On the Mysteries.

Писателот во почетокот на овој трактат објаснува дека неговата цел била да ги изнесе, во корист на оние што требало да се крстат, обредите и значењето на таа Тајна, како и на Потврдувањето и Светата Евхаристија. Зашто, сите овие работи биле третирани со најголема резерва во раната црква, поради страв од сквернавење од незнабошците, и обичај било, како во случајот со познатите катехетски предавања на свети Кирил Ерусалимски, да им се објаснуваат на катихумените во текот на вториот дел од Великиот пост. Според тоа, расправите од овој вид имаат посебен интерес, бидејќи во нив го наоѓаме јасно изразеното целосно учење на Црквата во времето кога биле изготвени оние обраќања кои дојдоа до наше време. Свети Амвросиј поминува низ и го објаснува поголемиот дел, прво од обредите вообичаени во времето на свеченото крштевање, укажувајќи на длабоките вистини и тајни во основата на овие надворешни работи. Потоа ја третира Потврдата, осврнувајќи се на седумте дарови на Светиот Дух; и на крај, зборува за Светата Евхаристија, особено ја изнесува доктрината за вистинското присуство. Некои писатели во и од шеснаесеттиот век настојувале да докажат дека овој трактат лажно му се припишува на свети Амвросиј, но не може да има вистински сомнеж за ова прашање, како што е убедливо покажано од уредниците на бенедиктинците, а сега општо прифатено. Расправата била составена за употреба за време на Великиот пост, но во која година не може да се поправи, веројатно, од повикување на трактатот De Patriarchis, околу н.е. 387. 2902 Поглавје I. Свети Амвросиј вели дека по објаснувањата што веќе ги дал за светото живеење, сега ќе ги објасни Тајните. Потоа, откако ги навел своите причини зошто не го сторил тоа претходно, тој ја објаснува тајната на отворањето на ушите и покажува како тоа во старо време го правел Самиот Христос. 1 . Секојдневно зборувавме за теми поврзани со моралот, кога се читаа делата на патријарсите или заповедите на Пословиците, со цел, поучени и поучени од нив, да се навикнеш да влегуваш по патиштата на древните и да одиш по нивните патишта и да ги слушаш божествените заповеди; за да се обновите со крштевањето, да се држите за оној начин на живот што им се чини на оние што се измиени. 2 . Сезоната сега нѐ предупредува да зборуваме за Тајните и да ја изнесеме смислата на тајните, кои, ако сме мислеле добро да ги поучуваме пред крштевањето на оние што сè уште не биле иницирани, би требало да се сметаме дека сме предале наместо да ги прикажуваме Тајните. И тогаш, исто така, друга причина е тоа што самата светлина на Тајните ќе се фрли со поголем ефект врз оние кои очекуваат дека не знаат што, отколку ако некој говор се појавил претходно. 3 . Отворете ги, тогаш, ушите, вдишете го добриот мирис на вечниот живот кој ви е вдахнат со благодатта на светите тајни; што ви беше означено од нас, кога, славејќи ја тајната на отворањето, 2903 година рековме: „Ефата, што е, отворете се“, 2904 година, за секој што доаѓал во потрага по мир да знае што е побарано и да биде обврзан да се сети што одговорил. 4 . Христос ја искористил оваа тајна во Евангелието, како што читаме, кога го исцелил глувонемиот. Но, Тој ја допре устата, зашто оздравениот беше нем и беше човек, за да може да ја отвори устата со звукот на гласот што му беше даден; што се однесува до другата точка, бидејќи тој допир навидум беше кон маж, но би бил непристоен кон жена. Поглавје II. Она што го ветија оние што требаше да бидат иницирани при влегувањето во Црквата, за сведоците на овие ветувања и затоа потоа се свртеа кон Исток. 5 . Откако ви се отвори светилиштето над светињите 2905 година, влеговте во светилиштето на преродбата; потсетете се што ве прашале и запомнете што сте одговориле. Се откажавте од ѓаволот и неговите дела, од светот со својот раскош и задоволства. Тој твој исказ е зачуван не во гробовите на мртвите, туку во книгата на живите. 6 . Си го видел таму ѓаконот, си го видел свештеникот, си го видел првосвештеникот [т.е. епископот]. Не размислувајте за телесните форми, туку за благодатта на Тајните. Ти зборуваше пред ангелите, како што е напишано: „Зашто усните на свештеникот го чуваат знаењето и го бараат законот од неговата уста, зашто тој е ангел на Семоќниот Господ“. 2906 Нема место за измама ниту за негирање. Тој е ангел кој го објавува царството Христово и вечниот живот. Тој треба да биде ценет од вас не според неговиот изглед, туку според неговата функција. Размислете што испорача, размислете за правилото на животот што ви го дал, препознајте ја неговата позиција. 7 . Влеговте, тогаш, за да го препознаете вашиот противник, од кого требаше да се одречете како што е пред него, па се сврте кон исток; зашто оној што се одрекува од ѓаволот се свртува кон Христа и Го гледа лице в лице. Поглавје III. Свети Амвросиј посочува дека мораме да размислиме за божественото присуство и работа во водата и светите проповедници, а потоа изнесува многу старозаветни фигури на крштевањето. 8 . Што видовте? Вода, секако, но не само вода; ги видовте ѓаконите како служат таму, а епископот поставува прашања и свети. Како прво, апостолот ве научи дека не треба да се земат предвид оние работи „што ги гледаме, туку она што не се гледа, зашто она што се гледа е временско, но она што не се гледа е вечно“. 2907 Зашто читате на друго место: „Дека невидливите нешта Божји, од создавањето на светот, се разбираат преку оние нешта што се создадени; Неговата вечна сила и Божеството се проценуваат преку Неговите дела“. 2908 Затоа и Самиот Господ вели: „Ако не ми верувате, верувајте барем на делата“. 2909 Верувај, значи, дека присуството на Божеството е таму. Дали верувате во работата, а не верувате во присуството? Од каде треба да продолжи работата освен ако присуството не поминало претходно? 9 . Размислете, сепак, колку е древна мистеријата префигурирана дури и во потеклото на самиот свет. На самиот почеток, кога Бог ги создаде небото и земјата, „Духот“, се вели, „се движи по водите“. 2910 Кој се движеше по водите, не работеше ли по водите? Но, зошто да кажам, „работам“? Што се однесува до Неговото присуство, Тој се движеше. Дали не работеше Кој се движеше? Признајте дека Тој работел во тоа создавање на светот, кога пророкот вели: „Со словото Господово се создадени небесата и сета нивна сила од духот на Неговата уста“. 2911 Секоја изјава се потпира на сведочењето на пророкот, и дека Тој се движел и дека работел. Мојсеј вели дека се движел, Давид сведочи дека работел. 10 . Земете уште едно сведоштво. Сето тело беше расипано од неговите беззаконија. „Мојот Дух“, вели Бог, „нема да остане меѓу луѓето, бидејќи тие се тело“. 2912. Со тоа Бог покажува дека благодатта на Духот е отфрлена од телесната нечистотија и загадувањето на тежок грев. На тој начин, Бог, сакајќи да го врати она што недостасуваше, го испрати потопот и му заповеда на Ное да се качи во арката. А тој, откако потопот поминуваше, испрати прво гавран кој не се врати, испрати гулаб за кој се вели дека се вратил со гранче маслинка. 2913 Ја гледаш водата, го гледаш дрвото [на ковчегот], го гледаш гулабот и дали се двоумиш за мистеријата? 11 . Водата, значи, е онаа во која се потопува телото, за да се измие секој телесен грев. Сето зло е таму закопано. Дрвото е она на кое беше прицврстен Господ Исус кога пострада за нас. Гулабот е оној во чиј облик слезе Светиот Дух, како што прочитавте во Новиот Завет, Кој во вас вдахнува мир во душата и спокојство на умот. Гавранот е ликот на гревот, кој излегува и не се враќа, ако и во вас се зачува правдата одвнатре и однадвор. Поглавје IV. Дека водата не се чисти без Духот покажува сведоштвото на Јован и самата форма на служење на светата тајна. И ова е означено и со базенот во Евангелието и човекот што беше таму исцели. Во истиот пасус, исто така, се покажува дека Светиот Дух навистина се спуштил на Христа при Неговото крштевање и се објаснува значењето на оваа тајна. 19 . Причината зошто претходно ви беше кажано да не верувате само во она што сте го виделе е за да не кажете веројатно: Ова е таа голема мистерија „која око не ја видело, ниту увото не чуло, ниту влегло во човечкото срце“. 2920 Гледам вода што сум навикнат да ја гледам секој ден. Зарем сега таа вода да ме чисти во која толку често се бањав без да се исчистам? Со ова можете да препознаете дека водата не чисти без Духот. 20 . Затоа прочитајте дека тројцата сведоци во крштевањето, водата, крвта и Духот, 2921 година се едно, бидејќи ако одземете еден од нив, Светата Тајна Крштение не постои. Зашто, што е вода без крстот Христов? Заеднички елемент, без никаков сакраментален ефект. Ниту пак, постои Светата Тајна Обнова без вода: „Зашто ако човек не се роди повторно од вода и од Дух, тој не може да влезе во царството Божјо“. 2922 Сега, дури и катихуменот верува во крстот на Господ Исус, со кој и тој е потпишан; но доколку не се крсти во Името на Отецот и Синот и Светиот Дух, тој не може да прими простување на гревовите ниту да го стекне дарот на духовната благодат. 21 . Така тој Сириец се натопи седум пати 2923 под законот, но вие се крстивте во името на Троица, го исповедавте Отецот. Сети се што направи: си го исповедал Синот, го исповедал Светиот Дух. Обележете го добро редот на работите во оваа вера: вие умревте за светот и воскреснавте за Бога. И како да сте погребани на светот во тој елемент, мртов за гревот, вие повторно воскреснавте во вечниот живот. Затоа, верувајте дека овие води не се без моќ. 22 . Затоа е речено: „Ангел Господов слезе во базенот според времето, и водата се вознемири; и кој прв по вознемиреноста слезе во базенот, се излекуваше од каква и да е болест што го зафати“. 2924 Овој базен беше во Ерусалим, во кој се лекуваше секоја година, но никој не беше исцелен пред да слезе ангелот. Поради оние кои не веруваа, водата беше вознемирена како знак дека ангелот слегол. Имаа знак, имаш вера; за нив слезе ангел, за тебе Светиот Дух; за нив созданието беше вознемирено, за тебе Самиот Христос, Господарот на созданието, работи. 23 . Тогаш еден беше исцелен, сега сите се оздравија; или поточно, само христијанскиот народ, зашто кај некои дури и водата е измамничка. 2925 Крштевањето на неверниците не лекува, туку загадува. Евреинот мие тенџериња и чаши, како нештата без разум да се способни за вина или благодат. Но, дали ја миеш оваа своја жива чаша, за во неа да заблескаат твоите добри дела и да биде светла славата на твојата благодат. Зашто тој базен беше како тип, за да верувате дека силата Божја се спушта на овој фонт. 24 . И на крај, тој парализиран чекаше човек. И кој човек освен Господ Исус, роден од Дева, при чие доаѓање веќе не треба сенката да ги лекува луѓето еден по еден, туку вистината да го лекува целото. Тој е, значи, чиешто слегување се чекаше, за Кого Отецот му рече на Јован Крстител: „На Кого ќе го видиш Духот како слегува и пребива врз Него, тој е Оној Кој крштева со Светиот Дух“. 2926 И Јован сведочеше за Него и рече: „Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и пребива над Него. 2927 И зошто Духот слезе како гулаб, но за да видите, за да признаете, дека и тој гулаб што тукушто го испрати Ное од ковчегот беше сличност на овој гулаб, за да го препознаете видот на светата тајна? 25 . Можеби ќе се спротивставите: бидејќи тоа беше вистински гулаб кој беше испратен, а Духот слезе како гулаб, како можеме да кажеме дека подобието беше таму и реалноста овде, додека на грчки е напишано дека Духот слезе како гулаб? Но, што е толку реално како Божеството кое останува засекогаш? Сега суштеството не може да биде реалност, туку само подобие, кое лесно се уништува и менува. Така, повторно, затоа што едноставноста на оние што се крстени не треба да биде на изглед, туку во реалноста, а Господ вели: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“. 2928 Со право, значи, Тој слезе како гулаб, за да нè опоменува дека треба да ја имаме едноставноста на гулабот. И понатаму читаме за подобие што се става за реалност, и во однос на Христа: „И се најде во подобие како човек;“ 2929 и во однос на Бог Отецот: „Ниту сте го виделе Неговото подобие“. 2930 година Поглавје V. Христос е Самиот присутен во Крштевањето, така што не треба да ја разгледуваме личноста на Неговите слуги. Кратко објаснување за исповедта на Троица како што обично се кажува од оние што треба да се крстат. 26 . Дали има ли овде место за сомнеж, кога Отецот јасно повикува од небото во евангелскиот наратив и вели: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“? 2931 Кога зборува и Синот, на Кого Светиот Дух се покажа како гулаб? Кога зборува и Светиот Дух, Кој слезе како гулаб? Кога и Давид зборува: „Гласот Господов е над водите, Бог на славата грмеше, Господ над многу води“? 2932 Кога Светото Писмо сведочи дека на молитвата на Јеруваал, оган слезе од небото, 2933 година и повторно, кога Илија се молеше, оган беше испратен и ја освети жртвата. 2934 година 27 . Не ги земајте предвид заслугите на поединци, туку функцијата на свештениците. Или, ако ги гледате заслугите, сметајте го свештеникот како Илија. Погледнете ги заслугите и на Петар или на Павле, кои ни ја предадоа оваа тајна што ја примија од Господ Исус. На оние [од старите] им беше испратен видлив оган за да поверуваат; за нас кои веруваме, Господ работи невидливо; за нив што се случи за фигура, за нас за предупредување. Затоа, верувајте дека Господ Исус е присутен на повикот на свештеникот, Кој рече: „Каде се двајца или тројца, таму сум и јас“. 2935 Колку е гаранција каде што е Црквата и каде се Неговите Тајни, тој гарантира да го пренесе Своето присуство! 28 . Слезе, па (во водата), сети се што одговори на прашањата, дека веруваш во Отецот, дека веруваш во Синот, дека веруваш во Светиот Дух. Изјавата таму не е: Јас верувам во поголема и во помала и во најниска личност, но вие сте обврзани со истата гаранција на сопствениот глас, да верувате во Синот на ист начин како што верувате во Отецот; и да верувате во Светиот Дух на ист начин како што верувате во Синот, со овој единствен исклучок, да признаете дека мора да верувате само во крстот на Господ Исус. Поглавје VI. Зошто оние што излегуваат од мијалникот на крштевањето се помазани на главата; зошто и по крштевањето им се мијат нозете и какви гревови се простуваат во секој случај. 29 . После ова, отидовте кај свештеникот, размислете што следеше. Зарем тоа не беше она за што зборува Давид: „Како мирото на главата што се спушташе до брадата, брадата на Арон“? 2936 Ова е мирото за кое и Соломон вели: „Твоето име е миро излеано, затоа те засакаа девојките и те привлекоа“. 2937 Колку души препородени денес Те сакаа, Господи Исусе, и рекоа: „Повлече нè по Тебе, ние трчаме по мирисот на Твојата облека“, 2938 за да се напијат во мирисот на Твоето воскресение. 37 . Но, Христос, гледајќи ја Неговата Црква, за која Самиот, како што наоѓате во книгата на пророкот Захарија, облече валкани облеки, сега облечен во бела облека, гледајќи, т.е., душа чиста и измиена во резервоарот на преродбата, вели: „Еве, ти си убав, љубов моја, ете си убав во очите 29. чие подобие Светиот Дух слезе од небото. Очите се убави како на гулаб, затоа што Светиот Дух слезе од небото како гулаб. 38 . И понатаму: „Твоите заби се како стадо отсечени овци, кои се издигнаа од базенот, кои сите носат близнаци, а меѓу нив никој не е неплоден, усните твои се како црвена врвка“. 2950 Ова не е мала пофалба. Прво со пријатна споредба со оние што се скратени; зашто знаеме дека козите и се хранат на високи места без ризик, и безбедно ја наоѓаат својата храна на груби места, а потоа кога ќе се стрижат се ослободуваат од она што е излишно. Црквата се споредува со стадо од нив, имајќи ги во себе многуте доблести на оние души кои преку лајтот го оставаат настрана вишокот на гревови и Му принесуваат на Христа мистичната вера и благодатта на доброто живеење, кои зборуваат за крстот на Господ Исус. 39 . Црквата е убава во нив. Така што Бог Словото ѝ вели: „Сите си убав, љубов моја, и немаш никаква маана во тебе“, зашто вината е измиена. „Дојди ваму од Либан, брату мој, дојди ваму од Либан, од почетокот на верата ќе поминеш и ќе поминеш“, 2951 година, затоа што, откажувајќи се од светот, мина низ временски работи и му се предаде на Христос. И пак, Бог Словото ѝ вели: „Колку си убава и слатка, љубов, во твоите задоволства! Твојот раст стана како палма, а твоите гради како гроздови“. 2952 година 40 . А Црквата Му одговара: „Кој ќе те даде, брате мој, што си ги цица градите на мајка ми? Ако те најдам надвор, ќе те бакнам и нема да ме презираат. 2953 Гледате како, воодушевена од даровите на благодатта, таа копнее да ги достигне најдлабоките тајни и да му ја посвети на Христа сета своја љубов. Таа сè уште ја бара, сè уште ја поттикнува Неговата љубов и бара од ќерките на Ерусалим да ја разбудат за неа, и посакува со нивната убавина, која е убавината на верните души, нејзиниот брачен другар да биде поттикнат на сѐ побогата љубов кон неа. 41 . Така што Самиот Господ Исус, поканет од таква желна љубов и од убавината на пријатноста и благодатта, бидејќи сега не се оцрнуваат крстените, ѝ вели на Црквата: „Постави ме како печат на срцето свое, како знак на раката своја; 2954 т.е. убав си, љубена моја, сета си фер, ништо не те сака. Постави Ме како печат на твоето срце, за да може твојата вера да свети во полнотата на светата тајна. Нека светат и твоите дела и нека го изнесат Божјиот лик според чиј лик си создаден. Нека никакво прогонство не ја намалува твојата љубов, која многу води не можат да ја изгаснат, ниту многу реки се удават. 42 . И тогаш запомнете дека го примивте печатот на Духот; духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста и духот на светиот страв, 2955 година и го сочувавте она што го примивте. Бог Отецот те запечати, Христос Господ те зацврсти и го даде заслугата на Духот во твоето срце, 2956 година како што научи во лекцијата од апостолот. 2957 година Поглавје VIII. За мистичниот празник на олтарот Господов. За некој да не размислува несериозно за тоа, свети Амвросиј покажува дека е од постара од светите обреди на Евреите, бидејќи е навестен во жртвата на Мелхиседех, и многу подобар од маната, како Тело Христово. 43 . Исчистениот народ, богат со овие украси, брза кон Христовиот жртвеник велејќи: „Ќе одам кај жртвеникот Божји, кај Бог, Кој ја радува мојата младост; 2958 година, бидејќи го остави настрана кората на древната заблуда, обновена со младоста на орелот, таа брза да се приближи до тој небесен празник. Доаѓа, и гледајќи го наредениот свети жртвеник, извикува: „Ти си приготви трпеза пред моите очи“. Давид го воведува народот како зборува, каде што вели: „Господ ме храни, и ништо нема да ми се скрати, ме постави на добро пасиште, ме изведе покрај вода на освежување“. А подоцна: „Зашто, иако одам среде сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене. Твојот стап и Твојот стап ме утешија. Ти приготви пред мене трпеза против оние што ме вознемируваат. Ми ја помаза главата со масло, и твојата напивничка чаша, колку е одлична! 2959 година 44 . Сега мораме да обрнеме внимание, за да не се случи некој што ќе види дека она што е видливо (зашто невидливите не можат да се видат ниту да се сфатат со човечки очи), да рече: „Бог врнеше дожд од мана и заврна преполошки врз Евреите“ 2960, но за Црквата, саканата во Него, работите што Тој ги подготви, не се видени, ниту, пак, окото што е кажано: влезе во срцето на човекот, она што Бог го подготви за оние што Го љубат.” 2961 Така, за да не го каже некој ова, ќе се потрудиме да докажеме дека таинствата на Црквата се и постари од оние на синагогата и поубави од маната. 45 . Штотуку прочитаната лекција од Битие покажува дека тие се подревни, бидејќи синагогата потекнува од Мојсеевиот закон. Но, Авраам бил многу порано, кој, откако го победил непријателот и го опоравил својот внук, додека уживал во својата победа, го сретнал Мелхиседех, кој ги извел работите што Авраам со почит ги примил. Не ги роди Авраам, туку Мелхиседех, кој е претставен без татко, без мајка, без почеток на денови, ниту крај, туку како Синот Божји, за Кого Павле им вели на Евреите: „Да остане свештеник засекогаш“, Кој во латинската верзија се нарекува Цар на правдата и Цар на мирот. 46 . Дали препознавате кој е тоа? Може ли човек да биде цар на праведноста, а самиот тој тешко може да биде праведен? Може ли да биде крал на мирот, кога тешко може да биде мирољубив? Тој е без мајка според Неговото Божество, зашто Тој е роден од Бога Отецот, од едно суштество со Отецот; без татко според Неговото Воплотување, зашто се роди од Дева; немајќи ниту почеток ниту крај, зашто Тој е почеток и крај на сè, прво и последно. Светата тајна, значи, што ја примивте не е дар од човекот, туку од Бога, изнесен од Оној Кој го благослови Авраам, таткото на верата, на чија благодат и дела се восхитуваме. 47 . Докажавме дека тајните на Црквата се подревни, сега признајте дека се супериорни. Навистина, чудесно е што Бог им врнеше дожд од мана на татковците и ги хранеше со секојдневна храна од небото; така што се вели: „Така човекот јадеше ангелска храна“. 2962 Но, сепак, сите оние што јадеа од таа храна умреа во пустината, но храната што ја добивате вие, тој жив леб што слезе од небото, ја обезбедува суштината на вечниот живот; и кој ќе јаде од овој Леб никогаш нема да умре, а тоа е Тело Христово. 49 . Сега размислете дали е поубав лебот на ангелите или Телото Христово, кое навистина е тело на животот. Таа мана дојде од небото, ова е над небесата; што беше од небото, тоа е од Господарот на небесата; што беше подложно на корупција, ако се чува втор ден, ова е далеку од секаква корупција, зашто секој што ќе го вкуси свето нема да може да почувствува расипаност. За нив вода течеше од карпата, за вас Крв течеше од Христа; вода ги засити за време, Крвта ве заситува во вечноста. Евреинот повторно пие и жед, ти откако ќе испиеш ќе бидеш над моќта на жедта; тоа беше во сенка, ова е во вистината. 49 . Ако она на што толку се прашувате е само сенка, колку голема треба да биде таа чија сенка се прашувате. Видете сега она што се случи во случајот со отците беше сенка: „Тие пиеја, се вели, од Карпата што одеше по нив, и таа Карпа беше Христос. Но, на многумина од нив Бог не беше задоволен, зашто беа соборени во пустината. 2963 Сега препознавате кои се подобрите, зашто светлината е подобра од сенка, вистината од фигурата, Телото на неговиот Давател од маната од небото. Поглавје IX. За никој преку набљудувањето на надворешниот дел да не се колеба во верата, се изнесени многу случаи во кои надворешната природа е изменета и така се докажува дека лебот е вистинско Христово тело. Потоа, трактатот е прекинат со одредени забелешки за ефектите на светата тајна, распоредот на примателите и слично. 50 . Можеби ќе речете: „Гледам нешто друго, како тврдите дека јас го примам Телото Христово? И ова е поентата што ни останува да ја докажеме. И кои докази да ги искористиме? Да докажеме дека тоа не го создала природата, туку она што благословот го осветила, а силата на благословот е поголема од онаа на природата, бидејќи со благослов се менува и самата природа. 51 . Мојсеј држеше прачка, ја фрли и таа стана змија. 2964 Повторно ја фатил опашката на змијата и таа се вратила во природата на прачка. Гледате дека по силата на пророчката функција имало две промени, на природата и на змијата и на стапот. Потоците на Египет течеа со чист проток на вода; наеднаш од вените на изворите почна да пука крв и никој не можеше да пие од реката. Повторно, на пророчката молитва крвта престанала и природата на водата се вратила. 2965 Народот на Евреите беше затворен од секоја страна, опколен од една страна од Египќаните, од друга страна од морето; Мојсеј го подигна својот стап, водата се подели и се стврдна како ѕидови, а меѓу брановите се појави пат за нозете. 2966 Јордан се враќа назад, се враќа, спротивно на природата, до изворот на својот поток. 2967 Зарем не е јасно дека природата на брановите на морето и на речниот поток е променета? Луѓето на татковците беа жедни, Мојсеј ја допре карпата и вода течеше од карпата. 2968 Зарем благодатта не направи резултат спротивен на природата, така што карпата излеа вода, која по природа ја немаше? Мара беше најгорчлив поток, така што жедните луѓе не можеа да пијат. Мојсеј фрли дрва во водата, а водата ја изгуби својата горчина, која благодат наеднаш се смири. 2969 година Во времето на пророкот Елисеј, еден од синовите на пророците ја изгубил главата од секирата, која потонала. Тој што го изгубил железото го прашал Елисеј, кој фрлил парче дрво и железото пливало. Ова, исто така, јасно го препознаваме дека се случило спротивно на природата, бидејќи железото е од потешка природа од водата. 52 . Значи, забележуваме дека благодатта има поголема моќ од природата, а сепак досега зборувавме само за благодатта на пророчкиот благослов. Но, ако благословот на човекот има таква моќ да ја промени природата, што да кажеме за тоа божествено посветување каде што дејствуваат самите зборови на Господ и Спасителот? Зашто таа тајна што ја примате се прави она што е со Христовото слово. Но, ако словото на Илија имаше таква моќ да спушти оган од небото, зарем Христовото слово нема моќ да ја промени природата на елементите? Читате за создавањето на целиот свет: „Тој зборуваше и тие беа создадени, Тој заповеда и тие беа создадени“. 2970 Зарем Христовото слово, кое можеше од ништо да го направи она што не беше, нема да може да ги промени работите кои веќе се во она што не беа? Зашто не е помалку да им се даде нова природа на нештата отколку да се менуваат. 53 . Но, зошто да се користат аргументи? Да ги искористиме примерите што Тој ги дава и со примерот на Воплотувањето да ја докажеме вистинитоста на тајната. Дали текот на природата продолжи како и обично кога Господ Исус се роди од Марија? Ако гледаме на вообичаениот тек, жената вообичаено зачнува по поврзувањето со маж. И ова тело што го правиме е она што е родено од Дева. Зошто го барате поредокот на природата во Телото Христово, гледајќи дека Самиот Господ Исус е роден од Дева, а не според природата? Тоа е вистинското Тело Христово кое го распна и погреба, ова е тогаш навистина Светата Тајна на Неговото Тело. 54 . Самиот Господ Исус објавува: „Ова е Моето Тело“. 2971 Пред благословот на небесните зборови се зборува за друга природа, по осветувањето се означува Телото. Тој самиот зборува за Неговата Крв. Пред осветувањето има друго име, по што се нарекува Крв. А ти велиш Амин, т.е. Вистина е. Нека срцето во себе го исповеда она што устата го изговара, душата нека почувствува што зборува гласот. 55 . Тогаш Христос ја храни Својата Црква со овие тајни, со кои се зајакнува душевната материја, и гледајќи го постојаното напредување на нејзината благодат, со право ѝ вели: „Колку се убави твоите гради, сестро моја, сопруга моја, колку се убави од виното, а мирисот на твојата облека е над сите зачини. јазикот, а мирисот на твојата облека е како мирисот на Либан. Затворена градина е мојата сестра, мојата сопруга, затворена градина, запечатена фонтана. 2972 Со што Тој означува дека тајната треба да остане запечатена со вас, да не биде нарушена со делата на злиот живот и со загаденоста на целомудрието, да не ви се објави на вас, кому не му доликува, ниту со безобразното зборување да се шири меѓу неверниците. Затоа, вашето чување на верата треба да биде добро, за интегритетот на животот и тишината да траат беспрекорно. 56 . Затоа и Црквата, чувајќи ја длабочината на небесните тајни, ги одбива бесните бури на ветрот и ја повикува сладоста на пролетната благодат и знаејќи дека нејзината градина не може да му угоди на Христа, го поканува Младоженецот, велејќи: „Стани, северен ветер, и дојди, ти југ, пушти ја мојата градина, дувај ја мојата градина! и јадете ги плодовите на Неговите дрвја“. 2973 Зашто има добри дрвја и плодни, кои ги потопиле своите корени во водата на светиот извор и со свеж раст израснале во добри плодови, за сега да не бидат исечени со секирата на пророкот, туку да изобилуваат со плодноста на Евангелието. 57 . На крајот, и Господ, воодушевен од нивната плодност, одговара: „Влегов во мојата градина, сестро моја, брачен другар, собрав смирна моја со моите мириси, го изедов месото Моето со мојот мед, го испив Моето пијалок со моето млеко“. 2974 Разберете, верни, зошто зборуваше за месо и пијалок. И нема сомнеж дека Самиот Он јаде и пие во нас, како што прочитавте дека вели дека во наша личност е во затвор. 2975 година