On the Holy Spirit.

Hyrje në Tre Librat e Shën Ambrozit mbi Shpirtin e Shenjtë. Të tre librat mbi Frymën e Shenjtë janë, siç thotë vetë Shën Ambrozi, një vazhdim i atyre mbi Besimin, dhe të dy traktatet së bashku janë cituar ndonjëherë sikur njëri, me titullin, De Trinitate. Por ne shohim nga letra e Gratianit drejtuar Shën Ambrosit dhe nga përgjigja, se çdo traktat është i veçantë dhe De Spiritu Sancto u shkrua disa vite më vonë, pas Krishtit. 381. Në librin e parë Shën Ambrozi fillon me alegorizimin e historisë së Gideonit dhe të qethit, duke parë në tharjen e leshit dhe njomjen e lëmit një lloj të Frymës së Shenjtë që largohet nga hebrenjtë dhe derdhet mbi johebrenjtë. Duke kaluar në temën e tij më të afërt, ai dëshmon se Fryma e Shenjtë është mbi të gjithë Krijimin dhe është me të vërtetë Zot, duke pretenduar si argument të veçantë se mëkati ndaj Frymës së Shenjtë nuk mund të falet kurrë, as këtu e as në të ardhmen. Ai tregon se si Fryma e Shenjtë quhet në Shkrim Fryma e Perëndisë; që Ai foli me anë të profetëve dhe apostujve; se Ai i shenjtëron njerëzit dhe karakterizohet nga vaji mistik për të cilin flitet në Shkrim. Më pas, Shën Ambrozi trajton njëshmërinë e Tij me dy Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë dhe tregon se misioni i Tij në asnjë mënyrë nuk e ul këtë njëshmëri, por se në të gjithë Personat Hyjnor ekziston një unitet i përsosur paqeje, dashurie dhe virtytesh të tjera. Libri i dytë fillon me një trajtim të historisë së Samsonit në të njëjtën mënyrë si ajo e Gideonit në Librin I. Samsoni ia doli gjithmonë për sa kohë që Shpirti i Shenjtë ishte me të, por ra në fatkeqësi sapo u braktis. Tregohet se fuqia e Frymës së Shenjtë është e njëjtë me atë të Atit dhe të Birit dhe se ka një marrëveshje në projektimin dhe punën, dhe në gjallërimin e njeriut. Ai është Krijues dhe prandaj duhet adhuruar, dhe Ai punoi me Atin dhe Birin në themelimin e Kishës dhe në përfundim vërtetohet uniteti i veprimit në Tre Personat. Libri i tretë vazhdon të njëjtin argument, duke treguar se misioni i profetëve dhe i apostujve, madje edhe i vetë Birit, duhet t'i referohet Shpirtit, por pa asnjë nënshtrim nga ana e Birit, duke qenë se edhe Fryma e merr misionin e Tij nga Ati dhe Biri. Hyjnia e Frymës së Shenjtë merret dhe vërtetohet më pas, kur merret rasti për të treguar gjithashtu se nuk ka tre Zota ose tre Zotë, sepse Tre Personat Hyjnorë janë një në shenjtëri dhe natyrë; dhe puna përmbyllet me një përmbledhje të disa prej argumenteve kryesore. Nuk mund të ketë veçse pak dyshim se kjo është vepra, dhe Shën Ambrozi autori, i sulmuar ashpër nga Shën Jeronimi; i gjithë pasazhi mund të lexohet në Apology of Rufinus, f. 470, në vëll. iii. të kësaj serie. Shën Ambrozi krahasohet me një agim të stolisur në pendën e një zogu tjetër dhe i ngarkuar me shkrimin "gjëra të këqija në latinisht, të marra nga gjërat e mira në greqisht", madje Shën Jeronimi mori mundimin të përkthente një vepër të Shën Didymit mbi Frymën e Shenjtë (nga parathënia e së cilës janë marrë ekstraktet e mësipërme), me qëllim që ata që nuk dinin greqishten, të mund të njihnin shën. Rufinus e mbron fuqishëm Shën Ambrozin dhe, duke vënë në dukje shumë mospërputhje tek kundërshtari i tij, thotë: "Shenjtori Ambrozi e shkroi librin e tij mbi Frymën e Shenjtë jo vetëm me fjalë, por me gjakun e tij, sepse ai ua ofroi gjakun e jetës përndjekësve të tij dhe e derdhi brenda vetes, megjithëse Zoti e ruajti jetën e tij për punët e ardhshme". 786 E vërteta është se Shën Ambrozi, duke qenë një studiues i mirë grek, dhe pasi kishte marrë përsipër të shkruante mbi Frymën e Shenjtë, studioi atë që kishin shkruar të tjerët para tij dhe përdori atë që ishte nxitur nga SS. Basil, Didymus dhe të tjerë. Mendimi i Shën Agustinit të madh në lidhje me këtë traktat mund të vihet kundër atij të Shën Jeronimit. “Shën Ambrozi kur trajton temën e thellë të Frymës së Shenjtë dhe tregon se Ai është i barabartë me Atin dhe Birin, megjithatë përdor një stil të thjeshtë ligjërimi; përderisa lënda e tij nuk kërkonte zbukurime gjuhësore, por prova për të lëvizur mendjen e lexuesve të tij.” 787 Zgjedhja e Gideonit ishte një figurë e Mishërimit të Zotit tonë, sakrifica e një kec, e kënaqësisë për mëkatet në trupin e Krishtit; atë të demit, të heqjes së riteve profane; dhe në treqind ushtarë ishte një lloj shpengimi i ardhshëm nëpërmjet kryqit. Kërkimi i shenjave të ndryshme nga Gideoni ishte gjithashtu një mister, sepse nga tharja dhe njomja e leshit nënkuptohej rënia e judenjve dhe thirrja e johebrenjve, nga uji që merrte në një legen larja e këmbëve të apostujve. Shën Ambrozi lutet që ndotja e tij të lahet dhe lavdëron dashamirësinë e Krishtit. I njëjti ujë i dërguar nga Biri i Perëndisë shkakton kthime të mrekullueshme në besim; Megjithatë, ai nuk mund të dërgohet nga asnjë tjetër, pasi është derdhja e Shpirtit të Shenjtë, i cili nuk i nënshtrohet asnjë fuqie të jashtme. 1 . Kur Jerubaali, siç lexojmë, po rrihte grurin 788 nën një lis, ai mori një mesazh nga Zoti me qëllim që të mund të çlironte popullin e Perëndisë nga pushteti i të huajve. As nuk është për t'u habitur nëse ai u zgjodh për hir, duke parë që edhe atëherë, duke qenë i emëruar nën hijen e kryqit të shenjtë dhe të Urtësisë së adhurueshme në misterin e paracaktuar të Mishërimit të ardhshëm, ai po nxirrte kokrrat e dukshme të misrit pjellor nga vendet e tyre të fshehjes dhe po ndante [mistikisht] të zgjedhurit bosh të të shenjtëve. Sepse këta të zgjedhur, si të stërvitur me shufrën e së vërtetës, duke lënë mënjanë tepricat e plakut bashkë me veprat e tij, janë mbledhur në Kishë si në një shtypëse vere. Sepse Kisha është shtypja e verës së burimit të përjetshëm, që nga puset e saj del lëngu i hardhisë qiellore. 2 . Dhe Gideoni, i prekur nga ai mesazh, kur dëgjoi se, megjithëse mijëra njerëz dështuan, Perëndia do të çlironte të Vet nga armiqtë e tyre me anë të një njeriu, 789 ofroi një kec dhe, sipas fjalës së Engjëllit, vendosi mishin e tij dhe kuleçët pa maja mbi shkëmb dhe derdhi lëngun e mishit mbi ta. Dhe sapo Engjëlli i preku me majën e bastunit që mbante, nga shkëmbi shpërtheu zjarr dhe kështu flijimi që ai ofronte u konsumua. 790 Me të cilin duket qartë se ai shkëmb ishte një figurë e Trupit të Krishtit, sepse është shkruar: “Ata pinë nga ai shkëmb që i ndiqte dhe ai shkëmb ishte Krishti”. 791 Që sigurisht nuk i referohet Hyjnisë së Tij, por Mishit të Tij, i cili ujiti zemrat e njerëzve të etur me rrjedhën e përhershme të Gjakut të Tij. 3 . Edhe në atë kohë u deklarua në një mister se Zoti Jezus në Mishin e Tij, kur të kryqëzohej, do të largonte mëkatet e gjithë botës, dhe jo vetëm veprat e trupit, por dëshirat e shpirtit. Sepse mishi i kecit i referohet mëkateve të veprës, lëngu i mishit me joshjet e dëshirës, ​​siç është shkruar: "Sepse njerëzit dëshiruan një epsh të keq dhe thanë: "Kush do të na japë mish për të ngrënë?" 792 Se engjëlli më pas shtriu shkopin e tij dhe preku shkëmbin, nga i cili doli zjarri, 793 tregon se Mishi i Zotit, duke qenë i mbushur me Shpirtin Hyjnor, do të digjte të gjitha mëkatet e dobësisë njerëzore. Prandaj, gjithashtu, Zoti thotë: "Unë kam ardhur të dërgoj zjarr mbi tokë". 794 4 . Atëherë njeriu, i udhëzuar dhe duke ditur paraprakisht se çfarë do të ndodhte, vëzhgon misteret qiellore, dhe për këtë arsye, sipas paralajmërimit, vrau demin e caktuar nga babai i tij për idhujt dhe vetë i ofroi Zotit një dem tjetër shtatëvjeçar. 795 Duke e bërë atë, ai tregoi më qartë se pas ardhjes së Zotit të gjitha flijimet johebrenj duhet të hiqen dhe se vetëm sakrifica e pasionit të Zotit duhet të ofrohet për shëlbimin e njerëzve. Sepse ai dem ishte, në njëfarë mënyre, Krishti, në të cilin, siç tha Isaia, banonte plotësia e shtatë dhuratave të Shpirtit. 796 Edhe këtë dem Abrahami e ofroi kur pa ditën e Zotit dhe u gëzua. 797 Ai është që një herë ofrohet në llojin e kecit, në një tjetër në atë të një dele, në një tjetër në atë të një demi. Të një kec, sepse Ai është një flijim për mëkatin; i një deleje, sepse Ai është një viktimë e parezistueshme; i një dem, sepse Ai është një viktimë pa të meta. 5 . Pastaj i Shenjtë Gideoni e pa misterin paraprakisht. Më pas, ai zgjodhi treqind për betejën, për të treguar se bota duhet të çlirohet nga depërtimi i armiqve më të këqij, jo nga numri i madh i tyre, por nga misteri i kryqit. E megjithatë, ndonëse ishte trim dhe besnik, ai i kërkoi Zotit prova akoma më të plota të fitores së ardhshme, duke thënë: “Nëse do ta shpëtosh Izraelin me dorën time, o Zot, siç ke thënë, ja, unë do të vë një lesh leshi në lëmë dhe nëse do të ketë vesë mbi lesh dhe tharje, unë do ta njoh premtimin tim me anë të gjithë tokës. Dhe kështu ishte.” 798 Më pas ai kërkoi që vesa të zbriste në të gjithë tokën dhe thatësia të ishte mbi qethin. 6 . Dikush ndoshta do të pyesë nëse ai nuk duket se ka qenë i varfër në besim, duke parë se pasi u udhëzua nga shumë shenja, ai kërkoi edhe më shumë. Por si mund të duket se ka pyetur sikur dyshonte apo donte në besim, kush po fliste në mistere? Ai atëherë nuk ishte dyshues, por i kujdesshëm që ne të mos dyshonim. Sepse si mund të dyshonte ai, lutja e kujt ishte e efektshme? Dhe si mund ta kishte filluar betejën pa frikë, nëse nuk e kishte kuptuar mesazhin e Zotit? sepse vesa mbi qeth nënkuptonte besimin midis judenjve, sepse fjalët e Perëndisë zbresin si vesa. 7 . Pra, kur e gjithë bota u tha nga thatësira e bestytnive johebrenj, atëherë erdhi ajo vesa e vizitave qiellore mbi qethin. Por pas kësaj, delet e humbura të shtëpisë së Izraelit 799 (të cilat unë mendoj se figura e qethit judaik i dolën në hije), pasi ato dele, them unë, 800 "kishin refuzuar burimin e ujit të gjallë", vesa e besimit njomës u tha në gjokset e judenjve dhe ai burim hyjnor i ktheu zemrat e tij nga rruga e tij. Nga ndodhi që tani e gjithë bota është lagur nga vesa e besimit, por hebrenjtë kanë humbur profetët dhe këshilltarët e tyre. 8 . As nuk është e çuditshme që ata të vuajnë thatësirën e mosbesimit, të cilin Zoti e privoi nga fekondimi i shiut të profecisë, duke thënë: "Unë do t'i urdhëroj retë e mia që të mos bien shi mbi atë vresht". 801 Sepse ka një rrebesh hiri shpëtimi për shëndetin, siç tha edhe Davidi: “Ai zbriti si shiu mbi qeth dhe si pika që bien mbi tokë”. 802 Shkrimet hyjnore na premtuan këtë shi mbi të gjithë tokën, për ta ujitur botën me vesën e Shpirtit Hyjnor në ardhjen e Shpëtimtarit. Zoti, pra, tani ka ardhur dhe ka ardhur shiu; Zoti ka ardhur duke sjellë pikat e qiellit me Të, dhe kështu tani ne pimë, që më parë kishim etje, dhe me një rrjedhje të brendshme pimë në atë Shpirt Hyjnor. 9 . Pra, Gideoni i Shenjtë e parashikoi këtë, që edhe kombet e johebrenjve do të pinin me anë të marrjes së besimit, dhe për këtë arsye ai kërkoi më me zell, sepse kujdesi i shenjtorëve është i nevojshëm. Aq sa edhe Jozueu, biri i Nunit, kur pa kapitenin e ushtrisë qiellore, pyeti: "A je për ne apo për kundërshtarët tanë?" 803 që ndoshta ai të mashtrohet nga ndonjë mashtrim i kundërshtarit. 10 . As pa arsye ai e vendosi qethin as në fushë as në livadh, por në një lëmë, ku është korrja e grurit: "Sepse të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak;" 804 sepse, nëpërmjet besimit në Zotin, do të kishte një korrje të frytshme në virtyte. 11 . As, përsëri, nuk ishte pa arsye që ai thau qethin e judenjve dhe e futi vesë prej tij në një legen, kështu që u mbush me ujë, por ai vetë nuk i lau këmbët në atë vesë. Prerogativa e një misteri kaq të madh duhej t'i jepej një tjetri. Ai po pritej se kush i vetëm mund të lante papastërtinë e të gjithëve. Gideoni nuk ishte aq i madh sa të pretendonte për vete këtë mister, por “Biri i Njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer”. 805 Le të njohim, pra, se në kë shihen të përmbushen këto mistere. Jo në Gideonin e shenjtë, sepse ata ishin ende në fillimin e tyre. Prandaj johebrenjtë u tejkaluan, sepse thatësia ishte ende mbi johebrenjtë, dhe për këtë arsye Izraeli i kaloi ata, sepse atëherë vesa mbeti mbi qethin. 12 . Le të vijmë tani tek Ungjilli i Perëndisë. Unë e gjej Zotin duke zhveshur rrobat e Tij dhe duke u ngjeshur me një peshqir, duke derdhur ujë në një legen dhe duke larë këmbët e dishepujve. 806 Se vesa qiellore ishte ky ujë, kjo ishte parathënë, domethënë, se Zoti Jezu Krisht do t'u lante këmbët dishepujve të Tij në atë vesë qiellore. Dhe tani le të na shtrihen këmbët e mendjes. Zoti Jezus do të na lajë edhe këmbët, sepse Ai nuk i thotë vetëm Pjetrit, por secilit prej besimtarëve: "Nëse nuk i laj këmbët, nuk do të kesh asnjë pjesë me mua". 807 13 . Eja, pra, Zot Jezus, hiqi rrobat e tua që i veshe për hirin tim; qofsh i zhveshur që të na veshësh me mëshirën Tënde. Ngjesh veten për ne me një peshqir, që të na ngjesh me dhuratën Tënde të pavdekësisë. Hidhni ujë në legen, lani jo vetëm këmbët, por edhe kokën, dhe jo vetëm trupin, por edhe gjurmët e shpirtit. Dëshiroj të heq gjithë fëlliqësinë e dobësisë sonë, që edhe unë të them: "Natën e hoqa pallton, si ta vesh? I lava këmbët, si t'i ndot?" 808 14 . Sa e madhe është ajo përsosmëri! Si shërbëtor, ti do t'u lash këmbët dishepujve të Tu; si Perëndi, ti dërgon vesë nga qielli. As ti nuk i lan vetëm këmbët, por edhe na fton të ulemi me Ty, dhe me shembullin e dinjitetit Tënd na nxit duke thënë: "Ju më quani Zot dhe Zot, dhe bëni mirë, sepse kështu jam unë. Pra, nëse unë Zoti dhe Mësuesi ju kam larë këmbët, edhe ju duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit." 809 15 . Unë, pra, dëshiroj edhe vetë t'u laj këmbët vëllezërve të mi, dëshiroj të përmbush urdhrin e Zotit tim, nuk do të turpërohem për veten time, as nuk do ta përçmoj atë që Ai Vetë bëri i pari. I mirë është misteri i përulësisë, sepse duke larë ndotjet e të tjerëve, unë laj të miat. Por të gjithë nuk ishin në gjendje ta shteronin këtë mister. Abrahami ishte vërtet i gatshëm të lante këmbët, 810 por për shkak të ndjenjës së mikpritjes. Gideoni, gjithashtu, ishte i gatshëm t'i lante këmbët Engjëllit të Zotit që iu shfaq, 811 por gatishmëria e tij ishte e kufizuar në një; ai ishte i gatshëm si ai që do të bënte një shërbim, jo ​​si ai që do të jepte shoqëri me veten. Ky është një mister i madh që askush nuk e dinte. Së fundi, Zoti i tha Pjetrit: "Atë që bëj unë, ti nuk e di tani, por do ta dish më pas." 812 Ky, them unë, është një mister hyjnor, të cilin do ta hetojnë edhe ata që lahen. Nuk është, pra, uji i thjeshtë i misterit qiellor me anë të të cilit ne arrijmë të gjendemi të denjë për të pasur pjesë me Krishtin. 16 . Ekziston edhe një ujë që ne e hedhim në legenin e shpirtit tonë, ujë nga qethi dhe nga Libri i Gjykatësve; ujë, gjithashtu, nga Libri i Psalmeve. 813 Është uji i mesazhit nga qielli. Le të vijë, pra, ky ujë, o Zot Jezus, në shpirtin tim, në mishin tim, që nga lagështia e këtij shiu 814 të gjelbërojnë luginat e mendjeve tona dhe fushat e zemrave tona. Më vijnë pikat prej Teje, duke derdhur hirin dhe pavdekësinë. Laj hapat e mendjes sime që të mos mëkatoj më. Laje thembrën 815 të shpirtit tim, që të mund të shlyej mallkimin, që të mos ndiej kafshimin e gjarprit 816 në këmbët e shpirtit tim, por, siç i ke urdhëruar vetë ata që të ndjekin, të shkelin gjarpërinjtë dhe akrepat 817 me këmbë të padëmtuara. Ti ke shpenguar botën, shpengoje shpirtin e një mëkatari të vetëm. 17 . Kjo është përsosmëria e veçantë e dashamirësisë Tënde, me të cilën Ti ke shpenguar tërë botën një nga një. Elia u dërgua te një e ve; 818 Eliseu pastroi një; 819 Ti, o Zot Jezus, ke pastruar në këtë ditë një mijë. Sa në qytetin e Romës, sa në Aleksandri, sa në Antioki, sa edhe në Konstandinopojë! Sepse edhe Konstandinopoja ka marrë fjalën e Perëndisë dhe ka marrë prova të dukshme të gjykimit Tënd. Për aq kohë sa ajo ruante helmin e arianëve në gjirin e saj, e shqetësuar nga luftërat fqinje, ajo bëri jehonë me krahë armiqësor përreth. Por, sapo ajo i hodhi poshtë ata që ishin të huaj nga besimi që mori si lutës vetë armikun, gjykatësin e mbretërve, të cilit ajo e kishte zakon t'i frikësohej gjithmonë, e varrosi kur vdiq dhe e mban të varrosur. 820 Sa, pra, ke pastruar në Kostandinopojë, sa, së fundi, në këtë ditë në mbarë botën! 18 . Damasi nuk u pastrua, Pjetri nuk u pastrua, Ambrosi nuk u pastrua, Gregori nuk u pastrua; 821 sepse e jona është shërbesa, por sakramentet janë të tuat. Sepse nuk është në fuqinë e njeriut të japë atë që është hyjnore, por është, o Zot, dhurata jote dhe e Atit, siç ke thënë me anë të profetëve, duke thënë: "Unë do të derdh nga Fryma Im mbi çdo mish dhe bijtë dhe bijat e tyre do të profetizojnë". 822 Kjo është ajo vesa tipike nga parajsa, ky është ai shi i hirshëm, siç lexojmë: "Një shi i hirshëm, që ndan për trashëgiminë e Tij." 823 Sepse Fryma e Shenjtë nuk i nënshtrohet asnjë fuqie apo ligji të huaj, por është Arbitri i lirisë së Tij, duke i ndarë të gjitha gjërat sipas vendimit të vullnetit të Tij, secilit, siç lexojmë, veçmas sipas dëshirës. 824 h10 Kapitulli I. Shën Ambrozi e nis argumentin e tij duke komplimentuar Perandorin, si për besimin e tij, ashtu edhe për kthimin e Bazilikës në Kishë; më pas, duke u nxitur që kundërshtarët e tij, nëse pohojnë se Fryma e Shenjtë nuk është një shërbëtor, nuk mund ta mohojnë të jetë mbi të gjithë, shton se i njëjti Shpirt, kur tha: "Të gjitha gjërat të shërbejnë ty", tregoi qartë se Ai ishte i dallueshëm nga krijesat; të cilën ai e vërteton edhe me prova të tjera. 19 . Fryma e Shenjtë, pra, nuk është ndër, por mbi të gjitha gjërat. Sepse (meqenëse ti, Perandori shumë i mëshirshëm, je i udhëzuar plotësisht në lidhje me Birin e Perëndisë sa të jesh në gjendje t'u mësosh të tjerëve) nuk do të të mbaj më gjatë, pasi dëshiron dhe pretendon të të thuhet diçka më saktësisht [për të, veçanërisht që kohët e fundit u tregove kaq të kënaqur nga një argument i kësaj natyre, saqë urdhërove bazilikën që të rikthehet në kishë pa ndonjë. 20 . Pra, ne kemi marrë hirin e besimit tuaj dhe shpërblimin tonë; sepse nuk mund të themi ndryshe përveçse se ishte prej hirit të Shpirtit të Shenjtë, që kur të gjithë nuk ishin të vetëdijshëm për këtë, ju papritmas restauruat Bazilikën. Kjo është dhurata, them unë, kjo është vepra e Frymës së Shenjtë, i cili në atë kohë predikohej nga ne, por vepronte në ju. 21 . Dhe nuk më vjen keq për humbjet e herës së mëparshme, pasi sekuestrimi i asaj Bazilike rezultoi në fitimin e një lloj fajdeje. Sepse e sekuestrove bazilikën, që të mund të dëshmosh besimin tënd. Dhe kështu devotshmëria jote e përmbushi qëllimin e saj, i cili e kishte penguar që të mund të jepte prova, dhe kështu dha prova për të rivendosur. Unë nuk e humba frytin, dhe kam gjykimin tuaj, dhe të gjithëve iu është bërë e qartë se, me një llojllojshmëri të caktuar veprimi, nuk kishte tek ju llojllojshmëri mendimesh. U bë e qartë, u them unë, të gjithëve, se nuk ishte nga vetja që e sekuestrove, se ishte nga vetja kur e rivendose. 22 . Tani le të vërtetojmë me prova atë që kemi thënë. Pika e parë në diskutim është se të gjitha gjërat shërbejnë. Tani është e qartë se të gjitha gjërat shërbejnë, pasi është shkruar: "Të gjitha gjërat të shërbejnë ty". 825 Këtë e tha Fryma nëpërmjet profetit. Ai nuk tha, Ne të shërbejmë, por, "të shërbejmë Ty", që të besosh se Ai Vetë është i përjashtuar nga shërbimi. Pra, pra, meqenëse të gjitha gjërat shërbejnë dhe Fryma nuk shërben, Fryma e Shenjtë sigurisht që nuk përfshihet në të gjitha gjërat. 23 . Sepse nëse themi se Fryma e Shenjtë përfshihet midis të gjitha gjërave, sigurisht kur lexojmë se Fryma heton gjërat e thella të Perëndisë, 826 ne mohojmë që Perëndia Atë është mbi të gjithë. Sepse duke qenë se Fryma është nga Perëndia dhe është Fryma e gojës së Tij, si mund të themi se Fryma e Shenjtë përfshihet midis të gjitha gjërave, duke qenë se Perëndia, i të Cilit është Fryma, është mbi gjithçka, me siguri që zotëron plotësinë e përsosmërisë dhe fuqinë e përsosur. 25 . Por që kundërshtarët të mos mendojnë se i Dërguari ishte në gabim, le të mësojnë se kë ndoqi si autoritet për besimin e tij. Zoti tha në Ungjill: "Kur të vijë Parakliti, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati im, madje Shpirti i së Vërtetës që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua". 827 Pra, Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati dhe dëshmon për Birin. Sepse dëshmitari që është edhe besnik edhe i vërtetë, dëshmon për Atin, se dëshmia e tij, asgjë nuk është më e plotë për shprehjen e Madhërisë Hyjnore, asgjë më e qartë për sa i përket Unitetit të Fuqisë Hyjnore, pasi Shpirti ka të njëjtën njohuri si Biri, i cili është dëshmitari dhe pjesëmarrësi i pandashëm i sekreteve të Atit. 26 . Ai përjashton, pra, shoqërinë dhe numrin e krijesave nga njohja e Zotit, por duke mos përjashtuar Frymën e Shenjtë, Ai tregon se Ai nuk është nga bashkësia e krijesave. Kështu që pjesa që lexohet në Ungjill: "Sepse askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë, përveç Birit të Vetëmlindur që është në gjirin e Atit që ai e ka shpallur", ka të bëjë gjithashtu me përjashtimin e Frymës së Shenjtë. Sepse si nuk e ka parë Ai Perëndinë që heton edhe gjërat e thella të Perëndisë? Si nuk e ka parë Ai Perëndinë që di gjërat që janë të Perëndisë? Si nuk e ka parë Ai Perëndinë që është prej Perëndisë? Pra, duke qenë se është përcaktuar se askush nuk e ka parë Perëndinë në asnjë kohë, ndërsa Fryma e Shenjtë e ka parë atë, është e qartë se Fryma e Shenjtë përjashtohet. Ai, pra, është mbi të gjitha që është i përjashtuar nga të gjithë. h10 Kapitulli II. Fjalët, “Të gjitha gjërat u bënë prej Tij”, nuk janë një provë se Fryma e Shenjtë përfshihet në të gjitha gjërat, pasi Ai nuk u krijua. Sepse përndryshe mund të vërtetohet nga pasazhe të tjera se Biri, dhe madje edhe vetë Ati, duhet të numërohen midis të gjitha gjërave, gjë që do të ishte një mosnderim i ngjashëm. 27 . Ky, Perandor i hirshëm, duket se është një përshkrim i plotë i ndjenjës sonë të drejtë, por për të pabesët nuk duket kështu. Vëzhgoni se për çfarë po përpiqen. Sepse heretikët kanë zakon të thonë se Fryma e Shenjtë duhet të llogaritet ndër të gjitha, sepse është shkruar për Perëndinë Bir: "Të gjitha gjërat u bënë prej tij". 828 28 . Sa i ngatërruar është një kurs argumenti që nuk i përmbahet të vërtetës dhe është i përfshirë në një rend të përmbysur deklaratash. Sepse ky argument do të kishte vlerë për thënien se Fryma e Shenjtë është ndër të gjitha gjërat, nëse do të vërtetonin se Ai u krijua. Sepse Shkrimi thotë se të gjitha gjërat që u bënë u bënë nga Biri; por meqenëse nuk na mësohet se Fryma e Shenjtë u krijua, Ai me siguri nuk mund të provohet se është ndër të gjitha gjërat që as nuk u krijua siç janë të gjitha gjërat, as u krijua. Për mua kjo dëshmi është e dobishme për të përcaktuar çdo pikë; së pari, se Ai u vërtetua se është mbi të gjitha, sepse nuk u krijua; dhe së dyti, se për shkak se Ai është përmbi të gjitha gjërat, Ai duket se nuk është bërë dhe nuk duhet të numërohet ndër ato gjëra që u bënë. 29 . Por nëse ndokush, sepse Ungjilltari deklaroi se të gjitha gjërat u bënë me anë të Fjalës, duke mos bërë përjashtim nga Fryma e Shenjtë (edhe pse Fryma e Perëndisë duke folur në Gjonin tha: "Të gjitha gjërat u bënë prej tij" dhe tha se nuk ishim të gjitha gjërat që u bënë; ndërsa vetë Zoti tregoi qartë se Fryma e Perëndisë foli në Frymën tuaj, por nuk do të jetë Fryma juaj: flet në ju”), 829 megjithatë, nëse dikush, siç thashë, nuk e ka veç Frymën e Shenjtë në këtë vend, por e numëron Atë ndër të gjithë, si rrjedhim nuk e bën veç Birit të Perëndisë në atë pasazh ku Apostulli thotë: “Megjithatë për ne është një Perëndi Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne me anë të Tij.” 830 Por që të dijë se Biri nuk është ndër të gjitha gjërat, le të lexojë atë që vijon, sepse kur thotë: “Dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të Cilit janë të gjitha gjërat”, 831 sigurisht që përjashton nga të gjithë Birin e Perëndisë, i cili gjithashtu përveç Atit. 30 . Por është njësoj mosnderim të ulësh dinjitetin e Atit, ose të Birit ose të Frymës së Shenjtë. Sepse ai nuk beson në Atin që nuk beson në Birin, as në Birin e Perëndisë që nuk beson në Frymë, as besimi nuk mund të qëndrojë pa sundimin e së vërtetës. Sepse ai që ka filluar të mohojë njëshmërinë e fuqisë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, sigurisht që nuk mund të provojë besimin e tij të ndarë në pika ku nuk ka ndarje. Pra, pra, duke qenë se devotshmëria e plotë është të besosh drejt, po kështu pandershmëri e plotë është të besosh gabimisht. 31 . Prandaj, ata që mendojnë se Fryma e Shenjtë duhet të numërohet ndër të gjitha gjërat, sepse lexojnë se të gjitha gjërat u bënë nga Biri, duhet të mendojnë gjithashtu se Biri duhet të numërohet ndër të gjitha gjërat, sepse ata lexojnë: "Të gjitha gjërat janë nga Perëndia". 832 Por, si rrjedhim, as ata nuk e ndajnë Atin nga të gjitha gjërat, të cilët nuk e ndajnë Birin nga të gjitha krijesat, pasi, ashtu si të gjitha gjërat janë nga Ati, ashtu edhe të gjitha gjërat janë nga Biri. Dhe Apostulli, për shkak të largpamësisë së tij në Frymë, përdori pikërisht këtë shprehje, që të mos i dukej të pabesëve që kishin dëgjuar se Biri kishte thënë: "Ajo që Ati im më ka dhënë është më e madhe se të gjitha", 833 se ka përfshirë Birin midis të gjithëve. h10 Kapitulli III. Deklarata e Apostullit, se të gjitha gjërat janë të Atit me anë të Birit, nuk e ndan Shpirtin nga shoqëria e tyre, pasi ajo që i referohet një Personi i atribuohet gjithashtu secilit. Pra, të pagëzuarit në emër të Krishtit konsiderohen të pagëzohen në emër të Atit dhe të Frymës së Shenjtë, nëse, domethënë, ka besim te Tre Personat, përndryshe pagëzimi do të jetë i pavlefshëm. Kjo vlen edhe për pagëzimin në emër të Frymës së Shenjtë. Nëse për shkak të një pasazhi, Fryma e Shenjtë ndahet nga Ati dhe Biri, do të pasojë domosdoshmërisht nga pasazhe të tjera që Ati do t'i nënshtrohet Birit. Biri adhurohet nga engjëjt, jo nga Fryma, sepse ky i fundit është dëshmitar i Tij, jo shërbëtori i Tij. Aty ku flitet për Birin se është para të gjithëve, duhet kuptuar për krijesat. Dinjiteti i madh i Frymës së Shenjtë vërtetohet nga mungesa e faljes për mëkatin ndaj Tij. Si ndodh që një mëkat i tillë nuk mund të falet dhe sa Fryma është një. 32 . Por ndoshta dikush mund të thotë se kishte një arsye pse shkrimtari tha se të gjitha gjërat ishin nga Ati dhe të gjitha gjërat nëpërmjet Birit, 834 por nuk përmendi Shpirtin e Shenjtë dhe do të merrte bazën e një argumenti nga kjo. Por nëse ai këmbëngul në interpretimin e tij të çoroditur, në sa pasazhe do të gjejë të pohuar fuqinë e Frymës së Shenjtë, në të cilat Shkrimi nuk ka thënë asgjë as për Atin as për Birin, por e ka lënë të kuptohet? 40 . Ku, pra, pohohet hiri i Frymës, a mohohet ai i Perëndisë Atit apo i Birit të Vetëmlindur? Në asnjë mënyrë; sepse ashtu si Ati është në Birin dhe Biri në Atin, po ashtu, "dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë, që na është dhënë". 835 Dhe sikurse ai që është i bekuar në Krishtin është i bekuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, sepse Emri është një dhe Fuqia një; kështu, gjithashtu, kur trajtohet ndonjë veprim hyjnor, qoftë i Atit, qoftë i Birit apo i Frymës së Shenjtë, ai nuk i referohet vetëm Shpirtit të Shenjtë, por edhe Atit dhe Birit, dhe jo vetëm Atit, por edhe Birit dhe Shpirtit. 41 . Pastaj, gjithashtu, eunuku etiopian i mbretëreshës Kandace, kur u pagëzua në Krishtin, mori plotësinë e sakramentit. Dhe ata që thanë se nuk dinin për ndonjë Frymë të Shenjtë, megjithëse thanë se ishin pagëzuar me pagëzimin e Gjonit, u pagëzuan më pas, sepse Gjoni pagëzoi për faljen e mëkateve në emër të Jezusit që po vinte, jo në emrin e tij. Dhe kështu ata nuk e njihnin Frymën, sepse në formën në të cilën Gjoni pagëzoi ata nuk kishin marrë pagëzimin në emër të Krishtit. Sepse Gjoni, megjithëse nuk pagëzoi në Frymë, megjithatë predikoi Krishtin dhe Frymën. Dhe më pas, kur e pyetën nëse ishte ndoshta vetë Krishti, ai u përgjigj: "Unë ju pagëzoj me ujë, por do të vij më i fortë se unë, këpucët e të cilit nuk jam i denjë t'i mbaj, Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr". 836 Ata, pra, ngaqë nuk ishin pagëzuar as në emër të Krishtit, as me besim në Frymën e Shenjtë, nuk mund të merrnin sakramentin e pagëzimit. 42 . Kështu ata u pagëzuan në Emrin e Jezu Krishtit, 837 dhe pagëzimi nuk u përsërit në rastin e tyre, por u administrua ndryshe, sepse ka vetëm një pagëzim. Por aty ku nuk ka sakramentin e plotë të pagëzimit, nuk konsiderohet të ketë fillim dhe asnjë lloj pagëzimi. Por pagëzimi është i plotë nëse dikush rrëfen Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Nëse e mohoni Një, përmbysni të tërën. Dhe sikur të përmendësh me fjalë të Vetmin, ose Atin, ose Birin, ose Frymën e Shenjtë, dhe në besimin tënd nuk e mohon as Atin, Birin, as Frymën e Shenjtë, misteri i besimit është i plotë, po ashtu, edhe pse emërton Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe pakëson fuqinë ose të Atit, të Shpirtit të Shenjtë ose të të gjithë Shpirtit të Shenjtë. Dhe së fundi, ata që kishin thënë: “Nuk kemi dëgjuar nëse ka ndonjë Frymë të Shenjtë, u pagëzuan më pas në emër të Zotit Jezu Krisht.” 838 Dhe ky ishte një bollëk hiri shtesë, sepse tani nëpërmjet predikimit të Palit ata njohën Frymën e Shenjtë. 43 . As nuk duhet të duket në kundërshtim me këtë, që edhe pse më pas nuk përmendet Shpirti, Ai ende besohet dhe ajo që nuk është përmendur me fjalë shprehet në besim. Sepse kur thuhet: “Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht”, misteri është i plotë nëpërmjet njëshmërisë së Emrit dhe Fryma nuk ndahet nga pagëzimi i Krishtit, pasi Gjoni pagëzoi për pendim, Krishtin në Frymë. 44 . Le të shqyrtojmë tani nëse, ndërsa lexojmë se sakramenti i pagëzimit në Emër të Krishtit ishte i plotë, po ashtu, kur vetëm Fryma e Shenjtë emërtohet, çdo gjë është e varfër për plotësinë e misterit. Le të ndjekim argumentin se ai që ka emëruar Një ka nënkuptuar Trinitetin. Nëse ju emërtoni Krishtin, nënkuptoni edhe Perëndinë Atë me anë të të cilit u vajos Biri, edhe vetë Birin që u vajos, edhe Frymën e Shenjtë me të cilin u vajos. Sepse është shkruar: "Ky Jezusi Nazareas, të cilin Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë". 839 Dhe nëse emërtoni Atin, ju tregoni njëlloj Birin e Tij dhe Frymën e gojës së Tij, nëse, domethënë, e kapni atë në zemrën tuaj. Dhe nëse flisni për Frymën, ju emërtoni gjithashtu Perëndinë Atë, nga i cili rrjedh Fryma, dhe Birin, meqenëse Ai është gjithashtu Fryma e Birit. 45 . Prandaj ai autoritet mund të bashkohet edhe me arsyetimin Shkrimi i Shenjtë tregon se ne gjithashtu mund të pagëzohemi me të drejtë në Frymë, kur Zoti thotë: "Por ju do të pagëzoheni në Frymën e Shenjtë". 840 Dhe në një vend tjetër Apostulli thotë: “Sepse ne të gjithë u pagëzuam në vetë trupin në një Shpirt të vetëm.” 841 Vepra është një, se misteri është një; ai i pagëzimit, sepse kishte vetëm një vdekje në emër të botës; ka, pra, një unitet të punës, një unitet të parashtrimit, që nuk mund të ndahet. 46 . Por nëse në këtë vend Shpirti ndahet nga veprimi i Atit dhe i Birit, sepse thuhet: "Të gjitha gjërat janë nga Perëndia dhe të gjitha gjërat janë nëpërmjet Birit", 842, atëherë, gjithashtu, kur Apostulli thotë për Krishtin: "Kush është mbi të gjithë, Perëndia i bekuar përjetë", 843 Ai e vuri Krishtin jo vetëm mbi të gjitha krijesat, por edhe Ati është i padurueshëm për të. Por Zoti na ruajtë, sepse Ati nuk është ndër të gjitha, nuk është në një lloj turme të krijesave të Tij. I gjithë krijimi është poshtë, mbi të gjithë është Hyjnia e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. E para shërben, e dyta sundon; e para i nënshtrohet, e dyta mbretëron; i pari është vepra, i dyti autor i veprës; i pari, pa përjashtim, adhuron, i dyti adhurohet nga të gjithë pa përjashtim. 47 . Së fundi, për Birin është shkruar: "Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë". 844 Nuk gjen, Fryma e Shenjtë le të adhurojë. Dhe më tej: "Cilit nga engjëjt i tha në çdo kohë: "Ulu në të djathtën time derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? A nuk janë të gjithë ata," thotë ai, "shërbejnë shpirtra që janë dërguar për të shërbyer?" 845 Kur ai thotë Gjithçka, a përfshin ai Frymën e Shenjtë? Sigurisht që jo, sepse engjëjt dhe Fuqitë e tjera janë të destinuara të shërbejnë në shërbim dhe bindje ndaj Birit të Perëndisë. 48 . Por në të vërtetë Fryma e Shenjtë nuk është një shërbëtor, por një dëshmitar i Birit, siç tha vetë Biri për Të: "Ai do të dëshmojë për mua". 846 Shpirti, pra, është një dëshmitar i Birit. Ai që është dëshmitar i di të gjitha gjërat, siç është dëshmitar Perëndia Atë. Sepse kështu lexoni në fragmentet e mëvonshme, sepse shpëtimi ynë na u konfirmua nga Perëndia duke dëshmuar me shenja dhe mrekulli, me fuqi të shumëfishta dhe me shpërndarje të Frymës së Shenjtë. 847 Ai që ndan si të dojë është sigurisht mbi të gjitha, jo ndër të gjithë, sepse të ndash është dhuratë e punëtorit, jo pjesë e lindur e vetë punës. 49 . Nëse Biri është mbi të gjithë, nëpërmjet të cilit filloi shpëtimi ynë, që të predikohet, sigurisht nga të gjithë përjashtohet edhe Perëndia Atë, që dëshmon dhe konfirmon shpëtimin tonë me shenja dhe mrekulli. Në të njëjtën mënyrë, Shpirti, i cili dëshmon për shpëtimin tonë nëpërmjet shumëllojshmërisë së dhuratave të Tij, nuk duhet të numërohet me turmën e krijesave, por të llogaritet me Atin dhe Birin; I cili, kur ndan, nuk ndahet vetë duke e prerë veten, sepse i pandashëm nuk humb asgjë kur u jep të gjithëve, ashtu si edhe Biri, kur Ati merr mbretërinë 848, nuk humbet asgjë, as Ati, kur i jep Birit atë që është e tija, nuk pëson humbje. Ne e dimë, pra, me anë të dëshmisë së Birit se nuk ka humbje në ndarjen e hirit shpirtëror; sepse Ai që merr frymë ku të dojë 849 është kudo pa humbje. Për cilin pushtet do të flasim më gjerësisht. 50 . Ndërkohë, duke qenë se qëllimi ynë është të provojmë në rendin e duhur se Shpirti nuk duhet të llogaritet ndër të gjitha gjërat, le të marrim Apostullin, fjalët e të cilit ata i vënë në pikëpyetje, si autoritet për këtë pozicion. Për atë që do të ishin "të gjitha gjërat", qofshin të dukshme apo të padukshme, ai vetë deklaroi kur tha: "Sepse në Të u krijuan të gjitha gjërat në qiej dhe në tokë". 850 Ju shikoni se "të gjitha gjërat" flitet për gjërat në qiej dhe për gjërat në tokë, sepse në qiej janë gjithashtu gjëra të padukshme që u bënë. 51 . Por që askush të mos ishte i paditur për këtë, ai shtoi ata për të cilët po fliste: “Frone, sundime, principata a pushtete, të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe në Të, dhe Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat qëndrojnë në Të.” 851 A e përfshin ai, pra, Shpirtin e Shenjtë këtu midis krijesave? Apo kur ai thotë se Biri i Perëndisë është përpara çdo gjëje, a duhet të supozohet se ai ka thënë se është përpara Atit? Sigurisht që jo; sepse siç thotë këtu se të gjitha gjërat u krijuan nga Biri dhe se të gjitha gjërat në qiej përbëhen nga Ai, po ashtu, nuk mund të vihet në dyshim se të gjitha gjërat në qiej kanë fuqinë e tyre në Frymën e Shenjtë, pasi lexojmë: "Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe e gjithë forca e tyre me anë të Frymës së gojës së tij". 852 Ai, pra, është mbi të gjithë, prej të Cilit është e gjithë forca e gjërave në qiell dhe e gjërave në tokë. Ai, pra, që është mbi të gjitha, sigurisht që nuk shërben; Ai që nuk shërben është i lirë; Ai që është i lirë ka prerogativën e zotërimit. 52 . Nëse do ta thoja këtë në fillim do të mohohej. Por në të njëjtën mënyrë siç mohojnë më të voglin që të mos besohet më i madhi, kështu le të parashtrojmë së pari çështjet më të vogla që ose të tregojnë pabesinë e tyre në çështjet më të vogla, ose, nëse japin çështjet më të vogla, ne mund të nxjerrim më të madhen nga më e vogla. 53 . Unë mendoj, Perandori shumë i mëshirshëm, se ata janë plotësisht të hutuar ata që guxojnë të llogarisin Frymën e Shenjtë ndër të gjitha gjërat. Por që ata të mund të dinë se janë të shtypur jo vetëm nga dëshmia e apostujve, por edhe nga ajo e Zotit tonë; si mund të guxojnë të marrin në konsideratë Frymën e Shenjtë midis të gjithave, pasi Vetë Zoti tha: "Ai që do të blasfemojë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; por ai që do të blasfemojë kundër Frymës së Shenjtë, nuk do të falet kurrë, as këtu e as në të ardhmen." 853 Atëherë, si mund të guxojë dikush të llogarisë Frymën e Shenjtë mes krijesave? Ose kush do të verbojë veten aq shumë sa të mendojë se nëse ka lënduar ndonjë krijesë, ai nuk mund të falet në asnjë mënyrë? Sepse në qoftë se judenjtë, për shkak se adhuronin ushtrinë e qiellit, u privuan nga mbrojtja hyjnore, ndërsa ai që adhuron dhe rrëfen Frymën e Shenjtë pranohet nga Perëndia, por ai që nuk e rrëfen Atë, dënohet për sakrilegj pa falje: sigurisht që nga kjo rrjedh se Fryma e Shenjtë nuk mund të konsiderohet kundër të gjithave, por që është mbi të gjitha hakmerret nga dënimi i përjetshëm. 54 . Por vëzhgoni me kujdes përse Zoti tha: “Ai që do të blasfemojë kundër Birit të njeriut, do t'i falet, por ai që do të blasfemojë kundër Frymës së Shenjtë, nuk do të falet kurrë, as këtu, as më vonë”. 854 A është një ofendim kundër Birit i ndryshëm nga ai kundër Frymës së Shenjtë? Sepse, ashtu si dinjiteti i tyre është një dhe i përbashkët për të dy, ashtu është edhe fyerja. Por, nëse dikush, i udhëhequr nga trupi i dukshëm i njeriut, duhet të mendojë disi më shumë zhgënjyes sesa është e përshtatshme në lidhje me Trupin e Krishtit (sepse ai nuk duhet të na duket pak i vlefshëm, duke qenë se është pallati i dëlirësisë dhe fryti i Virgjëreshës), ai pëson faj, por ai nuk përjashtohet nga falja në besim, që mund të arrijë. Por nëse dikush do të mohojë dinjitetin, madhështinë dhe fuqinë e përjetshme të Frymës së Shenjtë dhe duhet të mendojë se djajtë janë dëbuar jo në Frymën e Perëndisë, por në Beelzebub, nuk mund të arrihet falja atje ku është plotësia e sakrilegj; sepse ai që ka mohuar Frymën, ka mohuar edhe Atin dhe Birin, sepse i njëjti është Fryma e Perëndisë që është Fryma e Krishtit. h10 Kapitulli IV. Fryma e Shenjtë është një dhe i njëjti që foli në profetët dhe apostujt, i cili është Fryma e Perëndisë dhe e Krishtit; Të cilin, më tej, Shkrimi e përcakton Parakletin dhe Shpirtin e jetës dhe të së vërtetës. 55 . Por askush nuk do të dyshojë se Fryma është një, megjithëse shumë kanë dyshuar nëse Zoti është një. Sepse shumë heretikë kanë thënë se Zoti i Dhiatës së Vjetër është një, dhe Zoti i Dhiatës së Re është një tjetër. Por si Ati është ai që u foli të lashtë, siç lexojmë, etërve me anë të profetëve dhe neve në ditët e fundit me anë të Birit të tij; 855 “dhe sikurse Biri është një, i cili sipas parimit të Dhiatës së Vjetër u ofendua nga Adami, 856 parë nga Abrahami, 857 adhuruar nga Jakobi; 858 kështu, gjithashtu, Fryma e Shenjtë është një, i cili energjizoi te profetët, 859 iu frymëzua apostujve08 dhe iu bashkua F. sakramenti i pagëzimit 861 Sepse Davidi thotë për Të: “Dhe mos ma hiq Shpirtin Tënd të Shenjtë”. 862 Dhe në një vend tjetër ai tha për Të: "Ku të shkoj nga Shpirti Yt?" 863 56 . Që ta dini se Fryma e Perëndisë është e njëjtë me Frymën e Shenjtë, siç lexojmë edhe tek Apostulli: “Askush që flet në Frymën e Perëndisë nuk i thotë anatemë Jezusit dhe askush nuk mund të thotë Zot Jezus, por në Frymën e Shenjtë”, 864 Apostulli e quan Atë Fryma e Perëndisë. Ai e quajti Atë gjithashtu Fryma e Krishtit, ndërsa ju lexoni: "Por ju nuk jeni në mish, por në Frymë, nëse është kështu që Fryma e Perëndisë banon në ju." 865 Dhe më tej: "Por nëse Fryma e Atij që e ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju." 866 I njëjti është, pra, Shpirti i Perëndisë, i Cili është Shpirti i Krishtit. 57 . I njëjti është edhe Fryma e Jetës, siç thotë Apostulli: "Sepse ligji i Frymës së Jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes". 867 58 . Atë, pra, të cilin apostulli e quajti Shpirti i Jetës, Zoti në Ungjill e quajti Parakleti dhe Shpirti i së Vërtetës, siç e gjeni: “Dhe unë do t'i kërkoj Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër [Parakletë], që të jetë me ju përgjithmonë, madje Shpirti i së Vërtetës, të cilin kjo botë nuk mund ta pranojë, sepse as nuk e sheh.” 868 Ju keni, pra, Shpirtin Paraclete, i quajtur gjithashtu Shpirti i së Vërtetës dhe Shpirti i padukshëm. Atëherë, si mendojnë disa se Biri është i dukshëm në Natyrën e Tij Hyjnore, kur bota nuk mund ta shohë as Shpirtin? 59 . Pranojeni tani thënien e Zotit, se i njëjti është Fryma e Shenjtë që është Fryma e së Vërtetës, sepse lexoni në fund të këtij libri: "Merrni Frymën e Shenjtë". 869 Dhe Pjetri mëson se i njëjti është Fryma e Shenjtë që është Fryma e Zotit, kur thotë: "Anania, pse të është dukur mirë të tundosh dhe të gënjesh Frymën e Shenjtë?" 870 Dhe menjëherë pas kësaj ai i thotë përsëri gruas së Ananias: "Pse të është dukur mirë të tundosh Shpirtin e Zotit?" 871 Kur thotë “ty”, ai tregon se po flet për të njëjtin Shpirt për të cilin i kishte folur Ananias. Ai vetë është, pra, Fryma e Zotit që është Fryma e Shenjtë. 60 . Dhe Vetë Zoti e bëri të qartë se i njëjti që është Fryma e Atit është Fryma e Shenjtë, kur sipas Mateut Ai tha se ne nuk duhet të mendojmë në përndjekje se çfarë duhet të themi: "Sepse nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju". 872 Përsëri Ai thotë sipas Shën Lukës: “Mos u shqetësoni se si do të përgjigjeni apo do të flisni, sepse Fryma e Shenjtë e Perëndisë do t'ju mësojë në atë orë atë që duhet të thoni”. 873 Pra, edhe pse shumë quhen shpirtra, siç thuhet: “Ai që i bën engjëjt e Tij shpirtra”, megjithatë Shpirti i Perëndisë nuk është veçse një. 61 . Edhe apostujt edhe profetët morën atë Frymë të vetme, si enë e zgjedhjes, Mjeku i Johebrenjve, thotë: “Sepse të gjithë kemi pirë nga një Frymë e vetme;” 874 Atë, si të thuash, që nuk mund të ndahet, por derdhet në shpirtra dhe derdhet në ndjenja, që të shuajë djegien e etjes së kësaj bote. h10 Kapitulli V. Fryma e Shenjtë, meqë Ai i shenjtëron krijesat, nuk është as një krijesë dhe as nuk i nënshtrohet ndryshimit. Ai është gjithmonë i mirë, pasi është dhënë nga Ati dhe Biri; as Ai nuk duhet të numërohet mes gjërave të tilla që thuhet se dështojnë. Ai duhet pranuar si burimi i mirësisë. Fryma e gojës së Perëndisë, ndreqësi i të këqijave dhe Vetë e mira. Së fundi, siç thuhet në Shkrim se është i mirë dhe është i bashkuar me Atin dhe Birin në pagëzim, nuk mund të mohohet se është i mirë. Megjithatë, ai nuk është thënë të përparojë, por të bëhet i përsosur në mirësi, gjë që e dallon Atë nga të gjitha krijesat. 62 . Fryma e Shenjtë nuk është, pra, nga thelbi i gjërave trupore, sepse Ai derdh hir jotrupor mbi gjërat trupore; as, përsëri, Ai nuk është pjesë e substancës së krijesave të padukshme, sepse ato marrin shenjtërimin e Tij dhe nëpërmjet Tij janë superiore ndaj veprave të tjera të universit. Pavarësisht nëse flisni për engjëj, për sundime, apo fuqi, çdo krijesë pret hirin e Frymës së Shenjtë. Sepse, sikurse jemi fëmijë me anë të Frymës, sepse "Perëndia dërgoi në zemrat tona Frymën e Birit të Tij duke thirrur: "Abba, Atë, kështu që tani nuk je shërbëtor, por bir". 875 në të njëjtën mënyrë, gjithashtu, çdo krijesë është në pritje të zbulesës së bijve të Perëndisë, të cilët në të vërtetë hiri i Frymës së Shenjtë i bëri bij të Perëndisë. Prandaj, gjithashtu, vetë çdo krijesë do të ndryshohet me anë të zbulesës së hirit të Shpirtit, “dhe do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë”. 876 63 . Çdo krijesë, pra, i nënshtrohet ndryshimeve, jo vetëm të tilla që janë ndryshuar nga ndonjë mëkat ose gjendje e elementeve të jashtme, por edhe të tilla që mund të jenë të prirura ndaj prishjes për shkak të një gabimi të natyrës, megjithëse me disiplinë të kujdesshme nuk është ende kështu; sepse, siç kemi treguar në një traktat të mëparshëm, 877 natyra e Engjëjve me sa duket mund të ndryshohet. Sigurisht që është me vend të gjykojmë se siç është natyra e njërit, e tillë është edhe ajo e të tjerëve. Natyra e pjesës tjetër, pra, është e aftë të ndryshojë, por disiplina është më e mirë. 64 . Çdo krijesë, pra, është e aftë të ndryshojë, por Fryma e Shenjtë është e mirë dhe nuk mund të ndryshojë, as Ai nuk mund të ndryshohet me asnjë faj, i Cili ua largon të metat të gjithëve dhe ua fal mëkatet. Si është, pra, i aftë të ndryshojë Ai, i Cili, duke shenjtëruar, u bën të tjerëve një ndryshim në hir, por nuk ndryshon Vetë. 65 . Si është Ai i aftë për të ndryshuar Kush është gjithmonë i mirë? Sepse Fryma e Shenjtë, nëpërmjet të cilit na shërbehen gjërat e mira, nuk është kurrë i keq. Prej nga dy ungjilltarë në të njëjtin vend, me fjalë që ndryshojnë nga njëri-tjetri, kanë bërë të njëjtën deklaratë, sepse ju lexoni te Mateu: "Nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj, që është në qiej, do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë". 878 Por sipas Lukës ju do ta gjeni të shkruar kështu: "Sa më tepër Ati juaj Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë?" 879 Vërejmë, pra, se Fryma e Shenjtë është e mirë në gjykimin e Zotit me dëshminë e ungjilltarëve, pasi njëri ka vënë gjërat e mira në vend të Frymës së Shenjtë, tjetri ka emëruar Frymën e Shenjtë në vend të gjërave të mira. Nëse, pra, Fryma e Shenjtë është ajo që është e mirë, si nuk është Ai i mirë? 66 . Nuk na shpëton as vërejtja se disa kopje kanë po ashtu, sipas Shën Lukës: “Sa më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë një dhuratë të mirë atyre që ia kërkojnë. Kjo dhuratë e mirë është hiri i Shpirtit, të cilin Zoti Jezus e derdhi nga qielli, pasi u fiksua në gjilpërën e kryqit, duke u kthyer me plaçkën triumfale të vdekjes, të privuar nga fuqia e saj, siç e gjeni të shkruar: “Duke u ngjitur lart, ai e çoi robërinë në robëri dhe u dha dhurata të mira njerëzve”. 880 Dhe mirë thotë ai “dhurata”, sepse siç u dha Biri, për të cilin është shkruar: “Na lindi një fëmijë, na u dha një bir;” 881 kështu është dhënë edhe hiri i Shpirtit. Por pse duhet të hezitoj të them se edhe Fryma e Shenjtë na është dhënë, pasi është shkruar: "Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë, që na është dhënë." 882 Dhe meqë zemrat e robëruara me siguri nuk mund ta pranonin Atë, Zoti Jezus fillimisht e çoi robërinë, që dashuritë tona, duke u çliruar, Ai të mund të derdhte dhuratën e hirit hyjnor. 67 . Dhe Ai tha mirë "robëria e udhëhequr nga robëria". Sepse fitorja e Krishtit është fitorja e lirisë, e cila fitoi hir për të gjithë dhe nuk i shkaktoi asnjë të keqe. Pra, në mjedisin e lirë nga të gjithë askush nuk është rob. Dhe për shkak se në kohën e pasionit të Zotit vetëm e keqja nuk kishte asnjë pjesë, e cila kishte bërë robër të gjithë ata që kishte fituar, vetë robëria, duke u kthyer pas vetes, u bë robër, jo tani e lidhur me Belialin, por me Krishtin, për t'i shërbyer të Cilit është liria. "Sepse ai që thirret në Zotin si shërbëtor është i liruari i Zotit." 883 68 . Por për t'u kthyer në çështje. "Të gjithë," thotë Ai, "kanë shkuar mënjanë, të gjithë së bashku janë bërë të padobishëm. Nuk ka asnjë që bën të mirën, as edhe një." 884 Nëse ata përveç Frymës së Shenjtë, edhe ata vetë rrëfejnë se Ai nuk është ndër të gjithë; nëse nuk e bëjnë përveç Tij, atëherë edhe ata e pranojnë se Ai është larguar nga të gjithë. 69 . Por le të shqyrtojmë nëse Ai ka mirësi në Vete, pasi Ai është Burimi dhe Parimi i mirësisë. Sepse siç kanë Ati dhe Biri, ashtu edhe Fryma e Shenjtë ka mirësi. Dhe Apostulli gjithashtu e mësoi këtë kur tha: "Tani fryti i Shpirtit është paqja, dashuria, gëzimi, durimi, mirësia". 885 Për atë që dyshon se Ai është i mirë, fryti i të cilit është mirësia. Sepse "një pemë e mirë jep fryte të mira". 886 70 . Dhe, pra, nëse Perëndia është i mirë, si nuk do të jetë i mirë Ai që është Fryma e gojës së tij, që heton edhe gjërat e thella të Perëndisë? A mund të hyjë infeksioni i së keqes në gjërat e thella të Perëndisë? Dhe nga kjo shihet se sa budallenj janë ata që mohojnë se Biri i Perëndisë është i mirë, kur nuk mund të mohojnë se Fryma e Krishtit është i mirë, për të cilin Biri i Perëndisë thotë: "Prandaj thashë se ai do të marrë nga unë". 887 71 . Apo Shpirti nuk është i mirë, kush nga më të këqijtë bën njerëz të mirë, largon mëkatin, shkatërron të keqen, mbyll krimin, derdh dhurata të mira, bën apostuj përndjekës dhe priftërinj mëkatarësh? "Ju ishit", thuhet, "ndonjëherë errësirë, por tani jeni dritë në Zotin". 888 72 . Por pse i shtyjmë ato? Dhe nëse ata kërkojnë deklarata pasi nuk i mohojnë faktet, le të dëgjojnë se Fryma e Shenjtë është e mirë, sepse Davidi tha: "Lëreni Frymën tuaj të mirë të më udhëheqë në rrugën e drejtë". 889 Sepse çfarë është Shpirti veçse plot mirësi? I cili edhe pse për shkak të natyrës së Tij nuk mund të arrihet, megjithatë për shkak të mirësisë së Tij mund të pranohet nga ne, duke plotësuar të gjitha gjërat me fuqinë e Tij, por i marrë vetëm nga i drejti, i thjeshtë në thelb, i pasur në virtyte, i pranishëm për secilin, i ndarë të vetat për secilin dhe Veten e Tij i plotë kudo. 73 . Dhe me arsye të mirë Biri i Perëndisë tha: “Shkoni dhe pagëzoni të gjitha kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë”, 890 duke mos e përçmuar shoqërimin me Frymën e Shenjtë. Atëherë, përse disa e marrin keq që Ai të cilin Zoti nuk e përçmoi në sakramentin e pagëzimit, duhet të bashkohet në përkushtimin tonë me Atin dhe Birin? 74 . I mirë, pra, është Fryma, por i mirë, jo sikur të fitojë, por si të japë mirësi. Sepse Fryma e Shenjtë nuk merr nga krijesat, por merret; si edhe Ai nuk shenjtërohet, por shenjtëron; sepse krijesa është e shenjtëruar, por Fryma e Shenjtë shenjtëron. Në cilën çështje, megjithëse fjala përdoret në mënyrë të përbashkët, ka një ndryshim në natyrë. Sepse si njeriu që pranon ashtu edhe Perëndia që jep shenjtëri quhen të shenjtë, siç lexojmë: "Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë". 891 Tani shenjtërimi dhe korrupsioni nuk mund të kenë të njëjtën natyrë, dhe për këtë arsye hiri i Frymës së Shenjtë dhe i krijesës nuk mund të jenë të një substance. 75 . Meqenëse, pra, i gjithë krijimi i padukshëm (substanca e të cilit disa me të drejtë besojnë se është e arsyeshme dhe jotrupore), me përjashtim të Trinisë, nuk jep, por fiton hirin e Shpirtit dhe nuk merr pjesë në të, por e merr atë, e gjithë e përbashkëta e krijimit duhet të ndahet nga shoqërimi me Frymën e Shenjtë. Le të besojnë atëherë se Fryma e Shenjtë nuk është një krijesë; ose, nëse ata e mendojnë Atë një krijesë, pse e lidhin me Atin? Nëse ata e mendojnë Atë një krijesë, pse e bashkojnë Atë me Birin e Perëndisë? Por nëse ata nuk mendojnë se Ai duhet të ndahet nga Ati dhe Biri, ata nuk e konsiderojnë Atë si një krijesë, sepse aty ku shenjtërimi është një, natyra është një. h10 Kapitulli VI. Edhe pse ne jemi pagëzuar me ujë dhe me Frymë, ky i fundit është shumë më i lartë se i pari dhe prandaj nuk duhet të ndahet nga Ati dhe Biri. 76 . Megjithatë, ka shumë që, ngaqë jemi pagëzuar me ujë dhe me Frymë, mendojnë se nuk ka dallim në detyrat e ujit dhe të Shpirtit, dhe për këtë arsye mendojnë se ato nuk ndryshojnë në natyrë. Ata as nuk vërejnë se ne jemi varrosur në elementin e ujit që të mund të ngrihemi përsëri të përtërirë nga Shpirti. Sepse në ujë është përfaqësimi i vdekjes, në Frymë është pengu i jetës, që trupi i mëkatit të vdesë nëpërmjet ujit, i cili e mbyll trupin si në një lloj varri, që ne, me fuqinë e Frymës, të ripërtërihemi nga vdekja e mëkatit, duke u rilindur në Perëndinë. 77 . Dhe kështu këta tre dëshmitarë janë një, siç tha Gjoni: "Uji, gjaku dhe Fryma". 892 Një në mister, jo në natyrë. Uji, pra, është dëshmitar i varrimit, gjaku është dëshmitar i vdekjes, Shpirti është dëshmitar i jetës. Nëse, pra, ka ndonjë hir në ujë, ai nuk është nga natyra e ujit, por nga prania e Frymës së Shenjtë. 78 . A jetojmë në ujë apo në Frymë? A jemi të vulosur në ujë apo në Frymë. Sepse në Të jetojmë dhe Ai Vetë është i pari i trashëgimisë sonë, siç thotë Apostulli, duke u shkruar Efesianëve: “Në të Cilin, duke besuar, u vulosët me Frymën e Shenjtë të premtimit, i cili është parakushti i trashëgimisë sonë”. 893 Pra, ne u vulosëm nga Fryma e Shenjtë, jo nga natyra, por nga Perëndia, sepse është shkruar: "Ai që na vajosi është Perëndia, i cili gjithashtu na vulosi dhe dha urdhrin e Frymës në zemrat tona." 79 . Më pas ne u vulosëm me Frymën nga Perëndia. Sepse, ashtu si vdesim në Krishtin, për t'u rilindur, ashtu edhe ne jemi të vulosur me Frymën, që të zotërojmë shkëlqimin, imazhin dhe hirin e Tij, që është padyshim vula jonë shpirtërore. Sepse, megjithëse u vulosëm dukshëm në trupat tanë, në të vërtetë jemi të vulosur në zemrat tona, që Fryma e Shenjtë të portretizojë tek ne shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës qiellore. 80 . Kush mund të guxojë, pra, të thotë se Fryma e Shenjtë është e ndarë nga Ati dhe Biri, pasi nëpërmjet Tij ne arrijmë imazhin dhe ngjashmërinë e Perëndisë, dhe nëpërmjet tij, siç thotë Apostulli Pjetër, jemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore? Në të cilën sigurisht nuk është trashëgimia e trashëgimisë trupore, por lidhja shpirtërore e hirit të birësimit. Dhe për të ditur se kjo vulë është më shumë në zemrat tona sesa në trupat tanë, profeti thotë: “Drita e fytyrës sate na është ngulitur, o Zot, ti ke dhënë gëzim në zemrën time”. 894 h10 Kapitulli VII. Fryma e Shenjtë nuk është një krijesë, duke parë se Ai është i pafund dhe u derdh mbi apostujt e shpërndarë nëpër të gjitha vendet, dhe për më tepër shenjtëron edhe engjëjt, me të cilët Ai na bën të barabartë. Maria ishte plot me të njëjtën gjë, po ashtu, Krishti Zot, dhe deri tani të gjitha gjërat e larta dhe të ulëta. Dhe çdo bekim e ka origjinën nga veprimi i Tij, siç u nënkuptua në lëvizjen e ujit në Bethesda. 81 . Që atëherë, çdo krijesë është e kufizuar brenda kufijve të caktuar të natyrës së saj, dhe për aq sa ato operacione të padukshme, të cilat nuk mund të kufizohen nga vendi dhe kufijtë, por janë të mbyllura nga vetia e substancës së tyre; si mund të guxojë dikush ta quajë Frymën e Shenjtë një krijesë, e cila nuk ka një fuqi të kufizuar dhe të kufizuar? sepse Ai është gjithmonë në të gjitha gjërat dhe kudo, që me siguri është pronë e Hyjnisë dhe Zotërimit, sepse: "Toka është e Zotit dhe plotësia e saj". 895 81 . Dhe kështu, kur Zoti i caktoi shërbëtorët e Tij apostujt, që ne të kuptonim se një gjë ishte krijesa dhe një gjë tjetër hiri i Shpirtit, Ai i caktoi ata në vende të ndryshme, sepse nuk mund të ishin të gjithë kudo menjëherë. Por Ai u dha Frymën e Shenjtë të gjithëve, për ta derdhur mbi apostujt, megjithëse veçoi dhuratën e hirit të pandashëm. Personat, pra, ishin të ndryshëm, por kryerja e punës ishte në të gjithë, sepse Fryma e Shenjtë është një prej të cilëve thuhet: “Ju do të merrni fuqi, madje Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe do të jeni dëshmitarë për mua në Jeruzalem, në gjithë Judenë, në Samari dhe deri në skajet e dheut”. 896 82 . Fryma e Shenjtë, pra, është e pakufizuar dhe e pafundme, e cila u fut në mendjet e dishepujve në të gjithë ndarjet e veçanta të rajoneve të largëta dhe kufijtë e largët të gjithë botës, të cilit asgjë nuk mund t'i shpëtojë ose ta mashtrojë. Prandaj Davidi i Shenjtë thotë: "Ku do të shkoj nga Fryma yt ose ku do të ik nga fytyra jote". 897 Për cilin Engjëll e thotë Shkrimi këtë? të cilit sundim? e cilës Fuqi? të cilit Engjëll e gjejmë fuqinë të shpërndarë mbi shumë? Sepse engjëjt u dërguan te pakkush, por Fryma e Shenjtë u derdh mbi popuj të tërë. Kush, pra, mund të dyshojë se kjo është hyjnore që është derdhur mbi shumë njerëz menjëherë dhe nuk shihet; por ajo që është trupore që shihet dhe mbahet nga individët? 83 . Por në të njëjtën mënyrë si Fryma që shenjtëron apostujt nuk është pjesëmarrës i natyrës njerëzore; kështu, gjithashtu, Ai duke shenjtëruar engjëjt, zotërimet dhe fuqitë, nuk ka partneritet me krijesat. Por nëse dikush mendon se shenjtëria e engjëjve nuk është shpirtërore, por një lloj tjetër hiri që i përket pronës së natyrës së tyre, ata do të heqin dorë nga gjykimi i engjëjve si inferiorë ndaj njerëzve. Sepse duke qenë se edhe ata vetë rrëfejnë se nuk do të guxonin t'i krahasonin engjëjt me Frymën e Shenjtë dhe nuk mund të mohojnë që Fryma e Shenjtë është derdhur mbi njerëzit; por shenjtërimi i Shpirtit është një dhuratë dhe favor hyjnor, njerëzit që zotërojnë një lloj shenjtërimi më të mirë sigurisht që do të jenë të preferuar se engjëjt. Por meqenëse engjëjt zbresin tek njerëzit për t'i ndihmuar ata, duhet kuptuar se natyra e Engjëjve është më e lartë pasi merr më shumë nga hiri i Shpirtit dhe se favori që u jepet neve dhe atyre vjen nga i njëjti autor. 84 . Por sa i madh është ai hir që e bën edhe natyrën më të ulët të shortit të njerëzve të barabartë me dhuratat e marra nga engjëjt, siç premtoi Vetë Zoti, duke thënë: “Do të jeni si engjëjt në qiell”. As nuk është e vështirë, sepse Ai që i krijoi ata engjëj në Frymë, me të njëjtin hir do t'i bëjë edhe njerëzit të barabartë me Engjëjt. 85 . Por për cilën krijesë mund të thuhet se ajo i mbush të gjitha gjërat, siç është shkruar nga Fryma e Shenjtë: "Unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish". 898 Kjo nuk mund të thuhet për një engjëll. Së fundi, vetë Gabrieli, kur u dërgua te Maria, tha: "Tungjatjeta, plot hir", 899 duke deklaruar qartë hirin e Shpirtit që ishte në të, sepse Fryma e Shenjtë kishte ardhur mbi të dhe ajo ishte gati ta kishte barkun e saj plot hir me Fjalën qiellore. 86 . Sepse është nga Zoti që të mbushë të gjitha gjërat, i Cili thotë: "Unë mbush qiellin dhe tokën". 900 Pra, nëse është Zoti që mbush qiellin dhe tokën, Kush mund ta gjykojë Frymën e Shenjtë si pa pjesë në sundimin dhe fuqinë hyjnore, duke parë se Ai ka mbushur botën dhe çfarë është përtej gjithë botës, mbushi Jezusin, Shëlbuesin e gjithë botës? Sepse është shkruar: "Por Jezusi, plot me Frymën e Shenjtë, u largua nga Jordani". 901 Kush, pra, përveç atij që zotëronte të njëjtën plotësi mund të mbushte Atë që mbush të gjitha gjërat? 87 . Por që të mos kundërshtonin që kjo u tha sipas mishit, megjithëse vetëm Ai nga mishi i të cilit doli virtytin për të shëruar të gjithë, ishte më i madh se të gjithë; megjithatë, ashtu si Zoti mbush të gjitha gjërat, po ashtu ne lexojmë për Shpirtin: “Sepse Fryma e Zotit mbushi gjithë botën.” 902 Dhe ju e gjeni të thënë për të gjithë ata që ishin bashkuar me Apostujt se, “të mbushur me Frymën e Shenjtë ata e folën fjalën e Perëndisë me guxim”. 903 Ti e sheh që Fryma jep edhe plotësi edhe guxim, veprimin e të cilit kryeengjëlli ia njofton Marisë, duke i thënë: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty”. 904 88 . Ju lexoni gjithashtu në Ungjill se Engjëlli zbriti në kohën e caktuar në pellg dhe trazoi ujin, dhe ai që zbriti i pari në pellg u shërua. 905 Çfarë deklaroi Engjëlli në këtë lloj veçse zbritja e Shpirtit të Shenjtë, që do të ndodhte në ditët tona dhe duhet të shenjtërojë ujërat kur thirret nga lutjet e priftit? Ai engjëll, pra, ishte një lajmëtar i Frymës së Shenjtë, për aq sa me anë të hirit të Shpirtit mjekimi do të zbatohej për dobësitë tona të shpirtit dhe mendjes. Fryma, pra, ka të njëjtët shërbëtorë si Perëndia Atë dhe Krishti. Ai i mbush të gjitha gjërat, i zotëron të gjitha gjërat, i punon të gjitha dhe në të gjitha në të njëjtën mënyrë siç veprojnë Perëndia At dhe Biri. 89 . Çfarë është, pra, më hyjnore se puna e Frymës së Shenjtë, pasi Vetë Perëndia dëshmon se Fryma e Shenjtë kryeson mbi bekimet e Tij, duke thënë: "Unë do të vë Shpirtin tim mbi farën tuaj dhe bekimet e Mia mbi fëmijët tuaj." 906 Sepse asnjë bekim nuk mund të jetë i plotë përveçse nëpërmjet frymëzimit të Frymës së Shenjtë. Prandaj, edhe Apostulli nuk gjeti asgjë më të mirë për të na uruar se kjo, pasi Ai vetë tha: “Ne nuk pushojmë së lutemi dhe nuk kërkojmë për ju që të mund të mbusheni me njohurinë e vullnetit të Tij, me gjithë urtësinë dhe kuptimin shpirtëror, duke ecur denjësisht për Perëndinë.” 907 Ai mësoi, pra, se ky ishte vullneti i Perëndisë, që më tepër duke ecur në vepra të mira, fjalë dhe dashuri, ne duhet të mbushemi me vullnetin e Perëndisë, i Cili e vendos Shpirtin e Tij të Shenjtë në zemrat tona. Prandaj, nëse ai që ka Frymën e Shenjtë është i mbushur me vullnetin e Perëndisë, sigurisht që nuk ka dallim vullneti midis Atit dhe Birit. h10 Kreu VIII. Fryma e Shenjtë është dhënë vetëm nga Perëndia, por jo tërësisht çdo personi, pasi nuk ka asnjë tjetër përveç Krishtit që mund ta marrë Atë plotësisht. Dashuria derdhet jashtë nga Fryma e Shenjtë, i Cili, i parafytyruar nga vaji mistik, tregohet se nuk ka asgjë të përbashkët me krijesat; dhe Ai, për aq sa thuhet se del nga goja e Perëndisë, nuk duhet të klasifikohet me krijesa, as me gjëra të ndashme, duke qenë se Ai është i përjetshëm. 90 . Vini re në të njëjtën kohë që Perëndia jep Frymën e Shenjtë. Sepse kjo nuk është vepër e njeriut, as dhuratë e njeriut; por Ai që thirret nga prifti është dhënë nga Perëndia, ku është dhurata e Perëndisë dhe shërbimi i priftit. Sepse, nëse Apostulli Pal gjykoi se nuk ishte në gjendje të jepte vetë Frymën e Shenjtë me autoritetin e tij dhe e konsideronte veten aq të pabarabartë me këtë detyrë, saqë donte që ne të mbusheshim nga Perëndia me Frymë, 908, kush mjafton të guxojë të arrogojë për vete dhënien e kësaj dhuntie? Pra, i Dërguari e shqiptoi këtë dëshirë në lutje dhe nuk kërkoi të drejtë nga asnjë autoritet i tij; ai dëshironte të merrte, ai nuk supozonte të komandonte. Pjetri, gjithashtu, thotë se ai nuk është në gjendje ta detyrojë ose të frenojë Frymën e Shenjtë. Sepse ai foli kështu: "Pse, nëse Perëndia u ka dhënë atyre të njëjtin hir si ne, kush isha unë që mund t'i rezistoja Perëndisë?" 909 91 . Por mbase ata nuk do të prekeshin nga shembulli i apostujve dhe kështu le të përdorim thënie hyjnore; sepse është shkruar: "Jakobi është shërbëtori im, unë do ta mbështes; Izraeli është i zgjedhuri im, shpirti im e ka përkrahur, kam vënë Frymën time mbi të". 910 Zoti tha gjithashtu me anë të Isaias: "Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur". 911 92 . Kush mund të guxojë, pra, të thotë se substanca e Shpirtit të Shenjtë është krijuar, në shkëlqimin e të Cilit në zemrat tona ne shohim bukurinë e së vërtetës hyjnore dhe distancën midis krijesës dhe Hyjnisë, që vepra të dallohet nga Autori i saj? Ose për cilën krijesë ka folur kështu Perëndia që të thotë: "Unë do të derdh nga Shpirti im"? 912 Ai nuk tha Shpirt, por “nga Fryma Tim”, sepse ne nuk jemi në gjendje të marrim plotësinë e Shpirtit të Shenjtë, por marrim aq sa na ndan Mjeshtri ynë sipas vullnetit të Tij. 913 Sepse, sikurse Biri i Perëndisë mendoi se nuk ishte grabitje që Ai të ishte i barabartë me Perëndinë, por e zbrazi veten, që ne të mund ta pranonim Atë në mendjet tona; por Ai e zbrazi veten jo se ishte i pavlefshëm nga plotësia e Tij, por me qëllim që Ai, plotësinë e të Cilit nuk munda ta duroja, të mund të zhytej në mua sipas masës së aftësisë sime, në të njëjtën mënyrë edhe Ati thotë se Ai derdh nga Fryma mbi çdo mish; sepse Ai nuk e derdhi plotësisht, por ajo që derdhi ishte me bollëk për të gjithë. 93 . Pra, mbi ne kishte një derdhje e Shpirtit, por mbi Zotin Jezus, kur Ai ishte në trajtën e njeriut, Fryma qëndroi, siç është shkruar: "Mbi të cilin do të shihni Frymën duke zbritur nga qielli dhe duke qëndruar mbi Të, Ai është që pagëzon në Frymën e Shenjtë." 914 Rreth nesh është bujaria e Dhënësit në furnizim të bollshëm, tek Ai qëndron përgjithmonë plotësia e Shpirtit. Ai derdhi pastaj atë që Ai e konsideroi të mjaftueshme për ne, dhe ajo që u derdh nuk ndahet dhe nuk ndahet; por Ai ka një unitet plotësie me të cilën Ai mund të ndriçojë shikimin e zemrave tona sipas asaj që forca jonë është e aftë. Së fundi, ne marrim aq sa fiton përparimi i mendjes sonë, sepse plotësia e hirit të Shpirtit është e pandashme, por ndahet nga ne sipas aftësisë së natyrës sonë. 94 . Perëndia, pra, derdh nga Fryma dhe dashuria e Perëndisë derdhet gjithashtu nëpërmjet Frymës; në këtë pikë ne duhet të njohim unitetin e veprimit dhe të hirit. Sepse ashtu si Perëndia derdhi Frymën e Shenjtë, ashtu edhe "dashuria e Perëndisë derdhet në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë". 915 me qëllim që të kuptojmë se Fryma e Shenjtë nuk është një vepër, i Cili është shpërndarësi dhe Burimi i bollshëm i dashurisë hyjnore. 95 . Në mënyrë të ngjashme që ju të mund të besoni se ajo që derdhet nuk mund të jetë e zakonshme për krijesat, por e veçantë për Hyjninë, emri i Birit derdhet gjithashtu, ndërsa ju lexoni: "Emri yt është si vaji i parfumuar". 916 Nga të cilat të thuash asgjë nuk mund ta tejkalojë forcën. Sepse, ashtu si vaji i mbyllur në një vazo ruhet në parfumin e tij, për sa kohë që është i mbyllur në hapësirën e ngushtë të asaj vazoje, megjithëse nuk mund të arrijë shumë, ai ruan megjithatë forcën e tij. Por, kur vaji derdhet nga ajo vazo ku ishte e mbyllur, ajo përhapet shumë e gjerë; kështu, gjithashtu, Emri i Krishtit para ardhjes së Tij mes popullit të Izraelit ishte i mbyllur në mendjet e judenjve si në ndonjë vazo. Sepse "Perëndia njihet në Judë, emri i tij është i madh në Izrael". 917, domethënë, emri që vazot e hebrenjve mbanin të mbyllur në kufijtë e tyre të ngushtë. 96 . Edhe atëherë ai Emër ishte vërtet i madh, kur mbeti në kufijtë e ngushtë të të dobëtve dhe të paktëve, por ende nuk e kishte përhapur madhështinë e tij nëpër zemrat e johebrenjve dhe në skajet e gjithë botës. Por pasi Ai me ardhjen e Tij shkëlqeu në mbarë botën, Ai e përhapi atë Emër të Tij hyjnor në të gjitha krijesat, jo i mbushur me asnjë shtesë (sepse plotësia nuk pranon rritje), por duke mbushur hapësirat boshe, që Emri i Tij të jetë i mrekullueshëm në të gjithë botën. Derdhja, pra, e Emrit të Tij nënkupton një lloj bollëk të bollshëm hiresh dhe bollëk të mirash qiellore, sepse çdo gjë që derdhet rrjedh nga bollëku. 97 . Pra, siç nuk mund të thuhet se është e krijuar urtësia që del nga goja e Perëndisë, as Fjala që shqiptohet nga zemra e Tij, as fuqia në të cilën është plotësia e Madhërisë së përjetshme; kështu, gjithashtu, Shpirti që derdhet nga goja e Perëndisë nuk mund të konsiderohet i krijuar, pasi Vetë Zoti e ka treguar unitetin e tyre të tillë që Ai flet për derdhjen e Tij të Shpirtit të Tij. Me anë të së cilës kuptojmë se hiri i Perëndisë Atë është i njëjtë me atë të Frymës së Shenjtë dhe se pa asnjë ndarje apo humbje është i ndarë në zemrat e secilit. Ajo, pra, që derdhet jashtë nga Fryma e Shenjtë nuk është as e këputur, as e kuptuar në asnjë pjesë trupore, as e ndarë. 98 . Sepse si mund të jetë e besueshme që Shpirti të ndahet nga ndonjë ndarje? Gjoni thotë për Perëndinë: “Nga kjo ne e dimë se ai qëndron në ne me anë të Frymës që na ka dhënë.” 918 Por ajo që qëndron gjithmonë sigurisht që nuk ndryshon, prandaj nëse nuk pëson asnjë ndryshim është e përjetshme. Dhe kështu Fryma e Shenjtë është e përjetshme, por krijesa është e prirur për të gabuar, dhe për këtë arsye subjekt i ndryshimit. Por ajo që i nënshtrohet ndryshimit nuk mund të jetë e përjetshme, dhe për këtë arsye nuk mund të ketë asgjë të përbashkët midis Shpirtit dhe krijesës, sepse Shpirti është i përjetshëm, por çdo krijesë është e përkohshme. 99 . Por Apostulli tregon gjithashtu se Fryma e Shenjtë është e përjetshme, sepse: "Nëse gjaku i demave dhe i cjepve dhe spërkatja e hirit të mëshqerrës shenjtëron pastrimin e mishit, aq më tepër gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së përjetshme e ofroi veten pa njollë te Perëndia?" 919 Prandaj Fryma është e përjetshme. h10 Kapitulli IX. Fryma e Shenjtë quhet me të drejtë vaji i Krishtit dhe vaji i gëzimit; dhe pse Vetë Krishti nuk është vaji, pasi u vajos me Frymën e Shenjtë. Nuk është e çuditshme që Fryma të quhet vaj, pasi Ati dhe Biri quhen gjithashtu Frymë. Dhe nuk ka asnjë konfuzion midis tyre, pasi vetëm Krishti vuajti vdekjen, për kryqin shpëtimtar të të Cilit flitet më pas. 100 . Tani shumë kanë menduar se Fryma e Shenjtë është vaji i Krishtit. Dhe mirë thuhet vaj, sepse Ai quhet vaji i gëzimit, bashkimi i shumë hireve duke dhënë një aromë të ëmbël. Por Zoti Ati i Plotfuqishëm e vajosi Princin e priftërinjve, i cili nuk ishte si të tjerët të vajosur në një lloj ligji, por ishte i vajosur i dy sipas Ligjit në trup dhe në të vërtetë ishte plot me virtytin e Frymës së Shenjtë nga Ati mbi Ligjin. 101 . Ky është vaji i gëzimit, për të cilin profeti thotë: "Perëndia, pikërisht Perëndia yt, të ka vajosur me vaj gëzimi përmbi shokët e tu". 920 Së fundi, Pjetri thotë se Jezusi u vajos me Frymën, ndërsa ju lexoni: “Ju e dini atë fjalë që përshkoi gjithë Judenë duke filluar nga Galilea pas pagëzimit që predikoi Gjoni, madje Jezusi nga Nazareti, se si Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë. 921 Fryma e Shenjtë është, pra, vaji i gëzimit. 102 . Dhe mirë tha vaj gëzimi, që ju të mos mendoni se është një krijesë; sepse është natyra e këtij lloj vaji që nuk do të përzihet aspak me lagështi të një lloji tjetër. Gëzimi, gjithashtu, nuk e vajos trupin, por ndriçon zemrën e brendshme, siç tha profeti: "Ti më ke vënë gëzimin në zemrën time". 922 Pra, si i humbet dhimbjet ai që dëshiron të përziejë vajin me lëndë të lagësht, sepse meqë natyra e vajit është më e lehtë se të tjerat, kur të tjerët vendosen, ai ngrihet dhe ndahet. Si mendojnë ata pedalë të mjerë se vaji i gëzimit me marifetet e tyre mund të përzihet me krijesa të tjera, pasi në të vërtetë gjërat trupore nuk mund të përzihen me trupore, as gjërat e krijuara me të pakrijuara? 102 . Dhe mirë është ai që quhet vaj gëzimi me të cilin u vajos Krishti; sepse as vaji i zakonshëm dhe as i zakonshëm nuk kërkohej për Të, me anë të të cilit ose fshihen plagët ose lehtësohet nxehtësia; pasi shpëtimi i botës nuk kërkoi lehtësim për plagët e Tij, as fuqia e përjetshme e Trupit të Tij të lodhur nuk kërkon freskim. 103 . As nuk është e mrekullueshme nëse Ai ka vajin e gëzimit, i Cili i bëri ata që do të vdesin të gëzohen, largoi trishtimin nga bota, shkatërroi erën e vdekjes së trishtuar. Dhe kështu Apostulli thotë: "Sepse ne jemi era e mirë e Krishtit për Perëndinë;" 923 sigurisht që tregon se ai po flet për gjëra shpirtërore. Por kur Vetë Biri i Perëndisë thotë: “Fryma e Zotit është mbi mua, sepse më ka vajosur”, 924 Ai tregon vajin e Frymës. Prandaj Fryma është vaji i Krishtit. 104 . Ose duke qenë se emri i Jezusit është si vaji i derdhur, nëse duan të kuptojnë Vetë Krishtin, dhe jo Fryma e Krishtit të shprehet nën emrin e vajit, sigurisht kur Apostulli Pjetër thotë se Zoti Jezus u vajos me Frymën e Shenjtë, është pa dyshim e qartë se edhe Fryma quhet vaj vaji. 105 . Por çfarë çudie, pasi Ati dhe Biri thuhet se janë Frymë. Për të cilat do të flasim më gjerësisht kur të fillojmë të flasim për Unitetin e Emrit. Megjithatë, duke qenë se këtu është vendi më i përshtatshëm, që të mos duket se kemi kaluar pa një përfundim, le të lexojnë se të dy Ati quhet Shpirt, siç tha Zoti në Ungjill, "sepse Perëndia është Frymë;" 925 dhe Krishti quhet Shpirt, sepse Jeremia tha: "Fryma përpara fytyrës tonë, Krishti Zot". 926 106 . Pra, edhe Ati është Frymë dhe Krishti është Frymë, sepse ajo që nuk është trup i krijuar është shpirt, por Fryma e Shenjtë nuk përzihet me Atin dhe Birin, por dallohet nga Ati dhe nga Biri. Sepse Fryma e Shenjtë nuk vdiq, i cili nuk mund të vdiste sepse nuk kishte marrë mish mbi Të dhe Hyjnia e përjetshme ishte e paaftë të vdiste, por Krishti vdiq sipas mishit. 107 . Sepse me të vërtetë Ai vdiq në atë që mori nga Virgjëresha, jo në atë që kishte nga Ati, sepse Krishti vdiq në atë natyrë në të cilën u kryqëzua. Por Fryma e Shenjtë nuk mund të kryqëzohej, që nuk kishte mish dhe kocka, por u kryqëzua Biri i Perëndisë, që mori mish e kocka, që në atë kryq të vdisnin tundimet e mishit tonë. Sepse ai mori përsipër atë që nuk ishte, për të fshehur atë që ishte; Ai e fshehu atë që ishte, që të tundohej në të dhe atë që nuk ishte, të mund të shëlbohej, me qëllim që të na thërriste me anë të asaj që nuk ishte në atë që ishte. 108 . O mister hyjnor i atij kryqi, mbi të cilin varet dobësia, fuqia është e lirë, veset janë gozhduar dhe trofetë triumfale janë ngritur. Kështu që një shenjt tha: "Më shpo mishin me gozhdë nga frika jote"; 927 thotë jo me gozhda hekuri, por me frikë e besim. Sepse lidhjet e virtytit janë më të forta se ato të ndëshkimit. Së fundi, besimi i tij e lidhi Pjetrin, kur ai kishte ndjekur Zotin deri në sallën e kryepriftit, të cilin askush nuk e kishte lidhur, dhe ndëshkimi nuk e liroi atë, të cilin besimi e lidhi. Përsëri, kur u lidh nga çifutët, lutja e zgjidhi, ndëshkimi nuk e mbajti, sepse nuk ishte kthyer nga Krishti. 109 . Prandaj edhe ju kryqëzoni mëkatin, që të vdisni për mëkatin; ai që vdes për mëkat jeton për Perëndinë; a jetoni për Atë që nuk kurseu Birin e vet, që në trupin e Tij të kryqëzojë pasionet tona? Sepse Krishti vdiq për ne, që ne të mund të jetojmë në Trupin e Tij të ringjallur. Prandaj jo jeta jonë, por faji ynë vdiq në Të, "I cili", thuhet, "i barti mëkatet tona në trupin e Tij mbi pemë, që të çliruar nga mëkatet tona të jetojmë në drejtësi, me plagën e vijave të të Cilit jemi shëruar". 928 110 . Ai dru i kryqit është pra, sikur të ishte një lloj anije e shpëtimit tonë, kalimi ynë, jo një ndëshkim, sepse nuk ka shpëtim tjetër përveç kalimit të shpëtimit të përjetshëm. Ndërsa pres vdekjen nuk e ndjej; ndërkohë që mendoj pak për ndëshkimin, nuk vuaj; ndërsa i shkujdesur nga frika nuk e di. 111 . Kush është, pra, ai nga plagët e të Cilit jemi shëruar, përveç Krishtit, Zotit? për të cilin i njëjti Isaia profetizoi se vrimat e Tij ishin shërimi ynë, 929 për të cilin Apostulli Pal shkroi në letrën e tij: "I cili nuk njihte mëkat, por u bë mëkat për ne". 930 Kjo, me të vërtetë, ishte hyjnore në Të, që mishi i Tij nuk mëkatoi dhe as krijesa e trupit nuk mori në Të mëkat. Sepse çfarë çudi do të ishte nëse vetëm Hyjnia nuk do të mëkatonte, duke qenë se Ai nuk kishte stimuj për të mëkatuar? Por nëse vetëm Zoti është i lirë nga mëkati, sigurisht që çdo krijesë nga natyra e vet mund të jetë, siç thamë, e nënshtruar ndaj mëkatit. h10 Kapitulli X. Që Fryma fal mëkatin është e zakonshme për Të me Atin dhe Birin, por jo me Engjëjt. 112 . Më thuaj, pra, kushdo qoftë që mohon Hyjninë e Frymës së Shenjtë. Shpirti nuk mund t'i nënshtrohet mëkatit, i cili më tepër fal mëkatin. A fal një engjëll? A bën një kryeengjëll? Sigurisht jo, por vetëm Ati, vetëm Biri dhe vetëm Shpirti i Shenjtë. Tani askush nuk është në gjendje të shmangë atë që ai ka fuqi të falë. 113 . Por ndoshta dikush do të thotë se Serafi i tha Isaias: "Ja, kjo ka prekur buzët e tua dhe do të heqë paudhësitë e tua dhe do të pastrojë mëkatet e tua". 931 Do të heq, thotë ai, dhe do të pastrojë, nuk do ta heq unë, por atë zjarr nga altari i Perëndisë, domethënë hirin e Shpirtit. Sepse çfarë tjetër mund të kuptojmë me devotshmëri të jemi në altarin e Perëndisë përveç hirit të Shpirtit? Sigurisht jo druri i pyjeve, as bloza dhe qymyri. Ose çfarë është në përputhje me devotshmërinë për të kuptuar sipas misterit që u zbulua nga goja e Isaias se të gjithë njerëzit duhet të pastrohen nga mundimi i Krishtit, i cili si thëngjill sipas mishit na dogji mëkatet, siç lexoni te Zakaria: "A nuk është ky një damkë e nxjerrë nga zjarri? Dhe kjo ishte petku i Jozueut". 932 114 . Së fundi, që të mund të dimë se ky mister i shëlbimit të përbashkët u zbulua më qartë nga profetët, ju e keni edhe në këtë vend: "Ja, ai ka hequr mëkatet e tua;" 933 jo se Krishti i la mënjanë mëkatet e Tij që nuk bëri mëkat, por që në mishin e Krishtit e gjithë raca njerëzore të lirohet nga mëkatet e tyre. 115 . Por edhe nëse Serafi do të kishte hequr mëkatin, do të ishte si një nga shërbëtorët e Perëndisë i caktuar për këtë mister. Sepse kështu tha Isaia: "Sepse një nga Serafimët më është dërguar". 934 h10 Kapitulli XI. Shpirti u dërgohet të gjithëve dhe nuk kalon nga një vend në tjetrin, sepse Ai nuk kufizohet as nga koha as nga hapësira. Ai del nga Biri, si Biri nga Ati, në të cilin qëndron gjithnjë; dhe vjen edhe tek ne kur marrim. Ai vjen gjithashtu në të njëjtën mënyrë si Vetë Ati, nga i Cili nuk mund të ndahet kurrsesi. 116 . Thuhet gjithashtu se Fryma është dërguar, por Serafi njërit, Fryma të gjithëve. Serafi dërgohet për të shërbyer, Fryma punon një mister. Serafi kryen atë që është urdhëruar, Shpirti ndan si të dojë. Serafi kalon nga një vend në tjetrin, sepse ai nuk i mbush të gjitha gjërat, por është vetë i mbushur nga Fryma. Serafi zbret me një mënyrë të caktuar kalimi sipas natyrës së tij, por ne nuk mund ta mendojmë këtë për Shpirtin, për të cilin Biri i Perëndisë thotë: “Kur të vijë Parakliti, madje Shpirti i së Vërtetës, që unë po ju dërgoj, që del nga Ati.” 935 117 . Sepse, nëse Fryma del nga një vend dhe kalon në një vend, edhe Ati Vetë do të gjendet në një vend, edhe Biri po ashtu. Nëse Ai del nga një vend, të cilin Ati ose Biri e dërgon, sigurisht që Shpirti duke kaluar nga një vend dhe duke bërë përparim, duket se i lë, sipas atyre interpretimeve të mbrapshta, edhe Atin edhe Birin si një trup material. 118 . E them këtë duke iu referuar atyre që thonë se Fryma zbret me lëvizje. Por as Ati, i Cili është mbi të gjitha jo vetëm i natyrës trupore, por edhe i krijimit të padukshëm, nuk është i kufizuar në asnjë vend; as Biri, i Cili, si Punëtori i gjithë krijimit, është mbi çdo krijesë, i rrethuar nga vendet ose kohët e veprave të Tij; as Fryma e së Vërtetës nuk është si Shpirti i Perëndisë, i kufizuar nga ndonjë kufi trupor, i cili meqenëse është jotrupor është shumë më lart se gjithë krijimi racional nëpërmjet plotësisë së pashprehur të Hyjnisë së Tij, duke pasur mbi të gjitha fuqinë për të marrë frymë ku të dojë dhe për të frymëzuar si të dojë. 936 119 . Fryma, pra, nuk dërgohet si nga një vend, as nuk del si nga një vend, kur Ai del nga Biri, si vetë Biri, kur thotë: “Unë dola nga Ati dhe erdha në botë” 937 shkatërron të gjitha fantazitë, të cilat mund të llogariten si nga një vend në tjetrin. Në të njëjtën mënyrë, gjithashtu, kur lexojmë se Zoti është brenda ose jashtë, ne sigurisht as nuk e mbyllim Zotin brenda askujt ose nuk e ndajmë Atë nga askush, por duke i peshuar këto gjëra në një vlerësim të thellë dhe të pashprehur, ne kuptojmë fshehtësinë e natyrës hyjnore. 120 . Së fundi, Dituria thotë kështu se ajo doli nga goja e Shumë të Lartit, 938 për të mos qenë e jashtme ndaj Atit, por me Atin; sepse "Fjala ishte pranë Perëndisë;" 939 dhe jo vetëm me Perëndinë, por edhe në Perëndinë; sepse Ai thotë: "Unë jam në Atin dhe Ati është në mua". 940 Por as kur Ai del nga Ati nuk tërhiqet nga një vend, as nuk ndahet si një trup nga një trup; as kur është në Atin është sikur një trup i mbyllur si të ishte në një trup. Fryma e Shenjtë gjithashtu, kur Ai del nga Ati dhe Biri, nuk ndahet nga Ati dhe as nga Biri. Sepse si mund të ndahej Ai nga Ati që është Fryma e gojës së Tij? Që është padyshim edhe një provë e përjetësisë së Tij dhe shpreh Unitetin e kësaj Hyjnie. 121 . Ai ekziston atëherë dhe qëndron gjithmonë, i Cili është Fryma e gojës së Tij, por Ai duket se zbret kur ne e pranojmë Atë, që Ai të mund të banojë në ne, që ne të mos jemi të huaj nga hiri i Tij. Për ne Ai duket se zbret, jo se Ai zbret, por se mendja jonë ngjitet tek Ai. Për të cilat do të flisnim më gjerësisht, nëse nuk kujtuam se në traktatin e mëparshëm 941 thuhej se Ati tha: "Le të zbresim dhe t'ua ngatërrojmë gjuhën e tyre" 942 dhe se Biri tha: "Ai që më do mua do të mbajë fjalët e mia dhe Ati im do ta dojë atë, dhe ne do të vijmë tek Ai dhe do të bëjmë banesën tonë me Të." 943 122 . Fryma, pra, vjen si Ati, sepse aty ku është Ati është edhe Biri, dhe ku është Biri, aty është Fryma e Shenjtë. Prandaj, Fryma e Shenjtë nuk duhet të supozohet të vijë veçmas. Por Ai nuk vjen nga vendi në vend, por nga disponimi i urdhrit në sigurinë e shëlbimit, nga hiri i dhënies së jetës në atë të shenjtërimit, për të na përkthyer nga toka në qiell, nga mjerimi në lavdi, nga skllavëria në një mbretëri. 123 . Fryma vjen, pra, ashtu si vjen Ati. Sepse Biri tha: "Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tonë me Të". 944 A vjen Ati në mënyrë trupore? Kështu, pra, vjen Fryma në të Cilin, kur Ai vjen, është prania e plotë e Atit dhe e Birit. 124 . Por kush mund ta ndajë Frymën nga Ati dhe Biri, pasi ne nuk mund të emërtojmë as Atin dhe Birin pa Frymën? "Sepse askush nuk thotë Zoti Jezus, përveçse në Frymën e Shenjtë?" 945 Pra, nëse nuk mund ta quajmë Jezusin Zot përveçse në Frymën e Shenjtë, sigurisht që nuk mund ta shpallim Atë pa Shpirtin. Por nëse engjëjt shpallin gjithashtu Jezusin Zot, të cilin askush nuk mund ta shpallë përveçse në Frymë, atëherë në to vepron edhe funksioni i Frymës së Shenjtë. 125 . Ne kemi vërtetuar, pra, se prania dhe hiri i Atit, i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë janë një, që është aq qiellor dhe hyjnor, saqë Biri falënderon Atin, duke thënë: "Unë të falënderoj ty, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse ua ke fshehur këto gjëra të urtëve dhe të pamendëve". 946 h10 Kapitulli XII. Paqja dhe hiri i Atit, i Birit dhe i Frymës së Shenjtë janë një, po ashtu është edhe bamirësia e tyre, e cila u shfaq kryesisht në shëlbimin e njeriut. Bashkësia e tyre me njeriun është gjithashtu një. 126 . Prandaj, duke qenë se thirrja është një, edhe hiri është një. Së fundi, është shkruar: “Hir mbi ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht.” 947 E shihni, pra, që na thuhet se hiri i Atit dhe i Birit është një, dhe paqja e Atit dhe e Birit është një, por ky hir dhe paqe janë fryt i Shpirtit, siç na mësoi vetë Apostulli, duke thënë: "Por fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, durimi". 948 Dhe paqja është e mirë dhe e nevojshme që askush të mos shqetësohet nga mosmarrëveshjet e dyshimta, as të tronditet nga stuhia e pasioneve trupore, por që dashuritë e tij të mund të qëndrojnë të qetë për adhurimin e Perëndisë, me thjeshtësi besimi dhe qetësi shpirtërore. 127 . Sa i përket paqes, ne e kemi vërtetuar çështjen; por sa i përket hirit, profeti Zakaria thotë, se Zoti premtoi të derdhte mbi Jerusalem frymën e hirit dhe të mëshirës, ​​949 dhe Apostulli Pjetër thotë: “Pendohuni dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Zotit Jezu Krisht për faljen e mëkateve dhe do të merrni hirin e Frymës së Shenjtë”. 950 Kështu hiri vjen edhe nga Fryma e Shenjtë si nga Ati dhe Biri. Sepse si mund të ketë hir pa Frymë, meqë i gjithë hiri hyjnor është në Frymë? 128 . As nuk lexojmë vetëm për paqen dhe hirin e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, por edhe Perandorit besnik, për dashurinë dhe bashkimin. Për dashurinë është thënë: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë". 951 Kemi dëgjuar për dashurinë e Atit. E njëjta dashuri që është e Atit është edhe e Birit. Sepse Ai vetë tha: "Ai që më do mua, Ati im do ta dojë dhe unë do ta dua". 952 Dhe çfarë është dashuria e Birit, veçse ai u ofrua për ne dhe na shpengoi me gjakun e vet. 953 Por e njëjta dashuri është në Atin, sepse është shkruar: "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin". 954 129 . Kështu, pra, Ati dha Birin dhe Biri dha Veten. Dashuria ruhet dhe dashuria e duhur nuk bëhet e padrejtë, sepse dashuria nuk bëhet e padrejtë aty ku nuk ka shqetësim në heqjen dorë. Ai dha atë që donte, dha atë që u ofrua, Ati nuk ia dha Birin ndëshkimit, por hirit. Nëse pyet për meritën e veprës, pyet për përshkrimin e dashurisë. Ena e zgjedhjes tregon qartë unitetin e kësaj dashurie hyjnore, sepse edhe Ati dha Birin edhe Biri dha Veten. Ati dha, i Cili “nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne”. 955 Dhe për Birin ai thotë gjithashtu: "Kush e dha veten për mua." 956 “Dha Veten”, thotë ai. Nëse është hiri, çfarë faji të gjej. Nëse Ai vuajti gabim, unë i detyrohem më shumë. 130 . Por mësoni se në të njëjtën mënyrë si Ati dha Birin dhe Biri dha veten, po ashtu Fryma e Shenjtë e dha Atë. Sepse është shkruar: "Atëherë Fryma e çoi Jezusin në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli". 957 Kështu, gjithashtu, Fryma e dashur e dha Birin e Perëndisë. Sepse, sikurse dashuria e Atit dhe e Birit është një, po ashtu ne kemi treguar se kjo dashuri e Perëndisë derdhet nga Fryma e Shenjtë dhe është fryt i Frymës së Shenjtë, sepse "fruti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, durimi". 958 131 . Dhe që ka bashkësi midis Atit dhe Birit është e qartë, sepse është shkruar: "Dhe bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krishtin". 959 Dhe në një vend tjetër: “Bashkësia e Shpirtit të Shenjtë qoftë me ju të gjithë.” 960 Pra, nëse paqja e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë është një, hiri, dashuria dhe kungimi është një, punëtori është padyshim një dhe ku puna është një, sigurisht që fuqia nuk mund të ndahet dhe as substanca të ndahet. Sepse, nëse po, si mund të pajtohej hiri i së njëjtës punë? h10 Kapitulli XIII. Shën Ambrozi tregon nga Shkrimet se Emri i Tre Personave Hyjnorë është një, dhe së pari uniteti i Emrit të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, meqenëse secili quhet Parakletë dhe e Vërteta. 132 . Kush, pra, do të guxonte të mohonte njëshmërinë e Emrit, kur të shohë njëshmërinë e punës. Por pse duhet ta ruaj unitetin e Emrit me argumente, kur ekziston dëshmia e qartë e Zërit Hyjnor se Emri i Atit, i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë është një? Sepse është shkruar: "Shkoni, pagëzoni të gjitha kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". 961 Ai tha, "në emër", jo "në emra". Pra, emri i Atit nuk është një tjetër, i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë, sepse një është Perëndia; Emrat nuk janë më shumë se një, sepse nuk ka dy Zota, ose tre Zota. 132 . Dhe që Ai të mund të zbulonte se Hyjnia është një dhe Madhështia, sepse Emri i Atit, i Birit dhe i Frymës së Shenjtë është një, dhe Biri nuk erdhi në një emër dhe Fryma e Shenjtë në një tjetër, Zoti Vetë tha: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranuat mua, nëse do të vijë një tjetër në emrin e tij." 962 133 . Dhe Shkrimi e bën të qartë se ai që është emri i Atit, është edhe ai i Birit, sepse Zoti tha në Ekso: "Unë do të shkoj para teje në emrin tim dhe do të thërras me emrin tim Zotin para teje". 963 Kështu, pra, Zoti tha se Ai do ta thërriste Zotin me emrin e Tij. Zoti, pra, është Emri i Atit dhe i Birit. 134 . Por duke qenë se emri i Atit dhe i Birit është një, mësoni se i njëjti është edhe Emri i Frymës së Shenjtë, sepse Fryma e Shenjtë erdhi në emër të Birit, siç është shkruar: "Por Parakleti, madje Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë çdo gjë". 964 Por ai që erdhi në emër të Birit, sigurisht që erdhi edhe në emër të Atit, sepse emri i Atit dhe i Birit është një. Kështu ndodh që Emri i Atit dhe i Birit është gjithashtu ai i Frymës së Shenjtë. Sepse nuk ka asnjë emër tjetër të dhënë nën qiell ku duhet të shpëtohemi. 965 155 . Në të njëjtën kohë Ai tregoi se njëshmëria e Emrit Hyjnor duhet të mësohet dhe jo ndryshimi, pasi Krishti erdhi në njësinë e Emrit, por Antikrishti do të vijë në emrin e tij, siç është shkruar: "Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranuat mua, nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni". 966 156 . Pra, ne jemi mësuar qartë nga këto pasazhe se nuk ka dallim emri në Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë; dhe ai që është Emri i Atit është gjithashtu Emri i Birit, dhe po kështu ai që është Emri i Birit është gjithashtu ai i Frymës së Shenjtë, kur edhe Biri quhet Paraclete, siç është Fryma e Shenjtë. Dhe prandaj Zoti Jezus thotë në Ungjill: "Unë do t'i lutem Atit tim dhe ai do t'ju japë një Parakletë tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë, madje Shpirtin e së Vërtetës". 967 Dhe ai tha mirë "një tjetër", që ju të mos supozoni se Biri është gjithashtu Fryma, sepse njëshmëria është nga Emri, jo një ngatërrim sabelian i Birit dhe i Shpirtit. 968 157 . Pra, Biri është një Paraklet, Fryma e Shenjtë një Paraklet tjetër; sepse Gjoni e quajti Birin një Paraklet, siç e gjeni: "Nëse dikush mëkaton, ne kemi një Paraklet [Avokat] me Atin, Jezu Krishtin." 969 Kështu, ashtu siç ka një njësi emri, po ashtu ka një njëshmëri të fuqisë, sepse aty ku është Shpirti Paraklete, është edhe Biri. 158 . Sepse, siç thotë Zoti në këtë vend se Fryma do të jetë përgjithmonë me besimtarët, po ashtu Ai tregon diku tjetër se Ai vetë do të jetë përgjithmonë me apostujt, duke thënë: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës". 970 Prandaj Biri dhe Shpirti janë një, Emri i Trinisë është një dhe Prania një dhe e pandashme. 159 . Por siç tregojmë se Biri quhet Parakleti, po ashtu tregojmë se Shpirti quhet e Vërteta. Krishti është e Vërteta, Fryma është e Vërteta, sepse ju gjeni në letrën e Gjonit: "Sepse Fryma është e Vërteta". 971 Jo vetëm, pra, Fryma quhet Shpirti i së Vërtetës, por edhe e Vërteta, pasi edhe Biri shpallet e Vërteta, i Cili thotë: “Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta”. 972 h10 Kapitulli XIV. Çdo Person i Trinisë thuhet në shkrimet e shenjta se është Dritë. Fryma është caktuar Zjarri nga Isaia, një figurë e së cilës Zjarri u pa në shkurre nga Moisiu, në gjuhët e zjarrit dhe në shtamba të Gideonit. Dhe Hyjnia e të njëjtit Frymë nuk mund të mohohet, pasi veprimi i Tij është i njëjtë me atë të Atit dhe të Birit, dhe Ai quhet gjithashtu drita dhe zjarri i fytyrës së Zotit. 160 . Por pse duhet të argumentoj se ashtu si Ati është dritë, po ashtu edhe Biri është dritë dhe Fryma e Shenjtë është dritë? Që sigurisht i përket fuqisë së Zotit. Sepse Zoti është Dritë, siç tha Gjoni: "Sepse Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka errësirë". 973 161 . Por edhe Biri është Dritë, sepse “Jeta ishte Drita e njerëzve”. 974 Dhe Ungjilltari, që të mund të tregonte se po fliste për Birin e Perëndisë, thotë për Gjon Pagëzorin: "Ai nuk ishte dritë, por [u dërgua] për të qenë dëshmitar i Dritës. Ajo ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në këtë botë." 975 Pra, pra, duke qenë se Perëndia është Drita dhe Biri i Perëndisë Drita e vërtetë, pa dyshim Biri i Perëndisë është Perëndi i vërtetë. 162 . Dhe gjeni diku tjetër se Biri i Perëndisë është Drita: "Populli që rrinte në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, pa një dritë të madhe." 976 Por, që është akoma më e qartë, thuhet: “Sepse me ty është burimi i jetës dhe në dritën Tënde do të shohim dritën”, 977 që do të thotë se me Ty, o Perëndi Atë i Plotfuqishëm, që je Burimi i Jetës, në Birin Tënd që është Drita, do të shohim dritën e Shpirtit të Shenjtë. Siç tregon Vetë Zoti, duke thënë: “Merrni Frymën e Shenjtë”, 978 dhe gjetkë: “Virtyti doli prej Tij”. 979 163 . Por kush mund të dyshojë se Ati është Drita, kur lexojmë për Birin e Tij se Ai është Shkëlqimi i Dritës së Përjetshme? Sepse i kujt, veç Atit është Biri Shkëlqimi, i Cili është gjithmonë me Atin dhe shkëlqen gjithmonë, jo me të kundërt, por me të njëjtin shkëlqim. 164 . Dhe Isaia tregon se Fryma e Shenjtë nuk është vetëm dritë, por edhe zjarr, duke thënë: "Dhe drita e Izraelit do të jetë një zjarr". 980 Pra, profetët e quajtën Atë një zjarr flakërues, sepse në ato tri pika ne shohim më intensivisht madhështinë e Hyjnisë; meqenëse të shenjtërosh është prej Hyjnisë, të ndriçosh është pronë e zjarrit dhe e dritës, dhe Hyjnia është zakon të vihet në dukje ose të shihet në pamjen e zjarrit: "Sepse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon", siç tha Moisiu. 981 165 . Sepse ai vetë e pa zjarrin në ferrishte dhe kishte dëgjuar Perëndinë kur zëri nga flaka e zjarrit i erdhi duke thënë: "Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit". 982 Zëri erdhi nga zjarri, dhe zëri ishte në shkurre, dhe zjarri nuk bëri dëm. Sepse ferrishtja digjej por nuk konsumohej, sepse në atë mister Zoti po tregonte se do të vinte për të ndriçuar gjembat e trupit tonë dhe jo për të konsumuar ata që ishin në mjerim, por për të lehtësuar mjerimin e tyre; I cili do të pagëzonte me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, që të jepte hir dhe të shkatërronte mëkatin. 983 Pra, në simbolin e zjarrit Zoti e mban qëllimin e Tij. 166 . Në Veprat e Apostujve, gjithashtu, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi besimtarët, shfaqja e zjarrit u pa, sepse ju lexoni kështu: "Dhe befas u dëgjua një zhurmë nga qielli, sikur Fryma të mbartej me një vrull të madh dhe mbushi gjithë shtëpinë ku ata ishin ulur, dhe iu dukën atyre si të ndarë nga zjarri". 984 167 . Për të njëjtën arsye, kur Gedeoni ishte gati të mundte Madianitët, ai urdhëroi treqind burra të merrnin shtamba dhe të mbanin pishtarë të ndezur brenda shtambave dhe bori në duart e tyre të djathta. Paraardhësit tanë kanë ruajtur shpjegimin e marrë nga apostujt, se shtamba janë trupat tanë, të formuar prej balte, të cilët nuk kanë frikë nëse digjen nga entuziazmi i hirit të Shpirtit dhe dëshmojnë për mundimin e Zotit Jezus me një rrëfim me zë të lartë. 168 . Kush, pra, mund të dyshojë për Hyjninë e Frymës së Shenjtë, pasi aty ku është hiri i Frymës, aty shfaqet shfaqja e Hyjnisë. Me anë të të cilave dëshmi ne nxjerrim jo një diversitet, por unitetin e fuqisë hyjnore. Sepse si mund të ketë një ndërprerje të pushtetit, ku efekti i punës në të gjitha është një? 169 . Çfarë është, pra, ai zjarr? Jo me siguri një i përbërë nga degëza të zakonshme ose që gjëmojnë me djegien e kallamishteve të pyllit, por ai zjarr që përmirëson veprat e mira si ari dhe konsumon mëkatet si kashtë. Ky është padyshim Shpirti i Shenjtë, i cili quhet edhe zjarri edhe drita e fytyrës së Perëndisë; dritë siç thamë më lart: “Drita e fytyrës sate është vulosur mbi ne, o Zot”. 985 Çfarë është, pra, drita që vuloset, por ajo e vulës së Shpirtit, duke besuar në të Cilin, “ju u vulosët”, thotë ai, “me Frymën e Shenjtë të premtimit”. 986 170 . Dhe sikurse ka një dritë të fytyrës hyjnore, po ashtu, zjarri shkëlqen nga fytyra e Perëndisë, sepse është shkruar: "Një zjarr do të digjet para syve të tij". 987 Sepse hiri i ditës së gjykimit shkëlqen që më parë, që falja të mund të pasojë për të shpërblyer shërbimin e shenjtorëve. O plotësia e madhe e Shkrimeve, që askush nuk mund ta kuptojë me gjenialitetin njerëzor! O prova më e madhe e Unitetit Hyjnor! Sa shumë gjëra theksohen në këto dy ajete! h10 Kapitulli XV. Fryma e Shenjtë është Jetë njëlloj me Atin dhe Birin, në të vërtetë pavarësisht nëse përmendet Ati, me të cilin është Burimi i Jetës, apo Biri, ai Burim nuk mund të jetë askush tjetër veçse Fryma e Shenjtë. 171 . Ne kemi thënë se Ati është Dritë, Biri është Dritë dhe Fryma e Shenjtë është Dritë; le të mësojmë gjithashtu se Ati është Jeta, Biri Jeta dhe Fryma e Shenjtë Jeta. Sepse Gjoni tha: "Ajo që ishte nga fillimi, atë që dëgjuam dhe pamë, dhe pamë me sytë tanë dhe duart tona e trajtuan në lidhje me Fjalën e Jetës; dhe jeta u shfaq, dhe ne pamë dhe dëshmojmë dhe ju shpallim për atë jetë që ishte me Atin". 988 Ai tha edhe Fjalën e Jetës edhe Jetën që të mund të nënkuptonte si Atin edhe Birin si Jetë. Sepse çfarë është Fjala e Jetës veçse Fjala e Perëndisë? Dhe me këtë frazë si Zoti ashtu edhe Fjala e Perëndisë tregohen se janë Jetë. Dhe siç thuhet Fjala e Jetës, po ashtu edhe Fryma e Jetës. Prandaj, sikurse Fjala e Jetës është Jetë, po ashtu edhe Fryma e Jetës është Jetë. 172 . Mësoni tani se si Ati është Burimi i Jetës, po ashtu, shumë kanë deklaruar se Biri është nënkuptuar si Burimi i Jetës; 989 kështu që, thotë ai, me Ty, Zot i Plotfuqishëm, Biri Yt është Burimi i Jetës. Ajo është Burimi i Shpirtit të Shenjtë, 990 sepse Shpirti është Jetë, siç thotë Zoti: “Fjalët që po ju them janë Shpirt dhe Jetë”, 991 sepse aty ku është Shpirti, ka edhe Jetë; dhe aty ku është Jeta, është edhe Fryma e Shenjtë. 173 . Megjithatë, shumë mendojnë se në këtë pasazh vetëm Ati nënkuptohet nga Burimi. Megjithatë, le të vërejnë se çfarë thotë Shkrimi: "Tek Ty është Pusi i Jetës". Domethënë, Biri është me Atin; sepse Fjala ishte me Perëndinë, i cili ishte në fillim dhe ishte me Perëndinë. 174 . Por nëse në këtë vend njeriu kupton se Burimi është Ati ose Biri, ne sigurisht nuk kuptojmë një burim të atij uji që është krijuar, por Burimin e atij hiri hyjnor, domethënë të Shpirtit të Shenjtë, sepse Ai është uji i gjallë. Prandaj Zoti tha: “Nëse ti e njeh dhuratën e Perëndisë dhe Kush është Ai që të thotë: Më jep të pi, ti do t'i kishe kërkuar Atij dhe Ai do të të kishte dhënë ujë të gjallë.” 992 175 . Ky ishte uji për të cilin shpirti i Davidit kishte etje. Druri dëshiron burimin e këtyre ujërave, 993 pa etje për helmin e gjarpërinjve. Sepse uji i hirit të Frymës është i gjallë, që të mund të pastrojë pjesët e brendshme të mendjes, të lajë çdo mëkat të shpirtit dhe të pastrojë shkeljen e gabimeve të fshehura. h10 Kapitulli XVI. Fryma e Shenjtë është ai lumë i madh nga i cili ujitet Jeruzalemi mistik. Ai është i barabartë me Burimin e tij, domethënë Atin dhe Birin, siç nënkuptohet në Shkrimin e Shenjtë. Vetë Shën Ambrozi ka etje për atë ujë dhe na paralajmëron se për ta ruajtur atë brenda nesh, duhet të shmangim djallin, epshin dhe herezinë, pasi enët tona janë të brishta dhe se sternat e thyera duhet të braktisen, që sipas shembullit të gruas samaritane dhe të patriarkëve të gjejmë ujin e Zotit. 176 . Por mbase dikush duhet të flasë kundër si të vogël të Shpirtit, dhe nga kjo duhet të përpiqet të krijojë një ndryshim në madhështi, duke argumentuar se uji duket të jetë veçse një pjesë e vogël e një Burimi, megjithëse shembujt e marrë nga krijesat nuk duken aspak të përshtatshme për t'u zbatuar për Hyjninë; megjithatë, që të mos gjykojnë ndonjë gjë dëmtuese nga ky krahasim i marrë nga krijesat, le të mësojnë se Fryma e Shenjtë jo vetëm që quhet Ujë, por edhe Lumë, siç lexojmë: "Nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë. Por këtë Ai tha për Frymën, të cilin ata kishin filluar ta merrnin, që do të besonin në Të." 994 177 . Pra, Fryma e Shenjtë është Lumi dhe lumi i bollshëm, i cili sipas hebrenjve rridhte nga Jezusi në tokat, siç e kemi marrë të profetizuar nga goja e Isaias. 995 Ky është lumi i madh që rrjedh gjithmonë dhe nuk dështon kurrë. Dhe jo vetëm një lumë, por edhe një lumë i madh dhe i madh, siç tha edhe Davidi: "Përroi i lumit gëzon qytetin e Perëndisë". 996 178 . Sepse as ai qytet, Jerusalemi qiellor, nuk ujitet nga kanali i ndonjë lumi tokësor, por ai Shpirt i Shenjtë, që del nga Burimi i Jetës, nga një skicë e shkurtër e të Cilit jemi të ngopur, duket se rrjedh më me bollëk midis atyre Froneve, Sundimeve dhe Fuqive qiellore, Engjëjve dhe Kryeengjëjve, që nxitojnë në rrugën e plotë të shtatë virtyteve shpirtërore. Sepse nëse një lumë që ngrihet mbi brigjet e tij vërshon, aq më tepër Fryma, që ngrihet mbi çdo krijesë, kur prek fushat e ulëta të mendjes sonë, e gëzon atë natyrë qiellore të krijesave me pjellorinë më të madhe të shenjtërimit të Tij. 179 . Dhe të mos ju shqetësojë fakti që ose këtu thuhet "lumenj", 997 ose diku tjetër "shtatë shpirtra", 998 sepse me shenjtërimin e këtyre shtatë dhuratave të Shpirtit, siç tha Isaia, 999 nënkuptohet plotësia e gjithë virtytit; Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e perëndishmërisë, dhe Fryma e frikës së Perëndisë. Një, pra, është Lumi, por shumë kanalet e dhuratave të Shpirtit. Ky lum, pra, del nga Burimi i Jetës. 180 . Dhe këtu, përsëri, nuk duhet t'i ktheni mënjanë mendimet tuaja për gjërat më të ulëta, sepse duket se ka njëfarë ndryshimi midis një burimi dhe një lumi, e megjithatë Shkrimi hyjnor ka parashikuar që dobësia e të kuptuarit njerëzor të mos dëmtohet nga përulësia e gjuhës. Vendos para vetes ndonjë lumë, ai buron nga burimi i tij, por është i një natyre, i një shkëlqimi dhe bukurie. Dhe a pohon me të drejtë se Fryma e Shenjtë është me një substancë, shkëlqim dhe lavdi me Birin e Perëndisë dhe me Perëndinë Atë. Unë do t'i përmbledh të gjitha në njëshmërinë e cilësive dhe nuk do të kem frikë nga asnjë pyetje për dallimin e madhështisë. Sepse edhe në këtë pikë Shkrimi na ka parashikuar; sepse Biri i Perëndisë thotë: "Ai që do të pijë nga uji që unë do t'i jap, ai do të bëhet në të një burim uji që buron për jetën e përjetshme". 1000 Ky pus është qartësisht hiri i Shpirtit, një përrua që del nga Burimi i gjallë. Fryma e Shenjtë, pra, është gjithashtu Burimi i jetës së përjetshme. 181 . Ju, pra, vëreni nga fjalët e Tij se uniteti i madhështisë hyjnore vihet në dukje dhe se Krishti nuk mund të mohohet të jetë një Burim as nga heretikët, pasi edhe Fryma quhet Burim. Dhe sikurse Fryma quhet lumë, po ashtu Ati tha: "Ja, unë zbres mbi ju si një lumë paqeje dhe si një përrua që vërshon lavdinë e johebrenjve". 1001 Dhe kush mund të dyshojë se Biri i Perëndisë është Lumi i jetës, prej të cilit rrodhën përrenjtë e jetës së përjetshme? 182 . I mirë është, pra, ky ujë, madje hiri i Shpirtit. Kush do t'i japë gjoksit tim këtë burim? Le të mbijë në mua, le të rrjedhë mbi mua ajo që jep jetë të përjetshme. Le të vërshojë ai Burim mbi ne dhe të mos rrjedhë larg. Sepse Urtësia thotë: "Pi ujë nga enët e tua dhe nga burimet e puseve të tua dhe lëri ujërat e tu të rrjedhin nëpër rrugët e tua". 1002 Si ta mbaj këtë ujë që të mos rrjedhë, që të mos rrëshqasë? Si ta ruaj enën time, që çdo çarje mëkati që depërton në të, të mos lejojë që uji i jetës së përjetshme të kullojë? Na mëso, Zot Jezus, na mëso ashtu siç i mësove apostujt e Tu, duke thënë: “Mos grumbulloni thesare mbi tokë, ku ndryshku dhe mola shkatërrojnë dhe ku hajdutët depërtojnë dhe vjedhin.” 1003 182 . Sepse Ai tregon se hajduti është shpirti i ndyrë, i cili nuk mund të gjejë hyrje në ata që ecin në dritën e veprave të mira, por nëse ka kapur dikë në errësirën e dëshirave tokësore dhe në mes të gëzimit të kënaqësive tokësore, ai ua prish të gjithë lulen e virtytit të përjetshëm. Prandaj Zoti thotë: "Mblidhni për vete thesare në qiell, ku as ndryshku, as tenja nuk shkatërrojnë dhe ku hajdutët nuk depërtojnë e nuk vjedhin; sepse ku është thesari juaj, aty do të jetë edhe zemra juaj". 183 . Ndryshku ynë është shthurje, ndryshku ynë është epsh, ndryshku ynë është luks, që e zbeh vizionin e mprehtë të mendjes me pisllëkun e veseve. Sërish, tenja jonë është Arius, tenja jonë është Fotini, të cilët grisin petkun e shenjtë të Kishës me pandershmërinë e tyre dhe duke dashur të ndajnë unitetin e pandashëm të fuqisë hyjnore, gërryejnë velin e çmuar të besimit me dhëmbë sakrilegjik. Uji derdhet nëse Arius ka ngulitur dhëmbin e tij, ai rrjedh nëse Fotinus e ka mbjellë thumbin e tij në enën e dikujt. Ne jemi vetëm prej balte të zakonshme, shpejt ndjejmë vese. Por askush nuk i thotë poçarit: "Pse më bëre kështu?" 1004 Sepse, edhe pse ena jonë është e zakonshme, njëri është për nder, tjetri për çnderim. 1005 Mos e hap pellgun tënd, mos gërmo me vese dhe krime, që të mos thotë ndokush: "Ai ka hapur një pellg dhe e ka gërmuar dhe ka rënë në gropën që ka bërë". 1006 184 . Nëse kërkoni Jezusin, braktisni sternat e thyera, sepse Krishti e kishte zakon të ulej jo pranë një pellgu, por pranë një pusi. Aty gruaja samaritane 1007 e gjeti Atë, ajo që besoi, ajo që donte të nxirrte ujë. Edhe pse duhet të kishit ardhur herët në mëngjes, megjithatë nëse vini më vonë, edhe në orën e gjashtë, do ta gjeni Jezusin të lodhur nga udhëtimi i Tij. Ai është i lodhur, por është nëpërmjet teje, sepse Ai të ka kërkuar prej kohësh, mosbesimi yt e ka lodhur prej kohësh. Megjithatë Ai nuk ofendohet vetëm nëse ti vjen, Ai kërkon të pijë Kush është gati të japë. Por ai nuk pi ujin e përroit që rrjedh, por shpëtimin tënd; Ai pi disponimet e tua të mira, pi kupën, domethënë Mundimin që shlyen mëkatet e tua, që ti duke pirë gjakun e Tij të shenjtë të shuash etjen e kësaj bote. 185 . Kështu Abrahami fitoi Perëndinë pasi kishte hapur pusin. 1008 Kështu Isaku, ndërsa po ecte pranë pusit, priti gruan 1009 që po vinte tek ai si një tip i Kishës. Besnik ishte te pusi, i pabesë në pishinë. Së fundi, gjithashtu, Rebeka, siç lexojmë, gjeti atë që e kërkonte te pusi dhe prostitutat u lanë në gjak në pellgun e Jezebelit. 1010 h10 Hyrje. Tre Personat e Hyjnisë nuk ishin të panjohur për gjykatësit e lashtë dhe as për Moisiun, sepse barazia e Birit me Atin, si dhe e Tre Personave mes tyre, është vendosur si gjetkë ashtu edhe nga ai. Samsoni gëzonte gjithashtu ndihmën e Frymës së Shenjtë, historia e tij preket dhe tregohet në disa pika tipike për Kishën dhe misteret e saj. Kur Fryma e Shenjtë u largua nga Samsoni, ai ra në fatkeqësi të ndryshme dhe Shën Ambrozi shpjegon rëndësinë shpirtërore të bravave të tij të prera. 1 . Edhe në leximin e librit të parë të historisë së lashtë bëhet e qartë se hiri i shtatëfishtë i Shpirtit shkëlqeu në vetë gjykatësit e judenjve dhe se misteret e sakramenteve qiellore u bënë të njohura nga Shpirti, përjetësinë e të cilit Moisiu nuk e kishte injoruar. Pastaj, gjithashtu, në fillimin e botës dhe në të vërtetë përpara fillimit të saj, ai e bashkoi Atë me Perëndinë, të Cilin e dinte se ishte i përjetshëm para fillimit të botës. Sepse, nëse dikush kujdeset mirë, në fillim do të njohë Atin, Birin dhe Frymën. Sepse për Atin është shkruar: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën". 1011 Për Frymën thuhet: “Fryma u ngjit mbi ujëra”. 1012 Dhe në fillim të krijimit është paraqitur figura e pagëzimit me anë të së cilës krijesa duhej pastruar. Dhe për Birin lexojmë se Ai është që ndau dritën nga errësira, sepse një Perëndi është Ati që flet dhe një Perëndi Biri që vepron. 2 . Por, përsëri, që të mos mendoni se kishte supozim në urdhrin e Atij që foli, apo inferioritet nga ana e Atij që kreu urdhërin, Ati e njeh Birin si të barabartë me Veten në kryerjen e veprës, duke thënë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë”. 1013 Sepse shëmbëlltyra e përbashkët, vepra dhe ngjashmëria nuk mund të nënkuptojnë asgjë tjetër veç njëshmërinë e së njëjtës Madhëri. 3 . Por që ne të mund të njohim më plotësisht barazinë e Atit dhe të Birit, siç foli Ati, Biri bëri, po ashtu edhe Ati punon dhe Biri flet. Ati punon, siç është shkruar: "Ati im vepron deri tani". 1014 E gjeni që i thuhet Birit: "Thuaj fjalën dhe ai do të shërohet". 1015 Dhe Biri i thotë Atit: "Unë dua që ku jam unë, edhe ata të jenë me mua". 1016 Ati bëri atë që tha Biri. 4 . Por as Abrahami nuk ishte injorant i Frymës së Shenjtë; ai pa tre dhe adhuroi një, sepse është një Perëndi, një Zot dhe një Frymë. Dhe kështu ka një unitet nderi, sepse ka një njëshmëri pushteti. 5 . Dhe pse duhet të flas për të gjithë një nga një? Samsoni, i lindur nga premtimi hyjnor, kishte Frymën që e shoqëronte, sepse lexojmë: “Zoti e bekoi dhe Fryma e Zotit filloi të ishte me të në kamp”. 1017 Dhe kështu, duke paralajmëruar misterin e ardhshëm, ai kërkoi një grua të të huajve, për të cilën, siç është shkruar, babai dhe nëna e tij nuk e dinin, sepse ishte nga Zoti. Dhe me të drejtë ai u vlerësua më i fortë se të tjerët, sepse Fryma e Zotit e udhëzoi, nën drejtimin e të Cilit vetëm ai i vuri në ikje njerëzit e të huajve, dhe në një kohë tjetër i paarritshëm për kafshimin e luanit, ai, i pamposhtur në forcën e tij, e grisi me duar. Sikur të kishte qenë po aq i kujdesshëm për të ruajtur hirin, aq i fortë për të mposhtur bishën! 6 . Dhe ndoshta kjo nuk ishte vetëm një mrekulli trimërie, por edhe një mister urtësie, një thënie e profecisë. Sepse nuk duket pa qëllim që, teksa po shkonte për në martesë, e takoi një luan vrumbullues, të cilin ai e grisi me duar, në trupin e të cilit, kur do të shijonte martesën e dëshiruar, gjeti një tufë bletësh dhe mori mjaltë nga goja, të cilin ia dha për të ngrënë babait dhe nënës. Populli i johebrenjve që besonte kishte mjaltë, populli që ishte më parë i egër tani është populli i Krishtit. 7 . As gjëegjëza nuk është pa mister, të cilën ai u tregoi shokëve të tij: “Nga ngrënësi doli mishi dhe nga i forti doli ëmbëlsia”. 1018 Dhe pati një mister deri në tre ditët në të cilat kërkohej më kot përgjigja e tij, që nuk mund të bëhej e ditur veçse me anë të besimit të Kishës, në ditën e shtatë, koha e përfundimit të Ligjit, pas Mundimeve të Zotit. Sepse kështu ju zbuloni se apostujt nuk e kuptuan, "sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende". 1019 8 . "Çfarë është më e ëmbël se mjalti," përgjigjen ata, dhe çfarë është më e fortë se një luan? Për të cilën ai u përgjigj: "Po të mos kishit bërë bujqësi me mëshqerrën time, nuk do ta kishit zbuluar gjëegjëzën time". 1020 O mister hyjnor! O sakrament i dukshëm! nga vrasësi kemi shpëtuar, të fortin e kemi mundur. Ushqimi i jetës është tani atje, ku më parë ishte uria e një vdekjeje të mjerë. Rreziqet shndërrohen në siguri, hidhësia në ëmbëlsi. Hiri doli nga fyerja, fuqia nga dobësia dhe jeta nga vdekja. 9 . Megjithatë, ka nga ata që mendojnë nga ana tjetër se martesa nuk mund të ishte krijuar nëse nuk do të vritej luani i fisit të Judës; dhe kështu në trupin e Tij, domethënë në Kishë, u gjetën bletë që grumbullojnë mjaltin e urtësisë, sepse pas mundimit të Zotit apostujt besuan më plotësisht. Ky luan, pra, Samsoni si jude e vrau, por në të ai gjeti mjaltë, si në figurën e trashëgimisë që do të shëlbohej, që mbetja të mund të shpëtohej sipas zgjedhjes së hirit. 1021 10 . "Dhe Fryma e Zotit", thuhet, "zbriti mbi të dhe ai zbriti në Ascalon dhe goditi tridhjetë burra prej tyre". 1022 Sepse ai nuk mund të mos e çonte fitoren që pa misteret. Dhe kështu në rroba ata marrin shpërblimin e mençurisë, simbolin e marrëdhënieve seksuale, të cilët zgjidhin dhe i përgjigjen gjëegjëzës. 11 . Këtu, përsëri, dalin mistere të tjera, në atë që i merret gruaja dhe për këtë dhelprat i vunë zjarrin duajve të të huajve. Sepse dinakëria e tyre shpesh i mashtron ata që luftojnë kundër mistereve hyjnore. Prandaj në Këngën e Këngëve thuhet përsëri: "Na merrni dhelprat e vogla që shkatërrojnë vreshtat, që vreshtat tona të lulëzojnë". 1023 Ai tha mirë "pak", sepse më i madhi nuk mund të shkatërronte vreshtat, megjithëse për të fortët edhe djalli është i dobët. 12 . Kështu, pra, ai (për ta përmbledhur historinë shkurtimisht, pasi shqyrtimi i të gjithë pasazhit është i rezervuar për stinën e vet) ishte i pamposhtur për sa kohë që ai mbajti hirin e Shpirtit, siç ishte populli i Perëndisë i zgjedhur nga Zoti, ai nazare sipas Ligjit. Sansoni, pra, ishte i pamposhtur dhe aq i pathyeshëm sa mundi të godiste një mijë burra me nofullën e një gomari; 1024 aq plot hir qiellor saqë kur ishte i etur gjeti edhe ujë në nofullën e një gomari, nëse e konsideroni këtë si një mrekulli, apo e ktheni në një mister, sepse në përulësinë e popullit të johebrenjve do të kishte edhe prehje dhe triumfim, sipas asaj që është shkruar: “Ai që të godet ty edhe në kockën e tij”. 1025 Sepse me anë të kësaj qëndrese lëndimesh, që na mëson sakramenti i pagëzimit, ne triumfojmë mbi thumbimet e zemërimit, që pasi të kemi kaluar përmes vdekjes, të mund të arrijmë pjesën tjetër të ringjalljes. 13 . A është, pra, Samsoni që theu litarë të përdredhur me tanga dhe litarë të rinj si fije të dobëta? A është ai Samsoni që nuk i ndjeu lidhjet e flokëve të tij të lidhura në tra, për sa kohë që kishte hirin e Shpirtit? Ai, them unë, pasi Fryma e Zotit u largua prej tij, u ndryshua shumë nga ai Samsoni që u kthye i veshur me plaçkën e të huajve, por i rënë nga madhështia në gjunjët e një gruaje, i përkëdhelur dhe i mashtruar, i është prerë flokët. 1026 14 . A ishin, pra, flokët e kokës së tij të një rëndësie kaq të madhe saqë, për sa kohë që mbetën, forca e tij duhej të qëndronte e pamposhtur, por kur t'i prehej koka, njeriu papritmas duhet të humbiste gjithë forcën e tij? Nuk është kështu, as nuk mund të mendojmë se flokët e kokës kanë një fuqi të tillë. Ka qime të fesë dhe besimit; flokët e Nazaritit të përsosur në Ligj, të shenjtëruara në kursim dhe abstenim, me të cilin ajo (një lloj Kishe), që derdhi vajin e vajit mbi këmbët e Zotit, fshiu këmbët e Fjalës qiellore, sepse atëherë ajo e njohu Krishtin edhe sipas mishit. Ajo qime është për të cilën thuhet: "Flokët e tu janë si kope dhish", 1027 duke u rritur në atë kokë për të cilën thuhet: "Koka e njeriut është Krishti", 1028 dhe në një vend tjetër: "Koka e tij është si floriri i kulluar dhe flokët e tij si pisha e zezë". 1029 15 . Dhe kështu, gjithashtu, në Ungjill Zoti ynë, duke vënë në dukje se disa qime shihen dhe njihen, thotë: “Por edhe flokët e kokës sate janë të numëruara”, 1030 duke nënkuptuar, në të vërtetë, akte virtytesh shpirtërore, sepse Zoti nuk kujdeset për flokët tanë. Megjithëse, në të vërtetë, nuk është absurde të besohet fjalë për fjalë, duke parë se sipas Madhërisë së Tij hyjnore asgjë nuk mund t'i fshihet Atij. 16 . Por çfarë dobie kam nëse vetë Zoti i di të gjitha flokët e mi? Kjo më tepër më ka bollëk dhe dobi, nëse dëshmia vigjilente e veprave të mira më shpërblen me dhuratën e jetës së përjetshme. Dhe, me të vërtetë, vetë Samsoni, duke deklaruar se këto qime nuk janë mistike, thotë: "Nëse më qethin forca ime do të largohet prej meje". 1031 Sa për misterin, le të shqyrtojmë tani rendin e pasazhit. h10 Kapitulli I. Fryma është Zoti dhe Fuqia; dhe në këtë nuk është inferior ndaj Atit dhe Birit. 17 . Më lart, ju lexoni se "Zoti e bekoi dhe Fryma e Zotit filloi të shkonte me të". 1032 Më tej thuhet: "Dhe Fryma e Zotit zbriti mbi të". 1033 Përsëri ai thotë: "Nëse rruhem, forca ime do të largohet prej meje". 1034 Pasi u rrua, shikoni se çfarë thotë Shkrimi: "Zoti", thotë ai, "u largua prej tij". 1035 18 . E shihni, pra, se Ai që shkoi me të, Vetë u largua prej tij. I njëjti është, pra, Zoti, që është Fryma e Zotit, domethënë ai e quajti Frymën e Perëndisë, Zot, siç thotë edhe Apostulli: "Zoti është Fryma, tani ku është Fryma e Zotit, atje është liria". Gjeni, pra, Frymën e Shenjtë të quajtur Zot; sepse Fryma e Shenjtë dhe Biri nuk janë një Person [ unus ] por një Substancë [ unum ]. 19 . Në këtë vend ai përdori fjalën Fuqi dhe nënkuptoi Shpirtin. Sepse ashtu si Ati është Fuqi, po ashtu edhe Biri është Fuqi dhe Fryma e Shenjtë është Fuqi. Për Birin ju keni lexuar se Krishti është "Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë". 1036 Ne lexojmë gjithashtu se Ati është Fuqi, siç është shkruar: “Ju do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e Fuqisë së Perëndisë.” 1037 Ai me siguri e quajti Fuqinë Atë, në të djathtën e të Cilit ulet Biri, ndërsa ju lexoni: “Zoti i tha Zotit tim, Ulu në të djathtën time”. 1038 Dhe Zoti Vetë e quajti Fuqia e Frymës së Shenjtë, kur tha: "Ju do të merrni Fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju". 1039 h10 Kapitulli II. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë Një në këshillë. 20 . Sepse Vetë Fryma është Fuqi, siç lexoni: "Fryma e Këshillit dhe e Fuqisë (ose fuqisë)." 1040 Dhe sikurse Biri është Engjëlli i këshillës së madhe, po ashtu edhe Fryma e Shenjtë është Fryma e Këshillit, që ju të dini se Këshilla e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë është Një. Këshillë, jo në lidhje me ndonjë çështje të dyshimtë, por në lidhje me ato të parapara dhe të përcaktuara. 21 . Por që Shpirti është Arbitri i Këshillit Hyjnor, ju mund ta dini edhe nga kjo. Sepse kur mbi 1041 treguam se Fryma e Shenjtë ishte Zoti i pagëzimit dhe lexuam se pagëzimi është këshilla e Perëndisë, siç lexoni, "Por farisenjtë e përçmuan këshillën e Perëndisë, duke mos u pagëzuar prej tij", 1042 është fare e qartë se siç nuk mund të ketë pagëzim pa Shpirtin, ashtu nuk është edhe pa Frymën e Perëndisë. 22 . Dhe që ne të mund ta dimë më plotësisht se Shpirti është Fuqi, duhet të dimë se Atij iu premtua kur Zoti tha: “Unë do të derdh nga Shpirti im mbi çdo mish”. 1043 Ai, pra, që na u premtua është Vetë Fuqia, siç deklaroi në Ungjill i njëjti Biri i Perëndisë kur tha: “Dhe unë do të dërgoj mbi ju premtimin e Atit, por qëndroni në qytet derisa të visheni me fuqi nga lart.” 1044 23 . Dhe Ungjilltari i deritanishëm tregon se Shpirti është Fuqi, se Shën Luka tregon se Ai zbriti me fuqi të madhe, kur thotë: “Dhe befas u dëgjua një zë nga qielli, sikur Fryma të ishte marrë me fuqi të madhe”. 1045 24 . Por, përsëri, që të mos supozoni se kjo duhet t'i referohet gjërave trupore dhe të perceptueshme nga shqisat, mësoni se Fryma ka zbritur aq sa Krishti do të zbresë, siç e gjeni: "Ata do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur në retë me fuqi dhe madhështi të madhe". 1046 25 . Sepse si të mos jetë një fuqia dhe fuqia, kur vepra është një, gjykimi, kisha, jetëdhënësi, shenjtërimi dhe mbretëria e Atit, e Birit dhe e Frymës së Shenjtë është një? h10 Kapitulli III. Ashtu si të njohësh Atin dhe Birin është jetë, po ashtu është jetë të njohësh Frymën e Shenjtë; dhe prandaj në Hyjninë Ai nuk duhet të ndahet nga Ati. 26 . Le të thonë, pra, ku ata mendojnë se ka një mosngjashmëri në veprimin hyjnor. Meqenëse njohja e Atit dhe e Birit është jetë, siç deklaroi Vetë Zoti, duke thënë: “Kjo është jeta e përjetshme për të njohur Ty Perëndinë e vetëm të vërtetë dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar”, 1047 kështu edhe njohja e Frymës së Shenjtë është jetë. Sepse Zoti tha: "Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia dhe unë do t'i kërkoj Atit dhe Ai do t'ju japë një Parakletë tjetër, që Ai të qëndrojë përgjithmonë me ju, madje Shpirtin e së Vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh, as nuk e njeh, por ju e njihni, sepse Ai është me ju dhe në ju." 1048 27 . Pra, bota nuk kishte jetë të përjetshme, sepse nuk kishte marrë Frymën; sepse aty ku është Fryma, ka jetë të përjetshme; sepse Vetë Fryma është Ai që ndikon në jetën e përjetshme. Prandaj pyes veten pse arianët ngrenë pyetjen për të vetmin Zot të vërtetë. Sepse siç është jetë e përjetshme të njohësh të vetmin Perëndi të vërtetë, po ashtu është jetë e përjetshme të njohësh Jezu Krishtin; pra, përsëri, është jetë e përjetshme të njohësh Frymën e Shenjtë, të Cilin, si Ati, bota nuk e sheh dhe, si edhe Biri, nuk e njeh. Por ai që nuk është nga kjo botë ka jetë të përjetshme dhe Fryma, që është drita e jetës së përjetshme, qëndron me të përgjithmonë. 28 . Nëse njohja e të vetmit Perëndi të vërtetë jep të njëjtën dobi si njohja e Birit dhe e Frymës, përse e shkëputni Birin dhe Frymën nga nderimi i Perëndisë së vërtetë, kur nuk e shkëputni Atë nga dhënia e përfitimit? Sepse me doemos ju ose duhet të besoni se kjo është dhurata më e madhe e të vetmes Hyjnore të vërtetë dhe do të rrëfeni të vetmen Hyjninë e vërtetë si të Atit, po ashtu edhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; ose nëse thua se edhe ai mund të japë jetë të përjetshme që nuk është Zot i vërtetë, do të ndodhë që të shmangesh më tepër nga Ati, veprën e të Cilit nuk e konsideron si veprën kryesore të Hyjnisë së vetme të vërtetë, por atë që mund të krahasohet me veprën e një krijese. h10 Kapitulli IV. Fryma e Shenjtë jep jetë, jo në një mënyrë të ndryshme nga Ati dhe Biri, as me një veprim të ndryshëm. 29 . Dhe çfarë çudi është Fryma që vepron Jetën, që ngjall si Ati dhe si Biri? Dhe kush mund ta mohojë se gjallërimi është vepër e Madhërisë së Përjetshme? Sepse është shkruar: "Shpejto shërbëtorin tënd". 1049 Gjallërohet ai që është shërbëtor, pra njeriu, që më parë nuk kishte jetë, por mori privilegjin që ta kishte. 30 . Le të shohim pastaj nëse Fryma ngjallet, apo Vetë Ai ngjall. Tani është shkruar: "Shkronja vret, por Fryma jep jetë". 1050 Pra, atëherë, Shpirti gjallërohet. 31 . Por që të mund të kuptoni se ringjallja e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë nuk është një vepër e veçantë, lexoni se si ka një njëshmëri të ringjalljes gjithashtu, pasi vetë Perëndia ngjall nëpërmjet Frymës, sepse Pali tha: "Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do të ringjallë edhe trupat tuaj të vdekshëm për shkak të Frymës së Tij që banon në ju." h10 Kapitulli V. Fryma e Shenjtë, si dhe Ati dhe Biri, vihet në dukje në Shkrimin e Shenjtë si Krijues dhe e njëjta e vërtetë u hodh në hije edhe nga shkrimtarët paganë, por ajo u tregua më qartë në Misterin e Mishërimit, pasi e prek të cilin, shkrimtari e mban argumentin e tij vetëm nga fakti që Fryma i takon vetëm atij që i kushtohet shpirtit. 32 . Por kush mund të dyshojë se Fryma e Shenjtë u jep jetë të gjitha gjërave; pasi edhe Ai, si Ati dhe Biri, është Krijuesi i të gjitha gjërave; dhe Ati i Plotfuqishëm kuptohet se nuk ka bërë asgjë pa Frymën e Shenjtë; dhe që në fillim të krijimit Fryma lëvizte mbi ujë. 33 . Pra, kur Fryma lëvizte mbi ujë, krijimi ishte pa hir; por pasi kjo botë e krijuar iu nënshtrua veprimit të Shpirtit, ajo fitoi gjithë bukurinë e atij hiri, me të cilin bota ndriçohet. Dhe se hiri i universit nuk mund të qëndrojë pa Frymën e Shenjtë, profeti deklaroi kur tha: "Ti do të heqësh Frymën Tënde, dhe ata do të dështojnë dhe do të kthehen përsëri në pluhurin e tyre. Dërgo Frymën Tënde dhe ata do të bëhen dhe Ti do të Rinovosh gjithë faqen e dheut." 1051 Jo vetëm, pra, ai mësoi se asnjë krijesë nuk mund të qëndrojë pa Frymën e Shenjtë, por gjithashtu se Shpirti është Krijuesi i gjithë krijimit. 34 . Dhe kush mund ta mohojë se krijimi i tokës është vepër e Shpirtit të Shenjtë, puna e kujt është që ajo të përtërihet? Sepse nëse dëshirojnë të mohojnë se është krijuar nga Shpirti, meqenëse nuk mund të mohojnë se duhet të ripërtërihet nga Shpirti, ata që dëshirojnë t'i ndajnë Personat duhet të thonë se veprimi i Frymës së Shenjtë është më i lartë se ai i Atit dhe i Birit, që është larg së vërtetës; sepse nuk ka dyshim se toka e rivendosur është më e mirë se sa është krijuar. Ose nëse në fillim, pa veprimin e Frymës së Shenjtë, Ati dhe Biri krijuan tokën, por funksionimi i Frymës së Shenjtë u bashkua më pas, do të duket se ajo që u bë kërkon ndihmën e Tij, e cila më pas u shtua. Por larg nga kushdo që të mendojë këtë, domethënë, se vepra hyjnore duhet të besohet se ka një ndryshim te Krijuesi, një gabim i sjellë nga Manikeu. 1052 240, duket se ka dashur të përziejë krishterimin dhe zoroastrianizmin. Pika themelore e mësimit të tij ishte njohja e një krijuesi të mirë dhe të keq. Për një llogari të plotë, shihni artin. "Manicheans", në Dict. Ch. Biog. 35 . Por a supozojmë se substanca e tokës ekziston pa veprimin e Frymës së Shenjtë, pa punën e të Cilit nuk qëndron as hapësira e qiellit? Sepse është shkruar: "Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe gjithë forca e tyre nga Fryma e gojës së tij". 1053 Vini re atë që thotë ai, se e gjithë forca e qiejve duhet t'i referohet Shpirtit. Sepse si duhet të pushonte Ai që lëvizte 1054 para se të bëhej toka, kur ajo po bëhej? 36 . Shkrimtarët johebrenj, duke ndjekur tonat, si të thuash, përmes hijeve, sepse nuk mund të thithnin të vërtetën e Shpirtit, kanë theksuar në vargjet e tyre se Fryma brenda ushqen qiellin dhe tokën dhe rruzullin vezullues të hënës dhe yjeve. 1055 Pra, ata nuk e mohojnë që forca e krijesave ekziston nëpërmjet Shpirtit, a jemi ne që e lexojmë këtë për ta mohuar? Por ju mendoni se ato i referohen një Shpirti të prodhuar nga ajri. Nëse ata deklaruan se një Frymë e ajrit ishte Autori i të gjitha gjërave, a dyshojmë se Fryma e Perëndisë është Krijuesi i të gjitha gjërave? 37 . Por pse të vonoj me çështjet jo për qëllimin? Le të pranojnë një provë të qartë se nuk mund të ketë asgjë që mund të thuhet se Fryma e Shenjtë nuk e ka bërë; dhe se nuk mund të vihet në dyshim se të gjitha mbijetojnë përmes veprimit të Tij, qofshin Engjëjt, Kryeengjëjt, Fronet apo Dominimet; meqenëse Vetë Zoti, të cilit i shërbejnë engjëjt, u lind nga Fryma e Shenjtë që erdhi mbi Virgjëreshën, siç, sipas Mateut, Engjëlli i tha Jozefit: "Jozef, biri i Davidit, mos ki frikë të marrësh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që do të lindë prej saj është nga Fryma e Shenjtë". 1056 Dhe sipas Lukës, ai i tha Marisë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty". 1057 38 . Lindja nga Virgjëresha ishte, pra, vepër e Shpirtit. Fryti i barkut është vepër e Shpirtit, sipas asaj që është shkruar: “Ti je e bekuar ndër gratë dhe i bekuar është fryti i barkut tënd”. 1058 Lulja nga rrënja është vepër e Shpirtit, ajo lule, them unë, për të cilën u profetizua mirë: "Një shufër do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të dalë nga rrënja e tij." 1059 Rrënja e Isait patriarkut është familja e hebrenjve, Maria është shufra, Krishti lulja e Marisë, e cila, gati të përhapte erën e mirë të besimit në të gjithë botën, doli nga një bark i virgjër, siç tha Ai vetë: "Unë jam lulja e fushës, një zambak lugine". 1060 39 . Lulja, kur pritet, e ruan erën e saj dhe kur mavijohet e shton atë, as nëse shkëputet nuk e humbet; po kështu, edhe Zoti Jezus, në gjilpërën e kryqit, as nuk dështoi kur u plagos, as nuk i ra të fikët kur u gris; dhe kur Ai u pre nga ajo shpim i shtizës, duke u bërë më i bukur nga ngjyra e Gjakut të derdhur, Ai, si të thuash, u bë sërish i këndshëm, i paaftë në vetvete të vdiste dhe duke dhënë mbi të vdekurit dhuratën e jetës së përjetshme. Mbi këtë lule, pra, të shufrës mbretërore pushoi Fryma e Shenjtë. 40 . Një shufër e mirë, siç mendojnë disa, është Mishi i Zotit, i cili, duke u ngritur nga rrënja e tij tokësore në qiell, solli në mbarë botën frytet me erë të këndshme të fesë, misteret e brezit hyjnor, duke derdhur hir në altarët e qiellit. 41 . Pra, atëherë, ne nuk mund të dyshojmë se Shpirti është Krijuesi, të cilin ne e njohim si Autorin e Mishërimit të Zotit. Sepse kush mund të dyshojë kur gjeni në fillimin e Ungjillit se brezi i Jezu Krishtit ishte në këtë mënyrë: “Kur Maria u fejua me Jozefin, para se të bashkoheshin, ajo u gjet me fëmijën e [ish] Frymës së Shenjtë.” 1061 42 . Sepse megjithëse shumica e autoriteteve lexojnë "de Spiritu", megjithatë greqishtja nga e cila latinët përkthehen kanë "ἐχ πνεύματος ἁγίου", domethënë "ex Spiritu Sancto". Sepse ajo që është "nga" [ish], kushdo është ose nga pasuria e tij ose nga fuqia e tij. Për substancën e tij, si Biri, i Cili thotë: "Unë dola nga goja e Shumë të Lartit;" 1062 si Shpirti, “Që del nga Ati;” 1063 për të cilin Biri thotë: "Ai do të më përlëvdojë, sepse do të marrë nga imja". 1064 Por për fuqinë, si në fragmentin: "Një Perëndi, Atë, prej të Cilit janë të gjitha gjërat." 1065 43 . Atëherë, si ishte Maria me fëmijë nga Fryma e Shenjtë? Në qoftë se për sa i përket substancës së saj, a u ndryshua Shpirti në mish dhe kocka? Sigurisht që jo. Por nëse Virgjëresha konceptohet si veprim dhe fuqi e Tij, kush mund ta mohojë që Fryma e Shenjtë është Krijues? 44 . Si ndodh gjithashtu që Jobi e parashtroi qartë Frymën si Krijuesin e tij, duke thënë: "Fryma e Perëndisë më ka krijuar"? 1066 Në një varg të shkurtër ai e tregoi Atë si Hyjnor dhe Krijues. Pra, nëse Shpirti është Krijues, Ai me siguri nuk është një krijesë, sepse i Dërguari ka ndarë Krijuesin dhe krijesën, duke thënë: "Ata i shërbyen krijesës sesa Krijuesit". 1067 45 . Ai mëson se Krijuesit duhet t'i shërbejmë duke dënuar ata që i shërbejnë krijesës, ndërsa ne ia detyrojmë shërbimin tonë Krijuesit. Dhe duke qenë se ai e dinte se Shpirti ishte Krijuesi, ai mëson se ne duhet t'i shërbejmë Atij, duke thënë: "Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga konciziteti, sepse ne jemi rrethprerja që i shërbejmë Frymës së Perëndisë." 1068 46 . Por nëse dikush kundërshton për shkak të variacioneve të kodikëve latinë, disa prej të cilëve heretikët i kanë falsifikuar, le të shikojë kodikët grekë dhe le të vërejë se aty është shkruar: «οἱ πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες», që do të thotë, duke u përkthyer, «që i shërbejnë Frymës së Perëndisë». 47 . Pra, atëherë, kur i njëjti Apostull thotë se ne duhet t'i shërbejmë Shpirtit, i cili pohon se ne nuk duhet t'i shërbejmë krijesës, por Krijuesit; pa dyshim ai tregon qartë se Fryma e Shenjtë është Krijues dhe se duhet nderuar me nderin që i takon Hyjnisë së përjetshme; sepse është shkruar: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe vetëm Atij do t'i shërbesh". 1069 240, duket se ka dashur të përziejë krishterimin dhe zoroastrianizmin. Pika themelore e mësimit të tij ishte njohja e një krijuesi të mirë dhe të keq. Për një llogari të plotë, shihni artin. "Manicheans", në Dict. Ch. Biog. h10 Kapitulli VI. Atyre që kundërshtojnë se sipas fjalëve të Amosit është krijuar Fryma, u jepet përgjigja se fjala aty kuptohet për erën, e cila shpesh krijohet, gjë që nuk mund të thuhet për Frymën e Shenjtë, pasi Ai është i përjetshëm dhe nuk mund të tretet në vdekje, ose nga një përthithje heretike tek Ati. Por nëse ata pohojnë me paqartësi se ky pasazh është shkruar nga Fryma e Shenjtë, Shën Ambrozi vë në dukje se duhet t'i drejtohet një interpretimi shpirtëror, sepse Krishti me ardhjen e Tij vendosi bubullimën, domethënë forcën e thënieve hyjnore dhe me Frymë nënkuptohet shpirti njerëzor si edhe mishi i marrë nga Krishti. Dhe meqenëse kjo u krijua nga secili Person i Trinisë, prej andej argumentohet se Shpirti, i cili më parë është pohuar se është Krijuesi i të gjitha gjërave, ishte Autori i Mishërimit të Zotit. 48 . Nuk më shmanget as që heretikët kanë qenë zakon të kundërshtojnë që Fryma e Shenjtë duket të jetë një krijesë, sepse shumë prej tyre përdorin si argument për të vërtetuar pandershmërinë e tyre atë pasazh të Amosit, ku ai foli për fryrjen e erës, siç e bënë të qartë fjalët e profetit. Sepse ju lexoni kështu: “Vini re, unë jam Ai që vendos bubullimat dhe krijoj erën [shpirtin], 1070 dhe i shpall njeriut Krishtin e tij, që bën dritë dhe mjegull dhe ngjitet në vende të larta, Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është emri i tij.” 1071 49 . Nëse ata e argumentojnë këtë, se ai tha se "shpirti" u krijua, Esdras na mësoi se shpirti është krijuar, duke thënë në librin e katërt: "Dhe në ditën e dytë ti bëre shpirtin e kupës qiellore", 1072 akoma, që të mund të mbajmë pikën tonë, a nuk është e qartë se në atë që tha Amosi, rendi i pasazhit tregon se profeti i kësaj bote po fliste për krijimin e kësaj bote? 50 . Ai fillon si vijon: "Unë jam Zoti që vendos bubullimat dhe krijoj erën [shpirtin]." Na mëson vetë renditja e fjalëve; sepse po të kishte dashur të fliste për Frymën e Shenjtë, sigurisht që nuk do t'i kishte vënë bubullimat në radhë të parë. Sepse bubullima nuk është më e lashtë se Fryma e Shenjtë; ndonëse janë të pafe, prapë nuk guxojnë ta thonë këtë. Dhe atëherë kur shohim atë që vijon në lidhje me dritën dhe mjegullën, a nuk është e qartë se ajo që thuhet duhet kuptuar për krijimin e kësaj bote? Sepse ne e dimë nga përvoja e përditshme, se kur kemi stuhi në këtë tokë, bubullimat vijnë së pari, fryrjet e erës vazhdojnë, qielli bëhet i zi nga mjegulla dhe drita shkëlqen përsëri nga errësira. Sepse frymat e erës quhen edhe "frymë", siç është shkruar: "Zjarri dhe squfuri dhe fryma e stuhisë". 1073 51 . Dhe që ta dini se ai e quajti këtë "frymë", ai thotë: "duke vendosur bubullima dhe duke krijuar erën [shpirtin]". Sepse këto krijohen shpesh, kur ndodhin. Por Fryma e Shenjtë është e përjetshme dhe nëse dikush guxon ta quajë Atë krijesë, prapëseprapë nuk mund të thotë se Ai është krijuar çdo ditë si fryma e erës. Pastaj, përsëri, vetë Urtësia, duke folur pas misterit të Trupit të marrë, thotë: "Zoti më krijoi". 1074 Edhe pse profetizohet për gjërat që do të vijnë, megjithatë, për shkak se ardhja e Zotit ishte e paracaktuar, nuk thuhet "krijon", por "krijoi mua;" që njerëzit të besojnë se Trupi i Jezusit u lind nga Virgjëresha Mari, jo shpesh, por vetëm një herë. 52 . Dhe kështu, për sa i përket asaj që profeti deklaroi si të thuash për punën e përditshme të Perëndisë në bubullima dhe krijimin e erës, do të ishte e pavërtetë të kuptohej ndonjë gjë e tillë e Shpirtit të Shenjtë, të cilin vetë të paperëndishmit nuk mund ta mohojnë se ekziston përpara botës. Prej andej me pohim të devotshëm dëshmojmë se Ai ekziston gjithmonë dhe qëndron përherë. Sepse as Ai që përpara se bota lëvizte mbi ujëra, nuk mund të fillojë të jetë i dukshëm pas krijimit të botës; ose përndryshe do të ishte e lejueshme të supozohej se ka shumë Frymë të Shenjtë, të cilët vijnë në ekzistencë si të ishte një prodhim i përditshëm. Larg qoftë që dikush ta ndotë veten me aq pandershmëri sa të thotë se Fryma e Shenjtë krijohet shpesh ose ndonjëherë. Sepse unë nuk e kuptoj pse Ai duhet të krijohet shpesh; nëse ndoshta ata besojnë se Ai vdes shpesh dhe kështu krijohet shpesh. Por si mund të vdesë Fryma e jetës? Nëse, atëherë, Ai nuk mund të vdesë, nuk ka arsye pse Ai duhet të krijohet shpesh. 53 . Por ata që mendojnë ndryshe bien në këtë sakrilegj, se nuk dallojnë Frymën e Shenjtë; të cilët mendojnë se Fjala që u dërgua kthehet tek Ati dhe Fryma që u dërgua ripërthithet në Perëndinë, kështu që duhet të ketë një rithithje 1075 dhe një lloj alternimi i ndryshimit të vetvetes në forma të ndryshme; ndërsa dallimi ndërmjet Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, gjithmonë i qëndrueshëm dhe i pandryshueshëm, ruan Unitetin e fuqisë së tij. 54 . Por nëse dikush mendon se fjala e profetit duhet të shpjegohet duke iu referuar Shpirtit të Shenjtë, sepse thuhet, “duke u shpallur njerëzve Krishtin e Tij”, 1076, ai do ta shpjegojë më lehtë atë për Mishërimin e Zotit. Sepse nëse ju shqetëson fakti që ai tha Fryma, dhe për këtë arsye mendoni se kjo nuk mund të shpjegohet mirë për misterin e marrjes së natyrës njerëzore, lexoni më tej në Shkrime dhe do të zbuloni se të gjithë pajtohen në mënyrë të shkëlqyer me Krishtin, për të cilin është plotësisht e përshtatshme të mendosh se Ai vendosi bubullimat me ardhjen e Tij, domethënë forca dhe tingujt e bubullimave, siç ishin bubullimat tona, nga krishtet. goditi me habi, kështu që ne mësojmë të kemi frikë dhe t'i respektojmë orakujt qiellorë. 55 . Së fundi, në Ungjill vëllezërit e Zotit quheshin Bijtë e Bubullimës; dhe kur u shqiptua zëri i Atit, duke thënë: "E kam përlëvduar dhe do ta lavdëroj përsëri", 1077 Judenjtë thanë se gjëmonte mbi Të. Sepse, ndonëse nuk mund të merrnin hirin e së vërtetës, ata rrëfenin pa dëshirë dhe në padijen e tyre flisnin mistere, kështu që rezultoi një dëshmi e madhe e Atit për Birin. Dhe në Librin e Jobit, gjithashtu, Shkrimi thotë: "Dhe kush e di se kur do të bëjë fuqinë e bubullimës së Tij?" 1078 Sigurisht, nëse këto fjalë do të kishin të bënin me bubullimat e qiejve, ai do të kishte thënë se forca e tyre tashmë ishte bërë, jo për t'u bërë. 56 . Prandaj ai i referoi bubullimat fjalëve të Zotit, tingulli i të cilave u përhap në të gjithë tokën dhe ne e kuptojmë fjalën "shpirt" në këtë vend të shpirtit, të cilin Ai e mori të pajisur me arsye dhe të përsosur; 1079 sepse Shkrimi shpesh përcakton shpirtin e njeriut me fjalën shpirt, siç lexoni: "Kush krijon shpirtin e njeriut brenda tij." 1080 Po kështu, Zoti e nënkuptoi Shpirtin e Tij me fjalën Shpirt, kur tha: “Në duart e Tua e dorëzoj Shpirtin Tim”. 1081 57 . Dhe që ta dini se ai foli për zbritjen e Jezusit, ai shtoi se Ai u shpalli njerëzve Krishtin e Tij, sepse në pagëzimin e Tij Ai e shpalli Atë, duke thënë: “Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur”. 1082 Ai e shpalli Atë në mal, duke thënë: "Ky është Biri im i dashur, dëgjoni Atë." 1083 Ai e shpalli Atë në mundimin e Tij, kur dielli u fsheh dhe deti dhe toka u drodhën. Ai e shpalli Atë në Centurionin, i cili tha: "Vërtet ky ishte Biri i Perëndisë". 1084 58 . Prandaj, ne duhet ta marrim të gjithë këtë pasazh ose thjesht për t'u kuptuar nga ajo gjendje në të cilën jetojmë dhe marrim frymë këtu, ose për misterin e Trupit të Zotit; sepse nëse këtu do të ishte thënë se Fryma e Shenjtë u krijua, padyshim që Shkrimi diku tjetër do të kishte deklaruar të njëjtën gjë, siç lexojmë shpesh për Birin e Perëndisë, i Cili u krijua dhe u krijua sipas mishit. 59 . Por është me vend që të marrim parasysh Madhërinë e Tij në vetë faktin e marrjes së mishit prej Tij për ne, që të mund të shohim fuqinë e Tij hyjnore në vetë marrjen e Trupit. Sepse, ndërsa lexojmë se Ati krijoi misterin e Mishërimit të Zotit, edhe Fryma e krijoi atë; dhe po ashtu ne lexojmë se Vetë Krishti krijoi Trupin e Tij. Sepse Ati e krijoi, siç është shkruar: “Zoti më krijoi mua”, 1085 dhe në një vend tjetër, “Perëndia dërgoi Birin e Tij, të bërë nga një grua, të bërë nën ligj”. 1086 Dhe Fryma krijoi të gjithë misterin, sipas asaj që lexojmë, sepse "Maria u gjet me barrë nga Fryma e Shenjtë". 1087 60 . Ju zbuloni, pra, se Ati krijoi dhe Fryma krijoi; mësoni gjithashtu se edhe Biri i Perëndisë krijoi, kur Solomoni thotë: "Dituria e bëri veten një shtëpi". 1088 Atëherë, si mundet që Shpirti i Shenjtë që krijoi misterin e Mishërimit të Zotit, që është mbi të gjitha gjërat e krijuara, të jetë Vetë një krijesë? 61 . Siç kemi treguar më lart 1089 në përgjithësi se Fryma e Shenjtë është Krijuesi ynë sipas mishit në njeriun e jashtëm, le të tregojmë tani se Ai është Krijuesi ynë edhe sipas misterit të hirit. Dhe ashtu si krijon Ati, po ashtu krijon edhe Biri, po ashtu edhe Fryma e Shenjtë krijon, siç lexojmë në fjalët e Palit: "Sepse është dhuratë e Perëndisë dhe jo e veprave, që të mos mburret askush, sepse ne jemi vepër e tij e krijuar në Krishtin Jezus në vepra të mira." 1090 h10 Kapitulli VII. Fryma e Shenjtë është jo më pak autori i krijimit ose rigjenerimit shpirtëror sesa Ati dhe Biri. Përsosmëria e atij krijimi dhe ku përbëhet. Si duhet ta kuptojmë Shkrimin e Shenjtë, kur ai i atribuon Perëndisë një trup ose gjymtyrë. 62 . Kështu, pra, Ati krijon në vepra të mira dhe Biri gjithashtu, sepse është shkruar: "Por të gjithë atyre që e pranuan, u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, madje atyre që besojnë në emrin e tij, që nuk lindën nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia". 1091 63 . Në të njëjtën mënyrë, Vetë Zoti dëshmon gjithashtu se ne lindim përsëri nga Fryma sipas hirit, duke thënë: “Ajo që lind nga mishi është mish, sepse lind nga mishi dhe ajo që lind nga Fryma është frymë, sepse Perëndia është Frymë. Mos u mrekulloni që ju thashë, ju duhet të lindni përsëri. Fryma merr frymë .vi . 25, 27, Luka xii. 2 Kings iii) është përdorur për të sugjeruar këtë Krahasimi qëndron midis vetive fizike të dukshme të erës dhe veprimit misterioz të atij ndikimi shpirtëror ndaj të cilit u zbatua instinktivisht ligjet e të dyjave, të dyja janë të padukshme, prania e të dyjave zbulohet në S. 8. ku të dojë ai, dhe ti dëgjon zërin e tij, por nuk e di se nga vjen ose ku shkon, kështu është kushdo që ka lindur nga Fryma”. 64 . Atëherë është e qartë se Fryma e Shenjtë është gjithashtu Autori i hirit të Frymës, pasi ne jemi krijuar sipas Perëndisë, që të bëhemi bij të Perëndisë. Pra, kur Ai na ka marrë në mbretërinë e Tij me adoptimin e rigjenerimit të shenjtë, a i mohojmë Atij atë që është e Tij? Na ka bërë trashëgimtarë të lindjes së re nga lart, a e pretendojmë trashëgiminë dhe e hedhim poshtë Autorin e saj? Por përfitimi nuk mund të mbetet kur Autori i tij është i mbyllur; Autori nuk është pa dhuratë, as dhurata pa Autorin. Nëse pretendoni hirin, besoni fuqinë; nëse e refuzon fuqinë, mos kërko hirin. Ai që ka mohuar Frymën, në të njëjtën kohë ka mohuar dhuratën. Sepse, nëse Autori është i pavlefshëm, si mund të jenë të çmuara dhuratat e tij? Përse i kemi mëri dhuratat që marrim vetë, i pakësojmë shpresat tona, e mohojmë dinjitetin tonë dhe e mohojmë Ngushëlluesin tonë? 65 . Por ne nuk mund ta mohojmë Atë. Larg ne të mohojmë atë që është kaq e madhe, pasi Apostulli thotë: "Por ju vëllezër, ashtu si Isaku, jeni bijtë e premtimit, por si atëherë, ai që lind sipas mishit e përndjek atë që është sipas Frymës". 1093 Përsëri sigurisht kuptohet nga ajo që ka shkuar më parë, ka lindur pas Shpirtit. Atëherë ai që lind sipas Frymës, lind pas Perëndisë. Tani ne lindim përsëri kur ripërtërihemi në dashuritë tona të brendshme dhe lëmë mënjanë vjetërsinë e njeriut të jashtëm. Dhe kështu Apostulli thotë përsëri: "Por ripërtërihuni në frymën e mendjes suaj dhe vishni njeriun e ri që është krijuar sipas Perëndisë në të vërtetën, drejtësinë dhe shenjtërinë". 1094 Le të dëgjojnë se si Shkrimi ka nënkuptuar unitetin e veprimit hyjnor. Ai që përtërihet në frymën e mendjes së tij ka veshur njeriun e ri, i cili është krijuar sipas Perëndisë. 66 . Ai rigjenerim më i shkëlqyer është vepra e Frymës së Shenjtë; dhe Shpirti është Autori i atij njeriu të ri që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, për të cilin askush nuk do të dyshojë se është më i mirë se ky njeri ynë i jashtëm. Meqë i Dërguari ka theksuar se njëri është qiellor, tjetri tokësor, kur thotë: “Siç është qiellor, të tillë janë edhe qiellorët”. 1095 67 . Meqenëse hiri i Frymës e bën atë qiellor, atë që mund ta krijojë tokësore, ne duhet ta vëzhgojmë me arsye, megjithëse jemi pa raste. Sepse në një vend të shenjtë Jobi thotë: "Ashtu siç rron Zoti, që më gjykon kështu, dhe i Plotfuqishmi, që ma ka hidhëruar shpirtin (për Frymën e Perëndisë që është në vrimat e hundës). 1096 Ai sigurisht nuk nënkuptoi këtu me anë të Frymës së Tij frymëmarrjen jetësore dhe rrugët e frymëmarrjes trupore, por nënkupton vrimat e hundës së njeriut të brendshëm brenda tij, me të cilat ai u mblodh në aromën e jetës së përjetshme dhe tërhoqi hirin e vajit qiellor si me një lloj ndjesie të dyfishtë. 68 . Sepse ka vrimat e hundës shpirtërore, siç lexojmë, të cilat i ka bashkëshorti i Fjalës, të cilit i thuhet: “Dhe era e hundëve të tua;” 1097 dhe në një vend tjetër: "Zoti ndjeu një erë ëmbëlsie". 1098 Ka, pra, si të thuash, gjymtyrë të brendshme të një njeriu, duart e të cilit konsiderohen se janë në veprim, veshët në dëgjim, këmbët e tij në një lloj përparimi në një punë të mirë. Dhe kështu nga ajo që është bërë ne mbledhim si të ishin figura të anëtarëve, sepse nuk është e përshtatshme për ne të imagjinojmë asgjë në njeriun e brendshëm sipas mënyrës mishore. 69 . Dhe ka disa që mendojnë se Perëndia është modeluar sipas një mënyre trupore, kur lexojnë për dorën ose gishtin e Tij, dhe nuk vërejnë se këto gjëra nuk janë shkruar për ndonjë formë trupi, pasi në Hyjninë nuk janë as gjymtyrë as pjesë, por janë shprehje e njëshmërisë së Hyjnisë, që të mund të besojmë se është e pamundur që as Biri, as Fryma e Shenjtë të ndahen nga Perëndia Ati; meqenëse plotësia e Hyjnisë banon si të ishte trupore në substancën e Trinisë. Prandaj, për këtë arsye, Biri quhet edhe E djathta e Atit, siç lexojmë: “E djathta e Zotit ka bërë gjëra të fuqishme, e djathta e Zotit më ka lartësuar mua”. 1099 , kap. vi. 18; Rev. vii. 1; Mat. vii. 25, 27; Luka xii. 55; Veprat e Apostujve xxvii. 40) dhe i fjalës tingull (zë) është mjaft vendimtar për përdorimin e fjalëpërfjalshëm të emrit (πνεῦμα), e megjithatë në të njëjtën kohë e gjithë frazeologjia frymëzohet nga kuptimi më i lartë. Ndoshta edhe fjala e pazakontë (πνεῦμα, 1 Mbretërve xviii. 45; xix. 11; 2 Mbretërve iii. 17) është përdorur për të sugjeruar këtë. Krahasimi qëndron midis vetive fizike të dukshme të erës dhe veprimit misterioz të atij ndikimi shpirtëror për të cilin emri "shpirt", "erë" u përdor instinktivisht. Ligjet e të dyjave janë praktikisht të panjohura, të dyja janë të padukshme, prania e të dyjave zbulohet në efektet e tyre.” – Westcott mbi S. John iii. 8. h10 Kreu VIII. Shën Ambrozi shqyrton dhe hedh poshtë argumentin heretik se për shkak se Zoti thuhet se është përlëvduar në Frymë, dhe jo me Frymë, Fryma e Shenjtë është pra inferior ndaj Atit. Ai tregon se grimca në mund të përdoret gjithashtu për Birin dhe madje edhe për Atin, dhe se nga ana tjetër me mund të thuhet për krijesa pa asnjë cenim të prerogativave të Hyjnisë; dhe se në realitet këto parafjalë nënkuptojnë thjesht lidhjen e Tre Personave Hyjnorë. 70 . Por çfarë është çudi nëse njerëzit budallenj pyesin për fjalët, kur e bëjnë këtë edhe për rrokjet? Sepse disa mendojnë se duhet bërë një dallim dhe se Zoti duhet lavdëruar në Frymë, por jo me Frymë, dhe mendojnë se madhështia e Hyjnisë duhet të vlerësohet nga një rrokje ose një zakon, duke argumentuar se nëse mendojnë se Zoti duhet të përlëvdohet në Frymë, ata tregojnë për ndonjë detyrë të Frymës së Shenjtë, por që nëse thonë se Perëndia merr një lidhje me frymën e përbashkët. të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. 71 . Po kush mund ta ndajë atë që është e paaftë për ndarje? kush mund ta ndajë atë shoqëri që Krishti tregon se është e pandashme? "Shkoni," thotë Ai, "pagëzoni të gjitha kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". 1100 A ka ndryshuar Ai një fjalë ose një rrokje këtu në lidhje me Atin ose Birin ose Frymën e Shenjtë? Sigurisht që jo. Por Ai thotë, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Shprehja është e njëjtë për Frymën si për Atin dhe për veten e Tij. Nga e cila nuk rezulton asnjë detyrë e Frymës së Shenjtë, por më tepër një ndarje nderi ose e punës kur themi "në Frymë". 72 . Kini parasysh gjithashtu se ky mendim yt ka tendencë të dëmtojë Atin dhe Birin, sepse ky i fundit nuk ka thënë: "Me Emrin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë", por në Emër, dhe megjithatë në këtë rrokje nuk shprehet asnjë detyrë përveç fuqisë së Trinisë. 73 . Së fundi, që të dini se nuk është një rrokje që paragjykon besimin, por besimi që lavdëron një rrokje, Pali flet gjithashtu në Krishtin. Krishti nuk është më pak, sepse Pali foli në Krishtin, siç e gjeni ju: "Ne flasim përpara Perëndisë në Krishtin". 1101 Ashtu si Apostulli thotë se ne flasim në Krishtin, po ashtu është edhe ajo që ne flasim në Frymë; siç tha vetë Apostulli: "Askush nuk thotë Zoti Jezus, përveçse në Frymën e Shenjtë". 1102 Pra, në këtë vend nuk nënkuptohet ndonjë nënshtrim i Frymës së Shenjtë, por një lidhje hiri. 74 . Dhe që ta dini se dallimi nuk varet nga një rrokje, ai thotë gjithashtu në një vend tjetër: “Dhe këta ishit ju, por jeni larë, por jeni shenjtëruar, por jeni shfajësuar në Emrin e Zotit Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë.” 1103 Sa raste të kësaj mund të sjell përpara. Sepse është shkruar: “Ju të gjithë jeni një në Krishtin Jezus”, 1104 dhe gjetkë: “Për ata që janë shenjtëruar në Krishtin Jezus”, 1105 dhe përsëri: “Që të jemi drejtësia e Perëndisë në Të”, 1106 dhe në një vend tjetër: “Duhet të bien nga dëlirësia që është në Krishtin Jezus”. 1107 75 . Por çfarë po bëj? Sepse, ndërsa unë them se ashtu si gjërat janë shkruar për Birin si nga Fryma, unë po e çoj më tepër tek kjo, jo sepse është shkruar për Birin, prandaj duket se është shkruar me nderim për Frymën e Shenjtë, por se meqenëse e njëjta gjë është shkruar për Frymën, prandaj njerëzit pretendojnë se nderi i Birit është pakësuar për shkak të Frymës. Sepse ata thonë: ''A është shkruar për Perëndinë Atë?''. 76 . Por le të mësojnë se është thënë edhe për Perëndinë Atë: "Unë do të lëvdoj fjalën në Zotin". 1108 dhe gjetkë: “Te Zoti do të bëjmë vepra të fuqishme;” 1109 dhe “Përkujtimi im do të jetë gjithmonë në Ty;” 1110 dhe “Në Emrin Tënd do të gëzohemi;” 1111 dhe përsëri në një vend tjetër: "Që të shfaqen veprat e tij, se ato janë kryer në Zotin;" 1112 dhe Pali: “Në Perëndinë që krijoi të gjitha gjërat;” 1113 dhe përsëri: "Pali, Silvani dhe Timoteu drejtuar Kishës së Thesalonikasve në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht;" 1114 dhe në Ungjill: "Unë në Atin dhe Ati në mua" dhe "Ati që banon në mua". 1115 Është shkruar gjithashtu: "Ai që mburret le të mburret në Zotin"; 1116 dhe në një vend tjetër: "Jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë." 1117 A ia atribuoi ai këtu më shumë Birit sesa Atit duke thënë se ne jemi me Krishtin në Perëndinë? apo a bën dobi gjendja jonë më shumë se hiri i Frymës, që ne të jemi me Krishtin dhe Fryma e Shenjtë jo? Dhe kur Krishti dëshiron të jetë me ne, siç tha Ai Vetë: “O Atë, dua që ata që më ke dhënë të jenë me mua atje ku jam unë”, 1118 a do ta përbuzte Ai të ishte me Frymën? Sepse është shkruar: "Të bashkoheni dhe shpirti im me fuqinë e Zotit Jezus". 1119 A bashkohemi atëherë në fuqinë e Zotit dhe a guxojmë të themi se Zoti Jezus nuk do të ishte i gatshëm të bashkohej me Frymën që nuk e përbuz të vijë së bashku me ne? 77 . Pra Apostulli mendon se nuk ka dallim se cilën grimcë përdorni. Sepse secila është një grimcë lidhore dhe lidhja nuk shkakton ndarje, sepse nëse ndahej nuk do të quhej lidhëz. 78 . Atëherë, çfarë ju shtyn të thoni se Perëndisë Atë ose Krishtit të Tij ka lavdi, jetë, madhështi ose fuqi në Frymën e Shenjtë dhe të refuzoni t'i thoni me Frymën e Shenjtë? A keni frikë se mos duket se e bashkoni Shpirtin me Atin dhe Birin? Por dëgjoni çfarë është shkruar për Frymën: "Sepse ligji i Frymës është jeta në Krishtin Jezus". 1120 Dhe në një vend tjetër Zoti Atë thotë: "Ata do të të adhurojnë ty dhe do të bëjnë lutje". 1121 Perëndia Atë thotë se ne duhet të lutemi në Krishtin; dhe a mendoni se është ndonjë derogim ndaj Frymës nëse thuhet se lavdia e Krishtit është në Të? 79 . Dëgjo se atë që ti ke frikë ta pranosh nga Shpirti, Apostulli nuk pati frikë ta pretendonte për veten e tij; sepse ai thotë: "Të jesh i tretur dhe të jesh me Krishtin është shumë më mirë." 1122 A e mohoni se Shpirti, nëpërmjet të cilit Apostulli u bë i denjë për të qenë me Krishtin, është me Krishtin? 80 . Cila është, atëherë, arsyeja që ju preferoni të thoni se Perëndia ose Krishti është përlëvduar në Frymë dhe jo me Frymë? A është për shkak se nëse thoni në Frymë, Shpirti shpallet më i vogël se Krishti? Edhe pse e bëni Zotin më të madh ose më të vogël është një çështje që mund të kundërshtohet, megjithatë, meqenëse lexojmë: “Sepse Krishti u bë mëkat për ne, që ne të mund të jemi drejtësia e Perëndisë në Të”, 1123 Ai gjendet më i pari tek i Cili jemi më të poshtëruar. Kështu, gjithashtu, diku tjetër ju lexoni: "Sepse të gjitha gjërat qëndrojnë në Të," 1124 domethënë në fuqinë e Tij. Dhe gjërat që qëndrojnë në Të nuk mund të krahasohen me Të, sepse ato marrin nga fuqia e Tij substancën nga e cila përbëhen. 81 . A e kuptoni atëherë se Perëndia mbretëron aq shumë në Frymë saqë fuqia e Shpirtit, si një lloj burimi i substancës, i jep Perëndisë origjinën e sundimit të Tij? Por kjo është e pahijshme. Dhe kështu paraardhësit tanë 1125 folën për unitetin e fuqisë së Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, kur thanë se lavdia e Krishtit ishte me Frymën, që ata të mund të deklaronin lidhjen e tyre të pandashme. 82 . Sepse si ndahet Fryma e Shenjtë nga Biri, pasi “Vetë Fryma dëshmon me frymën tonë se ne jemi bij të Perëndisë, dhe nëse jemi bij, edhe trashëgimtarë, edhe trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit”. 1126 I cili, pra, është aq budalla sa të dëshirojë të përçajë lidhjen e përjetshme të Shpirtit dhe Krishtit, kur Shpirti nga i Cili jemi bërë bashkëtrashëgimtarë me Krishtin bashkon edhe atë që është shkëputur. 83 . "Nëse është kështu," thotë ai, "ne vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi së bashku." 1127 Nëse atëherë do të lavdërohemi bashkë me Krishtin nëpërmjet Shpirtit, si mund të refuzojmë të pranojmë se Vetë Fryma është përlëvduar bashkë me Krishtin? A e shkëputim jetën e Krishtit dhe të Frymës së Shenjtë kur Fryma thotë se do të jetojmë së bashku me Birin e Perëndisë? Sepse Apostulli thotë: "Nëse jemi të vdekur me Krishtin, ne besojmë se edhe ne do të jetojmë me Të". dhe pastaj përsëri: “Sepse nëse vuajmë me Të, ne do të jetojmë edhe me Të, dhe jo vetëm që do të jetojmë me Të, por do të lavdërohemi edhe me Të, dhe jo vetëm që do të lavdërohemi, por edhe do të mbretërojmë me Të.” 1128 84 . Pra, asnjë ndarje nuk nënkuptohet në ato grimca, sepse secila është një grimcë lidhëse. Dhe së fundi, ne shpesh gjejmë në Shkrimin e Shenjtë njërin të futur dhe tjetrin të kuptuar, siç është shkruar: "Unë do të hyj në shtëpinë tënde me olokauste të tëra", 1129, domethënë "me olokauste të tëra;" dhe në një vend tjetër: “I nxori në argjend dhe me ar”, 1130 domethënë, “me argjend dhe ar”. Dhe diku tjetër Psalmisti thotë: "A nuk do të dalësh me ne në ushtritë tona?" 1131 për atë që në të vërtetë është menduar, "me ushtritë tona". Pra, në përdorimin e shprehjes nuk mund të nënkuptohet asnjë pakësim nderi dhe asgjë nuk duhet të nxirret nënçmuese për nderin e Hyjnisë, është e nevojshme që me zemër njeriu të besojë në drejtësi dhe që nga besimi i zemrës të bëhet rrëfimi në gojë për shpëtim. Por ata që nuk besojnë me zemër përhapin me gojën e tyre atë që është poshtëruese. h10 Kapitulli IX. Shpjegohet një pasazh i Shën Palit i keqpërdorur nga heretikët, për të provuar një dallim midis Personave Hyjnorë, dhe vërtetohet se i gjithë pasazhi mund të thuhet me të drejtë për çdo Person, megjithëse i referohet veçanërisht Birit. Më pas vërtetohet se çdo pjesë e pasazhit është e zbatueshme për çdo Person, dhe si të thuash, të gjitha gjërat janë të zbatueshme për Atin, kështu që të gjitha gjërat janë nëpërmjet Tij dhe në Të mund të thuhet gjithashtu për Të. 85 . Një tjetër pasazh i ngjashëm është ai që ata thonë se nënkupton dallimin, ku shkruhet: "Por për ne është një Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne me anë të Tij." 1132 Sepse ata pretendojnë se kur thuhet "për Të", çështja nënkuptohet, kur "përmes Tij", ose instrumenti i punës ose ndonjë detyrë, por kur thuhet "në Të", ose vendi ose koha në të cilën shihen të gjitha gjërat që janë bërë. 86 . Pra, atëherë, dëshira e tyre është të provojnë se ka njëfarë ndryshimi në thelb, duke qenë në ankth për të bërë një dallim midis si të ishte instrumenti, dhe punëtorit ose autorit të duhur, si dhe midis kohës ose vendit dhe instrumentit. Por a është Biri, pra, i huaj në lidhje me Natyrën e Tij nga Ati, sepse një instrument është i huaj nga punëtori apo autori? apo është Biri i huaj nga Fryma, sepse koha ose vendi nuk janë të së njëjtës klasë si një instrument? 87 . Krahasoni tani pohimet tona. Ata do të mendojnë se materia është nga Perëndia sikur të jetë nga natyra e Perëndisë, si kur thoni se një sënduk është prej druri ose një statujë prej guri; se pas kësaj çështjeje ka dalë nga Perëndia dhe se e njëjta çështje është bërë nga Biri si me një lloj mjeti; në mënyrë që ata të deklarojnë se Biri nuk është aq Artifici sa instrumenti i veprës; dhe se të gjitha gjërat janë bërë në Frymë, sikur në një vend ose kohë; ata ia atribuojnë secilën pjesë veçmas secilit Person veçmas dhe mohojnë që të gjitha janë të përbashkëta. 88 . Por ne tregojmë se të gjitha gjërat janë të tilla nga Perëndia Atë, se Perëndia Atë nuk ka pësuar asnjë humbje, sepse të gjitha gjërat janë ose nëpërmjet Tij ose në Të, dhe megjithatë të gjitha gjërat nuk janë prej Tij si nga materia; pastaj, gjithashtu, që të gjitha gjërat janë nëpërmjet Zotit Birit, në mënyrë që Atij të mos privohet nga cilësia që të gjitha gjërat janë nga Biri dhe në Të; dhe që të gjitha gjërat janë në Frymë, që të mësojmë se të gjitha gjërat janë nëpërmjet Frymës dhe të gjitha nga Fryma. 89 . Sepse këto grimca, si ato për të cilat kemi folur më parë, nënkuptojnë njëra-tjetrën. Sepse Apostulli nuk tha kështu: Të gjitha gjërat janë nga Perëndia dhe të gjitha gjërat janë nëpërmjet Birit, për të nënkuptuar se thelbi i Atit dhe i Birit mund të shkëputet, por që të mësojë se me një dallim pa ngatërrim Ati është një, Biri tjetër. Ato grimca, pra, nuk janë siç ishin në kundërshtim me njëra-tjetrën, por janë siç ishin aleate dhe rënë dakord, aq shpesh që i përshtaten qoftë edhe një personi, siç është shkruar: "Sepse prej Tij, përmes Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat". 1133 90 . Por nëse mendoni vërtet se nga është marrë fragmenti, nuk do të keni asnjë dyshim se është thënë për Birin. Sepse Apostulli thotë, sipas profecisë së Isaias, "Kush e ka njohur mendjen e Zotit ose kush ka qenë këshilltari i tij?" 1134 Dhe shton: “Sepse prej Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat.” Cili Isaia kishte thënë për Artifikuesin e të gjithëve, siç lexoni: "Kush e ka matur ujin me dorën e tij, qiellin me një hap dhe gjithë tokën me dorën e tij të mbyllur? Kush i ka vendosur malet në peshore dhe kodrat në një peshore? Kush e ka njohur mendjen e Zotit ose kush ka qenë këshilltari i tij?" 1135 91 . Dhe Apostulli shtoi: "Sepse prej Tij, nëpërmjet Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat." Çfarë është "prej Tij"? Se natyra e çdo gjëje është sipas vullnetit të Tij dhe Ai është Autori i të gjitha gjërave që kanë ardhur në ekzistencë. Çfarë do të thotë "nëpërmjet Tij"? Se krijimi dhe vazhdimësia e të gjitha gjërave është dhurata e Tij. Çfarë është "në Të"? Që të gjitha gjërat me një lloj mallimi të mrekullueshëm dhe dashurie të papërshkrueshme të shikojnë Autorin e jetës së tyre dhe Dhënësin e hireve dhe funksioneve të tyre, sipas asaj që është shkruar: "Sytë e të gjithëve shikojnë drejt Teje" dhe "Ti hap dorën Tënde dhe mbush çdo krijesë të gjallë me kënaqësinë Tënde të mirë". 1136 92 . Dhe për Atin, gjithashtu, ju mund të thoni me të drejtë "prej Tij", sepse prej Tij ishte Urtësia vepruese, e cila nga vullneti i Tij dhe i Atit u dha jetë të gjitha gjërave që nuk ishin. “Nëpërmjet Tij”, sepse të gjitha gjërat u bënë nëpërmjet Urtësisë së Tij. “Në Të”, sepse Ai është Burimi i Jetës substanciale, në të cilin jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë. 93 . Nga Shpirti gjithashtu, duke qenë të formuar prej Tij, të forcuar prej Tij, të vendosur në Të, ne marrim dhuratën e jetës së përjetshme. 94 . Meqenëse këto shprehje i duken të përshtatshme ose Atit, ose Birit ose Frymës së Shenjtë, është e sigurt se në to nuk flitet asgjë nënçmuese, pasi ne të dy themi se shumë gjëra janë nga Biri dhe shumë nëpërmjet Atit, siç e gjeni se thuhet për Birin: "Që të rritemi me anë të të gjitha gjërave në Të, i Cili është Krishti Kreu, i cili furnizon me gjithë trupin, me anë të të cilit është i gjithë trupi". sepse masa e çdo gjymtyre e rrit trupin deri në ndërtimin e vetvetes në dashuri.” 1137 Dhe përsëri, duke u shkruar kolosianëve të atyre që nuk kanë njohuri për Birin e Perëndisë, ai thotë: "Sepse ata nuk mbajnë Kokën, nga e cila i gjithë trupi, duke qenë i furnizuar dhe i bashkuar me anë të nyjeve dhe brezave, rritet në rritjen e Perëndisë." 1138 Sepse thamë më lart se Krishti është Kreu i Kishës. Dhe në një vend tjetër ju lexoni: "Ne të gjithë morëm nga plotësia e Tij." 1139 Dhe vetë Zoti tha: "Ai do të marrë nga e imja dhe do t'jua tregojë". 1140 Dhe më parë, Ai tha: "Unë e kuptoj se virtyti ka dalë nga Unë." 1141 95 . Në të njëjtën mënyrë që ju të mund të njihni Unitetin, thuhet gjithashtu për Shpirtin: “Sepse ai që mbjell në Frymë, do të korrë nga Fryma jetë e përjetshme.” 1142 Dhe Gjoni thotë: “Nga këtu ne e dimë se Ai është në ne sepse na ka dhënë nga Fryma e Tij.” 1143 Dhe Engjëlli thotë: "Ajo që do të lindë prej saj është nga Fryma e Shenjtë". 1144 Dhe Zoti thotë: "Ajo që lind nga Fryma është Shpirt". 1145 96 . Kështu, pra, siç lexojmë se të gjitha gjërat janë nga Ati, po ashtu, që të gjitha gjërat mund të thuhet se janë të Birit, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat; dhe ne jemi mësuar me anë të provave se të gjitha gjërat janë nga Shpirti në të Cilin janë të gjitha gjërat. 97 . Tani le të shqyrtojmë nëse mund të mësojmë se çdo gjë është nëpërmjet Atit. Por është shkruar: "Pavli, shërbëtori i Krishtit me vullnetin e Perëndisë;" 1146 dhe gjetkë: “Prandaj ti nuk je tani një shërbëtor, por një bir, dhe nëse një djalë, edhe trashëgimtar nëpërmjet Perëndisë; 1147 dhe përsëri: "Ashtu si Krishti u ringjall nga të vdekurit me anë të lavdisë së Perëndisë." 1148 Dhe gjetkë Perëndia Atë i thotë Birit: "Ja, prozelitët do të vijnë te ti nëpërmjet meje". 1149 98 . Do të gjeni shumë pasazhe të tjera, nëse kërkoni gjërat e bëra nëpërmjet Atit. A është, pra, më pak Ati sepse ne lexojmë se shumë gjëra janë në Birin dhe Birin dhe gjejmë në Shkrimet qiellore shumë gjëra të bëra ose të dhëna nëpërmjet Atit? 99 . Por në të njëjtën mënyrë ne lexojmë edhe për shumë gjëra të bëra me anë të Frymës, siç e gjeni ju: "Por Perëndia na i ka zbuluar me anë të Frymës së Tij;" 1150 dhe në një vend tjetër: "Mbaje depozitën e mirë me anë të Frymës së Shenjtë;" 1151 dhe Efesianëve: “të forcohen nëpërmjet Shpirtit të Tij;” 1152 dhe Korintasve: “Tjetrit i jepet me anë të Frymës fjala e diturisë;” 1153 dhe në një vend tjetër: “Por, nëse me anë të Frymës i vritni veprat e mishit, ju do të jetoni;” 1154 e lart: “Ai që ringjalli Krishtin nga të vdekurit do të ringjallë edhe trupat tuaj të vdekshëm nëpërmjet banimit të Shpirtit të Tij në ju.” 1155 100 . Por ndoshta dikush mund të thotë: Më tregoni se ne mund të lexojmë shprehimisht se të gjitha gjërat janë nga Biri ose se të gjitha gjërat janë nga Fryma. Por unë i përgjigjem: Le të tregojnë edhe ata se është shkruar se të gjitha gjërat janë nëpërmjet Atit. Por meqenëse ne kemi vërtetuar se këto shprehje i përshtaten ose Atit ose Birit ose Shpirtit të Shenjtë dhe se asnjë dallim i fuqisë hyjnore nuk mund të lindë nga grimca të këtij lloji, nuk ka dyshim veçse se të gjitha gjërat janë prej Atij, nëpërmjet të Cilit janë të gjitha gjërat; dhe se të gjitha gjërat janë nëpërmjet Atij, nëpërmjet të Cilit janë të gjitha; dhe se ne duhet të kuptojmë se të gjitha gjërat janë nëpërmjet Tij ose prej Atij në të Cilin janë të gjitha. Sepse çdo krijesë ekziston si me vullnetin, ashtu edhe me anë të veprimit dhe me fuqinë e Trinisë, siç është shkruar: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë;” 1156 dhe gjetkë: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe e gjithë fuqia e tyre me anë të Frymës së gojës së Tij.” 1157 h10 Kapitulli X. Duke qenë gati të provojë se vullneti, thirrja dhe urdhërimi i Trinisë është një, Shën Ambrozi tregon se Shpirti e thirri Kishën pikërisht ashtu siç bënë Ati dhe Biri, dhe e vërteton këtë me përzgjedhjen e SS. Pali dhe Barnaba, dhe veçanërisht nga misioni i Shën Pjetrit te Korneli. Dhe meqë ra fjala, ai tregon se si në vegimin e Apostullit u hodh në hije thirrja e johebrenjve, të cilët duke qenë më parë si bisha të egra, tani me veprimin e Shpirtit e lanë mënjanë atë egërsi. Më pas, pasi citoi pasazhe të tjera në mbështetje të kësaj pikëpamjeje, ai tregon se në rastin e Jeremisë, të hedhur në një gropë nga judenjtë dhe të shpëtuar nga Abdemeleku, është një lloj shpërfilljeje e Frymës së Shenjtë nga judenjtë dhe e nderimit të Tij nga johebrenjtë. 101 . Dhe jo vetëm që veprimi i Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë është një gjë kudo, por gjithashtu ekziston një dhe i njëjti vullnet, thirrës dhe dhënie urdhërash, që mund të shihet në misterin e madh dhe shpëtimtar të Kishës. Sepse, siç i thirri Ati johebrenjtë në Kishë, duke thënë: "Unë do ta quaj atë popullin tim që nuk ishte populli im, dhe të dashurin e saj që nuk ishte i dashur". 1158 dhe gjetkë: “Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje për të gjitha kombet,” 1159 gjithashtu, Zoti Jezus tha se Pali u zgjodh prej Tij për të thirrur dhe mbledhur Kishën, siç e shihni se Zoti Jezus i tha Ananias: “Shko, sepse ai është një enë e zgjedhur për mua që të mbaj emrin tim përpara të gjithë kombeve.” 1160 102 . Ashtu siç e quajti Kishën, pra, Perëndia Atë, ashtu e quajti atë edhe Krishti, dhe kështu e quajti Fryma, duke thënë: "Më ndani mua Palin dhe Barnabën për veprën për të cilën i kam thirrur". “Kështu, - shtohet, - pasi agjëruan dhe u lutën, vunë duart mbi ta dhe i dërguan jashtë; dhe ata, të dërguar nga Fryma e Shenjtë, zbritën në Seleuki. 1161 Kështu Pali mori apostullimin jo vetëm me vullnetin e Krishtit, por edhe të Frymës së Shenjtë dhe nxitoi të mblidhte johebrenjtë. 103 . Dhe jo vetëm Pali, por gjithashtu, siç lexojmë në Veprat e Apostujve, Pjetri. Sepse, kur pa në lutjen e tij qielli u hap dhe një enë e lidhur në të katër qoshet, si një çarçaf, në të cilën kishte lloj-lloj bishash katërkëmbëshe, bisha të egra dhe shpendë të qiellit, "i erdhi një zë që thoshte: "Çohu, Pjetër, vrit dhe ha!". Dhe kjo u bë tri herë dhe ena u kthye në parajsë. 1162 Dhe kështu, kur Pjetri po mendonte në heshtje për këtë me veten e tij, dhe shërbëtorët e Kornelit të caktuar nga Engjëlli erdhën tek ai, Fryma i tha: "Ja, njerëzit po të kërkojnë, çohu, pra, zbrit dhe shko me ta; mos ki dyshim, sepse unë të kam dërguar". 1163 104 . Sa qartë e shprehu Fryma e Shenjtë fuqinë e Tij! Para së gjithash, Ai e frymëzoi atë që falej dhe ishte i pranishëm tek ai që përgjërohej; atëherë, kur Pjetri u thirr, u përgjigj: "Zot", dhe kështu u gjet i denjë për një mesazh të dytë, sepse ai e pranoi Zotin. Por Shkrimi thotë se kush ishte ai Zot, sepse Ai të cilit i ishte përgjigjur i foli kur ai u përgjigj. Dhe fjalët e mëposhtme tregojnë Shpirtin të zbuluar qartë, sepse Ai që formoi misterin e bëri të njohur misterin. 105 . Vini re gjithashtu se shfaqja e misterit tre herë e përsëritur shprehte funksionimin e Trinitetit. Dhe kështu në misteret 1164 shtrohet pyetja e trefishtë dhe jepet përgjigja e trefishtë dhe askush nuk mund të pastrohet veçse me një rrëfim të trefishtë. Për çfarë arsye, gjithashtu, Pjetri në Ungjill pyetet tre herë nëse ai e do Zotin, që me përgjigjen e trefishtë të mund të zgjidheshin lidhjet e fajit që kishte kontraktuar duke mohuar Zotin. 106 . Pastaj, përsëri, për shkak se Engjëlli është dërguar te Korneli, Fryma e Shenjtë i flet Pjetrit: "Sepse sytë e Zotit janë mbi besnikët e tokës". 1165 As nuk është pa qëllim që kur Ai kishte thënë më parë: "Atë që Perëndia ka pastruar, mos e quaj të zakonshme", 1166 Fryma e Shenjtë erdhi mbi johebrenjtë për t'i pastruar ata, kur është e qartë se veprimi i Shpirtit është një veprim hyjnor. Por Pjetri, kur u dërgua nga Fryma, nuk priti urdhrin e Perëndisë Atë, por pranoi se ai mesazh ishte nga vetë Fryma dhe hiri i vetë Frymës, kur tha: "Nëse, pra, Perëndia u ka dhënë atyre të njëjtin hir si ne, kush isha unë që t'i rezistoja Perëndisë?" 107 . Është, pra, Fryma e Shenjtë Ai që na ka çliruar nga ajo papastërti johebreje. Sepse në ato lloj krijesash katërkëmbëshe, kafshësh e zogjsh të egër kishte një figurë të gjendjes së njeriut, e cila duket e veshur me egërsinë shtazarake të kafshëve të egra, nëse nuk bëhet e butë nga shenjtërimi i Frymës. I shkëlqyer, pra, është ai hiri që e ndryshon tërbimin e kafshëve në thjeshtësinë e Shpirtit: "Sepse edhe ne ishim më parë të marrë, mosbesimtarë, të gabuar, duke u shërbyer epsheve dhe kënaqësive të ndryshme. Por tani me ripërtëritjen e Frymës ne fillojmë të jemi trashëgimtarë të Krishtit dhe bashkëtrashëgimtarë me Engjëjt." 1167 108 . Prandaj profeti i shenjtë David, duke parë në Frymë se nga kafshët e egra duhet të bëhemi si banorët e qiellit, thotë: “Qorto kafshët e egra të pyllit” 1168 duke nënkuptuar me sa duket, jo druri i trazuar nga vrapimi i kafshëve të egra dhe i tronditur nga gjëmimi i kafshëve, por është shkruar në drurët e arave, druri.” 1169 në të cilin, siç tha profeti: "Të drejtët do të lulëzojnë si palma dhe do të shumohen si kedri që është në Libanus". 1170 Ai dru që, i tundur në majat e pemëve për të cilat flitet në profeci, derdhi ushqimin e Fjalës qiellore. Ai pyll në të cilin Pali hyri vërtet si një ujk grabitqar, por doli si bari, sepse "zëri i tyre është përhapur në gjithë dheun". 1171 109 . Atëherë ne ishim kafshë të egra dhe për këtë arsye Zoti tha: "Ruhuni nga profetët e rremë, të cilët vijnë me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë". 1172 Por tani, nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, zemërimi i luanëve, njollat ​​e leopardëve, zanati i dhelprave, grabitja e ujqërve, janë larguar nga ndjenjat tona; i madh, pra, është hiri që ka ndryshuar tokën në qiell, që biseda me ne, që dikur endeshim si bisha në pyll, të jetë në parajsë. 1173 110 . Dhe jo vetëm në këtë vend, por edhe gjetkë në të njëjtin libër, Apostulli Pjetër deklaroi se Kisha u ndërtua nga Fryma e Shenjtë. Sepse ju lexoni se ai tha: "Perëndia, që njeh zemrat e njerëzve, dëshmoi, duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë, ashtu si edhe neve; dhe nuk bëri asnjë dallim midis nesh dhe atyre, duke i pastruar zemrat e tyre me anë të besimit." 1174 Në të cilën duhet të merret parasysh, se si Krishti është Guri i Themelit, i cili i bashkoi të dy popujt në një, po ashtu Fryma e Shenjtë nuk bëri dallim midis zemrave të çdo populli, por i bashkoi ato. 111 . Mos e përbuzni, pra, si një Jude Birin, të cilin profetët e kishin parathënë; sepse do të përçmonit edhe Frymën e Shenjtë, do të përçmonit Isainë, do të përçmonit Jereminë, të cilin ai që u zgjodh nga Zoti e ngriti me lecka dhe litarë nga gropa e asaj banese hebreje. 1175 Sepse populli i Judenjve, duke përçmuar fjalën e profecisë, e kishte hedhur në gropë. Nuk u gjet asnjë nga judenjtë që të nxirrte profetin, por një Abdemeleku etiopian, siç dëshmon Shkrimi. 112 . Në të cilin tregim është një figurë shumë e bukur, domethënë se ne, mëkatarët e johebrenjve, të zinj që më parë për shkak të shkeljeve tona dhe më parë të pafrytshëm, ngritëm nga thellësia fjalën e profecisë që judenjtë e kishin hedhur, si të thuash, në baltën e mendjes dhe të mishit të tyre. Dhe prandaj është shkruar: "Etiopia do të shtrijë dorën e saj drejt Perëndisë". 1176 Në të cilën nënkuptohet pamja e kishës së shenjtë, e cila thotë në Këngën e Këngëve: “Jam e zezë dhe e hijshme, o bija të Jeruzalemit;” 1177 e zezë përmes mëkatit, e bukur përmes hirit; e zezë nga gjendja natyrore, e këndshme nëpërmjet shpengimit, ose sigurisht, e zezë nga pluhuri i mundimeve të saj. Pra ajo është e zezë duke luftuar, është e hijshme kur kurorëzohet me stolitë e fitores. 113 . Dhe profeti është i përshtatshëm i ngritur me litarë, sepse shkrimtari besnik tha: "Rreshtat më kanë rënë në vende të këndshme." 1178 Dhe të përshtatshme me lecka; sepse Zoti Vetë, kur ata që ishin ftuar për herë të parë në martesë u justifikuan, dërgoi në ndarjet e rrugëve, që të ftoheshin në martesë të gjithë ata që u gjetën, të këqij dhe të mirë. Me këto lecka, pra, Ai e ngriti fjalën e profecisë nga balta. h10 Kapitulli XI. Ne do të ndjekim shembullin e Abdemelekut, nëse besojmë se Biri dhe Fryma e Shenjtë dinë të gjitha gjërat. Kjo njohuri i atribuohet në Shkrim Shpirtit, dhe gjithashtu Birit. Biri lavdërohet nga Fryma, ashtu si edhe Fryma nga Biri. Gjithashtu, për aq sa lexojmë se Ati, Biri dhe Shpirti thonë dhe zbulojnë të njëjtat gjëra, ne duhet të pranojmë tek Ata njëshmërinë e natyrës dhe të dijes. Së fundi, që Fryma heton gjërat e thella të Perëndisë nuk është një shenjë injorance, pasi Ati dhe Biri po ashtu thuhet se kërkojnë, dhe Pali, megjithëse i zgjedhur nga Krishti, megjithatë u mësua nga Fryma. 114 . Dhe ti gjithashtu do të jesh Abdemelech, 1179, domethënë i zgjedhur nga Zoti, nëse e ngre Fjalën e Perëndisë nga thellësia e injorancës johebrenj; nëse beson se Biri i Perëndisë nuk është mashtruar, se asgjë nuk i shpëton njohurisë së Tij, se Ai nuk është i paditur për atë që do të ndodhë. Dhe gjithashtu nuk mashtrohet Fryma e Shenjtë, për të cilin Zoti thotë: "Por kur të vijë Ai, Fryma e së Vërtetës, Ai do t'ju çojë në çdo të vërtetë". 1180 Ai që thotë të gjitha nuk kalon asgjë, as dita, as ora, as gjërat e shkuara as gjërat që do të vijnë. 115 . Dhe që ju të dini se Ai di të gjitha gjërat dhe parathotë gjërat që do të vijnë dhe se njohuria e Tij është një me atë të Atit dhe të Birit, dëgjoni se çfarë thotë e Vërteta e Perëndisë për Të: “Sepse Ai nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë ato që do të dëgjojë dhe do t'ju shpallë gjërat që do të vijnë.” 1181 116 . Prandaj, që të vëreni se Ai di të gjitha gjërat, kur Biri tha: “Por për atë ditë dhe orë nuk di askush, as engjëjt e qiellit”, 1182 Ai përveç Frymës së Shenjtë. Por nëse Fryma e Shenjtë është e përjashtuar nga padituria, si nuk përjashtohet Biri i Perëndisë? 117 . Por ju thoni se Ai e numëroi edhe Birin e Perëndisë me Engjëjt. Ai e numëroi vërtet Birin, por nuk e numëroi edhe Frymën. Pranojeni, pra, ose që Shpirti i Shenjtë është më i madh se Biri i Perëndisë, në mënyrë që të flisni tani jo vetëm si një Arian, por edhe si një Fotinian, 1183 ose pranoni se çfarë duhet t'i referoheni se Ai tha se Biri nuk e dinte. Sepse si njeri Ai mund [në natyrën e Tij njerëzore] të numërohej me krijesat që u krijuan. 118 . Por nëse doni të mësoni se Biri i Perëndisë i di të gjitha dhe ka paranjohje për të gjitha, shikoni që ato gjëra që ju mendoni se janë të panjohura për Birin, Fryma e Shenjtë i ka marrë nga Biri. Megjithatë, ai i mori ato nëpërmjet Unitetit të Substancës, siç i mori Biri nga Ati. "Ai," thotë Ai, "do të më përlëvdojë, sepse do të marrë nga imja dhe do t'jua shpallë. Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat, prandaj thashë: Ai do të marrë nga imja dhe do t'jua shpallë juve." 1184 Atëherë, çfarë është më e qartë se ky Unitet? Çfarë gjërash ka Ati që i përkasin Birit; ato gjëra që ka Biri i ka marrë edhe Fryma e Shenjtë. 119 . Megjithatë mësoni se Biri e njeh ditën e gjykimit. Ne lexojmë te Zakaria: "Dhe Zoti, Perëndia im, do të vijë dhe të gjithë shenjtorët me të. Atë ditë nuk do të ketë dritë, por ftohtë dhe ngrica, dhe do të jetë një ditë dhe ajo ditë do të njihet nga Zoti." 1185 Kjo ditë, pra, ishte e njohur për Zotin, i Cili do të vijë me shenjtorët e Tij, për të na ndriçuar me Ardhjen e Tij të dytë. 120 . Por le të vazhdojmë pikën që kemi filluar në lidhje me Shpirtin. Sepse në fragmentin që kemi sjellë ju zbuloni se Biri thotë për Frymën: "Ai do të më përlëvdojë". Kështu, pra, Fryma e lavdëron Birin, siç e lavdëron edhe Ati, por edhe Biri i Perëndisë lavdëron Shpirtin, siç thamë më lart. Ai, pra, nuk është i dobët që është shkaku i lavdisë së ndërsjellë nëpërmjet Unitetit të Dritës së Përjetshme, as nuk është inferior ndaj Shpirtit, për të cilin është e vërtetë se Ai është përlëvduar nga Shpirti. 122 . Edhe ju do të zgjidheni, nëse besoni se Fryma tha atë që foli Ati dhe që foli Biri. Pra, në të vërtetë, Pali u zgjodh sepse kështu besoi dhe kështu mësoi, pasi, siç është shkruar, Perëndia "na zbuloi me anë të Frymës së Tij atë që syri nuk e pa, as veshi nuk e kishte dëgjuar, as nuk kishte hyrë në zemrën e njeriut, gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë". 1186 Dhe për këtë arsye Ai quhet Shpirti i zbulesës, siç lexoni: “Sepse Perëndia u jep atyre që përgatiten në këtë mënyrë Frymën e urtësisë dhe të zbulesës, që Ai të mund të njihet.” 1187 123 . Ekziston, pra, një unitet dijeje, pasi, siç zbulon Ati, i cili jep Frymën e zbulesës, kështu zbulon edhe Biri, sepse është shkruar: "Askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe atij të cilit Biri do t'ia zbulojë." 1188 Ai tha më shumë për Birin, jo sepse Ai ka më shumë se Ati, por që të mos supozohet se ka më pak. Dhe jo pa vend Ati është zbuluar kështu nga Biri, sepse Biri e njeh Atin ashtu si Ati e njeh Birin. 124 . Mësoni tani se edhe Fryma e njeh Perëndinë Atë, sepse është shkruar se: "Ashtu si askush nuk i njeh gjërat e një njeriu, përveç frymës që është në të, po ashtu askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë." "Askush," thotë ai, "nuk e di përveç Frymës së Perëndisë." 1189 A është, pra, i përjashtuar Biri i Perëndisë? Sigurisht që jo, pasi as Fryma nuk përjashtohet, kur thuhet: "Dhe askush nuk e njeh Atin, përveç Birit". 125 . Prandaj Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të një natyre dhe të një dijeje. Dhe Fryma nuk duhet të numërohet me të gjitha gjërat që u bënë nga Biri, pasi Ai e njihte Atin, të cilin (siç është shkruar) kush mund ta njohë përveç Birit? Por Fryma e Shenjtë e di gjithashtu. Çfarë atëherë? Kur flitet për tërësinë e gjërave të krijuara, rrjedh se Fryma e Shenjtë nuk përfshihet. 126 . Tani do të doja që ata të përgjigjen se çfarë është te njeriu që njeh gjërat e një njeriu. Sigurisht, kjo duhet të jetë e arsyeshme, e cila i tejkalon fuqitë e tjera të shpirtit dhe me anë të së cilës vlerësohet natyra më e lartë e njeriut. Çfarë është, pra, Shpirti, i Cili i njeh gjërat e thella të Perëndisë dhe nëpërmjet të cilit Zoti i Plotfuqishëm zbulohet? A është Ai inferior në plotësinë e Hyjnisë, i Cili është vërtetuar edhe nga ky rast se është i një substance me Atin? Apo është Ai injorant për ndonjë gjë që i njeh këshillat e Zotit dhe misteret e Tij të cilat janë fshehur që në fillim? Çfarë nuk di Ai që di të gjitha gjërat që janë të Perëndisë? Sepse "Fryma heton edhe gjërat e thella të Perëndisë". 1191 127 . Por që të mos mendoni se Ai kërkon gjëra të panjohura dhe kështu kërkon që të mësojë atë që nuk di, thuhet së pari se Perëndia na i zbuloi ato me anë të Frymës së Tij, dhe në të njëjtën kohë që ju të mësoni se Fryma i di gjërat që na janë zbuluar nëpërmjet vetë Frymës, thuhet më pas: “Sepse kush prej njerëzve i njeh kështu gjërat, përveç atij njeriu, cili është edhe ai njeri? gjërat e Perëndisë nuk i di askush përveç Frymës së Perëndisë.” 1192 Pra, nëse shpirti i një njeriu i njeh gjërat e një njeriu dhe i njeh ato përpara se të hetohet, a mund të ketë ndonjë gjë nga Perëndia që Shpirti i Perëndisë nuk e njeh? Për të cilin Apostulli tha jo pa qëllim: "Gjërat e Perëndisë nuk i di askush, përveç Frymës së Perëndisë". jo se Ai e di duke kërkuar, por e di nga natyra; jo se njohja e gjërave hyjnore është një rastësi tek Ai, por është dituria e Tij e natyrshme. 128 . Por nëse kjo ju shtyn që Ai tha "kërkon", mësoni se kjo është thënë edhe për Perëndinë, meqenëse Ai është kërkues i zemrave dhe i frerëve. Sepse vetë tha: "Unë jam Ai që heton zemrën dhe frenat". 1193 Dhe për Birin e Perëndisë keni edhe në Letrën drejtuar Hebrenjve: “Kush është Kërkuesi i mendjes dhe i mendimeve”. 1194 Nga është e qartë se asnjë inferior nuk kërkon gjërat e brendshme të eprorit të tij, sepse njohja e gjërave të fshehura është vetëm nga fuqia hyjnore. Fryma e Shenjtë, pra, është një kërkues në të njëjtën mënyrë si Ati, dhe Biri është një kërkues në të njëjtën mënyrë, nga kuptimi i duhur i së cilës shprehje nënkuptohet kjo, se me sa duket nuk ka asgjë që Ai nuk e njeh, të cilit nuk i shpëton asgjë. 129 . Së fundi, ai u zgjodh nga Krishti dhe u mësua nga Fryma. Sepse, siç dëshmon ai vetë, pasi ka marrë nëpërmjet Frymës njohuri për sekretet hyjnore, tregon se Fryma e Shenjtë e njeh Perëndinë dhe na ka zbuluar gjërat që janë nga Perëndia, ashtu siç i ka zbuluar edhe Biri. Dhe ai shton: «Por ne nuk morëm frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, që të mund të dimë gjërat që na janë dhënë nga Perëndia, të cilat edhe ne i themi, jo me fjalë bindëse të mençurisë njerëzore, por në shfaqje të Frymës dhe në fuqinë e Perëndisë.» 1195 h10 Kapitulli XII. Pas provës se Fryma është Dhënësi i zbulesës njëlloj me Atin dhe Birin, shpjegohet se si i njëjti Shpirt nuk flet për veten e tij; dhe tregohet se asnjë organ trupor nuk duhet të mendohet në Të dhe se nuk duhet të supozohet asnjë inferioritet nga fakti i leximit tonë që Ai dëgjon, pasi e njëjta gjë do t'i atribuohej Birit, dhe në të vërtetë edhe Atit, pasi Ai dëgjon Birin. Më pas Shpirti e dëgjon dhe e lavdëron Birin në kuptimin që Ai ua zbuloi atë profetëve dhe apostujve, me anë të të cilit konkludohet Uniteti i veprimit të Tre Personave; dhe, duke qenë se Fryma bën të njëjtat vepra si Ati, edhe substanca e secilit shpallet të jetë e njëjtë. 130 . Më pas është vërtetuar se, ashtu si Perëndia na ka zbuluar gjërat që janë të Tijat, po ashtu edhe Biri, dhe po ashtu edhe Fryma, ka zbuluar gjërat e Perëndisë. Sepse njohuria jonë rrjedh nga një Frymë e vetme, nëpërmjet një Biri te një Atë; dhe nga një Atë nëpërmjet një Biri te një Frymë e Shenjtë shpërndahet mirësia dhe shenjtërimi dhe e drejta sovrane e fuqisë së përjetshme. Aty ku, pra, ka një shfaqje të Shpirtit, aty është fuqia e Perëndisë, as nuk mund të ketë ndonjë dallim ku vepra është një. Dhe prandaj atë që thotë Biri, thotë edhe Ati, dhe atë që thotë Ati, thotë edhe Biri, dhe atë që thonë Ati dhe Biri, thotë gjithashtu Fryma e Shenjtë. 131 . Prej nga edhe Biri i Perëndisë tha në lidhje me Frymën e Shenjtë: “Ai nuk do të flasë nga vetja”, 1196, domethënë jo pa pjesëmarrjen e Atit dhe të vetes sime. Sepse Fryma nuk ndahet dhe ndahet, por flet atë që dëgjon. Ai dëgjon, do të thotë, nga uniteti i substancës dhe nga vetia e dijes. Sepse Ai nuk merr dëgjim nga asnjë vrimë e trupit, as zëri hyjnor nuk kumbon me ndonjë masë trupore, as nuk dëgjon atë që nuk di; pasi zakonisht në çështjet njerëzore dëgjimi prodhon njohuri, dhe megjithatë as te vetë njerëzit nuk ka gjithmonë fjalë trupore ose dëgjim mishor. Sepse "ai që flet gjuhëra", thuhet, "nuk u flet njerëzve, por Perëndisë, sepse askush nuk dëgjon, por në Frymë ai flet mistere". 1197 132 . Prandaj, nëse tek njerëzit dëgjimi nuk është gjithmonë i trupit, a kërkoni nga Perëndia zërat e dobësisë së njeriut dhe disa organe të dëgjimit të mishit, kur thuhet se dëgjon, që të besojmë se Ai e di? Sepse ne dimë atë që kemi dëgjuar dhe dëgjojmë që më parë që të mund të dimë; por në Zotin që di gjithçka, dituria shkon përpara dëgjimit. Pra, për të thënë se Biri nuk është i paditur për atë që dëshiron Ati, ne themi se Ai ka dëgjuar; por te Zoti nuk ka asnjë tingull as rrokje, të tilla që zakonisht nënkuptojnë treguesin e vullnetit; por njëshmëria e vullnetit kuptohet në mënyra të fshehta te Zoti, por tek ne tregohet me shenja. 133 . Çfarë do të thotë, pra, "Ai nuk do të flasë nga vetja"? Kjo është, Ai nuk do të flasë pa mua; sepse Ai thotë të vërtetën, Ai fryn dituri. Ai nuk flet pa Atin, sepse Ai është Fryma e Perëndisë; Ai nuk dëgjon nga vetja, sepse të gjitha gjërat janë nga Perëndia. 134 . Biri mori të gjitha gjërat nga Ati, sepse Ai vetë tha: "Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im". 1198 Gjithçka që është e Atit ka edhe Biri, sepse Ai thotë përsëri: “Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat.” 1199 Dhe ato gjëra që Ai Vetë i mori nga Uniteti i natyrës, Fryma me të njëjtin Unitet të natyrës i mori gjithashtu prej Tij, siç deklaron Vetë Zoti Jezus, kur flet për Shpirtin e Tij: “Prandaj thashë: Ai do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë juve. 1200 Prandaj ajo që thotë Fryma është e Birit, ajo që Biri ka dhënë është e Atit. Pra, as Biri dhe as Fryma nuk flasin asgjë nga vetja. Sepse Triniteti nuk flet asgjë të jashtme për veten e tij. 135 . Por nëse pretendoni se ky është një argument për dobësinë e Frymës së Shenjtë dhe për një lloj ngjashmërie me përulësinë e trupit, do ta bëni gjithashtu një argument për dëmtimin e Birit, sepse Biri tha për veten e tij: "Siç dëgjoj unë gjykoj" 1201 dhe "Biri nuk mund të bëjë asgjë tjetër përveç asaj që sheh Atin duke bërë". 1202 Sepse nëse kjo është e vërtetë, siç është, ajo që Biri tha: “Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat”, 1203 dhe Biri sipas Hyjnisë është Një me Atin, Një nga substanca natyrore, jo sipas gënjeshtrës Sabeliane 1204; ajo që është një nga vetia e substancës sigurisht që nuk mund të ndahet, dhe kështu Biri nuk mund të bëjë asgjë përveç asaj që ka dëgjuar për Atin, sepse Fjala e Perëndisë qëndron përgjithmonë, 1205 dhe as Ati nuk ndahet ndonjëherë nga veprimi i Birit; dhe atë që bën Biri Ai e di se do Ati dhe çfarë do Ati, Biri di të punojë. 136 . Së fundi, që dikush të mos mendojë se ka ndonjë ndryshim pune qoftë në kohë apo në rend midis Atit dhe Birit, por mund të besojë njëshmërinë e të njëjtit veprim, Ai thotë: “Veprat që bëj unë, Ai i bën”. 1206 Dhe përsëri, që dikush të mos mendojë se ka ndonjë ndryshim në dallimin e veprave, por të gjykojë se vullneti, vepra dhe fuqia e Atit dhe e Birit janë të njëjta, Urtësia thotë në lidhje me Atin: "Sepse çfarëdo që të bëjë, të njëjtën gjë bën edhe Biri". 1207 Kështu që veprimi i asnjërit nuk është para ose pas atij të tjetrit, por i njëjti rezultat i njërit operacion. Dhe për këtë arsye Biri thotë se Ai nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, sepse veprimi i Tij nuk mund të ndahet nga ai i Atit. Në të njëjtën mënyrë, funksionimi i Frymës së Shenjtë nuk është i ndarë. Prej këtu edhe gjërat që Ai flet, thuhet se Ai dëgjon nga Ati. 137 . Po sikur të tregoj se edhe Ati e dëgjon Birin, ashtu si edhe Biri e dëgjon Atin? Sepse ju e keni të shkruar në Ungjill që Biri thotë: "O Atë, të falënderoj që më dëgjove". 1208 Si e dëgjoi Ati Birin, pasi në fragmentin e mëparshëm në lidhje me Llazarin, Biri nuk i foli asgjë Atit? Dhe që të mos mendojmë se Biri u dëgjua një herë nga Ati, Ai shtoi: "Dhe unë e dija se ti më dëgjon gjithmonë". 1209 Prandaj dëgjimi nuk është ai i bindjes së subjektit, por i Unitetit të përjetshëm. 138 . Në të njëjtën mënyrë, pra, thuhet se Fryma dëgjon nga Ati dhe lavdëron Birin. Për të lavdëruar, sepse Fryma e Shenjtë na mësoi se Biri është Imazhi i Zotit të padukshëm, 1210 dhe shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe mbresa e substancës së Tij. 1211 Fryma foli gjithashtu te patriarkët dhe profetët dhe, së fundi, apostujt filluan të ishin më të përsosur pasi kishin marrë Frymën e Shenjtë. Prandaj, nuk ka ndarje të fuqisë dhe hirit hyjnor, sepse edhe pse "ka shumëllojshmëri dhuratash, megjithatë ai është i njëjti Shpirt; dhe shumëllojshmëri shërbimesh, megjithatë i njëjti Zot; dhe shumëllojshmëri veprimesh, megjithatë i njëjti Perëndi që vepron gjithçka në të gjithë". 1212 Ka diversitete zyrash, jo ndërprerje të Trinisë. 139 . Së fundi, është i njëjti Perëndi që vepron gjithçka në të gjitha, që ju të dini se nuk ka asnjë llojllojshmëri veprimi midis Perëndisë Atë dhe Frymës së Shenjtë; meqenëse ato gjëra që vepron Fryma, vepron edhe Perëndia Atë, “i cili i bën të gjitha në të gjitha”. Sepse ndërsa Perëndia Atë bën gjithçka në të gjitha, por "njërit i jepet me anë të Frymës fjala e urtësisë; tjetrit fjala e diturisë sipas të njëjtit Frymë; tjetrit besimi në të njëjtin Frymë; tjetrit dhurata e shërimeve në një Frymë; tjetrit kryerja e mrekullive; tjetrit profecia; tjetrit dallimi i frymërave; tjetrit interpretimi i shpirtrave; tjetrit interpretimi i të gjitha llojeve; vepron një dhe të njëjtin Frymë, duke i ndarë secilit si të dojë.” 1213 140 . Atëherë nuk ka asnjë dyshim veçse se ato gjëra që i bën Ati, i bën edhe Fryma. Ai as nuk punon në përputhje me një urdhër, si ai që dëgjon në mënyrë trupore, por vullnetarisht, si i lirë në vullnetin e Tij, jo shërbëtor i fuqisë së tjetrit. Sepse Ai nuk bindet si i urdhëruar, por si dhënës, Ai është kontrolluesi i dhuratave të Tij. 141 . Mendoni ndërkohë nëse mund të thoni se Fryma ndikon në të gjitha gjërat që ndikon Ati; sepse ju nuk mund ta mohoni që Ati ndikon në ato gjëra që Fryma e Shenjtë ndikon; përndryshe Ati nuk i bën të gjitha gjërat, nëse nuk i bën ato gjëra që ndikon edhe Fryma. Por nëse Ati ndikon gjithashtu ato gjëra që Fryma ndikon, meqenëse Fryma i ndan veprimet e Tij, sipas vullnetit të Tij, ju duhet të thoni me doemos, ose se atë që ndan Shpirti, ai e ndan sipas vullnetit të Tij, kundër vullnetit të Perëndisë Atë; ose nëse thoni se Ati do të njëjtën gjë që dëshiron Fryma e Shenjtë, ju duhet të rrëfeni me doemos njëshmërinë e vullnetit dhe veprimit hyjnor, edhe nëse e bëni atë pa dëshirë, dhe nëse jo me zemër, të paktën me gojë. 142 . Por nëse Fryma e Shenjtë është me një vullnet dhe veprim me Perëndinë Atë, ai është gjithashtu i një substance, pasi Krijuesi njihet nga veprat e Tij. Pra, pra, është i njëjti Frymë, thotë ai, i njëjti Zot, i njëjti Zot. 1214 Dhe nëse thoni Shpirt, Ai është i njëjti; dhe nëse thoni Zot, Ai është i njëjti; dhe nëse thua Zot, Ai është i njëjti. Jo e njëjta gjë, kështu që Ai është Ati, Vetë Bir, Vetë Shpirti [një dhe i njëjti Person]; por sepse edhe Ati edhe Biri janë e njëjta Fuqi. Ai është, pra, i njëjti në thelb dhe në fuqi, sepse nuk ka në Hyjninë as konfuzionin e Sabellius-it, as ndarjen e Arius-it, as ndonjë ndryshim tokësor e trupor. h10 Kapitulli XIII. Profecia nuk ishte vetëm nga Ati dhe Biri, por edhe nga Fryma; autoriteti dhe funksionimi i kësaj të fundit mbi apostujt nënkuptohet të jetë i njëjtë me të tyren; dhe kështu duhet të kuptojmë se ka unitet në tri pikat e autoritetit, sundimit dhe bujarisë; megjithatë nuk ka nevojë të kesh frikë nga kjo pjesëmarrje, pasi një gjë e tillë nuk lind në miqësinë njerëzore. Së fundi, vërtetohet se kjo është trashëgimia e besimit apostolik nga fakti që apostujt përshkruhen se i janë bindur Frymës së Shenjtë. 143 . Merrni, o Perandor i shenjtë, një shembull tjetër të fortë në këtë pyetje dhe një shembull të njohur për ju: "Në shumë mënyra dhe në mënyra të ndryshme, Perëndia u foli etërve në profetët." 1215 Dhe Urtësia e Zotit tha: "Unë do të dërgoj profetë dhe apostuj". 1216 Dhe “njërit i jepet”, siç është shkruar, “nëpërmjet Frymës, fjala e urtësisë; një tjetri, fjala e dijes, sipas të njëjtit Frymë, një tjetri, besimi, në të njëjtin Frymë; tjetrit dhurata e shërimeve, në një Frymë; tjetrit, vepra e mrekullive, tjetrit, profecia”. 1217 Prandaj, sipas Apostullit, profecia nuk është vetëm nëpërmjet Atit dhe Birit, por edhe nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, prandaj detyra është një, dhe hiri një. Pra, ju zbuloni se Fryma është gjithashtu autori i profecive. 144 . Apostujt thanë gjithashtu: "Frymës së Shenjtë dhe neve na dukej mirë". 1218 Dhe kur thonë: “U duk mirë”, ata vënë në dukje jo vetëm Punëtorin e hirit, por edhe Autorin e kryerjes së asaj që ishte urdhëruar. Sepse siç lexojmë për Perëndinë: "I pëlqeu Perëndisë;" kështu, gjithashtu, kur thuhet se, "Iu duk mirë Frymës së Shenjtë", portretizohet ai që është zotërues i fuqisë së tij. 145 . Dhe si të mos jetë Ai një mjeshtër që flet çfarë të dojë dhe urdhëron çfarë të dojë, siç urdhëron Ati dhe urdhëron Biri? Sepse, ndërsa Pali dëgjoi zërin që i thoshte: "Unë jam Jezusi, të cilin ti e persekuton", 1219 gjithashtu, Fryma i ndaloi Palin dhe Silën të shkonin në Bitini. Dhe siç foli Ati nëpërmjet profetëve, po ashtu, Agabus thotë për Frymën: "Kështu thotë Fryma e Shenjtë: Kështu do ta lidhin Judenjtë në Jeruzalem njeriun të cilit i është ky brez". 1220 Dhe ndërsa Urtësia i dërgoi apostujt duke thënë: “Shkoni në gjithë botën dhe predikoni Ungjillin”, 1221 po ashtu Fryma e Shenjtë thotë: “Më ndani mua Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur”. 1222 Dhe kështu të dërguar nga Fryma e Shenjtë, siç thekson Shkrimi më tej, ata nuk dalloheshin për asgjë nga apostujt e tjerë, sikur të ishin dërguar në një mënyrë nga Perëndia Atë, në një mënyrë tjetër nga Fryma. 146 . Së fundi, Pali, i dërguar nga Fryma, ishte edhe një enë zgjedhjeje nga ana e Krishtit, dhe ai vetë tregon se Perëndia veproi në të, duke thënë: "Sepse ai që bëri për Pjetrin për apostullimin e rrethprerjes, bëri për mua edhe për johebrenjtë". 1223 Meqenëse, pra, i njëjti veproi te Pali që veproi te Pjetri, është sigurisht e qartë se, meqë Fryma krijoi te Pali, Fryma e Shenjtë krijoi edhe te Pjetri. Por vetë Pjetri dëshmon se Perëndia Ati veproi në të, siç thuhet në Veprat e Apostujve që Pjetri u ngrit dhe u tha atyre: "Vëllezër, ju e dini se shumë kohë më parë Perëndia zgjodhi midis nesh që johebrenjtë të dëgjonin fjalën e Ungjillit nga goja ime." Shihni, pra, te Pjetri Perëndia bëri hirin e predikimit. Dhe kush do të guxonte të mohonte veprimin e Krishtit në të, pasi ai ishte me siguri i zgjedhur dhe zgjedhur nga Krishti, kur Zoti tha: "Kulloti qengjat e mi". 1224 147 . Veprimi, pra, i Atit, i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë është një, nëse me sa duket ju, që mohoni njëshmërinë e të njëjtit operacion mbi Apostullin, mendoni këtë; që Ati dhe Fryma vepruan në Pjetrin, në të cilin Biri kishte bërë, sikur veprimi i Birit të mos i mjaftonte aspak për arritjen e hirit. Dhe kështu forca e Atit, e Birit dhe e Frymës së Shenjtë duke qenë e bashkuar dhe e bashkuar, puna ishte e shumëfishtë, që vetëm veprimi i Krishtit të mos ishte shumë i dobët për të vendosur Pjetrin. 148 . Dhe jo vetëm te Pjetri gjendet një veprim i vetëm i Atit, i Birit dhe i Frymës së Shenjtë, por gjithashtu tek të gjithë apostujt uniteti i veprimit hyjnor dhe një autoritet i caktuar mbi dispensacionet e qiellit. Sepse operacioni hyjnor funksionon me fuqinë e një komande, jo në ekzekutimin e një shërbese; sepse Perëndia, kur punon, nuk krijon asgjë me mundim ose me art, por "Ai foli dhe ata u bënë". 1225 Ai tha, "U bëftë dritë dhe u bë dritë," 1226 sepse kryerja e punës përbëhet në urdhërimin e Perëndisë. 149 . Ne mund të gjejmë, pra, lehtësisht, nëse mendojmë, se kjo fuqi mbretërore është nga dëshmia e Shkrimeve që i atribuohen Frymës së Shenjtë; dhe do të bëhet e qartë se të gjithë apostujt nuk ishin vetëm dishepuj të Krishtit, por edhe shërbëtorë të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Siç na thotë edhe mësuesi i johebrenjve, kur thotë: "Perëndia ka vendosur disa në Kishë, së pari apostuj, së dyti profetë, së treti mësues; pastaj mrekulli, dhuratë shërimi, ndihmë, qeveri, lloje të ndryshme gjuhësh". 1227 150 . Shikoni, Perëndia caktoi apostuj dhe caktoi profetë dhe mësues, dha dhuratën e shërimeve, të cilat ju e gjeni më lart se janë dhënë nga Fryma e Shenjtë; u dha zhytësve lloje gjuhësh. Por megjithatë të gjithë nuk janë apostuj, të gjithë nuk janë profetë, të gjithë nuk janë mësues. Jo të gjithë, thotë ai, kanë dhuntinë e shërimit dhe as të gjithë, thotë ai, nuk flasin me gjuhë. 1228 Sepse të gjitha dhuntitë hyjnore nuk mund të ekzistojnë në secilin prej disa njerëzve; secili, sipas kapacitetit të tij, merr atë që ose dëshiron ose meriton. Por fuqia e Trinisë, e cila është e bollshme nga të gjitha hiret, nuk është si kjo dobësi. 151 . Së fundi, Perëndia caktoi apostujt. Ata që Perëndia i vendosi në kishë, Krishti i zgjodhi dhe i shuguroi të ishin apostuj dhe i dërgoi në botë, duke thënë: “Shkoni në mbarë botën dhe predikoni Ungjillin mbarë krijesës. Ai që do të besojë dhe do të pagëzohet do të shpëtohet, por ai që nuk beson do të dënohet. Dhe këto shenja do t'i ndjekin ata që besojnë, do të flasin me djallëzi në emrin tim, do të flasin me djallëzi në emrin tim. gjarpërinjtë dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, nuk do t'u bëjë asnjë dëm, do të vënë duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen". 1229 E shihni se Ati dhe Krishti gjithashtu vendosën mësues në Kisha; dhe ashtu si Ati jep dhuratën e shërimeve, po ashtu jep edhe Biri; sikurse Ati jep dhuratën e gjuhëve, po ashtu edhe Biri e ka dhënë atë. 152 . Në të njëjtën mënyrë kemi dëgjuar edhe më lart në lidhje me Frymën e Shenjtë, se edhe Ai jep të njëjtat lloj hiresh. Sepse thuhet: “Njërit i jepet me anë të Frymës dhuntia e shërimeve, tjetrit lloje të ndryshme gjuhësh, tjetrit profeci”. 1230 Pra, Fryma jep të njëjtat dhurata si Ati dhe Biri gjithashtu i jep ato. Le të mësojmë tani më shprehimisht atë që kemi prekur më lart, se Fryma e Shenjtë i beson të njëjtën detyrë si Atit dhe Birit dhe emëron të njëjtët persona; pasi Pali tha: «Kini kujdes për veten tuaj dhe për gjithë tufën në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës për të sunduar Kishën e Perëndisë.» 1231 153 . Ekziston, pra, unitet i autoritetit, unitet i emërimit, unitet i dhënies. Sepse, nëse ndani emërimin dhe pushtetin, cili është shkaku [për të mbajtur] se ata që Krishti i caktoi si apostuj, Perëndia Ati i caktoi dhe Fryma e Shenjtë i caktoi? nëse, ndoshta, sikur kishin një zotërim ose një të drejtë, ata, si burrat, kishin frikë nga paragjykimi ligjor, dhe për këtë arsye operacioni u nda dhe autoriteti u shpërnda. 154 . Këto gjëra janë të ngushta dhe të vogla, edhe mes njerëzve, të cilët në pjesën më të madhe, megjithëse nuk pajtohen në veprim, megjithatë bien dakord në vullnet. Kështu që një person i caktuar duke u pyetur se çfarë është një mik, u përgjigj: "Një veten e dytë". Pra, nëse një njeri e përcaktoi një mik në mënyrë të tillë që të thoshte, ai ishte një vetja e dytë, domethënë nëpërmjet një njëshmërie dashurie dhe vullneti të mirë, sa më shumë duhet të vlerësojmë njëshmërinë e Madhërisë, në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, kur me të njëjtin veprim dhe fuqi hyjnore, ose uniteti, ose sigurisht që shprehet në greqisht, si ταύτο, nënkupton "të njëjtën gjë", kështu që Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë kanë të njëjtën gjë; kështu që të kesh të njëjtin vullnet dhe të njëjtën fuqi nuk lind nga dashuria e vullnetit, por është e trashëguar në substancën e Trinisë. 155 . Kjo është trashëgimia e besimit dhe e përkushtimit apostolik, që mund të vërehet edhe në Veprat e Apostujve. Prandaj Pali dhe Barnaba iu bindën urdhrave të Frymës së Shenjtë. Dhe të gjithë apostujt iu bindën dhe urdhëruan menjëherë ata që Fryma kishte urdhëruar të ndaheshin: "Më ndani", tha ai, "Barnaba dhe Sauli". 1232 A e sheh autoritetin e Atij që urdhëron? Merrni parasysh meritat e atyre që binden. 156 . Pali besoi dhe, duke besuar, hodhi poshtë zellin e një përndjekësi dhe fitoi një kurorë drejtësie. Ai besonte se kush i bënte kërdinë kishave; por, duke u kthyer në besim, predikoi në Frymë atë që Fryma e urdhëroi. 1233 Fryma e vajosi kampionin e Tij dhe, pasi shkundi pluhurin e mosbesimit, e paraqiti atë si një pushtues të pakapërcyeshëm të jobesimtarëve në asamble të ndryshme të të paudhëve dhe e stërviti me shumë vuajtje për çmimin e thirrjes së tij të lartë në Krishtin Jezus. 157 . Edhe Barnaba besoi dhe iu bind sepse besonte. Prandaj, duke qenë i zgjedhur nga autoriteti i Frymës së Shenjtë, që i erdhi me bollëk, si një shenjë e veçantë e meritave të tij, ai nuk ishte i padenjë për një shoqëri kaq të madhe. Sepse një hir shkëlqeu në ata që një Frymë i vetëm kishte zgjedhur. 158 . As Pali nuk ishte inferior ndaj Pjetrit, ndonëse ky i fundit ishte themeli i Kishës dhe i pari një ndërtues i mençur që dinte të bënte të qëndrueshme gjurmët e kombeve që besuan; Pali nuk ishte, them unë, i padenjë për shoqërinë e apostujve, por është lehtësisht i krahasueshëm me të parën dhe të dytin me asnjë. Sepse ai që nuk e di se është inferior e bën veten të barabartë. h10 Kapitulli I. Jo vetëm që profetët dhe apostujt u dërguan nga Fryma, por edhe Biri i Perëndisë. Kjo vërtetohet nga Isaia dhe ungjilltarët dhe shpjegohet pse Shën Luka shkroi se i njëjti Shpirt zbriti si një pëllumb mbi Krishtin dhe qëndroi mbi Të. Më pas, pas vendosjes së këtij misioni të Krishtit, shkrimtari nxjerr përfundimin se Biri dërgohet nga Ati dhe Shpirti, siç është Fryma nga Ati dhe Biri. 1 . Në librin e mëparshëm 1234, ne kemi treguar me anë të dëshmive të qarta të Shkrimeve se apostujt dhe profetët ishin caktuar, të dytët për të profetizuar, të parët për të predikuar Ungjillin, me anë të Frymës së Shenjtë, njëlloj si nga Ati dhe Biri; tani ne shtojmë atë për të cilën të gjithë do të pyesin me të drejtë dhe nuk do të mund të dyshojnë, se Fryma ishte mbi Krishtin; dhe se, sikurse ai dërgoi Frymën, kështu Fryma dërgoi Birin e Perëndisë. Sepse Biri i Perëndisë thotë: "Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më vajosi, më dërgoi për t'u predikuar ungjillin të varfërve, për t'u shpallur lirinë robërve dhe shikimin të verbërve". 1235 Dhe pasi e lexoi këtë nga Libri i Isaisë, Ai thotë në Ungjill: "Sot ky Shkrim u përmbush në veshët tuaj;" 1236 që Ai të vinte në dukje se ishte thënë për veten e tij. 2 . A mundemi, pra, të pyesim veten nëse Fryma i dërgoi profetët dhe apostujt, pasi Krishti tha: "Fryma e Zotit është mbi mua"? Dhe me të drejtë tha "mbi mua", sepse po fliste si Biri i njeriut. Sepse si Bir i njeriut Ai u vajos dhe u dërgua për të predikuar Ungjillin. 3 . Por nëse nuk i besojnë Birit, le ta dëgjojnë edhe Atin duke thënë se Fryma e Zotit është mbi Krishtin. Sepse ai i thotë Gjonit: "Kushdo që do të shohësh Frymën të zbresë nga qielli dhe të qëndrojë mbi të, është Ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë". 1237 Perëndia Atë i tha këtë Gjonit dhe Gjoni dëgjoi, pa dhe besoi. Ai dëgjoi nga Perëndia, ai pa në Zotin, ai besoi se ishte Fryma që po zbriste nga qielli. Sepse nuk ishte një pëllumb që zbriti, por Fryma e Shenjtë si një pëllumb; sepse kështu është shkruar: "Pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb". 1238 4 . Siç thotë Gjoni se pa, kështu shkroi edhe Marku; Luka, megjithatë, shtoi se Fryma e Shenjtë zbriti në një formë trupore si një pëllumb; nuk duhet të mendoni se ky ishte një mishërim, por një pamje. Ai, pra, solli paraqitjen përpara tij, që me anë të paraqitjes të mund të besonte që nuk e pa Shpirtin, dhe që me anë të paraqitjes të shfaqte se kishte një pjesë të një nderi në autoritet, të një veprimi në mister, të një dhurate në banjë, së bashku me Atin dhe Birin; nëse ndoshta ne e konsiderojmë Atë në të Cilin u pagëzua Zoti shumë i dobët që shërbëtori të pagëzohej në Të. 5 . Dhe ai tha me vend, “duke qëndruar tek Ai”, 1239 sepse Shpirti frymëzoi një thënie ose veproi mbi profetët aq shpesh sa do të bënte, por qëndroi gjithmonë në Krishtin. 6 . As, përsëri, le t'ju shqetësojë që ai tha "mbi Të", sepse ai po fliste për Birin e njeriut, sepse ai u pagëzua si Biri i njeriut. Sepse Fryma nuk është mbi Krishtin, sipas Hyjnisë, por në Krishtin; sepse, ashtu si Ati është në Birin dhe Biri në Atin, kështu Fryma e Perëndisë dhe Fryma e Krishtit janë edhe në Atin edhe në Birin, sepse Ai është Fryma e gojës së tij. Sepse Ai që është nga Perëndia qëndron në Perëndinë, siç është shkruar: "Por ne nuk morëm frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia". 1240 Dhe ai qëndron në Krishtin, që ka marrë nga Krishti; sepse është shkruar përsëri: "Ai do të marrë nga imja:" 1241 dhe gjetkë: "Ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes". 1242 Ai, pra, nuk është mbi Krishtin sipas Hyjnisë së Krishtit, sepse Triniteti nuk është mbi vetveten, por mbi të gjitha gjërat: Nuk është mbi Veten, por në Vetveten. 7 . Kush, pra, mund të dyshojë se Fryma dërgoi profetët dhe apostujt, pasi Biri i Perëndisë thotë: "Fryma e Zotit është mbi mua". 1243 Dhe gjetkë: "Unë jam i pari, dhe unë jam gjithashtu përgjithmonë, dhe dora ime ka themeluar tokën dhe dora ime e djathtë ka vendosur qiellin; Unë do t'i thërras dhe ata do të ngrihen së bashku, dhe të gjithë do të mblidhen dhe do të dëgjojnë. Kush ua ka deklaruar këto gjëra? Sepse unë të kam dashur, unë kam bërë pëlqimin tënd kundër Babilonisë, që unë të më kanë hequr dhe sææë. Unë e solla atë dhe e bëra të begatë ejani tek unë dhe dëgjoni këtë që nga fillimi, unë isha atje kur u kryen ato gjëra. 1244 Kush është ai që thotë: Zoti Perëndi më dërgoi mua dhe Frymën e Tij, përveç Atij që erdhi nga Ati për të shpëtuar mëkatarët? Dhe, siç dëgjoni, Fryma e dërgoi atë, që të mos dëgjoni se Biri dërgon Frymën, të mos besoni se Fryma është me fuqi më të ulët. 8 . Kështu edhe Ati edhe Fryma dërguan Birin; Ati e dërgoi, sepse është shkruar: "Por Parakleti, Shpirti i Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në Emrin Tim". 1245 Biri e dërgoi, sepse Ai tha: "Por kur të vijë Parakleti, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së Vërtetës". 1246 Nëse, pra, Biri dhe Shpirti dërgojnë njëri-tjetrin, siç dërgon Ati, nuk ka inferioritet nënshtrimi, por një bashkësi fuqie. h10 Kapitulli II. Biri dhe Fryma janë dhënë njësoj; prej nga funksionimi i tij tregohet jo nënshtrimi, por një Hyjni. 9 . Dhe jo vetëm që Ati e dërgoi Birin, por edhe e dha Atë, siç e dha Vetë Biri. Sepse ne lexojmë: “Hir për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht, që e dha veten për mëkatet tona.” 1247 Nëse ata mendojnë se Ai ishte i nënshtruar në atë që Ai u dërgua, ata nuk mund ta mohojnë se ishte prej hirit që iu dha. Por Ai u dha nga Ati, siç tha Isaia: “Na lindi një fëmijë, na u dha një bir;” 1248 por Atij iu dha, guxoj ta them, edhe nga Shpirti, i Cili u dërgua nga Fryma. Sepse duke qenë se profeti nuk e ka përcaktuar nga kush iu dha, ai tregon se Ai u dha nga hiri i Trinisë; dhe për aq sa Vetë Biri e dha veten, Ai nuk mund t'i nënshtrohej Vetes sipas Hyjnisë së Tij. Prandaj, fakti që Ai u dha nuk mund të ishte një shenjë nënshtrimi në Zotin. 10 . Por u dha edhe Fryma e Shenjtë, sepse është shkruar: "Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Parakletë tjetër". 1249 Dhe Apostulli thotë: “Prandaj, ai që i përbuz këto gjëra, nuk përçmon njeriun, por Perëndinë, i cili na ka dhënë Frymën e Tij të Shenjtë.” 1250 Isaia gjithashtu tregon se Fryma dhe Biri janë dhënë: "Kështu," thotë ai, "thotë Zoti Perëndi, që krijoi qiellin dhe e modeloi atë, që vendosi tokën dhe gjërat që janë në të dhe u jep frymë njerëzve mbi të dhe Frymën atyre që ecin mbi të". 1251 Dhe Birit: "Unë jam Zoti Perëndi, që të thirra me drejtësi, do të të mbaj për dore dhe do të të forcoj; dhe të kam dhënë si një besëlidhje të popullit tim, si një dritë të johebrenjve, për t'u hapur sytë të verbërve, për të nxjerrë nga prangat e tyre ata që janë të lidhur". 1252 Meqenëse, pra, Biri dërgohet dhe jepet, dhe Fryma gjithashtu dërgohet dhe jepet, ata kanë me siguri njësinë e Hyjnisë Që kanë një njëshmëri veprimi. h10 Kapitulli III. I njëjti Unitet mund të njihet edhe nga fakti se Shpirti quhet Gisht, dhe Biri Dora e Djathtë; sepse të kuptuarit e gjërave hyjnore ndihmohet nga përdorimi i gjuhës njerëzore. Tabelat e ligjit janë shkruar nga ky Gisht dhe më pas janë thyer dhe arsyeja. Së fundi, Krishti shkroi me të njëjtin Gisht; megjithatë ne nuk duhet të pranojmë ndonjë inferioritet në Frymë nga ky krahasim trupor. 11 . Pra, edhe Fryma quhet edhe Gishti i Zotit, sepse ekziston një bashkësi e pandashme dhe e pandashme midis Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Sepse, siç e quan Shkrimi Birin e Perëndisë, e djathta e Perëndisë, siç thuhet: "E djathta jote, o Zot, është bërë e lavdishme në fuqi; dora jote e djathtë, o Zot, ka bërë copë-copë armikun". 1253 kështu Fryma e Shenjtë quhet Gishti i Zotit, siç thotë vetë Zoti: "Por nëse unë i dëboj djajtë me gishtin e Perëndisë". 1254 Sepse në të njëjtin vend në një libër tjetër të Ungjillit Ai e quajti Frymën e Perëndisë, siç e gjeni: "Por nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë." 1255 12 . Atëherë, çfarë mund të thuhej se nënkuptonte më shprehimisht unitetin e Hyjnisë, ose të veprimit të tij, i cili Uniteti është sipas Hyjnisë së Atit, ose të Birit, ose të Shpirtit të Shenjtë, sesa që ne të kuptonim se plotësia e Hyjnisë së përjetshme do të dukej se ishte shumë më e ndarë se ky trup i yni, nëse dikush do ta ndante në mënyrë të pakuptimtë fuqinë dhe pakënaqësinë e tij, unitetin e shumëfishtë. i të njëjtit Perëndi është një? 13 . Sepse shpeshherë është e përshtatshme të vlerësojmë nga fjalët tona ato gjëra që janë mbi ne, dhe për shkak se ne nuk mund t'i shohim ato gjëra, nxjerrim përfundime nga ato që mund të shohim. "Sepse gjërat e padukshme të Tij," thotë Apostulli, "që nga krijimi i botës shihen qartë, duke u kuptuar nga ato që janë bërë". 1256 Dhe ai shton: “Po ashtu fuqia e tij e përjetshme dhe Hyjnia”. 1257 Për të cilat një gjë duket se thuhet për Birin dhe një tjetër për Frymën e Shenjtë; që në të njëjtën mënyrë si Biri quhet Fuqia e Përjetshme e Atit, po ashtu edhe Fryma, sepse Ai është hyjnor, duhet të besohet se është Hyjnia e Tij e përjetshme. Edhe për Birin, sepse Ai jeton gjithmonë, është jetë e përjetshme. Ky Gisht, pra, i Perëndisë është edhe i përjetshëm edhe hyjnor. Sepse çfarë i përket Perëndisë që nuk është i përjetshëm dhe hyjnor? 14 . Me këtë Gisht, siç lexojmë, Perëndia shkroi në ato tavolina prej guri që mori Moisiu. Sepse Perëndia nuk i shkroi me një gisht prej mishi format dhe pjesët e atyre shkronjave që lexojmë, por e dha ligjin me anë të Frymës së Tij. Dhe kështu Apostulli thotë: "Sepse Ligji është frymëror, i cili në të vërtetë nuk është shkruar me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë; jo në pllaka guri, por mbi pllaka mishi të zemrës". 1258 Sepse nëse letra e Apostullit është shkruar në Frymë, çfarë na pengon të besojmë se Ligji i Perëndisë nuk është shkruar me bojë, por me Frymën e Perëndisë, i cili sigurisht nuk njollos, por ndriçon vendet e fshehta të zemrës dhe mendjes sonë? 14 . Tani ajo ishte e shkruar mbi pllaka guri, sepse ishte e shkruar në një lloj të shkruar, por më parë pllakat u thyen dhe u hodhën nga duart e Moisiut, sepse Judenjtë u larguan nga veprat e profetit. Dhe si duhet tabelat u thyen, jo shkrimi u fshi. Dhe a e sheh që tryeza të mos të thyhet, të mos të ndahet mendja dhe shpirti. A është Krishti i ndarë? Ai nuk është i ndarë, por është një me Atin; dhe askush të mos ju ndajë nga Ai. Nëse besimi juaj dështon, tryeza e zemrës suaj thyhet. Koherenca e shpirtit tuaj pakësohet nëse nuk besoni unitetin e Hyjnisë në Trinitet. Besimi yt është shkruar dhe mëkati yt është shkruar, siç tha Jeremia: "Mëkati yt, o Judë, është shkruar me një stilolaps hekuri dhe me majë diamanti, dhe është shkruar," thotë ai, "në gjoksin tënd dhe në zemrën tënde". 1259 Pra, mëkati është aty ku është hiri, por mëkati shkruhet me stilolaps, hiri shënohet me Frymë. 15 . Me këtë Gisht, gjithashtu, Zoti Jezus, me kokë të ulur, shkroi në mënyrë mistike në tokë, kur shkelësja e kurorës u soll para Tij nga Judenjtë, duke nënkuptuar në një figurë se, kur gjykojmë për mëkatet e tjetrit, duhet të kujtojmë mëkatet tona. 16 . Dhe që, përsëri, ngaqë Perëndia e shkroi Ligjin me anë të Frymës së Tij, ne duhet të besojmë ndonjë inferioritet, si të thuash, në lidhje me shërbimin e Frymës, ose nga konsiderata e trupit tonë, të mos mendojmë se Shpirti është një pjesë e vogël e Perëndisë, Apostulli thotë diku tjetër, se ai nuk flet me fjalë të urtësisë njerëzore, por me fjalë të mësuara nga Fryma; por që njeriu natyror nuk i merr gjërat që i përkasin Frymës së Perëndisë. 1260 Sepse ai e dinte se ai që i krahasonte gjërat hyjnore me gjërat trupore ishte ndër gjërat e natyrshme dhe nuk duhej të llogaritej mes njerëzve shpirtërorë; "sepse ato janë marrëzi", thotë ai, "për të." 1261 Dhe kështu, duke qenë se ai e dinte se këto pyetje do të ngriheshin mes njerëzve të natyrshëm, duke parashikuar të ardhmen ai thotë: "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit, që ai të mund ta mësojë Atë? Por ne kemi mendjen e Krishtit." 1262 h10 Kapitulli IV. Atyre që pretendojnë se Shpirti për shkak se quhet Gisht është më i vogël se Ati, Shën Ambrozi u përgjigjet se kjo do të synonte gjithashtu pakësimin e Birit, i cili quhet Dora e Djathtë. Se këta emra duhet t'i referohen vetëm Unitetit, për këtë arsye Moisiu shpalli se e gjithë Triniteti punonte në kalimin e Detit të Kuq. Dhe, në të vërtetë, nuk është çudi që veprimi i Shpirtit gjeti vend atje, ku kishte një figurë pagëzimi, pasi Shkrimi mëson se Tre Personat shenjtërojnë dhe veprojnë njëlloj në atë sakrament. 17 . Por nëse dikush është ende i përfshirë në dyshime trupore dhe heziton për shkak të figurave trupore, le të mendojë se nuk mund të mendojë drejt për Birin që mund të mendojë gabimisht për Frymën. Sepse nëse disa mendojnë se Fryma është një pjesë e vogël e Perëndisë, sepse Ai quhet Gishti i Perëndisë, të njëjtët persona duhet të thonë me siguri se vetëm një pjesë e vogël është në Birin e Perëndisë, sepse Ai quhet Dora e djathtë e Perëndisë. 18 . Por Biri quhet edhe dora e djathtë edhe fuqia e Perëndisë; nëse, atëherë, marrim parasysh fjalët tona, nuk mund të ketë përsosmëri pa fuqi; Prandaj, le të kujdesen që të mos mendojnë atë që është e pahijshme të thuhet, domethënë, se Ati, duke qenë gjysmë i përsosur në substancën e Tij, mori përsosmërinë nëpërmjet Birit dhe le të pushojnë së mohuari se Biri është i përjetshëm me Atin. Sepse kur nuk ekzistonte Fuqia e Zotit? Por nëse ata mendojnë se në çdo kohë Fuqia e Zotit nuk ka ekzistuar, ata do të thonë se dikur Përsosmëria nuk ka ekzistuar në Zotin Atë, të Cilit mendojnë se Fuqia dikur i ka dashur. 19 . Por, siç thashë, këto gjëra janë shkruar që ne t'i referohemi tek Uniteti i Hyjnisë dhe të besojmë atë që tha Apostulli, se plotësia e Hyjnisë banon trupërisht në Krishtin, 1263 që banon gjithashtu në Atin dhe banon në Frymën e Shenjtë; dhe se, siç ka një unitet të Hyjnisë, po ashtu ekziston edhe një unitet veprimi. 20 . Dhe kjo mund të mblidhet gjithashtu nga Kënga e Moisiut, sepse ai, pasi udhëhoqi popullin e judenjve përmes detit, pranoi veprimin e Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke thënë: "E djathta jote, o Zot, është e lavdishme në fuqi, dora jote e djathtë, o Zot, e ka bërë copë-copë armikun." 1264 Këtu keni rrëfimin e tij për Birin dhe Atin, dora e djathtë e të Cilit është. Dhe më tej, për të mos kaluar pranë Frymës së Shenjtë, Ai shtoi: "Ti dërgove Frymën Tënde dhe deti i mbuloi dhe uji u nda nga Fryma e zemërimit Tënd". 1265 Me të cilin nënkuptohet uniteti i Hyjnisë, jo një pabarazi e Trinisë. 21 . E shihni, pra, se edhe Fryma e Shenjtë bashkëpunoi me Atin dhe Birin, kështu që, sikur valët të ishin ngjizur në mes të detit, një mur si uji u ngrit për kalimin e judenjve dhe më pas, i derdhur përsëri nga Fryma, pushtoi popullin e Egjiptit. Dhe shumë mendojnë se nga e njëjta origjinë shtylla e resë shkonte përpara popullit të judenjve ditën dhe shtylla e zjarrit natën, që hiri i Frymës të mund të mbronte popullin e Tij. 22 . Tani që ky veprim i Perëndisë, për të cilin e gjithë bota habitet me të drejtë, nuk u zhvillua pa veprën e Frymës së Shenjtë, Apostulli deklaroi gjithashtu kur tha se e vërteta e një misteri shpirtëror ishte parafytyruar në të, sepse ne lexojmë si vijon: "Sepse etërit tanë ishin të gjithë nën re, dhe të gjithë kaluan nëpër det, dhe të gjithë u pagëzuan në Moisiun dhe të gjithë u pagëzuan në det dhe të gjithë bënë të njëjtën gjë në renë e Moisiut dhe të gjithë bënë të njëjtën gjë në re. e njëjta pije shpirtërore.” 1266 23 . Sepse, si pa veprimin e Frymës së Shenjtë mund të ekzistonte lloji i një sakramenti, e gjithë e vërteta e të cilit është në Frymë? Siç shprehet edhe Apostulli, duke thënë: “Por ju u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë.” 1267 24 . E shihni, pra, se Ati vepron në Birin dhe se Biri vepron në Frymë. Prandaj, mos dyshoni se, sipas rendit të Shkrimit, ishte në figurë ajo që Vetë e Vërteta deklaroi se ishte në të vërtetën. Sepse kush mund ta mohojë veprimin e Tij në Font, në të cilin ne ndiejmë veprimin dhe hirin e Tij? 25 . Sepse ashtu si Ati shenjtëron, ashtu edhe Biri shenjtëron dhe Fryma e Shenjtë shenjtëron. Ati shenjtëron sipas asaj që është shkruar: "Perëndia i paqes ju shenjtëroftë dhe shpirti, shpirti dhe trupi juaj u ruajtë të tëra pa të meta në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht." 1268 Dhe diku tjetër Biri thotë: "O Atë, shenjtëroji ata në të vërtetën". 1269 26 . Por për Birin i njëjti Apostull tha: "I cili u bë për ne nga Perëndia dituri, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim". 1270 A e sheh se Ai u bë shenjtërim? Por Ai u bë i tillë për ne, jo që të ndryshonte atë që ishte, por që të na shenjtëronte në mish. 27 . Dhe Apostulli gjithashtu mëson se Fryma e Shenjtë shenjtëron. Sepse ai thotë kështu: “Ne jemi të detyruar ta falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër shumë të dashur nga Zoti, sepse Perëndia ju zgjodhi si frytet e para për shpëtimin, në shenjtërimin e Frymës dhe besimin në të vërtetën.” 1271 28 . Pra, pra, Ati shenjtëron, Biri gjithashtu shenjtëron dhe Fryma e Shenjtë shenjtëron; por shenjtërimi është një, sepse pagëzimi është një dhe hiri i sakramentit është një. h10 Kapitulli V. Shkrimtari përmbledh argumentin që kishte nisur dhe konfirmon pohimin se uniteti nënkuptohet me termat gisht dhe dorë e djathtë, nga fakti se veprat e Perëndisë janë të njëjta me veprat e duarve; dhe se ato të duarve janë të njëjta me ato të gishtërinjve; dhe së fundi, që termi dorë zbatohet njëlloj për Birin dhe Shpirtin, dhe ai i gishtit vlen për Shpirtin dhe Birin. 29 . Por çfarë çudie është nëse Ai që Vetë nuk ka nevojë për shenjtërim, por e tepron me të, shenjtëron çdo njeri; meqenëse, siç thashë, na kanë mësuar se Madhëria e Tij është aq e madhe, sa që Fryma e Shenjtë duket të jetë po aq e pandarë nga Zoti Atë sa gishti nga trupi? 30 . Por nëse dikush mendon se kjo nuk duhet t'i referohet njëshmërisë së fuqisë, por zvogëlimit të saj, ai me të vërtetë do të bjerë në një çmenduri të tillë sa të duket sikur Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë i jep një formë të vetme trupore dhe i përfytyron vetes disa dallime të anëtarëve të saj. 31 . Por le të mësojnë, siç e kam thënë shpesh, se nga kjo dëshmi nënkuptohet jo pabarazia, por uniteti i pushtetit; përderisa gjërat që janë vepra të Perëndisë janë edhe vepra të duarve, dhe ne lexojmë se të njëjtat janë vepra të gishtërinjve. Sepse është shkruar: "Qiejtë shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore tregon veprën e duarve të tij". 1272 dhe gjetkë: "Në fillim e gjete tokën, o Zot; dhe qiejt janë vepra e duarve të tua." 1273 Pra, veprat e duarve janë të njëjta me veprat e Zotit. Prandaj, nuk ka ndonjë dallim të punës sipas llojit të anëtarëve të trupit, por një unitet fuqie. 32 . Por ato që janë vepra e duarve janë edhe vepra të gishtërinjve, sepse është shkruar njëlloj: "Sepse unë do të shikoj qiejt e tu, veprat e gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet që ti ke vendosur". 1274 Çfarë më pak thuhet se kanë bërë gishtat këtu se duart, pasi ata bënë njësoj si duart, siç është shkruar: "Sepse ti, Zot, më gëzove me veprën Tënde dhe unë do të gëzohem për veprat e duarve të tua". 1275 33 . E megjithatë, meqenëse lexojmë se Biri është dora (sepse është shkruar: “A nuk i ka bërë dora ime të gjitha këto gjëra?” 1276 dhe gjetkë: “Unë do të të vendos në të çarën e shkëmbit dhe do të të mbuloj me dorën time, kam vendosur dorën time nën mbulesën e shkëmbit”, 1277 që i referohet misterit të brendshëm të mbulesës së Zotit, për shkak të mbulesës së tij. një trup), është sigurisht e qartë se Shkrimi përdori termin dorë si të Birit ashtu edhe të Frymës së Shenjtë. 34 . Dhe përsëri, meqenëse lexojmë se Shpirti është gishti i Perëndisë, ne mendojmë se gishtat [në shumës] janë thënë për të nënkuptuar Birin dhe Shpirtin. Së fundi, që të mund të deklarojë se ai mori shenjtërimin si të Birit ashtu edhe të Frymës, një shenjt i caktuar thotë: "Duart e tua më kanë bërë dhe më kanë modeluar". 1278 h10 Kapitulli VI. Fryma qorton ashtu si Ati dhe Biri; dhe në të vërtetë gjykatësit nuk mund të gjykonin pa Të, siç tregohet nga gjykimet e Solomonit dhe Danielit, të cilat shpjegohen me pak fjalë, meqë ra fjala; dhe askush tjetër përveç Frymës së Shenjtë nuk e frymëzoi Danielin. 35 . Pse i refuzojmë si fjalët kur pohojmë njëshmërinë e fuqisë, pasi njëshmëria e fuqisë shtrihet aq larg sa Shpirti qorton, siç qorton Ati dhe siç qorton Biri. Sepse kështu është shkruar: "O Zot, mos më qorto në zemërimin tënd dhe mos më ndëshko për indinjatën tënde". 1279 Më pas, në Psalmin e dyzet e nëntë [të pesëdhjetë], Zoti flet kështu: "Unë do të të qortoj dhe do të vë mëkatet e tua përpara fytyrës sate". 1280 Dhe në të njëjtën mënyrë Biri tha për Frymën e Shenjtë: "Kur të shkoj, do t'ju dërgoj Parakletin dhe Ai, kur të vijë, do ta qortojë botën për mëkatin, për drejtësinë dhe për gjykimin." 1281 36 . Por ku po na çon çmenduria e njerëzve të pabesë, saqë dukemi sikur po provojmë, sikur të ishte çështje dyshimi, se Fryma e Shenjtë qorton, ndërsa vetë gjykatësit nuk janë në gjendje të gjykojnë, veçse nëpërmjet Frymës. Së fundi, ai gjykim i famshëm i Solomonit, kur, midis vështirësive që lindnin nga ata që po grindeshin, si njëri, pasi kishte mbuluar fëmijën që ajo kishte lindur, dëshironte të kërkonte fëmijën e një tjetri dhe tjetri po mbronte djalin e vet, ai të dy zbuluan mashtrimin në mendimet shumë të fshehura dhe dashurinë në zemrën e nënës, ishte padyshim vetëm nga admirimi i zemrës së nënës. Sepse asnjë shpatë tjetër nuk do të kishte depërtuar në ndjenjën e fshehur të atyre grave, përveç shpatës së Shpirtit, për të cilën Zoti thotë: "Unë nuk kam ardhur për të dërguar paqen, por një shpatë". 1282 Sepse në mendjen më të thellë nuk mund të depërtohet nga çeliku, por nga Shpirti: "Sepse Fryma e të kuptuarit është e shenjtë, e vetme, e shumëfishtë, e hollë, e gjallë" dhe, më tej, "mbikëqyrë të gjitha gjërat". 1283 37 . Merrni parasysh atë që thotë profeti, se Ai mbikëqyr të gjitha gjërat. Dhe kështu Solomoni gjithashtu mbikëqyri, kështu që urdhëroi ta sillnin atë shpatë, sepse duke u shtirur se kishte për qëllim ta ndante foshnjën, ai mendoi se nëna e vërtetë do të kishte më shumë kujdes për djalin e saj sesa për ngushëllimin e saj dhe do ta vinte mirësinë përpara së drejtës, jo të drejtën përpara mirësisë. Por që ajo që shtiret ndjenjat e një nëne, e verbuar nga dëshira për të fituar fundin e saj, do të mendonte pak për shkatërrimin e atij në lidhje me të cilin nuk ndjente asnjë dalje të butësisë. Dhe në mënyrë që ai njeri shpirtëror, që të mund të gjykonte të gjitha gjërat (sepse ai që është shpirtëror gjykon të gjitha gjërat), 1284 kërkonte në ndjenja prirjen e natyrshme që fshihej në gjuhë dhe vuri në dyshim butësinë që të mund të parashtronte të vërtetën. Kështu nëna e mposhti dashuria e dashurisë, e cila është fryt i Shpirtit. 38 . Ai gjykon në një profet, sepse fjala e diturisë jepet nga Fryma; 1285 Atëherë, si e mohojnë njerëzit që Shpirti mund ta qortojë botën në lidhje me gjykimin, i Cili e largon dyshimin nga gjykimi dhe e jep çështjen e suksesshme? 39 . Danieli gjithashtu, po të mos kishte marrë Frymën e Perëndisë, nuk do të kishte mundur kurrë ta zbulonte atë tradhti epshore, atë gënjeshtër mashtruese. Sepse, kur Suzana, e sulmuar nga komploti i pleqve, pa se mendja e njerëzve ishte e prekur nga konsiderata për pleqtë dhe e varfër nga çdo ndihmë, e vetme mes njerëzve, e vetëdijshme për dëlirësinë e saj, iu lut Perëndisë që të gjykonte; është shkruar: "Zoti e dëgjoi zërin e saj, kur po e çonin për ta vrarë, dhe Zoti ngjalli Frymën e Shenjtë të një të riu, emri i të cilit ishte Daniel". 1286 Dhe kështu, sipas hirit të Frymës së Shenjtë të marrë prej tij, ai zbuloi provat e ndryshme të tradhtarëve, sepse nuk ishte gjë tjetër veçse veprimi i fuqisë hyjnore, që zëri i tij t'i bënte të njohur ata, ndjenjat e brendshme të të cilëve ishin fshehur. 41 . Kuptoni, pra, mrekullinë e shenjtë dhe qiellore të Frymës së Shenjtë. Ajo që preferoi të ishte e dëlirë në vetvete, sesa sipas mendimit të njerëzve, ajo që preferoi të rrezikonte [reputacionin] e pafajësisë së saj, në vend të modestisë së saj, e cila kur u akuzua heshti, kur u dënua heshti, e kënaqur me gjykimin e ndërgjegjes së saj, e cila ruante respektin për modestinë e saj që ata që nuk ishin në gjendje ta detyronin ta bënin atë në rrezik. e saj në përulësi; kur ajo iu lut Zotit, ajo mori Shpirtin, i cili bëri të njohur vetëdijen e fshehtë të pleqve. 42 . Lërini të dëlirët të mësojnë të mos kenë frikë nga shpifja. Sepse ajo që preferoi dëlirësinë ndaj jetës, nuk pësoi humbje të jetës dhe ruajti lavdinë e dëlirësisë. Po kështu, edhe Abrahami, një herë i kërkuar të shkonte në vende të huaja, dhe duke mos u penguar as nga rreziku për modestinë e gruas së tij, as nga frika e vdekjes përpara tij, ruajti jetën e tij dhe dëlirësinë e gruas së tij. 1287 Pra, askush nuk është penduar kurrë për besimin te Perëndia dhe dëlirësia e rriti devotshmërinë te Sara dhe dëlirësinë e përkushtimit. 43 . Dhe që dikush të mos mendojë se, siç thotë Shkrimi, "Perëndia ngjalli Frymën e Shenjtë të një të riu", Shpirti në të ishte ai i një njeriu, jo Fryma e Shenjtë, le të lexojë më tej dhe ai do të zbulojë se Danieli mori Frymën e Shenjtë dhe për këtë arsye profetizoi. Së fundi, gjithashtu, mbreti e përparoi sepse kishte hirin e Frymës. Sepse ai flet kështu: "Ti, o Daniel, je i aftë, sepse Fryma e Shenjtë e Perëndisë është në ty". 1288 Dhe më tutje shkruhet: "Dhe Danieli ishte vendosur mbi ta, sepse një Frymë e shkëlqyer ishte në të". 1289 Dhe Fryma e Moisiut iu shpërnda gjithashtu atyre që do të ishin gjykatës. 1290 h10 Kapitulli VII. Vetë Biri nuk gjykon apo ndëshkon pa Frymë, kështu që i njëjti Frymë quhet Shpata e Fjalës. Por përderisa Fjala quhet Shpata e Shpirtit, uniteti më i lartë i fuqisë njihet në këtë mënyrë tek secili. 44 . Por çfarë duhet të themi për pikat e tjera? Kemi dëgjuar se Zoti Jezus jo vetëm që gjykon në Frymë, por edhe dënon. Sepse Ai as nuk do ta dënonte Antikrishtin, të cilin, siç lexojmë, "Zoti Jezus do ta vrasë me Frymën e gojës së Tij", 1291, nëse nuk e kishte gjykuar më parë për shkretëtirat e tij. Megjithatë këtu nuk është marrë një hir, por uniteti mbetet i pandarë, pasi as Krishti nuk mund të jetë pa Frymë, as Fryma pa Krishtin. Sepse uniteti i natyrës hyjnore nuk mund të ndahet. 45 . Dhe duke qenë se ai shembull na del përpara, që Zoti Jezus do ta vrasë me Frymën e gojës së Tij, Fryma kuptohet se është si Shpata e Fjalës. Së fundi, në Ungjill edhe vetë Zoti Jezus thotë: “Nuk erdha të dërgoj paqen, por shpatën”. 1292 Sepse Ai erdhi që të jepte Shpirtin; dhe kështu ka në gojën e Tij një shpatë me dy tehe, 1293 që është në të vërtetë hiri i Shpirtit. Pra, Fryma është Shpata e Fjalës. 46 . Dhe që të dini se nuk ka pabarazi veçse unitet të natyrës, Fjala është gjithashtu Shpata e Frymës së Shenjtë, sepse është shkruar: "Merrni mburojën e besimit, me të cilën mund të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut. Dhe merrni përkrenaren e Shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë." 1294 47 . Meqenëse, pra, Shpata e Fjalës është Fryma e Shenjtë, dhe Shpata e Frymës së Shenjtë është Fjala e Perëndisë, sigurisht që në to ka njëshmëri fuqie. h10 Kreu VIII. Uniteti i lartpërmendur vërtetohet me këtë, se siç thuhet se Ati është i pikëlluar dhe i tunduar, po ashtu edhe Biri. Biri u tundua gjithashtu në shkretëtirë, ku një figurë e kryqit ishte vendosur në gjarpërin prej bronzi, por Apostulli thotë se edhe Fryma u tundua atje. Shën Ambrozi nxjerr nga kjo se izraelitët u udhëzuan në tokën e premtuar nga i njëjti Shpirt dhe se vullneti dhe fuqia e Tij janë një me ato të Atit dhe të Birit. 48 . Dhe ne mund ta shohim këtë unitet edhe në pasazhe të tjera të Shkrimeve. Sepse ndërsa Ezekieli i thotë popullit të Judenjve: "Dhe ti më ke pikëlluar për të gjitha këto gjëra", thotë Zoti. 1295 Pali u thotë njerëzve të rinj në letrën e tij: “Mos e pikëlloni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, në të cilin u vulosët”. 1296 Përsëri, ndërsa Isaia thotë për vetë Judenjtë: "Por ata nuk besuan, por e hidhëruan Frymën e Shenjtë;" 1297 Davidi thotë për Zotin: "Ata e hidhëruan Më të Lartin në shkretëtirë dhe e tunduan Perëndinë në zemrat e tyre." 1298 49 . Kuptoni gjithashtu se ndërsa Shkrimi në vende të tjera thotë se Fryma u tundua dhe se Perëndia u tundua, ai thotë gjithashtu se Krishti u tundua; sepse ju keni Apostullin që u thotë korintasve: "As të mos e tundojmë Krishtin, siç u tunduan disa prej tyre dhe u shkatërruan nga gjarpërinjtë". 1299 Vetëm ishte ndëshkimi që kundërshtarët të ndjenin helmin, të cilët nuk e kishin nderuar Krijuesin. 50 . Dhe Zoti urdhëroi mirë që me ngritjen e gjarprit prej bronzi të shëroheshin plagët e atyre që u kafshuan; sepse gjarpri prej bronzi është një lloj Kryqi; sepse, megjithëse Krishti u ngrit në mishin e Tij, në Të u kryqëzua Apostulli për botën dhe bota për të; sepse ai thotë: "Bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën." 1300 “Kështu bota u kryqëzua në joshjet e saj dhe për këtë arsye u var jo një gjarpër i vërtetë, por një gjarpër i pacipë; sepse Zoti mori ngjashmërinë e një mëkatari, në të vërtetën, në të vërtetë, të Trupit të Tij, por pa të vërtetën e mëkatit, që duke imituar një gjarpër nëpërmjet pamjes mashtruese të anës së mishit, Ai shkatërroi fuqinë e dobësisë njerëzore, duke gënjyer. gjarpri i vërtetë dhe për këtë arsye në Kryqin e Zotit, i cili erdhi në ndihmë të njeriut për t'u hakmarrë për tundimin, unë, që pranoj ilaçin e Trinisë, njoh te të ligjtë fyerjen kundër Trinisë. 51 . Prandaj, kur zbuloni në librin e Moisiut, se Zoti, duke u tunduar, dërgoi gjarpërinj mbi popullin e Judenjve, është e nevojshme që ose të rrëfeni Unitetin e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë në Madhështinë Hyjnore, ose sigurisht kur shkrimi i Apostullit thotë se Fryma u tundua, padyshim që e vuri në dukje emrin e Zotit me anë të Frymës. Por Apostulli që u shkruan Hebrenjve thotë se Shpirti u tundua, sepse ju e gjeni këtë: “Prandaj Fryma e Shenjtë thotë këtë: Sot, nëse dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në provokimin në ditën e tundimit në shkretëtirë, ku etërit tuaj më tunduan, më provuan dhe panë veprat e mia. Dyzet vjet isha pranë këtij brezi dhe thashë: Ata gjithmonë gabojnë në zemrën e tyre; por ata nuk i njihnin rrugët e mia, sikurse u betova në zemërimin tim: "Nëse do të hyjnë në prehjen time". 1301 52 . Prandaj, sipas Apostullit, Fryma u tundua. Nëse Ai tundohej, Ai me siguri po i drejtonte gjithashtu popullin e judenjve në tokën e premtimit, siç është shkruar: “Sepse i udhëhoqi nëpër humnerë, si një kalë nëpër shkretëtirë, dhe ata nuk u munduan dhe si bagëtia nëpër fushë. Fryma zbriti nga Zoti dhe i udhëhoqi ata.” 1302 Dhe Ai me siguri u shërbeu atyre shiun e qetë të ushqimit qiellor, Ai me një shi pjellor e bëri të frytshëm atë korrje të përditshme që toka nuk e kishte sjellë dhe bujku nuk e kishte mbjellë. 53 . Tani le t'i shikojmë këto pika një nga një. Perëndia u kishte premtuar pushim hebrenjve; Shpirti e quan atë prehje të Tijën. Perëndia Atë tregon se Ai u tundua nga jobesimtarët dhe Fryma thotë se Ai u tundua nga i njëjti, sepse tundimi është ai me të cilin e vetmja Hyjnore e Trinisë u tundua nga jobesimtarët. Perëndia e dënon popullin e hebrenjve, kështu që ata nuk mund të arrijnë në tokën ku rrjedh qumësht dhe mjaltë, domethënë në pjesën tjetër të ringjalljes; dhe Fryma i dënon me të njëjtin dekret: "Në qoftë se ata do të hyjnë në prehjen time". Është, pra, dekreti i një Vullneti, ekselenca e një Fuqie. h10 Kapitulli IX. Që Fryma e Shenjtë provokohet vërtetohet nga fjalët e Shën Pjetrit, në të cilat tregohet se Fryma e Perëndisë është një dhe i njëjtë me Frymën e Zotit, si nga pasazhe të tjera, ashtu edhe duke iu referuar fjalisë së të njëjtit Apostull për Anania dhe Safira, prej nga argumentohet se bashkimi i Frymës së Shenjtë me Atin dhe Birin është i vërtetuar si dhe i tij. 54 . Megjithatë, ndoshta dikush mund të thotë se ky pasazh nuk mund të zbatohet posaçërisht për Frymën e Shenjtë, nëse i njëjti Apostull Pjetër nuk do të na kishte mësuar në një vend tjetër se Fryma e Shenjtë mund të tundohet nga mëkatet tona, sepse ju zbuloni se gruas së Ananias i drejtohet kështu: "Pse keni rënë dakord së bashku për të tunduar Shpirtin e Zotit?" 1303 Sepse Fryma e Zotit është vetë Fryma e Perëndisë; sepse ka një Frymë të Shenjtë, siç mësoi edhe Apostulli Pal, duke thënë: "Por ju nuk jeni në mish, por në Frymë, nëse është kështu që Fryma e Perëndisë banon në ju; por nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij." 1304 Ai përmendi fillimisht Frymën e Perëndisë dhe menjëherë shton se i njëjti është Fryma e Krishtit. Dhe, duke folur për Frymën, që të kuptojmë se atje ku është Fryma e Shenjtë është Krishti, ai shtoi: "Por nëse Krishti është në ju". 1305 55 . Pastaj, në të njëjtën mënyrë si ne këtu kuptojmë se aty ku është Fryma, është edhe Krishti; po kështu edhe gjetkë tregon se ku është Krishti, aty është edhe Fryma e Shenjtë. Sepse keni thënë: "A kërkoni një provë për Krishtin që flet në mua?" 1306 ai thotë diku tjetër: “Sepse mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë.” 1307 Uniteti, pra, është i pandashëm, sepse sipas dëshmisë së Shkrimit ku përcaktohet ose Ati ose Biri ose Fryma e Shenjtë, ekziston e gjithë plotësia e Trinisë. 56 . Por vetë Pjetri, në shembullin që kemi paraqitur, foli fillimisht për Frymën e Shenjtë dhe më pas e quajti atë Fryma e Zotit, sepse ju lexoni si vijon: "Anania, pse Satani ta mbushi zemrën tënde për të gënjyer Frymën e Shenjtë dhe për të mashtruar në lidhje me çmimin e arës? Ndërsa ajo mbeti, nuk vazhdoi kur e shite pushtetin tënd, pse nuk e shite? këtë ligësi në zemrën tënde nuk ke gënjyer njerëzit, por Perëndinë”. 1308 Dhe më poshtë ai i thotë gruas: "Pse ranë dakord së bashku për të tunduar Shpirtin e Zotit?" 1309 57 . Së pari, ne kuptojmë se ai e quajti Frymën e Shenjtë Fryma e Zotit. Pastaj, meqenëse ai përmendi fillimisht Frymën e Shenjtë dhe shtoi: “Ti nuk ke gënjyer njerëzit, por Perëndinë”, ju duhet të kuptoni domosdoshmërisht njëshmërinë e Hyjnisë në Frymën e Shenjtë, pasi kur Fryma e Shenjtë tundohet, i thuhet një gënjeshtër Perëndisë; ose, nëse përpiqeni të përjashtoni njëshmërinë e Hyjnisë, ju vetë sipas fjalëve të Shkrimit sigurisht që besoni se Ai është Zot. 58 . Sepse, nëse kuptojmë se këto shprehje përdoren si për Frymën, ashtu edhe për Atin, sigurisht që vëzhgojmë unitetin e së vërtetës dhe të dijes në Perëndinë Atë dhe në Frymën e Shenjtë, sepse gënjeshtra zbulohet njësoj nga Fryma e Shenjtë dhe nga Perëndia Atë. Por nëse kemi marrë çdo të vërtetë në lidhje me Frymën, përse ti, o njeri pa besim, përpiqesh të mohosh atë që lexon? Pra, pranoni ose njëshmërinë e Hyjnisë së Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, ose të Hyjnisë së Frymës së Shenjtë. Çfarëdo që të thoni, secilin do ta keni thënë në Zot, sepse edhe Uniteti mbështet Hyjninë dhe Hyjnia Njësinë h10 Kapitulli X. Hyjnia e Shpirtit të Shenjtë mbështetet nga një pasazh i Shën Gjonit. Ky pasazh, me të vërtetë, u fshi nga heretikët, por është një përpjekje e kotë, pasi në këtë mënyrë mosbesimi i tyre mund të dënohej më lehtë. Rendi i kontekstit merret parasysh në mënyrë që ky pasazh të mund të tregohet se i referohet Shpirtit. Ai lind nga Shpirti që lind përsëri nga i njëjti Frymë, prej të cilit besohet se vetë Krishti ka lindur dhe ka lindur përsëri. Përsëri, Hyjnia e Shpirtit nxirret nga dy dëshmi të Shën Gjonit; dhe së fundi, shpjegohet se si Shpirti, uji dhe gjaku quhen dëshmitarë. 59 . As Shkrimi i Shenjtë në këtë vend nuk dëshmon vetëm për θεότης, domethënë Hyjninë e Frymës së Shenjtë; por edhe vetë Zoti në Ungjill ka thënë: “Fryma është Perëndi”. 1310 Cilin pasazh ju, arianë, dëshmoni shprehimisht për t'u thënë në lidhje me Shpirtin, që ta hiqni nga kopjet tuaja, 1311 dhe do të dëshironit të ishte nga tuajat dhe jo edhe nga ato të Kishës! Për në kohën kur Auxentius 1312 343 nga Gregory, kundërshtari i dhunshëm i Shën Athanasit. Pas sinodit të Milanos a.d. 355, kur peshkopi i asaj selie, Dionisi, pasi refuzoi të hiqte dorë nga Athanasi dhe besimi nikenas, u dëbua, Auxentius u ndërhy me forcë si peshkop dhe, megjithë përpjekjet e Shën Hilarit të Poitiers dhe katolikëve të tjerë, mbajti pozitën e tij deri në vdekjen e tij në vitin 374, të kundërshtuar nga Kisha dhe forcat e armatosura të Milanos. Kisha e Sirmiumit 1313 351, kundër Fotinit, u bë një përpjekje e madhe për t'i bërë gjysmë-arianët të dukeshin ortodoksë dhe Shën Hilari e pranoi, ndërsa Shën Athanasi e refuzoi formulën e tyre. Një sinod tjetër u mbajt p.d. 357, kur Hosius i moshuar u mundua të pranonte një formulë, të quajtur nga Shën Hilari "blasfemia Sirmiane". Një tjetër, jo më pak e dëmshme për besimin, u mbajt në vitin 358, me dëshirën e Konstancit. Gjatë kësaj kohe – por falsifikimet dhe humbja e disa shkrimeve patristike e bëjnë disi të pasigurt historinë e gjithë periudhës – daton dobësinë e Liberius-it, kështu që Shën Ambrozi mund të flasë fare mirë për nutantibus sacerdotibus. Shih Hefele, Conc. Geschichte, I. mbi sinodet Sirmian; Athanasius, vëll. IV. në këtë seri, f. 464 e më pas; Dikt. Chr. Biog. III. 171, neni. "Hosius;" Socrates, H. E., në këtë seri, vëll. II. fq 56, 57, 58. u sulmua nga Valens dhe Ursatius, kur priftërinjtë e tyre [d.m.th. peshkopët] dështuan në besim; kjo gënjeshtër dhe sakrilegj yt u gjet në librat kishtarë. Dhe ka mundësi që ju keni bërë të njëjtën gjë në të kaluarën. 60 . Dhe me të vërtetë keni mundur t'i fshini shkronjat, por nuk mund ta hiqnit besimin. Më shumë të tradhtoi ai fshirje, më shumë të dënoi ai fshirje; dhe nuk ishe në gjendje të fshije të vërtetën, por ai fshirje fshiu emrat tuaj nga libri i jetës. Pse u hoq fragmenti, "Sepse Perëndia është një Frymë", nëse nuk i përkiste Shpirtit? Sepse, nëse dëshironi që shprehja të përdoret për Perëndinë Atë, ju që mendoni se duhet të fshihet, mohoni, si pasojë, Perëndinë Atë. Zgjidhni cilin të doni, në secilën prej tyre laku i pandershmërisë suaj do t'ju lidhë nëse rrëfeni veten se jeni paganë duke mohuar që Ati ose Fryma të jenë Perëndi. Prandaj, rrëfimi juaj në të cilin keni fshirë Fjalën e Perëndisë mbetet, ndërkohë që keni frikë nga origjinali. 61 . Ju e keni fshirë atë, me të vërtetë, në gjokset dhe mendjet tuaja, por Fjala e Perëndisë nuk fshihet, Fryma e Shenjtë nuk fshihet, por largohet nga mendjet e pabesë; jo hiri, por paudhësia fshihet; sepse është shkruar: "Unë jam ai, unë jam ai që fshij paudhësitë e tua". 1314 Së fundi, Moisiu, duke bërë kërkesë për popullin, thotë: "Më fshi nga libri yt, nëse nuk e kursen këtë popull". 1315 E megjithatë ai nuk u fshi, sepse nuk kishte paudhësi, por hiri rrodhi. 62 . Pra, je i dënuar me rrëfimin tënd se nuk mund të thuash se u bë me mençuri, por me dinakërinë. Sepse me dinakëri ju e dini se jeni të dënuar nga provat e atij pasazhi dhe se argumentet tuaja nuk mund të zbatohen kundër asaj dëshmie. Sepse nga tjetër mund të nxirret kuptimi i atij vendi, meqenëse i gjithë kursi i fragmentit ka të bëjë me Shpirtin? 63 . Nikodemi pyet për rigjenerimin dhe Zoti përgjigjet: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë të them, nëse një njeri nuk lind përsëri nga uji dhe nga Shpirti, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë." 1316 Dhe që Ai të mund të tregonte se ka një lindje sipas mishit dhe një tjetër sipas Frymës, Ai shtoi: “Ajo që lind nga mishi është mish, sepse ka lindur nga mishi; dhe ajo që lind nga Fryma është Fryma, sepse Fryma është Perëndi.” 1317 Ndiq të gjithë rrjedhën e fragmentit dhe do të zbulosh se Perëndia e ka mbyllur pandershmërinë tënde me plotësinë e thënies së Tij: "Mos u mrekulloni," thotë Ai, "që thashë, ju duhet të lindni përsëri. Fryma merr frymë ku të dëgjojë dhe ti dëgjon zërin e tij, por nuk e di se nga vjen Ai apo ku ka lindur ai që shkon." 1318 64 . Kush është ai që ka lindur nga Fryma dhe është bërë Frymë, por kush është ai që përtërihet në Frymën e mendjes së tij? 1319 Ky është sigurisht ai që rigjenerohet nga uji dhe nga Fryma e Shenjtë, pasi ne marrim shpresën e jetës së përjetshme nëpërmjet legenit të rigjenerimit dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë. 1320 Dhe diku tjetër Apostulli Pjetër thotë: "Ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë". 1321 Sepse kush është ai që është pagëzuar me Frymën e Shenjtë, përveç atij që lind përsëri nëpërmjet ujit dhe Frymës së Shenjtë? Prandaj Zoti tha për Frymën e Shenjtë: Në të vërtetë, në të vërtetë, unë të them ty, nëse një njeri nuk lind përsëri nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Dhe për këtë arsye Ai deklaroi se ne kemi lindur prej Tij në rastin e fundit, nëpërmjet të Cilit Ai tha se ne kemi lindur në të parën. Kjo është fjalia e Zotit; Unë mbështetem në atë që është shkruar, jo në argument. 65 . Unë pyes, megjithatë, pse, nëse nuk ka dyshim se ne kemi lindur përsëri nga Fryma e Shenjtë, duhet të ketë ndonjë dyshim se ne kemi lindur nga Fryma e Shenjtë, pasi Vetë Zoti Jezus ka lindur dhe rilindur nga Fryma e Shenjtë. Dhe nëse rrëfeni se Ai ka lindur nga Fryma e Shenjtë, sepse nuk jeni në gjendje ta mohoni, por mohoni që Ai u lind përsëri, është marrëzi e madhe të rrëfesh atë që është e veçantë për Perëndinë dhe të mohosh atë që është e zakonshme për njerëzit. Dhe prandaj ju është thënë mirë që u është thënë judenjve: "Nëse ju thashë gjëra tokësore dhe ju nuk besoni, si do të besoni nëse ju them gjëra qiellore?" 1322 66 . E megjithatë ne gjejmë çdo pasazh të shkruar në greqisht, saqë Ai nuk tha, nëpërmjet Frymës, por Frymës. Sepse qëndron kështu: ἀμήν, ἀμήν, λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὓδατος και Πνεύματος, që është, e ujit dhe e Frymës. Prandaj, meqenëse nuk duhet të dyshohet se “ajo që lind nga Fryma” është shkruar nga Fryma e Shenjtë; nuk ka dyshim veçse se Fryma e Shenjtë është gjithashtu Perëndi, sipas asaj që është shkruar: "Fryma është Perëndi". 67 . Por i njëjti Ungjilltar, që të mund ta bëjë të qartë se ai e shkroi këtë në lidhje me Frymën e Shenjtë, thotë diku tjetër: "Jezus Krishti erdhi me ujë dhe gjak, jo vetëm në ujë, por me ujë dhe gjak. Dhe Fryma dëshmon, sepse Fryma është e vërteta, sepse janë tre dëshmitarë, Fryma, uji dhe gjaku; dhe këta të tre janë një." 1323 68 . Dëgjoni se si janë dëshmitarë: Fryma rinovon mendjen, uji është i dobishëm për legenin dhe gjaku i referohet çmimit. Sepse Fryma na bëri fëmijë me birësim, uji i Fontit të shenjtë na lau, gjaku i Zotit na shpengoi. Pra, ne marrim një dëshmi të padukshme dhe një të dukshme në një sakrament shpirtëror, sepse “Vetë Shpirti dëshmon për frymën tonë”. 1324 Edhe pse plotësia e sakramentit është në secilin, megjithatë ka një dallim në detyrë; kështu që aty ku ka dallim në detyrë, sigurisht që nuk ka barazi dëshmitare. 343 nga Gregori, kundërshtari i dhunshëm i Shën Athanasit. Pas sinodit të Milanos a.d. 355, kur peshkopi i asaj selie, Dionisi, pasi refuzoi të hiqte dorë nga Athanasi dhe besimi nikenas, u dëbua, Auxentius u ndërhy me forcë si peshkop dhe, megjithë përpjekjet e Shën Hilarit të Poitiers dhe katolikëve të tjerë, mbajti pozicionin e tij deri në vdekjen e tij në 35,174, u bë një përpjekje e madhe kundër Photi. gjysmë-arianët duken ortodoksë dhe Shën Hilari e pranoi, ndërsa Shën Athanasi e refuzoi formulën e tyre. Një sinod tjetër u mbajt p.d. 357, kur Hosius i moshuar u mundua të pranonte një formulë, të quajtur nga Shën Hilari "blasfemia Sirmiane". Një tjetër, jo më pak e dëmshme për besimin, u mbajt në vitin 358, me dëshirën e Konstancit. Gjatë kësaj kohe – por falsifikimet dhe humbja e disa shkrimeve patristike e bëjnë disi të pasigurt historinë e gjithë periudhës – daton dobësinë e Liberius-it, kështu që Shën Ambrozi mund të flasë fare mirë për nutantibus sacerdotibus. Shih Hefele, Conc. Geschichte, I. mbi sinodet Sirmian; Athanasius, vëll. IV. në këtë seri, f. 464 e më pas; Dikt. Chr. Biog. III. 171, neni. "Hosius;" Socrates, H. E., në këtë seri, vëll. II. fq. 56, 57, 58. h10 Kapitulli XI. Është bërë kundërshtimi që fjalët e Shën Gjonit, "Fryma është Perëndi", duhet t'i referohen Perëndisë Atë; pasi më pas Krishti deklaron se Perëndia duhet adhuruar në Frymë dhe në të vërtetë. Përgjigja është, së pari, se me fjalën Shpirt nganjëherë nënkuptohet hiri shpirtëror; më tej, tregohet se, nëse ata këmbëngulin se Personi i Shpirtit të Shenjtë nënkuptohet me fjalët "në Frymë", dhe për këtë arsye mohojnë se adhurimi i takon Atij, argumenti tregon njëlloj kundër Birit; dhe duke qenë se pasazhe të panumërta vërtetojnë se Ai duhet adhuruar, ne kuptojmë nga kjo se i njëjti rregull duhet të vendoset në lidhje me Frymën. Pse jemi urdhëruar të biem përpara stolit të këmbëve të Tij? Për shkak se me këtë nënkuptohet Trupi i Zotit, dhe meqenëse Shpirti ishte Krijuesi i kësaj, rrjedh se Ai duhet të adhurohet dhe megjithatë nuk rrjedh se Maria duhet adhuruar. Prandaj adhurimi i Frymës nuk shuhet, por shprehet bashkimi i Tij me Atin, kur thuhet se Ati duhet adhuruar në Frymë dhe kjo pikë mbështetet nga shprehje të ngjashme. 69 . Por ndoshta mund t'i referohemi faktit që në një pasazh të mëvonshëm të të njëjtit libër, Zoti përsëri tha se Perëndia është Frymë, por foli për Perëndinë Atë. Sepse ju keni këtë pasazh në Ungjill: "Tani është ora kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në Frymë dhe në të vërtetën, sepse të tillët i kërkon edhe Ati. Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në Frymë dhe të vërtetë." 1325 Me këtë pasazh ju dëshironi jo vetëm të mohoni hyjninë e Shpirtit të Shenjtë, por gjithashtu, duke qenë se Zoti adhurohet në Frymë, të nxirrni një nënshtrim të Shpirtit. 70 . Në këtë pikë unë do t'i përgjigjem shkurt se Shpirti shpesh vihet për hirin e Shpirtit, siç tha edhe Apostulli: "Sepse vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen;" 1326 që është, hiri i Shpirtit, nëse ndoshta nuk keni qenë në gjendje të dëgjoni rënkimet e Frymës së Shenjtë. Prandaj edhe këtu Perëndia adhurohet, jo në ligësinë e zemrës, por në hirin e Frymës. "Sepse në një shpirt keqdashës mençuria nuk hyn," 1327 sepse "askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot, përveçse në Frymën e Shenjtë". 1328 Dhe menjëherë ai shton: "Tani ka shumëllojshmëri dhuratash". 1329 71 . Tani kjo nuk mund të ketë të bëjë me plotësinë, as me ndarjen e Shpirtit; sepse as mendja e njeriut nuk e kupton plotësinë e Tij, as Ai nuk ndahet në ndonjë pjesë të vetvetes; por Ai derdh në [shpirtin] dhuratën e hirit shpirtëror, në të cilën Zoti adhurohet ashtu siç adhurohet edhe Ai me të vërtetën, sepse askush nuk e adhuron Atë përveç atij që pi në të vërtetën e Hyjnisë së Tij me dashuri të devotshme. Dhe ai sigurisht nuk e kupton Krishtin siç ishte personalisht, as Frymën e Shenjtë personalisht. 72 . Ose nëse mendoni se kjo është thënë si personalisht për Krishtin dhe për Frymën, atëherë Perëndia adhurohet në të vërtetë në të njëjtën mënyrë siç adhurohet në Frymë. Ekziston, pra, një nënshtrim i ngjashëm, të cilin Zoti e dhëntë të besoni, dhe Biri nuk adhurohet; ose, që është e vërtetë, ka një hir të ngjashëm të Unitetit dhe Shpirti adhurohet. 73 . Le të nxjerrim këtu konkluzionet tona dhe t'u japim fund pyetjeve të pahijshme të Arianëve. Sepse, nëse thonë se Fryma nuk duhet adhuruar, sepse Zoti adhurohet në Frymë, le të thonë se e Vërteta nuk adhurohet, sepse Perëndia adhurohet në të vërtetë. Sepse, megjithëse ka shumë të vërteta, pasi është shkruar: "Të vërtetat u zhduken nga bijtë e njerëzve"; 1330 megjithatë ato janë dhënë nga e Vërteta Hyjnore, që është Krishti, i Cili thotë: “Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta”. 1331 Prandaj, nëse ata e kuptojnë të vërtetën në këtë fragment nga zakoni, le të kuptojnë gjithashtu hirin e Shpirtit dhe nuk ka asnjë pengesë; ose nëse e pranojnë Krishtin si të Vërtetën, le ta mohojnë se Ai duhet të adhurohet. 74 . Por ato janë hedhur poshtë nga veprat e të devotshmëve dhe nga rrjedha e Shkrimeve. Sepse Maria e adhuroi Krishtin, dhe për këtë arsye u caktua të jetë lajmëtarja e Ringjalljes për apostujt, 1332 duke liruar lidhjen trashëgimore dhe ofendimin e madh të gjinisë femërore. Për këtë Zoti e bëri në mënyrë mistike, “që aty ku mëkati ishte tepër i tepruar, hiri të teprohej më tepër”. 1333 Dhe me të drejtë është caktuar gruaja [si e dërguar] te burrat; që ajo që e para i kishte sjellë njeriut mesazhin e mëkatit, së pari duhet të sillte mesazhin e hirit të Zotit. 75 . Dhe apostujt adhuruan; dhe prandaj ata që dhanë dëshminë e besimit morën autoritet për besimin. Dhe adhuruan engjëjt, për të cilët është shkruar: "Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Tij". 1334 76 . Por ata adhurojnë jo vetëm Perëndinë e Tij, por edhe stolin e këmbëve të Tij, siç është shkruar: "Dhe adhuroni stolin e këmbëve të Tij, sepse është i shenjtë". 1335 Ose nëse ata mohojnë se në Krishtin duhen adhuruar edhe misteret e Mishërimit të Tij, në të cilat ne vërejmë si të thuash disa gjurmë të shprehura të Hyjnisë së Tij dhe disa mënyra të Fjalës Qiellore; le të lexojnë se edhe apostujt e adhuruan Atë kur Ai u ringjall në lavdinë e mishit të Tij. 1336 77 . Prandaj, në qoftë se kjo nuk e dëmton aspak Krishtin, se Perëndia adhurohet në Krishtin, sepse edhe Krishti adhurohet; 1337 . Apolinarët mendonin se Krishti ishte Θεὸς σαρκοφόρος, pasi nestorianët e bënë Atë ἄνθρωπος Θεοφόρος, në vend të Θεάνθρωπος të duhur. Apollinaris tha se Krishti është οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Ai mohoi natyrën e plotë njerëzore të Zotit tonë, duke thënë se Logos siguron vendin e anima rationalis. Ky njerëzim i rrëgjuar nuk mund të pranohej nga Kisha, pasi do të përfshinte një shpengim të pjesshëm. Krishti duhet të jetë një njeri i përsosur, në mënyrë që të jetë një Shëlbues i përsosur. 1338, sigurisht që gjithashtu nuk i ul asgjë Shpirtit që Perëndia adhurohet në Frymë, sepse Fryma gjithashtu adhurohet, siç ka thënë Apostulli: "Ne i shërbejmë Shpirtit të Perëndisë", 1339 për atë që i shërben adhuron gjithashtu, siç thuhet në një pasazh të mëparshëm: "Ti do të adhurosh, dhe do të adhurosh Zotin tënd vetëm". 1340 78 . Por, që dikush të mos duket se i shmanget shembullit që kemi paraqitur, le të shqyrtojmë se në çfarë mënyre ajo që thotë profeti, “Adhuro stolin e këmbëve të Tij”, duket se i referohet misterit të Mishërimit hyjnor, sepse ne nuk duhet ta vlerësojmë stolin e këmbëve nga zakonet e njerëzve. Sepse as Perëndia nuk ka trup, as Ai nuk është tjetër veçse tej mase, që ne të mendojmë se është vënë një stol i këmbëve si mbështetje për këmbët e Tij. Dhe ne lexojmë se asgjë përveç Perëndisë nuk duhet të adhurohet, sepse është shkruar: "Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe vetëm Atij do t'i shërbeni". Atëherë, si duhet profeti, i rritur nën ligj dhe i mësuar në ligj, të japë një urdhër kundër ligjit? Pyetja, pra, nuk është e parëndësishme, prandaj le të shqyrtojmë më me zell se çfarë është stoli i këmbëve. Sepse lexojmë diku tjetër: "Qielli është froni im dhe toka stoli i këmbëve të mia". 1341 Por toka nuk duhet të adhurohet nga ne, sepse ajo është një krijesë e Zotit. 79 . Megjithatë, le të shohim nëse profeti nuk thotë se ajo tokë duhet të adhurohet, të cilën Zoti Jezus e mori mbi Të duke marrë mish. Dhe kështu, me stol të këmbëve kuptohet toka, por me tokë mishi i Krishtit, të cilin ne sot e adhurojmë gjithashtu 1342 1626), i referohet Shën Ambrozit si më poshtë: “ Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super almusaducamentorenturem. Augustino.…El Sacramentum tamen nulli adoremus ” Resp. ad Bellarmin, fq. 195. në misteret dhe që apostujt, siç thamë më lart, i adhuruan në Zotin Jezus; sepse Krishti nuk është i ndarë, por është një; as, kur Ai adhurohet si Biri i Perëndisë, nuk mohohet të ketë lindur nga Virgjëresha. Meqenëse, pra, misteri i Mishërimit është për t'u adhuruar dhe Mishërimi është vepër e Shpirtit, siç është shkruar: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë dhe ajo gjë e Shenjtë që do të lindë prej teje do të quhet Biri i Perëndisë", 1343, i cili pa dyshim është gjithashtu një Shpirt. lindi nga Fryma e Shenjtë adhurohet. 80 . Dhe askush të mos ia devijojë këtë Virgjëreshës Mari; Maria ishte kisha i Perëndisë, jo Perëndia i kishës. Dhe prandaj duhet adhuruar vetëm Ai që punonte në kishën e Tij. 81 . Pra, nuk bën asgjë kundër argumentit tonë që Perëndia adhurohet në Frymë, sepse edhe Fryma adhurohet. Edhe pse nëse marrim parasysh vetë fjalët, çfarë tjetër duhet të kuptojmë në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, veçse unitetin e së njëjtës fuqi. Sepse çfarë është “adhurimi në Frymë dhe në të vërtetën”? Megjithatë, nëse këtë nuk ia referoni hirit të Frymës, as besimit të vërtetë të ndërgjegjes; por, siç thamë, personalisht (nëse vërtet kjo fjalë person është e përshtatshme për të shprehur Madhështinë Hyjnore), ju duhet ta merrni atë nga Krishti dhe nga Shpirti. 82 . Pra, çfarë do të thotë se Ati adhurohet në Krishtin, përveç se Ati është në Krishtin, dhe Ati flet në Krishtin dhe Ati qëndron në Krishtin. Jo, në të vërtetë, si një trup në trup, sepse Perëndia nuk është një trup; as si një përzierje e ngatërruar [ confusus in confuso ], por si e vërteta në të vërtetën, Zoti në Perëndinë, Drita në Dritë; si Ati i përjetshëm në Birin e bashkëpërjetshëm. Pra, nuk nënkuptohet një shartim i një trupi, por unitet i pushtetit. Prandaj, me unitetin e fuqisë, Krishti adhurohet bashkërisht në Atin kur Perëndia Atë adhurohet në Krishtin. Në të njëjtën mënyrë, pra, me unitetin e së njëjtës fuqi Fryma adhurohet bashkërisht në Perëndinë, kur Zoti adhurohet në Frymë. 83 . Le ta hetojmë forcën e asaj fjale dhe shprehjeje me më shumë zell dhe të nxjerrim kuptimin e duhur nga pasazhe të tjera. "Ti i ke bërë të gjithë me mençuri," thuhet. 1344 A e kuptojmë ne këtu se Urtësia ishte pa pjesë në gjërat që u bënë? Por “të gjitha gjërat u bënë prej Tij”. 1345 Dhe Davidi thotë: "Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt". 1346 Kështu, pra, vetë ai që e quan Birin e Perëndisë krijues edhe të gjërave qiellore, ka thënë gjithashtu qartë se të gjitha gjërat u bënë në Birin, që në ripërtëritjen e veprave të Tij Ai të mos mund ta ndante aspak Birin nga Ati, por ta bashkonte Atë me Atin. 84 . Edhe Pali thotë: «Sepse në Të u krijuan të gjitha gjërat në qiej dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme.» 1347 A e mohon ai, pra, kur thotë, "në Të" se ato janë bërë nëpërmjet Tij? Sigurisht ai nuk e mohoi por e pohoi. Dhe më tej ai thotë në një vend tjetër: "Një Zot Jezus, nëpërmjet të Cilit janë të gjitha gjërat". 1348 Duke thënë, pra, “nëpërmjet Tij”, a ka mohuar ai se të gjitha gjërat janë bërë në Të, nëpërmjet të Cilit thotë se të gjitha gjërat ekzistojnë? Këto fjalë, "në Të" dhe "me Të", kanë këtë forcë, që me to kuptohet një dhe e ngjashme në të gjitha aspektet, jo e kundërta. Të cilën ai e bëri të qartë edhe më tej, duke thënë: “Të gjitha gjërat janë krijuar nëpërmjet Tij dhe në Të;” 1349 sepse, siç thamë më lart, Shkrimi dëshmon se këto tre shprehje, "me Të", dhe "nëpërmjet Tij" dhe "në Të", janë të barasvlershme në Krishtin. 1350 Sepse ju lexoni se të gjitha gjërat u bënë nëpërmjet Tij dhe në Të. 85 . Mësoni gjithashtu se Ati ishte me Të dhe Ai me Atin, kur të gjitha gjërat po bëheshin. Urtësia thotë: “Kur Ai po përgatiste qiejt, unë isha me Të, kur Ai bënte burimet e ujërave.” 1351 Dhe në Dhiatën e Vjetër, Ati, duke thënë: “Le të bëjmë”, 1352 tregoi se Biri duhej adhuruar me Veten e Tij si Krijuesi i të gjitha gjërave. Ashtu siç thuhet se ato gjëra janë krijuar në Birin, prej të cilave Biri është pranuar si Krijues; kështu, gjithashtu, kur thuhet se Perëndia adhurohet në të vërtetë nga kuptimi i duhur i vetë fjalës, i shprehur shpesh në të njëjtën mënyrë, duhet kuptuar se edhe Biri adhurohet. Kështu në të njëjtën mënyrë edhe Fryma adhurohet sepse Perëndia adhurohet në Frymë. Prandaj Ati adhurohet edhe me Birin edhe me Frymën, sepse adhurohet Triniteti. . Apolinarët mendonin se Krishti ishte Θεὸς σαρκοφόρος, pasi nestorianët e bënë Atë ἄνθρωπος Θεοφόρος, në vend të Θεάνθρωπος të duhur. Apollinaris tha se Krishti është οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Ai mohoi natyrën e plotë njerëzore të Zotit tonë, duke thënë se Logos siguron vendin e anima rationalis. Ky njerëzim i rrëgjuar nuk mund të pranohej nga Kisha, pasi do të përfshinte një shpengim të pjesshëm. Krishti duhet të jetë një njeri i përsosur, në mënyrë që të jetë një Shëlbues i përsosur. 1353 1626), i referohet Shën Ambrozit si më poshtë: " Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super altare colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino.…El Sacramentum adoremus tamen. "n. ad Bellarmin, fq. 195. h10 Kapitulli XII. Nga fakti që Shën Pali ka treguar se drita e Hyjnisë që tre apostujt adhuruan në Krishtin është në Trini, bëhet e qartë se edhe Fryma duhet të adhurohet. Nga vetë fjalët tregohet se Fryma është menduar nga apostujt. Hyjnia e të njëjtit Frymë vërtetohet nga fakti se Ai ka një kishë ku nuk banon si prift, por si Perëndi; dhe adhurohet me Atin dhe Birin; prej nga kuptohet njëshmëria e natyrës në Ata. 86 . Por a e mohon ndokush që Hyjnia e Trinisë së përjetshme duhet të adhurohet? ndërsa Shkrimet shprehin edhe Madhështinë e pashpjegueshme të Trinisë Hyjnore, siç thotë Apostulli diku tjetër: “Që kur Perëndia, i Cili tha se drita duhet të shkëlqejë nga errësira, shkëlqeu në zemrat tona për të dhënë dritën e njohjes së lavdisë së Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit.” 1354 87 . Apostujt e panë me të vërtetë këtë lavdi, kur Zoti Jezus në mal shkëlqeu me dritën e Hyjnisë së Tij: "Apostujt", thuhet në të, "e panë dhe ranë me fytyrë". 1355 A nuk mendoni se ata edhe, kur ranë, adhuruan, kur nuk mundën me sytë e tyre trupor të duronin shkëlqimin e shkëlqimit hyjnor dhe lavdia e dritës së përjetshme mposhti mprehtësinë e shikimit të vdekshëm? Ose çfarë tjetër thanë ata që e panë lavdinë e Tij në atë kohë, përveçse: “O ejani të adhurojmë dhe të biem para Tij”? 1356 Sepse "Perëndia shkëlqeu në zemrat tona për të dhënë dritën e njohjes së lavdisë së Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit." 1357 88 . Kush është ai, pra, që shkëlqeu që ne të mund ta njohim Perëndinë në fytyrën e Jezu Krishtit? Sepse ai tha: "Perëndia shkëlqeu", që lavdia e Perëndisë të njihet në fytyrën e Jezu Krishtit. Kë mendojmë tjetër përveç Shpirtit të shfaqur? Ose kush tjetër ka përveç Frymës së Shenjtë, të cilit mund t'i referohet fuqia e Hyjnisë? Sepse ata që përjashtojnë Frymën duhet të sjellin medoemos një tjetër, i cili me Atin dhe Birin mund të marrë lavdinë e Hyjnisë. 89 . Le të kthehemi pastaj te të njëjtat fjalë: “Është Perëndia Ai që shkëlqeu në zemrat tona për të dhënë dritën e njohjes së lavdisë së Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit.” Ju keni Krishtin të paraqitur qartë. Sepse lavdia e kujt është thënë se jep dritë veç asaj të Frymës? Kështu, pra, ai paraqiti Vetë Perëndinë, pasi foli për lavdinë e Perëndisë; nëse për Atin, mbetet që “Ai që tha se drita duhet të ndriçojë nga errësira dhe të shkëlqejë në zemrat tona”, të kuptohet si Fryma e Shenjtë, sepse ne nuk mund të nderojmë asnjë tjetër me Atin dhe Birin. Nëse, pra, e kuptoni Shpirtin, Ai gjithashtu ka Apostullin e quajtur Zot; është e nevojshme, pra, që edhe ju të rrëfeni Hyjninë e Shpirtit, i cili tani e mohon atë. 90 . Por sa paturpësisht e mohoni këtë, pasi keni lexuar se Fryma e Shenjtë ka një kishë. Sepse është shkruar: "Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë banon në ju". 1358 Tani Perëndia ka një kishë, një krijesë nuk ka kishë të vërtetë. Por Fryma, që banon në ne, ka një kishë. Sepse është shkruar: "Pjesëtarët tuaja janë kisha të Frymës së Shenjtë". 1359 91 . Por ai nuk banon në kishë si prift, as si shërbëtor, por si Perëndi, pasi vetë Zoti Jezus tha: "Unë do të banoj në ta dhe do të eci midis tyre dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im". 1360 Dhe Davidi thotë: "Zoti është në kishën e tij të shenjtë." 1361 Prandaj Fryma banon në kishën e Tij të shenjtë, siç banon Ati dhe si banon Biri, i cili thotë: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tonë me të”. 1362 92 . Por Ati qëndron në ne me anë të Frymës, të cilin na e ka dhënë. Atëherë, si mund të qëndrojnë bashkë natyra të ndryshme? Sigurisht që është e pamundur. Por Fryma qëndron me Atin dhe Birin. Prej nga edhe Apostulli u bashkua me Kungimin e Frymës së Shenjtë me hirin e Jezu Krishtit dhe dashurinë e Perëndisë, duke thënë: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe Kungimi i Frymës së Shenjtë qoftë me ju të gjithë." 1363 91 . Ne vërejmë, pra, se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë qëndrojnë në një dhe të njëjtën [subjekt] nëpërmjet njëshmërisë së së njëjtës natyrë. Prandaj, Ai që banon në kishë ka fuqi hyjnore, sepse si prej Atit dhe të Birit, ashtu jemi edhe ne kisha i Frymës së Shenjtë; jo shumë kisha, por një kishë, sepse ai është kisha i një Fuqie. h10 Kapitulli XIII. Atyre që kundërshtojnë se katolikët, kur ia atribuojnë Hyjninë Frymës së Shenjtë, prezantojnë tre Zota, u përgjigjet se me të njëjtin argument ata vetë sjellin dy Zota, përveç nëse ia mohojnë Hyjninë Birit; pas së cilës parashtrohet doktrina ortodokse. 92 . Por çfarë keni frikë? A është ajo me të cilën jeni mësuar me krapin? që të mos bëni tre perëndi. Zoti na ruajtë; sepse aty ku Hyjnia kuptohet si një, flitet për një Zot. Sepse as kur e quajmë Birin Zot, nuk themi se janë dy Zota. Sepse, nëse, kur rrëfeni Hyjninë e Frymës, mendoni se flitet për tre Perëndi, atëherë, gjithashtu, kur flisni për Hyjninë e Birit, sepse nuk jeni në gjendje ta mohoni atë, ju sjellni dy perëndi. Sepse është e nevojshme sipas mendimit tuaj, nëse mendoni se Zoti është emri i një personi, jo i një natyre, ose të thoni se ka dy Zota, ose të mohoni që Biri është Zot. 93 . Por le t'ju çlirojmë nga akuza e injorancës, megjithëse nuk ju shfajësojmë nga faji. Sepse sipas mendimit tonë, për shkak se ka një Zot, një Perëndi dhe njëshmëri e fuqisë kuptohet. Sepse siç themi se është një Perëndi, që rrëfen Atin dhe nuk e mohon Birin nën emrin e vërtetë të Hyjnisë; kështu, gjithashtu, ne nuk e përjashtojmë Frymën e Shenjtë nga Uniteti i Hyjnisë dhe nuk pohojmë, por mohojmë se ekzistojnë tre Zota, sepse nuk është unitet, por një ndarje fuqie që e bën pluralitetin. Sepse si mundet Uniteti i Hyjnisë të pranojë shumësinë, duke parë se shumësia është e numrave, por Natyra Hyjnore nuk i pranon numrat? h10 Kapitulli XIV. Përveç provave të paraqitura më sipër, mund të sillen pasazhe të tjera për të provuar sovranitetin e Tre Personave. Dy janë cituar nga Letrat drejtuar Thesalonikasve, dhe nga përmbledhja e dëshmive të tjera të Shkrimeve, tregohet se në to pretendohet sundimi për Frymën si për Personat e tjerë. Pastaj, duke cituar një pasazh tjetër akoma më të shprehur në Letrën e dytë drejtuar Korintasve, nxirret përfundimi se Fryma është Zot dhe se aty ku është Zoti, aty është Shpirti. 94 . Zoti, pra, është Një, pa cenuar madhështinë e Trinisë së përjetshme, siç është deklaruar në shembullin e paraqitur para nesh. Dhe jo vetëm në atë vend ne shohim Trinitetin e shprehur në Emrin e Hyjnisë; por si në shumë vende, siç e thamë edhe më lart, dhe veçanërisht në letrat që Apostulli u shkroi Thesalonikasve, ai parashtronte në mënyrë më të qartë Hyjninë dhe sovranitetin e Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Sepse ju lexoni si vijon: "Zoti ju bëj që të rriteni dhe të teproni në dashuri ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj të gjithë njerëzve, siç bëjmë edhe ne ndaj jush, për t'i vendosur zemrat tuaja pa të meta në shenjtëri përpara Perëndisë dhe Atit tonë në ardhjen e Zotit Jezus." 1364 95 . Kush është, pra, Zoti që na bën të rritemi dhe të teprojmë përpara Perëndisë dhe Atit tonë në ardhjen e Zotit Jezus? Ai ka emëruar Atin dhe ka emëruar Birin; Kë, pra, ka bashkuar me Atin dhe Birin përveç Frymës? Kush është Zoti që i vendos zemrat tona në shenjtëri. Sepse shenjtëria është një hir i Frymës, siç thuhet edhe më tej: "Në shenjtërinë e Frymës dhe besimin e së vërtetës". 1365 96 . Kush, pra, mendoni se këtu quhet Zot, përveç Shpirtit? Dhe a nuk ka mundur t'ju mësojë Perëndia Atë, i cili thotë: "Kushdo që do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi Të, ky është Ai që pagëzon në Frymën e Shenjtë"? 1366 Sepse Shpirti zbriti në ngjashmërinë e një pëllumbi, 1367 që Ai të mund të dëshmonte për urtësinë e Tij dhe të përsoste sakramentin e legenit shpirtëror dhe të tregonte se vepra e Tij është një me atë të Atit dhe të Birit. 97 . Dhe që ju të mos supozoni se Apostulli i kishte rënë ndonjë gjë nga mbikëqyrja, por se ai me vetëdije, me qëllim dhe të frymëzuar nga Fryma e caktoi Atë Zot, të cilin e ndjente si Perëndi, ai përsëriti të njëjtën gjë në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve, duke thënë: "Por Zoti drejtoi zemrat tuaja në dashurinë e Perëndisë dhe në durimin e Krishtit". 1368 Nëse dashuria është për Perëndinë dhe durimi i Krishtit, duhet të tregohet se kush është Zoti që drejton, nëse mohojmë se drejtimi është i Frymës së Shenjtë. 98 . Por ne nuk mund ta mohojmë atë, pasi Zoti tha për Të: "Kam ende shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni ato tani. Por kur Ai, Shpirti i së Vërtetës, të vijë, Ai do t'ju çojë në çdo të vërtetë." 1369 Dhe Davidi thotë për Të: "Fryma yt i mirë do të më çojë në rrugën e drejtë." 1370 99 . Shihni çfarë shqiptoi zëri i Zotit në lidhje me Frymën e Shenjtë. Biri i Perëndisë erdhi dhe meqenëse Ai nuk e kishte derdhur ende Frymën, Ai deklaroi se ne po jetonim si fëmijë të vegjël pa Shpirtin. Ai tha se do të vinte Shpirti i Cili do t'i bënte këta fëmijë të vegjël burra më të fortë, me një rritje, domethënë të moshës shpirtërore. Dhe këtë Ai e parashtroi jo që të vendoste fuqinë e Shpirtit në radhë të parë, por që të tregonte se plotësia e forcës qëndron në njohjen e Trinisë. 100 . Prandaj është e nevojshme ose të përmendni një person të katërt përveç Shpirtit për të cilin duhet të jeni të vetëdijshëm, ose sigurisht që të mos e konsideroni një tjetër Zot, përveç Frymës që është vënë në dukje. 101 . Por nëse kërkon shprehjen e qartë të fjalëve në të cilat Shkrimi ka folur për Frymën si Zot, nuk mund t'ju ketë shpëtuar që është shkruar: "Tani Zoti është Fryma". 1371 Gjë që rrjedha e gjithë pasazhit tregon se është thënë me siguri për Frymën e Shenjtë. Dhe kështu le të shqyrtojmë thënien apostolike: "Sa herë që lexohet Moisiu," thotë ai, "mbi zemrën e tyre vendoset një perde; por kur të kthehen te Zoti, veli do të hiqet. Tani Zoti është Fryma; por ku është Fryma e Zotit, ka liri." 1372 102 . Pra, ai jo vetëm që e quajti Frymën Zot, por gjithashtu shtoi: "Por ku është Fryma e Zotit, atje është liria. Kështu ne të gjithë me fytyrë të zbuluar, duke pasqyruar lavdinë e Zotit, formohemi përsëri në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Zoti Frymë;" 1373 domethënë, ne që kemi qenë më parë të kthyer në besim te Zoti, në mënyrë që me kuptimin shpirtëror të shohim lavdinë e Zotit, si të thuash, në pasqyrën e Shkrimeve, tani po transformohemi nga ajo lavdi që na ktheu te Zoti, në lavdinë qiellore. Prandaj, duke qenë se është Zoti tek i cili ne kthehemi në besim, por Zoti është ai Shpirt me anë të të cilit ne jemi riformuar, që kthehemi te Zoti, me siguri Fryma e Shenjtë vihet në dukje, sepse Ai që riformon pranon ata që kthehen në besim. Sepse si do t'i formonte përsëri ata që nuk i kishte pranuar. 103 . Por pse duhet të kërkojmë shprehjen e fjalëve, ku shohim shprehjen e unitetit? Sepse edhe pse ju mund të bëni dallimin midis Zotit dhe Frymës, ju nuk mund ta mohoni se ku është Zoti, aty është edhe Fryma, dhe ai që është kthyer te Zoti do të jetë kthyer në Frymë. Nëse ju hidhëroheni me letrën, nuk mund ta dëmtoni Unitetin; nëse dëshironi të ndani Unitetin, ju e rrëfeni Vetë Shpirtin si Zot të fuqisë. h10 Kapitulli XV. Edhe pse Fryma quhet Zot, tre Zotë nuk nënkuptohen; meqenëse dy Zotë nuk nënkuptohen nga fakti se Biri në të njëjtën mënyrë si Ati quhet Zot në shumë pasazhe të Shkrimit; sepse Zotëria ekziston në Hyjninë, dhe Hyjnia në Zotëri, dhe këto përkojnë pa ndarje në Tre Personat. 104 . Por ndoshta, përsëri, ju mund të thoni: Nëse unë e quaj Frymën Zot, do të caktoj tre Zotëra. Atëherë, kur e quani Birin Zot, ose mohoni Birin ose rrëfeni dy Zotë? Zoti na ruajt, sepse vetë Biri tha: "Mos u shërbeni dy zotërinjve". 1374 Por sigurisht që Ai nuk e mohoi as Veten e Tij dhe as Atin që të ishte Zot; sepse Ai e quajti Atin Zot, ndërsa ju lexoni: "Të falënderoj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës". 1375 Dhe Zoti foli për veten e tij, siç lexojmë në Ungjill: "Ju më quani Mësues dhe Zot, dhe bëni mirë, sepse kështu jam". 1376 Por Ai nuk foli për dy Zotë; Vërtet Ai tregon se nuk ka folur për dy Zota, kur i paralajmëron: “Mos u shërbeni dy zotërinjve”. Sepse nuk ka dy Zotë ku Zotëria është vetëm një, sepse Ati është në Birin dhe Biri në Atin, dhe kështu ka një Zot. 105 . I tillë ishte edhe mësimi i Ligjit: “Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm,” 1377, domethënë i pandryshueshëm, i qëndrueshëm gjithmonë në unitetin e pushtetit, gjithmonë i njëjtë dhe i pandryshuar nga asnjë aderim apo pakësim. Prandaj Moisiu e quajti Atë Një, dhe megjithatë tregon gjithashtu se Zoti ra një zjarr nga Zoti. 1378 Edhe Apostulli thotë: “Zoti i dhëntë të gjejë mëshirën e Zotit”. 1379 Zoti bie shi nga Zoti; Zoti jep mëshirë nga Zoti. Zoti as nuk ndahet kur bie shi nga Zoti, as nuk ka ndarje kur jep mëshirë nga Zoti, por në çdo rast shprehet njëshmëria e Zotërisë. 106 . Në Psalmet, gjithashtu, gjeni: "Zoti i tha Zotit tim." 1380 Prandaj ai nuk e mohoi që Ati ishte Zoti i tij, sepse ai foli për Birin si Zotin e tij; por prandaj e quajti Birin Zot të tij, që të mos mendoni se është Biri, por Zoti i profetit, siç e tregoi vetë Zoti në Ungjill, kur tha: "Nëse Davidi në Frymë e quajti Zot, si është Biri i tij?" 1381 Davidi, jo Fryma, e quan Zot në Frymë. Ose nëse nga kjo nxjerrin në mënyrë të rreme se Fryma e quajti Atë Zot, ata duhet domosdoshmërisht me një sakrilegj të ngjashëm të duket se pohojnë se Biri i Perëndisë është gjithashtu Biri i Frymës. 107 . Pra, sikurse nuk themi se ka dy Zotë, kur i quajmë kështu Atin dhe Birin, po ashtu, nuk themi se janë tre Zotë, kur rrëfejmë se Fryma është Zot. Sepse, ashtu siç është profane të thuash se ka tre Zota ose tre Zota, po ashtu, është absolutisht profane të flitet për dy Zota ose dy Zota; sepse ka një Perëndi, një Zot, një Frymë të Shenjtë; dhe Ai që është Zot është Zot, dhe Ai që është Zot është Zot, sepse Hyjnia është në Zotërinë dhe Zotëria është në Hyjninë. 108 . Së fundi, ju keni lexuar se Ati është njëkohësisht Zot dhe Perëndi: "O Zot, Perëndia im, unë do të të thërras ty, më dëgjo". 1382 Ju e gjeni Birin si Zot dhe Perëndi, siç keni lexuar në Ungjill, që, kur Thomai preku anën e Krishtit, tha: "Zoti im dhe Perëndia im". 1383 Kështu, ashtu si Ati është Perëndi dhe Biri Zot, po ashtu edhe Biri është Perëndi dhe Ati Zot. Emërtimi i shenjtë ndryshon nga njëri në tjetrin, natyra hyjnore nuk ndryshon, por dinjiteti mbetet i pandryshueshëm. Sepse ato nuk janë [siç të thuash] kontribute të mbledhura nga bujaria, por dhurata me vullnet të lirë të dashurisë natyrore; sepse të dy Uniteti ka vetinë e tij të veçantë dhe vetitë e veçanta janë të lidhura së bashku në unitet. h10 Kapitulli XVI. Ati është i shenjtë, po ashtu Biri dhe Shpirti, dhe kështu Ata nderohen në të njëjtin Trisagion: as ne nuk mund të flasim më denjësisht për Perëndinë sesa duke e quajtur Atë të Shenjtë; prej nga është e qartë se ne nuk duhet të shmangim dinjitetin e Frymës së Shenjtë. Tek Ai është gjithçka që i përket Perëndisë, pasi në pagëzim Ai është emëruar me Atin dhe Birin dhe Ati i ka dhënë të jetë më i madh se të gjithë dhe askush nuk mund ta privojë atë nga kjo. Dhe kështu nga vetë pasazhi i Shën Gjonit që heretikët përdorën kundër dinjitetit të Tij, vendoset barazia e Trinisë dhe Unitetit të Hyjnisë. Së fundi, pasi shpjegoi se si Biri merr nga Ati, Shën Ambrozi tregon se si herezitë e ndryshme hidhen poshtë nga pasazhi i cituar. 109 . Pra, Ati është i shenjtë, Biri është i shenjtë dhe Fryma është i shenjtë, por ata nuk janë tre të shenjtë; 1384 sepse ka një Zot të Shenjtë, një Zot. Sepse shenjtëria e vërtetë është një, ashtu siç është një Hyjnia e vërtetë, ashtu siç është një shenjtëria e vërtetë që i përket Natyrës Hyjnore. 110 . Pra, gjithçka që ne e vlerësojmë të shenjtë e shpall atë Shenjtëri të Vetëm. Kerubinët dhe Serafimët me zëra të palodhur e lavdërojnë dhe thonë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti, Perëndia i Sabaothit". 1385 E thonë, jo një herë, që të mos besosh se ka veç një; jo dy herë, që të mos përjashtoni Frymën; ata nuk thonë të shenjta [në shumës], që të mos imagjinoni se ka shumësi, por përsërisin tri herë dhe thonë të njëjtën fjalë, që edhe në një himn të mund të kuptoni dallimin e Personave në Trinitet dhe njëshmërinë e Hyjnisë dhe ndërsa thonë këtë ata shpallin Perëndinë. 111 . Edhe ne nuk gjejmë asgjë më të vlefshme, me anë të së cilës jemi në gjendje të shpallim Perëndinë, sesa ta thërrasim të shenjtë. Gjithçka është shumë e ulët për Zotin, shumë e ulët për Zotin. Prandaj, merrni parasysh edhe nga ky fakt nëse dikush duhet të shmangë fare nga Fryma e Shenjtë, emri i të cilit është lavdërimi i Perëndisë. Sepse kështu lavdërohet Ati, kështu lavdërohet edhe Biri, ashtu siç emërtohet dhe lavdërohet edhe Fryma. Serafimët shprehin lavdinë, gjithë shoqërinë e lavdërimit të plotë të të bekuarve, për aq sa ata e quajnë Perëndinë të shenjtë, Birin të shenjtë, Shpirtin të shenjtë. 112 . Atëherë, si nuk zotëron Ai gjithçka që i përket Perëndisë, i Cili emërohet nga priftërinjtë në pagëzimin me Atin dhe Birin, dhe thirret në ofertat, shpallet nga Serafimi në qiell me Atin dhe Birin, banon në shenjtorët me Atin dhe Birin, i jepet si frymëzim i drejtit? Dhe për këtë arsye në Shkrimin hyjnor gjithçka quhet θεόπνευστος, sepse Perëndia frymëzon atë që Fryma ka thënë. 113 . Ose nëse nuk duan të lejojnë që Fryma e Shenjtë të ketë të gjitha gjërat që i përkasin Perëndisë dhe mund të bëjë gjithçka, le të thonë atë që Ai nuk ka dhe atë që nuk mund të bëjë. Sepse, ashtu si Biri ka të gjitha gjërat, dhe Ati ka mëri të mos i japë të gjitha Birit sipas natyrës së tij, pasi i ka dhënë atë që është më e madhe se të gjitha, siç dëshmon Shkrimi, duke thënë: "Ajo që Ati im më ka dhënë është më e madhe se të gjitha". 1386 Kështu edhe Fryma ka nga Krishti atë që është më e madhe se të gjitha, sepse drejtësia nuk njeh mëri. 114 . Pra, atëherë, nëse ndjekim me zell, ne kuptojmë këtu edhe njëshmërinë e Fuqisë Hyjnore. Ai thotë: "Ajo që Ati im më ka dhënë është më e madhe se të gjitha dhe askush nuk mund t'i rrëmbejë nga dora e Atit tim. Unë dhe Ati jemi Një." 1387 Sepse nëse treguam me të drejtë më lart se Fryma e Shenjtë është Dora e Atit, e njëjta është sigurisht Dora e Atit që është Dora e Birit, pasi i njëjti është Fryma e Atit që është Fryma e Birit. Prandaj kushdo prej nesh merr jetën e përjetshme në këtë emër të Trinisë, pasi nuk është shkëputur nga Ati; kështu ai nuk është i shkëputur nga Biri, po kështu ai nuk është i shkëputur nga Fryma. 115 . Përsëri, nga vetë fakti që Ati thuhet se i ka dhënë Birit dhe Fryma ka marrë nga Biri, siç është shkruar: “Ai do të më përlëvdojë mua, sepse do të marrë nga imja dhe do t'jua kumtojë” 1388 (që duket se ai e ka thënë më tepër për detyrën e shpërndarjes, se sa për prerogativën e Shpirtit, të drejtën e atyre që janë gjithashtu të drejtë, të drejtën e Shpirtit, që u jepet edhe atyre që janë të drejtë, të autorizuar të Frymës, të Diskutuar). ishte për t'i shenjtëruar, marrë), pikërisht nga ato fjalë, them unë, nga të cilat ata ndërtojnë sofistikën e tyre, perceptohet Uniteti i Hyjnisë dhe jo nevoja për një dhuratë. 116 . Ati dha duke lindur, jo me adoptim; Ai dha si të thuash atë që përmbahej në prerogativën e Natyrës Hyjnore, jo atë që mungonte si të thuash nga favori i bujarisë së Tij. Dhe kështu, sepse Biri fiton persona për veten e tij siç bën Ati; kështu jep jetë si Ati, Ai shprehu barazinë e Tij me Atin në Unitetin e Fuqisë, duke thënë: "Unë dhe Ati jemi Një". Sepse kur thotë: "Unë dhe Ati", zbulohet barazia; kur Ai thotë, "janë Një", Uniteti pohohet. Barazia përjashton konfuzionin; Uniteti përjashton ndarjen. Barazia bën dallimin midis Atit dhe Birit; Uniteti nuk i ndan Atin dhe Birin. 117 . Prandaj, kur Ai thotë: "Unë dhe Ati", Ai e refuzon Sabelianin, sepse Ai thotë se Ai është një, Ati tjetër; Ai e refuzon Fotinianin, sepse Ai bashkohet me Perëndinë Atë. Me fjalët e mëparshme Ai i hedh poshtë ato, sepse tha: "Unë dhe Ati"; me fjalët e fundit Ai i refuzon arianët, sepse thotë: "Janë Një". Megjithatë, si në fjalët e para ashtu edhe në ato të fundit, Ai hedh poshtë dhunën heretike (1) të Sabellianëve, sepse Ai tha: "Ne jemi Një [Substancë]", jo "Ne jemi Një [Person]". Dhe (2) nga Arianitët, sepse Ai tha: "Unë dhe Ati", jo "Ati dhe unë". Gjë që sigurisht nuk ishte një shenjë vrazhdësie, por përkujdesjeje dhe paranjohjeje, që të mos mendojmë gabim nga renditja e fjalëve. Sepse uniteti nuk njeh rregull, barazia nuk njeh gradim; as Birit të Perëndisë nuk mund t'i besohet që Vetë Mësuesi i kujdesshmërisë të ofendojë ndaj përkushtimit me vrazhdësi. h10 Kreu XVII. Shën Ambrozi tregon me raste se vendet ku janë thënë ato fjalë ndihmojnë për të kuptuar fjalët e Zotit; ai tregon se Krishti shqiptoi fragmentin e cituar nga Shën Gjoni në portikun e Solomonit, me të cilin nënkuptohet mendja e një njeriu të urtë, sepse ai thotë se Krishti nuk do ta kishte shqiptuar këtë thënie në zemrën e një njeriu të marrë ose grindavec. Ai vazhdon duke thënë se Krishtin e vrasin me gurë ata që nuk u besojnë këtyre fjalëve, dhe sikurse çelësat e qiellit iu dhanë Pjetrit për rrëfimin e tyre, edhe Iskarioti, sepse ai nuk besonte njësoj, u shkatërrua keq. Ai përfiton nga ky rast për të kundërshtuar hebrenjtë që blenë Birin e Perëndisë dhe shitën Jozefin. Ai shpjegon çmimin e paguar për secilin në mënyrë mistike; dhe duke shpjeguar në të njëjtën mënyrë murmuritjen e tradhtarit për vajin e Magdalenës, ai shton se Krishti është blerë në një mënyrë nga heretikët në një mënyrë tjetër nga katolikët dhe se ata më kot marrin për vete emrin e të krishterëve që shkëputin Frymën nga Ati. 118 . Ia vlen të vërehet se në cilin vend Zoti e mbajti këtë diskutim, sepse thëniet e Tij shpesh vlerësohen [më mirë] nga lloji i vendeve në të cilat Ai bisedoi. Kur do të agjërojë, Ai çohet (siç lexojmë) në shkretëtirë për t'i bërë të kota tundimet e djallit. Sepse, megjithëse meriton lëvdata të kesh jetuar në mënyrë të përmbajtur në mes të bollëkut, megjithatë joshjet e tundimit janë më të shpeshta midis pasurive dhe kënaqësive. Atëherë tunduesi, për ta provuar, i premton atij bollëk, dhe Zoti për të mposhtur e çmon urinë. Tani unë nuk e mohoj që vetëpërmbajtja mund të ekzistojë në mes të pasurisë; por edhe pse ai që lundron në det shpesh shpëton, megjithatë ai është më i ekspozuar ndaj rrezikut se ai që nuk do të shkojë në det. 119 . Le të shqyrtojmë disa pika të tjera. Kur ishte gati të premtonte mbretërinë e qiejve, Jezusi u ngjit në një mal. Në një kohë tjetër Ai i udhëheq dishepujt e Tij nëpër arat me misër, kur do të mbjellë në mendjet e tyre të korrat e urdhërimeve qiellore, në mënyrë që të piqet një korrje e bollshme shpirtrash. Kur ishte gati të përfundonte veprën e mishit që kishte marrë, pasi kishte parë tani përsosmërinë tek dishepujt e Tij, të cilët Ai i kishte vendosur në rrënjën e fjalëve të Tij, Ai hyn në një kopsht, që të mund të mbillte ullinjtë e rinj 1389 në shtëpinë e Zotit dhe që të mund të ujitte të drejtën e lulëzuar si një palmë, me frytin e gjakut të tij dhe frytin e gjakut të vitit 1390. 120 . Edhe në këtë pasazh Ai po ecte, siç lexojmë, në portikun e Solomonit ditën e përkushtimit, domethënë Krishti po ecte në gjoksin e të urtëve dhe të maturve, për t'ia kushtuar dashurinë e tij të mirë Vetes. Çfarë ishte ai verandë na mëson profeti, duke thënë: “Unë do të eci në mes të shtëpisë Tënde në pafajësinë e zemrës sime”. 1391 Pra, ne kemi në vetvete shtëpinë e Perëndisë, kemi sallat, kemi edhe hajatet dhe kemi oborret, sepse është shkruar: "Lërini ujërat tuaja të rrjedhin jashtë në oborret tuaja". 1392 Hape, pra, këtë hajat të zemrës tënde ndaj Fjalës së Perëndisë, që të thotë: “Hape gojën tënde dhe unë do ta mbush”. 1393 121 . Le të dëgjojmë, pra, çfarë thotë Fjala e Perëndisë, duke ecur në zemrën e të urtëve dhe të paqes: "Unë dhe Ati im jemi Një". 1394 Ai nuk do ta thotë këtë në gjoksin e të qetë dhe budallenjve, sepse “njeriu natyror nuk i merr gjërat e Shpirtit të Perëndisë, sepse ato janë marrëzi për të”. 1395 Gjinjtë e ngushtë të mëkatarëve nuk e marrin madhështinë e besimit. Më në fund, judenjtë, duke dëgjuar: "Unë dhe Ati jemi Një, morën gurë për ta vrarë me gurë". 1396 122 . Ai që nuk mund ta dëgjojë këtë është një çifut; ai që nuk mund ta dëgjojë këtë, e vret Krishtin me gurët e tradhtisë së tij, më i ashpër se çdo shkëmb dhe nëse më besoni, ai e plagos Krishtin. Sepse, megjithëse Ai tani nuk mund të ndiejë një plagë: "Sepse tani e tutje ne nuk e njohim Krishtin sipas mishit", 1397, megjithatë Ai që gëzohet për dashurinë e Kishës, goditet me gurë nga pandershmëria e arianëve. 123 . "Ligji i gojës sate, o Zot, është i mirë për mua, unë i zbatoj urdhërimet e tua". 1398 Ti vetë ke thënë se je një me Atin. Për shkak se Pjetri e besoi këtë, ai mori çelësat e mbretërisë së qiejve dhe pa ankth për veten e tij fali mëkatet. Juda, duke qenë se nuk e besonte këtë, e mbyti veten me litarin e ligësisë së tij. O gurë të fortë të fjalëve jobesimtare! O kordoni i pahijshëm i tradhtarit dhe paratë e blerjes akoma më të shëmtuara të hebrenjve! O para të urryera me të cilat ose blihet i drejti për vdekje, ose shitet! Jozefi u shit, Jezu Krishti u ble, njëri në skllavëri, tjetri në vdekje. O trashëgimi e neveritshme, o shitje vdekjeprurëse, që ose i shet një vëlla në vuajtje ose i vendos një çmim Zotit për ta shkatërruar Atë, Blerësin e shpëtimit të të gjithëve. 124 . Judenjtë ushtruan dhunë ndaj dy gjërave që janë kryesore të të gjithave, besimit dhe detyrës, dhe në secilën ndaj Krishtit, Autorit të besimit dhe të detyrës. Sepse të dy në patriarkun Jozef kishte një lloj Krishti dhe Krishti Vetë erdhi në të vërtetën e Trupit të Tij, “I cili nuk e konsideroi grabitje që të ishte i barabartë me Perëndinë, por mori formën e një shërbëtori”, 1399 për shkak të rënies sonë, domethënë, duke marrë skllavëri mbi Vete dhe duke mos u tkurrur nga vuajtjet. 125 . Në një vend shiten për njëzet copë, në tjetrin për tridhjetë. Sepse si mund të kapej çmimi i Tij i vërtetë, vlera e të cilit nuk mund të kufizohet? Ka gabim në çmim sepse ka gabim në kërkesë. Shitja është për njëzet copë në Dhiatën e Vjetër, për tridhjetë në Dhiatën e Re; sepse e Vërteta ka më shumë vlerë se lloji, Hiri është më bujar se stërvitja, Prania është më e mirë se Ligji, sepse Ligji premtoi Ardhjen, Ardhja përmbushi Ligjin. 126 . Ismaelitët blenë njëzet copë, Judenjtë për tridhjetë. Dhe kjo nuk është një shifër e parëndësishme. Të pabesët janë më bujarë për paudhësinë sesa besnikët për shpëtim. Megjithatë, është e përshtatshme të merret parasysh cilësia e secilës marrëveshje. Njëzet copa është çmimi i tij i shitur në skllavëri, tridhjetë pjesë të Tij të dorëzuara në Kryq. Sepse, megjithëse Misteret e Mishërimit dhe të Pasionit duhet të jenë në të njëjtën mënyrë çështje habie, megjithatë përmbushja e besimit është në Misterin e Mundimit. Vërtet nuk e vlerësoj më pak lindjen nga Virgjëresha e Shenjtë, por e pranoj edhe më shumë mirënjohjen Misterin e Trupit të Shenjtë. Çfarë ka më plot mëshirë se sa që Ai të më falë gabimet që i janë bërë Vetes? Por është edhe më e plotë që Ai na dha një dhuratë kaq të madhe, që Ai që nuk do të vdiste sepse ishte Perëndi, të vdiste me vdekjen tonë, që ne të mund të jetonim me anë të Frymës së Tij. 127 . Së fundi, nuk ishte pa kuptim që Juda Iskarioti e vlerësoi atë vaj me treqind denarë, gjë që duket sigurisht nga vetë deklarata e çmimit për të vendosur kryqin e Zotit. Prej këtu, gjithashtu, Zoti thotë: "Sepse ajo, duke derdhur këtë vaj mbi trupin tim, e bëri për varrimin tim". 1400 Pse, atëherë, Juda e vlerësoi këtë në një shkallë kaq të lartë? Sepse heqja e mëkateve ka më shumë vlerë për mëkatarët dhe falja duket se është më e çmuar. Në fund, e gjeni të shkruar: “Kujt i falet shumë, e njëjta dashuri më shumë”. 1401 Prandaj edhe vetë mëkatarët rrëfejnë hirin e mundimit të Zotit që e kanë humbur dhe dëshmojnë për Krishtin që e përndoqi. 128 . Ose për shkak se, "në një shpirt keqdashës urtësia nuk hyn", 1402 e shqiptoi disponimi i keq i tradhtarit dhe ai e vlerësoi vuajtjen e trupit të Zotit me një ritëm më të shtrenjtë, që për shkak të pafundësisë së çmimit të tërhiqte të gjithë nga besimi. Dhe prandaj Zoti e ofroi veten pa çmim, që nevoja e varfërisë të mos pengonte askënd nga Krishti. Patriarkët e shitën Atë për një çmim të vogël që të gjithë mund ta blinin. Isaia tha: "Ju që nuk keni para, shkoni blini dhe pini; hani pa para," 1403 që të fitonte atë që nuk kishte para. O Judë tradhtar, ti e vlerëson vajin e mundimit të Tij me treqind denarë dhe mundimin e tij e shet për tridhjetë denarë. 1404 I bollshëm në vlerësim, do të thotë në shitje. 129 . Pra, atëherë, të gjithë nuk e blejnë Krishtin me të njëjtin çmim; Fotinus, i cili e blen Atë për vdekje, e blen Atë me një çmim; ariani, që e blen për t'i bërë të padrejtë, me një çmim tjetër; katolik, që e blen për ta lavdëruar, te një tjetër. Por ai e blen Atë pa para sipas asaj që është shkruar: "Ai që nuk ka para le të blejë pa çmim". 1405 130 . "Jo të gjithë," thotë Krishti, "që më thonë: Zot, Zot, do të hyjnë në mbretërinë e qiejve!" 1406 Edhe pse shumë e quajnë veten të krishterë dhe e përdorin emrin, megjithatë jo të gjithë do ta marrin shpërblimin. Të dy Kaini ofroi flijime dhe Juda e pranoi puthjen, por iu tha: "Judë, a e tradhton Birin e njeriut me një puthje?". 1407 domethënë, ti e mbush ligësinë tënde me zotimin e dashurisë dhe mbjell urrejtje me mjetin e paqes dhe shkakton vdekjen me shenjën e jashtme të dashurisë. 131 . Le të mos bëjnë, pra, arianët lajkatarë me përdorimin e emrit, sepse e quajnë veten të krishterë. Zoti do t'u përgjigjet atyre: Ju parashtroni Emrin Tim dhe mohoni Substancën Time, por Unë nuk e njoh Emrin Tim aty ku nuk është Hyjnia Ime e përjetshme. Ky nuk është Emri Im që është ndarë nga Ati dhe i ndarë nga Fryma; Unë nuk e njoh Emrin Tim aty ku nuk e njoh doktrinën Time; Unë nuk e njoh Emrin Tim aty ku nuk e njoh Shpirtin Tim. Sepse ai nuk e di se po e krahason Frymën e Atit me ata shërbëtorë që Ai krijoi. Në lidhje me cilën pikë ne kemi folur tashmë gjatë. 1408 h10 Kapitulli XVIII. Ndërsa synon të vendosë Hyjninë e Frymës së Shenjtë me anë të pikave të diskutuara tashmë, Shën Ambrozi prek përsëri disa prej tyre; për shembull, që Ai nuk bën, por fal mëkatin; se Ai nuk është një krijesë por Krijues; dhe së fundi, se Ai nuk ofron, por pranon adhurim. 132 . Por për të përmbledhur, për të mbledhur në fund më qartë argumentet që janë përdorur aty-këtu, lavdia e dukshme e Hyjnisë vërtetohet edhe nga argumentet e tjera, dhe veçanërisht nga këto katër. Zoti njihet nga këto shenja: ose se Ai është pa mëkat; ose se Ai fal mëkatin; ose se Ai nuk është një krijesë por Krijues; ose se Ai nuk jep por pranon adhurim. 133 . Pra, askush nuk është pa mëkat, përveç Perëndisë vetëm, sepse askush nuk është pa mëkat përveç Zotit. 1409 Po ashtu, askush nuk i fal mëkatet përveç Zotit të vetëm, sepse është shkruar gjithashtu: "Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm?" 1410 Dhe askush nuk mund të jetë Krijuesi i të gjithëve nëse nuk është krijesë, dhe ai që nuk është krijesë është pa dyshim Zot; sepse është shkruar: "Ata adhuruan krijesën më tepër se Krijuesin, i cili është Zoti i bekuar përjetë". 1411 Zoti gjithashtu nuk adhuron, por adhurohet, sepse është shkruar: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe vetëm Atij do t'i shërbesh". 1412 134 . Prandaj, le të shqyrtojmë nëse Fryma e Shenjtë ka ndonjë nga këto shenja që mund të dëshmojnë për Hyjninë e Tij. Dhe së pari le të trajtojmë çështjen që askush nuk është pa mëkat përveç vetëm Perëndisë, dhe të kërkojmë që ata të provojnë se Fryma e Shenjtë ka mëkat. 135 . Por ata nuk janë në gjendje të na tregojnë këtë dhe kërkojnë autoritetin tonë prej nesh, domethënë, që ne të tregojmë me tekste se Fryma e Shenjtë nuk ka mëkatuar, siç thuhet për Birin se Ai nuk bëri asnjë mëkat. 1413 Le të mësojnë se ne mësojmë me autoritet të Shkrimeve; sepse është shkruar: "Sepse në urtësi është një Frymë e zgjuarësisë, e shenjtë, e vetme, e shumëfishtë, e hollë, e lehtë për t'u lëvizur, elokuente, e papërlyer". 1414 Shkrimi thotë se Ai është i pandotur, a është gënjyer për Birin, që ju duhet të besoni se keni gënjyer për Frymën? Sepse profeti tha në të njëjtin vend për Urtësinë, se asgjë që ndot nuk hyn në të. Ajo vetë është e pandotur dhe Fryma e saj është e pandotur. Prandaj, nëse Fryma nuk ka mëkat, ai është Perëndia. 136 . Por si mund të jetë fajtor për mëkatin Ai që Vetë i fal mëkatet? Prandaj Ai nuk ka bërë mëkat, dhe nëse është pa mëkat, Ai nuk është një krijesë. Sepse çdo krijesë është e ekspozuar ndaj aftësisë së mëkatit dhe vetëm Hyjnia e përjetshme është e lirë nga mëkati dhe e pandotur. 137 . Le të shohim tani nëse Fryma i fal mëkatet. Por në këtë pikë nuk mund të ketë asnjë dyshim, pasi Vetë Zoti tha: "Merrni Frymën e Shenjtë; kujtdo që të falni mëkatet, do t'i falen." 1415 Shihni që mëkatet të falen nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Por njerëzit e përdorin shërbimin e tyre për faljen e mëkateve, ata nuk ushtrojnë të drejtën e asnjë pushteti të tyre. Sepse ata nuk i falin mëkatet në emrin e tyre, por në atë të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Ata kërkojnë, Hyjnia jep, shërbimi është i njeriut, dhurata është nga Fuqia lart. 138 . Dhe nuk është e dyshimtë që mëkati falet me anë të pagëzimit, por në pagëzim veprimi është ai i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë. Nëse, pra, Fryma e fal mëkatin, sepse është shkruar: "Kush mund t'i falë mëkatet përveç Perëndisë vetëm?" 1416 sigurisht që Ai që nuk mund të ndahet nga njëshmëria e emrit të Natyrës është gjithashtu i paaftë të shkëputet nga fuqia e Zotit. Tani nëse Ai nuk është shkëputur nga fuqia e Perëndisë, si është shkëputur nga emri i Perëndisë. 139 . Le të shohim tani nëse Ai është një krijesë apo Krijues. Por meqenëse mbi 1417 kemi vërtetuar më qartë se Ai është Krijuesi, siç është shkruar: "Fryma e Perëndisë që më ka krijuar;" 1418 dhe është deklaruar se faqja e tokës është përtërirë nga Shpirti dhe se të gjitha gjërat lëngojnë pa Shpirtin, 1419 është e qartë se Shpirti është Krijuesi. Por kush mund të dyshojë për këtë, pasi, siç e kemi treguar më lart, as brezi i Zotit nga Virgjëresha, që është më i shkëlqyer se të gjitha krijesat, nuk është pa veprimin e Frymës? 140 . Prandaj Shpirti nuk është një krijesë, por Krijuesi, dhe Ai që është Krijues sigurisht që nuk është një krijesë. Dhe për shkak se Ai nuk është një krijesë, pa dyshim Ai është Krijuesi që prodhon të gjitha gjërat së bashku me Atin dhe Birin. Por nëse Ai është Krijuesi, sigurisht Apostulli, duke thënë në dënimin e johebrenjve: “I cili i shërbeu krijesës në vend të Krijuesit, i cili është Perëndia i bekuar përjetë”, 1420 dhe duke i paralajmëruar njerëzit, siç thashë më lart, se Frymës së Shenjtë duhet t'i shërbehet, të dy treguan se është Krijuesi dhe sepse Ai është thirrur Perëndia. Të cilën ai e përmbledh edhe në letrën drejtuar Hebrenjve, duke thënë: "Sepse Ai që krijoi gjithçka është Perëndia". 1421 Prandaj, ose le të thonë çfarë është ajo që është krijuar pa Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, ose le të rrëfejnë se edhe Fryma është e një Hyjnie të vetme me Atin dhe Birin. 141 . Shkrimtari mësoi gjithashtu se Ai duhej të adhurohej, të cilin ai e quajti Zot dhe Perëndi. Sepse Ai që është Zoti dhe Zoti i Gjithësisë, sigurisht që duhet adhuruar nga të gjithë, sepse kështu është shkruar: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe vetëm Atij do t'i shërbesh". 1422 142 . Ose le të thonë ku kanë lexuar që Fryma adhuron. Sepse është thënë për Birin e Perëndisë: "Le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë;" 1423 nuk lexojmë, Shpirti le ta adhurojë Atë. Sepse si mund të adhurojë Ai që nuk është midis shërbëtorëve dhe shërbëtorëve, por, së bashku me Atin dhe Birin, ka shërbimin e të drejtëve nën Të, sepse është shkruar: "Ne i shërbejmë Frymës së Perëndisë". 1424 Prandaj, ai duhet të adhurohet nga ne, të cilit Apostulli na mësoi se duhet t'i shërbejmë dhe të cilit i shërbejmë, ne gjithashtu e adhurojmë, sipas asaj që është shkruar, për të përsëritur përsëri të njëjtat fjalë: "Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe vetëm Atij do t'i shërbeni". 143 . Edhe pse Apostulli nuk e ka lënë jashtë as këtë pikë, në mënyrë që të mos na mësojë se Shpirti duhet adhuruar. Sepse duke qenë se ne kemi treguar se Fryma është në profetët, askush nuk mund të dyshojë se profecia jepet nga Fryma, dhe qartë kur adhurohet Ai që është në profetët, adhurohet i njëjti Frymë. Dhe kështu ju zbuloni: "Nëse e gjithë Kisha mblidhet së bashku dhe të gjithë flasin gjuhëra dhe hyn një i paditur ose jobesimtar, a nuk do të thotë se jeni të çmendur? Por nëse të gjithë profetizojnë dhe hyn një i paditur dhe jobesimtar, ai është i dënuar nga të gjithë, ai gjykohet nga të gjithë. Sepse sekretet e Perëndisë, ashtu do të bien me fytyrën e tij. duke deklaruar se Perëndia është me të vërtetë mes jush.” 1425 Është, pra, Perëndia që adhurohet, Perëndia që qëndron dhe që flet në profetët; por kështu Fryma qëndron dhe flet, prandaj edhe Fryma adhurohet. h10 Kapitulli XIX. Pasi dëshmoi më lart se Shpirti qëndron dhe flet te profetët, Shën Ambrozi konkludon se Ai di të gjitha gjërat që janë nga Perëndia dhe prandaj është Një me Atin dhe Birin. Të njëjtën pikë ai e vërteton përsëri nga fakti se Ai zotëron gjithçka që zotëron Perëndia, domethënë, Hyjninë, njohurinë e zemrës, të vërtetën, një emër mbi çdo emër dhe fuqinë për të ringjallur të vdekurit, siç vërtetohet nga Ezekieli, dhe në këtë Ai është i barabartë me Birin. 144 . Dhe ashtu si Ati dhe Biri janë Një, sepse Biri ka të gjitha gjërat që ka Ati, po ashtu edhe Fryma është një me Atin dhe Birin, sepse edhe Ai di të gjitha gjërat e Perëndisë. Sepse Ai nuk e mori atë me forcë, që të kishte ndonjë dëm si ai që kishte pësuar humbje; Ai nuk e kapi atë, se mos humbja do të ishte e tij prej të cilit mund të dukej se ishte plaçkitur. Sepse Ai as nuk e kapi atë për shkak të nevojës, as për shkak të epërsisë së fuqisë më të madhe nuk e mori me forcë, por e zotëron atë me unitetin e fuqisë. Prandaj, nëse Ai i bën të gjitha këto gjëra, sepse i njëjti Frymë i bën të gjitha, 1426 si nuk është Ai Perëndi që ka të gjitha gjërat që ka Perëndia? 145 . Ose le të shqyrtojmë se çfarë mund të ketë Perëndia, që nuk e ka Fryma e Shenjtë. Perëndia Ati ka Hyjninë dhe Biri gjithashtu, në të cilin banon plotësia e Hyjnisë, e ka atë dhe Fryma e ka, sepse është shkruar: "Fryma e Perëndisë është në vrimat e hundës". 1427 146 . Zoti, përsëri, heton zemrat dhe frerët, sepse është shkruar: "Perëndia heton zemrat dhe frenat." 1428 Këtë fuqi e ka edhe Biri, i cili tha: "Pse mendoni keq në zemrat tuaja?" 1429 Sepse Jezusi i dinte mendimet e tyre. Po të njëjtën fuqi ka edhe Shpirti, i Cili u shfaq profetëve edhe sekretet e zemrave të të tjerëve, siç thamë më lart: “sepse të fshehtat e zemrës së tij u zbuluan”. Dhe pse pyesim veten nëse Ai kërkon gjërat e fshehura të njeriut i Cili heton edhe gjërat e thella të Perëndisë? 147 . Zoti ka si cilësi që Ai është i vërtetë, sepse është shkruar: "Zoti qoftë i vërtetë dhe çdo njeri gënjeshtar". 1430 A gënjen Shpirti Kush është Shpirti i së Vërtetës? 1431 dhe Kë kemi treguar se quhet e Vërteta, pasi Gjoni e quajti Atë të Vërtetën, si edhe Birin? Dhe Davidi thotë në psalm: "Dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde, ata më kanë udhëhequr dhe më kanë çuar në kodrën tënde të shenjtë dhe në çadrat e tua". 1432 Nëse mendoni se në këtë pasazh Biri është drita, atëherë Fryma është e Vërteta, ose nëse e konsideroni Birin të jetë e Vërteta, atëherë Shpirti është drita. 148 . Perëndia ka një emër që është mbi çdo emër dhe i ka dhënë një emër Birit, siç lexojmë se në emër të Jezusit gjunjët duhet të përkulen. Le të shqyrtojmë nëse Fryma e ka këtë emër. Por është shkruar: "Shkoni, pagëzoni kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". 1433 Ai, pra, ka një emër mbi çdo emër. Atë që kanë, pra, Ati dhe Biri, e ka edhe Fryma e Shenjtë nëpërmjet njëshmërisë së Emrit të natyrës së Tij. 149 . Është prerogativë e Zotit të ringjallë të vdekurit. "Sepse ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri i ngjall kë të dojë." 1434 Por edhe Fryma (me anë të të cilit Perëndia i ngre) i ngre, sepse është shkruar: “Ai do të ringjallë edhe trupat tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju.” 1435 Por që të mos mendoni se ky është një hir i parëndësishëm, mësoni se edhe Fryma ngre, sepse profeti Ezekiel thotë: "Eja, o Frymë, dhe fryu mbi këta të vdekur dhe ata do të jetojnë. Dhe unë profetizova ashtu siç më urdhëroi Ai, dhe Fryma e jetës hyri në ta, dhe ata jetuan dhe u ngritën në këmbë të mëdha." 1436 Dhe më tej Zoti thotë: “Do të dini se unë jam Zoti, kur të hap varret tuaja, që të nxjerr popullin tim nga varret e tyre dhe do t'ju jap Shpirtin tim dhe ju do të jetoni.” 1437 150 . Kur foli për Shpirtin e Tij, a përmendi ndonjë tjetër përveç Frymës së Shenjtë? Sepse Ai as nuk do të kishte folur për Shpirtin e Tij si të prodhuar nga fryrja, as ky Shpirt nuk mund të vinte nga katër anët e botës, sepse fryrja e këtyre erërave, që ne përjetojmë, është e pjesshme, jo universale; dhe kjo frymë me të cilën jetojmë është gjithashtu individuale, jo universale. Por është natyra e Frymës së Shenjtë që të jetë mbi të gjithë dhe në të gjithë. Prandaj nga fjalët e profetit ne mund të shohim se si (korniza e gjymtyrëve të rrëzuara prej kohësh duke u shpërndarë) kockat mund të bashkohen përsëri në formën e një trupi të ringjallur, kur Shpirti i gjallëron ato; dhe hiri mund të bashkohet në gjymtyrët që u përkasin atyre, të gjallëruar nga një prirje për t'u bashkuar përpara se të formohen përsëri në pamjen e gjallë. 151 . A nuk e njohim ne në ngjashmërinë e asaj që është bërë njëshmërinë e fuqisë hyjnore? Fryma ringjallet në të njëjtën mënyrë si Zoti u ringjall në kohën e Mundimit të Tij, kur befas sa hap e mbyll sytë varret e të vdekurve u hapën dhe trupat e gjallë u ngritën përsëri nga varret dhe aroma e vdekjes u largua dhe aroma e jetës u rivendos, hiri i atyre që kishin vdekur mori përsëri ngjashmërinë e të gjallëve. 152 . Kështu, pra, Fryma ka atë që ka Krishti, dhe si rrjedhim atë që ka Perëndia, për të gjitha gjërat që ka Ati, i ka edhe Biri, prandaj Ai tha: "Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat." 1438 h10 Kapitulli XX. Lumi që rrjedh nga Froni i Perëndisë është një figurë e Frymës së Shenjtë, por nga ujërat për të cilat flitet Davidi synohen fuqitë e qiellit. Mbretëria e Perëndisë është vepër e Shpirtit; dhe nuk është për t'u habitur nëse Ai mbretëron në këtë së bashku me Birin, pasi Shën Pali premton se edhe ne do të mbretërojmë me Birin. 153 . Dhe kjo, përsëri, nuk është një çështje e parëndësishme që ne lexojmë se një lumë del nga froni i Perëndisë. Sepse ju lexoni fjalët e Ungjilltarit Gjon për këtë qëllim: "Dhe ai më tregoi një lumë uji të gjallë, të ndritshëm si kristali, që dilte nga froni i Perëndisë dhe i Qengjit; në mes të rrugës dhe në të dy anët e saj ishte pema e jetës, që jepte dymbëdhjetë lloje frutash, që jepte të gjitha frutat e tij për çdo muaj". 1439 154 . Ky është padyshim Lumi që del nga froni i Perëndisë, domethënë Fryma e Shenjtë, të cilin ai e pi ai që beson në Krishtin, siç thotë Ai Vetë: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë; ai që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj të Frymës së Gjallë". 1440 Prandaj lumi është Shpirti. 155 . Kjo, pra, është në fronin e Perëndisë, sepse uji nuk e lan fronin e Perëndisë. Atëherë, çfarëdo që të kuptoni nga ai ujë, Davidi nuk tha se ishte mbi fronin e Perëndisë, por mbi qiejt, sepse është shkruar: "Ujërat që janë mbi qiejt le të lëvdojnë emrin e Zotit". 1441 Le të lavdërojnë, thotë, mos le të lëvdojnë. Sepse, nëse ai do të kishte dashur që ne të kuptonim elementin e ujit, ai me siguri do të kishte thënë: Le të lëvdojmë, por duke përdorur shumësin ai synonte që Fuqitë të kuptoheshin. 156 . Dhe çfarë çudi është nëse Fryma e Shenjtë është në fronin e Perëndisë, sepse mbretëria e Perëndisë është vepër e Frymës së Shenjtë, siç është shkruar: "Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë". 1442 Dhe kur vetë Shpëtimtari thotë: "Çdo mbretëri e ndarë kundër vetvetes do të shkatërrohet", 1443 duke shtuar më pas, "Por nëse unë, me anë të Frymës së Perëndisë, i dëboj demonët, pa dyshim mbretëria e Perëndisë ka ardhur mbi ju," 1444 Ai tregon se mbretëria e Perëndisë mbahet e padukshme nga Fryma. 157 . Por çfarë është më marrëzi se dikush të mohojë se Fryma e Shenjtë mbretëron së bashku me Krishtin kur Apostulli thotë se edhe ne do të mbretërojmë së bashku me Krishtin në mbretërinë e Krishtit: "Nëse kemi vdekur me Të, do të jetojmë edhe me Të; nëse duam, do të mbretërojmë edhe me Të". 1445 Por ne me adoptim, Ai me fuqi; ne nga hiri, Ai nga natyra. 158 . Fryma e Shenjtë, pra, është pjesë e mbretërisë me Atin dhe Birin, dhe Ai është i një natyre me ta, i një Zotërimi dhe gjithashtu i një fuqie. h10 Kapitulli XXI. Isaia u dërgua nga Fryma, dhe si rrjedhim i njëjti Frymë u pa prej tij. Çfarë nënkuptohet me rrotat rrotulluese dhe krahët e zhytësve, dhe se si Shpirti shpallet Zot i Sabaothit nga Serafimët, sigurisht askush përveç njerëzve të pabesë nuk mund t'ia mohojë Atij këtë titull. 159 . Meqenëse, pra, Ai ka një pjesë në mbretëri, çfarë na pengon të kuptojmë se ishte Fryma e Shenjtë prej të cilit u dërgua Isaia? Sepse në autoritetin e Palit ne nuk mund të dyshojmë, gjykimin e të cilit Ungjilltari Luka e miratoi aq shumë në Veprat e Apostujve, sa shkruan si vijon në fjalët e Palit: "Mirë u foli Fryma e Shenjtë me anë të profetit Isaia etërve tanë, duke u thënë: Shkoni te ky popull dhe thoni: Do të dëgjoni me vesh dhe nuk do të kuptoni, por nuk do të shihni dhe do të shihni". 1446 160 . Është, pra, Fryma që dërgoi Isainë. Nëse Fryma e dërgoi atë, është padyshim Fryma të cilën, pas vdekjes së Uziahut, pa Isaia, kur tha: "Pashë Zotin e Sabaothit të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe shtëpia ishte plot me madhështinë e tij. Dhe Serafinët qëndruan rreth tij, secili kishte gjashtë krahë, dhe me dy mbulonin me dy krahë, me dy mbulesë dhe me dy mbulesë. po fluturonin dhe i thirrën njëri-tjetrit dhe thanë: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i Sabaothit, e gjithë toka është plot me madhështinë e tij". 1447 161 . Nëse Serafinët ishin në këmbë, si po fluturonin? Nëse po fluturonin, si qëndronin? Nëse ne nuk mund ta kuptojmë këtë, si ndodh që ne duam të kuptojmë Zotin, të cilin nuk e kemi parë? 162 . Por siç pa një rrotë që lëvizte brenda një rrote 1448 profeti (që sigurisht nuk i referohet ndonjë pamjeje të pamjes trupore, por hirit të çdo Testamenti; sepse jeta e shenjtorëve është e lëmuar dhe aq e qëndrueshme me vetveten, sa që pjesët e mëvonshme pajtohen me të parën). Rrota, pra, brenda një rrote është jeta nën Ligj, jeta nën hir; përderisa hebrenjtë janë brenda Kishës, Ligji përfshihet në hir. Sepse ai është brenda Kishës që është Jude fshehurazi; dhe rrethprerja e zemrës është një sakrament brenda Kishës. Por ai çifut është brenda kishës për të cilën është shkruar: "Në Judej njihet Perëndia;" 1449, pra, ashtu si rrota shkon brenda rrotës, ashtu edhe krahët ishin të qetë dhe krahët fluturonin. 163 . Në të njëjtën mënyrë, Serafinët ia mbuluan fytyrën me dy krahë, me dy mbuluan këmbët e tij dhe me dy fluturonin. Sepse këtu është edhe një mister i mençurisë shpirtërore. Stinët qëndrojnë, stinët fluturojnë; e kaluara qëndron, e ardhmja po fluturojnë dhe si krahët e Serafinëve, kështu ata mbulojnë fytyrën ose këmbët e Perëndisë; për aq sa te Zoti, i Cili nuk ka as fillim as fund, e gjithë rrjedha e kohërave dhe e stinëve, nga kjo njohuri për fillimin dhe fundin e saj, është në qetësi. Pra, atëherë, koha e kaluar dhe e ardhmja qëndrojnë, e tashmja fluturon. Mos kërkoni për sekretet e fillimit apo të fundit të Tij, sepse nuk ka asnjë. Ju keni të tashmen, por duhet ta lavdëroni Atë, jo ta pyesni. 164 . Serafinët me zëra të palodhur lavdërojnë, dhe ju pyesni? Dhe sigurisht kur ata e bëjnë këtë, ata na tregojnë se ne nuk duhet ndonjëherë të pyesim për Zotin, por gjithmonë ta lavdërojmë Atë. Prandaj Fryma e Shenjtë është gjithashtu Zoti i Sabaothit. Me përjashtim të rastit kur Mësuesi të cilin e zgjodhi Krishti nuk i pëlqen të pabesët, ose ata mund të mohojnë se Fryma e Shenjtë është Zoti i fuqive, i Cili jep çfarëdo fuqie që Ai Vetë do. h10 Kapitulli XXII. Në provë të Unitetit në Trinitet, konsiderohet fragmenti i Isaias që është cituar dhe tregohet se nuk ka asnjë ndryshim për sa i përket kuptimit të tij midis atyre që e shpjegojnë atë për Atin, ose Birin ose Shpirtin. Nëse Ai që u kryqëzua ishte Zot i lavdisë, po ashtu, edhe Fryma e Shenjtë është e barabartë në të gjitha gjërat me Atin dhe Birin, dhe arianët nuk do të mund ta pakësojnë kurrë lavdinë e Tij. 165 . Tani është e mundur të njihet njëshmëria e madhështisë dhe sundimit në Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Sepse shumë thonë se ishte Perëndia Atë Ai që u pa në atë kohë nga Isaia. Pali thotë se ishte Fryma dhe Luka e mbështet atë. Gjon Ungjilltari ia referon atë Birit. Sepse kështu ka shkruar për Birin: "Jezusi i tha këto gjëra, u largua dhe u fsheh prej tyre; por, megjithëse kishte bërë shenja kaq të mëdha përpara tyre, ata nuk besuan në të, që të përmbushej fjala e Isaias që kishte thënë: "Zot, që i besoi predikimit tonë dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit5, sepse unë nuk mund t'i zbulohej përsëri" ua ka verbuar sytë dhe e ka ngurtësuar zemrën e tyre, që të mos shohin me sytë e tyre, të mos kuptojnë me zemër dhe të kthehen në besim, dhe unë t'i shëroj 1451 Këto gjëra tha Isaia kur pa lavdinë e tij dhe foli për Të. 1452 166 . Gjoni thotë se Isaia tha këto fjalë dhe zbuloi më qartë se lavdia e Birit iu shfaq atij. Pali, megjithatë, tregon se Fryma i tha këto gjëra. Nga është, pra, ky ndryshim? 167 . Në të vërtetë, ka një ndryshim fjalësh, jo kuptimi. Sepse, megjithëse thanë gjëra të ndryshme, asnjëri nuk gaboi, sepse edhe Ati shihet në Birin, i cili tha: “Ai që më sheh mua, sheh edhe Atin” 1453 dhe Biri shihet në Frymë; sepse si “askush nuk thotë Zoti Jezus, përveçse në Frymën e Shenjtë”, 1454, kështu Krishti nuk shihet me syrin e mishit, por me hirin e Frymës. Prej nga edhe Shkrimi thotë: "Ngrihu, ti që fle dhe ringjalle prej së vdekurish dhe Krishti do të shkëlqejë mbi ty". 1455 Dhe Pali, kur humbi shikimin, si e pa Krishtin përveçse në Frymë? 1456 Prandaj Zoti thotë: “Sepse për këtë të jam shfaqur, për të të caktuar një ministër dhe dëshmitar të gjërave ku më ke parë dhe të gjërave ku do të më shohësh”. 1457 Sepse edhe profetët morën Frymën dhe panë Krishtin. 168 . Një, pra, është vizioni, një e drejta për të komanduar, një tjetër lavdia. A e mohojmë se Fryma e Shenjtë është gjithashtu Zot i lavdisë kur u kryqëzua Zoti i lavdisë që lindi nga Fryma e Shenjtë e Virgjëreshës Mari? Sepse Krishti nuk është një nga dy, por është një dhe lindi si Biri i Perëndisë së Atit përpara botës; dhe në botë lindi si njeri duke marrë mish. 169 . Dhe pse duhet të them që, ashtu si Ati dhe Biri, po ashtu edhe Shpirti është i pastër nga njolla dhe i Plotfuqishëm, sepse Solomoni e quajti Atë në greqisht παντοδύναμον, πᾶνέπίσχοπον, sepse Ai është i Plotfuqishëm dhe i sheh të gjitha gjërat, 1458 siç treguam më lart se është, 1459 lexohet në Librin e Urtësisë. Prandaj Fryma gëzon nder dhe lavdi. 170 . Mendoni tani se mos ndoshta diçka mund t'i duket Atij, ose nëse kjo nuk ju pëlqen, o Arian, tërhiqeni Atë poshtë nga shoqëria e Tij me Atin dhe Birin. Por nëse zgjedh ta tërhiqësh poshtë, do të shohësh qiejt të përmbysur sipër teje, sepse e gjithë forca e tyre vjen nga Fryma. 1460 Nëse zgjidhni ta tërhiqni Atë poshtë, së pari duhet të vendosni duart mbi Perëndinë, sepse Shpirti është Perëndia. Por si do ta tërheqësh Atë, që heton thellësitë e Perëndisë? Shih vëll. iii. fq. 471, të kësaj serie. De dokt. Krishtit. IV. c. 21. Nga rrjedh ky pohim nuk mund të konstatohet. Ndoshta është thjesht një supozim i Shën Ambrozit i bazuar në vlerësimin e tij për karakterin e Gideonit. " Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente serpentis est vulneratus et obnoxiam hereditatem successionis humanæ suo vulnere deliquit, ut omnes illo vulnere claudicemus." St. Aug. Exp. Psalmi. xlviii. 6, dhe Shën Ambrozi, Enar. në Ps. xlviii. 9: “Unde reor uniquitatem calcanei magis lubricum deliquendi quam reatum aliquem nostri esse delicti.” Kjo lubricum delinquendi, plaga e thembrës së Adamit, duket se është kuptuar për koncupiscencën, e cila ka natyrën e mëkatit dhe quhet mëkat nga Shën Pali. Athanaricus, mbret ose judex i Gothëve Perëndimor në Daki, i mundur në 369 nga perandori Valens. Më pas, në vitin 380, i mundur nga hunët dhe disa krerë gotikë, ai u detyrua të strehohej në Kostandinopojë, kur u prit me gjithë nderin për shkak të gradës së tij. Ai vdiq vitin e ardhshëm. Damasi i Romës, Pjetri i Aleksandrisë, Gregori i Kostandinopojës dhe vetë Shën Ambrozi. Pjetri kishte vdekur në këtë kohë, por fakti ndoshta nuk dihej ende në Milano. S. Matt. iii. 11; S. Luka iv. 16; S. Gjoni i. 26, 27. Ky pasazh ka ngritur pyetjen nëse Shën Ambrozi mësoi, siç bënë disa të tjerë me siguri (ndoshta me autoritetin e tij), se pagëzimi vetëm në emër të Krishtit, pa përmendur Personat e tjerë, është i vlefshëm. Por është e vështirë të besohet se Shën Ambrozi do të thoshte më shumë sesa t'i referohej pasazhit në Veprat e Apostujve duke nënkuptuar pagëzimin e krishterë. Ai thotë pak më poshtë se pagëzimi nuk është i plotë nëse dikush nuk rrëfen Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, gjë që duket se nënkupton formulën e plotë, dhe ai vështirë se do të kundërshtonte Shën Vasili, i cili pohon qartë [De Sp. I shenjtë. XII.] se pagëzimi pa përmendur Tre Personat është i pavlefshëm; dhe Shën Agustini [ De Bapt. lib. vi. c. xxv. 47] thotë se është më e lehtë të gjesh heretikë që e refuzojnë pagëzimin fare, sesa të tillë që heqin formën e duhur. Krahaso edhe Shën Ambrozi mbi Shën Lukën vi. 67; De Mysteriis, IV. 20; De Sacramentis, II. 5 dhe 7, sidomos ky i fundit kur thotë: In uno nomine…hoc est in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti. Ps. cxxxix. [cxxxviii.] 7. Ps. cxxxix. [cxxviii.] 7. Sabelianët, të shqetësuar për të ruajtur Unitetin e Zotit, mohuan dallimin e Personave, duke identifikuar Atin dhe Birin. Shih D. Chr. B. III. 568, dhe Blunt, Dict. e sekteve etj., nën zë. Në këto fjalë, Shën Ambrozi duket qartë se parashtron procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Biri, megjithëse ai pranon se disa e konsiderojnë Atin si Burimin e Jetës, por ai argumenton edhe në këtë rast Biri ishte me Të. Manes, ose Manicheus, i lindur rreth pas Krishtit. 1 Kor. viii. 6. Argumenti nga forca e saktë e parafjalëve shpesh nxitet nga Etërit, si nga Shën Athanasi dhe Shën Vasili te grekët. E përdorin edhe latinët, si Shën Ambrozi këtu, por herë pas here të njëjtat parafjalë greke përkthehen në mënyra të ndryshme, gjë që shkatërron forcën e argumentit. Në lidhje me dy parafjalët ex dhe de Shën Agustini jep një shpjegim shumë të mirë, De Natura Bon, c. 27: "Ex ipso [e Tij] nuk do të thotë gjithmonë njësoj si de ipso [prej Tij]. Ajo që është prej Tij mund të thuhet se është prej Tij, por jo çdo gjë që është prej Tij thuhet me të drejtë se është prej Tij. Të Tij janë qiejt dhe toka, sepse Ai i ka krijuar, por jo prej Tij, sepse jo për shkak të pasurisë së Tij." Por as Vulgata dhe as vetë Shën Ambrozi nuk janë mjaft të qëndrueshëm në këtë çështje. Spiritus është latinisht për erë dhe shpirt. Shih shënimin në § 63 të këtij libri. Shën Ambrozi duket se aludon për një parti të caktuar mes Sabellianëve, të cilët, për të shmangur akuzën e të qenit Patripasianët, pohonin se Krishti përpara Mishërimi i Tij ishte një me Atin, nga i Cili më pas doli, në të cilin pas mundimit të Tij u ripërthit përsëri. Cf. De Fide, V. 162. Në përgjithësi është mbajtur se Shpirti i Zotit tonë ishte që nga fillimi i pajisur me gjithë plotësinë për të cilën është i aftë një shpirt njerëzor, duke pasur, për shembull, njohuri të përsosur për të gjitha gjërat e kaluara, të tashmen dhe që do të vijnë: i vetmi kufi është që një natyrë e kufizuar nuk mund të zotërojë atributet e pafundme të Hyjnisë. Është menduar mirë në përkthimin e këtij vargu që fjalët "frymë" dhe "frymë" të mbahen si të përshtatshme për argumentin e Shën Ambrozit. Por mund të ketë pak dyshim se përkthimi i zakonshëm është i saktë. Bp. Westcott ka shënimin e mëposhtëm: "Në hebraisht, sirianisht dhe latinisht fjalët [për frymë dhe erë] janë identike, dhe versioni Wiclif dhe Rhemish mbajnë "shpirt" në të dyja rastet, pas latinishtes. Por aktualisht mbajtja e një fjale në të dy vendet mund të krijojë vetëm konfuzion, pasi ndarja midis emblemës materiale dhe fuqisë që u përdor për të përshkruar fjalën është e plotë. Ps. lxxxix. [lxxxviii.] 16. Shih Shën Basil, De Sp. Sancto, III. 29. Ps. cxlv. [cxliv.] 15, 16. "Misteret" janë sakramenti i pagëzimit dhe "pyetja e trefishtë" ato që i paraprinë pagëzimit, dmth.: A beson ti në Perëndinë Atë të Plotfuqishëm? A beson ti në Zotin tonë Jezu Krisht dhe në kryqin e tij? dhe a beson në Frymën e Shenjtë? me përgjigjen, "Unë besoj", për secilin, siç përmendet nga autori i De Sacramentis, II. 7 (shkruar ndoshta në shekullin V ose VI). Ebedmelek do të thotë "shërbëtor i mbretit". Ka pak vështirësi për të përcaktuar saktësisht se cilat ishin parimet e Fotinit, por duket se Shën Ambrozi e konsideronte Zotin tonë si njeri të thjeshtë, dhe kështu ishte më keq se arianët. Shih Dikt. Chr. Biog. art. "Photinus" dhe Blunt, Dict. i sekteve dhe herezive, art. "Fotinianë". Zech. xiv. 5, 6, 7 [LXX.]. Sabelianizmi mohoi doktrinën e Trinitetit, duke pohuar se Zoti është vetëm Një Person, duke e shfaqur Veten në tre karaktere. Shih Dikt. Chr. Biog. art. "Sabellius" dhe Blunt, Dict of Sects, etj. Ose S. John v. 17 i modifikuar, ose një kujtim i v. 19. Isa. xlii. 12 ff. [LXX.]. Histori. Sus. [Dan. iii.] 44, 45. Ps. lxxviii. [lxvii.] 17, 18. S. Gjoni iii. 6. Shih më poshtë § 63, n. 4. "Akuza është një ilustrim i admirueshëm i pabazimit të akuzave të tilla për korrupsion të qëllimshëm të Shkrimit. Fjalët në fjalë nuk kanë fare autoritet grek dhe janë padyshim një koment." Westcott mbi S. John v. 6. Auxentius, një kapadokian, u shugurua prift pas Krishtit. Referenca duhet të jetë në sinodet e Sirmiumit. Në një të mbajtur pas Krishtit. S. Gjoni iii. 6. Ky është leximi i plotë i fragmentit sipas Shën Ambrosit, të përmendur më lart në § 59. Shën Ambrozi këtu argumenton kundër apolinarizmit, i cili ndau dy natyrat në Krishtin dhe mësoi se Ai nuk duhet adhuruar veçse në Hyjninë e Tij, duke i dhënë ortodoksëve pseudonimin ἀνθρωπολάτραι. Herezia u kundërshtua nga Shën Athanasi, Shën Vasili dhe të tjerë, u dënua në sinodet në Aleksandri 362, Romë 373 dhe ndoshta 382, Antioki 378 ose 379, dhe me vendosmëri në Konstandinopojë në Koncilin e Dytë Kumenik. Shih Dikt. Chr. Biog. ; Blunt, Dict. të sekteve, etj.; Hefele në Këshillin e Konstandinopojës; Shkronja e Shën Gregorit të Nazianzit mbi polemikën apolinare në këtë seri, f. 437 ff. Nuk mund të ketë asnjë dyshim se Shën Ambrozi mbajti atë që njihet si Prania e Vërtetë në Sakramentin e Eukaristisë dhe po pohon këtu zakonin e kohës së tij, dmth. se Krishti adhurohej si Zot dhe Njeri i pandashëm në atë Sakrament. Shprehje të ngjashme gjenden te Etërit e tjerë dhe te Shën Ambrozi gjetkë; p.sh. De Fide, V. 10; De Mysteriis, §§ 52–54, 58. Peshkopi Andrewes, më parë i Winchester-it (ob. a.d. Kjo, natyrisht, duhet kuptuar si në Kredon e Athanasit. Atributet e përjetësisë, plotfuqishmërisë, etj., i atribuohen secilit prej Tre Personave, dhe më pas na thuhet se nuk ka tre të Përjetshëm, etj. Çdo Person i Trinisë së Shenjtë zotëron çdo atribut, por atributet janë të gjitha një dhe nuk mund të ndahen më shumë se Hyjnia. Çdo Person është i shenjtë, por nuk ka, si të thuash, tre Shenjtëri të veçanta. Ps. cxxviii. [cxxvii.] 3. Ps. cxix. [cxviii.] 72, 73. Shën Ambrozi nuk është fare i saktë këtu në përmasat e tij, megjithëse çështja është në vetvete jomateriale. Denari ose "qindarka" vlente rreth nëntë qindarka dhe ishte paga ditore e një punëtori; sikli ose «copa argjendi» vlente më shumë, duke qenë me vlerë katër denarë. Tridhjetë sikla ishte çmimi i një skllavi. Mund të jetë interesante: