On the Mysteries.

На початку цього трактату автор пояснює, що його метою було викласти для тих, хто збирався охреститися, обряди та значення цього Таїнства, а також Конфирмації та Пресвятої Євхаристії. До всіх цих питань у ранній Церкві ставилися з великою стриманістю, побоюючись профанації язичниками, і був звичай, як у випадку з добре відомими катехитичними лекціями св. Кирила Єрусалимського, пояснювати їх катехуменам під час останньої частини Великого посту. Тому трактати такого роду становлять особливий інтерес, оскільки в них ми знаходимо чітко викладене повне вчення Церкви в той час, коли були складені ті звернення, що дійшли до наших часів. Св. Амвросій проходить і пояснює більшу частину, перш за все, обрядів, звичайних під час урочистого хрещення, вказуючи на глибокі істини і таємниці, що лежать в основі цих зовнішніх речей. Потім він розглядає конфірмацію, посилаючись на сім дарів Святого Духа; і, нарешті, говорить про Пресвяту Євхаристію, особливо викладаючи доктрину Реальної Присутності. Деякі автори в шістнадцятому столітті та після нього намагалися довести, що цей трактат помилково приписували святому Амвросію, але в цьому не може бути жодних сумнівів, як переконливо показано бенедиктинськими редакторами, і тепер це загальновизнано. Трактат було складено для використання під час Великого посту, але в якому році неможливо встановити, можливо, з посилання на трактат De Patriarchis, близько н. 387. 2902 Розділ I. Святий Амвросій стверджує, що після пояснень, які він уже дав щодо святого життя, тепер він пояснить Тайни. Потім, навівши причини, чому не робив цього раніше, він пояснює таємницю відкриття вух і показує, як це давнину робив Сам Христос. 1 . Ми щодня говорили про теми, пов’язані з мораллю, коли читали діяння Патріархів або приписи Приповістей, щоб, навчаючись і наставляючи ними, ви могли звикнути йти шляхами стародавніх і ходити їхніми стежками, і коритися божественним наказам; щоб, будучи оновленими хрещенням, ви могли дотримуватися того способу життя, який личить обмитим. 2 . Зараз пора застерігає нас говорити про містерії та викладати значення таїнств, якому, якби ми вважали за потрібне навчити перед хрещенням тих, хто ще не був посвячений, нас слід було б вважати скоріше такими, що зрадили, ніж зобразили містерії. Крім того, інша причина полягає в тому, що саме світло таємниць проллється з сильнішим впливом на тих, хто очікує невідомо чого, ніж якби будь-яка промова відбулася раніше. 3 . Відкрийте, отже, вуха ваші, вдихніть добрі пахощі вічного життя, які благодаттю таїнств вам вдихнули; яке було означено вам нами, коли, святкуючи таємницю відкриття, 2903 ми сказали: «Ефата, що є: відкрийся», 2904 щоб кожен, хто приходить у пошуках миру, міг знати, про що його запитують, і був зобов’язаний пам’ятати, що він відповів. 4 . Христос використав цю таємницю в Євангелії, як ми читаємо, коли Він зцілив того, хто був глухонімим. Але Він доторкнувся до уст, тому що той, хто був зцілений, був німим і був людиною, що стосується одного моменту, щоб він міг відкрити свої уста під звук голосу, даного йому; що стосується іншого моменту, тому що цей дотик був пристойним для чоловіка, але був би непристойним для жінки. Розділ II. Те, що ті, хто мав бути посвяченим, обіцяли, вступаючи до Церкви, зі свідків цих обітниць, і тому вони потім звернулися на Схід. 5. Після цього тобі відкрилося Святеє Святих 2905, ти увійшов до святилища відродження; згадайте, що вас запитали, і запам'ятайте, що ви відповіли. Ти зрікся диявола і його справ, світу з його розкішшю і насолодами. Цей ваш вислів зберігається не в могилах мертвих, а в книзі живих. 12 . Є й третє свідчення, як навчає нас апостол: «Бо всі наші батьки були під хмарою, і всі перейшли через море, і всі христилися в Мойсея в хмарі та в морі». 2914 І далі сам Мойсей у своїй пісні каже: «Ти послав Свого Духа, і море їх покрило». 2915 Ви зауважуєте, що вже тоді святе хрещення було прообразом у тому уривку з Євреїв, де єгиптянин загинув, а єврей утік. Бо чого ще нас щодня навчає це причастя, як не того, що провина поглинається і помилки зникають, але чеснота й невинність залишаються неушкодженими? 13. Ви чуєте, що наші батьки були під хмарою, і то була ласкава хмара, що охолоджувала жар тілесних пристрастей. Та ласкава хмара осіняє тих, кого відвідує Святий Дух. Нарешті це зійшло на Діву Марію, і Сила Найвищого осінила її, 2916, коли вона зачала Спокуту для раси людської. І це чудо було здійснено в образі через Мойсея. Отже, якщо Дух був у образі, то хіба Він не присутній у дійсності, оскільки Святе Письмо говорить нам: «Закон був дан через Мойсея, а благодать та правда прийшли через Ісуса Христа». 2917 14 . Мара була джерелом найгіркої води: Мойсей накидав туди дров, і вона стала солодкою. 2918 Бо вода без проповідування хреста Господнього не має ніякої користі для майбутнього спасіння, але після освячення таємницею спасенного хреста вона стає придатною для вживання духовної умивальниці та чаші спасіння. Як, отже, Мойсей, тобто пророк, насипав дров у те джерело, так і священик виголошує над цією купіллю проголошення хреста Господнього, і вода стає солодкою для благодаті. 15 . Отже, ви не повинні повністю довіряти своїм тілесним очам; те, чого не бачимо, більш реально видиме, бо предмет зору тимчасовий, а той інший вічний, який не сприймається оком, але розпізнається розумом і духом. 16 . Нарешті, дозвольте урокам, отриманим нещодавно від королів, навчити вас. Нааман був сирійцем і страждав від прокази, і ніхто не міг його очистити. Тоді одна дівчина з полонених сказала, що в Ізраїлі є пророк, який може очистити його від скверни прокази. І кажуть, що, взявши срібло й золото, він пішов до ізраїльського царя. І він, почувши причину його приходу, роздер одежу на собі, кажучи, що проти нього радше шукають привід, бо його запитують про те, що не стосується влади царів. Але Єлисей послав до царя, щоб він послав до нього сирійця, щоб він знав, що є Бог в Ізраїлі. І коли він прийшов, він звелів йому сім разів зануритися в річку Йордан. 17. Тоді він почав міркувати сам із собою, що він має кращі води у своїй країні, в якій він часто купався і ніколи не очищався від своєї прокази; і тому, пам’ятаючи це, він не підкорився наказу пророка, але за порадою та переконанням своїх слуг він поступився і занурився. І одразу очистившись, він зрозумів, що не водами очищається людина, а благодаттю. 2919 18 . Зрозумійте тепер, хто та молода служниця серед полонених. Вона є громадою, зібраною з язичників, тобто Церквою Божою, яка з давніх-давен була в полоні гріха, коли ще не мала свободи благодаті, за порадою якої той нерозумний народ з язичників почув слово пророцтва, щодо якого раніше сумнівався. Однак згодом, коли вони повірили, що цього слід дотримуватися, вони були омити від усякої скверни гріха. І він справді сумнівався, перш ніж був зцілений; ти вже зцілений, і тому не повинен сумніватися. Розділ IV. Те, що вода не очищає без Духа, показує свідчення Івана і сама форма відправлення причастя. І це також проголошено символом купальні в Євангелії та людини, яка там була зцілена. У цьому ж уривку також показано, що Святий Дух дійсно зійшов на Христа під час Його хрещення, і пояснюється значення цієї таємниці. 19 . Причина, чому вам раніше було сказано не вірити лише тому, що ви бачите, полягала в тому, що ви могли б випадково не сказати: «Це та велика таємниця, «якої око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не прийшло». 2920 Я бачу воду, яку звик бачити щодня. Хіба тепер ця вода очищає мене, в якій я так часто купався, так і не очистившись? З цього ви можете зрозуміти, що вода не очищає без Духа. 20. Тому читайте, що три свідки у хрещенні, вода, кров і Дух, 2921 є одним, бо якщо ви заберете одного з них, Таїнство Хрещення не існує. Бо що вода без хреста Христового? Звичайний елемент, без жодного сакраментального ефекту. Знову ж таки, Таїнство Відродження не існує без води: «Бо якщо людина не народиться згори від води та Духа, не може увійти в Царство Боже». 2922 Тепер навіть катехумен вірить у хрест Господа Ісуса, яким і він підписаний; але якщо він не буде охрещений в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, він не може отримати відпущення гріхів і отримати дар духовної благодаті. 21 . Так той сирієць сім разів 2923 занурювався за законом, але ти хрестився в Ім’я Трійці, ти сповідував Отця. Згадайте, що ви зробили: ви сповідали Сина, ви сповідали Святого Духа. Зрозумійте добре порядок речей у цій вірі: ви померли для світу, а воскресли для Бога. І ніби похований для світу в тій стихії, будучи мертвим для гріха, ти воскрес до вічного життя. Тому вірте, що ці води не позбавлені сили. 22 . Тому сказано: «Ангел Господній зійшов відповідно до пори року в купальню, і збурилася вода; і той, хто першим після збурення води спустився в купальню, був зцілений від будь-якої хвороби, яку мав». 2924 Ця купальня була в Єрусалимі, в ній кожного року зцілювався один, але ніхто не зцілявся до того, як ангел зійшов. Через тих, хто не вірив, вода збурилася на знак того, що ангел зійшов. У них був знак, ви маєте віру; за них ангел зійшов, за вас Дух Святий; за них створіння стривожилось, за вас діє Сам Христос, Господь створіння. 23 . Тоді один був зцілений, тепер усі здорові; або, точніше, тільки християнський народ, бо в деяких навіть вода лукава. 2925 Хрещення невіруючих не зцілює, а забруднює. Єврей миє горщики й чашки, наче речі без розуму здатні викликати провину чи благодать. Але обмий цю свою живу чашу, щоб у ній засяяли твої добрі діла і сяяла слава твоєї благодаті. Бо ця купіль була прообразом, щоб ви повірили, що сила Божа сходить на цю купіль. 24 . Нарешті той паралітик чекав на людину. І хто, як не Господь Ісус, народжений від Діви, при приході Якого вже не тінь зціляє людей одного за одним, але правда зцілює всіх. Отже, це Той, Чий пришестя чекали, про Кого Отець сказав Іванові Хрестителю: “На Кого побачиш Духа, що сходить і перебуває на Ньому, Це Той, Хто хрестить Святим Духом”. 2926 І Іван свідчив про Нього і сказав: «Я бачив Духа, що сходив із неба, як голуб, і перебував на Ньому». 2927 І чому Дух зійшов, як голуб, але для того, щоб ви могли побачити, щоб ви могли визнати, що й той голуб, якого щойно Ной випустив із ковчега, був подобою цього голуба, щоб ви могли розпізнати тип таїнства? 25 . Можливо, ви можете заперечити: оскільки це був справжній голуб, який був посланий, і Дух зійшов, як голуб, як це так, що ми говоримо, що подоба була там, а реальність тут, тоді як грецькою мовою написано, що Дух зійшов у подобі голуба? Але що таке реальне, як Божество, яке перебуває вічно? Тепер істота не може бути реальністю, а лише подобою, яка легко руйнується і змінюється. Отже, знову ж таки, тому що простота хрещених повинна бути не на вигляд, а на ділі, і Господь каже: «Будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби». 2928 Отже, Він правильно зійшов, як голуб, щоб напоумити нас, що ми повинні мати простоту голуба. І далі ми читаємо про те, що подібність ставиться за реальність, як щодо Христа: «І був знайдений у подобі, як людина»; 2929, а щодо Бога Отця: «Ви не бачили Його подоби». 2930 Розділ V. Христос Сам присутній у Хрещенні, тому нам не потрібно розглядати особу Його служителів. Коротке пояснення визнання Трійці, яке зазвичай вимовляють ті, хто збирається охреститися. 26 . Чи є, отже, тут місце для сумніву, коли в євангельській оповіді Отець ясно кличе з неба і каже: «Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав»? 2931 Коли говорить і Син, на Якому з'явився Святий Дух у подобі голуба? Коли ж говорить і Дух Святий, Хто зійшов у подобі голуба? Коли Давид теж говорить: «Голос Господній над водами, Бог слави загримів, Господь над великими водами»? 2932 Коли Святе Письмо свідчить, що під час молитви Єруббаала вогонь зійшов з неба, 2933 і знову, коли Ілля молився, вогонь був посланий і освятив жертву. 2934 27 . Зважайте не на заслуги окремих осіб, а на посаду священиків. Або, якщо дивитися по заслугах, вважати священика Іллею. Зверніть також увагу на заслуги Петра або Павла, які передали нам цю таємницю, яку вони отримали від Господа Ісуса. Тим [старим] був посланий видимий вогонь, щоб вони повірили; для нас, віруючих, Господь діє невидимо; їм те, що сталося для цифри, нам для попередження. Вірте, отже, що Господь Ісус присутній при закликанні священика, Який сказав: «Де двоє чи троє, там і Я». 2935 Наскільки там, де є Церква і там, де є Його таємниці, Він сподобився передавати Свою присутність! 28 . Ви спустилися, потім (у воду), згадайте, що ви відповіли на питання, що ви вірите в Отця, що ви вірите в Сина, що ви вірите в Святого Духа. Там немає твердження: я вірю в більшу, у меншу та в найнижчу особу, але ви зобов’язані тією самою гарантією свого власного голосу вірити в Сина так само, як ви вірите в Батька; і вірити в Святого Духа так само, як ви вірите в Сина, за одним винятком, що ви визнаєте, що ви повинні вірити тільки в хрест Господа Ісуса. Розділ VI. Чому тих, хто виходить із умивальниці хрищення, помазують на голову; чому теж після хрещення ноги миють і які гріхи відпускаються в кожному випадку. 29 . Після цього ви підійшли до священика, подумайте про те, що було далі. Хіба це не те, про що говорить Давид: «Немов миро на голові, що сходить на бороду, бороду Ааронову»? 2936 Це миро, про яке також говорить Соломон: «Ім’я Твоє — це миро, тому дівчата полюбили Тебе і привернули Тебе». 2937 Скільки душ, відроджених сьогодні, полюбили Тебе, Господи Ісусе, і сказали: «Потягни нас за собою, ми біжимо за запахом Твого одягу», 2938 щоб вони могли пити запах Твого воскресіння. 37 . Але Христос, дивлячись на Свою Церкву, для якої Він Сам, як ви знайдете в книзі пророка Захарії, зодягнувся в брудну одежу, тепер одягнений у білу одежу, бачачи, тобто душу чисту й обмиту в умивальниці відродження, каже: «Ось ти прекрасна, любов моя, ось ти прекрасна, очі твої немов голуба», 2949 за подобою якого зійшов із неба Святий Дух. Очі гарні, як у голуба, бо в подобі голуба зійшов із неба Дух Святий. 38 . І далі: «Твої зуби, як отара стрижених овець, що вийшли з водойми, які всі близнюки народжують, і серед них немає безплідної, губи твої — як шнур багряний». 2950 Це зовсім не похвала. По-перше, приємним порівнянням із тими, кого стрижуть; бо ми знаємо, що кози і годуються на високих місцях без ризику, і надійно знаходять собі їжу в нерівних місцях, а потім, коли їх стрижуть, звільняються від того, що є зайвим. Церква уподібнюється до отари цих, що має в собі багато чеснот тих душ, які через умивальницю відкидають надлишок гріхів і пропонують Христові містичну віру та благодать доброго життя, які говорять про хрест Господа Ісуса. 39 . Церква в них красива. Щоб Бог Слово сказав їй: «Ти вся прекрасна, Моя любов, і немає на тобі жодної вади», бо провина змита. «Прийди сюди з Лівану, Моя наречена, прийди сюди з Лівану, від початку віри ти пройдеш і передай», 2951 тому що, відрікаючись від світу, вона пройшла крізь дочасне і перейшла до Христа. І знову Бог-Слово говорить їй: «Яка ти, кохана, у насолоді твоїй утворилася гарна й мила! Став твій став, як пальма, а груди твої, як грона винограду». 2952 40 . А Церква відповідає Йому: "Хто дасть Тебе мені, Брате мій, що смоктав груди матері моєї? Якщо я застану Тебе поза ним, я поцілую Тебе, і вони не погордують мною. Я візьму Тебе, і заведу Тебе в дім матері моєї, і в потайну кімнату тієї, що зачала мене. Ти навчиш мене". 2953 Ви бачите, як вона, захоплена дарами благодаті, прагне досягти найпотаємніших таємниць і присвятити всі свої почуття Христу. Вона все ще шукає, вона все ще розпалює Його любов і просить єрусалимських дочок розпалювати її для неї, і бажає, щоб їхня краса, яка є красою вірних душ, могла спонукати її чоловіка до ще більшої любові до неї. 41 . Так що Сам Господь Ісус, запрошений такою палкою любов’ю та красою краси та благодаті, оскільки тепер ніякі образи не оскверняють хрещених, каже Церкві: «Поклади Мене, як печать на своєму серці, як печатку на твоїй руці»; 2954, тобто ти гарний, мій коханий, ти весь гарний, тобі нічого не бракує. Поклади Мене як печать на своє серце, щоб твоя віра сяяла в повноті таїнства. Нехай твої діла також сяють і виявляють образ Бога, за образом Якого ти був створений. Нехай ніяке переслідування не зменшить твою любов, яку не можуть погасити багато води, ані багато рік не потопить. 42 . І тоді пам’ятайте, що ви отримали печать Духа; духа мудрості й розуму, духа ради й сили, духа знання й благочестя й духа святого страху, 2955 і зберіг те, що ти отримав. Бог Отець запечатав вас, Христос Господь зміцнив вас і дав заставу Духа у ваше серце, 2956, як ви навчилися в уроці від апостола. 2957 Розділ VIII. Про містичне свято вівтаря Господнього. Щоб ніхто не ставився до цього легковажно, св. Амвросій показує, що воно є більш древнім, ніж священні обряди євреїв, оскільки воно було прообразом у жертві Мелхіседеха, і набагато краще, ніж манна, як Тіло Христа. 43 . Очищений народ, багатий цими прикрасами, поспішає до вівтаря Христового, кажучи: «Піду до вівтаря Божого, до Бога, що веселить молодість мою». 2958 за те, що відклав болото давньої помилки, оновлене орлиною молодістю, поспішає наблизитися до того райського свята. Приходить і, побачивши святий жертовник упорядкований, вигукує: «Ти приготував трапезу на моїх очах». Давид представляє людей, які говорять, де він каже: «Господь годує мене, і ні в чому мені не бракуватиме, Він поставив мене на добре пасовище, вивів мене водою спокою». І пізніше: "Бо хоч я ходитиму серед тіні смертної, не буду боятися зла, бо Ти зі мною. Твій жезл і Твій жезл утішили мене. Ти приготував перед моїми очами трапезу проти тих, хто мене турбує. Ти намастив мою голову оливою, і Твоя п'яна чаша, яка вона чудова!" 2959 44 . Тепер ми повинні звернути увагу, щоб випадково хтось, бачачи те, що видиме (бо речі, які є невидимими, неможливо побачити чи осягнути людськими очима), не сказав: «Бог пролив манну і перепели дощем на євреїв», 2960 але для Церкви, яку Він любив, Він приготував те, про що сказано: «Не бачило це око, і вухо не чуло, і не чуло цього». увійшло в серце людини, що Бог приготував для тих, хто любить Його”. 2961 Отже, щоб ніхто цього не сказав, ми докладемо великих зусиль, щоб довести, що таїнства Церкви є давнішими, ніж таїнства синагоги, і кращими, ніж манна. 45 . Урок Буття, щойно прочитаний, показує, що вони давніші, бо синагога походить від закону Мойсея. Але Авраам був набагато раніше, коли після перемоги над ворогом і повернення свого власного племінника, який насолоджувався своєю перемогою, зустрівся Мелхіседех, який приніс те, що Авраам благоговійно прийняв. Не Авраам породив їх, а Мелхіседех, який представлений без батька, без матері, не маючи ані початку днів, ані кінця, але подібний до Сина Божого, про Якого Павло говорить до євреїв: «що Він залишається священиком навіки», Якого в латинській версії називають Царем праведності та Царем миру. 46 . Ви впізнаєте Хто це? Чи може людина бути царем праведності, коли сама вона навряд чи може бути праведною? Чи може він бути царем миру, коли він навряд чи може бути миролюбним? Він є Той, Хто є без матері згідно зі Своїм Божеством, бо Він був народжений від Бога-Отця, єдиної сутності з Батьком; без батька за Його Втіленням, бо Він народився від Діви; не маючи ані початку, ані кінця, бо Він є початком і кінцем усього, першого й останнього. Отже, таїнство, яке ви отримали, є даром не людини, а Бога, створеного Тим, Хто благословив Авраама, батька віри, чиєю благодаттю та діяннями ми захоплюємося. 47 . Ми довели, що таїнства Церкви є більш древніми, тепер визнаємо, що вони є вищими. По правді кажучи, це дивовижна річ, що Бог пролив манну на батьків і годував їх щоденною їжею з неба; так що сказано: «Отож, людина споживала їжу ангелів». 2962 Але всі ті, хто їв цю їжу, померли в пустелі, але та їжа, яку ви отримуєте, той живий Хліб, який зійшов з неба, дає субстанцію вічного життя; і кожен, хто буде їсти цей Хліб, не помре повік, і це Тіло Христове. 49 . Тепер подумайте, чи хліб ангелів кращий, чи тіло Христа, яке справді є тілом життя. Та манна з неба прийшла, це над небом; що було з небес, це від Господа небес; що піддавалося тлінню, якщо зберігати другий день, це ще далеко не вся тління, тому що кожен, хто скуштує його свято, не зможе відчути тління. Для них текла вода зі скелі, для вас текла Кров із Христа; вода наситила їх на час, Кров наситить вас навіки. Єврей знову п'є і спрагне, ти після пиття будеш не в силі спраглити; що було в тіні, це правда. 49 . Якщо те, чому ти так дивуєшся, є лише тінню, то наскільки великою має бути та сама тінь, якій ти дивуєшся. Подивіться тепер, що сталося у випадку з батьками, які були тінню: "Кажуть, що вони пили з тієї Скелі, яка йшла за ними, і тою Скелею був Христос. Але багатьма з них Бог не вподобав, бо вони були скинуті в пустелі. Тепер це сталося в образі щодо нас". 2963 Тепер ти розпізнаєш, хто кращий, бо світло краще за тінь, істина за образ, Тіло Того, хто його дає, за манну небесну. Розділ IX. Щоб ніхто не похитнувся у вірі, дивлячись на зовнішність, наводиться багато випадків, коли зовнішня природа була змінена, і таким чином доведено, що хліб є справжнім тілом Христа. Потім трактат завершується певними зауваженнями щодо наслідків таїнства, розташування одержувачів тощо. 50 . Можливо, ви скажете: «Я бачу щось інше, чому ви стверджуєте, що я приймаю Тіло Христове?» І це те, що нам залишається довести. І якими доказами ми будемо користуватися? Доведемо, що це не природа створила, а благословення освятило, а сила благословення більша від природи, бо благословенням змінюється сама природа. 51 . Мойсей тримав жезл, він кинув його, і він став змієм. 2964 Він знову взяв змія за хвіст, і він повернувся до природи жезла. Ви бачите, що завдяки пророчому служінню відбулися дві зміни природи як змія, так і жезла. Потоки Єгипту текли чистою водою; раптом із жил джерела почала виливатися кров, і ніхто не міг пити з річки. Знову, за молитвою пророка кров припинилася, і природа води повернулася. 2965 Народ євреїв був замкнутий з усіх боків, оточений з одного боку єгиптянами, з іншого – морем; Мойсей підняв свою палицю, вода розділилася й затверділа, як стіни, і з’явилася дорога для ніг між хвилями. 2966 Йордан був повернутий назад, повернувся, всупереч природі, до джерела свого потоку. 2967 Хіба не зрозуміло, що характер морських хвиль і річкового потоку змінився? Народ батьків спраглий, Мойсей торкнувся скелі, і вода потекла зі скелі. 2968 Хіба благодать не спричинила результату, що суперечить природі, так що скеля вилила воду, якої за своєю природою не містила? Мара була найгіркішим потоком, щоб спраглий народ не міг пити. Мойсей кинув дрова у воду, і вода втратила свою гіркоту, яку благодать раптово пом'якшила. 2969 За часів пророка Єлисея один із синів пророків втратив голову від своєї сокири, яка затонула. Той, хто загубив залізо, запитав Єлисея, який кинув шматок дерева, і залізо попливло. Ми також визнаємо, що це сталося всупереч природі, оскільки залізо важче за воду. 52 . Отже, ми помічаємо, що благодать має більшу силу, ніж природа, і все ж досі ми говорили лише про благодать благословення пророка. Але якщо благословення людини мало таку силу, щоб змінити природу, що ми можемо сказати про це божественне освячення, де діють самі слова Господа і Спасителя? Бо таїнство, яке ви приймаєте, стає таким, яким воно є, через слово Христа. Але якщо слово Іллі мало таку силу, щоб звести вогонь з неба, хіба слово Христа не матиме сили змінити природу стихій? Ви читаєте про створення всього світу: «Він сказав, і вони були створені, Він наказав, і вони були створені». 2970 Хіба слово Христа, яке змогло створити з нічого те, чого не було, не зможе змінити те, що вже є, на те, чим вони не були? Бо надати нової природи речам не менше, ніж змінити їх. 53 . Але навіщо використовувати аргументи? Користуймося прикладами, які Він наводить, і на прикладі Боговтілення доводимо правдивість таємниці. Чи відбувався хід природи, як завжди, коли Господь Ісус народився від Марії? Якщо поглянути на звичайний хід, то зазвичай жінка зачає після зв'язку з чоловіком. І це тіло, яке ми робимо, є те, що народилося від Діви. Чому ви шукаєте порядку природи в Тілі Христовому, бачачи, що Сам Господь Ісус народився від Діви, а не за природою? Це правдива Плоть Христа, який розіп’ятий і похований, тоді це справді Таїнство Його Тіла. 54 . Сам Господь Ісус проголошує: «Це є Тіло Моє». 2971 Перед благословенням небесних слів говориться про іншу природу, після освячення позначається Тіло. Він Сам говорить про Свою Кров. До освячення вона має іншу назву, після називається Крові. А ви кажете: Амінь, тобто це правда. Нехай серце визнає те, що вимовляють уста, нехай душа відчує те, що говорить голос. 55 . Христос, отже, живить Свою Церкву цими таїнствами, якими зміцнюється субстанція душі, і, бачачи безперервний прогрес її благодаті, справедливо каже їй: «Які гарні груди твої, сестро моя, невісно, які гарні вони від вина, і запах одежі твоїй понад усі пахощі. твій язик, і запах одежі твоєї, як запах Лівану. Огороджений сад — моя сестра, моя дружина, огороджений сад, запечатане джерело». 2972 Цим Він означає, що таємниця повинна залишатися запечатаною з вами, щоб вона не була порушена вчинками злого життя та оскверненням цнотливості, щоб вона не була відома тобі, кому вона не личить, ані через балакучість не поширювалася серед невіруючих. Отже, ваша опіка віри повинна бути доброю, щоб цілісність життя і мовчання залишалися непорочними. 56 . Тому й Церква, охороняючи глибину небесних таємниць, відганяє люті бурі вітру і закликає до себе солодкість благодаті весни, і, знаючи, що її сад не може не догодити Христу, запрошує Нареченого, кажучи: «Встань, північний вітре, і прийди, південний, подуй на мій сад, і нехай стечуть мої мазі. Нехай мій Брат зійде до свого. сад і їсти плід з Його дерев». 2973 Бо в ньому є дерева добрі й плодоносні, що занурили своє коріння у воду священного джерела, і свіжим ростом дали добрі плоди, щоб тепер не бути посіченими сокирою пророка, але рясніти плідністю Євангелія. 57 . Нарешті й Господь, у захваті від їхньої родючості, відповідає: «Я увійшов до саду Свого, сестро Моя, невісно, ​​зібрав миро Моє з пахощами Своїми, їв м’ясо Моє з медом Своїм, напоїв Своїм молоком Своїм». 2974 Зрозумійте, вірні, чому Він говорив про м'ясо та пиття. І немає сумніву, що Він Сам їсть і п’є в нас, оскільки ви читали, що Він каже, що в наших особах Він у в’язниці. 2975 58 . Тому й Церква, дивлячись на таку велику благодать, заохочує своїх синів і своїх друзів сходитися до Таїнств, кажучи: «Їжте, друзі мої, і пийте та п’янійте, брате мій». 2976 Що ми їмо та що ми п’ємо, Святий Дух в іншому місці пояснював через пророка, кажучи: “Скуштуйте та побачте, що Господь добрий, блаженна людина, яка надіється на Нього”. 2977 У цьому таїнстві є Христос, тому що воно є Тілом Христовим, тому це не тілесна їжа, а духовна. Звідки апостол говорить про його образ: «Отці наші їли духовну їжу і пили духовний напій», 2978 бо Тіло Боже є тіло духовне; Тіло Христа є Тілом Божественного Духа, бо Дух є Христос, як ми читаємо: «Дух перед нашим обличчям є Христос Господь». 2979 А в Посланні Петра читаємо: «Христос помер за нас». 2980 Нарешті, ця їжа зміцнює наше серце, а той напій “веселить серце людини”, 2981 як записав пророк. 59 . Отож, отримавши все, знаємо, що ми народжені згори, але не говоримо: як ми народжуємося згори? Чи ми вдруге увійшли в утробу матері і народилися знову? Я не визнаю тут ходу природи. Але тут немає порядку природи, де досконалість благодаті. І знову ж таки, не завжди природний хід призводить до зачаття, бо ми визнаємо, що Христос Господь був зачатий від Діви, і відкидаємо порядок природи. Бо Марія не була зачата від людини, але була зачата від Святого Духа, як каже Матвій: «Знайдено, що вона зачала від Святого Духа». 2982 Отже, якщо Святий Дух, що зійшов на Діву, здійснив зачаття і здійснив роботу зародження, то, звичайно, ми не повинні сумніватися, але, зійшовши на Купіль або на тих, хто приймає Хрещення, Він здійснює реальність нового народження. Треба пам’ятати, що назва таїнств була загальновідомою в ранній Церкві, оскільки в наш час у Грецькій Церкві вона є еквівалентом нашого слова таїнства. Звичайно, слово має також своє звичайне ширше значення. Це «відкриття» було символічним актом, як пояснюється в наступному розділі. Целебрант змочив свій палець слиною, а потім доторкнувся до вуха катехумена, промовивши: «Ефата». «Святая святих», образна назва, дана баптистерію. комп. Св. Кирило Єрусалимський, кат. Лект. XIX. 11; і разом із цим трактатом останні чотири катехитичні лекції св. Кирила Єрусалимського в цій серії, том. VII. стор. 144 і далі. Пс. cxxxiii. [cxxxii.] 2. Цей уривок, очевидно, стосується конфірмації та семи дарів Святого Духа, отриманих у ній. У ранній Церкві, як і в Східній Церкві до наших днів, конфірмація здійснювалася одразу після хрещення. Пс. xxiii. [xxii.] 1–5. Після хрещення і конфірмації в баптистерії, який був відокремлений від церкви, новопросвітлених урочистою процесією проводили до церкви, щоб бути присутніми на звершенні Тайн і прийняти перше причастя. Пс. lxxxviii. [lxxxvii.] 25. Вам може бути цікаво: