The Two Books of St. Ambrose, Bishop of Milan, on the Decease of His Brother Satyrus.

Përveç motrës së tij të madhe Marcellina, e cila mori mbulesën në duart e Papa Liberius, në Krishtlindje [perh. 353 pas Krishtit], Shën Ambrozi kishte gjithashtu një vëlla të quajtur Satir, emri të cilit, në epitafin mbi të që i atribuohet peshkopit, i shtohet Uranius. Megjithatë, kjo ndoshta ka të bëjë thjesht me përkthimin e tij nga toka në qiell. Satyrus në vitet e tij të mëparshme, si dhe Shën Ambrozi, kishte praktikuar si avokat dhe kishte mbajtur postin. Por kur vëllai i tij u emërua peshkop i Milanos, Satiri hoqi dorë menjëherë nga emërimi i tij dhe ia kushtoi jetën administrimit të punëve laike të Shën Ambrozit, që asgjë të mos e largonte atë nga detyrat e tij ipeshkvore. Megjithatë, pas disa vitesh të shkurtra përkushtimi ndaj kësaj detyre, ai iu nënshtrua një sëmundjeje të rëndë më 17 tetor të e.s. 379. Dhimbja e Shën Ambrozit për humbjen e vëllait të tij absolutisht të të njëjtit mendim ishte i fortë dhe atij i detyrohemi fjalimin e hollë që u mbajt në funeralin e Satirit dhe i dyti, mbi ringjalljen, i mbajtur një javë më vonë. Shën Ambrozi më pas i rishikoi këto dy adresa dhe ato na kanë ardhur si "dy librat e Shën Ambrozit për vdekjen e Satirit", disa mss. duke shtuar, "dhe ringjalljen e të vdekurve". Epitafi mbi Satirin, që thuhet se është nga Shën Ambrozi, është si vijon: Uranio Satyro supremum frater honorem Martyris 1461 ad lævam detulit Ambrosius. Hæc meriti merces, ut sacri sanguinis humor Finitimas penetrans adluat exuvias. 1 . Kemi sjellë këtu, vëllezër të dashur, sakrificën time, një sakrificë të pandotur, një sakrificë të këndshme për Zotin, zotërinë dhe vëllanë tim Satir. Nuk harrova se ai ishte i vdekshëm, as ndjenjat e mia nuk më mashtruan, por hiri ishte më i madh. Dhe kështu nuk kam asgjë për t'u ankuar, por kam arsye për falënderim ndaj Perëndisë, sepse gjithmonë kam dashur që nëse ndonjë telash do të presë qoftë Kishën apo mua, ato më mirë të bien mbi mua dhe mbi shtëpinë time. Falënderoj, pra, Zotin, që në këtë kohë frike të përbashkët, kur gjithçka është e tmerrshme nga lëvizjet barbare, unë i dhashë fund telasheve të të gjithëve me pikëllimin tim personal dhe që kisha frikë për gjithçka që më vinte. Dhe kjo u bëftë plotësisht, që pikëllimi im të jetë një shpërblesë për pikëllimin e të gjithëve. 2 . Asgjë nga gjërat tokësore, vëllezër më të dashur, nuk ishte më e çmuar për mua, asgjë më e denjë për dashuri, asgjë më e dashur se një vëlla i tillë, por çështjet publike janë para private. Dhe a duhet dikush të pyesë se çfarë ndiente; ai do të preferonte të vritej për të tjerët sesa të jetonte për veten e tij, sepse Krishti vdiq sipas mishit për të gjithë, që ne të mësojmë të mos jetojmë vetëm për veten tonë. 3 . Kësaj duhet shtuar se nuk mund të jem mosmirënjohës ndaj Zotit; sepse më tepër duhet të gëzohem që kisha një vëlla të tillë sesa të pikëllohem që kisha humbur një vëlla, sepse i pari është një dhuratë, i dyti një borxh që duhet paguar. Dhe kështu, për aq kohë sa munda, e shijova huanë që më ishte besuar, tani Ai që e ka depozituar pengun e ka marrë mbrapsht. Nuk ka dallim ndërmjet mohimit se një peng është depozituar dhe pikëllimit për kthimin e tij. Në secilin ka mosbesueshmëri dhe në secilin [të përjetshëm] jeta rrezikohet. Është gabim nëse refuzon shpagimin dhe devotshmëri nëse refuzon një kurban. Meqenëse, gjithashtu, huadhënësi i parave mund të bëhet budalla, por Autori i natyrës, Huadhënësi i gjithçkaje që na nevojitet, nuk mund të mashtrohet. Pra, sa më e madhe të jetë shuma e kredisë, aq më shumë është mirënjohja për përdorimin e kapitalit. 4 . Prandaj, unë nuk mund të jem mosmirënjohës ndaj vëllait tim, sepse ai ka kthyer atë që ishte e zakonshme për natyrën dhe ka fituar atë që është e veçantë vetëm për hirin. Sepse kush do të refuzonte shortin e përbashkët? Kush do të hidhërohej që një peng që i ishte besuar posaçërisht atij i hiqet, pasi Ati dha në vdekje Birin e Tij të vetëm për ne? Kush do të mendonte se ai duhet të përjashtohet nga fati i vdekjes, kush nuk është përjashtuar nga shorti i të lindurit? Është një mister i madh i dashurisë hyjnore, që as në Krishtin nuk u bë përjashtim nga vdekja e trupit; dhe megjithëse ishte Zoti i natyrës, Ai nuk e refuzoi ligjin e mishit që kishte marrë mbi Të. Është e nevojshme që unë të vdes, për Të nuk ishte e nevojshme. A nuk mundet Ai që tha për robin e vet: "Nëse dua që ai të qëndrojë kështu derisa të vij unë, ç'të intereson?" 1462 nuk kanë mbetur ashtu siç ishte Ai, nëse kështu do Ai? Por duke vazhduar jetën e vëllait tim këtu, ai do të kishte shkatërruar shpërblimin e tij dhe sakrificën time. Cili është ngushëllimi më i madh për ne se ai që sipas mishit vdiq edhe Krishti? Ose pse duhet të qaj shumë vrullshëm për vëllanë tim, duke e ditur siç e di se dashuria hyjnore nuk mund të vdiste. 5 . Pse vetëm unë duhet të qaj më shumë se të tjerët për atë për të cilin ju të gjithë qani? Unë e kam shkrirë pikëllimin tim personal në pikëllimin e të gjithëve, veçanërisht sepse lotët e mi nuk kanë dobi, ndërsa lotët e tu e forcojnë besimin dhe sjellin ngushëllim. Ju që jeni të pasur qani dhe duke qarë provoni se pasuritë e mbledhura së bashku nuk janë të dobishme për sigurinë, pasi vdekja nuk mund të shtyhet me para dhe dita e fundit mbart njësoj të pasurit dhe të varfërit. Ju që jeni plak qani, sepse në të keni frikë se mos shihni fatin e fëmijëve tuaj; dhe për këtë arsye, meqenëse nuk mund ta zgjatni jetën e trupit, stërvitini fëmijët tuaj jo për kënaqësi trupore, por për detyra të virtytshme. Edhe ju që jeni të rinj qani, sepse fundi i jetës nuk është pjekuria e pleqërisë. Edhe i varfëri qau dhe, që është shumë më i vlefshëm dhe shumë më i frytshëm, lanë shkeljet e tij me lotët e tyre. Ato janë lotë shpengues, ato janë rënkime që fshehin pikëllimin e vdekjes, atë pikëllim që përmes bollëkut të gëzimit të përjetshëm mbulon ndjenjën e pikëllimit të dikurshëm. Dhe kështu, megjithëse funerali është i një personi privat, zija është publike; dhe për këtë arsye e qara nuk mund të zgjasë shumë, e cila është shenjtëruar nga dashuria e të gjithëve. 6 . Pse duhet të qaj për ty, vëllai im më i dashur, që u shkëpute nga unë që të bëhesh vëllai i të gjithëve? Sepse unë nuk kam humbur, por kam ndryshuar marrëdhënien time me ty; më parë ishim të pandarë në trup, tani jemi të pandarë në dashuri; sepse ti mbetesh me mua dhe do të mbetesh përgjithmonë. Dhe, në të vërtetë, gjatë kohës që jetonit me mua, vendi ynë nuk të shkëputi kurrë nga unë, as ti vetë nuk e preferove kurrë vendin tonë ndaj meje; dhe tani ti je bërë garanci për atë vend tjetër, sepse unë filloj të mos jem i huaj atje ku tashmë është pjesa më e mirë e vetes. Unë kurrë nuk u zhyta plotësisht në veten time, por pjesa më e madhe e secilit prej nesh ishte në tjetrin, megjithatë ne ishim secili prej nesh në Krishtin, në të Cilin është e gjithë shuma e të gjithave dhe pjesa e secilit veçmas. Ky varr është më i pëlqyeshëm për mua se toka yt lindore, në të cilën është fryti jo i natyrës, por i hirit, sepse në atë trup që tani është i pajetë qëndron puna më e mirë e jetës sime, pasi edhe në këtë trup, që mbaj, është pjesa më e pasur e vetes sate. 7 . Dhe nëse kujtimi dhe mirënjohja t'i kushtohen ty, po ashtu, sado kohë që të kem ende për të marrë frymë nga ky ajër, do të mund ta thithja atë në jetën tënde dhe që gjysma e kohës sime të më hiqej dhe t'i shtohej asaj! Sepse ishte thjesht që për ata, përdorimi i pasurisë trashëgimore të të cilëve ishte gjithmonë i pandarë, periudha e jetës nuk duhej të ishte ndarë, ose të paktën që ne, që gjithmonë pa dallim ndamë gjithçka të përbashkët gjatë jetës, të mos kishim dallim në vdekjet tona. 8 . Por tani, vëlla, ku të përparoj, apo ku të kthehem? Kau kërkon shokun e tij dhe e koncepton veten të paplotë, dhe me uljen e shpeshtë tregon dëshirën e tij të butë, nëse ndoshta dikush kërkon me të cilin ka qenë zakon të vizatojë parmendën. Dhe unë, vëllai im, nuk do të kaloj shumë kohë pas teje? Apo mund të të harroj ndonjëherë ty, me të cilin kam tërhequr gjithmonë parmendën e kësaj jete? Në punë isha inferiore, por në dashuri më e lidhur; jo aq shumë i përshtatshëm me forcën time, sa i durueshëm nga durimi yt, i cili me kujdesin e dashurisë në ankth më mbrojti kurrë anën tënde me tënden, si një vëlla në dashurinë tënde, si një baba në kujdesin tënd, sa më i madh në vigjilencë, sa më i ri në respekt. Pra, në një shkallë të marrëdhënies, ti më shpenzove detyrat e shumë njerëzve, kështu që unë mezi kërkoj jo vetëm një, por shumë të humbur në ty, tek të cilët vetëm lajkat nuk diheshin, u portretizua përkushtimi. Sepse ti nuk kishe asgjë për t'i shtuar me pretendim, pasi gjithçka përbëhej nga kujdesshmëria jote, në mënyrë që as të mos merrje shtesë dhe as të priste një ndryshim. 9 . Por ku po shkoj, në pikëllimin tim të pamatur, duke harruar detyrën time, duke u kujdesur për mirësinë e marrë? Apostulli më thërret dhe, si të thuash, më vë pak në pikëllimin tim, duke thënë, siç e dëgjuat tani: "Nuk do të donim që të jeni të paditur, vëllezër, për ata që flenë, që të mos jeni të pikëlluar, si të tjerët që nuk kanë shpresë". 1463 Më falni, vëllezërit më të dashur. Sepse nuk jemi të gjithë në gjendje të themi: “Bëhuni imitues të mi, sikurse edhe unë jam i Krishtit”. 1464 Por nëse kërkon dikë që të imitosh, ke një të Cilin mund ta imitosh. Të gjithë nuk janë të aftë për të dhënë mësim, sikur të gjithë të ishin të përshtatshëm për të mësuar. 10 . Por ne nuk kemi bërë asnjë mëkat të rëndë me lotët tanë. Jo të gjitha të qarat vijnë nga mosbesimi ose dobësia. Dhimbja natyrore është një gjë, trishtimi mosbesues është një tjetër dhe ka një ndryshim shumë të madh midis dëshirës për atë që ke humbur dhe vajtimit që e ke humbur atë. Jo vetëm pikëllimi ka lot, gëzimi ka edhe lotët e tij. Edhe devotshmëria e ngacmon të qarën, edhe lutja ujit shtratin, edhe lutja, sipas fjalës së profetit, lan shtratin. 1465 Miqtë e tyre bënë një zi të madhe kur patriarkët u varrosën. Lotët, pra, janë shenja përkushtimi, jo prodhues pikëllimi. 1466 E rrëfej, pra, se edhe unë qava, por edhe Zoti qau. Ai qau për një që nuk kishte lidhje me Të, unë për vëllain tim. Ai qau për të gjithë duke qarë për një, unë do të qaj për ty të gjithë, o vëlla. 11 . Ai qau për atë që na preku ne, jo Vetë; sepse Hyjnia nuk derdh lot; por Ai qau në atë natyrë në të cilën ishte i trishtuar; Ai qau në atë në të cilën u kryqëzua, në atë në të cilën vdiq, në atë në të cilën u varros. Ai qau në atë që na solli në mendje profeti sot: “Nëna Sion do të thotë: Një burrë, po, një burrë u krijua në të dhe Vetë Më i Larti e vendosi atë.” 1467 Ai qau në atë natyrë në të cilën Ai e quajti Sionin Nënë, e lindur në Jude, e ngjizur nga Virgjëresha. Por sipas Natyrës së Tij Hyjnore Ai nuk mund të kishte një nënë, sepse Ai është Krijuesi i nënës së Tij. Për aq sa u krijua, nuk ishte nga hyjni, por nga brezi njerëzor, sepse Ai u bë njeri, Zoti lindi. 12 . Por ju lexoni në një vend tjetër: “Na ka lindur një fëmijë, një djalë na është dhënë”. 1468 Në fjalën Fëmijë është një tregues i moshës, në atë të Birit plotësia e Hyjnisë. I krijuar nga nëna e Tij, i lindur nga Ati, megjithatë i njëjti Person lindi dhe u dha, ju nuk duhet të mendoni për dy, por për një. Sepse njëri është Biri i Perëndisë, i lindur nga Ati dhe i lindur nga Virgjëresha, i ndryshëm sipas radhës, por në emër që bie dakord në një, ashtu siç mëson edhe mësimi i sapodëgjuar për "një njeri u krijua në të dhe Vetë Më i Larti e vendosi atë;" 1469 njeriu me të vërtetë në trup, Më i Larti në fuqi. Dhe megjithëse Ai është Zot dhe njeri në shumëllojshmërinë e natyrës, ai është në të njëjtën kohë një në çdo natyrë. Një pronë, pra, është e veçantë për natyrën e Tij, një tjetër Ai ka të përbashkët me ne, por në të dyja Ai është një dhe në të dyja Ai është i përsosur. 13 . Prandaj nuk është për t'u habitur që Perëndia e bëri Atë të jetë edhe Zot edhe Krisht. Ai e bëri Atë Jezus, Atë, domethënë që mori emrin në natyrën e Tij trupore; Ai krijoi Atë për të cilin gjithashtu patriarku David shkruan: "Nëna Sion do të thotë: Një burrë, po, një burrë është krijuar në të". Por, duke u bërë njeri, Ai është ndryshe nga Ati, jo në Hyjninë, por në trupin e Tij; jo të ndarë nga Ati, por të ndryshëm në detyrë, duke qëndruar të bashkuar në fuqi, por të ndarë në misterin e Pasionit. 14 . Trajtimi i kësaj teme kërkon më shumë argumente, me anë të të cilave të tregohet autoriteti i Atit, pasuria e veçantë e Birit dhe Uniteti i të gjithë Trinitetit; por sot kam marrë detyrën e ngushëllimit, jo të diskutimit, ndonëse në ngushëllim është zakon që ta largojmë mendjen nga pikëllimi duke zbatuar në diskutim. Por më mirë do ta zbutja pikëllimin sesa të ndryshoja dashurinë, që malli më mirë të qetësohej sesa të qetësohej për të fjetur. Sepse unë nuk dua të largohem shumë nga vëllai im dhe të më largojnë mendimet e tjera, duke parë që ky ligjërim është ndërmarrë, si të thuash, për ta shoqëruar, që të mund ta ndjek me dashuri atë që po largohet dhe të përqafoj në mendje atë që shoh me sytë e mi. Sepse më jep kënaqësi të fiksoj gjithë shikimin e syve të mi mbi të, ta rrethoj me dashuri dashamirëse; ndërkohë që mendja ime është e shtangur dhe ndihem sikur nuk ka humbur, të cilin mund ta shoh ende të pranishëm; dhe mendoj se ai nuk ka vdekur, shërbimet e mia për të cilët ende nuk i perceptoj si të dështuara, shërbime të cilave u kisha kushtuar gjithë jetën time dhe tërheqjen e çdo frymëmarrjeje. 15 . Atëherë, çfarë mund të paguaj në këmbim për një mirësi dhe dhimbje të tilla? Unë të kisha bërë, o vëlla, trashëgimtarin tim; ti më ke lënë si trashëgimtar; Unë shpresoja të të lija si të mbijetuar dhe ti më ke lënë. Unë, në këmbim të mirësisë sate, që të mund të paguaj përfitimet e tua, dhashë dëshira; tani kam humbur dëshirat e mia, por jo përfitimet e tua. Çfarë do të bëj unë, duke pasuar trashëgimtarin tim? Çfarë do të bëj unë që mbijetoj jetën time? Çfarë do të bëj, duke mos e ndarë më këtë dritë që ende shkëlqen mbi mua? Çfarë falënderimi, çfarë ofertash të mira, mund të të kthej? Ti nuk ke asgjë nga unë veç lotëve. Dhe ndoshta, i sigurt nga shpërblimi yt, ti nuk i dëshiron ata lot që janë gjithçka që më ka mbetur. Sepse edhe kur ishe ende gjallë, më ndalove të qaja dhe tregove se pikëllimi ynë ishte më shumë dhimbje për ty sesa vdekja jote. Lotët janë të detyruar të mos rrjedhin më dhe të qarat ndrydhen. Dhe mirënjohja ndaj teje i ndalon edhe ata, që ndërkohë që ne qajmë për humbjen tonë, ne duket se dëshpërohemi për meritat e tua. 16 . Por për veten time të paktën ju e pakësoni hidhërimin e atij pikëllimi; Nuk kam asgjë për t'u frikësuar nga kush kishte frikë për ty. Unë nuk kam asgjë që bota mund ta rrëmbejë tani nga unë. Edhe pse motra jonë e shenjtë ende mbijeton, e nderuar për jetën e saj të paqortueshme, e barabartë me karakterin tënd dhe nuk ka mangësi në detyrat e dashamirësisë; megjithatë ne të dy kishim më shumë frikë për ty, ndjenim se e gjithë ëmbëlsia e kësaj jete ishte grumbulluar në ty. Të jetosh për ty ishte një kënaqësi, të vdisje për ty nuk ishte shkak pikëllimi, sepse ne të dy luteshim që të mund të mbijetoje, nuk ishte kënaqësi që ne të mbijetonim ty. Kur nuk na dridhej shpirti kur na preku një tmerr i tillë? Sa na u trembën mendjet lajmet e sëmundjes sate! 17 . Mjerisht për shpresat tona të mjera! Ne menduam se ai ishte rikthyer tek ne, të cilin ne e shohim të rrëmbyer, dhe tani e kuptojmë se largimi yt që këtej u arrit me betimet e tua ndaj martirit të shenjtë Lawrence! 1470 Dhe me të vërtetë do të doja që ti të kishe pasur jo vetëm një kalim të sigurt që këtej, por edhe një kohë më të gjatë jete! Ti mund të kishe fituar shumë vite jetë, pasi ke mundur të marrësh largimin tënd. Dhe unë me të vërtetë të falënderoj Ty, Zot i Plotfuqishëm i Përjetshëm, që nuk na ke mohuar të paktën këtë ngushëllim të fundit, që na ke dhënë kthimin e shumëpritur të vëllait tonë shumë të dashur nga rajonet e Siçilisë dhe Afrikës; sepse ai u rrëmbye aq shpejt pas kthimit të tij, sikur vdekja e tij të ishte vonuar vetëm për këtë, që të mund të kthehej te vëllezërit e tij. 18 . Tani, unë kam qartë zotimin tim, të cilin asnjë ndryshim nuk mund ta heqë më nga unë; Unë kam reliket që mund të përqafoj, kam varrin që mund ta mbuloj me trupin tim, kam varrin mbi të cilin mund të shtrihem dhe do të besoj se jam më i pranueshëm për Zotin, sepse do të pushoj mbi eshtrat e atij trupi të shenjtë. Sikur të kisha mundur në të njëjtën mënyrë ta vendos trupin tim në rrugën e vdekjes sate! Po të ishe sulmuar me shpatë, do të isha më mirë të ofrohesha të shponin për ty; po të kisha qenë në gjendje të kujtoja jetën tënde teksa po kalonte, më mirë do të kisha ofruar timen. 19 . Nuk më kishte asnjë dobi të merrja frymën tënde të fundit, as të kisha marrë frymë në gojën tënde duke vdekur, sepse mendova se ose unë vetë duhet ta marr vdekjen tënde, ose duhet ta transferoj jetën time te ti. O ai zotim i trishtuar, por i ëmbël i puthjes së fundit! O mjerimi i atij përqafimi, në të cilin trupi i pajetë filloi të ngurtësohej, u zhduk fryma e fundit! Vërtet shtrëngova krahët, por tashmë e kisha humbur atë që mbaja; Tërhoqa frymën tënde të fundit me gojën time, që të mund të ndaja vdekjen tënde. Por në një farë mënyre ajo frymë u bë jetëdhënëse për mua, madje edhe në vdekje përhapi një erë dashurie më të madhe. Dhe nëse nuk do të isha në gjendje të zgjasja jetën tënde me frymën time, a do të mund të më ishte transfuzuar të paktën forca e frymës sate të fundit në mendjen time dhe që dashuria jonë të më kishte frymëzuar me atë pastërtinë dhe pafajësinë tënde. Ti do të më kishe lënë, vëlla më i dashur, këtë trashëgimi, e cila nuk do t'i rrahte dashuritë me lot hidhërimi, por do ta lavdëronte trashëgimtarin tënd me hirin e dukshëm. 20 . Çfarë do të bëj, pra, tani, pasi më kanë humbur gjithë ëmbëlsia, gjithë ngushëllimi, në fund të fundit, të gjitha hijeshitë e asaj jete? Sepse ti ishe vetëm ngushëllimi im në shtëpi, hijeshia ime jashtë vendit; ti, them unë, këshilltari im, pjesëmarrës në hallet e mia, largues i ankthit, largues i dhembjes; ti ishe mbrojtësi i veprave të mia dhe mbrojtësi i mendimeve të mia; ti, së fundi, i vetmi mbi të cilin mbështetej kujdesi për shtëpinë dhe për çështjet publike. Unë e thërras shpirtin tënd të shenjtë për të dëshmuar se, në ndërtimin e kishës, 1471 shpesh kisha frikë se mos mund të të pakënaqja. Së fundi, kur u ktheve, e qortova vonesën tënde. Kështu ishe ti, brenda dhe jashtë vendit, mësuesi dhe mësuesi i priftit, saqë nuk e lejove të mendonte për çështjet e brendshme dhe menduat të kujdesej për çështjet publike. Por nuk mund të kem frikë të dukem se flas me mburrje, sepse ky është mjeti yt i lëvdimit, që ti, pa u pakënaqur me askënd, administrove shtëpinë e vëllait tënd dhe rekomandove priftërinë e tij. 21 . Ndjej, me të vërtetë, se mendja ime preket nga përsëritja e shërbimeve të tua dhe numërimi i virtyteve të tua, dhe megjithatë duke u ndikuar kështu gjej prehjen time, dhe megjithëse këto kujtime ripërtërijnë pikëllimin tim, ato megjithatë sjellin kënaqësi. A jam në gjendje ose të mos mendoj për ty, ose të mendoj për ty pa lot? Dhe a do të mundem ndonjëherë ose të mos kujtoj një vëlla të tillë, ose ta kujtoj atë pa mirënjohje të përlotur? Sepse çfarë ka qenë ndonjëherë e këndshme për mua që nuk e ka pasur burimin te ti? Unë them, çfarë ka qenë ndonjëherë kënaqësi për mua pa ty, apo për ty pa mua? A nuk kishim çdo praktikë të përbashkët, pothuajse për shikimin dhe gjumin tonë? A kanë qenë ndonjëherë në kundërshtim vullnetet tona? Dhe çfarë hapi nuk bëmë të përbashkët? Kështu që pothuajse dukej se po ngrinim këmbët për të lëvizur trupin e njëri-tjetrit. 22 . Por nëse ndonjërit do t'i duhej të dilte pa tjetrin, dikush do të mendonte se krahu i tij ishte i pambrojtur, dikush mund të shihte fytyrën e tij të trazuar, dikush do të supozonte se shpirti i tij ishte i trishtuar, hiri i mësuar, energjia e zakonshme nuk shkëlqente, vetmia ishte një temë e tmerrit për të gjithë dhe i bënte ata të frikësoheshin nga ndonjë sëmundje. Një gjë kaq e çuditshme iu duk të gjithëve se ishim të ndarë. Sigurisht, i padurueshëm për mungesën e vëllait tim, dhe duke e pasur vazhdimisht në mendje, vazhdova të ktheja kokën duke e kërkuar atë, si të thuash, të pranishëm dhe më dukej se e shihja dhe flisja me të. Por nëse zhgënjehesha nga shpresa ime, m'u duk, si të thuash, se po tërhiqja një zgjedhë në qafën time të përkulur, të përparoja me vështirësi, të takoja të tjerët me dyshim dhe të kthehesha me nxitim në shtëpi, sepse nuk më jepte kënaqësi të shkoja më larg pa ty. 23 . Por kur ne të dy duhej të dilnim, rrugës nuk kishte më shumë hapa se fjalët, as hapi ynë ishte më i shpejtë se të folurit, dhe ishte më pak për hir të ecjes sesa për kënaqësinë e bisedës, për secilin prej nesh të varur në buzët e tjetrit. Menduam të mos e vështronim me vëmendje pamjen ndërsa kalonim, por dëgjuam bisedën me ankth të njëri-tjetrit, pinim shprehjen e këndshme të syve dhe thithëm kënaqësinë e paraqitjes së vëllait. Sa në heshtje admiroja brenda vetes virtytet e tua, si e përgëzova veten që Zoti më kishte dhënë një vëlla kaq modest, kaq të aftë, kaq të pafajshëm, kaq të thjeshtë, saqë kur mendova për pafajësinë tënde fillova të dyshoja në aftësitë e tua, kur pashë aftësinë tënde, mezi e imagjinoja pafajësinë tënde! Por ti i kombinon të dyja me përsosmëri të mrekullueshme. 24 . Së fundi, atë që ne të dy nuk kishim mundur ta realizonim, ti e realizove vetëm. Prosper, siç dëgjoj, e përgëzoi veten sepse mendoi se për shkak të priftërisë sime, ai nuk kishte nevojë të rivendoste atë që kishte zhveshur, por ai e gjeti vetëm fuqinë tënde të ishte më e madhe se ajo e ne të dyve së bashku. Dhe kështu ai pagoi të gjitha, dhe nuk ishte mosmirënjohës për moderimin tënd dhe nuk u tall me modestinë tënde. Po për kë, o vëlla, kërkove ta fitosh këtë? Ne dëshironim që ky të ishte shpërblimi i mundit tënd që ishte prova e tyre. Ti realizove gjithçka dhe, kur bëre gjithçka, u ktheve, vetëm ti, që je i preferuar nga të gjithë, je shkëputur prej nesh; sikur ta kishe shtyrë vdekjen për këtë qëllim, që të mund të përmbushje detyrën e dashurisë dhe pastaj të hiqje pëllëmbën për aftësi. 25 . Sa pak, o vëlla më i dashur, na kënaqën nderimet e kësaj bote, se na ndanë nga njëri-tjetri! Dhe ne i pranuam ato, jo sepse blerja e tyre ishte e dëshirueshme, por që të mos kishte pamje të shëmtuar. Ose mbase na u dhanë për këtë arsye, që, përderisa me vdekjen tënde të hershme do të shkatërroje kënaqësinë tonë, ne mund të mësojmë të jetojmë pa njëri-tjetrin. 26 . Dhe me të vërtetë e njoh frikën parandjenjëse të mendjes sime, kur shpesh kaloj përsëri nëpër ato që kam shkruar. Unë u përpoqa të të ndaloja ty, vëlla, të mos e vizitosh Afrikën vetë, dhe doja që më mirë të dërgoje ndonjë. Kisha frikë të të lija të shkoje në atë udhëtim, të të besoja tek dallgët dhe një frikë më e madhe se zakonisht më pushtoi mendjen; por ti e organizove udhëtimin dhe urdhërove biznesin dhe, siç dëgjoj, iu besova sërish valëve në një enë të vjetër dhe që pikon. Sepse duke qenë se synonit shpejtësinë, e latë mënjanë kujdesin; i etur për të më bërë një mirësi, nuk e bëre asgjë nga rreziku yt. 27 . O gëzim mashtrues! O rrjedha e pasigurt e punëve tokësore! Menduam se ai që u kthye nga Afrika, u rivendos nga deti, u ruajt pas mbytjes së anijes, tani nuk mund të na rrëmbehej; por, edhe pse në tokë, pësuam një anija më të rëndë, sepse vdekja e atij që mbytja e anijes në det për shkak të notit të fortë nuk mund ta vriste, është për ne një mbytje. Sepse çfarë kënaqësie na mbetet neve, të cilëve u është marrë një stoli kaq e ëmbël, një dritë kaq e ndritshme në errësirën e kësaj bote është shuar? Sepse tek ai është zhdukur një stoli jo vetëm e familjes sonë, por e gjithë atdheut. 28 . Ndjej, në të vërtetë, mirënjohjen më të thellë për ju, vëllezër më të dashur, njerëz të shenjtë, që e vlerësoni pikëllimin tim si asgjë tjetër veç tuajit, që e ndjeni këtë pikëllim sikur t'ju ketë ndodhur, që më ofroni lotët e të gjithë qytetit, të çdo moshe, dhe urimet e mira të çdo rangu, me dashuri të pazakontë. Sepse ky nuk është pikëllimi i simpatisë private, por si të thuash një shërbim dhe ofertë e vullnetit të mirë publik. Dhe nëse ju prekë ndonjë simpati ndaj meje për shkak të humbjes së një vëllai të tillë, unë kam fryt të bollshëm prej saj, kam zotimin e dashurisë suaj. Mund të preferoja që vëllai im të jetonte, por megjithatë mirësia publike është shumë e këndshme në prosperitet dhe në fatkeqësi shumë mirënjohëse. 29 . Dhe, me të vërtetë, një dashamirësi kaq e madhe më duket se nuk meriton asnjë mirënjohje të zakonshme. Sepse jo pa qëllim, vejushat në Veprat e Apostujve përshkruhen si qanin kur Tabitha vdiq, 1472 ose turma në Ungjill, e prekur nga lotët e vejushës dhe që shoqëronte funeralin e të riut që do të ringjallej përsëri. 1473 Pra, nuk ka dyshim se me lotët e tu arrihet mbrojtja e apostujve; pa dyshim, them unë, se Krishti është prekur në mëshirë, duke ju parë duke qarë. Edhe pse Ai nuk e ka prekur tani arkën, prapëseprapë Ai ka marrë frymën e lavdëruar tek Ai dhe nëse nuk i ka thirrur të vdekurit me zërin e trupit, megjithatë Ai me autoritetin e fuqisë së Tij hyjnore e ka çliruar shpirtin e vëllait tim nga dhimbjet e vdekjes dhe nga sulmet e shpirtrave të këqij. Dhe, megjithëse i vdekuri nuk është ulur në arkë, megjithatë ka gjetur prehje në Krishtin; dhe nëse ai nuk na ka folur, megjithatë ai sheh gjërat që janë mbi ne dhe gëzohet që tani sheh gjëra më të larta se ne. Sepse nga gjërat që lexojmë në Ungjij kuptojmë se çfarë do të jetë dhe ajo që shohim tani është një shenjë e asaj që do të bëhet. 30 . Ai nuk kishte nevojë të ngrihej përsëri për kohë, për të cilin ringjallja përsëri në përjetësi po pret. Pse duhet të bjerë përsëri në këtë gjendje të mjerë dhe të mjerë korrupsioni dhe t'i kthehet kësaj jete të pikëlluar, për shpëtimin e së cilës nga të këqija të tilla të afërta dhe rreziqe kërcënuese duhet më mirë të gëzohemi? Sepse, nëse askush nuk vajton për Enokun, i cili u përkthye në vitin 1474, kur bota ishte në paqe dhe luftërat nuk ishin ndezur, por njerëzit më tepër e uruan atë, siç thotë Shkrimi për të: "Ai u hoq, që kjo ligësi të mos i ndryshonte të kuptuarit e tij", 1475, me sa më shumë drejtësi duhet thënë tani kjo rrezikshmëria e botës i shtohet rrezikut të jetës. E morën që të mos binte në duart e barbarëve; u hoq që të mos shihte rrënimin e gjithë tokës, fundin e botës, varrimin e të afërmve të tij, vdekjen e bashkëqytetarëve; që së fundi, që është më e hidhur se çdo vdekje, ai të mos shohë ndotjen e virgjëreshave dhe të vejave të shenjta. 31 . Prandaj, vëlla, të vlerësoj të lumtur si në bukurinë e jetës sate ashtu edhe në rastin e vdekjes sate. Sepse ty nuk u rrëmbye nga ne, por nga rreziqet; ti nuk e humbe jetën, por i shpëtove frikës së telasheve kërcënuese. Sepse me keqardhjen e mendjes sate të shenjtë për ata që janë pranë teje, po ta dinit se Italia tani ishte e shtypur nga afërsia e armikut, si do të rënkoje, si do të pikëlloje që siguria jonë varej tërësisht nga barriera e Alpeve dhe se mbrojtja e pastërtisë konsistonte në barrikada pemësh! Me çfarë pikëllimi do të vajtoje që miqtë e tu u ndanë nga armiku nga një ndarje kaq e lehtë, nga një armik gjithashtu, i papastër dhe mizor, që nuk kursen as dëlirësinë dhe as jetën. 32 . Unë them, si mund t'i durosh këto gjëra që ne jemi të detyruar t'i durojmë, dhe mbase (që është më e dhimbshme) të shohësh virgjëresha të rrëmbyera, fëmijë të vegjël të shqyer nga përqafimi i prindërve të tyre dhe të hedhur mbi shtiza, trupat e shenjtëruar Perëndisë të ndotur dhe madje të vejat e moshuara të ndotura? Si mund t'i durosh këto gjëra, them unë, që edhe me frymën e fundit, duke harruar veten, por jo pa u menduar për ne, na paralajmërove për pushtimin e barbarëve, duke thënë se jo më kot kishe thënë se duhet të ikim. Ndoshta sepse e patë që ne mbetëm të varfër nga vdekja jote dhe e bëre këtë, jo nga dobësia e shpirtit, por nga dashuria dhe ishe i dobët ndaj nesh, por i fortë në lidhje me veten tënde. Sepse kur u thirre në shtëpi nga njeriu fisnik Symmachus, prindi yt, 1476, sepse thuhej se Italia po digjej nga lufta, sepse po rrezikoheshe, sepse kishe të ngjarë të bije në mes të armiqve, ti u përgjigje se kjo ishte shkaku i ardhjes sate, që të mos na mashtroje vëllanë tënd në rrezik. rrezik. 33 . I lumtur, pra, ishte ai në një vdekje kaq të volitshme, sepse ai nuk është ruajtur për këtë pikëllim. Sigurisht ti je më e lumtur se motra jote e shenjtë, e privuar nga rehatia jote, në ankth për modestinë e saj, së fundmi e bekuar me dy vëllezër, tani e mjerë për të dy, duke mos qenë në gjendje as të ndjekë njërin dhe as të lërë tjetrin; për të cilin varri yt është strehë dhe varrimi i trupit tënd një shtëpi. Dhe a do të ishte i sigurt edhe ky vend pushimi! Ushqimi ynë është i përzier me të qara dhe pija jonë me lot, sepse ti na ke dhënë bukën e lotëve si ushqim dhe lotët për të pirë në masë të madhe, 1477 jo, madje pa masë. 34 . Çfarë të them tani për veten time, që nuk mund të vdes që të mos e lë motrën time dhe të dëshiroj të mos jetoj që të mos ndahem prej teje? Sepse çfarë mund të jetë e këndshme për mua pa ty, në të cilin ishte gjithmonë kënaqësia ime? apo çfarë kënaqësie është të qëndrosh më gjatë në këtë jetë dhe të qëndrosh në tokën ku jetuam me kënaqësi për aq kohë sa jetuam bashkë? Nëse do të kishte diçka që mund të na kënaqte këtu, nuk mund të kënaqej pa ty; dhe nëse ndonjëherë do të kishim dashur me zell të zgjasnim jetën tonë, tani gjithsesi ne nuk do të ekzistonim pa ty. 35 . Kjo është vërtet e padurueshme. Sepse çfarë mund të durohet pa ty, një shoqërues i tillë i jetës sime, një pjesëtar i tillë i mundit tim dhe pjesëmarrës i detyrave të mia? Dhe as që mund ta bëja më të durueshme humbjen e tij duke u ndalur më parë në të, aq shumë mendja ime kishte frikë të mendoj për ndonjë gjë të tillë në lidhje me të! Jo se isha injorante për gjendjen e tij, por një lloj lutjesh dhe zotimesh e kishin mjegulluar aq shumë ndjenjën e dobësisë së përbashkët, sa nuk dija të mendoja asgjë për të, përveç mbarëvajtjes. 36 . Dhe më pas kohët e fundit, kur isha i shtypur nga një sulm i rëndë (sikur të kishte qenë fatal), u pikëllova vetëm që ti nuk ishe ulur pranë divanit tim dhe të ndaja detyrën e dashamirësisë me motrën time të shenjtë, sa më shumë që gishtat të më mbyllnin sytë kur vdisja. Çfarë kisha dëshiruar? Çfarë po mendoj tani? Çfarë premtimesh po duan? Cilat shërbime duhet të kenë sukses? Po përgatisja një gjë, jam i detyruar të parashtroj një tjetër; duke mos qenë subjekt i riteve mortore por ministri. O sy të ngurtë, që mund ta shihnin vëllain tim duke vdekur! O duar mizore dhe jo të mira, që mbyllën ata sytë në të cilët shihja aq shumë! O qafë akoma më e fortë, që mund të mbante një barrë kaq të trishtuar, megjithëse ishte në një shërbim plot ngushëllim. 37 . Ti, vëllai im, i kishe bërë këto gjëra për mua. Dikur i prisja këto shërbime në duart e tua, kisha mall për to. Por tani, pasi i mbijetova jetës sime, çfarë ngushëllimi mund të gjej pa ty, i cili vetëm më ngushëllone kur mbaj zi, për të ngacmuar lumturinë time dhe për të larguar pikëllimin tim? Si të shoh tani, vëllai im, që tani nuk më drejton asnjë fjalë, nuk më jep asnjë puthje? Ndonëse, në të vërtetë, dashuria jonë e ndërsjellë ishte aq thellë e ngulitur në secilin prej nesh, saqë më tepër e ushqente dashuria e brendshme sesa bëhej publike nga përkëdheljet e hapura, sepse ne që shprehnim një besim dhe dashuri të tillë reciproke nuk kërkuam dëshminë e të tjerëve. Fryma e fortë e vëllazërisë sonë ishte futur aq shumë në secilin prej nesh, saqë nuk kishte nevojë ta vërtetonim dashurinë tonë me përkëdhelje; por mendjet tona duke qenë të vetëdijshme për dashurinë tonë, ne, të kënaqur me dashurinë tonë të brendshme, dukej se nuk kërkonim shfaqjen e përkëdheljeve, të cilat vetë pamja e njëri-tjetrit i modelonte për dashuri reciproke; sepse ne dukej, nuk e di me çfarë vule shpirtërore apo ngjashmëri trupore, të ishim njëri në tjetrin. 38 . Kush të pa dhe nuk mendoi se më kishte parë mua? Sa shpesh i kam përshëndetur ata që, për shkak se të kishin përshëndetur më parë, thanë se tashmë ishin përshëndetur nga unë? Sa të thanë diçka dhe treguan se ma kishin thënë mua? Çfarë kënaqësie, çfarë dëfrimi më jepte shpesh kjo, sepse e pashë se ata gabonin te ne? Çfarë gabimi i këndshëm, çfarë rrëshqitjeje e këndshme, sa mashtrim i pafajshëm, sa mashtrim i ëmbël! Sepse nuk kisha asgjë për t'u frikësuar në fjalët dhe veprimet e tua dhe u gëzova kur m'i atribuoheshin. 39 . Por nëse ata insistonin me të madhe se më kishin dhënë ndonjë informacion, unë buzëqeshja dhe përgjigjesha me kënaqësi: Kujdes se mos ishte vëllai im që i tregove. Sepse duke qenë se kishim gjithçka të përbashkët, një frymë dhe një prirje, megjithatë sekretet e miqve vetëm nuk ishin pronë e përbashkët, jo se kishim frikë nga rreziku në komunikim, por që të mund të ruanim besimin duke e mbajtur atë. Megjithatë, nëse kishim një çështje për t'u konsultuar, këshilla jonë ishte gjithmonë e përbashkët, megjithëse sekreti nuk bëhej gjithmonë i përbashkët. Sepse edhe pse miqtë tanë folën me secilin prej nesh, në mënyrë që ato që thoshin t'i arrinin tjetrit; megjithatë unë e di se sekretet në pjesën më të madhe u mbajtën me një mirëbesim aq të mirë sa nuk iu dhanë as vëllait tjetër. Sepse kjo është një provë bindëse që nuk u tradhtua, pa të cilën nuk i ishte dhënë vëllait. 40 . E pranoj, pra, se duke u rritur nga këto përfitime kaq të mëdha dhe të shkëlqyera në një lloj ekstaze mendore, nuk kisha më frikë se mund të isha unë i mbijetuari, sepse e konsideroja më të denjë për të jetuar, dhe për këtë arsye mora goditjen që nuk mund ta duroj, sepse plagët e një dhimbjeje të tillë durohen më lehtë kur mbahen paraprakisht sesa kur unexpen. Kush do të më ngushëllojë tani plot pikëllime? Kush do ta ringjallë atë që është goditur? Me kë do të ndaj shqetësimet e mia? Kush do të më çlirojë nga puna e kësaj bote? Sepse ti ishe drejtuesi i punëve tona, censori i shërbëtorëve, vendimmarrësi midis vëllait dhe motrës, vendimmarrësi jo në çështjet e grindjeve, por të dashurisë. 41 . Sepse, nëse në ndonjë moment do të bëhej një diskutim mes meje dhe motrës sime të shenjtë për ndonjë çështje, se cili ishte mendimi më i preferuar, ne të merrnim ty si gjykatës, i cili nuk do të lëndonte askënd dhe me dëshirën për të kënaqur secilin, nuk ruante dashurinë tënde dhe masën e duhur në marrjen e vendimit, në mënyrë që të lejonim secilin të largohej i kënaqur dhe të përfitonte për vete falënderimin. Ose nëse ti vetë ke sjellë ndonjë gjë për diskutim, sa bukur je grindur! dhe vetë indinjata jote, sa pa hidhërim ishte! si nuk ishte e pakëndshme disiplina jote për vetë shërbëtorët! meqenëse më tepër u përpoqët të fajësoni veten përpara vëllezërve tuaj sesa të ndëshkoni nga eksitimi! Sepse profesioni ynë e frenonte tek ne zellin për korrigjim dhe, në të vërtetë, ti, vëllai im, hoqe prej nesh çdo prirje për të korrigjuar, kur premtove se do të ndëshkoje dhe dëshiroje të lehtësoje. 42 . Kjo është, pra, dëshmi e mungesës së maturisë së zakonshme, e cila virtyt përcaktohet kështu nga të mençurit. E para nga gjërat e mira është të njohësh Perëndinë dhe me një mendje të devotshme ta nderosh Atë si të vërtetë dhe hyjnor dhe të kënaqesh në atë bukuri të dashur dhe të dëshirueshme të së Vërtetës së përjetshme me gjithë dashurinë e mendjes. Dhe e dyta konsiston në nxjerrjen nga ai burim hyjnor e qiellor i natyrës, dashurinë ndaj fqinjëve, pasi edhe të mençurit e kësaj bote kanë huazuar nga ligjet tona. Sepse ata kurrë nuk mund t'i kishin marrë ato pikë për disiplinën e njerëzve, përveçse nga ai burim qiellor i ligjit hyjnor. 43 . Atëherë, çfarë të them për nderimin e tij në lidhje me adhurimin e Perëndisë? Ai, përpara se të inicohej në misteret më të përsosura, duke qenë në rrezik për t'u mbytur anija kur anija që e mbarti, u përplas mbi cekëtat shkëmbore, po copëtohej nga dallgët që e hidhnin andej-këtej, duke mos pasur frikë nga vdekja, por se mos largohej nga kjo jetë pa Misterin, u kërkoi atyre që ai njihte të fillonin besimin hyjnor; jo që të shikojë gjërat e fshehta me sy kureshtarë, por për të marrë ndihmë për besimin e tij. Sepse ai e bëri atë të lidhur në një pecetë dhe pecetën rreth qafës së tij, dhe kështu u hodh në det, duke mos kërkuar një dërrasë të liruar nga korniza e anijes, duke lundruar mbi të cilën mund të shpëtohej, sepse ai kërkoi vetëm mjetet e besimit. Dhe kështu, duke besuar se ai ishte mjaft i mbrojtur dhe i mbrojtur nga kjo, ai nuk kërkoi ndihmë tjetër. 44 . Dikush mund të marrë parasysh guximin e tij në të njëjtën kohë, sepse ai, kur anija po prishej, nuk e kapi një dërrasë si një njeri i mbytur, por si një trim gjeti në vetvete mbështetjen e guximit të tij, as shpresa e tij nuk dështoi dhe as pritja e tij nuk e mashtroi. Dhe më pas, kur u ruajt nga dallgët dhe u soll i sigurt në tokë në port, ai fillimisht njohu Udhëheqësin e tij, të cilit i ishte përkushtuar dhe menjëherë, pasi shpëtoi vetë shërbëtorët, ose duke parë se ata ishin shpëtuar, duke shpërfillur pasurinë e tij dhe duke mos dëshiruar atë që kishte humbur, ai kërkoi Kishën e Perëndisë, që të mund të kthente falenderimet e mia, falënderimet e tij të përjetshme. se nuk kishte detyrë më të madhe se falënderimi. Por nëse të mos jesh mirënjohës ndaj njeriut është gjykuar si të vrasësh, sa krim i madh është të mos jesh mirënjohës ndaj Zotit! 45 . Tani është shenja e një njeriu të matur të njohë veten dhe, siç është përcaktuar nga të mençurit, të jetojë në përputhje me natyrën. Atëherë, çfarë është aq shumë në përputhje me natyrën sa të jemi mirënjohës ndaj Krijuesit? Shihni këtë qiell, a nuk e falënderon Krijuesin e tij kur Ai shihet? Sepse "qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprën e tij të dorës". 1478 Vetë deti kur është i qetë dhe i qetë paraqet një përfaqësim të Qetësisë Hyjnore; kur trazohet, tregon se zemërimi lart është i tmerrshëm. A nuk e admirojmë të gjithë me të drejtë hirin e Perëndisë, kur vërejmë se natyra e pakuptimtë i frenon valët e saj si me sensin dhe arsyen, dhe se valët e dinë kufirin e tyre? Dhe çfarë të them për tokën, e cila në bindje ndaj urdhrit hyjnor furnizon lirisht ushqim për të gjitha gjallesat; dhe arat rivendosin atë që kanë marrë shumëzuar si të thuash duke grumbulluar interes dhe grumbulluar. 46 . Pra, ai që me drejtimin e natyrës i kishte kapur metodat e punës hyjnore në vrullin e zjarrtë të mendjes së tij, e dinte se duhet t'i falenderohej para së gjithash Ruajtësit të të gjithëve; por për aq sa ai nuk mund të paguante, ai të paktën mund të ndihej mirënjohës. Sepse thelbi i kësaj falënderimi është se kur ofrohet, ndihet dhe duke u ndjerë ofrohet. Kështu ai falënderoi dhe solli besimin. Sepse ai që kishte ndjerë një mbrojtje të tillë nga ana e Misterit qiellor të mbështjellë me një pecetë, sa priste nëse do ta merrte me gojë dhe ta tërhiqte deri në thellësi të gjirit të tij? Sa më shumë duhet ta ketë pritur ai atë, kur e mori në gjoksin e tij, që i kishte sjellë aq dobi kur mbulohej me një pecetë? 47 . Por ai nuk ishte aq i etur sa të linte mënjanë kujdesin. Ai e thirri peshkopin pranë tij dhe duke vlerësuar se nuk mund të ketë falënderim të vërtetë përveçse ajo buron nga besimi i vërtetë, ai pyeti nëse ishte dakord me peshkopët katolikë, domethënë me kishën romake? 1479 Dhe ndoshta në atë vend Kisha e rrethit ishte në përçarje. Sepse në atë kohë Luciferi ishte tërhequr nga kungimi ynë dhe megjithëse kishte qenë një mërgimtar për shkak të besimit dhe kishte lënë trashëgimtarë të besimit të tij, 1480 353, ai i kishte rezistuar ashpër dënimit të Shën Athanasit, megjithëse ishte nxitur nga perandori Konstanci, duke pohuar se personi i Nice ishte oponent i Athanasius. Kundër sinodit të Milanos, a.d. 355, ai ishte po aq i vendosur në mbrojtje të besimit të Nikesë, për të cilin perandori e dëboi në Siri. Por kur sinodi i Aleksandrisë, a.d. 362, i vendosur për rivendosjen e disa Arianëve pas pendimit, ai u tërhoq nga Kungimi Katolik. megjithatë vëllai im nuk mendoi se mund të kishte besim të vërtetë në përçarje. Sepse, megjithëse skizmatikët e mbanin besimin ndaj Zotit, ata nuk e mbajtën atë ndaj Kishës së Perëndisë, disa nga gjymtyrët e së cilës vuajtën si për t'u ndarë dhe pjesët e saj për t'u shqyer. Sepse meqenëse Krishti vuajti për Kishën dhe Kisha është trupi i Krishtit, nuk duket se besimi në Krishtin tregohet nga ata nga të cilët Mundimet e Tij janë të pavlefshme dhe trupi i Tij i ndarë. 48 . Dhe kështu, megjithëse ai e mbajti depozitën e besimit dhe kishte frikë të udhëtonte si borxhli i një shume kaq të madhe, megjithatë ai preferoi të kalonte në një vend ku mund të bënte pagesën e sigurt, sepse ishte i bindur se pagesa e falënderimit ndaj Perëndisë konsiston në dispozitat dhe besimin, të cilat pagesa, sa më shpejt që ai kishte akses të lirë në Kishë, ai vonoi të mos e bënte. 1481 Dhe ai të dy mori hirin e Perëndisë që dëshironte, dhe e ruajti atë kur e mori. Asgjë, pra, nuk mund të jetë më e mençur se ajo maturi që bën dallimin midis çështjeve hyjnore dhe njerëzore. 49 . Pse duhet të flas për elokuencën e tij të njohur në detyrat e tij mjeko-ligjore? Çfarë admirimi të pabesueshëm ngacmoi në sallën e drejtësisë së prefekturës së lartë! Por unë preferoj të flas për ato gjëra që ai i vlerësoi, duke marrë në konsideratë misteret e Perëndisë, si të preferueshme ndaj çështjeve njerëzore. 50 . Dhe nëse dikush dëshiron të marrë parasysh më plotësisht qëndrueshmërinë e tij, le të mendojë se sa shpesh pas mbytjes së anijes së tij me shpërfillje të pamposhtur të kësaj jete ai kapërceu detin dhe udhëtoi nëpër rajone të gjera në udhëtimet e tij, dhe më në fund që pikërisht në këtë kohë ai nuk u tërhoq nga rreziku, por e ndeshi atë. I duruari nën padrejtësi, pavarësisht nga i ftohti, do të donte të kishte qenë po aq i kujdesshëm në marrjen e masave paraprake. Por pikërisht këtu ai u bekua, që ai, për aq kohë sa forca e tij trupore e lejonte, e kaloi jetën duke përmbushur punën e rinisë, duke kryer pandërprerë atë që donte të bënte dhe nuk i kushtoi vëmendje dobësisë së tij. 51 . Por me cilat fjalë mund të parashtroj thjeshtësinë e tij? Me këtë nënkuptoj një farë moderim karakteri dhe maturi mendore. Më falni, të lutem, dhe ia atribuoj pikëllimit tim, nëse e lejoj veten të flas disi plotësisht për atë me të cilin nuk më lejohet më të bisedoj. Dhe sigurisht që është një avantazh për ju të shihni se e keni kryer këtë detyrë dashamirëse jo të udhëhequr nga ndjenjat e dobëta, por nga gjykimi i shëndoshë; jo si i shtyrë nga keqardhja për vdekjen e tij, por i shtyrë nga dëshira për të nderuar virtytet e tij; sepse çdo shpirt i thjeshtë është i bekuar. Dhe kaq e madhe ishte thjeshtësia e tij, saqë, si i shndërruar në fëmijë, ai binte në sy për thjeshtësinë që i përkiste asaj epoke të paditur, për ngjashmërinë e virtytit të përsosur dhe për reflektimin si në një pasqyrë pafajësinë e karakterit. Prandaj ai hyri në mbretërinë e qiejve, sepse i besoi fjalës së Perëndisë, sepse ai, si një fëmijë, hodhi poshtë artificat e lajkave dhe zgjodhi më mirë të pranonte me butësi dhimbjen e padrejtësisë sesa të hakmerrej ashpër për veten; ai ishte më i gatshëm për të dëgjuar ankesat se sa për mashtrim, gati për pajtim, i paarritshëm për ambicie, i shenjtë në modesti, kështu që tek ai do të flitej më mirë për turpshmërinë e tepërt sesa për të kërkuar atë që është e nevojshme. 52 . Por themelet e virtytit nuk janë kurrë të tepruara, sepse modestia nuk e pengon, por përkundrazi lavdëron kryerjen e detyrës. Dhe kështu fytyra e tij ishte e mbushur me njëfarë modestie virgjërore, duke shfaqur ndjenjën e tij të brendshme në fytyrën e tij, nëse mbase kishte, duke ardhur papritur, të takonte një grua të afërme, ai ishte si i përkulur dhe i zhytur në tokë, megjithëse nuk ishte ndryshe në shoqëri me burrat, ai rrallë ngrinte fytyrën, ngrinte sytë ose fliste; kur ai bëri një nga këto gjëra, ishte me një lloj modestie të turpshme zemre, me të cilën pajtohej edhe dëlirësia e trupit të tij. Sepse ai i ruajti të pacenuara dhuratat e pagëzimit të shenjtë, duke qenë i pastër në trup dhe akoma më i pastër në zemër; duke pasur frikë jo më pak nga turpi i papastërtisë në bisedë sesa në trupin e tij; dhe duke menduar se nuk i kushtohej më pak rëndësi modestisë në pastërtinë e fjalëve sesa dëlirësisë së trupit. 53 . Në të vërtetë, ai e donte aq dëlirësinë sa të mos kërkonte kurrë grua, megjithëse tek ai nuk ishte thjesht dëshira e dëlirësisë, por edhe hiri i dashurisë së tij për ne. Por në një mënyrë të mrekullueshme ai e fshehu ndjenjën e tij për martesën dhe shmangu çdo mburrje; dhe me aq kujdes e fshihte ndjenjën e tij, saqë edhe kur ne ia shtypnim, ai dukej më mirë ta shtynte martesën sesa ta shmangte. Pra, kjo ishte pika e vetme me të cilën ai nuk i besoi vëllait dhe motrës së tij, jo nga ndonjë hezitim i dyshimtë, por thjesht nga modestia e virtytshme. 54 . Pra, kush mund të mos pyeste veten se një burrë në moshë midis një vëllai dhe një motre, njëri virgjër, tjetri prift, por për nga madhështia e shpirtit jo më poshtë, duhet të shkëlqejë në dy dhunti të mëdha, sa të pasqyrojë dëlirësinë e njërit thirrje dhe shenjtërinë e tjetrit, duke qenë i lidhur jo nga profesioni, por nga ushtrimi i virtytit. Nëse, atëherë, epshi dhe zemërimi sjellin vese të tjera, me të drejtë mund t'i quaj dëlirësinë dhe butësinë, sikur të ishin prindër të virtyteve; megjithëse, siç është origjina e të gjitha të mirave, po ashtu edhe devotshmëria është fara e virtyteve të tjera. 55 . Atëherë, çfarë do të them për ekonominë e tij, një lloj kontinence në lidhje me zotërimet? Sepse ai që kujdeset për të vetat, nuk kërkon të mirat e të tjerëve, as nuk mburret nga bollëku që është i kënaqur me të tijat. Sepse ai nuk donte të rimarrë asgjë përveç të tijën, dhe që të mos mashtrohej sesa të bëhej më i pasur. Sepse me të drejtë ai i quajti skifter parash ata që kërkojnë mallrat e njerëzve të tjerë. Por nëse koprracia është rrënja e të gjitha të këqijave, 1482 ai që nuk kërkon para, sigurisht që i ka zhveshur veset. 56 . Ai as nuk kënaqej me gostitë e përgatitura më me kujdes ose me shumë pjata, përveç rasteve kur ftonte miqtë, duke dëshiruar atë që i mjaftonte natyrës, jo tepron për hir të kënaqësisë. Dhe, me të vërtetë, ai nuk ishte i varfër në mjete, por ishte i varfër në shpirt. 1483 Sigurisht nuk duhet të dyshojmë aspak për lumturinë e tij, i cili as si i pasur nuk kënaqej me pasurinë, as si i varfër nuk mendonte se ajo që kishte ishte e pakët. 57 . Mbetet që, për t'i ardhur në fund të virtyteve kryesore, duhet të vëmë re tek ai përbërësit e drejtësisë. Sepse edhe pse virtytet janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe të lidhura, prapëseprapë, si të thuash, kërkohet një skicë më e dallueshme e secilit, dhe veçanërisht e drejtësisë. Sepse, duke qenë disi koprracë ndaj vetvetes, i përkushtohet tërësisht asaj që është e jashtme, dhe çfarëdo që ka nëpërmjet një rreptësie të caktuar ndaj vetvetes, e rrëmbyer nga dashuria për të gjithë, ajo derdhet mbi fqinjët e saj. 58 . Por ka shumë lloje të këtij virtyti. Njëra ndaj miqve, tjetra ndaj të gjithë njerëzve, tjetra për adhurimin e Zotit apo lehtësimin e të varfërve. Pra, çfarë ishte ai ndaj të gjithëve, tregon dashuria e njerëzve të krahinës mbi të cilën ishte vendosur; i cili thoshte se ishte më tepër prindi i tyre se sa gjyqtar, një arbitër i sjellshëm për klientët e dashur, një dhënës i palëkundur i ligjit të drejtë. 59 . Por çfarë ishte ai me vëllanë dhe motrën e tij, megjithëse të gjithë njerëzit u përqafuan në vullnetin e tij të mirë, trashëgimia jonë e pandarë dëshmon dhe trashëgimia nuk u nda dhe as u pakësua, por u ruajt. Sepse ai tha se dashuria nuk ishte arsye për të bërë një testament. Këtë ai e nënkuptoi edhe me fjalët e tij të fundit, kur lavdëronte ata që kishte dashur, duke thënë se ishte zgjedhja e tij që të mos martohej kurrë me një grua, që të mos ndahej nga vëllai dhe motra dhe se nuk do të bënte testament, që të mos lëndoheshin ndjenjat tona. Së fundi, edhe pse i lutur dhe lutur prej nesh, ai mendoi se asgjë nuk duhet të vendoset nga ai vetë, por jo duke i harruar të varfërit, por vetëm duke kërkuar që t'u jepet aq shumë sa neve na duket e drejtë. 60 . Vetëm me këtë ai dha një provë të mjaftueshme të frikës së tij ndaj Zotit dhe dha një shembull të ndjenjës fetare për sa i përket njerëzve. Për atë që u dha të varfërve ia ofroi Perëndisë, pasi "ai që u shpërndan të varfërve i jep hua Perëndisë;" 1484 dhe duke kërkuar atë që ishte e drejtë, i la jo pak, por të gjitha. Sepse kjo është shuma totale e drejtësisë, për të shitur atë që ka dhe për t'u dhënë të varfërve. Sepse ai që "ka shpërndarë dhe u ka dhënë të varfërve, drejtësia e tij vazhdon përjetë". 1485 Kështu ai na la si kujdestarë, jo trashëgimtarë; sepse trashëgimia është çështje për trashëgimtarët, kujdestaria është detyrë ndaj të varfërve. 61 . Kështu që dikush mund të thotë me të drejtë se Fryma e Shenjtë na ka thënë sot me zërin e lexuesit djali: "Ai që është i pafajshëm në duart e tij dhe me zemër të pastër, që nuk e ka ngritur shpirtin në kotësi dhe nuk e ka përdorur mashtrimin ndaj fqinjit të tij, ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin". 1486 Ai, pra, do të ngjitet në kodrën e Zotit dhe do të banojë në tabernakullin e Perëndisë; sepse "ai ka ecur pa njollë, ka bërë drejtësi, ka thënë të vërtetën, nuk e ka mashtruar të afërmin e tij". 1487 as nuk i dha hua paratë e tij për kamatë, i cili gjithmonë dëshironte [jo më shumë se] të mbante atë që ishte trashëguar. 62 . Pse duhet të tregoj se në devotshmërinë e tij ai shkoi përtej drejtësisë së thjeshtë, kur ai, duke menduar se për detyrën time duhet t'i jepej diçka zotëruesit të paligjshëm të pasurisë sonë, deklaroi se unë isha autori i bujarisë, por i kaloi arkëtimet e pjesës së tij në fondin e përbashkët. 63 . Këto dhe çështje të tjera, që atëherë ishin kënaqësi për mua, tani e mprehin kujtimin e pikëllimit tim. Megjithatë, ata qëndrojnë dhe do ta bëjnë gjithmonë, as nuk do të kalojnë kurrë si një hije; sepse hiri i virtytit nuk vdes me trupin, as jeta dhe meritat natyrore nuk marrin fund në të njëjtën kohë, megjithëse përdorimi i jetës natyrore nuk humbet përgjithmonë, por qëndron në një lloj përjashtimi për një kohë. 64 . Për atë, pra, që ka bërë vepra të tilla të mira dhe është i shpëtuar nga rreziqet, unë do të qaj më tepër nga malli për të sesa për humbjen. Sepse vetë rastësia e vdekjes së tij na kërkon të mbajmë parasysh se ne duhet ta ndjekim atë më tepër me nderim mirënjohës sesa të pikëllojmë për të, sepse është shkruar që pikëllimi privat duhet të pushojë në pikëllimin publik. Kjo i thuhet në gjuhën profetike, 1488, jo vetëm asaj një gruaje, që figuron aty, por secilës, pasi duket se i thuhet Kishës. 65 . Për mua, pra, a vjen ky mesazh dhe Shkrimi i Shenjtë thotë: "A e mëson ti këtë, a është kështu që ti e mëson popullin e Perëndisë? A nuk e di se shembulli yt është një rrezik për të tjerët? me përjashtim të rastit që ankohesh se lutja jote nuk dëgjohet. Para së gjithash kjo është arrogancë e paturpshme, të kesh dëshirë të dish atë që shumë veta, madje edhe për ty shenjtorë, kur jeni të vetëdijshëm se Zoti nuk i respekton njerëzit?” 1489 Sepse megjithëse Perëndia është i mëshirshëm, megjithatë, nëse Ai do t'i dëgjonte gjithmonë të gjitha, do të dukej se nuk vepron më me vullnetin e Tij të lirë, por me një lloj domosdoshmërie. Pastaj, meqenëse të gjithë pyesin, nëse Ai do t'i dëgjonte të gjitha, askush nuk do të vdiste. Për sa lutesh çdo ditë? A është, pra, i pavlefshëm caktimi i Perëndisë për ty? Pse, atëherë, vajtoni që ndonjëherë nuk arrihet, që e dini se nuk mund të arrihet gjithmonë? 66 . "Ti budalla, mbi të gjitha gratë, nuk e sheh zinë tonë dhe atë që na ka ndodhur, se si Sion nëna jonë është e trishtuar me gjithë trishtim dhe e përulur nga përulja. Vajto edhe tani shumë të rëndë, sepse ne të gjithë jemi të pikëlluar, dhe trishto që të gjithë jemi të trishtuar, dhe ti do të thotë se ajo është e pikëlluar për tokën dhe ajo është e pikëlluar për tokën. duhet të mbajë zi, duke mbijetuar mbi të, dhe prej saj, "të gjithë kanë lindur në fillim, dhe prej saj do të vijnë të tjerët, dhe ja, ata ecin pothuajse të gjithë drejt shkatërrimit dhe një mori prej tyre është rrënjosur plotësisht, kush duhet të bëjë më shumë zi se ajo që ka humbur aq shumë,". 1490 67 . Pra, zija e përbashkët le të gëlltisë tonën dhe të këpusë hidhërimin e pikëllimit tonë privat. Sepse ne nuk duhet të pikëllojmë për ata që shohim të lirohen dhe mbajmë parasysh se kaq shumë shpirtra të shenjtë nuk janë pa qëllim në këtë kohë të shkëputur nga zinxhirët e trupit. Sepse ne shohim, sikur me dekret të Zotit, vejusha të tilla të nderuara të vdesin kaq afër në një kohë, saqë duket se është një lloj nisjeje në një udhëtim, jo ​​një fundosje në vdekje, që të mos ekspozohet në rrezik dëlirësia e tyre në të cilën i kanë shërbyer Perëndisë në kohën e tyre të plotë. Çfarë rënkime, çfarë zie, më ngjall një kujtim kaq i hidhur! Dhe nëse nuk kisha kohë të lirë për zi, megjithatë në pikëllimin tim personal, në humbjen e vetë lules me kaq shumë merita, fati i zakonshëm i natyrës më ngushëlloi; dhe pikëllimi im në konsideratë të vetëm e mbuloi hidhërimin e funeralit publik me shfaqjen e devotshmërisë në shtëpi. 68 . Kërkoj përsëri, pra, o Shkrim i shenjtë, ngushëllimet e tua, sepse më kënaq të ndalem në urdhërimet e tua dhe në fjalitë e tua. Sa më e lehtë është që qielli dhe toka të kalojnë, sesa të dështojë një pikë e ligjit! Por le të dëgjojmë tani atë që është shkruar: "Tani," thotë ai, "mbaj për vete dhembjen tënde dhe mbaje me guxim gjërat që të kanë ndodhur; sepse, nëse pranon vendosmërinë e Perëndisë për të qenë i drejtë, do ta pranosh djalin tënd në kohë dhe do të lavdërohesh midis grave". 1491 Nëse kjo i thuhet një gruaje, aq më tepër një prifti! Nëse fjalë të tilla thuhen për një djalë, sigurisht që nuk është e përshtatshme që ato të thuhen edhe për humbjen e një vëllai; edhe pse po të kishte qenë djali im nuk do ta kisha dashur kurrë më shumë. Sepse, ashtu si në vdekjen e fëmijëve, lindja e humbur dhe dhimbja e paarsyeshme duket se e shtojnë pikëllimin; kështu edhe në rastin e vëllezërve zakonet e marrëdhënieve seksuale dhe punët e përbashkëta ndezin hidhërimin e pikëllimit. 69 . Por, ja! Dëgjoj Shkrimin duke thënë: "Mos e vazhdoni këtë fjalim, por lëreni veten të bindeni, sepse sa të mëdha janë fatkeqësitë e Sionit! Ngushëllohuni për pikëllimin e Jeruzalemit, sepse shihni që vendet tona të shenjta janë ndotur dhe emri që na është thirrur është pothuajse i përdhosur, ata që janë tanët, në turpin tanë kanë shkuar në turp. robëria, gratë tona janë të ndotura, virgjëreshat tona janë rrëmbyer, të vegjlit tanë janë dorëzuar, të rinjtë tanë janë sjellë në skllavëri dhe, që është më e madhja nga të gjitha, vula e Sionit ka humbur lavdinë e saj, pasi tani ajo është dorëzuar në duart e atyre që na urrejnë nga turma e tij, hidhërime, që i Fuqishmi të jetë përsëri i mëshirshëm me ty dhe Më i Larti do të të japë prehje duke të lehtësuar mundin tënd.” 1492 70 . Pra, atëherë, lotët e mi do të pushojnë, sepse njeriu duhet t'i nënshtrohet ilaçeve të shëndetshme, pasi duhet të ketë një ndryshim midis besimtarëve dhe jobesimtarëve. Le të qajnë, pra, ata që nuk mund të kenë shpresën e ringjalljes, të cilën nuk i heq dënimi i Zotit, por ashpërsia e besimit. Le të ketë një ndryshim midis shërbëtorëve të Krishtit dhe adhuruesve të idhujve, që këta të fundit të qajnë për miqtë e tyre, të cilët ata mendojnë se janë zhdukur përgjithmonë; që të mos pushojnë kurrë nga lotët dhe të mos pushojnë nga pikëllimi, të cilët mendojnë se të vdekurit nuk kanë prehje. Por nga ne, për të cilët vdekja nuk është fundi i natyrës sonë, por vetëm i kësaj jete, pasi vetë natyra jonë është rikthyer në një gjendje më të mirë, ardhja e vdekjes le të fshijë çdo lot. 71 . Dhe sigurisht, nëse ata kanë gjetur ndonjëherë ndonjë ngushëllim që kanë menduar se vdekja është fundi i ndjesisë dhe dështimi i natyrës sonë, aq më tepër ne duhet ta gjejmë atë se kujt vetëdija për të mirën e bërë sjell premtimin e shpërblimeve më të mira! Paganët kanë ngushëllimin e tyre, sepse mendojnë se vdekja është ndërprerje e të gjitha të këqijave, dhe siç janë pa frytin e jetës, po ashtu ata mendojnë se i kanë shpëtuar të gjitha ndjenjat dhe dhimbjet e atyre vuajtjeve të rënda dhe të vazhdueshme që duhet të durojmë në këtë jetë. Ne, megjithatë, duke qenë se jemi më të mbështetur nga shpërblimet tona, po ashtu, duhet të jemi më të durueshëm përmes ngushëllimit tonë, sepse ata duket se nuk janë të humbur, por të dërguar më parë, të cilët nuk do t'i gëlltisë vdekja, por do t'i marrë përjetësia. 72 . Prandaj lotët e mi do të pushojnë, ose nëse nuk pushojnë dot, unë do të qaj për ty, vëllai im, në pikëllimin e përbashkët dhe do të fsheh rënkimin tim privat në pikëllimin publik. Sepse si mund të pushojnë plotësisht lotët e mi, pasi ato shpërthejnë në çdo shqiptim të emrit tënd, ose kur veprimet e mia shumë të zakonshme zgjojnë kujtesën tënde, ose kur dashuria ime përfytyron ngjashmërinë tënde, ose kur kujtimi ripërtërin pikëllimin tim. Sepse si mund të mungosh ti që je bërë sërish i pranishëm në kaq shumë profesione? Ti je i pranishëm, them unë, dhe je gjithmonë i sjellë para meje, dhe me gjithë mendjen dhe shpirtin tim të përqafoj, të shikoj, të drejtohem, të puth; Unë të kap ty, qoftë në natën e zymtë, qoftë në dritën e kthjellët, kur ti garanton më së miri të më vizitosh dhe të më ngushëllosh pikëllimin. Dhe tani pikërisht netët që më parë dukeshin të bezdisshme në jetën tënde, sepse na mohuan fuqinë për të parë njëri-tjetrin; dhe vetë gjumi, kohët e fundit, ndërprerësi i urryer i bisedës sonë, kanë filluar të jenë të ëmbël, sepse më rikthejnë ty. Ata, pra, nuk janë të mjerë, por të bekuar, prania e ndërsjellë e të cilëve nuk dështon, kujdesi i të cilëve për njëri-tjetrin nuk pakësohet, nderimi i ndërsjellë i të cilëve rritet. Sepse gjumi është një shëmbëlltyrë dhe imazh i vdekjes. 73 . Por nëse, në qetësinë e natës, shpirtrat tanë janë ende të kapur pas zinxhirëve të trupit dhe siç ishin të lidhur brenda hekurave të burgut të gjymtyrëve, por janë në gjendje të shohin gjëra më të larta dhe të ndara, sa më shumë i shohin ata këto, kur në shqisat e tyre të pastra dhe qiellore nuk vuajnë nga asnjë pengesë dobësie trupore. Dhe kështu, kur po afrohej një mbrëmje, unë ankohesha se nuk më vizitove përsëri kur ishe në pushim, ishe plotësisht e pranishme gjithmonë. Kështu që, ndërsa isha shtrirë me gjymtyrët e mia të lara në gjumë, ndërsa isha [në mendjen] zgjuar për ty, ti ishe i gjallë për mua, mund të them: "Ç'është vdekja, vëllai im?" Sepse sigurisht që nuk u ndave nga unë për asnjë moment, sepse ishe aq e pranishme kudo me mua, ajo kënaqësi e njëri-tjetrit, të cilën nuk mund ta kishim në marrëdhëniet e kësaj jete, tani është gjithmonë dhe kudo me ne. Sepse në atë kohë sigurisht që të gjitha gjërat nuk mund të ishin të pranishme, sepse as konstitucioni ynë fizik nuk e lejonte këtë, as shikimi i njëri-tjetrit, as ëmbëlsia e përqafimeve tona trupore në çdo kohë dhe në çdo vend nuk mund të shijohej. Por fotografitë në shpirtin tonë ishin gjithmonë të pranishme me ne, edhe kur nuk ishim bashkë, dhe këto nuk kanë marrë fund, por vazhdimisht na kthehen, dhe sa më i madh të jetë malli, aq më i madh kemi prej tyre. 74 . Prandaj, unë të mbaj ty, o vëllai im, dhe as vdekja as koha nuk do të të heqin nga unë. Lotët në vetvete janë të ëmbël dhe të qarat në vetvete një kënaqësi, sepse prej tyre qetësohet etja e shpirtit dhe qetësimi i dashurisë. Sepse nuk mund të jem pa ty, as të të harroj kurrë, as të mendoj për ty pa lot. O ditë të hidhura, që tregojnë se bashkimi ynë është prishur! O netë të denja për lot, që më keni humbur një pjesëtar aq të mirë të prehjes sime, një shoqërues kaq të pandarë! Çfarë vuajtjesh do të më shkaktonit, po të mos më jepej shëmbëllimi i tij i pranishëm, nëse vizionet e shpirtit tim nuk përfaqësonin atë që shikimi im trupor nuk më tregon më! 75 . Tani, tani, o vëlla, më i dashur për shpirtin tim, megjithëse je larguar nga një vdekje shumë herët, të paktën je i lumtur që nuk i duron këto pikëllime dhe nuk je i detyruar të vajtosh humbjen e një vëllai, ndarje nga e cila nuk munde të durosh gjatë, por u ktheve shpejt dhe e vizitove përsëri. Por në qoftë se atëherë nxitove të largosh lodhjen e vetmisë sime, për të lehtësuar trishtimin e mendjes së vëllait tënd, sa më shpesh duhet të vizitosh tani shpirtin tim të përvuajtur dhe të lehtësosh trishtimin që e ka origjinën prej teje! 76 . Por ushtrimi i detyrës sime tani më bën të pushoj pak dhe vëmendja ndaj detyrave të mia priftërore më largon mendjen; por çfarë do të ndodhë me motrën time të shenjtë, e cila ndonëse e zbut dashurinë e saj nga frika e Perëndisë, përsëri ndez vetë pikëllimin e dashurisë me zellin e përkushtimit të saj? E përulur në tokë, duke përqafuar varrin e të vëllait, e lodhur nga ecja e mundimshme, e trishtuar në shpirt, ditë e natë ajo ripërtërin hidhërimin. Sepse, megjithëse shpesh e ndërpret të qarën me fjalë, ajo e ripërtërin atë në lutje; dhe megjithëse në njohurinë e saj për Shkrimet e saj, ajo i kalon ata që sjellin ngushëllim, ajo e kompenson dëshirën e saj për të qarë me lutjet e saj të vazhdueshme, duke ripërtërirë bollëkun e lotëve të saj atëherë kryesisht, kur askush nuk mund ta ndërpresë. Pra, ti ke atë për të cilën mund të të vijë keq, jo atë që mund të fajësosh, sepse të qash në lutje është një shenjë virtyti. Dhe megjithëse kjo është një gjë e zakonshme me virgjëreshat, seksi më i butë dhe dashuria më e butë e të cilave mbushen me lot në shikimin e dobësisë së përbashkët, edhe pa ndjenjën e pikëllimit familjar, megjithatë kur ka një shkak më të madh për trishtim, nuk i vendoset asnjë kufi këtij pikëllimi. 77 . Mjetet e ngushëllimit, pra, janë të mangëta pasi justifikimet janë të shumta. Sepse ti nuk mund të ndalosh atë që mëson, veçanërisht kur ajo ia atribuon lotët e saj përkushtimit, jo pikëllimit dhe fsheh rrjedhën e pikëllimit të përbashkët nga frika e turpit. Ngushëlloje, pra, ti që mund t'i afrohesh shpirtit të saj dhe të depërtosh në mendjen e saj. Lëreni të kuptojë se je prezent, të ndiejë se nuk je larguar, se duke shijuar ngushëllimin e tij për meritat e të cilit është e siguruar, ajo mund të mësojë të mos pikëllohet shumë për atë, i cili e paralajmëroi se nuk duhej vajtuar për të. 78 . Po pse të vonoj, o vëlla, pse të pres që adresa ime të vdesë dhe si të varroset me ty? Edhe pse pamja dhe forma e trupit tënd të pajetë, dhe bukuria dhe figura e tij e mbetur që qëndron këtu, i ngushëllon sytë, nuk vonoj më, le të shkojmë te varri. Por së pari, para njerëzve unë them lamtumirën e fundit, të shpall paqen dhe të jap puthjen e fundit. Shkoni përpara nesh në atë shtëpi, të përbashkët dhe në pritje të të gjithëve, dhe sigurisht tani të dëshiruar prej meje përtej të tjerëve. Përgatit një banesë të përbashkët për atë me të cilin ke banuar dhe si këtu i kemi pasur të gjitha gjërat të përbashkëta, ashtu edhe atje, le të mos njohim të drejta të ndara. 79 . Mos e largo gjatë, të lutem, atë që dëshiron për ty, prit atë që nxiton pas teje, ndihmo atë që nxiton dhe nëse të duket se po vonon shumë, më thirr. Sepse ne nuk kemi qenë kurrë të ndarë nga njëri-tjetri, por ti ke dashur të kthehesh gjithmonë. As meqenëse nuk mund të kthehesh më, unë do të shkoj te ti; thjesht duhet të shpërblej mirësinë dhe të marr radhën time. Nuk ka pasur kurrë shumë ndryshime në gjendjen e jetës sonë; qoftë shëndet apo sëmundje, ishte e zakonshme për të dy, kështu që nëse njëri sëmurej, tjetri sëmurej dhe kur njëri fillonte të shërohej, tjetri gjithashtu shërohej. Si i kemi humbur të drejtat tona? Edhe këtë herë sëmundjen e kishim të përbashkët, si nuk ishte e përbashkët vdekja? 80 . Dhe tani Ty, Zot i Plotfuqishëm, të përgëzoj këtë shpirt të pamëshirshëm, Ty të ofroj flijimin tim; pranoni me favor dhe mëshirë dhuratën e një vëllai, ofertën e një prifti. Unë ofroj paraprakisht këto libacione të para për veten time. Unë vij te Ti me këtë peng, një peng jo parash, por jetës, bëj që të mos mbetem shumë gjatë një debitor i një shume të tillë. Nuk është interesi i zakonshëm i dashurisë së një vëllai, as rrjedha e përbashkët e natyrës, që rritet nga një sasi e tillë virtyti. Mund ta duroj, nëse së shpejti do të detyrohem ta paguaj. 353, ai i kishte rezistuar ashpër dënimit të Shën Athanasit, megjithëse ishte nxitur nga perandori Konstanci, duke pohuar se besimi nikenas kundërshtohej në personin e Athanasit. Kundër sinodit të Milanos, a.d. 355, ai ishte po aq i vendosur në mbrojtje të besimit të Nikesë, për të cilin perandori e dëboi në Siri. Por kur sinodi i Aleksandrisë, a.d. 362, i vendosur për rivendosjen e disa Arianëve pas pendimit, ai u tërhoq nga Kungimi Katolik. Libri II. Mbi besimin në ringjallje. 1 . Në librin e mëparshëm e kënaqa në një farë mase dëshirën time, që ilaçet shumë të mprehta që aplikohen për një plagë të djegur të mos e shtojnë dhimbjen. Dhe duke qenë se në të njëjtën kohë i drejtohesha shpesh vëllait tim dhe e kisha para syve, nuk ishte e kotë që ndjenjat e natyrshme të luanin pak, pasi ato ngopen disi nga lotët, qetësohen nga të qarat dhe mpihen nga një tronditje. Sepse shprehja e jashtme e dashurisë është e një natyre të butë dhe të butë, nuk i pëlqen asgjë ekstravagante, asgjë e ashpër, asgjë e vështirë; dhe durimi provohet duke duruar dhe jo duke rezistuar. 2 . Pra, duke qenë se dita e vdekjes, së fundmi, nga spektakli i trishtuar mund të tërhiqte mënjanë mendjen e një vëllai, sepse e pushtoi plotësisht, tani, meqenëse në ditën e shtatë, simboli i pushimit të ardhshëm, kthehemi në varr, është e dobishme t'i kthejmë disi mendimet tona nga vëllai im në një nxitje të përgjithshme për t'i kushtuar vëmendje të gjithëve; në mënyrë që të mos kapemi me gjithë mendjen pas vëllait tim, që të mos na pushtojnë ndjenjat dhe të mos harrojmë një përkushtim dhe shkretëtirë të tillë, të largohemi tërësisht prej tij; dhe në të vërtetë nuk duhet veçse të rrisim vuajtjen e pikëllimit tonë të fortë, nëse vdekja e tij do të ishte sërish objekt i fjalimit të sotëm. 3 . Prandaj, ne propozojmë, vëllezër më të dashur, të ngushëllojmë veten me rrjedhën e përbashkët të natyrës dhe të mos mendojmë asgjë të vështirë që i pret të gjithë. Dhe për këtë arsye ne mendojmë se vdekja nuk duhet vajtuar; së pari, sepse është e zakonshme dhe për të gjithë; më tej, sepse na çliron nga mjerimet e kësaj jete dhe, së fundi, sepse kur jemi në gjumë të qetë nga mundimet e kësaj bote, një vrull më i gjallë derdhet mbi ne. Çfarë pikëllimi ka që hiri i Ringjalljes nuk e ngushëllon? Çfarë pikëllimi nuk përjashtohet nga besimi se asgjë nuk humbet me vdekje? jo, në të vërtetë, që me përshpejtimin e vdekjes ndodh që shumë gjëra ruhen nga humbja. Kështu do të ndodhë, vëllezër të dashur, që në thirrjen tonë të përgjithshme t'i drejtojmë dashurinë tonë vëllait tim dhe nuk do të duket se kemi humbur shumë larg tij, nëse nëpërmjet shpresës së Ringjalljes dhe ëmbëlsisë së lavdisë së ardhshme, edhe në fjalimin tonë, ai do të jetojë përsëri për ne. 4 . Le të fillojmë atëherë nga kjo pikë, që të tregojmë se largimi i njerëzve tanë të dashur nuk duhet të vajtohet nga ne. Sepse çfarë është më absurde sesa të dëshpërosh sikur të ishte një fatkeqësi e veçantë, ajo që dije u caktohet të gjithëve? Kjo duhej të ngrinte mendjen mbi gjendjen e njerëzve, të mos pranonte ligjin e zakonshëm, të refuzonte shoqërinë e natyrës, të fryhej në një mendje mishore dhe të mos njihte masën e vetë mishit. Çfarë është më absurde sesa të mos njohësh atë që është, të pretendosh të jesh ajo që nuk është? Ose çfarë mund të jetë një shenjë e një paramendimi më të vogël sesa të mos jesh në gjendje të durosh, kur të ketë ndodhur, atë që dikush e dinte se do të ndodhte? Vetë natyra na thërret dhe na largon nga pikëllimi i këtij lloji me një lloj ngushëllimi të saj. Për çfarë zie kaq të thellë ka, apo pikëllim kaq të hidhur, në të cilin mendja nuk qetësohet herë pas here? Sepse natyra njerëzore ka këtë veçori, që megjithëse njerëzit mund të jenë në rrethana të trishtuara, por nëse janë vetëm burra, ndonjëherë i largojnë mendimet e tyre pak nga trishtimi. 5 . Thuhet, me të vërtetë, se ka pasur disa fise që vajtuan në lindjen e qenieve njerëzore dhe mbajtën festën në vdekjen e tyre, dhe kjo jo pa arsye, sepse ata mendonin se ata që kishin hyrë në këtë oqean të jetës duhet të ziheshin, por se ata që kishin shpëtuar nga dallgët dhe stuhitë e kësaj bote duhet të shoqëroheshin me gëzim jo pa arsye të mirë. Dhe ne gjithashtu harrojmë ditëlindjet e të ndjerëve dhe përkujtojmë me solemnitet festiv ditën në të cilën ata vdiqën. 1493 6 . Prandaj, në përputhje me natyrën, hidhërimi i tepruar nuk duhet t'i nënshtrohet, që të mos na duket sikur pretendojmë për vete ose një epërsi të jashtëzakonshme të natyrës, ose refuzojmë shortin e përbashkët. Sepse vdekja është e njëjtë për të gjithë, pa dallim për të varfërit, pa përjashtim për të pasurit. Dhe kështu, megjithëse nëpërmjet mëkatit të vetëm të njërit, ai kaloi mbi të gjithë; 1494 që ne të mos refuzojmë ta pranojmë se është edhe Autori i vdekjes, të cilin ne nuk refuzojmë ta pranojmë si Autorin e racës sonë; dhe që, ashtu si është e jona nëpërmjet një vdekjeje, ashtu duhet të jetë edhe ringjallja; dhe që ne të mos refuzojmë mjerimin, që të mund të arrijmë dhuratën. Sepse, siç lexojmë, Krishti "ka ardhur për të shpëtuar atë që humbi", 1495 dhe "për të qenë Zot i të vdekurve dhe i të gjallëve". 1496 Në Adem rashë, në Adem u dëbova nga Parajsa, në Adem vdiqa; si do të më thërrasë Zoti, po të mos më gjejë në Adamin; fajtor siç isha në të, ashtu edhe tani i shfajësuar në Krishtin. 1497 Nëse, pra, vdekja është borxhi i të gjithëve, ne duhet të jemi në gjendje të durojmë pagesën. Por kjo temë duhet të rezervohet për trajtim të mëvonshëm. 7 . Tani është qëllimi ynë të tregojmë se vdekja nuk duhet të shkaktojë pikëllim shumë të rëndë, sepse vetë natyra e refuzon këtë. Dhe kështu ata thonë se ekzistonte një ligj midis Likëve, që urdhëronte që burrat që i jepnin vendin pikëllimit duhet të vishen me veshje femërore, përderisa ata e gjykonin zinë si të butë dhe femërore te një burrë. Dhe është e papajtueshme që ata që duhet të japin gjoksin e tyre për vdekje për besimin, për fenë, për atdheun e tyre, për gjykimin e drejtë dhe përpjekjen pas virtytit, të hidhërohen shumë për atë në rastin e të tjerëve, të cilët, nëse do të kërkonte një shkak i përshtatshëm, do ta kërkonin vetë. Sepse si mund të ndihmojmë të largohemi nga ajo në vetvete për të cilën vajtohet me shumë pak durim kur u ka ndodhur të tjerëve? Lëreni mënjanë pikëllimin tuaj, nëse mundeni; nëse nuk mundeni, mbajeni për vete. 8 . Atëherë, a duhet mbajtur e gjithë pikëllimi brenda apo ndrydhur? Pse arsyeja në vend të kohës nuk duhet të lehtësojë trishtimin e dikujt? A nuk do ta qetësojë më mirë mençuria atë që kalimi i kohës do ta zhdukë? Më tej, më duket se është një mungesë e ndjenjës së duhur për sa i përket kujtimit të atyre humbjeve të të cilëve ne vajtojmë, kur preferojmë t'i harrojmë ata në vend që t'u pakësohet pikëllimi nga ngushëllimi; dhe të largohesh nga kujtimi i tyre, në vend që t'i kujtosh me mirënjohje; se kemi frikë nga thirrja në mendje e atyre, imazhi i të cilëve në zemrat tona duhet të jetë një kënaqësi; se ne jemi më tepër mosbesues se sa shpresëdhënës në lidhje me pranimin e të ndjerit dhe mendojmë për ata që i donim më shumë si të ndëshkuar sesa si trashëgimtarë të pavdekësisë. 9 . Por ju mund të thoni: Ne kemi humbur ata që dikur i donim. A nuk është kjo fati i përbashkët i vetvetes, i tokës dhe i elementeve, që ne nuk mund ta mbajmë përgjithmonë atë që na është besuar për një kohë? Toka rënkon nën parmendë, goditet nga shirat, goditet nga stuhitë, e rrethuar nga të ftohtit, e djegur nga dielli, që të japë frytet e saj vjetore; dhe kur vishet me lule të ndryshme, zhveshet dhe prishet nga stolitë e veta. Sa grabitës ka! Dhe ajo nuk ankohet për humbjen e fryteve të saj, të cilat i lindi që t'i humbasë ato, dhe më pas nuk refuzon të prodhojë atë që kujton se do t'i merret. 10 . Vetë qiejt nuk shkëlqejnë gjithmonë me globet e yjeve vezullues, me të cilët janë stolisur si me koronat. Ata nuk janë gjithmonë të shndritshëm me agimin e dritës, ose të kuqërremta me rrezet e diellit; por në vazhdimësi të vazhdueshme ajo pamje më e këndshme e botës errësohet me të ftohtin e lagësht të natës. Çfarë është më mirënjohëse se drita? çfarë më e këndshme se dielli? secila prej të cilave çdo ditë merr fund; megjithatë ne nuk e marrim keq që këta kanë vdekur prej nesh, sepse presim që të kthehen. Në këto gjëra ty të mësohet se çfarë durimi duhet të tregosh në lidhje me ata që të përkasin. Nëse gjërat e mësipërme largohen prej teje dhe nuk shkaktojnë pikëllim, pse duhet të vajtohet për vdekjen e njeriut? 11 . Pra, hidhërimi le të jetë i durueshëm, le të jetë ai moderim në fatkeqësi që kërkohet në begati. Nëse nuk është e dukshme të gëzohesh pa masë, a duket kështu të vajtosh? Sepse mungesa e masës në pikëllim ose frika e vdekjes nuk është e keqe e vogël. Sa e sa e ka çuar në kapistër, në sa duar e ka vendosur shpatën, që me këtë të mund të demonstrojnë çmendurinë e tyre për të mos duruar vdekjen, por duke e kërkuar atë; duke e adoptuar atë si një ilaç nga i cili ata ikin si një e keqe. Dhe për shkak se ata nuk ishin në gjendje të duronin dhe të vuanin atë që është në përputhje me natyrën e tyre, ata bien në atë që është në kundërshtim me dëshirën e tyre, duke u ndarë përgjithmonë nga ata që dëshironin të ndiqnin. Por kjo nuk është e zakonshme, pasi vetë natyra frenon edhe pse çmenduria i shtyn burrat. 12 . Por është e zakonshme që gratë të bëjnë vajtime publike, sikur të kenë frikë se mjerimi i tyre mund të mos dihet. Ato prekin veshjet e ndotura, sikur ndjenja e pikëllimit të përbëhej në to; i njomin flokët e tyre të çrregullt me ​​papastërti; dhe së fundi, që zakonisht bëhet në shumë vende, me rrobat e grisura dhe fustanin e grisur në dysh, ata prostituojnë modestinë e tyre në lakuriqësi, sikur të ishin gati ta sakrifikonin atë modesti, sepse e humbën atë që ishte shpërblimi i saj. Dhe kështu sytë e pangopur janë të ngazëllyer dhe epshet pas atyre gjymtyrëve të zhveshura, të cilat po të mos i zbuloheshin nuk do t'i dëshironin. Sikur ato veshje të ndyra të mbulonin mendjen dhe jo formën trupore. Largësia e mendjes shpesh fshihet nën veshjet e trishtuara dhe vrazhdësia e pahijshme e veshjes përdoret si një mbulesë për të fshehur sekretet e shpirtrave të pangopur. 13 . Ajo vajton me përkushtim të mjaftueshëm për burrin e saj që ruan modestinë e saj dhe nuk heq dorë nga qëndrueshmëria e saj. Detyrat më të mira për t'u kryer ndaj të larguarve janë që ata të jetojnë në kujtimet tona dhe të vazhdojnë në dashurinë tonë. Ajo nuk e ka humbur burrin e saj që shfaq dëlirësinë e saj, as nuk është e ve në lidhje me bashkimin e saj që nuk e ka ndryshuar emrin e burrit të saj. As nuk e ke humbur trashëgimtarin kur ndihmon bashkëtrashëgimtarin, por në këmbim të një pasardhësi në gjërat që prishen, ke pjesëtar në gjërat e përjetshme. Ti ke një për të përfaqësuar trashëgimtarin tënd, paguaj të varfërve atë që i takon trashëgimtarit, që të mbetet një për të mbijetuar, jo vetëm pleqërinë e babait ose nënës, por edhe jetën tënde. Ti e lë edhe më shumë pasardhësin tënd, nëse pjesa e tij nuk të çon në luksin në gjërat e tanishme, por në blerjen e gjërave që vijnë. 14 . Por ne kemi mall për ata që kemi humbur. Për dy gjëra na dhembin veçanërisht: ose malli për ata që kemi humbur, që e përjetoj në rastin tim; apo që mendojmë se janë të privuar nga ëmbëlsia e jetës dhe të rrëmbyer nga frytet e mundit të tyre. Sepse ka një lëvizje të butë dashurie, e cila papritmas ndez dashurinë, në mënyrë që të ketë efektin më tepër qetësues sesa pengimin e dhimbjes; për aq sa duket një gjë e detyrueshme të dëshirosh për atë që ka humbur, dhe kështu nën një pamje virtyti dobësia shtohet. 15 . Po pse mendon se ajo që e ka dërguar të dashurin e saj në vende të huaja, për shkak të shërbimit ushtarak, ose për marrjen e ndonjë detyre, ose ka zbuluar se për qëllime tregtie ka kaluar detin, duhet të jetë më e duruar se ti që je lënë, jo për shkak të ndonjë vendimi të rastësishëm ose dëshirës për para, por sipas ligjit të natyrës? Por, thoni ju, shpresa për ta rifituar atë është mbyllur. Sikur kthimi i dikujt të ishte i sigurt! Dhe shpesh herë dyshimi e lodh mendjen më shumë aty ku frika nga rreziku është e fortë; dhe është më e rëndë të kesh frikë se mos ndodh diçka, sesa të durosh atë që dikush tashmë e di se ka ndodhur. Sepse njëri rrit sasinë e frikës, tjetri mezi pret fundin e pikëllimit të tij. 16 . Por zotërinjtë kanë të drejtë të transferojnë skllevërit e tyre kudo që ata vendosin. A nuk ka të drejtë Zoti për këtë? Nuk na lejohet të kërkojmë kthimin e tyre, por na është dhënë të ndjekim ata që kanë shkuar më parë. Dhe sigurisht shkurtësia e zakonshme e jetës nuk duket se as nuk i ka privuar nga shumë që kanë shkuar më parë, as nuk e ka vonuar shumë atë që ka mbetur. 17 . Por nëse dikush nuk mund ta zbusë pikëllimin e tij, a nuk duket e papërshtatshme të dëshirojmë që për shkak të dëshirës sonë të shqetësohet e gjithë rrjedha e gjërave? Dëshirat e të dashuruarve janë sigurisht më të forta, e megjithatë ato zbuten nga ajo që është e nevojshme; dhe ndonëse pikëllohen për shkak të braktisjes, ata nuk janë zakon të vajtojnë, por duke qenë të braktisur ata skuqen nga dashuria shumë e nxituar. Dhe kështu durimi në keqardhje shfaqet edhe më shumë. 18 . Por çfarë të them për ata që mendojnë se të vdekurve u është hequr ëmbëlsia e jetës? Nuk mund të ketë ëmbëlsi të vërtetë në mes të hidhërimeve dhe dhimbjeve të kësaj jete, të cilat shkaktohen ose nga dobësia e vetë trupit, ose nga shqetësimi i gjërave që ndodhin nga jashtë. Sepse ne jemi gjithmonë të shqetësuar dhe në ankth për sa i përket dëshirave tona për rrethana më të lumtura; ne lëkundemi në pasiguri, shpresa jonë vendos para nesh gjëra të dyshimta me siguri, të papërshtatshme për të kënaqshme, gjëra që do të dështojnë për atë që është e qëndrueshme dhe nuk kemi asnjë forcë në vullnetin tonë dhe as siguri në dëshirat tona. Por nëse ndodh diçka kundër dëshirës sonë, ne mendojmë se jemi të humbur dhe më tepër jemi të dërrmuar nga dhimbja në fatkeqësi, sesa të gëzohemi nga gëzimi i prosperitetit. Çfarë të mirë, pra, janë ata të privuar nga ata që janë më tepër të çliruar nga telashet? 19 . Shëndeti i mirë, nuk dyshoj, është më i dobishëm për ne sesa shëndeti i keq është i dëmshëm. Pasuritë sjellin më shumë kënaqësi sesa bezdi nga varfëria, kënaqësia në dashurinë e fëmijëve është më e madhe se pikëllimi për humbjen e tyre dhe rinia është më e këndshme se pleqëria është e trishtuar. Sa shpesh është lodhje përmbushja e dëshirave të dikujt dhe keqardhje për atë që ka dëshiruar; kështu që njeriu pikëllohet për marrjen e asaj që nuk kishte frikë të merrte. Por cili atdhe, çfarë kënaqësish mund të kompensojë mërgimin dhe hidhërimin e dënimeve të tjera? Sepse edhe kur i kemi këto, kënaqësia dobësohet ose nga mosdashja për t'i përdorur ose nga frika e humbjes së tyre. 20 . Por le të supozojmë se dikush mbetet i padëmtuar, i lirë nga pikëllimi, në gëzimin e pandërprerë të kënaqësive të gjithë rrjedhës së jetës së njeriut, çfarë rehatie mund të arrijë shpirti, i mbyllur në lidhjet e një trupi të tillë dhe i frenuar nga kufijtë e ngushtë të gjymtyrëve? Nëse mishi ynë zvogëlohet nga burgu, nëse urren gjithçka që i mohon fuqinë e bredhjes; kur duket, në të vërtetë, se po del gjithmonë përpara, me aftësitë e tij të vogla për të dëgjuar ose parë atë që është përtej vetvetes, aq më tepër dëshiron shpirti ynë të arratiset nga ajo burgu i trupit, i cili, duke qenë i lirë me lëvizje si ajri, shkon atje ku nuk dimë dhe vjen prej nga nuk e dimë. 21 . Ne e dimë, megjithatë, se ai i mbijeton trupit dhe se duke u çliruar nga hekurat e trupit, ai sheh me shikim të qartë ato gjëra që më parë, duke banuar në trup, nuk mund t'i shihte. Dhe ne jemi në gjendje të gjykojmë për këtë nga shembulli i atyre që kanë vizione të gjërave të munguara dhe madje edhe qiellore në gjumë (mendjet e të cilëve, kur trupi është si i varrosur në gjumë, ngrihen në gjëra më të larta dhe i lidhin ato me trupin). Pra, atëherë, nëse vdekja na çliron nga mjerimet e kësaj bote, ajo sigurisht nuk është e keqe, përderisa rikthen lirinë dhe përjashton vuajtjet. 22 . Në këtë pikë vjen vendi i duhur për të argumentuar se vdekja nuk është një e keqe, sepse ajo është streha nga të gjitha mjerimet dhe të gjitha të këqijat, një port i sigurt sigurie dhe një strehë pushimi. Për çfarë fatkeqësie ka që ne nuk e përjetojmë në këtë jetë? Çfarë stuhish dhe stuhish nuk vuajmë? nga cilat shqetësime nuk na ngacmojnë? kujt i kursehen meritat? 23 . Patriarku i shenjtë Izraeli iku nga vendi i tij, u internua nga babai, të afërmit dhe shtëpia e tij, 1498 vajtoi për turpin e vajzës së tij 1499 dhe vdekjen e djalit të tij, ai duroi zinë e bukës, kur vdiq humbi varrin e tij, sepse u lut që t'i përkthenin kockat, 1500 që të mos gjente prehje edhe në vdekje. 24 . Shenjti Jozefi përjetoi urrejtjen e vëllezërve të tij, 1501 mashtrimin e atyre që e kishin zili, shërbimin e skllavërisë, zotërimin e tregtarëve, shthurjen e zonjës së tij, injorancën e burrit të saj dhe mjerimin e burgut. 1502 25 . Davidi i Shenjtë humbi dy djem; njëra incestuese, 1503 tjetra një parricide. 1504 T'i kesh ishte një turp, t'i kishe humbur një pikëllim. Dhe humbi një të tretën, foshnjën të cilën e donte. Ai qau për të sa ishte ende gjallë, por nuk e donte mall kur vdiq. Sepse kështu lexojmë se, ndërsa fëmija ishte i sëmurë, Davidi iu lut Zotit për të, dhe agjëroi dhe u shtri i veshur me thes, dhe kur pleqtë iu afruan për ta ngritur nga toka, ai nuk ngrihej as hante. Por, kur dëgjoi se fëmija kishte vdekur, ndërroi rrobat, adhuroi Perëndinë dhe mori ushqim. Kur kjo iu duk e çuditshme shërbëtorëve të tij, ai u përgjigj se me të drejtë kishte agjëruar dhe qau derisa fëmija ishte gjallë, sepse me të drejtë mendoi se Zoti mund të kishte mëshirë dhe nuk mund të vihej në dyshim se Ai mund të ruante jetën e një të gjalli që mund t'i jepte jetë të ndjerit, por tani, kur kishte ndodhur vdekja, pse duhet të agjëronte, sepse tani nuk mund ta kthente atë që ishte i vdekur dhe i pajetë. "Unë," tha ai, "do të shkoj tek ai, por ai nuk do të kthehet tek unë". 1505 26 . O ngushëllimi më i madh për atë që vajton! O gjykimi i vërtetë i një njeriu të mençur! O urtësi e mrekullueshme e atij që është skllav! që askush të mos e marrë keq që i ka ndodhur ndonjë gjë e keqe, ose të mos ankohet se ai është i goditur në kundërshtim me shkretëtirat e tij. Sepse kush je ti që paraprakisht shpall shkretëtirat e tua? Pse dëshiron të presësh Atë që i njeh të gjitha? Pse ia rrëmbeni vendimin Atij që do të gjykojë? Kjo nuk u lejohet as shenjtorëve, as nuk është bërë ndonjëherë nga shenjtorët pa u ndëshkuar. Davidi rrëfen se u fshikullua për këtë në psalmin e tij: "Ja, këta janë të pafetë, që përparojnë në botë, kanë fituar pasuri. Prandaj më kot e kam pastruar zemrën time dhe i kam larë duart midis të pafajshmëve dhe jam fshikulluar gjithë ditën, dhe akuza ime 1506 vindex theulgateer, Roman; Hebraisht, Castigatio ; 1507 27 . Pjetri gjithashtu, ndonëse plot besim dhe përkushtim, megjithatë, ngaqë, duke mos qenë ende i vetëdijshëm për dobësinë tonë të përbashkët, ai i kishte thënë me mendjemadhësi Zotit: "Unë do të jap jetën time për hirin tënd", 1508 ra në sprovën e supozimit të tij përpara se gjeli të këndonte tre herë. 1509 Edhe pse, në të vërtetë, ajo sprovë ishte një mësim për shpëtimin tonë, që ne të mund të mësojmë të mos mendojmë pak për dobësinë e mishit, që të mos tundohemi duke menduar pak për të. Nëse Pjetri u tundua, kush mund të supozojë? kush mund të thotë se ai nuk mund të tundohet? Dhe pa dyshim për hir të nesh u tundua Pjetri, në mënyrë që vërtetimi i tundimit të mos bëhej në një më të fortë se ai, 1510, por që tek ai të mësojmë se si, duke rezistuar në tundime, edhe pse të provuar edhe nga kujdesi për jetën tonë, mund ta kapërcejmë thumbin e tundimit me lot durimi. 28 . Por i njëjti David, që ndryshimi i veprimeve të tij ndoshta të mos shqetësojë ata që kapen pas fjalëve të Shkrimit; i njëjti David, them unë, që nuk kishte qarë për foshnjën e pafajshme, qau për vrasësin kur vdiq. Sepse më në fund, duke vajtuar dhe duke mbajtur zi, tha: "O biri im Absalom, biri im Absalom! Kush do të më lejojë të vdes për ty?". 1511 Por jo vetëm që ka qarë Absalomi parrici, por edhe Amnoni; jo vetëm që incestiu qan, por edhe hakmerret; njëri nga përbuzja e mbretërisë, tjetri nga mërgimi i vëllezërve të tij. Qajnë të ligjtë, jo të pafajshmit. Cili është shkaku? Cila është arsyeja? Nuk ka pak diskutim me maturinë dhe konfirmimin e rezultateve me të mençurit; sepse ka një qëndrueshmëri të madhe maturie në një ndryshim kaq të madh veprimesh, por besimi është një. Ai qau për ata që kishin vdekur, por nuk mendoi se duhej të qante për foshnjën e vdekur, sepse mendonte se ata ishin të humbur për të, por shpresonte që kjo e fundit të ringjallej. 29 . Por në lidhje me Ringjalljen do të thuhet më vonë; le t'i kthehemi tani temës sonë të afërt. Ne kemi theksuar se edhe njerëzit e shenjtë, pa marrë parasysh meritat e tyre, kanë vuajtur shumë dhe gjëra të rënda në këtë botë, së bashku me mundin dhe mjerimin. Kështu Davidi, duke hyrë në vetvete, thotë: "Kujto, Zot, se ne jemi pluhur, ditët e njeriut janë si bari". 1512 dhe në një vend tjetër: "Njeriu i ngjan kotësisë, ditët i kalojnë si hije". 1513 Sepse çfarë është më e mjerë se ne, që jemi dërguar në këtë jetë si të plaçkitur dhe të zhveshur, me trupa të dobët, zemra mashtruese, mendje të dobëta, të shqetësuar në lidhje me shqetësimet, përtaci në punë, të prirur për kënaqësi. 30 . Të mos lindësh është atëherë më e mira, sipas fjalisë së Solomonit. Sepse edhe ata që i janë dukur më shumë në filozofi e kanë ndjekur atë. Sepse ai, përpara këtyre filozofëve në kohë, por më vonë se shumë nga shkrimtarët tanë, foli kështu në Eklisiasti: "Dhe unë i lavdërova të gjithë të vdekurit, që tashmë kanë vdekur, më shumë se të gjallët, që janë ende gjallë. Dhe më i mirë se të dy është ai që nuk ka lindur ende dhe që nuk e ka parë këtë vepër të keqe që kam parë të gjitha këto të mira dhe të mira nën diell. njeriu ka zili për fqinjin e tij dhe, me të vërtetë, kjo është kotësi dhe shqetësim i shpirtit. 1514 31 . Dhe kush e tha këtë veç ai që kërkoi dhe mori mençuri, për të ditur se si u krijua bota dhe fuqinë e elementeve, rrjedhën e vitit dhe disponimet e yjeve, për të njohur natyrën e krijesave të gjalla, furinë e kafshëve të egra dhe dhunën e erërave dhe për të kuptuar mendimet e njeriut! 1515 Atëherë, si duhet t'i fshihen çështjet e vdekshme atij, të cilit gjërat qiellore nuk i ishin fshehur? Ai që depërtoi në mendimet e gruas që po kërkonte fëmijën e një tjetri, e cila me frymëzimin e hirit hyjnor njihte natyrat e krijesave të gjalla të cilat nuk i ndante; a mund të gabon apo të thotë çfarë ishte e pavërtetë në lidhje me rrethanat e asaj natyre, të cilat ai i gjeti në përvojën e tij personale? 32 . Por Solomoni nuk ishte i vetmi person që e ndjeu këtë, megjithëse vetëm ai e shprehu atë. Ai kishte lexuar fjalët e Jobit të shenjtë: "Le të humbasë dita në të cilën kam lindur". 1516 Jobi e kishte kuptuar se të lindësh është fillimi i të gjitha fatkeqësive, dhe për këtë arsye dëshironte që dita në të cilën ai lindi të humbiste, në mënyrë që të hiqej origjina e të gjitha shqetësimeve dhe dëshironte që dita e lindjes së tij të humbiste që ai të mund të merrte ditën e ringjalljes. Sepse Solomoni kishte dëgjuar fjalën e të atit: "Zot, më bëj të njoh fundin tim dhe numrin e ditëve të mia, që të di se çfarë më mungon". 1517 Sepse Davidi e dinte se ajo që është e përsosur nuk mund të kapet këtu, dhe për këtë arsye nxitoi në ato gjëra që do të vinin. Sepse tani ne e dimë pjesërisht dhe e kuptojmë pjesërisht, por atëherë do të jetë e mundur që ajo që është e përsosur të kapet, kur jo hija, por realiteti i Madhërisë Hyjnore dhe përjetësisë do të fillojë të shkëlqejë në mënyrë që të shikohet nga ne me fytyrë të zbuluar. 1518 33 . Por askush nuk do të nxitonte deri në fund, përveçse ai po ikte nga shqetësimi i kësaj jete. Dhe kështu Davidi shpjegoi gjithashtu pse ai nxitoi deri në fund, kur tha: "Ja, ti i ke bërë ditët e mia dhe qenia ime është si asgjë para teje, me siguri të gjitha gjërat janë kotësi, madje çdo njeri që jeton". 1519 Pse, atëherë, hezitojmë të ikim nga kotësia? Ose përse na pëlqen të shqetësohemi pa qëllim në këtë botë, të grumbullojmë thesare dhe të mos dimë se për cilin trashëgimtar po i mbledhim? Le të lutemi që telashet të largohen prej nesh, të largohemi nga kjo botë e marrë, të jemi të lirë nga pelegrinazhi ynë i përditshëm dhe të kthehemi në atë vend dhe në shtëpinë tonë natyrore. Sepse mbi këtë tokë ne jemi të huaj dhe të huaj; ne duhet të kthehemi atje nga kemi zbritur, ne duhet të përpiqemi dhe të lutemi jo në mënyrë të përqendruar, por me zell për t'u çliruar nga mashtrimi dhe ligësia e njerëzve plot fjalë. Dhe ai që e dinte ilaçin rënkoi se qëndrimi i tij ishte zgjatur dhe se ai duhej të banonte me të padrejtët dhe mëkatarët. 1520 Çfarë të bëj unë që jam mëkatar dhe nuk e di ilaçin? 34 . Edhe Jeremia vajton lindjen e tij me këto fjalë: "I mjeri unë, nëna ime! Pse më bëre një njeri grindavec në mbarë dheun? Unë nuk u kam bërë dobi të tjerëve, as askush nuk më ka bërë dobi, forca ime ka rënë". 1521 Nëse, atëherë, njerëz të shenjtë tërhiqen nga jeta, jeta e të cilëve, megjithëse e dobishme për ne, vlerësohet si e padobishme për veten e tyre; çfarë duhet të bëjmë ne që nuk jemi në gjendje të përfitojmë nga të tjerët dhe që mendojmë se ato, si paratë e marra hua me interes, peshohen më shumë çdo ditë me një masë mëkatesh në rritje? 35 . "Unë vdes çdo ditë," thotë Apostulli 1522. Sigurisht që është më e mirë kjo thënie sesa e tyre që thanë se meditimi mbi vdekjen ishte filozofi e vërtetë, sepse ata e vlerësuan studimin, ai ushtroi praktikën e vdekjes. Dhe ata vepruan vetëm për veten e tyre, por Pali, vetë i përsosur, vdiq jo për dobësinë e tij, por për tonën. Por çfarë është meditimi për vdekjen, veçse një lloj ndarjeje e trupit nga shpirti, sepse vetë vdekja nuk përkufizohet si asgjë tjetër veçse ndarja e trupit nga shpirti? Por kjo është në përputhje me opinionin e përbashkët. 36 . Por sipas Shkrimeve na është mësuar se vdekja është e trefishtë. 1523 Një vdekje është kur ne vdesim për mëkatin, por jetojmë për Perëndinë. E bekuar është, pra, ajo vdekje që, duke i shpëtuar mëkatit dhe duke iu përkushtuar Perëndisë, na ndan nga ajo që është e vdekshme dhe na kushton Atij që është i pavdekshëm. Një tjetër vdekje është largimi nga kjo jetë, pasi vdiq patriarku Abraham dhe patriarku David dhe u varrosën me etërit e tyre; kur shpirti lirohet nga lidhjet e trupit. Vdekja e tretë është ajo për të cilën thuhet: Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre. 1524 Në atë vdekje vdes jo vetëm mishi, por edhe shpirti, sepse "shpirti që mëkaton, do të vdesë". 1525 Sepse ai vdes për Zotin, për shkak të dobësisë jo të natyrës, por të fajit. Por kjo vdekje nuk është shkarkim nga kjo jetë, por një rënie nga gabimi. 37 . Vdekja shpirtërore, pra, është një gjë, vdekja natyrore një tjetër, një e treta vdekja e dënimit. Por ajo që është e natyrshme nuk është gjithashtu penale, sepse Zoti nuk e shkaktoi vdekjen si dënim, por si ilaç. Dhe Adamit, kur ai mëkatoi, një gjë iu caktua si ndëshkim, një tjetër si ilaç, kur u tha: “Për shkak se e dëgjove zërin e gruas sate dhe ke ngrënë nga pema nga e cila të kisha urdhëruar të mos haje vetëm prej saj, toka është e mallkuar në punën tënde; në ditët e trishtimit do të jetë gjithë fryti i kësaj pune dhe jeta jote. a do të të japë dhe do të hash barin e fushës me djersën e fytyrës sate, deri sa të kthehesh në tokën nga je marrë". 1526 38 . Këtu keni ditët e pushimit nga ndëshkimet, sepse ato përmbajnë dënimin e dekretuar kundër gjembave të kësaj jete, shqetësimet e botës dhe kënaqësitë e pasurisë që mbyllin Fjalën. Vdekja jepet për ilaç, sepse ajo është fundi i të këqijave. Sepse Perëndia nuk tha: "Duke dëgjuar zërin e gruas, do të kthehesh në tokë", sepse ky do të ishte një dënim penal, siç është ky: "Toka e mallkuar do të të nxjerrë gjemba dhe gjemba". por Ai tha: "Do ta hash bukën tënde me djersë derisa të kthehesh në tokë". E shihni se vdekja është më tepër qëllimi i dënimeve tona, me të cilat i jepet fund rrjedhës së kësaj jete. 39 . Pra, pra, vdekja jo vetëm që nuk është një e keqe, por është edhe një gjë e mirë. Kështu që kërkohet si e mirë, siç është shkruar: "Njerëzit do të kërkojnë vdekjen dhe nuk do ta gjejnë". 1527 Ata do ta kërkojnë atë që do t'u thotë maleve: "Na bini mbi ne dhe kodrave, na mbuloni". 1528 Edhe ai shpirt do ta kërkojë atë që ka mëkatuar. Do ta kërkojë ai pasaniku i shtrirë në ferr, i cili dëshiron që gjuha e tij t'i ftohet me gishtin e Llazarit. 1529 40 . Ne shohim, pra, se kjo vdekje është një fitim dhe jeta një dënim, kështu që Pali thotë: "Për mua të jetosh është Krishti dhe të vdesësh është fitim". 1530 Çfarë është Krishti veçse vdekja e trupit, fryma e jetës? Dhe kështu le të vdesim me Të, që të jetojmë me Të. Le të jetë pra tek ne, sikur të ishte një praktikë e përditshme dhe prirje për të vdekur, që me anë të kësaj ndarjeje nga dëshirat trupore, për të cilat folëm, shpirti ynë të mësojë të tërhiqet dhe, siç u vendos lart, kur epshet tokësore nuk mund t'i afrohen dhe t'i bashkojnë vetes, të marrë mbi vete ngjashmërinë e vdekjes, që ajo të mos pësojë dënimin me vdekje. Sepse ligji i mishit lufton kundër ligjit të mendjes dhe ia kalon ligjit të gabimit, siç na ka bërë të njohur Apostulli, duke thënë: "Sepse shoh një ligj të mishit në gjymtyrët e mia që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më çon në robëri në ligjin e mëkatit". 1531 Të gjithë jemi të lidhur, të gjithë e ndjejmë këtë; por jo të gjithë jemi dorëzuar. Dhe kështu jam një njeri i mjerë, nëse nuk kërkoj ilaçin. 41 . Por çfarë ilaçi? "Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje? Falënderoj Perëndinë me anë të Jezu Krishtit, Zotit tonë." 1532 Kemi një mjek, le të përdorim ilaçin. Ilaçi ynë është hiri i Krishtit dhe trupi i vdekjes është trupi ynë. Le të jemi, pra, si të huaj për trupin tonë, që të mos jemi të huaj për Krishtin. Edhe pse jemi në trup, le të mos ndjekim gjërat që janë të trupit, të mos i hedhim poshtë pretendimet e drejta të natyrës, por të dëshirojmë përpara të gjitha dhuratave të hirit: “Sepse të jesh i tretur dhe të jesh me Krishtin është shumë më mirë; megjithatë të qëndrosh në mish është më e nevojshme për hirin tënd.” 1533 42 . Por kjo nevojë nuk është rasti i të gjithëve, Zot Jezus; nuk është kështu me mua, i cili nuk është i dobishëm për askënd; sepse për mua vdekja është një fitim, që të mos mëkatoj më. Të vdesësh është fitim për mua, i cili, në vetë traktatin në të cilin ngushëlloj të tjerët, nxitem si të thuash nga një shtysë e fortë në mallin për vëllanë tim të humbur, pasi më vuan të mos e harroj. Tani e dua më shumë dhe e dëshiroj më shumë. E kam mall kur flas, e kam mall kur lexoj përsëri ato që kam shkruar dhe mendoj se jam më i shtyrë ta shkruaj këtë, që të mos mbetem pa e kujtuar atë. Dhe në këtë nuk po veproj në kundërshtim me Shkrimin, por jam në të njëjtin mendim me Shkrimin, që të mund të pikëllohem me më shumë durim dhe gjatë me intensitet më të madh. 43 . Ti më ke bërë, o vëllai im, të mos i frikësohem vdekjes, dhe unë do të doja vetëm që jeta ime të vdiste me tënden! Këtë Balaami e dëshiroi si të mirën më të madhe për veten e tij, kur, i frymëzuar nga fryma e profecisë, tha: "Le të vdes shpirti im në shpirtrat e të drejtëve dhe fara ime le të jetë si fara e tyre". 1534 Dhe në të vërtetë ai e dëshiroi këtë sipas frymës së profecisë, sepse siç pa ringjalljen e Krishtit, ashtu pa edhe triumfin e Tij, pa vdekjen e Tij, por pa edhe tek Ai ringjalljen e përjetshme të njerëzve dhe prandaj pati frikë të mos vdiste siç do të ringjallej. Shpirti im, pra, të mos vdesë në mëkat dhe të mos pranojë mëkat në vetvete, por të vdesë në shpirtin e të drejtit, që të marrë drejtësinë e tij. Pastaj, gjithashtu, ai që vdes në Krishtin bëhet pjestar i hirit të Tij në Font. 44 . Vdekja nuk është, pra, një objekt frike, as e hidhur për ata që kanë nevojë, as shumë e hidhur për të pasurit, as e pamëshirshme për të moshuarit, as shenjë frikacake për guximtarët, as e përjetshme për besnikët, as e papritur për të mençurit. Sepse sa shumë e kanë shenjtëruar jetën e tyre vetëm nga fama e vdekjes së tyre, sa shumë kanë pasur turp të jetojnë dhe e kanë gjetur vdekjen një fitim! Ne kemi lexuar se sa shpesh janë çliruar nga vdekja e një kombi të madh; ushtritë e armikut janë vënë në arratisje nga vdekja e gjeneralit, i cili nuk ishte në gjendje t'i pushtonte ato kur ishte gjallë. 45 . Me vdekjen e martirëve feja është mbrojtur, besimi është shtuar, Kisha është forcuar; të vdekurit kanë fituar, persekutorët janë mposhtur. Dhe kështu ne festojmë vdekjen e atyre për jetën e të cilëve jemi injorantë. Kështu, gjithashtu, Davidi u gëzua në profecinë për largimin e shpirtit të tij, duke thënë: «E çmuar në sytë e Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij.» 1535 Vdekjen e vlerësoi më mirë se jetën. Vetë vdekja e dëshmorëve është çmimi i jetës së tyre. Dhe përsëri, me vdekjen e atyre që janë në kundërshtim, urrejtjes i jepet fund. 46 . Pse duhet thënë më shumë? Me vdekjen e Njërit, bota u shpengua. Sepse Krishti, sikur të kishte dashur, nuk kishte nevojë të vdiste, por Ai as nuk mendoi se vdekja duhej t'i shmangej sikur kishte ndonjë frikacak në të, dhe as nuk mund të na shpëtonte më mirë se të vdisnim. Dhe kështu vdekja e Tij është jeta e të gjithëve. Ne jemi nënshkruar me shenjën 1536 të vdekjes së Tij, ne tregojmë vdekjen e Tij kur lutemi; kur ne ofrojmë flijimin, ne shpallim vdekjen e Tij, sepse vdekja e Tij është fitore, vdekja e Tij është misteri ynë, vdekja e Tij është solemniteti i përsëritur çdo vit i botës. Çfarë duhet të themi tani në lidhje me vdekjen e Tij, pasi vërtetojmë me këtë Shembull Hyjnor se vetëm vdekja gjeti pavdekësinë dhe se vetë vdekja e shpengoi veten. Vdekja, pra, nuk duhet vajtuar, sepse ajo është shkaku i shpëtimit për të gjithë; vdekja nuk duhet shmangur, sepse Biri i Perëndisë nuk e konsideroi atë të padenjë për Të dhe nuk iu shmang. Rendi i natyrës nuk duhet humbur, sepse ajo që është e përbashkët për të gjithë nuk mund të pranojë përjashtime te individët. 47 . Dhe, me të vërtetë, vdekja nuk ishte pjesë e natyrës së njeriut, por u bë e natyrshme; sepse Zoti nuk e krijoi vdekjen në fillim, por e dha atë si ilaç. Atëherë le të kemi kujdes që të mos duket e kundërta. Sepse nëse vdekja është një e mirë, pse është shkruar se "Perëndia nuk e krijoi vdekjen, 1537, por me ligësinë e njerëzve vdekja hyri në botë"? Sepse me të vërtetë vdekja nuk ishte pjesë e domosdoshme e veprimit hyjnor, pasi për ata që u vendosën në parajsë u përhapën një varg i vazhdueshëm i të gjitha gjërave të mira; por për shkak të shkeljes jeta e njeriut, i dënuar me punë të zgjatur, filloi të mjerë me rënkime të padurueshme; kështu që ishte e përshtatshme që t'u jepej fund të këqijave dhe që vdekja të rivendoste atë që jeta kishte humbur. Sepse pavdekësia, nëse hiri nuk fryn mbi të, do të ishte më tepër një barrë sesa një avantazh. 48 . Dhe nëse dikush e konsideron me saktësi, nuk është vdekja e qenies sonë, por e së keqes, sepse qenia vazhdon, është e keqja që humbet. Ajo që ka qenë ngrihet përsëri; a do të ishte pa fajin e mëparshëm, siç është tani e lirë nga mëkati! Por pikërisht kjo është një provë se nuk është vdekja e qenies, se ne do të jemi të njëjtët persona siç ishim. Dhe kështu ne ose do të paguajmë dënimin e mëkateve tona, ose do të arrijmë shpërblimin e veprave tona të mira. Sepse e njëjta qenie do të ngrihet përsëri, tani më e nderuar që ka paguar taksën e vdekjes. Dhe më pas “të vdekurit që janë në Krishtin do të ringjallen të parët; pastaj edhe ne që jemi të gjallë”, thuhet, “do të kapen së bashku me ta në retë në ajër për të takuar Zotin, dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin”. 1538 Ata të parët, por ata që janë gjallë së dyti. Ata me Jezusin, ata që janë të gjallë nëpërmjet Jezusit. Për ta jeta do të jetë më e ëmbël pas pushimit, dhe megjithëse të gjallët do të kenë një përfitim të këndshëm, megjithatë ata do të jenë pa përvojë të ilaçit. 49 . Pra, nuk ka asgjë për të cilën ne të kemi frikë në vdekje, asgjë për ne për të vajtuar, nëse jeta e marrë nga natyra do t'i jepet përsëri asaj, ose nëse ajo do t'i flijohet një detyre që e pretendon atë, dhe kjo do të jetë ose një akt feje ose ushtrim i ndonjë virtyti. Dhe askush nuk donte të qëndronte si tani. Kjo supozohej se i ishte premtuar Gjonit, por nuk është e vërteta. Ne mbahemi fort pas fjalëve dhe nxjerrim kuptimin prej tyre. Ai vetë në shkrimin e tij 1539 mohon se kishte një premtim se ai nuk duhet të vdiste, se askush nga ai shembull nuk mund të dorëzohej në një shpresë boshe. Por nëse të urosh këtë do të ishte një shpresë ekstravagante, sa më ekstravagante do të ishte të pikëlloheshe pa rregull për atë që ka ndodhur sipas rregullit! 50 . Paganët kryesisht e ngushëllojnë veten me mendimin, ose të mjerimit të përbashkët, ose të ligjit të natyrës, ose të pavdekësisë së shpirtit. Dhe sikur thëniet e tyre të ishin të qëndrueshme dhe të mos e transmetonin shpirtin e mjerë në një sërë monstruozitetesh dhe figurash qesharake! Por çfarë duhet të bëjmë ne, shpërblimi i të cilëve është ringjallja, edhe pse shumë, duke mos qenë në gjendje të mohojnë madhështinë e kësaj dhuntie, refuzojnë të besojnë në të? Dhe për këtë arsye do ta mbajmë atë, jo vetëm me një argument të rastësishëm, por me aq sa kemi mundësi. 51 . Të gjitha gjërat, në të vërtetë, besohet se janë, ose për shkak të përvojës, ose në bazë të arsyes, ose nga raste të ngjashme, ose sepse është e përshtatshme që ato të jenë, dhe secila prej këtyre mbështet besimin tonë. Përvoja na mëson se jemi të prekur; arsyeja, ajo që na lëviz duhet të konsiderohet pronë e një fuqie tjetër; Raste të ngjashme tregojnë se fusha ka pasur të korra dhe për këtë arsye presim që ajo të vazhdojë t'i japë ato. Fitnes, sepse edhe aty ku nuk mendojmë se do të ketë rezultate, megjithatë besojmë se nuk është aspak e përshtatshme të heqim dorë nga veprat e virtytit. 52 . Secila, pra, mbështetet nga secili. Por besimi në ringjalljen konkludohet më qartë në tre baza, në të cilat përfshihen të gjitha. Këto janë arsyeja, analogjia nga shembulli universal dhe dëshmia e asaj që ka ndodhur, pasi shumë janë ngritur. Arsyeja është e qartë. Sepse duke qenë se e gjithë rrjedha e jetës sonë konsiston në bashkimin e trupit dhe shpirtit, dhe ringjallja sjell me vete ose shpërblimin e veprave të mira, ose ndëshkimin e të ligjve, është e nevojshme që trupi, veprimet e të cilit peshohen, të ngrihet përsëri. Sepse si do të thirret shpirti për të gjykuar pa trupin, kur duhet dhënë llogari për shoqërinë e tij dhe të trupit? 53 . Ringjallja është fati i të gjithëve, por ka një vështirësi për ta besuar këtë, sepse nuk është për shkak të shkretëtirave tona, por është dhuratë e Zotit. Argumenti i parë për ringjalljen është rrjedha e botës dhe gjendja e të gjitha gjërave, seria e brezave, ndryshimet në mënyrën e vazhdimësisë, vendosja dhe ngritja e yjësive, mbarimi i ditës dhe natës dhe vijimi i tyre i përditshëm që vjen si të ishte përsëri në jetë. Dhe asnjë arsye tjetër nuk mund të ekzistojë për temperamentin pjellor të kësaj toke, por që rendi hyjnor të rivendosë me vesën e natës aq lagështi nga e cila prodhohen të gjitha gjërat tokësore, ashtu siç thahet nxehtësia e diellit gjatë ditës. Pse duhet të flas për frytet e tokës? A nuk duket sikur vdesin kur bien, ngrihen sërish kur gjelbërohen edhe një herë? Ajo që mbillet ringjallet, ajo që është e vdekur ringjallet përsëri dhe ata formohen edhe një herë në të njëjtat klasa dhe lloje si më parë. Toka i dha fillimisht këto fruta, në këto të para natyra jonë gjeti modelin e ringjalljes. 54 . Pse dyshoni se ai trup do të ngrihet përsëri nga trupi? Grain is sown, grain coming up again: fryti mbillet, fryti vjen përsëri; por kokrra është e veshur me lulëzim dhe lëvore. “Dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë dhe ky i korruptuar duhet të veshë mosprishjen.” 1540 Lulja e ringjalljes është pavdekësia, lulja e ringjalljes është mosprishja. Sepse çfarë është më frytdhënëse se pushimi i përjetshëm? çfarë furnizohej me dyqan më të pasur se siguria e përjetshme? Këtu është ai fryt i bollshëm, nga rritja e të cilit natyra e njeriut del më me bollëk pas vdekjes. 55 . Por ju pyesni veten se si ajo që i është nënshtruar kalbjes mund të bëhet përsëri e ngurtë, si grimcat e shpërndara mund të bashkohen, ato që konsumohen të bëhen të mira: ju nuk pyesni veten se si farat e copëtuara nën presionin e lagësht të tokës bëhen të gjelbërta. Sepse sigurisht edhe ato, të kalbura nga kontakti me tokën, ndahen, dhe kur lagështia plehëruese e tokës u jep jetë farave të vdekura dhe të fshehura dhe, me ngrohtësinë jetësore, si të thuash, nxjerr një lloj shpirti të barit të gjelbër. Pastaj natyra pak e pak e ngre nga toka kërcellin e butë të veshit që rritet dhe si një nënë e kujdesshme e palos në këllëf të caktuar, që akulli i mprehtë të mos e lëndojë ndërsa rritet dhe ta mbrojë nga nxehtësia shumë e madhe e diellit; dhe që pas kësaj shiu të mos e prishë vetë frutin duke ikur si nga djepi i tij i parë dhe i sapo rritur, ose që era ta shpërndajë, ose zogjtë e vegjël ta shkatërrojnë, ajo zakonisht e mbron rreth e rrotull me një gardh me fjongo. 56 . Atëherë, pse duhet të habitemi nëse toka i kthen ato trupa njerëzish që ka marrë, duke parë se ajo u jep jetë, ngre, vesh, mbron dhe mbron çfarëdo trupi farë që ka marrë? Mos kini më dyshime se toka e besueshme, e cila rikthen të shumëfishuara si të thuash me fajde farat e dhëna ndaj saj, do të rivendosë gjithashtu depozitën e besuar të racës njerëzore. Dhe pse duhet të flas për llojet e pemëve, të cilat dalin nga fara e mbjellë dhe me frytshmëri të ringjallur japin përsëri frytet e tyre hapëse dhe përsërisin formën dhe ngjashmërinë e vjetër, dhe disa pemë që rinovohen vazhdojnë për shumë breza dhe në qëndrueshmërinë e tyre tejkalojnë vetë shekujt? Ne shohim rrushin të kalbet dhe hardhia të ngrihet përsëri: futet një shartim dhe pema lind përsëri. A ekziston kjo largpamësi hyjnore për restaurimin e pemëve dhe asnjë kujdes për njerëzit? Dhe Ai që nuk ka vuajtur të humbasë atë që dha për përdorimin e njeriut, a do të lejojë që të humbasë njeriun, të cilin e ka krijuar sipas shëmbëlltyrës së tij? 57 . Por ju duket e pabesueshme që të vdekurit të ringjallen? "O budalla, atë që ti vetë mbjell, a nuk vdes më parë që të ringjallet?" 1541 Mbillni çdo farë të thatë ju lutem, ajo rritet. Por, ju përgjigjeni, ajo ka lëngun e jetës në vetvete. Dhe trupi ynë ka gjakun e tij, ka lagështinë e tij. Ky është lëngu jetësor i trupit tonë. Kështu që unë mendoj se ka shpërthyer kundërshtimi që disa pretendojnë se një degë e thatë nuk ringjallet, dhe pastaj përpiqen të argumentojnë nga kjo në paragjykimin e mishit. Sepse mishi nuk është i thatë, pasi çdo mish është prej balte, balta vjen nga lagështia - lagështia e tokës. Pastaj, përsëri, shumë bimë në rritje, edhe pse gjithmonë të freskëta, burojnë nga toka e thatë dhe ranore, pasi vetë toka siguron lagështi të mjaftueshme për vete. A dështon atëherë toka, e cila vazhdimisht rikthen të gjitha gjërat, në lidhje me njeriun? Nga sa u tha është e qartë se nuk duhet të dyshojmë se është më tepër në përputhje sesa në kundërshtim me natyrën; sepse është e natyrshme që të gjitha gjallesat të ngrihen përsëri, por në kundërshtim me natyrën që ato të zhduken. 58 . Ne kemi ardhur tani në një pikë që shqetëson shumë paganët, se si mund të ndodhë që toka të rivendosë ata që deti i ka gëlltitur, kafshët e egra i kanë bërë copë-copë ose i ka ngrënë. Pra, më në fund ne domosdoshmërisht arrijmë në përfundimin se dyshimi nuk ka të bëjë me besimin në ringjallje në përgjithësi, por në një pjesë. Sepse, me kusht që trupat e atyre që janë copëtuar të mos ngrihen përsëri, të tjerët e bëjnë këtë dhe ringjallja nuk hidhet poshtë, por një klasë e caktuar është një përjashtim. Megjithatë unë pyes veten pse ata mendojnë se ka ndonjë dyshim edhe në lidhje me këto, sikur jo të gjitha gjërat që janë nga toka kthehen në tokë dhe shkërmoqen përsëri në tokë. Dhe vetë deti në pjesën më të madhe hedh në brigjet fqinje çfarëdo trupi njerëzor që ka gëlltitur. Dhe nëse nuk do të ishte kështu, supozoj se duhet të besojmë se nuk do të ishte e vështirë për Zotin të bashkonte atë që ishte shpërndarë, të bashkonte atë që ishte shpërndarë; Zotin, të Cilit i bindet gjithësia, të Cilit i nënshtrohen elementët memecë dhe i shërben natyra; sikur të mos ishte çudi më e madhe t'i jepje jetë baltës sesa ta bashkosh atë. 59 . Ai zog në vendin e Arabisë, i cili quhet Feniks, i rivendosur nga lëngjet rinovuese të mishit të tij, pasi ka vdekur, kthehet në jetë përsëri: a do të besojmë se vetëm njerëzit nuk ringjallen? Megjithatë, ne e dimë këtë nga raporti i zakonshëm dhe autoriteti i shkrimeve, 1542, domethënë, se zogu i përmendur ka një periudhë të caktuar jete prej pesëqind vjetësh, dhe kur nga ndonjë paralajmërim i natyrës ai e di se fundi i jetës së tij është afër, ai i jep vetes një arkivol me temjan, mirrë dhe parfume të tjera, dhe puna e tij dhe arkivoli mbarojnë së bashku. Pastaj nga lëngjet e tij del një krimb dhe rritet gradualisht në modën e të njëjtit zog, dhe zakonet e tij të mëparshme rivendosen, dhe i mbartur nga lulëzimi i krahëve të tij, ai fillon përsëri rrjedhën e jetës së tij të përtërirë dhe shkarkon një borxh mirënjohjeje. Sepse ajo përcjell atë arkivol, qoftë varri i trupit të tij apo djepi i ringjalljes së tij, në të cilin duke lënë jetën vdiq dhe duke vdekur u ringjall, nga Etiopia në Likaoni; dhe kështu me ringjalljen e këtij zogu, njerëzit e atyre rajoneve kuptojnë se një periudhë prej pesëqind vjetësh është realizuar. Pra, për atë shpend pesëqindëshi është viti i ringjalljes, por për ne i mijëti: 1543 1000, ose ndoshta një mijë, merret thjesht si një numër që nënkupton plotësinë, siç shpjegon Shën Agustini (De Civ. Dei, XX. 7) mijë vitet e Rev. xx. 1. ajo ka ringjalljen e saj në këtë botë, ne kemi tonën në fund të botës. Shumë mendojnë gjithashtu se ky zog ndez grumbullin e tij funeral dhe vjen përsëri në jetë nga hiri i tij. 60 . Por ndoshta natyra, nëse hulumtohet më thellë, do të duket se jep një arsye më të thellë për besimin tonë: le të kthehen mendimet tona te origjina dhe fillimi i krijimit të njeriut. Ju jeni burra dhe gra, nuk jeni të paditur për gjërat që kanë të bëjnë me natyrën njerëzore dhe nëse ndonjë prej jush nuk e ka këtë njohuri, ju e dini se ne kemi lindur nga asgjëja. Por sa e vogël është origjina për të qenë kaq të mëdhenj sa ne! Dhe nëse nuk flas më qartë, ju e kuptoni atë që dua të them, ose më mirë atë që nuk do të them. Nga është, pra, kjo kokë dhe ajo fytyrë e mrekullueshme, krijuesin e së cilës nuk e shohim? Ne e shohim punën, është modeluar për qëllime dhe përdorime të ndryshme. Nga është kjo figurë e drejtë, ky shtat i lartë, kjo fuqi veprimi, kjo shpejtësi perceptimi, kjo aftësi për të ecur drejt? Padyshim që organet e natyrës nuk janë të njohura për ne, por ajo që ato ndikojnë dihet. Edhe ti ke qenë një herë farë dhe trupi yt është fara e asaj që do të ringjallet. Dëgjo Palin dhe mëso se ti je kjo farë: "Mbillet në prishje, do të ringjallet në mosprishje; mbillet në çnderim, do të ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, do të ngrihet në fuqi; Mbillet një trup i natyrshëm, do të Ngjallet një Trup Frymor." 1544 Edhe ti, pra, je mbjellë si gjërat e tjera, pse pyet veten nëse do të ringjallesh si të tjerët? Por ti u beson atyre, sepse sheh; ti nuk e beson këtë, sepse nuk e sheh: "Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar". 1545 61 . Mirëpo, para se të vijë stina, as ato gjëra nuk besohen, sepse çdo stinë nuk është e përshtatshme për rritjen e farave. Gruri mbillet një herë dhe rritet në një tjetër; një herë mbillet hardhia, në një tjetër degëzat e lulëzuara fillojnë të qitjnë, gjethja bëhet e harlisur dhe formohet rrushi; një herë mbillet ulliri, në një kohë tjetër, sikur të ishte shtatzënë dhe i ngarkuar me pasardhësit e tij me manaferra, përkulet nga bollëku i frutave të tij. Por përpara se të arrijë periudha e tij për secilin, prodhimi kufizohet dhe ai që mbart nuk ka moshën e mbajtjes në fuqinë e vet. Dikush mund të shohë nënën e të gjithëve një herë të shpërfytyruar nga myku, herën tjetër të zhveshur, në një tjetër të gjelbër dhe plot lule, në një tjetër të tharë. Çdo vend që mund të dëshironte të vishej gjithmonë dhe të mos linte kurrë mënjanë fustanin e artë të farave të tij, ose fustanin e gjelbër të livadheve, do të ishte në vetvete shterpë dhe i papajisur me fitimin e prodhimeve të veta që do t'ua kishte transferuar të tjerëve. 62 . Pra, atëherë, edhe nëse nuk do të besoni në ringjalljen tonë me anë të besimit dhe as me shembull, do të besoni me përvojë. Për shumë produkte, si hardhia, ulliri dhe fruta të ndryshme, fundi i vitit është koha e duhur për pjekje; dhe për ne gjithashtu mbarimi i botës, sikur fundi i vitit të ketë caktuar kohën e duhur për t'u ringjallur përsëri. Dhe e përshtatshme është ringjallja e të vdekurve në mbarimin e botës, që pas ringjalljes të mos na duhet të kthehemi në këtë epokë të ligë. Për këtë shkak Krishti vuajti që të na çlironte nga kjo botë e ligë; që tundimet e kësaj bote të mos na përmbysin përsëri dhe të jetë një dëm për ne që të kthehemi në jetë, nëse kemi ardhur përsëri në jetë për mëkat. 63 . Pra, atëherë ne kemi edhe një arsye dhe një kohë për ringjalljen: një arsye sepse natyra në të gjitha prodhimet e saj mbetet e qëndrueshme me vetveten dhe nuk dështon vetëm në brezin e njerëzve; një kohë sepse të gjitha gjërat prodhohen në fund të vitit. Për stinët e botës përbëhet nga një vit. Çfarë çudi nëse viti është një, pasi dita është një. Sepse një ditë Zoti i punësoi punëtorët për të punuar në vresht, kur tha: "Pse qëndroni këtu gjithë ditën kot?" 1546 64 . Shkaqet e fillimeve të të gjitha gjërave janë farat. Dhe Apostulli i Johebrenjve ka thënë se trupi i njeriut është një farë. 1547 Dhe kështu me radhë pas mbjelljes ekziston lënda e nevojshme për ringjalljen. Por edhe sikur të mos kishte asnjë substancë dhe asnjë shkak, kush mund ta mendojë se është e vështirë për Zotin që ta krijojë njeriun rishtas nga do dhe si të dojë Ai. Kush e urdhëroi botën të krijohej nga asnjë materie dhe asnjë substancë? Shikoni qiellin, ja tokën. Nga janë zjarret e yjeve? Nga vijnë rruzulli dhe rrezet e diellit? Nga vjen globi i hënës? Nga vijnë lartësitë malore, shkëmbinjtë e fortë, korijet me drurë? Nga është ajri i përhapur përreth dhe ujërat, qofshin të mbyllura apo të derdhura jashtë? Por nëse Perëndia i krijoi të gjitha këto gjëra nga hiçi (sepse “Ai foli dhe u bënë, Ai urdhëroi dhe u krijuan” 1548), pse duhet të pyesim veten se ajo që ka qenë duhet të ringjallet, pasi shohim të prodhuar atë që nuk ka qenë? 65 . Është një shkak për t'u habitur që, megjithëse nuk besojnë në ringjalljen, megjithatë në kujdesin e tyre dashamirës ata parashikojnë që raca njerëzore të mos humbasë, 1549 dhe kështu thonë se shpirtrat kalojnë dhe migrojnë në trupa të tjerë që bota të mos kalojë. Por le të thonë se cila është më e vështira, që shpirtrat të shpërngulen apo të kthehen; kthehuni tek ajo që është e tyre, ose kërkoni për banesa të freskëta. 66 . Por le të dyshojnë ata që nuk janë mësuar. Për ne që kemi lexuar Ligjin, Profetët, Apostujt dhe Ungjillin nuk është e ligjshme të dyshojmë. Sepse kush mund të dyshojë kur lexon: "Dhe në atë kohë do të shpëtohet i gjithë populli yt, siç është shkruar në libër; dhe shumë prej atyre që flenë në varre të tokës do të ringjallen me një hapje të vetme, këta në jetën e përjetshme dhe ata në turpin dhe turpin e përjetshëm. Dhe ata që kanë zgjuarsi do të shkëlqejnë si shkëlqimi i kupës qiellore dhe të shumë yjeve do të jenë përgjithmonë." 1550 Epo, pra, a foli ai për të tjerët që flenë, që dikush të kuptojë se vdekja nuk zgjat përgjithmonë, e cila ashtu si gjumi kalon për një kohë dhe shtyhet në kohën e vet; dhe ai tregon se ecuria e asaj jete që do të jetë pas vdekjes është më e mirë se ajo që kalon në pikëllim dhe dhimbje para vdekjes, përderisa e para krahasohet me yjet, e dyta është caktuar në telashe. 67 . Dhe pse duhet të bashkoj atë që është shkruar diku tjetër: "Ti do të më ngresh dhe unë do të të lavdëroj". Ose ai pasazh tjetër në të cilin Jobi i shenjtë, pasi përjetoi mjerimet e kësaj jete dhe kapërceu të gjitha fatkeqësitë me durimin e tij të virtytshëm, i premtoi vetes një shpërblim për të këqijat e tanishme në ringjallje, duke thënë: "Ti do ta ngresh këtë trupin tim që ka vuajtur shumë të këqija." 1551 Edhe Isaia, duke i shpallur popullit ringjalljen, thotë se ai është lajmëtari i mesazhit të Zotit, sepse ne lexojmë kështu: "Sepse goja e Zotit ka folur dhe ata do të thonë atë ditë". 1552 Dhe ajo që goja e Zotit deklaroi se populli duhet të thoshte, tregohet më vonë, ku shkruhet: "Për shkak të frikës sate, o Zot, ne kemi qenë shtatzënë dhe kemi nxjerrë Frymën e Shpëtimit Tënd, që ti ke derdhur mbi tokë. Ata që banojnë në tokë do të bien, ata do të ngrihen nga vendi që është shëndeti për ta. të këqijtë do të humbasin, o populli im, dhe do të fshihesh paksa në dhomat e tua, derisa të kalojë zemërimi i Zotit". 1553 68 . Sa mirë i tregoi pranë dhomave varret e të vdekurve, në të cilët jemi fshehur për një kohë të shkurtër, që të mund të kalojmë më mirë te gjykimi i Perëndisë, i cili do të na gjykojë me indinjatën e duhur për ligësitë tona. Pra, është i gjallë ai që është i fshehur dhe i qetë, sikur tërhiqet nga mesi ynë dhe tërhiqet, që mjerimi i kësaj bote të mos e ngatërrojë me gracka më të ngushta, për të cilët orakujt qiellorë pohojnë me zërat e profetëve se gëzimi i ringjalljes është i rezervuar dhe shëndeti i shëndoshë i lirimit të tyre është i çliruar. Dhe vesa përdoret mirë si një shenjë, pasi me të të gjitha farat vitale të tokës ngrihen në rritje. Çfarë çudie, pra, nëse pluhuri dhe hiri i trupit tonë të dështuar rriten të fuqishëm nga pasuria e vesës qiellore dhe nga marrja e këtij lagështimi jetësor, format e gjymtyrëve tona riformulohen dhe lidhen përsëri me njëra-tjetrën? 69 . Dhe profeti i shenjtë Ezekiel mëson dhe përshkruan me një ekspozim të plotë se si u rikthehet vrull kockave të thata, shqisat kthehen, lëvizja shtohet dhe nyjet kthehen, nyjet e trupit të njeriut forcohen; se si kockat që ishin shumë të thata janë të veshura me mish të rivendosur dhe rrjedha e venave dhe rrjedha e gjakut mbulohet nga velloja e lëkurës e shtrirë mbi to. Siç lexojmë, moria e trupave njerëzore që ringjallin duket se mbijnë nën fjalët e profetit dhe mund të shihet në rrafshin e përhapur fara e re që del përpara. 70 . Por nëse dijetarët e lashtë besonin se një kulture njerëzish të armatosur dolën në rrethin e Tebës nga mbjellja e dhëmbëve të hidrës, ndërsa është vërtetuar se farat e një lloji nuk mund të shndërrohen në një lloj tjetër bime, as të nxjerrin prodhime të ndryshme nga farat e veta, në mënyrë që njerëzit të dalin nga gjarpërinjtë dhe mishi nga dhëmbët; sa më tepër, në të vërtetë, duhet besuar se çdo gjë që është mbjellë ngrihet përsëri në natyrën e vet dhe se të korrat nuk ndryshojnë nga fara e tyre, se gjërat e buta nuk burojnë nga e forta, as e forta nga e buta, as helmi nuk shndërrohet në gjak; por ai mish është rikthyer nga mishi, kocka nga kocka, gjaku nga gjaku, humoret e trupit nga humoret. A mundeni, pra, ju paganë, që jeni në gjendje të pohoni një ndryshim, të mohoni një rivendosje të natyrës? A mund të refuzoni t'i besoni orakujt e Perëndisë, Ungjillit dhe profetëve, të cilët u besojnë përrallave boshe? 71 . Por le të dëgjojmë tani vetë profetin, i cili flet kështu: "Dora e Zotit ishte mbi mua dhe Zoti më çoi në Frymë dhe më vendosi në mes të fushës, dhe ajo ishte plot me kocka njerëzish; dhe më kaloi nëpër to rreth e qark, dhe ja, kishte shumë kocka mbi faqen e fushës, dhe ai tha: tha: Zot, ti e di dhe ai më tha: Profetizo mbi këto kocka dhe do t'u thuash atyre: O ju kocka të thata, dëgjoni fjalën e Zotit kështu u thotë Zoti këtyre kockave: Ja, unë do të sjell mbi ju Frymën e jetës, dhe do të sjell mbi ju mishin, dhe do të shtrij mbi ju mishin dhe do të ngrejë trupin tim. Dhe unë profetizova ashtu siç më kishte urdhëruar dhe ndodhi që kur profetizoja të gjitha këto gjëra, ja, u bë një tërmet i madh. 1554 72 . Vini re se si profeti tregon se kishte dëgjim dhe lëvizje në kocka përpara se Shpirti i jetës të derdhej mbi to. Sepse, më lart, të dyja kockat e thata janë të detyruara të dëgjohen, sikur të kishin shqisën e dëgjimit, dhe që pas kësaj secila prej tyre erdhi në nyjën e vet, tregohet nga fjalët e profetit, sepse lexojmë si vijon: "Dhe kockat u bashkuan, secila në nyjen e saj. Dhe unë pashë, dhe ja, grimcat dhe mishi po formoheshin mbi to, dhe mbi to nuk kishte asnjë frymë dhe nuk kishte lëkurë". 1555 73 . E madhe është dashamirësia e Zotit, që profeti merret si dëshmitar i ringjalljes së ardhshme, që edhe ne ta shohim me sytë e tij. Sepse nuk mund të merreshin të gjithë si dëshmitarë, por në atë të gjithë jemi dëshmitarë, sepse as gënjeshtra nuk bie mbi një njeri të shenjtë, as gabimi mbi një profet kaq të madh. 74 . As nuk duhet të duket aspak e pamundur që me urdhrin e Perëndisë kockat t'i përshtateshin përsëri nyjeve të tyre, pasi kemi raste të panumërta në të cilat natyra u është bindur urdhrave të qiellit; ndërsa toka u urdhërua të sillte barin e gjelbër, 1556 dhe e solli atë; ashtu si shkëmbi me prekjen e shufrës nxirrte ujë për njerëzit e etur; 1557 dhe guri i fortë derdhi përrenj nga mëshira e Zotit për ata të djegur nga nxehtësia. Çfarë tjetër do të thotë shufra e ndryshuar në një gjarpër 1558, përveç se me vullnetin e Perëndisë gjallesat mund të krijohen nga ato që janë pa jetë? A mendoni se është më e pabesueshme që kockat të bashkohen kur ofrohen, sesa të kthehen përrenjtë ose të ikë deti? Sepse kështu dëshmon profeti: "Deti e pa dhe iku, Jordani u dëbua". 1559 As nuk mund të ketë asnjë dyshim për këtë fakt, i cili u vërtetua me shpëtimin e njërit dhe shkatërrimin e tjetrit të dy popujve, se valët e detit qëndronin të frenuar dhe në të njëjtën kohë rrethuan njërin popull dhe u derdhën mbi tjetrin për vdekjen e tyre, që të mund të mposhtnin njërin, por të ruanin tjetrin. 1560 Dhe çfarë gjejmë në vetë Ungjillin? A nuk vërtetoi Vetë Zoti atje se deti u qetësua me një fjalë, retë u larguan, shpërthimet e erërave u dorëzuan dhe se në brigjet e qeta elementët memecë iu bindën Perëndisë? 75 . Por le të vazhdojmë me pikat e tjera, që të shohim se si me anë të Frymës së jetës ringjallen të vdekurit, ata që shtrihen në varre ngrihen dhe varret hapen: “Dhe ai më tha: Profetizo, bir njeriu, dhe thuaj Shpirtit: Eja nga të katër erërat e qiellit, o Frymë, dhe frymoj mbi këta të vdekur, dhe frymoj që ata të jetojnë dhe të më urdhëroj Frymën. e jetës hyri në to, dhe ata u ngritën në këmbë, dhe Zoti më foli, duke thënë: "Bir njeriu, këto eshtra janë e gjithë shtëpia e Izraelit, sepse ata thonë: "Kockat tona janë tharë, shpresa jonë është e humbur, ne do të profetizojmë dhe do të thoni: "Ja, do t'ju çoj varri në vendin tuaj". dijeni se unë jam Zoti, kur do t'i hap varret tuaja dhe do të nxjerr popullin tim nga varret dhe do të vë në ju Frymën time dhe do t'ju vendos në tokën tuaj, dhe do të pranoni që unë jam Zoti që kam folur dhe unë do ta kryej atë, thotë Zoti. 1561 76 . Ne vërejmë këtu se si rifillojnë përsëri veprimet e Shpirtit të jetës; ne e dimë se si ringjallen të vdekurit nga varret e hapjes. Dhe a është me të vërtetë çudi që varret e të vdekurve të hapen me urdhër të Zotit, kur e gjithë toka nga kufijtë e saj më të fundit tronditet nga një bubullimë, deti i vërshon kufijtë e tij dhe përsëri kontrollon rrjedhën e valëve të tij? Dhe së fundi, ai që ka besuar se të vdekurit do të ringjallen “në një çast, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit (sepse boria do të bjerë),” 1562 “do të kapet ndër të parët në re për të takuar Krishtin në ajër;” 1563 ai që nuk ka besuar do të lihet dhe do t'i nënshtrohet dënimit nga mosbesimi i tij. 77 . Zoti na tregon edhe në Ungjill, për të ardhur tani në rastet, se si do të ringjallemi. “Sepse Ai nuk e ringjalli vetëm Llazarin, por besimin e të gjithëve; dhe nëse ti beson, siç po lexon, bashkë me Llazarin ringjallet edhe shpirti yt i vdekur.” Sepse çfarë do të thotë, që Zoti shkoi te varri dhe thirri me zë të lartë, "Llazar, dil jashtë", 1564, përveç që Ai do të na jepte një provë të dukshme, do të jepte një shembull të ringjalljes së ardhshme? Pse bërtiti me zë të lartë, sikur të mos e kishte zakon të punonte në Frymë, të urdhëronte në heshtje, por vetëm që të tregonte atë që është shkruar: “Në një çast, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm”? 1565 Për ngritjen e zërit përgjigjet në tingujt e borive. Dhe ai thirri: "Llazar, dil jashtë". Pse shtohet emri, përveç se ndoshta dikush mund të duket se është ngritur në vend të një tjetri, ose se ringjallja ishte më tepër e rastësishme sesa e urdhëruar. 78 . Atëherë, i vdekuri dëgjoi dhe doli nga varri, i lidhur me duar dhe këmbë me copa varri dhe fytyrën e kishte të lidhur me një pecetë. Koncepto, nëse mundesh, sesi ai hap rrugën me sy të mbyllur, i drejton hapat me këmbë të lidhura dhe lëviz si i lirë me gjymtyrë të lidhura. 1566 Bandat qëndruan mbi të, por nuk e frenuan, sytë e tij ishin të mbuluar por ata panë. Kështu, pra, ai pa se kush po ngrihej përsëri, kush po ecte, kush po largohej nga varri. Sepse kur fuqia e urdhrit hyjnor po funksiononte, natyra nuk kërkonte funksionet e veta dhe e çoi, si të thuash, në ekstrem, nuk iu bind më rrugës së saj, por vullnetit hyjnor. Shiritat e vdekjes u plasën përpara atyre të varrit. Fuqia e lëvizjes ushtrohej përpara se të furnizoheshin mjetet e lëvizjes. 1567 79 . Nëse mrekullohesh për këtë, mendo se kush e ka dhënë urdhërin, që të pushosh së habituri; Jezu Krishti. Fuqia e Zotit, Jeta, Drita, Ngjallja e të vdekurve. Fuqia e ngriti atë që ishte shtrirë në sexhde, Jeta krijoi hapat e tij, Drita përzuri errësirën dhe ia ktheu shikimin, Ringjallja përtëriti dhuratën e jetës. 80 . Ndoshta mund të të shqetësojë që çifutët e morën gurin dhe i zgjidhën pëlhurat e varrit, dhe ndoshta mund të shqetësohesh se kush do ta zhvendosë gurin nga varri yt. Sikur Ai që mund të rivendoste Shpirtin nuk mund ta hiqte gurin; ose Ai që e bëri të lidhurin të ecë, nuk mund t'i këpuste prangat; ose Ai që kishte hedhur dritë mbi sytë e mbuluar nuk mund ta zbulonte fytyrën; ose Ai që mund të ripërtërijë rrjedhën e natyrës nuk mund ta çante gurin! Por, që t'u besojnë syve që nuk besojnë me zemër, e heqin gurin, e shohin kufomën, e nuhasin erën e keqe, i zgjidhin pëlhurat e varrit. Ata nuk mund ta mohojnë se ai ka vdekur, të cilin ata e shohin duke u ringjallur; ata shohin shenjat e vdekjes dhe provat e jetës. Po sikur, ndërkohë që janë të zënë, ata konvertohen nga vetë mundi? Po sikur, ndërsa dëgjojnë, u besojnë veshëve të tyre? Po sikur, ndërsa ata shohin, ata mësohen nga sytë e tyre? Po sikur, ndërkohë që i humbasin lidhjet, ata e çlirojnë mendjen e tyre? Po sikur, ndërkohë që Llazari nuk është i lidhur, njerëzit lirohen, ndërsa ata e lënë Llazarin të shkojë, ata vetë kthehen te Zoti? Sepse, së fundi, shumë nga ata që kishin ardhur te Maria, duke parë atë që kishte ndodhur, besuan. 81 . Dhe ky nuk ishte rasti i vetëm që paraqiti Zoti ynë Jezu Krisht, por Ai ngriti edhe të tjerë, që ne të besojmë gjithsesi në raste më të shumta. Ai e ngriti përsëri të riun, i prekur nga lotët e nënës së tij të ve, kur erdhi dhe preku varkën dhe tha: "Djalosh, unë të them, çohu dhe ai që kishte vdekur u ul dhe filloi të fliste". 1568 Sapo dëgjoi se u ul menjëherë, foli menjëherë. Pra, funksionimi i fuqisë është një gjë, rendi i natyrës është tjetër. 82 . Dhe çfarë të them për vajzën e kryetarit të sinagogës, në vdekjen e së cilës turmat qanin dhe fyelltarët binin fyell? Për solemnitetet mortore po kryheshin për shkak të dënimit me vdekje. Sa shpejt, me fjalën e Zotit, fryma kthehet, trupi i ringjallur ngrihet dhe merret ushqimi, që të besohet dëshmia e jetës! 1569 83 . Dhe pse duhet të pyesim veten që shpirti rikthehet me fjalën e Perëndisë, që mishi kthehet në kocka, kur kujtojmë të vdekurit e ringjallur nga prekja e trupit të profetit? 1570 Elia u lut dhe ringjalli fëmijën e vdekur. 1571 Pjetri në emër të Krishtit urdhëroi Tabitën të ngrihej dhe të ecte, 1572 dhe të varfërit e gëzuar besuan për hir të ushqimit që ajo u shërbeu, dhe a nuk do të besojmë ne për hir të shpëtimit tonë? Ata e blenë ringjalljen e tjetrit me lotët e tyre, a nuk do të besojmë në blerjen tonë nga mundimet e Krishtit? I cili kur dha shpirt, për të treguar se Ai vdiq për ringjalljen tonë, përpunoi rrjedhën e ringjalljes; sepse sapo “Ai thirri përsëri me zë të lartë dhe dha shpirt, toka u drodh dhe shkëmbinjtë u çanë dhe varret u hapën dhe shumë trupa të shenjtorëve që flinin u ngritën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, erdhën në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve.” 1573 84 . Nëse këto gjëra ndodhën kur Ai dha shpirt, pse duhet t'i konsiderojmë të pabesueshme kur Ai do të kthehet në gjykim? veçanërisht pasi kjo ringjallje e hershme është një premtim i asaj ringjalljeje të ardhshme dhe një model i atij realiteti që do të vijë; në të vërtetë, është më tepër e vërteta në vetvete sesa një model. Kush, pra, në ringjalljen e Zotit hapi varret, u dha dorën atyre që po ngriheshin, u tregoi atyre rrugën për të gjetur qytetin e shenjtë? Nëse nuk do të kishte njeri, sigurisht që ishte Fuqia Hyjnore që punonte në trupat e të vdekurve. A duhet dikush të kërkojë ndihmën e njeriut aty ku sheh veprën e Perëndisë? 85 . Veprimi hyjnor nuk ka nevojë për ndihmën njerëzore. Perëndia urdhëroi që qiejt të dilnin në ekzistencë dhe u bë; Ai vendosi që toka të krijohej dhe ajo u krijua. 1574 Kush i mbajti gurët mbi supe? kush i ka siguruar shpenzimet? kush i dha ndihmë Perëndisë ndërsa Ai mundohej? Këto gjëra u bënë në një moment. A e dini sa shpejt? "Ai foli dhe ata u bënë." 1575 Nëse elementet lindin me një fjalë, pse të vdekurit të mos ngrihen me një fjalë? Sepse edhe pse kanë vdekur, por dikur kanë jetuar, dikur kanë pasur frymën e jetës për të ndjerë dhe forcën për të vepruar; dhe ka një ndryshim shumë të madh midis të mos kesh qenë i aftë për të jetuar, dhe të kesh mbetur pa jetë. Djalli tha: "Urdhëroni këtë gur që të bëhet bukë". 1576 Ai rrëfen se natyra mund të transformohet me urdhër të Zotit, a nuk beson se me urdhër të Zotit natyra mund të ribëhet? 86 . Filozofët polemizojnë për rrjedhën e diellit dhe sistemin e qiejve, dhe ka nga ata që mendojnë se duhet t'u besohet atyre kur janë të paditur për atë që po flasin. Sepse ata as nuk janë ngjitur lart në qiej, as nuk e kanë matur qiellin, as nuk e kanë shqyrtuar universin me sytë e tyre; sepse asnjëri prej tyre nuk ishte me Perëndinë në fillim, asnjëri prej tyre nuk ka thënë për Perëndinë: "Kur Ai përgatiti qiejt, unë isha me Të, isha me Të si mjeshtër, isha ai që Ai kënaqej". 1577, pra, nëse u besohet atyre, a nuk besohet Perëndia, i cili thotë: “Ashtu si qiejt e rinj dhe toka e re, që unë i bëj të qëndrojnë para meje, thotë Zoti; kështu do të qëndrojnë emri juaj dhe fara juaj; dhe muaj do të jenë muaj pas muaji dhe të shtunë pas të shtunë, dhe çdo mish do të vijë para syve të mi për të adhuruar në Jeruza, dhe ata do të shohin Zotin, sepse do të shohin Zotin; gjymtyrët e njerëzve që kanë shkelur kundër meje, sepse krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet dhe ata do të jenë një pamje për çdo mish". 1578 87 . Nëse toka dhe qielli rinovohen, pse duhet të dyshojmë se njeriu, për shkak të të cilit u krijuan qielli dhe toka, mund të ripërtërihet? Nëse shkelësi rezervohet për ndëshkim, përse i drejti nuk duhet të mbahet për lavdi? Nëse krimbi i mëkateve nuk vdes, si do të humbasë mishi i të drejtit? Sepse ringjallja, siç tregon vetë forma e fjalës, është kjo, që ajo që ka rënë të ringjallet, ajo që ka vdekur të kthehet në jetë. 88 . Dhe kjo është rrjedha dhe baza e drejtësisë, që duke qenë se veprimi i trupit dhe i shpirtit është i përbashkët për të dy (për atë që shpirti ka ngjizur e ka kryer trupi), secili duhet të gjykohet dhe secili duhet t'i dorëzohet ndëshkimit ose të rezervohet për lavdi. Sepse do të dukej pothuajse e papajtueshme që, meqenëse ligji i mendjes lufton kundër ligjit të mishit, dhe mendja shpesh, kur mëkati që banon te njeriu vepron, bën atë që urren; mendja fajtore për një gabim të ndarë nga një tjetër duhet t'i nënshtrohet ndëshkimit dhe mishi, autori i së keqes, duhet të gëzojë prehje: dhe duhet të vuajë vetëm ai që nuk ka mëkatuar i vetëm, ose duhet të arrijë i vetëm në lavdi, duke mos luftuar i vetëm me ndihmën e hirit. 89 . Arsyeja, nëse nuk gabohem, është e plotë dhe e drejtë, por unë nuk kërkoj arsye nga Krishti. Nëse jam i bindur nga arsyeja, e refuzoj besimin. Abrahami i besoi Zotit, 1579 le t'i besojmë edhe ne, që edhe ne që jemi trashëgimtarë të racës së tij, të jemi trashëgimtarë të besimit të tij. Davidi gjithashtu besoi dhe prandaj foli; 1580 le të besojmë gjithashtu se mund të jemi në gjendje të flasim, duke ditur se “Ai që ringjalli Zotin Jezus do të na ringjallë edhe ne me Jezusin.” 1581 Sepse Zoti, që nuk gënjen kurrë, e premtoi këtë; E vërteta e premtoi këtë në Ungjillin e Tij, kur tha: “Ky është vullneti i Atij që më dërgoi, që nga të gjitha ato që Ai më ka dhënë, të mos humbas asgjë, por ta ringjall në ditën e fundit”. 1582 Dhe ai mendoi se nuk ishte e mjaftueshme ta kishte thënë këtë një herë, por e shënoi me përsëritje të shprehur, sepse kjo vijon: “Sepse ky është vullneti i Atit tim, që më dërgoi, që kushdo që sheh Birin dhe beson në Të, të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit.” 1583 90 . Kush ishte Ai që e tha këtë? Ai me të vërtetë i Cili, kur vdiq, ringjalli shumë trupa të të ndjerit. Nëse nuk i besojmë Zotit, a nuk do t'i besojmë dëshmive? A nuk e besojmë atë që Ai premtoi, pasi Ai e bëri edhe atë që nuk e premtoi? Dhe çfarë arsyeje do të kishte për të vdekur, po të mos kishte pasur edhe një arsye për t'u ringjallur? Sepse, duke parë që Perëndia nuk mund të vdiste, Dituria nuk mund të vdiste; dhe për aq sa ai që nuk kishte vdekur nuk mund të ringjallej, supozohet se mishi mund të vdesë, që ndërsa ai, natyra e të cilit është, vdes, ai që kishte vdekur duhet të ringjallet. Sepse ringjallja nuk mund të bëhej veçse nga njeriu; pasi, "si nga njeriu erdhi vdekja, ashtu nga njeriu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve". 1584 91 . Kështu, pra, njeriu u ringjall sepse njeriu vdiq; njeriu u ringjall përsëri, por Zoti e ringjalli atë. Atëherë ishte njeriu sipas mishit, tani Perëndia është gjithçka në të gjitha. 1585 Sepse tani nuk e njohim Krishtin sipas mishit, 1586, por zotërojmë hirin e atij mishi, që ta njohim Atë frytet e para të atyre që prehen, 1587 të parëlindurin e të vdekurve. 1588 Tani frytet e para janë padyshim të së njëjtës natyrë dhe lloji si frutat e mbetura, të parat prej të cilave i ofrohen Perëndisë si një kërkesë për një rritje më të pasur, si një ofertë e shenjtë falënderimi për të gjitha dhuratat dhe si një lloj libacioni i asaj natyre që është rivendosur. Krishti, pra, është fryti i parë i atyre që prehen. Por a është ky i Tij që është në prehje, të cilët, si të thuash, të çliruar nga vdekja, i ka zënë një lloj gjumi i ëmbël, apo i të gjithë atyre që kanë vdekur? "Ashtu si në Krishtin të gjithë vdesin, ashtu edhe në Krishtin të gjithë do të ringjallen." 1589 Pra, pra, siç ishin frytet e para të vdekjes në Adamin, po ashtu edhe frytet e para të ringjalljes janë në Krishtin. 92 . Të gjithë njerëzit të ngrihen përsëri, por askush të mos humbasë zemrën dhe i drejti të mos hidhërohet për fatin e përbashkët të ringjalljes përsëri, pasi ai pret frytin kryesor të virtytit të tij. Me të vërtetë të gjithë do të ngrihen përsëri, 1590, por, siç thotë Apostulli, "secili sipas rendit të tij". Fryti i Mëshirës Hyjnore është i përbashkët për të gjithë, por renditja e meritave ndryshon. Dita u jep dritë të gjithëve, dielli i ngroh të gjithëve, shiu fekondon pasuritë e të gjithëve me dushe të bukura. 93 . Ne të gjithë kemi lindur dhe të gjithë do të ringjallemi, por në çdo gjendje, qoftë të të jetuarit apo të të jetuarit përsëri, hiri ndryshon dhe gjendja ndryshon. Sepse, "në një çast, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit, të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë". 1591 Për më tepër, në vetë vdekjen disa pushojnë dhe disa jetojnë. Pushimi është i mirë, por jeta është më e mirë. Dhe kështu Apostulli e ngjall atë që prehet në jetë, duke thënë: "Ngrihu, ti që fle dhe ringjalle nga të vdekurit dhe Krishti do të të japë dritë". 1592 Prandaj ai zgjohet që të jetojë, që të mund të jetë si Pali, që të mund të thotë: "Sepse ne që jemi të gjallë nuk do t'i pengojmë ata që flenë". 1593 Ai nuk flet këtu për mënyrën e zakonshme të jetesës dhe frymën që gëzojmë të gjithë njësoj, por për meritën e ringjalljes. Sepse, duke thënë: "Dhe të vdekurit që janë në Krishtin do të ringjallen të parët", shton më tej; "Dhe ne që jemi të gjallë, së bashku me ta do të kapen në re, për të takuar Krishtin në ajër." 1594 94 . Pali me siguri ka vdekur dhe me pasionin e tij të nderuar e ndërroi jetën e trupit me lavdi të përjetshme; a e mashtroi veten atëherë kur shkroi se duhej të kapej i gjallë në re për të takuar Krishtin? Ne lexojmë të njëjtën gjë edhe për Enokun 1595 dhe për Elija, 1596 dhe edhe ti do të kapesh nga Shpirti. Ja, qerrja e Elias, ja, zjarri, megjithëse nuk shihet, përgatitet, që i drejti të ngjitet, i pafajshmi të dalë dhe jeta jote të mos njohë vdekjen. Sepse në të vërtetë apostujt nuk e njihnin vdekjen, sipas asaj që u tha: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se shumë nga ata që janë këtu nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij". 1597 Sepse jeton ai që nuk ka asgjë në vete që të mund të vdesë, që nuk ka nga Egjipti asnjë këpucë apo lidhje, por e ka lënë përpara se të lërë mënjanë shërbimin e këtij trupi. Dhe kështu jo vetëm Enoku është gjallë, sepse jo vetëm ai u kap; Pali gjithashtu u kap për të takuar Krishtin. 95 . Patriarkët gjithashtu jetojnë, sepse Perëndia nuk mund të quhej Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit, nëse të vdekurit nuk ishin të gjallë; sepse ai nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve. 1598 Dhe ne gjithashtu do të jetojmë nëse jemi të gatshëm të kopjojmë veprat dhe zakonet e paraardhësve tanë. Jemi të habitur me shpërblimet e patriarkëve, le të kopjojmë besnikërinë e tyre; ne tregojmë për hirin e tyre, le të ndjekim bindjen e tyre; le të mos biem në grackat e botës, të joshur nga oreksi. Le të kapim mundësinë, urdhërimin e Ligjit, mëshirën e thirrjes sonë, dëshirën e vuajtjes. Patriarkët dolën nga toka e tyre, le të dalim me qëllim nga fuqia e trupit; le të dalim me qëllim si ata në mërgim; por ata vlerësuan se për të mos qenë mërgim që shkaktoi frika ndaj Zotit, nevoja nuk e detyronte. Ata e ndryshuan tokën e tyre me një tokë tjetër, le ta ndryshojmë tokën me qiellin; ata ndryshuan në banesën tokësore, le të ndryshojmë në shpirt. Atyre Urtësia u tregoi qiellin të ndriçuar me yje, 1599 le të na ndriçojë sytë e zemrës. Kështu tipi pajtohet me të vërtetën dhe e vërteta me llojin. 96 . Abrahami, i gatshëm për të pritur të huajt, besnik ndaj Perëndisë, i përkushtuar në shërbim, i shpejtë në shërbimin e tij, e pa Trinitetin në një formë; 1600 ai shtoi detyrën fetare në mikpritjen, kur duke parë Tre, ai adhuroi Një, dhe duke ruajtur dallimin e Personave, megjithatë iu drejtua një Zoti, ai u ofroi Treshve nderin e dhuratës së tij, ndërsa pranoi një Fuqi. Nuk ishte mësimi, por hiri që foli në të, dhe ai besonte më mirë atë që nuk kishte mësuar se ne që mësuam. Askush nuk e kishte falsifikuar paraqitjen e së vërtetës, dhe kështu ai sheh Tre, por adhuron Unitetin. Ai sjell tre masa vakt të mirë dhe vret një viktimë, 1601 duke pasur parasysh se një sakrificë është e mjaftueshme, por një dhuratë e trefishtë; një viktimë, një ofertë prej tre. Dhe në katër mbretërit, 1602, kush nuk e kupton se ai i nënshtroi vetes elementet e krijimit material dhe të gjitha gjërat tokësore në një shenjë me anë të së cilës u parafytyrua Mundimi i Zotit? Besnik në luftë, i moderuar në triumfin e tij, në atë që preferoi të mos bëhej më i pasur nga dhuratat e njerëzve, por nga ato të Perëndisë. 97 . Ai besonte se ai kur ishte i vjetër mund të lindte një djalë, 1603 dhe gjykoi veten kur një baba ishte në gjendje të sakrifikonte djalin e tij; as dashuria e tij atërore nuk iu drodh kur detyra ndihmoi dorën e djathtë të plakut, 1604 sepse ai e dinte se djali i tij do të ishte më i pranueshëm për Zotin kur flijohej sesa kur ishte i shëruar. Prandaj ai e çon në flijim djalin e tij të dashur dhe e ofroi menjëherë atë që e kishte pritur me vonesë; as nuk ndalohet duke u thirrur me emrin e babait, kur djali i tij e quajti "Atë" dhe ai u përgjigj: "Biri im". Betime të dashura dashurie janë këta emra, por urdhërimet e Perëndisë duhen akoma më shumë. Dhe kështu, megjithëse zemrat e tyre ndiheshin për njëri-tjetrin, qëllimi i tyre mbeti i palëkundur. Dora e babait shtriu thikën mbi të birin dhe zemra e babait e goditi atë që dënimi të mos mbaronte; ai kishte frikë se mos goditja do të humbiste, se mos dora e tij e djathtë do të dështonte. Ai ndjeu lëvizjet e dashurisë atërore, por nuk u tërhoq nga puna e nënshtrimit dhe e shpejtoi bindjen e tij, edhe kur dëgjoi zërin nga qielli. Atëherë le ta vendosim Perëndinë përpara të gjithë atyre që duam, babanë, vëllanë, nënën, që Ai të ruajë për ne ata që duam, si në rastin e Abrahamit ne shohim më tepër Shpërbluesin bujar sesa shërbëtorin. 98 . Babai e ofroi vërtet djalin e tij, por Zoti qetësohet jo me gjak, por me bindje të detyrueshme. Ai tregoi dashin në kaçubë 1605 në vend të djaloshit, që të mund t'ia kthente djalin babait të tij, e megjithatë viktima të mos e linte priftin. Dhe kështu Abrahami nuk u njoll me gjakun e të birit dhe as Zoti nuk u privua nga flijimi. Profeti foli dhe as nuk iu dorëzua mburrjes dhe as vazhdoi kokëfortësinë, por mori dashin në këmbim të djaloshit. Dhe nga kjo tregohet më shumë se sa me devotshmëri i ofroi atij të cilin tani e pranoi me kaq kënaqësi. Dhe ti, nëse i ofron dhuratën tënde Perëndisë, nuk e humb atë. Por ne jemi këmbëngulës për veten tonë; Perëndia dha Birin e Tij të vetëm për ne, 1606 ne refuzojmë tonin. Abrahami e pa këtë dhe e kuptoi misterin, që shpëtimi duhej të ishte për ne nga Pema, dhe as nuk i shpëtoi vëmendjes se në një dhe të njëjtën flijim ishte një që dukej se ofrohej, një tjetër që mund të vritej. 99 . Le të imitojmë, pra, përkushtimin e Abrahamit, le të imitojmë mirësinë e Isakut, le të imitojmë pastërtinë e tij. Burri ishte qartësisht i mirë dhe i dëlirë, plot përkushtim ndaj Zotit, i dëlirë ndaj gruas së tij. Ai nuk ia ktheu të keqen me të keqe, iu dorëzua atyre që do ta dëbonin, i priti përsëri me pendimin e tyre, as i dhunshëm ndaj paturpësisë, as kokëfortë ndaj mirësisë. Duke ikur nga grindjet kur u largua nga të tjerët, gati për t'i falur kur t'i pranonte përsëri, dhe akoma më bujar nga mirësia kur i falte. Kërkohej shoqëria e shoqërisë së tij, ai dha përveç kësaj një festë kënaqësie. 100 . Edhe te Jakobi, le të imitojmë llojin e Krishtit, le të kemi ndonjë ngjashmëri të veprimeve të tij në veten tonë. Ne do të kemi pjesën tonë me të, nëse e imitojmë atë. Ai ishte i bindur ndaj nënës së tij, iu dorëzua vëllait të tij, i shërbeu vjehrrit, e kërkonte pagën nga rritja, jo nga një ndarje e kopesë. Nuk kishte ndarje lakmuese, ku pjesa e tij sillte një fitim të tillë. As ajo shenjë nuk ishte pa qëllim, shkalla nga toka në qiell, 1607 ku u pa shoqëria e ardhshme midis njerëzve dhe engjëjve përmes kryqit të Krishtit, kofsha e të cilit ishte e paralizuar, 1608 që në kofshën e tij të mund të njihte trashëgimtarin e trupit të tij dhe të parathoshte me paralizimin e kofshës së tij mundimin e trashëgimtarit të tij. 101 . Ne shohim, pra, se qielli është i hapur ndaj virtytit dhe se ky është privilegji jo vetëm i disave: “Sepse shumë do të vijnë nga lindja dhe nga perëndimi, dhe nga veriu dhe nga jugu dhe do të ulen në mbretërinë e Perëndisë”, 1609 duke i dhënë shprehje gëzimit të prehjes së përhershme pasi lëvizjet e shpirtrave të tyre janë të qetë. Le të ndjekim Abrahamin në zakonet tona, që ai të na pranojë në gjirin e tij dhe të na ruajë me përqafim të dashur, si Llazari, trashëgimtari i përulësisë së tij, i rrethuar nga virtytet e tij të veçanta. Ndjekësit e patriarkut të shenjtë, të miratuar nga Zoti, na ruajnë jo në gjirin e trupit, por në një veshje, si të thuash me vepra të mira. "Mos u mashtroni," thotë Apostulli, "Perëndia nuk tallet". 1610 102 . Ne kemi parë, pra, sa fyerje është të mos besosh ringjalljen; sepse nëse nuk ringjallemi, atëherë Krishti vdiq më kot, atëherë Krishti nuk u ringjall. 1611 Sepse nëse nuk u ngrit për ne, sigurisht që nuk u ngrit fare, sepse nuk kishte nevojë të ngrihej për veten e tij. Universi u ngrit përsëri në Të, qielli u ngrit përsëri në Të, toka u ngrit përsëri në Të, sepse do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re. 1612 Por ku ishte domosdoshmëria e një ringjalljeje për Atë që pretendimet e vdekjes nuk e mbanin? Sepse, megjithëse vdiq si njeri, ai ishte i lirë në vetë ferr. 103 . A e dini sa falas? "Unë jam bërë si një njeri që nuk ka ndihmë, i lirë midis të vdekurve." 1613 Dhe mirë quhet i lirë Ai, i Cili kishte fuqi të ngrinte veten, sipas asaj që është shkruar: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë unë do ta ngre atë". 1614 Dhe mirë quhet i lirë Ai që kishte zbritur për të shpëtuar të tjerët. Sepse Ai u krijua si njeri, jo vetëm në dukje, por i modeluar në të vërtetën, sepse Ai është njeri dhe kush do ta njohë? Sepse, “duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve dhe duke u gjetur në modë si njeri, Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje”, 1615, me qëllim që nëpërmjet asaj bindje të shohim lavdinë e Tij, “lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit”, 1616 sipas Shën Gjonit. Sepse kështu ruhet thënia e Shkrimit, nëse në Krishtin ruhen edhe lavdia e të Vetëmlindurit edhe natyra e njeriut të përsosur. 104 . Dhe kështu Ai nuk kishte nevojë për ndihmës. Sepse Ai nuk kishte nevojë për asnjë kur krijoi botën, aq sa nuk kishte nevojë për asnjë kur do ta shëlbonte. Asnjë legatë, asnjë lajmëtar, por Vetë Zoti e plotësoi atë. "Ai foli dhe u bë." 1617 Vetë Zoti e shëroi, Vetë në çdo pjesë, sepse të gjitha gjërat ishin prej Tij. Sepse kush duhet ta ndihmojë Atë në të Cilin janë krijuar të gjitha gjërat dhe nga i Cili përbëhen të gjitha gjërat? 1618 Kush duhet ta ndihmojë Atë që i bën të gjitha gjërat në një çast dhe i ringjall të vdekurit në borinë e fundit? 1619 "Të fundit", jo sikur Ai nuk mund t'i ngrinte në të parën, të dytën ose të tretën, por respektohet një urdhër, jo që më në fund mund të kapërcehet një vështirësi, por që numri i përcaktuar të përmbushet. 105 . Por tani është koha, mendoj, të flas për boritë, pasi fjalimi im po i afrohet fundit, që edhe boria të jetë shenja e përfundimit të fjalimit tim. Ne lexojmë për shtatë bori në Zbulesën e Gjonit, të cilat i morën shtatë engjëj. 1620 Dhe atje ju lexoni se kur engjëlli i shtatë i ra borisë, u dëgjua një zë i madh nga qielli, duke thënë: "Mbretëria e kësaj bote u bë mbretëria e Perëndisë tonë dhe e Krishtit të Tij, dhe Ai do të mbretërojë në shekuj të shekujve." 1621 Fjala bori përdoret gjithashtu për një zë, siç lexoni: "Ja, një derë u hap në qiell dhe zëri i parë që dëgjova, si një bori që flet me mua dhe më thotë: "Ngjitu këtu dhe unë do të të tregoj gjërat që duhet të ndodhin". 1622 Lexojmë gjithashtu: “Hyni në erë borinë në fillim të muajit [hëna e re]”; 1623 dhe përsëri diku tjetër: “Lëvdojeni Atë me zhurmën e borisë.” 1624 106 . Prandaj, ne duhet me gjithë fuqinë tonë të vëzhgojmë kuptimin e borive, që të mos i pranojmë ato, si plaka, si pjesë të historisë, të rrezikohemi nëse mendojmë se gjëra të padenjë për mësimin shpirtëror ose që nuk i përshtaten dinjitetit të Shkrimeve. Sepse kur lexojmë se lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër ushtrive shpirtërore të ligësisë, që ndodhen në vendet e larta, 1625 nuk duhet të mendojmë për armët e mishit, por për ata që janë të fuqishëm përpara Perëndisë. 1626 Nuk mjafton që dikush të shohë borinë ose të dëgjojë zërin e saj, përveç nëse e kupton kuptimin e tingullit. Sepse, nëse boria jep një tingull të pasigurt, si mund të përgatitet dikush për luftë? 1627 Prandaj është e rëndësishme që të kuptojmë kuptimin e zërit të borisë, që të mos dukemi barbarë, kur dëgjojmë ose shqiptojmë tinguj të këtij lloji. Prandaj, kur flasim, le të lutemi që Fryma e Shenjtë t'i interpretojë ato për ne. 107 . Le të shqyrtojmë, pra, atë që lexojmë në Dhiatën e Vjetër në lidhje me llojet e borive, duke pasur parasysh se ato festa që u urdhëruan judenjve me anë të Ligjit janë hija e gëzimeve lart dhe e festave qiellore. Sepse këtu është hija, atje e vërteta. Le të përpiqemi ta arrijmë të vërtetën me anë të hijes. Për këtë të vërtetë figura është shprehur në këtë mënyrë, ku lexojmë se Zoti i tha Moisiut: “Folu bijve të Izraelit, duke thënë: Në muajin e shtatë, ditën e parë të muajit, do të jetë për ju një pushim, një kujtim i birjes së borive, ai do të quhet i shenjtë për ju. 1628 Dhe në Librin e Numrave: “Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Bëj dy bori të rrahura, do t'i bësh prej argjendi dhe ato do të jenë për ty për të thirrur asamblenë dhe për udhëtimin e kampit. Dhe ti do t'i biesh me to dhe i gjithë asambleja do të mblidhet së bashku në derën e derës, por do të mblidhet bashkë me taberthën e tij. një bori, të gjithë princat dhe krerët e Izraelit do të vijnë te ti dhe ju do t'i bini borisë herën e parë, dhe ata do ta lëvizin kampin përpara dhe do ta vendosin në lindje, dhe do t'i bini një sinjal borisë për herë të dytë, dhe do ta vënë atë në drejtim të Libanit, dhe do t'i bini borisë. [Boream] Dhe do t'i bini një sinjal borisë për herë të katërt, dhe ata do të lëvizin kampin në drejtim të veriut [Aquilonem]. Një statut i përjetshëm për brezat tuaj, por në qoftë se do të dilni për të luftuar në vendin tuaj, kundër kundërshtarëve që ju rezistojnë, do t'ju bjerë një sinjal me boritë dhe do të kujtoheni përpara Zotit dhe do të keni çlirim nga të vdekurit tuaj, në ditët e festave tuaja dhe në hënën tuaj të re, do t'i bini borive dhe goditjet tuaja. dhe do të jetë për ju si kujtimi juaj përpara Zotit, thotë Zoti". 1629 1630 ] W.S.W. era. Pra, gjithashtu, Boream ndoshta duhet të jetë mare [παρὰθάλασσαν]. Në kap. 115, Shën Ambrozi në shpjegimin e borisë së tretë flet për detin. Bori i tretë dhe i katërt nuk përmenden përveçse në Septuagintë dhe mund të vërehet se Shën Ambrozi e ndryshon përshkrimin e pozicioneve të kampeve [παρεμβάλλουσαι], consttuta, në një drejtim, constituentur. 108 . Çfarë atëherë? a do t'i vlerësojmë ditët e festës duke ngrënë dhe pirë? Por askush të mos na gjykojë për sa i përket të ngrënit; “Sepse ne e dimë se Ligji është frymëror.” 1631 “Askush, pra, të mos na gjykojë për ushqime, për pije, për festën, për hënën e re, ose për ditën e shtunë, që janë hija e gjërave që do të vijnë, por trupi është i Krishtit.” 1632 Le të kërkojmë, pra, trupin e Krishtit, të cilin zëri i Atit, nga qielli, si të ishte boria e fundit, jua ka treguar në kohën kur Judenjtë thanë se gjëmonte; 1633 trupi i Krishtit, të cilin do ta zbulojë sërish atu i fundit; sepse "Zoti Vetë do të zbresë nga qielli me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe ata që kanë vdekur në Krishtin do të ringjallen". 1634 sepse “ku është trupi, aty janë edhe shqiponjat”, 1635 ku është trupi i Krishtit, aty është e vërteta. 108 . Bori i shtatë, pra, duket se nënkupton të shtunën e javës, e cila llogaritet jo vetëm në ditë, vite dhe periudha (për këtë arsye numri i jubileut është i shenjtë), por përfshin edhe vitin e shtatëdhjetë, kur njerëzit u kthyen në Jeruzalem, të cilët kishin mbetur shtatëdhjetë vjet në robëri. Në qindra dhe në mijëra, vëzhgimi i numrit të shenjtë nuk kalohet aspak, sepse jo pa kuptim Zoti tha: "Kam lënë të shtatë mijë burrat, të cilët nuk i kanë gjunjëzuar përpara Baalit". 1636 Prandaj hija e prehjes së ardhshme përfytyrohet në kohë në ditët, muajt dhe vitet e kësaj bote, dhe për këtë arsye bijtë e Izraelit urdhërohen nga Moisiu, që në muajin e shtatë, në ditën e parë të muajit, të vendoset një pushim për të gjithë në "përkujtimin e borive"; dhe që të mos bëhet asnjë punë servile, por t'i bëhet kurban Zotit, sepse në fund të javës, si të ishte e shtuna e botës, kërkohet nga ne punë shpirtërore dhe jo trupore. Sepse ajo që është trupore është servile, sepse trupi i shërben shpirtit, por pafajësia e bën të lirë, faji kthehet në skllavëri. 109 . Ishte e nevojshme, pra, që gjërat shpirtërore të bëheshin të njohura si në një pasqyrë dhe në një gjëegjëzë; "Për momentin ne shohim me anë të një pasqyre, por pastaj ballë për ballë." 1637 Tani ne luftojmë sipas mishit, pastaj në Frymë do të shohim misteret hyjnore. Le të shprehet, pra, karakteri i ligjit të vërtetë në mënyrën tonë të jetesës, që ecim sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, sepse hija e Ligjit tani ka kaluar. Hebrenjtë e mishit kishin hijen, ngjashmëria është e jona, realiteti i tyre që do të ngrihet përsëri. Sepse ne e dimë se sipas Ligjit janë këto tri, hija, shëmbëlltyra ose ngjashmëria dhe realiteti; hija në ligj, shëmbëlltyra në Ungjill, e vërteta në gjykim. Por gjithçka është e Krishtit dhe gjithçka është në Krishtin, të Cilin tani nuk mund ta shohim sipas realitetit, por ne e shohim Atë, si të thuash, në një lloj ngjashmërie të gjërave të ardhshme, të cilave ne kemi parë hijen në Ligj. Pra, pra, Krishti nuk është hija, por ngjashmëria e Perëndisë, jo një ngjashmëri boshe, por realiteti. Dhe kështu Ligji ishte me anë të Moisiut, sepse hija ishte nëpërmjet njeriut, ngjashmëria ishte nëpërmjet ligjit, realiteti nëpërmjet Jezusit. Sepse realiteti nuk mund të rrjedhë nga asnjë burim tjetër veçse nga realiteti. 110 . Pra, nëse dikush dëshiron të shohë këtë shëmbëlltyrë të Perëndisë, ai duhet ta dojë Perëndinë, që të mund ta dojë Perëndia; dhe mos ji më një shërbëtor, por një mik, sepse ai ka zbatuar urdhërimet e Perëndisë, që të mund të hyjë në renë ku është Perëndia. 1638 Le të bëjë për vete dy trumpeta të arsyeshme prej argjendi të provuar, d.m.th., të përbëra me fjalë të çmuara dhe të stolisura, nga të cilat nuk mund të shqiptohet një tingull i ashpër i mprehtë me zë të tmerrshëm, por falënderimi i lartë për Perëndinë mund të derdhet me ngazëllim të vazhdueshëm. Sepse nga zëri i borive të tilla, të vdekurit ringjallen, jo në fakt nga zhurma e metalit, por ngjallen nga fjala e së vërtetës. Dhe ndoshta janë ato dy boritë me të cilat Pali, nëpërmjet Frymës Hyjnore, foli kur tha: "Unë do të lutem me Frymë dhe do të lutem me zgjuarsi, do të këndoj me Frymë dhe do të këndoj me zgjuarsi". 1639 sepse njëra pa tjetrën nuk duket aspak se ka shqiptim të përsosur. 111 . Megjithatë, nuk është detyra e secilit t'i bjerë çdo borie, as detyra e secilit që të thërrasë së bashku të gjithë asamblenë, por kjo e drejtë u jepet vetëm priftërinjve, 1640 dhe shërbëtorëve të Perëndisë që u binin borive, në mënyrë që kushdo që do të dëgjojë dhe ndjekë atje ku është lavdia e Zotit, dhe do të jetë në gjendje, me vendosmërinë hyjnore, të shohë gjithashtu veprat e hershme për të parë merita e asaj shtëpie të caktuar dhe të përjetshme për të gjithë pasardhësit e tij. Sepse atëherë lufta përfundon dhe armiku do të ikë, kur hiri i Shpirtit dhe energjia e shpirtit veprojnë së bashku. 112 . Dhe këto janë gjithashtu bori shpëtimtare, nëse dikush beson me zemër dhe rrëfen me gojë; “Sepse me zemër njeriu beson për drejtësi dhe me gojë bëhet rrëfimi për shpëtim.” 1641 Sepse me këtë bori të dyfishtë njeriu arrin në atë tokë të shenjtë, domethënë, hiri i ringjalljes. Le të të dëgjojnë, pra, gjithnjë zërin e Perëndisë; thëniet e engjëjve dhe të profetëve mund të të nxisin dhe të lëvizin ndonjëherë, që të mund të nxitosh në gjërat e mësipërme. 113 . Davidi po mendonte për këtë qëllim në gjoksin e tij kur tha: "Sepse unë do të kaloj në vendin e tabernakullit të mrekullueshëm, në shtëpinë e Perëndisë, me zërin e ngazëllimit dhe të falënderimit, me zërin e atij që bën gosti". 1642 Sepse jo vetëm që armiqtë mposhten nga zhurma e këtyre borive; por pa to nuk mund të kishte gëzime, festa apo hëna të reja. Sepse askush, përveç nëse ai ka marrë premtimet e Fjalës Hyjnore dhe nuk beson mesazhin që rrjedh prej saj, nuk mund të mbajë festa ose hëna të reja, në të cilat ai dëshiron të mbushet, i çliruar nga kënaqësitë trupore dhe pushtimi laik, me dritën e Krishtit. Dhe vetë flijimet nuk mund të jenë të pëlqyeshme për Krishtin nëse nuk i shoqëron rrëfimi i gojës, gjë që sipas zakonit i nxit njerëzit të kërkojnë hirin e Perëndisë në ofertën priftërore. 114 . Le të jemi, pra, predikues të Zotit dhe ta lëvdojmë Atë në tingujt e borisë, 1643 duke mos menduar pak ose lehtë për fuqinë e saj, por gjëra të tilla që mund të mbushin veshin e mendjes dhe të hyjnë në thellësitë e ndërgjegjes sonë më të thellë, në mënyrë që të mos mendojmë se ajo që i përshtatet trupit duhet të zbatohet në Hyjninë, as të matet dikush me fuqinë e madhe njerëzore. përsëri, ose me çfarë lloj trupi ai do të vijë, ose si ajo që është tretur mund të bashkohet përsëri dhe ajo që ka humbur të rikthehet, sepse të gjitha këto gjëra realizohen sapo të përcaktohen nga Vullneti Hyjnor. Dhe nuk është një tingull i një borie që dallohet nga shqisat trupore që pritet, por fuqia e padukshme e Madhërisë së Qiellit vepron; sepse me Perëndinë të dëshirosh është të bësh; as nuk kemi nevojë të hetojmë forcën e nevojshme për ringjalljen, por të kërkojmë frytin e saj për veten tonë. E cila do të realizohet edhe më lehtë, nëse çlirohemi nga gabimet, arrijmë në plotësinë e misterit shpirtëror, dhe mishi i ripërtërirë merr hirin nga Shpirti dhe shpirti merr nga Krishti shkëlqimin e dritës së përjetshme. 115 . Por këto mistere nuk u përkasin vetëm individëve, por gjithë racës njerëzore. Sepse respektoni rendin e hirit sipas llojit të Ligjit. Kur bie boria e parë, mbledh ata drejt lindjes, si kryetar dhe të zgjedhur; kur tingëllon i dyti, ata gati të barabartë në meritë, të cilët, duke u vendosur drejt Libanusit, kanë braktisur marrëzitë e kombeve; kur të tretët, ata që si të thuash, u hodhën në detin e kësaj bote, janë shtyrë andej-këtej nga dallgët e kësaj jete; kur i katërti, ata që nuk kanë qenë aspak në gjendje të zbusin ngurtësinë e zemrave të tyre me urdhërimet e shprehjes shpirtërore, dhe për këtë arsye thuhet se janë drejt veriut – sepse, sipas Solomonit, veriu është një erë e fortë. 1644 116 . Dhe kështu, megjithëse të gjithë ngrihen përsëri në një moment, megjithatë të gjithë ngrihen sipas rendit të meritave të tyre. Dhe për këtë arsye ata ngrihen të parët, të cilët, duke u dorëzuar herët ndaj impulseve të përkushtimit, dhe teksa po dilnin përpara agimit të besimit, morën rrezet e Diellit të përjetshëm. Kjo mund të thotë me të drejtë ose për patriarkët në rrjedhën e Testamentit të Vjetër, ose për apostujt sipas Ungjillit. Dhe të dytët janë ata që, duke braktisur ritet e johebrenjve, kaluan nga gabimi i shenjtë nën trajnimin e Kishës. Pra, ata të parët ishin nga etërit, ata të dytët nga johebrenjtë, sepse drita e besimit e mori fillimin e saj nga ata, midis tyre do të mbetet deri në fund të botës. Në vendin e tretë dhe në të katërtin ngrihen ata që janë në jug dhe në veri. Toka është e ndarë në këto katër, nga këto katër është viti i përbërë, në këto katër është toka e plotësuar dhe nga këto katër është mbledhur Kisha. Sepse të gjithë ata që konsiderohen të bashkuar me Kishën e shenjtë, duke u thirrur me Emrin Hyjnor, do të marrin privilegjin e ringjalljes dhe hirin e lumturisë së përjetshme, sepse "ata do të vijnë nga lindja dhe perëndimi, dhe nga veriu dhe jugu dhe do të ulen në mbretërinë e Perëndisë". 1645 117 . Sepse nuk është një dritë e vogël me të cilën Krishti përfshin botën e Tij: pasi “Dalja e tij është nga lartësia e qiellit dhe përparimi i Tij në lartësinë e tij, dhe nuk ka asnjë që mund të fshihet nga nxehtësia e Tij”. 1646 Sepse me mirësinë e Tij Ai i ndriçon të gjithë dhe nuk dëshiron t'i refuzojë, por t'i korrigjojë budallenjtë, dhe dëshiron të mos i përjashtojë nga Kisha zemërgurët, por t'i zbusë ata. Dhe kështu Kisha në Këngën e Këngëve dhe Krishti në Ungjill i fton ata, duke u thënë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju freskoj; merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra”. 1647 118 . Dhe ju mund të njihni gjithashtu zërin e ftesës së Kishës, sepse ajo thotë: "Zgjohu, o erë veriore, dhe eja, ti jug, fryj në kopshtin tim dhe le të rrjedhë vaji im. Lëre vëllanë tim të zbresë në kopshtin e tij dhe të hajë frutin e pemëve të tij të çmuara." 1648 Sepse, duke ditur edhe atëherë, o Kishë e Shenjtë, se edhe nga ato do të kishte vepra të frytshme për ty, ti i premtove Krishtit fryt nga të tilla si ata, ti që the i pari se u solle në dhomën e Mbretit, duke dashur gjoksin e Tij mbi verën, meqenëse e deshe Atë që të donte ty, që kërkonte dhe kërkonte fenë e Tij, hir. 119 . Dhe pastaj, o nuse, ti je thirrur të vish nga Libani, duke qenë në gjykimin e Zotit e gjitha e drejtë dhe pa faj. Sepse kështu është shkruar: "Ti je e bukur, dashuria ime, dhe nuk ke asnjë faj; eja këtu nga Libanus, nusja ime, eja këtu nga Libanus". 1649 120 . Më pas, ti, duke mos pasur frikë nga ujërat e vrullshëm, nga përrenjtë që zbresin nga Libanus, thërrisni erërat e veriut dhe të jugut, duke dëshiruar që ato të fryjnë në kopshtin tuaj, që vaji juaj të rrjedhë mbi të tjerët dhe që ju t'i ofroni Krishtit në të tjerët frytet e shumëfishta të produktivitetit tuaj. 121 . Dhe prandaj “lum ai që i ruan fjalët e kësaj profecie”, 1650, e cila na ka zbuluar ringjalljen me një dëshmi më të qartë, duke thënë: “Dhe pashë të vdekurit, të mëdhenj e të vegjël, duke qëndruar përpara fronit, dhe ata hapën librat; dhe u hap një libër tjetër, që është libri i jetës; dhe të vdekurit u gjykuan sipas veprave të tyre, dhe të vdekurit u gjykuan sipas veprave të tyre. që ishin në të dhe Xhehenemi i dha të vdekurit që ishin në të.” 1651 Pra, ne nuk duhet të pyesim se si do të ngrihen përsëri, të cilët ferri heq dorë dhe deti i rikthen. 122 . Dëgjoni gjithashtu kur premtohet hiri i ardhshëm i të drejtëve: "Dhe dëgjova," thotë ai, "një zë të madh nga froni që thoshte: Ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe ai do të banojë me ta, dhe ata do të jenë populli i tij dhe vetë Perëndia do të jetë Perëndia i tyre me ta; dhe Ai do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre; dhe nuk do të ketë më asnjë dhimbje, as vdekje. më shumë.” 1652 123 . Krahasoni tani, nëse dëshironi, dhe krahasoni këtë jetë me atë; dhe zgjidhni, nëse mundeni atëherë, ekzistencën e pafund trupore në mundim dhe në mjerimin e mjerë të ndryshimeve të tilla që durojmë, në ngopje kur kemi dëshirat tona, në atë neveri që shoqëron kënaqësitë tona. Nëse Perëndia do të ishte i gatshëm t'i linte këto të zgjasin përgjithmonë, a do t'i zgjidhnit ata? Sepse, nëse për llogari të saj duhet t'i shpëtojmë jetës, që të mund të ketë një shmangie të telasheve dhe prehje nga mjerimet, aq më tepër duhet kërkuar ajo prehje, e cila do të pasohet nga kënaqësia e përjetshme e ringjalljes që do të vijë, ku nuk ka një varg gabimesh, nuk ka joshje për mëkat? 124 . Kush është aq i durueshëm në vuajtje sa të mos lutet për vdekje? kush ka aq durim në dobësi sa të mos dëshirojë më mirë të vdesë sesa të jetojë në dobësi? Kush është aq i guximshëm në pikëllim sa të mos dëshirojë të shpëtojë prej tij edhe me vdekje? Por nëse ne vetë jemi të pakënaqur derisa jeta zgjat, edhe pse e dimë se për të është caktuar një kufi, sa më të lodhur duhet të bëhemi nga kjo jetë, nëse do të shohim se hallet e trupit do të na ishin pa fund! Sepse kush do të donte të përjashtohej nga vdekja? Ose çfarë do të ishte më e padurueshme se një pavdekësi e mjerë? "Nëse vetëm në këtë jetë," thotë ai, "ne shpresojmë në Krishtin, ne jemi më të mjerë se të gjithë njerëzit;" 1653 jo sepse të shpresosh në Krishtin është e mjerë, por sepse Krishti ka përgatitur një jetë tjetër për ata që shpresojnë tek Ai. Sepse kjo jetë i nënshtrohet mëkatit, ajo jetë është e rezervuar për shpërblimin. 124 . Dhe sa lodhje gjejmë që na sjellin fazat e shkurtra të jetës sonë! Djali dëshiron të jetë një djalë i ri; rinia numëron vitet që çojnë në moshë më të pjekur; i riu, mosmirënjohës për avantazhin e kohës së tij të vrullshme të jetës, dëshiron nderin e pleqërisë. Dhe kështu tek të gjithë vjen natyrshëm dëshira për ndryshim, sepse ne jemi të pakënaqur me atë që jemi tani. Dhe së fundi, edhe gjërat që kemi dëshiruar janë të lodhshme për ne; dhe atë që kemi dashur të marrim, kur e kemi marrë, nuk e pëlqejmë. 125 . Prandaj njerëzit e shenjtë jo pa arsye shpesh kanë vajtuar për qëndrimin e tyre të gjatë këtu: Davidi 1654 vajtoi për të, Jeremia 1655 vajtoi dhe Elia 1656 vajtoi për të. Nëse u besojmë njerëzve të mençur dhe atyre në të cilët Fryma Hyjnore banonte, ata po nxitonin drejt gjërave më të mira; dhe nëse pyesim për gjykimin e të tjerëve, që të mund të konstatojmë se të gjithë bien dakord në një mendim, cilët njerëz të mëdhenj e kanë preferuar vdekjen ndaj pikëllimit, cilët njerëz të mëdhenj e kanë preferuar atë ndaj frikës! duke e vlerësuar për qetësimin e frikës nga vdekja si më e keqe se vetë vdekja. Pra, vdekja nuk frikësohet për shkak të të këqijave që i përkasin asaj, por preferohet nga mjerimet e jetës, pasi dëshirohet largimi i të vdekurve dhe shmanget frika e të gjallëve. 126 . Kështu qoftë, atëherë. Kuptohet se Ringjallja është më e preferuar se kjo jetë. Çfarë! a kanë gjetur vetë filozofët 1657 diçka me të cilën ne duhet të kemi një kënaqësi më të madhe të vazhdojmë sesa të ngrihemi përsëri? Edhe ata që me të vërtetë thonë se shpirtrat janë të pavdekshëm nuk më kënaqin, sepse më lejojnë vetëm një shpengim të pjesshëm. Çfarë hiri mund të jetë ai nga i cili nuk kam përfituar plotësisht? Çfarë jete është ajo nëse veprimi i Zotit shuhet në mua? Çfarë drejtësie është ajo që, nëse vdekja është fundi i ekzistencës natyrore, është e përbashkët për mëkatarin dhe të drejtën? Cila është ajo e vërteta, që shpirti duhet konsideruar i pavdekshëm, sepse ai vetë lëviz dhe është gjithmonë në lëvizje? Për sa i përket asaj që në trup është e zakonshme për ne me kafshët, ndoshta është e pasigurt se çfarë ndodh para se trupi të ekzistojë, dhe e vërteta nuk duhet mbledhur nga këto dallime, por duhet shkatërruar. 127 . Por a është i preferueshëm mendimi i tyre, të cilët 1658 thonë se shpirtrat tanë, kur kanë dalë nga këta trupa, migrojnë në trupat e bishave, apo të gjallesave të ndryshme? Në të vërtetë, vetë filozofët kanë zakon të argumentojnë se këto janë fantazi qesharake të poetëve, të tilla që mund të prodhohen nga draftet e drogave të Circes; 1659 dhe thonë se jo aq ata që përfaqësohen se i janë nënshtruar gjërave të tilla, sa shqisat e atyre që kanë shpikur përralla të tilla janë ndryshuar në forma bishash të ndryshme si nga kupa e Circes. Sepse çfarë i ngjan një mrekullie të besosh se njerëzit mund të ishin shndërruar në forma bishash? Megjithatë, sa më e mrekullueshme do të ishte që shpirti që sundon njeriun të merrte mbi vete natyrën e një bishe, aq të kundërt me atë të njeriut, dhe të qenit i aftë për arsye, të mund t'i kalonte një kafshe irracionale, sesa të kishte ndryshuar forma e trupit? Ju vetë, që mësoni këto gjëra, shkatërroni atë që mësoni. Sepse ju keni hequr dorë nga prodhimi i këtyre konvertimeve të shëmtuara me anë të magjive magjike. 128 . Poetët i thonë këto gjëra në sport, dhe filozofët i fajësojnë ata dhe në të njëjtën kohë ata imagjinojnë se ato gjëra janë të vërteta për të vdekurit që ata i konsiderojnë fiktive për të gjallët. Sepse ata që shpikën përralla të tilla nuk synonin të pohonin të vërtetën e përrallës së tyre, por të tallnin gabimet e filozofëve, të cilët mendojnë se i njëjti shpirt, i cili ishte mësuar ta mposhtte zemërimin me qëllime të buta dhe të ulëta, mundet tani, i ndezur nga shtysat e tërbuara të një luani, të padurueshëm nga inati i gjakosur dhe i zhytur në inat. Ose përsëri, ai shpirt, që si të thuash me këshilla mbretërore për të moderuar stuhitë e ndryshme të njerëzve dhe për t'i qetësuar ata me zërin e arsyes, tani mund të durojë të ulërijë në vende pa shtigje dhe të shkreta sipas modës së ujkut; ose ai shpirt, i cili, duke rënkuar nën një barrë të rëndë, dikur ankohej me trishtim për punën e parmendës, tani i ndryshuar në modën e një njeriu, kërkon brirë në ballin e tij të lëmuar; 1660 ose një tjetër, që dikur ngrihej lart me krahë të shpejtë deri në lartësitë e qiellit, tani mendon për fluturimin 1661 që nuk është më në fuqinë e tij dhe vajton që bëhet i ngadaltë në peshën e një trupi njerëzor. 129 . Ndoshta ju e shkatërruat Icarus 1662 nëpërmjet ndonjë mësimi të tillë, sepse rinia, e udhëhequr nga bindja juaj, imagjinoi, ndoshta, se ai kishte qenë një zog. Me këto mjete janë mashtruar edhe shumë pleq që t'i nënshtrohen dhimbjes së rëndë, pasi i kanë besuar përrallat për mjellmat dhe kanë menduar se ata, ndërkohë që ua qetësojnë dhimbjen me sforcime vajtuese, do të jenë në gjendje t'i shndërrojnë flokët e tyre të thinjura në pupla me push. 130 . Sa të pabesueshme janë këto! sa e urryer! Sa më e përshtatshme është të besosh në përputhje me natyrën, në përputhje me atë që ndodh në çdo lloj fruti; të besosh në përputhje me modelin e asaj që ka ndodhur, në përputhje me thëniet e profetëve dhe premtimin qiellor të Krishtit! Sepse çfarë është më mirë sesa të sigurohemi se vepra e Perëndisë nuk humbet dhe se ata që janë bërë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë nuk mund të shndërrohen në forma bishash; pasi në të vërtetë nuk është forma e trupit, por e shpirtit që është bërë sipas ngjashmërisë së Perëndisë. Sepse në çfarë mënyre njeriu, të cilit i nënshtrohen llojet e tjera të krijesave të gjalla, mund të migrojë me pjesën më të mirë të vetes në një kafshë të nënshtruar ndaj vetvetes? Natyra nuk e vuan këtë, dhe nëse natyra do të bënte hirin nuk do ta vuante. 131 . Por unë pashë atë që ju, johebrenj, mendoni për njëri-tjetrin, dhe në të vërtetë nuk duhet të duket e çuditshme që ju që adhuroni kafshët të besoni se mund të shndërroheni në kafshë. Por doja të gjykoje më mirë për atë që të takon, që të besosh se nuk do të jesh në shoqërinë e kafshëve të egra, por në shoqërinë e engjëjve. 132 . Shpirti duhet të largohet nga rrethinat e kësaj jete dhe ndotjet e trupit tokësor, dhe të shtyjë drejt atyre shoqërive qiellore, megjithëse u takon vetëm shenjtorëve, që t'i arrijnë ato dhe t'i këndojnë lavdi Perëndisë (siç në fjalët e profetit ne dëgjojmë për ata që po këndojnë 1663 dhe thonë: “Sepse të mëdha janë, Zoti i drejtë, veprat e tua të mrekullueshme, Zoti i vërtetë, veprat e tua të vërteta. të kombeve; që nuk do të kenë frikë dhe nuk do ta madhërojnë Emrin Tënd, sepse vetëm Ti je i shenjtë, sepse të gjitha kombet do të vijnë dhe do të adhurojnë para Teje”), 1664 dhe për të parë festën tënde të martesës, o Zot Jezus, në të cilën Nusja drejtohet nga gjërat tokësore në qiellore, ndërsa të gjithë gëzohen në harmoni, sepse “të gjitha gjërat nuk do të vijnë më 56 nga mishi”. Shpirtit, për të parë dhomat e stolisur me liri, trëndafila, zambakë dhe kurora. E kujt tjetër është kaq e stolisur martesa? Sepse është stolisur me vijat e purpurta të rrëfimtarëve, me gjakun e martirëve, me zambakët e virgjëreshave dhe me kurorat e priftërinjve. 133 . Davidi i Shenjtë donte për vete që të mund ta shihte dhe ta vështronte këtë, sepse thotë: "Një gjë i kam kërkuar Zotit, atë do ta kërkoj; që të mund të banoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime dhe të shoh kënaqësinë e Zotit". 1666 134 . Është kënaqësi ta besosh këtë, gëzim të shpresosh për të; dhe sigurisht, të mos e besosh se është dhimbje, të jetosh në këtë shpresë një hir. Por nëse gabohem në këtë, që preferoj të shoqërohem pas vdekjes me engjëjt dhe jo me kafshët, gaboj me kënaqësi dhe për sa kohë që jetoj, nuk do të vuaj kurrë që të mashtrohen nga kjo shpresë. 135 . Për çfarë ngushëllimi më la veç se shpresoj të vij shpejt te ti, o vëlla im, dhe se largimi yt nuk do të shkaktojë një shkëputje të gjatë mes nesh dhe që të më jepet, me ndërmjetësimet e tua, që të mund të më thërrasësh shpejt mua që dëshiroj për ty. Sepse kush është ai që nuk duhet të dëshirojë për vete përtej çdo gjëje që “ky i korruptueshëm të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë”? 1667 që ne që i dorëzohemi vdekjes për shkak të dobësisë së trupit, duke u ngritur mbi natyrën, mund të mos kemi më nevojë të kemi frikë nga vdekja. vindex ; psalteri romak, judex; Vulgata, më afër hebraishtes, Castigatio; LXX. ἔλεγχος. 1000, ose ndoshta një mijë, thjesht merret si një numër që nënkupton plotësinë, siç shpjegon Shën Agustini (De Civ. Dei, XX. 7) mijëra vjetët e Rev. xx. 1. ] W.S.W. era. Pra, gjithashtu, Boream ndoshta duhet të jetë mare [παρὰθάλασσαν]. Në kap. 115, Shën Ambrozi në shpjegimin e borisë së tretë flet për detin. Bori i tretë dhe i katërt nuk përmenden përveçse në Septuagintë dhe mund të vërehet se Shën Ambrozi e ndryshon përshkrimin e pozicioneve të kampeve [παρεμβάλλουσαι], consttuta, në një drejtim, constituentur. Si në shumë pasazhe të tjera, një lojë me fjalë nuk mund të përkthehet. Latinishtja është: Lacrymæ ergo pietatis indices, non illices sunt doloris. Ps. lxxxvii. [lxxxvi.] 5. Në temën e betimit për dëshmorët, përmbledhja. Nxit. Virg. III. 15; shih gjithashtu, De Viduis, ix. 55. Ndoshta Bazilika e ndërtuar në Milano nga Shën Ambrosi. Symmachus quhet parens i Satirit këtu dhe gjetkë nga Shën Ambrozi. Titulli nuk nënkupton lidhje gjaku, por miqësi dhe patronazh. Në këtë kohë nuk kishte asnjë dyshim për besimin e Kishës Romake, siç do të kishte qenë më vonë nën Liberius dhe Honorius. Rrjedhimisht, Satyrus e instancon atë, si shefja kryesore dhe më e njohur. Luciferi ishte peshkop i Cagliarit në Sardenjë. Në sinodin e Arles, a.d. Është e qartë nga pasazhe të ndryshme se Satyrus, kur ai ndërmori udhëtimin e tij në Afrikë, ishte vetëm një katekumen, pra ende i papagëzuar. Shumë njerëz të shenjtë e shtynë pagëzimin, jo nga përbuzja apo pakujdesia, por nga frika, në të gjitha rreziqet e periudhës, nga humbja e hirit të pagëzimit, mëkati pas pagëzimit dhe hiri i marrë duke u vlerësuar më pas në tmerrin e tij të vërtetë. Satiri, siç besonte ai, ishte shpëtuar nga vdekja nga Eukaristia e Shenjtë, i vendosur të pagëzohej menjëherë, sa më shpejt që të gjente një peshkop katolik. Duhet theksuar se Etërit nuk dënojnë asgjë më ashpër se shtyrja e pagëzimit, për të vazhduar në mëkat. 2 [4] Esdr. x. 6. Në Vulgatë, si në versionin më të vjetër latin të përdorur nga Shën Ambrozi, ka katër libra të Esdras, i pari dhe i dyti që u përgjigjen përkatësisht librave anglikane të Ezrës dhe Nehemias. Esdras iii. dhe iv. numërohen apokrife, por citohen si kanonike nga Shën Ambrozi, Shën Agustini dhe Koncili i tretë i Kartagjenës. Këtu nënkuptohen jo vetëm dëshmorët dhe shenjtorët, por edhe të krishterët e thjeshtë, sepse ata dikur përkujtoheshin me lutje dhe oferta të veçanta të Eukaristisë së Shenjtë në emër të tyre, veçanërisht në përvjetorët e vdekjes së tyre. S. Aug. De Pec. Orig. c. 41. Shën Ambrozi ka index meus në matutinum; disa mss. Ps. lxxiii. [lxxii.] 12 ff. “Atque haud dubie pro nobis tentatus est Petrus, ut in fortiore non esset tentamenti periculum.” Një pasazh i vështirë, dhe kuptimi i tij duket se është, që ishte provuar dhe kapërcyer një më të fortë se Shën Pjetri, nuk duhej të kishim paralajmërimin kundër supozimit dhe ndihmën e shembullit të një si ne. 2 Sam. [2 Mbretër] xviii. 33 [LXX.]. Ps. xxxix. [xxxviii.] 5 [LXX.]. Cf. S. Ambr. de Bono Mortis, shek. 9, dhe Në Luc. vii. 35. Natyrisht, referenca është për shenjën e Kryqit, të cilën, siç e dimë nga autoritete të ndryshme, të krishterët e hershëm e përdornin vazhdimisht, në ngritje, shtrirje, hyrje ose dalje, në lutje, etj., etj. Scripturarum. Është e pamundur të supozohet se Shën Ambrozi këtu nënkupton Shkrimin e Shenjtë, por i referohet shkrimtarëve të tillë si Herodoti, Taciti dhe Plini. Etërit e tjerë, Tertuliani, Shën Kirili i Jeruzalemit, Shën Vasili, me disa të tjerë, i referohen edhe fabulës së Feniksit duke folur për Ringjalljen. Shën Ambrozi mund të ketë besuar se bota do të mbaronte me a.d. Pavdekësia e shpirtit mund të besohet nga ata që mohojnë ringjalljen e trupit dhe u mësua nga shumë filozofë midis paganëve. Ringjallja e trupit është një çështje e zbulesës hyjnore dhe më e larta dhe më e mira ndër paganët duket se nuk e kanë pranuar as si një spekulim. Punë xix. 26. Disi lirshëm nga LXX. inseparabili gressu, separabilique progressu. Një version i mirëfilltë është i pamundur. Këmbët e tij ishin të lidhura, por ai siç ecte, mënyra e zakonshme e përparimit kur gjymtyrët janë të lira. agebatur prius quam parabatur incessus. 2 [4] Mbretërit iv. 34; xiii. 21. Ps. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Shën Ambrozi e përkthen Septuagintën si zakonisht, por ka disa variacione. Ndoshta Libanus është gabim i një kopjuesi për Liba [Λίβα Ps. xlii. [xli.] 4 [LXX.]. Ciceroni, Tusc. Disp. I.; Platoni, Phædo. Nga egjiptianët ky mendim duket se ka kaluar te Pitagora dhe Platoni. Mund të jetë interesante: