On the Mysteries.

Автор объясняет в начале этого трактата, что его целью было изложить для тех, кто собирается креститься, обряды и значение этого Таинства, а также Миропомазания и Святой Евхаристии. Ибо ко всем этим вопросам в ранней Церкви относились с величайшей сдержанностью, опасаясь осквернения со стороны язычников, и существовал обычай, как и в случае с известными катехизическими лекциями св. Кирилла Иерусалимского, объяснять их оглашенным во второй половине Великого поста. Трактаты такого рода представляют поэтому особый интерес, так как в них мы находим ясно изложенное полное учение Церкви того времени, когда были составлены те обращения, дошедшие до нашего времени. Св. Амвросий проходит и объясняет большую часть, прежде всего, обрядов, обычных во время торжественного крещения, указывая на глубокие истины и тайны, лежащие в основе этих внешних вещей. Затем он рассматривает Миропомазание, имея в виду семь даров Святого Духа; и, наконец, говорит о Святой Евхаристии, особенно излагая учение о Реальном Присутствии. Некоторые писатели в шестнадцатом веке и после него пытались доказать, что этот трактат ошибочно приписывался святому Амвросию, но в этом вопросе не может быть никаких реальных сомнений, как это убедительно показано бенедиктинскими редакторами и теперь общепризнано. Трактат был составлен для употребления во время Великого поста, но в каком году, возможно, невозможно установить, исходя из ссылки на трактат «О патриархии» около н.э. 387. 2902 Глава I. Св. Амвросий сообщает, что после уже данных им объяснений святой жизни он теперь объяснит Тайны. Затем, изложив причины, по которым он не сделал этого раньше, он объясняет тайну открытия ушей и показывает, как это было сделано в древности Самим Христом. 1 . Мы ежедневно говорили на темы, связанные с нравственностью, когда читались деяния Патриархов или повеления Притчей, чтобы, обучаясь и наставляя их, вы могли привыкнуть вступать на пути древних и идти их путями и подчиняться божественным повелениям; для того, чтобы, обновляясь крещением, вы держались того образа жизни, который подобает омываемым. 2 . Сейчас время предостерегает нас, чтобы мы говорили о Тайнах и излагали смысл Таинств, и если бы мы сочли целесообразным преподавать перед крещением тех, кто еще не был посвящен, нас следовало бы считать скорее предавшими, чем изображавшими Тайны. И еще одна причина состоит в том, что сам свет Мистерий прольется с большим эффектом на тех, кто ожидает неизвестно чего, чем если бы какая-либо беседа состоялась заранее. 3 . Итак, откройте уши ваши, вдохните благоухание вечной жизни, вдохнутое в вас благодатью таинств; что было обозначено вам нами, когда, празднуя тайну открытия, 2903 мы сказали: «Еппафа, что значит: «Откройся», 2904 чтобы всякий, кто приходит в поисках мира, мог знать, о чем его спрашивают, и обязательно помнить, что он ответил. 4 . Этой тайной воспользовался Христос в Евангелии, как мы читаем, когда исцелял глухонемого. Но Он коснулся уст, потому что исцеляемый был немым и был человеком, в одном отношении он мог открыть уста свои при звуке данного ему голоса; Что касается другого пункта, то это прикосновение было прилично мужчине, но было бы неприлично женщине. Глава II. Что обещали посвященные при входе в Церковь, свидетели этих обещаний, и почему они затем обратились к Востоку. 5 . После этого вам открылось Святая святых 2905, вы вошли в святилище возрождения; вспомните, что вас спросили, и вспомните, что вы ответили. Вы отреклись от дьявола и его дел, от мира с его роскошью и удовольствиями. Это твое высказывание сохраняется не в гробницах мертвых, а в книге живых. 6 . Вы видели там диакона, вы видели священника, вы видели первосвященника [т. е. епископ]. Думайте не о телесных формах, а о благодати Мистерий. Ты говорил в присутствии ангелов, как написано: «Ибо уста священника хранят ведение, и закона ищут от уст его, ибо он есть Ангел Господа Вседержителя». 2906 Нет места ни обману, ни отрицанию. Он ангел, возвещающий Царство Христово и жизнь вечную. Вы должны ценить его не по его внешности, а по его должности. Подумайте о том, что он сказал, подумайте о правиле жизни, которое он вам дал, осознайте его позицию. 7 . Итак, вы вошли, чтобы увидеть противника вашего, от которого вы должны были отречься как бы в лицо, затем вы обратились на восток; ибо тот, кто отрекается от диавола, обращается ко Христу и видит Его лицом к лицу. Глава III. Св. Амвросий указывает, что мы должны учитывать божественное присутствие и действие в воде и священных служителей, а затем приводит многие ветхозаветные образы крещения. 8 . Что ты видел? Вода, конечно, но не только вода; вы видели, как там служили дьяконы, и епископ задавал вопросы и освящал. Прежде всего, Апостол учил вас, что нельзя считаться с тем, «что мы видим, но с невидимым, ибо видимое временно, а невидимое вечно». 2907 Ибо в другом месте вы читаете: "Что невидимое Божие, от сотворения мира, познается чрез творения; и вечная сила Его и Божество оцениваются делами Его". 2908 Потому и Сам Господь говорит: «Если не верите Мне, верьте хотя бы делам». 2909 Итак, верьте, что здесь присутствует присутствие Божества. Вы верите в действие и не верите в присутствие? Откуда должна продолжаться работа, если раньше не было присутствия? 9 . Однако подумайте, насколько древней является тайна, заложенная в происхождении самого мира. В самом начале, когда Бог сотворил небо и землю, «Дух», как сказано, «двигался над водами». 2910 Тот, Кто двигался над водами, разве Он не работал над водами? Но почему я должен говорить «работаю»? Что касается Его присутствия, Он двигался. Разве Он не работал? Кто двигался? Осознайте, что Он работал над сотворением мира, когда пророк говорит: «Словом Господним сотворены небеса и вся сила их духом уст Его». 2911 Каждое утверждение основано на свидетельстве пророка, как о том, что Он действовал, так и о том, что Он действовал. Моисей говорит, что Он двигался, Давид свидетельствует, что он работал. 10 . Возьмите еще одно свидетельство. Всякая плоть испорчена своими беззакониями. «Дух Мой, — говорит Бог, — не останется среди людей, потому что они плоть». 2912 Тем самым Бог показывает, что благодать Духа отвращается плотской нечистотой и осквернением тяжким грехом. После этого Бог, желая восстановить недостающее, наслал потоп и велел только Ною подняться в ковчег. И после того, как потоп прошел, он выпустил сначала ворона, который не вернулся, а затем выпустил голубя, который, как говорят, вернулся с оливковой веткой. 2913 Видишь воду, видишь дерево [ковчега], видишь голубя, и сомневаешься в тайне? 11 . Таким образом, вода – это то, в что погружают плоть, чтобы смыть весь плотской грех. Там похоронено все зло. Дерево – это то, к чему был привязан Господь Иисус, когда Он страдал за нас. Голубь – это то, в образе которого сошел Святой Дух, как вы читали в Новом Завете, внушающий в вас мир душевный и спокойствие ума. Ворон есть образ греха, который уходит и не возвращается, если и в тебе сохранилась внутренняя и внешняя праведность. Глава IV. О том, что вода не очищает без Духа, показывает свидетельство Иоанна и самая форма совершения причастия. И это также, как утверждается, означается купальней в Евангелии и исцелившимся там человеком. В том же отрывке показано, что Святой Дух действительно сошел на Христа при Его крещении, и объясняется смысл этой тайны. 19 . Причина, по которой вам прежде было сказано не верить только тому, что вы видите, заключалась в том, чтобы вы случайно не сказали: «Это та великая тайна, «которую не видел глаз, не слышало ухо, и не вошла она в сердце человека». 2920 Я вижу воду, которую привык видеть каждый день. Очистит ли меня теперь та вода, в которой я так часто купался, но так и не очистился? Из этого вы узнаете, что вода не очищает без Духа. 20 . Итак читай, что три свидетеля в крещении, вода, кровь и Дух, 2921 суть одно, ибо если отнять одно из них, то Таинства Крещения не будет. Ибо что такое вода без креста Христова? Обычный элемент, без какого-либо сакраментального эффекта. И опять же, без воды не бывает Таинства возрождения: «Ибо, если кто не родится свыше от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». 2922 Теперь даже оглашенный верит в крест Господа Иисуса, которым он тоже подписан; но если он не будет крещен во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, он не сможет получить прощение грехов и не обретет дара духовной благодати. 21 . Так сириец семь раз 2923 окунулся под закон, а ты крестился во Имя Троицы, ты исповедал Отца. Вспомни, что ты сделал: ты исповедал Сына, ты исповедал Святого Духа. Обратите внимание на порядок вещей в этой вере: вы умерли для мира и воскресли для Бога. И как бы погребённый для мира в этой стихии, будучи мёртвым для греха, ты воскрес к жизни вечной. Поверьте же, что эти воды не лишены силы. 22 . Поэтому сказано: «Ангел Господень сходил по сезону в купальню, и вода возмущалась; и тот, кто первым после волнения воды сходил в купальню, исцелялся от всякой болезни, которой он болел». 2924 Эта купальня была в Иерусалиме, в которой каждый год исцелялись, но никто не исцелялся до того, как сошел ангел. Из-за тех, кто не верил, вода взволновалась как знак сошествия ангела. У них было знамение: вы имеете веру; для них сошел Ангел, для вас Дух Святой; за них тварь возмутилась, за вас действует Сам Христос, Господь твари. 23 . Тогда один исцелился, теперь все исцелились; или, точнее, только христианский народ, ибо у некоторых даже вода обманчива. 2925 Крещение неверующих не исцеляет, а оскверняет. Еврей моет горшки и чашки, как будто бессмысленные вещи способны на вину или благодать. А Ты омой сию живую чашу Твою, чтобы в ней сияли добрые дела твои и светилась слава благодати Твоей. Ибо этот пруд был как бы прообразом, чтобы вы могли поверить, что сила Божия нисходит на эту купель. 24 . Наконец, этот паралитик ждал человека. И какой человек, кроме Господа Иисуса, рожденного от Девы, с пришествием которого уже не тень должна исцелять людей одного за другим, но истина должна исцелять всех. Итак, это Тот, Чье сошествие ожидалось, о Котором Отец сказал Иоанну Крестителю: «На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть Тот, Кто крестит Духом Святым». 2926 И Иоанн засвидетельствовал о Нем и сказал: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». 2927 И для чего Дух сошел как голубь, но для того, чтобы вы увидели, чтобы вы узнали, что и тот голубь, которого только что Ной выпустил из ковчега, был подобием этого голубя, чтобы вы могли узнать тип таинства? 30 . Подумайте теперь, почему это делается, ведь «глаза мудрого человека в голове его»; 2939 Итак, мазь стекает на бороду, то есть на красоту молодости; и потому борода Ааронова, чтобы и мы могли стать родом избранным, священническим и драгоценным, ибо все мы помазаны духовной благодатью к участию в Царстве Божием и в священстве. 31 . Ты вышел из купели; вспомните урок Евангелия. Ибо Господь наш Иисус Христос в Евангелии омыл ноги Своим ученикам. Когда Он пришел к Симону Петру, Пётр сказал: «Никогда не умывай Мне ног». 2940 Он не постиг тайны, а потому отказался от службы, ибо думал, что смирение слуги будет оскорблено, если он терпеливо позволит Господу служить ему. И ответил ему Господь: «Если Я не умою ног твоих, не будешь иметь части со Мною». Петр, услышав это, отвечает: «Господи, не только ноги мои, но и руки мои, и голова моя». Господь ответил: «Омытому не нужно ничего, кроме как мыть ноги, но он чист во всем». 2941 32 . Петр был чист, но ему нужно было омыть ноги, ибо он имел грех по наследству от первого человека, когда змей низверг его и убедил согрешить. Поэтому Его ноги были омыты, чтобы можно было избавиться от наследственных грехов, ибо наши собственные грехи отпускаются через крещение. 33 . Заметьте вместе с тем, что тайна состоит в самом служении смирения, ибо Христос говорит: «Если Я, Господь ваш и Учитель, омыл ноги ваши, то тем более должно вы мыть ноги друг другу». Ибо, поскольку Сам Автор Спасения искупил нас Своим послушанием, то тем более мы, Его слуги, должны предлагать служение нашего смирения и послушания. Глава VII. На омывание грехов указывают белые одежды оглашенных, поэтому Церковь говорит о себе как о черной и миловидной. Ангелы дивятся ее сиянию, как сиянию плоти Господа. Более того, Сам Христос передал Свою красоту Своей Супруге под многими образами. Описана взаимная привязанность одного к другому. 34 . После этого белые одежды были даны тебе в знак того, что ты снимаешь покров грехов и надеваешь целомудренную завесу невинности, о которой пророк сказал: «Окропи меня иссопом, и я очистюсь, Ты омоешь меня, и я сделаюсь белее снега». 2942 Ибо крестящийся оказывается очищенным и по Закону, и по Евангелию: по Закону, потому что Моисей окропил кровью агнца пуком иссопа; 2943 год по Евангелию, потому что одежды Христа были белы, как снег, когда Он в Евангелии явил славу Своего Воскресения. Итак, чья вина прощена, тот становится белее снега. Итак, Бог сказал через Исаию: «Если бы грехи ваши были как багряное, убелю их, как снег». 2944 35 . Церковь, облачившись в эти одежды через умывальницу возрождения, говорит в Песне Песней: «Черна я и хороша, дщери Иерусалима». 2945 Черная благодаря хрупкости своего человеческого состояния, прекрасная благодаря таинству веры. И дочери Иерусалима, видя эти одежды, с изумлением говорят: «Кто это, которое выйдет белым?» 2946 Она была черной, как теперь она вдруг стала белой? 36 . Ангелы тоже были в сомнении, когда Христос воскрес; силы небесные усомнились, когда увидели, что плоть восходит на небо. Тогда они сказали: «Кто этот Царь славы?» И хотя некоторые говорили: «Поднимите врата ваши, князья, и поднимите двери вечные, и войдет Царь славы». 2947 У Исайи мы также находим, что силы небесные усомнились и сказали: «Кто это, который идет от Едома, краснота одежд Его от Восора, Тот, кто славен в белых одеждах?» 2948 43 . Очищенный народ, богатый этими украшениями, спешит к жертвеннику Христову, говоря: «Пойду к жертвеннику Божиему, к Богу, веселящему юность мою»; 2958 г. ибо, отложив трясину древнего заблуждения, обновившись орлиной молодостью, оно спешит приблизиться к этому небесному пиру. Он приходит и, увидев устроенный святой жертвенник, восклицает: «Ты приготовил трапезу пред глазами Моими». Давид представляет людей говорящими, говоря: «Господь питает меня, и ничего не будет у меня недостатка, на хорошем пастбище Он поставил меня, и вывел меня у воды освежения». И далее: "Ибо, хотя я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною. Жезл Твой и посох Твой утешают меня. Ты приготовил пред очами моими трапезу против смущающих меня. Ты помазал елеем мою голову и опьяняющую чашу Твою, как это превосходно!" 2959 44 . Теперь мы должны обратить внимание, чтобы кто-нибудь, видя, что видимое (ибо невидимое не может быть ни увидено, ни постигнуто человеческими глазами), не сказал: «Бог одождил манну и осыпал перепелов на иудеев», 2960, но для возлюбленной Им Церкви то, что Он приготовил, есть то, о чем сказано: «Не видел тот глаз, и не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку то, что приготовил им Бог». которые любят Его». 2961 Итак, чтобы никто не говорил этого, мы приложим большие усилия, чтобы доказать, что таинства Церкви и древнее, чем синагогальные, и превосходнее манны. 45 . Только что прочитанный урок Бытия показывает, что они более древние, поскольку синагога берет свое начало от закона Моисея. Но гораздо раньше был Авраам, который после победы над врагом и выздоровления своего племянника, наслаждаясь своей победой, был встречен Мелхиседеком, который принес то, что Авраам с благоговением принял. Не Авраам породил их, а Мелхиседек, который представлен без отца, без матери, не имеющий ни начала дней, ни конца, но подобен Сыну Божию, о котором Павел говорит евреям: «что Он остается священником навеки», Который в латинском переводе называется Царем праведности и Царем мира. 46 . Вы узнаете, Кто это? Может ли человек быть царем праведности, если сам он едва ли может быть праведным? Может ли он быть царём мира, если он вряд ли может быть миролюбивым? Он есть Тот, Кто не имеет матери по Божеству Своему, ибо Он рожден от Бога Отца, единосущен Отцу; без отца по Воплощению Его, ибо Он родился от Девы; не имеющий ни начала, ни конца, ибо Он есть начало и конец всего сущего, первое и последнее. Итак, таинство, которое вы получили, есть дар не человеческий, а Божий, принесенный Тем, Кто благословил Авраама, отца веры, Чьей благодатью и делами мы восхищаемся. 47 . Мы доказали, что таинства Церкви более древние, теперь признаем их высшими. Воистину, дивно, что Бог одождил отцов манной и накормил их ежедневной пищей с небес; поэтому сказано: «И ел человек пищу ангельскую». 2962 Но все же все, кто ел эту пищу, умерли в пустыне, но та пища, которую вы получаете, тот живой Хлеб, сошедший с небес, дает сущность вечной жизни; и всякий, кто будет есть от этого Хлеба, не умрет вовек, и это есть Тело Христово. 49 . Теперь подумайте, что превосходнее: хлеб ангельский или Плоть Христова, которая действительно есть тело жизни. Та манна пришла с небес, она выше небес; то, что было от небес, это от Господа небес; который был склонен к порче, если его хранить второй день, это далеко не всякое разложение, ибо всякий, кто вкусит его свято, не сможет почувствовать разложения. Для них вода потекла из скалы, для вас истекла Кровь от Христа; вода насыщала их на время, Кровь насыщает тебя на вечность. Еврей пьет и снова жаждет, тебе после питья будет не под силу жажда; то было в тени, то это по правде. 49 . Если то, чему вы так удивляетесь, всего лишь тень, то насколько же велика должна быть та, тень которой вы удивляетесь! Посмотрите теперь, что произошло в случае с отцами, было тенью: "Они пили, как говорят, из той Скалы, которая следовала за ними, и этой Скалой был Христос. Но о многих из них Бог не был благоугожден, ибо они были низвергнуты в пустыне. Теперь все это делалось в образе, касающемся нас". 2963 Вы узнаете теперь, что превосходнее, ибо свет лучше тени, истина образа, Тело Подателя ее лучше манны небесной. Глава IX. Чтобы никто, наблюдая за внешним, не поколебался в вере, приводятся многие примеры изменения внешней природы, и таким образом доказывается, что хлеб делается истинным телом Христовым. Затем трактат завершается некоторыми замечаниями о последствиях причастия, расположении получателей и тому подобном. 50 . Может быть, вы скажете: «Я вижу другое, как же ты утверждаешь, что я получаю Тело Христово?» И это именно то, что нам предстоит доказать. И какие доказательства нам использовать? Докажем, что это не то, что создала природа, а то, что освятило благословение, и сила благословения больше силы природы, потому что благословением изменяется сама природа. 51 . Моисей держал жезл, бросил его, и он превратился в змея. 2964 Снова он схватил хвост змеи, и тот вернулся к природе жезла. Вы видите, что благодаря пророческому служению произошли две перемены в природе змея и жезла. Реки Египта текли чистым потоком воды; вдруг из жил источников начала хлынуть кровь, и никто не мог пить из реки. Опять же, по молитве пророка кровь прекратилась, и природа воды вернулась. 2965 Еврейский народ был окружен со всех сторон, окруженный с одной стороны египтянами, с другой — морем; Моисей поднял свой жезл, вода разделилась и затвердела, как стены, и между волнами появилась дорога для ног. 2966 г. Иордан, повернув вспять, вернулся, вопреки природе, к истоку своего потока. 2967 Разве не ясно, что изменился характер волн морских и речного течения? Народ отцов жаждал, Моисей коснулся скалы, и вода потекла из скалы. 2968 Разве благодать не произвела противоестественное действие, так что скала излила воду, которой по природе она не содержала? Мара была самым горьким потоком, так что жаждущие люди не могли пить. Моисей бросил дрова в воду, и вода потеряла свою горечь, которую внезапно смягчила благодать. 2969 Во времена пророка Елисея один из сыновей пророков потерял голову от топора, который затонул. Потерявший железо спросил Елисея, и тот отлил кусок дерева, и железо поплыло. И это мы ясно сознаем как происшедшее вопреки природе, ибо железо имеет более тяжелую природу, чем вода. 52 . Таким образом, мы видим, что благодать имеет больше силы, чем природа, однако до сих пор мы говорили только о благодати благословения пророка. Но если благословение человека имело такую ​​силу, что изменило природу, что же сказать нам о том божественном посвящении, в котором действуют сами слова Господа и Спасителя? Ибо то таинство, которое вы принимаете, делается тем, чем оно является, словом Христовым. Но если слово Илии имело такую ​​силу, что низвести огонь с неба, то не будет ли слово Христово иметь силу изменить природу стихий? Вы читаете о сотворении всего мира: «Он сказал, и они были созданы, Он повелел, и они были созданы». 2970 Разве слово Христово, способное из ничего создать то, чего не было, не сможет ли превратить то, что уже есть, в то, чем оно не было? Ведь придать вещам новую природу — это не меньше, чем изменить их. 53 . Но зачем прибегать к аргументам? Воспользуемся примерами, которые Он дает, и на примере Воплощения докажем истинность тайны. Протекал ли ход природы обычным, когда Господь Иисус родился от Марии? Если мы посмотрим на обычный ход событий, женщина обычно зачинает после связи с мужчиной. И это тело, которое мы создаем, есть то, что было рождено от Девы. Зачем вы ищете порядка природы в Теле Христовом, видя, что Сам Господь Иисус родился от Девы, не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, и тогда это поистине Таинство Его Тела. 54 . Сам Господь Иисус провозглашает: «Это Моё Тело». 2971 Перед благословением небесных слов говорится о иной природе, после освящения означается Тело. Он Сам говорит о Своей Крови. До освящения она имела другое название, после – Кровь. И вы говорите: «Аминь», то есть «Это правда». Пусть сердце внутри исповедует то, что говорят уста, пусть душа почувствует то, что говорит голос. 55 . Христос же питает Свою Церковь этими таинствами, посредством которых укрепляется сущность души, и, видя постоянное преуспевание ее благодати, Он справедливо говорит ей: "Как красивы груди твои, сестра моя, супруга моя, как приятны они от вина, и запах одежд твоих превыше всех пряностей. Капающий сот - губы твои, супруга моя, мед и молоко - под языком твоим, и запах одежд твоих - как запах Ливан Огороженный сад — это моя сестра, моя супруга, ограждённый сад, запечатанный фонтан». 2972 Этим Он означает, что тайна должна оставаться запечатанной для тебя, чтобы она не была нарушена делами порочной жизни и осквернением целомудрия, чтобы она не была открыта тебе, для которого она не подобает, и чтобы она не распространялась среди неверующих из-за болтливой болтливости. Поэтому ваша опека над верой должна быть хорошей, чтобы целостность жизни и молчание могли оставаться незапятнанными. 56 . По этой причине и Церковь, охраняя глубину небесных тайн, отталкивает яростные бури ветра и призывает к себе сладость благодати весны, и зная, что ее сад не может не угодить Христу, приглашает Жениха, говоря: "Встань, северный ветер, и приди с юга, подуй на мой сад, и пусть потекут масти мои. Пусть Брат мой сойдет в сад Свой и вкусит плоды с деревьев Его". 2973 Ибо у него есть деревья хорошие и плодоносные, которые окунули свои корни в воду священного источника и из свежего роста дали добрые плоды, чтобы теперь не быть срубленными топором пророка, но изобиловать плодоносностью Евангелия. 57 . Наконец и Господь, восхищенный их плодородием, отвечает: «Вошел Я в сад Мой, сестра Моя, супруга Моя, собрал мирру Мою с ароматами Моими, ел мясо Мое с медом Моим, пил питье Мое с молоком Моим». 2974 Поймите, верные, почему Он говорил о еде и питии. И нет сомнения, что Он Сам в нас ест и пьет, так как вы читали, что Он говорит, что в наших лицах Он находится в темнице. 2975 58 . Потому и Церковь, видя столь великую благодать, увещевает своих сыновей и друзей своих собираться вместе на таинства, говоря: «Едите, друзья мои, и пейте, и опьяняйтесь, брат мой». 2976 Что мы едим и что пьем, Святой Дух разъяснил в другом месте пророку, сказав: «Вкусите и увидите, как благ Господь, блажен человек, надеющийся на Него». 2977 В этом таинстве есть Христос, поскольку оно есть Тело Христово, следовательно, оно не телесная пища, а духовная. Откуда Апостол говорит о прообразе его: «Отцы наши ели духовную пищу и пили духовное питие», 2978 ибо Тело Божие есть духовное тело; Тело Христово есть Тело Божественного Духа, ибо Дух есть Христос, как мы читаем: «Дух перед лицом нашим есть Христос Господь». 2979 А в Послании Петра мы читаем: «Христос умер за нас». 2980 Наконец, эта пища укрепляет наше сердце, а это питье «веселит сердце человека», 2981 как записал Пророк. 59 . Итак, получив все, будем знать, что мы рождаемся свыше, но не будем говорить: как мы рождаемся свыше? Вошли ли мы во второй раз в утробу матери и родились свыше? Я не признаю здесь хода природы. Но здесь нет порядка природы, где превосходство благодати. И опять-таки не всегда ход природы вызывает зачатие, ибо мы исповедуем, что Христос Господь был зачат от Девы, и отвергаем порядок природы. Ибо Мария зачала не человека, но была беременна от Духа Святого, как говорит Матфей: «Она нашла ребенка от Духа Святого». 2982 Итак, если Святой Дух, сошедший на Деву, произвел зачатие и произвел дело зарождения, то, конечно, мы не должны сомневаться в том, что, сойдя на Купель или на тех, кто принимает Крещение, Он осуществляет реальность нового рождения. Следует иметь в виду, что название «Мистерии» было тем, под которым таинства были широко известны в Ранней Церкви, поскольку в наши дни в Греческой Церкви оно является эквивалентом нашего слова «таинства». Конечно, это слово имеет и свое обычное, более широкое значение. Это «открытие» было символическим актом, как объясняется в следующем разделе. Священнослужитель смочил свой палец слюной, которой затем коснулся уха оглашенного, сказав: «Еппафа». «Святая святых» — образное название баптистерия. Комп. Св. Кирилл Иерусалимский, кат. Лект. XIX. 11; и вместе со всем этим трактатом последние четыре катехизические лекции св. Кирилла Иерусалимского в этой серии, т. 1, с. VII. п. 144 и далее. Пс. cxxxiii. [cxxxii.] 2. Этот отрывок, очевидно, относится к конфирмации и семи дарам Святого Духа, полученным в нем. В Ранней Церкви, как и в Восточной Церкви по сей день, конфирмация совершалась сразу после крещения. Пс. XXIII. [xxii.] 1–5. После крещения и конфирмации в баптистерии, обособленном от церкви, вновь «просвещенных» торжественной процессией вводили в церковь, чтобы присутствовать при совершении Таин и принять первое причастие. Пс. lxxxviii. [lxxxvii.] 25. Вам может быть интересно: