Two Books Concerning Repentance.

Tyto dvě knihy byly napsány proti novaciánské herezi, která převzala své jméno a do značné míry i formu od Novata, kněze kartágské církve, a novatiana, schizmaticky vysvěceného biskupa v Římě. Byl to výsledek boje, který v církvi dlouho existoval, v otázce navrácení církevních privilegií těm, kteří upadli do těžkého hříchu, a možnosti jejich pokání. Nejtvrdší půdu zaujali Novatiáni, kteří byli postupně odsouzeni mnoha koncily, které udržovaly pravomoc Církve připouštět pokání osoby vinné jakýmkoliv hříchem a předepisovaly různá pravidla a tresty použitelné v různých případech. Kacířství však nějakou dobu trvalo, v pátém století zesláblo a postupně zaniklo jako samostatné těleso s příznačným názvem. "Novatianismus ve zkouškách, které použil, jeho úsilí o dokonale čisté společenství, jeho strohé výklady Písma a mnoho dalších rysů, představuje nápadnou paralelu k mnoha moderním sektám." [Viz Dict. Chr. Biog., Blunt, Sekty a hereze, Ceillier, II. 427 atd.] Zdá se, že svatý Ambrož, který psal proti Novatianům, měl v mysli nějakou jejich nedávnou publikaci, která je nyní neznámá. Začíná tím, že chválí jemnost, vlastnost, která je v sektě mimořádně potřebná; mluví o moci svěřené církvi odpouštět největší hříchy a poukazuje na to, že Bůh je více nakloněn milosrdenství než k přísnosti, a vyvrací argumenty Novatiánů založené na určitých pasážích Písma svatého. Ve druhé knize se svatý Ambrož po naléhání na nutnost pečlivého a rychlého pokání a na nutnost vyznat se ze svých hříchů setkává s novatiánskými argumenty založenými na hebr. vi. 4–6, z nichž usuzovali na nemožnost restaurování; a na sv. Mat. xii. 31, 32, slova našeho Pána o hříchu proti Duchu svatému. Pokud jde o datum tohoto pojednání, muselo to být poněkud před expozicí Ps. xxxvii., který na to odkazuje, ale není nic jiného, ​​co by se dalo brát jako určité vodítko. Možná mají benediktinští redaktoři pravdu, když to přiřazují asi n. l. 384. Několik málo lidí, pravděpodobně z doktrinálních důvodů, bylo přivedeno k tomu, aby zpochybnili autorství tohoto pojednání, ale cituje ho sv. Augustin a nikdy o tomto tématu nebyly žádné skutečné pochybnosti. h10 Kapitola I. Svatý Ambrož píše ve chvále mírnosti, poukazuje na to, jak potřebná je tato milost pro vládce Církve, a doporučená jim Kristovou mírností. Vzhledem k tomu, že nováciáni od toho odpadli, nelze je považovat za Kristovy učedníky. Jejich pýcha a tvrdost jsou potírány. 1. Jestliže nejvyšším cílem ctnosti je to, co směřuje k pokroku většiny, je mírnost ze všech nejpůvabnější, která neubližuje ani těm, které odsuzuje, a obvykle činí ty, které odsuzuje, hodnými rozhřešení. Navíc je to jediná ctnost, která vedla k rozmachu Církve, o kterou Pán usiloval za cenu své vlastní Krve, napodoboval nebeskou laskavost a směřoval k vykoupení všech, usiluje o tento cíl s mírností, kterou mohou snést uši lidí, před níž se jejich srdce nepotopí, ani jejich duch nekřepelčí. 2. Neboť ten, kdo se snaží napravit chyby lidské slabosti, by měl nést právě tuto slabost na svých bedrech, nechat ji tížit, ne ji odhazovat. Čteme totiž, že Pastýř v evangeliu 2983 nesl unavenou ovci a neodhodil ji. A Šalomoun říká: „Nebuďte příliš spravedliví; 2984 pro zdrženlivost by měla mírnit spravedlnost. Neboť jak se vám nabídne k uzdravení, kterým pohrdáte, kdo si myslí, že bude u svého lékaře předmětem opovržení, nikoli soucitu? 3. Proto měl nad námi Pán Ježíš soucit, aby nás povolal k sobě, ne aby nás zastrašil. Přišel v tichosti, přišel v pokoře, a tak řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vás občerstvím. 2985 Pán Ježíš tedy občerstvuje, neuzavírá ani neodmítá a vhodně vyvolil takové učedníky, kteří by měli být vykladači vůle Páně, kteří by se měli shromažďovat a nezahánět Boží lid. Odtud je jasné, že se nemají počítat mezi Kristovy učedníky, kteří si myslí, že by se měly následovat spíše drsné a pyšné názory než takové, které jsou mírné a mírné; osoby, které, i když sami hledají Boží milosrdenství, upírají ho jiným, jako jsou učitelé Novatiánů, kteří se nazývají čistými. 2986 „čistý“. 4. Co může ukázat větší pýchu než toto, když Písmo říká: „Nikdo není osvobozen od hříchu, dokonce ani jednodenní nemluvně; 2987 a David volá: "Očisti mě od mého hříchu." 2988 Jsou svatější než David, z jehož rodiny se Kristus zavázal narodit se v tajemství vtělení, jehož potomkem je ona nebeská Síň, která ve svém panenském lůně přijala Vykupitele světa? Neboť co je krutějšího, než udělit pokání, které neuleví, a odmítnutím odpuštění sejmout podnět k pokání a pokání? 2989 Nyní nikdo nemůže činit pokání k dobrému úmyslu, pokud nedoufá v milosrdenství. h10 Kapitola II. Tvrzení Novatiánů, že odmítají přijímání pouze propadlým, nesouhlasí ani s učením Písma svatého, ani s jejich vlastním. A zatímco uvádějí jako záminku svou úctu k božské moci, ve skutečnosti ji opovrhují, protože je znakem nízkého odhadu nevyužít celou sílu, která je jednomu svěřena. Církev si však právem nárokuje moc svazovat a rozvazovat, což heretici nemají, pokud ji přijali od Ducha svatého, proti němuž jednají opovážlivě. 5. Ale říkají, že ti, kteří upadli do popření víry, by neměli být navráceni do společenství. Pokud by ze zločinu svatokrádeže učinili jedinou výjimku z přijetí odpuštění, jednali by skutečně tvrdě, a jak by se zdálo, byli by pouze v opozici vůči božským výrokům, přičemž by byli v souladu s jejich vlastními tvrzeními. Neboť když Pán odpustil všechny hříchy, neučinil výjimku žádného. Ale protože, jak to bylo po vzoru stoiků, si myslí, že všechny hříchy jsou si rovny co do závažnosti, a tvrdí, že ten, kdo ukradl obyčejnou drůbež, jak se říká, ne méně než ten, kdo udusil jeho otce, by měl být navždy vyloučen z božských mystérií, jak mohou vybrat ty, kteří se provinili jedním zvláštním proviněním, když ani oni sami nemohou popřít, že by měl být trest pro jednoho rozšířen i na nejnespravedlivější? 2991 6. Prohlašují, že projevují velkou úctu k Bohu, jemuž jedinému vyhrazují moc odpouštět hříchy. Ale ve skutečnosti Mu nikdo nezpůsobí větší škodu než ti, kteří se rozhodnou zrušit Jeho přikázání a odmítnout úřad, který jim byl svěřen. Neboť jak řekl sám Pán Ježíš v evangeliu: „Přijměte Ducha svatého: komu odpustíte hříchy, jsou mu odpuštěny a komu je zadržíte, budou zadrženy,“ 2992 kdo Ho nejvíce ctí, kdo poslouchá Jeho příkazy, nebo kdo je odmítá? 7. Církev pevně drží svou poslušnost na obou stranách tím, že zadržuje i odpouští hřích; hereze je na jedné straně krutá a na druhé neposlušná; přeje si svázat, co neuvolní, a neuvolní, co svázal, čímž se odsuzuje svou vlastní větou. Neboť Pán si přál, aby síla svazování a rozvázání byla stejná a každá byla schválena podobnou podmínkou. Kdo tedy nemá moc rozvázat, nemá moc spoutat. Neboť jako podle Pánova slova ten, kdo má moc svazovat, má také moc rozvazovat, ničí se jejich učení, protože ti, kdo popírají, že mají moc rozvazovat, by měli popírat i svazování. Neboť jak může být jedno povoleno a druhé zakázáno? Je jasné a zřejmé, že buď je povoleno, nebo je zakázáno v případě těch, kterým byl každý dán. Každý smí církvi, ani herezi, protože tato moc byla svěřena pouze kněžím. Právem si to tedy nárokuje církev, která má pravé kněze; kacířství, které nemá kněží Boží, 2993 si to nemůže nárokovat. A tím, že si hereze nenárokuje tuto moc, vyslovuje svou vlastní větu, že nemá kněze, nemůže si nárokovat kněžskou moc. A tak se v jejich nestydaté tvrdohlavosti setkává s naším pohledem zahanbené uznání. 8. Zamysleme se také nad tím, že ten, kdo přijal Ducha Svatého, obdržel také moc odpouštět a zadržovat hřích. Neboť tak je psáno: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu jsou odpuštěny, a komu je zadržíte, budou zadrženy. 2994 Kdo tedy nepřijal moc odpouštět hříchy, nepřijal Ducha svatého. Úřad kněze je darem Ducha svatého a jeho právem je zvláště odpouštět a zadržovat hříchy. Jak si tedy mohou nárokovat Jeho dar, kdo nedůvěřuje Jeho moci a Jeho právu? 9. A co říci o jejich přílišné aroganci? Neboť i když je Duch Boží více nakloněn k milosrdenství než k přísnosti, jejich vůle je v rozporu s tím, co chce On, a dělají to, co On nechce; kdežto úřadem soudce je trestat, ale milosrdným odpouštět. Bylo by snesitelnější, Novatiane, kdy bys měl odpouštět, než abys svazoval. V jednom případě bys přijal právo jako ten, kdo se jen zřídka urazil; v druhém bys odpustil jako ten, kdo měl soucit s bídou hříchu. h10 Kapitola III. Na argument Novatiánů, že odpuštění odmítají pouze v případě větších hříchů, svatý Ambrož odpovídá, že jde také o provinění proti Bohu, který dal moc odpouštět všechny hříchy, ale že v případě těžších hříchů musí samozřejmě následovat přísnější pokání. Poukazuje rovněž na to, že toto rozlišení, pokud jde o závažnost hříchů, přisuzuje jakoby přísnost Bohu, jehož milosrdenství v inkarnaci novaťané přehlížejí. 10. Říká se však, že s výjimkou těžších hříchů udělují odpuštění těm méně závažným. To není učení tvého otce, Novatiana, který si myslel, že nikdo by neměl být připuštěn k pokání, když uvážil, že co nemohl rozvázat, to nesváže, 2995 aby tím svazováním nevzbudil naději, že ztratí. Aby byl váš otec odsouzen vaším vlastním rozsudkem, vy, kteří děláte rozdíl mezi hříchy, z nichž některé si myslíte, že můžete ztratit, a jinými, které považujete za nenapravitelné. Bůh však nerozlišuje, kdo slíbil své milosrdenství všem a dal svým kněžím moc prohrávat bez jakékoli výjimky. Ale ten, kdo nahromadil hřích, musí také zvýšit své pokání. Neboť větší hříchy jsou smyty větším pláčem. Není tedy ospravedlněn ani Novatian, který všechny vyloučil z milosti; ani vy, kteří ho napodobujete a zároveň odsuzujete, neboť snižujete horlivost pro pokání tam, kde by měla být zvýšena, protože Kristovo milosrdenství nás naučilo, že těžší hříchy je třeba napravovat větším úsilím. 11. A jaká je to zvrácenost, nárokovat si, co lze odpustit, a jak říkáte, svěřovat Bohu, co odpustit nelze. To by znamenalo vyhradit si případy pro milosrdenství, Bohu ty pro přísnost. A co ono rčení: „Ať je Bůh pravdivý, ale každý člověk je lhář, jak je psáno, abys byl ospravedlněn ve svých slovech a přemožen, až budeš souzen“? 2996 Abychom tedy poznali, že Bůh milosrdenství má spíše sklony k shovívavosti než k přísnosti, říká se: „Spíš než oběti toužím po milosrdenství. 2997 Jak tedy může býti Bohu milá tvá oběť, která odmítáš milosrdenství, když říká, že nechce smrt hříšníka, ale jeho nápravu? 2998 12. Apoštol vykládá kterou pravdu a říká: „Neboť Bůh posílá svého vlastního Syna v podobě hříšného těla a za hřích odsoudil hřích v těle, aby se v nás naplnila spravedlnost Zákona. 2999 Neříká „v podobě těla“, neboť Kristus na sebe vzal skutečnost, nikoli podobu těla; ani neříká v podobě hříchu, neboť on se nedopustil hříchu, ale stal se hříchem za nás. Přesto přišel „v podobě hříšného těla“; to znamená, že na sebe vzal podobu hříšného těla, podobu, protože je psáno: "Je to člověk a kdo ho pozná?" 3000 Byl člověkem v těle, podle své lidské přirozenosti, aby mohl být rozpoznán, ale v moci byl nad člověkem, aby nemohl být rozpoznán, takže má naše tělo, ale nemá nedostatky tohoto těla. 13. Neboť nebyl zplozen jako každý muž stykem muže a ženy, ale narodil se z Ducha svatého a z Panny; Dostal nerezové tělo, které nejenže neznečistily žádné hříchy, ale které ani generace, ani početí nebyly poskvrněny žádnou příměsí nečistot. Neboť my všichni jsme se narodili pod hříchem a náš samotný původ je ve zlu, jak čteme ve slovech Davida: „Neboť hle, byl jsem počat ve zlovolnosti a z hříchu mě porodila má matka. 3001 Proto bylo Pavlovo tělo tělem smrti, jak sám říká: „Kdo mě vysvobodí z těla této smrti? 3002 Ale tělo Kristovo odsoudilo hřích, který nepociťovalo při svém narození, a bylo ukřižováno svou smrtí, aby v našem těle mohlo být ospravedlnění skrze milost, v níž dříve bylo znečištění vinou. 14. Co k tomu tedy říci, kromě toho, co řekl apoštol: "Jestliže je Bůh s námi, kdo je proti nám? Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny, jak nám s ním nedal všechno? Kdo vznese žalobu proti vyvoleným? Je to Bůh, který ospravedlňuje, kdo je odsoudí? Je to Kristus, který zemřel, také vstal z Boží ruky, kdo také vstal z Božího práva, ano, pro nás.” 3003 Novacián pak vznese obvinění proti těm, za které se Kristus přimlouvá. Ty, které Kristus vykoupil ke spasení, Novacián odsuzuje k smrti. Ti, kterým Kristus říká: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný,“ 3004 Novatian říká, že nejsem mírný. Na ty, kterým Kristus říká: „Naleznete odpočinek pro své duše, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké,“ 3005 Novacián vkládá těžké břemeno a tvrdé jho. h10 Kapitola IV. Svatý Ambrož pokračuje s důkazem Božího milosrdenství a svědectvím evangelií ukazuje, že převládá nad přísností, a uvádí příklad sportovců, aby ukázal, že z těch, kdo zapřeli Krista před lidmi, není třeba si všechny vážit stejně. 15. Ačkoli to, co bylo řečeno, dostatečně ukazuje, jak je Pán Ježíš nakloněn k milosrdenství, ať nás dále poučí svými slovy, kdy nás vyzbrojí proti útokům pronásledování. Říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši, ale bojte se toho, kdo může tělo i duši uvrhnout do pekla. 3006 A dále: „Každého, kdo mne tedy vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích, ale toho, kdo mne zapře před lidmi, zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích.“ 3007 16. Kde říká, že se vyzná, vyzná „každého“. 3008 Kde mluví o zapírání, nemluví o zapírání „každého“. Neboť zatímco v předchozí větě říká: „Každý, kdo mě vyzná, toho já vyznám,“ měli bychom očekávat, že v následující větě také řekne: „Každý, kdo mě zapře. Ale aby se nezdálo, že zapírá každého, uzavírá: „Kdo mě však zapře před lidmi, toho zapřu i já. Slibuje přízeň každému, ale nevyhrožuje trestem každému. Dělá více z toho, co je milosrdné. Vydělává méně z toho, co je trestné. 17. A to je napsáno nejen v oné knize evangelia Pána Ježíše, které je napsáno podle Matouše, ale je to také k přečtení v té, kterou máme podle Lukáše, 3009, abychom věděli, že ani jeden z nich toto rčení nesdělil náhodou. 18. Řekli jsme, že je to tak napsáno. Zamysleme se nyní nad smyslem. „Každý,“ říká, „kdo mě vyzná,“ to znamená, ať už je v jakémkoli věku, v jakémkoli stavu, kdo se ke mně přizná, bude mít Mě jako odměnu za své vyznání. Zatímco výraz je „každý“, nikdo, kdo se přizná, není vyloučen z odměny. Ale neříká se podobným způsobem: „Každý, kdo zapře, bude zapřen,“ protože je možné, že člověk přemožený mučením zapře Boha slovem, a přesto ho ve svém srdci uctívá. 19. Je to stejný případ s tím, kdo popírá dobrovolně, a s tím, koho k zapírání vedlo mučení, nikoli jeho vlastní vůle? Jak nevhodné by bylo, když se u lidí přiznává uznání za vytrvalost v boji, aby člověk tvrdil, že u Boha to nemá žádnou cenu! Často totiž v atletických soutěžích tohoto světa korunuje veřejnost spolu s vítězi i poraženými, jejichž chování bylo schváleno, zvláště pokud náhodou viděli, že o vítězství přišli nějakým trikem nebo podvodem. A bude Kristus trpět, aby jeho atleti, které viděl, aby se na okamžik poddali těžkým mukám, zůstali bez odpuštění? 20. Cožpak nebude brát v úvahu jejich námahu, kdo neodmítne navěky i ty, které zavrhne? Neboť David říká: „Bůh nezavrhne na věky“, 3010 a v opozici k tomu budeme naslouchat herezi, která tvrdí: „On zavrhuje na věky“? David říká: „Bůh navěky neodřízne své milosrdenství z generace na generaci, ani nezapomene být milosrdný. 3011 Toto je prohlášení proroka a jsou tací, kteří by zapomínali na milosrdenství z Boží strany. h10 Kapitola V. Na námitku neměnnosti Boha odpovídá několik pasáží Písma, kde Bůh slibuje odpuštění hříšníkům za jejich pokání. Svatý Ambrož také ukazuje, že milosrdenství bude snadněji udělováno těm, kteří zhřešili jakoby proti své vůli, což ilustruje na případu zajatců zajatých ve válce a na jazyku vloženém do úst ďábla. 21. Ale říkají, že tato tvrzení činí proto, aby se nezdálo, že by se Bůh mohl změnit, jako by byl, kdyby odpustil těm, na které se hněval. co potom? Máme odmítnout výroky Boha a řídit se jejich názory? Ale Bůh nemá být souzen podle výroků druhých, ale podle svých vlastních slov. Jaké znamení Jeho milosrdenství máme po ruce lépe než to, že On sám je skrze proroka Ozeáše milosrdný, jako by se smířil s těmi, kterým ve svém hněvu vyhrožoval? Říká totiž: "Ó Efraime, co ti učiním, nebo co ti učiním, Judo? Tvá laskavost," atd. 3012 A dále: "Jak tě utvrdím? Učiním tě jako Adma a jako Zeboim." 3013 Uprostřed svého rozhořčení váhá jakoby s otcovskou láskou a pochybuje, jak by mohl dát tuláka k trestu; neboť ačkoli si to Žid zaslouží, Bůh se přece radí sám se sebou. Neboť hned poté, co řekl: „Učiním tě jako Adma a jako Zeboim“, která města pro svou blízkost k Sodomě utrpěla společně v podobném zničení, dodává: „Moje srdce je obráceno proti mně, můj soucit je vzbuzen, nebudu jednat podle zuřivosti svého hněvu. 3014 22. Není snad zřejmé, že se na nás Pán Ježíš hněvá, když hřešíme, aby nás obrátil strachem ze svého rozhořčení? Jeho rozhořčení tedy není vykonáváním pomsty, ale spíše vykonáváním odpuštění, neboť toto jsou Jeho slova: „Pokud se obrátíš a budeš naříkat, budeš zachráněn. 3015 Zde čeká na naše nářky, to jest časem, aby nás ušetřil těch, jež budou věčná. Čeká na naše slzy, aby mohl vylévat svou dobrotu. V evangeliu se tedy slitoval nad slzami vdovy a vzkřísil jejího syna. Čeká na naše obrácení, aby nás sám mohl vrátit k milosti, která by s námi pokračovala, kdyby nás nepostihl žádný pád. Ale on se hněvá, protože jsme svými hříchy utrpěli vinu, abychom byli pokořeni; jsme pokořeni, abychom byli shledáni hodni spíše lítosti než trestu. 23. I Jeremiáš může jistě učit, když říká: „Neboť Hospodin nezavrhne na věky, neboť poté, co pokoří, bude mít soucit podle množství svých slitování, který nepokořil z celého svého srdce a nezavrhl děti lidské. 3016 Tento úryvek jistě nacházíme v Pláčích Jeremiášových az něho az toho, co následuje, poznamenáváme, že Hospodin pokořuje všechny vězně země pod svýma nohama, 3017 abychom my mohli uniknout jeho soudu. Ale on nesráží hříšníka ani na zem celým srdcem, který zvedá chudé i z prachu a nuzné z hnoje. Neboť On nesráží celým svým srdcem, kdo si vyhrazuje úmysl odpustit. 24. Jestliže však nesráží každého hříšníka celým svým srdcem, oč méně sráží celým svým srdcem toho, kdo nezhřešil celým svým srdcem! Neboť jak řekl o Židech: „Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko,“ 3018 tak snad může říci o některých padlých: „Zapřeli mě svými rty, ale v srdci jsou se mnou. Přemohla je bolest, ne nevěra, která je odvrátila.“ 3019 Někteří však bez příčiny odmítají prominout těm, jejichž víru sám pronásledovatel vyznával až do té míry, že se ji snažil překonat mučením. Jednou zapřeli Pána, ale denně Ho vyznávali; zapřeli ho slovem, ale vyznávali ho se sténáním, pláčem a slzami; vyznávají Ho ochotnými slovy, nikoli z donucení. Sice na chvíli podlehli pokušení ďábla, ale i ďábel poté odešel od těch, které nemohl prohlásit za své. Poddal se jejich pláči, poddal se jejich pokání a poté, co je učinil svými, ztratil ty, které připoutal, když patřili Jinému. 25. Není tomu tak, jako když někdo unáší do zajetí lidi z dobytého města? Zajatec je odveden, ale proti jeho vůli. Musí nutně jít do cizích zemí, necestuje dobrovolně; bere si svou rodnou zemi s sebou ve svém srdci a hledá příležitost k návratu. co potom? Když se takový návrat vrátí, naléhá někdo, aby nebyl přijat; sice s menší ctí, ale s pohotovější vůlí, aby nepřítel neměl nic, co by mu mohl vytknout? Odpustíte-li ozbrojenému muži, který byl schopen bojovat, neodpustíte i tomu, v něhož bitvu svedla pouze víra? 26. Kdybychom se zeptali, jaký je názor ďábla na ty, kteří propadli tomuto druhu, pravděpodobně by neodpověděl: "Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko? Neboť jak může být se mnou, kdo se neodchyluje od Krista? Zdá se, že bez jakéhokoli důvodu ctí mě, kteří dodržují nauku Ježíše, a myslel jsem si, že to budou učit. Tím víc mě Ježíš odsuzují, když mě tím víc odsuzují. když je přijme při jejich návratu k Němu, radují se všichni andělé, neboť v nebi je větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují, Kristus neztrácí nic, když se ke mně s plačícím vrátí s touhou vrátit se do Církve, a ani já se nedozvěděli, že jsou zde přítomni lidé, kteří jsou v nebezpečí. ale že tam musí být hodně tam, kde mají přednost sténání, slzy a půsty před mými svátky.“ h10 Kapitola VI. Novatiáni tím, že takové vylučují z Kristovy hostiny, skutečně nenapodobují dobrého Samaritána, ale pyšného právníka, kněze a levitu, kteří jsou obviňováni v evangeliu, a jsou skutečně horší než tito. 27. Vy to tedy, ó nováťané, zavíráte? Neboť co to je, když odmítáte naději na odpuštění, ale uzavíráte se? Ale Samaritán neprošel kolem muže, kterého lupiči nechali polomrtvého; potřel své rány olejem a vínem a nejprve je nalil olejem, aby je uklidnil; raněného postavil na svou vlastní bestii, na které nesl všechny své hříchy; ani Pastýř nepohrdl svými putujícími ovcemi. 28. Ale vy říkáte: "Nedotýkej se mě." Vy, kteří se chcete ospravedlnit, říkáte: „Není to náš bližní“, a jste pyšnější než ten právník, který chtěl pokoušet Krista, protože řekl: „Kdo je můj bližní? Zeptal se, popíráš, šel jako ten kněz, jako ten levita, který procházel kolem něj, kterého jsi měl vzít a opatrovat, a nepřijal je do hostince, za nějž Kristus zaplatil ty dvě pence, jehož bližním Kristus tě chce stát, abys mu prokázal milosrdenství. Neboť je to náš bližní, ke kterému se nejen připojila podobná podmínka, ale kterého k nám zavázalo milosrdenství. Pýchou se mu děláš cizí, marně se nafukuješ ve své tělesné mysli a nedržíš hlavu. 3020 Kdybyste drželi hlavu, měli byste za to, že neopustíte toho, za něhož Kristus zemřel. Kdybyste drželi hlavu, měli byste za to, že celé tělo tím, že se spojí, spíše než tím, že se oddělí, roste k Božímu vzrůstu 3021 poutem lásky a záchranou hříšníka. 29. Když tedy odnášíte všechny plody pokání, co říkáte než toto: Ať nikdo zraněný nevstoupí do našeho hostince, ať není nikdo uzdraven v naší církvi? U nás se o nemocné nestará, jsme v pořádku, nepotřebujeme lékaře, neboť On sám říká: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“. h10 Kapitola VII. Svatý Ambrož, oslovující Krista, si stěžuje na Novaciány a ukazuje, že nemají žádný podíl na Kristu, který si přeje, aby všichni lidé byli spaseni. 30. Tak tedy, Pane Ježíši, přijď zcela do své Církve, protože Novatian se omlouvá. Novacián říká: „Koupil jsem jho volů,“ a nestaví na sebe lehké jho Kristovo, ale klade na svá ramena těžké břemeno, které není schopen unést. Novatian zadržel Tvé služebníky, kterými byl pozván, zacházel s nimi opovržlivě a zabil je, znečistil je skvrnou opakovaného křtu. Vyšli tedy na cesty a shromážděte dobré i zlé, 3022 přiveďte slabé, slepé a chromé do své Církve. Přikaž, aby se naplnil tvůj dům, přiveď všechny ke své večeři, neboť toho, koho budeš nazývat hodným, učiníš, jestliže tě bude následovat. Zavržen je skutečně ten, kdo nemá svatební oděv, to jest roucho lásky, závoj milosti. Pošli, modlím se, ke všem. 31. Tvá Církev se neomlouvá z Tvé večeře, Novatian se omlouvá. Tvá rodina neříká: "Jsem v pořádku, nepotřebuji lékaře," ale říká: "Uzdrav mě, Pane, a budu uzdraven, zachraň mě a budu zachráněn." 3023 Podoba tvé Církve je ta žena, která šla zezadu a dotkla se lemu tvého oděvu a řekla si v sobě: „Pokud se dotknu jeho oděvu, budu zdravá. 3024 Církev tedy vyznává svá zranění, ale touží po uzdravení. 32. A ty si vskutku, Pane, přeješ, aby byli všichni uzdraveni, ale všichni si nepřejí být uzdraveni. Novatian si nepřeje, kdo si myslí, že je celý. Ty, Pane, říkáš, že jsi nemocen, a cítíš naši slabost v nejmenším z nás, když říkáš: „Byl jsem nemocen a navštívili jste mě. 3025 Novatian nenavštěvuje toho, v němž si přeješ být navštíven. Řekl jsi Petrovi, když se omlouval, že si od Tebe nedal umýt nohy: „Jestliže ti neumyju nohy, nebudeš mít se mnou žádný podíl. 3026 Jaké společenství tedy mohou mít s tebou, kterýž nepřijímáš klíčů království nebeského, říkajíce, že nemají odpouštěti hříchy? 33. A toto vyznání učinili skutečně právem, protože nemají Petrovo posloupnost, kteří nedrží Petrův stolec, který rozdělují zlým schizmatem; a to také dělají, bezbožně popírají, že hříchy mohou být odpuštěny i v církvi, zatímco Petrovi bylo řečeno: „Dám tobě klíče království nebeského, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi, a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno i v nebi. 3027 A nádoba božského vyvolení sama řekla: „Jestli jste někomu něco odpustili, i já odpouštím, protože to, co jsem odpustil, jsem to pro vás udělal v osobě Krista. 3028 Proč tedy čtou Pavlovy spisy, když se domnívají, že se zmýlil tak bezbožně, že si nárokuje právo svého Pána? Ale tvrdil, co dostal, neuzurpoval si to, co mu nepříslušelo. h10 Kapitola VIII. Pánovou vůlí bylo udělit svým učedníkům velké dary. Dále, nováciáni sami sebe popírají praktikami vkládání rukou a křtu, protože stejnou mocí jsou hříchy odpouštěny v pokání a ve křtu. Jejich chování je pak v kontrastu s chováním našeho Pána. 34. Pánovou vůlí je, aby Jeho učedníci měli velké schopnosti; Jeho vůlí je, aby totéž, co dělal, když byl na zemi, dělali Jeho služebníci v Jeho jménu. Neboť řekl: "Budete dělat větší věci než tyto." 3029 Dal jim moc křísit mrtvé. A ačkoli mohl Saulovi vrátit zrak, přesto ho poslal ke svému učedníkovi Ananiášovi, aby jeho požehnáním byly Saulovy oči, o něž ztratil zrak, navráceny. 3030 Petr také přikázal chodit sám se sebou po moři, a protože zakolísal, vinil ho, že umenšil milost, která mu byla dána slabostí jeho víry. 3031 Ten, který sám byl světlem světa, dán svým učedníkům, aby byli světlem světa skrze milost. 3032 A protože zamýšlel sestoupit z nebe a opět tam vystoupit, vzal Eliáše do nebe, aby jej znovu vrátil na zem v čas, který se mu bude líbit. A když byl pokřtěn Duchem svatým a ohněm, předznamenal svátost křtu z rukou Jana. 3033 35. A v dobrém dal všechny dary svým učedníkům, o nichž řekl: „V mém jménu budou vymítat ďábly; budou mluvit novými jazyky; budou brát hady; a vypijí-li něco smrtícího, neublíží jim; budou vkládat ruce na nemocné a budou dobře činit.“ 3034 Tedy dal jim všecko, ale v těchto věcech se neuplatňuje žádná lidská moc, v níž působí milost Božího daru. 36. Proč tedy vkládáte na ruce a věříte, že je to účinek požehnání, pokud se snad nějaký nemocný uzdraví? Proč si myslíte, že někdo může být vámi očištěn od znečištění ďábla? Proč křtíš, když hříchy nemůže člověk odpustit? Jestliže je křest jistě odpuštěním všech hříchů, jaký je rozdíl v tom, zda kněží tvrdí, že tato moc je jim dána v pokání nebo u pramene? V každém je jedno tajemství. 37. Ale říkáte, že milost záhad funguje v písmu. Co tedy funguje v pokání? Nečiní Boží jméno dílo? co potom? Když se rozhodnete, žádáte pro sebe o milost Boží, a když se rozhodnete, odmítnete ji? Ale to je známka nestoudné domýšlivosti, nikoli svaté bázně, když těmi, kdo chtějí činit pokání, pohrdáte vámi. Nemůžeš, jen tak, vydržet slzy plačících; tvé oči nesnesou hrubý oděv, špínu toho špinavce; s hrdýma očima a nafouknutým srdcem vy něžní říkáte hněvivým tónem: "Nedotýkejte se mě, protože jsem čistý." 38. Pán skutečně řekl Marii Magdaleně: „Nedotýkej se mě,“ 3035 ale Ten, který byl čistý, neřekl: „Protože jsem čistý“. Odvažuješ se, Novatiane, nazývat se čistým, zatímco i kdybys byl čistý, pokud jde o své činy, byl bys jen tímto příslovím znečišťován? Izajáš říká: „Ó ubohý, že jsem a probodnutý v srdci, protože jsem člověk a mám nečisté rty, přebývám také uprostřed lidu, který má nečisté rty,“ 3036 a říkáš: „Jsem čistý“, když, jak je psáno, není čisté ani jednodenní nemluvně? 3037 David říká: „A očisť mne od hříchu mého,“ 3038 kterého pro jeho něžné srdce Boží milost často očišťovala; jsi čistý, který jsi tak nespravedlivý, že nemáš něhu, že vidíš třísku v oku svého bratra, ale nehledíš na trám, který je ve vlastním oku? Neboť u Boha není čistý nikdo, kdo je nespravedlivý. A co je nespravedlivější než chtít, aby vám byly odpuštěny vaše hříchy, a přitom si myslet, že tomu, kdo vás prosí, by nemělo být odpuštěno? Co je nespravedlivější, než se ospravedlňovat tím, že odsuzujete druhého, zatímco vy sami pácháte horší činy? 39. Tehdy také Pán Ježíš, když se chystal posvětit 3039 odpuštění našich hříchů, odpověděl Janovi, který řekl: "Měl bych být pokřtěn od tebe a ty ke mně přicházíš? Nech to nyní, neboť tak se nám stalo, abychom naplnili veškerou spravedlnost." 3040 A Pán vskutku přišel k hříšníkovi, ač vskutku neměl hříchu, a chtěl býti pokřtěn, nepotřebujíce očišťování; kdo tedy může tolerovat vás, kteří si myslíte, že není třeba, abyste byli očištěni pokáním, protože říkáte, že jste očištěni milostí, jako by pro vás bylo nyní nemožné zhřešit? h10 Kapitola IX. Porovnáním podobných pasáží s 1 Sam. iii. 25, sv. Ambrož ukazuje, že smyslem není, že se nikdo nebude přimlouvat, ale že přímluvce musí být hoden jako Mojžíš a Jeremiáš, na jejichž modlitbách čteme, že Bůh ušetřil Izrael. 40. Vy však říkáte: Je psáno: Zhřeší-li člověk proti Hospodinu, kdo ho bude prosit? 3041 Především, jak jsem již řekl, bych vám mohl dovolit vznést námitku, jestliže jste odmítli pokání pouze těm, kdo zapírali víru. Ale jaké potíže tato otázka způsobuje? Neboť není psáno: "Nikdo za něj nebude prosit." ale: "Kdo bude prosit?" to znamená, otázka zní: Kdo může v takovém případě prosit? Prosba není vyloučena. 41. Pak máš v patnáctém žalmu: „Pane, kdo bude bydlet ve tvém stánku nebo kdo bude odpočívat na tvém svatém kopci? 3042 Není to tak, že by tam přebýval nikdo, ale ten, kdo je schválen, a neříká se, že nikdo nebude odpočívat, ale odpočívat bude vyvolený. A abyste věděli, že je to pravda, není o mnoho později řečeno ve dvacátém čtvrtém žalmu: „Kdo vystoupí na Hospodinovu horu nebo kdo bude stát na jeho svatém místě? 3043 Spisovatel nepředpokládá žádného obyčejného člověka nebo obyčejného člověka, ale pouze muže vynikajícího života a mimořádných zásluh. A abychom pochopili, že když se položí otázka Kdo? neznamená to nikoho, ale je myšleno nějaké zvláštní, když řekl: „Kdo vystoupí na horu Páně? žalmista dodává: „Kdo má čisté ruce a čisté srdce, kdo nepozvedá mysl k marnosti.“ 3044 A jinde se praví: "Kdo je moudrý a rozumí těmto věcem?" 3045 A v evangeliu: „Kdo je ten věrný a moudrý správce, kterého Pán ustanoví nad svou domácností, aby jim v pravý čas dal jejich míru pšenice? 3046 A abychom pochopili, že mluví o takových, kteří skutečně existují, Pán dodal: „Požehnaný ten služebník, kterého Pán jeho, až přijde, nalezne tak činit.“ 3047 A jsem toho názoru, že tam, kde je řečeno: "Pane, kdo je jako tobě?" 3048 to neznamená, že nikdo není podobný, neboť Syn je obrazem Otce. 42. Stejným způsobem pak musíme rozumět: „Kdo se o něj bude přimlouvat? jako naznačující: Musí to být někdo vynikajícího života, kdo bude prosit za toho, kdo zhřešil proti Pánu. Čím větší je hřích, tím hodnější musí být modlitby, které jsou vyhledávány. Neboť to nebyl nikdo z obyčejných lidí, kdo se modlil za židovský národ, ale Mojžíš, 3049, když zapomněli na svou smlouvu, uctívali hlavu telete. Mýlil se Mojžíš? V modlitbě se jistě nemýlil, protože si to, oč žádal, zasloužil i získal. Neboť co by taková láska nezískala jako ta jeho, když se obětoval za lid a řekl: „A nyní, jestli jim odpustíš hřích, odpusť; ale pokud ne, vymaž mě z knihy života. 3050 Vidíme, že nemyslí na sebe jako na člověka plného fantazie a skrupulí, zda se může vystavit nebezpečí nějakého urážky, jak Novatian říká, že se toho bojí, ale spíše, myslel na všechno a zapomněl na sebe, nebál se, aby se neurazil, aby zachránil a osvobodil lidi z nebezpečí urážky. 43. Správně se tedy říká: „Kdo se za něj bude přimlouvat? Znamená to, že to musí být někdo takový, jako Mojžíš, aby se obětoval za ty, kdo hřeší, nebo jako Jeremiáš, který, i když mu Pán řekl: „Nemodli se za tento lid,“ 3051 a přesto se modlil a získal jejich odpuštění. Neboť na přímluvu proroka a na prosbu tak velkého věštce byl Hospodin pohnut a řekl Jeruzalému, který mezitím činil pokání ze svých hříchů, a řekl: „Ó všemohoucí Pane Bože Izraele, duše v úzkosti a ztrápený duch k tobě volá, slyš, Pane, a smiluj se. 3052 A Pán jim přikazuje, aby odložili roucho smutku a přestali sténání pokání, řka: "Svlékni, Jeruzaléme, roucho svého truchlení a soužení a obleč se do krásy, slávy, kterou ti Bůh dal na věky." 3053 h10 Kapitola X. Svatý Jan absolutně nezakázal modlitbu za ty, kteří „zhřeší k smrti“, protože věděl, že se tak modlili Mojžíš, Jeremiáš a Štěpán, a on sám naznačuje, že odpuštění jim nemá být odepřeno. 44. Takové přímluvce je tedy třeba hledat u velmi těžkých hříchů, protože pokud se někdo z obyčejných lidí modlí, není vyslyšen. 45 . Takže tato vaše pointa nebude mít žádnou váhu, kterou přebíráte z Janovy epištoly, kde říká: "Kdo ví, že jeho bratr hřeší hříchem ne k smrti, ať prosí, a Bůh mu dá život, protože nezhřešil k smrti. Existuje hřích k smrti, neříkám, ať se ho zeptá." 3054 Nemluvil k Mojžíšovi a Jeremiášovi, ale k lidu, který musí hledat jiného přímluvce za své hříchy; lid, kterému stačí, když prosí Boha za své lehčí chyby, a myslí si, že odpuštění těžších hříchů musí být vyhrazeno pro modlitby spravedlivých. Neboť jak mohl Jan říci, že by se nemělo modlit za těžší hříchy, když četl, že se Mojžíš modlil, a obdržel jeho žádost, kde došlo k úmyslnému zavržení víry, a věděl, že Jeremiáš také prosil? 46. Jak mohl Jan říci, že se nemáme modlit za hřích až k smrti, který sám v Apokalypse napsal poselství andělovi církve v Pergamu? "Máš tam ty, kteří zastávají nauku Baláma, který učil Balaka, aby kladl dětem Izraele kámen úrazu, aby jedli věci obětované modlám a smilnili. Tak máš i ty, kteří zastávají nauky mikulášských. Čiň pokání, jinak k tobě rychle přijdu." 3055 Vidíte, že tentýž Bůh, který vyžaduje pokání, slibuje odpuštění? A pak říká: „Kdo má uši, ať slyší, co Duch říká církvím: Tomu, kdo zvítězí, dám jíst ze skryté manny. 3056 47. Sám Jan nevěděl, že Štěpán se modlil za své pronásledovatele, kteří nebyli schopni ani naslouchat Kristovu jménu, když o těch mužích, jimiž byl kamenován, řekl: „Pane, nepřipisuj jim tento hřích“? 3057 A výsledek této modlitby vidíme v případě apoštola, neboť Pavel, který držel roucha těch, kteří kamenovali Štěpána, se nedlouho poté stal z Boží milosti apoštolem, když byl předtím pronásledovatelem. h10 Kapitola XI. Citovaný úryvek z Listu sv. Jana je potvrzen dalším, v němž je spása zaslíbena těm, kdo věří v Krista, což vyvrací novatiany, kteří se snaží přimět odpadlíky k víře, ačkoli jim odmítají odpuštění. Kromě toho mnozí, kteří odpadli, obdrželi milost mučednictví, zatímco příklad milosrdného Samaritána ukazuje, že nesmíme opustit ty, v nichž je ještě živá sebemenší víra. 48. Od té doby jsme mluvili o obecné epištole sv. Jana, ptejme se, zda Janovy spisy v evangeliu souhlasí s vaším výkladem. Neboť píše, že Pán řekl: „Bůh tak miloval tento svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. 3058 Chceš-li tedy získati zpět některého z padlých, nabádáš ho, aby věřil, nebo nevěřil? Nepochybně ho nabádáte, aby věřil. Ale podle Pánových slov, kdo věří, bude mít život věčný. Jak tedy zakážete modlit se za něj, který má nárok na věčný život? protože víra je z Boží milosti, jak učí apoštol tam, kde mluví o rozdílech v darech, neboť „druhému je dána víra od téhož Ducha“. 3059 A učedníci říkají Pánu: "Rozmnož naši víru." 3060 Kdo má víru, má život, a kdo má život, jistě není odpuštěn odpuštění; "aby nezahynul každý," říká se, "kdo v Něho věří." Protože se říká: Každý, nikdo není zavřený, nikdo není vyjmut, protože On není kromě toho, kdo selhal, i když teprve potom účinně věří. 49. Zjišťujeme, že mnozí se po pádu nakonec zotavili a trpěli pro jméno Boží. Můžeme odepřít společenství s mučedníky těm, kterým jej Pán Ježíš neodepřel? Troufáme si tvrdit, že život není obnoven těm, kterým Kristus dal korunu? Jako je tedy mnohým dána koruna poté, co odpadnou, tak také, pokud uvěří, jejich víra je obnovena, kterážto víra je darem Božím, jak čtete: „Protože vám Bůh dal nejen věřit v Něho, ale také v Jeho prospěch trpět. 3061 Je možné, aby ten, kdo má Boží dar, neměl odpuštění? 50 . Nejde tedy o jedinou, ale o dvojí milost, aby každý, kdo věří, také trpěl pro Pána Ježíše. Kdo tedy věří, dostává jeho milost, ale dostává druhou, je-li jeho víra korunována utrpením. Neboť ani Petr nebyl bez milosti, než trpěl, ale když trpěl, dostal druhý dar. A mnozí, kteří neměli milost trpět pro Krista, měli přesto milost v Něho věřit. 51. Proto se říká: "Aby každý, kdo v Něho věří, nezahynul." Ať se nikdo, tedy v jakémkoli stavu, po jakémkoli pádu nebojí, že zahyne. Neboť se může stát, že milosrdný Samaritán z evangelia najde někoho, kdo sestupuje z Jeruzaléma do Jericha, to znamená, jak ustupuje z mučednického konfliktu k potěšení tohoto života a pohodlí světa; raněn lupiči, tedy pronásledovateli, a ponechán polomrtvý; ten dobrý Samaritán, který je Strážcem našich duší (neboť slovo Samaritán znamená Strážce), 3062 může, říkám, kolem něj neprocházet, ale pečovat o něj a léčit ho. 3063 52. Snad ho proto nemine, protože v něm vidí nějaké známky života, takže existuje naděje, že se uzdraví. Nezdá se vám, že ten, kdo padl, je napůl živý, jestliže víra udržuje nějaký dech života? Neboť je mrtev ten, kdo zcela vyhání Boha ze svého srdce. Ten, kdo Ho zcela nevyhání, ale pod tlakem muk Ho na čas zapře, je polomrtvý. Nebo když je mrtvý, proč ho vyzýváte, aby činil pokání, když nyní nemůže být uzdraven? Je-li polomrtvý, nalijte do něj olej a víno, ne víno bez oleje, to může být pohodlí a chytrost. Polož ho na své zvíře, dej ho hostiteli, dej dvě pence na jeho lék, buď mu bližním. Ale nemůžete být sousedem, pokud s ním nemáte soucit; neboť nikdo nemůže být nazýván bližním, pokud jiného neuzdravil, nikoli nezabil. Pokud si však přeješ být nazýván bližním, Kristus ti říká: „Jdi a jednej podobně. 3064 h10 Kapitola XII. Uvažuje se o dalším průchodu sv. Nutnost zachovávat Boží přikázání mohou splnit ti, kdo padnou, činí pokání, stejně jako ti, kteří nepadli, jak se ukazuje v případě Davida. 53. Podívejme se na další podobnou pasáž: „Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří Synu, neuvidí život, ale zůstává na něm Boží hněv. 3065 To, co zůstává, má jistě počátek, a to z nějakého provinění, totiž že nejprve neuvěří. Když tedy někdo uvěří, Boží hněv odejde a přijde život. Věřit v Krista tedy znamená získat život, protože „kdo v něho věří, není souzen“. 3066 54 . Ale s odkazem na tuto pasáž tvrdí, že ten, kdo věří v Krista, má zachovávat Jeho slova a říkají, že je to psáno v Pánových vlastních slovech: „Přišel jsem světlo na tento svět, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě. 3067 On nesoudí, a ty soudíš? Říká: „Aby každý, kdo věří ve mne, nezůstal ve tmě“, to znamená, že pokud je ve tmě, nezůstává v ní, ale může napravit svou chybu, napravit svou chybu a zachovávat má přikázání, protože jsem řekl: „Nechci smrt bezbožných, ale nápravu. 3068 Řekl jsem výše, že ten, kdo věří ve mne, není souzen, a já se toho držím: „Nepřišel jsem totiž soudit svět, ale aby svět byl skrze mne spasen. 3069 Ochotně odpouštím, rychle odpouštím: „Slituji se spíše než oběti,“ 3070 protože obětí se spravedlivý stává přijatelnějším, milosrdenstvím je vykoupen hříšník. "Nepřicházím volat spravedlivé, ale hříšníky." 3071 Oběť byla pod zákonem, v evangeliu je milosrdenství. "Zákon byl dán Mojžíšem, milost ode mne." 3072 55. A ještě dále říká: „Kdo mnou pohrdá a nepřijímá má slova, má toho, kdo ho soudí. 3073 Zdá se vám, že přijal Kristova slova, kdo se nenapravil? Nepochybně ne. Ten, kdo se napravuje, tedy přijímá Jeho slovo, neboť toto je Jeho slovo, aby se každý odvrátil od hříchu. Takže je nutné, abyste toto Jeho rčení buď odmítli, nebo pokud je nemůžete popřít, musíte je přijmout. 56. Je také nutné, aby ten, kdo opustí hřích, dodržoval Boží přikázání a zřekl se svých hříchů. Neměli bychom si tedy vykládat toto slovo o tom, kdo vždy dodržoval přikázání, protože kdyby to byl Jeho význam, byl by to slovo vždy přidal, ale tím, že je nepřidal, ukazuje, že mluvil o tom, kdo zachoval, co slyšel, a to, co slyšel, ho přivedlo k nápravě jeho chyb; pak si ponechal, co slyšel. 57. Ale jak těžké je odsoudit k pokání na celý život toho, kdo i poté zachovává přikázání Páně, ať nás poučí sám, který neodmítl odpuštění. Dokonce i těm, kteří nedodržují Jeho přikázání, jak čtete v Žalmu: „Jestliže znesvětí má nařízení a nebudou dodržovat má přikázání, navštívím jejich provinění holí a jejich hříchy bičmi, ale své milosrdenství jim neodeberu. 3074 Tedy slibuje milosrdenství všem. 58. Abychom si však nemysleli, že toto milosrdenství je bez soudu, je třeba rozlišovat mezi těmi, kdo neustále poslouchali Boží přikázání, a těmi, kteří někdy omylem nebo z donucení upadli. A abyste si nemysleli, že jsou to pouze naše argumenty, které vás tlačí, zvažte rozhodnutí Krista, který řekl: „Kdyby služebník znal vůli svého Pána a neplnil ji, bude bit mnoha ranami, ale pokud to nevěděl, bude bit jen několika ranami. 3075 Každý, uvěří-li, je přijat, neboť Bůh „každého syna, kterého přijímá, trestá“, 3076 a koho trestá, toho nevydává smrti, neboť je psáno: „Hospodin mě trestal krutě, ale nevydal mě k smrti“. 3077 h10 Kapitola XIII. Ti, kdo spáchali „hřích k smrti“, nemají být opuštěni, ale podrobeni pokání, podle sv. Pavla. Vysvětlení fráze „Vysvoboď Satanovi“. Satan může sužovat tělo, ale tato utrpení přinášejí duchovní zisk, ukazující moc Boha, který tak obrací Satanovy úklady proti sobě. 59. Nakonec nás Pavel učí, že nesmíme opouštět ty, kdo spáchali hřích, k smrti, ale že je musíme spíše nutit chlebem slz a slzami, aby pili, ale aby byl zmírněn jejich zármutek. Neboť toto je smysl úryvku: „Dal jsi jim napít velikou míru,“ 3078 aby jejich zármutek měl svou míru, aby snad toho, kdo činí pokání, nepohltil přílišný zármutek, jak bylo řečeno Korinťanům: „Co chcete? Mám k vám přijít s holí, nebo v lásce a v duchu mírnosti?“ 3079 Ale ani hůl není přísná, protože četl: „Budeš ho sice bít holí, ale jeho duši vysvobodíš ze smrti. 3080 60 . Co Apoštol míní prutem, ukazuje jeho invektiva proti smilstvu, 3081 jeho odsuzování krvesmilstva, jeho pohrdání nad pýchou, protože byli nafoukaní, kteří by měli spíše truchlit, a nakonec jeho rozsudek nad viníkem, že má být vyloučen z přijímání a vydán protivníkovi, aby byl vydán ke zničení duše, ale ke zničení duše. Neboť jako Pán nedal satanovi moc nad duší svatého Joba, ale dovolil mu, aby sužoval jeho tělo, 3082 tak i zde je hříšník vydán satanovi ke zničení těla, aby had mohl lízat prach 3083 jeho těla, ale nezranit jeho duši. 61. Nechť tedy naše tělo zemře chtíčem, ať je zajato, ať je pokořeno, a ne válčíme proti zákonu naší mysli, ale zemřeme v podřízenosti dobré službě, jako u Pavla, který udeřil své tělo, aby jej mohl podřídit, aby se jeho kázání stalo více schváleným, pokud zákon jeho těla souhlasil a byl v souladu se zákonem jeho těla. Neboť tělo umírá, když jeho moudrost přechází do ducha, takže už nemá chuť pro věci těla, ale pro věci ducha. Kéž bych viděl, jak mé tělo slábne, kéž bych nebyl vtažen do zajetí zákona hříchu, kéž bych nežil v těle, ale ve víře Kristově! A tak je větší milost v tělesné slabosti než v jeho zdraví. 62. Když jsme vysvětlili Pavlův význam, zamysleme se nyní nad samotnými slovy, v jakém smyslu řekl, že ho vydal Satanovi ke zničení těla, protože ďábel je to, kdo nás zkouší. Neboť přináší nemoci na každý z našich údů a nemoc na celé naše tělo. A pak také ranil svatého Joba zlými vředy od nohou až po hlavu, protože dostal moc zničit jeho tělo, když Bůh řekl: "Hle, vydávám ho tobě, jen mu zachovej život." 3084 Toto přijal apoštol stejnými slovy a vydal tohoto člověka Satanovi ke zničení těla, aby jeho duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista. 3085 63. Velká je moc, velký je dar, který přikazuje ďáblu, aby se zničil. Ničí totiž sám sebe, když člověka, kterého chce pokušením svrhnout, činí silnějším než slabým, protože zatímco oslabuje tělo, posiluje svou duši. Neboť nemoc těla omezuje hřích, ale luxus zapaluje hřích těla. 64 . Ďábel je pak oklamán, aby se zranil vlastním kousnutím a vyzbrojil proti sobě toho, koho si myslel, že oslabí. Ozbrojil tedy svatého Joba tím více, když ho zranil, který s celým tělem pokrytým vředy sice vydržel ďáblovo kousnutí, ale jeho jed necítil. A tak se o něm dobře říká: Vytáhneš draka na háku, budeš si s ním hrát jako s ptáčkem, svážeš ho jako chlapce vrabce, ruku na něj vložíš. 3086 65. Vidíte, jak se mu Pavel posmívá, takže jako dítě v proroctví položí ruku na díru oslice a had ho nezraní; vytáhne ho z jeho úkrytů a udělá z jeho jedu duchovní protijed, takže to, co je jed, se stane lékem, že jed slouží ke zničení těla, stane se lékem k uzdravení ducha. Neboť to, co ubližuje tělu, prospívá duši. 66. Nechť tedy had kousne mou pozemskou část, nechť vrazí svůj zub do mého masa a rozdrtí mé tělo; a kéž o mně Pán řekne: „Dávám ti ho, jen mu zachovej život. Jak velká je Kristova moc, že ​​opatrovnictví člověka je svěřeno i samotnému ďáblu, který ho vždy touží zranit. Učiňme tedy Pána Ježíše, aby nám byl příznivý. Na Kristův příkaz se sám ďábel stává strážcem své kořisti. I neochotně plní příkazy nebes, a přestože je krutý, poslouchá příkazy jemnosti. 67. Ale proč chválím jeho poslušnost? Ať je vždy zlý, aby byl Bůh vždy dobrý, který pro nás proměňuje svou zlou vůli v milost. Chce nás zranit, ale nemůže, pokud mu Kristus odolává. Zraňuje tělo, ale zachovává život. A pak je psáno: „Tehdy se budou vlci a jehňata pást společně, lev a vůl budou jíst slámu a nebudou bolet ani ničit na mé svaté hoře, praví Hospodin. 3087 Neboť toto je odsouzení nad hadem: Prach bude tvým pokrmem. 3088 Jaký prach? Zajisté to, o čem se říká: "Prach jsi a v prach se obrátíš." 3089 h10 Kapitola XIV. Svatý Ambrož vysvětluje, že maso dané Satanovi ke zničení sežere had, když je duše osvobozena od tělesných tužeb. Dává proto různá pravidla pro střežení smyslů, poukazuje na nástrahy, které nám kladou prostřednictvím rozkoší, a nabádá své posluchače, aby se nebáli zničení těla hadem. 68. Had požírá tento prach, je-li nám Pán Ježíš příznivý, aby náš duch neměl soucit se slabostí těla a nebyl zapálen výpary těla a žárem našich údů. „Je lepší se oženit, než hořet,“ 3090 neboť uvnitř hoří plamen. Nenechme tedy, aby se tento oheň přiblížil k lůnu naší mysli a hlubinám našich srdcí, abychom nespálili obal svého nejniternějšího srdce a aby požírající oheň chtíče nepohltil tento vnější oděv duše a její masitý závoj, ale projděme ohněm. 3091 A upadne-li kdo do ohně lásky, ať jej přeskočí a vyjde; ať na sebe neváže cizoložnou žádostivost pouty myšlenek, ať si kolem sebe neuvazuje uzly spony neustálého přemítání, ať příliš často neobrátí svou pozornost na podobu nevěstky a ať dívka nepozvedá oči k obličeji mladíka. A pokud se náhodou podívala a byla chycena, o co víc bude zapletená, když se bude zvědavě dívat. 69. Nechme zvyk samotný nás učit. Žena si proto zakrývá obličej závojem, aby na veřejnosti byla její skromnost v bezpečí. Aby se její tvář jen tak nesetkala s pohledem mladíka, nechť je zakryta svatebním závojem, aby ani při náhodném setkání nebyla vystavena zranění druhého nebo sebe sama, ačkoli rána jednoho z nich byla skutečně její. Ale zakryje-li si hlavu závojem, který nemůže náhodou vidět nebo být viděn (neboť když je hlava zahalena, tvář je skrytá), oč více by se měla zahalit závojem skromnosti, aby i na veřejnosti měla své vlastní tajné místo. 70 . Ale s přihlédnutím k tomu, že oko padlo na jiného, ​​ať alespoň nenásleduje vnitřní náklonnost. Neboť vidět není hřích, ale je třeba si dát pozor, aby to nebylo zdrojem hříchu. Tělesné oko vidí, ale oko srdce nechť je zavřené; ať zůstane skromnost mysli. Máme Pána, který je přísný i shovívavý. Prorok skutečně řekl: „Nedívejte se na krásu ženy, která je celá nevěstka. 3092 Ale Pán řekl: „Kdo by pohlédl na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci. 3093 Neříká: "Kdo by hleděl, zcizoložil," ale "Kdo na ni hledí, aby po ní toužil." Neodsuzoval pohled, ale hledal vnitřní náklonnost. Ale ta skromnost je chvályhodná, která si tak často zvykla zavírat tělesné oči, aby neviděla to, co skutečně vidíme. Zdá se totiž, že tělesným zrakem vidíme vše, co nás potká; ale není-li k tomu připoutána pozornost mysli, i zrak podle toho, co je v těle obvyklé, mizí, takže ve skutečnosti vidíme spíše myslí než tělem. 71. A jestliže tělo vidělo plamen, nechtějme ten plamen ve svých ňadrech, tedy v hloubi srdce a nitra mysli. Nevštěpujme si tento oheň do kostí, nesvazujme na sebe pouta, nezapojujme se do rozhovoru s těmi, kteří nám mohou být příčinou nesvatých ohňů. Řeč panny je léčkou pro mládí, slova mládí jsou pouta lásky. 72. Josef viděl oheň, když k němu žena dychtivá po cizoložství promluvila. 3094 Přála si ho zachytit svými slovy. Nastražila pasti svých rtů, ale nedokázala toho cudného muže zachytit. Neboť hlas skromnosti, hlas gravitace, otěže opatrnosti, péče o bezúhonnost, kázeň cudnosti uvolnily ženské řetězy. Aby ho ten necudný člověk nemohl zamotat do svých sítí. Položila na něj ruku; chytila ​​jeho oděv, aby kolem něj mohla utáhnout smyčku. Slova chlípné ženy jsou léčkou chtíče a její ruce pouty lásky; ale cudná mysl se nedala chytit ani nástrahami, ani pouty. Oděv byl odhozen, pouta byla uvolněna, a protože nepřipustil oheň do lůna své mysli, jeho tělo nebylo spáleno. 73. Vidíte tedy, že naše mysl je příčinou naší viny. A tak je tělo nevinné, ale často je služebníkem hříchu. Nenechte se tedy přemoci touhou po kráse. Mnoho sítí a mnoho nástrah šíří ďábel. Pohled nevěstky je léčkou toho, kdo ji miluje. Naše vlastní oči jsou pro nás sítěmi, a proto je psáno: Nedej se svýma očima brát. 3095 Roztahujeme tedy pro sebe sítě, do kterých jsme zapleteni a brzděni. Vázáme na sebe řetězy, jak čteme: „Každý je totiž svázán řetězy svých vlastních hříchů. 3096 74. Projděme tedy ohněm mládí a záři raných let; projdime vodami, nezůstávejme v nich, aby nás hluboké záplavy neuzavřely. Pojďme raději, abychom i my mohli říci: „Přešla naše duše přes potok,“ 3097 neboť ten, kdo přešel, je v bezpečí. A nakonec Pán mluví takto: „Projdeš-li vodou, já jsem s tebou, řeky tě nepřelijí. 3098 A prorok říká: „Viděl jsem bezbožného vyvýšeného nad cedry Libanovy a šel jsem kolem, a hle, nebyl.“ Projděte kolem věcí tohoto světa a uvidíte, že výšiny bezbožných padly. Také Mojžíš, procházející kolem věcí tohoto světa, uviděl velký pohled a řekl: „Odvrátím se a uvidím tento skvělý pohled,“ 3099 neboť kdyby ho držely pomíjivé radosti tohoto světa, neviděl by tak velké tajemství. 75. Přejděme také přes tento oheň chtíče, v obavě, o kterou nám Pavel – ale v obavě o nás, protože tím, že udeřil do svého těla, už se o sebe přestal bát – říká: „Utečte ze smilstva. 3100 Utečme před ním, jako by nás následovalo, ač skutečně nenásleduje za námi, nýbrž uvnitř nás samotných. Dávejme tedy pilný pozor, abychom si to při útěku nenesli s sebou. Z velké části si přejeme uprchnout, ale pokud to úplně nevyženeme ze své mysli, raději to vezmeme, než abychom to opustili. Pojďme na to tedy vyskočit, aby nám nebylo řečeno: „Kráčejte v plameni svého ohně, který jste si sami zapálili. 3101 Neboť jako ten, kdo „přijme oheň do svých ňader, spálí své šaty“, 3102 tak ten, kdo chodí po žhavém uhlí, musí si nutně spálit nohy, jak je psáno: „Může někdo chodit po uhlících a nespálit si nohy? 3103 76. Tento oheň je nebezpečný, nekrmme ho tedy palivem luxusu. Chtíč je živena hostinami, živena lahůdkami, rozněcována vínem a rozněcována opilstvím. Ještě nebezpečnější než tyto jsou pobídky slov, která omámí mysl jakoby jakýmsi vínem ze Sodomské révy. Mějme se na pozoru před hojností tohoto vína, protože když je tělo opojeno, mysl se potácí, srdce kolísá, srdce je přenášeno sem a tam. A tak s ohledem na každý je užitečný ten předpis, v němž je Timoteus varován: „Napij se trochu vína kvůli svým častým slabostem“. 3104 Když se tělo zahřeje, rozproudí zář mysli; když je tělo chlazeno chladem nemoci, duch je chlazen; když tělo bolí, mysl je smutná, ale smutek se stane radostí. 77. Nebojte se tedy, bude-li vaše tělo sežráno, duše nebude pohlcena. A tak David říká, že se nebojí, protože nepřítel požíral jeho tělo, ale ne jeho duši, jak čteme: „Když se ke mně přiblížili zločinci, aby sežrali mé tělo, moji nepřátelé, kteří mě trápí, byli oslabeni a padli.“ 3105 Had tedy svrhl sám sobě, tedy ten, kdo byl zraněn hadem vydaným hadovi, aby znovu vzkřísil toho, koho svrhl, a svržení hada může být vzkříšením člověka. A Písmo svědčí o tom, že původcem tohoto tělesného utrpení a slabosti těla je Satan, kde Pavel říká: „Byl mi dán osten do těla, posel Satanův, aby mě bil, abych nebyl vyvýšen. 3106 Pavel se tedy naučil uzdravovat, jako on sám byl uzdraven. h10 Kapitola XV. Když se vrátíme z této odbočky, svatý Ambrož vysvětluje, co znamená svatý Pavel, když mluví o příchodu „s holí nebo v duchu mírnosti“. Ten, kdo těžce padl, má být oddělen, ale má být znovu obnoven k náboženským výsadám, až dostatečně činil pokání. Starý kvas je vyčištěn, když je tvrdost písmene zmírněna moukou mírnějšího výkladu. Všichni by měli být pokropeni pokrmem Církve a krmeni pokrmem lásky, aby se nestali jako onen závistivý starší bratr, jehož příkladu následují Novatiáni. 78. Tento věrný učitel, který slíbil jednu ze dvou věcí, dal každou. Přišel s holí, protože oddělil provinilce od svatého společenství. A dobře se říká, že je vydán Satanovi, který je oddělen od těla Kristova. Ale přišel v lásce a v duchu mírnosti, ať už proto, že ho tak vydal, aby zachránil jeho duši, nebo proto, že poté přivedl ke svátostem toho, koho předtím odloučil. 79. Neboť je třeba oddělit toho, kdo těžce padl, aby trochu kvasu nepokazilo celou hroudu. A starý kvas musí být vyčištěn, aneb starý člověk v každém člověku; tedy vnějšího člověka a jeho skutky, toho, kdo mezi lidmi zestárl v hříchu a zatvrdil v neřestech. A dobře řekl očištěno, nikoli vyhozeno, neboť to, co je očištěno, není považováno za zcela bezcenné, neboť za tímto účelem je očištěno, aby to, co má hodnotu, bylo odděleno od bezcenného, ​​ale to, co je vyvrženo, samo o sobě nemá žádnou hodnotu. 80 . Apoštol pak usoudil, že hříšník by měl být ihned navrácen k nebeským svátostem, pokud si sám přeje být očištěn. A dobře se říká „Očista“, neboť je očišťován jako určitými věcmi, které činí celý lid, a je omýván v slzách zástupu a vykoupen z hříchu pláčem zástupu a je očištěn ve vnitřním člověku. Neboť Kristus udělil své církvi, aby byl člověk vykoupen všemi prostředky, jako ona sama byla shledána hodnou příchodu Pána Ježíše, aby skrze Jednoho byli všichni vykoupeni. 81. To je Pavlův význam, který slova více zatemňují. Podívejme se na přesná slova apoštola: „Vyčistěte,“ říká, „starý kvas, abyste byli novou hroudou, stejně jako jste nekvašení. 3107 Buď celá Církev vezme na sebe břemeno hříšníka, s nímž musí trpět v pláči, modlitbě a bolesti, a jakoby se zahalí jeho kvasem, aby vše, co má být odstraněno u jednotlivce konajícího pokání, bylo očištěno určitým přispěním a směsí soucitu a milosrdenství nabízeného s mužnou rázností. 3108 Nebo to lze chápat tak, jak nás učí ona žena z evangelia, která je předobrazem církve, když ukryla kvas ve svém pokrmu, až vše vykynulo a celek mohl být použit jako čistý. 82. Pán mě v evangeliu naučil, co je kvas, když řekl: „Copak nechápete, že jsem o chlebu řekl: Varujte se kvasu farizeů a saduceů? 3109 Tedy prý pochopili, že nemluvil o chlebu, ale aby se varovali učení farizeů a saduceů. Tento kvas, tedy nauku farizeů a svárlivost saduceů, církev skrývá ve svém pokrmu, když změkčila tvrdou literu Zákona duchovním výkladem a rozemlela ji jakoby ve mlýně svých výkladů, vynesla jakoby ze slupek litery vnitřní tajemství tajemství a vzkřísila v Boha vzkříšení, vzkříšení, kde se věří, že život těch, kteří jsou mrtví, je obnoven. 83. Nyní se zdá, že toto přirovnání není na tomto místě nevhodně předneseno, protože nebeské království je vykoupení z hříchu, a proto jsme my všichni, jak špatní, tak dobří, smíšeni s pokrmem církve, abychom všichni byli novou hroudou. Ale aby se nikdo nebál, že by příměs zlého kvasu mohla hrudku poranit, řekl apoštol: „Abyste byli novou hrudkou, jako jste nekvašení; 3110 to znamená: Tato směs vás opět učiní takovým, jako je čistá integrita vaší nevinnosti. Máme-li takto soucit, nejsme poskvrněni hříchy druhých, ale získáváme obnovení druhého k růstu naší vlastní milosti, takže naše integrita zůstává taková, jaká byla. A proto dodává: „Za Krista je za nás obětován náš velikonoční beránek“ 3111 to znamená, že utrpení Páně všem prospělo a dalo vykoupení hříšníkům, kteří činili pokání z hříchů, kterých se dopustili. 84. Dodržujme tedy hostinu na dobrém jídle, konejme pokání, ale radost z našeho vykoupení, neboť žádné jídlo není sladší než laskavost a mírnost. Ať se žádná závist vůči hříšníkovi, který je zachráněn, nesmíchá s našimi svátky a radostí, aby se tento závistivý bratr, jak je uvedeno v evangeliu, nevyloučil z domu svého Otce, protože se rmoutil nad přijetím svého bratra, z jehož trvalého vyhnanství se měl ve zvyku radovat. 85. A vy novaťané nemůžete popřít, že jste jako on, kteří, jak říkáte, se nescházejí do Církve, protože pokáním byla dána naděje na návrat těm, kteří odpadli. Ale to je jen přetvářka, protože Novatian své schizma vymyslel smutkem nad ztrátou biskupského úřadu. 86. Ale nechápeš, že i o tobě apoštol prorokoval a říká ti: „A vy jste nadutí a netruchlíte raději, aby ten, kdo tento skutek učinil, byl z vašeho středu vzat“? 3112 Je tedy zcela odejmut, když jeho hřích bude smazán, ale apoštol neříká, že hříšník má být vyloučen z církve, která radí jeho očištění. h10 Kapitola XVI. Srovnání mezi apoštoly a Novaciány. Vhodnost slov: „Nevíte, jakého ducha jste“, když je na ně aplikováno. Touha po pokání je jimi uhašena, když berou její ovoce. A tak jsou hříšníci zbaveni Kristových zaslíbení, i když by ve skutečnosti neměli být příliš brzy přijati do tajemství. Několik příkladů pokání. 87. Nakolik tedy apoštol odpouštěl hříchy, jakou autoritou říkáte, že jim nemají být odpuštěny? Kdo má největší úctu ke Kristu, Pavel nebo Novacián? Ale Pavel věděl, že Pán je milosrdný. Věděl, že Pána Ježíše více uráží tvrdost učedníků než jejich lítost. 88. Kromě toho Ježíš pokáral Jakuba a Jana, když mluvili o svržení ohně z nebe, aby pohltil ty, kteří odmítli přijmout Pána, a řekl jim: „Nevíte, z čího ducha jste; neboť Syn člověka nepřišel zničit lidské životy, ale zachránit je. 3113 Zajisté jim řekl: "Nevíte, z čího ducha jste," kteří byli z jeho ducha; ale tobě říká: "Nejste z mého ducha, kteří se nedržíte mé shovívavosti, kteří odmítáte mé milosrdenství, kteří odmítáte pokání, které jsem chtěl, aby bylo hlásáno apoštoly v mém jménu." 89. Nadarmo totiž říkáte, že kážete pokání, kdo odstraňuje plody pokání. Neboť muži jsou vedeni k honbě za čímkoli buď odměnami, nebo výsledky, a každé pronásledování ochabuje zpožděním. A z tohoto důvodu Pán, aby se zvýšila oddanost jeho učedníků, řekl, že každý, kdo opustil vše, co bylo jeho, a následoval Boha, by měl dostat sedmkrát více jak zde, tak i potom. 3114 Nejprve slíbil odměnu zde, aby odstranil únavné zdržování, a dále pak znovu, abychom se naučili věřit, že odměny nám budou dány i později. Současné odměny jsou pak seriózní z těch budoucích. 90 . Jestliže tedy někdo, kdo se dopustil skrytých hříchů, bude přesto pilně činit pokání, jak obdrží tyto odměny, nebude-li navrácen do společenství církve? Jsem skutečně ochoten, aby viník doufal v odpuštění, aby o něj usiloval se slzami a sténáním, aby o něj hledal pomocí slz všech lidí, aby prosil o odpuštění; a je-li přijímání odloženo dvakrát nebo třikrát, aby věřil, že jeho prosby nebyly dostatečně naléhavé, že musí zvýšit své slzy, musí přijít znovu i ve větších nesnázích, sevřít nohy věřícím rukama, líbat je, umýt je slzami a nepustit je, aby i o něm Pán Ježíš řekl: „Jeho hříchy, které má mnoho, jsou mu odpuštěny. 3115 91. Znal jsem kajícníky, jejichž tvář byla zbrázděna slzami, jejich tváře odřené neustálým pláčem, kteří nabízeli své tělo, aby po nich všichni šlapali, kteří s tvářemi stále bledými a opotřebovanými půstem se v ještě živém těle nosili jako smrt. h10 Kapitola XVII. Tato mírnost musí být přidána k přísnosti, jak se ukazuje v případě sv. Pavla v Korintu. Ten muž byl pokřtěn, i když Novatians brojí proti. A slovem „zničení“ není míněno zničení, ale přísné trestání. 92. Proč odkládáme čas odpuštění pro ty, kteří se umrtvili, kteří se během života ubili k smrti? Svatý Pavel říká: „Takovému stačí tento trest, který udělují mnozí, abyste mu naopak raději odpustili a utěšili ho, aby nebyl v žádném případě pohlcen přílišným zármutkem.“ 3116 Jestliže trest, který ukládají mnozí, stačí k odsouzení, stačí i přímluva mnohých k odpuštění hříchu. Mistr morálky, který zná naši slabost a zároveň je vykladačem vůle Boží, chce, aby byla poskytnuta útěcha, aby kajícníka nepohltil smutek z únavy z dlouhého otálení. 93. Apoštol mu pak odpustil a nejenže mu odpustil, ale přál si, aby láska k němu znovu zesílila. Kdo je milován, nepřijímá tvrdost, ale milosrdenství. A nejen, že on sám odpustil pouze jemu, ale chtěl, aby mu všichni odpustili, a říká, že odpouštěl kvůli druhým, aby mnozí nebyli déle smutní kvůli jednomu. "Komu jste něco odpustili," říká, "já také odpouštím, neboť i já jsem odpustil kvůli vám v osobě Krista, neboť nejsme nevědomí o jeho úkladech." 3117 Správně se může mít na pozoru před hadem, který nezná jeho úklady, jichž je tolik k naší škodě. Vždy touží ublížit, vždy touží nás obejít, aby mohl způsobit smrt; ale měli bychom si dávat pozor, aby se pro něj náš lék nestal příležitostí k triumfu; neboť jsme od něho obcházeni, jestliže kdokoli zahyne pro přehnaný zármutek, kdo by mohl být vysvobozen z lítosti. 94. A abychom věděli, že tato osoba byla pokřtěna, dodal: „Ve své epištole jsem vám napsal, abyste neměli společnost se smilníky, vůbec ne se smilníky tohoto světa. 3118 A dále dodává: „Nyní vám však píšu, abyste se nedrželi ve společnosti, jestliže někdo, kdo se jmenuje bratr, je smilník nebo lakomec nebo modloslužebník. 3119 Ty, které spojil pod jednou pokutou, chtěl společně dosáhnout k odpuštění. "Jestli je někdo takový," říká, "aby nejedli." 3120 Jak přísný jest k tvrdohlavým, jak shovívavý k těm, kdo hledají. Proti těm se ve zbrani zvedá zranění způsobené Kristu, zatímco volání ke Kristu jim pomáhá. 95. Aby však někdo nebyl zmaten, protože je psáno: „Takového jsem vydal satanovi ke zničení těla,“ 3121 a měl by říci: Jak může dosáhnout odpuštění, jehož celé tělo zahynulo, když je zřejmé, že člověk byl vykoupen jak na těle, tak na duši, a je spasen v obou a že ani duše bez těla, ani tělo, které bylo sjednoceno v duši, ani tělo, které ještě není v duši, jsou sjednoceni bez duše? hotovo, může být bez společenství buď v trestu nebo v odměně? K odpovědi mu postačí toto: Ono „zničení“ neznamená úplné zničení těla, ale jeho trestání. Neboť jako ten, kdo je mrtev hříchu, žije Bohu, tak hynou lákadla těla a tělo umírá svým žádostem, aby znovu žilo k čistotě a k jiným dobrým skutkům. 96. A jaký vhodnější příklad si můžeme vzít než od naší společné matky? Neboť samotná země, z níž jsme všichni vzati, když není opracována a obdělávána, se zdá být pouští; a pole umírá vinné révě nebo olivovníkům, jimiž bylo osázeno, a přesto neztrácí svou vlastní výživnou sílu, která je jakoby jeho životem. A pak později, když kultivace začíná znovu a je zaseto semeno, pro které se půda jeví jako vhodná, propuká opět plodněji než dříve se svými produkty. Není tedy nic tak zvláštního, když se o našem těle říká, že zemře, a přesto se chápe, že je spíše pokořeno než zničeno. h10 Kapitola I. Svatý Ambrož uvádí další pravidla týkající se pokání a ukazuje, že se nesmí odkládat. 1. Přestože jsme v předchozí knize napsali mnoho věcí, které mohou směřovat k dokonalejší praxi pokání, přesto, že je možné přidat mnohem více, budeme pokračovat ve svačině, abychom se nezdálo, že bychom se vzdali ustanovení našeho učení jen napůl spotřebovaných. 2. Neboť pokání je třeba vzít v ruce nejen úzkostlivě, ale také rychle, aby náhodou nepřišel otec domu z evangelia, který zasadil fíkovník na své vinici, a hledal na něm ovoce, a nenašel by, řekl vinaři: „Posekej to, proč to obtěžuje zem? 3122 A leda by se vinař přimluvil a řekl: „Pane, nech to být i letos, dokud to nevykopu a vykašlu, a když to ponese ovoce – dobře, ale když ne, ať je pokáceno.“ 3123 3. Hejme tedy toto pole, které máme, a napodobme ty těžce pracující zemědělce, kteří se nestydí nasytit zemi bohatým hnojem a rozsypat špinavý popel po poli, aby mohli sbírat hojnější úrodu. 4. A Apoštol nás učí, jak to hnojit, když říká: „Počítám všechno kromě hnoje, abych získal Krista,“ 3124 a on skrze špatnou a dobrou zprávu dosáhl, že se Kristu líbí. Četl totiž, že Abraham, když se přiznal, že je pouhý prach a popel, 3125 ve své hluboké pokoře našel milost u Boha. Četl, jak Job, sedící mezi popelem, 3126 získal zpět vše, co ztratil. 3127 Slyšel v Davidově výroku, jak Bůh „zvedá chudé z prachu a vyzvedává nuzné z hnoje“. 3128 5. Nestyďme se tedy vyznat své hříchy Pánu. Je skutečně hanba, když každý dává najevo své hříchy, ale tato hanba jakoby orá jeho zemi, odstraňuje stále se opakující ostružiní, prořezává trní a dává život plodům, o nichž věřil, že jsou mrtvé. Následujte toho, který pilným oráním svého pole hledal věčné ovoce: „Být urážen, žehnáme, pronásledováni, snášíme, hanobení, prosíme, jsme učiněni jako porážka světa. 3129 Budeš-li orat podle tohoto způsobu, zaseješ duchovní semeno. Orejte, abyste se zbavili hříchu a získali ovoce. Oral, aby v sobě zničil poslední tendenci k pronásledování. Co víc mohl Kristus dát, aby nás vedl k cestě za dokonalostí, než aby se obrátil a pak nás dal za učitele, který byl pronásledovatelem? h10 Kapitola II. Pasáž citovaná heretiky proti pokání je vysvětlena dvěma způsoby, první je ten, že hebr. vi. 4 odkazuje na nemožnost být znovu pokřtěn; za druhé, že co je nemožné u člověka, je možné u Boha. 6. Poté, co byli heretici vyvráceni jasným příkladem apoštola a jeho spisy, snaží se ještě dále vzdorovat a říkají, že jejich názor je podporován apoštolskou autoritou, a předkládají pasáž v epištole Židům: „Není totiž nemožné, aby ti, kdo byli kdysi osvíceni, okusili nebeský dar a stali se účastníky dobrého Ducha a moci Božího světa, okusili Boží slovo a moc Božího světa. přijdou, jestliže odpadnou, budou znovu obnoveni k pokání, znovu ukřižují Syna Božího a zahanbí Ho." 3130 7. Mohl by Pavel učit v opozici vůči svému vlastnímu činu? V Korintu mu skrze pokání odpustil hřích, jak mohl sám mluvit proti svému vlastnímu rozhodnutí? Protože pak nemohl zničit to, co vybudoval, musíme předpokládat, že to, co říká, bylo odlišné od toho, co bylo předtím, ale ne v rozporu s tím. Neboť to, co je protikladné, je proti sobě, to, co je odlišné, má obvykle jiný význam. Věci, které jsou opačné, nejsou takové, aby jedna mohla podporovat druhou. Vzhledem k tomu, že když apoštol mluvil o odpuštění pokání, nemohl mlčet k těm, kdo si mysleli, že křest se má opakovat. A bylo správné především zbavit se své úzkosti a dát nám vědět, že i po křtu, pokud někdo zhřešil, mu mohly být odpuštěny hříchy, aby falešná víra v opakovaný křest nesvedla na scestí ty, kteří byli zbaveni veškeré naděje na odpuštění. A za druhé, bylo správné uvést v dobře odůvodněný argument, že křest se nemá opakovat. 8. A že pisatel mluvil o křtu, je patrné již ze slov, v nichž se uvádí, že není možné obnovit k pokání padlé, jelikož jsme obnovováni pomocí umyvadla křtu, kterým jsme znovuzrozeni, jak sám Pavel říká: „Neboť jsme s Ním pohřbeni křtem do smrti, abychom jako Kristus vstali z mrtvých, tak i my v slávě vstali z mrtvých. 3131 A na jiném místě: „Obnovte se v duchu své mysli a oblečte se do nového člověka, který je stvořen po Bohu. 3132 A jinde zase: „Mládí tvé bude obnoveno jako orel“, 3133 protože orel se po smrti znovu narodí ze svého popela, jako jsme my mrtví v hříchu skrze svátost křtu znovuzrozeni Bohu a znovu stvořeni. Takže zde, stejně jako jinde, učí jeden křest. "Jedna víra," říká, "jeden křest." 3134 9. To je také jasné, že v tom, kdo je pokřtěn, je ukřižován Syn Boží, protože naše tělo by nemohlo odstranit hřích, pokud nebylo ukřižováno v Ježíši Kristu. A pak je psáno, že: „Všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Ježíše Krista, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt. 3135 A dále: „Jestliže jsme byli zasazeni do podoby jeho smrti, budeme také podobni jeho vzkříšení s vědomím, že náš starý muž byl s ním připoután ke svému kříži.“ 3136 A Kolosanům říká: "S ním pohřbeni křtem, v němž jste s ním také vstali." 3137 Která byla napsána s úmyslem, abychom věřili, že je v nás ukřižován, aby skrze něho byly očištěny naše hříchy, aby on, který jediný může hříchy odpouštět, přibil na kříž svůj rukopis, který byl proti nám. 3138 V nás vítězí nad knížatstvími a mocnostmi, jak je o něm psáno: "Ukázal knížatství a mocnosti, vítězí nad nimi v sobě." 3139 10. Takže to, co říká v této epištole Židům, že je nemožné, aby ti, kdo padli, byli „obnoveni k pokání, znovu ukřižují Syna Božího a zahanbují Ho“, musí být považováno za odkaz na křest, v němž ukřižujeme Syna Božího v sobě, aby svět mohl být skrze Něj ukřižován jako on, kdo byl pro nás ukřižován, kdo byl pro nás smrtí. zahanbil Jeho kříž knížata a mocnosti a zvítězil nad nimi, abychom v podobě jeho smrti i my zvítězili nad knížectvím, jejichž jho svrhneme. Ale Kristus byl jednou ukřižován a jednou zemřel hříchu, a tak existuje pouze jeden, nikoli několik křtů. 11. Ale co pasáž, kde se mluví o nauce o křtech? Protože pod Zákonem bylo mnoho křtů nebo omytí, právem kárá ty, kteří opouštějí to, co je dokonalé, a znovu hledají první zásady slova. Učí nás, že všechna omývání pod Zákonem jsou odstraněna a že ve svátostech církve je jeden křest. Ale nabádá nás, že opuštěním prvních zásad slova bychom měli jít k dokonalosti. „A toto,“ říká, „uděláme, pokud Bůh dovolí,“ 3140 protože nikdo nemůže být dokonalý bez milosti Boží. 12. A skutečně bych také mohl říci každému, kdo si myslel, že tato pasáž mluví o pokání, že věci, které jsou u lidí nemožné, jsou možné u Boha; a Bůh je schopen, kdykoli bude chtít, odpustit nám naše hříchy, dokonce i ty, o kterých si myslíme, že nemohou být odpuštěny. A tak nám Bůh může dát to, co se nám zdá nemožné získat. Neboť se zdálo nemožné, aby voda smyla hřích, a Naaman Syřan 3141 si myslel, že jeho malomocenství nemůže být očištěno vodou. Ale to, co bylo nemožné, učinil Bůh možným, který nám dal tak velkou milost. Podobně se zdálo nemožné, aby byly hříchy odpuštěny pokáním, ale Kristus dal tuto moc svým apoštolům, která byla přenesena do kněžského úřadu. To se tedy stalo možným, což bylo nemožné. Ale pravdivým uvažováním nás přesvědčuje, že opakování svátosti křtu není dovoleno. h10 Kapitola III. Vysvětlení podobenství o marnotratném synovi, ve kterém ho svatý Ambrož používá k vyvrácení učení novaciánů a dokazuje, že smíření by nemělo být odmítnuto ani největšímu provinilci na základě vhodného důkazu pokání. 13. A apoštol není v rozporu s prostým učením Krista, který uvedl jako přirovnání kajícího hříšníka, který odešel do ciziny poté, co dostal všechen svůj majetek od svého otce, promrhal ho bujarým životem a později, když se živil plevami, zatoužil po chlebu svého otce a pak získal roucho, prsten, boty a zabití2, které je jako umučení Páně. čímž dostáváme odpuštění. 14. Říká se, že odešel do cizí země, která je odříznuta od posvátného oltáře, protože to má být odděleno od Jeruzaléma, který je v nebi, od občanství a domova svatých. Proto apoštol říká: „Nyní tedy již nejste cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a Boží domácnosti. 3143 15. "A," říká se, "promarnil svůj majetek." Správně, neboť ten, jehož víra přestává konat dobré skutky, ji stravuje. Neboť „víra je podstatou věcí, v které doufáme, důkazem věcí neviděných“. 3144 A víra jest dobrá podstata, dědictví naší naděje. 16. A není divu, že umíral hladem, kterému chyběla božská výživa, hnán nedostatkem, o kterém říká: „Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou. Nevidíte, že je nám jasně řečeno, že jsme vyzýváni k modlitbě za získání svátosti? a chcete si odnést to, kvůli čemu se činí pokání? Zbavte pilota naděje na dosažení přístavu a bude nejistě bloudit sem a tam na vlnách. Seberte korunu atletovi a on selže a bude ležet na trati. Vezmi rybáři sílu chytat jeho kořist a on přestane vrhat sítě. Jak se tedy může ten, kdo ve své duši trpí hladem, vroucněji modlit k Bohu, když nemá naději na nebeský pokrm? 17. "Zhřešil jsem," říká, "proti nebi a před tebou." Vyznává to, co je zjevně hřích až k smrti, abyste si nemysleli, že kdokoli činí pokání 3145, je právem vyloučen z odpuštění. Neboť ten, kdo zhřešil proti nebi, zhřešil buď proti království nebeskému, nebo proti své vlastní duši, která je hříchem k smrti, a proti Bohu, jemuž jedinému se říká: „Jen proti tobě jsem zhřešil a zlé před tebou udělal“. 3146 18. Tak rychle získá odpuštění, že když přichází a je ještě daleko, potká ho jeho otec, dá mu polibek, což je znamení posvátného pokoje; nařizuje vynést roucho, což je svatební oděv, který pokud někdo nemá, je vyloučen ze svatební hostiny; umístí prsten na ruku, což je zástava víry a pečeť Ducha svatého; nařizuje vynést boty, 3147 neboť ten, kdo se chystá slavit Pánovu velikonoci, hodovat se na Beránka, by měl mít chráněny nohy proti všem útokům duchovních divokých zvířat a uštknutí hadem; vyzývá tele, aby bylo zabito, protože „byl obětován Kristus, náš velikonoční beránka“. 3148 Kdykoli totiž přijímáme krev Páně, zvěstujeme smrt Páně. 3149 Jako tedy byl jednou pro všechny zabit, tak kdykoli je uděleno odpuštění hříchů, přijímáme svátost jeho těla, aby skrze jeho krev mohlo dojít k odpuštění hříchů. 19. Proto jsme nanejvýš zjevně vyzváni učením Páně, abychom znovu udělili milost nebeské svátosti těm, kteří se provinili i těmi největšími hříchy, pokud s otevřeným vyznáním nesou pokání za svůj hřích. h10 Kapitola IV. Svatý Ambrož obrací proti samotným Novatiánům další námitku týkající se rouhání proti Duchu svatému, ukazuje, že spočívá v mylné víře, dokazuje to slovy svatého Petra proti Šimonu Mágovi a dalšími pasážemi, nabádá novaciány, aby se vrátili do Církve, a tvrdí, že takové je milosrdenství našeho Pána, že i Jidáš by činil pokání, kdyby našel odpuštění. 20. Ale slyšeli jsme, že jste zvyklí předkládat jako námitku to, co je napsáno: "Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno. A kdo by řekl slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno, ale kdo by mluvil proti Duchu svatému, který přijde, tomu nebude odpuštěno ani v tomto světě, který přijde." 3150 Tímto citátem je zničeno a odstraněno celé vaše tvrzení, neboť je psáno: "Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno." Proč je tedy neodpustíte? Proč svazujete řetězy, které neuvolňujete? Proč vážeš uzly, které nerozepínáš? Odpusťte ostatním a jednejte s těmi, o kterých si myslíte, že jsou navždy vázáni autoritou evangelia za to, že hřešili proti Duchu svatému. 21. Podívejme se však na případ těch, které Pán tak zavazuje, a vraťme se ke slovům před citovaným úryvkem, abychom to lépe pochopili: Židé říkali: „Tento člověk nevymítá ďábly, ale Belzebubem, knížetem ďáblů. Ježíš odpověděl: "Každé království rozdělené samo proti sobě bude zničeno a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí; jestliže Satan vyhání Satana, je rozdělen sám proti sobě, jak pak obstojí jeho království? Ale když já vymítám démony Belzebubem, kým je vyhánějí tvoji synové?" 3151 22. Nyní zde jasně vidíme, že jsou výslovně použita slova těch, kteří říkali, že Pán Ježíš vyháněl ďábly prostřednictvím Belzebuba, kterému Pán tuto odpověď dal, protože byli z dědictví Satana, který přirovnával Spasitele všech k Satanovi a připisoval milost Kristovu království ďáblovi. A abychom věděli, že mluvil o tomto rouhání, dodal: "Ó pokolení zmijí, jak můžete mluvit dobře, když jste sami zlí?" Říká tedy, že ti, kdo takto mluví, nedosáhnou odpuštění. 23. Když si pak Šimon, zhýralý dlouhým praktikováním magie, myslel, že může penězi získat moc udělovat Kristovu milost a vlití Ducha svatého, Petr řekl: "V této víře nemáš díl ani los, protože tvé srdce není upřímné s Bohem. Čiň tedy pokání z této své špatnosti a modli se k Pánu, jestli snad uvidím tuto myšlenku ve tvém srdci, nepravosti a v hořkosti žluči.“ 3152 Vidíme, že Petr svou apoštolskou autoritou odsuzuje toho, kdo se rouhá Duchu svatému skrze magickou marnivost, a to tím spíše, že neměl jasné vědomí víry. A přesto ho nevyloučil z naděje na odpuštění, protože ho vyzval k pokání. 24. Pán pak odpovídá na rouhání farizeů a odmítá jim milost své moci, která spočívá v odpuštění hříchů, protože tvrdili, že Jeho nebeská moc spočívá na pomoci ďábla. A potvrzuje, že jednají se satanským duchem, kteří rozdělují Církev Boží, takže zahrnuje heretiky a schizmatiky všech dob, kterým odepírá odpuštění, protože každý jiný hřích se týká jednotlivců, je to hřích proti všem. Neboť oni jediní chtějí zničit Kristovu milost, která rozděluje údy Církve, za kterou Pán Ježíš trpěl a Duch svatý nám byl dán. 25. A konečně, abychom věděli, že mluví o těch, kteří ničí jednotu Církve, nacházíme napsáno: „Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se se mnou neshromáždil, rozptyluje.“ 3153 A abychom mohli vědět, že o nich mluví, ihned dodal: „Proto vám říkám, že každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebudou lidem odpuštěna. Když říká: „Proto vám říkám,“ není zřejmé, že měl v úmyslu, abychom si následující slova položili k srdci mimo ostatní? A správně dodal: „Dobrý strom nese dobré ovoce, ale špatný strom nese špatné ovoce,“ 3154 neboť zlé společenství nemůže plodit dobré ovoce. Strom je tedy asociací; ovocem dobrého stromu jsou děti církve. 26. Vraťte se tedy do Církve ti z vás, kteří se bezbožně oddělili. Slibuje totiž odpuštění všem obráceným, protože je psáno: „Kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen. 3155 A konečně židovský lid, který řekl o Pánu Ježíši: „Má ďábla“ 3156 a „vyhání démony skrze Belzebuba“ a který ukřižoval Pána Ježíše, je Petrovým kázáním povolán ke křtu, aby mohl odstranit vinu za tak velkou špatnost. 27. Ale co je divu, když byste měli odepřít spasení druhým, kteří odmítají vaše vlastní, ačkoli neztrácejí nic, kdo u vás hledají pokání? Domnívám se totiž, že ani Jidáš nemohl být skrze nesmírné Boží milosrdenství vyloučen z odpuštění, kdyby svůj zármutek vyjádřil ne před Židy, ale před Kristem. "Zhřešil jsem," řekl, "tím, že jsem zradil spravedlivou krev." 3157 Jejich odpověď zněla: "Co je nám do toho, na to hledej." Jakou jinou odpověď dáš, když ti někdo, kdo se provinil menším hříchem, přizná svůj skutek? Co odpovíte, než toto: „Co je nám do toho, dohlédni na to“? Po těch slovech následovala ohlávka, ale trest je tím přísnější, čím menší je hřích. 28. Pokud se však neobrátí, čiňte alespoň pokání, protože jste nejednou chybou spadli z vznešeného vrcholu nevinnosti a víry. Máme dobrého Pána, jehož vůlí je odpustit všem, který vás povolal prostřednictvím proroka a řekl: „Já, dokonce i já, jsem ten, kdo smazává přestoupení, a nebudu si to pamatovat, ale pamatuj si a prosme spolu. 3158 h10 Kapitola V. Pokud jde o slova svatého Petra Šimonovi Mágovi, z nichž nováciáni vyvozují, že pro druhého nebylo odpuštění, je poukázáno na to, že svatý Petr, který zná své zlé srdce, může dobře používat slova pochybností, a pak je v některých případech Starého zákona zdůrazněno, že „snáze“ nevylučuje odpuštění. Apoštolové nám předali ono pokání, jehož plody jsou ukázány v případě Davida. Svatý Ambrož pak uvádí příklad Efraimovců, jejichž pokání je třeba následovat, abychom získali Boží milosrdenství a svátosti. 29. Novaciáni přinášejí otázku ze slov apoštola Petra. Protože řekl: „kdyby náhodou“, domnívají se, že tím nenaznačil, že odpuštění bude uděleno na základě pokání. Ale ať uvažují o tom, o kom byla slova řečena: o Šimonovi, který neuvěřil skrze víru, ale přemýšlel o podvodu. Stejně tak Pán tomu, kdo řekl: "Pane, budu tě následovat, ať padneš," odpověděl: "Lišky mají díry." 3159 Neboť věděl, že upřímnost toho muže není zcela dokonalá. Jestliže tedy Pán odmítl tomu, kdo nebyl pokřtěn, svolení ho následovat, protože viděl, že nebyl upřímný, divíte se, že Apoštol nedal rozhřešení tomu, kdo se po křtu provinil lstí a o kterém prohlásil, že je stále ve svazku nepravosti? 30. Ale toto budiž moje odpověď pro ně. O sobě říkám, že Petr nepochyboval, a nemyslím si, že tak velkou otázku lze položit sporným výkladem jediného slova. Neboť jestliže si myslí, že Petr pochyboval, pochyboval i Bůh, který řekl proroku Jeremjášovi: "Postav se na nádvoří Hospodinova domu a dáš odpověď celému Judovi, těm, kdo se přijdou poklonit do Hospodinova domu, dokonce i všechna slova, která jsem ti určil, abys jim odpověděl. Nezadržuj ani slovo, snad uslyší a budou obráceni." 3160 Ať tedy říkají, že Bůh také nevěděl, co se stane. 31. Ale v tom slově není zahrnuta nevědomost, ale je dodržován běžný zvyk Písma svatého, aby se vyslovovalo jednoduše. Jak praví Hospodin také Ezechielovi: „Synu člověčí, pošlu tě do domu Izraele, k těm, kteří mě rozhněvali, jak sebe, tak jejich otce, až do dnešního dne, a ty jim řekneš: Toto praví Hospodin, snad uslyší a budou se bát. 3161 Což nevěděl, že se mohou nebo nemohou obrátiti? Takže tento výraz není vždy důkazem pochybností. 32. A konečně, moudří muži tohoto světa, kteří sázejí celou svou pověst na výrazy a slova, nepoužívají všude latinské slovo forte , „snad“ nebo jeho řecký ekvivalent τάχα, jako výraz pochybností. A tak říkají, že jejich nejstarší básník použil slova, což je: „Brzy stanu vdovou; a pasáž pokračuje: … τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾽Αχαιοὶ πάντες εφορμηθέντες. 3162 s významem „případně“, ačkoli to je běžné v pozdější řečtině. V Homerovi to znamená rychle. Nepochyboval však o tom, že když se k útoku připojují všichni, mohli by se všichni dobře zhroutit. 33. Používejte ale raději vlastní instance než cizí. V evangeliu najdete, že sám Syn říká o Otci (když poslal své služebníky na svou vinici a oni byli zabiti), že Otec řekl: "Pošlu svého milovaného Syna, snad ho budou mít v úctě." 3163 A na jiném místě Syn o sobě říká: „Neznáte ani mne, ani mého Otce; neboť kdybyste znali mne, znali byste možná i mého Otce. 3164 34. Jestliže tedy Petr použil slova, která použil Bůh, aniž by tím bylo dotčeno jeho poznání, proč bychom neměli předpokládat, že je Petr také použil, aniž by byla dotčena jeho víra? Neboť nemohl pochybovat o daru Krista, který mu dal moc odpouštět hříchy; zvláště proto, že byl povinen nenechávat žádné místo pro lstivost kacířů, kteří touží připravit lidi o naději, aby snadněji vnukli zoufalcům jejich názor na opakování křtu. 35. Ale apoštolové, kteří měli tento křest podle Kristova pokynů, učili pokání, slibovali odpuštění a odpouštěli vinu, jak učil David, když řekl: "Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny přestupky a jejichž hříchy jsou přikryty. Blahoslavený muž, kterému Pán nepřičetl hřích." 3165 Blahoslaví každého, jak toho, jehož hříchy jsou odpuštěny pramenem, tak toho, jehož hřích je přikryt dobrými skutky. Neboť ten, kdo činí pokání, má nejen smýt svůj hřích svými slzami, ale také své dřívější přestoupení zakrýt a skrýt upravenými skutky, aby mu hřích nebyl přičten. 36. Zakryjme tedy své pády svými následnými činy; očisťme se slzami, aby nás Hospodin, náš Bůh, slyšel, když naříkáme, jako slyšel Efraima, když pláče, jak je psáno: "Jistě jsem slyšel Efraima plakat." 3166 A výslovně opakuje Efraimova slova: „Trestáš mě a byl jsem potrestán, jako tele jsem nebyl vycvičen. 3167 Telě se totiž vymkne a opustí stání, a tak Efraim nebyl vycvičený jako tele daleko od stáje; protože opustil stáj Páně, následoval Jeroboáma 3168 a uctíval telata, což budoucí událost byla prorocky naznačena skrze Árona, 3169, totiž že lid Židů tímto způsobem padne. A tak Efraim, který činí pokání, říká: "Obrať mě a já se obrátím, neboť ty jsi Hospodin, můj Bůh. Na konci svého zajetí jsem jistě činil pokání, a když jsem se to dozvěděl, truchlil jsem nad dny zmatku a podřídil jsem se Tobě, protože jsem dostal pohanu a dal jsem Tě poznat." 3170 37. Vidíme, jak činit pokání, jakými slovy a skutky, že dny hříchu se nazývají „dny zmatku“; neboť je zmatek, když je Kristus zapřen. 38. Poddejme se tedy Bohu a nepodléhejme hříchu, a když přemítáme o vzpomínce na naše provinění, červenujme se jako před nějakou hanbou a nemluvme o nich jako o naší slávě, jak se někteří chlubí tím, že překonali skromnost nebo potlačili pocit spravedlnosti. Nechť je naše obrácení takové, abychom my, kteří jsme Boha neznali, mohli nyní sami hlásat ostatním, aby nám Pán, pohnutý takovým obrácením z naší strany, mohl odpovědět: „Efraim je od mládí milý syn, milé dítě, protože poněvadž se ho týkají má slova, budu na něj vpravdě vzpomínat, proto jsem si pospíšil, abych byl nad ním, jistě se nad ním smiluji, praví Pán. 3171 39. A jaké milosrdenství nám slibuje, ukazuje také Pán, když dále říká: "Nasytil jsem každou žíznivou duši a nasytil každou hladovou duši. Proto jsem se probudil a spatřil a můj spánek mi byl sladký." 3172 Vidíme, že Pán slibuje své svátosti těm, kdo hřeší. Pojďme se tedy všichni obrátit k Pánu. s významem „případně“, i když v pozdější řečtině je to běžné. V Homerovi to znamená rychle. h10 Kapitola VI. Svatý Ambrož učí od proroka Izajáše, co mají dělat ti, kdo padli. Potom s odkazem na příslovečný výraz našeho Pána o dýmání a tanci odsuzuje tance. Dále na příkladu Jeremiáše uvádí nezbytné doprovody pokání. A nakonec, aby ukázal účinnost tohoto léku pokání, vyjmenovává jména mnoha, kteří jej užívali pro sebe nebo pro druhé. 40. Pokud se však neobrátí, čiňte alespoň pokání, protože jste nejednou chybou spadli z vznešeného vrcholu nevinnosti a víry. Máme dobrého Pána, jehož vůlí je odpustit všem, který vás povolal skrze proroka a řekl: „Já, dokonce i já, jsem ten, kdo smazává tvá přestoupení, a nebudu si to pamatovat, ale pamatuj, abychom mohli spolu prosit. "Já," říká, "nebudu vzpomínat, ale ty si pamatuješ," to znamená, "nevzpomínám si na ty přestoupení, které jsem ti odpustil a které jsou jakoby zapomenuty, ale pamatuješ si je. Nepamatuji si je pro svou milost, pamatuj na ně, abys je napravil; pamatuj si, že můžeš vědět, že se chlubíš, žádný hřích, který není odpuštěn, hřích, ale budeš ospravedlněn, vyznaj svůj hřích." Neboť zahanbené vyznání hříchů uvolňuje pouta přestoupení. 41. Vidíte, co od vás Bůh požaduje, abyste pamatovali na milost, kterou jste obdrželi, a nechlubili se, jako byste ji nedostali. Vidíte, jak dokonalým příslibem odpuštění vás přitahuje ke zpovědi. Dávejte si pozor, abyste se odporováním Božích přikázání nedostali do pohoršení Židů, kterým Pán Ježíš řekl: „Dávali jsme vám a netancovali jste, naříkali jsme, a vy jste neplakali. 3173 42. Slova jsou obyčejná slova, ale záhada obyčejná není. A tak se člověk musí mít na pozoru, aby, oklamaný jakýmkoli běžným výkladem tohoto rčení, nepředpokládal, že pohyby svévolných tanců a šílenství jeviště byly chváleny; neboť tyto jsou plné zla v mládí. Ale chválí se tanec, který David praktikoval před Boží schránou. Neboť vše, co se dělá pro náboženství, je slušné, takže se nemusíme stydět za žádnou službu, která směřuje k uctívání a uctívání Krista. 43. O tanci, který je doprovodem rozkoší a přepychu, se tedy nemluví, ale o tanci, který je duchovně takový, jakým člověk pozvedá dychtivé tělo a netrpí, aby údy lenostně ležely na zemi, ani neztuhly ve svých navyklých kolejích. Pavel duchovně tančil, když se pro nás napřáhl vpřed, zapomněl na to, co bylo vzadu, a zamířil na to, co bylo předtím, natlačil se na Kristovu cenu. 3174 A ty také, když přijdeš ke křtu, jsi varován, abys pozdvihl ruce a dal svým nohám vystoupit k věcem věčným, abys byl rychlejší. Tento tanec doprovází víru a je společníkem milosti. 44. To je tedy záhada. "Pískali jsme vám," zpívajíce v pravdě píseň Nového zákona, "a vy jste netancovali." To znamená, že jste nepovznesli své duše k duchovní milosti. "Naříkali jsme a vy jste neplakali." To znamená, že jste nečinili pokání. A proto byl židovský lid opuštěn, protože nečinil pokání a odmítl milost. Pokání přišlo od Jana, milost od Krista. On, jako Pán, dává jedno; druhý je prohlášen jakoby služebníkem. Církev tedy zachovává obojí, aby dosáhla milosti a neodvrhla pokání, neboť milost je darem Toho, kdo ji uděluje; pokání je lékem hříšníka. 45 . Jeremjáš věděl, že pokání je skvělý lék, který ve svých Pláčích přijal pro Jeruzalém a předvádí samotný Jeruzalém jako pokání, když říká: "V noci plakala bolestně a slzy má na tvářích a není nikdo, kdo by ji utěšil ze všech, kdo ji milují. Cesty Sionu truchlí." 3175 A dále praví: "Pro tyto věci pláču, mé oči se zakalily pláčem, protože ten, kdo mě utěšoval, odešel ode mne." 3176 Všimli jsme si, že to považoval za nejtrpčí přídavek ke svému trápení, že ten, kdo utěšoval truchlícího, byl daleko od něj. Jak tedy můžete odebrat samotnou útěchu tím, že odmítnete činit pokání a naději na odpuštění? 46. Ale ti, kdo činí pokání, ať se naučí, jak to mají vykonávat, s jakou horlivostí, s jakou náklonností, s jakým úmyslem mysli, s jakým otřesem v nitru, s jakým obrácením srdce: „Hle,“ říká, „Ó Pane, že jsem v tísni, moje útroby jsou zneklidněny mým pláčem, mé srdce je ve mně obráceno. 3177 47. Zde poznáváte úmysl duše, věrnost mysli, rozpoložení těla: „Starší ze dcer Sionských seděli,“ říká, „na zemi si nasypali prach, opásali se vlásenkou, knížata svěsila hlavy k zemi, jeruzalémské panny omdlévaly pláčem, má sláva potemněla, mé oči se zatměly, má trápení. 3178 48. Stejně tak truchlili obyvatelé Ninive a unikli zničení svého města. 3179 Síla pokání je taková, že se zdá, že Bůh kvůli ní mění svůj záměr. Útěk je tedy ve vaší vlastní moci; Pán si přeje, aby byl prosen, chce, aby v Něho lidé doufali, chce, aby k Němu byla vznesena prosba. Jsi muž a chceš být požádán o odpuštění, a myslíš si, že ti Bůh odpustí, aniž by se Ho zeptal? 49. Sám Pán plakal nad Jeruzalémem, aby, pokud sám neplakal, získal odpuštění skrze slzy Páně. Chce, abychom plakali, abychom mohli uniknout, jak to najdete v evangeliu: „Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, ale plačte samy nad sebou. 3180 50 . David plakal a z Božího milosrdenství dosáhl odstranění smrti lidí, kteří hynuli, když si ze tří navrhovaných věcí vybral tu, ve které by mohl mít největší zkušenost s Božím milosrdenstvím. Proč se červenáš, abys plakal nad svými hříchy, když Bůh přikázal i prorokům, aby plakali pro lidi? 51. A nakonec byl Ezechiel vyzván, aby plakal pro Jeruzalém, a vzal knihu, na jejímž začátku bylo napsáno: „Nářek, a melodie a běda,“ 3181 dvě věci smutné a jedna příjemná, neboť v budoucnu bude spasen ten, kdo v tomto věku nejvíce plakal. "Neboť srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů v domě hodování." 3182 A sám Pán řekl: "Blaze vám, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát." 3183 h10 Kapitola VII. Nabádání k truchlení a vyznání hříchů pro Krista je pohnuto těmito a slzami církve. Ilustrace z příběhu o Lazarovi. Poté, co sv. Ambrož ukázal, že Novatiáni jsou nástupci těch, kteří plánovali zabít Lazara, tvrdí, že plné odpuštění každého hříchu je vyjádřeno vůní masti, kterou Marie nalila na nohy Krista; a dále, že novatiánští heretici nacházejí svou podobu v Jidášovi, který záviděl a záviděl, když se ostatní radovali. 52. Naříkejme tedy na čas, abychom se mohli radovat na věky. Bojme se Pána, očekávejme Ho vyznáním svých hříchů, napravme své poklesky a napravme své chyby, aby i o nás nebylo řečeno: „Běda mi, duše má, neboť ten zbožný muž zahynul ze země a mezi lidmi není nikdo, kdo by je napravil. 3184 53. Proč se bojíš vyznat své hříchy našemu dobrému Pánu? "Postav je," říká, "abys mohl být ospravedlněn." Odměny za ospravedlnění jsou předkládány tomu, kdo je stále vinen hříchem, protože je ospravedlněn, kdo dobrovolně vyznává svůj vlastní hřích; a konečně „spravedlivý muž je na začátku svého mluvení svým žalobcem“. 3185 Hospodin zná všecko, ale na slova tvá čeká, ne aby potrestal, ale aby odpustil. Není jeho vůlí, aby nad vámi ďábel vítězil a obviňoval vás, když skrýváte své hříchy. Buďte předem se svým žalobcem: pokud budete obviňovat sami sebe, nebudete se bát žádného žalobce; když se ohlásíš, i když jsi byl mrtvý, budeš žít. 54 . Kristus přijde k tvému ​​hrobu a najde-li tam plakat pro tebe Martu, ženu dobré služby, a Marii, která pečlivě naslouchala Božímu slovu, jako svatá církev, která si vybrala to nejlepší, bude pohnut soucitem, až při tvé smrti uvidí slzy mnohých a řekne: „Kam jste ho položili? 3186 to znamená, v jakém stavu viny je? v jaké hodnosti kajícníků? Viděl bych toho, pro kterého pláčete, aby Mnou sám pohnul slzami. Podívám se, zda je již mrtvý hříchu, za který se žádá odpuštění. 55. Lidé mu řeknou: "Pojď a podívej se." 3187 Jaký je význam slova „Přijď“? Znamená to: Ať přijde odpuštění hříchů, ať přijde život zesnulých, vzkříšení z mrtvých, ať přijde tvé království i k tomuto hříšníkovi. 56. Přijde a přikáže, aby byl odstraněn kámen, který jeho pád položil na ramena hříšníka. Mohl odstranit kámen příkazem, protože i neživá příroda je zvyklá poslouchat Kristovo nařízení. Mohl tichou silou svého působení odstranit kámen hrobu, při jehož utrpení byly kameny náhle odstraňovány, mnoho hrobů mrtvých bylo otevřeno, ale přikázal lidem, aby kámen odstranili, skutečně, aby nevěřící uvěřili tomu, co viděli, a viděli, jak mrtví znovu vstávají, ale v podobě, aby nám dal sílu ulehčit těžké břemeno hříchů, viny. Naším je odstranit břemena, Jeho znovu pozvednout, Jeho vynést z hrobů ty, kdo byli osvobozeni ze svých tlup. 57. Když tedy Pán Ježíš vidí těžké břemeno hříšníka, pláče, protože jedině církev trpí, aby neplakala. Má soucit se svou milovanou a říká mrtvému: „Pojď ven,“ 3188 to jest: Ty, který ležíš v temnotě svědomí a ve špíně svých hříchů, jako v žaláři viníků, vyjdi, ohlaš své hříchy, abys byl ospravedlněn. "Neboť ústy se vyznává ke spasení." 3189 58. Jestliže jste se na Kristovu výzvu vyznali, závory budou zlomeny a každý řetěz uvolněn, dokonce i zápach tělesné zkaženosti bude žalostný. Byl totiž čtyři dny mrtvý a jeho tělo páchlo v hrobě; ale Ten, jehož tělo nevidělo žádné porušení, byl tři dny v hrobě, protože neznal žádná zla těla, které se skládá ze substancí čtyř živlů. Jakkoli velký pak může být zápach mrtvého těla, vše je pryč, jakmile posvátná mast vypustí svůj zápach; a mrtvý vstává a je dán rozkaz, aby rozvázal ruce, který byl dosud v hříchu; z jeho tváře je sňata pokrývka, která zahalila pravdu o milosti, kterou obdržel. Ale protože obdržel odpuštění, je dán příkaz odhalit jeho tvář, odhalit jeho rysy. Neboť ten, komu je odpuštěn hřích, nemá se za co stydět. 59. Ale v přítomnosti takové milosti dané Pánem, takového zázraku božské štědrosti, kdy se všichni měli radovat, byli bezbožní pobouřeni a shromáždili radu proti Kristu, 3190 a navíc si přáli zabít i Lazara. 3191 Copak nepoznáváte, že jste nástupci těch, jejichž tvrdost zdědíte? Neboť i vy se hněváte a svoláváte koncil proti církvi, protože vidíte, jak mrtví znovu ožívají v církvi a aby byli vzkříšeni přijetím odpuštění svých hříchů. A tak, pokud jde o vás, toužíte znovu zabíjet závistí ty, kteří jsou vzkříšeni k životu. 60 . Ale Ježíš své dobrodiní neruší, ba naopak je umocňuje dodatky své štědrosti, úzkostlivě znovu navštěvuje toho, kdo byl znovu vzkříšen, a raduje se z daru obnoveného života, přichází na hostinu, kterou pro něj Jeho církev připravila, na níž je ten, kdo byl mrtvý, nalezen jako jeden z těch, kdo sedí s Kristem. 61. Pak se všichni diví, kdo na něj hledí čistým pohledem mysli, kdo je prost závisti, pro takové děti má církev. Diví se, jak jsem řekl, jak ten, kdo včera a předevčírem ležel v hrobě, je jedním z těch, kdo sedí s Pánem Ježíšem. 62. Marie sama polévá nohy Pána Ježíše mastí. 3192 Snad proto na nohou jeho, protože jeden z nejponíženějších byl vyrván ze smrti, neboť my všichni jsme tělo Kristovo, 3193 ale jiní jsou snad počestnějšími údy. Apoštol byl ústy Kristovými, protože řekl: "Hledáte důkaz Krista, který mluví ve mně." 3194 Proroci, skrze něž mluvil o věcech budoucích, byli jeho ústa, kéž bych byl shledán hodným být jeho nohou, a kéž by na mne Maria polila svou drahocennou mast a pomazala mne a setřela hřích můj. 63. To, co tedy čteme o Lazarovi, bychom měli věřit o každém obráceném hříšníkovi, který, i když možná páchl, je však očištěn drahocennou mastí víry. Neboť víra má takovou milost, že tam, kde předešlý den mrtví páchli, je nyní celý dům naplněn dobrou vůní. 64 . Dům v Korintu zapáchal, když o něm bylo napsáno: „Je hlášeno, že je mezi vámi smilstvo, a to takové smilstvo, jaké není ani mezi pohany. 3195 Byl tu smrad, protože trocha kvasu pokazila celou hroudu. Dobrá vůně začala, když bylo řečeno: "Odpustíte-li něco komukoli, i já odpouštím. Co jsem také odpustil, pro vás jsem to učinil v osobě Krista." 3196 A tak, když byl hříšník propuštěn, zavládla na tom místě velká radost a celý dům byl naplněn vůní sladkosti milosti. Apoštol proto dobře ví, že nalil všechnu mast apoštolského odpuštění, říká: „Jsme sladkou vůní Krista Bohu v těch, kdo jsou spaseni. 3197 65. Při vylévání této masti se tedy všichni radují; Jidáš jediný mluví proti. 3198 Tak i nyní proti tomu mluví ten, kdo je hříšník, viní z toho zrádce, ale sám je obviňován Kristem, neboť nezná lék na smrt Páně a nechápe tajemství tak velkého pohřbu. Neboť Pán trpěl i zemřel, aby nás vykoupil ze smrti. To je zjevné z nejznamenitější hodnoty Jeho smrti, která je dostatečná pro rozhřešení hříšníka a jeho navrácení do nové milosti; aby všichni přišli a žasli nad jeho sezením u stolu s Kristem a chválili Boha slovy: „Jezme a hodujme, neboť byl mrtev a ožil, zahynul a je nalezen. 3199 Kdo však nemá víru, namítne: „Proč jí s celníky a hříšníky? Toto je jeho odpověď: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. 3200 h10 Kapitola VIII. Ve vybízení k pokání se svatý Ambrož obrací ke svému vlastnímu případu a vyjadřuje přání, aby mohl umýt nohy našemu Pánu jako žena z evangelia, což je velký vzor pokání, i když takové, které jej nemohou dosáhnout, najdou přijetí. Modlí se za sebe, zvláště aby se rmoutil s hříšníky, kteří jsou lepší než on sám. Ti, za které Kristus zemřel, nemají být zavrženi. 66. Ukažte tedy svou ránu lékaři, že ji může vyléčit. I když to nedáváš najevo, On to ví, ale čeká, až uslyší tvůj hlas. Odstraňte své jizvy slzami. Tak učinila ta žena v evangeliu a smazala pach svého hříchu; tak smyla svou vinu, když svými slzami umývala nohy Ježíšovi. 67. Kéž bys mi, Pane Ježíši, mohl ponechat smytí ze svých nohou skvrn od té doby, co ve mně chodíš! Ó, kéž bys mi nabídl, že očistím znečištění, které jsem svými skutky způsobil na Tvých krocích! Odkud však mohu získat živou vodu, kterou bych ti mohl umýt nohy? Nemám-li vodu, mám slzy, a zatímco jimi umývám Tvé nohy, věřím, že se očistím. Odkud bys mi měl říci: „Jeho mnoho hříchů je odpuštěno, protože velmi miloval“? Přiznávám, že dlužím více a že mi bylo více odpuštěno, kteří byli povoláni ke kněžství z vřavy a sporů soudních soudů a ze strachu z veřejné správy; a proto se bojím, že bych mohl být shledán nevděčným, jestliže já, kterému bylo více odpuštěno, méně miluji. 68. Ale všichni se nemohou rovnat té ženě, která byla zaslouženě upřednostňována i před Šimonem, který dával hostinu Pánu; která dala lekci všem, kdo touží získat odpuštění, líbáním Kristových nohou, mytím je svými slzami, otíráním vlasů a pomazáním mastí. 69. V polibku je znamení lásky, a proto Pán Ježíš říká: "Ať mě políbí polibky svých úst." 3201 Co znamenají vlasy, ale abyste se naučili, že když odložíte všechnu okázalost světských ozdob, musíte úpěnlivě prosit o odpuštění, vrhnout se na zem se slzami a klanět se na zem hýbat se lítostí. V masti je také obsažena vůně dobrého rozhovoru. David byl král, a přesto řekl: „Každou noc si umyju postel, zaliju slzami svůj gauč. 3202 A proto se mu dostalo takové přízně, že v jeho domě byla vyvolena Panna, která nám porodem porodila Krista. Proto je tato žena také chválena v evangeliu. 70 . Nemůžeme-li se jí však rovnat, Pán Ježíš také ví, jak pomoci slabším, když není nikoho, kdo by připravil hostinu, přinesl mast nebo s ní nesl pramen živé vody. Sám přichází k hrobu. 71. Kéž bys, Pane Ježíši, ručil za to, že přijdeš k tomuto mému hrobu, abys mě umyl svými slzami, protože v mých zatvrzelých očích nemám takové slzy, abych mohl smýt svou urážku. Budeš-li nade mnou plakat, budu zachráněn; jsem-li hoden tvých slz, očistím pach všech svých provinění; jsem-li hoden toho, abys jen trochu plakal, povoláš mě z hrobu tohoto těla a řekneš: „Pojď ven“, aby mé meditace nebyly zadržovány v úzkých mezích tohoto těla, ale mohly jít ke Kristu a pohybovat se ve světle, abych už nemyslel na skutky temnoty, ale na skutky světla. Neboť ten, kdo myslí na hříchy, se snaží uzavřít se do svého vědomí. 72. Zavolej tedy, služebníka svého. I když jsem svázán řetězem svých hříchů, mám nohy připoutané a ruce svázané; Nyní jsem pohřben v mrtvých myšlenkách a skutcích, ale na Tvé volání vyjdu svobodný a budu nalezen jako jeden z těch, kdo sedí na Tvé hostině, a Tvůj dům bude naplněn drahocennou mastí. Jestliže ses zavázal někoho vykoupit, zachováš ho. Neboť bude řečeno: „Hle, nebyl vychován v lůně Církve, ani vycvičen od dětství, ale pospíchal ze soudcovské stolice, odveden z marností tohoto světa, přivykal si na zpěv chóru místo křiku křiklounů, ale v kněžství pokračuje ne vlastní silou, ale milostí Kristovou. hosté u nebeského stolu a sedí mezi nebeským stolem. 73. Zachovej, Pane, své dílo, střež dar, který jsi dal i tomu, kdo se od něj vzdal. Věděl jsem totiž, že nejsem hoden být nazýván biskupem, protože jsem se oddal tomuto světu, ale z Tvé milosti jsem tím, čím jsem. A já jsem vskutku nejmenší ze všech biskupů a nejnižší v zásluhách; přesto, že i já jsem vykonal nějakou práci pro Tvou svatou Církev, bděte nad tímto ovocem a nenechte toho, koho když jste ztratil, povolal ke kněžství, zatratit jako kněze. A nejprve mi dej, abych věděl, jak s nejhlubší náklonností truchlit s těmi, kdo hřeší; neboť to je velmi velká ctnost, neboť je psáno: „A nebudeš se radovat nad syny Judy v den jejich zničení a nebudeš se pyšně mluvit v den jejich soužení.“ 3203 Dej, ať tak často, jak mi bude znám hřích každého, kdo padl, s ním trpět a nepykat ho pyšně, ale truchlit a plakat, abych plačící nad jiným truchlil pro sebe a říkal: „Tamar byla spravedlivější než já. 3204 74. Možná dívka upadla, oklamala a uspěchala při příležitostech, které jsou zdrojem hříchů. No, my, kteří jsme starší, také hřešíme. I v nás zákon tohoto těla bojuje proti zákonu naší mysli a činí nás zajatci hříchu, takže děláme to, co bychom nechtěli. 3205 Její mládí je pro ni omluvou, já teď žádnou nemám, neboť ona by se měla učit, my bychom měli učit. Takže „Tamar byla spravedlivější než já“. 75. Narážíme na něčí chamtivost, vzpomeňme si, zda jsme sami nikdy nic neudělali žádostivě; a pokud ano, protože chamtivost je kořenem všeho zla a působí v našem těle jako had tajně pod zemí, ať každý z nás řekne: „Tamar byla spravedlivější než já. 76. Pokud jsme byli vážně pohnuti proti někomu, laik může jednat ukvapeně v menší věci než biskup. Přemýšlejme o tom sami se sebou a řekněme: Ten, kdo je kárán za vznětlivost, je spravedlivější než já. Neboť když takto mluvíme, hlídáme se toho, aby nám Pán Ježíš nebo některý z jeho učedníků řekl: „V oku svého bratra vidíš třísku, ale nevidíš trám, který je ve vlastním oku. Pokrytče, vyhoď nejprve trám ze svého vlastního oka, a pak uvidíš, že vytáhneš třísku z oka svého bratra." 3206 77. Nestyďme se tedy říci, že naše chyba je závažnější než chyba toho, o němž si myslíme, že ho musíme kárat, protože to udělal Juda, který pokáral Támar, a když si vzpomněl na svou vlastní chybu, řekl: „Tamar je spravedlivější než já. V kterémžto rčení je hluboké tajemství a mravní předpis; a proto se mu jeho přestupek nepočítá, protože sám sebe obvinil dříve, než byl obviněn jinými. 78. Neradujme se tedy z hříchu nikoho, ale spíše truchlujme, neboť je psáno: „Neraduj se proti mně, můj nepříteli, protože jsem padl, neboť vstanu; neboť budu-li sedět ve tmě, bude mi Hospodin světlem, ponesu rozhořčení Páně, protože jsem proti Němu zhřešil, dokud pro mě nebude soudit a bude pro mě přinášet své světlo I můj nepřítel to uvidí a bude pokryt zmatkem, který mi řekl: „Kde je Hospodin, tvůj Bůh, moje oči ji uvidí a bude šlapat jako bahno po ulicích.“ 3207 A to ne bezvýhradně, neboť kdo se raduje z pádu jiného, ​​raduje se z vítězství ďábla. Spíše naříkejme, když slyšíme, že zahynul ten, za něhož zemřel Kristus, kdo nepohrdne ani slámou v době žně. 79. Ó, aby neodhodil tuto slámu při své sklizni, prázdná stébla mé produkce; ale kéž to shromáždí, jak řekl někdo: „Běda mi, neboť jsem jako ten, kdo sbírá slámu při sklizni a paběrky hroznů na vinobraní“, 3208 aby mohl jíst z prvotin alespoň své milosti ve mně, i když pozdější ovoce neschvaluje. h10 Kapitola IX. Jakým způsobem je víra nezbytná k pokání. Prostředky na zaplacení našich dluhů, v nichž práce, modlitba, slzy a půst mají větší hodnotu než peníze. Jsou uvedeny některé příklady a sv. Ambrož prohlašuje, že štědrost je prospěšná, ale pouze když je spojena s vírou; navíc podléhá určitým vadám. Dále mluví o některých nedostatcích pokání, jako je přílišný spěch při hledání smíření, zdržování se svátostí za vše potřebné, páchání hříchu v naději na pozdější pokání. 80 . Je tedy vhodné, abychom věřili jak tomu, že hříšníci musí činit pokání, tak i to, že odpuštění má být dáno na pokání, a přesto stále stejně doufat v odpuštění jako udělené na základě víry, nikoli jako dluh, protože něco jiného je vydělávat si a něco jiného je troufale domáhat se práva. Víra prosí o odpuštění jakoby smlouvou, ale domýšlivost je spíše podobná žádosti než žádosti. Zaplaťte nejprve to, co dlužíte, abyste mohli požádat o to, v co jste doufali. Pojďte s dispozicí poctivého dlužníka, že nesmíte uzavřít nový závazek, ale můžete zaplatit to, co je splatné ze stávajícího dluhu, majetkem své víry. 81. Ten, kdo má dluh vůči Bohu, má větší pomoc při splácení než ten, kdo je zavázán člověku. Člověk potřebuje peníze za peníze, a to není vždy na příkaz dlužníka. Bůh vyžaduje náklonnost srdce, která je v naší vlastní moci. Nikdo, kdo dluží Bohu dluh, není chudý, kromě toho, kdo se chudým učinil. A i když nemá co prodat, přesto má čím zaplatit. Modlitba, půst a slzy jsou zdroje poctivého dlužníka a jsou mnohem vydatnější, než kdyby někdo z ceny jeho majetku nabízel peníze bez víry. 82. Ananiáš byl chudý, když po prodeji své země přinesl peníze apoštolům a nebyl jimi schopen splatit svůj dluh, ale o to více se do toho zapletl. 3209 Tato vdova byla bohatá a vhodila své dva malé kousky do pokladnice, o níž Kristus řekl: „Tato chudá vdova vhodila více než oni všichni. 3210 Bůh totiž nepotřebuje peníze, ale víru. 83. A nepopírám, že hříchy lze zmenšit velkorysými dary chudým, ale pouze tehdy, když víra doporučí, co se utrácí. Neboť k čemu by bylo darování celého majetku bez milodarů? 84. Někteří se zaměřují na zásluhy štědrosti pouze za pýchu, protože si tím přejí získat dobré mínění zástupu za to, že si nic nenechali; ale zatímco hledají odměny v tomto životě, neskládají žádnou pro život budoucí, a když dostali svou odměnu zde, nemohou v ni doufat tam. 85. Někteří si zase, impulzivním vzrušením a ne po dlouhém zvažování, dali svůj majetek církvi, že si ho mohou nárokovat zpět. Tito nezískají ani první, ani druhou odměnu, protože dar byl učiněn bezmyšlenkovitě a svatokrádežně. 86. Někteří činí pokání, že rozdali svůj majetek chudým. Ale ti, kdo činí pokání, z toho nesmí činit pokání, aby nečinili pokání ze svého vlastního pokání. Mnozí totiž hledají pokání ze strachu z budoucího trestu, jsou si vědomi svých hříchů a po přijetí pokání jsou zadržováni strachem z veřejných proseb. Zdá se, že tyto osoby usilovaly o pokání za své zlé skutky, ale uplatňovaly je pro své dobré. 87. Někteří hledají pokání, protože si přejí být okamžitě obnoveni ke společenství. Ti se nechtějí ani tak ztratit, jako spíš svázat kněze, protože neodkládají vinu ze svého vlastního svědomí, ale skládají ji na svědomí kněze, kterému je dán příkaz: „Nedávejte, co je svaté, psům, ani své perly neházejte vepřům. 3211 to znamená, že účast na svatém přijímání není dovoleno těm, kdo jsou znečištěni nečistotou. 88. A tak lze vidět ty, kteří chodí v jiném oděvu, kteří by měli plakat a sténat, protože poskvrnili roucho posvěcení a milosti; a ženy, které si perly nakládají do uší a váží si šíje, které se raději sklonily ke Kristu než ke zlatu a které by měly plakat samy nad sebou, protože ztratily perlu z nebe. 89. Jsou opět někteří, kteří si myslí, že zdržet se nebeských svátostí je pokání. Jsou to sami o sobě příliš krutí soudci, kteří si předepisují trest, ale odmítají nápravu, kteří by měli truchlit nad svým trestem, který si sami uložili, protože je připravuje o nebeskou milost. 90 . Jiní si myslí, že je jim uděleno povolení k hříchu, protože je před nimi naděje na pokání, zatímco pokání je lékem, nikoli pobídkou k hříchu. Neboť mast je nutná pro ránu, ne rána pro mast, protože mast se hledá kvůli ráně, rána není přána kvůli masti. Naděje, která se odkládá na budoucí sezónu, je jen chabá, protože každé období je nejisté a naděje nepřežije všechny časy. h10 Kapitola X. Aby sv. Ambrož skoncoval s pocitem hanby, který brání viníkům před veřejným pokáním, poukazuje na přednost modliteb nabízených celou církví a dává příklad světcům, kteří se zarmoutili. Poté, co pokáral ty, kteří si myslí, že pokání může být často opakováno, poukazuje na obtížnost pokání a na to, jak se má provádět. 91. Může někdo snést, že byste se měli červenat, abyste prosili Boha, když se nečervenáte, když budete prosit člověka? Že byste se měli stydět prosit Toho, který vás plně zná, když se nestydíte přiznat své hříchy muži, který vás nezná? 3212 Zdržuješ se ve svých modlitbách svědků a sympatizantů, když, když musíš uspokojit muže, musíš navštívit mnohé a prosit je, aby byli tak laskaví a zasáhli; když se člověku vrhne na kolena, líbáš mu nohy, přivedeš své děti, ještě nevědomé viny, aby také prosily o odpuštění jejich otce? A opovrhujete tím v Církvi, abyste prosili Boha, abyste pro sebe získali podporu svatého shromáždění; kde není žádný důvod k hanbě, kromě toho, že se skutečně nevyznáváme, protože všichni jsme hříšníci, mezi nimiž je nejchvályhodnější, kdo je nejpokornější; je nejspravedlivější, kdo se cítí nejníže. 92. Nechej církev, naše Matka, plakat nad tebou a svými slzami smýt tvou vinu; ať tě Kristus vidí truchlit a říká: Blahoslavení smutní, neboť se budete radovat. Těší Ho, že mnozí by měli prosit o jednoho. Také v evangeliu, pohnut slzami vdovy, protože mnozí pro ni plakali, vzkřísil jejího syna. Slyšel Petra rychleji, když vzkřísil Dorkas, protože chudí truchlili nad smrtí ženy. I Petrovi ihned odpustil, neboť plakal velmi hořce. A budete-li hořce plakat, Kristus na vás pohlédne a vaše vina vás opustí. Neboť působení bolesti odstraňuje požitek ze špatnosti a potěšení z hříchu. A tak při truchlení nad svými minulými hříchy zavíráme dveře před těmi čerstvými a z odsouzení naší viny vzniká jakoby výcvik v nevinnosti. 93. Ať vás tedy nic neodvolá od pokání, protože to máte společné se svatými a kéž byste takový zármutek nad hříchem, jaký mají svatí, kopírovali. David jakoby „jedl popel za chléb a smíchal svůj nápoj s pláčem“, 3213 a proto se nyní raduje tím více, protože plakal tím více: „Z očí mi stékaly řeky vody,“ řekl. 3214 94. Jan plakal bolestně, 3215, a jak nám říká, byla mu zjevena Kristova tajemství. Ale ta žena, která, když byla v hříchu a měla plakat, přesto se radovala a zahalila se purpurovým a šarlatovým rouchem 3216 a ozdobila se množstvím zlata a drahých kamenů, nyní truchlí nad bídou věčného pláče. 95. Zaslouženě jsou obviňováni ti, kdo si myslí, že často činí pokání, protože jsou svévolní proti Kristu. Neboť kdyby prošli svým pokáním v pravdě, nemysleli by si, že by se mohlo znovu opakovat; neboť jako je jen jeden křest, tak je jen jeden způsob pokání, pokud jde o vnější praxi, neboť musíme činit pokání ze svých každodenních chyb, ale to poslední má co do činění s lehčími chybami, první s těmi, které jsou těžší. 96. Ale snáze jsem nalezl takové, kteří si zachovali nevinnost, než ty, kteří náležitě činili pokání. Myslí si někdo, že to je pokání tam, kde ještě existuje touha po pozemských poctách, kde teče víno, a dokonce dochází k manželskému spojení? Svět se musí zříci; je třeba si dopřát méně spánku, než příroda vyžaduje; musí být přerušeno sténáním, přerušováno vzdechy, odloženo modlitbami; způsob života musí být takový, abychom zemřeli obvyklým životním návykům. Ať ten člověk zapře sám sebe a zcela se změní, jak se v té bajce vypráví o jistém mladíkovi, který opustil svůj domov pro svou lásku k nevěstce, a když svou lásku pokořil, vrátil se; pak jednoho dne potkala jeho starou oblíbenkyni a nemluvila s ní, byla překvapená a domnívala se, že ji nepoznal, a když se znovu setkali, řekla: "To jsem já." "Ale," zněla jeho odpověď, "nejsem dřívější já." 97. Dobře tedy Pán řekl: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. 3217 Nebo ti, kteříž jsou mrtví a pohřbeni v Kristu, nemají opět činit závěry své, jako by žili ve světě. "Nedotýkejte se," říká se, "a nevěnujte pozornost těm věcem, které mají sklon ke zkažení už samotným jejich používáním, 3218 protože samotné zvyky tohoto života kazí integritu." h10 Kapitola XI. Možnost pokání je důvodem, proč by křest neměl být odkládán na stáří, což je praktika, která je v Písmu svatém proti vůli Boží. Ale nemá smysl praktikovat pokání, když stále sloužíte žádostem. Ty je třeba nejprve utlumit. 98. Dobré je tedy pokání, a kdyby pro něj nebylo místo, každý by milost očištění křtem odložil do stáří. A dostatečným důvodem je, že je lepší mít hábit na opravu, než žádný na sebe; ale jako to, co bylo jednou opraveno, je obnoveno, tak to, co je často opravováno, je zničeno. 99. A Pán dostatečně varoval ty, kteří odkládají pokání, když říká: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. 3219 Nevíme, v kterou hodinu přijde zloděj, nevíme, zdali lze od nás příští noci vyžadovati duši naši. Bůh vyhnal Adama z ráje ihned po jeho vině; žádné zpoždění nebylo. Padlí byli okamžitě odříznuti od všech svých požitků, aby mohli činit pokání; Bůh je hned oblékl do šatů z kůže, ne z hedvábí. 3220 100 A jaký je důvod odkládání? Je to proto, že můžeš hřešit ještě víc? Potom, protože Bůh je dobrý, jste zlí a „pohrdáte bohatstvím Jeho dobroty a shovívavosti“. 3221 Ale dobrotivost Páně má vás přivésti k pokání. Proto svatý David říká všem: „Pojďte, pokloňme se a padněme před ním a naříkejme před naším Pánem, který nás stvořil. 3222 Ale pro hříšníka, který zemřel bez pokání, protože nezbývá nic jiného, ​​než žalostně truchlit a plakat, najdete ho sténat a říkat: "Můj synu Absolone, můj synu Absolone!" 3223 Pro toho, kdo je úplně mrtvý, je truchlení bez úlevy. 101. Ale o těch, kteří jako vyhnanci a vyhnaní z domovů svých předků, které jim určil svatý Mojžíšův zákon, budou zapleteni do bludů světa, slyšíte ho říkat: „U vod Babylonu jsme seděli a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion. 3224 Vyjadřuje kvílení padlých a ukazuje, že ti, kdo žijí v tomto stavu plynoucího času a měnících se okolností, by měli činit pokání podle příkladu těch, kteří byli jako odměna za hřích uvedeni do bídného zajetí. 102. Nic však nezpůsobuje tak nesmírný zármutek, jako když si někdo, ležící v zajetí hříchu, vzpomene, odkud padl, protože se odklonil od tělesných a pozemských věcí, místo aby nasměroval svou mysl na krásné cesty poznání Boha. 103. Zjistíte tedy, že Adam se skrývá, když věděl, že Bůh je přítomen, a přeje si být skryt, když ho Bůh volá hlasem, který zranil duši toho, kdo se skrýval: „Adame, kde jsi? 3225 To znamená: Proč se skrýváš? Proč jsi skrytý? Proč se vyhýbáš Jemu, kterého jsi kdysi toužil vidět? Špatné svědomí je tak tíživé, že se bez soudce trestá a přeje si krytí, a přesto je před Bohem holé. 104. A tak by si nikdo ve stavu hříchu neměl nárokovat právo na svátosti nebo jejich používání, protože je psáno: „Zhřešil jsi, buď v klidu. 3226 Jak říká David v nedávno citovaném žalmu: „Zavěsili jsme své harfy na vrby uprostřed nich; a znovu: "Jak budeme zpívat Hospodinovu píseň v cizí zemi?" 3227 Neboť jestliže tělo bojuje proti mysli a nepodléhá-li vedení Ducha, je to země cizí, která není podrobena námaze pěstitele, a tak nemůže přinášeti ovoce lásky, trpělivosti a pokoje. Je tedy lepší být v klidu, když nemůžete vykonávat skutky pokání, aby v samotných skutcích pokání nebylo to, co bude později potřebovat další pokání. Neboť je-li jednou přijato a není správně vykonáno, nezíská to výsledek prvního pokání a odejme použití pozdějšího. 3228.] 105. Když se tedy tělo vzpírá, duše musí být zaměřena na Boha, a pokud výsledky nepřijdou, ať víra nezklame. A pokud na nás přijdou lákadla těla nebo na nás zaútočí mocnosti nepřítele, ať se duše podřizuje Bohu. Neboť jsme pak zvláště utlačováni, když se maso poddá. A někteří tam jsou, kteří těžce trápí ubohou duši a snaží se ji zbavit veškeré ochrany. Pro tento případ platí slova: „Zbořit, zbořit, až do základů“. 3229 106. A David ji litoval a řekl: "Ó ubohá babylonská dcero." 3230 Vskutku ubohá jako dcera Babylonská, když přestala být dcerou Jeruzalémskou. 3231 A přesto pro ni volá léčitele a říká: Blahoslavený, kdo vezme tvé maličké a rozmlátí je o skálu. 3232 To znamená, zažene všechny zkažené a špinavé myšlenky proti Kristu, který svou bázní a svým pokáráním zboří všechny pohyby proti rozumu, aby, kdyby někoho chytila ​​cizoložná láska, uhasil oheň, aby svou horlivostí zahnal lásku nevěstky a popřel sám sebe, aby získal Krista. 107. Potom jsme se naučili, že musíme činit pokání, a to v době, kdy žár luxusu a hříchu ustupuje; a že my, když jsme pod nadvládou hříchu, se musíme projevit jako bohabojní tím, že se zdržíme, místo abychom se dopustili zlých praktik. Neboť jestliže se říká Mojžíšovi, když se chtěl přiblížit: „Zuj si boty z nohou svých,“ 3233 oč více musíme osvobodit nohy své duše z pout těla a očistit své kroky od všeho spojení s tímto světem. Poznámka o kající kázni rané církve. V církvi se vždy věřilo, že moc svazování a rozvazování svěřil náš Pán svým apoštolům a oni ji předali svým nástupcům ve službě. Dřívější praxe se zdála být krátká a jednoduchá: vyloučení z přijímání, nějaká vnější kázeň, která ne vždy trvala dlouhou dobu, a smíření na pravém pokání, o kterých rozhoduje biskup podle svého uvážení. Postupně se praxe více systematizovala, pro různé hříchy byla předepsána různá období kázně a prodlužovala se doba pro tuto kázeň. Disciplína Pokání jako celek měla tři části: 1. Zpověď, ἐξομολόγησις, termín často používaný v celém kurzu. 2. Pokání, správně nazývané, t. j. umrtvování, půst atd., předepsané. 3. Smíření, které slavnostně provádí biskup, často o Velikonocích. Zpověď byla pravděpodobně soukromá biskupovi, který určoval, zda se má či nemá nějaká veřejná zpověď učinit. Ale protože pouze velké hříchy – nejprve modlářství, cizoložství a vražda ( peccata mortalia ) – byly potrestány vnějším pokáním, bylo jasné, že hřích musel být velmi těžký. Montanisté učili, že církev nemá moc odpouštět velké hříchy, a to vedlo k očištění nauky a od poloviny třetího století byli k pokání připuštěni i ti, kteří propadli modlářství. Už Hermas říká: τοῖς δούλοις τοῦθεοῦ μέτανοιά ἐστι μία, Mand . iv. 1. A zdá se, že toto pravidlo bylo zachováno, pokud jde o formální pokání a usmíření, nikoli jako naznačující pochybnost o možném odpuštění, ale jako věc kázně, a toto pravidlo připravilo ty, kteří padli podruhé, od přijímání alespoň do smrtelné postele. Pro toto veřejné pokání jsou řecká slova μετάνοια a ἐξομολόγησις; latina, penitentia a často exomologesis. Protože slovo penitentia nezahrnuje pouze smutek za hřích a změnu srdce, ale také pokání nebo trest udělovaný autoritou a používá se v takových frázích jako penitentiam agere nebo facere, bylo nutné v překladu De Penitentia anglické výrazy pozměnit a někdy použít pokání, jindy pokání. Pro další informace o tomto tématu se čtenář odkáže zejména na články, Buss-Disciplin, ve Freiburg Kirchen-Lexikon, od Wetzer a Welte; a těm o exomologezi, pokání a smíření v Dict. of Christian Antiquities , kde budou nalezeny další autority a odkazy. Aby se odlišili od katolíků, přijali Novatiáni jméno καθαροί Práce xiv. 4 [LXX volně]. Na tomto místě je nutné změnit překlad slova pœnitentia, protože má význam jak „pokání“, dočasný trest uvalený na hříšníka, tak také „pokání“. tj. trest za jediný hřích zapření víry by měl být rozšířen na všechny hříchy. Nejedná se o popření platnosti novaciánských svěcení, která byla přijata 8. kánonem Nicaejského koncilu, ale o jejich zákonnou jurisdikci. Svázání a rozvázání se zde vztahuje spíše ke způsobení otevřeného pokání, vnějšímu znamení pokání, než k rozhřešení. Ps. lxxvii. [lxxvi.] 7. V žalmu je tato pasáž otázkou žalmisty v jeho hořkých potížích: "Odvrhne Bůh?" Svatý Ambrož při argumentaci proti Novaciánu nejen upravuje text, ale poněkud upravuje jeho význam. Ps. lxxvii. [lxxvi.] 8, 9. S. John xiv. 12; S. Matt. x. 8. Samaritáni vzali své jméno podle území, které obývali. Ale říkali si Hebrejci [Shomrim], Strážci, to jest Zákona. Na tuto myšlenku se zde odvolává sv. Ambrož, stejně jako jiní z Otců. S. John xii. 47 [není přesné]. Ps. lxxxix. [lxxxviii.] 31, 32. 1Kor. vii. 9; Prov. vi. 27. Případně z Prov. v. zhuštěný. Prov. vi. 2 [LXX.] velmi volně. Pravděpodobně je zde zmínka o velkorysém starověkém zvyku, že pokud někoho zastihla pohroma a ztráta zboží, jeho přátelé přispěli podle svých sil k tomu, aby mu darovali dar, který měl pomoci k jeho znovunastolení. Zdá se, že to svatý Ambrož aplikuje na vzájemné nesení svých břemen truchlením, půstem a modlitbou s kajícníkem, aby Bůh mohl být pohnut prosbami všech, nabízenými s velkou energií a odpouštět to, co jednotlivci může chybět. Je to poučný komentář k nauce o společenství svatých. hebr. vi. 4–6. Zdá se, že použití této pasáže montanisty a novátiány na podporu jejich hereze bylo jedním z důvodů, proč byl list Hebrejům přijat jako kanonický tak pozdě. To říká jedna autorita tolika slovy: „Epistola ad Hebræos non legitur propter Novatianos.“ Philastrius, de Hær. 41. Penitentiam agere se zde i jinde musí překládat takto, protože to neznamená pouhé pokání, ale podstupování vnější disciplíny. Slovo penitentia znamená pokání i pokání. Isa. xliii. 25 [LXX.]. Svatý Ambrož při čtení Septuaginty vytváří kontrast mezi lidským vzpomínáním a Božím zapomínáním. Ale kontrast v hebrejštině je jiný: Bůh odstraní hříchy ze svého čistého milosrdenství a vyzývá Izrael, aby předložil jakékoli zásluhy, které mohou žádat o odpuštění. Bůh ukazuje, že jeho milosrdenství je ještě větší než jeho spravedlnost. Svatý Ambrož, jak jasněji ukazuje kap. vi., pouze používá verbální protiklad. Hom. Il. III. 408. Svatý Ambrož má stěží pravdu, když předpokládá, že Homer použil τάχα Jer. xxxi. 19 [velmi volně]. O tomto úryvku, který se zjevně zdá, na první pohled kontrastuje s vyznáním k Bohu a k muži zjevně knězi nebo biskupovi, se vynořila značná kontroverze. Benediktinští redaktoři velmi trvají na používání jednotného čísla, homini, muž. Ale to slovo by mohlo být použito v obecném smyslu. O praxi rané církve není žádných skutečných pochyb. Viz poznámka na konci tohoto pojednání. Col. ii. 21. Máme zde příklad velmi extrémního druhu, jakým sv. Ambrož a jiní autoři příležitostně citují slova Písma svatého bez odkazu na jejich kontext nebo skutečný význam. Slova vyhovují argumentaci svatého Ambrože a on je používá. V originále ale znamenají téměř pravý opak. Jsou součástí argumentu, proti kterému stojí svatý Pavel, nikoli jeho argumentu. 2 Sam. [2 králové] xviii. 33. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 1. Gen. iv. 7 [LXX.]. Tato slova se vyskytují pouze v Septuagintě a zdá se, že je zde vzal svatý Ambrož jako varování od Boha Kainovi, aby neobětoval, když je v hříchu, a tak se vztahují na ty hříšníky, kterým nařídil, aby nekomunikovali, než budou činit pokání. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 2, 4. Nejsem si jistý smyslem této pasáže, ale zdá se, že je to tak, jak je uvedeno výše, že člověk, který prochází vnějšími cvičeními pokání bez vnitřního pokání, nezíská žádný prospěch, a protože hříšníci nebyli připuštěni k druhému způsobu pokání, ztrácí svou šanci na budoucnost. [Ed Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 7. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 8 [LXX.]. Tato pasáž je dalším příkladem toho, jak svatý Ambrož, stejně jako mnoho jiných raných spisovatelů, ztratil ze zřetele původní význam textu, když z něj čerpal alegorická ponaučení. „Dcera Babylonu“, tj. lid, nikdy nebyla „dcerou Boží“, ani vrhání dětí na skálu nikdy nemělo za cíl nést krásný výklad, který mu poskytl náš autor. Ps. cxxxvii. [cxxxvi.] 9. Вам может быть интересно: