On the Mysteries.

Scriitorul explică la începutul acestui tratat că scopul său era acela de a expune, în folosul celor care urmau să fie botezați, riturile și sensul acelei Taine, precum și ale Confirmării și ale Sfintei Euharistii. Căci toate aceste chestiuni au fost tratate cu cea mai mare rezervă în Biserica Primară, de teama profanării de către păgâni, și era obiceiul, ca în cazul binecunoscutelor Prelegeri Catehetice ale Sfântului Chiril al Ierusalimului, să le explice catehumenilor în ultima parte a Postului Mare. Tratatele de acest fel au deci un interes deosebit, întrucât în ​​ele găsim clar enunțată învățătura deplină a Bisericii în vremea când au fost întocmite acele discursuri care au ajuns până în vremurile noastre. Sfântul Ambrozie parcurge și explică cea mai mare parte, mai întâi dintre riturile obișnuite în timpul botezului solemn, subliniind adevărurile și misterele profunde care stau la baza acestor lucruri exterioare. El tratează apoi Confirmarea, referindu-se la cele șapte daruri ale Duhului Sfânt; și, în sfârșit, vorbește despre Sfânta Euharistie, în special expunând doctrina Prezenței Reale. Unii scriitori din secolul al XVI-lea și începând din secolul al XVI-lea s-au străduit să demonstreze că acest tratat a fost atribuit în mod fals Sfântului Ambrozie, dar nu poate exista nicio îndoială reală în privința acestei chestiuni, așa cum este demonstrat în mod concludent de editorii benedictini și acum universal admis. Tratatul a fost alcătuit pentru a fi folosit în timpul Postului Mare, dar în ce an nu se poate fixa, eventual, din referirea făcută la tratatul De Patriarchis, despre a.d. 387. 2902 Capitolul I. Sfântul Ambrozie afirmă că după explicațiile pe care le-a dat deja despre viața sfântă, va explica acum Tainele. Apoi, după ce și-a dat motivele pentru care nu a făcut-o înainte, el explică misterul deschiderii urechilor și arată cum aceasta a fost făcută din vechime de Hristos Însuși. 1 . Am vorbit zilnic despre subiecte legate de moravuri, când se citeau faptele Patriarhilor sau preceptele Proverbelor, pentru ca, fiind învățați și instruiți de aceștia, să vă obișnuiți să intrați pe căile celor din vechime și să mergeți pe cărările lor și să ascultați poruncile dumnezeiești; pentru ca, reînnoindu-te prin botez, să te ții de acel mod de viață care se potrivește celor care sunt spălați. 2 . Timpul ne avertizează acum să vorbim despre Taine și să expunem rostul sacramentelor, pe care dacă am fi considerat bine să le predăm înainte de botez celor care nu au fost încă inițiați, ar trebui să fim considerați mai degrabă a fi trădat decât a fi înfățișat Tainele. Și apoi, de asemenea, un alt motiv este că lumina însăși a Tainelor se va revărsa cu mai mult efect asupra celor care așteaptă nu știu ce, decât dacă ar fi venit vreun discurs înainte. 3 . Deschideţi, deci, urechile voastre, inspiraţi mireasma bună a vieţii veşnice care a fost suflată asupra voastră prin harul sacramentelor; care ți-a fost înțeles de noi, când, sărbătorind taina deschiderii, 2903 am spus: „Effata, adică: Deschideți-vă”, 2904 pentru ca oricine venea în căutarea păcii să știe ce i s-a cerut și să fie obligat să-și amintească ce a răspuns. 4 . Hristos a folosit această taină din Evanghelie, după cum citim, când L-a vindecat pe cel surd și mut. Dar El s-a atins de gura, pentru că cel vindecat era mut și era om, în ceea ce privește un punct ca să-și deschidă gura cu sunetul glasului care i-a fost dat; în ceea ce privește celălalt punct, deoarece atingerea aceea era potrivită pentru un bărbat, dar ar fi fost nepotrivită față de o femeie. Capitolul II. Ce au promis cei care urmau să fie inițiați la intrarea în Biserică, despre martorii acestor făgăduințe și de aceea s-au întors apoi spre Răsărit. 5 . După ce vi s-a deschis Sfânta Sfintelor 2905, ați intrat în sanctuarul regenerării; amintiți-vă ce ați fost întrebat și amintiți-vă ce ați răspuns. Te-ai lepădat de diavol și de lucrările lui, de lumea cu luxul și plăcerile ei. Acea spusă a voastră este păstrată nu în mormintele morților, ci în cartea celor vii. 6 . Ai văzut acolo pe diacon, ai văzut preotul, ai văzut preotul principal [adică. episcopul]. Nu luați în considerare formele trupești, ci harul Tainelor. Ai vorbit în prezența îngerilor, după cum este scris: „Căci buzele preotului păstrează știința și ei caută legea din gura lui, căci el este îngerul Domnului Atotputernic”. 2906 Nu este loc pentru înșelăciune și nici pentru negare. El este un înger care proclamă împărăția lui Hristos și viața veșnică. El trebuie să fie apreciat de tine nu după înfățișarea lui, ci după slujba lui. Gândește-te la ceea ce a livrat, reflectă asupra regulii de viață pe care ți-a dat-o, recunoaște-i poziția. 7 . Ai intrat, deci, ca să vezi pe potrivnicul tău, de care trebuia să te lepezi ca în fața lui, apoi te-ai întors spre răsărit; căci cel ce se leapădă de diavol se întoarce la Hristos şi Îl priveşte faţă în faţă. Capitolul III. Sfântul Ambrozie subliniază că trebuie să luăm în considerare prezența divină și lucrul în apă și slujitorii sacri, apoi aduce în față multe figuri ale botezului din Vechiul Testament. 8 . Ce ai văzut? Apă, cu siguranță, dar nu numai apă; i-ai văzut pe diaconi slujind acolo și pe episcop punând întrebări și sfințind. În primul rând, apostolul v-a învățat că acele lucruri nu trebuie luate în considerare „ceea ce vedem noi, ci cele ce nu se văd, căci lucrurile care se văd sunt trecătoare, dar cele care nu se văd sunt veșnice”. 2907 Căci citiți în altă parte: „Că lucrurile nevăzute ale lui Dumnezeu, de la crearea lumii, sunt înțelese prin acele lucruri care au fost făcute; puterea Lui veșnică și Dumnezeirea sunt apreciate de faptele Sale.” 2908 De aceea și Domnul Însuși spune: „Dacă nu Mă credeți, credeți măcar în fapte”. 2909 Crede, deci, că prezența Dumnezeirii este acolo. Crezi lucrul și nu crezi prezența? De unde ar trebui să se desfășoare lucrul, dacă nu prezența a mers înainte? 9 . Luați în considerare, totuși, cât de veche este misterul prefigurat chiar și în originea lumii însăși. La început, când Dumnezeu a făcut cerul și pământul, „Duhul”, se spune, „s-a mișcat peste ape”. 2910 El, Care se mișca pe ape, nu lucra El asupra apelor? Dar de ce ar trebui să spun „lucrează”? În ceea ce privește prezența Lui, El se mișca. Nu lucra El Cine se mișca? Recunoașteți că El a lucrat la acea făurire a lumii, când profetul spune: „Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și toată puterea lor prin duhul gurii Sale”. 2911 Fiecare afirmație se bazează pe mărturia profetului, atât că El se mișca, cât și că El lucra. Moise spune că El se mișca, David mărturisește că lucra. 10 . Luați o altă mărturie. Orice făptură a fost coruptă de fărădelegile ei. „Duhul Meu”, spune Dumnezeu, „nu va rămâne printre oameni, pentru că ei sunt trup”. 2912 Prin care Dumnezeu arată că harul Duhului este înlăturat de necurăția trupească și de poluarea păcatului grav. După care, Dumnezeu, dorind să restaureze ceea ce lipsea, a trimis potopul și i-a cerut lui Noe să se suie în corabie. Iar el, după ce a avut, pe măsură ce potopul trecea, a trimis mai întâi un corb care nu s-a întors, a trimis un porumbel despre care se spune că s-a întors cu o creangă de măslin. 2913 Vezi apa, vezi lemnul [al chivotului], vezi porumbelul și eziți în privința misterului? 11 . Apa, deci, este aceea în care este înmuiată carnea, pentru ca orice păcat trupesc să fie spălat. Toată răutatea este acolo îngropată. Lemnul este cel pe care a fost prins Domnul Isus când a suferit pentru noi. Porumbelul este cel în forma căruia a coborât Duhul Sfânt, după cum ați citit în Noul Testament, Care vă inspiră pace sufletească și liniște sufletească. Corbul este figura păcatului, care iese și nu se întoarce, dacă și în tine se păstrează neprihănirea lăuntrică și exterioară. Capitolul IV. Că apa nu curăță fără Duhul este arătată de mărturia lui Ioan și de însăși forma de administrare a sacramentului. Și acest lucru este, de asemenea, declarat a fi semnificat de bazinul din Evanghelie și omul care era acolo s-a vindecat. În același pasaj, de asemenea, este arătat că Duhul Sfânt a coborât cu adevărat asupra lui Hristos la botezul Său și este explicat sensul acestei taine. 19 . Motivul pentru care ți s-a spus mai înainte să nu crezi doar ceea ce ai văzut a fost ca să nu spui probabil: „Aceasta este acea mare taină „pe care ochiul nu l-a văzut, nici urechea nu a auzit-o, nici nu a intrat în inima omului”. 2920 Văd apă, pe care am fost obișnuit să o văd în fiecare zi. Să mă curețe acum apa aceea în care m-am scăldat atât de des fără să fiu curățată vreodată? Prin aceasta puteți recunoaște că apa nu curăță fără Duhul. 20 . De aceea, citiți că cei trei martori în botez, apa, sângele și Duhul, 2921, sunt unul, căci dacă luați unul dintre aceștia, Taina Botezului nu există. Căci ce este apa fără crucea lui Hristos? Un element comun, fără nici un efect sacramental. Nici, din nou, nu există Sacramentul Regenerării fără apă: „Căci dacă omul nu se va naște din nou din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”. 2922 Acum, până și catehumenul crede în crucea Domnului Isus, cu care și el este semnat; dar dacă nu este botezat în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, nu poate primi iertarea păcatelor și nici nu poate obține darul harului spiritual. 21 . Așa că sirianul s-a scufundat de șapte ori 2923 sub lege, dar tu ai fost botezat în Numele Treimii, l-ai mărturisit pe Tatăl. Amintește-ți ce ai făcut: ai mărturisit pe Fiul, ai mărturisit pe Duhul Sfânt. Observați bine ordinea lucrurilor în această credință: ați murit pentru lume și ați înviat la Dumnezeu. Și ca și cum ar fi fost îngropat pentru lume în acel element, fiind mort pentru păcat, ai înviat din nou la viața veșnică. Crede, așadar, că aceste ape nu sunt lipsite de putere. 22 . De aceea se spune: „Un înger al Domnului s-a coborât în ​​bazin după anotimp și apa s-a tulburat; și cel care, după tulburarea apei, s-a coborât în ​​iaz, s-a vindecat de orice boală pe care a avut-o.” 2924 Acest bazin era la Ierusalim, în care cineva era vindecat în fiecare an, dar nimeni nu era vindecat înainte ca îngerul să se coboare. Din cauza celor care nu au crezut, apa a fost tulburată ca semn că îngerul a coborât. Au avut un semn, ai credință; pentru ei s-a pogorât un înger, pentru tine Duhul Sfânt; pentru ei s-a tulburat făptura, pentru că tu, Hristos Însuși, Domnul făpturii, lucrează. 23 . Atunci unul a fost vindecat, acum toți sunt sănătoși; sau mai exact, poporul creştin singur, căci la unii chiar apa este înşelătoare. 2925 Botezul necredincioşilor nu vindecă, ci spurcă. Evreul spală oale și pahare, ca și cum lucrurile fără sens ar fi capabile de vinovăție sau har. Dar spălați acest pahar al vostru viu, pentru ca în el să strălucească faptele voastre bune și să fie strălucitoare slava harului vostru. Căci acel bazin era ca un tip, ca să credeți că puterea lui Dumnezeu coboară peste acest izvor. 24 . În cele din urmă, paraliticul acela aștepta un bărbat. Și ce om să mântuiască pe Domnul Iisus, născut din Fecioară, la a cărui venire nu mai umbra să-i vindece pe rând pe oameni, ci adevărul să vindece pe tot. El este, deci, A cărui coborâre se aștepta, despre Care Tatăl i-a spus lui Ioan Botezătorul: „Asupra căruia vei vedea Duhul coborând și rămînind peste El, acesta este Cel ce botează cu Duhul Sfânt”. 2926 Iar Ioan a depus mărturie despre El și a spus: „Am văzut pe Duhul coborând din cer ca un porumbel și rămânând peste El”. 2927 Și de ce S-a coborât Duhul ca un porumbel, ci pentru ca tu să vezi, ca să recunoști, că și acel porumbel pe care tocmai l-a trimis Noe din corabie a fost o asemănare cu acest porumbel, ca să poți recunoaște tipul Sacramentului? 25 . Poate ați putea obiecta: De vreme ce acela a fost un porumbel adevărat care a fost trimis și Duhul S-a coborât ca un porumbel, cum se face că noi spunem că asemănarea a fost acolo și realitatea aici, în timp ce în greacă este scris că Duhul S-a coborât ca un porumbel? Dar ce este atât de real ca Dumnezeirea care rămâne pentru totdeauna? Acum, creatura nu poate fi realitatea, ci doar o asemănare, care este ușor distrusă și schimbată. Deci, din nou, pentru că simplitatea celor botezați nu trebuie să fie în aparență, ci în realitate, iar Domnul spune: „Fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii”. 2928 Pe bună dreptate, deci, El a coborât ca un porumbel, pentru a ne avertiza că trebuie să avem simplitatea porumbelului. Și mai departe citim despre asemănarea care a fost pusă pentru realitate, atât în ​​ceea ce privește Hristos: „Și s-a găsit asemănător ca un om”; 2929 și în ceea ce privește Dumnezeu Tatăl: „Nici nu ați văzut asemănarea Lui”. 2930 Capitolul V. Hristos Însuși este prezent în Botez, astfel încât nu trebuie să luăm în considerare persoana slujitorilor Săi. O scurtă explicație a mărturisirii Treimii, așa cum este de obicei rostită de cei care urmează să fie botezați. 26 . Mai este, așadar, aici vreun loc de îndoială, când Tatăl cheamă clar din cer în relatarea Evangheliei și spune: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea”? 2931 Când vorbeşte şi Fiul, asupra căruia S-a arătat Duhul Sfânt în chip de porumbel? Când şi Duhul Sfânt vorbeşte: Cine s-a pogorât în ​​chip de porumbel? Când și David vorbește: „Glasul Domnului este deasupra apelor, Dumnezeul slavei a tunat, Domnul deasupra multor ape”? 2932 Când Scriptura mărturisește că la rugăciunea lui Ierubaal, focul a coborât din cer, 2933 și din nou, când Ilie s-a rugat, a fost trimis foc și a sfințit jertfa. 2934 27 . Nu luați în considerare meritele indivizilor, ci slujba preoților. Sau, dacă te uiți la merite, consideră-l pe preot drept Ilie. Priviți și meritele lui Petru sau ale lui Pavel, care ne-au transmis această taină pe care o primiseră de la Domnul Isus. Celor [din vechime] a fost trimis un foc vizibil ca să creadă; pentru noi cei care credem, Domnul lucrează în mod nevăzut; pentru ei ce sa întâmplat pentru o cifră, pentru noi pentru avertisment. Credeți, deci, că Domnul Isus este prezent la chemarea preotului, Care a zis: „Unde sunt doi sau trei, acolo sunt și eu”. 2935 Cât de mult, unde este Biserica și unde sunt Tainele Sale, dă El să-și împărtășească prezența! 28 . Ai coborât, apoi (în apă), amintește-ți ce ai răspuns la întrebări, că crezi în Tatăl, că crezi în Fiul, că crezi în Duhul Sfânt. Afirmația acolo nu este: eu cred într-o persoană mai mare, într-o persoană mai mică și într-o persoană de jos, dar ești obligat de aceeași garanție a vocii voastre, să credeți în Fiul la fel cum credeți în Tatăl; și să crezi în Duhul Sfânt la fel cum crezi în Fiul, cu această singură excepție, că mărturisești că trebuie să crezi numai în crucea Domnului Isus. Capitolul VI. De ce cei care ies din ligheanul botezului sunt unși pe cap; de ce, de asemenea, după botez, li se spală picioarele și ce păcate se iertă în fiecare caz. 29 . După aceasta, te-ai dus la preot, gândește-te la ce a urmat. Nu era oare aceea despre care vorbește David: „Ca unguentul de pe cap, care cobora până la barbă, chiar și barba lui Aaron”? 2936 Acesta este mirul despre care spune și Solomon: „Numele Tău este mirul vărsat, de aceea fecioarele Te-au iubit și Te-au atras”. 2937 Câte suflete regenerate astăzi Te-au iubit, Doamne Isuse, și au spus: „Atrage-ne după Tine, alergăm după mirosul hainelor Tale”, 2938 ca să bea în mirosul învierii Tale. 30 . Gândiți-vă acum de ce se face acest lucru, căci „ochii unui înțelept sunt în capul lui”; 2939 deci unguentul curge în jos spre barbă, adică spre frumusețea tinereții; și de aceea, barba lui Aaron, pentru ca și noi să devenim un neam ales, preot și prețios, căci toți suntem unși cu har spiritual pentru o părtășie în împărăția lui Dumnezeu și în preoție. 31 . Ai urcat de la font; amintiți-vă de lecția Evangheliei. Căci Domnul nostru Iisus Hristos în Evanghelie a spălat picioarele ucenicilor Săi. Când a venit la Simon Petru, Petru i-a spus: „Să nu-mi speli niciodată picioarele”. 2940 El nu a perceput misterul și, de aceea, a refuzat slujba, căci credea că smerenia slujitorului va fi vătămată, dacă ar lăsa cu răbdare Domnul să-i slujească. Și Domnul i-a răspuns: „Dacă nu-ți spăl picioarele, nu vei avea parte cu Mine”. Petru, auzind acestea, răspunde: „Doamne, nu numai picioarele mele, ci și mâinile și capul meu”. Domnul a răspuns: „Cel ce este spălat nu are nevoie decât să-și spele picioarele, ci este curat în orice fel”. 2941 32 . Petru era curat, dar trebuia să-și spele picioarele, pentru că avea păcat prin succesiune de la primul om, când șarpele l-a răsturnat și l-a convins să păcătuiască. Prin urmare, picioarele Lui au fost spălate, pentru ca păcatele ereditare să poată fi înlăturate, căci propriile noastre păcate sunt iertate prin botez. 33 . Observați în același timp că misterul constă în însăși slujirea smereniei, căci Hristos spune: „Dacă eu, Domnul și Stăpânul vostru, v-am spălat picioarele, cu atât mai mult trebuie să vă spălați picioarele unii altora”. Căci, de vreme ce Însuși Autorul Mântuirii ne-a răscumpărat prin ascultarea Sa, cu cât mai mult noi, slujitorii Săi, trebuie să oferim slujirea smereniei și ascultării noastre. Capitolul VII. Spălarea păcatelor este indicată de hainele albe ale catehumenilor, de unde Biserica vorbește despre ea însăși ca neagră și frumoasă. Îngerii se minunează de strălucirea ei ca de cea a cărnii Domnului. Mai mult decât atât, Hristos Însuși și-a lăudat frumusețea Soției Sale sub multe figuri. Este descrisă afecțiunea reciprocă a unuia pentru celălalt. 34 . După ce ți s-a dat aceste haine albe, ca semn că dezbrăcai acoperământul păcatelor și îmbracai vălul curat al nevinovăției, despre care proorocul a spus: „Mă stropești cu isop și voi fi curățit, mă vei spăla și voi fi mai alb decât zăpada”. 2942 Căci cel ce este botezat se vede curăţit şi după Lege şi după Evanghelie: după Lege, pentru că Moise a stropit sângele mielului cu un ciorchine de isop; 2943 conform Evangheliei, pentru că hainele lui Hristos erau albe ca zăpada, când în Evanghelie a arătat slava Învierii Sale. Acela, deci, a cărui vină este remisă, se face mai alb decât zăpada. Astfel că Dumnezeu a spus prin Isaia: „Deși păcatele voastre ar fi ca stacojiu, le voi face albe ca zăpada”. 2944 35 . Biserica, îmbrăcând aceste haine prin ligheanul regenerării, spune în Cântarea Cântărilor: „Sunt negru și frumos, fiice ale Ierusalimului”. 2945 Negru prin fragilitatea condiției ei umane, frumos prin sacramentul credinței. Iar fiicele Ierusalimului, privind aceste haine, spun cu uimire: „Cine este acesta care se suie albit?” 2946 Era neagră, cum a devenit acum albă brusc? 36 . Îngerii, de asemenea, erau în îndoială când Hristos a înviat; puterile cerului au fost puse la îndoială când au văzut că trupul se înălța la cer. Atunci ei au zis: „Cine este acest Împărat al slavei?” Și în timp ce unii ziceau: „Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra”. 2947 De asemenea, în Isaia aflăm că puterile cerului s-au îndoit și au spus: „Cine este acesta care se suie din Edom, roșeața hainelor Sale este de la Boșor, Cel care este slăvit în haine albe?” 2948