad del Señor conferir grandes dones a Sus discípulos. Además, los novacianos se refutan con las prácticas de la imposición de manos y del bautismo, ya que con el mismo poder se perdonan los pecados en la penitencia y en el bautismo. Luego se contrasta su conducta con la de nuestro Señor. 34 . Es la voluntad del Señor que sus discípulos posean grandes poderes; es Su voluntad que Sus siervos hagan en Su Nombre las mismas cosas que Él hizo cuando estuvo en la tierra. Porque Él dijo: “Mayores cosas que éstas haréis”. 3029 Les dio poder para resucitar a los muertos. Y aunque él mismo hubiera podido devolverle a Saulo el uso de la vista, sin embargo lo envió a su discípulo Ananías, para que, con su bendición, le restauraran los ojos que había perdido. 3030 También a Pedro mandó caminar consigo sobre el mar, y como vaciló, le reprochó haber disminuido la gracia que le había sido dada por la debilidad de su fe. 3031 Aquel que era la luz del mundo concedió a sus discípulos ser luz del mundo por la gracia. 3032 Y como se propuso descender del cielo y volver a subir allí, tomó a Elías al cielo para restaurarlo otra vez a la tierra en el momento que le agradara. Y siendo bautizado en Espíritu Santo y fuego, prefiguró el sacramento del bautismo de manos de Juan. 3033 35 . Y finalmente dio todos los dones a sus discípulos, de los cuales dijo: "En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán serpientes en las manos; y si bebieren alguna cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y les harán bien". 3034 Así, pues, les dio todas las cosas, pero en estas cosas no hay poder del hombre ejercido, en el que opere la gracia del don divino. 36 . ¿Por qué, entonces, imponéis las manos, creyendo que es efecto de la bendición, si acaso algún enfermo se sana? ¿Por qué supones que alguno puede ser limpiado por ti de la contaminación del diablo? ¿Por qué bautizáis si los pecados no pueden ser perdonados por el hombre? Si el bautismo es ciertamente la remisión de todos los pecados, ¿qué diferencia hay si los sacerdotes afirman que este poder les es concedido en penitencia o en la pila bautismal? En cada uno el misterio es uno. 37 . Pero tú dices que en la fuente obra la gracia de los misterios. ¿Qué funciona entonces en la penitencia? ¿No hace el Nombre de Dios la obra? ¿Entonces qué? ¿Ustedes, cuando lo eligen, reclaman para sí mismos la gracia de Dios y cuando lo eligen la rechazan? Pero esto es señal de insolente presunción, no de santo temor, cuando despreciáis a quienes quieren hacer penitencia. En verdad, no podéis soportar las lágrimas de los que lloran; vuestros ojos no pueden soportar la ropa tosca, la inmundicia de los escuálidos; Con ojos orgullosos y corazones hinchados, vosotros, los delicados, decís con tono enojado: “No me toquéis, porque soy puro”. 38 . En efecto, el Señor dijo a María Magdalena: “No me toques”, 3035 pero Aquel que era puro no dijo: “porque yo soy pura”. ¿Te atreves, Novaciano, a llamarte puro, cuando, aunque fueras puro en tus actos, sólo con esta palabra te volverías impuro? Isaías dice: “Miserable de mí y compungido de corazón; porque siendo hombre y teniendo labios inmundos, también habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos”, 3036 ¿y decís: “Estoy limpio”, cuando, como está escrito, ni siquiera un niño de un día es puro? 3037 David dice: “Y límpiame de mi pecado”, 3038 a quien por su tierno corazón la gracia de Dios limpió muchas veces; ¿Sois puros vosotros, que sois tan injustos que no tenéis ternura, como para ver la paja en el ojo de vuestro hermano, pero no considerar la viga que está en vuestro propio ojo? Porque ante Dios nadie que es injusto es puro. ¿Y qué hay más injusto que desear que te perdonen tus pecados y, sin embargo, pensar que quien te suplica no debe ser perdonado? ¿Qué hay más injusto que justificarse en aquello en que condenas a otro, mientras tú mismo cometes delitos peores? 39 . Entonces también el Señor Jesús, cuando estaba a punto de consagrar 3039 el perdón de nuestros pecados, respondió a Juan, quien dijo: "Yo debo ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? Déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia". 3040 Y en verdad el Señor vino a un pecador, aunque ciertamente no tenía pecado y deseaba ser bautizado, sin necesidad de purificación; ¿Quién, pues, puede toleraros a vosotros, que pensáis que no es necesario que os limpies por la penitencia, porque decís que estáis limpios por la gracia, como si ahora os fuera imposible pecar? h10 Capítulo IX. Al cotejar pasajes similares con 1 Sam. III. 25, San Ambrosio muestra que el significado no es que nadie interceda, sino que el intercesor debe ser digno como lo fueron Moisés y Jeremías, en cuyas oraciones leemos que Dios perdonó a Israel. 40 . Pero decís: Escrito está: Si alguno pecare contra el Señor, ¿quién rogará por él? 3041 En primer lugar, como ya dije antes, podría permitirte hacer esa objeción si negaras la penitencia sólo a quienes negaron la fe. ¿Pero qué dificultad produce esa pregunta? Porque no está escrito: Nadie rogará por él; sino: "¿Quién suplicará?" es decir, la pregunta es: ¿quién en tal caso puede suplicar? La súplica no está excluida. 41 . Luego tienes en el Salmo quince: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, o quién descansará en tu santo monte?” 3042 No es que allí habite nadie, sino que habitará el que sea aprobado, ni dice que nadie descansará, sino que descansará el que sea elegido. Y para que sepáis que esto es cierto, se dice poco después en el Salmo veinticuatro: “¿Quién subirá al monte de Jehová, o quién estará en su lugar santo?” 3043 El escritor no se refiere a una persona común y corriente, ni a una del tipo común, sino sólo a un hombre de excelente vida y de singular mérito. Y que entendamos que cuando se hace la pregunta ¿Quién? no implica nadie, sino que se refiere a alguien especial, después de haber dicho "¿Quién subirá al monte del Señor?" el salmista añade: “El de manos limpias y de corazón puro, el que no ha elevado su mente a la vanidad”. 3044 Y en otra parte se dice: “¿Quién es sabio y entenderá estas cosas?” 3045 Y en el Evangelio: “¿Quién es el mayordomo fiel y prudente a quien el Señor pondrá sobre su casa para que les dé su medida de trigo a su debido tiempo?” 3046 Y para que entendamos que habla de los que realmente existen, el Señor añadió: Bienaventurado aquel siervo a quien su Señor, cuando venga, lo encuentre haciendo así. 3047 Y soy de opinión que donde se dice: “Señor, ¿quién como tú?” 3048 no quiere decir que nadie sea semejante, porque el Hijo es imagen del Padre. 42 . Entonces debemos entender de la misma manera: "¿Quién rogará por él?" como implicando: Debe ser alguien de excelente vida quien suplicará por el que ha pecado contra el Señor. Cuanto mayor es el pecado, más dignas deben ser las oraciones que se piden. Porque no fue ningún miembro del pueblo el que oró por el pueblo judío, sino Moisés, 3049 cuando, olvidando su alianza, adoraron la cabeza del becerro. ¿Se equivocó Moisés? Ciertamente no se equivocó en la oración quien mereció y obtuvo lo que pidió. Porque ¿qué no obtendría un amor como el suyo cuando se ofreció por el pueblo y dijo: "Y ahora, si quieres perdonarles el pecado, perdónalos; pero si no, bórrame del libro de la vida". 3050 Vemos que no piensa en sí mismo, como un hombre lleno de fantasías y escrúpulos, en si puede correr el riesgo de alguna ofensa, como Novaciano dice que teme que pueda ocurrir, sino que, pensando en todos y olvidándose de sí mismo, no tuvo miedo de ofender, para poder rescatar y liberar al pueblo del peligro de ofensa. 43 . Con razón, pues, se dice: “¿Quién rogará por él?” Implica que debe ser alguien como Moisés que se ofrece por los que pecan, o como Jeremías, quien, aunque el Señor le dijo: “No ores por este pueblo”, 3051 y sin embargo oró y obtuvo su perdón. Porque ante la intercesión del profeta y la súplica de tan gran vidente, el Señor se conmovió y dijo a Jerusalén, que entretanto se había arrepentido de sus pecados y había dicho: “Oh Señor Todopoderoso, Dios de Israel, el alma angustiada y el espíritu atribulado clama a ti: escucha, oh Señor, y ten piedad”. 3052 Y el Señor les ordena que dejen a un lado los vestidos de luto y que cesen los gemidos de arrepentimiento, diciendo: "Quítate, oh Jerusalén, el vestido de tu luto y de tu aflicción. Y vístete de la hermosura, de la gloria que Dios te ha dado para siempre". 3053 h10 Capítulo X. San Juan no prohibió en absoluto que se hiciera oración por aquellos que “pecan hasta la muerte”, ya que sabía que Moisés, Jeremías y Esteban habían orado así, y él mismo da a entender que no se les debe negar el perdón. 44 . Por tanto, se debe buscar a tales intercesores después de pecados muy graves, porque si algunas personas comunes y corrientes oran, no son escuchadas. 45 . Así que no tendrá peso ese punto tuyo, que tomas de la Epístola de Juan, donde dice: "El que sabe que su hermano ha cometido un pecado que no es de muerte, pida, y Dios le dará vida, porque no pecó de muerte. Hay pecado de muerte: no digo nada, que pida". 3054 No hablaba a Moisés y a Jeremías, sino al pueblo, que debe buscar otro intercesor por sus pecados; el pueblo, al que basta con implorar a Dios por sus faltas más leves, y considera que el perdón de los pecados más graves debe reservarse a las oraciones de los justos. Porque ¿cómo podía Juan decir que no se debía orar por pecados más graves, cuando había leído que Moisés oró y obtuvo su petición, donde había habido un abandono intencional de la fe, y sabía que Jeremías también había suplicado? 46 . ¿Cómo podría decir Juan que no debemos orar por el pecado de muerte, quien mismo en el Apocalipsis escribió el mensaje al ángel de la Iglesia de Pérgamo? "Allí tienes a los que sostienen la doctrina de Balaam, quien enseñó a Balac a poner piedra de tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a los ídolos y a cometer fornicación. Así también tienes a los que sostienen las doctrinas de los nicolaítas. Arrepiéntete también, o vendré a ti pronto". 3055 ¿Ves que el mismo Dios que exige arrepentimiento promete perdón? Y luego dice: “El que tiene oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al que venciere, le daré a comer del maná escondido”. 3056 47 . ¿No sabía el propio Juan que Esteban oró por sus perseguidores, que no habían podido ni siquiera escuchar el Nombre de Cristo, cuando dijo de aquellos mismos hombres por quienes estaba siendo apedreado: “Señor, no les imputes este pecado”? 3057 Y vemos el resultado de esta oración en el caso del Apóstol, porque Pablo, que guardaba las vestiduras de los que apedreaban a Esteban, poco después se convirtió en apóstol por la gracia de Dios, habiendo sido antes perseguidor. h10 Capítulo XI. El pasaje citado de la Epístola de San Juan es confirmado por otro en el que se promete la salvación a los que creen en Cristo, que refuta a los novacianos que intentan inducir a los caídos a creer, aunque les niegan el perdón. Además, muchos de los que habían caído han recibido la gracia del martirio, mientras que el ejemplo del buen samaritano muestra que no debemos abandonar a aquellos en los que todavía está viva incluso la más mínima fe. 48 . Puesto que, pues, hemos hablado de la Epístola general de San Juan, preguntemos si los escritos de Juan en el Evangelio concuerdan con su interpretación. Porque escribe que el Señor dijo: “Tanto amó Dios a este mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna”. 3058 Si, pues, queréis recuperar a alguno de los caídos, ¿le exhortáis a creer o a no creer? Sin duda lo exhortas a creer. Pero, según las palabras del Señor, el que crea tendrá vida eterna. ¿Cómo, entonces, prohibirás orar por aquel que tiene derecho a la vida eterna? ya que la fe es de la gracia divina, como enseña el Apóstol cuando habla de las diferencias de dones, pues “a otro le es dada la fe por el mismo Espíritu”. 3059 Y los discípulos dicen al Señor: “Aumenta nuestra fe”. 3060 Quien, pues, tiene fe, tiene vida, y quien tiene vida, ciertamente, no queda excluido del perdón; "Para que todo aquel", se dice, "que cree en él, no perezca". Puesto que está dicho: Cada uno, nadie está excluido, nadie es exceptuado, porque Él no exceptúa al que ha caído, con tal que después crea efectivamente. 49 . Descubrimos que muchos finalmente se recuperaron después de una caída y sufrieron por el Nombre de Dios. ¿Podemos negar la comunión con los mártires a aquellos a quienes el Señor Jesús no se la ha negado? ¿Nos atrevemos a decir que la vida no se devuelve a aquellos a quienes Cristo les ha dado una corona? Así como a muchos se les da la corona después de haber caído, así también, si creen, se les restablece la fe, la cual es don de Dios, como lees: Porque a vosotros os es concedido de Dios no sólo creer en él, sino también sufrir por él. 3061 ¿Es posible que quien tiene el don de Dios no tenga su perdón? 50 . Ahora bien, no es una gracia única, sino doble, que todo aquel que cree padezca también por el Señor Jesús. Así, pues, el que cree recibe su gracia, pero recibe una segunda, si su fe es coronada por el sufrimiento. Porque Pedro tampoco estuvo sin gracia antes de sufrir, sino que cuando sufrió recibió un segundo don. Y muchos que no han tenido la gracia de sufrir por Cristo, sin embargo, han tenido la gracia de creer en Él. 51 . Por eso se dice: “Para que todo aquel que en él cree, no perezca”. Que nadie, sea cual sea su condición y después de cualquier caída, tema perecer. Porque puede suceder que el buen samaritano del Evangelio encuentre a alguien bajando de Jerusalén a Jericó, es decir, retrocediendo del conflicto del mártir a los placeres de esta vida y a las comodidades del mundo; herido por ladrones, es decir, por perseguidores, y dejado medio muerto; que ese buen samaritano, que es el guardián de nuestras almas (pues la palabra samaritano significa guardián), 3062 no pase, digo, por él, sino que lo atienda y sane. 3063 52 . Tal vez por eso no pasa por alto, porque ve en él algunas señales de vida, de modo que hay esperanza de que se recupere. ¿No os parece que el que ha caído está medio vivo si la fe sostiene algún soplo de vida? Porque está muerto aquel que expulsa totalmente a Dios de su corazón. Quien, pues, no le expulsa del todo, sino que, bajo la presión de los tormentos, le niega por un tiempo, está medio muerto. O si está muerto, ¿por qué le ordenáis que se arrepienta, si ahora no puede ser sanado? Si está medio muerto, vierta aceite y vino, no vino sin aceite, eso puede ser reconfortante e inteligente. Colócalo sobre tu bestia, entrégaselo al anfitrión, pon dos denarios para su curación, sé su prójimo. Pero no puedes ser prójimo si no tienes compasión de él; porque nadie puede ser llamado prójimo si no ha curado a otro, no matado. Pero si queréis ser llamados prójimo, Cristo os dice: “Ve y haz lo mismo”. 3064 h10 Capítulo XII. Se considera otro pasaje de San Juan. La necesidad de guardar los mandamientos de Dios puede ser cumplida tanto por los que habiendo caído se arrepienten, como por los que no han caído, como se muestra en el caso de David. 53 . Consideremos otro pasaje similar: “El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él”. 3065 Lo que permanece ciertamente ha tenido un comienzo, y esto por alguna ofensa, es decir, que primero no cree. Entonces, cuando alguien cree, la ira de Dios se aleja y viene la vida. Creer, entonces, en Cristo es ganar la vida, porque “el que en él cree, no es juzgado”. 3066 54 . Pero con referencia a este pasaje alegan que el que cree en Cristo debe guardar sus dichos, y dicen que está escrito en las propias palabras del Señor: "Yo he venido como luz a este mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas. Y si alguno oye mi palabra y la guarda, yo no lo juzgo". 3067 Él no juzga, ¿y tú juzgas? Él dice: "para que todo aquel que cree en mí no permanezca en las tinieblas", es decir, que si está en las tinieblas no permanezca en ellas, sino que enmiende su error, corrija su falta y guarde mis mandamientos, porque he dicho: "No quiero la muerte del impío, sino la corrección". 3068 Dije arriba que el que cree en Mí no es juzgado, y mantengo esto: “Porque no he venido a juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Mí”. 3069 Perdono de buena gana, perdono rápidamente, “preferiré misericordia que sacrificio”, 3070 porque con el sacrificio se hace más aceptable al justo, con la misericordia se redime al pecador. “No vengo a llamar a justos sino a pecadores”. 3071 El sacrificio estaba bajo la Ley, en el Evangelio está la misericordia. “La Ley fue dada por Moisés, la gracia por Mí”. 3072 55 . Y nuevamente más adelante dice: “El que me desprecia y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue”. 3073 ¿Os parece que ha recibido las palabras de Cristo el que no se ha corregido? Sin duda no. El que se corrige, pues, recibe su palabra, porque ésta es su palabra: que todo hombre se aparte del pecado. Entonces, necesariamente debes rechazar este dicho suyo, o si no puedes negarlo, debes aceptarlo. 56 . También es necesario que el que deja de pecar guarde los mandamientos de Dios y renuncie a sus pecados. No debemos, pues, interpretar este dicho del que siempre ha guardado los mandamientos, porque si éste hubiera sido su significado habría añadido la palabra siempre, pero al no añadirla muestra que hablaba del que ha guardado lo que ha oído, y lo que ha oído le ha llevado a corregir sus faltas; luego ha guardado lo que ha oído. 57 . Pero qué difícil es condenar a penitencia de por vida a quien aún después guarda los mandamientos del Señor, que nos enseñe Él mismo, que no ha rechazado el perdón. Incluso a aquellos que no guardan sus mandamientos, como se lee en el Salmo: “Si profanan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, visitaré sus transgresiones con vara y sus pecados con azotes, pero no les quitaré mi misericordia”. 3074 Así pues, Él promete misericordia a todos. 58 . Sin embargo, para que no pensemos que esta misericordia carece de juicio, se hace una distinción entre aquellos que han prestado obediencia continua a los mandamientos de Dios y aquellos que en algún momento, ya sea por error o por obligación, han caído. Y para que no penséis que son sólo nuestros argumentos los que os presionan, considerad la decisión de Cristo, que dijo: “Si el siervo conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será azotado con muchos azotes; pero si no la conoció, será azotado con pocos azotes”. 3075 Cada uno, pues, si cree, es recibido, porque Dios "disciplina a todo hijo que recibe", 3076 y al que disciplina no lo entrega a la muerte, pues está escrito: "El Señor me ha castigado gravemente, pero no me ha entregado a la muerte". 3077 h10 Capítulo XIII. Los que han cometido un “pecado de muerte” no deben ser abandonados, sino sometidos a penitencia, según San Pablo. Explicación de la frase “Entregar a Satanás”. Satanás puede afligir el cuerpo, pero estas aflicciones traen beneficio espiritual, mostrando el poder de Dios, quien así vuelve las maquinaciones de Satanás contra sí mismo. 59 . Por último, Pablo nos enseña que no debemos abandonar a los que han cometido un pecado de muerte, sino que más bien debemos obligarlos con el pan de las lágrimas y con las lágrimas a beber, pero para que su dolor mismo sea moderado. Porque este es el significado de lo que dice: "Les has dado de beber en gran medida", 3078 para que su dolor mismo tenga su medida, no sea que el que hace penitencia sea consumido por un exceso de dolor, como se decía a los Corintios: "¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?" 3079 Pero ni siquiera la vara es severa, ya que había leído: “Le golpearás con la vara, pero librarás su alma de la muerte”. 3080 60 . Lo que el Apóstol quiere decir con la vara lo muestra su invectiva contra la fornicación, 3081 su denuncia del incesto, su reprensión del orgullo, porque se envanecieron los que más deberían estar de luto, y por último, su sentencia sobre el culpable, que debe ser excluido de la comunión y entregado al adversario, no para destrucción del alma sino de la carne. Porque así como el Señor no dio a Satanás poder sobre el alma del santo Job, sino que le permitió afligir su cuerpo, 3082 así también aquí el pecador es entregado a Satanás para la destrucción de la carne, para que la serpiente lama el polvo 3083 de su carne, pero no dañe su alma. 61 . Entonces, nuestra carne muera a las concupiscencias, sea cautiva, sea sojuzgada, y no luche contra la ley de nuestra mente, sino muera en sujeción a un buen servicio, como en Pablo, quien abofeteó su cuerpo para someterlo, a fin de que su predicación fuera más aprobada, si la ley de su carne concordaba y estaba en consonancia con la ley de su carne. Porque la carne muere cuando su sabiduría pasa al espíritu, de modo que ya no gusta las cosas de la carne, sino las del espíritu. ¡Ojalá pudiera ver mi carne debilitarse, ojalá no fuera arrastrado cautivo a la ley del pecado, ojalá viviera no en la carne, sino en la fe de Cristo! Por eso hay mayor gracia en la enfermedad del cuerpo que en su salud. 62 . Habiendo explicado el significado de Pablo, consideremos ahora las palabras mismas, en qué sentido dijo que lo había entregado a Satanás para destrucción de la carne, porque el diablo es quien nos prueba. Porque él trae dolencias a cada uno de nuestros miembros y enfermedades a todo nuestro cuerpo. Y luego también hirió al santo Job con llagas malignas desde los pies hasta la cabeza, porque había recibido el poder de destruir su carne, cuando Dios dijo: "He aquí, te lo entrego, con tal que conserves su vida". 3084 Esto prosiguió el Apóstol con las mismas palabras, entregando a este hombre a Satanás para la destrucción de la carne, para que su espíritu fuera salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo. 3085 63 . Grande es el poder, grande es el don, que ordena al diablo destruirse a sí mismo. Porque se destruye a sí mismo cuando hace más fuerte en lugar de débil al hombre a quien intenta derribar con la tentación, porque mientras debilita el cuerpo, fortalece su alma. Porque la enfermedad del cuerpo frena el pecado, pero la lujuria prende fuego al pecado de la carne. 64 . El diablo es entonces engañado para herirse con su propia mordedura y armar contra sí a quien pensaba debilitar. Así armó aún más al santo Job después de haberlo herido, quien, con todo el cuerpo cubierto de llagas, sufrió ciertamente la mordedura del diablo, pero no sintió su veneno. Y por eso está bien dicho de él: "Sacarás al dragón con un anzuelo, jugarás con él como con un pájaro, lo atarás como un niño ataja a un gorrión, pondrás tu mano sobre él". 3086 65 . Ves cómo Pablo se burla de él, de modo que, como el niño de la profecía, pone su mano en el agujero del áspid, y la serpiente no lo daña; lo saca de sus escondites y hace de su veneno un antídoto espiritual, de modo que lo que es veneno se convierte en medicina, el veneno sirve para la destrucción de la carne, se convierte en medicina para la curación del espíritu. Porque lo que daña el cuerpo beneficia al espíritu. 66 . Que la serpiente, pues, muerda mi parte terrenal, que introduzca su diente en mi carne y queme morente en el cuerpo; y que el Señor diga de mí: “Te lo entrego, sólo consérvale su vida”. Cuán grande es el poder de Cristo, que la tutela del hombre se hace cargo incluso del mismo diablo, que siempre desea dañarlo. Hagamos entonces que el Señor Jesús sea favorable para nosotros. Por orden de Cristo, el mismo diablo se convierte en guardián de su presa. Incluso de mala gana, cumple los mandatos del cielo y, aunque cruel, obedece los mandatos de la mansedumbre. 67 . Pero ¿por qué elogio su obediencia? Sea siempre malo para que sea siempre bueno Dios, que convierte su mala voluntad en gracia para nosotros. Quiere hacernos daño, pero no puede si Cristo le resiste. Hiere la carne pero preserva la vida. Y luego está escrito: “Entonces los lobos y los corderos pacerán juntos, el león y el buey comerán paja, y no harán daño ni destruirán en Mi santo monte, dice el Señor”. 3087 Porque ésta es la sentencia de condenación de la serpiente: “El polvo será tu alimento”. 3088 ¿Qué polvo? Seguramente aquello de lo que se dice: “Polvo eres, y en polvo volverás”. 3089 h10 Capítulo XIV. San Ambrosio explica que la carne entregada a Satanás para su destrucción es devorada por la serpiente cuando el alma se libera de los deseos carnales. Por lo tanto, da varias reglas para proteger los sentidos, señala las trampas que nos tienden los placeres y exhorta a sus oyentes a no temer la destrucción de la carne por la serpiente. 68 . La serpiente come este polvo, si el Señor Jesús nos es favorable, para que nuestro espíritu no se compadezca de la debilidad de la carne, ni se arda con los vapores de la carne y el calor de nuestros miembros. “Es mejor casarse que quemarse”, 3090 porque hay una llama que arde dentro. No dejemos, pues, que este fuego se acerque al seno de nuestra mente y a lo más profundo de nuestro corazón, no sea que quememos la envoltura de lo más íntimo de nuestro corazón, y no sea que el fuego devorador de la concupiscencia consuma esta vestidura exterior del alma y su velo carnal, sino que pasemos por el fuego. 3091 Y si alguno cae en el fuego del amor, salte sobre él y salga; que no se ate a sí mismo la lujuria adúltera con las ataduras de los pensamientos, que no se ate nudos alrededor de sí mismo con las ataduras de la reflexión continua, que no vuelva demasiado a menudo su atención hacia la forma de una ramera, y que una doncella no levante sus ojos hacia el rostro de un joven. Y si por casualidad ha mirado y es sorprendida, cuánto más quedará enredada si mira con curiosidad. 69 . Dejemos que la propia costumbre nos enseñe. La mujer se cubre el rostro con un velo para que en público su pudor esté seguro. Para que su rostro no encuentre fácilmente la mirada de un joven, que se cubra con el velo nupcial, para que ni siquiera en encuentros casuales pueda quedar expuesta a la herida de otro o de ella misma, aunque la herida de ambos fuera en realidad suya. Pero si se cubre la cabeza con un velo para que no pueda ver ni ser vista accidentalmente (pues cuando la cabeza está cubierta, el rostro queda oculto), ¿cuánto más debe cubrirse con el velo del pudor, para tener incluso en público su lugar secreto? 70 . Pero suponiendo que la mirada se haya posado en otro, al menos no dejes que el afecto interior lo siga. Porque haber visto no es pecado, pero hay que tener cuidado de que no sea fuente del pecado. El ojo del cuerpo ve, pero el ojo del corazón debe estar cerrado; que permanezca la modestia de espíritu. Tenemos un Señor que es a la vez estricto e indulgente. De hecho, el profeta dijo: “No miréis la belleza de una mujer que es toda ramera”. 3092 Pero el Señor dijo: «Cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón». 3093 No dice: "Quien mire ha cometido adulterio", sino "Quien la mire para codiciarla". No condenó la mirada sino que buscó el afecto interior. Pero es digna de alabanza esa modestia que se ha acostumbrado tanto a cerrar los ojos del cuerpo que muchas veces a no ver lo que realmente contemplamos. Porque parece que contemplamos con la vista corporal todo lo que encontramos; pero si a esto no se le añade ninguna atención de la mente, también la vista, según lo que es habitual en el cuerpo, se desvanece, de modo que en realidad vemos más con la mente que con el cuerpo. 71 . Y si la carne ha visto la llama, no alimentemos esa llama en nuestro seno, es decir, en lo profundo del corazón y en lo íntimo de la mente. No infundamos este fuego en nuestros huesos, no nos atemos con ataduras, no entremos en conversación con aquellos que puedan ser la causa de nosotros fuegos impíos. Las palabras de una doncella son un lazo para el joven, las palabras de un joven son lazos de amor. 72 . José vio el fuego cuando la mujer deseosa de adulterio le habló. 3094 Ella deseaba atraparlo con sus palabras. Puso las trampas de sus labios, pero no pudo prender al hombre casto. Porque la voz del pudor, la voz de la gravedad, el control de la cautela, el cuidado de la integridad, la disciplina de la castidad, soltaron las cadenas de la mujer. Para que aquella impúdica no pudiera enredarlo en sus redes. Ella puso su mano sobre él; ella agarró su ropa para apretar el lazo alrededor de él. Las palabras de la mujer lasciva son lazos de concupiscencia, y sus manos ataduras de amor; pero la mente casta no podía dejarse atrapar ni por trampas ni por ataduras. Se quitó el manto, se soltaron las ataduras y, como no admitió el fuego en el seno de su mente, su cuerpo no fue quemado. 73 . Ves, entonces, que nuestra mente es la causa de nuestra culpa. Por eso la carne es inocente, pero muchas veces es ministra del pecado. No dejes, pues, que te venza el deseo de la belleza. Muchas redes y muchos lazos tiende el diablo. La mirada de una ramera es el lazo del que la ama. Nuestros propios ojos son redes para nosotros, por eso está escrito: “No te dejes sorprender por tus ojos”. 3095 Así pues, nos tendimos redes en las que estamos enredados y obstaculizados. Nos atamos cadenas, como leemos: “Porque cada uno está atado con las cadenas de sus propios pecados”. 3096 74 . Pasemos entonces por los fuegos de la juventud y el resplandor de los primeros años; pasemos por las aguas, no permanezcamos en ellas, no sea que las profundas corrientes nos encierren. Pasemos más bien, para que también nosotros digamos: “Nuestra alma ha pasado la corriente”, 3097 porque el que ha pasado está a salvo. Y por último, el Señor habla así: “Si pasas por el agua, yo estaré contigo, los ríos no te anegarán”. 3098 Y el profeta dice: “He visto al malvado exaltado sobre los cedros del Líbano, y pasé de largo, y he aquí que no estaba”. Pasad por las cosas de este mundo, y veréis que los lugares altos de los malvados han caído. También Moisés, pasando por las cosas de este mundo, vio un gran espectáculo y dijo: "Me volveré y veré este gran espectáculo", 3099 porque si hubiera estado retenido por los placeres pasajeros de este mundo, no habría visto un misterio tan grande. 75 . Pasemos también por encima de este fuego de la concupiscencia, temiendo que Pablo –pero temiendo por nosotros, ya que al golpear su cuerpo ya no temía por sí mismo– nos dice: “Huid de la fornicación”. 3100 Huyamos entonces de ella como si nos siguiera, aunque en realidad no nos sigue detrás, sino dentro de nosotros mismos. Por tanto, cuidemos con diligencia que, al huir de él, no lo llevemos consigo. Porque la mayoría de las veces deseamos huir, pero si no lo descartamos por completo de nuestra mente, preferimos tomarlo antes que abandonarlo. Saltemos entonces sobre él, para que no nos digan: "Caminad en la llama de vuestro fuego, que vosotros mismos habéis encendido". 3101 Porque así como quien "lleva fuego en su seno, quema sus vestidos", 3102 quien camina sobre brasas debe necesariamente quemarse los pies, como está escrito: "¿Se puede caminar sobre brasas de fuego y no quemarse los pies?" 3103 76 . Este fuego es peligroso, entonces no lo alimentemos con el combustible del lujo. La lujuria se alimenta con los festines, se nutre con las delicias, se enciende con el vino y se inflama con la embriaguez. Aún más peligrosos que estos son los incentivos de las palabras, que intoxican la mente, por así decirlo, con una especie de vino de la vid de Sodoma. Estemos en guardia contra la abundancia de este vino, porque cuando la carne está ebria la mente tambalea, el corazón vacila, el corazón se lleva de un lado a otro. Y así, respecto de cada uno, es útil aquel precepto con el que se advierte a Timoteo: "Bebe un poco de vino a causa de tus frecuentes enfermedades". 3104 Cuando el cuerpo se calienta, excita el resplandor de la mente; cuando la carne se enfría por el frío de la enfermedad, el espíritu se enfría; cuando el cuerpo sufre, la mente está triste, pero la tristeza se convertirá en alegría. 77 . No temas, pues, si tu carne es devorada, el alma no se consume. Y por eso David dice que no teme, porque el enemigo estaba devorando su carne pero no su alma, como leemos: “Cuando los malhechores se acercaron a mí para comer mi carne, mis enemigos que me perturban, se debilitaron y cayeron”. 3105 Así, pues, la serpiente destruye sólo para sí misma, por eso el que ha sido herido por la serpiente es entregado a la serpiente para que resucite a quien derribó, y la derrota de la serpiente sea la resurrección del hombre. Y la Escritura testifica que Satanás es el autor de este sufrimiento corporal y debilidad de la carne, donde Pablo dice: “Me fue dado un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás que me abofetea, para que no sea enaltecido”. 3106 Así Pablo aprendió a sanar así como él mismo había sido sanado. h10 Capítulo XV. Volviendo de esta digresión, San Ambrosio explica cuál es el significado de San Pablo cuando habla de venir “con vara o con espíritu de mansedumbre”. Aquel que ha caído gravemente debe ser separado, pero se le restaurarán nuevamente sus privilegios religiosos cuando se haya arrepentido lo suficiente. La vieja levadura se elimina cuando la dureza de la letra se atempera con la harina de una interpretación más suave. Todos deben ser rociados con la comida de la Iglesia y alimentados con el alimento de la caridad, para que no se conviertan en aquel envidioso hermano mayor cuyo ejemplo siguen los novacianos. 78 . Ese fiel maestro, habiendo prometido una de dos cosas, dio cada una. Vino con vara, para separar al culpable de la santa comunión. Y bien se dice que está entregado a Satanás que está separado del cuerpo de Cristo. Pero vino con amor y espíritu de mansedumbre, ya porque lo entregó para salvar su alma, ya porque después devolvió a los sacramentos a quien antes había separado. 79 . Porque es necesario separar al que ha caído gravemente, no sea que un poco de levadura corrompa toda la masa. Y hay que limpiar la vieja levadura, o el viejo hombre que hay en cada persona; es decir, el hombre exterior y sus obras, el que entre el pueblo ha envejecido en el pecado y se ha endurecido en los vicios. Y bien dijo purgado, no arrojado, porque lo que se purga no se considera del todo sin valor, pues con este fin se purga, para que lo que es de valor se separe de lo que no vale, pero lo que se desecha se considera que no tiene en sí nada de valor. 80 . El Apóstol juzgó entonces que el pecador debía ser restituido inmediatamente a los sacramentos celestiales si él mismo deseaba ser purificado. Y bien se dice “purga”, porque es purificado como por ciertas cosas hechas por todo el pueblo, y es lavado en las lágrimas de la multitud, y redimido del pecado por el llanto de la multitud, y es purificado en el hombre interior. Porque Cristo concedió a su Iglesia que uno fuera redimido por medio de todos, como ella misma fue hallada digna de la venida del Señor Jesús, para que por uno todos fueran redimidos. 81 . Este es el significado de Pablo, que las palabras hacen más oscuro. Consideremos las palabras exactas del Apóstol: "Limpiaos", dice él, "de la vieja levadura, para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura". 3107 O que toda la Iglesia toma el peso del pecador, con el cual tiene que sufrir en llanto y oración y dolor, y se cubre, por así decirlo, con su levadura, para que por medio de todo lo que debe ser eliminado en el individuo que hace penitencia sea purgado por una especie de contribución y mezcla de compasión y misericordia ofrecidas con vigor varonil. 3108 O se puede entender como nos enseña aquella mujer del Evangelio, que es figura de la Iglesia, cuando escondía la levadura en su comida, hasta que todo fermentaba y el conjunto podía usarse puro. 82 . El Señor me enseñó en el Evangelio qué es la levadura cuando dijo: “¿No entendéis que no dije acerca del pan: Guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos?” 3109 Entonces, se dice, comprendieron que no hablaba de pan, sino que debían guardarse de la doctrina de los fariseos y saduceos. Esta levadura, entonces, es decir, la doctrina de los fariseos y la contienda de los saduceos, la esconde la Iglesia en su comida, cuando ablandó la dura letra de la Ley mediante una interpretación espiritual y la molió como en el molino de sus explicaciones, sacando como de las cáscaras de la letra los secretos internos de los misterios y exponiendo la creencia en la Resurrección, en la que se proclama la misericordia de Dios y en la que se cree que la vida. de los muertos es restaurado. 83 . Ahora bien, esta comparación no parece inadecuada en este lugar, ya que el reino de los cielos es la redención del pecado, y por eso todos nosotros, tanto malos como buenos, nos mezclamos en la comida de la Iglesia para que todos seamos una nueva masa. Pero para que nadie tema que una mezcla de mala levadura pueda dañar la masa, dijo el Apóstol: “Para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura”; 3110 es decir, esta mezcla te hará volver a estar en la pura integridad de tu inocencia. Si así tenemos compasión, no nos manchamos con los pecados de los demás, sino que obtenemos la restauración de otro para aumento de nuestra propia gracia, de modo que nuestra integridad permanezca como estaba. Y por eso añade: “Porque nuestra Pascua, Cristo, es sacrificada por nosotros”, 3111 es decir, la Pasión del Señor benefició a todos y dio redención a los pecadores que se arrepintieron de los pecados que habían cometido. 84 . Celebremos entonces la fiesta del buen alimento, haciendo penitencia pero gozosos en nuestra redención, porque ningún alimento es más dulce que la bondad y la dulzura. Ninguna envidia hacia el pecador que se salva se mezcle con nuestras fiestas y alegría, no sea que ese hermano envidioso, como se dice en el Evangelio, se excluya de la casa de su Padre, porque se entristece por la acogida de su hermano, de cuyo exilio duradero solía regocijarse. 85 . Y vosotros, novacianos, no podéis negar que sois como él, que, como decís, no os unís a la Iglesia porque mediante la penitencia se había dado una esperanza de retorno a los que habían caído. Pero esto es sólo una simulación, porque Novaciano ideó su cisma a través del dolor por la pérdida del cargo episcopal. 86 . ¿Pero no comprendéis que también el Apóstol profetizó de vosotros y os dice: “Y os envanecéis y no más bien os lamentáis, para que sea quitado de entre vosotros el que hizo esto”? 3112 Es, pues, enteramente quitado cuando su pecado es eliminado, pero el Apóstol no dice que el pecador deba ser excluido de la Iglesia que aconseja su purificación. h10 Capítulo XVI. Comparación entre los apóstoles y los novacianos. La idoneidad de las palabras: "No sabéis de qué espíritu sois", cuando se aplican a ellas. El deseo de penitencia se extingue por ellos cuando le quitan su fruto. Y así se ven privados los pecadores de las promesas de Cristo, aunque, en verdad, no deberían ser admitidos demasiado pronto en los misterios. Algunos ejemplos de arrepentimiento. 87 . Así, pues, puesto que el Apóstol perdonó los pecados, ¿con qué autoridad dices que no deben ser perdonados? ¿Quién tiene más reverencia por Cristo, Pablo o Novaciano? Pero Pablo sabía que el Señor era misericordioso. Sabía que el Señor Jesús se ofendía más por la dureza de los discípulos que por su compasión. 88 . Además, Jesús reprendió a Santiago y a Juan cuando hablaron de hacer descender fuego del cielo para consumir a los que se negaban a recibir al Señor, y les dijo: “No sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres sino para salvarlos”. 3113 A ellos, en verdad, les dijo: “No sabéis de quién sois espíritu”, quiénes eran de su espíritu; pero a vosotros os dice: “No sois de mi espíritu, los que no retenéis mi clemencia, los que rechazáis mi misericordia, los que rechazáis el arrepentimiento que yo quise que los apóstoles predicaran en mi nombre”. 89 . Porque en vano decís que predicáis el arrepentimiento cuando quitais los frutos del arrepentimiento. Porque los hombres son llevados a la búsqueda de cualquier cosa, ya sea por recompensas o por resultados, y toda búsqueda se debilita con la demora. Y por esto el Señor, para aumentar la devoción de sus discípulos, dijo que todo el que dejara todo lo suyo y siguiera a Dios, debía recibir siete veces más aquí y en el futuro. 3114 Primero prometió aquí la recompensa, para acabar con el tedio de la demora, y luego más adelante, para que aprendamos a creer que también a nosotros se nos darán recompensas en el futuro. Las recompensas presentes son entonces una garantía de las del futuro. 90 . Entonces, si alguno, habiendo cometido pecados ocultos, hace, sin embargo, diligentemente penitencia, ¿cómo recibirá esas recompensas si no es restituido a la comunión de la Iglesia? Quiero, en verdad, que el culpable espere el perdón, lo busque con lágrimas y gemidos, lo busque con la ayuda de las lágrimas de todo el pueblo, implore el perdón; y si se pospone la comunión dos o tres veces, que crea que sus súplicas no han sido suficientemente urgentes, que debe aumentar sus lágrimas, debe volver aún con mayor dificultad, estrechar con sus brazos los pies de los fieles, besarlos, lavarlos con lágrimas y no dejarlos ir, para que el Señor Jesús pueda decir también de él: “Sus pecados, que son muchos, le son perdonados, porque amó mucho”. 3115 91 . He conocido a penitentes cuyo rostro estaba surcado de lágrimas, sus mejillas desgastadas por el llanto constante, que ofrecían su cuerpo para ser pisoteado por todos, que con rostros siempre pálidos y desgastados por el ayuno llevaban en un cuerpo aún vivo la semejanza de la muerte. h10 Capítulo XVII. A esa gentileza hay que sumarle la severidad, como se muestra en el caso de San Pablo en Corinto. El hombre había sido bautizado, aunque los novacianos se oponen a ello. Y la palabra “destrucción” no significa aniquilación sino castigo severo. 92 . ¿Por qué posponemos el tiempo del perdón para aquellos que se han mortificado, que durante la vida se han hecho morir? "A tal persona", dice San Pablo, "le basta este castigo que infligen muchos; de modo que, al contrario, debéis más bien perdonarle y consolarle, no sea que sea devorado por una excesiva tristeza". 3116 Si el castigo de muchos es suficiente para la condenación, la intercesión de muchos es también suficiente para la remisión del pecado. El Maestro de las costumbres, que conoce nuestra debilidad y es el intérprete de la voluntad de Dios, quiere que se dé consuelo, para que el dolor por el cansancio de la larga demora devore al penitente. 93 . El Apóstol entonces lo perdonó, y no sólo lo perdonó, sino que deseó que el amor hacia él volviera a fortalecerse. El que es amado no recibe dureza sino misericordia. Y no sólo él mismo lo perdonó sólo a él, sino que quiso que todos lo perdonaran, y dice que perdonó por los demás, para que muchos no se entristezcan más por uno solo. "A quienes", dice, "habéis perdonado algo, yo también lo perdono, porque también lo he perdonado por vosotros en la persona de Cristo, porque no ignoramos sus artimañas". 3117 Con razón puede estar en guardia contra la serpiente quien no ignora sus artimañas, que son tantas en perjuicio nuestro. Él siempre está deseoso de hacer daño, siempre desea burlarnos, para poder causar la muerte; pero debemos tener cuidado de que nuestro remedio no se convierta en una ocasión de triunfo para él; porque somos burlados por él, si alguno perece por mucho dolor, quien podría ser liberado por la piedad. 94 . Y para que sepamos que esta persona fue bautizada, añadió: “Os escribí en mi epístola que no tengáis compañía con fornicarios, ni siquiera con los fornicarios de este mundo”. 3118 Y más adelante añade: “Pero ahora os escribo que no os juntéis con alguno que se llame hermano y sea fornicario, o avaro, o idólatra”. 3119 A quienes reunió bajo una misma pena, quiso alcanzar juntos el perdón. "Si alguno es así", dice, "no coma con él". 3120 Qué severo es con los obstinados, qué indulgente con los que buscan. Contra aquellos se levanta en armas el daño hecho a Cristo, mientras que el llamado de Cristo los ayuda. 95 . Pero para que nadie quede perplejo porque está escrito: "He entregado a éste a Satanás para destrucción de la carne", 3121 y diga: ¿Cómo puede alcanzar el perdón quien toda la carne ha perecido, siendo evidente que el hombre fue redimido en el cuerpo y en el alma, y se salva en ambos, y que ni el alma sin el cuerpo, ni el cuerpo sin el alma, estando ambos unidos por su comunión en las obras realizadas, tampoco pueden estar sin comunión en ¿castigo o recompensa? Baste esto para responderle: esa “destrucción” no significa la aniquilación completa de la carne, sino su castigo. Porque como el que está muerto al pecado vive para Dios, así perecen los atractivos de la carne, y la carne muere a sus concupiscencias, para volver a vivir para la pureza y para otras buenas obras. 96 . ¿Y qué ejemplo más adecuado podemos tomar que el de nuestra madre común? Porque la tierra misma, de la que todos somos sacados, cuando no es trabajada y cultivada, parece desierta; y el campo muere para las vides o los olivos con los que fue plantado, y sin embargo no pierde su propio poder nutritivo, que es, por así decirlo, su vida. Y luego, cuando comienza de nuevo el cultivo y se siembra la semilla para la que la tierra parece adecuada, vuelve a brotar más fructífera que antes con sus productos. No es, entonces, nada tan extraño si se dice que nuestra carne muere y, sin embargo, se entiende que está sometida en lugar de aniquilada. h10 Capítulo I. San Ambrosio da reglas adicionales sobre el arrepentimiento y muestra que no debe demorarse. 1 . Aunque en el libro anterior hemos escrito muchas cosas que pueden tender a una práctica más perfecta del arrepentimiento, no obstante, en la medida en que se puedan agregar muchas más, continuaremos la comida para no parecer que hemos abandonado las disposiciones de nuestra enseñanza que sólo están consumidas a medias. 2 . Porque el arrepentimiento debe emprenderse no sólo con ansiedad, sino también rápidamente, no sea que el padre de la casa del Evangelio, que plantó una higuera en su viña, venga y busque fruto en ella, y al no encontrar ninguno, diga al viñador: "Córtala, ¿por qué estorba la tierra?" 3122 Y a menos que el viñador interceda y diga: “Señor, déjala también este año, hasta que cave alrededor de ella y la abono, y si da fruto, bueno, pero si no, que la corten”. 3123 3 . Epulguemos entonces este campo que poseemos, e imitemos a esos labradores trabajadores, que no se avergüenzan de saciar la tierra con rico estiércol y de esparcir las cenizas sucias por el campo, para recoger cosechas más abundantes. 4 . Y el Apóstol nos enseña a estiércol, diciendo: “Todo lo estimo como estiércol para ganar a Cristo”, 3124 y él, por mala fama y buena fama, llegó a agradar a Cristo. Porque había leído que Abraham, al confesarse ser polvo y ceniza, 3125 en su profunda humildad encontró favor ante Dios. Había leído cómo Job, sentado entre las cenizas, 3126 recuperó todo lo que había perdido. 3127 Había oído en palabras de David cómo Dios “levanta del polvo al pobre, y levanta del muladar al menesteroso”. 3128 5 . Entonces, no nos avergoncemos de confesar nuestros pecados al Señor. Es verdad que hay vergüenza cuando cada uno da a conocer sus pecados, pero esa vergüenza, por así decirlo, ara su tierra, quita las zarzas siempre recurrentes, poda las espinas y da vida a los frutos que creía muertos. Seguid a aquel que, arando diligentemente su campo, buscó el fruto eterno: “Siendo injuriados bendecimos, siendo perseguidos sufrimos, siendo difamados suplicamos, somos hechos como la escoria del mundo”. 3129 Si aras así, sembrarás semilla espiritual. Arad para deshaceros del pecado y obtener fruto. Aró para destruir en sí mismo la última tendencia a la persecución. ¿Qué más podría dar Cristo para guiarnos a la búsqueda de la perfección, que convertirnos y luego darnos por maestro a uno que fue perseguidor? h10 Capítulo II. Un pasaje citado por los herejes contra el arrepentimiento se explica de dos maneras, siendo la primera que Heb. vi. 4 se refiere a la imposibilidad de volver a ser bautizado; el segundo, que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. 6 . Refutados entonces por el claro ejemplo del Apóstol y por sus escritos, los herejes aún se esfuerzan por resistir más, y dicen que su opinión está respaldada por la autoridad apostólica, presentando el pasaje de la Epístola a los Hebreos: “Porque es imposible que aquellos que una vez fueron iluminados, y gustaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero, si caen, vuelvan a serlo. renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo al Hijo de Dios y exponiéndolo a abierta vergüenza”. 3130 7 . ¿Podría Pablo enseñar en oposición a su propio acto? Si en Corinto había perdonado los pecados mediante la penitencia, ¿cómo podría él mismo hablar en contra de su propia decisión? Puesto que, entonces, no pudo destruir lo que había construido, debemos suponer que lo que dice era diferente, pero no contrario, de lo que había sucedido antes. Porque lo contrario se opone a sí mismo; lo diferente tiene ordinariamente otro significado. Las cosas que son contrarias no son tales que una pueda apoyar a la otra. Por tanto, al hablar el Apóstol de remitir la penitencia, no podía callar ante aquellos que pensaban que el bautismo debía repetirse. Y era justo, en primer lugar, quitar nuestra ansiedad y hacernos saber que incluso después del bautismo, si alguno había pecado, sus pecados podían ser perdonados, para que una falsa creencia en un bautismo reiterado no desviara a los que estaban privados de toda esperanza de perdón. Y en segundo lugar, era correcto exponer con un argumento bien razonado que el bautismo no debe repetirse. 8 . Y que el escritor hablaba del bautismo se desprende de las mismas palabras en las que se afirma que es imposible renovar para arrepentimiento a los que han caído, por cuanto somos renovados por medio del lavatorio del bautismo, por el cual nacemos de nuevo, como dice el mismo Pablo: “Porque por el bautismo somos sepultados para muerte, para que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”. 3131 Y en otro lugar: “Renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre creado según Dios”. 3132 Y en otra parte: “Tu juventud será renovada como el águila”, 3133 porque el águila después de la muerte renace de sus cenizas, así como nosotros, estando muertos en el pecado, por el sacramento del bautismo somos renacidos para Dios y creados de nuevo. Entonces, aquí como en otros lugares, enseña un solo bautismo. “Una fe”, dice, “un bautismo”. 3134 9 . También esto es claro: que en aquel que es bautizado, el Hijo de Dios es crucificado; porque nuestra carne no podría eliminar el pecado si no estuviera crucificada en Jesucristo. Y luego está escrito que: “Todos los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte”. 3135 Y más adelante: “Si hemos sido plantados a semejanza de su muerte, también lo seremos a semejanza de su resurrección, sabiendo que nuestro viejo hombre estaba unido con él a su cruz”. 3136 Y a los Colosenses dice: “Sepultados con Él en el bautismo, en el cual también resucitasteis con Él”. 3137 Que fue escrito para que creamos que Él está crucificado en nosotros, para que nuestros pecados sean purificados por Él, para que Él, que es el único que puede perdonar los pecados, clave en su cruz el escrito que había contra nosotros. 3138 En nosotros triunfa sobre principados y potestades, como de Él está escrito: "Hizo alarde de principados y potestades, triunfando sobre ellos en sí mismo". 3139 10 . Así, pues, lo que dice en esta Epístola a los Hebreos, que es imposible que los que han caído sean “renovados para arrepentimiento, crucificando otra vez al Hijo de Dios y poniéndole en abierta vergüenza”, debe considerarse como una referencia al bautismo, en el que crucificamos al Hijo de Dios en nosotros mismos, para que el mundo sea crucificado por Él por nosotros, que triunfamos, por así decirlo, cuando tomamos para nosotros la semejanza de su muerte, que ponemos en evidencia la vergüenza en su cruz. principados y potestades, y triunfó sobre ellos, para que, en la semejanza de su muerte, también nosotros triunfemos sobre los principados cuyo yugo sacudimos. Pero Cristo fue crucificado una vez y murió al pecado una vez, por lo que hay un solo bautismo, no varios. 11 . Pero ¿qué pasa con el pasaje donde se habla de la doctrina de los bautismos? Debido a que bajo la Ley había muchos bautismos o lavamientos, con razón reprende a los que abandonan lo perfecto y buscan nuevamente los primeros principios de la palabra. Nos enseña que todos los lavamientos bajo la Ley han sido eliminados y que hay un bautismo en los sacramentos de la Iglesia. Pero nos exhorta a que, dejando los primeros principios de la palabra, pasemos a la perfección. “Y esto”, dice, “haremos, si Dios lo permite”, 3140 porque nadie puede ser perfecto sin la gracia de Dios. 12 . Y de hecho también podría decirle a cualquiera que pensara que este pasaje habla de arrepentimiento, que las cosas que son imposibles para los hombres, son posibles para Dios; y Dios puede, cuando quiere, perdonarnos nuestros pecados, incluso aquellos que pensamos que no pueden ser perdonados. Y así es posible que Dios nos dé lo que nos parece imposible de obtener. Porque parecía imposible que el agua lavara el pecado, y Naamán el sirio 3141 pensó que su lepra no podía limpiarse con agua. Pero lo que era imposible lo hizo posible Dios, que nos dio tanta gracia. De la misma manera parecía imposible que los pecados fueran perdonados mediante el arrepentimiento, pero Cristo dio este poder a sus apóstoles, que ha sido transmitido al oficio sacerdotal. Entonces se ha hecho posible lo que era imposible. Pero, mediante un verdadero razonamiento, nos convence de que no está permitida la reiteración por parte de nadie del sacramento del bautismo. h10 Capítulo III. Explicación de la parábola del hijo pródigo, en la que San Ambrosio la aplica para refutar la enseñanza de los novacianos, demostrando que no se debe negar la reconciliación al mayor delincuente previa prueba adecuada de arrepentimiento. 13 . Y el Apóstol no contradice la clara enseñanza de Cristo, que puso como comparación al pecador arrepentido, aquel que, habiendo recibido de su padre todos sus bienes, va a país extranjero, los desperdicia en vida desenfrenada, y luego, alimentándose de cáscaras, anhela el pan de su padre y luego obtiene el manto, el anillo, los zapatos y la inmolación del becerro, 3142 que es semejanza de la Pasión del Señor, por la cual recibimos. perdón. 14 . Bien se dice que fue a tierra extranjera el que está separado del altar sagrado, porque éste será separado de aquella Jerusalén que está en el cielo, de la ciudadanía y morada de los santos. Por lo cual dice el Apóstol: “Por tanto, ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios”. 3143 15 . “Y”, se dice, “desperdició su sustancia”. Con razón, porque aquel cuya fe se detiene en producir buenas obras, la consume. Porque “la fe es la sustancia de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. 3144 Y la fe es una buena sustancia, herencia de nuestra esperanza. 16 . Y no es de extrañar que pereciera de hambre el que carecía del alimento divino, impelido por la falta de la cual dice: “Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti”. ¿No ves que se nos declara claramente que se nos insta a orar para obtener el sacramento? ¿Y quieres quitar aquello por lo que se hace la penitencia? Si se priva al piloto de la esperanza de llegar a puerto, vagará inseguro de aquí para allá sobre las olas. Si le quitamos la corona al atleta, fracasará y se quedará en la pista. Quítale al pescador el poder de capturar su botín, y dejará de echar las redes. ¿Cómo, entonces, quien sufre hambre en el alma, puede orar más fervientemente a Dios, si no tiene esperanza del alimento celestial? 17 . "He pecado", dice, "contra el cielo y ante ti". Confiesa lo que es claramente un pecado de muerte, para que no penséis que quien hace penitencia 3145 está justamente excluido del perdón. Porque el que ha pecado contra el cielo, o ha pecado contra el reino de los cielos, o contra su propia alma, que es pecado de muerte, y contra Dios, a quien sólo se le dice: Contra ti sólo he pecado, y he hecho mal delante de ti. 3146 18 . Tan pronto obtiene el perdón, que, cuando viene, y aún está lejos, su padre lo recibe y le da un beso, que es el signo de la sagrada paz; ordena que saquen el manto, que es el vestido de bodas, que si alguno no lo tiene, queda excluido del banquete de bodas; coloca en su mano el anillo, que es prenda de la fe y sello del Espíritu Santo; manda sacar los zapatos, 3147 porque el que está por celebrar la Pascua del Señor, por deleitarse con el Cordero, debe tener los pies protegidos contra todo ataque de las fieras espirituales y contra la mordedura de la serpiente; ordena que se mate al becerro, porque “Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado”. 3148 Porque cuantas veces recibimos la Sangre del Señor, proclamamos la muerte del Señor. 3149 Así, como Él fue inmolado una vez por todos, así siempre que se nos concede el perdón de los pecados, recibimos el Sacramento de su Cuerpo, para que por su Sangre haya remisión de los pecados. 19 . Por lo tanto, es muy evidente que la enseñanza del Señor nos ordena a conferir nuevamente la gracia del sacramento celestial a los culpables incluso de los pecados más grandes, si con confesión abierta soportan la penitencia debida a su pecado. h10 Capítulo IV. San Ambrosio vuelve contra los propios novacianos otra objeción relativa a la blasfemia contra el Espíritu Santo, mostrando que consiste en una creencia errónea, probándolo con las palabras de San Pedro contra Simón el Mago, y otros pasajes, exhortando a los novacianos a regresar a la Iglesia, afirmando que tal es la misericordia de nuestro Señor que incluso Judas habría encontrado el perdón si se hubiera arrepentido. 20 . Pero hemos oído que sois acostumbrados a presentar como objeción lo que está escrito: "Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero las blasfemias contra el Espíritu no serán perdonadas a los hombres. Y a cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero a cualquiera que hablare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero". 3150 Con esta cita se destruye y anula toda tu afirmación, pues está escrito: “Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres”. ¿Por qué entonces no los remitís? ¿Por qué atas cadenas que no sueltas? ¿Por qué hacéis nudos que no desatáis? Perdona a los demás y trata con aquellos que crees que están atados para siempre por la autoridad del Evangelio por pecar contra el Espíritu Santo. 21 . Pero consideremos el caso de aquellos a quienes el Señor así ata, volviendo a las palabras anteriores al pasaje citado, para que lo entendamos más claramente: Decían los judíos: “Éste no echa fuera los demonios, sino por Beelzebú, príncipe de los demonios”. Jesús respondió: "Todo reino dividido contra sí mismo será destruido, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no subsistirá; porque si Satanás echa fuera a Satanás, él está dividido contra sí mismo, ¿cómo, pues, subsistirá su reino? Pero si yo expulso los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos?" 3151 22 . Ahora vemos claramente aquí que las palabras se usan expresamente de aquellos que decían que el Señor Jesús expulsaba los demonios por medio de Beelzebú, a quienes el Señor dio esa respuesta, porque eran de la herencia de Satanás, quienes compararon al Salvador de todos con Satanás, y atribuyeron la gracia de Cristo al reino del diablo. Y para que supiéramos que hablaba de esta blasfemia, añadió: “Oh generación de víboras, ¿cómo podéis hablar bien, siendo vosotros malos?” Dice, pues, que quienes así hablan no alcanzan el perdón. 23 . Entonces, cuando Simón, depravado por una larga práctica de la magia, había pensado que podría obtener con dinero el poder de conferir la gracia de Cristo y la infusión del Espíritu Santo, Pedro dijo: "Tú no tienes parte ni suerte en esta fe, porque tu corazón no está bien con Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega al Señor, si tal vez te sea perdonado este pensamiento de tu corazón, porque veo que estás en prisión de iniquidad y en amargura". de hiel”. 3152 Vemos que Pedro con su autoridad apostólica condena a quien blasfema contra el Espíritu Santo por vanidad mágica, y tanto más porque no tenía la conciencia clara de la fe. Y, sin embargo, no le excluyó de la esperanza del perdón, sino que le llamó al arrepentimiento. 24 . El Señor responde entonces a la blasfemia de los fariseos y les niega la gracia de su poder, que consiste en la remisión de los pecados, porque afirmaban que su poder celestial descansaba en la ayuda del diablo. Y afirma que actúan con espíritu satánico los que dividen a la Iglesia de Dios, de modo que incluye a los herejes y cismáticos de todos los tiempos, a quienes les niega el perdón, pues cualquier otro pecado concierne a una sola persona, este es un pecado contra todos. Porque sólo ellos quieren destruir la gracia de Cristo los que desgarran a los miembros de la Iglesia por la cual el Señor Jesús sufrió y nos fue dado el Espíritu Santo. 25 . Finalmente, para que sepamos que está hablando de los que destruyen la unidad de la Iglesia, encontramos escrito: “El que no está conmigo, contra mí está, y el que conmigo no recoge, desparrama”. 3153 Y para que supiéramos que habla de éstos, añadió inmediatamente: “Por eso os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero las blasfemias contra el Espíritu no serán perdonadas a los hombres”. Cuando Él dice: “Por eso os digo”, ¿no es evidente que tenía la intención de que nosotros tomáramos en serio las siguientes palabras más que las demás? Y con razón añadió: “El árbol bueno da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos”, 3154 porque una mala asociación no puede producir buenos frutos. El árbol, entonces, es la asociación; los frutos del buen árbol son los hijos de la Iglesia. 26 . Volved, pues, a la Iglesia los que perversamente os habéis apartado. Porque Él promete perdón a todos los que se convierten, ya que está escrito: “Todo aquel que invoque el Nombre del Señor será salvo”. 3155 Y por último, el pueblo judío que dijo del Señor Jesús: "Tiene demonio", 3156 y "Él expulsa los demonios por medio de Beelzebú", y que crucificó al Señor Jesús, son, por la predicación de Pedro, llamados al bautismo, para quitar la culpa de tan grande maldad. 27 . Pero ¿qué maravilla si niegas la salvación a otros que rechazan la tuya, aunque nada pierden los que piden de ti penitencia? Porque supongo que ni siquiera Judas, por la gran misericordia de Dios, habría sido excluido del perdón si hubiera expresado su dolor no delante de los judíos, sino delante de Cristo. “He pecado”, dijo, “al traicionar sangre justa”. 3157 Su respuesta fue: “¿Qué nos importa a nosotros? Ocúpate de eso”. ¿Qué otra respuesta dais cuando uno culpable de un pecado menor os confiesa su acto? ¿Qué respondes sino esto: “¿Qué nos importa eso a nosotros? Ocúpate de eso”? El cabestro siguió a esas palabras, pero el castigo es tanto más severo cuanto menor es el pecado. 28 . Pero si ellos no se convierten, al menos arrepentíos vosotros, que por muchos deslices habéis caído del excelso pináculo de la inocencia y de la fe. Tenemos un buen Señor, cuya voluntad es perdonar a todos, que os llamó por el profeta y dijo: “Yo, yo soy el que borro las transgresiones, y no me acordaré, pero tú acuérdate, y suplicaremos juntos”. 3158 h10 Capítulo V. En cuanto a las palabras de San Pedro a Simón el Mago, de las cuales los novacianos infieren que no hubo perdón para este último, se señala que San Pedro, conociendo su malvado corazón, bien podría usar palabras de duda, y luego, mediante algunos ejemplos del Antiguo Testamento, se señala que "tal vez" no excluye el perdón. Los apóstoles nos transmitieron esa penitencia, cuyos frutos se muestran en el caso de David. San Ambrosio luego aduce el ejemplo de los efrainitas, cuya penitencia debe seguirse para obtener la misericordia divina y los sacramentos. 29 . Los novacianos plantean una pregunta a partir de las palabras del apóstol Pedro. Debido a que dijo “si acaso”, piensan que no dio a entender que se concedería el perdón tras el arrepentimiento. Pero consideren de quién fueron dichas estas palabras: de Simón, el cual no creyó por la fe, sino que meditaba engaños. Así también el Señor, al que dijo: "Señor, te seguiré dondequiera que vayas", respondió: "Las zorras tienen guaridas". 3159 Porque sabía que la sinceridad del hombre no era del todo perfecta. Si, pues, el Señor negó al que no había sido bautizado permiso para seguirle, porque vio que no era sincero, ¿os extrañará que el Apóstol no absolviera a aquel que después del bautismo fue culpable de engaño y declaró que todavía estaba en prisión de iniquidad? 30 . Pero que ésta sea mi respuesta para ellos. En cuanto a mí, digo que Pedro no dudó, y no creo que una cuestión tan importante pueda resolverse con la interpretación cuestionable de una sola palabra. Porque si piensan que Pedro dudó, ¿dudó Dios, que dijo al profeta Jeremías: "Párate en el atrio de la casa del Señor, y darás respuesta a todo Judá, a los que vienen a adorar en la casa del Señor, todas las palabras que te he señalado para que les respondas. No guardes palabra, tal vez escuchen y se conviertan". 3160 Que digan, pues, que tampoco Dios sabía lo que sucedería. 31 . Pero esta palabra no implica ignorancia, sino que se observa la costumbre común de la Sagrada Escritura, para la simplicidad de la expresión. Por cuanto el Señor dice también a Ezequiel: “Hijo de hombre, te enviaré a la casa de Israel, a los que me han enojado a sí mismos y a sus padres hasta el día de hoy, y les dirás: Así dice el Señor, por si acaso oyen y temen”. 3161 ¿No sabía Él que podían o no convertirse? Entonces, esa expresión no siempre es prueba de duda. 32 . Por último, los sabios de este mundo, que se juegan toda su reputación en expresiones y palabras, no utilizan en todas partes la palabra latina forte, “tal vez”, o su equivalente griego τάχα, como expresión de duda. Y por eso dicen que su primer poeta usó las palabras, que es: "Pronto seré viuda"; y el pasaje continúa: … τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾽Αχαιοὶ πάντες εφορμηθέντες. 3162 con el sentido de "quizás", aunque esto es común en el griego posterior. En Homero significa rápidamente. Pero no tenía ninguna duda de que cuando todos se unieran al ataque, uno bien podría ser derribado por todos. 33 . Pero utilicemos nuestros propios ejemplos y no los extranjeros. En el Evangelio se encuentra que el Hijo mismo dice del Padre (cuando envió a sus siervos a su viña, y estos fueron asesinados), que el Padre dijo: “Enviaré a mi Hijo amado, tal vez le reverenciarán”. 3163 Y en otro lugar el Hijo dice de sí mismo: "No me conocéis ni a mí ni a mi Padre; porque si me conocierais a mí, tal vez conoceríais también a mi Padre". 3164 34 . Entonces, si Pedro usó aquellas palabras que Dios usó sin perjuicio de su conocimiento, ¿por qué no deberíamos suponer que Pedro también las usó sin perjuicio de su creencia? Porque no podía dudar del don de Cristo, que le había dado el poder de perdonar los pecados; sobre todo porque estaba obligado a no dejar lugar a la astucia de los herejes que quieren privar a los hombres de la esperanza, para insinuar más fácilmente en los desesperados su opinión sobre la reiteración del bautismo. 35 . Pero los apóstoles, teniendo este bautismo según la dirección de Cristo, enseñaron el arrepentimiento, prometieron perdón y remitieron la culpa, como enseñó David cuando dijo: "Bienaventurados aquellos cuyas transgresiones son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le ha imputado pecado". 3165 Llama bienaventurado a cada uno, tanto a aquel cuyos pecados son perdonados por la pila, como a aquel cuyos pecados son cubiertos por las buenas obras. Porque el que se arrepiente no sólo debe lavar su pecado con sus lágrimas, sino también cubrir y ocultar sus transgresiones anteriores con obras enmendadas, para que el pecado no le sea imputado. 36 . Cubramos, entonces, nuestras caídas con nuestros actos posteriores; purifiquémonos con lágrimas, para que el Señor nuestro Dios nos oiga cuando nos lamentamos, como oyó a Efraín cuando lloraba, como está escrito: “Ciertamente he oído a Efraín llorar”. 3166 Y repite expresamente las mismas palabras de Efraín: “Tú me castigaste y fui castigado, como un becerro al que no fui adiestrado”. 3167 Porque el becerro se divierte y sale de su pesebre, y así Efraín quedó descoyuntado como un becerro lejos del pesebre; porque había abandonado el puesto del Señor, siguió a Jeroboam, 3168 y adoró a los becerros, cuyo evento futuro fue indicado proféticamente a través de Aarón, 3169 a saber, que el pueblo de los judíos caería de esta manera. Y así, arrepentido, Efraín dice: "Conviérteme, y seré convertido, porque tú eres Jehová mi Dios. Ciertamente al final de mi cautiverio me arrepentí, y después de saberlo, lamenté los días de confusión, y me sometí a ti porque recibí afrenta y te hice conocido". 3170 37 . Vemos cómo arrepentirnos, con qué palabras y con qué actos, que los días de pecado se llaman “días de confusión”; porque hay confusión cuando se niega a Cristo. 38 . Entonces, sometámonos a Dios y no estemos sujetos al pecado, y cuando reflexionemos sobre el recuerdo de nuestras ofensas, avergoncémonos como ante alguna desgracia, y no hablemos de ellas como una gloria para nosotros, como si se jactaran de superar el pudor o de menospreciar el sentimiento de justicia. Que nuestra conversión sea tal, que nosotros, que no conocimos a Dios, podamos ahora declararlo a los demás, para que el Señor, conmovido por tal conversión de nuestra parte, nos responda: “Efraín es desde joven un hijo querido, un niño agradable, porque puesto que mis palabras son acerca de él, de cierto me acordaré de él, por eso me he apresurado a estar sobre él; ciertamente tendré misericordia de él, dice el Señor”. 3171 39 . Y qué misericordia nos promete, la muestra también el Señor, cuando dice más adelante: "He saciado a toda alma sedienta, y he saciado a toda alma hambrienta. Por tanto, desperté y miré, y mi sueño me fue dulce". 3172 Observamos que el Señor promete sus sacramentos a los que pecan. Convirtámonos, pues, todos al Señor. con el sentido de "tal vez", aunque esto es común en el griego posterior. En Homero significa rápidamente. h10 Capítulo VI. San Ambrosio enseña a través del profeta Isaías lo que deben hacer los que han caído. Luego, refiriéndose a la expresión proverbial de nuestro Señor con respecto a la flauta y el baile, condena los bailes. A continuación, con el ejemplo de Jeremías, expone los acompañamientos necesarios del arrepentimiento. Y por último, para mostrar la eficacia de esta medicina de penitencia, enumera los nombres de muchos que la han utilizado para sí o para otros. 40 . Pero si ellos no se convierten, al menos arrepentíos vosotros, que por muchos deslices habéis caído del excelso pináculo de la inocencia y de la fe. Tenemos un buen Señor, cuya voluntad es perdonar a todos, que os llamó por el profeta y dijo: “Yo, yo soy el que borro vuestras transgresiones, y no me acordaré, pero recuerda tú que podemos abogar juntos”. "Yo", dice, "no me acordaré, pero tú recuerdas", es decir, "no recuerdo aquellas transgresiones que te he perdonado, que están como cubiertas de olvido, pero tú las recuerdas. No las recordaré a causa de Mi gracia, tú las recuerdas para corregirlas; recuerda, puedes saber que el pecado está perdonado, no te jactes como si fueras inocente, que no agravarás el pecado, sino que serás justificado, confiesa tu pecado". Porque una confesión vergonzosa de los pecados suelta las ataduras de la transgresión. 41 . Ves lo que Dios requiere de ti: que recuerdes la gracia que has recibido y no te jactes como si no la hubieras recibido. Ves por cuán completa promesa de remisión te atrae a la confesión. Mirad, no sea que resistiéndoos a los mandamientos de Dios caigáis en la ofensa de los judíos, a quienes el Señor Jesús dijo: “Tocamos flauta y no bailasteis; gemimos y no llorasteis”. 3173 42 . Las palabras son palabras corrientes, pero el misterio no es corriente. Y por eso hay que estar en guardia, no sea que, engañado por cualquier interpretación común de este dicho, uno suponga que los movimientos de las danzas lascivas y la locura del escenario eran elogiados; porque estos están llenos de maldad en la juventud. Pero se elogia la danza que David practicaba delante del arca de Dios. Porque todo lo que se hace por la religión es decoroso, de modo que no debemos avergonzarnos de ningún servicio que tienda a adorar y honrar a Cristo. 43 . No se habla, pues, de danza, que es acompañamiento de los placeres y del lujo, sino espiritualmente, aquella con la que se levanta el cuerpo ansioso, y no se permite que los miembros descansen perezosamente en el suelo, ni se pongan rígidos en su marcha habitual. Pablo danzaba espiritualmente, cuando se esforzaba por nosotros, y olvidando lo que estaba detrás, y apuntando a lo que estaba delante, avanzaba hacia el premio de Cristo. 3174 Y también a ti, cuando vengas al bautismo, se te advierte que levantes las manos y hagas más rápidos los pies con los que asciendes a las cosas eternas. Esta danza acompaña a la fe y es compañera de la gracia. 44 . Éste, entonces, es el misterio. “Os tocamos la flauta”, cantando en verdad el cántico del Nuevo Testamento, “y no bailasteis”. Es decir, no elevaron vuestras almas a la gracia espiritual. “Llamamos y vosotros no llorasteis”. Es decir, no os arrepentisteis. Y por eso fue abandonado el pueblo judío, porque no se arrepintió y rechazó la gracia. El arrepentimiento vino por Juan, la gracia por Cristo. Él, como Señor, da el uno; el otro es proclamado, por así decirlo, por el sirviente. La Iglesia, entonces, guarda ambas cosas para alcanzar la gracia y no desechar el arrepentimiento, porque la gracia es don de Quien la confiere; el arrepentimiento es el remedio del pecador. 45 . Jeremías sabía que la penitencia era un gran remedio, que en sus Lamentaciones tomó para Jerusalén, y presenta a la misma Jerusalén como arrepentida, cuando dice: "Ella lloró dolorosamente en la noche, y sus lágrimas están en sus mejillas, y no hay quien la consuele entre todos los que la aman. Los caminos de Sión están de luto". 3175 Y dice además: “Por estas cosas lloro, mis ojos se han nublado de tanto llorar, porque el que solía consolarme se ha alejado de mí”. 3176 Observamos que pensaba que esto era el añadido más amargo a sus males: que el que solía consolar al doliente se había ido lejos de él. ¿Cómo, entonces, puedes quitarte el consuelo mismo al negarte al arrepentimiento y a la esperanza del perdón? 46 . Pero que los que se arrepientan aprendan cómo deben realizarlo, con qué celo, con qué afecto, con qué intención, con qué estremecimiento de las entrañas, con qué conversión del corazón: “He aquí”, dice, “oh Señor, que estoy en angustia, mis entrañas están turbadas por mi llanto, mi corazón se conmueve dentro de mí”. 3177 47 . Aquí se reconoce la intención del alma, la fidelidad de la mente, la disposición del cuerpo: “Los ancianos de las hijas de Sión se sentaron”, dice, “en el suelo, se pusieron polvo en la cabeza, se ciñeron con cilicios, los príncipes inclinaron la cabeza en tierra, las vírgenes de Jerusalén desmayaron de llanto, mis ojos se oscurecieron, mis entrañas se turbaron, mi gloria se derramó sobre la tierra”. 3178 48 . Así también se lamentó el pueblo de Nínive y escapó de la destrucción de su ciudad. 3179 Tal es el poder curativo del arrepentimiento, que Dios parece por ello cambiar su intención. Escapar, entonces, está en tu propio poder; El Señor quiere que se le suplique, quiere que los hombres esperen en Él, quiere que se le suplique. Eres un hombre y quieres que te pidan perdón, ¿y crees que Dios te perdonará sin pedírselo? 49 . El Señor mismo lloró sobre Jerusalén, para que, si no lloraba, obtuviera el perdón mediante las lágrimas del Señor. Él quiere que lloremos para que podamos escapar, como se encuentra en el Evangelio: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas”. 3180 50 . David lloró y obtuvo de la misericordia divina la eliminación de la muerte del pueblo que perecía, cuando de las tres cosas propuestas para su elección escogió aquella en la que pudiera tener mayor experiencia de la misericordia divina. ¿Por qué os sonrojáis al llorar por vuestros pecados, cuando Dios ordenó incluso a los profetas que lloraran por el pueblo? 51 . Y, por último, se le ordenó a Ezequiel que llorara por Jerusalén, y tomó el libro, al principio del cual estaba escrito: "Lamentación, y melodía, y ay", 3181 dos cosas tristes y una agradable, porque se salvará en el futuro el que más haya llorado en este siglo. “Porque el corazón de los sabios está en la casa del luto, y el corazón de los necios en la casa del banquete”. 3182 Y el Señor mismo dijo: “Bienaventurados vosotros los que ahora lloráis, porque reiréis”. 3183 h10 Capítulo VII. Una exhortación al duelo y a la confesión de los pecados por Cristo es conmovida por éstos y las lágrimas de la Iglesia. Ilustración de la historia de Lázaro. Después de mostrar que los Novacianos son los sucesores de aquellos que planearon matar a Lázaro, San Ambrosio sostiene que el pleno perdón de cada pecado está significado por el olor del ungüento derramado por María sobre los pies de Cristo; y además, que los herejes novacianos encuentran su semejanza en Judas, quien guardaba rencor y envidiaba cuando otros se regocijaban. 52 . Lloremos, pues, por un tiempo, para regocijarnos por la eternidad. Temamos al Señor, anticipémosle con la confesión de nuestros pecados, corrijamos nuestras rebeliones y enmendemos nuestras faltas, no sea que también de nosotros se diga: “¡Ay de mí, alma mía, porque el hombre piadoso ha desaparecido de la tierra, y no hay entre los hombres quien los corrija!”. 3184 53 . ¿Por qué temes confesar tus pecados a nuestro buen Señor? “Expóngalos”, dice, “para que seas justificado”. Las recompensas de la justificación se presentan ante el que todavía es culpable de pecado, porque está justificado quien voluntariamente confiesa su propio pecado; y por último, “el justo es su propio acusador al comienzo de su discurso”. 3185 El Señor lo sabe todo, pero espera vuestras palabras, no para castigar, sino para perdonar. No es Su voluntad que el diablo triunfe sobre vosotros y os acuse cuando ocultáis vuestros pecados. Sé de antemano con tu acusador: si te acusas a ti mismo, no temerás a ningún acusador; si te denuncias, aunque estés muerto, vivirás. 54 . Cristo vendrá a vuestra tumba, y si encuentra allí llorando por vosotros a Marta, mujer de buen servicio, y a María, que escuchó atentamente la Palabra de Dios, como la santa Iglesia que ha escogido la mejor parte, se conmoverá con compasión, cuando en vuestra muerte verá las lágrimas de muchos y dirá: “¿Dónde le habéis puesto?” 3186 es decir, ¿en qué condición de culpa se encuentra? ¿En qué rango de penitentes? Quiero ver a aquel por quien lloráis, para que él mismo me conmueva con sus lágrimas. Veré si ya está muerto a ese pecado por el que se pide perdón. 55 . El pueblo le dirá: "Ven y mira". 3187 ¿Cuál es el significado de “Ven”? Significa: venga el perdón de los pecados, venga la vida de los difuntos, venga la resurrección de los muertos, venga también a este pecador tu reino. 56 . Él vendrá y ordenará que se quite la piedra que su caída puso sobre los hombros del pecador. Podría haber quitado la piedra con una orden, porque incluso la naturaleza inanimada suele obedecer las órdenes de Cristo. Él podría, por el poder silencioso de su obra, haber quitado la piedra del sepulcro, en cuya Pasión, al quitarse repentinamente las piedras, se abrieron muchos sepulcros de muertos, pero ordenó a los hombres que quitaran la piedra, en verdad muy cierta, para que los incrédulos creyeran lo que veían y vieran a los muertos resucitar, pero en un tipo para darnos el poder de aligerar la carga de los pecados, la pesada presión, por así decirlo, sobre los culpables. A nosotros nos corresponde quitar las cargas, a él corresponde levantar de nuevo, a él corresponde sacar de los sepulcros a los liberados de sus ataduras. 57 . Así el Señor Jesús, al ver la pesada carga del pecador, llora, porque sólo la Iglesia sufre para no llorar. Tiene compasión de su amado y le dice al que está muerto: “Sal”, 3188 es decir, tú que yaces en la oscuridad de la conciencia y en la miseria de tus pecados, como en la prisión de los culpables, sal, declara tus pecados para ser justificado. “Porque con la boca se confiesa para salvación”. 3189 58 . Si habéis confesado el llamado de Cristo, los barrotes se romperán y toda cadena se soltará, incluso el hedor de la corrupción corporal será doloroso. Porque hacía cuatro días que estaba muerto y su carne apestaba en el sepulcro; pero Aquel cuya carne no vio corrupción estuvo tres días en el sepulcro, porque no conoció males de la carne, que está compuesta de las sustancias de los cuatro elementos. Por muy fuerte que sea, entonces, el hedor del cadáver, todo desaparece tan pronto como el ungüento sagrado ha derramado su olor; y el muerto resucita, y se da la orden de soltar las manos al que hasta ahora estaba en pecado; Se quita de su rostro la cubierta que ocultaba la verdad de la gracia que había recibido. Pero como ha recibido el perdón, se le da la orden de descubrir su rostro, de dejar al descubierto sus rasgos. Porque aquel cuyo pecado es perdonado no tiene nada de qué avergonzarse. 59 . Pero ante tal gracia dada por el Señor, ante tal milagro de divina generosidad, cuando todos deberían haberse alegrado, los malvados se agitaron y reunieron un concilio contra Cristo, 3190 y quisieron además matar también a Lázaro. 3191 ¿No os reconocéis que sois sucesores de aquellos cuya dureza heredáis? Porque también vosotros os enojáis y reunís concilio contra la Iglesia, porque veis a los muertos resucitar en la Iglesia y resucitar recibiendo el perdón de sus pecados. Y así, en cuanto a ti, deseas volver a matar por envidia a los que resucitan. 60 . Pero Jesús no revoca sus beneficios, más bien los amplifica con adiciones de su liberalidad, vuelve a visitar ansiosamente al que resucitó y, regocijándose en el don de la vida restaurada, acude a la fiesta que su Iglesia le ha preparado, en la que el que había estado muerto se encuentra como uno entre los que están sentados con Cristo. 61 . Entonces se maravillan todos los que lo miran con la mirada pura de la mente, los que están libres de envidia, por tales hijos tiene la Iglesia. Se preguntan, como dije, cómo el que ayer y anteayer yacía en el sepulcro es uno de los que están sentados con el Señor Jesús. 62 . La misma María derrama ungüento sobre los pies del Señor Jesús. 3192 Quizás por esto de pie, porque uno de los más humildes ha sido arrebatado de la muerte, porque todos somos el cuerpo de Cristo, 3193 pero otros quizás sean los miembros más honorables. El Apóstol fue la boca de Cristo, porque dijo: “Buscáis una prueba de que Cristo habla en mí”. 3194 Los profetas por quienes habló de lo que había de venir eran su boca, para que yo fuera digno de ser su pie, y que María derrame sobre mí su precioso ungüento, me unja y limpie mi pecado. 63 . Entonces, lo que leemos acerca de Lázaro debemos creerlo de todo pecador que se convierte, quien, aunque haya apestado, sin embargo es limpiado por el precioso ungüento de la fe. Porque la fe tiene tal gracia, que allí donde el día anterior apestaban los muertos, ahora toda la casa se llena de buen olor. 64 . La casa de Corinto apestaba, cuando se escribió acerca de ella: “Se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación como ni siquiera entre los gentiles”. 3195 Había un hedor, porque un poco de levadura había corrompido toda la masa. Un buen olor comenzó cuando se dijo: "Si perdonáis algo a alguien, yo también lo perdono. Porque lo que yo también he perdonado, por vosotros lo he hecho en la persona de Cristo". 3196 Y así, liberado el pecador, hubo gran alegría en aquel lugar, y toda la casa se llenó del olor de la dulzura de la gracia. Por lo que el Apóstol, sabiendo bien que había derramado sobre todo el ungüento del perdón apostólico, dice: “Somos olor grato de Cristo para Dios en los que se salvan”. 3197 65 . Por tanto, al derramarse este ungüento todos se regocijan; Sólo Judas habla en contra. 3198 Así también ahora el que es pecador habla contra ella, el que es traidor la reprende, pero él mismo es reprendido por Cristo, porque no conoce el remedio de la muerte del Señor y no comprende el misterio de tan gran sepultura. Porque el Señor sufrió y murió para redimirnos de la muerte. Esto se manifiesta en el excelentísimo valor de su muerte, que es suficiente para la absolución del pecador y su restauración a la nueva gracia; para que todos vengan y se maravillen de su asiento a la mesa con Cristo, y alaben a Dios, diciendo: “Comamos y festejemos, porque él estaba muerto y ha vuelto a vivir, había perecido y fue encontrado”. 3199 Pero el que carece de fe objeta: "¿Por qué come con publicanos y pecadores?" Esta es su respuesta: “Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos”. 3200 h10 Capítulo VIII. Al instar al arrepentimiento, San Ambrosio se centra en su propio caso, expresando el deseo de poder lavar los pies de nuestro Señor como la mujer del Evangelio, lo cual es un gran modelo de penitencia, aunque aquellos que no pueden lograrlo encuentran aceptación. Ora por sí mismo, especialmente para llorar con los pecadores, que son mejores que él. Aquellos por quienes Cristo murió no deben ser despreciados. 66 . Muestra, pues, tu herida al Médico para que la sane. Aunque no lo demuestres, Él lo sabe, pero espera escuchar tu voz. Borra tus cicatrices con las lágrimas. Así hizo aquella mujer del Evangelio, y limpió el hedor de su pecado; así lavó su culpa, al lavar con sus lágrimas los pies de Jesús. 67 . ¡Ojalá Tú, Señor Jesús, me reservaras el lavatorio de Tus pies de las manchas contraídas desde que caminas en mí! ¡Oh, si pudieras ofrecerme limpiar la contaminación que con mis obras he causado en Tus pasos! ¿Pero de dónde puedo obtener agua viva con la que pueda lavar tus pies? Si no tengo agua tengo lágrimas, y mientras con ellas lavo Tus pies confío en limpiarme. ¿Por qué me dices: Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho? Confieso que debo más, y que más me ha sido perdonado a mí que he sido llamado al sacerdocio por el tumulto y contienda de los tribunales y el pavor de la administración pública; y por eso temo ser encontrado ingrato si yo, a quien más se le ha perdonado, amo menos. 68 . Pero no todos pueden igualar a aquella mujer, que merecidamente fue preferida incluso a Simón, que estaba dando la fiesta al Señor; quien dio una lección a todos los que desean obtener el perdón, besando los pies de Cristo, lavándolos con sus lágrimas, secándolos con sus cabellos y ungiéndolos con ungüento. 69 . En el beso está la señal del amor, por eso el Señor Jesús dice: “Que me bese con los besos de su boca”. 3201 ¿Qué significa el cabello, sino que aprendas que, habiendo dejado de lado toda la pompa de los adornos mundanos, debes implorar perdón, arrojarte a la tierra con lágrimas y postrarte en el suelo con compasión. En el ungüento también se desprende el sabor de una buena conversación. David era rey, pero dijo: “Cada noche lavaré mi cama, regaré mi lecho con lágrimas”. 3202 Y por eso obtuvo tal favor, que de su casa fuera elegida la Virgen, que con su parto nos daría a luz a Cristo. Por eso también esta mujer es alabada en el Evangelio. 70 . Sin embargo, si no podemos igualarla, el Señor Jesús sabe también cómo socorrer a los débiles, cuando no hay nadie que pueda preparar la fiesta, ni traer el ungüento, ni llevar consigo un manantial de agua viva. Él mismo viene al sepulcro. 71 . Ojalá te dignaras venir a este sepulcro mío, oh Señor Jesús, para lavarme con tus lágrimas, ya que en mis ojos endurecidos no tengo lágrimas que puedan lavar mi ofensa. Si lloras por mí, seré salvo; si soy digno de Tus lágrimas limpiaré el hedor de todas mis ofensas; Si soy digno de que llores un poco, me llamarás fuera de la tumba de este cuerpo y me dirás: “Sal”, para que mis meditaciones no queden reprimidas en los estrechos límites de este cuerpo, sino que puedan avanzar hacia Cristo y moverme en la luz, para que ya no piense en obras de oscuridad sino en obras de luz. Porque quien piensa en los pecados se esfuerza por encerrarse en su propia conciencia. 72 . Llama, entonces, a tu siervo. Aunque atado con la cadena de mis pecados tengo los pies atados y las manos atadas; estando ahora enterrado en pensamientos y obras muertos, sin embargo, a tu llamado saldré libre y seré uno de los que están sentados en tu banquete, y tu casa se llenará de un ungüento precioso. Si te has dignado redimir a alguien, lo preservarás. Porque se dirá: “Mira, él no fue criado en el seno de la Iglesia, ni educado desde la infancia, sino que fue sacado apresuradamente del tribunal, alejado de las vanidades de este mundo, acostumbrándose al canto del coro en lugar del grito del pregonero, pero continúa en el sacerdocio no por su propia fuerza, sino por la gracia de Cristo, y se sienta entre los invitados a la mesa celestial. 73 . Preserva, oh Señor, tu obra, guarda el don que has dado incluso a quien lo rehuyó. Porque sabía que no era digno de ser llamado obispo, porque me había dedicado a este mundo, pero por tu gracia soy lo que soy. Y, en verdad, soy el más pequeño de todos los obispos y el más bajo en mérito; Sin embargo, ya que también yo he emprendido algún trabajo para tu santa Iglesia, vela por este fruto, y no permitas que aquel a quien cuando estaba perdido llamaste al sacerdocio, se pierda siendo sacerdote. Y concédeme primero que sepa llorar con entrañable afecto con los que pecan; porque esta es una virtud muy grande, pues está escrito: “Y no te alegrarás con los hijos de Judá en el día de su destrucción, ni hablarás con altivez en el día de su angustia”. 3203 Concédeme que, cada vez que me sea conocido el pecado de alguno que ha caído, pueda sufrir con él y no reñirle con orgullo, sino llorar y llorar, para que, llorando por otro, pueda llorar por mí mismo, diciendo: Tamar ha sido más justa que yo. 3204 74 . Quizás una doncella haya caído, engañada y apresurada por aquellas ocasiones que son fuente de pecados. Bueno, nosotros que somos mayores también pecamos. También en nosotros la ley de esta carne lucha contra la ley de nuestra mente y nos hace cautivos del pecado, de modo que hacemos lo que no queremos. 3205 Su juventud es una excusa para ella, yo ahora no tengo ninguna, porque ella debe aprender, nosotros debemos enseñar. De modo que "Tamar ha sido más justa que yo". 75 . Arremetemos contra la codicia de alguien, recordemos si nosotros mismos nunca hemos hecho nada con codicia; y si lo hemos hecho, puesto que la codicia es la raíz de todos los males y actúa en nuestros cuerpos como una serpiente secretamente bajo la tierra, digamos cada uno de nosotros: “Tamar ha sido más justa que yo”. 76 . Si nos hemos sentido seriamente movidos contra alguien, un laico puede actuar apresuradamente por un asunto menor que un obispo. Reflexionemos sobre esto con nosotros mismos y digamos: Aquel que es reprendido por su mal genio es más justo que yo. Porque si hablamos así, nos guardamos de esto, de que el Señor Jesús o uno de Sus discípulos nos diga: “Tú ves la paja en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga que está en el tuyo. Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y luego te encargarás de sacar la paja del ojo de tu hermano”. 3206 77 . No nos avergoncemos, pues, de decir que nuestra falta es más grave que la de aquel a quien creemos que debemos reprender, porque así hizo Judá, que reprendió a Tamar, y acordándose de su propia falta dijo: “Tamar es más justa que yo”. En dicho dicho hay un profundo misterio y un precepto moral; y por eso no se le cuenta su delito, porque se acusó a sí mismo antes de ser acusado por otros. 78 . Por tanto, no nos regocijemos por el pecado de nadie, sino más bien lamentemos, porque escrito está: "No te regocijes contra mí, oh enemigo mío, porque he caído, porque me levantaré; porque si me siento en tinieblas, el Señor me será luz, llevaré la ira del Señor, porque he pecado contra él, hasta que él confirme mi causa, y haga juicio en mí, y me saque a la luz, y veré su justicia. Mi enemigo, también lo verá y se cubrirá de confusión, el cual me dijo: ¿Dónde está Jehová tu Dios? Mis ojos la verán, y será para hollarla como el lodo de las calles”. 3207 Y esto no sin reservas, pues quien se alegra de la caída de otro, se alegra de la victoria del diablo. Por tanto, más bien lamentemos cuando oímos que ha perecido uno por quien Cristo murió, el que ni siquiera desprecia la paja en el tiempo de la cosecha. 79 . ¡Oh, que Él no arroje en Su cosecha esta paja, los tallos vacíos de mi producto! pero que lo recoja, como dice alguno: «¡Ay de mí!, que soy como quien recoge paja en la siega, y rebuscos en la vendimia», 3208 para que pueda comer al menos de las primicias de su gracia en mí, aunque no apruebe los frutos posteriores. h10 Capítulo IX. De qué manera es necesaria la fe para el arrepentimiento. Medios para pagar nuestras deudas, en los que el trabajo, la oración, las lágrimas y el ayuno valen más que el dinero. Se aducen algunos ejemplos, y San Ambrosio declara que la generosidad es provechosa, pero sólo cuando va unida a la fe; además, está sujeto a ciertos defectos. Continúa hablando de algunos defectos del arrepentimiento, como la demasiada prisa en buscar la reconciliación, considerar la abstinencia de los sacramentos como todo lo necesario, o cometer pecados con la esperanza de arrepentirse más tarde. 80 . Entonces, es apropiado que creamos que los pecadores deben arrepentirse y que el perdón se debe dar mediante el arrepentimiento, pero aún así esperar el perdón como concedido por fe, no como una deuda, porque una cosa es ganarlo y otra reclamar presuntuosamente un derecho. La fe pide perdón, por así decirlo, por alianza, pero la presunción se parece más a exigir que a pedir. Paga primero lo que debes, para que puedas pedir lo que esperas. Ven con disposición de deudor honesto, para que no contraigas nueva obligación, sino que pagues con los bienes de tu fe lo que es debido de la deuda existente. 81 . El que tiene una deuda con Dios tiene más ayuda para pagarla que el que está en deuda con el hombre. El hombre necesita dinero por dinero, y esto no siempre está a disposición del deudor. Dios exige el cariño del corazón, que está en nuestro propio poder. Nadie que tiene una deuda con Dios es pobre, excepto aquel que se ha hecho pobre a sí mismo. Y aunque no tenga nada que vender, tiene con qué pagar. La oración, el ayuno y las lágrimas son recursos de un deudor honesto, y mucho más abundantes que si uno del precio de su patrimonio ofreciera dinero sin fe. 82 . Ananías era pobre cuando, después de vender su tierra, llevó el dinero a los apóstoles, y no pudo con él pagar su deuda, sino que se involucró aún más. 3209 Era rica aquella viuda que echó sus dos pequeñas piezas en el tesoro, de la cual Cristo dijo: “Esta viuda pobre ha echado más que todos”. 3210 Porque Dios no necesita dinero sino fe. 83 . Y no niego que los pecados puedan disminuir con donaciones liberales a los pobres, pero sólo si la fe elogia lo que se gasta. ¿De qué serviría dar todos los bienes sin caridad? 84 . Hay algunos que aspiran al crédito de la generosidad sólo por orgullo, porque con ello desean ganarse la buena opinión de la multitud por no dejarse nada a sí mismos; pero mientras buscan recompensas en esta vida, no guardan ninguna para la vida venidera, y habiendo recibido su recompensa aquí no pueden esperarla allá. 85 . Algunos también, después de haber entregado sus posesiones a la Iglesia, por excitación impulsiva y no después de una larga consideración, piensan que pueden reclamarlas de vuelta. Estos no obtienen ni la primera ni la segunda recompensa, porque el regalo se hizo sin pensar y su retirada fue un sacrilegio. 86 . Algunos se arrepienten de haber repartido sus bienes entre los pobres. Pero los que hacen penitencia no deben arrepentirse de esto, no sea que se arrepientan de su propio arrepentimiento. Porque muchos buscan la penitencia por miedo al castigo futuro, siendo conscientes de sus pecados, y habiendo recibido la penitencia se ven frenados por el miedo a las súplicas públicas. Estas personas parecen haber buscado el arrepentimiento por sus malas acciones, pero ejercitarlo por las buenas. 87 . Algunos buscan penitencia porque desean ser restablecidos inmediatamente a la comunión. Estos no quieren tanto soltarse como atar al sacerdote, porque no quitan la culpa de su propia conciencia, sino que la depositan en la del sacerdote, a quien se le da la orden: "No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos"; 3211 es decir, que no se permite participar de la sagrada Comunión a los que están contaminados con impureza. 88 . Y así se puede ver a los que caminan con otras vestiduras, que deberían estar llorando y gimiendo porque habían contaminado el manto de la santificación y de la gracia; y mujeres que se cargan las orejas con perlas y pesan el cuello, que más les valdría haberse inclinado hacia Cristo que hacia el oro, y que deberían estar llorando por sí mismas, porque han perdido la perla del cielo. 89 . Hay también quienes piensan que abstenerse de los sacramentos celestiales es penitencia. Son jueces demasiado crueles de sí mismos, que se prescriben una pena pero rechazan el remedio, y que deberían lamentarse de la pena que se han impuesto, porque les priva de la gracia celestial. 90 . Otros piensan que se les concede licencia para pecar porque tienen ante sí la esperanza de la penitencia, mientras que la penitencia es el remedio, no un incentivo para pecar. Porque el ungüento es necesario para la herida, no la herida para el ungüento; puesto que el ungüento se busca a causa de la herida, la herida no se desea a causa del ungüento. La esperanza que se pospone para una temporada futura es débil, porque cada temporada es incierta y la esperanza no sobrevive a todos los tiempos. h10 Capítulo X. Para acabar con el sentimiento de vergüenza que impide a los culpables hacer penitencia pública, San Ambrosio señala la ventaja de las oraciones ofrecidas por toda la Iglesia y expone el ejemplo de los santos que han sufrido. Luego, después de reprender a quienes imaginan que la penitencia puede repetirse con frecuencia, señala la dificultad del arrepentimiento y cómo debe llevarse a cabo. 91 . ¿Puede alguien soportar que se avergüence de suplicar a Dios, cuando no se sonroja de suplicar a un hombre? ¿Que deberíais avergonzaros de suplicar a Aquel que os conoce plenamente, cuando no os avergonzáis de confesar vuestros pecados a un hombre que no os conoce? 3212 ¿Rehuyes en tus oraciones a testigos y simpatizantes, cuando, si tienes que satisfacer a un hombre, debes visitar a muchos y rogarles que tengan la amabilidad de intervenir? ¿Cuando te arrojas sobre las rodillas de un hombre, le besas los pies y haces que tus hijos, todavía inconscientes de su culpa, pidan también el perdón de su padre? Y desdeñas hacer esto en la Iglesia para suplicar a Dios, para ganarte el apoyo de la santa congregación; donde no hay motivo de vergüenza, excepto el de no confesar, ya que todos somos pecadores, entre los cuales el más digno de alabanza es el más humilde; es el más justo el que se siente más bajo. 92 . Que la Iglesia, nuestra Madre, llore por vosotros y lave con sus lágrimas vuestras culpas; deja que Cristo te vea llorando y diga: “Bienaventurados vosotros los que estáis tristes, porque os alegraréis”. Le agrada que muchos supliquen por uno. También en el Evangelio, conmovido por las lágrimas de la viuda, porque muchos lloraban por ella, resucitó a su hijo. Oyó más rápidamente a Pedro cuando resucitó a Dorcas, porque los pobres estaban de luto por la muerte de la mujer. También perdonó inmediatamente a Pedro, porque lloró amargamente. Y si lloras amargamente, Cristo te mirará y tu culpa te abandonará. Porque la aplicación del dolor anula el disfrute de la maldad y el deleite del pecado. Y así, mientras lamentamos nuestros pecados pasados, cerramos la puerta a los nuevos, y de la condena de nuestra culpa surge como un entrenamiento en la inocencia. 93 . Por tanto, nada os aleje de la penitencia, porque esto lo tenéis en común con los santos, y ojalá que un dolor por el pecado como el de los santos fuera copiado por vosotros. David, por así decirlo, "comió ceniza en lugar de pan y mezcló su bebida con llanto", 3213 y por eso ahora se alegra más porque lloró más: "Mis ojos corrían", dijo, "como ríos de agua". 3214 94 . Juan lloró dolorosamente, 3215 y, según nos cuenta, le fueron revelados los misterios de Cristo. Pero aquella mujer que, cuando estaba en pecado y debía llorar, sin embargo se regocijó y se cubrió con un manto de púrpura y escarlata, 3216 y se adornó con mucho oro y piedras preciosas, ahora llora la miseria del llanto eterno. 95 . Con razón se les reprocha a los que piensan que a menudo hacen penitencia, porque son desenfrenados contra Cristo. Porque si hicieran su penitencia en verdad, no pensarían que podría repetirse otra vez; porque así como hay un solo bautismo, así también hay un solo curso de penitencia, en cuanto a la práctica exterior, porque debemos arrepentirnos de nuestras faltas diarias, pero esta última tiene que ver con las faltas más leves, la primera con las más graves. 96 . Pero he encontrado más fácilmente a quienes habían preservado su inocencia que a quienes se habían arrepentido adecuadamente. ¿Acaso alguien piensa que hay penitencia allí donde todavía existe la aspiración a los honores terrenales, donde fluye el vino e incluso se establece la unión conyugal? Hay que renunciar al mundo; hay que dormir menos de lo que exige la naturaleza; debe ser roto por gemidos, interrumpido por suspiros, dejado a un lado por oraciones; el modo de vida debe ser tal que muramos a los hábitos habituales de vida. Que el hombre se niegue a sí mismo y cambie por completo, como en la fábula que cuentan de cierto joven, que abandonó su casa por amor a una ramera, y habiendo dominado su amor, volvió; Entonces, un día, encontrándose con su antigua favorita y sin dirigirle la palabra, ella, sorprendida y suponiendo que él no la había reconocido, dijo cuando se encontraron de nuevo: "Soy yo". "Pero", fue su respuesta, "yo no soy el antiguo yo". 97 . Bien entonces dijo el Señor: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. 3217 Porque los que están muertos y sepultados en Cristo no deben volver a sacar sus conclusiones como si vivieran en el mundo. “No toquéis”, se dice, “ni atendáis a aquellas cosas que tienden a corromperse por su solo uso, 3218 porque las mismas costumbres de esta vida corrompen la integridad”. h10 Capítulo XI. La posibilidad de arrepentimiento es una razón por la cual el bautismo no debe diferirse hasta la vejez, práctica que va contra la voluntad de Dios en la Sagrada Escritura. Pero de nada sirve hacer penitencia sirviendo a las concupiscencias. Estos deben ser primero sometidos. 98 . Bueno, pues, es la penitencia, y si no hubiera lugar para ella, cada uno diferiría hasta la vejez la gracia de la purificación por el bautismo. Y razón suficiente es que es mejor tener un vestido que remendar que ninguno que vestir; pero así como lo que ha sido reparado una vez se restaura, así lo que se repara con frecuencia se destruye. 99 . Y el Señor ha dado una advertencia suficiente a aquellos que posponen el arrepentimiento, cuando dice: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”. 3219 No sabemos a qué hora vendrá el ladrón, no sabemos si nuestra alma nos será requerida la noche próxima. Dios expulsó a Adán del Paraíso inmediatamente después de su culpa; no hubo demora. Inmediatamente los caídos fueron separados de todos sus goces para poder hacer penitencia; Inmediatamente Dios los vistió con ropas de pieles, no de seda. 3220 100 . ¿Y qué razón hay para posponerlo? ¿Es para que peques aún más? Entonces, porque Dios es bueno, tú eres malo y “desprecias las riquezas de su bondad y paciencia”. 3221 Pero la bondad del Señor debería más bien llevaros al arrepentimiento. Por eso el santo David dice a todos: “Venid, adoremos y postrémonos delante de Él, y lamentemos delante de nuestro Señor que nos hizo”. 3222 Pero al pecador que ha muerto sin arrepentimiento, porque no le queda más que lamentarse y llorar, se le encuentra gimiendo y diciendo: "¡Oh hijo mío Absalón! ¡Hijo mío, Absalón!" 3223 Para quien está completamente muerto, el duelo no tiene alivio. 101 . Pero de aquellos que como exiliados y desterrados de sus hogares ancestrales, que la santa ley de Moisés les había asignado, quedarán enredados en los errores del mundo, le oís decir: “Junto a las aguas de Babilonia nos sentamos y lloramos, cuando nos acordábamos de Sión”. 3224 Expresa los lamentos de los que han caído y muestra que quienes viven en esta condición de paso del tiempo y de circunstancias cambiantes deben arrepentirse, a ejemplo de aquellos que, como recompensa por el pecado, fueron llevados a un miserable cautiverio. 102 . Pero nada causa tanto dolor como cuando alguien, estando cautivo del pecado, recuerda de dónde ha caído, por haberse desviado a las cosas carnales y terrenas, en lugar de dirigir su mente por los hermosos caminos del conocimiento de Dios. 103 . Así encuentras a Adán ocultándose, cuando sabía que Dios estaba presente, y deseando esconderse cuando Dios lo llamaba con esa voz que hirió el alma del que se escondía: “Adán, ¿dónde estás?” 3225 Es decir, ¿por qué te escondes? ¿Por qué estás oculto? ¿Por qué evitas a Aquel a quien una vez anhelaste ver? Una conciencia culpable es tan pesada que se castiga a sí misma sin un juez y desea cubrirse, y sin embargo está desnuda ante Dios. 104 . Por lo tanto, nadie en estado de pecado debe reclamar el derecho o el uso de los sacramentos, porque escrito está: "Has pecado, quédate quieto". 3226 Como dice David en el Salmo citado recientemente: “Colgamos nuestras arpas sobre los sauces que estaban en medio de ellas”; y otra vez: “¿Cómo cantaremos el cántico del Señor en tierra extraña?” 3227 Porque si la carne lucha contra el espíritu y no está sujeta a la guía del Espíritu, ésa es una tierra extraña que no se somete al trabajo del cultivador y, por tanto, no puede producir frutos de caridad, paciencia y paz. Es mejor, entonces, estar quieto cuando no puedes practicar las obras de arrepentimiento, no sea que en los mismos actos de arrepentimiento haya algo que después necesite más arrepentimiento. Porque si una vez se inicia y no se lleva a cabo correctamente, no obtiene el resultado de un primer arrepentimiento y elimina el uso de uno posterior. 3228 .] 105 . Entonces, cuando la carne resiste, el alma debe estar concentrada en Dios, y si los resultados no se obtienen, no deje que falle la fe. Y si nos sobrevienen las tentaciones de la carne, o las potencias del enemigo, que el alma se mantenga sujeta a Dios. Porque entonces somos especialmente oprimidos cuando la carne cede. Y hay algunos que perturban mucho el alma desdichada, tratando de privarla de toda protección. En cuyo caso se aplican las palabras: “Levántate, levántate, hasta los cimientos”. 3229 106 . Y David, compadecido de ella, dice: “Oh, miserable hija de Babilonia”. 3230 Desdichada en verdad, como hija de Babilonia, cuando dejó de ser hija de Jerusalén. 3231 Y, sin embargo, llama a un sanador para ella y dice: "Bendito el que tomará a tus pequeños y los estrellará contra la roca". 3232 Es decir, destruirá todos los pensamientos corruptos y sucios contra Cristo, quien con su temor y su reprensión derribará todos los movimientos contra la razón, de modo que, si alguno es presa de un amor adúltero, apagará el fuego, para que con su celo ahuyente el amor de una ramera y se niegue a sí mismo para ganar a Cristo. 107 . Hemos aprendido entonces que debemos hacer penitencia, y esto en un momento en que el calor del lujo y del pecado está cediendo; y que nosotros, cuando estemos bajo el dominio del pecado, debemos mostrarnos temerosos de Dios absteniéndonos, en lugar de permitirnos prácticas malas. Porque si a Moisés, cuando deseaba acercarse, se le dice: “Quítate el calzado de tus pies”, 3233 cuánto más debemos liberar los pies de nuestra alma de las ataduras del cuerpo y limpiar nuestros pasos de toda conexión con este mundo. Nota sobre la disciplina penitencial de la Iglesia primitiva. En la Iglesia siempre se creyó que el poder de atar y desatar había sido confiado por nuestro Señor a sus apóstoles, y por ellos transmitido a sus sucesores en el ministerio. La práctica anterior parece haber sido breve y simple: exclusión de la Comunión, cierta disciplina externa, que no siempre se continúa durante un largo período, y reconciliación tras un verdadero arrepentimiento, asuntos que el obispo decide a su discreción. Poco a poco la práctica se volvió más sistematizada, se prescribieron varios períodos de disciplina para diversos pecados y el tiempo para esta disciplina se alargó. Había tres partes en la disciplina de la Penitencia en su conjunto: 1 . Confesión, ἐξομολόγησις, término utilizado con frecuencia en todo el curso. 2 . Las penitencias propiamente dichas, es decir, las mortificaciones, ayunos, etc., prescritas. 3 . Reconciliación, realizada solemnemente por el obispo, a menudo en Semana Santa. La confesión probablemente fue en privado para el obispo, quien determinaba si se debía hacer o no alguna confesión pública. Pero como sólo los grandes pecados –al principio, la idolatría, el adulterio y el asesinato (peccata mortalia)– eran castigados con penitencia exterior, estaba claro que el pecado debía haber sido muy grave. Los montanistas enseñaban que la Iglesia no tenía poder para perdonar grandes pecados, lo que llevó a aclarar la doctrina y, a partir de mediados del siglo III, incluso aquellos que habían caído en la idolatría fueron admitidos a la penitencia. Hermas ya dice: τοῖς δούλοις τοῦθεοῦ μέτανοιά ἐστι μία, Mand. IV. 1. Y esta regla parece haberse mantenido en cuanto a la penitencia formal y a la reconciliación, no como que implicara duda del posible perdón, sino como cuestión de disciplina, y esta regla privaba de la comunión a los que caían por segunda vez al menos hasta el lecho de muerte. Para esta penitencia pública las palabras griegas son μετάνοια y ἐξομολόγησις; del latín, penitentia y frecuentemente exomologesis. Como la palabra penitentia incluye no sólo dolor por el pecado y cambio de corazón, sino también penitencia, o la pena infligida por la autoridad, y se usa en frases como penitentiam agere o facere, ha sido necesario en la traducción de De Penitentia variar los términos en inglés y usar a veces arrepentimiento, a veces penitencia. Para más información sobre este tema, se remite al lector especialmente a los artículos Buss-Disciplin, en el Freiburg Kirchen-Lexikon, de Wetzer y Welte; y a los de Exomologesis, Penitencia y Reconciliación, en el Dict. de Antigüedades Cristianas, donde se encontrarán otras autoridades y referencias. Para distinguirse de los católicos, los novacianos asumieron el nombre de καθαροί. Trabajo xiv. 4 [LXX libremente]. Es necesario variar la traducción de la palabra pœnitentia en este lugar, ya que tiene el significado tanto de "penitencia", el castigo temporal infligido al pecador, como también de "arrepentimiento". es decir, la pena del único pecado de negar la fe debe extenderse a todos los pecados. Esto no es una negación de la validez de las ordenaciones novacianas, que fueron admitidas por el octavo canon del Concilio de Nicea, sino de su jurisdicción legal. Atar y desatar aquí se refieren más a la imposición de penitencia abierta, el signo externo del arrepentimiento, que a la absolución. PD. lxxvii. [lxxvi.] 7. En el Salmo, este pasaje es una pregunta del salmista en sus amargos problemas: “¿Desechará Dios?” San Ambrosio, al argumentar contra Novaciano, no sólo modifica el texto, sino que modifica en cierta medida su significado. PD. lxxvii. [lxxvi.] 8, 9. S. Juan xiv. 12; S. Matt. incógnita. 8. Los samaritanos tomaron su nombre del territorio que habitaban. Pero ellos se llamaban a sí mismos hebreos [Shomrim], es decir, Guardianes de la Ley. Esta idea es mencionada aquí por San Ambrosio como en otros lugares por otros Padres. S. Juan xii. 47 [no exacto]. PD. lxxxix. [lxxxviii.] 31, 32. 1Cor. vii. 9; Prov. vi. 27. Posiblemente de la Prov. v. condensado. Prov. vi. 2 [LXX.] muy vagamente. Probablemente haya aquí una referencia a una generosa costumbre de la antigüedad, según la cual si alguien sufría una calamidad y pérdida de bienes, sus amigos contribuían, según sus posibilidades, a presentarle un regalo que debería ayudar a restablecerlo. San Ambrosio parece aplicar esto a llevar las cargas unos de otros mediante el duelo, el ayuno y la oración con el penitente, para que Dios pueda ser conmovido por las súplicas de todos, ofrecidas con gran energía, y perdonar lo que le pueda faltar al individuo. Es un comentario instructivo sobre la doctrina de la comunión de los santos. Heb. vi. 4–6. El uso que los montanistas y novacianos hicieron de este pasaje en apoyo de su herejía parece haber sido una de las razones por las que la Epístola a los Hebreos tardó tanto en ser recibida como canónica. Esto lo afirma claramente una autoridad: “Epistola ad Hebræos non legitur propter Novatianos”. Philastrius, de Hær. 41. Penitentiam agere debe traducirse así aquí y en otros lugares, porque implica no mero arrepentimiento, sino someterse a una disciplina externa. La palabra penitentia significa tanto arrepentimiento como penitencia. Isa. xiii. 25 [LXX.]. San Ambrosio, tomando la lectura de los Setenta, hace que el contraste sea entre el recuerdo del hombre y el olvido de Dios. Pero el contraste en hebreo es diferente: Dios eliminará los pecados por su pura misericordia y desafía a Israel a presentar cualquier mérito que pueda pedir perdón. Dios muestra que su misericordia es aún mayor que su justicia. San Ambrosio, como se muestra más claramente en el cap. vi., es simplemente usar una antítesis verbal. Hom. Illinois. III. 408. San Ambrosio no tiene razón al suponer que Homero usó τάχα Jer. xxxi. 19 [muy vagamente]. Ha surgido una gran controversia sobre este pasaje, que ciertamente parece, prima facie, contrastar la confesión a Dios y a un hombre obviamente sacerdote u obispo. Los editores benedictinos insisten mucho en el uso del número singular, homini, un hombre. Pero es concebible que la palabra se utilice en un sentido general. No hay ninguna duda real sobre la práctica de la Iglesia Primitiva. Ver nota al final de este tratado. Col. ii. 21. Tenemos aquí un ejemplo de tipo muy extremo, de la forma en que San Ambrosio y otros escritores citan ocasionalmente las palabras de la Sagrada Escritura sin referencia a su contexto o significado real. Las palabras se adaptan al argumento de San Ambrosio y él las usa. Pero en el original significan casi todo lo contrario. Son parte del argumento al que se opone San Pablo, no su argumento. 2 Sam. [2 Reyes] xviii. 33. Sal. cxxxvii. [cxxxvi.] 1. Gen. iv. 7 [LXX.]. Estas palabras aparecen sólo en la Septuaginta, y parecerían ser tomadas aquí por San Ambrosio como una advertencia de Dios a Caín, de no sacrificar mientras esté en pecado, y así aplicarse a aquellos pecadores a quienes ordena no comunicar antes de que se arrepientan. PD. cxxxvii. [cxxxvi.] 2, 4. No estoy seguro del significado de este pasaje, pero parece ser como el anterior, que una persona que realiza los ejercicios externos de penitencia sin arrepentimiento interno, no obtiene ningún beneficio, y como los pecadores no fueron admitidos a un segundo curso de penitencia, elimina su oportunidad para el futuro. [Ed. Sal. cxxxvii. [cxxxvi.] 7. Sal. cxxxvii. [cxxxvi.] 8 [LXX.]. Este pasaje es otro ejemplo de la forma en que San Ambrosio, como muchos otros escritores antiguos, perdió de vista el significado original del texto al extraer lecciones alegóricas de él. La "hija de Babilonia", es decir, el pueblo, nunca había sido una "hija de Dios", ni el choque de los niños contra la roca tuvo la intención de soportar la hermosa interpretación que le dio nuestro autor. PD. cxxxvii. [cxxxvi.] 9. Podemos hacer algo interesante: