Two Books Concerning Repentance.

Тези две книги са написани срещу новацианската ерес, която е получила името си и до голяма степен формата си от Новатиан, свещеник на църквата в Картаген, и Новациан, схизматичен епископ в Рим. Това беше резултат от борба, която отдавна съществуваше в Църквата по въпроса за връщането на църковните привилегии на онези, които са паднали в тежък грях, и възможността за тяхното покаяние. Най-тежката позиция беше взета от новацианите, които бяха осъдени последователно от много събори, които запазиха властта на Църквата да допуска виновните за какъвто и да е грях до покаяние и предписаха различни правила и наказания, приложими към различни случаи. Ереста обаче продължи известно време, отслабвайки през пети век и постепенно избледнявайки като отделна група с отличително име. „Новацианството, в тестовете, които използва, в усилията си за съвършено чисто общение, в неговите лудо тълкувания на Писанието и много други характеристики, представлява поразителен паралел с много съвременни секти.“ [Вижте Dict. Chr. Biog., Blunt, Секти и ереси, Ceillier, II. 427 и др.] Свети Амвросий, пишейки срещу новацианите, изглежда е имал в съзнанието си някаква скорошна тяхна публикация, която сега е неизвестна. Той започва с похвала за нежност, качество, което е особено необходимо в сектата; говори за силата, предоставена на Църквата за прощаване на най-големите грехове, и посочва как Бог е по-склонен към милост, отколкото към строгост, и опровергава аргументите на новацианците, основани на определени пасажи от Светото писание. Във втората книга, след като призовава за необходимостта от внимателно и бързо покаяние и необходимостта от изповядване на греховете си, св. Амвросий се среща с аргументите на Новациан, базирани на Евр. vi. 4–6, откъдето правят извод за невъзможността за възстановяване; и на св. Мат. xii. 31, 32, думите на нашия Господ относно греха срещу Светия Дух. Що се отнася до датата на този трактат, тя трябва да е била малко преди изложението на Пс. xxxvii., което се отнася до него, но няма нищо друго, което може да се приеме като сигурно ръководство. Вероятно бенедиктинските редактори са прави, като го приписват на около н.е. 384. Някои малко хора, вероятно на доктринални основания, са били накарани да поставят под съмнение авторството на този трактат, но той е цитиран от Свети Августин и никога не е имало истинско съмнение по темата. h10 Глава I. Св. Амвросий пише във възхвала на нежността, посочвайки колко необходима е тази благодат за управителите на Църквата и им е препоръчана от кротостта на Христос. Тъй като новацианците са отпаднали от това, те не могат да бъдат считани за ученици на Христос. Тяхната гордост и суровост са оскърбени. 1 . Ако най-висшата цел на добродетелта е тази, която има за цел напредъка на повечето, нежността е най-прекрасната от всички, която не наранява дори онези, които осъжда, и обикновено прави онези, които осъжда, достойни за опрощение. Нещо повече, това е единствената добродетел, която е довела до увеличаването на Църквата, което Господ търси с цената на собствената Си Кръв, имитирайки небесната милост и целяйки изкуплението на всички, търси тази цел с нежност, която ушите на хората могат да понесат, пред която сърцата им не потъват, нито духът им трепва. 2 . Защото този, който се стреми да поправи недостатъците на човешката слабост, трябва да понесе самата тази слабост на собствените си плещи, да я остави да тежи върху себе си, а не да я отхвърля. Защото четем, че Пастирът в Евангелие 2983 носеше уморената овца и не я отхвърли. И Соломон казва: „Не бъди прекалено праведен;“ 2984 за сдържаност трябва да смекчи праведността. Защото как ще ви предложи себе си за изцеление онзи, когото презирате, който смята, че ще бъде обект на презрение, а не на състрадание към своя лекар? 3 . Затова Господ Исус ни съчувства, за да ни призове при Себе Си, а не да ни изплаши. Той дойде с кротост, Той дойде със смирение и затова каза: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви освежа.” 2985 И така, тогава Господ Исус освежава и не изключва, нито отхвърля, и подходящо избира такива ученици, които трябва да бъдат тълкуватели на Господната воля, които трябва да събират заедно, а не да прогонват Божия народ. Откъдето е ясно, че те не трябва да бъдат причислени към учениците на Христос, които смятат, че трябва да се следват сурови и горделиви мнения, а не такива, които са нежни и кротки; хора, които, докато самите те търсят Божията милост, я отказват на другите, като например учителите на новацианците, които наричат ​​себе си чисти. 2986 „чист“. 4 . Какво може да покаже по-голяма гордост от това, тъй като Писанието казва: „Никой не е свободен от грях, дори и еднодневното бебе;“ 2987 и Давид извиква: „Очисти ме от моя грях.“ 2988 По-святи ли са от Давид, от чието семейство Христос се удостои да се роди в мистерията на Въплъщението, чийто потомък е тази небесна Зала, която прие Изкупителя на света в девствената си утроба? Защото какво е по-сурово от това да се наложи покаяние, което те не отпускат, и чрез отказ на прошка да се отнеме стимулът за покаяние и покаяние? 2989 Сега никой не може да се покае с добра цел, освен ако не се надява на милост. h10 Глава II. Твърдението на новацианците, че те отказват причастие само на починалите, не е в съгласие нито с учението на Светото писание, нито с тяхното собствено. И докато те твърдят като претекст своето благоговение пред божествената сила, те наистина я презират, доколкото е знак за ниско оценяване да не се използва цялата власт, която е поверена на някого. Но Църквата с право претендира за властта да връзва и развързва, каквато еретиците нямат, доколкото я е получила от Светия Дух, срещу Когото действат самонадеяно. 5. Но те казват, че тези, които са изпаднали в отричане 2990 от вярата, не трябва да бъдат възстановени към общение. Ако направиха престъплението светотатство единственото изключение от получаването на прошка, те наистина биха действали грубо и, както изглежда, биха били в опозиция само на божествените изказвания, макар и в съответствие със собствените си твърдения. Защото, когато Господ прости всички грехове, Той не направи изключение за нито едно. Но тъй като, като че ли според модата на стоиците, те смятат, че всички грехове са равни по тежест и твърдят, че този, който е откраднал обикновена птица, както казват те, не по-малко от този, който е удушил баща си, трябва да бъде завинаги изключен от божествените мистерии, как могат да изберат виновните за едно специално престъпление, след като дори те самите не могат да отрекат, че е най-несправедливо наказанието на един да се простира върху много? 2991 6. Те потвърждават, че показват голямо благоговение към Бог, на Когото единствено запазват властта да прощава греховете. Но в действителност никой не Му нанася по-голяма вреда от тези, които избират да окастрят Неговите заповеди и да отхвърлят службата, която им е поверена. Защото, доколкото самият Господ Исус каза в Евангелието: „Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им бъдат простени, и на които задържите, те се задържат,” 2992 кой Го почита най-много, този, който се подчинява на заповедта Му или този, който я отхвърля? 7. Църквата държи здраво своето послушание от двете страни, като запазва и опрощава греха; ереста е от една страна жестока, а от друга непокорна; желае да върже това, което не иска да развърже, и няма да развърже това, което е вързал, при което осъжда себе си със собствената си присъда. Защото Господ пожела силата на връзване и на развързване да бъде еднаква и да санкционира всяка от подобни условия. Така че този, който няма силата да развърже, няма силата да връзва. Тъй като, според словото на Господа, този, който има властта да връзва, има и властта да развързва, тяхното учение се самоунищожава, доколкото онези, които отричат, че имат властта да развързват, трябва да отрекат и тази на връзването. Защото как може едното да бъде позволено, а другото да бъде забранено? Ясно и очевидно е, че или всяко е позволено, или всяко е забранено в случая на тези, на които всяко е дадено. Всеки е позволен на Църквата, нито на ереста, тъй като тази власт е поверена само на свещениците. Следователно с право го твърди Църквата, която има истински свещеници; ерес, която няма свещениците на Бога, 2993 не може да го претендира. И като не претендира за тази власт, ереста произнася собствената си присъда, че без да притежава свещеници, тя не може да претендира за свещеническа власт. И така в тяхната безсрамна упоритост едно срамно признание среща нашето виждане. 8 . Обърнете внимание също на факта, че този, който е получил Светия Дух, е получил и силата да прощава и да задържа греха. Защото така е писано: "Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им се простят, и на които задържите, ще им се задържат." 2994 И така, тогава този, който не е получил силата да прощава грехове, не е получил Светия Дух. Службата на свещеника е дар на Светия Дух и Неговото право е специално да прощава и да задържа греховете. Как тогава могат да претендират за Неговия дар, които не се доверяват на силата и правото Му? 9. И какво да кажем за тяхната прекомерна арогантност? Защото въпреки че Божият Дух е по-склонен към милост, отколкото към строгост, тяхната воля се противопоставя на това, което Той желае, и те правят това, което Той не желае; като има предвид, че длъжността на съдията е да наказва, а на милосърдието да прощава. Би било по-поносимо, Новациане, да простиш, отколкото да се обвържеш. В единия случай ти би поел правото като човек, който рядко обижда; в другия би простил като човек, който е съпричастен с мизерията на греха. h10 Глава III. На довода на новацианците, че отказват прошка само при по-големи грехове, св. Амвросий отговаря, че и това е оскърбление срещу Бога, Който е дал властта да прощава всички грехове, но, разбира се, трябва да последва по-тежко покаяние при по-тежки грехове. Той посочва също, че това разграничение по отношение на тежестта на греховете приписва, така да се каже, строгост на Бог, Чието милосърдие във Въплъщението е пренебрегнато от новацианците. 10. Но те казват, че с изключение на по-тежките грехове, те дават прошка на тези с по-малко тегло. Това не е учението на вашия баща, Новациан, който смяташе, че никой не трябва да бъде допускан до покаяние, като се има предвид, че това, което не може да развърже, няма да го върже, 2995 да не би чрез обвързване да вдъхне надежда, че ще развърже. Така че вашият баща е осъден от вашата собствена присъда, вие, които правите разлика между греховете, някои от които смятате, че можете да загубите, и други, които смятате за непоправими. Но Бог не прави разлика, Който е обещал Своята милост на всички и е дал на Своите свещеници властта да губят без изключение. Но този, който е натрупал грях, също трябва да увеличи покаянието си. Защото по-големите грехове се измиват с по-голям плач. Така че нито Новациан е оправдан, който изключи всички от помилването; не сте и вие, които подражавате и в същото време го осъждате, защото намалявате ревността за покаяние там, където тя трябва да бъде увеличена, тъй като милостта на Христос ни е научила, че по-тежките грехове трябва да бъдат изгладени с по-големи усилия. 11. И каква извратеност е да изисквате за себе си това, което може да бъде простено, и, както казвате, да запазите за Бога това, което не може да бъде простено. Това би означавало да запазиш за себе си случаите за милост, за Бог тези за строгост. И какво да кажем за тази поговорка: „Нека Бог е истинен, но всеки човек е лъжец, както е писано, за да се оправдаеш в думите Си и да победиш, когато бъдеш съден”? 2996 Следователно, за да можем да признаем, че Богът на милостта е по-скоро склонен към снизходителност, отколкото към строгост, е казано: „Аз желая повече милост, отколкото жертва“. 2997 Тогава как може вашата жертва, която отказвате милост, да бъде приемлива за Бог, след като Той казва, че не желае смъртта на грешника, а неговото коригиране? 2998 12. Тълкувайки коя истина, апостолът казва: „Защото Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът и за греха осъди греха в плътта, за да се изпълни в нас правдата на закона. 2999 Той не казва „по подобие на плът“, защото Христос прие върху Себе Си реалността, а не подобието на плътта; нито казва в подобие на грях, защото Той не извърши грях, но стана грях за нас. И все пак Той дойде „в подобие на грешна плът“; тоест, Той взе върху себе си подобие на грешна плът, подобие, защото е писано: "Той е човек и кой ще Го познае?" 3000 Той беше човек в плът, според Неговата човешка природа, за да може да бъде разпознат, но по сила беше над човека, за да не може да бъде разпознат, така че Той има нашата плът, но няма недостатъците на тази плът. 13 . Защото Той не е роден, както всеки човек, чрез сношение между мъж и жена, но е роден от Светия Дух и от Девата; Той получи нечисто тяло, което не само не беше осквернено от никакви грехове, но и което нито поколението, нито зачатието бяха опетнени от каквато и да е примес на нечистота. Защото всички ние, хората, сме родени под грях и самият ни произход е в злото, както четем в думите на Давид: „Защото, ето, аз бях заченат в нечестие и в грях майка ми ме роди.“ 3001 Следователно плътта на Павел беше тяло на смъртта, както той сам казва: „Кой ще ме избави от тялото на тази смърт?” 3002 Но плътта на Христос осъди греха, който Той не почувства при Своето раждане и беше разпнат чрез Неговата смърт, така че в нашата плът да има оправдание чрез благодат, в която преди това е имало замърсяване от вина. 14 . Какво тогава да кажем за това, освен това, което Апостолът каза: "Ако Бог е за нас, кой е против нас? Той, Който не пощади собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как не ни е дал с Него и всичко? Кой ще повдигне обвинение срещу избраните? Бог е, Който оправдава, Кой е Този, Който ще осъди? Христос е, Който умря, да, Който също възкръсна, Който е отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас.” 3003 Новациан след това повдига обвинения срещу онези, за които Христос се застъпва. Тези, които Христос е изкупил за спасение, Новациан осъжда на смърт. Онези, на които Христос казва: „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм нежен,” 3004 Новациан казва, че не съм нежен. Върху онези, на които Христос казва: „Ще намерите покой за душите си, защото Моето иго е приятно и Моето бреме е леко,” 3005 г. Новациан натоварва тежко бреме и тежък ярем. h10 Глава IV. Свети Амвросий продължава с доказателството за божествената милост и показва чрез свидетелството на Евангелията, че тя надделява над строгостта, и той привежда примера на атлетите, за да покаже, че от онези, които са се отрекли от Христос пред хората, не всички трябва да бъдат уважавани еднакво. 15 . Въпреки че казаното достатъчно показва колко склонен е Господ Исус към милост, нека Той допълнително да ни напътства със собствените Си думи, когато ще ни въоръжи срещу атаките на преследването. "Не се страхувайте", казва Той, "онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата, а по-скоро се страхувайте от Този, Който може да хвърли и тялото, и душата в ада." 3006 И по-нататък: „И тъй, всеки, който Ме изповяда пред човеците, ще го изповядам и Аз пред Моя Отец, Който е на небесата, но който се отрече от Мен пред човеците, ще се отрека и от него пред Моя Отец, Който е на небесата.” 3007 16 . Когато Той казва, че ще изповяда, Той ще изповяда „всеки“. 3008 Когато Той говори за отричане, Той не говори за отричане на „всеки“. Защото, докато в предишната клауза Той казва: „Всеки, който Ме изповяда, Аз ще го изповядам“, трябва да очакваме, че в следващата клауза Той също ще каже: „Всеки, който се отрече от Мен“. Но за да не изглежда, че се отрича от всички, Той заключава: „Но който се отрече от Мене пред хората, и Аз ще се отрека от него“. Той обещава благоволение на всеки един, но не заплашва с наказание всекиго. Той прави повече от това, което е милостиво. Той прави по-малко от това, което е наказателно. 17 . И това е написано не само в онази книга от Евангелието на Господ Исус, която е написана според Матей, но също така трябва да се прочете в тази, която имаме според Лука, 3009, за да можем да знаем, че никой от тях не е разказал по този начин думите случайно. 18 . Казахме, че така е написано. Нека сега разгледаме значението. „Всеки“, казва Той, „който Ме изповяда“, тоест на каквато и възраст да е, от каквото и състояние да е, който Ме изповяда, той ще Ме възнагради за своята изповед. Докато изразът е „всеки“, никой, който признае, не е изключен от наградата. Но не е казано по същия начин: „Всеки, който се отрече, ще бъде отречен“, защото е възможно човек, победен от мъчение, да се отрече от Бог на думи и въпреки това да Му се покланя в сърцето си. 19 . Такъв ли е случаят с онзи, който се отрича доброволно, и с този, когото мъчението, а не собствената му воля, е довело до отричане? Колко неподходящо би било, тъй като при хората се дава заслуга за издръжливостта в борба, някой да твърди, че това няма стойност пред Бог! Защото често в световните атлетически състезания публиката коронясва заедно с победителите дори победените, чието поведение е одобрено, особено ако случайно са видели, че са загубили победата с някакъв трик или измама. И ще допусне ли Христос Неговите атлети, които Той е видял да се поддават за миг на тежки мъки, да останат без прошка? 20. Няма ли да вземе предвид техния труд, Кой няма да отхвърли завинаги дори онези, които Той отхвърли? Защото Давид казва: „Бог няма да отхвърли завинаги,” 3010 и в противовес на това ще слушаме ли ерес, която твърди, „Той отхвърля завинаги”? Давид казва: „Бог няма завинаги да отсече милостта Си от поколение на поколение, нито ще забрави да бъде милостив.“ 3011 Това е декларацията на пророка и има хора, които биха забравили милостта от страна на Бог. h10 Глава V. На възражението за непроменимостта на Бог се отговаря от няколко пасажа от Писанието, в които Бог обещава прошка на грешниците при тяхното покаяние. Св. Амвросий също така показва, че милостта ще бъде по-лесно предоставена на онези, които са съгрешили, така да се каже, против волята си, което той илюстрира със случая на пленници, взети във война, и с езика, поставен в устата на дявола. 21 . Но те казват, че правят тези твърдения, за да не изглежда, че правят Бог склонен да се промени, както би бил, ако прощаваше на онези, на които беше ядосан. Какво тогава? Да отхвърлим ли изказванията на Бог и да следваме техните мнения? Но Бог не трябва да бъде съден по изказванията на другите, а по Неговите собствени думи. Какъв белег на Неговата милост имаме по-подготвен от това, че Самият Той, чрез пророк Осия, е едновременно милостив, сякаш помирен с онези, които в гнева Си Той е заплашил? Защото Той казва: "О, Ефреме, какво да ти направя, или какво да ти направя, о, Юда? Твоята милост" и т.н. 3012 И по-нататък: "Как да те утвърдя? Ще те направя като Адма и като Цевоим." 3013 Посред Своето възмущение Той се колебае, така да се каже, с бащинска любов, съмнявайки се как може да предаде скитника на наказание; тъй като въпреки че евреинът го заслужава, Бог все пак се съветва със Себе Си. Защото веднага след като каза: „Ще те направя като Адма и като Цевоим“, които градове, поради близостта си със Содом, пострадаха заедно в подобно унищожение, Той добавя: „Сърцето Ми се обърна против Мен, състраданието Ми се възбуди, няма да постъпя според яростта на гнева Си.“ 3014 22 . Не е ли очевидно, че Господ Исус ни е ядосан, когато съгрешаваме, за да може да ни обърне чрез страх от Неговото негодувание? Следователно Неговото възмущение не е извършване на отмъщение, а по-скоро извършване на прошка, защото това са думите Му: „Ако се обърнеш и заплачеш, ще бъдеш спасен.” 3015 Той чака нашите оплаквания тук, тоест във времето, за да ни спести тези, които ще бъдат вечни. Той чака нашите сълзи, за да може да излее Своята доброта. Така в Евангелието, като се смили над сълзите на вдовицата, Той възкреси нейния син. Той чака нашето обръщане, за да може Сам да ни възстанови към благодатта, която щеше да продължи с нас, ако не ни беше сполетяло падение. Но Той е ядосан, защото ние сме си навлекли вина чрез нашите грехове, за да можем да бъдем смирени; ние сме смирени, за да бъдем намерени по-скоро достойни за съжаление, отколкото за наказание. 23 . Еремия също може със сигурност да учи, когато казва: „Защото Господ няма да отхвърли завинаги; защото, след като смири, Той ще се смили според множеството Си милости, Който не е смирил от цялото Си сърце, нито е отхвърлил синовете човешки.” 3016 Този пасаж със сигурност намираме в Плача на Йеремия и от него и от това, което следва, отбелязваме, че Господ смирява всички затворници на земята под нозете Си, 3017 за да можем да избягаме от Неговия съд. Но Той не сваля грешника дори на земята с цялото Си сърце, Който издига бедния дори от пръстта и нуждаещия се от бунището. Защото Той не поваля с цялото Си сърце Който запазва намерението да прости. 24 . Но ако Той не поваля всеки грешник с цялото Си сърце, колко по-малко ще сваля с цялото Си сърце този, който не е съгрешил с цялото Си сърце! Защото както Той каза за евреите: „Тези хора Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мен," 3018 така може би Той може да каже за някои от падналите: „Те се отрекоха от Мене с устните си, но в сърцата си са с Мен. Болката ги завладя, а не невярността ги отклони." 3019 Но някои без причина отказват прошка на тези, чиято вяра самият преследвач е изповядал до степен да се стреми да я победи чрез мъчения. Те се отрекоха от Господ веднъж, но Го изповядват всеки ден; те се отрекоха от Него на думи, но Го изповядаха със стенания, с викове и със сълзи; те Го изповядват с охотни думи, а не по принуда. Те наистина се поддадоха за момент на изкушението на дявола, но дори дяволът след това се оттегли от онези, които не можеше да счита за свои. Той се поддаде на техния плач, той се поддаде на тяхното покаяние и след като ги направи свои, загуби онези, които привърза, когато принадлежаха на Друг. 25 . Не е ли случаят като когато някой отведе в плен хората от завладян град? Пленникът е отведен, но против волята му. Той по необходимост трябва да отиде в чужди земи, не предприема доброволно пътуването; той носи родната земя със себе си в сърцето си и търси възможност да се върне. Какво тогава? При всяко такова връщане, някой настоява ли те да не бъдат получени; наистина с по-малко чест, но с по-голяма воля, така че врагът да няма с какво да ги укори? Ако прощавате на въоръжен човек, който можеше да се бие, не прощавате ли онзи, в когото само вярата води битката? 26 . Ако трябваше да попитаме какво е мнението на дявола относно тези, които са паднали след този вид, вероятно няма ли да отговори: "Тези хора ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от мен? Защото как може да бъде с мен, който не се отклонява от Христос? Без никаква причина изглежда, че ме почитат, които пазят учението на Исус, и аз мислех, че те ще научат моето. Те ме осъждат още повече, когато ме изоставят след изпитание. Наистина Исус е по-прославен при завръщането им при Него. Всички ангели се радват за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведника, които не се нуждаят от покаяние. Христос не губи нищо, когато тези, които са дошли при мен с плач, се връщат с копнеж в Църквата които ще научат, че в действителност тук няма нищо, където хората да се водят от настоящите награди, но че трябва да има много там, където стенанията, сълзите и постите са предпочитани пред моите пиршества. h10 Глава VI. Новацианците, като изключват такива от пиршеството на Христос, имитират не наистина добрия самарянин, а гордия законник, свещеника и левита, които са обвинявани в Евангелието и наистина са по-лоши от тях. 27 . Тогава, о, новациани, изключвате ли тези? Защото какво е, когато откажеш надеждата за прошка, освен да изключиш? Но самарянинът не подмина човека, който бе оставен полумъртъв от разбойниците; той превърза раните си с масло и вино, като първо изля масло, за да ги утеши; той постави ранения върху собствения си звяр, върху който понесе всичките си грехове; нито пък Пастирът презря скитащите Си овце. 28 . Но ти казваш: „Не ме докосвай“. Вие, които искате да се оправдаете, казвате: „Той не ни е ближен“, като сте по-горди от онзи законник, който искаше да изкуши Христос, защото каза: „Кой е моят ближен?“ Той попита, вие отричате, продължавате като този свещеник, като онзи левит, който минава покрай него, когото трябваше да вземете и да се грижите, и не ги приемате в хана, за когото Христос плати двата пенса, чийто съсед Христос ви кара да станете, за да можете да проявите милост към него. Защото той е наш ближен, към когото не само се е присъединило подобно състояние, но и когото милостта е обвързала с нас. Правиш се странен за него чрез гордост, напразно се надуваш в плътския си ум и не държиш Главата. 3020 Защото, ако държеше Главата, щеше да смяташ, че не трябва да изоставяш този, за когото Христос умря. Ако държахте Главата, бихте помислили, че цялото тяло, като се съединява, а не като се разделя, расте до увеличаването на Бог 3021 чрез връзката на милосърдието и спасяването на грешник. 29 . И така, когато отнемате всички плодове на покаянието, какво ще кажете освен това: никой ранен да не влиза в странноприемницата ни, никой да не се изцелява в нашата Църква? При нас болните не се грижат, ние сме здрави, нямаме нужда от лекар, защото Той Сам казва: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните“. h10 Глава VII. Свети Амвросий, обръщайки се към Христос, се оплаква от новацианите и показва, че те нямат дял от Христос, Който желае всички хора да бъдат спасени. 30 . И така, тогава, Господи Исусе, ела изцяло в Църквата Си, тъй като Новациан се извинява. Новациан казва: „Купих хомот волове“ и той не слага лекия хомот на Христос, а натоварва на раменете си тежко бреме, което не може да понесе. Новациан задържа Твоите слуги, от които беше поканен, отнесе се с тях презрително и ги уби, омърсявайки ги с петното на повторното кръщение. Изпрати, следователно, по пътищата и събери заедно добрите и лошите, 3022 доведи слабите, слепите и куците в Църквата Си. Заповядай да се напълни домът Ти, донеси всичко на вечерята Ти, защото ще направиш този, когото наречеш достоен, ако Те последва. Наистина е отхвърлен онзи, който няма сватбената дреха, тоест облеклото на милосърдието, покривалото на благодатта. Изпрати, моля Те, до всички. 31 . Твоята Църква не се извинява от Твоята вечеря, извинява се Новациан. Твоето семейство не казва: „Аз съм здрав, нямам нужда от лекар“, а казва: „Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен; спаси ме и ще бъда спасен“. 3023 Подобието на Твоята Църква е онази жена, която отиде отзад и докосна полите на Твоята дреха, казвайки в себе си: „Ако само докосна Неговата дреха, ще бъда здрава.“ 3024 Така Църквата изповядва раните си, но желае да бъде изцелена. 32 . И Ти наистина, Господи, искаш всички да бъдат изцелени, но не всички искат да бъдат изцелени. Новациан не желае, който мисли, че е цял. Ти, Господи, казваш, че си болен, и усещаш нашата немощ в най-малките от нас, като казваш: „Болен бях и Ме посетихте“. 3025 Новациан не посещава този най-малък, в когото Ти желаеш да бъдеш посетен. Ти каза на Петър, когато той се извини да не измие нозете му от Теб: „Ако не ти измия нозете, няма да имаш дял с Мен“. 3026 Тогава какво общение могат да имат с Теб онези, които не получават ключовете на небесното царство, казвайки, че не трябва да опрощават греховете? 33 . И това признание наистина е правилно направено от тях, тъй като те нямат наследството на Петър, които не държат стола на Петър, който те разкъсват чрез нечестив разкол; и те също правят това, като нечестиво отричат, че греховете могат да бъдат простени дори в Църквата, докато на Петър е казано: „Ще ти дам ключовете на небесното царство и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано и на небето; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано и на небето.” 3027 И самият съд на божествения избор каза: „Ако сте простили нещо на някого, аз също прощавам, защото това, което съм простил, съм го направил заради вас в лицето на Христос.” 3028 Защо тогава те четат писанията на Павел, ако смятат, че той е сгрешил толкова нечестиво, че да поиска за себе си правото на своя Господ? Но си поиска това, което получи, не узурпира това, което не му се полагаше. h10 Глава VIII. Волята на Господ беше да даде големи дарове на учениците Си. Освен това новацианците се объркват с практиките на полагане на ръце и кръщение, тъй като чрез същата сила се опрощават греховете в покаянието и в кръщението. Тогава тяхното поведение се противопоставя на това на нашия Господ. 34 . Волята на Господ е Неговите ученици да притежават големи сили; Неговата воля е същите неща, които Той е направил, когато е бил на земята, да бъдат извършени в Неговото име от Неговите служители. Защото Той каза: "Ще вършите по-големи неща от тези." 3029 Той им даде сила да възкресяват мъртвите. И макар че Той сам би могъл да възвърне на Савел използването на зрението му, Той все пак го изпрати при Своя ученик Анания, за да може чрез неговата благословия очите на Савел да бъдат възстановени, зрението, което той беше загубил. 3030 Петър също Той заповяда да върви със Себе Си по морето и тъй като той се поколеба, Той го обвини, че намалява благодатта, дадена му от слабостта на неговата вяра. 3031 Този, Който Сам беше светлината на света, даде на учениците Си да бъдат светлината на света чрез благодат. 3032 И тъй като Той възнамеряваше да слезе от небето и да се изкачи отново там, Той взе Илия на небето, за да го върне отново на земята във времето, което трябваше да Му е угодно. И като беше кръстен със Светия Дух и с огън, Той предобрази тайнството Кръщение от ръцете на Йоан. 3033 35 . И в края на краищата Той даде всички дарове на Своите ученици, за които каза: „В Мое име ще изгонват демони; ще говорят на нови езици; ще хващат змии; и ако изпият нещо смъртоносно, няма да им навреди; ще полагат ръце на болни и ще оздравеят. 3034 И така, тогава Той им даде всички неща, но няма човешка сила, упражнена в тези неща, в които действа благодатта на божествения дар. 36 . Защо тогава полагате ръце и вярвате, че това е ефектът от благословията, ако случайно някой болен оздравее? Защо приемате, че всеки може да бъде очистен от вас от замърсяването на дявола? Защо кръщавате, ако греховете не могат да бъдат опрощавани от човека? Ако кръщението със сигурност е опрощаване на всички грехове, каква разлика има дали свещениците твърдят, че тази власт им е дадена в покаяние или при купела? Във всяка мистерията е една. 37 . Но вие казвате, че благодатта на мистериите работи в шрифта. Тогава какво работи в покаянието? Името на Бог не върши ли работата? Какво тогава? Вие, когато избирате, изисквате ли за себе си Божията благодат и когато избирате, отхвърляте ли я? Но това е белег на нахална самонадеяност, а не на свят страх, когато онези, които искат да се покаят, са презирани от вас. Не можете, за дяволите, да понесете сълзите на плачещите; очите ти не могат да понесат грубите дрехи, мръсотията на мръсника; с горди очи и надути сърца вие, деликатните, казвате с гневни тонове: „Не ме докосвайте, защото съм чист“. 38 . Господ наистина каза на Мария Магдалена: „Не ме докосвай,” 3035, но Този, Който беше чист, не каза, „защото Аз съм чист.” Ти, Новатиане, осмеляваш ли се да наречеш себе си чист, докато дори и да беше чист в делата си, само от тази поговорка щеше да станеш нечист? Исая казва: „Окаян съм аз и убоден в сърцето; защото, бидейки човек и с нечисти устни, живея и сред народ с нечисти устни,” 3036 и казваш ли „Аз съм чист”, когато, както е писано, дори еднодневно бебе не е чисто? 3037 Давид казва: „И очисти ме от греха ми“, 3038 когото заради нежното му сърце Божията благодат често очистваше; Чисти ли сте вие, които сте толкова несправедливи, че нямате нежност, за да видите съчицата в окото на брат си, но да не забележите гредата, която е в собственото ви око? Защото при Бога никой несправедлив не е чист. И какво по-несправедливо от това да желаеш да ти бъдат простени греховете, а сам да смяташ, че този, който те моли, не трябва да получи прошка? Какво по-несправедливо от това да се оправдаваш в това, в което осъждаш другиго, а самият ти вършиш по-лоши престъпления? 39 . Тогава, също, Господ Исус, когато се канеше да освети 3039 опрощението на нашите грехове, отговори на Йоан, който каза: "Аз трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен? Изтърпи сега, защото така ни подобава да изпълним цялата правда." 3040 И Господ наистина дойде при грешник, въпреки че наистина нямаше грях и пожела да бъде кръстен, без да има нужда от очистване; Кой тогава може да ви търпи, който смятате, че няма нужда да бъдете очистен чрез покаяние, защото казвате, че сте очистен чрез благодат, сякаш сега е невъзможно да грешите? h10 Глава IX. Чрез съпоставяне на подобни пасажи с 1 Сам. iii. 25 , Св. Амвросий показва, че смисълът не е, че никой не трябва да ходатайства, а че ходатаят трябва да бъде достоен като Моисей и Еремия, в чиито молитви четем, че Бог е пощадил Израел. 40 . Но вие казвате: Писано е: Ако човек съгреши против Господа, кой ще се моли за него? 3041 Преди всичко, както вече казах преди, бих могъл да ти позволя да направиш това възражение, ако откажеш покаяние само на тези, които се отрекоха от вярата. Но каква трудност създава този въпрос? Защото не е писано: Никой да не се моли за него; но "Кой ще моли?" тоест въпросът е кой в ​​такъв случай може да моли? Не е изключена молбата. 41 . След това имате в петнадесетия псалм: „Господи, кой ще обитава в Твоята скиния, или кой ще почива на Твоя свят хълм?“ 3042 Не е, че никой, а че този, който е одобрен, ще живее там, нито се казва, че никой няма да почива, но този, който е избран, ще почива. И за да знаете, че това е истина, малко по-късно в двадесет и четвъртия псалм се казва: „Кой ще се изкачи на хълма Господен, или кой ще застане на Неговото свято място?“ 3043 Писателят има предвид не всеки обикновен човек или човек от обикновения вид, а само човек с отличен живот и изключителни заслуги. И за да разберем, че когато се задава въпросът Кой? не означава никой, но се има предвид някой специален, след като е казано "Кой ще се изкачи на хълма Господен?" псалмистът добавя: „Който има чисти ръце и чисто сърце, който не е насочил ума си към суета.” 3044 И на друго място се казва: "Кой е мъдър и той ще разбере тези неща?" 3045 И в Евангелието: „Кой е верният и мъдър настойник, когото Господ ще постави над Своя дом, за да им даде тяхната мярка жито навреме?“ 3046 И за да можем да разберем, че Той говори за такива, които наистина съществуват, Господ добави: „Блажен е онзи слуга, когото неговият Господар, когато дойде, ще намери да прави така.” 3047 И аз съм на мнение, че там, където се казва: „Господи, кой е като Теб?“ 3048 не се има предвид, че никой не е подобен, защото Синът е образът на Отца. 42 . След това трябва да разберем по същия начин: „Кой ще се моли за него?“ като загатване: Трябва да е някой с превъзходен живот, който ще моли за този, който е съгрешил срещу Господ. Колкото по-голям е грехът, толкова по-достойни трябва да бъдат молитвите, които се търсят. Защото не някой от обикновените хора се молеше за еврейския народ, а Мойсей, 3049 когато, забравили своя завет, те се поклониха на главата на телето. Грешил ли е Мойсей? Със сигурност той не сгреши в молитвата, който едновременно заслужи и получи това, за което поиска. Защото какво не би трябвало да получи такава любов като тази на неговата, когато той предложи себе си за хората и каза: „И сега, ако искаш да простиш греха им, прости; но ако не, заличи ме от книгата на живота. 3050 Виждаме, че той не мисли за себе си, като човек, пълен с фантазии и скрупули, дали може да се изложи на риск от някакво оскърбление, както Новациан казва, че се страхува от това, но по-скоро, мислейки за всичко и забравяйки за себе си, той не се страхуваше да не би да обиди, така че да може да спаси и освободи хората от опасността от обида. 43 . Тогава правилно се казва: „Кой ще се моли за него?“ Това означава, че трябва да бъде такъв като Моисей, за да предложи себе си за онези, които съгрешават, или такъв като Еремия, който, въпреки че Господ му каза: „Не се моли за този народ,” 3051 и въпреки това той се помоли и получи тяхната прошка. Защото по застъпничеството на пророка и молбата на толкова велик гледач, Господ се развълнува и каза на Йерусалим, който междувременно се покаеше за греховете си и беше казал: „О, Всемогъщи Господи, Боже на Израил, душата в мъка и смутеният дух викат към Тебе, чуй, Господи, и имай милост. 3052 И Господ им заповядва да отхвърлят дрехите на траура и да прекратят стенанията на покаяние, казвайки: „Свали, Ерусалиме, облеклото на скръбта и скръбта си и се облечи в красотата, славата, която Бог ти е дал завинаги.” 3053 h10 Глава X. Свети Йоан не забранява абсолютно да се моли за онези, които „съгрешават до смърт“, тъй като той знае, че Мойсей, Еремия и Стефан са се молили така, и самият той намеква, че прошката не трябва да им се отказва. 44 . Следователно такива ходатаи трябва да се търсят след много тежки грехове, защото ако обикновени хора се молят, те не са чути. 45 . Така че тази ваша гледна точка няма да има никаква тежест, която вземате от Посланието на Йоан, където той казва: "Който знае, че брат му върши грях несмъртоносен, нека моли и Бог ще му даде живот, защото е съгрешил несмъртно. Има грях смъртоносен; не казвам за него, нека иска." 3054 Той не говореше на Моисей и Еремия, а на хората, които трябва да търсят друг ходатай за греховете си; хората, за които е достатъчно да молят Бога за по-леките си грешки и считат, че прощението за по-тежки грехове трябва да бъде запазено за молитвите на праведните. Защото как би могъл Йоан да каже, че не трябва да се моли за по-тежки грехове, когато беше прочел, че Моисей се моли и получи молбата му, където имаше умишлено отхвърляне на вярата, и знаеше, че Еремия също се е молил? 46 . Как би могъл Йоан да каже, че не трябва да се молим за греха до смърт, който самият в Апокалипсиса написа посланието до ангела на църквата в Пергам? "Там имаш онези, които държат учението на Валаам, който научи Балак да постави препъни камък пред децата на Израел, да ядат неща, пожертвани на идоли, и да блудстват. Също така имаш и онези, които държат ученията на николаитите. Покай се също, или в противен случай ще дойда при теб бързо." 3055 Виждате ли, че същият Бог, който изисква покаяние, обещава прошка? И тогава Той казва: „Който има уши, нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде от скритата манна.” 3056 47 . Нима самият Йоан не знаеше, че Стефан се молеше за своите гонители, които не бяха в състояние дори да слушат Името на Христос, когато каза за същите тези хора, от които беше убит с камъни: „Господи, не им вменявай този грях”? 3057 И ние виждаме резултата от тази молитва в случая с апостола, защото Павел, който пазеше дрехите на онези, които убиваха с камъни Стефан, не след дълго стана апостол по Божията благодат, след като преди това беше гонител. h10 Глава XI. Пасажът, цитиран от Посланието на св. Йоан, се потвърждава от друг, в който се обещава спасение на тези, които вярват в Христос, което опровергава новацианците, които се опитват да накарат изпадналите да повярват, въпреки че им отказват прошка. Освен това мнозина, които са отпаднали, са получили благодатта на мъченичеството, докато примерът на добрия самарянин показва, че не трябва да изоставяме онези, в които дори и най-слабата доза вяра е все още жива. 48 . След като говорихме за общото послание на св. Йоан, нека да попитаме дали писанията на Йоан в Евангелието са съгласни с вашето тълкуване. Защото той пише, че Господ е казал: „Бог толкова възлюби този свят, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот. 3058 Тогава, ако искате да възвърнете някой от изпадналите, увещавате ли го да вярва или да не вярва? Несъмнено вие го увещавате да повярва. Но, според думите на Господа, който повярва, ще има вечен живот. Как тогава ще забраните да се молите за този, който има претенции за вечен живот? тъй като вярата е от божествена благодат, както учи апостолът, когато говори за различията на дарбите, тъй като „на друг се дава вяра чрез същия Дух“. 3059 И учениците казват на Господ: „Увеличи нашата вяра.“ 3060 Тогава този, който има вяра, има живот, а този, който има живот, със сигурност не е изключен от прошка; „че всеки,” се казва, „който вярва в Него да не погине.” Тъй като е казано: Всеки един, никой не е изключен, никой не е изключен, защото Той не изключва този, който е изчезнал, ако само след това повярва ефективно. 49 . Откриваме, че мнозина най-накрая са се възстановили след падане и са страдали за Името на Бог. Можем ли да откажем общение с мъчениците на тези, на които Господ Исус не го е отказал? Смеем ли да кажем, че животът не се връща на онези, на които Христос е дал корона? Както тогава на мнозина се дава венец, след като са отпаднали, така също, ако повярват, вярата им се възстановява, която вяра е дар от Бога, както четете: „Защото ви е дадено от Бог не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“. 3061 Възможно ли е този, който има Божия дар, да не получи Неговата прошка? 50 . Сега не е една, а двойна благодат, че всеки, който вярва, също трябва да страда за Господ Исус. И така, който вярва, получава своята благодат, но получава и втора, ако вярата му бъде увенчана със страдание. Защото нито Петър беше без благодат, преди да страда, но когато страдаше, той получи втори дар. И мнозина, които не са имали благодатта да страдат за Христос, въпреки това са имали благодатта да повярват в Него. 51 . Затова се казва: „Всеки, който вярва в Него, да не погине“. Нека никой, тоест в каквото и състояние, след каквото и да е падение, да не се страхува, че ще загине. Защото може да се случи, че добрият самарянин от Евангелието може да намери някой, който слиза от Йерусалим в Йерихон, тоест, който се връща от битката на мъченика към удоволствията на този живот и удобствата на света; ранени от разбойници, тоест от преследвачи, и оставени полумъртви; този добър самарянин, Който е Пазител на нашите души (защото думата Самарянин означава Пазител), 3062 може, казвам, да не го подминава, но да се грижи и да го изцелява. 3063 52 . Може би затова не го подминава, защото вижда в него някои признаци на живот, така че има надежда да оздравее. Не ви ли се струва, че падналият е полужив, ако вярата поддържа някакъв дъх на живот? Защото мъртъв е онзи, който напълно изгони Бога от сърцето си. Тогава онзи, който не Го изгони напълно, но под натиска на мъките се е отрекъл от Него за известно време, е полумъртъв. Или ако е мъртъв, защо го карате да се покае, като вижда, че сега не може да бъде изцелен? Ако е полумъртъв, налей масло и вино, а не вино без масло, това може да е утехата и умът. Поставете го върху звяра си, предайте го на домакина, дайте два пенса за лечението му, бъдете му съсед. Но вие не можете да бъдете ближен, ако нямате състрадание към него; защото никой не може да се нарече ближен, освен ако не е излекувал, а не убил друг. Но ако искаш да се наречеш ближен, Христос ти казва: „Иди и ти прави така“. 3064 h10 Глава XII. Разглежда се още един пасаж от св. Йоан. Необходимостта от спазване на Божиите заповеди може да бъде съобразена от тези, които след като са паднали, се покаят, както и от тези, които не са паднали, както е показано в случая с Давид. 53 . Нека разгледаме друг подобен пасаж: „Който вярва в Сина, има вечен живот, но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него.” 3065 Това, което пребъдва, със сигурност е имало начало и то от някакво престъпление, а именно, че първо не е повярвал. Тогава, когато някой повярва, Божият гняв си отива и животът идва. Следователно да повярваш в Христос означава да получиш живот, защото „който вярва в Него, не бива осъден“. 3066 54 . Но по отношение на този пасаж те твърдят, че този, който вярва в Христос, трябва да пази Неговите думи и казват, че това е написано в думите на самия Господ: "Аз дойдох като светлина на този свят, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене. И ако някой чуе словото Ми и го спази, Аз не го съдя." 3067 Той не съди, а ти съдиш ли? Той казва, „че всеки, който вярва в Мене, не може да остане в тъмнина“, тоест, че ако е в тъмнина, той не може да остане в нея, но може да поправи грешката си, да поправи грешката си и да спазва Моите заповеди, защото Аз казах: „Не искам смъртта на нечестивите, а поправянето“. 3068 Казах по-горе, че този, който вярва в Мен, не бива осъден и аз се придържам към това: „Защото не съм дошъл да съдя света, но светът да бъде спасен чрез Мен.” 3069 Прощавам с готовност, бързо прощавам, „По-скоро ще имам милост, отколкото жертва“, 3070 защото чрез жертва праведният става по-приемлив, чрез милост грешникът е изкупен. „Не идвам да призова праведните, а грешниците. 3071 Жертвата беше под Закона, в Евангелието е милост. „Законът беше даден от Моисей, благодатта от Мен.“ 3072 55 . И пак по-нататък Той казва: „Който Ме презира и не приема думите Ми, има кой да го съди. 3073 Изглежда ли ви, че е приел думите на Христос, който не се е поправил? Несъмнено не. И така, който се поправя, приема Неговото слово, защото това е Неговото слово, че всеки трябва да се върне назад от греха. Така че, тогава по необходимост трябва или да отхвърлите това Негово изказване, или ако не можете да го отречете, трябва да го приемете. 56 . Също така е необходимо този, който престане да греши, да спазва Божиите заповеди и да се откаже от греховете си. Тогава не трябва да тълкуваме тези думи за онзи, който винаги е спазвал заповедите, защото ако това беше Неговото значение, Той би добавил думата винаги, но като не я добавя, Той показва, че говори за този, който е спазил това, което е чул, и това, което е чул, го е накарало да поправи своите грешки; след това е запазил това, което е чул. 57 . Но колко е трудно да се осъди на покаяние за цял живот онзи, който и след това спазва заповедите на Господа, нека ни научи Самият, Който не е отказал прошката. Дори и на онези, които не спазват Неговите заповеди, както четете в Псалма: „Ако осквернят повеленията Ми и не спазват заповедите Ми, ще накажа престъпленията им с тояга и греховете им с бичове, но милостта Си няма да отнема от тях.“ 3074 И така, тогава Той обещава милост на всички. 58 . И все пак, за да не мислим, че тази милост е без осъждение, се прави разлика между онези, които са се подчинявали непрекъснато на Божиите заповеди, и онези, които в даден момент, или по грешка, или по принуда, са паднали. И за да не мислите, че само нашите аргументи ви притискат, помислете за решението на Христос, Който каза: „Ако слугата е познал волята на своя Господ и не я е изпълнил, много ще бъде бит, а ако не е знаел, малко ще бъде бит.“ 3075 Тогава всеки, ако повярва, е приет, защото Бог „наказва всеки син, когото приема,” 3076 и този, когото Той наказва, не го предава на смърт, защото е писано: „Господ ме наказа жестоко, но не ме предаде на смърт.” 3077 h10 Глава XIII. Тези, които са извършили „грях до смърт“, не трябва да бъдат изоставени, а подложени на покаяние, според Свети Павел. Обяснение на фразата „Предаване на Сатана“. Сатана може да поразява тялото, но тези страдания носят духовна полза, показвайки силата на Бог, Който по този начин обръща хитростите на Сатана срещу самия него. 59 . И накрая, Павел ни учи, че не трябва да изоставяме тези, които са извършили грях до смърт, а че по-скоро трябва да ги принуждаваме с хляба от сълзи и сълзите да пият, но така че самата им скръб да бъде умерена. Защото това е значението на пасажа: „Ти си ги напоил много,” 3078, така че самата им скръб да има своята мярка, за да не би този, който се покаяние, да бъде погълнат от прекомерна скръб, както беше казано на коринтяните: „Какво искате? Да дойда при вас с тояга, или с любов и дух на кротост?” 3079 Но дори тоягата не е тежка, тъй като той беше прочел: „Ще го биеш наистина с тоягата, но ще избавиш душата му от смърт.“ 3080 60 . Какво има предвид апостолът под жезъла, се вижда от неговата инвектива срещу блудството, 3081 неговото изобличение на кръвосмешението, неговото порицание за гордостта, защото се възгордяха онези, които по-скоро трябва да скърбят, и накрая, присъдата му за виновния, че той трябва да бъде изключен от общение и предаден на противника не за погибел на душата, а на плътта. Защото както Господ не даде власт на Сатана над душата на светия Йов, но му позволи да порази тялото му, 3082 така и тук грешникът е предаден на Сатана за унищожаване на плътта, за да може змията да оближе праха 3083 на плътта му, но да не нарани душата му. 61 . И така, нека нашата плът умре за похотите, нека бъде пленена, нека бъде покорена, а не да воюва срещу закона на нашия ум, а да умре в подчинение на добро служение, както при Павел, който блъскаше тялото си, за да може да го подчини, за да може неговото проповядване да стане по-одобрявано, ако законът на плътта му беше в съответствие и беше в съгласие със закона на плътта му. Защото плътта умира, когато нейната мъдрост премине в духа, така че тя вече няма вкус към нещата на плътта, а към нещата на духа. Дано можех да видя как плътта ми отслабва, дано не бях пленен в закона на греха, дано да живея не в плътта, а във вярата на Христос! И така, има по-голяма благодат в немощта на тялото, отколкото в здравината му. 62 . След като обяснихме значението на Павел, нека сега разгледаме самите думи, в какъв смисъл той каза, че го е предал на Сатана за унищожаване на плътта, защото дяволът е този, който ни изпитва. Защото той докарва болести на всеки от нашите крайници и болест на цялото ни тяло. И тогава той също порази свети Йов със зли рани от краката до главата, защото беше получил силата да унищожи плътта му, когато Бог каза: „Ето, предавам го на теб, само запази живота му.“ 3084 Апостолът възприе това със същите думи, предавайки този човек на Сатана за унищожаване на плътта, за да може духът му да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос. 3085 63 . Голяма е силата, велика е дарбата, която заповядва на дявола да се самоунищожи. Защото той унищожава себе си, когато прави човека, когото иска да събори чрез изкушение, по-силен вместо слаб, защото докато отслабва тялото, той укрепва душата му. Защото болестта на тялото възпира греха, а разкошът разпалва греха на плътта. 64 . След това дяволът е измамен, за да се нарани със собственото си ухапване и да въоръжи срещу себе си този, когото е смятал да отслаби. Така той въоръжил още повече свети Йов, след като го ранил, който с цялото си тяло, покрито с язви, наистина понесъл ухапването на дявола, но не усетил неговата отрова. И затова е добре казано за него: „Ще извадиш змея с кука, ще си играеш с него като с птица, ще го вържеш като момче врабче, ще сложиш ръката си върху него.“ 3086 65 . Виждате как Павел му се подиграва, така че, подобно на детето в пророчеството, той полага ръка върху отвора на аспида и змията не го наранява; той го измъква от скривалищата му и прави от отровата му духовна противоотрова, така че това, което е отрова, става лекарство, отровата служи за унищожаване на плътта, става лекарство за изцеление на духа. Защото това, което вреди на тялото, носи полза на духа. 66 . Тогава нека змията да ухапе земната част от мен, нека забие зъба си в плътта ми и нарани тялото ми; и нека Господ каже за мен: „Предавам го на теб, само запази живота му.“ Колко голяма е силата на Христос, че попечителството над човека е възложено дори на самия дявол, който винаги желае да го нарани. Нека тогава направим Господ Исус благоприятен за себе си. По заповед на Христос самият дявол става пазител на плячката си. Дори и без да иска, той изпълнява заповедите на небето и, макар и жесток, се подчинява на заповедите на нежността. 67 . Но защо хваля неговото послушание? Нека бъде винаги зъл, за да бъде винаги добър Бог, Който превръща неговата зла воля в благодат за нас. Той иска да ни нарани, но не може, ако Христос му се съпротивлява. Той наранява плътта, но запазва живота. И тогава е написано: „Тогава вълците и агнетата ще пасат заедно, лъвът и волът ще ядат слама и няма да нараняват, нито да погубват в светата Ми планина, казва Господ.“ 3087 Защото това е присъдата на осъждането на змията: „Прахът ще ти бъде храна.” 3088 Какъв прах? Със сигурност това, за което е казано: „Пръст си и в пръстта ще се върнеш“. 3089 h10 Глава XIV. Свети Амвросий обяснява, че плътта, дадена на Сатана за унищожение, се изяжда от змията, когато душата се освободи от плътските желания. Следователно той дава различни правила за опазване на сетивата, посочва примките, поставени за нас чрез удоволствията, и увещава своите слушатели да не се страхуват от унищожаването на плътта от змията. 68 . Змията яде този прах, ако Господ Исус е благосклонен към нас, така че нашият дух да не съчувства на слабостта на плътта, нито да бъде запален от изпаренията на плътта и топлината на нашите членове. „По-добре е да се ожениш, отколкото да гориш“, 3090, защото има пламък, който гори вътре. Тогава нека не допускаме този огън да се приближи до лоното на умовете ни и дълбините на сърцата ни, за да не изгорим обвивката на най-съкровените си сърца и за да не поглъщащият огън на похотта погълне тази външна дреха на душата и нейния месест воал, но нека преминем през огъня. 3091 И ако някой падне в огъня на любовта, нека го прескочи и да премине; нека не обвързва към себе си прелюбодейната похот с оковите на мислите, нека не връзва възли около себе си чрез връзките на непрекъснатото размишление, нека не насочва твърде често вниманието си към формата на блудница и нека девойка не вдига очи към лицето на младеж. И ако случайно е погледнала и е хваната, колко повече ще се оплете, ако гледа с любопитство. 69 . Нека самият обичай ни учи. Жената покрива лицето си с воал по тази причина, за да бъде в безопасност нейната скромност на публично място. За да не може лицето й лесно да срещне погледа на младеж, нека бъде покрита със сватбения воал, така че дори при случайни срещи да не може да бъде изложена на нараняването на друг или на себе си, въпреки че раната на двамата наистина е нейна. Но ако тя покрие главата си с воал, за да не може случайно да я види или да бъде видяна (защото, когато главата е забулена, лицето е скрито), колко повече трябва да се покрие с воала на скромността, така че дори на публично място да има свое тайно място. 70 . Но при положение, че окото е паднало върху друг, нека поне не последва вътрешната привързаност. Защото да си видял не е грях, но човек трябва да внимава да не е източникът на греха. Телесното око вижда, но окото на сърцето нека бъде затворено; нека остане скромността на ума. Имаме Господ, който е едновременно строг и снизходителен. Пророкът наистина каза: „Не гледайте на красотата на жена, която е блудница.“ 3092 Но Господ каза: „Който погледне жена, за да я пожелае, той вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.” 3093 Той не казва: „Всеки, който погледне, е прелюбодействал“, а „Всеки, който я погледне, за да я пожелае“. Той не осъждаше погледа, а търсеше вътрешната обич. Но похвална е тази скромност, която толкова често е свикнала да затваря телесните си очи, за да не вижда това, което наистина виждаме. Защото изглежда, че виждаме с телесния поглед всичко, което ни срещне; но ако към това не се присъедини никакво внимание на ума, зрението също, според това, което е обичайно в тялото, избледнява, така че в действителност ние виждаме по-скоро с ума, отколкото с тялото. 71 . И ако плътта е видяла пламъка, нека не таим този пламък в гърдите си, тоест в дълбините на сърцето и вътрешността на ума. Нека не вдъхваме този огън в костите си, нека не връзваме връзки върху себе си, нека не се присъединяваме към разговор с такива, които могат да бъдат причина за нас за нечестиви пожари. Речта на девойката е примка за младостта, думите на младостта са връзките на любовта. 72 . Йосиф видя огъня, когато жената, жадна за прелюбодеяние, му заговори. 3094 Тя искаше да го хване с думите си. Тя постави примките на устните си, но не успя да улови целомъдрения мъж. Защото гласът на скромността, гласът на гравитацията, юздата на предпазливостта, грижата за почтеността, дисциплината на целомъдрието разхлабиха оковите на жената. За да не може онази нечистоплътна да го оплете в мрежите си. Тя положи ръката си върху него; тя хвана дрехата му, за да стегне примката около него. Думите на похотливата жена са примки на похотта, а ръцете й - връзките на любовта; но целомъдреният ум не можеше да бъде уловен нито с примки, нито с връзки. Дрехата беше съблечена, връзките бяха разхлабени и тъй като той не допусна огъня в лоното на ума си, тялото му не беше изгорено. 73 . Виждате тогава, че нашият ум е причината за нашата вина. И така, плътта е невинна, но често е служител на греха. Тогава нека желанието за красота не ви победи. Много мрежи и много примки са разпръснати от дявола. Погледът на блудница е примката на този, който я обича. Собствените ни очи са мрежа за нас, затова е писано: „Не се хващай с очите си“. 3095 И така, ние разпъваме мрежи за себе си, в които сме оплетени и възпрепятствани. Ние връзваме вериги върху себе си, както четем: „Защото всеки е окован с веригите на собствените си грехове“. 3096 74 . Тогава нека преминем през огъня на младостта и блясъка на ранните години; нека преминем през водите, нека не оставаме в тях, за да не ни затворят дълбоките наводнения. Нека по-добре да преминем, за да можем и ние да кажем: „Душата ни премина потока“, 3097 защото онзи, който премина, е в безопасност. И накрая, Господ казва така: „Ако минеш през водата, Аз съм с теб, реките няма да те залеят“. 3098 И пророкът казва: „Видях нечестивия да се издига над кедрите на Ливан и минах оттам, и ето, него го нямаше.“ Минете покрай нещата от този свят и ще видите, че високите места на нечестивите са паднали. Мойсей също, минавайки покрай нещата от този свят, видя велика гледка и каза: „Ще се отбия и ще видя тази велика гледка,” 3099 защото, ако беше държан от мимолетните удоволствия на този свят, той нямаше да види толкова голяма мистерия. 75 . Нека да отминем и този огън на похотта, страхувайки се от който Павел – но страхувайки се за нас, доколкото като блъскаше тялото си, той вече не се страхуваше за себе си – ни казва: „Бягай от блудството“. 3100 Нека тогава да избягаме от него, сякаш ни следва, въпреки че наистина то не следва зад нас, а вътре в самите нас. Тогава нека усърдно да внимаваме да не би, докато бягаме от него, да го носим със себе си. Защото в по-голямата си част желаем да избягаме, но ако не го изхвърлим напълно от ума си, по-скоро го приемаме, отколкото да го изоставим. Тогава нека скочим над него, за да не ни се каже: „Вървете в пламъка на своя огън, който сами запалихте за себе си.” 3101 Защото, както този, който „взема огън в пазвата си, изгаря дрехите си,” 3102 така и този, който ходи по огнени въглени, непременно трябва да изгори краката си, както е писано: „Може ли някой да ходи по огнени въглища и да не изгори краката си?” 3103 76 . Този огън е опасен, нека тогава не го захранваме с горивото на лукса. Похотта се подхранва от пиршества, подхранва се от деликатеси, разпалва се от вино и се разпалва от пиянство. Още по-опасни от тях са подбудите на думите, които опияняват ума като че ли с вид вино от содомската лоза. Нека се пазим от изобилие от това вино, защото когато плътта е опиянена, умът се клати, сърцето трепти, сърцето се носи насам-натам. И така по отношение на всяка тази заповед е полезна, в която Тимотей е предупреден: „Пий малко вино поради честите си немощи“. 3104 Когато тялото се нагрява, то възбужда блясъка на ума; когато плътта е охладена от студа на болестта, духът е охладен; когато тялото изпитва болка, умът е тъжен, но тъгата ще се превърне в радост. 77 . Тогава не се страхувайте, ако плътта ви бъде изядена, душата не е погълната. И така Давид казва, че не се страхува, защото врагът изяждаше плътта му, но не и душата му, както четем: „Когато злодейците се приближиха до мен, за да изядат плътта ми, моите врагове, които ме безпокоят, те бяха отслабени и паднаха.“ 3105 Така че змията работи само за себе си, затова този, който е бил наранен от змията, е предаден на змията, за да може да вдигне отново онзи, когото е хвърлила, и свалянето на змията може да бъде съживяването на човека. И Писанието свидетелства, че Сатана е авторът на това телесно страдание и слабостта на плътта, където Павел казва: „Даде ми се трън в плътта, пратеник на Сатана, за да ме удря, за да не се превъзнасям.” 3106 Така Павел се научи да лекува, дори когато самият той беше изцелен. h10 Глава XV. Връщайки се от това отклонение, св. Амвросий обяснява какво е значението на св. Павел, когато той говори за идването „с тояга или в дух на кротост“. Човек, който е паднал тежко, трябва да бъде отделен, но отново да бъде възстановен с религиозни привилегии, когато се е покаял достатъчно. Старият квас се изчиства, когато твърдостта на буквата се смекчи от яденето на по-мека интерпретация. Всички трябва да бъдат поръсени с храната на Църквата и нахранени с храната на милосърдието, за да не станат като онзи завистлив по-голям брат, чийто пример следват новацианците. 78 . Този верен учител, след като обеща едно от двете неща, даде всяко. Той дойде с тояга, защото отдели виновния от святото общение. И добре се казва, че той е предаден на Сатана, който е отделен от тялото на Христос. Но той дойде с любов и с дух на кротост, било защото го предаде така, че да спаси душата му, или защото след това върна към тайнствата този, когото преди беше разделил. 79 . Защото е необходимо да се отдели един, който е паднал тежко, за да не би малко квас да поквари цялата буца. И старият квас трябва да бъде изчистен, или старият човек във всеки човек; тоест външният човек и неговите дела, този, който сред хората е остарял в грях и се е закоравил в пороците. И добре, че той каза пречистено, а не изхвърлено, тъй като това, което е прочистено, не се счита за напълно безценно, защото за тази цел то е прочистено, че това, което има стойност, да бъде отделено от безполезното, но това, което е изхвърлено, се счита, че няма нищо ценно само по себе си. 80 . След това апостолът прецени, че грешникът веднага трябва да бъде възстановен в небесните тайнства, ако самият той желае да бъде очистен. И добре е казано „Очистване“, защото той е пречистен, както чрез определени неща, извършени от целия народ, и е измит в сълзите на множеството, и е изкупен от греха чрез плача на множеството, и е пречистен във вътрешния човек. Защото Христос даде на Своята Църква човек да бъде изкупен чрез всички, тъй като тя самата беше намерена достойна за идването на Господ Исус, за да може чрез Един всички да бъдат изкупени. 81 . Това е значението на Павел, което думите правят още по-неясно. Нека разгледаме точните думи на апостола: „Очистете – казва той – стария квас, за да бъдете ново тесто, както сте безквасни. 3107 Или цялата Църква да поеме бремето на грешника, с когото трябва да страда в плач, молитва и болка, и така да се каже, да се покрие с неговия квас, за да може чрез всичко, което трябва да бъде премахнато в индивида, извършващ покаяние, да бъде пречистено чрез един вид принос и смес от състрадание и милост, предложени с мъжка сила. 3108 Или някой може да го разбере, както ни учи онази жена в Евангелието, която е преобраз на Църквата, когато тя скри кваса в ястието си, докато всичко беше вкиснало и цялото можеше да се използва като чисто. 82 . Господ ме научи в Евангелието какво е квас, когато каза: „Не разбирате ли, че не казах за хляба: Пазете се от кваса на фарисеите и садукеите?“ 3109 Тогава се казва, че те разбраха, че Той не говори за хляб, а че трябва да се пазят от учението на фарисеите и садукеите. Тогава този квас – тоест учението на фарисеите и споровете на садукеите – Църквата крие в храната си, когато смекчи твърдата буква на Закона чрез духовно тълкуване и я смля като че ли в мелницата на своите обяснения, изваждайки като че ли от люспите на буквата вътрешните тайни на мистериите и излагайки вярата във Възкресението, където провъзгласява се Божията милост и се вярва, че животът на тези, които са мъртви, е възстановен. 83 . Сега това сравнение изглежда не е неподходящо изтъкнато на това място, тъй като небесното царство е изкупление от греха и следователно всички ние, и лоши, и добри, сме смесени с ястието на Църквата, за да бъдем всички нова буца. Но за да не се страхува някой, че примес от зъл квас може да нарани тестото, апостолът каза: „За да бъдете ново тесто, както сте безквасни;“ 3110, тоест тази смес ще ви направи отново такъв, както в чистата цялост на вашата невинност. Ако по този начин имаме състрадание, ние не сме опетнени с греховете на другите, но печелим възстановяването на други за увеличаване на нашата собствена благодат, така че нашата цялост да остане такава, каквато беше. И затова той добавя: „Защото Христос, нашата Пасха, се жертва за нас;“ 3111, тоест Страданията на Господа облагодетелстваха всички и дадоха изкупление на грешниците, които се покаяха за греховете, които бяха извършили. 84 . Нека тогава да празнуваме с добра храна, като се покайваме, но сме радостни в нашето изкупление, защото няма храна, по-сладка от добротата и нежността. Нека никаква завист към спасения грешник не се смесва с нашите празници и радости, за да не би този завистлив брат, както е посочено в Евангелието, да се изключи от дома на своя Отец, защото скърби при приемането на своя брат, на чието трайно изгнание имаше обичай да се радва. 85 . И вие, новациани, не можете да отречете, че сте като него, които, както казвате, не се събират в Църквата, защото чрез покаянието е дадена надежда за завръщане на онези, които са били отпаднали. Но това е само преструвка, тъй като Новациан измисли своя разкол чрез скръбта си от загубата на епископския пост. 86 . Но не разбираш ли, че и Апостолът е пророкувал за теб и ти казва: „И вие се възгордяхте и не скърбяхте, за да се махне измежду вас онзи, който извърши това дело“? 3112 Тогава той е напълно отстранен, когато грехът му бъде премахнат, но апостолът не казва, че грешникът трябва да бъде изключен от Църквата, която съветва неговото очистване. h10 Глава XVI. Сравнение между апостолите и новацианците. Пригодността на думите „Вие не знаете от кой дух сте“, когато се прилагат към тях. Желанието за покаяние се угасва от тях, когато отнемат плода му. И по този начин грешниците са лишени от обещанията на Христос, въпреки че наистина не трябва да бъдат допускани твърде рано до мистериите. Някои примери за покаяние. 87 . Доколкото тогава апостолът прощава греховете, с каква власт казвате, че те не трябва да бъдат простени? Кой има най-голяма почит към Христос, Павел или Новациан? Но Павел знаеше, че Господ е милостив. Той знаеше, че Господ Исус е оскърбен повече от грубостта на учениците, отколкото от тяхното съжаление. 88 . Освен това Исус смъмри Яков и Йоан, когато те говореха за спускане на огън от небето, за да погълне онези, които отказват да приемат Господа, и им каза: „Не знаете от чий дух сте; защото Човешкият Син не е дошъл да унищожи човешки животи, а да ги спаси.“ 3113 На тях, наистина, Той каза: “Вие не знаете от чий дух сте”, които бяха от Неговия дух; но за вас Той казва: „Вие не сте от Моя дух, които не държите здраво на Моята милост, които отхвърляте Моята милост, които отказвате покаяние, което пожелах да бъде проповядвано от апостолите в Мое име.“ 89 . Защото напразно казвате, че проповядвате покаяние, които премахват плодовете на покаянието. Защото хората се водят към преследване на каквото и да било чрез награди или резултати и всяко преследване се отлага поради забавяне. И поради тази причина Господ, за да може да се увеличи предаността на Неговите ученици, каза, че всеки, който е оставил всичко свое и е последвал Бога, трябва да получи седмократно повече и тук, и отвъд. 3114 Първо Той обеща наградата тук, за да премахне досадата от забавяне, и отново след това, за да можем да се научим да вярваме, че наградите също ще ни бъдат дадени след това. Тогава настоящите награди са залог на тези отвъд. 90 . Ако тогава някой, извършил скрити грехове, все пак усърдно се покая, как ще получи тези награди, ако не бъде възстановен в общността на Църквата? Аз наистина желая виновният човек да се надява на помилване, да го търси със сълзи и стенания, да го търси с помощта на сълзите на всички хора, да моли за прошка; и ако причастието бъде отложено два или три пъти, той трябва да вярва, че молбите му не са били достатъчно настойчиви, че трябва да увеличи сълзите си, трябва да дойде отново дори и в по-голяма беда, да хване нозете на верните с ръцете си, да ги целува, да ги измие със сълзи и да не ги пуска, така че Господ Исус да каже и за него: „Прощават му се многото грехове, защото много възлюби“. 3115 91 . Познавам каещи се, чиито лица бяха набраздени от сълзи, бузите им бяха изтощени от постоянен плач, които предлагаха тялото си да бъде тъпкано от всички, които с вечно бледи лица и изтощени от пост носеха в едно все още живо тяло подобие на смърт. h10 Глава XVII. Тази нежност трябва да се добави към строгостта, както е показано в случая със св. Павел в Коринт. Човекът е бил кръстен, въпреки че новацианците оспорват това. И под думата „унищожение“ не се има предвид унищожение, а строго наказание. 92 . Защо отлагаме времето на прошка за тези, които са умъртвили себе си, които приживе са причинили себе си на смърт? "Достатъчно", казва св. Павел, "за такъв е това наказание, което се налага от мнозина; така че, обратното, по-скоро трябва да му простите и да го утешите, за да не би по някакъв начин да бъде погълнат от прекомерна скръб." 3116 Ако наказанието, наложено от мнозина, е достатъчно за осъждане, ходатайството, което се прави от мнозина, също е достатъчно за опрощението на греха. Господарят на нравите, Който едновременно познава нашата слабост и е тълкувател на Божията воля, желае тази утеха да бъде дадена, за да не би скръбта от умората от дългото забавяне да погълне каещия се. 93 . Тогава апостолът му прости, и не само му прости, но пожела любовта към него отново да се засили. Който е обичан, получава не грубост, а милост. И не само, че самият той прости само на него, но пожела всички да му простят и каза, че прощава заради другите, за да не би мнозина повече да скърбят заради един. „На когото,” казва той, „вие сте простили нещо, аз също прощавам, защото аз също съм простил заради вас в лицето на Христос, защото ние не сме невежи за неговите замисли.” 3117 Той с право може да бъде нащрек срещу змията, която не е невежа за неговите хитрости, от които има толкова много в наша вреда. Той винаги желае да навреди, винаги желае да ни заобиколи, за да може да причини смърт; но ние трябва да внимаваме нашето лекарство да не стане повод за триумф за него; защото ние сме заобиколени от него, ако някой загине от прекомерна скръб, който може да бъде освободен от съжаление. 94 . И за да знаем, че този човек е бил кръстен, той добави: „Аз ви писах в моето послание да не общувате с блудници, не съвсем с блудници от този свят.“ 3118 И по-нататък той добавя: „Но сега ви пиша да не правите компания, ако някой мъж, наречен брат, е блудник, или алчен, или идолопоклонник.” 3119 Тези, които той обедини заедно под едно наказание, той пожела да достигне заедно до прошка. „Ако има някой такъв“, казва той, „да не яде с него“. 3120 Колко суров е той с упоритите, колко снизходителен към онези, които търсят. Срещу тези се надига с оръжие нараняването, нанесено на Христос, докато призоваването на Христос им помага. 95 . Но за да не бъде някой объркан, защото е писано: „Аз предадох такъв на Сатана за унищожение на плътта,” 3121 и трябва да каже: Как може да получи прошка, чиято цяла плът е погинала, като вижда, че е очевидно, че човекът е бил изкупен и в тялото, и в душата, и е спасен и в двете, и че нито душата без тялото, нито тялото без душата, тъй като и двете са обединени от тяхното общение в делата, които са били извършени, може ли да бъде без общение нито в наказанието, нито в наградата? Нека това е достатъчно за отговор към него: Това „унищожение“ не означава пълно унищожение на плътта, а нейното наказание. Защото както онзи, който е мъртъв за греха, живее за Бога, така и примамките на плътта загиват и плътта умира за своите страсти, за да може да живее отново за чистота и за други добри дела. 96 . А какъв по-подходящ пример можем да вземем от този на общата ни майка? Защото самата земя, от която всички сме взети, когато не се работи и не се обработва, изглежда пустиня; и полето умира за лозите или маслиновите дървета, с които е било засадено, и въпреки това не губи собствената си хранителна сила, която е, така да се каже, неговия живот. И тогава по-късно, когато култивирането започне отново и се посее семето, за което земята изглежда подходяща, то отново избухва по-плодотворно от преди със своите продукти. Тогава не е нещо толкова странно, ако се каже, че нашата плът умира, и въпреки това се разбира като покорена, а не унищожена. h10 Глава I. Свети Амвросий дава допълнителни правила относно покаянието и показва, че то не трябва да се отлага. 1 . Въпреки че в предишната книга сме написали много неща, които могат да доведат до по-съвършена практика на покаяние, но доколкото може да се добави много повече, ние ще продължим трапезата, за да не изглежда, че сме се отказали от разпоредбите на нашето учение само наполовина. 2 . Защото покаянието трябва да се вземе в ръка не само тревожно, но и бързо, за да не би онзи баща на къщата в Евангелието, който посади смокиня в лозето си, да дойде и да потърси плод на нея и като не намери плод, да каже на лозаря: „Отсечи я, защо троши земята?“ 3122 И освен ако лозарят не се застъпи и каже: „Господи, остави го и тази година, докато го прекопая и наторя, и ако даде плод – добре, но ако не, нека го отсече.“ 3123 3 . Нека тогава да наторим това поле, което притежаваме, и да подражаваме на онези трудолюбиви земеделци, които не се срамуват да наситят земята с богата тор и да разпръснат мръсната пепел над полето, за да могат да съберат по-изобилна реколта. 4 . И апостолът ни учи как да го торим, като казва: „Аз смятам всичко друго освен тор, за да придобия Христос,” 3124 и той, чрез зло и добро чуване, постигна да угоди на Христос. Защото той беше прочел, че Авраам, когато изповядваше себе си, че е само прах и пепел, 3125 в дълбокото си смирение намери благоволението на Бог. Той беше чел как Йов, седнал сред пепелта, 3126 си върна всичко, което беше изгубил. 3127 Той беше чул в думите на Давид как Бог „издига бедния от пръстта и издига нуждаещия се от бунището.” 3128 5. Тогава нека не се срамуваме да изповядаме греховете си пред Господа. Наистина има срам, когато всеки разкрива греховете си, но този срам, така да се каже, оре земята му, премахва вечно повтарящите се къпини, подрязва тръните и дава живот на плодовете, за които той вярваше, че са мъртви. Следвайте този, който, като ореше прилежно нивата си, търсеше вечен плод: „Хулени благославяме, гонени търпим, клеветени умоляваме, станахме като измет на света.“ 3129 Ако орете по този начин, ще посеете духовно семе. Орете, за да се освободите от греха и да добиете плод. Той ореше така, че да унищожи в себе си и последната склонност към преследване. Какво повече би могъл да даде Христос, за да ни води към стремежа към съвършенство, освен да обърне във вярата и след това да ни даде за учител някой, който е бил гонител? h10 Глава II. Пасаж, цитиран от еретиците срещу покаянието, се обяснява по два начина, като първият е, че Евр. vi. 4 се отнася до невъзможността да бъде кръстен отново; второто, че невъзможното за човека е възможно за Бога. 6. След това опровергани от ясния пример на апостола и от неговите писания, еретиците все пак се опитват да се съпротивляват по-нататък и казват, че тяхното мнение е подкрепено от апостолския авторитет, извеждайки напред пасажа в Посланието до евреите: „Защото е невъзможно онези, които веднъж са били просветени и са вкусили небесния дар, и са станали причастни на Светия Дух, и са вкусили доброто Божие слово, и силите на бъдещия свят, ако отпаднат, трябва да бъдат отново обновени за покаяние, разпъвайки отново Божия Син и Го подлагайки на открит срам.” 3130 7. Може ли Павел да поучава в противовес на собственото си действие? Той беше простил греха чрез покаяние в Коринт, как би могъл самият той да говори против собственото си решение? Тъй като тогава той не можеше да разруши това, което беше построил, трябва да приемем, че това, което казва, е различно от това, което е било преди, но не противоречи на това. Защото това, което е противно, се противопоставя на себе си, това, което е различно, обикновено има друго значение. Нещата, които са противоположни, не са такива, че едното да поддържа другото. И така, доколкото апостолът говори за опрощаване на покаянието, той не може да мълчи за онези, които смятат, че кръщението трябва да се повтори. И беше правилно преди всичко да премахнем безпокойството си и да ни уведоми, че дори след кръщението, ако някой съгреши, греховете му могат да му бъдат простени, за да не би фалшивата вяра в повторното кръщение да подведе онези, които са били лишени от всяка надежда за прошка. И второ, правилно беше да се изложи в добре обоснован аргумент, че кръщението не бива да се повтаря. 8 . А това, че писателят е говорил за кръщение, е видно от самите думи, в които се казва, че е невъзможно да се обновят за покаяние онези, които са паднали, доколкото ние се обновяваме чрез умивалника на кръщението, чрез което се раждаме отново, както казва самият Павел: „Защото ние сме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, че както Христос възкръсна от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние, трябва да ходят в нов живот.” 3131 И на друго място: „Обновите се в духа на ума си и се облечете в новия човек, който е създаден по Бога.” 3132 И отново на друго място: „Младостта ти ще се поднови като орел,” 3133 защото орелът след смъртта се ражда отново от пепелта си, тъй като ние, мъртви в греха, сме чрез Тайнството на кръщението новородени за Бог и създадени наново. И така, тук, както и навсякъде другаде, той учи едно кръщение. „Една вяра“, казва той, „едно кръщение“. 3134 9. Това също е ясно, че в този, който е кръстен, Божият Син е разпнат, тъй като нашата плът не би могла да премахне греха, освен ако не беше разпната в Исус Христос. И тогава е написано, че: "Всички ние, които бяхме кръстени в Исус Христос, бяхме кръстени в Неговата смърт." 3135 И по-нататък: „Ако сме били насадени по подобие на Неговата смърт, ще бъдем и по подобие на Неговото възкресение, знаейки, че нашият стар човек беше привързан с Него към Неговия кръст.“ 3136 И на колосяните той казва: „Погребани с Него чрез кръщение, в което и възкръснахте с Него.” 3137 Което беше написано с намерението да повярваме, че Той е разпънат в нас, че нашите грехове могат да бъдат очистени чрез Него, че Този, Който единствен може да прости грехове, може да прикова на кръста Си почерка, който беше срещу нас. 3138 В нас Той триумфира над началствата и властите, както е писано за Него: „Той направи шоу на началствата и властите, триумфирайки над тях в Себе Си.” 3139 10. И така, това, което той казва в това Послание до евреите, че е невъзможно падналите да бъдат „обновени за покаяние, разпъвайки отново Божия Син и Го посрамявайки“, трябва да се разглежда като отнасящо се до кръщението, при което ние разпъваме Божия Син в себе си, за да може светът да бъде разпънат от Него за нас, които триумфираме, така да се каже, когато вземем да ние сме подобие на Неговата смърт, Който подложи на открит срам началствата и властите Си на кръста Си и възтържествува над тях, така че в подобието на Неговата смърт ние също да можем да възтържествуваме над началствата, чието иго отхвърляме. Но Христос беше разпнат веднъж и умря за греха веднъж, така че има само едно, а не няколко кръщения. 11. Но какво да кажем за пасажа, в който се говори за доктрината за кръщенията? Тъй като под Закона имаше много кръщения или измивания, той правилно изобличава онези, които изоставят съвършеното и търсят отново първите принципи на словото. Той ни учи, че всички измивания под Закона са премахнати и че има едно кръщение в тайнствата на Църквата. Но той ни увещава, че като оставим първите принципи на словото, трябва да продължим към съвършенство. „И това“, казва той, „ще направим, ако Бог позволи“, 3140 защото никой не може да бъде съвършен без Божията благодат. 12. И наистина бих могъл също да кажа на всеки, който смята, че този пасаж говори за покаяние, че нещата, които са невъзможни за хората, са възможни за Бог; и Бог е в състояние, когато пожелае, да ни прости греховете, дори тези, които мислим, че не могат да бъдат простени. И така е възможно Бог да ни даде това, което ни се струва невъзможно да получим. Защото изглеждаше невъзможно водата да отмие греха и сириецът Нееман 3141 смяташе, че неговата проказа не може да бъде изчистена с вода. Но това, което беше невъзможно, Бог направи възможно, Който ни даде толкова голяма благодат. По същия начин изглеждаше невъзможно греховете да бъдат простени чрез покаяние, но Христос даде тази сила на Своите апостоли, която беше предадена на свещеническата служба. Тогава стана възможно това, което беше невъзможно. Но чрез истинско разсъждение той ни убеждава, че повторението от който и да е на Тайнството на кръщението не е позволено. h10 Глава III. Обяснение на притчата за блудния син, в която св. Амвросий я прилага, за да опровергае учението на новацианците, доказвайки, че помирението не трябва да се отказва на най-големия нарушител при подходящо доказателство за покаяние. 13 . И апостолът не противоречи на ясното учение на Христос, Който излага, като сравнение на каещия се грешник, човек, който отива в чужда страна, след като е получил цялото си имущество от баща си, пропилява го в разпуснат живот и по-късно, когато се храни с люспи, копнее за хляба на баща си и след това получава дрехата, пръстена, обувките и клането на телето, 3142 което е подобие на Страсти Господни, чрез които получаваме прошка. 14 . Добре е казано, че той отиде в чужда страна, който е откъснат от свещения олтар, защото това трябва да бъде отделено от онзи Йерусалим, който е на небето, от гражданството и дома на светиите. Поради което апостолът казва: „И тъй, вече не сте пришълци и чужденци, а съграждани на светиите и домашни на Бога. 3143 15 . „И“, казва се, „пропилял имуществото си“. С право, защото този, чиято вяра спира да ражда добри дела, я поглъща. Защото „вярата е същността на нещата, за които се надяваме, доказателство за неща, които не се виждат“. 3144 И вярата е добра субстанция, наследството на нашата надежда. 16 . И нищо чудно, ако той умираше от глад, на когото му липсваше божествената храна, подтикван от липсата на която той казва: „Ще стана и ще отида при баща си, и ще му кажа: Татко, съгреших против небето и пред теб.” Не виждате ли, че ни е ясно заявено, че сме подканени да се молим в името на получаването на причастието? и искате ли да отнемете това, заради което се предприема покаянието? Лишете пилота от надеждата да стигне до пристанището и той ще се скита несигурно тук-там по вълните. Отнемете короната от спортиста и той ще се провали и ще лежи на курса. Вземете от рибаря силата да хване плячката му и той ще спре да хвърля мрежите. Как тогава този, който страда от глад в душата си, може да се моли по-усърдно на Бога, ако няма надежда за небесната храна? 17 . „Съгреших“, казва той, „срещу небето и пред теб“. Той изповядва това, което очевидно е грях до смърт, за да не мислите, че някой, който се покая 3145, е правилно изключен от прошка. Защото този, който е съгрешил срещу небето, е съгрешил или срещу небесното царство, или срещу собствената си душа, което е грях до смърт, и срещу Бога, за Когото единствено се казва: „Срещу Тебе само съгреших и пред Тебе сторих зло“. 3146 18 . Толкова бързо получава прошка, че докато идва и е все още много далече, баща му го среща, дава му целувка, което е знак за свещен мир; заповядва да се изнесе мантията, която е брачното облекло, което, ако някой няма, той се изключва от сватбеното пиршество; поставя пръстена на ръката си, който е залог за вяра и печат на Светия Дух; заповядва да бъдат изнесени обувките, 3147 тъй като този, който се кани да празнува Господната Пасха, който се кани да пирува с Агнето, трябва да има краката си защитени срещу всички атаки на духовни диви зверове и ухапването на змията; казва телето да бъде заклано, защото „Христос, нашата Пасха, беше принесен в жертва“. 3148 Защото всеки път, когато приемаме Кръвта на Господа, ние провъзгласяваме смъртта на Господа. 3149 И така, тъй като Той веднъж беше убит за всички, така че винаги, когато се даде опрощение на греховете, ние приемаме Тайнството на Неговото Тяло, така че чрез Неговата Кръв да има опрощение на греховете. 19 . Следователно най-очевидно сме заповядани от учението на Господ да възложим отново благодатта на небесното тайнство на онези, които са виновни дори за най-големите грехове, ако те с открита изповед понесат покаянието, дължимо на греха си. h10 Глава IV. Св. Амвросий обръща срещу самите новацианци друго възражение относно богохулството срещу Светия Дух, показвайки, че то се състои в погрешна вяра, доказвайки това чрез думите на св. Петър срещу Симон Магус и други пасажи, увещаващи новацианците да се върнат към Църквата, потвърждавайки, че милостта на нашия Господ е такава, че дори Юда би намерил прошка, ако се покаеше. 20. Но чухме, че вие сте свикнали да изтъквате като възражение това, което е написано: "Всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, но хулите против Духа няма да се простят на човеците. И всеки, който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости, но който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито на този свят, нито на онзи. който предстои.” 3150 С този цитат цялото ви твърдение е унищожено и премахнато, тъй като е писано: „Всеки грях и богохулство ще бъдат простени на човеците.” Защо тогава не ги опрощавате? Защо връзвате вериги, които не развързвате? Защо връзвате възли, които не развързвате? Простете на другите и се справете с тези, които смятате, че са обвързани завинаги от авторитета на Евангелието за грях срещу Светия Дух. 21 . Но нека разгледаме случая с онези, които Господ така обвързва, като се върнем към думите преди цитирания пасаж, за да можем да го разберем по-ясно: Евреите казаха: „Този ​​човек не изгонва демони, освен чрез Веелзевул, княза на демоните.” Исус отговори: "Всяко царство, разделено против себе си, ще бъде унищожено и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои; защото, ако Сатана изгонва Сатана, той е разделен против себе си, как тогава ще устои царството му? Но ако Аз изгонвам демони чрез Велзевул, чрез кого ги изгонват вашите синове?" 3151 22 . Сега виждаме ясно тук, че думите са изрично използвани за онези, които казваха, че Господ Исус изгонва демоните чрез Велзевул, на които Господ даде този отговор, защото те бяха от наследството на Сатана, който сравняваше Спасителя на всички със Сатана и приписваше благодатта на Христос на царството на дявола. И за да можем да знаем, че Той говори за това богохулство, Той добави: „О, поколение ехиднини, как можете да говорите добро, като сте зли?” Тогава той казва, че онези, които говорят по този начин, не достигат до прошка. 23 . След това, когато Симон, покварен от дълго практикуване на магия, смяташе, че може да спечели с пари силата да дава благодатта на Христос и вливането на Светия Дух, Петър каза: "Ти нямаш нито дял, нито дял в тази вяра, защото сърцето ти не е право пред Бога. Затова се покай за това твое нечестие и се моли на Господа, ако може би тази мисъл на сърцето ти може да ти бъде простена, защото виждам, че ти си в оковите на беззаконието и в горчивината на жлъчката.” 3152 Виждаме, че Петър с апостолската си власт осъжда онзи, който хули Светия Дух чрез магическа суета, и още повече, че той не е имал ясното съзнание на вярата. И все пак той не го изключи от надеждата за прошка, защото го призова към покаяние. 24 . След това Господ отговаря на богохулството на фарисеите и им отказва благодатта на Своята сила, която се състои в опрощението на греховете, защото те твърдяха, че Неговата небесна сила се основава на помощта на дявола. И Той потвърждава, че действат със сатанински дух, който разделя Божията Църква, така че Той включва еретиците и разколниците от всички времена, на които отказва прошка, защото всеки друг грях се отнася до отделни хора, това е грях срещу всички. Защото само те искат да унищожат Христовата благодат, която разкъсва членовете на Църквата, за която Господ Исус пострада и Светият Дух ни беше даден. 25 . И накрая, за да можем да знаем, че Той говори за онези, които разрушават единството на Църквата, намираме, че е написано: „Който не е с Мене, е против Мене, и който не е събирал с Мене, разпръсква“. 3153 И за да можем да знаем, че Той говори за тях, Той веднага добави: „Затова ви казвам, всеки грях и богохулство ще бъдат простени на човеците, но богохулствата срещу Духа няма да бъдат простени на човеците.” Когато Той казва: „Затова ви казвам“, не е ли очевидно, че Той е възнамерявал следващите думи да бъдат положени присърце от нас повече от другите? И Той правилно добави: „Доброто дърво дава добри плодове, но лошото дърво дава лоши плодове,” 3154 защото злото дружество не може да даде добри плодове. Следователно дървото е асоциацията; плодовете на доброто дърво са децата на Църквата. 26 . Върнете се тогава в Църквата онези от вас, които нечестиво са се отделили. Защото Той обещава прошка на всички, които са се обърнали, тъй като е писано: „Всеки, който призове Името Господне, ще бъде спасен.” 3155 И накрая, еврейският народ, който каза за Господ Исус, „Той има дявол,” 3156 и „Той изгонва демони чрез Велзевул,” и който разпна Господ Исус, чрез проповядването на Петър, са призовани към кръщение, за да могат да премахнат вината за толкова голямо нечестие. 27 . Но какво чудно е, ако откажеш спасение на другите, които отхвърлят твоето, въпреки че не губят нищо, които търсят покаяние от теб? Защото предполагам, че дори Юда би могъл чрез изключителната Божия милост да не бъде изключен от прошката, ако беше изразил скръбта си не пред евреите, а пред Христос. „Съгреших“, каза той, „с това, че предадох праведна кръв.“ 3157 Техният отговор беше: „За какво ни е това, вижте това.“ Какъв друг отговор давате, когато виновен в по-малък грях ви признае делото си? Какво ще отговориш, освен това: „За какво ни е това, гледай и ти“? След тези думи последва оглавник, но наказанието е толкова по-тежко, колкото по-малък е грехът. 28 . Но ако те не се обърнат, покайте ли се поне вие, които с много грешки сте паднали от високия връх на невинността и вярата. Имаме добър Господ, Чиято воля е да прости всички, Който ви призова чрез пророка и каза: „Аз, дори аз съм, Който изтривам престъпленията, и няма да помня, но ти помни, и нека се съдим заедно.“ 3158 h10 Глава V. Що се отнася до думите на св. Петър към Симон Маг, от които новацианците правят извода, че няма прошка за последния, се посочва, че св. Петър, знаейки злото си сърце, може да използва думи на съмнение, а след това от някои старозаветни примери се посочва, че „случайно“ не изключва прошката. Апостолите ни предават това покаяние, чиито плодове са показани в случая с Давид. След това св. Амвросий привежда примера на ефремците, чието покаяние трябва да бъде следвано, за да се постигне божествената милост и тайнствата. 29 . Новациите повдигат въпрос от думите на апостол Петър. Тъй като той каза, „ако случайно“, те смятат, че той не е намекнал, че прошка ще бъде дадена при покаяние. Но нека помислят за кого са изречени думите: за Симон, който не повярва чрез вяра, а обмисляше измама. Така и Господ на онзи, който каза: „Господи, ще Те последвам, където и да отидеш“, отговори: „Лисиците имат дупки“. 3159 Защото Той знаеше, че искреността на човека не беше напълно съвършена. И така, ако Господ отказа на този, който не беше кръстен, разрешение да Го последва, защото видя, че не беше искрен, чудиш ли се, че Апостолът не освободи този, който след кръщението беше виновен в измама и когото обяви, че все още е в оковите на беззаконието? 30 . Но нека това е моят отговор към тях. Що се отнася до себе си, казвам, че Петър не се е съмнявал и не мисля, че толкова голям въпрос може да бъде развален от съмнителното тълкуване на една дума. Защото, ако смятат, че Петър се е съмнявал, съмнявал ли се е Бог, Който е казал на пророк Еремия: "Застани в двора на Господния дом и ще дадеш отговор на цяла Юда, на онези, които идват да се поклонят в Господния дом, точно на всичките думи, които съм ти определил да им отговориш. Не загърбвай нито дума, може би те ще послушат и ще се обърнат." 3160 Тогава нека кажат, че Бог също не е знаел какво ще се случи. 31 . Но в тази дума не се подразбира невежество, но се спазва общият обичай на Светото писание, за да се постигне простота на изказването. Доколкото Господ казва и на Езекил: „Сине човешки, ще те изпратя при дома Израилев, при онези, които са Ме разгневили, както себе си, така и бащите си, до този ден, и ще им кажеш: Така казва Господ, ако случайно чуят и се уплашат.“ 3161 Нима Той не знаеше, че те могат или не могат да бъдат обърнати? Така че този израз не винаги е доказателство за съмнение. 32 . И накрая, мъдреците от този свят, които залагат цялата си репутация на изрази и думи, не използват навсякъде латинската дума forte, „вероятно“, или нейния гръцки еквивалент τάχα, като израз на съмнение. И така те казват, че техният най-ранен поет е използвал думите, което е: „Скоро ще бъда вдовица;“ и пасажът продължава: … τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾽Αχαιοὶ πάντες εφορμηθέντες. 3162 със смисъла на „случайно“, въпреки че това е често срещано в по-късния гръцки език. В Омир означава бързо. Но той не се съмняваше, че когато всички се присъединят към атаката, един може да бъде унищожен от всички. 33 . Но нека използваме собствени примери, а не чужди. Вие намирате в Евангелието, че самият Син казва за Отец (когато беше изпратил слугите Си в лозето Си и те бяха убити), че Отец каза: „Ще изпратя Моя възлюбен Син, може би те ще се поклонят пред Него“. 3163 И на друго място Синът казва за Себе Си: „Вие не познавате нито Мен, нито Моя Отец; защото, ако познавахте Мен, може би щяхте да познавате и Моя Отец.” 3164 34 . Ако тогава Петър е използвал тези думи, които са били използвани от Бог, без да накърнява Неговото знание, защо да не приемем, че Петър също ги е използвал, без да накърнява вярата си? Защото той не можеше да се съмнява в дара на Христос, Който му беше дал силата да прощава грехове; особено след като той беше длъжен да не оставя никакво място за лукавството на еретиците, които искат да лишат хората от надежда, за да могат по-лесно да внушат на отчаяните мнението си относно повторението на кръщението. 35 . Но апостолите, получавайки това кръщение според указанията на Христос, учат на покаяние, обещават прошка и опростяват вината, както Давид учи, когато казва: "Блажени онези, чиито престъпления са простени и чиито грехове са покрити. Блажен е човекът, комуто Господ не е вменил грях." 3165 Той нарича всеки блажен, както този, чиито грехове са простени от купела, така и този, чийто грях е покрит с добри дела. Защото този, който се кае, трябва не само да измие греха си със сълзите си, но и да покрие и скрие предишните си прегрешения чрез коригирани дела, за да не му бъде вменен грях. 36 . Нека тогава да покрием паденията си с нашите последващи действия; нека се очистим със сълзи, за да ни чуе Господ, нашият Бог, когато оплакваме, както чу Ефрем, когато плачеше, както е писано: „Наистина чух Ефрем да плаче“. 3166 И Той изрично повтаря самите думи на Ефрем: „Ти ме наказа и бях наказан, като теле не бях обучен.” 3167 Защото телето се разхожда и напуска кошарата си, и така Ефрем беше необучен като теле далече от кошарата; тъй като той изостави обора на Господа, последва Еровоам, 3168 и се поклони на телетата, което бъдещо събитие беше пророчески посочено чрез Аарон, 3169 а именно, че народът на евреите ще падне по този начин. И така, разкайвайки се, Ефрем казва: "Върни ме и аз ще се обърна, защото Ти си Господ, моят Бог. Наистина в края на пленничеството си се покаях и след като научих, скърбях за дните на объркване и се подчиних на Теб, защото получих укор и Те разкрих." 3170 37 . Виждаме как да се покаем, с какви думи и с какви действия, че дните на греха се наричат ​​„дни на объркване“; защото има объркване, когато се отрича Христос. 38 . Нека тогава да се подчиняваме на Бога и да не бъдем подвластни на греха, и когато размишляваме върху спомена за нашите прегрешения, нека се изчервяваме като за някакъв позор, а не да говорим за тях като за наша слава, като някои се хвалят, че са преодоляли скромността или потискат чувството за справедливост. Нека нашето обръщане да бъде такова, че ние, които не сме познавали Бог, сега сами да можем да Го изявим на другите, така че Господ, подтикнат от такова обръщане от наша страна, да може да ни отговори: „Ефрем е от младини скъп син, приятно дете, защото тъй като думите Ми са за него, Аз наистина ще го помня, затова побързах да бъда над него; непременно ще се смил над него, казва Господ. 3171 39 . И каква милост ни обещава, показва и Господ, като казва по-нататък: "Аз наситих всяка жадна душа и наситих всяка гладна душа. Затова се събудих и видях, и сънят Ми беше сладък за Мен." 3172 Забелязваме, че Господ обещава Своите тайнства на онези, които съгрешават. Нека тогава всички да се обърнем към Господа. със смисъла на „случайно“, въпреки че това е често срещано в по-късния гръцки. В Омир означава бързо. h10 Глава VI. Свети Амвросий учи от пророк Исая какво трябва да правят онези, които са паднали. След това, позовавайки се на пословичния израз на нашия Господ относно свиренето на гайдари и танците, той осъжда танците. След това чрез примера на Еремия той излага необходимите съпътстващи елементи на покаянието. И накрая, за да покаже ефикасността на това лекарство на покаянието, той изброява имената на мнозина, които са го използвали за себе си или за други. 40 . Но ако те не се обърнат, покайте ли се поне вие, които с много грешки сте паднали от високия връх на невинността и вярата. Имаме добър Господ, Чиято воля е да прости всички, Който те призова чрез пророка и каза: „Аз, аз съм Този, който изтривам твоите престъпления и няма да си спомня, но ти помни, за да се съдим заедно.“ "Аз", казва Той, "няма да си спомня, но ти помниш ли", тоест "Аз не си спомням онези прегрешения, които съм ти простил, които са покрити, така да се каже, със забрава, но помниш ли ги? Аз няма да ги помня поради Моята благодат, помниш ли ги, за да се поправиш; помни, ти може да знаеш, че грехът е простен, не се хвали сякаш невинен, за да не утежниш греха, но ще бъдеш оправдан, изповядай греха си.” Защото засрамената изповед на греховете развързва оковите на престъплението. 41 . Виждате какво Бог изисква от вас, да помните благодатта, която сте получили, и да не се хвалите, сякаш не сте я получили. Виждате колко пълно обещание за опрощение ви привлича към изповед. Внимавайте, да не би, като се съпротивлявате на Божиите заповеди, да попаднете в оскърблението на евреите, на които Господ Исус каза: „Ние ви свирихме и вие не танцувахте; ние ридахме и вие не плакахте.“ 3173 42 . Думите са обикновени думи, но мистерията не е обикновена. И така, човек трябва да бъде нащрек, да не би, измамен от някакво общоприето тълкуване на тази поговорка, да предположи, че движенията на безсмислените танци и лудостта на сцената са похвалени; защото те са пълни със зло в младостта си. Но похвален е танцът, който Давид практикуваше пред Божия ковчег. Защото всичко е прилично, което се прави за религията, така че не трябва да се срамуваме от никаква служба, която има за цел поклонението и почитането на Христос. 43 . Тогава не се говори за танц, който е съпровод на удоволствия и лукс, но духовно, като този, с който човек повдига нетърпеливото тяло и не позволява на крайниците да лежат лениво на земята, нито да се вдървят в свикналите си движения. Павел танцуваше духовно, когато за нас той се протегна напред и забрави нещата, които бяха отзад, и се прицели в тези, които бяха преди, той се натисна към наградата на Христос. 3174 И вие също, когато дойдете на кръщението, сте предупредени да вдигнете ръцете си и да направите краката си, с които се издигате към вечните неща, да бъдат по-бързи. Този танц придружава вярата и е спътник на благодатта. 44 . Тогава това е мистерията. „Ние ви свирихме, пеейки наистина песента от Новия завет, „и вие не танцувахте“. Тоест, не сте издигнали душите си до духовната благодат. „Ние плакахме, а вие не плакахте.“ Тоест, вие не се покаяхте. И затова еврейският народ беше изоставен, защото не се покая и отхвърли благодатта. Покаянието дойде чрез Йоан, благодатта чрез Христос. Той, като Господ, дава едното; другото се обявява, така да се каже, от слугата. Следователно Църквата пази и двете, за да може едновременно да достигне до благодатта и да не отхвърли покаянието, тъй като благодатта е дар на Този, Който я дава; покаянието е лекарството за грешника. 45 . Еремия знаеше, че покаянието е велико лекарство, което той в своите Плачове на Йерусалим използва за Ерусалим и извежда самия Йерусалим като покаяние, когато казва: "Тя плаче силно през нощта и сълзите й са по бузите й, нито има кой да я утеши от всички, които я обичат. Пътищата на Сион скърбят." 3175 И той казва още: „За тези неща плача, очите ми се замъглиха от плач, защото този, който ме утешаваше, се отдалечи от мен.“ 3176 Забелязваме, че той смяташе, че това е най-горчивото допълнение към неговите неволи, че този, който използваше да утешава скърбящия, беше далеч от него. Как тогава можете да отнемете самата утеха, като откажете да се покаете и надеждата за прошка? 46 . Но нека онези, които се покайват, да научат как трябва да го изпълнят, с каква ревност, с каква обич, с какво намерение на ума, с какво треперене на най-дълбоките недра, с какво обръщане на сърцето: „Ето, казва той, „О, Господи, в скръб съм, вътрешностите ми се смущават от плача ми, сърцето ми се обърна в мен. 3177 47 . Тук разпознавате намерението на душата, верността на ума, разположението на тялото: „Старейшините на дъщерите на Сион седяха, казва той, „на земята, посипаха пръст на главите си, препасаха се с кърпа за коса, принцовете провесиха главите си до земята, девиците на Йерусалим припаднаха от плач, очите ми помръкнаха, червата ми се разтревожиха, славата ми се изля на земята. 3178 48 . Така и хората от Ниневия скърбяха и избегнаха унищожението на своя град. 3179 Лечебната сила на покаянието е такава, че Бог изглежда променя Своето намерение поради това. Тогава да избягате е във вашите собствени сили; Господ желае да бъде умолен, Той иска хората да се надяват на Него, Той иска да Му се отправят молби. Вие сте мъж и искате да бъдете помолени да простите и мислите ли, че Бог ще ви прости, без да Го молите? 49 . Самият Господ плака над Йерусалим, за да може, доколкото сам не плаче, да получи прошка чрез сълзите на Господа. Той иска да плачем, за да можем да избягаме, както го намирате в Евангелието: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, а плачете за себе си.“ 3180 50 . Давид плака и получи от божествената милост премахването на смъртта на хората, които загиваха, когато от трите неща, предложени за неговия избор, той избра това, в което можеше да изпита най-много божествената милост. Защо се изчервявате да плачете за греховете си, когато Бог е заповядал дори на пророците да плачат за хората? 51 . И накрая, на Езекиил беше наредено да плаче за Ерусалим и той взе книгата, в началото на която беше написано: „Плач, мелодия и горко,” 3181 две неща тъжни и едно приятно, защото този, който е плакал най-много в тази епоха, ще бъде спасен в бъдеще. „Защото сърцето на мъдрия е в къщата на скръбта, а сърцето на глупавия в къщата на пиршеството.“ 3182 И самият Господ каза: „Блажени сте вие, които плачете сега, защото ще се смеете.” 3183 h10 Глава VII. Увещанието към скръб и изповед на греховете за Христос е развълнувано от тези и сълзите на Църквата. Илюстрация от историята на Лазар. След като показва, че новацианците са приемници на онези, които са планирали да убият Лазар, св. Амвросий твърди, че пълното опрощение на всеки грях се означава от миризмата на мирото, излято от Мария върху нозете на Христос; и освен това, че новацианските еретици намират своето подобие в Юда, който недоволстваше и завиждаше, когато другите се радваха. 52 . Нека тогава да скърбим за известно време, за да можем да се радваме завинаги. Нека се боим от Господа, нека Го изпреварим с изповедта на греховете си, нека поправим отстъпленията си и поправим грешките си, за да не би и за нас да се каже: „Горко ми, душе моя, защото благочестивият човек изчезна от земята и няма между човеците кой да ги поправи“. 3184 53 . Защо се страхуваш да изповядаш греховете си пред нашия добър Господ? „Изложи ги“, казва Той, „за да можеш да бъдеш оправдан.“ Наградите на оправданието са поставени пред онзи, който все още е виновен за грях, тъй като оправдан е онзи, който доброволно изповяда собствения си грях; и накрая, „праведният сам себе си обвинява в началото на говоренето си“. 3185 Господ знае всичко, но Той чака вашите думи, не за да накаже, а за да прости. Не е Неговата воля дяволът да тържествува над вас и да ви обвинява, когато прикривате греховете си. Бъдете предварително с обвинителя си: ако обвинявате себе си, няма да се страхувате от обвинител; ако се отчетеш, макар и мъртъв, ще живееш. 54 . Христос ще дойде на гроба ви и ако намери там да плаче за вас Марта, жената на добра служба, и Мария, която внимателно е слушала Божието Слово, подобно на светата Църква, която е избрала най-добрата част, Той ще бъде трогнат от състрадание, когато при вашата смърт ще види сълзите на мнозина и ще каже: „Къде го положихте?“ 3186, тоест в какво състояние на вина е той? в кой чин каещи се? Бих видял този, за когото вие плачете, за да може самият той да ме трогне със сълзите си. Ще видя дали той вече е мъртъв за този грях, за който се моли за прошка. 55 . Хората ще Му кажат: Ела и виж. 3187 Какво означава „Ела“? Това означава: Нека дойде прощението на греховете, нека дойде животът на починалите, възкресението на мъртвите, нека Твоето царство дойде и при този грешник. 56 . Той ще дойде и ще заповяда да се махне камъкът, който неговото падение постави върху раменете на грешника. Той би могъл да премахне камъка с една заповед, защото дори неодушевената природа има навик да се подчинява на заповедта на Христос. Той можеше чрез безмълвната сила на Неговото действие да премахне камъка на гроба, при Чиито страсти камъните внезапно бяха премахнати, много гробове на мъртвите бяха отворени, но Той заповяда на хората да премахнат камъка, наистина, така че невярващите да могат да повярват на това, което виждат, и да видят мъртвите да се възкръсват отново, но в образ, който Той може да ни даде силата да облекчаваме бремето на греховете, тежкия натиск, като че ли върху тях. виновен. Наше е да премахнем тежестите, Негово е да възкреси отново, Негово е да изведе от гробовете освободените от оковите им. 57 . Така че Господ Исус, виждайки тежкото бреме на грешника, плаче, защото само Църквата Той търпи да не плаче. Той има състрадание към Своя възлюбен и казва на този, който е мъртъв, „Излез вън“, 3188 тоест, Ти, който лежиш в мрака на съвестта си и в мизерията на греховете си, като в затвора на виновните, излез вън, обяви греховете си, за да можеш да бъдеш оправдан. „Защото с уста се прави изповед за спасение.” 3189 58 . Ако сте изповядали по призива на Христос, решетките ще бъдат счупени и всяка верига ще бъде разхлабена, дори вонята на телесната поквара ще бъде тежка. Защото той беше мъртъв четири дни и плътта му вонеше в гроба; но Този, Чиято плът не видя тление, беше три дни в гроба, защото Той не познаваше злините на плътта, която се състои от субстанциите на четирите елемента. Колкото и силна да е вонята от мъртвото тяло, тя изчезва веднага след като свещеното миро излее миризмата си; и мъртвият възкръсва и се дава заповед да се развържат ръцете му, който досега беше в грях; покривалото е премахнато от лицето му, което покриваше истината за благодатта, която беше получил. Но тъй като той е получил прошка, се дава заповед да се разкрие лицето му, да се разкрият чертите му. Защото този, чийто грях е простен, няма от какво да се срамува. 59 . Но в присъствието на такава благодат, дадена от Господ, на такова чудо на божествена щедрост, когато всички трябваше да се радват, нечестивите се раздвижиха и събраха съвет срещу Христос, 3190 и освен това искаха да убият и Лазар. 3191 Не признавате ли, че сте наследници на тези, чиято твърдост сте наследили? Защото и вие сте разгневени и събирате съвет против Църквата, защото виждате мъртвите да оживяват отново в Църквата и да бъдат възкресени, като получат прощение на греховете си. И по този начин, доколкото във вас, вие желаете отново да убиете чрез завист тези, които са възкресени. 60 . Но Исус не отменя Своите облаги, напротив, Той ги усилва чрез добавяне на Своята щедрост, Той с тревога преразглежда този, който е бил възкресен отново, и радвайки се на дара на възстановения живот, Той идва на празника, който Неговата Църква е подготвила за Него, на който този, който е бил мъртъв, се намира като един от онези, които седят с Христос. 61 . Тогава всички се чудят, които го гледат с чистия взор на ума, които са свободни от завист, защото такива деца има Църквата. Те се чудят, както казах, как този, който вчера и онзи ден лежа в гроба, е един от седящите с Господ Исус. 62 . Самата Мария излива миро върху краката на Господ Исус. 3192 Вероятно поради тази причина на крака, защото един от най-низшите е бил грабнат от смъртта, защото ние всички сме тялото на Христос, 3193 но други вероятно са по-почтените членове. Апостолът беше устата на Христос, защото той каза: „Вие търсите доказателство за Христос, Който говори в мен“. 3194 Пророците, чрез които Той говори за бъдещите неща, бяха Неговата уста, искаха аз да бъда намерен достоен да бъда Негов крак и нека Мария излее върху мен своето скъпоценно миро, и да ме помаже и да изтрие греха ми. 63 . Тогава това, което четем относно Лазар, трябва да вярваме за всеки грешник, който се е обърнал, който, макар и да е вонял, все пак е очистен от скъпоценното миро на вярата. Защото вярата има такава благодат, че там, където мъртвите вонеха предишния ден, сега цялата къща е изпълнена с благоухание. 64 . Домът на Коринт вонеше, когато беше написано за него: „Съобщено е, че има блудство между вас и такова блудство, каквото няма дори сред езичниците.“ 3195 Имаше воня, защото малко квас беше покварил цялата буца. Добра миризма започна, когато се каза: "Ако простите нещо на някого, аз също прощавам. За това, което и аз съм простил, заради вас го направих в лицето на Христос." 3196 И така, когато грешникът беше освободен, имаше голяма радост на това място и цялата къща беше изпълнена с миризмата на сладостта на благодатта. Затова апостолът, знаейки добре, че е пролял върху всички мирото на апостолската прошка, казва: „Ние сме благоухание Христово за Бога в тези, които се спасяват“. 3197 65 . И така, при изливането на това миро всички се радват; Единствен Юда говори против това. 3198 Така също, сега този, който е грешник, говори против това, този, който е предател, го обвинява, но самият той е обвинен от Христос, тъй като не знае лекарството за смъртта на Господа и не разбира мистерията на това толкова велико погребение. Защото Господ едновременно страда и умря, за да може да ни изкупи от смъртта. Това се вижда от най-превъзходната стойност от Неговата смърт, която е достатъчна за опрощението на грешника и неговото възстановяване към свежа благодат; така че всички да могат да дойдат и да се чудят на неговото сядане на масата с Христос и да могат да хвалят Бога, казвайки: „Нека ядем и пируваме, защото беше мъртъв и оживя, беше загинал и се намери.“ 3199 Но всеки лишен от вяра възразява: „Защо Той яде с бирници и грешници?“ Това е неговият отговор: „Здравите нямат нужда от лекар, а болните“. 3200 h10 Глава VIII. Призовавайки към покаяние, св. Амвросий се обръща към собствения си случай, изразявайки желанието си да може да измие нозете на нашия Господ като жената в Евангелието, което е велик образец на покаяние, въпреки че онези, които не могат да го постигнат, намират приемане. Той се моли за себе си, особено за да скърби с грешници, които са по-добри от него. Тези, за които Христос умря, не трябва да бъдат презирани. 66 . Покажете тогава раната си на Лекаря, за да може Той да я излекува. Въпреки че не го показвате, Той го знае, но чака да чуе гласа ви. Премахни белезите си със сълзи. Така направи онази жена в Евангелието и изтри смрадта на своя грях; така тя изми грешката си, когато изми нозете на Исус със сълзите си. 67 . Искаше ли Ти, Господи Исусе, да запазиш за мен измиването от нозете Си на петната, събрани откакто ходиш в мен! О, да можеше да ми предложиш да изчистя замърсяването, което с делата си причиних по стъпките Ти! Но откъде мога да получа жива вода, с която да умия краката Ти? Ако нямам вода, имам сълзи и докато с тях мия нозете Ти, вярвам, че ще се очистя. Откъде ми казваш: „Прощават му се многото грехове, защото много възлюби“? Признавам, че дължа повече и че повече ми е простено, който бях призован в свещеничеството от суматохата и боричканията на съдилищата и страха на публичната администрация; и затова се страхувам, че може да се окажа неблагодарен, ако аз, на когото е простено повече, обичам по-малко. 68 . Но не всички са в състояние да се равняват на онази жена, която заслужено беше предпочетена дори пред Симон, който даваше празника на Господа; която даде урок на всички, които искат да получат прошка, като целуна нозете на Христос, изми ги със сълзите си, избърса ги с косите си и ги помаза с миро. 69 . В целувката е знакът на любовта и затова Господ Исус казва: „Нека Ме целуне с целувките на устата си.” 3201 Какво е значението на косата, но за да можеш да научиш, че след като оставиш настрана цялата пищност на светските украшения, трябва да молиш за прошка, да се хвърлиш на земята със сълзи и да се проснеш на земята, да изпиташ съжаление. В мехлема също е изложен ароматът на добър разговор. Давид беше цар, но каза: „Всяка нощ ще мия леглото си, ще напоявам леглото си със сълзи.“ 3202 И затова той получи такова благоволение, че от дома му да бъде избрана Девата, която чрез раждането си трябва да роди Христос за нас. Затова и тази жена е възхвалена в Евангелието. 70 . Въпреки това, ако ние не можем да се изравним с нея, Господ Исус знае и как да помогне на слабите, когато няма кой да приготви угощението, или да донесе миро, или да носи със себе си извор с жива вода. Той сам идва на гроба. 71 . Дано би се удостоил да дойдеш в този мой гроб, Господи Исусе, да ме измиеш със сълзите Си, тъй като в моите вкоравени очи нямам такива сълзи, които да могат да измият обидата си. Ако плачеш за мен, ще бъда спасен; ако съм достоен за Твоите сълзи, ще изчистя вонята на всичките си оскърбления; ако съм достоен да поплачеш поне малко, ще ме извикаш от гробницата на това тяло и ще кажеш: „Излез“, за да не могат моите медитации да се държат затворени в тесните граници на това тяло, а да отида напред към Христос и да се движа в светлината, за да мога да мисля не повече за делата на тъмнината, а за делата на светлината. Защото този, който мисли за греховете, се стреми да се затвори в собственото си съзнание. 72 . Повикай тогава Твоя слуга. Макар и вързан с веригата на греховете си, нозете ми са вързани, а ръцете ми вързани; сега съм погребан в мъртви мисли и дела, но при Твоя зов аз ще изляза свободен и ще бъда намерен един от седящите на Твоя празник и домът Ти ще се изпълни със скъпоценно миро. Ако си благоволил да изкупиш някого, ще го запазиш. Защото ще се каже: „Вижте, той не беше възпитан в лоното на Църквата, нито обучаван от детството си, но побърза от съдийското място, отведен от суетата на този свят, свиквайки с пеенето на хора вместо вика на викащия, но той продължава в свещеничеството не чрез собствената си сила, а чрез благодатта на Христос, и седи сред гостите в небесния храм. маса. 73 . Пази, Господи, Твоето дело, пази дара, който си дал дори на този, който се е отклонил от него. Защото знаех, че не съм достоен да се нарека епископ, защото се бях посветил на този свят, но по Твоята благодат съм това, което съм. И аз наистина съм най-малкият от всички епископи и най-нисшият по заслуги; все пак, тъй като аз също съм предприел някакъв труд за Твоята свята Църква, бди над този плод и не позволявай този, когото си изгубил, призовал в свещеничеството, да бъде изгубен като свещеник. И първо дай ми да знам как с най-голяма обич да скърбя с онези, които грешат; тъй като това е много голяма добродетел, тъй като е писано: „И да не се радваш за синовете на Юда в деня на тяхното унищожение и да не говориш горделиво в деня на бедствието им.” 3203 Позволете ми да страдам с него толкова често, колкото грехът на някой, който е паднал, и да не го укорявам гордо, а да скърбя и да плача, така че, плачейки за друг, да мога да скърбя за себе си, казвайки: „Тамар беше по-праведна от мен.“ 3204 74 . Възможно е една девойка да е паднала, излъгана и побързала от онези случаи, които са източниците на грехове. Е, и ние по-възрастните грешим. В нас също законът на тази плът воюва срещу закона на нашия ум и ни прави пленници на греха, така че да правим това, което не бихме искали. 3205 Младостта й е извинение за нея, сега нямам, защото тя трябва да учи, ние трябва да учим. Така че „Тамар беше по-праведна от мен“. 75 . Обвиняваме се срещу нечия алчност, нека си припомним дали самите ние никога не сме правили нищо алчност; и ако имаме, тъй като алчността е коренът на всички злини и работи в телата ни като змия тайно под земята, нека всеки от нас каже: „Тамар беше по-праведен от мен.“ 76 . Ако сме били сериозно развълнувани срещу някого, мирянин може да действа прибързано за по-малък въпрос от епископ. Нека помислим върху това със себе си и да кажем: Този, който е укоряван за избухливост, е по-праведен от мен. Защото, ако говорим така, ние се предпазваме от това, Господ Исус или някой от Неговите ученици да ни каже: „Виждаш съчицата в окото на брат си, но не виждаш гредата в собственото си око. Лицемерецо, първо извади гредата от собственото си око и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.” 3206 77 . Нека тогава не се срамуваме да кажем, че нашата грешка е по-сериозна от тази на този, когото смятаме, че трябва да изобличим, защото това направи Юда, който смъмри Тамар, и като си спомни собствената си грешка, каза: „Тамар е по-праведен от мен.“ В коя поговорка има дълбока мистерия и морална заповед; и затова престъплението му не му се зачита, защото той обвини себе си, преди да бъде обвинен от другите. 78 . Нека тогава да не се радваме за греха на никого, а по-скоро да скърбим, защото е писано: „Не се радвай против мен, враже мой, защото паднах, защото ще стана; защото, ако седя в тъмнина, Господ ще бъде светлина за мен, ще нося гнева на Господа, защото съм съгрешил против Него, докато Той защити делото ми и извърши присъда за мен, и ме изведе към светлината, и аз ще видя Неговата правда. Моят враг също ще го види и ще бъде покрит с объркване, който ми каза: „Къде е Господ, твоят Бог, ще я видя и тя ще бъде стъпкана като калта по улиците.” 3207 И това не безрезервно, защото този, който се радва на падението на друг, се радва на победата на дявола. Нека тогава по-скоро да скърбим, когато чуем, че е загинал някой, за когото Христос умря, Който не презира дори сламата по време на жътва. 79 . О, да не може Той да изхвърли тази слама при жътвата Си, празните стъбла на моя продукт; но може Той да го събере, както е казано от някой: „Горко ми, защото станах като събиращ слама по време на жътва и пабирки от грозде по време на реколтата,” 3208, за да може Той да яде поне от първите плодове на Своята благодат в мен, въпреки че Той не одобрява по-късните плодове. h10 Глава IX. По какъв начин вярата е необходима за покаянието. Средства за изплащане на нашите дългове, в които трудът, молитвата, сълзите и постът са по-ценни от парите. Привеждат се някои примери и св. Амвросий заявява, че щедростта е полезна, но само когато е съчетана с вяра; освен това е подложено на определени дефекти. По-нататък той говори за някои недостатъци в покаянието, като например твърде голяма прибързаност в търсенето на помирение, считайки въздържанието от тайнствата всичко, което е необходимо, извършването на грях с надеждата да се покаем по-късно. 80 . И така, за нас е подходящо да вярваме както в това, че грешниците трябва да се покаят, така и че прошката трябва да бъде дадена при покаяние, но все пак като надежда за прошка, предоставена чрез вяра, а не като дълг, тъй като едно е да спечелиш, а друго е самонадеяно да претендираш за право. Вярата моли за прошка, така да се каже, чрез завет, но самонадеяността е по-близка до искане, отколкото до молба. Платете първо това, което дължите, за да сте в състояние да поискате това, на което се надявате. Елате с разположението на честен длъжник, за да не можете да сключите нова отговорност, но да можете да платите дължимото от съществуващия дълг с притежанията на вашата вяра. 81 . Този, който има дълг към Бога, има повече помощ за плащането, отколкото този, който е длъжник към хората. Човекът иска пари за пари и това не винаги е по заповед на длъжника. Бог изисква обичта на сърцето, която е в нашата собствена власт. Никой, който има дълг към Бога, не е беден, освен този, който сам е станал беден. И дори да няма какво да продаде, има с какво да плати. Молитвата, постът и сълзите са ресурсите на честния длъжник и много по-изобилни, отколкото ако някой от цената на имуществото си предложи пари без вяра. 82 . Анания беше беден, когато след като продаде земята си, донесе парите на апостолите и не можа с тях да плати дълга си, но се намеси още повече. 3209 Онази вдовица беше богата, която хвърли своите две малки парчета в съкровищницата, за която Христос каза: „Тази бедна вдовица хвърли повече от всички.“ 3210 Защото Бог не изисква пари, а вяра. 83 . И не отричам, че греховете могат да бъдат намалени чрез щедри дарове за бедните, но само ако вярата препоръчва изразходваното. Защото каква би била ползата от даването на цялото имущество без благотворителност? 84 . Има някои, които целят кредита на щедростта само за гордост, защото искат по този начин да спечелят доброто мнение на множеството, че не са оставили нищо на себе си; но докато търсят награди в този живот, те не събират никакви за бъдещия живот и след като са получили наградата си тук, те не могат да се надяват на нея там. 85 . Някои отново, след като поради импулсивно вълнение, а не след дълго обмисляне, са дали своите притежания на Църквата, смятат, че могат да си ги поискат обратно. Те не печелят нито първата, нито втората награда, тъй като подаръкът е направен необмислено, а припомнянето му е кощунствено. 86 . Някои се разкайват, че са раздали имуществото си на бедните. Но тези, които извършват покаяние, не трябва да се разкайват за това, за да не се покаят за собственото си покаяние. Защото мнозина търсят покаяние чрез страх от бъдещо наказание, осъзнавайки греховете си и след като са получили своето покаяние, се въздържат от страх от публичните молби. Тези хора изглежда са търсили покаяние за злите си дела, но да го упражняват за добрите си. 87 . Някои търсят покаяние, защото желаят веднага да бъдат възстановени към общение. Те желаят не толкова да се развържат, колкото да вържат свещеника, тъй като не отхвърлят вината от собствената си съвест, а я прехвърлят върху тази на свещеника, на когото е дадена заповедта: „Не давайте святото на кучетата, нито хвърляйте бисерите си пред свинете“; 3211, което означава, че вземането на светото Причастие не трябва да се разрешава на онези, които са омърсени с нечистота. 88 . И така, човек може да види ходещите в друго облекло, които би трябвало да плачат и стенат, защото са осквернили мантията на освещението и благодатта; и жени, натоварили ушите си с бисери и натежали на вратовете си, които по-добре да са се навели към Христос, отколкото към златото, и които трябва да плачат за себе си, защото са изгубили перлата от небето. 89 . Отново има някои, които смятат, че въздържането от небесните тайнства е покаяние. Това са твърде жестоки съдии сами по себе си, които сами си предписват наказание, но отказват лекарството, които трябва да скърбят за самоналоженото си наказание, защото то ги лишава от небесната благодат. 90 . Други смятат, че им е дадено разрешение да съгрешават, защото надеждата за покаяние е пред тях, докато покаянието е лекарството, а не стимул за грях. Защото мехлемът е необходим за раната, а не раната за мехлема, тъй като мехлемът се търси заради раната, раната не се желае заради мехлема. Надеждата, която се отлага за бъдещ сезон, е слаба, защото всеки сезон е несигурен и надеждата не надживява всяко време. h10 Глава X. За да премахне чувството на срам, което възпира виновните от публично покаяние, св. Амвросий изтъква предимството на молитвите, предлагани от цялата Църква, и излага примера на светиите, които са скърбяли. След това, след като изобличава онези, които си въобразяват, че покаянието може да се повтаря често, той посочва трудността на покаянието и как трябва да се извършва. 91 . Може ли някой да издържи да се изчервяваш, за да умоляваш Бога, когато не се изчервяваш, за да умоляваш човек? Че трябва да се срамуваш да се молиш на Него, Който те познава напълно, когато не се срамуваш да изповядаш греховете си на човек, който не те познава? 3212 Отбягваш ли се от свидетели и съмишленици в молитвите си, когато, ако трябва да задоволиш човек, трябва да посетиш мнозина и да ги умоляваш да бъдат така добри да се намесят; когато се хвърлите на коленете на човек, целувате краката му, карате децата си, все още без съзнание за вина, да молят също за помилване на баща си? И вие презирате да правите това в Църквата, за да умолите Бога, за да спечелите за себе си подкрепата на святото събрание; където няма причина за срам, освен наистина да не се изповядаме, тъй като всички сме грешници, сред които най-похвалният е този, който е най-смиреният; най-справедлив е този, който се чувства най-нисък. 92 . Нека Църквата, нашата Майка, да плаче за вас и да измие вината ви със сълзите си; нека Христос ви види скърбен и да каже: „Блажени сте вие, които сте тъжни, защото вие ще се зарадвате.” Угодно Му е мнозина да молят за един. И в Евангелието, трогнат от сълзите на вдовицата, защото мнозина плачеха за нея, Той възкреси нейния син. Той чу Петър по-бързо, когато възкреси Дорка, защото бедните скърбяха за смъртта на жената. Той също така веднага прости на Петър, защото той плака най-горчиво. И ако плачеш горчиво, Христос ще те погледне и твоята вина ще те напусне. Защото прилагането на болка премахва насладата от злото и насладата от греха. И така, докато скърбим за миналите си грехове, ние затваряме вратата за нови и от осъждането на нашата вина възниква като че ли обучение в невинност. 93 . И така, нека нищо не ви отклонява от покаянието, тъй като това вие имате общо със светиите и бих искал такава скръб за греха като тази на светиите да бъде копирана от вас. Давид, така да се каже, „яде пепел за хляб и смеси питието си с плач“ 3213 и затова сега се радва още повече, защото плака още повече: „Очите ми потекоха“, каза той, „реки от вода“. 3214 94 . Йоан плака силно, 3215 и, както той ни казва, тайните на Христос му бяха разкрити. Но онази жена, която, когато беше в грях и трябваше да плаче, въпреки това се зарадва и се покри с пурпурна и червена дреха, 3216 и се украси с много злато и скъпоценни камъни, сега скърби за нещастието на вечния плач. 95 . Заслужено се обвиняват онези, които смятат, че често се покайват, защото са безчинстващи срещу Христос. Защото, ако преминаха през своето покаяние в истина, те не биха помислили, че то може да се повтори отново; тъй като има само едно кръщение, така че има само един курс на покаяние, доколкото стига външната практика, тъй като ние трябва да се покаем за нашите ежедневни грешки, но това последното е свързано с по-леките грешки, първото с такива, които са по-сериозни. 96 . Но по-лесно намерих такива, които бяха запазили невинността си, отколкото такива, които подобаващо се бяха разкаяли. Някой мисли ли, че това е покаяние там, където все още съществува стремежът към земни почести, където тече вино и дори има съпружеска връзка? Светът трябва да бъде отречен; трябва да се спи по-малко, отколкото природата изисква; то трябва да бъде разбито от стенания, прекъснато от въздишки, оставено настрана от молитви; начинът на живот трябва да бъде такъв, че да умрем за обичайните навици на живот. Нека човекът се отрече от себе си и бъде напълно променен, както в баснята, която разказват за някакъв младеж, който напуснал дома си поради любовта си към блудницата и след като покорил любовта си, се върнал; след това един ден, когато се срещна с неговата стара любима и не й говореше, тя, изненадана и предполагайки, че той не я е познал, каза, когато се срещнаха отново: „Аз съм“. „Но“, беше неговият отговор, „аз не съм предишния Аз.“ 97 . Добре тогава Господ каза: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“. 3217 Защото тези, които са мъртви и погребани в Христос, не трябва отново да правят своите заключения, сякаш живеят в света. „Не се докосвайте“, се казва, „нито не обръщайте внимание на онези неща, които водят до поквара чрез самото им използване, 3218 защото самите обичаи на този живот покваряват почтеността.“ h10 Глава XI. Възможността за покаяние е причина, поради която кръщението не трябва да се отлага до старост, практика, която е против волята на Бог в Светото писание. Но няма полза да практикувате покаяние, докато все още служите на страстите. Те първо трябва да бъдат покорени. 98 . Тогава добро е покаянието и ако нямаше място за него, всеки би отложил благодатта на очистване чрез кръщение до старост. И достатъчна причина е, че е по-добре да имаш дреха за поправяне, отколкото да не обличаш никаква; но тъй като това, което е било поправено веднъж, се възстановява, така че това, което често се поправя, се унищожава. 99 . И Господ е дал достатъчно предупреждение на тези, които отлагат покаянието, когато казва: „Покайте се, защото наближи небесното царство“. 3219 Не знаем в кой час ще дойде крадецът, не знаем дали душата ни може да бъде поискана от нас през следващата нощ. Бог изгони Адам от рая веднага след неговата вина; нямаше забавяне. Веднага падналите бяха откъснати от всичките си удоволствия, за да могат да извършват покаяние; веднага Бог ги облече с дрехи от кожи, а не от коприна. 3220 100 . И каква е причината за отлагане? За да съгрешите още повече? След това, тъй като Бог е добър, вие сте зли и „презирате богатството на Неговата доброта и дълготърпение“. 3221 Но добротата на Господ трябва по-скоро да ви привлече към покаяние. Затова свети Давид казва на всички: „Елате, нека се поклоним и паднем пред Него, и да скърбим пред нашия Господ, Който ни създаде. 3222 Но за грешник, който е умрял без покаяние, защото не остава нищо друго, освен да скърби тежко и да плаче, го намирате да стене и да казва: „О, сине мой Авесаломе, сине мой Авесаломе!” 3223 За този, който е напълно мъртъв, траурът е без облекчение. 101 . Но за тези, които като изгнаници и прогонени от своите бащини домове, които светият закон на Моисей им е отредил, ще бъдат заплетени в заблудите на света, вие го чувате да казва: „При водите на Вавилон седнахме и плакахме, когато си спомнихме Сион.“ 3224 Той излага риданията на онези, които са паднали, и показва, че тези, които живеят в това състояние на минаващо време и променящи се обстоятелства, трябва да се покаят, по примера на онези, които като награда за греха са били отведени в жалък плен. 102 . Но нищо не причинява толкова голяма скръб, както когато някой, лежащ в плен на греха, си спомня откъде е паднал, защото се е отклонил към плътските и земните неща, вместо да насочи ума си към красивите пътища на богопознанието. 103 . Така че намирате Адам да се крие, когато е знаел, че Бог присъства, и желае да бъде скрит, когато е призован от Бог с този глас, който наранява душата на този, който се крие: „Адам, къде си?“ 3225 Това ще рече, Защо се криеш? Защо се криеш? Защо избягваш Него, Когото някога копнееше да видиш? Гузната съвест е толкова обременяваща, че се самонаказва без съдия и желае прикритие, но въпреки това е гола пред Бог. 104 . И така, никой в ​​състояние на грях не трябва да претендира за правото или използването на тайнствата, защото е писано: „Съгрешил си, млъкни“. 3226 Както Давид казва в наскоро цитирания псалм: „Окачихме арфите си на върбите всред него;“ и още: „Как ще пеем Господната песен в чужда земя?“ 3227 Защото, ако плътта воюва срещу ума и не се подчинява на ръководството на Духа, това е странна земя, която не е покорена от труда на земеделеца и така не може да произведе плодовете на милосърдието, търпението и мира. Тогава е по-добре да бъдете неподвижни, когато не можете да практикувате делата на покаянието, за да не би в самите действия на покаянието да има нещо, което след това ще се нуждае от по-нататъшно покаяние. Защото, ако веднъж бъде въведено и не е изпълнено правилно, то не постига резултат от първо покаяние и отнема използването на по-късно. 3228 .] 105 . Тогава, когато плътта се съпротивлява, душата трябва да е насочена към Бога и ако резултатите не последват, нека вярата не отслабва. И ако примамките на плътта дойдат върху нас или силите на врага ни нападнат, нека душата се покори на Бога. Защото тогава сме особено потиснати, когато плътта отстъпи. И има някои, които безпокоят тежко нещастната душа, опитвайки се да я лишат от всякаква защита. За този случай се отнасят думите: „Разрушете го, разрушете го дори до основи.“ 3229 106 . И Давид, съжалявайки я, казва: „О, клета дъще на Вавилон“. 3230 Наистина окаяна като дъщеря на Вавилон, когато престана да бъде дъщеря на Йерусалим. 3231 И все пак той вика лечител за нея и казва: „Благословен е онзи, който вземе малките ти и ги разбие в скалата.“ 3232 Това означава, че ще унищожи всички покварени и мръсни мисли срещу Христос, Който чрез Своя страх и Неговото изобличение ще сломи всички движения срещу разума, така че, ако някой е обхванат от прелюбодейна любов, да угаси огъня, за да може чрез своята ревност да отхвърли любовта на блудницата и да се отрече от себе си, за да спечели Христос. 107 . Тогава научихме, че трябва да правим покаяние и това във време, когато топлината на лукса и греха отстъпва; и че ние, когато сме под господството на греха, трябва да покажем, че сме богобоязливи, като се въздържаме, вместо да си позволяваме зли практики. Защото, ако беше казано на Моисей, когато той искаше да се приближи: „Субий обувките си от нозете си,” 3233 колко повече трябва да освободим нозете на нашата душа от оковите на тялото и да освободим стъпките си от всяка връзка с този свят. Бележка за покайната дисциплина на ранната църква. В Църквата винаги се е вярвало, че властта за връзване и развързване е била поверена от нашия Господ на Неговите апостоли и от тях предадена на техните приемници в служението. По-ранната практика изглежда е била кратка и проста: изключване от Причастие, някаква външна дисциплина, която не винаги продължава за дълъг период от време, и помирение при истинско покаяние, като тези въпроси се решават от епископа по негова преценка. Постепенно практиката става по-систематизирана, предписват се различни периоди на дисциплина за различни грехове и времето за тази дисциплина се удължава. Имаше три части в дисциплината Покаяние като цяло: 1 . Изповед, ἐξομολόγησις, термин, използван често в целия курс. 2 . Покаяние, правилно така наречено, т.е. предписаните умъртвявания, постене и т.н. 3 . Помирение, извършвано тържествено от епископа, често на Великден. Вероятно изповедта е била насаме пред епископа, който е определял дали трябва да се прави публична изповед или не. Но тъй като само големите грехове – в началото идолопоклонничеството, прелюбодейството и убийството ( peccata mortalia ) – се наказваха с външно покаяние, беше ясно, че грехът трябва да е бил много тежък. Монтанистите учеха, че Църквата няма власт да прощава големи грехове и това доведе до изчистване на доктрината и от средата на трети век дори онези, които бяха изпаднали в идолопоклонство, бяха допуснати до покаяние. Ерма вече казва: τοῖς δούλοις τοῦθεοῦ μέτανοιά ἐστι μία, Mand . iv. 1. И изглежда, че това правило е било поддържано по отношение на формалното покаяние и помирение, не като внушаващо съмнение за възможно опрощение, а като въпрос на дисциплина, и това правило лишавало онези, които паднали втори път от причастие, поне до смъртния им одър. За това публично покаяние гръцките думи са μετάνοια и ἐξομολόγησις; латински, penitentia и често exomologesis. Тъй като думата penitentia включва не само скръб за грях и промяна на сърцето, но и покаяние, или наказанието, наложено от властта, и се използва във фрази като penitentiam agere или facere, беше необходимо в превода на De Penitentia да се променят английските термини и да се използва понякога покаяние, понякога покаяние. За допълнителна информация по този въпрос, читателят се насочва специално към статиите, Buss-Disciplin, във Freiburg Kirchen-Lexikon, от Wetzer и Welte; и на тези за екзомологезис, покаяние и помирение, в Dict. на християнските антики, където ще бъдат намерени други източници и препратки. За да се разграничат от католиците, новацианците приемат името καθαροί Работа XIV. 4 [LXX свободно]. Необходимо е да се промени преводът на думата pœnitentia на това място, тъй като тя носи значението както на „покаяние“, временното наказание, наложено на грешника, така и на „покаяние“. т.е. наказанието за един грях на отричане на вярата трябва да бъде разширено за всички грехове. Това не е отричане на валидността на новацианските ръкоположения, които са приети от 8-ия канон на Никейския събор, а на тяхната законна юрисдикция. Връзването и развързването тук се отнасят по-скоро до налагането на открито покаяние, външния знак на покаяние, отколкото до опрощение. Пс. lxxvii. [lxxvi.] 7. В Псалма този пасаж е въпрос на псалмиста в неговите горчиви проблеми: „Ще отхвърли ли Бог?“ Св. Амвросий, като спори срещу Новациан, не само променя текста, но донякъде променя значението му. Пс. lxxvii. [lxxvi.] 8, 9. С. Йоан XIV. 12; С. Мат. х. 8. Самаряните са взели името си от територията, която са населявали. Но те се наричаха еврейски [Шомрим], Пазители, тоест на Закона. Тази идея се споменава тук от св. Амвросий, както и другаде от други отци. С. Йоан xii. 47 [не е точно]. Пс. lxxxix. [lxxxviii.] 31, 32. 1Кор. vii. 9; пров. vi. 27. Евентуално от прор. с. съкратен. пров. vi. 2 [LXX.] много свободно. Вероятно тук има препратка към щедър обичай от древността, според който, ако някой беше посетен от бедствие и загуба на блага, неговите приятели допринасяха според силата си, за да му поднесат дар, който трябваше да помогне за възстановяването му. Св. Амвросий изглежда прилага това към носенето на тежестите един на друг чрез скърбене, пост и молитва с каещите се, за да може Бог да бъде трогнат от молбите на всички, отправен с голяма енергия и да прости това, което може да липсва на индивида. Това е поучителен коментар върху учението за общението на светиите. евр. vi. 4–6. Използването от монтанистите и новацианците на този пасаж в подкрепа на тяхната ерес изглежда е една от причините, поради които Посланието до евреите е толкова късно прието като канонично. Това е заявено от един авторитет с толкова много думи: „Epistola ad Hebræos non legitur propter Novatianos.“ Philastrius, de Hær. 41. Penitentiam agere тук и другаде трябва да се превежда по този начин, тъй като предполага не просто покаяние, а преминаване на външна дисциплина. Думата penitentia означава както покаяние, така и покаяние. Иса. xliii. 25 [LXX.]. Свети Амвросий, като чете Септуагинта, прави контраста между човешкото спомняне и Божието забравяне. Но контрастът в еврейския е различен: Бог ще премахне греховете по Своята чиста милост и предизвиква Израел да изтъкне всички заслуги, които могат да пледират за прошка. Бог показва, че милостта Му е дори по-голяма от справедливостта Му. Св. Амвросий, както е показано по-ясно в гл. vi., използва само словесна антитеза. Хом. Ил. III. 408. Свети Амвросий едва ли е прав, като приема, че Омир е използвал τάχα Джер. xxxi. 19 [много свободно]. Възникнаха много спорове относно този пасаж, който със сигурност изглежда, на първо място, противопоставя изповедта пред Бог и човек, очевидно свещеник или епископ. Бенедиктинските редактори настояват много върху използването на единствено число, homini, човек. Но думата може да се използва в общ смисъл. Няма истинско съмнение по отношение на практиката на ранната църква. Вижте бележката в края на този трактат. Col. ii. 21. Тук имаме пример от много краен вид, за начина, по който св. Амвросий и други писатели понякога цитират думите от Светото писание, без да се позовават на техния контекст или истинско значение. Думите отговарят на аргумента на св. Амвросий и той ги използва. Но те означават почти точно обратното в оригинала. Те са част от аргумента, на който Св. Павел се противопоставя, а не неговия аргумент. 2 Сам. [4 Царе] xviii. 33. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 1. Ген. iv. 7 [LXX.]. Тези думи се срещат само в Септуагинта и изглежда са взети тук от св. Амвросий като предупреждение от Бог към Каин да не се жертва, докато е в грях, и така да се прилагат към онези грешници, на които той заповядва да не общуват, преди да се покаят. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 2, 4. Не съм сигурен в значението на този пасаж, но изглежда, че е както по-горе, че човек, преминаващ през външните упражнения на покаяние без вътрешно покаяние, не печели никаква полза и тъй като грешниците не са били допуснати до втори курс на покаяние, отнема шанса си за бъдещето. [Изд Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 7. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 8 [LXX.]. Този пасаж е друг пример за начина, по който св. Амвросий, подобно на много други ранни писатели, губи от поглед първоначалното значение на текста, като извлича алегорични уроци от него. „Дъщерята на Вавилон“, т.е. хората, никога не е била „дъщеря на Бог“, нито блъскането на децата срещу скалата някога е имало за цел да носи красивото тълкуване, дадено му от нашия автор. Пс. cxxxvii. [cxxxvi.] 9. Може да ви е интересно: