Two Books Concerning Repentance.

Diese beiden Bücher wurden gegen die Novatian-Häresie geschrieben, die ihren Namen und größtenteils auch ihre Form von Novatus, einem Priester der Kirche von Karthago und Novatian, einem schismatisch geweihten Bischof in Rom, erhielt. Es war das Ergebnis eines Kampfes, der in der Kirche seit langem um die Frage der Wiederherstellung der kirchlichen Privilegien derjenigen, die in schwere Sünden gefallen waren, und der Möglichkeit ihrer Reue bestand. Den schärfsten Standpunkt vertraten die Novatianer, die nacheinander von vielen Konzilen verurteilt wurden, die die Macht der Kirche aufrechterhielten, jeden, der sich einer Sünde schuldig gemacht hatte, zur Buße zuzulassen, und verschiedene Regeln und Strafen vorschrieben, die für verschiedene Fälle gelten sollten. Die Häresie hielt jedoch einige Zeit an, wurde im fünften Jahrhundert schwächer und verschwand allmählich als eigenständige Körperschaft mit einem unverwechselbaren Namen. „Der Novatianismus stellt in seinen Prüfungen, seinen Bemühungen um eine vollkommen reine Gemeinschaft, seinen schrulligen Interpretationen der Heiligen Schrift und vielen anderen Merkmalen eine bemerkenswerte Parallele zu vielen modernen Sekten dar.“ [Siehe Dikt. Chr. Biog., Blunt, Sekten und Häresien, Ceillier, II. 427 usw.] Als der heilige Ambrosius gegen die Novatianer schrieb, schien er an eine neuere Veröffentlichung von ihnen im Kopf gedacht zu haben, die heute unbekannt ist. Er beginnt damit, dass er die Sanftmut lobt, eine Eigenschaft, die in der Sekte besonders fehlt; spricht von der der Kirche übertragenen Macht, die größten Sünden zu vergeben, und weist darauf hin, dass Gott eher zur Barmherzigkeit als zur Strenge neigt, und widerlegt die Argumente der Novatianer, die sich auf bestimmte Passagen der Heiligen Schrift stützen. Im zweiten Buch geht der heilige Ambrosius auf die Notwendigkeit einer sorgfältigen und raschen Reue sowie auf die Notwendigkeit des Bekennens der eigenen Sünden ein und geht dann auf die novatianischen Argumente ein, die auf Hebräer basieren. vi. 4–6, woraus sie auf die Unmöglichkeit einer Wiederherstellung schließen ließen; und auf St. Matt. xii. 31, 32, die Worte unseres Herrn über die Sünde gegen den Heiligen Geist. Was das Datum dieser Abhandlung betrifft, so muss es etwas vor der Darlegung von Ps. xxxvii., das sich darauf bezieht, aber es gibt nichts anderes, was als sicherer Leitfaden angesehen werden kann. Möglicherweise haben die benediktinischen Herausgeber Recht, wenn sie es etwa n. Chr. zuordnen. 384. Einige wenige Personen wurden, wahrscheinlich aus doktrinären Gründen, dazu gebracht, die Urheberschaft dieser Abhandlung in Frage zu stellen, aber sie wird vom heiligen Augustinus zitiert, und es gab nie wirkliche Zweifel zu diesem Thema. h10 Kapitel I. Der heilige Ambrosius lobt die Sanftmut und weist darauf hin, wie notwendig diese Gnade für die Herrscher der Kirche ist und wie sie ihnen durch die Sanftmut Christi empfohlen wird. Da die Novatianer davon abgefallen sind, können sie nicht als Jünger Christi angesehen werden. Ihr Stolz und ihre Härte werden beschimpft. 1 . Wenn das höchste Ziel der Tugend das ist, das auf die Förderung der meisten abzielt, ist Sanftmut das Schönste von allen, das nicht einmal diejenigen verletzt, die es verurteilt, und diejenigen, die es verurteilt, gewöhnlich der Absolution würdig macht. Darüber hinaus ist es die einzige Tugend, die zum Wachstum der Kirche geführt hat, die der Herr um den Preis seines eigenen Blutes anstrebte, indem er die Güte des Himmels nachahmte und auf die Erlösung aller abzielte. Er strebt dieses Ziel mit einer Sanftmut an, die die Ohren der Menschen ertragen können, vor der ihr Herz nicht sinkt und ihr Geist nicht zittert. 2 . Denn wer sich bemüht, die Fehler menschlicher Schwäche zu korrigieren, sollte diese Schwäche auf seinen eigenen Schultern tragen, sie auf sich selbst lasten lassen und sie nicht abwerfen. Denn wir lesen, dass der Hirte im Evangelium 2983 die müden Schafe trug und sie nicht vertrieb. Und Salomo sagt: „Seid nicht zu sehr gerecht.“ 2984 denn Zurückhaltung soll die Gerechtigkeit mildern. Denn wie soll er sich dir zur Heilung anbieten, den du verachtest, der meint, dass er für seinen Arzt ein Objekt der Verachtung und nicht des Mitleids sein wird? 3 . Deshalb hatte der Herr Jesus Mitleid mit uns, um uns zu sich zu rufen und uns nicht abzuschrecken. Er kam in Sanftmut, Er kam in Demut, und so sagte Er: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch erquicken.“ 2985 So erfrischt der Herr Jesus, schließt weder aus noch verstößt er und wählt passenderweise solche Jünger aus, die den Willen des Herrn auslegen sollten, die das Volk Gottes versammeln und nicht vertreiben sollten. Daraus ist klar, dass sie nicht zu den Jüngern Christi gezählt werden dürfen, die der Meinung sind, dass harte und stolze Meinungen eher befolgt werden sollten als solche, die sanft und sanftmütig sind; Menschen, die, während sie selbst Gottes Barmherzigkeit suchen, sie anderen verweigern, wie die Lehrer der Novatianer, die sich selbst als rein bezeichnen. 2986 „rein“. 4 . Was könnte mehr Stolz zeigen als dies, denn die Heilige Schrift sagt: „Niemand ist frei von Sünde, nicht einmal ein Säugling von einem Tag.“ 2987 und David schreit: „Reinige mich von meiner Sünde.“ 2988 Sind sie heiliger als David, aus dessen Familie Christus im Geheimnis der Menschwerdung geboren werden durfte und dessen Nachkomme die himmlische Halle ist, die den Erlöser der Welt in ihrem jungfräulichen Schoß aufnahm? Denn was wäre härter, als eine Buße zu verhängen, die sie nicht nachlassen, und ihnen durch die Verweigerung der Vergebung den Anreiz zur Buße und Reue zu nehmen? 2989 Nun kann niemand zu einem guten Zweck Buße tun, es sei denn, er hofft auf Gnade. h10 Kapitel II. Die Behauptung der Novatianer, dass sie die Kommunion nur Verstorbenen verweigern, stimmt weder mit der Lehre der Heiligen Schrift noch mit ihrer eigenen überein. Und während sie als Vorwand ihre Ehrfurcht vor der göttlichen Macht vorbringen, verachten sie sie in Wirklichkeit, da es ein Zeichen geringer Wertschätzung ist, die einem anvertraute Macht nicht in ihrer Gesamtheit zu nutzen. Aber die Kirche beansprucht zu Recht die Macht des Bindens und Lösens, die die Ketzer nicht haben, da sie sie vom Heiligen Geist empfangen hat, gegen den sie anmaßend handeln. 5 . Aber sie sagen, dass diejenigen, die in die Verleugnung des Glaubens verfallen sind, nicht wieder in die Gemeinschaft aufgenommen werden sollten. Wenn sie das Verbrechen des Sakrilegs zur einzigen Ausnahme von der Vergebung machen würden, würden sie in der Tat hart handeln und, wie es scheint, nur im Widerspruch zu den göttlichen Äußerungen stünden, während sie mit ihren eigenen Behauptungen im Einklang stünden. Denn als der Herr alle Sünden vergab, machte er von keinem eine Ausnahme. Da sie aber gleichsam nach Art der Stoiker meinen, dass alle Sünden gleich schwer seien, und behaupten, dass derjenige, der ein gewöhnliches Huhn gestohlen hat, nicht weniger als derjenige, der seinen Vater erstickt hat, für immer von den göttlichen Mysterien ausgeschlossen sein sollte, wie können sie diejenigen auswählen, die sich einer besonderen Straftat schuldig gemacht haben, da selbst sie selbst nicht leugnen können, dass es höchst ungerecht ist, wenn die Strafe eines Einzelnen sich auf viele erstreckt? 2991 6 . Sie bekräftigen, dass sie große Ehrfurcht vor Gott zeigen, dem sie allein die Macht vorbehalten, Sünden zu vergeben. Aber in Wahrheit fügt ihm niemand größeren Schaden zu als diejenigen, die sich dafür entscheiden, seine Gebote zu beschneiden und das ihnen anvertraute Amt abzulehnen. Denn insofern der Herr Jesus selbst im Evangelium sagte: „Empfangt den Heiligen Geist! Wem Sünden ihr vergibt, denen sind sie vergeben, und wessen Sünden ihr behältst, denen bleiben sie erhalten“ 2992 Wer ist es, der ihn am meisten ehrt, wer seinem Gebot gehorcht oder wer es ablehnt? 7 . Die Kirche hält auf beiden Seiten an ihrem Gehorsam fest, indem sie die Sünde sowohl zurückhält als auch erlässt; Häresie ist einerseits grausam und andererseits ungehorsam; will binden, was es nicht lösen will, und wird nicht lösen, was es gebunden hat, wobei es sich selbst durch seinen eigenen Satz verurteilt. Denn der Herr wollte, dass die Macht des Bindens und des Lösens gleich sein sollte und jede durch eine ähnliche Bedingung sanktioniert wurde. Wer also nicht die Macht hat zu lösen, hat auch nicht die Macht zu binden. Denn wie nach dem Wort des Herrn derjenige, der die Macht hat zu binden, auch die Macht hat zu lösen, so zerstört sich ihre Lehre selbst, denn diejenigen, die leugnen, dass sie die Macht haben zu lösen, sollten auch die Macht des Bindens leugnen. Denn wie kann das eine erlaubt und das andere verboten werden? Es ist klar und deutlich, dass im Falle derjenigen, denen jedes gegeben wurde, entweder jedes erlaubt oder jedes verboten ist. Jeder darf sich der Kirche anschließen und auch nicht ketzerisch sein, denn diese Macht ist allein den Priestern anvertraut. Deshalb beansprucht es mit Recht die Kirche, die wahre Priester hat; Häresie, die die Priester Gottes nicht hat, kann sie nicht für sich beanspruchen. Und indem die Häresie diese Macht nicht beansprucht, verkündet sie ihr eigenes Urteil, dass sie, wenn sie keine Priester besitzt, keine Priestermacht beanspruchen kann. Und so begegnet uns in ihrer schamlosen Hartnäckigkeit ein schamhaftes Eingeständnis. 8 . Bedenken Sie auch, dass derjenige, der den Heiligen Geist empfangen hat, auch die Macht erhalten hat, Sünden zu vergeben und zu behalten. Denn so steht geschrieben: „Empfangt den Heiligen Geist! Wessen Sünden ihr vergibt, denen sind sie vergeben, und wessen Sünden ihr auch immer behältt, denen werden sie behalten.“ 2994 Wer also nicht die Macht erhalten hat, Sünden zu vergeben, hat den Heiligen Geist nicht empfangen. Das Amt des Priesters ist eine Gabe des Heiligen Geistes, und sein Recht besteht insbesondere darin, Sünden zu vergeben und zu behalten. Wie können dann diejenigen seine Gabe beanspruchen, die seiner Macht und seinem Recht misstrauen? 9 . Und was ist von ihrer übertriebenen Arroganz zu sagen? Denn obwohl der Geist Gottes eher zur Barmherzigkeit als zur Strenge neigt, ist ihr Wille dem entgegengesetzt, was Er will, und sie tun, was Er nicht will; während es das Amt eines Richters ist, zu bestrafen, aber das Amt der Barmherzigkeit, zu vergeben. Es wäre erträglicher, Novatian, dass du vergibst, als dass du bindest. In dem einen Fall würdest du das Recht als jemand annehmen, der selten beleidigt; andererseits würdest du als jemand vergeben, der Mitgefühl mit dem Elend der Sünde hat. h10 Kapitel III. Auf das Argument der Novatianer, dass sie die Vergebung nur bei größeren Sünden verweigern, antwortet der heilige Ambrosius, dass dies auch eine Beleidigung Gottes sei, der die Macht gegeben habe, alle Sünden zu vergeben, dass aber natürlich bei schwereren Sünden eine härtere Buße folgen müsse. Er weist ebenfalls darauf hin, dass diese Unterscheidung hinsichtlich der Schwere der Sünden sozusagen die Schwere Gott zuweist, dessen Barmherzigkeit in der Menschwerdung von den Novatianern übersehen wird. 10 . Aber sie sagen, dass sie, mit Ausnahme schwererer Sünden, denen mit geringerem Gewicht Vergebung gewähren. Dies ist nicht die Lehre deines Vaters, Novatian, der dachte, dass niemand zur Buße zugelassen werden sollte, da er bedachte, dass er nicht binden würde, was er nicht lösen konnte, damit er durch die Bindung nicht die Hoffnung erweckte, dass er es verlieren würde. Damit dein Vater durch dein eigenes Urteil verurteilt wird, der du einen Unterschied machst zwischen Sünden, von denen du glaubst, dass du sie loswerden kannst, und anderen, von denen du denkst, dass sie nicht wiedergutgemacht werden können. Aber Gott macht keinen Unterschied, der allen seine Barmherzigkeit versprochen und seinen Priestern die Macht verliehen hat, ausnahmslos zu verlieren. Aber wer Sünde angehäuft hat, muss auch seine Reue steigern. Denn größere Sünden werden durch größeres Weinen weggewaschen. Daher ist auch Novatian nicht gerechtfertigt, der alle von der Vergebung ausschloss; Sie sind es auch nicht, die Sie ihn nachahmen und gleichzeitig verurteilen, denn Sie vermindern den Eifer für die Buße, wo er gesteigert werden sollte, da die Barmherzigkeit Christi uns gelehrt hat, dass schwerere Sünden durch größere Anstrengungen gut gemacht werden müssen. 11 . Und was für eine Perversität ist es, für sich selbst zu beanspruchen, was vergeben werden kann, und, wie Sie sagen, Gott vorzubehalten, was nicht vergeben werden kann. Das würde bedeuten, dass man sich die Fälle der Barmherzigkeit vorbehält, die der Strenge Gott. Und was ist mit dem Sprichwort: „Gott sei wahrhaftig, jeder aber ein Lügner, wie geschrieben steht, damit du in deinen Worten gerechtfertigt wirst und überwindest, wenn du gerichtet wirst“? 2996 Damit wir erkennen können, dass der Gott der Barmherzigkeit eher zur Nachsicht als zur Strenge neigt, heißt es: „Ich wünsche mir mehr Barmherzigkeit als Opfer.“ 2997 Wie kann denn euer Opfer, das ihr keine Gnade verweigert, Gott gefallen, da Er sagt, dass Er nicht den Tod eines Sünders will, sondern seine Korrektur? 2998 12 . Um diese Wahrheit zu interpretieren, sagt der Apostel: „Denn Gott sandte seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches, und für die Sünde verurteilte er die Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt würde.“ 2999 Er sagt nicht „in der Gestalt des Fleisches“, denn Christus nahm die Realität an und nicht die Gestalt des Fleisches; Er sagt auch nicht im Gleichnis der Sünde, denn Er hat nicht gesündigt, sondern ist für uns zur Sünde geworden. Dennoch kam Er „in der Gestalt des sündigen Fleisches“; das heißt, Er nahm das Ebenbild des sündigen Fleisches an, das Ebenbild, denn geschrieben steht: „Er ist Mensch, und wer wird ihn erkennen?“ 3000 Er war Mensch im Fleisch, gemäß seiner menschlichen Natur, damit er erkannt werden könne, aber an Macht war er über den Menschen, damit er nicht erkannt werden konnte, also hat er unser Fleisch, aber nicht die Fehler dieses Fleisches. 13 . Denn er wurde nicht, wie jeder Mensch, durch Geschlechtsverkehr zwischen Mann und Frau gezeugt, sondern aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau geboren; Er erhielt einen makellosen Körper, der nicht nur durch keine Sünden verunreinigt war, sondern der weder in der Generation noch in der Empfängnis durch irgendeine Beimischung von Befleckung befleckt worden war. Denn wir Menschen werden alle unter der Sünde geboren, und unser eigentlicher Ursprung liegt im Bösen, wie wir in den Worten Davids lesen: „Denn siehe, ich wurde in Bosheit empfangen, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren.“ 3001 Daher war das Fleisch des Paulus ein Leib des Todes, wie er selbst sagt: „Wer wird mich aus dem Leib dieses Todes erlösen?“ 3002 Aber das Fleisch Christi verurteilte die Sünde, die er bei seiner Geburt nicht empfand, und wurde durch seinen Tod gekreuzigt, damit in unserem Fleisch die Rechtfertigung durch die Gnade sei, in der es zuvor eine Verunreinigung durch Schuld gegeben hatte. 14 . Was sollen wir also dazu sagen, außer dem, was der Apostel sagte: „Wenn Gott für uns ist, wer ist dann gegen uns? Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie hat er uns nicht mit ihm alles gegeben? Wer wird die Auserwählten anklagen? Gott ist es, der rechtfertigt, wer ist es, der verurteilen wird? Christus ist es, der gestorben ist, ja, der auch wieder auferstanden ist, der zur Rechten Gottes steht, der auch Fürsprache einlegt.“ uns.“ 3003 Novatian erhebt dann Anklage gegen diejenigen, für die Christus Fürsprache einlegt. Diejenigen, die Christus zur Erlösung erlöst hat, verurteilt Novatian zum Tode. Diejenigen, zu denen Christus sagt: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig“, 3004 Novatian sagt: „Ich bin nicht sanftmütig.“ Denen, zu denen Christus sagt: „Ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen, denn mein Joch ist angenehm und meine Last ist leicht“, legt Novatian 3005 eine schwere Last und ein hartes Joch auf. h10 Kapitel IV. Der heilige Ambrosius fährt mit dem Beweis der göttlichen Barmherzigkeit fort und zeigt anhand des Zeugnisses der Evangelien, dass diese über die Strenge siegt, und er führt das Beispiel der Sportler an, um zu zeigen, dass von denen, die Christus vor den Menschen verleugnet haben, nicht alle gleich geschätzt werden dürfen. 15 . Obwohl das Gesagte hinreichend zeigt, wie sehr der Herr Jesus zur Barmherzigkeit neigt, möge er uns mit seinen eigenen Worten weiter belehren, wenn er uns gegen die Angriffe der Verfolgung wappnen möchte. „Fürchte dich nicht vor denen“, sagt er, „die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können, sondern fürchte dich vor Ihm, der sowohl Körper als auch Seele in die Hölle werfen kann.“ 3006 Und weiter: „Wer mich nun vor den Menschen bekennen wird, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen; wer mich aber vor den Menschen verleugnen wird, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen.“ 3007 16 . Wo er sagt, dass er bekennen wird, wird er „jeden“ bekennen. 3008 Wo Er vom Leugnen spricht, spricht Er nicht davon, „jeden“ zu leugnen. Denn während er im ersten Satz sagt: „Jeder, der mich bekennen wird, den werde ich bekennen“, sollten wir erwarten, dass er im folgenden Satz auch sagen würde: „Jeder, der mich verleugnen wird.“ Damit es aber nicht den Anschein erweckt, als würde er jeden verleugnen, kommt er zu dem Schluss: „Wer mich aber vor den Menschen verleugnen wird, den werde ich auch verleugnen.“ Er verspricht jedem Gunst, aber er droht nicht jedem mit der Strafe. Er macht mehr aus dem, was barmherzig ist. Er macht weniger aus dem, was strafbar ist. 17 . Und dies steht nicht nur in dem Buch des Evangeliums des Herrn Jesus, das nach Matthäus geschrieben ist, sondern es ist auch in dem zu lesen, was wir nach Lukas haben, 3009, damit wir wissen, dass keiner von beiden das Sprichwort zufällig so erzählt hat. 18 . Wir haben gesagt, dass es so geschrieben steht. Betrachten wir nun die Bedeutung. „Jeder“, sagt Er, „der Mich bekennen wird“, das heißt, egal in welchem ​​Alter, in welchem ​​Zustand er auch sein mag, der Mich bekennen wird, der soll Mich als Belohner seines Bekenntnisses haben. Während der Ausdruck „jeder“ lautet, ist niemand, der beichtet, von der Belohnung ausgeschlossen. Aber es wird nicht in gleicher Weise gesagt: „Jeder, der leugnet, wird geleugnet werden“, denn es ist möglich, dass ein von Folter überwältigter Mensch Gott in Worten leugnet und Ihn dennoch in seinem Herzen anbetet. 19 . Gilt das auch für den, der freiwillig leugnet, und für den, der durch Folter und nicht durch seinen eigenen Willen zum Leugnen geführt hat? Wie unpassend wäre es, wenn man behaupten würde, dass es bei Gott keinen Wert habe, da bei Männern Ausdauer in einem Kampf anerkannt wird! Denn oft krönt das Publikum bei sportlichen Wettkämpfen dieser Welt zusammen mit den Siegern sogar die Besiegten, deren Verhalten gebilligt wurde, insbesondere wenn sie vielleicht gesehen haben, dass sie den Sieg durch einen Trick oder Betrug verloren haben. Und soll Christus zulassen, dass seine Athleten, die er einen Moment lang schweren Qualen ausgesetzt war, ohne Vergebung bleiben? 20 . Sollte Er nicht auf ihre Mühe Rücksicht nehmen, der nicht auch die, die Er verstößt, für immer verstoßen wird? Denn David sagt: „Gott wird nicht für immer verstoßen.“ 3010 Und sollen wir im Gegensatz dazu auf die Häresie hören, die behauptet: „Er wird für immer verstoßen“? David sagt: „Gott wird seine Barmherzigkeit von Generation zu Generation nicht für immer ausschließen, noch wird er vergessen, barmherzig zu sein.“ 3011 Dies ist die Erklärung des Propheten, und es gibt diejenigen, die die Barmherzigkeit Gottes vergessen würden. h10 Kapitel V. Der Einwand der Unveränderlichkeit Gottes wird in mehreren Abschnitten der Heiligen Schrift beantwortet, in denen Gott Sündern Vergebung bei ihrer Reue verspricht. Der heilige Ambrosius zeigt auch, dass denen, die sozusagen gegen ihren Willen gesündigt haben, leichter Barmherzigkeit zuteil wird, was er am Beispiel von Kriegsgefangenen und an Worten, die dem Teufel in den Mund gelegt werden, veranschaulicht. 21 . Aber sie sagen, dass sie diese Behauptungen aufstellen, um nicht den Anschein zu erwecken, Gott sei anfällig für Veränderungen, wie es bei ihm der Fall wäre, wenn er denen vergeben würde, auf die er zornig war. Was dann? Sollen wir die Äußerungen Gottes ablehnen und ihren Meinungen folgen? Aber Gott soll nicht nach den Aussagen anderer beurteilt werden, sondern nach seinen eigenen Worten. Welches Zeichen seiner Barmherzigkeit können wir besser zur Hand haben, als dass er selbst durch den Propheten Hosea gleichzeitig barmherzig ist, als ob er sich mit denen versöhnt hätte, die er in seinem Zorn bedroht hatte? Denn Er sagt: „O Ephraim, was soll ich dir tun, oder was soll ich dir tun, o Juda? Deine Güte“ usw. 3012 Und weiter: „Wie soll ich dich festigen? Ich werde dich wie Adama und wie Zeboim machen.“ 3013 Inmitten seiner Empörung zögert er gleichsam in väterlicher Liebe und zweifelt daran, wie er den Wanderer der Strafe überlassen kann; Denn obwohl der Jude es verdient, berät Gott dennoch mit sich selbst. Denn gleich nachdem er gesagt hat: „Ich werde dich machen wie Adama und wie Zeboim“, welche Städte wegen ihrer Nähe zu Sodom gemeinsam in gleicher Zerstörung erlitten haben, fügt er hinzu: „Mein Herz wendet sich gegen mich, mein Mitleid ist erregt, ich werde nicht nach der Glut meines Zorns handeln.“ 3014 22 . Ist es nicht offensichtlich, dass der Herr Jesus zornig auf uns ist, wenn wir sündigen, damit er uns aus Angst vor seiner Empörung bekehren kann? Seine Empörung besteht also nicht darin, Rache auszuüben, sondern vielmehr darin, Vergebung zu erwirken, denn dies sind seine Worte: „Wenn du dich umkehrst und klagst, wirst du gerettet werden.“ 3015 Er wartet hier auf unsere Wehklagen, das heißt zu gegebener Zeit, damit er uns diejenigen verschonen kann, die ewig sein werden. Er wartet auf unsere Tränen, damit er seine Güte ausgießen kann. Im Evangelium hatte er Mitleid mit den Tränen der Witwe und erzog ihren Sohn. Er wartet auf unsere Bekehrung, damit er uns selbst die Gnade wiederherstellen kann, die mit uns fortbestehen würde, wenn uns kein Sündenfall ereilt hätte. Aber Er ist zornig, weil wir durch unsere Sünden Schuld auf uns geladen haben, damit wir gedemütigt werden; Wir werden gedemütigt, damit wir eher des Mitleids als der Strafe würdig sind. 23 . Auch Jeremia kann sicherlich lehren, wenn er sagt: „Denn der Herr wird nicht für immer verstoßen; denn nachdem er sich gedemütigt hat, wird er sich erbarmen nach der Menge seiner Barmherzigkeit, der die Menschenkinder nicht von ganzem Herzen gedemütigt und nicht verstoßen hat.“ 3016 Diese Passage finden wir sicherlich in den Klageliedern Jeremias, und daraus und aus dem Folgenden erkennen wir, dass der Herr alle Gefangenen der Erde unter seine Füße demütigt, 3017 damit wir seinem Gericht entkommen können. Aber Er stürzt den Sünder nicht einmal mit Seinem ganzen Herzen auf die Erde, Der die Armen aus dem Staub und die Bedürftigen aus dem Misthaufen erweckt. Denn Er stürzt nicht mit ganzem Herzen den, der sich die Absicht der Vergebung vorbehält. 24 . Aber wenn Er nicht jeden Sünder von ganzem Herzen zu Fall bringt, wie viel weniger bringt Er den von ganzem Herzen zu Fall, der nicht von ganzem Herzen gesündigt hat! Denn wie er von den Juden sagte: „Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir“, 3018 so könnte er vielleicht von einigen der Gefallenen sagen: „Sie haben mich mit ihren Lippen verleugnet, aber im Herzen sind sie bei mir. Es war der Schmerz, der sie überkam, und nicht die Untreue, die sie abwandte.“ 3019 Aber einige verweigern denen ohne Grund die Begnadigung, deren Glauben der Verfolger selbst bekannt hat, und streben sogar danach, ihn durch Folter zu überwinden. Sie verleugneten den Herrn einmal, bekennen ihn aber täglich; sie verleugneten ihn mit Worten, bekennen ihn aber mit Stöhnen, mit Schreien und mit Tränen; Sie bekennen sich zu Ihm mit bereitwilligen Worten, nicht unter Zwang. Sie gaben zwar für einen Moment der Versuchung des Teufels nach, doch selbst der Teufel verließ später diejenigen, die er nicht für sich beanspruchen konnte. Er gab ihrem Weinen nach, er gab ihrer Reue nach, und nachdem er sie zu seinem Eigentum gemacht hatte, verlor er diejenigen, die er an sich gebunden hatte, als sie einem anderen gehörten. 25 . Ist das nicht der Fall, wenn jemand das Volk einer eroberten Stadt gefangen nimmt? Der Gefangene wird abgeführt, aber gegen seinen Willen. Er muss sich zwangsläufig in fremde Länder begeben, macht die Reise aber nicht freiwillig; Er nimmt sein Heimatland in seinem Herzen mit und sucht nach einer Gelegenheit, zurückzukehren. Was dann? Wenn eine solche Rückkehr erfolgt, drängt irgendjemand darauf, sie nicht anzunehmen? zwar mit weniger Ehre, aber mit größerem Willen, damit der Feind nichts hat, was er ihnen zum Vorwurf machen könnte? Wenn du einem bewaffneten Mann vergibst, der kämpfen konnte, vergibst du dann nicht dem, bei dem allein der Glaube den Kampf geführt hat? 26 . Wenn wir uns fragen würden, was der Teufel über diejenigen denkt, die nach dieser Art gefallen sind, würde er dann nicht wahrscheinlich antworten: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir? Denn wie kann der bei mir sein, der nicht von Christus abweicht? Ohne Grund scheinen mich diejenigen zu ehren, die die Lehre Jesu bewahren, und ich dachte, sie würden die meine lehren. Sie verurteilen mich umso mehr, wenn sie mich nach der Prüfung verlassen. In der Tat wird Jesus in ihnen noch mehr verherrlicht, wenn er sie aufnimmt.“ Alle Engel freuen sich, denn im Himmel herrscht größere Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut, als über neunzig Gerechte, die im Himmel und auf Erden nichts zu bereuen haben. Christus verliert nichts, wenn diejenigen, die weinend zu mir kamen, mit Sehnsucht zur Kirche zurückkehren, und ich bin in Gefahr, auch was meine eigenen betrifft, die erfahren werden, dass es hier in Wirklichkeit nichts gibt, wo die Menschen durch gegenwärtige Belohnungen geführt werden, sondern dass es dort sehr viel geben muss wo Stöhnen und Tränen und Fasten meinen Festen vorgezogen werden.“ h10 Kapitel VI. Indem die Novatianer solche vom Mahl Christi ausschließen, ahmen sie nicht den barmherzigen Samariter nach, sondern den stolzen Anwalt, den Priester und den Leviten, die im Evangelium getadelt werden und in der Tat schlimmer sind als diese. 27 . Schließt ihr, oh Novatianer, diese aus? Denn was bedeutet es, wenn man die Hoffnung auf Vergebung ablehnt, als sich auszuschließen? Aber der Samariter ging nicht an dem Mann vorbei, den die Räuber halbtot zurückgelassen hatten; er verband seine Wunden mit Öl und Wein und goss zuerst Öl hinein, um sie zu trösten; er setzte den Verwundeten auf sein eigenes Tier, auf dem er alle seine Sünden trug; noch verachtete der Hirte seine wandernden Schafe. 28 . Aber du sagst: „Fass mich nicht an.“ Wer sich rechtfertigen möchte, sagt: „Er ist nicht unser Nächster“ und ist stolzer als der Anwalt, der Christus auf die Probe stellen wollte, denn er sagte: „Wer ist mein Nächster?“ Er hat darum gebeten, leugnen Sie, indem er weiterging wie dieser Priester, wie dieser Levit, der an ihm vorbeiging, den Sie hätten nehmen und pflegen sollen, und sie nicht in die Herberge aufnahm, für die Christus die zwei Groschen bezahlte, zu deren Nächsten Christus Sie werden sollen, damit Sie ihm Barmherzigkeit erweisen könnten. Denn er ist unser Nächster, den nicht nur ein ähnlicher Zustand mit uns verbunden hat, sondern den die Barmherzigkeit an uns gebunden hat. Du machst dich ihm fremd durch Stolz, indem du dich vergeblich in deiner fleischlichen Gesinnung aufblähst und das Haupt nicht festhältst. 3020 Denn wenn du das Haupt hättest, würdest du bedenken, dass du den nicht verlassen darfst, für den Christus gestorben ist. Wenn du das Haupt halten würdest, würdest du bedenken, dass der ganze Körper durch Zusammenfügung und nicht durch Trennung zur Vermehrung Gottes 3021 durch das Band der Nächstenliebe und der Rettung eines Sünders wächst. 29 . Wenn du dann alle Früchte der Reue wegnimmst, was sagst du dann anderes als dies: Lasst niemanden, der verwundet ist, unser Gasthaus betreten, lasst niemanden in unserer Kirche geheilt werden? Bei uns kümmert man sich nicht um die Kranken, wir sind gesund, wir brauchen keinen Arzt, denn Er selbst sagt: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken.“ h10 Kapitel VII. Der heilige Ambrosius wendet sich an Christus, beklagt sich über die Novatianer und zeigt, dass sie keinen Anteil an Christus haben, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden. 30 . So, Herr Jesus, komm ganz zu Deiner Kirche, denn Novatian entschuldigt sich. Novatian sagt: „Ich habe ein Joch Ochsen gekauft“, und er legt sich nicht auf das leichte Joch Christi, sondern legt eine schwere Bürde auf seine Schultern, die er nicht tragen kann. Novatian hielt deine Diener, von denen er eingeladen wurde, zurück, behandelte sie verächtlich und tötete sie, indem er sie mit dem Makel einer wiederholten Taufe befleckte. Sende also aus auf die Straßen und sammle Gute und Böse, 3022 führe die Schwachen, die Blinden und die Lahmen in Deine Kirche. Befiehl, dass dein Haus voll sei, bringe alles zu deinem Abendessen herein, denn du wirst den würdig machen, den du würdig nennst, wenn er dir folgt. Gewiss, der wird abgelehnt, der nicht das Hochzeitsgewand trägt, das heißt das Gewand der Barmherzigkeit, den Schleier der Gnade. Sende aus, ich bitte dich an alle. 31 . Deine Kirche entschuldigt sich nicht von Deinem Abendmahl, Novatian entschuldigt sich. Deine Familie sagt nicht: „Ich bin gesund, ich brauche keinen Arzt“, sondern sie sagt: „Heile mich, o Herr, und ich werde geheilt werden; rette mich, und ich werde gerettet werden.“ 3023 Das Gleichnis Deiner Kirche ist jene Frau, die hinter Dich trat und den Saum Deines Gewandes berührte und bei sich selbst sagte: „Wenn ich nur sein Gewand berühre, werde ich gesund sein.“ 3024 So bekennt die Kirche ihre Wunden, möchte aber geheilt werden. 32 . Und Du, o Herr, wünschst tatsächlich, dass alle geheilt werden, aber nicht alle wollen geheilt werden. Novatian wünscht sich nicht, wer denkt, dass er ganz ist. Du, o Herr, sagst, dass Du krank bist, und spürst unsere Gebrechlichkeit in den Geringsten von uns, indem Du sagst: „Ich war krank und ihr habt mich besucht.“ 3025 Novatian besucht nicht den Wenigsten, von dem Du besucht werden möchtest. Du hast zu Petrus gesagt, als er sich von der Fußwaschung durch Dich entschuldigte: „Wenn ich deine Füße nicht wasche, wirst du kein Teil von mir haben.“ 3026 Welche Gemeinschaft können dann diejenigen mit Dir haben, die die Schlüssel des Himmelreichs nicht empfangen und sagen, dass sie ihre Sünden nicht erlassen sollen? 33 . Und dieses Bekenntnis wird tatsächlich zu Recht von ihnen abgelegt, denn sie haben nicht die Nachfolge Petri, die nicht den Stuhl Petri innehaben, den sie durch böse Spaltung zerreißen; und das tun sie auch, indem sie bösartig leugnen, dass Sünden sogar in der Kirche vergeben werden können, während zu Petrus gesagt wurde: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben, und alles, was du auf Erden binden wirst, soll auch im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel gelöst sein.“ 3027 Und das Gefäß der göttlichen Erwählung selbst sagte: „Wenn ihr jemandem etwas vergeben habt, vergebe auch ich, denn was ich vergeben habe, habe ich um euretwillen in der Person Christi getan.“ 3028 Warum lesen sie dann die Schriften des Paulus, wenn sie denken, dass er einen so bösen Fehler begangen hat, dass er das Recht seines Herrn für sich beansprucht? Aber er beanspruchte, was er empfangen hatte, er usurpierte nicht das, was ihm nicht gebührte. h10 Kapitel VIII. Es war der Wille des Herrn, seinen Jüngern große Gaben zu verleihen. Darüber hinaus widerlegen sich die Novatianer durch die Praxis der Handauflegung und der Taufe, da durch dieselbe Kraft Sünden in der Buße und in der Taufe vergeben werden. Ihr Verhalten wird dann dem unseres Herrn gegenübergestellt. 34 . Es ist der Wille des Herrn, dass seine Jünger große Kräfte besitzen; Es ist sein Wille, dass die gleichen Dinge, die er auf Erden getan hat, in seinem Namen von seinen Dienern getan werden sollen. Denn Er sagte: „Ihr werdet größere Dinge als diese tun.“ 3029 Er gab ihnen die Macht, Tote aufzuerwecken. Und obwohl er Saul selbst sein Augenlicht hätte wiederherstellen können, sandte er ihn dennoch zu seinem Jünger Hananias, damit durch seinen Segen Sauls Augen wiederhergestellt würden, die er verloren hatte. 3030 Auch Petrus befahl er, mit sich selbst auf dem Meer zu gehen, und weil er schwankte, tadelte er ihn, weil er durch die Schwäche seines Glaubens die ihm verliehene Gnade gemindert habe. 3031 Er, der selbst das Licht der Welt war, gewährte seinen Jüngern durch Gnade, das Licht der Welt zu sein. 3032 Und weil er vorhatte, vom Himmel herabzusteigen und dorthin wieder aufzusteigen, nahm er Elia in den Himmel auf, um ihn zu der Zeit, die ihm gefallen würde, wieder auf die Erde zurückzubringen. Und als er mit dem Heiligen Geist und mit Feuer getauft wurde, kündigte er das Sakrament der Taufe durch Johannes an. 3033 35 . Und schließlich gab Er seinen Jüngern alle Gaben, von denen Er sagte: „In meinem Namen werden sie Teufel austreiben; sie werden in neuen Zungen reden; sie werden Schlangen aufnehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; sie werden den Kranken die Hände auflegen, und sie werden es gut machen.“ 3034 So gab Er ihnen also alles, aber in diesen Dingen wird keine Macht des Menschen ausgeübt, in der die Gnade der göttlichen Gabe wirkt. 36 . Warum legt ihr dann die Hände auf und glaubt, es sei die Wirkung des Segens, wenn vielleicht jemand Kranker genesen würde? Warum gehen Sie davon aus, dass irgendjemand von der Verschmutzung des Teufels durch Sie gereinigt werden kann? Warum taufen Sie, wenn Sünden vom Menschen nicht vergeben werden können? Wenn die Taufe sicherlich die Vergebung aller Sünden ist, welchen Unterschied macht es dann, ob Priester behaupten, dass ihnen diese Macht in der Buße oder am Taufbecken gegeben wird? In jedem ist das Geheimnis eins. 37 . Aber Sie sagen, dass die Gnade der Mysterien im Taufbecken wirkt. Was funktioniert dann bei der Buße? Macht der Name Gottes nicht die Arbeit? Was dann? Beanspruchen Sie die Gnade Gottes für sich, wenn Sie sich dafür entscheiden, und lehnen Sie sie ab, wenn Sie sich dafür entscheiden? Aber das ist ein Zeichen unverschämter Anmaßung und nicht heiliger Furcht, wenn diejenigen, die Buße tun wollen, von euch verachtet werden. Du kannst die Tränen der Weinenden wahrlich nicht ertragen; Deine Augen können die grobe Kleidung und den Schmutz der Schmutzigen nicht ertragen. Mit stolzen Augen und aufgeblasenen Herzen sagt ihr Sanftmütigen mit zorniger Stimme: „Fasst mich nicht an, denn ich bin rein.“ 38 . Der Herr sagte tatsächlich zu Maria Magdalena: „Fass mich nicht an“, 3035 aber Er, der rein war, sagte nicht: „Weil ich rein bin.“ Trauen Sie sich, Novatian, sich selbst als rein zu bezeichnen, während Sie, selbst wenn Sie in Ihren Taten rein wären, allein durch dieses Sprichwort unrein würden? Jesaja sagt: „Oh, wie elend ich bin und was mir ins Herz geht; denn da ich ein Mensch bin und unreine Lippen habe, wohne ich auch inmitten eines Volkes, das unreine Lippen hat.“ 3036 Und sagst du: „Ich bin rein“, wenn, wie geschrieben steht, nicht einmal ein eintägiger Säugling rein ist? 3037 David sagt: „Und reinige mich von meiner Sünde“, 3038 den die Gnade Gottes wegen seines zarten Herzens oft reinigte; Bist du rein, der du so ungerecht bist, dass du keine Zärtlichkeit hast, den Splitter im Auge deines Bruders zu sehen, aber den Balken in deinem eigenen Auge nicht zu bedenken? Denn bei Gott ist niemand rein, der ungerecht ist. Und was ist ungerechter, als sich die Vergebung seiner Sünden wünschen zu wollen und dennoch zu denken, dass derjenige, der Sie bittet, nicht vergeben werden sollte? Was ist ungerechter, als sich dadurch zu rechtfertigen, dass man einen anderen verurteilt, während man selbst schlimmere Straftaten begeht? 39 . Dann antwortete auch der Herr Jesus, als er im Begriff war, die Vergebung unserer Sünden zu weihen, zu Johannes, der sagte: „Ich sollte von Dir getauft werden, und kommst Du zu mir? Erdulde es jetzt, denn so kommt es uns zu, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ 3040 Und der Herr kam tatsächlich zu einem Sünder, obwohl er tatsächlich keine Sünde hatte und sich taufen lassen wollte, da er der Reinigung nicht bedurfte; Wer kann dich denn ertragen, wer denkt, es sei nicht nötig, dass du durch Buße gereinigt wirst, weil du sagst, du seist durch die Gnade gereinigt, als ob es für dich jetzt unmöglich wäre zu sündigen? h10 Kapitel IX. Durch die Zusammenstellung ähnlicher Passagen mit 1 Sam. iii. 25 Der heilige Ambrosius zeigt, dass die Bedeutung nicht darin besteht, dass niemand Fürsprache einlegen soll, sondern dass der Fürsprecher würdig sein muss, wie es Mose und Jeremia waren, auf deren Gebete wir lesen, dass Gott Israel verschont hat. 40 . Aber Sie sagen: Es steht geschrieben: „Wenn jemand gegen den Herrn sündigt, wer soll für ihn flehen?“ 3041 Erstens könnte ich Ihnen, wie ich bereits sagte, diesen Einwand gestatten, wenn Sie nur denen die Buße verweigern würden, die den Glauben leugneten. Aber welche Schwierigkeit bringt diese Frage mit sich? Denn es steht nicht geschrieben: „Niemand soll für ihn flehen“; sondern: „Wer soll bitten?“ Das heißt, die Frage ist: Wer kann in einem solchen Fall bitten? Die Klage ist nicht ausgeschlossen. 41 . Dann steht im fünfzehnten Psalm: „Herr, wer wird in deiner Hütte wohnen, oder wer wird auf deinem heiligen Hügel ruhen?“ 3042 Es heißt nicht, dass dort niemand wohnen soll, sondern nur, wer sich bewährt hat, und es heißt auch nicht, dass niemand ruhen soll, sondern dass der Auserwählte ruhen soll. Und damit Sie wissen, dass dies wahr ist, heißt es nicht viel später im vierundzwanzigsten Psalm: „Wer wird auf den Berg des Herrn steigen, oder wer wird an seinem heiligen Ort stehen?“ 3043 Der Verfasser meint damit nicht irgendeinen gewöhnlichen Menschen oder einen gewöhnlichen Menschen, sondern lediglich einen Mann mit ausgezeichnetem Leben und außergewöhnlichen Verdiensten. Und damit wir verstehen, dass, wenn die Frage gestellt wird: „Wer?“ Damit ist nicht „niemand“ gemeint, sondern es ist jemand Besonderes gemeint, nachdem gesagt wurde: „Wer wird auf den Hügel des Herrn steigen?“ Der Psalmist fügt hinzu: „Wer reine Hände und ein reines Herz hat, der seinen Sinn nicht zur Eitelkeit erhebt.“ 3044 Und anderswo heißt es: „Wer ist weise, und er wird diese Dinge verstehen?“ 3045 Und im Evangelium: „Wer ist der treue und weise Verwalter, den der Herr über sein Haus setzen wird, um ihnen zu gegebener Zeit ihr Maß Weizen zu geben?“ 3046 Und damit wir verstehen, dass Er von solchen spricht, die wirklich existieren, fügte der Herr hinzu: „Gesegnet ist der Diener, den sein Herr, wenn Er kommt, so tun sehen wird.“ 3047 Und ich bin der Meinung, dass dort, wo gesagt wird: „Herr, wer ist dir gleich?“ 3048 Damit ist nicht gemeint, dass niemand gleich ist, denn der Sohn ist das Bild des Vaters. 42 . Wir müssen dann auf die gleiche Weise verstehen: „Wer soll für ihn flehen?“ impliziert: Es muss jemand von ausgezeichnetem Leben sein, der für denjenigen fleht, der gegen den Herrn gesündigt hat. Je größer die Sünde, desto würdiger müssen die erbetenen Gebete sein. Denn es war nicht irgendein einfaches Volk, das für das jüdische Volk betete, sondern Mose. 3049 Als sie ihren Bund vergaßen, beteten sie den Kopf des Kalbes an. Hatte Moses Unrecht? Gewiss hatte er nicht Unrecht, als er betete, der das, worum er bat, sowohl verdiente als auch erhielt. Denn was sollte eine solche Liebe nicht erreichen wie die seine, als er sich für das Volk hingab und sagte: „Und nun, wenn du ihnen ihre Sünden vergeben willst, dann vergib; wenn nicht, lösche mich aus dem Buch des Lebens.“ 3050 Wir sehen, dass er nicht wie ein Mann voller Fantasien und Skrupel bei sich selbst denkt, ob er das Risiko einer Straftat auf sich nehmen könnte, wie Novatian sagt, dass er davor fürchtet, dass er dies tun könnte, sondern dass er vielmehr an alles dachte und sich selbst vergaß und keine Angst hatte, dass er beleidigen könnte, um das Volk vor der Gefahr einer Straftat zu retten und zu befreien. 43 . Zu Recht heißt es also: „Wer soll für ihn flehen?“ Das bedeutet, dass es jemand wie Mose sein muss, der sich für diejenigen opfert, die sündigen, oder wie Jeremia, der, obwohl der Herr zu ihm sagte: „Bete nicht für dieses Volk“, 3051, und dennoch betete und ihre Vergebung erlangte. Denn auf die Fürsprache des Propheten und die Bitte eines so großen Sehers wurde der Herr bewegt und sagte zu Jerusalem, das inzwischen seine Sünden bereut hatte, und sagte: „O allmächtiger Herr, Gott Israels, die Seele in Angst und der beunruhigte Geist schreien zu dir, höre, o Herr, und erbarme dich.“ 3052 Und der Herr befiehlt ihnen, die Kleider der Trauer abzulegen und mit dem Seufzen der Reue aufzuhören, indem er spricht: „Lege, o Jerusalem, das Gewand deiner Trauer und Trübsal ab. Und kleide dich in Schönheit, die Herrlichkeit, die Gott dir für immer gegeben hat.“ 3053 h10 Kapitel 44 . Solche Fürsprecher müssen also nach sehr schweren Sünden gesucht werden, denn wenn gewöhnliche Menschen beten, werden sie nicht erhört. 45 . Daher wird Ihr Punkt kein Gewicht haben, den Sie dem Johannesbrief entnehmen, wo er sagt: „Wer weiß, dass sein Bruder eine Sünde sündigt, die nicht bis zum Tode ist, der bittet ihn, und Gott wird ihm das Leben geben, weil er nicht bis zum Tode gesündigt hat. Es gibt eine Sünde zum Tode. Ich sage nichts darüber: Er bitte ihn.“ 3054 Er sprach nicht zu Mose und Jeremia, sondern zum Volk, das einen anderen Fürsprecher für seine Sünden suchen musste; Das Volk, dem es genügt, bittet Gott um seine leichteren Sünden und ist der Ansicht, dass die Vergebung schwerwiegenderer Sünden den Gebeten der Gerechten vorbehalten bleiben muss. Denn wie konnte Johannes sagen, dass für schwerere Sünden nicht gebetet werden sollte, wenn er doch gelesen hatte, dass Mose betete und seine Bitte erhielt, wo es zu einem vorsätzlichen Abbruch des Glaubens gekommen war, und wusste, dass auch Jeremia darum gebeten hatte? 46 . Wie konnte Johannes sagen, dass wir nicht für die Sünde bis zum Tod beten sollten, der selbst in der Apokalypse die Botschaft an den Engel der Kirche von Pergamon schrieb? „Du hast dort diejenigen, die an der Lehre Bileams festhalten, der Balak gelehrt hat, ein Ärgernis für die Kinder Israels zu sein, Götzenopfer zu essen und Unzucht zu treiben. So hast du auch diejenigen, die an der Lehre der Nikolaiten festhalten. Tue ebenfalls Buße, sonst werde ich schnell zu dir kommen.“ 3055 Sehen Sie, dass derselbe Gott, der Buße verlangt, Vergebung verspricht? Und dann sagt er: „Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Kirchen sagt: Wer überwindet, dem werde ich von dem verborgenen Manna zu essen geben.“ 3056 47 . Wusste Johannes nicht selbst, dass Stephanus für seine Verfolger betete, die nicht einmal auf den Namen Christi hören konnten, als er von den Männern, von denen er gesteinigt wurde, sagte: „Herr, lege ihnen diese Sünde nicht zur Last“? 3057 Und wir sehen das Ergebnis dieses Gebets im Fall des Apostels, denn Paulus, der die Kleider derer bewahrte, die Stephanus steinigten, wurde nicht lange danach durch die Gnade Gottes zum Apostel, nachdem er zuvor ein Verfolger gewesen war. h10 Kapitel XI. Die zitierte Passage aus dem Johannesbrief wird durch eine andere bestätigt, in der denen, die an Christus glauben, die Erlösung versprochen wird, was die Novatianer widerlegt, die versuchen, die Verstorbenen zum Glauben zu bewegen, ihnen aber die Vergebung verweigern. Darüber hinaus haben viele Verstorbene die Gnade des Märtyrertums erhalten, während das Beispiel des barmherzigen Samariters zeigt, dass wir diejenigen nicht im Stich lassen dürfen, in denen auch nur der leiseste Rest des Glaubens noch lebendig ist. 48 . Da wir also vom allgemeinen Johannesbrief gesprochen haben, wollen wir uns erkundigen, ob die Schriften des Johannes im Evangelium mit Ihrer Interpretation übereinstimmen. Denn er schreibt, dass der Herr sagte: „So sehr hat Gott diese Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“ 3058 Wenn Sie also einen der Verstorbenen zurückfordern möchten, ermahnen Sie ihn, zu glauben oder nicht zu glauben? Zweifellos ermahnen Sie ihn zum Glauben. Aber nach den Worten des Herrn wird derjenige, der glaubt, ewiges Leben haben. Wie willst du dann verbieten, für den zu beten, der Anspruch auf ewiges Leben hat? denn der Glaube ist eine göttliche Gnade, wie der Apostel lehrt, wo er von den Unterschieden der Gaben spricht, denn „einem anderen wird der Glaube durch denselben Geist gegeben.“ 3059 Und die Jünger sprachen zum Herrn: „Erweitere unseren Glauben.“ 3060 Wer also glaubt, hat Leben, und wer Leben hat, ist gewiss nicht von der Vergebung ausgeschlossen; „dass jeder“, heißt es, „der an ihn glaubt, nicht verloren geht.“ Denn es heißt: „Jeder, niemand ist ausgeschlossen, niemand ist ausgenommen, denn Er nimmt den Verstorbenen nicht aus, wenn er erst danach wirklich glaubt.“ 49 . Wir stellen fest, dass viele sich nach einem Sturz endlich erholt haben und für den Namen Gottes gelitten haben. Können wir denen die Gemeinschaft mit den Märtyrern verweigern, denen der Herr Jesus sie nicht verweigert hat? Wagen wir es zu sagen, dass das Leben denen, denen Christus eine Krone gegeben hat, nicht wiederhergestellt wird? So wie vielen nach ihrem Verfall eine Krone gegeben wird, so wird auch ihr Glaube wiederhergestellt, wenn sie glauben, und dieser Glaube ist die Gabe Gottes, wie Sie lesen: „Weil Gott euch nicht nur gegeben hat, an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden.“ 3061 Ist es möglich, dass derjenige, der die Gabe Gottes hat, seine Vergebung nicht erhält? 50 . Nun ist es nicht eine einzelne, sondern eine zweifache Gnade, dass jeder, der glaubt, auch für den Herrn Jesus leiden soll. Wer also glaubt, empfängt seine Gnade, aber er erhält eine zweite, wenn sein Glaube von Leiden gekrönt wird. Denn auch Petrus war nicht ohne Gnade, bevor er litt, sondern als er litt, empfing er eine zweite Gabe. Und viele, die nicht die Gnade hatten, für Christus zu leiden, hatten dennoch die Gnade, an Ihn zu glauben. 51 . Deshalb heißt es: „Damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht.“ Niemand soll befürchten, dass er umkommen wird, egal in welchem ​​Zustand er sich befindet und nach welchem ​​Sturz auch immer. Denn es kann sein, dass der barmherzige Samariter des Evangeliums jemanden findet, der von Jerusalem nach Jericho hinabsteigt, das heißt, der vom Kampf des Märtyrers zurückfällt und sich den Freuden dieses Lebens und den Annehmlichkeiten der Welt widmet; von Räubern, das heißt von Verfolgern, verwundet und halb tot zurückgelassen; Dieser barmherzige Samariter, der der Hüter unserer Seelen ist (denn das Wort Samariter bedeutet „Wächter“), darf, sage ich, nicht an ihm vorbeigehen, sondern ihn pflegen und heilen. 3063 52 . Vielleicht geht Er deshalb nicht an ihm vorbei, weil Er in ihm einige Lebenszeichen sieht, sodass Hoffnung besteht, dass er genesen möge. Kommt es Ihnen nicht so vor, als sei der Gefallene halb am Leben, wenn der Glaube auch nur einen Hauch des Lebens erhält? Denn derjenige ist tot, der Gott gänzlich aus seinem Herzen verwirft. Wer Ihn also nicht gänzlich verstößt, sondern Ihn unter dem Druck der Qual eine Zeit lang verleugnet, ist halb tot. Oder wenn er tot ist, warum fordern Sie ihn dann auf, Buße zu tun, da er jetzt nicht geheilt werden kann? Wenn er halb tot ist, gieße Öl und Wein hinein, nicht Wein ohne Öl, das mag der Trost und die Klugheit sein. Setze ihn auf dein Tier, übergebe ihn dem Wirt, zahle zwei Groschen für seine Heilung aus, sei ihm ein Nächster. Aber du kannst kein Nächster sein, wenn du nicht Mitleid mit ihm hast; Denn niemand kann als Nächster bezeichnet werden, wenn er nicht einen anderen geheilt und nicht getötet hat. Wenn du aber ein Nächster genannt werden möchtest, sagt Christus zu dir: „Geh und tue es ihm gleich.“ 3064 h10 Kapitel XII. Eine weitere Passage von St. John wird betrachtet. Der Notwendigkeit, die Gebote Gottes zu halten, können sowohl diejenigen nachkommen, die nach ihrem Gefallen Buße tun, als auch diejenigen, die nicht gefallen sind, wie das Beispiel Davids zeigt. 53 . Betrachten wir eine andere ähnliche Passage: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben, aber wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm.“ 3065 Das, was bleibt, hat sicherlich einen Anfang, und zwar aus einem Vergehen, nämlich, dass er zunächst nicht glaubt. Wenn also jemand glaubt, verschwindet der Zorn Gottes und das Leben kommt. An Christus zu glauben bedeutet also, Leben zu gewinnen, denn „wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet.“ 3066 54 . Aber mit Bezug auf diese Passage behaupten sie, dass der, der an Christus glaubt, seine Worte halten sollte, und sagen, dass es mit den eigenen Worten des Herrn geschrieben steht: „Ich bin ein Licht in diese Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleiben kann. Und wenn jemand mein Wort hört und es hält, über ihn verurteile ich nicht.“ 3067 Er richtet nicht, und urteilst du? Er sagt: „Damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibe“, das heißt, wenn er in der Finsternis sei, möge er nicht darin bleiben, sondern seinen Fehler wieder gutmachen, seine Schuld korrigieren und meine Gebote halten, denn ich habe gesagt: „Ich will nicht den Tod der Gottlosen, sondern die Korrektur.“ 3068 Ich habe oben gesagt, dass derjenige, der an Mich glaubt, nicht gerichtet wird, und Ich bleibe dabei: „Denn Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch Mich gerettet werde.“ 3069 Ich vergebe bereitwillig, ich vergebe schnell, „Ich will eher Barmherzigkeit als Opfer bringen“, 3070 denn durch das Opfer wird der Gerechte annehmbarer, durch die Barmherzigkeit wird der Sünder erlöst. „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder.“ 3071 Das Opfer war unter dem Gesetz, im Evangelium ist Barmherzigkeit. „Das Gesetz wurde von Mose gegeben, die Gnade von mir.“ 3072 55 . Und weiter sagt Er noch einmal: „Wer mich verachtet und meine Worte nicht annimmt, der hat einen, der ihn richtet.“ 3073 Erscheint Ihnen derjenige, der die Worte Christi empfangen hat, der sich nicht selbst korrigiert hat? Zweifellos nicht. Wer sich also korrigiert, empfängt sein Wort, denn dies ist sein Wort, dass jeder von der Sünde umkehren soll. Daher müssen Sie diese Seine Aussage entweder ablehnen oder, wenn Sie sie nicht leugnen können, akzeptieren. 56 . Es ist auch notwendig, dass derjenige, der aufhört zu sündigen, die Gebote Gottes hält und auf seine Sünden verzichtet. Wir sollten also diesen Ausspruch dessen, der die Gebote immer gehalten hat, nicht interpretieren, denn wenn er das gemeint hätte, hätte er das Wort „immer“ hinzugefügt, aber indem er es nicht hinzufügte, zeigt er, dass er von dem sprach, der gehalten hat, was er gehört hat, und was er gehört hat, hat ihn dazu gebracht, seine Fehler zu korrigieren; er hat dann behalten, was er gehört hat. 57 . Aber wie schwer ist es, jemanden zur lebenslangen Buße zu verurteilen, der auch danach die Gebote des Herrn hält, der uns selbst lehren soll, der die Vergebung nicht abgelehnt hat. Sogar denen, die seine Gebote nicht halten, wie Sie im Psalm lesen: „Wenn sie meine Gebote entweihen und meine Gebote nicht halten, werde ich ihre Übertretungen mit der Rute und ihre Sünden mit Geißeln heimsuchen, aber meine Barmherzigkeit werde ich ihnen nicht nehmen.“ 3074 Also verspricht Er allen Barmherzigkeit. 58 . Damit wir jedoch nicht denken, dass diese Barmherzigkeit ohne Gericht sei, wird zwischen denen unterschieden, die den Geboten Gottes beständig gehorchen, und denen, die irgendwann, sei es aus Irrtum oder durch Zwang, gefallen sind. Und damit Sie nicht denken, dass es nur unsere Argumente sind, die Sie drängen, denken Sie an die Entscheidung Christi, der sagte: „Wenn der Knecht den Willen seines Herrn kannte und ihn nicht tat, wird er mit vielen Schlägen geschlagen; wenn er es aber nicht wusste, soll er mit wenigen Schlägen geschlagen werden.“ 3075 Jeder wird dann angenommen, wenn er glaubt, denn Gott „züchtigt jeden Sohn, den er aufnimmt“, 3076 und wen er züchtigt, den übergibt er nicht dem Tod, denn es steht geschrieben: „Der Herr hat mich hart gezüchtigt, aber er hat mich nicht dem Tod übergeben.“ 3077 h10 Kapitel XIII. Wer eine „Sünde zum Tode“ begangen hat, soll nicht im Stich gelassen, sondern der Buße unterworfen werden, so der heilige Paulus. Erklärung des Ausdrucks „Übergebe Satan.“ Satan kann den Körper quälen, aber diese Leiden bringen spirituellen Nutzen und zeigen die Macht Gottes, der so Satans Machenschaften gegen sich selbst wendet. 59 . Schließlich lehrt uns Paulus, dass wir diejenigen, die eine Sünde begangen haben, nicht bis zum Tod im Stich lassen dürfen, sondern dass wir sie vielmehr mit dem Brot der Tränen und Tränen zum Trinken zwingen müssen, damit ihr Kummer selbst gemildert wird. Denn das ist die Bedeutung des Abschnitts: „Du hast ihnen viel zu trinken gegeben“, 3078, damit ihr Kummer selbst ein Maß habe, damit nicht etwa der, der Buße tut, von übermäßigem Kummer verzehrt werde, wie zu den Korinthern gesagt wurde: „Was wollt ihr? Soll ich mit der Rute zu euch kommen oder in Liebe und einem Geist der Sanftmut?“ 3079 Aber selbst die Rute ist nicht streng, denn er hatte gelesen: „Du sollst ihn zwar mit der Rute schlagen, aber seine Seele wirst du vom Tod erretten.“ 3080 60 . Was der Apostel mit der Rute meint, zeigen seine Schmähungen gegen die Unzucht, seine Verurteilung des Inzests, seine Tadel des Stolzes, weil diejenigen aufgeblasen seien, die lieber trauern sollten, und schließlich sein Urteil über den Schuldigen, dass er von der Kommunion ausgeschlossen und dem Widersacher ausgeliefert werden solle, nicht zur Zerstörung der Seele, sondern des Fleisches. Denn wie der Herr dem Satan keine Macht über die Seele des heiligen Hiob gab, sondern ihm erlaubte, seinen Körper zu quälen, 3082, so wird auch hier der Sünder dem Satan zur Vernichtung des Fleisches ausgeliefert, damit die Schlange den Staub 3083 seines Fleisches lecken kann, ohne seine Seele zu verletzen. 61 . Lasst also unser Fleisch den Begierden sterben, lasst es gefangen sein, lasst es sich unterwerfen, und kämpft nicht gegen das Gesetz unseres Geistes, sondern stirbt in der Unterwerfung eines guten Dienstes, wie bei Paulus, der seinen Körper schlug, um ihn zu unterwerfen, damit seine Predigten mehr Anklang fanden, wenn das Gesetz seines Fleisches mit dem Gesetz seines Fleisches übereinstimmte und mit ihm übereinstimmte. Denn das Fleisch stirbt, wenn seine Weisheit in den Geist übergeht, so dass es nicht mehr Geschmack an den Dingen des Fleisches, sondern an den Dingen des Geistes hat. Möchte ich zusehen, wie mein Fleisch schwach wird, möchte ich nicht in das Gesetz der Sünde hineingezogen werden, möchte ich nicht im Fleisch leben, sondern im Glauben an Christus! Und so liegt in der Gebrechlichkeit des Körpers eine größere Gnade als in seiner Gesundheit. 62 . Nachdem wir die Bedeutung von Paulus erklärt haben, betrachten wir nun die Worte selbst, in welchem ​​Sinne er sagte, dass er ihn Satan zur Vernichtung des Fleisches übergeben hatte, denn der Teufel ist es, der uns auf die Probe stellt. Denn er bringt Leiden an jedem unserer Glieder und Krankheit an unserem ganzen Körper. Und dann schlug er auch den heiligen Hiob mit bösen Wunden von den Füßen bis zum Kopf, weil er die Macht erhalten hatte, sein Fleisch zu zerstören, als Gott sagte: „Siehe, ich übergebe ihn dir, bewahre nur sein Leben.“ 3084 Dies griff der Apostel mit denselben Worten auf, indem er diesen Mann Satan zur Vernichtung des Fleisches übergab, damit sein Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet würde. 3085 63 . Groß ist die Macht, groß ist die Gabe, die dem Teufel befiehlt, sich selbst zu zerstören. Denn er zerstört sich selbst, wenn er den Menschen, den er durch Versuchung stürzen will, stärker statt schwach macht, denn während er den Körper schwächt, stärkt er seine Seele. Denn Krankheit des Körpers hält die Sünde zurück, aber Luxus entzündet die Sünde des Fleisches. 64 . Der Teufel wird dann getäuscht, indem er sich selbst mit seinem eigenen Biss verletzt und denjenigen, den er zu schwächen glaubte, gegen sich selbst bewaffnet. Deshalb bewaffnete er den heiligen Hiob umso mehr, nachdem er ihn verwundet hatte, der, obwohl sein ganzer Körper mit Wunden bedeckt war, den Biss des Teufels ertrug, aber sein Gift nicht spürte. Und so heißt es treffend von ihm: „Du sollst den Drachen mit einem Haken herausziehen, mit ihm spielen wie mit einem Vogel, du sollst ihn fesseln wie ein Junge einen Spatz, du sollst deine Hand auf ihn legen.“ 3086 65 . Sie sehen, wie er von Paulus verspottet wird, so dass er, wie das Kind in der Prophezeiung, seine Hand auf das Loch der Natter legt und die Schlange ihm kein Leid zufügt; Er holt ihn aus seinen Verstecken und macht aus seinem Gift ein spirituelles Gegenmittel, so dass das, was Gift ist, zur Medizin wird, das Gift zur Zerstörung des Fleisches dient, es zur Medizin zur Heilung des Geistes wird. Denn was dem Körper schadet, kommt dem Geist zugute. 66 . Lasst die Schlange also den erdigen Teil von mir beißen, lasst sie ihren Zahn in mein Fleisch treiben und meinen Körper zerquetschen; und möge der Herr von mir sagen: „Ich übergebe ihn dir, bewahre nur sein Leben.“ Wie groß ist die Macht Christi, dass die Vormundschaft über den Menschen sogar dem Teufel selbst auferlegt wird, der ihm stets Schaden zufügen will. Lasst uns also den Herrn Jesus für uns günstig machen. Auf Befehl Christi wird der Teufel selbst zum Hüter seiner Beute. Sogar widerwillig führt er die Gebote des Himmels aus, und obwohl er grausam ist, gehorcht er den Geboten der Sanftmut. 67 . Aber warum lobe ich seinen Gehorsam? Möge er immer böse sein, damit Gott immer gut sei, der seinen bösen Willen für uns in Gnade umwandelt. Er möchte uns verletzen, kann es aber nicht, wenn Christus ihm Widerstand leistet. Er verwundet das Fleisch, erhält aber das Leben. Und dann steht geschrieben: „Dann werden die Wölfe und die Lämmer miteinander weiden, der Löwe und der Ochse werden Stroh fressen, und sie werden auf meinem heiligen Berg weder schaden noch zerstören, spricht der Herr.“ 3087 Denn dies ist das Urteil über die Schlange: „Staub soll deine Nahrung sein.“ 3088 Welcher Staub? Sicherlich das, wovon gesagt wird: „Staub bist du, und in Staub wirst du zurückkehren.“ 3089 h10 Kapitel XIV. Der heilige Ambrosius erklärt, dass das Fleisch, das Satan zur Zerstörung gegeben wurde, von der Schlange gefressen wird, wenn die Seele von fleischlichen Begierden befreit wird. Er gibt daher verschiedene Regeln für den Schutz der Sinne an, weist auf die Fallstricke hin, die uns durch Vergnügungen gelegt werden, und ermahnt seine Zuhörer, die Zerstörung des Fleisches durch die Schlange nicht zu fürchten. 68 . Die Schlange frisst diesen Staub, wenn der Herr Jesus uns wohlgesinnt ist, damit unser Geist nicht mit der Schwäche des Fleisches sympathisiert und nicht durch die Ausdünstungen des Fleisches und die Hitze unserer Glieder in Brand gerät. „Es ist besser zu heiraten als zu brennen“, 3090 denn es gibt eine Flamme, die im Inneren brennt. Lasst uns also nicht zulassen, dass dieses Feuer bis in den Schoß unseres Geistes und in die Tiefen unseres Herzens vordringt, damit wir nicht die Hülle unseres innersten Herzens verbrennen und damit das verzehrende Feuer der Lust dieses äußere Gewand der Seele und ihren fleischigen Schleier nicht verzehrt, sondern lasst uns durch das Feuer gehen. 3091 Und sollte jemand in das Feuer der Liebe fallen, so springe er darüber und gehe hinaus; Möge er die ehebrecherische Lust nicht mit den Fesseln der Gedanken an sich fesseln, möge er sich nicht durch die Fesseln ständigen Nachdenkens verknoten, möge er seine Aufmerksamkeit nicht zu oft auf die Gestalt einer Hure richten, und möge ein Mädchen nicht seine Augen zum Antlitz eines Jünglings erheben. Und wenn sie zufällig geschaut hat und erwischt wird, um wie viel mehr wird sie sich darin verstricken, wenn sie neugierig hinschaut. 69 . Lassen Sie uns von der Gewohnheit selbst lehren. Aus diesem Grund verhüllt eine Frau ihr Gesicht mit einem Schleier, damit ihre Bescheidenheit in der Öffentlichkeit gewahrt bleibt. Damit ihr Gesicht nicht so leicht dem Blick eines Jünglings begegnet, soll sie mit dem Brautschleier bedeckt werden, damit sie nicht einmal bei zufälligen Begegnungen der Verletzung eines anderen oder ihrer selbst ausgesetzt wird, obwohl die Wunde eines anderen tatsächlich ihre eigene war. Aber wenn sie ihren Kopf mit einem Schleier bedeckt, damit sie nicht zufällig sieht oder gesehen wird (denn wenn der Kopf verschleiert ist, ist das Gesicht verborgen), wie viel mehr sollte sie sich dann mit dem Schleier der Scham bedecken, um auch in der Öffentlichkeit ihren eigenen geheimen Platz zu haben. 70 . Aber vorausgesetzt, dass der Blick auf einen anderen gefallen ist, sollte die innere Zuneigung zumindest nicht folgen. Denn gesehen zu haben ist keine Sünde, aber man muss aufpassen, dass es nicht die Quelle der Sünde ist. Das körperliche Auge sieht, aber das Auge des Herzens sei geschlossen; Lass die Bescheidenheit des Geistes bestehen. Wir haben einen Herrn, der sowohl streng als auch nachsichtig ist. Der Prophet sagte tatsächlich: „Seht nicht auf die Schönheit einer Frau, die nur Hure ist.“ 3092 Aber der Herr sagte: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat bereits in seinem Herzen Ehebruch mit ihr begangen.“ 3093 Er sagt nicht: „Wer sie ansieht, hat Ehebruch begangen“, sondern: „Wer sie ansieht, hat Lust auf sie.“ Er verurteilte nicht den Blick, sondern suchte nach innerer Zuneigung. Aber diese Bescheidenheit ist lobenswert, die sich so oft daran gewöhnt hat, die körperlichen Augen zu verschließen, um nicht zu sehen, was wir wirklich sehen. Denn wir scheinen alles, was uns begegnet, mit dem körperlichen Blick zu betrachten; Wenn aber damit keine Aufmerksamkeit des Geistes verbunden ist, schwindet auch das Sehvermögen, wie es im Körper üblich ist, so dass wir in Wirklichkeit eher mit dem Geist als mit dem Körper sehen. 71 . Und wenn das Fleisch die Flamme gesehen hat, lasst uns diese Flamme nicht in unserer Brust hegen, das heißt in den Tiefen des Herzens und im Inneren des Geistes. Lasst uns dieses Feuer nicht in unsere Knochen einflößen, lasst uns keine Fesseln an uns legen, lasst uns nicht an Gesprächen mit denen teilnehmen, die für uns die Ursache für unheilige Feuer sein könnten. Die Rede einer Jungfrau ist eine Falle für einen Jüngling, die Worte eines Jünglings sind die Bande der Liebe. 72 . Josef sah das Feuer, als die ehebrecherische Frau zu ihm sprach. 3094 Sie wollte ihn mit ihren Worten einfangen. Sie legte die Schlingen ihrer Lippen, konnte den keuschen Mann aber nicht einfangen. Denn die Stimme der Bescheidenheit, die Stimme der Ernsthaftigkeit, die Zügel der Vorsicht, die Sorge um Integrität, die Disziplin der Keuschheit lösten die Ketten der Frau. Damit dieser unkeusche Mensch ihn nicht in ihre Netze verwickeln konnte. Sie legte ihre Hand auf ihn; Sie fing sein Gewand auf, um die Schlinge um ihn fester zu ziehen. Die Worte einer lasziven Frau sind die Fallstricke der Lust und ihre Hände die Fesseln der Liebe; aber der keusche Geist konnte weder durch Fallstricke noch durch Fesseln gefangen genommen werden. Das Gewand wurde abgelegt, die Fesseln wurden gelöst, und weil er das Feuer nicht in die Brust seines Geistes eindringen ließ, wurde sein Körper nicht verbrannt. 73 . Sie sehen also, dass unser Geist die Ursache unserer Schuld ist. Und so ist das Fleisch unschuldig, aber oft ist es der Diener der Sünde. Lassen Sie sich also nicht von der Sehnsucht nach Schönheit überwältigen. Viele Netze und viele Fallstricke werden vom Teufel ausgebreitet. Der Blick einer Hure ist die Falle dessen, der sie liebt. Unsere eigenen Augen sind für uns Netze, weshalb geschrieben steht: „Lass dich nicht von deinen Augen fangen.“ 3095 So breiten wir uns Netze aus, in denen wir verstrickt und behindert sind. Wir legen uns Ketten an, indem wir lesen: „Denn jeder ist mit den Ketten seiner eigenen Sünden gebunden.“ 3096 74 . Lasst uns also durch die Feuer der Jugend und den Glanz früher Jahre gehen; Lasst uns durch die Wasser gehen, lasst uns nicht darin bleiben, damit uns die tiefen Fluten nicht einschließen. Lasst uns lieber hinübergehen, damit auch wir sagen können: „Unsere Seele ist über den Strom gegangen“, 3097 denn wer hinübergegangen ist, ist in Sicherheit. Und schließlich spricht der Herr so: „Wenn du durch das Wasser gehst, bin ich mit dir, die Flüsse werden dich nicht überfluten.“ 3098 Und der Prophet sagt: „Ich sah den Bösen erhöht über die Zedern des Libanus, und ich ging daran vorbei, und siehe, er war nicht.“ Gehen Sie an den Dingen dieser Welt vorbei, und Sie werden sehen, dass die Höhen der Bösen eingestürzt sind. Auch Moses sah, als er an Dingen dieser Welt vorbeiging, einen großartigen Anblick und sagte: „Ich werde mich umdrehen und diesen großartigen Anblick sehen“, 3099 denn wenn er von den flüchtigen Freuden dieser Welt festgehalten worden wäre, hätte er kein so großes Geheimnis gesehen. 75 . Lasst uns auch dieses Feuer der Lust übergehen, aus Angst davor, was Paulus – aber aus Angst um uns, weil er durch das Schlagen seines Körpers keine Angst mehr um sich selbst hatte – zu uns sagt: „Flieht vor der Unzucht.“ 3100 Lasst uns also davor fliehen, als würden wir uns folgen, obwohl es tatsächlich nicht hinter uns, sondern in uns selbst folgt. Lasst uns also sorgfältig darauf achten, dass wir es nicht mit uns herumtragen, während wir davor fliehen. Denn wir möchten größtenteils fliehen, aber wenn wir es nicht ganz aus unserem Geist verbannen, nehmen wir es lieber auf, als es aufzugeben. Lasst uns also darüber springen, damit nicht zu uns gesagt wird: „Wandelt in der Flamme eures Feuers, das ihr für euch selbst entzündet habt.“ 3101 Denn wie derjenige, der „Feuer in seine Brust nimmt, seine Kleider verbrennt“, 3102, so muss derjenige, der auf feurigen Kohlen geht, zwangsläufig seine Füße verbrennen, wie geschrieben steht: „Kann man auf Feuerkohlen gehen und sich nicht die Füße verbrennen?“ 3103 76 . Dieses Feuer ist gefährlich, lasst uns es also nicht mit dem Treibstoff des Luxus schüren. Die Lust wird durch Feste genährt, durch Köstlichkeiten genährt, durch Wein entfacht und durch Trunkenheit entfacht. Noch gefährlicher als diese sind die Reize der Worte, die den Geist gleichsam mit einer Art Wein vom Weinstock von Sodom berauschen. Seien wir auf der Hut vor dem Überfluss an diesem Wein, denn wenn das Fleisch berauscht ist, schwankt der Geist, das Herz schwankt, das Herz wird hin und her getragen. Und so ist in Bezug auf jeden das Gebot nützlich, in dem Timotheus gewarnt wird: „Trink ein wenig Wein wegen deiner häufigen Gebrechen.“ 3104 Wenn der Körper erhitzt wird, erregt er die Glut des Geistes; Wenn das Fleisch durch die Erkältung einer Krankheit abgekühlt ist, ist der Geist abgekühlt. Wenn der Körper Schmerzen hat, ist der Geist traurig, aber die Traurigkeit wird zur Freude. 77 . Fürchte dich also nicht, wenn dein Fleisch weggefressen wird, wird die Seele nicht verzehrt. Und so sagt David, dass er sich nicht fürchtet, denn der Feind fraß sein Fleisch, aber nicht seine Seele, wie wir lesen: „Wenn Übeltäter zu mir kamen, um mein Fleisch aufzufressen, wurden meine Feinde, die mich bedrängten, geschwächt und fielen.“ 3105 So bewirkt die Schlange den Sturz nur für sich selbst. Deshalb wird der, der durch die Schlange verletzt wurde, der Schlange übergeben, damit er den wieder auferwecke, den er niedergeworfen hat, und der Sturz der Schlange möge die Wiedererweckung des Menschen sein. Und die Heilige Schrift bezeugt, dass Satan der Urheber dieses körperlichen Leidens und der Schwäche des Fleisches ist, wo Paulus sagt: „Mir wurde ein Dorn im Fleisch gegeben, ein Bote Satans, um mich zu schlagen, damit ich nicht erhöht würde.“ 3106 So lernte Paulus zu heilen, als er selbst geheilt worden war. h10 Kapitel XV. Als Rückkehr von diesem Exkurs erklärt der heilige Ambrosius, was der heilige Paulus zu bedeuten hat, wenn er davon spricht, „mit der Rute oder im Geiste der Sanftmut“ zu kommen. Wer schwer gefallen ist, soll getrennt werden, aber nach ausreichender Reue wieder in die religiösen Privilegien zurückversetzt werden. Der alte Sauerteig wird ausgewaschen, wenn die Härte des Buchstabens durch die Mahlzeit einer milderen Interpretation gemildert wird. Alle sollten mit dem Mahl der Kirche besprengt und mit der Speise der Nächstenliebe ernährt werden, damit sie nicht wie der neidische ältere Bruder werden, dessen Beispiel die Novatianer folgen. 78 . Dieser treue Lehrer hatte eines von zwei Dingen versprochen und gab beides. Er kam mit einer Rute, denn er trennte den Schuldigen von der heiligen Gemeinschaft. Und es heißt, er sei Satan ausgeliefert worden, der vom Leib Christi getrennt wurde. Aber er kam in Liebe und im Geiste der Sanftmut, sei es, weil er ihn so übergab, um seine Seele zu retten, oder weil er später den, den er zuvor getrennt hatte, in die Sakramente zurückführte. 79 . Denn es ist notwendig, jemanden zu trennen, der schwer gefallen ist, damit nicht ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verdirbt. Und der alte Sauerteig muss ausgemerzt werden, oder der alte Mann in jedem Menschen; das heißt, der äußere Mensch und seine Taten, er, der unter den Menschen in Sünde alt geworden und in Lastern verhärtet ist. Und gut hat er gesagt, gereinigt, nicht weggeworfen, denn was gereinigt wird, wird nicht als gänzlich wertlos angesehen, denn zu diesem Zweck wird es gereinigt, damit das Wertvolle vom Wertlosen getrennt wird, aber das, was weggeworfen wird, wird als nichts Wertvolles an sich betrachtet. 80 . Der Apostel entschied dann, dass der Sünder sofort in die himmlischen Sakramente zurückgeführt werden sollte, wenn er selbst gereinigt werden wollte. Und gut heißt es „Reinigung“, denn er wird durch bestimmte Dinge gereinigt, die das ganze Volk tut, und wird in den Tränen der Menge gewaschen und durch das Weinen der Menge von der Sünde erlöst und im inneren Menschen gereinigt. Denn Christus gewährte seiner Kirche, dass man durch alle erlöst werden könne, so wie sie selbst des Kommens des Herrn Jesus für würdig befunden wurde, damit durch einen alle erlöst würden. 81 . Dies ist die Bedeutung des Paulus, die durch die Worte noch unklarer wird. Betrachten wir die genauen Worte des Apostels: „Entfernt“, sagt er, „den alten Sauerteig, damit ihr ein neuer Teig werdet, gleichwie ihr ungesäuert seid.“ 3107 Entweder dass die ganze Kirche die Last des Sünders, mit dem sie in Weinen, Gebet und Schmerz leiden muss, auf sich nimmt und sich gleichsam mit seinem Sauerteig bedeckt, damit durch alles, was in dem büßenden Einzelnen abgetan werden soll, durch eine Art Beitrag und Mischung aus Mitgefühl und Barmherzigkeit, die mit männlicher Kraft dargebracht wird, gereinigt wird. 3108 Oder man könnte es so verstehen, wie uns die Frau im Evangelium lehrt, die ein Vorbild für die Kirche ist, als sie den Sauerteig in ihrem Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war und das Ganze als rein verwendet werden konnte. 82 . Der Herr lehrte mich im Evangelium, was Sauerteig ist, als er sagte: „Versteht ihr nicht, dass ich in Bezug auf Brot nicht gesagt habe: Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer?“ 3109 Dann, so heißt es, verstanden sie, dass Er nicht vom Brot sprach, sondern dass sie sich vor der Lehre der Pharisäer und Sadduzäer hüten sollten. Diesen Sauerteig also – das heißt die Lehre der Pharisäer und den Streit der Sadduzäer – verbirgt die Kirche in ihrem Mehl, als sie den harten Buchstaben des Gesetzes durch eine geistliche Auslegung milderte und ihn gleichsam in der Mühle ihrer Erklärungen mahlte, sozusagen aus den Hülsen des Buchstabens die inneren Geheimnisse der Geheimnisse hervorholte und den Glauben an die Auferstehung darlegte, in der die Barmherzigkeit Gottes verkündet wird und in der sie sich befindet Man glaubt, dass das Leben der Verstorbenen wiederhergestellt wird. 83 . Nun scheint dieser Vergleich an dieser Stelle nicht unangemessen vorgebracht zu werden, da das Himmelreich die Erlösung von der Sünde ist und wir alle, sowohl Böse als auch Gute, mit dem Mahl der Kirche vermischt werden, damit wir alle ein neuer Klumpen sein können. Damit aber niemand Angst haben muss, dass eine Beimischung von bösem Sauerteig den Teig beschädigen könnte, sagte der Apostel: „Damit ihr ein neuer Teig werdet, gleichwie ihr ungesäuert seid.“ 3110 das heißt: Diese Mischung wird dich wieder so machen, wie in der reinen Integrität deiner Unschuld. Wenn wir auf diese Weise Mitgefühl haben, werden wir nicht durch die Sünden anderer befleckt, sondern wir erlangen die Wiederherstellung eines anderen und damit die Steigerung unserer eigenen Gnade, so dass unsere Integrität so bleibt, wie sie war. Und deshalb fügt er hinzu: „Für Christus ist unser Passah für uns geopfert.“ 3111 Das heißt, das Leiden des Herrn kam allen zugute und gab den Sündern Erlösung, die von den Sünden, die sie begangen hatten, Buße taten. 84 . Lasst uns also das Fest des guten Essens feiern, Buße tun und uns dennoch über unsere Erlösung freuen, denn kein Essen ist süßer als Freundlichkeit und Sanftmut. Möge sich mit unseren Festen und unserer Freude kein Neid auf den geretteten Sünder vermischen, damit sich dieser neidische Bruder nicht, wie es im Evangelium heißt, aus dem Haus seines Vaters ausschließt, weil er über die Aufnahme seines Bruders trauert, über dessen dauerhafte Verbannung er sich zu freuen pflegte. 85 . Und ihr Novatianer könnt nicht leugnen, dass ihr wie er seid, der, wie ihr sagt, nicht zur Kirche kommt, weil den Verstorbenen durch die Buße eine Hoffnung auf Rückkehr gegeben wurde. Aber das ist nur ein Vorwand, denn Novatian hat seine Spaltung aus Trauer über den Verlust des bischöflichen Amtes herbeigeführt. 86 . Aber verstehst du nicht, dass der Apostel auch von dir prophezeit hat und zu dir sagt: „Und ihr seid aufgeblasen und habt nicht vielmehr getrauert, dass der, der diese Tat getan hat, aus eurer Mitte weggenommen würde“? 3112 Er wird also vollständig weggenommen, wenn seine Sünde getilgt ist, aber der Apostel sagt nicht, dass der Sünder aus der Kirche ausgeschlossen werden soll, die seine Reinigung berät. h10 Kapitel XVI. Vergleich zwischen den Aposteln und Novatianern. Die Passgenauigkeit der Worte „Ihr wisst nicht, welchem ​​Geist ihr angehört“, wenn sie auf sie angewendet werden. Der Wunsch nach Buße wird von ihnen ausgelöscht, wenn sie ihm die Früchte wegnehmen. Und so werden Sünder der Verheißungen Christi beraubt, obwohl sie in der Tat nicht zu früh in die Mysterien aufgenommen werden sollten. Einige Beispiele für Reue. 87 . Wenn also der Apostel Sünden vergab, mit welcher Autorität sagen Sie dann, dass sie nicht vergeben werden dürfen? Wer hat die größte Ehrfurcht vor Christus, Paulus oder Novatian? Aber Paulus wusste, dass der Herr barmherzig war. Er wusste, dass der Herr Jesus mehr durch die Härte der Jünger als durch ihr Mitleid empört war. 88 . Darüber hinaus tadelte Jesus Jakobus und Johannes, als sie davon sprachen, Feuer vom Himmel herabzubringen, um diejenigen zu verzehren, die sich weigerten, den Herrn anzunehmen, und sagte zu ihnen: „Ihr wisst nicht, wessen Geist ihr seid; denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um das Leben der Menschen zu zerstören, sondern um sie zu retten.“ 3113 Tatsächlich sagte Er zu ihnen: „Ihr wisst nicht, wessen Geist ihr seid“, die Seinem Geist angehörten; aber zu euch sagt Er: „Ihr seid nicht von Meinem Geist, die ihr nicht an meiner Gnade festhaltet, die ihr meine Barmherzigkeit ablehnt, die ihr die Reue ablehnt, die ich von den Aposteln in meinem Namen verkünden lassen wollte.“ 89 . Denn es ist vergeblich, dass ihr sagt, ihr predigt Buße, wer die Früchte der Buße wegnimmt. Denn Menschen werden entweder durch Belohnungen oder Ergebnisse dazu verleitet, irgendetwas anzustreben, und jedes Streben wird durch Verzögerungen träge. Und aus diesem Grund sagte der Herr, damit die Hingabe seiner Jünger zunahm, dass jeder, der alles verlassen hatte, was ihm gehörte, und Gott folgte, sowohl hier als auch im Jenseits das Siebenfache erhalten sollte. 3114 Zuerst versprach Er die Belohnung hier, um die Langeweile des Aufschiebens zu beseitigen, und noch einmal danach, damit wir glauben lernen, dass uns auch später noch Belohnungen zuteil werden. Die gegenwärtigen Belohnungen sind dann ein Verdienst der späteren. 90 . Wenn also jemand, der verborgene Sünden begangen hat, dennoch fleißig Buße tut, wie soll er dann diese Belohnung erhalten, wenn er nicht in die Gemeinschaft der Kirche wieder aufgenommen wird? Ich bin in der Tat bereit, dass der Schuldige auf Vergebung hofft, sie unter Tränen und Stöhnen sucht, sie mit Hilfe der Tränen des ganzen Volkes sucht, um Vergebung bittet; und wenn die Kommunion zwei- oder dreimal verschoben wird, soll er glauben, dass seine Bitten nicht dringend genug waren, dass er seine Tränen noch verstärken muss, dass er noch in größerer Not wiederkommen muss, die Füße der Gläubigen mit seinen Armen umfassen, sie küssen, sie mit Tränen waschen und sie nicht loslassen kann, damit der Herr Jesus auch von ihm sagen kann: „Seine Sünden, die zahlreich sind, sind ihm vergeben, denn er hat viel geliebt.“ 3115 91 . Ich habe Büßer gekannt, deren Gesicht von Tränen gefurcht war und deren Wangen von ständigem Weinen gezeichnet waren, die ihren Körper bereitgaben, von allen mit Füßen getreten zu werden, die mit immer bleichen und vom Fasten gezeichneten Gesichtern in einem noch lebenden Körper das Abbild des Todes trugen. h10 Kapitel XVII. Diese Sanftmut muss zur Strenge hinzugefügt werden, wie der Fall des heiligen Paulus in Korinth zeigt. Der Mann war getauft, obwohl die Novatianer dagegen argumentieren. Und mit dem Wort „Zerstörung“ ist nicht Vernichtung gemeint, sondern strenge Züchtigung. 92 . Warum verschieben wir die Zeit der Vergebung für diejenigen, die sich selbst gedemütigt haben, die sich im Laufe ihres Lebens selbst zu Tode gebracht haben? „Für einen solchen genügt“, sagt der heilige Paulus, „diese Strafe, die von vielen verhängt wird; im Gegenteil, ihr solltet ihm lieber vergeben und ihn trösten, damit er nicht auf irgendeine Weise von übermäßigem Kummer verschlungen wird.“ 3116 Wenn die Strafe, die von vielen verhängt wird, zur Verurteilung ausreicht, so reicht auch die Fürsprache, die von vielen geleistet wird, zur Vergebung der Sünden aus. Der Meister der Moral, der sowohl unsere Schwäche kennt als auch der Interpret des Willens Gottes ist, möchte, dass Trost gegeben wird, damit der Büßer nicht durch die Ermüdung des langen Aufschubs von Kummer verschlungen wird. 93 . Der Apostel vergab ihm dann und vergab ihm nicht nur, sondern wünschte auch, dass die Liebe zu ihm wieder stärker werden sollte. Wer geliebt wird, erhält keine Härte, sondern Barmherzigkeit. Und nicht nur er selbst vergab nur ihm, sondern wollte, dass alle ihm vergeben würden, und sagt, dass er um der anderen willen vergab, damit nicht viele noch länger wegen eines einzigen traurig wären. „Wem“, sagt er, „dem ihr etwas vergeben habt, dem vergebe auch ich, denn auch ich habe um euretwillen in der Person Christi vergeben, denn wir sind seiner Pläne nicht unwissend.“ 3117 Mit Recht kann er vor der Schlange auf der Hut sein, der ihre List nicht kennt, von der es so viele zu unserem Nachteil gibt. Er ist immer bestrebt, Schaden anzurichten, immer bestrebt, uns zu umgehen, um den Tod herbeizuführen; aber wir sollten auf der Hut sein, damit unser Heilmittel nicht zu einer Gelegenheit zum Triumph für ihn wird; denn wir werden von ihm umgangen, wenn jemand durch übermäßigen Kummer umkommt, der durch Mitleid freigelassen werden könnte. 94 . Und damit wir wissen, dass diese Person getauft wurde, fügte er hinzu: „Ich habe euch in meinem Brief geschrieben, dass man mit den Hurern dieser Welt keinen Umgang haben soll, nicht ganz mit den Hurern dieser Welt.“ 3118 Und weiter fügt er hinzu: „Jetzt aber schreibe ich euch, dass ihr keine Gesellschaft leisten sollt, wenn jemand, der sich Bruder nennt, ein Hurer, ein Geiziger oder ein Götzendiener ist.“ 3119 Diejenigen, die er unter einer Strafe vereint hat, die wollte er gemeinsam zur Vergebung erlangen. „Wenn einer so ist“, sagt er, „sollte man ihn nicht essen.“ 3120 Wie streng ist er mit den Hartnäckigen, wie nachsichtig gegenüber denen, die suchen. Gegen diese erhebt sich mit Waffengewalt das Unrecht, das Christus zugefügt wurde, während ihnen die Berufung auf Christus hilft. 95 . Aber damit niemand verwirrt ist, weil geschrieben steht: „Ich habe einen solchen dem Satan zur Vernichtung des Fleisches übergeben“ 3121, und sollte sagen: „Wie kann er Vergebung erlangen, deren ganzes Fleisch zugrunde gegangen ist? Denn es ist offensichtlich, dass der Mensch sowohl mit dem Körper als auch mit der Seele erlöst wurde und in beiden gerettet wird und dass weder die Seele ohne den Körper noch der Körper ohne die Seele, da beide durch ihre Gemeinschaft in den Taten, die getan wurden, vereint sind, ohne sein können.“ Gemeinschaft entweder als Strafe oder als Belohnung? Als Antwort an ihn soll dies genügen: „Zerstörung“ bedeutet nicht die völlige Vernichtung des Fleisches, sondern seine Züchtigung. Denn wie der, der der Sünde gestorben ist, für Gott lebt, so verschwinden die Verlockungen des Fleisches, und das Fleisch stirbt seinen Begierden, damit es wieder zur Reinheit und zu anderen guten Werken leben kann. 96 . Und welches Beispiel könnten wir uns besser nehmen als das unserer gemeinsamen Mutter? Denn die Erde selbst, von der wir alle genommen sind, scheint, wenn sie nicht bearbeitet und bebaut wird, eine Wüste zu sein; und das Feld stirbt an den Weinstöcken oder Olivenbäumen ab, mit denen es bepflanzt wurde, und doch verliert es nicht seine eigene Nährkraft, die sozusagen sein Leben ist. Und später dann, wenn der Anbau erneut beginnt und die Saat gesät ist, für die das Land geeignet erscheint, bricht es mit seinen Produkten wieder fruchtbarer als zuvor hervor. Es ist also nichts so Seltsames, wenn man sagt, dass unser Fleisch stirbt, es aber dennoch als unterworfen und nicht als vernichtet verstanden wird. h10 Kapitel I. Der heilige Ambrosius gibt zusätzliche Regeln zur Reue und zeigt, dass sie nicht verzögert werden darf. 1 . Obwohl wir im ersten Buch viele Dinge geschrieben haben, die zu einer vollkommeneren Praxis der Buße führen könnten, werden wir, da noch viel mehr hinzugefügt werden kann, das Mahl fortsetzen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass wir die Vorkehrungen unserer Lehre nur zur Hälfte aufgegeben haben. 2 . Denn die Buße muss nicht nur ängstlich, sondern auch schnell in die Hand genommen werden, damit nicht etwa der Hausvater im Evangelium, der in seinem Weinberg einen Feigenbaum gepflanzt hat, kommt und Frucht davon sucht, und als er keine findet, sagt er zum Weingärtner: „Schneiden Sie ihn ab, warum belastet er den Boden?“ 3122 Und es sei denn, der Weingärtner interveniert und sagt: „Herr, lass es auch in diesem Jahr in Ruhe, bis ich es umgrabe und dünge, und wenn es Frucht bringt – gut; wenn nicht, dann soll es abgeholzt werden.“ 3123 3 . Lasst uns also dieses Feld, das wir besitzen, mit Dünger bestreuen und die fleißigen Bauern nachahmen, die sich nicht schämen, das Land mit reichlich Dung zu sättigen und die schmutzige Asche über das Feld zu streuen, damit sie reichere Ernten einfahren können. 4 . Und der Apostel lehrt uns, wie man Mist macht, indem er sagt: „Ich halte alles für Mist, damit ich Christus gewinne.“ 3124 Und er gelangte durch schlechte und gute Gerüchte dazu, Christus zu gefallen. Denn er hatte gelesen, dass Abraham, als er bekannte, dass er nur Staub und Asche sei, in seiner tiefen Demut Gnade bei Gott fand. Er hatte gelesen, wie Hiob, inmitten der Asche sitzend, 3126 alles zurückerhielt, was er verloren hatte. 3127 Er hatte in der Äußerung Davids gehört, wie Gott „die Armen aus dem Staub erweckt und die Bedürftigen aus dem Misthaufen erweckt“. 3128 5 . Schämen wir uns also nicht, dem Herrn unsere Sünden zu bekennen. Es herrscht zwar Scham, wenn jeder seine Sünden bekannt gibt, aber diese Scham pflügt sozusagen sein Land, entfernt die immer wiederkehrenden Brombeersträucher, beschneidet die Dornen und gibt den Früchten Leben, von denen er glaubte, dass sie tot seien. Folgen Sie ihm, der durch fleißiges Pflügen seines Feldes nach ewiger Frucht strebte: „Wenn wir geschmäht werden, segnen wir, wenn wir verfolgt werden, erdulden wir, wenn wir verleumdet werden, flehen wir, wir sind zu Abfällen der Welt geworden.“ 3129 Wenn du auf diese Weise pflügst, wirst du geistigen Samen säen. Pflüge, damit du die Sünde loswirst und Frucht gewinnst. Er pflügte, um den letzten Hang zur Verfolgung in sich selbst zu zerstören. Was könnte Christus mehr geben, um uns zum Streben nach Vollkommenheit zu führen, als sich zu bekehren und uns dann einen Verfolger als Lehrer zu geben? h10 Kapitel II. Eine von den Ketzern zitierte Passage gegen die Reue wird auf zwei Arten erklärt: Die erste besteht darin, dass Hebr. vi. 4 bezieht sich auf die Unmöglichkeit, sich erneut taufen zu lassen; die zweite, dass das, was beim Menschen unmöglich ist, bei Gott möglich ist. 6 . Nachdem sie dann durch das klare Beispiel des Apostels und durch seine Schriften widerlegt wurden, versuchen die Ketzer noch weiter zu widerstehen und sagen, dass ihre Meinung von der apostolischen Autorität gestützt werde, indem sie die Passage im Brief an die Hebräer hervorbringen: „Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die einst erleuchtet waren und die himmlische Gabe geschmeckt haben und Teilhaber des Heiligen Geistes geworden sind und das gute Wort Gottes und die Kräfte der kommenden Welt geschmeckt haben, dies tun sollten.“ Wenn sie abfallen, erneuern Sie sich erneut zur Buße, indem Sie den Sohn Gottes erneut kreuzigen und ihn öffentlich beschämen.“ 3130 7 . Konnte Paulus im Widerspruch zu seiner eigenen Tat lehren? Er hatte in Korinth durch Buße Sünden vergeben, wie konnte er selbst gegen seine eigene Entscheidung sprechen? Da er also das, was er aufgebaut hatte, nicht zerstören konnte, müssen wir annehmen, dass das, was er sagt, anders war als das, was zuvor geschehen war, aber nicht im Widerspruch dazu stand. Denn das Gegenteil ist sich selbst entgegengesetzt, das Andersartige hat gewöhnlich eine andere Bedeutung. Gegensätzliche Dinge sind nicht so, dass das eine das andere unterstützen kann. Da der Apostel also von der Vergebung der Buße sprach, konnte er gegenüber denen, die meinten, die Taufe müsse wiederholt werden, nicht schweigen. Und es war zuallererst richtig, uns unsere Sorgen zu nehmen und uns wissen zu lassen, dass auch nach der Taufe jedem, der gesündigt hat, seine Sünden vergeben werden können, damit nicht ein falscher Glaube an eine wiederholte Taufe diejenigen in die Irre führt, die keine Hoffnung auf Vergebung haben. Und zweitens war es richtig, in einem gut begründeten Argument darzulegen, dass die Taufe nicht wiederholt werden darf. 8 . Und dass der Autor von der Taufe sprach, geht aus den Worten hervor, in denen es heißt, dass es unmöglich ist, die Gefallenen zur Buße zu erneuern, da wir durch das Becken der Taufe erneuert werden, wodurch wir wiedergeboren werden, wie Paulus selbst sagt: „Denn wir sind mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, gleichwie Christus von den Toten auferstanden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem neuen Leben wandeln.“ 3131 Und an einer anderen Stelle: „Seid erneuert im Geiste eures Geistes und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist.“ 3132 Und an anderer Stelle noch einmal: „Deine Jugend wird erneuert werden wie der Adler“, 3133 weil der Adler nach dem Tod aus seiner Asche wiedergeboren wird, so wie wir, die in der Sünde gestorben sind, durch das Sakrament der Taufe für Gott wiedergeboren und neu geschaffen werden. Also lehrt er hier wie anderswo eine Taufe. „Ein Glaube“, sagt er, „eine Taufe.“ 3134 9 . Auch dies ist klar, dass in dem, der getauft wird, der Sohn Gottes gekreuzigt wird, denn unser Fleisch könnte die Sünde nicht beseitigen, wenn es nicht in Jesus Christus gekreuzigt würde. Und dann steht geschrieben: „Alle, die wir auf Jesus Christus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft.“ 3135 Und weiter: „Wenn wir im Gleichnis seines Todes gepflanzt wurden, werden wir auch im Gleichnis seiner Auferstehung sein, wissend, dass unser alter Mensch mit ihm an sein Kreuz gefesselt war.“ 3136 Und zu den Kolossern sagt er: „Mit ihm begraben durch die Taufe, in der ihr auch mit ihm auferstanden seid.“ 3137 Das wurde mit der Absicht geschrieben, dass wir glauben sollen, dass Er in uns gekreuzigt ist, damit unsere Sünden durch Ihn gereinigt werden, damit Er, der allein Sünden vergeben kann, die Handschrift, die gegen uns war, an Sein Kreuz nagelt. 3138 In uns triumphiert Er über Fürstentümer und Mächte, wie über Ihn geschrieben steht: „Er stellte Mächte und Mächte zur Schau und triumphierte über sie in sich selbst.“ 3139 10 . Daher muss das, was er in diesem Hebräerbrief sagt, dass es für die Gefallenen unmöglich sei, „zur Reue erneuert zu werden, indem sie den Sohn Gottes erneut kreuzigen und ihn öffentlich beschämen,“ als Bezug auf die Taufe angesehen werden, bei der wir den Sohn Gottes in uns selbst kreuzigen, damit die Welt durch den für uns Gekreuzigten sei, der sozusagen triumphiert, wenn wir das Gleichnis seines Todes annehmen, der ihn offen beschämt Er hat die Fürstentümer und Mächte gekreuzigt und über sie gesiegt, damit auch wir im Gleichnis seines Todes über die Fürstentümer triumphieren, deren Joch wir abwerfen. Aber Christus wurde einmal gekreuzigt und starb einmal der Sünde, und so gibt es nur eine und nicht mehrere Taufen. 11 . Aber was ist mit der Passage, in der von der Lehre der Taufen die Rede ist? Da es unter dem Gesetz viele Taufen und Waschungen gab, tadelt er zu Recht diejenigen, die das Vollkommene aufgeben und wieder nach den ersten Grundsätzen des Wortes streben. Er lehrt uns, dass alle Waschungen nach dem Gesetz abgeschafft sind und dass es in den Sakramenten der Kirche nur eine Taufe gibt. Aber er ermahnt uns, die ersten Grundsätze des Wortes aufzugeben und zur Vollkommenheit zu gelangen. „Und das“, sagt er, „werden wir tun, wenn Gott es zulässt“, 3140 denn ohne die Gnade Gottes kann niemand vollkommen sein. 12 . Und in der Tat könnte ich jedem, der meinte, dass dieser Abschnitt von Reue spreche, auch sagen, dass Dinge, die für Menschen unmöglich sind, für Gott möglich sind; und Gott ist in der Lage, wann immer Er will, uns unsere Sünden zu vergeben, auch diejenigen, von denen wir glauben, dass sie nicht vergeben werden können. Und so ist es für Gott möglich, uns das zu geben, was wir unmöglich zu erreichen scheinen. Denn es schien unmöglich, dass Wasser die Sünde wegwaschen könnte, und Naaman, der Syrer, dachte, dass sein Aussatz nicht durch Wasser gereinigt werden könne. Aber das Unmögliche hat Gott möglich gemacht, der uns so große Gnade geschenkt hat. Ebenso schien es unmöglich, dass Sünden durch Reue vergeben werden könnten, aber Christus gab seinen Aposteln diese Macht, die auf das Priesteramt übertragen wurde. Das ist also möglich geworden, was unmöglich war. Aber durch eine wahre Argumentation überzeugt er uns, dass die Wiederholung des Sakramentes der Taufe durch irgendjemanden nicht erlaubt ist. h10 Kapitel III. Erläuterung des Gleichnisses vom verlorenen Sohn, in dem der heilige Ambrosius es anwendet, um die Lehren der Novatianer zu widerlegen und zu beweisen, dass die Versöhnung dem größten Übeltäter nicht verweigert werden sollte, wenn ein geeigneter Beweis der Reue vorliegt. 13 . Und der Apostel widerspricht nicht der klaren Lehre Christi, der als Vergleich eines reuigen Sünders einen Menschen darstellt, der in ein fremdes Land geht, nachdem er sein ganzes Vermögen von seinem Vater erhalten hat, es in einem ausschweifenden Leben verschwendet und sich später, als er sich von Hülsenfrüchten ernährte, nach dem Brot seines Vaters sehnte und dann das Gewand, den Ring, die Schuhe und die Tötung des Kalbes erlangte, 3142 was ein Abbild der Passion des Herrn ist, durch die wir empfangen Vergebung. 14 . Nun heißt es, dass er in ein fremdes Land ging, der vom heiligen Altar abgeschnitten war, denn dieser soll von dem Jerusalem im Himmel, von der Bürgerschaft und Heimat der Heiligen getrennt werden. Aus diesem Grund sagt der Apostel: „Darum seid ihr nun keine Fremden und Fremdlinge mehr, sondern Mitbürger der Heiligen und des Hauses Gottes.“ 3143 15 . „Und“, heißt es, „verschwendete seine Substanz.“ Zu Recht, denn derjenige, dessen Glaube damit aufhört, gute Werke hervorzubringen, verzehrt ihn. Denn „der Glaube ist die Substanz dessen, was man erhofft, der Beweis dessen, was man nicht sieht.“ 3144 Und der Glaube ist eine gute Substanz, das Erbe unserer Hoffnung. 16 . Und kein Wunder, wenn er vor Hunger umkam, dem es an der göttlichen Nahrung mangelte, getrieben von deren Mangel, zu dem er sagt: „Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt.“ Sehen Sie nicht, dass es uns deutlich erklärt wurde, dass wir zum Gebet aufgefordert werden, um das Sakrament zu erhalten? und willst du das wegnehmen, wofür die Buße unternommen wird? Wenn man dem Piloten die Hoffnung nimmt, den Hafen zu erreichen, wird er unsicher hier und dort auf den Wellen umherwandern. Nimm dem Athleten die Krone weg, und er wird scheitern und auf der Strecke liegen bleiben. Nimm dem Fischer die Kraft, seine Beute zu fangen, und er wird aufhören, die Netze auszuwerfen. Wie kann derjenige, der in seiner Seele Hunger leidet, ernsthafter zu Gott beten, wenn er keine Hoffnung auf die himmlische Speise hat? 17 . „Ich habe gesündigt“, sagt er, „gegen den Himmel und vor dir.“ Er bekennt, was eindeutig eine Sünde bis zum Tod ist, damit Sie nicht denken, dass jemand, der Buße tut, zu Recht von der Vergebung ausgeschlossen ist. Denn wer gegen den Himmel gesündigt hat, hat entweder gegen das Himmelreich oder gegen seine eigene Seele gesündigt, was eine Sünde bis zum Tod ist, und gegen Gott, von dem allein gesagt wird: „Gegen dich allein habe ich gesündigt und Böses vor dir getan.“ 3146 18 . So schnell erlangt er Vergebung, dass sein Vater ihn, als er kommt und noch weit entfernt ist, trifft und ihm einen Kuss gibt, der das Zeichen des heiligen Friedens ist; befiehlt, das Gewand hervorzubringen, welches das Hochzeitsgewand ist, und wenn jemand es nicht hat, wird er vom Hochzeitsfest ausgeschlossen; legt den Ring an seine Hand, der das Unterpfand des Glaubens und das Siegel des Heiligen Geistes ist; befiehlt, die Schuhe hervorzubringen, 3147 denn derjenige, der das Passah des Herrn feiern und das Lamm feiern will, sollte seine Füße vor allen Angriffen geistiger wilder Tiere und dem Biss der Schlange schützen; befiehlt, das Kalb zu schlachten, denn „Christus, unser Passah, ist geopfert worden.“ 3148 Denn sooft wir das Blut des Herrn empfangen, verkünden wir den Tod des Herrn. 3149 Wie er also einst für alle geschlachtet wurde, so empfangen wir, wann auch immer die Vergebung der Sünden gewährt wird, das Sakrament seines Leibes, damit durch sein Blut Vergebung der Sünden geschehe. 19 . Deshalb werden wir durch die Lehre des Herrn ganz offensichtlich aufgefordert, die Gnade des himmlischen Sakraments auch denen zu verleihen, die sich selbst der größten Sünden schuldig gemacht haben, wenn sie mit offenem Bekenntnis die für ihre Sünde fällige Buße tragen. h10 Kapitel IV. Der heilige Ambrosius erhebt gegen die Novatianer selbst einen weiteren Einwand bezüglich der Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist und zeigt, dass es sich dabei um einen falschen Glauben handelt. Er beweist dies durch die Worte des heiligen Petrus gegen Simon Magus und andere Passagen, indem er die Novatianer ermahnt, zur Kirche zurückzukehren, und bekräftigt, dass die Barmherzigkeit unseres Herrn so groß ist, dass selbst Judas Vergebung gefunden hätte, wenn er Buße getan hätte. 20 . Aber wir haben gehört, dass Sie es gewohnt sind, als Einwand das vorzubringen, was geschrieben steht: „Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber Lästerungen gegen den Geist werden den Menschen nicht vergeben. Und wer auch immer ein Wort gegen den Sohn des Menschen reden wird, dem wird es vergeben werden; wer aber auch gegen den Heiligen Geist reden wird, dem wird es weder in dieser noch in der zukünftigen Welt vergeben werden.“ 3150 Durch dieses Zitat wird Ihre gesamte Behauptung zerstört und aufgehoben, denn es steht geschrieben: „Jede Sünde und Lästerung soll den Menschen vergeben werden.“ Warum überweisen Sie sie dann nicht? Warum bindet ihr Ketten, die ihr nicht löst? Warum knüpft man Knoten, die man nicht löst? Vergib den anderen und kümmere dich um diejenigen, von denen du glaubst, dass sie für immer durch die Autorität des Evangeliums gebunden sind, weil sie gegen den Heiligen Geist gesündigt haben. 21 . Betrachten wir aber den Fall derer, die der Herr so bindet, und kehren wir zu den Worten vor der zitierten Passage zurück, damit wir sie besser verstehen können: Die Juden sagten: „Dieser Mann treibt die Teufel nicht aus, sondern durch Beelzebub, den Fürsten der Teufel.“ Jesus antwortete: „Jedes Königreich, das in sich selbst uneinig ist, wird zerstört werden, und jede Stadt oder jedes Haus, das in sich selbst uneinig ist, wird nicht bestehen; denn wenn Satan den Satan austreibt, ist er in sich selbst uneinig, wie soll dann sein Königreich bestehen? Wenn ich aber die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen werden deine Söhne sie austreiben?“ 3151 22 . Nun sehen wir hier deutlich, dass die Worte ausdrücklich von denen verwendet werden, die sagten, der Herr Jesus habe die Teufel durch Beelzebub ausgetrieben, dem der Herr diese Antwort gab, weil sie aus dem Erbe Satans stammten, der den Erlöser aller mit Satan verglich und die Gnade Christi dem Reich des Teufels zuschrieb. Und damit wir wissen, dass er von dieser Gotteslästerung sprach, fügte er hinzu: „O Schlangengeneration, wie könnt ihr Gutes reden, wenn ihr selbst böse seid?“ Er sagt also, dass diejenigen, die so reden, nicht zur Vergebung gelangen. 23 . Als dann Simon, der durch lange Zauberei verdorben war, geglaubt hatte, er könne durch Geld die Macht erlangen, die Gnade Christi und die Eingießung des Heiligen Geistes zu verleihen, sagte Petrus: „Du hast weder Anteil noch Los an diesem Glauben, denn dein Herz ist nicht in Ordnung mit Gott. Tue also Buße von dieser deiner Bosheit und bitte den Herrn, ob dir dieser Gedanke deines Herzens vielleicht vergeben werde, denn ich sehe, dass du im Band der Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit steckst.“ die Bitterkeit der Galle.“ 3152 Wir sehen, dass Petrus aufgrund seiner apostolischen Autorität denjenigen verurteilt, der aus magischer Eitelkeit den Heiligen Geist lästert, und dies umso mehr, weil er nicht das klare Bewusstsein des Glaubens hatte. Und doch schloss er ihn nicht von der Hoffnung auf Vergebung aus, denn er rief ihn zur Umkehr auf. 24 . Dann antwortet der Herr auf die Lästerung der Pharisäer und verweigert ihnen die Gnade seiner Macht, die in der Vergebung der Sünden besteht, weil sie behaupteten, dass seine himmlische Macht auf der Hilfe des Teufels beruhte. Und er bekräftigt, dass sie mit satanischem Geist handeln, die die Kirche Gottes spalten, so dass er die Ketzer und Schismatiker aller Zeiten einschließt, denen er die Vergebung verweigert, denn jede andere Sünde betrifft einzelne Personen, dies ist eine Sünde gegen alle. Denn sie allein wollen die Gnade Christi zerstören, die die Mitglieder der Kirche entzweien, für die der Herr Jesus gelitten hat und für die uns der Heilige Geist gegeben wurde. 25 . Damit wir schließlich wissen, dass er von denen spricht, die die Einheit der Kirche zerstören, finden wir geschrieben: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich, und wer sich nicht mit mir sammelt, zerstreut.“ 3153 Und damit wir wissen, dass er davon spricht, fügte er sofort hinzu: „Darum sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber Lästerungen gegen den Geist werden den Menschen nicht vergeben.“ Wenn er sagt: „Darum sage ich zu euch“, ist es dann nicht offensichtlich, dass er beabsichtigte, die folgenden Worte uns mehr als den anderen zu Herzen zu nehmen? Und Er fügte zu Recht hinzu: „Ein guter Baum bringt gute Früchte hervor, aber ein schlechter Baum bringt schlechte Früchte hervor“, 3154 denn eine böse Gemeinschaft kann keine guten Früchte hervorbringen. Der Baum ist also die Assoziation; Die Früchte des guten Baumes sind die Kinder der Kirche. 26 . Kehren Sie also zur Kirche zurück, diejenigen unter Ihnen, die sich böse getrennt haben. Denn er verspricht allen, die sich bekehren, Vergebung, denn es steht geschrieben: „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet.“ 3155 Und schließlich das jüdische Volk, das vom Herrn Jesus sagte: „Er hat einen Teufel“ 3156 und „Er treibt Teufel aus durch Beelzebub“ und das den Herrn Jesus kreuzigte, wird durch die Predigt des Petrus zur Taufe berufen, um die Schuld einer so großen Bosheit abzutun. 27 . Aber was für ein Wunder wäre es, wenn du anderen die Erlösung verweigerst, die deine Erlösung ablehnen, während diejenigen, die Buße von dir verlangen, nichts verlieren? Denn ich nehme an, dass sogar Judas durch die überaus große Barmherzigkeit Gottes nicht von der Vergebung ausgeschlossen gewesen wäre, wenn er seinen Kummer nicht vor den Juden, sondern vor Christus zum Ausdruck gebracht hätte. „Ich habe gesündigt“, sagte er, „indem ich gerechtes Blut verraten habe.“ 3157 Ihre Antwort war: „Was geht uns das an, sorge dafür.“ Welche andere Antwort gibst du, wenn jemand, der sich einer kleineren Sünde schuldig gemacht hat, dir seine Tat gesteht? Was antworten Sie anders als: „Was geht uns das an? Sorgen Sie dafür“? Der Halfter folgte diesen Worten, aber die Strafe ist umso strenger, je kleiner die Sünde ist. 28 . Aber wenn sie sich nicht bekehren, bereut ihr wenigstens, der ihr durch viele Ausrutscher vom hohen Gipfel der Unschuld und des Glaubens gefallen seid. Wir haben einen guten Herrn, dessen Wille es ist, allen zu vergeben, der euch durch den Propheten rief und sagte: „Ich, ich selbst, bin es, der Übertretungen auslöscht, und ich werde nicht daran denken, aber du denkst daran, und lass uns gemeinsam plädieren.“ 3158 h10 Kapitel V. Was die Worte des heiligen Petrus an Simon Magus betrifft, aus denen die Novatianer schließen, dass es für Letzteren keine Vergebung gab, wird darauf hingewiesen, dass der heilige Petrus, der sein böses Herz kannte, durchaus Worte des Zweifels verwenden könnte, und dann wird in einigen alttestamentlichen Fällen darauf hingewiesen, dass „Vielleicht“ Vergebung nicht ausschließt. Die Apostel haben uns diese Reue übermittelt, deren Früchte sich im Fall Davids zeigen. Der heilige Ambrosius führt dann das Beispiel der Ephraimiter an, deren Buße befolgt werden muss, um die göttliche Barmherzigkeit und die Sakramente zu erlangen. 29 . Die Novatianer stellen eine Frage aus den Worten des Apostels Petrus. Weil er „wenn möglich“ sagte, denken sie, dass er nicht andeutete, dass Vergebung bei Reue gewährt würde. Aber lasst sie bedenken, über wen die Worte gesprochen wurden: über Simon, der nicht aus Glauben glaubte, sondern über Betrug nachdachte. So antwortete auch der Herr dem, der sagte: „Herr, ich werde dir folgen, wohin auch immer du gehst“: „Füchse haben Löcher.“ 3159 Denn Er wusste, dass die Aufrichtigkeit des Mannes nicht ganz vollkommen war. Wenn der Herr also einem Ungetauften die Erlaubnis verweigerte, ihm zu folgen, weil er sah, dass er nicht aufrichtig war, wundert es euch dann, dass der Apostel denjenigen nicht freigesprochen hat, der sich nach der Taufe des Betrugs schuldig gemacht hatte und von dem er erklärte, dass er immer noch im Band der Ungerechtigkeit sei? 30 . Aber lasst dies meine Antwort auf sie sein. Was mich betrifft, sage ich, dass Petrus nicht gezweifelt hat, und ich glaube nicht, dass eine so große Frage durch die fragwürdige Interpretation eines einzigen Wortes zunichte gemacht werden kann. Denn wenn sie denken, dass Petrus gezweifelt hat, hat Gott gezweifelt, der zum Propheten Jeremia gesagt hat: „Stell dich in den Vorhof des Hauses des Herrn, und du sollst ganz Juda eine Antwort geben, allen, die kommen, um im Haus des Herrn anzubeten, nämlich alle Worte, die ich dir bestimmt habe, um ihnen zu antworten. Halte kein Wort zurück, vielleicht werden sie hören und sich bekehren.“ 3160 Sie sagen also, dass Gott auch nicht wusste, was passieren würde. 31 . Aber Unwissenheit ist in diesem Wort nicht impliziert, sondern es wird der allgemeine Brauch der Heiligen Schrift beachtet, um die Aussage zu vereinfachen. Insofern der Herr auch zu Hesekiel sagt: „Menschensohn, ich werde dich zum Haus Israel senden, zu denen, die mich erzürnt haben, sowohl sich selbst als auch ihre Väter, bis auf diesen Tag, und du sollst zu ihnen sagen: So spricht der Herr, wenn sie es vielleicht hören und sich fürchten.“ 3161 Wusste Er nicht, dass sie bekehrt werden konnten oder nicht? Dieser Ausdruck ist also nicht immer ein Beweis für Zweifel. 32 . Schließlich verwenden die Weisen dieser Welt, die ihren ganzen Ruf auf Ausdrücke und Worte setzen, nicht überall das lateinische Wort forte, „Vielleicht“, oder sein griechisches Äquivalent τάχα als Ausdruck des Zweifels. Und so sagen sie, dass ihr frühester Dichter die Worte benutzte: Das heißt: „Ich werde bald Witwe sein.“ und die Passage geht weiter: … τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾽Αχαιοὶ πάντες εφορμηθέντες. 3162 mit der Bedeutung „percance“, obwohl dies im späteren Griechisch üblich ist. Bei Homer bedeutet es schnell. Aber er zweifelte nicht daran, dass einer, wenn sich alle an dem Angriff beteiligten, durchaus von allen niedergeschlagen werden könnte. 33 . Aber nutzen wir lieber unsere eigenen Instanzen als fremde. Sie finden im Evangelium, dass der Sohn selbst vom Vater sagt (als er seine Diener in seinen Weinberg schickte und sie getötet wurden), dass der Vater sagte: „Ich werde meinen geliebten Sohn senden, vielleicht werden sie ihn verehren.“ 3163 Und an einer anderen Stelle sagt der Sohn von sich selbst: „Ihr kennt weder mich noch meinen Vater; denn wenn ihr mich kennen würdet, würdet ihr vielleicht auch meinen Vater kennen.“ 3164 34 . Wenn Petrus also jene Worte benutzte, die Gott unbeschadet seines Wissens benutzte, warum sollten wir dann nicht annehmen, dass Petrus sie auch unbeschadet seines Glaubens benutzte? Denn er konnte nicht an der Gabe Christi zweifeln, der ihm die Macht gegeben hatte, Sünden zu vergeben; Zumal er verpflichtet war, der List der Ketzer, die den Menschen die Hoffnung nehmen wollen, keinen Platz zu lassen, um den Verzweifelten ihre Meinung über die Wiederholung der Taufe leichter einzureden. 35 . Aber die Apostel, die diese Taufe gemäß der Weisung Christi empfingen, lehrten Buße, versprachen Vergebung und erließen die Schuld, wie David es lehrte, als er sagte: „Selig sind die, deren Übertretungen vergeben und deren Sünden zugedeckt sind. Selig ist der Mensch, dem der Herr keine Sünde zugerechnet hat.“ 3165 Er nennt jeden selig, sowohl denjenigen, dessen Sünden durch das Taufbecken vergeben werden, als auch denjenigen, dessen Sünde durch gute Werke zugedeckt wird. Denn wer Buße tut, sollte nicht nur seine Sünden durch seine Tränen abwaschen, sondern auch seine früheren Übertretungen durch berichtigte Taten bedecken und verbergen, damit ihm die Sünde nicht zugerechnet wird. 36 . Lasst uns also unsere Sünden durch unsere nachfolgenden Taten decken; Lasst uns uns durch Tränen reinigen, damit der Herr, unser Gott, uns erhört, wenn wir klagen, wie er Ephraim beim Weinen hörte, wie geschrieben steht: „Ich habe Ephraim wahrlich weinen hören.“ 3166 Und Er wiederholt ausdrücklich die Worte Ephraims: „Du hast mich gezüchtigt, und ich wurde gezüchtigt, wie ein Kalb, das ich nicht erzogen hatte.“ 3167 Denn ein Kalb tummelt sich und verlässt seinen Stall, und so war Ephraim ungezähmt wie ein Kalb weit weg vom Stall; Weil er den Stall des Herrn verlassen hatte, folgte er Jerobeam 3168 und betete die Kälber an, auf welches zukünftige Ereignis prophetisch durch Aaron hingewiesen wurde 3169, nämlich dass das Volk der Juden auf diese Weise fallen würde. Und so bereut Ephraim: „Bekehre mich, und ich werde bekehrt werden, denn du bist der Herr, mein Gott. Am Ende meiner Gefangenschaft habe ich gewiss Buße getan, und nachdem ich erfahren hatte, trauerte ich über die Tage der Verwirrung und unterwarf mich dir, weil ich Schmach empfing und dich kundtat.“ 3170 37 . Wir sehen, wie man Buße tut, mit welchen Worten und mit welchen Taten, dass die Tage der Sünde „Tage der Verwirrung“ genannt werden; denn es herrscht Verwirrung, wenn Christus geleugnet wird. 38 . Lasst uns also Gott unterwerfen und nicht der Sünde unterworfen sein, und wenn wir über die Erinnerung an unsere Sünden nachdenken, lasst uns erröten, als ob wir eine Schande hätten, und sie nicht als eine Ehre für uns bezeichnen, wie manche damit prahlen, die Bescheidenheit zu überwinden oder das Gefühl der Gerechtigkeit niederzuschlagen. Unsere Bekehrung soll so sein, dass wir, die wir Gott nicht kannten, Ihn jetzt selbst anderen verkünden können, damit der Herr, bewegt durch eine solche Bekehrung unsererseits, uns antworten kann: „Ephraim ist von Jugend auf ein lieber Sohn, ein angenehmes Kind, denn da meine Worte ihn betreffen, werde ich wahrlich an ihn denken, deshalb habe ich mich beeilt, über ihn zu sein; ich werde wahrlich barmherzig mit ihm sein, spricht der Herr.“ 3171 39 . Und welche Barmherzigkeit Er uns verspricht, zeigt auch der Herr, wenn Er weiter sagt: „Ich habe jede durstige Seele gesättigt und jede hungrige Seele gesättigt. Da erwachte ich und sah, und mein Schlaf war süß für mich.“ 3172 Wir stellen fest, dass der Herr denen, die sündigen, seine Sakramente verspricht. Lasst uns also alle zum Herrn bekehrt werden. mit der Bedeutung „percance“, obwohl dies im späteren Griechisch üblich ist. Bei Homer bedeutet es schnell. h10 Kapitel VI. Der heilige Ambrosius lehrt aus dem Propheten Jesaja, was die Gefallenen tun müssen. Dann bezieht er sich auf den sprichwörtlichen Ausdruck unseres Herrn über Pfeifen und Tanzen und verurteilt Tänze. Anschließend erläutert er am Beispiel Jeremias die notwendigen Begleiterscheinungen der Reue. Und schließlich zählt er, um die Wirksamkeit dieser Bußmedizin zu zeigen, die Namen vieler auf, die sie für sich selbst oder für andere verwendet haben. 40 . Aber wenn sie sich nicht bekehren, bereut ihr wenigstens, der ihr durch viele Ausrutscher vom hohen Gipfel der Unschuld und des Glaubens gefallen seid. Wir haben einen guten Herrn, dessen Wille es ist, allen zu vergeben, der euch durch den Propheten rief und sagte: „Ich, ja, ich bin es, der deine Übertretungen auslöscht, und ich werde mich nicht erinnern, aber du denkst daran, damit wir gemeinsam plädieren können.“ „Ich“, sagt Er, „werde mich nicht erinnern, aber du erinnerst dich“, das heißt: „Ich erinnere mich nicht an die Übertretungen, die ich dir vergeben habe und die sozusagen mit Vergessenheit bedeckt sind, aber du gedenkst ihrer. Ich werde ihrer wegen meiner Gnade nicht gedenken, du gedenkst du ihrer, um sie zu korrigieren; gedenke, du wirst wissen, dass die Sünde vergeben ist, prahle nicht, als ob du unschuldig wärest, dass du die Sünde nicht noch schlimmer machst, aber du wirst gerechtfertigt sein, bekenne deine Sünde.“ Denn ein beschämtes Sündenbekenntnis löst die Bande der Übertretung. 41 . Du siehst, was Gott von dir verlangt: dass du dich an die Gnade erinnerst, die du empfangen hast, und dich nicht rühmst, als ob du sie nicht empfangen hättest. Sie sehen, durch wie vollkommen sein Vergebungsversprechen Er Sie zur Beichte lockt. Passt auf, damit ihr nicht durch den Widerstand gegen die Gebote Gottes in die Sünde der Juden gerätt, zu denen der Herr Jesus sagte: „Wir haben zu euch gepfiffen, und ihr tanzt nicht; wir haben geweint, und ihr habt nicht geweint.“ 3173 42 . Die Worte sind gewöhnliche Worte, aber das Geheimnis ist nicht gewöhnlich. Und so muss man auf der Hut sein, damit man, getäuscht durch eine gängige Interpretation dieses Sprichworts, nicht annimmt, dass die Bewegungen mutwilliger Tänze und der Wahnsinn auf der Bühne gelobt würden; denn diese sind in ihrer Jugend voller Übel. Gelobt wird aber der Tanz, den David vor der Lade Gottes praktizierte. Denn alles, was für die Religion getan wird, ist geziemend, sodass wir uns keines Dienstes zu schämen brauchen, der auf die Anbetung und Verehrung Christi abzielt. 43 . Vom Tanzen, der eine Begleiterscheinung von Vergnügungen und Luxus ist, wird also nicht die Rede, sondern vom Geistigen, von dem man den eifrigen Körper aufrichtet und nicht zulässt, dass die Gliedmaßen träge auf dem Boden liegen oder in ihren gewohnten Bewegungen steif werden. Paulus tanzte geistlich, als er sich für uns nach vorne streckte, die Dinge vergaß, die dahinter lagen, und sich auf die Dinge richtete, die davor waren, und strebte nach dem Siegespreis Christi. 3174 Und auch du, wenn du zur Taufe kommst, wird ermahnt, die Hände zu heben und deine Füße, mit denen du zu den ewigen Dingen aufsteigst, schneller zu machen. Dieser Tanz begleitet den Glauben und ist der Begleiter der Gnade. 44 . Das ist also das Geheimnis. „Wir haben zu euch gepfiffen“, indem wir in Wahrheit das Lied des Neuen Testaments sangen, „und ihr habt nicht getanzt.“ Das heißt, erhebt eure Seelen nicht zur spirituellen Gnade. „Wir haben geweint, und ihr habt nicht geweint.“ Das heißt, ihr habt nicht Buße getan. Und deshalb wurde das jüdische Volk verlassen, weil es nicht Buße tat und die Gnade ablehnte. Die Reue kam durch Johannes, die Gnade durch Christus. Er gibt als der Herr das Eine; das andere wird sozusagen vom Diener verkündet. Die Kirche bewahrt also beides, um sowohl zur Gnade zu gelangen als auch die Reue nicht zu verwerfen, denn Gnade ist die Gabe dessen, der sie verleiht; Reue ist das Heilmittel des Sünders. 45 . Jeremia wusste, dass Buße ein großes Heilmittel war, das er in seinen Klageliedern für Jerusalem aufgriff, und stellt Jerusalem selbst als reumütig vor, wenn er sagt: „Sie weinte heftig in der Nacht, und ihre Tränen sind auf ihren Wangen, und keiner von allen, die sie lieben, kann sie trösten. Die Wege Zions trauern.“ 3175 Und er sagt weiter: „Über diese Dinge weine ich, meine Augen sind vor Weinen trüb geworden, weil der, der mich zu trösten pflegte, weit von mir entfernt ist.“ 3176 Wir bemerken, dass er dies als die bitterste Ergänzung zu seinem Leid ansah, dass der, der den Trauernden zu trösten pflegte, weit von ihm entfernt war. Wie kann man dann den eigentlichen Trost wegnehmen, indem man sich weigert, die Hoffnung auf Vergebung zu bereuen? 46 . Aber diejenigen, die Buße tun, sollen lernen, wie sie es tun sollen, mit welchem ​​Eifer, mit welcher Zuneigung, mit welcher Absicht des Geistes, mit welcher Erschütterung der innersten Eingeweide, mit welcher Bekehrung des Herzens: „Siehe“, sagt er, „O Herr, ich bin in Not, meine Eingeweide sind beunruhigt von meinem Weinen, mein Herz ist in mir bekehrt.“ 3177 47 . Hier erkennt man die Absicht der Seele, die Treue des Geistes, die Gesinnung des Körpers: „Die Ältesten der Töchter Zions saßen“, sagt er, „auf der Erde, sie legten Staub auf ihre Köpfe, sie gürteten sich mit Haartüchern, die Fürsten ließen ihre Köpfe zur Erde hängen, die Jungfrauen von Jerusalem fielen in Ohnmacht vor Weinen, meine Augen wurden trüb, meine Eingeweide wurden beunruhigt, meine Herrlichkeit wurde auf die Erde gegossen.“ 3178 48 . So trauerten auch die Menschen in Ninive und entgingen der Zerstörung ihrer Stadt. 3179 Die heilende Kraft der Reue ist so groß, dass es den Anschein hat, als würde Gott dadurch seine Absicht ändern. Die Flucht liegt also in Ihrer eigenen Macht; Der Herr will, dass man ihn bittet, er will, dass die Menschen auf ihn hoffen, er will, dass zu ihm gebetet wird. Du bist ein Mensch und willst um Vergebung gebeten werden, und denkst du, dass Gott dir verzeihen wird, ohne Ihn zu fragen? 49 . Der Herr selbst weinte über Jerusalem, damit es, sofern es nicht selbst weinte, durch die Tränen des Herrn Vergebung erlangte. Er möchte, dass wir weinen, damit wir entkommen können, wie Sie es im Evangelium finden: „Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst.“ 3180 50 . David weinte und erwirkte durch die göttliche Barmherzigkeit die Aufhebung des Todes des sterbenden Volkes, als er von den drei Dingen, die ihm zur Wahl gestellt wurden, das auswählte, in dem er die göttliche Barmherzigkeit am meisten erfahren konnte. Warum erröten Sie, um über Ihre Sünden zu weinen, wenn Gott sogar den Propheten geboten hat, um das Volk zu weinen? 51 . Und schließlich wurde Hesekiel aufgefordert, um Jerusalem zu weinen, und er nahm das Buch, an dessen Anfang geschrieben stand: „Klage und Melodie und Weh“, 3181 zwei traurige und eine angenehme Sache, denn derjenige, der in diesem Zeitalter am meisten geweint hat, wird in der Zukunft gerettet werden. „Denn das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer und das Herz der Narren im Haus des Festes.“ 3182 Und der Herr selbst sagte: „Selig seid ihr, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen.“ 3183 h10 Kapitel VII. Von diesen und den Tränen der Kirche wird eine Ermahnung zur Trauer und zum Bekenntnis der Sünden für Christus bewegt. Illustration aus der Geschichte von Lazarus. Nachdem er gezeigt hat, dass die Novatianer die Nachfolger derjenigen sind, die Lazarus töten wollten, argumentiert der heilige Ambrosius, dass die vollständige Vergebung jeder Sünde durch den Geruch der Salbe symbolisiert wird, die Maria auf die Füße Christi gegossen hat; und weiter, dass die novatischen Ketzer ihr Ebenbild in Judas finden, der nachtragend und neidisch war, wenn andere sich freuten. 52 . Lasst uns also eine Zeit lang trauern, damit wir uns für die Ewigkeit freuen können. Lasst uns den Herrn fürchten, lasst uns Ihm mit dem Bekenntnis unserer Sünden zuvorkommen, lasst uns unsere Rückfälle korrigieren und unsere Fehler gutmachen, damit nicht auch von uns gesagt wird: „Wehe mir, meine Seele, denn der fromme Mensch ist von der Erde verschwunden, und es gibt niemanden unter den Menschen, der sie korrigieren könnte.“ 3184 53 . Warum fürchten Sie sich davor, unserem lieben Herrn Ihre Sünden zu bekennen? „Stelle sie vor“, sagt er, „damit du gerechtfertigt wirst.“ Der Lohn der Rechtfertigung wird dem zuteil, der noch der Sünde schuldig ist, denn gerechtfertigt ist, wer freiwillig seine eigene Sünde bekennt; und schließlich: „Der Gerechte ist schon am Anfang seines Redens sein eigener Ankläger.“ 3185 Der Herr weiß alles, aber er wartet auf deine Worte, nicht um zu strafen, sondern um zu vergeben. Es ist nicht sein Wille, dass der Teufel über dich triumphiert und dich anklagt, wenn du deine Sünden verheimlichst. Seien Sie im Voraus mit Ihrem Ankläger: Wenn Sie sich selbst anklagen, werden Sie keinen Ankläger fürchten; Wenn du dich meldest, wirst du leben, obwohl du tot warst. 54 . Christus wird zu deinem Grab kommen, und wenn er dort die um dich weinende Martha, die Frau des guten Dienstes, und Maria, die das Wort Gottes sorgfältig gehört hat, wie die heilige Kirche, die den besten Teil ausgewählt hat, vorfindet, wird er von Mitleid bewegt sein, wenn er bei deinem Tod die Tränen vieler sehen und sagen wird: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ 3186 das heißt, in welchem ​​Schuldzustand befindet er sich? in welchem ​​Rang der Büßer? Ich möchte den sehen, um den ihr weint, damit er selbst mich mit seinen Tränen bewegt. Ich werde sehen, ob er der Sünde, für die er um Vergebung gebeten wird, bereits gestorben ist. 55 . Die Leute werden zu ihm sagen: „Komm und sieh.“ 3187 Was bedeutet „Komm“? Es bedeutet: Lass die Vergebung der Sünden kommen, lass das Leben der Verstorbenen kommen, lass die Auferstehung der Toten kommen, lass dein Königreich auch zu diesem Sünder kommen. 56 . Er wird kommen und befehlen, dass der Stein weggenommen wird, den sein Fall auf die Schultern des Sünders gelegt hat. Er hätte den Stein durch ein Befehlswort entfernen können, denn selbst die unbelebte Natur ist es gewohnt, dem Befehl Christi zu gehorchen. Er hätte durch die stille Kraft seines Wirkens den Stein des Grabes entfernen können, bei dessen Leiden die Steine ​​plötzlich entfernt wurden und viele Gräber der Toten geöffnet wurden, aber Er befahl den Menschen, den Stein zu entfernen, in der Tat, in der Tat, damit die Ungläubigen glauben könnten, was sie sahen, und die Toten auferstehen sehen könnten, aber in einer Art und Weise, dass Er uns die Kraft geben könnte, die Last der Sünden zu erleichtern, sozusagen den schweren Druck auf den Schuldigen. Es ist unsere Aufgabe, die Lasten zu entfernen, es ist unsere Aufgabe, sie wieder aufzurichten, und es ist unsere Aufgabe, diejenigen, die von ihren Fesseln befreit wurden, aus den Gräbern hervorzubringen. 57 . Da der Herr Jesus die schwere Last des Sünders sieht, weint er, denn allein die Kirche duldet Er nicht, dass er weint. Er hat Mitleid mit seinem Geliebten und sagt zu dem Verstorbenen: „Komm heraus.“ 3188 Das heißt: Du, der du in der Dunkelheit deines Gewissens und im Elend deiner Sünden lügst, wie im Gefängnis der Schuldigen, komm heraus und erkläre deine Sünden, damit du gerechtfertigt wirst. „Denn mit dem Mund wird ein Bekenntnis zum Heil abgelegt.“ 3189 58 . Wenn du auf den Ruf Christi hin gebeichtet hast, werden die Riegel zerbrochen und jede Kette gelöst, und selbst der Gestank der körperlichen Verderbnis wird schlimm sein. Denn er war schon vier Tage tot, und sein Fleisch stank im Grab; aber Er, dessen Fleisch keine Verwesung sah, blieb drei Tage im Grab, denn Er kannte keine Übel des Fleisches, das aus den Substanzen der vier Elemente besteht. So groß der Gestank des toten Körpers auch sein mag, er wird alles beseitigt, sobald die heilige Salbe ihren Geruch verströmt hat; und der Tote steht wieder auf, und es wird befohlen, seine Hände loszulassen, die bisher in Sünde waren; Die Hülle wird von seinem Gesicht genommen, die die Wahrheit der Gnade, die er empfangen hatte, verhüllte. Aber da er Vergebung erhalten hat, wird ihm befohlen, sein Gesicht zu enthüllen, seine Gesichtszüge bloßzulegen. Denn wer seine Sünden vergeben hat, braucht sich nicht zu schämen. 59 . Aber angesichts dieser vom Herrn geschenkten Gnade, eines solchen Wunders göttlicher Güte, als sich alle hätten freuen sollen, wurden die Bösen aufgehetzt und versammelten sich zu einem Rat gegen Christus 3190 und wollten darüber hinaus auch Lazarus töten. 3191 Erkennt ihr nicht, dass ihr die Nachfolger derer seid, deren Härte ihr geerbt habt? Denn auch ihr seid zornig und versammelt einen Rat gegen die Kirche, weil ihr seht, wie die Toten in der Kirche wieder zum Leben erwachen und durch die Vergebung ihrer Sünden wieder auferweckt werden. Und so hast du, soweit in dir, den Wunsch, aus Neid die zum Leben Erweckten erneut zu töten. 60 . Aber Jesus widerruft seine Wohltaten nicht, sondern verstärkt sie vielmehr durch Ergänzungen seiner Großzügigkeit. Er blickt ängstlich auf den wiederauferstandenen Menschen zurück und freut sich über die Gabe des wiederhergestellten Lebens. Er kommt zu dem Fest, das seine Kirche für ihn vorbereitet hat, bei dem der Verstorbene als einer unter denen gefunden wird, die mit Christus sitzen. 61 . Dann wundern sich alle, die mit dem reinen Blick des Geistes auf ihn blicken, die frei von Neid sind, denn solche Kinder hat die Kirche. Sie wundern sich, wie gesagt, wieso der, der gestern und vorgestern im Grab lag, einer von denen ist, die beim Herrn Jesus sitzen. 62 . Maria selbst gießt Salbe auf die Füße des Herrn Jesus. 3192 Vielleicht aus diesem Grund auf seinen Füßen, weil einer der Geringsten dem Tod entrissen wurde, denn wir sind alle der Leib Christi, 3193 aber andere sind vielleicht die ehrenvolleren Mitglieder. Der Apostel war der Mund Christi, denn er sagte: „Ihr sucht einen Beweis für Christus, der in mir spricht.“ 3194 Die Propheten, durch die er von den kommenden Dingen sprach, waren sein Mund, damit ich für würdig befunden würde, sein Fuß zu sein, und möge Maria ihre kostbare Salbe über mich gießen und mich salben und meine Sünden abwischen. 63 . Was wir also über Lazarus lesen, sollten wir von jedem bekehrten Sünder glauben, der, obwohl er gestunken hat, dennoch durch die kostbare Salbe des Glaubens gereinigt ist. Denn der Glaube hat eine solche Gnade, dass dort, wo am Tag zuvor die Toten stanken, jetzt das ganze Haus mit gutem Geruch erfüllt ist. 64 . Das Haus Korinth stank, als über es geschrieben wurde: „Es wird berichtet, dass unter euch Unzucht herrscht, und zwar solche Unzucht, wie es sie nicht einmal unter den Heiden gibt.“ 3195 Es herrschte ein Gestank, denn ein wenig Sauerteig hatte den ganzen Teig verdorben. Ein guter Geruch begann, als gesagt wurde: „Wenn ihr jemandem etwas vergebt, vergebe ich auch. Was ich auch vergeben habe, das habe ich um euretwillen in der Person Christi getan.“ 3196 Und als der Sünder freigelassen wurde, herrschte an diesem Ort große Freude, und das ganze Haus war erfüllt vom Duft der Süße der Gnade. Deshalb sagt der Apostel, wohlwissend, dass er alles mit der Salbe der apostolischen Vergebung übergossen hatte: „Wir sind ein lieblicher Geruch Christi für Gott in denen, die gerettet werden.“ 3197 65 . Beim Ausgießen dieser Salbe freuen sich alle; Nur Judas spricht dagegen. 3198 So spricht nun auch der Sünder dagegen, der Verräter tadelt es, aber er selbst wird von Christus getadelt, weil er das Heilmittel für den Tod des Herrn nicht kennt und das Geheimnis dieses so großen Begräbnisses nicht versteht. Denn der Herr hat gelitten und ist gestorben, um uns vom Tod zu erlösen. Dies zeigt sich im überaus erlesenen Wert seines Todes, der für die Absolution des Sünders und seine Wiederherstellung zu neuer Gnade ausreicht; damit alle kommen und sich darüber wundern, wie er mit Christus zu Tisch sitzt, und Gott preisen und sagen: „Lasst uns essen und feiern, denn er war gestorben und ist wieder lebendig, war verloren gegangen und wurde gefunden.“ 3199 Wer aber keinen Glauben hat, wendet ein: „Warum isst er mit Zöllnern und Sündern?“ Seine Antwort lautet: „Die Gesunden bedürfen des Arztes nicht, sondern die Kranken.“ 3200 h10 Kapitel VIII. Indem er zur Reue drängt, wendet sich der heilige Ambrosius seinem eigenen Fall zu und bringt den Wunsch zum Ausdruck, dass er die Füße unseres Herrn wie die Frau im Evangelium waschen könnte, was ein großartiges Muster der Reue ist, obwohl diejenigen, die dazu nicht gelangen können, Akzeptanz finden. Er betet für sich selbst, besonders um mit Sündern zu trauern, die besser sind als er. Diejenigen, für die Christus gestorben ist, sind nicht zu verachten. 66 . Zeigen Sie also dem Arzt Ihre Wunde, damit er sie heilen kann. Auch wenn du es nicht zeigst, weiß Er es, wartet aber darauf, deine Stimme zu hören. Beseitige deine Narben durch Tränen. So tat es diese Frau im Evangelium und löschte den Gestank ihrer Sünde aus; So wusch sie ihre Schuld weg, als sie mit ihren Tränen die Füße Jesu wusch. 67 . Möchte Du, Herr Jesus, mir das Abwaschen der Flecken von Deinen Füßen vorbehalten, die sich gebildet haben, seit Du in mir wandelst! Oh, dass Du mir anbieten könntest, die Verschmutzung zu beseitigen, die ich durch meine Taten auf Deinen Stufen verursacht habe! Aber woher kann ich lebendiges Wasser bekommen, mit dem ich deine Füße waschen kann? Wenn ich kein Wasser habe, habe ich Tränen, und während ich damit Deine Füße wasche, vertraue ich darauf, mich selbst zu reinigen. Woher solltest Du zu mir sagen: „Seine vielen Sünden sind ihm vergeben, weil er viel geliebt hat“? Ich gestehe, dass ich mehr schulde und dass mir, die ich aus dem Tumult und Streit der Gerichte und der Angst vor der öffentlichen Verwaltung zum Priestertum berufen wurde, mehr vergeben wurde; und deshalb fürchte ich, dass man mich für undankbar halten könnte, wenn ich, dem mehr vergeben wurde, weniger liebe. 68 . Aber nicht alle können dieser Frau gleichkommen, die verdientermaßen sogar Simon vorgezogen wurde, der dem Herrn das Fest gab; Sie gab allen, die Vergebung erlangen wollten, eine Lektion, indem sie die Füße Christi küsste, sie mit ihren Tränen wusch, sie mit ihren Haaren abwischte und sie mit Salbe salbte. 69 . In einem Kuss liegt das Zeichen der Liebe, und deshalb sagt der Herr Jesus: „Lass sie mich mit den Küssen ihres Mundes küssen.“ 3201 Was ist die Bedeutung der Haare, wenn du nicht lernst, dass du, nachdem du den ganzen Pomp weltlicher Verzierungen abgelegt hast, um Vergebung flehen, dich mit Tränen auf die Erde werfen und Mitleid auf der Erde niederwerfen musst? Auch in der Salbe liegt der Geschmack eines guten Gesprächs. David war ein König, doch er sagte: „Jeden Abend werde ich mein Bett waschen und mein Lager mit Tränen benetzen.“ 3202 Und deshalb erlangte er eine solche Gunst, dass aus seinem Haus die Jungfrau gewählt werden sollte, die durch ihre Geburt Christus für uns gebären sollte. Deshalb wird diese Frau auch im Evangelium gepriesen. 70 . Doch wenn wir ihr nicht gleichkommen können, weiß der Herr Jesus auch, wie er den Schwachen helfen kann, wenn niemand da ist, der das Fest vorbereiten, das Salböl bringen oder eine Quelle lebendigen Wassers mit sich führen kann. Er kommt selbst zum Grab. 71 . Möchtest Du, o Herr Jesus, zu meinem Grab kommen und mich mit Deinen Tränen waschen, denn in meinen verhärteten Augen besitze ich nicht solche Tränen, um meine Beleidigung wegwaschen zu können. Wenn du um mich weinst, werde ich gerettet werden; Wenn ich Deiner Tränen würdig bin, werde ich den Gestank aller meiner Sünden reinigen; Wenn ich würdig bin, dass Du nur ein wenig weinst, wirst Du mich aus dem Grab dieses Körpers rufen und sagen: „Komm heraus“, damit meine Meditationen nicht in den engen Grenzen dieses Körpers aufgehalten werden, sondern zu Christus gehen und im Licht wandeln, damit ich nicht mehr an Werke der Dunkelheit denken kann, sondern an Werke des Lichts. Denn wer über Sünden nachdenkt, ist bestrebt, sich in seinem eigenen Bewusstsein zu verschließen. 72 . Rufe dann deinen Diener. Obwohl ich mit der Kette meiner Sünden verbunden bin, sind meine Füße gefesselt und meine Hände gefesselt; Da ich jetzt in toten Gedanken und Werken begraben bin, werde ich auf Deinen Ruf frei hinausgehen und einer von denen gefunden werden, die bei Deinem Fest sitzen, und Dein Haus wird mit kostbarer Salbe erfüllt sein. Wenn Du jemandem die Erlösung gewährt hast, wirst Du ihn bewahren. Denn es wird gesagt werden: „Siehe, er wurde nicht im Schoß der Kirche erzogen und auch nicht von Kindesbeinen an ausgebildet, sondern eilte vom Richterstuhl weg, wurde von den Eitelkeiten dieser Welt weggebracht und gewöhnte sich an den Gesang des Chors statt an den Ruf des Ausrufers, aber er bleibt im Priestertum nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Gnade Christi und sitzt unter den Gästen am himmlischen Tisch.“ 73 . Bewahre, o Herr, Dein Werk, behüte die Gabe, die Du selbst dem gegeben hast, der davor zurückschreckte. Denn ich wusste, dass ich es nicht wert war, Bischof genannt zu werden, weil ich mich dieser Welt verschrieben hatte, aber durch deine Gnade bin ich, was ich bin. Und ich bin tatsächlich der geringste aller Bischöfe und der Geringste an Verdiensten; Doch da auch ich einige Arbeit für Deine heilige Kirche auf mich genommen habe, wache über diese Frucht und lass nicht zu, dass der, den Du verloren hast, zum Priestertum berufen wurdest, als Priester verloren gehe. Und gewähre zunächst, dass ich weiß, wie ich mit innerster Zuneigung mit denen trauern kann, die sündigen; denn das ist eine sehr große Tugend, denn es steht geschrieben: „Und du sollst dich nicht über die Kinder Judas freuen am Tag ihrer Vernichtung, und nicht stolz reden am Tag ihrer Not.“ 3203 Gewähre, dass ich, sooft mir die Sünde eines Gefallenen bekannt gemacht wird, mit ihm leide und ihn nicht stolz tadele, sondern trauere und weine, damit ich über einen anderen weine und um mich selbst trauere und sage: „Tamar war gerechter als ich.“ 3204 74 . Vielleicht ist eine Jungfrau durch die Gelegenheiten, die die Quelle der Sünden sind, gefallen, getäuscht und davongelaufen. Nun, wir, die wir älter sind, sündigen auch. Auch in uns kämpft das Gesetz dieses Fleisches gegen das Gesetz unseres Geistes und macht uns zu Gefangenen der Sünde, sodass wir tun, was wir nicht tun würden. 3205 Ihre Jugend ist eine Entschuldigung für sie, ich habe jetzt keine, denn sie sollte lernen, wir sollten lehren. Damit „Tamar gerechter war als ich.“ 75 . Wir schimpfen über die Habgier anderer, erinnern wir uns daran, ob wir selbst nie etwas Habgieriges getan haben; Und wenn ja, dann soll jeder von uns sagen: „Tamar war gerechter als ich.“ 76 . Wenn wir ernsthaft gegen jemanden vorgegangen sind, kann ein Laie in einer kleineren Angelegenheit voreilig handeln als ein Bischof. Lasst uns darüber nachdenken und sagen: „Wer wegen seines hitzigen Temperaments getadelt wird, ist gerechter als ich.“ Denn wenn wir so reden, hüten wir uns davor, dass der Herr Jesus oder einer seiner Jünger zu uns sagt: „Du siehst den Splitter im Auge deines Bruders, aber du siehst nicht den Balken, der in deinem eigenen Auge ist.“ Du Heuchler, treibe zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann sollst du dafür sorgen, dass du den Splitter aus dem Auge deines Bruders treibst. 3206 77 . Schämen wir uns also nicht zu sagen, dass unsere Schuld schwerwiegender ist als die desjenigen, den wir zurechtweisen müssen, denn das tat Juda, der Tamar zurechtwies, und als er sich an seine eigene Schuld erinnerte, sagte er: „Tamar ist gerechter als ich.“ In diesem Ausspruch liegt ein tiefes Geheimnis und ein moralisches Gebot; und deshalb wird ihm sein Vergehen nicht zugerechnet, weil er sich selbst angeklagt hat, bevor er von anderen angeklagt wurde. 78 . Lasst uns also nicht über die Sünde von irgendjemandem jubeln, sondern vielmehr trauern, denn es steht geschrieben: „Freue dich nicht über mich, o mein Feind, denn ich bin gefallen, denn ich werde aufstehen; denn wenn ich in der Finsternis sitze, wird der Herr ein Licht für mich sein, ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er meine Sache aufrechterhält und das Gericht für mich vollzieht und mich ans Licht bringt, und ich werde das Seine sehen.“ Auch mein Feind wird es sehen und mit Verwirrung bedeckt sein, der zu mir sagt: Wo ist der Herr, dein Gott, und sie wird zertreten wie der Sumpf auf den Straßen? 3207 Und das nicht uneingeschränkt, denn wer sich über den Fall eines anderen freut, freut sich über den Sieg des Teufels. Lasst uns also eher trauern, wenn wir hören, dass jemand umgekommen ist, für den Christus gestorben ist, der nicht einmal das Stroh zur Zeit der Ernte verachtet. 79 . O dass Er diesen Strohhalm bei Seiner Ernte nicht wegwirft, die leeren Halme meines Ertrags! aber möge Er es einsammeln, wie jemand sagt: „Wehe mir, denn ich bin geworden wie einer, der Stroh in der Ernte und Weinlese in der Weinlese sammelt“, 3208 damit Er zumindest von den Erstfrüchten Seiner Gnade in mir essen kann, auch wenn Er die spätere Frucht nicht gutheißt. h10 Kapitel IX. Inwiefern ist Glaube für die Reue notwendig? Mittel zur Begleichung unserer Schulden, bei denen Arbeit, Gebet, Tränen und Fasten mehr wert sind als Geld. Es werden einige Beispiele angeführt, und der heilige Ambrosius erklärt, dass Großzügigkeit nützlich sei, aber nur, wenn sie mit Glauben verbunden sei; Darüber hinaus besteht eine Haftung für bestimmte Mängel. Er spricht weiter von einigen Mängeln der Reue, wie z. B. der zu großen Eile bei der Suche nach Versöhnung, wenn man die Abstinenz von den Sakramenten als alles Notwendige ansieht, und dem Begehen von Sünden in der Hoffnung, später bereuen zu können. 80 . Daher ist es für uns angebracht, sowohl daran zu glauben, dass Sünder umkehren müssen, als auch daran, dass Vergebung durch Reue gewährt werden kann, und dennoch auf Vergebung zu hoffen, wie sie durch den Glauben gewährt wird, und nicht als eine Schuld, denn es ist eine Sache, etwas zu verdienen, und eine andere, anmaßend ein Recht einzufordern. Der Glaube bittet sozusagen durch einen Bund um Vergebung, aber die Anmaßung ähnelt eher einer Forderung als einer Bitte. Zahlen Sie zuerst, was Sie schulden, damit Sie in der Lage sind, das zu verlangen, was Sie erhofft haben. Kommen Sie mit der Disposition eines ehrlichen Schuldners, damit Sie keine neue Verbindlichkeit eingehen, sondern die bestehende Schuld mit den Besitztümern Ihres Glaubens begleichen können. 81 . Wer Gott etwas schuldet, hat mehr Hilfe bei der Begleichung als derjenige, der Menschen etwas schuldet. Der Mensch verlangt Geld für Geld, und dies geschieht nicht immer auf Befehl des Schuldners. Gott verlangt die Zuneigung des Herzens, die in unserer eigenen Macht liegt. Niemand, der Gott etwas schuldet, ist arm, außer derjenige, der sich selbst arm gemacht hat. Und selbst wenn er nichts zu verkaufen hat, hat er doch genug Geld, um zu bezahlen. Gebete, Fasten und Tränen sind die Ressourcen eines ehrlichen Schuldners, und sie sind weitaus reichlicher, als wenn jemand ohne Glauben aus dem Preis seines Vermögens Geld anbieten würde. 82 . Hananias war arm, als er nach dem Verkauf seines Landes das Geld den Aposteln brachte und damit seine Schulden nicht bezahlen konnte, sondern sich umso mehr engagierte. 3209 Diese Witwe war reich, die ihre zwei kleinen Stücke in die Schatzkammer warf, von der Christus sagte: „Diese arme Witwe hat mehr hineingelegt als sie alle.“ 3210 Denn Gott verlangt nicht Geld, sondern Glauben. 83 . Und ich leugne nicht, dass Sünden durch großzügige Gaben an die Armen gemindert werden können, sondern nur, wenn der Glaube das, was ausgegeben wird, lobt. Denn welchen Nutzen hätte die Hingabe des gesamten Vermögens ohne Almosen? 84 . Manche streben allein aus Stolz nach der Ehre der Großzügigkeit, weil sie dadurch die gute Meinung der Menge gewinnen wollen, weil sie sich selbst nichts hinterlassen; Aber während sie in diesem Leben nach Belohnungen streben, legen sie keine für das kommende Leben zurück, und nachdem sie ihre Belohnung hier erhalten haben, können sie dort nicht darauf hoffen. 85 . Wieder andere, die aus impulsiver Aufregung und nicht nach langem Überlegen ihre Besitztümer der Kirche übergeben haben, glauben, sie könnten sie zurückfordern. Diese erhalten weder die erste noch die zweite Belohnung, denn die Gabe erfolgte gedankenlos, ihr Rückruf frevelhaft. 86 . Manche bereuen, dass sie ihr Eigentum an die Armen verteilt haben. Aber diejenigen, die Buße tun, dürfen dies nicht bereuen, damit sie nicht ihre eigene Reue bereuen. Denn viele streben nach Buße aus Angst vor künftiger Strafe, sind sich ihrer Sünden bewusst und werden aus Angst vor öffentlichen Bitten davon abgehalten, ihre Buße zu erhalten. Diese Personen scheinen Reue für ihre bösen Taten angestrebt zu haben, diese aber für ihre guten Taten auszuüben. 87 . Manche suchen Buße, weil sie sofort wieder zur Gemeinschaft zurückkehren möchten. Diese wollen sich nicht so sehr lösen, als vielmehr den Priester binden, denn sie schieben die Schuld nicht von ihrem eigenen Gewissen ab, sondern legen sie auf das des Priesters, dem das Gebot gegeben wird: „Gebt das Heilige nicht den Hunden, und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine.“ 3211 Das heißt, dass die Teilnahme an der heiligen Kommunion denjenigen, die durch Unreinheit befleckt sind, nicht gestattet ist. 88 . Und so kann man diejenigen in anderer Kleidung gehen sehen, die weinen und stöhnen sollten, weil sie das Gewand der Heiligung und Gnade befleckt hatten; und Frauen, die ihre Ohren mit Perlen beladen und ihre Hälse belasten, die sich besser zu Christus als zu Gold beugten und über sich selbst weinen sollten, weil sie die Perle vom Himmel verloren haben. 89 . Es gibt wiederum einige, die denken, es sei Buße, auf die himmlischen Sakramente zu verzichten. Das sind zu grausame Richter über sich selbst, die sich selbst eine Strafe auferlegen, aber die Abhilfe verweigern, die über ihre selbst auferlegte Strafe trauern sollten, weil sie ihnen die himmlische Gnade vorenthält. 90 . Andere denken, dass ihnen die Erlaubnis zur Sünde gewährt wird, weil sie die Hoffnung auf Buße haben, wohingegen Buße das Heilmittel und kein Anreiz zur Sünde ist. Denn die Salbe ist für die Wunde notwendig, nicht die Wunde für die Salbe, da eine Salbe wegen der Wunde gesucht wird, wird die Wunde wegen der Salbe nicht gewünscht. Die Hoffnung, die auf eine zukünftige Saison verschoben wird, ist nur schwach, denn jede Saison ist ungewiss und die Hoffnung überdauert nicht alle Zeiten. h10 Kapitel X. Um das Schamgefühl zu beseitigen, das die Schuldigen von der öffentlichen Buße abhält, weist der heilige Ambrosius auf die Vorteile der Gebete der gesamten Kirche hin und stellt das Beispiel trauriger Heiliger dar. Dann tadelt er diejenigen, die glauben, Buße könne oft wiederholt werden, und weist dann auf die Schwierigkeit der Buße und darauf hin, wie sie durchgeführt werden soll. 91 . Kann irgendjemand es ertragen, dass du errötest, wenn du Gott anflehst, wenn du nicht errötest, wenn du einen Menschen anflehst? Dass du dich schämen solltest, Ihn anzuflehen, der dich vollkommen kennt, während du dich nicht schämst, deine Sünden einem Mann zu bekennen, der dich nicht kennt? 3212 Scheuen Sie sich vor Zeugen und Sympathisanten in Ihren Gebeten, wenn Sie, wenn Sie einen Mann zufriedenstellen wollen, viele besuchen und sie bitten müssen, freundlich genug zu sein, einzugreifen? Wenn du dich einem Mann auf die Knie wirfst, seine Füße küsst, deine Kinder, die sich ihrer Schuld noch nicht bewusst sind, dazu bringst, auch ihren Vater um Verzeihung zu bitten? Und Sie verschmähen es, dies in der Kirche zu tun, um Gott anzuflehen, um sich die Unterstützung der heiligen Gemeinde zu sichern; wo es keinen Grund zur Schande gibt, außer in der Tat, es nicht zu bekennen, da wir alle Sünder sind, unter denen derjenige am lobenswertesten ist, der am demütigsten ist; Er ist der Gerechteste, der sich am niedrigsten fühlt. 92 . Lass die Kirche, unsere Mutter, um dich weinen und deine Schuld mit ihren Tränen abwaschen; Lass Christus dich trauern sehen und sagen: „Selig seid ihr, die traurig sind, denn ihr werdet jubeln.“ Es gefällt ihm, dass viele um einen bitten. Auch im Evangelium erweckte er, bewegt von den Tränen der Witwe, weil viele um sie weinten, ihren Sohn. Er hörte Petrus schneller, als er Dorcas auferweckte, weil die Armen über den Tod der Frau trauerten. Auch Petrus vergab er sogleich, denn er weinte sehr bitterlich. Und wenn du bitterlich weinst, wird Christus auf dich schauen und deine Schuld wird dich verlassen. Denn die Anwendung von Schmerz macht den Genuss der Bosheit und die Freude an der Sünde zunichte. Und während wir über unsere vergangenen Sünden trauern, verschließen wir die Tür vor neuen, und aus der Verurteilung unserer Schuld entsteht sozusagen eine Schulung in Unschuld. 93 . Lasst euch also durch nichts von der Buße abbringen, denn das habt ihr mit den Heiligen gemeinsam, und möchtet, dass ein solcher Kummer über die Sünde wie der der Heiligen von euch nachgeahmt würde. David „aß gleichsam Asche als Brot und mischte seinen Trank mit Weinen“ 3213 und freut sich nun umso mehr, weil er umso mehr weinte: „Meine Augen liefen herab“, sagte er, „von Strömen voll Wasser.“ 3214 94 . Johannes weinte heftig, 3215 und wie er uns erzählt, wurden ihm die Geheimnisse Christi offenbart. Aber jene Frau, die, als sie in Sünde war und hätte weinen sollen, sich dennoch freute und sich mit einem Gewand aus Purpur und Scharlach bedeckte 3216 und sich mit viel Gold und Edelsteinen schmückte, trauert jetzt um das Elend des ewigen Weinens. 95 . Zu Recht tadeln wir diejenigen, die denken, sie würden oft Buße tun, denn sie sind rücksichtslos gegenüber Christus. Denn wenn sie ihre Buße in Wahrheit vollziehen würden, würden sie nicht glauben, dass sie noch einmal wiederholt werden könnte; denn wie es nur eine Taufe gibt, so gibt es auch nur einen Weg der Buße, was die äußere Praxis betrifft, denn wir müssen unsere täglichen Fehler bereuen, aber letzterer hat es mit leichteren Fehlern zu tun, ersterer mit solchen, die schwerwiegender sind. 96 . Aber ich habe leichter solche gefunden, die ihre Unschuld bewahrt hatten, als solche, die angemessen Buße getan hatten. Glaubt irgendjemand, dass das Buße sei, wo es noch das Streben nach irdischen Ehren gibt, wo Wein fließt und sogar eheliche Verbindung stattfindet? Auf die Welt muss verzichtet werden; man muss sich weniger Schlaf gönnen, als die Natur verlangt; es muss durch Stöhnen unterbrochen, durch Seufzer unterbrochen, durch Gebete beiseite gelegt werden; Die Lebensweise muss so sein, dass wir uns an die üblichen Lebensgewohnheiten halten. Möge der Mann sich selbst verleugnen und völlig verändert werden, wie in der Fabel, die sie von einem gewissen Jugendlichen erzählen, der aus Liebe zu einer Hure sein Zuhause verließ und, nachdem er seine Liebe unterdrückt hatte, zurückkehrte; Als sie eines Tages seinen alten Liebling traf und nicht mit ihr sprach, war sie überrascht und vermutete, dass er sie nicht erkannt hatte, und als sie sich wieder trafen, sagte sie: „Ich bin es.“ „Aber“, war seine Antwort, „ich bin nicht mehr das frühere Ich.“ 97 . Nun hat der Herr gesagt: „Wenn jemand mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ 3217 Denn diejenigen, die in Christus gestorben und begraben sind, sollten ihre Schlussfolgerungen nicht wieder so ziehen, als ob sie in der Welt lebten. „Berühren Sie nicht“, heißt es, „und kümmern Sie sich nicht um die Dinge, die durch ihren bloßen Gebrauch zur Verderbnis neigen, 3218 denn die Bräuche dieses Lebens verderben die Integrität.“ h10 Kapitel XI. Die Möglichkeit der Reue ist ein Grund, warum die Taufe nicht bis ins hohe Alter verschoben werden sollte, eine Praxis, die gegen den Willen Gottes in der Heiligen Schrift verstößt. Aber es nützt nichts, Buße zu üben und gleichzeitig den Begierden zu dienen. Diese müssen zunächst unterdrückt werden. 98 . Gut ist also die Buße, und wenn dafür kein Platz wäre, würde jeder die Gnade der Reinigung durch die Taufe auf das Alter verschieben. Und ein ausreichender Grund ist, dass es besser ist, ein Gewand zum Flicken zu haben, als keins anzuziehen; aber wie das, was einmal repariert wurde, wiederhergestellt wird, so wird das, was häufig repariert wurde, zerstört. 99 . Und der Herr hat denjenigen, die die Reue aufschieben, eine ausreichende Warnung gegeben, als er sagt: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe.“ 3219 Wir wissen nicht, zu welcher Stunde der Dieb kommen wird, wir wissen nicht, ob unsere Seele in dieser nächsten Nacht von uns verlangt werden wird. Gott vertrieb Adam unmittelbar nach seiner Schuld aus dem Paradies; es gab keine Verzögerung. Sofort wurden die Gefallenen von all ihren Freuden getrennt, damit sie Buße tun konnten; Sofort bekleidete Gott sie mit Gewändern aus Fellen, nicht aus Seide. 3220 100 . Und welchen Grund gibt es für das Aufschieben? Liegt es daran, dass du noch mehr sündigst? Dann bist du böse, weil Gott gut ist, und „verachtest den Reichtum seiner Güte und Langmut“. 3221 Aber die Güte des Herrn sollte euch vielmehr zur Reue verleiten. Darum sagt der heilige David zu allen: „Kommt, lasst uns anbeten und vor ihm niederfallen und trauern vor unserem Herrn, der uns erschaffen hat.“ 3222 Aber ein Sünder, der ohne Reue gestorben ist, weil ihm nichts anderes bleibt, als schmerzlich zu trauern und zu weinen, seufzt und sagt: „O mein Sohn Absalom! mein Sohn Absalom!“ 3223 Für den, der völlig tot ist, ist die Trauer ohne Erleichterung. 101 . Aber von denen, die als Verbannte und Verbannte aus ihren angestammten Häusern, die ihnen das heilige Gesetz Moses zugewiesen hatte, in die Irrtümer der Welt verstrickt sein werden, hört ihr ihn sagen: „Am Wasser Babylons haben wir uns niedergesetzt und geweint, als wir an Zion dachten.“ 3224 Er legt das Wehklagen der Gefallenen dar und zeigt, dass diejenigen, die in dieser Situation verstreichender Zeit und wechselnder Umstände leben, Buße tun sollten, nach dem Beispiel derer, die als Belohnung für ihre Sünde in elende Gefangenschaft geführt wurden. 102 . Aber nichts bereitet so großen Kummer, als wenn jemand, der in der Gefangenschaft der Sünde liegt, sich daran erinnert, woher er gefallen ist, weil er sich den fleischlichen und irdischen Dingen zugewandt hat, anstatt seinen Geist auf die schönen Wege der Erkenntnis Gottes zu richten. 103 . So verbirgt sich Adam, obwohl er wusste, dass Gott gegenwärtig ist, und möchte verborgen bleiben, als Gott ihn mit dieser Stimme ruft, die die Seele des Versteckten verletzt: „Adam, wo bist du?“ 3225 Das heißt: Warum verbirgst du dich? Warum bist du verborgen? Warum meidest du Ihn, den du einst unbedingt sehen wolltest? Ein schlechtes Gewissen ist so belastend, dass es sich selbst ohne Richter bestraft und nach Deckung wünscht, und doch ist es bloß vor Gott. 104 . Und so sollte niemand im Zustand der Sünde Anspruch auf die Sakramente oder deren Nutzung erheben, denn es steht geschrieben: „Du hast gesündigt, sei still.“ 3226 Wie David in dem kürzlich zitierten Psalm sagt: „Wir hängten unsere Harfen an die Weiden in ihrer Mitte“; und noch einmal: „Wie sollen wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen?“ 3227 Denn wenn das Fleisch gegen den Geist kämpft und sich nicht der Führung des Geistes unterwirft, ist das ein fremdes Land, das nicht durch die Mühe des Landwirts unterworfen wird und daher nicht die Früchte der Nächstenliebe, der Geduld und des Friedens hervorbringen kann. Es ist daher besser, still zu sein, wenn Sie die Werke der Reue nicht ausüben können, damit nicht in den Taten der Reue etwas steckt, das später weiterer Reue bedarf. Denn wenn man es einmal in Angriff nimmt und nicht richtig ausführt, wird es nicht das Ergebnis einer ersten Reue sein und einer späteren Reue den Nutzen nehmen. 3228 .] 105 . Wenn also das Fleisch Widerstand leistet, muss die Seele sich auf Gott konzentrieren, und wenn die Ergebnisse nicht eintreten, darf der Glaube nicht scheitern. Und wenn die Verlockungen des Fleisches über uns kommen oder die Mächte des Feindes uns angreifen, soll die Seele in der Unterwerfung unter Gott bleiben. Denn wir werden dann besonders unterdrückt, wenn das Fleisch nachgibt. Und es gibt einige, die der elenden Seele große Sorgen bereiten und ihr jeglichen Schutz entziehen wollen. In diesem Fall gelten die Worte: „Erhebe es, erhebe es, bis auf die Grundmauern.“ 3229 106 . Und David hatte Mitleid mit ihr und sagte: „O elende Tochter Babylon.“ 3230 Wahrlich elend, da sie die Tochter Babylons war, als sie aufhörte, die Tochter Jerusalems zu sein. 3231 Und doch ruft er einen Heiler für sie und sagt: „Gesegnet ist der, der deine Kleinen nimmt und sie an den Felsen schleudert.“ 3232 Das heißt, er wird alle verdorbenen und schmutzigen Gedanken gegen Christus zerschmettern, der durch seine Furcht und seinen Tadel alle Bewegungen gegen die Vernunft zunichte machen wird, um, wenn jemand von einer ehebrecherischen Liebe erfasst wird, das Feuer zu löschen, damit er durch seinen Eifer die Liebe einer Hure aufgibt und sich selbst verleugnet, um Christus zu gewinnen. 107 . Wir haben dann gelernt, dass wir Buße tun müssen, und dies zu einer Zeit, in der die Hitze des Luxus und der Sünde nachlässt; und dass wir, wenn wir unter der Herrschaft der Sünde stehen, uns gottesfürchtig zeigen müssen, indem wir uns zurückhalten, anstatt uns böse Praktiken zu erlauben. Denn wenn zu Moses gesagt wurde, als er näherkommen wollte: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus“, 3233 wie viel mehr müssen wir die Füße unserer Seele von den Fesseln des Körpers befreien und unsere Schritte von jeder Verbindung mit dieser Welt befreien. Anmerkung zur Bußdisziplin der frühen Kirche. In der Kirche wurde immer geglaubt, dass die Macht des Bindens und Lösens von unserem Herrn seinen Aposteln anvertraut und von ihnen an ihre Nachfolger im Amt weitergegeben wurde. Die frühere Praxis scheint kurz und einfach gewesen zu sein: Ausschluss von der Kommunion, eine gewisse äußere Disziplin, die nicht immer über einen langen Zeitraum aufrechterhalten wurde, und Versöhnung auf der Grundlage wahrer Reue, wobei diese Angelegenheiten vom Bischof nach eigenem Ermessen entschieden wurden. Allmählich wurde die Praxis systematisierter, es wurden verschiedene Zeiträume der Disziplinierung für verschiedene Sünden vorgeschrieben und die Zeit für diese Disziplinierung wurde verlängert. Insgesamt bestand die Disziplin der Buße aus drei Teilen: 1 . Beichte, ἐξομολόγησις, ein im gesamten Kurs häufig verwendeter Begriff. 2 . Die sogenannte Buße, also die Abtötungen, das Fasten usw., ist vorgeschrieben. 3 . Versöhnung, feierlich vom Bischof durchgeführt, oft zu Ostern. Das Geständnis erfolgte wahrscheinlich privat beim Bischof, der darüber entschied, ob ein öffentliches Geständnis abgelegt werden sollte oder nicht. Aber da nur große Sünden – zunächst Götzendienst, Ehebruch und Mord (peccata mortalia) – mit äußerer Buße bestraft wurden, war klar, dass die Sünde sehr schwer gewesen sein musste. Die Montanisten lehrten, dass die Kirche nicht die Macht habe, große Sünden zu vergeben, und dies führte zur Klärung der Lehre, und ab der Mitte des dritten Jahrhunderts wurden sogar diejenigen zur Buße zugelassen, die dem Götzendienst verfallen waren. Hermas sagt bereits: τοῖς δούλοις τοῦθεοῦ μέτανοιά ἐστι μία, Mand . iv. 1. Und diese Regel scheint in Bezug auf die formelle Buße und Versöhnung beibehalten worden zu sein, und zwar nicht als Zweifel an einer möglichen Vergebung, sondern als eine Frage der Disziplin, und diese Regel hielt diejenigen, die zum zweiten Mal fielen, zumindest bis zu ihrem Sterbebett von der Kommunion fern. Für diese öffentliche Buße lauten die griechischen Wörter μετάνοια und ἐξομολόγησις; das Lateinische, penitentia und häufig Exomologesis. Da das Wort „penitentia“ nicht nur die Trauer über die Sünde und die Veränderung des Herzens umfasst, sondern auch Buße oder die von Autorität verhängte Strafe und in Ausdrücken wie „penitentiam agere“ oder „facere“ verwendet wird, war es bei der Übersetzung von „De Penitentia“ notwendig, die englischen Begriffe zu ändern und manchmal Buße, manchmal Buße zu verwenden. Für weitere Informationen zu diesem Thema sei der Leser insbesondere auf die Artikel „Buss-Disciplin“ im Freiburger Kirchen-Lexikon von Wetzer und Welte verwiesen; und an diejenigen über Exomologesis, Buße und Versöhnung im Dict. of Christian Antiquities, wo weitere Autoritäten und Referenzen zu finden sind. Um sich von den Katholiken abzugrenzen, nahmen die Novatianer den Namen καθαροί an Hiob xiv. 4 [LXX lose]. Es ist notwendig, die Übersetzung des Wortes pœnitentia an dieser Stelle zu variieren, da es sowohl die Bedeutung von „Buße“, der zeitlichen Strafe, die dem Sünder auferlegt wird, als auch von „Reue“ trägt. Das heißt, die Strafe für die eine Sünde, den Glauben zu verleugnen, sollte auf alle Sünden ausgeweitet werden. Dies ist keine Leugnung der Gültigkeit der novatischen Ordinationen, die vom 8. Kanon des Konzils von Nicäa zugelassen wurden, sondern eine Ablehnung ihrer rechtmäßigen Zuständigkeit. Binden und Lösen beziehen sich hier eher auf die Verhängung offener Buße, dem äußeren Zeichen der Reue, als auf die Absolution. Ps. lxxvii. [lxxvi.] 7. Im Psalm ist diese Passage eine Frage des Psalmisten in seinen bitteren Sorgen: „Wird Gott verstoßen?“ Der heilige Ambrosius modifiziert in seiner Argumentation gegen Novatian nicht nur den Text, sondern auch etwas seine Bedeutung. Ps. lxxvii. [lxxvi.] 8, 9. S. Johannes xiv. 12; S. Matt. X. 8. Die Samariter erhielten ihren Namen von dem Gebiet, in dem sie lebten. Aber sie nannten sich hebräisch [Shomrim], Hüter des Gesetzes. Auf diese Idee bezieht sich hier der heilige Ambrosius, wie auch anderswo von anderen Vätern. S. Johannes xii. 47 [nicht genau]. Ps. lxxxix. [lxxxviii.] 31, 32. 1Kor. vii. 9; Prov. vi. 27. Möglicherweise aus Prov. v. verdichtet. Prov. vi. 2 [LXX.] sehr locker. Es handelt sich hier wahrscheinlich um einen Hinweis auf einen großzügigen Brauch der Antike, wonach, wenn jemand von Unglück und Verlust von Gütern heimgesucht wurde, seine Freunde entsprechend ihrer Macht dazu beitrugen, ihm ein Geschenk zu überreichen, das ihm helfen sollte, wieder auf die Beine zu kommen. Der heilige Ambrosius scheint dies auf das Tragen der Last des anderen anzuwenden, indem er mit dem Büßer trauert, fastet und betet, damit Gott sich von den mit großer Energie dargebrachten Bitten aller bewegen lasse und verzeihe, was dem Einzelnen möglicherweise fehle. Es ist ein lehrreicher Kommentar zur Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen. Hebr. vi. 4–6. Die Verwendung dieser Passage durch die Montanisten und Novatianer zur Unterstützung ihrer Häresie scheint einer der Gründe dafür gewesen zu sein, dass der Hebräerbrief erst so spät als kanonisch anerkannt wurde. Dies wird von einer Autorität mit so vielen Worten ausgedrückt: „Epistola ad Hebræos non legitur propter Novatianos.“ Philastrius, de Hær. 41. „Penitentiam agere“ muss hier und anderswo so übersetzt werden, denn es impliziert nicht bloße Reue, sondern das Unterziehen äußerer Disziplin. Das Wort „penitentia“ bedeutet sowohl Reue als auch Buße. Isa. xliii. 25 [LXX.]. Der heilige Ambrosius stellt anhand der Septuaginta-Lesung den Kontrast zwischen dem Erinnern des Menschen und dem Vergessen Gottes her. Aber der Kontrast im Hebräischen ist anders: Gott wird die Sünden aus reiner Barmherzigkeit beseitigen und fordert Israel auf, alle Verdienste vorzubringen, die um Vergebung bitten können. Gott zeigt, dass seine Barmherzigkeit noch größer ist als seine Gerechtigkeit. St. Ambrosius, wie in Kap. deutlicher gezeigt wird. vi., verwendet lediglich eine verbale Antithese. Hom. Il. III. 408. Der heilige Ambrosius hat kaum Recht, wenn er annimmt, dass Homer τάχα verwendet hat Jer. xxxi. 19 [sehr locker]. Es ist eine Menge Kontroverse über diese Passage entstanden, die auf den ersten Blick sicherlich das Bekenntnis zu Gott und zu einem Mann, der offensichtlich Priester oder Bischof ist, gegenüberstellt. Die Benediktiner-Herausgeber legen großen Wert auf die Verwendung der Singularzahl „homini“, also „Mann“. Es ist jedoch denkbar, dass das Wort im allgemeinen Sinne verwendet wird. Es gibt keinen wirklichen Zweifel an der Praxis der frühen Kirche. Siehe Anmerkung am Ende dieser Abhandlung. Spalte ii. 21. Wir haben hier ein sehr extremes Beispiel für die Art und Weise, wie der heilige Ambrosius und andere Schriftsteller gelegentlich die Worte der Heiligen Schrift zitieren, ohne auf ihren Kontext oder ihre wahre Bedeutung Bezug zu nehmen. Die Worte passen zum Argument des heiligen Ambrosius und er verwendet sie. Aber im Original meinen sie fast das Gegenteil. Sie sind Teil des Arguments, dem sich der heilige Paulus widersetzt, nicht sein Argument. 2 Sam. [2 Könige] xviii. 33. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 1. Gen. IV. 7 [LXX.]. Diese Worte kommen nur in der Septuaginta vor und scheinen hier vom heiligen Ambrosius als eine Warnung Gottes an Kain verstanden zu werden, nicht zu opfern, während er in Sünde ist, und so auf jene Sünder angewendet zu werden, denen er vorschreibt, nicht zu kommunizieren, bevor sie Buße getan haben. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 2, 4. Ich bin mir der Bedeutung dieser Passage nicht sicher, aber es scheint wie oben zu sein, dass jemand, der die äußeren Bußübungen ohne innere Reue durchführt, keinen Nutzen daraus zieht, und da Sünder nicht zu einem zweiten Bußgang zugelassen wurden, verliert er seine Chance für die Zukunft. [Hrsg Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 7. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 8 [LXX.]. Diese Passage ist ein weiteres Beispiel dafür, wie der heilige Ambrosius wie viele andere frühe Autoren die ursprüngliche Bedeutung des Textes aus den Augen verlor, indem er allegorische Lehren daraus zog. Die „Tochter Babylon“, d. h. das Volk, war nie eine „Tochter Gottes“ gewesen, und auch der Sturz der Kinder gegen den Felsen hatte nie die schöne Interpretation unseres Autors zur Folge. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 9. Es kann interessant sein: