On the Holy Spirit.

4. Potom muž, poučený a vopred tušiaci, čo má byť, pozoruje nebeské tajomstvá, a preto podľa varovania zabil býka, ktorého jeho otec určil na modly, a sám ponúkol Bohu ďalšieho sedemročného býčka. 795 Čím jasne ukázal, že po príchode Pána majú byť odstránené všetky pohanské obete a že na vykúpenie ľudu má byť obetovaná iba obeta Pánovho umučenia. Lebo ten býček bol predobrazom Kristus, v ktorom, ako povedal Izaiáš, prebývala plnosť siedmich darov Ducha. 796 Aj tento býček Abrahám obetoval, keď videl deň Pánov a radoval sa. 797 On je ten, kto bol ponúkaný raz v podobe kozliatka, inokedy v podobe ovce, inokedy v podobe býka. O dieťati, pretože On je obeťou za hriech; ovce, pretože je neodolateľnou obeťou; býka, pretože je obeťou bez poškvrny. 5. Svätý Gedeon potom videl tajomstvo vopred. Potom vybral tristo do boja, aby ukázal, že svet by mal byť oslobodený od vpádu horších nepriateľov nie ich množstvom, ale tajomstvom kríža. A napriek tomu, hoci bol statočný a verný, žiadal od Pána ešte plnšie dôkazy budúceho víťazstva, keď povedal: "Ak chceš zachrániš Izrael mojou rukou, Pane, ako si povedal, hľa, dám vlnené rúno na humno, a ak bude na rúne rosa a sucho na celej zemi, zasľúbim, že to tak bude aj tvoj ľud." 798 Potom požiadal navyše, aby rosa zostúpila na celú zem a sucho bolo na rúne. 6. Niekto sa možno bude pýtať, či sa mu nezdá, že by mal vo viere nedostatok, keď videl, že po poučení z mnohých znamení žiadal ešte viac. Ale ako sa môže zdať, že sa pýtal, akoby pochyboval alebo chcel vo viere, kto hovoril v tajomstvách? Vtedy nepochyboval, ale dával pozor, aby sme nepochybovali. Ako mohol pochybovať o tom, či je modlitba účinná? A ako mohol začať bitku bez strachu, keby nerozumel Božiemu posolstvu? lebo rosa na rúne znamenala vieru medzi Židmi, lebo slová Božie zostupujú ako rosa. 7. Takže keď bol celý svet vysušený suchom pohanskej povery, vtedy prišla tá rosa nebeských návštev na rúne. Ale potom stratené ovce z domu Izraela 799 (o ktorých si myslím, že ich zatienila postava židovského rúna), potom tie ovce, hovorím, 800 „odmietli prameň živej vody“, rosa zvlhčujúcej viery vyschla v prsiach Židov a tá božská Fontána odvrátila svoj tok k srdciam pohanov. Odkiaľ sa stalo, že teraz je celý svet zvlhčený rosou viery, ale Židia stratili svojich prorokov a radcov. 8. Nie je ani zvláštne, že by mali trpieť suchom nevery, ktorú Pán pripravil o zúrodnenie dažďa proroctva, keď povedal: „Prikážem svojim oblakom, aby nepršalo na tú vinicu. 801 Lebo je tu uzdravujúca sprcha spásonosnej milosti, ako povedal aj Dávid: „Zostúpil ako dážď na rúno a ako kvapky, ktoré padajú na zem.“ 802 Božské Písma nám prisľúbili tento dážď na celú zem, aby pri príchode Spasiteľa polial svet rosou Božského Ducha. Pán teda teraz prišiel a prišiel dážď; Pán prišiel a priniesol so sebou nebeské kvapky, a tak teraz pijeme, ktorí sme boli predtým smädní, a vnútorne pijeme v tom Božskom Duchu. 9. Svätý Gedeon to predvídal, že prijímaním viery budú piť aj pohanské národy, a preto sa pýtal ešte usilovnejšie, lebo je potrebná opatrnosť svätých. Nakoľko aj Jozua, syn Núnov, keď uvidel veliteľa nebeského vojska, spýtal sa: Si za nás alebo za našich protivníkov? 803 aby sa náhodou nedal oklamať nejakým úskokom protivníka. 10. Nadarmo nedal rúno ani na pole, ani na lúku, ale na humno, kde je úroda pšenice: „Lebo žatva je hojná, ale robotníkov málo; 804 pretože skrze vieru v Pána mala byť žatva plodná v cnostiach. 11. Ani to nebolo bez príčiny, že sušil rúno Židov a rosu z neho dal do umývadla, takže sa naplnilo vodou, no sám si v tej rose neumýval nohy. Výsadu takého veľkého tajomstva mal dostať iný. Čakalo sa na neho, kto jediný dokáže zmyť špinu všetkých. Gedeon nebol dosť veľký na to, aby si toto tajomstvo prihlásil pre seba, ale „Syn človeka neprišiel, aby mu slúžili, ale aby slúžil“. 805 Uvedomme si teda, v kom sa tieto tajomstvá napĺňajú. Nie vo svätom Gedeone, lebo boli ešte na začiatku. Preto boli premožení pohania, lebo na pohanoch bolo ešte sucho, a preto ich prevýšil Izrael, lebo vtedy zostala rosa na rúne. 12. Poďme teraz k Božiemu evanjeliu. Vidím, ako sa Pán vyzlieka zo svojho rúcha a opása sa uterákom, vylieva vodu do umývadla a umýva učeníkom nohy. 806 Tá nebeská rosa bola táto voda, toto bolo predpovedané, totiž že Pán Ježiš Kristus bude umývať nohy svojim učeníkom v tej nebeskej rose. A teraz nech sú vystreté nohy našej mysle. Pán Ježiš chce umývať aj naše nohy, lebo nie samotnému Petrovi, ale každému vernému hovorí: „Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou podiel. 807 13. Poď teda, Pane Ježišu, vyzleč svoje rúcho, ktoré si si obliekol pre mňa; buď vyzlečený, aby si nás obliekol svojím milosrdenstvom. Opáš sa pre nás uterákom, aby si nás opásal svojím darom nesmrteľnosti. Nalejte vodu do umývadla, umyte si nielen nohy, ale aj hlavu, a nielen telo, ale aj kroky duše. Chcem odložiť všetku špinu našej krehkosti, aby som aj ja mohol povedať: "V noci som si vyzliekol kabát, ako si ho oblečiem? Umyl som si nohy, ako ich poškvrním?" 808 14. Aká veľká je tá dokonalosť! Ako sluha umývaš nohy svojim učeníkom; ako Boh zosielas rosu z neba. Ani nohy neumývaš, ale aj nás pozývaš, aby sme si sadli k Tebe a príkladom svojej dôstojnosti nás nabádaš slovami: "Voláš ma Učiteľ a Pane a dobre robíš, lebo ním som. Ak som vám teda ja, Pán a Majster, umyl nohy, aj vy by ste si mali navzájom umývať nohy." 809 15. Chcem teda aj ja umyť nohy svojim bratom, chcem splniť prikázanie svojho Pána, nebudem sa hanbiť ani nepohrdnúť tým, čo On sám urobil ako prvé. Dobro je tajomstvom pokory, pretože pri umývaní nečistôt iných zmývam svoje vlastné. Ale všetci neboli schopní vyčerpať túto záhadu. Abrahám bol skutočne ochotný umývať nohy, 810 ale kvôli pocitu pohostinnosti. Aj Gedeon bol ochotný umyť nohy anjelovi Pánovmu, ktorý sa mu zjavil, 811 ale jeho ochota bola obmedzená na jednu; bol ochotný ako ten, kto bude robiť službu, nie ako ten, kto poskytne spoločenstvo so sebou samým. Toto je veľká záhada, ktorú nikto netušil. Nakoniec Pán povedal Petrovi: „Čo ja robím, ty nevieš teraz, ale budeš vedieť neskôr. 812 Hovorím, že toto je božské tajomstvo, na ktoré sa budú pýtať aj tí, čo sa umývajú. Nie je to teda obyčajná voda nebeského tajomstva, pomocou ktorej dosiahneme, že sme hodní mať podiel s Kristom. 16. Je tu tiež istá voda, ktorú dávame do umývadla svojej duše, voda z rúna a z Knihy sudcov; voda tiež z Knihy žalmov. 813 Je to voda posolstva z neba. Nech teda táto voda, Pane Ježišu, príde do mojej duše, do môjho tela, aby sa cez vlhkosť tohto dažďa 814 zazelenali údolia našich myslí a polia našich sŕdc. Nech na mňa prídu kvapky z Teba, vylievajúc milosť a nesmrteľnosť. Umyte kroky mojej mysle, aby som už nezhrešil. Umyte si pätu mojej duše, aby som mohol zotrieť kliatbu, aby som nepocítil hadie uhryznutie 816 na nohe svojej duše, ale ako si sám prikázal tým, ktorí Ťa nasledujú, môžem šliapať po hadoch a škorpiónoch 817 nezranenou nohou. Vykúpil si svet, vykúp dušu jediného hriešnika. 17. Toto je zvláštna výnimočnosť Tvojej milujúcej láskavosti, ktorou si vykúpil celý svet jeden po druhom. Eliáš bol poslaný k jednej vdove; 818 Elizeus očistil jedného; 819 Ty, Pane Ježišu, si v tento deň očistil tisíc. Koľko v meste Rím, koľko v Alexandrii, koľko v Antiochii, koľko aj v Konštantínopole! Lebo aj Konštantínopol prijal slovo Božie a dostal zjavné dôkazy o Tvojom súde. Kým vo svojom lone hýčkala ariánsky jed, znepokojená susednými vojnami, ozývala sa s nepriateľskými rukami. Ale len čo odmietla tých, ktorí boli cudzinci viery, ktorú prijala ako prosbu, samotného nepriateľa, sudcu kráľov, ktorého sa vždy bála, pochovala ho, keď bol mŕtvy, a nechala ho v hrobe. 820 Koľkých si teda očistil v Konštantínopole, koľko, napokon, v tento deň na celom svete! 18. Damasus neočistil, Peter neočistil, Ambróz neočistil, Gregor neočistil; 821 pre nás je služba, ale sviatosti sú tvoje. Lebo nie je v moci človeka udeliť to, čo je božské, ale je to, Pane, tvoj dar a dar od Otca, ako si povedal prostredníctvom prorokov: „Vylejem zo svojho Ducha na každé telo a ich synovia a ich dcéry budú prorokovať. 822 Toto je tá typická rosa z neba, toto je ten milostivý dážď, ako čítame: „Milostivý dážď, ktorý sa delí o svoje dedičstvo“. 823 Lebo Duch Svätý nepodlieha žiadnej cudzej moci ani zákonu, ale je arbitrom svojej vlastnej slobody, rozdeľuje všetko podľa rozhodnutia svojej vlastnej vôle, každému, ako čítame, jednotlivo, ako chce. 824 h10 Kapitola I. Svätý Ambróz začína svoju argumentáciu komplimentom cisárovi za jeho vieru, ako aj za prinavrátenie baziliky Cirkvi; potom naliehajúc, aby jeho protivníci, ak tvrdia, že Duch Svätý nie je služobník, nemohli poprieť, aby bol nad všetkým, dodáva, že ten istý Duch, keď povedal: „Všetko ti slúži,“ jasne ukázal, že sa líši od stvorení; ktorý bod zakladá aj inými dôkazmi. 19. Duch Svätý teda nie je medzi vecami, ale predovšetkým. Pretože (keďže ty, najmilosrdnejší cisár, si tak úplne poučený o Synovi Božom, že si schopný sám učiť druhých), nebudem ťa dlhšie zdržiavať, pretože si želáš a tvrdíš, že ti bude povedané niečo presnejšie [o Ňom], najmä preto, že si sa nedávno tak potešil argumentom tohto druhu, že si prikázal, aby bola obnovená bazilika, aby ťa nariadil Cirkvi bez kohokoľvek. 20. Tak sme teda dostali milosť tvojej viery a odmenu našej vlastnej; lebo nemôžeme povedať inak, než že to bolo z milosti Ducha Svätého, že keď si to všetci neuvedomovali, zrazu si obnovil baziliku. Toto je dar, hovorím, toto je dielo Ducha Svätého, ktorý bol skutočne v tom čase nami kázaný, ale pôsobil vo vás. 21. A neľutujem minulé prehry, keďže sekvestrácia tej baziliky mala za následok zisk akejsi úžery. Lebo si zabavil baziliku, aby si mohol dať dôkaz o svojej viere. A tak tvoja zbožnosť splnila svoj zámer, ktorý zabavila, aby mohla vydať dôkaz, a tak podala dôkaz, ako obnoviť. Nestratil som ovocie a mám váš úsudok a všetkým bolo jasné, že pri určitej rozmanitosti konania vo vás nie je žiadna rôznorodosť názorov. Hovorím, že všetkým bolo jasne povedané, že to nebolo od vás, čo ste sekvestrovali, ale od vás, keď ste to obnovili. 22. Teraz utvrdme dôkazmi, čo sme povedali. Prvým bodom v diskusii je, že všetko slúži. Teraz je jasné, že všetko slúži, keďže je napísané: „Všetko ti slúži“. 825 Toto povedal Duch skrze proroka. Nepovedal: My slúžime, ale „slúžte ti“, aby ste verili, že On sám je vyňatý zo služby. Takže, keďže všetky veci slúžia a Duch neslúži, Duch Svätý určite nie je zahrnutý medzi všetky veci. 23. Lebo ak hovoríme, že Duch Svätý je zahrnutý medzi všetkými vecami, určite keď čítame, že Duch skúma Božie hlboké veci, 826 popierame, že Boh Otec je nad všetkým. Lebo keďže Duch je z Boha a je Duchom Jeho úst, ako môžeme povedať, že Duch Svätý je zahrnutý medzi všetko, keď vidíme, že Boh, ktorého Duch je, je nad všetkým a má určite plnosť dokonalosti a dokonalú moc. 25. Ale aby si odporcovia nemysleli, že sa apoštol mýlil, nech sa dozvedia, koho nasledoval ako svoju autoritu pre svoju vieru. Pán povedal v evanjeliu: „Keď príde Utešiteľ, ktorého vám pošlem od svojho Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť. 827 Tak aj Duch Svätý vychádza od Otca a vydáva svedectvo o Synovi. Lebo svedok, ktorý je verný aj pravdivý, vydáva svedectvo o Otcovi, ako ktorý svedok nie je nič plnšie na vyjadrenie Božskej velebnosti, nič jasnejšie, pokiaľ ide o Jednotu Božskej sily, pretože Duch má to isté poznanie ako Syn, ktorý je svedkom a neoddeliteľným účastníkom Otcových tajomstiev. 26. Vylučuje teda spoločenstvo a počet stvorení z poznania Boha, ale tým, že nevylučuje Ducha Svätého, ukazuje, že nie je zo spoločenstva stvorení. Takže úryvok, ktorý sa číta v evanjeliu: „Lebo Boha nikto nikdy nevidel, iba jednosplodený Syn, ktorý je v lone Otca, ktorý o ňom vyhlásil“, sa týka aj vylúčenia Ducha Svätého. Ako to, že nevidel Boha, ktorý skúma aj hlboké veci Božie? Ako to, že nevidel Boha, ktorý pozná veci Božie? Ako to, že nevidel Boha, ktorý je z Boha? Takže, keďže je stanovené, že Boha nikto nikdy nevidel, zatiaľ čo Duch Svätý Ho videl, je jasné, že Duch Svätý je vylúčený. On je teda predovšetkým tým, kto je vylúčený zo všetkých. h10 Kapitola II. Slová: „Všetko stvoril On“ nie sú dôkazom toho, že Duch Svätý je zahrnutý medzi všetkými vecami, keďže On nebol stvorený. Lebo inak by sa inými miestami dalo dokázať, že Syna a dokonca aj samotného Otca treba počítať medzi všetky veci, čo by bola podobná neúcta. 27. Zdá sa to, milostivý cisár, ako úplný popis nášho správneho citu, ale bezbožným sa to tak nezdá. Pozorujte, o čo sa usilujú. Heretici totiž zvyknú hovoriť, že Ducha Svätého treba počítať medzi všetko, pretože o Bohu Synovi je napísané: „Všetko stvoril“. 828 28. Ako úplne zmätený je postup argumentácie, ktorý sa nedrží pravdy a je zapojený do prevráteného poradia vyhlásení. Lebo tento argument by mal hodnotu pre vyhlásenie, že Duch Svätý je medzi všetkými vecami, ak by dokázali, že bol stvorený. Lebo Písmo hovorí, že všetko, čo bolo stvorené, stvoril Syn; ale keďže nás neučili, že Duch Svätý bol stvorený, určite nemožno dokázať, že je medzi všetkými vecami, ktorý nebol ani stvorený, ako všetky veci sú, ani stvorený. Pre mňa je toto svedectvo užitočné na stanovenie každého bodu; po prvé, že je dokázané, že je nad všetkými vecami, pretože nebol stvorený; a po druhé, pretože On je nad všetkými vecami, je vidno, že nebol stvorený, a nemá byť započítaný medzi tie veci, ktoré boli stvorené. 29. Ale ak niekto, pretože Evanjelista povedal, že všetko bolo urobené Slovom, nevynímajúc Ducha Svätého (hoci Duch Boží hovoriaci v Jánovi povedal: „Všetko povstalo“ a nepovedal, že my sme všetko, čo bolo stvorené; zatiaľ čo sám Pán zreteľne ukázal, že Duch Boží hovoril v evanjelistoch a povedal: „Lebo to nebudete vy, čo hovoríte, ale ja hovorím Ducha ako vášho Otca“, ale ja hovorím Ducha vášho8,29 povedal, nevyníma Ducha Svätého na tomto mieste, ale počíta Ho medzi všetkých, teda nevyníma Syna Božieho v tej pasáži, kde Apoštol hovorí: „Pre nás je jeden Boh Otec, z ktorého je všetko, a my skrze neho. 830 Ale aby vedel, že Syn nie je medzi všetkými vecami, nech si prečíta, čo nasleduje, lebo keď hovorí: „A jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko,“ 831 istotne vyníma Syna Božieho zo všetkých, ktorý okrem Otca tiež. 30 . Ale je to rovnaká neúcta, keď uberáme na dôstojnosti Otca alebo Syna alebo Ducha Svätého. Lebo neverí v Otca, kto neverí v Syna, ani v Božieho Syna, ktorý neverí v Ducha, ani viera neobstojí bez pravidla pravdy. Lebo ten, kto začal popierať jednotu moci v Otcovi a Synovi a v Duchu Svätom, určite nemôže dokázať svoju rozpoltenú vieru v bodoch, kde niet rozdelenia. Takže, keď úplná zbožnosť znamená veriť správne, úplná bezbožnosť znamená veriť nesprávne. 31. Preto tí, ktorí si myslia, že Ducha Svätého treba počítať medzi všetko, pretože čítajú, že všetko stvoril Syn, musia myslieť aj na to, že Syn má byť počítaný medzi všetko, lebo čítajú: „Všetko je z Boha“. 832 Ale v dôsledku toho ani oni neoddeľujú Otca od všetkého, ktorí neoddeľujú Syna od všetkých stvorení, pretože ako všetko je od Otca, tak aj všetko je skrze Syna. A apoštol pre svoju predvídavosť v Duchu použil práve tento výraz, aby sa nezdalo bezbožným, ktorí počuli, že Syn povedal: „To, čo mi dal Otec, je väčšie ako všetko,“ 833 že zahrnul Syna medzi všetkých. h10 Kapitola III. Výrok Apoštola, že všetko je od Otca od Syna, neoddeľuje Ducha od ich spoločnosti, pretože to, čo sa vzťahuje na jednu osobu, sa tiež pripisuje každej. Takže tí, ktorí sú pokrstení v Meno Krista, sú považovaní za pokrstených v Meno Otca a Ducha Svätého, ak teda existuje viera v Tri Osoby, inak bude krst neplatný. To platí aj pre krst v Mene Ducha Svätého. Ak je kvôli jednému úryvku Duch Svätý oddelený od Otca a Syna, z iných pasáží nevyhnutne vyplýva, že Otec bude podriadený Synovi. Syna uctievajú anjeli, nie Duch, lebo ten je Jeho svedkom, nie Jeho služobníkom. Tam, kde sa o Synovi hovorí, že je pred všetkými, treba to chápať o stvoreniach. Veľkú dôstojnosť Ducha Svätého dokazuje absencia odpustenia hriechu proti Nemu. Ako to, že takýto hriech nemožno odpustiť, a aký je Duch jeden. 32. Ale možno by niekto mohol povedať, že bol dôvod, prečo pisateľ povedal, že všetko je od Otca a všetko skrze Syna, 834 ale nespomína Ducha Svätého, a z toho by získal základ pre argument. Ale ak zotrvá vo svojom zvrátenom výklade, v koľkých pasážach nájde uplatnenie moci Ducha Svätého, v ktorých Písmo nepovedalo nič o Otcovi ani Synovi, ale ponechalo to na pochopenie? 40 . Kde sa teda presadzuje milosť Ducha, je popieraná milosť Boha Otca alebo Jednorodeného Syna? V žiadnom prípade; lebo ako je Otec v Synovi a Syn v Otcovi, tak aj „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého nám bol daný“. 835 A ako ten, kto je požehnaný v Kristovi, je požehnaný v Mene Otca i Syna i Ducha Svätého, pretože Meno je jedno a Sila jedna; tak aj keď sa hovorí o akejkoľvek božskej operácii, či už Otca, alebo Syna, alebo Ducha Svätého, netýka sa to len Ducha Svätého, ale aj Otca a Syna, a nielen Otca, ale aj Syna a Ducha. 41. Potom aj etiópsky eunuch kráľovnej Candace, keď bol pokrstený v Kristovi, získal plnosť sviatosti. A tí, ktorí hovorili, že nepoznali žiadneho Ducha Svätého, hoci hovorili, že boli pokrstení Jánovým krstom, boli pokrstení potom, pretože Ján krstil na odpustenie hriechov v Meno prichádzajúceho Ježiša, nie vo svojom. A tak nepoznali Ducha, pretože v podobe, v akej Ján krstil, neprijali krst v Meno Kristovo. Lebo Ján, hoci nekrstil v Duchu, predsa hlásal Krista a Ducha. A potom, keď sa ho pýtali, či je snáď sám Kristus, odpovedal: „Ja ťa krstím vodou, ale prídem silnejší ako ja, ktorého topánky nie som hoden nosiť, ten ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. 836 Preto nemohli prijať sviatosť krstu, pretože neboli pokrstení ani v mene Kristovom, ani s vierou v Ducha Svätého. 42. Boli teda pokrstení na Meno Ježiša Krista, 837 a krst sa v ich prípade neopakoval, ale udeľoval inak, lebo je len jeden krst. Ale tam, kde nie je úplná sviatosť krstu, sa nepovažuje za začiatok ani žiadny druh krstu. Ale krst je úplný, ak niekto vyznáva Otca, Syna a Ducha Svätého. Ak zapriete Jedno, zvrhnete celok. A tak, ako keď hovoríte slovami iba Jedného, ​​buď Otca, alebo Syna, alebo Ducha Svätého, a vo svojej viere nepopierate ani Otca, ani Syna, ani Ducha Svätého, tajomstvo viery je úplné, tak aj keď menujete Otca, Syna a Ducha Svätého a zmenšujete moc Otca, Syna alebo Ducha Svätého, celé tajomstvo sa vyprázdni. A napokon tí, ktorí povedali: „Nepočuli sme, či je nejaký Duch Svätý, boli potom pokrstení na Meno Pána Ježiša Krista. 838 A toto bola ďalšia hojnosť milosti, lebo teraz cez Pavlovo kázanie poznali Ducha Svätého. 43. Ani by sa nemalo zdať, že by to bolo proti tomu, že hoci sa následne nespomína Duch, predsa sa v neho verí a to, čo nebolo spomenuté slovami, je vyjadrené vo viere. Lebo keď sa hovorí: „V mene nášho Pána Ježiša Krista“, tajomstvo je úplné skrze jednotu mena a Duch nie je oddelený od Kristovho krstu, keďže Ján pokrstil na pokánie, Krista v Duchu. 44. Zamyslime sa teraz nad tým, či keď čítame, že sviatosť krstu v mene Kristovom bola úplná, tak aj keď je pomenovaný iba Duch Svätý, čokoľvek chýba k úplnosti tajomstva. Nasledujme argument, že ten, kto pomenoval Jedného, ​​znamenal Trojicu. Ak pomenujete Krista, naznačujete tak Boha Otca, ktorým bol Syn pomazaný, a samotného Syna, ktorý bol pomazaný, aj Ducha Svätého, ktorým bol pomazaný. Lebo je napísané: Tento Ježiš Nazaretský, ktorého Boh pomazal Duchom Svätým. 839 A ak menujete Otca, označujete rovnako Jeho Syna a Ducha Jeho úst, ak to, to jest, cháte vo svojom srdci. A ak hovoríte o Duchu, menujete aj Boha Otca, z ktorého Duch pochádza, a Syna, keďže je aj Duchom Syna. 45. Preto táto autorita môže byť spojená aj s rozumom Písmo naznačuje, že môžeme byť tiež správne pokrstení v Duchu, keď Pán hovorí: „Vy však budete pokrstení v Duchu Svätom. 840 A na inom mieste Apoštol hovorí: „Veď my všetci sme boli pokrstení v samom tele do jedného Ducha. 841 Dielo je jedno, lebo tajomstvo je jedno; ten krstný, lebo bola jedna smrť v mene sveta; je tu teda jednota práce, jednota vystupovania, ktoré nemožno oddeliť. 46. Ale ak je na tomto mieste Duch oddelený od pôsobenia Otca a Syna, pretože sa hovorí: Všetko je z Boha a všetko je skrze Syna, 842 potom aj apoštol, keď hovorí o Kristovi: „Kto je nad všetkými, Boh požehnaný naveky,“ 843 postavil Krista nielen nad všetky stvorenia, ale (čo je aj bezbožné povedať) nad Otca. Ale Boh chráň, lebo Otec nie je medzi všetkými vecami, nie je medzi akýmsi zástupom svojich vlastných stvorení. Celé stvorenie je dole, nad všetkým je Božstvo Otca, Syna a Ducha Svätého. Prvý slúži, druhý vládne; prvé je poddané, druhé vládne; prvý je dielom, druhý autorom diela; prví bez výnimky uctievajú, toho druhého uctievajú všetci bez výnimky. 53. Myslím si, najmilosrdnejší cisár, že sú úplne zmätení tí, ktorí sa odvážia počítať medzi všetkými vecami Ducha Svätého. Ale aby vedeli, že ich tlačí nielen svedectvo apoštolov, ale aj svedectvo nášho Pána; ako sa môžu odvážiť počítať medzi všetkým Ducha Svätého, keď sám Pán povedal: „Kto sa bude rúhať Synovi človeka, tomu bude odpustené, ale kto sa bude rúhať Duchu Svätému, tomu nebude odpustené ani tu, ani potom. 853 Ako sa teda niekto môže odvážiť počítať Ducha Svätého medzi stvorenia? Alebo kto sa tak zaslepí, aby si myslel, že ak zranil nejakého tvora, nemôže mu byť v žiadnom ohľade odpustené? Lebo ak Židia, pretože uctievali nebeské vojsko, boli zbavení Božej ochrany, kým ten, kto uctieva a vyznáva Ducha Svätého, je prijatý od Boha, ale ten, kto ho nevyznáva, je bez odpustenia odsúdený za svätokrádež, istotne z toho vyplýva, že Ducha Svätého nemožno počítať medzi všetko, ale že je nadovšetko, urážka toho, komu sa mstí večný trest. 54. Pozorne si však všímajte, prečo Pán povedal: „Kto sa bude rúhať Synovi človeka, tomu bude odpustené, ale tomu, kto sa bude rúhať Duchu Svätému, nebude nikdy odpustené ani tu, ani potom. 854 Je urážka proti Synovi odlišná od urážky proti Duchu Svätému? Lebo ako je ich dôstojnosť jedna a obom spoločná, taký je aj priestupok. Ak by však niekto, zvedený viditeľným ľudským telom, uvažoval o Kristovom tele o niečo ľahostajnejšie, než je vhodné (lebo by sa nám nemalo zdať málo hodnotné, keďže je to palác čistoty a ovocie Panny), pripisuje si vinu, ale nie je vylúčený z odpustenia, ktoré môže dosiahnuť vierou. Ale ak by niekto popieral dôstojnosť, majestát a večnú moc Ducha Svätého a myslel by si, že diabli nie sú vyháňaní v Duchu Božom, ale v Belzebubovi, tam, kde je plnosť svätokrádeže, nemožno dosiahnuť odpustenie; lebo kto zaprel Ducha, zaprel aj Otca i Syna, lebo ten je Duch Boží, ktorý je Duchom Kristovým. h10 Kapitola IV. Duch Svätý je jeden a ten istý, ktorý hovoril v prorokoch a apoštoloch, ktorý je Duch Boží a Kristov; Ktorého ďalej Písmo označuje za Parakléta a Ducha života a pravdy. 55. Ale nikto nebude pochybovať o tom, že Duch je jeden, hoci mnohí pochybovali, či je Boh jeden. Mnohí heretici totiž povedali, že Boh Starého zákona je jeden a Boh Nového zákona je iný. Ale ako Otec je ten, ktorý hovoril oddávna, ako čítame, otcom skrze prorokov a nám v posledných dňoch skrze svojho Syna; 855 „a ako Syn je jeden, ktorého podľa znenia Starého zákona urazil Adam, 856 videl Abrahám, 857 uctieval Jakob; 858 tak aj Duch Svätý je jeden, ktorý dal energiu v prorokoch, 859 bol vdýchnutý na apoštolov, 860 hovorí, že Syn Dávida86 bol spojený so sakrálnym Otcom. On: "A neber mi svojho Svätého Ducha." 862 A na inom mieste o Ňom povedal: "Kam pôjdem od Tvojho Ducha?" 863 56. Aby ste vedeli, že Duch Boží je to isté ako Duch Svätý, ako čítame aj v Apoštolovi: „Nikto, kto hovorí v Božom Duchu, nehovorí anatému Ježišovi a nikto nemôže povedať: Pane Ježišu, iba v Duchu Svätom,“ 864 ho apoštol nazýva Duchom Božím. Nazval Ho tiež Duchom Kristovým, ako čítate: „Ale vy nie ste v tele, ale v Duchu, ak je to tak, že Duch Boží vo vás prebýva. 865 A ďalej: "Ale ak Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, prebýva vo vás." 866 To isté je teda Duch Boží, ktorý je Duchom Kristovým. 57. To isté je aj Duch života, ako hovorí apoštol: „Lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma vyslobodil zo zákona hriechu a smrti. 867 58. Teda Toho, ktorého Apoštol nazval Duchom života, Pán v evanjeliu pomenoval Utešiteľa a Ducha Pravdy, ako nájdete: „A ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa [Parakleta], aby bol s vami naveky, dokonca Ducha Pravdy, ktorého tento svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí, ani nepozná. 868 Máte teda Ducha Parakléta, nazývaného tiež Duchom Pravdy, a neviditeľným Duchom. Ako si teda niektorí myslia, že Syn je viditeľný vo svojej Božskej prirodzenosti, keď svet nevidí ani Ducha? 59. Prijmite teraz Pánov výrok, že ten istý je Duch Svätý, ktorý je Duchom Pravdy, lebo čítate na konci tejto knihy: „Prijmite Ducha Svätého“. 869 A Peter učí, že ten istý je Duch Svätý, ktorý je Duch Pánov, keď hovorí: „Ananiáš, prečo sa ti zdalo dobré pokúšať a klamať Duchu Svätému? 870 A hneď potom znova hovorí manželke Ananiášovej: Prečo sa ti zdalo dobré pokúšať Ducha Pánovho? 871 Keď hovorí „vám“, ukazuje, že hovorí o tom istom Duchu, o ktorom hovoril Ananiášovi. On sám je teda Duchom Pána, ktorý je Duch Svätý. 60 . A sám Pán objasnil, že ten istý, kto je Duch Otca, je Duch Svätý, keď podľa Matúša povedal, že nemáme v prenasledovaní premýšľať o tom, čo máme povedať: „Lebo nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Duch vášho Otca. 872 Opäť hovorí podľa svätého Lukáša: „Nebuďte ustarostení, ako odpoviete alebo budete hovoriť, lebo Duch Svätý vás v tú hodinu naučí, čo máte hovoriť.“ 873 Takže, hoci sa mnohí nazývajú duchmi, ako sa hovorí: „Kto robí svojich anjelov duchmi“, predsa Duch Boží je len jeden. 61. Apoštoli aj proroci prijali toho jedného Ducha ako nádoby vyvolenia, učiteľa pohanov, ktorý hovorí: „Všetci sme pili jedného Ducha; 874 Toho, ktorý sa nedá rozdeliť, ale vlieva sa do duší a prúdi do zmyslov, aby mohol uhasiť smäd tohto sveta. h10 Kapitola V. Duch Svätý, keďže posväcuje stvorenia, nie je stvorením ani nepodlieha zmenám. On je vždy dobrý, pretože je daný Otcom a Synom; ani On sa nemá počítať medzi také veci, o ktorých sa hovorí, že zlyhajú. Musí byť uznaný ako zdroj dobra. Duch Božích úst, napraviteľ zla a sám dobrý. Napokon, ako sa v Písme hovorí, že je dobrý a že je v krste spojený s Otcom a Synom, nemožno mu poprieť, že je dobrý. Nehovorí sa však, že napreduje, ale že má byť dokonalý v dobrote, ktorá Ho odlišuje od všetkých stvorení. 62. Duch Svätý teda nie je z podstaty vecí telesných, lebo On vrhá netelesnú milosť na telesné veci; Ani on nie je z podstaty neviditeľných tvorov, pretože tie prijímajú Jeho posvätenie a skrze Neho sú nadradené ostatným dielam vesmíru. Či už hovoríte o anjeloch, panstvách alebo mocnostiach, každé stvorenie čaká na milosť Ducha Svätého. Lebo ako sme deťmi skrze Ducha, pretože „Boh poslal Ducha svojho Syna do našich sŕdc volajúceho: Abba, Otče, takže teraz nie si sluha, ale syn“ 875 Podobne aj každé stvorenie čaká na zjavenie Božích synov, ktorých milosť Ducha Svätého v pravde urobila Božími synmi. Preto aj každé stvorenie samo bude zmenené zjavením milosti Ducha, „a bude vyslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí“. 876 63. Každé stvorenie teda podlieha zmenám, a to nielen tým, ktoré sa zmenili nejakým hriechom alebo stavom vonkajších prvkov, ale aj takým, ktoré môžu podliehať skaze vinou prírody, hoci pri starostlivej disciplíne to tak ešte nie je; pretože, ako sme ukázali v predchádzajúcom pojednaní, 877 povaha anjelov sa zjavne môže zmeniť. Určite je vhodné usúdiť, že aká je povaha jedného, ​​taká je aj ostatných. Povaha zvyšku je teda schopná zmeny, ale disciplína je lepšia. 64. Každé stvorenie je teda schopné zmeny, ale Duch Svätý je dobrý a nemôže sa zmeniť, ani ho nemôže zmeniť žiadna vina, ktorý odstraňuje chyby všetkých a odpúšťa ich hriechy. Ako je teda schopný zmeniť sa, ktorý posväcovaním pôsobí v iných premenu na milosť, ale sám sa nezmení. 65. Ako je schopný sa zmeniť Kto je vždy dobrý? Lebo Duch Svätý, skrze ktorého sa nám slúži dobré, nie je nikdy zlý. Odkiaľ dvaja evanjelisti na jednom a tom istom mieste, slovami, ktoré sa od seba líšia, urobili to isté, lebo čítate v Matúšovi: „Ak vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr váš Otec, ktorý je na nebesiach, dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia. 878 Ale podľa Lukáša to nájdete napísané takto: „O čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia? 879 Pozorujeme teda, že Duch Svätý je dobrý v Pánovom súde podľa svedectva evanjelistov, keďže jeden dal dobré veci na miesto Ducha Svätého, druhý pomenoval Ducha Svätého na miesto dobra. Ak je teda Duch Svätý tým, čo je dobré, ako nie je dobrý? 66. Ani našej pozornosti neunikne, že niektoré kópie majú podľa svätého Lukáša podobne: „O čo skôr dá váš nebeský Otec dobrý dar tým, ktorí Ho prosia.“ Týmto dobrým darom je milosť Ducha, ktorú Pán Ježiš zoslal z neba, keď bol pripevnený k olovnici kríža a vrátil sa s triumfálnou korisťou smrti zbavenej svojej moci, ako je napísané: „Vystúpil na výsosť, vyviedol zajatca a dal ľuďom dobré dary. 880 A dobre hovorí „dary“, lebo ako bol daný Syn, o ktorom je napísané: „Dieťa sa nám narodilo, Syn je nám daný“; 881 tak je daná aj milosť Ducha. Ale prečo by som váhal povedať, že aj nám je daný Duch Svätý, keď je napísané: „Láska Božia je vyliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý je nám daný. 882 A keďže Ho zajaté prsia určite nemohli prijať, Pán Ježiš najprv viedol zajatie do zajatia, aby naše náklonnosti boli oslobodené a mohol vyliať dar Božej milosti. 67. A dobre povedal „viedol zajatie do zajatia“. Kristovo víťazstvo je totiž víťazstvom slobody, ktorá získala milosť pre všetkých a nikomu nepriniesla krivdu. Takže v prostredí bez všetkého nie je nikto v zajatí. A pretože v čase Pánovho umučenia nemalo žiadnu úlohu samo osebe zlo, ktoré uvrhlo do zajatia všetkých, ktorých získalo, samotné zajatie, ktoré sa obrátilo späť k sebe, bolo zajaté, nie teraz pripútané k Belialovi, ale ku Kristovi, aby slúžilo Komu je sloboda. "Lebo ten, kto je povolaný v Pánovi ako sluha, je Pánov prepustený." 883 68. Ale aby som sa vrátil k veci. "Všetci," hovorí On, "išli bokom, všetci spolu sa stali neužitočnými. Niet nikoho, kto by robil dobro, ani jedného." 884 Ak oni okrem Ducha Svätého, aj oni sami vyznávajú, že On nie je medzi všetkými; ak nie okrem Neho, potom aj oni uznajú, že On odišiel medzi všetkých bokom. 69. Zamyslime sa však nad tým, či má v sebe dobro, keďže je zdrojom a princípom dobra. Lebo ako má Otec a Syn, tak aj Duch Svätý má dobrotu. A učil to aj apoštol, keď povedal: „Teraz je ovocím Ducha pokoj, láska, radosť, trpezlivosť, dobrota. 885 Lebo kto pochybuje, že je dobrý, koho ovocím je dobrota. Lebo „dobrý strom rodí dobré ovocie“. 886 70 . A ak je teda Boh dobrý, ako by nebol dobrý ten, ktorý je Duchom jeho úst, ktorý skúma aj hlbiny Božie? Môže infekcia zla vstúpiť do hlbokých vecí Božích? A z toho vidno, akí hlúpi sú tí, ktorí popierajú, že Syn Boží je dobrý, keď nemôžu poprieť, že Duch Kristov je dobrý, o ktorom Syn Boží hovorí: „Preto som povedal, že z môjho prijme. 887 71. Alebo nie je dobrý Duch, kto z najhorších robí dobrých ľudí, odstraňuje hriech, ničí zlo, zatvára zločin, nalieva dobré dary, robí apoštolov z prenasledovateľov a kňazov z hriešnikov? Hovorí sa, že niekedy ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi. 888 72. Ale prečo ich odkladáme? A ak žiadajú o vyjadrenia, keďže nepopierajú fakty, nech počujú, že Duch Svätý je dobrý, lebo Dávid povedal: „Nech ma tvoj dobrý Duch vedie správnou cestou. 889 Lebo čo je Duch, ak nie plný dobroty? Ktorého síce pre Jeho prirodzenosť nemožno dosiahnuť, ale pre Jeho dobrotu ho môžeme prijať, naplniac všetko Jeho mocou, ale len spravodlivými, jednoduchými v podstate, bohatými na cnosti, prítomnými každému, rozdeľujúcimi svoje vlastné každému a Seba samého všade. 73. A Syn Boží z dobrého dôvodu povedal: „Choďte a krstite všetky národy v Mene Otca i Syna i Ducha Svätého,“ 890 nepohrdnúc spoločenstvom s Duchom Svätým. Prečo sa teda niektorým robí zle, že Ten, koho Pán neopovrhol vo sviatosti krstu, by mal byť spojený v našej oddanosti s Otcom a Synom? 74. Dobrý je teda Duch, ale dobrý, nie ako keby získaval, ale ako by rozdával dobro. Lebo Duch Svätý neprijíma od stvorení, ale je prijímaný; ako tiež nie je posvätený, ale posväcuje; lebo stvorenie je posvätené, ale Duch Svätý posväcuje. V ktorej veci, hoci sa toto slovo používa spoločne, je rozdiel v povahe. Lebo aj človek, ktorý prijíma, aj Boh, ktorý dáva svätosť, sa nazývajú svätými, ako čítame: „Buďte svätí, lebo ja som svätý. 891 Teraz posvätenie a porušenie nemôžu mať rovnakú povahu, a preto milosť Ducha Svätého a stvorenia nemôžu byť jednej podstaty. 75 . Keďže teda celé neviditeľné stvorenie (ktorého podstatu niektorí oprávnene považujú za rozumnú a netelesnú), s výnimkou Trojice, neudeľuje, ale získava milosť Ducha a nezúčastňuje sa na nej, ale ju prijíma, celá spoločnosť stvorenia má byť oddelená od spojenia s Duchom Svätým. Nech teda veria, že Duch Svätý nie je stvorenie; alebo, ak ho považujú za stvorenie, prečo Ho spájajú s Otcom? Ak Ho považujú za stvorenie, prečo Ho spájajú so Synom Božím? Ale ak si nemyslia, že by mal byť oddelený od Otca a Syna, nepovažujú Ho za stvorenie, pretože tam, kde je jedno posvätenie, je jedna prirodzenosť. h10 Kapitola VI. Hoci sme pokrstení vodou a Duchom, ten druhý je oveľa nadradený tým prvým, a preto nemožno byť oddelený od Otca a Syna. 76. Je však veľa takých, ktorí si, pretože sme pokrstení vodou a Duchom, myslia, že v úradoch vody a Ducha nie je rozdiel, a preto si myslia, že sa svojou povahou nelíšia. Ani nevnímajú, že sme pochovaní v živle vody, aby sme mohli vstať znovu obnovení Duchom. Lebo vo vode je znázornenie smrti, v Duchu je zástava života, aby telo hriechu zomrelo cez vodu, ktorá telo uzatvára akoby do nejakého hrobu, aby sme sa mocou Ducha obnovili zo smrti hriechu, znovuzrodení v Bohu. 77. A tak títo traja svedkovia sú jedno, ako povedal Ján: „Voda, krv a Duch“. 892 Jeden v tajomstve, nie v prírode. Voda je teda svedkom pohrebu, krv je svedkom smrti, Duch je svedkom života. Ak je teda vo vode nejaká milosť, nie je to z podstaty vody, ale z prítomnosti Ducha Svätého. 78. Žijeme vo vode alebo v Duchu? Sme zapečatení vo vode alebo v Duchu. Lebo v Ňom žijeme a On sám je závažnou súčasťou nášho dedičstva, ako hovorí Apoštol, keď píše Efezanom: „V ktorého uverení ste boli spečatení Svätým Duchom zasľúbenia, ktorý je záväzkom nášho dedičstva.“ 893 Tak sme boli zapečatení Duchom Svätým, nie prirodzenosťou, ale Bohom, lebo je napísané: „Ten, ktorý nás pomazal, je Boh, ktorý nás aj zapečatil a dal nám do sŕdc vážnosť Ducha“. 79. Potom sme boli Bohom zapečatení Duchom. Lebo ako zomierame v Kristovi, aby sme sa znovuzrodili, tak aj my sme zapečatení Duchom, aby sme mohli vlastniť Jeho jas, obraz a milosť, ktorá je nepochybne našou duchovnou pečaťou. Lebo hoci sme boli viditeľne zapečatení vo svojich telách, v pravde sme zapečatení v našich srdciach, aby v nás Duch Svätý zobrazil podobu nebeského obrazu. 80 . Kto sa teda môže odvážiť povedať, že Duch Svätý je oddelený od Otca a Syna, keďže skrze Neho dosahujeme Boží obraz a podobu a skrze Neho, ako hovorí apoštol Peter, máme účasť na Božej prirodzenosti? V ktorej určite nie je dedičstvo telesného nástupníctva, ale duchovné spojenie milosti adopcie. A aby sme vedeli, že táto pečať je skôr na našich srdciach ako na našich telách, prorok hovorí: „Svetlo tvojej tváre sa na nás vtlačilo, Pane, do môjho srdca si vložil radosť.“ 894 h10 Kapitola VII. Duch Svätý nie je stvorenie, keďže je nekonečný a bol vyliaty na apoštolov rozptýlených po všetkých krajinách a navyše posväcuje aj anjelov, ktorým nás robí rovnými. Toho istého bola plná aj Mária, aj Kristus Pán a doteraz všetko vysoké i nízke. A všetko požehnanie má svoj pôvod v Jeho pôsobení, ako sa to prejavilo v pohybe vody v Bethesde. 81. Odvtedy je každé stvorenie ohraničené určitými hranicami svojej vlastnej podstaty, a to do tej miery, do akej sú tie neviditeľné operácie, ktoré nemožno ohraničiť miestom a hranicami, no sú uzavreté vlastnosťou ich vlastnej podstaty; ako sa niekto môže odvážiť nazývať Ducha Svätého stvorením, ktoré nemá obmedzenú a ohraničenú moc? pretože On je vždy vo všetkých veciach a všade, čo je určite vlastníctvom Božstva a Panstva, lebo: „Pánova je zem a jej plnosť“. 895 81. A tak, keď Pán ustanovil svojich služobníkov za apoštolov, aby sme spoznali, že stvorenie je jedna vec a milosť Ducha druhá, ustanovil ich na rôzne miesta, pretože všetci nemohli byť naraz všade. Ale dal Ducha Svätého všetkým, aby na apoštolov vylial, hoci oddelený, dar nedeliteľnej milosti. Osoby boli teda rôzne, ale dokončenie diela bolo vo všetkých jedno, pretože Duch Svätý je jedným z tých, o ktorých sa hovorí: „Dostanete moc, aj Ducha Svätého, ktorý zostúpi na vás, a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii a až do končín zeme. 896 82. Duch Svätý je teda neobmedzený a nekonečný, ktorý sa vlial do myslí učeníkov v oddelených oblastiach vzdialených oblastí a vzdialených hraníc celého sveta, ktorému nič nemôže uniknúť ani ho oklamať. A preto svätý Dávid hovorí: „Kam pôjdem pred Tvojím Duchom, alebo kam utečiem pred Tvojou tvárou." 897 O ktorom anjelovi to hovorí Písmo? z akého Dominionu? akej sily? akého anjela nachádzame silu rozptýlenú nad mnohými? Lebo anjeli boli poslaní k malému počtu, ale Duch Svätý bol vyliaty na celé národy. Kto by teda mohol pochybovať o tom, že to je božské, čo sa vysype na mnohých naraz a nie je vidieť; ale že je to telesné, čo vidia a držia jednotlivci? 83. Ale podobne ako Duch posväcujúci apoštolov nie je účastníkom ľudskej prirodzenosti; tak aj On posväcujúci anjelov, nadvlády a sily nemá žiadne partnerstvo so stvoreniami. Ale ak si niekto myslí, že svätosť anjelov nie je duchovná, ale nejaký iný druh milosti patriaci k vlastnostiam ich prirodzenosti, bude súdiť anjelov, že sú menejcenní ako ľudia. Pretože aj oni sami vyznávajú, že by sa neodvážili prirovnať anjelov k Duchu Svätému a nemôžu poprieť, že Duch Svätý je vyliaty na ľudí; ale posvätenie Duchom je božský dar a priazeň, muži, ktorí majú lepší druh posvätenia, budú určite uprednostnení pred anjelmi. Ale keďže anjeli zostupujú k ľuďom, aby im pomáhali, treba pochopiť, že povaha anjelov je vyššia, keďže dostáva viac milosti Ducha, a že priazeň udelená nám aj im pochádza od toho istého autora. 84. Ale aká veľká je milosť, ktorá rovná aj nižšiu povahu údelu ľudí darom, ktoré dostali anjeli, ako to zasľúbil sám Pán, keď povedal: „Budete ako anjeli v nebi. Nie je to ani ťažké, pretože Ten, ktorý stvoril tých anjelov v Duchu, rovnakou milosťou urobí ľudí rovnými anjelom. 85. Ale o ktorom stvorení možno povedať, že napĺňa všetko, ako je napísané o Duchu Svätom: „Vylejem svojho Ducha na každé telo. 898 Toto sa nedá povedať o anjelovi. Napokon sám Gabriel, keď bol poslaný k Márii, povedal: „Zdravas, milosti plná,“ 899 jasne deklaroval milosť Ducha, ktorý bol v nej, pretože na ňu zostúpil Duch Svätý a ona mala mať svoje lono plné milosti s nebeským Slovom. 86. Lebo naplniť všetko je od Pána, ktorý hovorí: Ja napĺňam nebo a zem. 900 Ak je to teda Pán, ktorý napĺňa nebo a zem, kto môže súdiť Ducha Svätého, že nemá podiel na nadvláde a božskej moci, keď vidí, že On naplnil svet a čo je za celým svetom, naplnil Ježiša, Vykupiteľa celého sveta? Lebo je napísané: Ale Ježiš, plný Ducha Svätého, odišiel od Jordánu. 901 Kto, okrem toho, kto vlastnil rovnakú plnosť, by mohol naplniť Toho, ktorý napĺňa všetky veci? 87. Ale aby nenamietali, že to bolo povedané podľa tela, hoci On jediný z ktorého tela vyšla cnosť uzdraviť všetkých, bol viac ako všetko; no ako Pán napĺňa všetko, tak aj o Duchu čítame: „Lebo Duch Pánov naplnil celý svet. 902 A nájdete, že o všetkých, ktorí sa stýkali s apoštolmi, sa hovorí, že „naplnení Duchom Svätým s odvahou hovorili slovo Božie“. 903 Vidíš, že Duch dáva plnosť aj smelosť, ktorého pôsobenie archanjel zvestuje Márii, hovoriac: „Duch Svätý zostúpi na teba. 904 88. V evanjeliu ste tiež čítali, že anjel zostúpil v určený čas do rybníka a rozbúril vodu, a ten, kto prvý zostúpil do rybníka, bol uzdravený. 905 Čo anjel v tomto predobraze vyhlásil, ak nie zostúpenie Ducha Svätého, ktoré sa malo stať v našich dňoch a malo by posvätiť vody, keď ho budú vzývať modlitby kňaza? Ten anjel bol teda ohlasovateľom Ducha Svätého, keďže pomocou milosti Ducha sa mal liek aplikovať na naše slabosti duše a mysle. Duch má teda tých istých služobníkov ako Boh Otec a Kristus. On všetko napĺňa, všetko vlastní, všetko a vo všetkom pôsobí tak, ako pôsobí Boh Otec a Syn. 89. Čo je teda božskejšie ako pôsobenie Ducha Svätého, keďže sám Boh dosvedčuje, že Duch Svätý predsedá Jeho požehnaniam, keď hovorí: „Svojho Ducha dám na tvoje semeno a svoje požehnania na tvoje deti. 906 Lebo žiadne požehnanie nemôže byť plné, iba ak skrze vnuknutie Ducha Svätého. Preto nám Apoštol nenašiel nič lepšie, čo by nám mohol priať, ako toto, ako sám povedal: „Neprestávame sa modliť a prosiť za vás, aby ste boli naplnení poznaním Jeho vôle, vo všetkej múdrosti a duchovnom porozumení kráčajúc hodní Boha. 907 Učil teda, že toto bola vôľa Božia, že radšej chodením v dobrých skutkoch, slovách a citoch by sme mali byť naplnení vôľou Boha, ktorý do našich sŕdc vkladá svojho Svätého Ducha. Ak je teda ten, kto má Ducha Svätého, naplnený vôľou Božou, medzi Otcom a Synom určite nie je rozdiel vo vôli. h10 Kapitola VIII. Ducha Svätého dáva Boh sám, ale nie úplne každému, pretože okrem Krista niet nikoho, kto by Ho mohol úplne prijať. Milosrdnú lásku rozlieva do zahraničia Duch Svätý, ktorý, predobrazovaný mystickou masťou, nemá nič spoločné so stvoreniami; a On, nakoľko sa hovorí, že vychádza z Božích úst, nesmie byť zaradený medzi stvorenia ani medzi veci deliteľné, keďže je večný. 90 . Všimni si zároveň, že Boh dáva Ducha Svätého. Lebo to nie je dielo človeka, ani dar človeka; ale Kto je vzývaný kňazom, je daný Bohom, v čom je Boží dar a služba kňaza. Ak totiž apoštol Pavol usúdil, že sám nie je schopný dať Ducha Svätého vlastnou autoritou, a považoval sa natoľko za nerovného v tomto úrade, že si prial, aby nás Boh naplnil Duchom, 908 kto stačí na to, aby sa odvážil udeliť si tento dar? Apoštol teda vyslovil toto želanie v modlitbe a nenárokoval si právo od žiadnej vlastnej autority; chcel získať, neodvážil sa rozkazovať. Aj Peter hovorí, že nie je schopný prinútiť alebo obmedziť Ducha Svätého. Povedal totiž takto: „Prečo, ak im Boh udelil tú istú milosť ako nám, kto som to bol, aby som mohol vzdorovať Bohu? 909 91. Ale možno by sa nedali pohnúť príkladom apoštolov, a tak použime božské výroky; veď je napísané: Jákob je môj služobník, budem ho podporovať, Izrael je môj vyvolený, moja duša ho podporila, vložil som na neho svojho Ducha. 910 Pán tiež povedal cez Izaiáša: „Duch Hospodinov je nado mnou, pretože ma pomazal. 911 92. Kto sa teda môže odvážiť povedať, že je stvorená podstata Ducha Svätého, na ktorého žiaru v srdci vidíme krásu božskej pravdy a vzdialenosť medzi stvorením a Bohom, aby bolo možné odlíšiť dielo od jeho Autora? Alebo o akom stvorení Boh tak prehovoril: „Vylejem zo svojho Ducha“? 912 Nepovedal Ducha, ale „Môjho Ducha“, lebo nie sme schopní prijať plnosť Ducha Svätého, ale dostávame toľko, koľko nám náš Majster rozdeľuje zo Svojho vlastného podľa Svojej vôle. 913 Lebo ako si Boží Syn myslel, že to nie je lúpež, aby bol rovný Bohu, ale vyprázdnil sa, aby sme Ho mohli prijať vo svojej mysli; ale On sa vyprázdnil nie preto, že by bol bez svojej vlastnej plnosti, ale aby sa On, ktorého plnosť som nemohol vydržať, mohol vliať do mňa podľa miery mojej schopnosti, podobne aj Otec hovorí, že vylieva z Ducha na každé telo; lebo On Ho nevylial celého, ale to, čo vylial, rozhojnilo sa pre všetkých. 93. Bol teda na nás vyliaty Duch, ale na Pána Ježiša, keď bol v podobe človeka, Duch prebýval, ako je napísané: „Na kom uvidíš Ducha zostupovať z neba a prebývať na ňom, to je ten, kto krstí Duchom Svätým. 914 Okolo nás je štedrosť Darcu v hojnej miere, v Ňom naveky prebýva plnosť Ducha. Potom vylial to, čo považoval za dostatočné pre nás, a to, čo bolo vyliate, nie je oddelené ani rozdelené; ale má jednotu plnosti, ktorou môže osvietiť pohľad našich sŕdc podľa toho, čoho je naša sila schopná. Napokon, dostávame toľko, koľko nadobudne pokrok našej mysle, pretože plnosť milosti Ducha je nedeliteľná, ale máme na nej účasť podľa schopností našej vlastnej prirodzenosti. 94. Boh teda vylieva Ducha a láska Božia sa tiež rozlieva skrze Ducha; v tomto bode by sme mali uznať jednotu pôsobenia a milosti. Lebo ako Boh vylial z Ducha Svätého, tak aj „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého“; 915, aby sme pochopili, že Duch Svätý nie je dielo, ktorý je rozdeľovačom a výdatným prameňom božskej lásky. 95 . Podobne, aby ste mohli veriť, že to, čo je vyliate v zahraničí, nemôže byť spoločné pre stvorenia, ale je vlastné Božstvu, vylieva sa aj meno Syna, keď čítate: „Tvoje meno je ako vylievaná masť“. 916 Z ktorých nič nemôže prevýšiť silu. Lebo ako sa masť uzavretá vo váze drží vo svojej vôni, kým je uzavretá v úzkom priestore tej vázy, hoci sa k mnohým nedostane, zachováva si svoju silu. Ale keď sa masť vyleje z vázy, v ktorej bola uzavretá, roztečie sa široko-ďaleko; tak aj Meno Krista pred Jeho príchodom medzi ľud Izraela bolo uzavreté v mysliach Židov ako v nejakej váze. Lebo „Boh je známy v Judsku, jeho meno je veľké v Izraeli“ 917 to je Meno, ktoré židovské vázy držali vo svojich úzkych hraniciach. 96. Už vtedy bolo to meno skutočne veľké, keď zostalo v úzkych hraniciach slabých a niekoľkých, ale ešte nevylialo svoju veľkosť do sŕdc pohanov a do končín celého sveta. Potom sa však svojím príchodom rozžiaril po celom svete, rozšíril svoje božské meno do všetkých stvorení, ktoré nebolo naplnené žiadnym prídavkom (lebo plnosť nepripúšťa zväčšenie), ale zaplnil prázdne miesta, aby jeho meno bolo úžasné na celom svete. Vylievanie Jeho mena teda znamená akúsi hojnosť milostí a hojnosť nebeských dobier, pretože všetko, čo sa vylieva, preteká z hojnosti. 97. Tak ako nemožno povedať, že bola stvorená múdrosť, ktorá vychádza z úst Božích, ani Slovo, ktoré je vyslovené z Jeho srdca, ani sila, v ktorej je plnosť večného Majestátu; tak ani Ducha, ktorý je vyliaty z Božích úst, nemožno považovať za stvoreného, ​​keďže sám Boh ukázal ich jednotu takú, že hovorí o svojom vyliatí svojho Ducha. Čím rozumieme, že milosť Boha Otca je rovnaká ako milosť Ducha Svätého a že bez akéhokoľvek rozdelenia alebo straty je rozdelená do sŕdc každého z nás. To, čo je vyliate z Ducha Svätého, nie je ani oddelené, ani chápané v žiadnych telesných častiach, ani rozdelené. 98. Lebo ako môže byť vierohodné, že Duch by mal byť rozdelený nejakou parceláciou? Ján hovorí o Bohu: „Potom poznávame, že zostáva v nás skrze Ducha, ktorého nám dal. 918 Ale to, čo zostáva vždy, sa isto nemení, a preto, ak neutrpí žiadnu zmenu, je večné. A tak je Duch Svätý večný, ale stvorenie je náchylné na chyby, a preto podlieha zmenám. Ale to, čo podlieha zmene, nemôže byť večné, a preto nemôže byť nič spoločné medzi Duchom a stvorením, pretože Duch je večný, ale každé stvorenie je dočasné. 99. Apoštol však tiež ukazuje, že Duch Svätý je večný, lebo: „Ak krv býkov a kôz a kropenie popola jalovice posväcuje na očistenie tela, o čo viac krv Krista, ktorý sa skrze večného Ducha obetoval Bohu bez poškvrny? 919 Preto je Duch večný. h10 Kapitola IX. Duch Svätý sa právom nazýva Kristovou masťou a olejom radosti; a prečo sám Kristus nie je masťou, keďže bol pomazaný Duchom Svätým. Nie je zvláštne, že Duch by sa mal nazývať Masť, keďže Otec a Syn sa tiež nazývajú Duch. A nie je medzi nimi žiadny zmätok, keďže smrť podstúpil iba Kristus, o ktorého spásnom kríži sa potom hovorí. 100 . Teraz si mnohí mysleli, že Duch Svätý je Kristova masť. A dobre sa hovorí masť, lebo On sa nazýva olejom radosti, spojením mnohých milostí, dávajúcich príjemnú vôňu. Ale Boh Všemohúci Otec Ho pomazal za Knieža kňazov, ktorý nebol ako iní pomazaný predobrazom pod Zákonom, ale bol aj podľa Zákona pomazaný v tele a v pravde bol plný cnosti Ducha Svätého od Otca nad Zákonom. 101. Toto je olej radosti, o ktorom prorok hovorí: „Boh, tvoj Boh, ťa pomazal olejom radosti nad tvojich blížnych. 920 Napokon Peter hovorí, že Ježiš bol pomazaný Duchom, ako čítate: „Viete to slovo, ktoré prešlo celým Judskom, počnúc Galileou po krste, ktorý kázal Ján, dokonca aj Ježiš Nazaretský, ako Ho Boh pomazal Duchom Svätým. 921 Duch Svätý je teda olejom radosti. 102. A dobre povedal olej radosti, aby ste Ho nepovažovali za stvorenie; pretože povahou tohto druhu oleja je, že sa v žiadnom prípade nebude miešať s vlhkosťou iného druhu. Radosť tiež nepomazáva telo, ale rozjasňuje najvnútornejšie srdce, ako povedal prorok: „Do môjho srdca si vložil radosť. 922 Tak ako ten, kto chce zmiešať olej s vlhšou hmotou, stráca bolesti, pretože keďže povaha oleja je ľahšia ako ostatné, keď sa ostatné usadia, stúpa a oddeľuje sa. Ako si tí úbohí podomári myslia, že olej radosti sa môže ich trikmi zmiešať s inými stvoreniami, keďže v skutočnosti sa telesné veci nemôžu zmiešať s telesnými, ani veci stvorené s nestvorenými? 102. A dobre sa tomu hovorí olej radosti, ktorým bol Kristus pomazaný; lebo pre Neho nebolo treba hľadať ani bežný, ani obyčajný olej, čím by sa rany obväzovali alebo tlmili teplom; keďže spása sveta nehľadala úľavu pre Jeho rany, ani večná sila Jeho unaveného Tela si nevyžadujú osvieženie. 103. Nie je ani úžasné, ak má olej radosti, ktorý rozradostnil tých, čo sa chystajú zomierať, odložil smútok od sveta, zničil vôňu smutnej smrti. A tak apoštol hovorí: „Lebo sme Kristovou vôňou Bohu; 923 určite ukazuje, že hovorí o duchovných veciach. Ale keď sám Boží Syn hovorí: „Duch Pánov je nado mnou, lebo ma pomazal,“ 924 poukazuje na masť Ducha. Preto je Duch Kristovou masťou. 104. Alebo keďže Meno Ježiš je ako vyliata masť, ak chcú pochopiť samotného Krista, a nie Kristovho Ducha, aby sa vyjadril pod menom masti, určite keď apoštol Peter hovorí, že Pán Ježiš bol pomazaný Duchom Svätým, je nepochybne jasné, že Duch sa tiež nazýva masťou. 105. Ale čo sa čudovať, veď aj Otec aj Syn sú vraj Duch. O čom budeme hovoriť podrobnejšie, keď začneme hovoriť o Jednote mena. No keďže sa tu nachádza najvhodnejšie miesto, ktoré by sa nám mohlo zdať bez záveru, nech čítajú, že aj Otec sa volá Duch, ako povedal Pán v evanjeliu, „lebo Boh je Duch; 925 a Kristus sa volá Duch, lebo Jeremiáš povedal: "Duch pred našou tvárou, Kristus Pán." 926 106. Takže aj Otec je Duch a Kristus je Duch, lebo to, čo nie je stvorené telo, je duch, ale Duch Svätý sa nezmiešava s Otcom a Synom, ale je odlišný od Otca a od Syna. Lebo nezomrel Duch Svätý, ktorý nemohol zomrieť, pretože sa neprijal na Neho tela a večné Božstvo nemohlo zomrieť, ale Kristus zomrel podľa tela. 107. Pre pravdu zomrel v tom, čo vzal od Panny, nie v tom, čo mal od Otca, lebo Kristus zomrel v tej prirodzenosti, v ktorej bol ukrižovaný. Ale Duch Svätý nemohol byť ukrižovaný, ktorý nemal mäso a kosti, ale bol ukrižovaný Boží Syn, ktorý vzal mäso a kosti, aby na tom kríži zomreli pokušenia nášho tela. Lebo vzal na seba to, čím nebol, aby mohol skryť to, čím bol; Skryl to, čím bol, aby v tom mohol byť pokúšaný a to, čím nebol, mohlo byť vykúpené, aby nás mohol povolať prostredníctvom toho, čím nebol, k tomu, čím bol. 108. Ó, božské tajomstvo toho kríža, na ktorom visí slabosť, sila je slobodná, zlozvyky sú pribité a víťazné trofeje zdvihnuté. Takže istý svätec povedal: „Prebodni moje telo klincami zo strachu pred Tebou“ 927 hovorí nie klincami zo železa, ale zo strachu a viery. Lebo putá cnosti sú silnejšie ako putá trestu. Napokon jeho viera zaviazala Petra, keď išiel za Pánom až do siene veľkňaza, ktorého nikto nespútal, a trest neoslobodil toho, ktorého viera spútala. Opäť, keď bol spútaný Židmi, modlitba ho oslobodila, trest ho nezadržal, pretože sa nevrátil od Krista. 109. Preto aj vy ukrižujte hriech, aby ste zomreli hriechu; kto zomiera hriechu, žije Bohu; žiješ Tomu, ktorý neušetril vlastného Syna, aby vo svojom tele ukrižoval naše vášne. Lebo Kristus zomrel za nás, aby sme my žili v Jeho oživenom Tele. Preto nie náš život, ale naša vina zomrela v Ňom, „ktorý,“ hovorí sa, „vyniesol naše hriechy vo svojom vlastnom tele na strome, aby sme oslobodení od svojich hriechov žili v spravodlivosti, ranou ktorého sme uzdravení. 928 110 . To drevo kríža je teda akoby loďou našej spásy, naším prechodom, nie trestom, pretože niet inej spásy, iba prechodu večnej spásy. Zatiaľ čo očakávam smrť, necítim ju; keď málo myslím na trest, netrpím; bez strachu o to neviem. 111. Kto je teda ranou, koho rany sme uzdravení, ak nie Kristus Pán? O ktorom ten istý Izaiáš prorokoval, že jeho rany sú naším uzdravením, 929 o ktorom apoštol Pavol napísal vo svojom liste: „Kto nepoznal hriech, ale stal sa za nás hriechom.“ 930 To v Ňom skutočne bolo božské, že Jeho Telo nezhrešila a ani telesné stvorenie neprijalo hriech. Čo by to bolo za zázrak, keby nezhrešilo samotné Božstvo, keď by nemalo žiadne pohnútky k hriechu? Ale ak je Boh jediný slobodný od hriechu, určite každé stvorenie zo svojej vlastnej prirodzenosti môže byť, ako sme povedali, náchylné na hriech. h10 Kapitola X. To, že Duch odpúšťa hriechy, je mu spoločné s Otcom a Synom, ale nie s anjelmi. 112. Povedz mi teda, kto si, kto popieraš Božstvo Ducha Svätého. Duch nemohol byť zodpovedný za hriech, ktorý skôr odpúšťa hriech. Odpúšťa anjel? Má archanjel? To určite nie, ale jedine Otec, jedine Syn a jedine Duch Svätý. Teraz sa nikto nemôže vyhnúť tomu, čo má moc odpustiť. 113. Ale možno niekto povie, že Seraf povedal Izaiášovi: Hľa, toto sa dotklo tvojich pier a vezme tvoje neprávosti a očistí tvoje hriechy. 931 Vezmem, hovorí, a očistím, nie ja odoberiem, ale ten oheň z oltára Božieho, to jest milosť Ducha. Lebo čo iné môžeme zbožne chápať ako byť na Božom oltári ako milosť Ducha? Drevo z lesov určite nie, ani sadze a uhlie. Alebo čo je v súlade s nábožnosťou rozumieť podľa tajomstva, ktoré bolo zjavené ústami Izaiáša, že všetci ľudia majú byť očistení umučením Krista, ktorý ako uhoľ podľa tela spálil naše hriechy, ako čítate v Zachariášovi: „Nie je to škvrna vyvrhnutá z ohňa? A to bol Jozue, oblečený do špinavých odevov.“ 932 114. Napokon, aby sme vedeli, že toto tajomstvo spoločného vykúpenia najjasnejšie zjavili proroci, máte aj na tomto mieste: „Hľa, sňalo tvoje hriechy; 933 nie že by Kristus odložil svoje hriechy, ktorý sa nedopustil hriechu, ale aby v tele Kristovom bolo celé ľudské pokolenie oslobodené od svojich hriechov. 115 . Ale aj keby bol Seraf odstránil hriech, bol by to ako jeden z Božích služobníkov ustanovených pre toto tajomstvo. Lebo takto povedal Izaiáš: Lebo jeden zo Serafov bol poslaný ku mne. 934 h10 Kapitola XI. Duch je poslaný ku všetkým a neprechádza z miesta na miesto, pretože nie je obmedzený ani časom, ani priestorom. Vychádza zo Syna, ako Syn od Otca, v ktorom vždy prebýva: a prichádza aj k nám, keď prijímame. Prichádza tiež rovnakým spôsobom ako sám Otec, od ktorého nemôže byť v žiadnom prípade oddelený. 116. O Duchu sa tiež hovorí, že je poslaný, ale Seraf na jedného, ​​Duch na všetkých. Seraf je poslaný slúžiť, Duch pôsobí tajomstvo. Seraf koná, čo je prikázané, Duch rozdeľuje, ako chce. Seraf prechádza z miesta na miesto, lebo nenapĺňa všetko, ale sám je naplnený Duchom. Seraf zostupuje s určitým spôsobom prechodu podľa svojej povahy, ale nemôžeme si to myslieť o Duchu, o ktorom hovorí Syn Boží: „Keď príde Utešiteľ, Duch pravdy, ktorého vám posielam, ktorý vychádza od Otca. 935 117. Lebo ak Duch vychádza z miesta a prechádza na miesto, na mieste sa nájde aj sám Otec a podobne aj Syn. Ak vychádza z miesta, ktorého posiela Otec alebo Syn, určite sa zdá, že Duch odchádzajúci z miesta a napreduje, podľa tých bezbožných výkladov opúšťa Otca aj Syna ako nejaké hmotné telo. 125 . Dokázali sme teda, že prítomnosť a milosť Otca, Syna a Ducha Svätého sú jedno, čo je také nebeské a božské, že Syn preto vzdáva vďaku Otcovi a hovorí: „Ďakujem ti, Otče, Pane neba i zeme, lebo si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám. 946 h10 Kapitola XII. Pokoj a milosť Otca, Syna a Ducha Svätého sú jedno, rovnako ako aj ich láska, ktorá sa prejavila predovšetkým vo vykúpení človeka. Ich spoločenstvo s človekom je tiež jedno. 126. Preto keďže je jedno povolanie, jedna je aj milosť. Nakoniec je napísané: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 947 Vidíte teda, že nám bolo povedané, že milosť Otca a Syna je jedno a pokoj Otca a Syna je jeden, ale táto milosť a pokoj sú ovocím Ducha, ako nás sám naučil Apoštol, hovoriac: „Ale ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, trpezlivosť. 948 A pokoj je dobrý a potrebný na to, aby nikoho neznepokojovali pochybné dišputácie, ani ho neotriasla búrka telesných vášní, ale aby jeho náklonnosť zostala ticho naklonená uctievaniu Boha, s jednoduchosťou viery a pokojom mysle. 127. Čo sa týka mieru, dokázali sme to; ale čo sa týka milosti, prorok Zachariáš hovorí, že Boh sľúbil, že vyleje na Jeruzalem ducha milosti a milosrdenstva, 949 a apoštol Peter hovorí: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na Meno Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a prijmete milosť Ducha Svätého.“ 950 Tak prichádza milosť aj od Ducha Svätého ako od Otca i Syna. Lebo ako môže byť milosť bez Ducha, keď všetka milosť Božia je v Duchu? 128. Nečítame len o pokoji a milosti Otca, Syna a Ducha Svätého, ale, verný cisár, aj o láske a spoločenstve. Lebo o láske bolo povedané: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia“. 951 Počuli sme o láske Otca. Tá istá láska, ktorá je Otcova, je aj Synovou. Veď On sám povedal: Kto ma miluje, bude milovaný od môjho Otca a ja ho budem milovať. 952 A aká je láska Syna, ak nie to, že On sám seba obetoval za nás a vykúpil nás svojou vlastnou krvou. 953 Ale tá istá láska je v Otcovi, lebo je napísané: „Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna. 954 129. Takže Otec dal Syna a Syn dal seba. Láska je zachovaná a náležitá náklonnosť nie je ukrivdená, pretože náklonnosť nie je ukrivdená tam, kde niet úzkosti pri vzdávaní sa. Dal toho, kto bol ochotný, dal toho, kto sa obetoval, Otec nedal Syna trestu, ale milosti. Ak sa pýtate na hodnotu skutku, pýtajte sa na opis náklonnosti. Nádoba vyvolenia jasne ukazuje jednotu tejto božskej lásky, pretože Otec dal Syna aj Syn seba samého. Otec dal, ktorý „vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých“. 955 A o Synovi tiež hovorí: "Kto sa vydal za mňa." 956 „Dal sám seba,“ hovorí. Ak je to milosť, v čom vidím chybu. Ak je to tak, že trpel nesprávne, dlhujem tým viac. 130 . Ale naučte sa, že podobne ako Otec dal Syna a Syn seba samého, tak Ho dal aj Duch Svätý. Lebo je napísané: „Vtedy bol Ježiš vedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom. 957 Tak aj milujúci Duch dal Božieho Syna. Lebo ako je jedna láska Otca a Syna, tak aj my sme ukázali, že túto Božiu lásku rozlieva Duch Svätý a je ovocím Ducha Svätého, pretože „ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, trpezlivosť“. 958 131 . A že existuje spoločenstvo medzi Otcom a Synom, je jasné, lebo je napísané: „A naše spoločenstvo je s Otcom a s Jeho Synom Ježišom Kristom. 959 A na inom mieste: „Spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“. 960 Ak je teda pokoj Otca, Syna a Ducha Svätého jeden, milosť, láska a spoločenstvo, pôsobenie je iste jedno, a kde je pôsobenie jedno, určite nemožno deliť ani oddeľovať podstatu. Lebo ak áno, ako by mohla súhlasiť milosť toho istého diela? h10 Kapitola XIII. Svätý Ambróz z Písma ukazuje, že Meno troch božských osôb je jedno, a to predovšetkým jednota mena Syna a Ducha Svätého, keďže každá sa nazýva Paraklét a Pravda. 132. Kto by sa teda odvážil poprieť jednotu Mena, keď vidí jednotu pôsobiaceho. Ale prečo by som mal udržiavať jednotu Mena argumentmi, keď existuje jasné svedectvo Božského Hlasu, že Meno Otca, Syna a Ducha Svätého je jedno? Veď je napísané: Choďte, krstite všetky národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. 961 Povedal, „v Mene“, nie „v Menách“. Tak teda, meno Otca nie je jedno, meno Syna iné a meno Ducha Svätého iné, lebo Boh je jeden; Mená nie sú viac ako jedno, pretože nie sú dvaja Bohovia alebo traja Bohovia. 132. A aby mohol zjaviť, že Božstvo je jedno a Veličenstvo jedno, pretože Meno Otca, Syna a Ducha Svätého je jedno, a Syn neprišiel v jednom mene a Duch Svätý v inom, sám Pán povedal: „Prišiel som v mene svojho Otca a neprijali ste ma, ak iný príde vo svojom vlastnom mene, prijmete ho. 962 133. A Písmo objasňuje, že to, čo je meno Otca, je to isté aj meno Syna, pretože Pán v Exode povedal: „Pôjdem pred tebou vo svojom mene a budem vzývať Pána pred tebou vo svojom mene. 963 Tak teda Pán povedal, že bude volať Pána Jeho Menom. Pán je teda Meno Otca a Syna. 134. Ale keďže Meno Otca a Syna je jedno, naučte sa, že to isté je aj Meno Ducha Svätého, keďže Duch Svätý prišiel v Mene Syna, ako je napísané: „Ale Utešiteľ, teda Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému. 964 Ale Ten, ktorý prišiel v mene Syna, prišiel určite aj v mene Otca, lebo meno Otca a Syna je jedno. Tak sa stáva, že Meno Otca a Syna je tiež Meno Ducha Svätého. Lebo pod nebom nie je dané iné meno, v ktorom musíme byť spasení. 965 155 . Zároveň ukázal, že treba vyučovať jedinosť Božieho mena, nie rozdiel, keďže Kristus prišiel v jednote mena, ale Antikrist príde vo svojom vlastnom mene, ako je napísané: „Prišiel som v mene svojho Otca a neprijali ste ma, ak iný príde vo svojom vlastnom mene, prijmete ho. 966 156 . Tieto pasáže nás teda jasne učia, že nie je rozdiel v mene Otca, Syna a Ducha Svätého; a to, čo je Meno Otca, je aj Meno Syna, a podobne to, čo je Meno Syna, je aj Meno Ducha Svätého, keď aj Syn sa volá Paraklét, ako aj Duch Svätý. A preto hovorí Pán Ježiš v evanjeliu: „Poprosím svojho Otca a dá vám iného Utešiteľa, aby bol s vami naveky, Ducha Pravdy.“ 967 A On dobre povedal „iný“, aby ste si nemysleli, že Syn je tiež Duch, pretože jednota je z mena, nie je sabellovská zámena Syna a Ducha. 968 157. Takže Syn je jeden Utešiteľ, Duch Svätý druhým Utešiteľom; lebo Ján nazval Syna Utešiteľom, ako nájdete: „Ak niekto zhreší, máme U Otca, Ježiša Krista, Utešiteľa [Zástancu]. 969 Tak podobne ako je jednota mena, tak je aj jednota sily, lebo kde je Duch Utešiteľ, tam je aj Syn. 158 . Lebo ako Pán na tomto mieste hovorí, že Duch bude navždy s veriacimi, tak aj inde ukazuje, že On sám bude navždy s apoštolmi, keď hovorí: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. 970 Preto sú Syn a Duch jedno, Meno Trojice je jedno a Prítomnosť je jedna a nedeliteľná. 159. Ale ako ukazujeme, že Syn sa volá Utešiteľ, tak tiež ukazujeme, že Duch sa volá Pravda. Kristus je Pravda, Duch je Pravda, pretože v Jánovom liste nájdete: „Lebo Duch je Pravda. 971 Duchom pravdy sa teda nazýva nielen Duch, ale aj Pravda, keďže za Pravdu je vyhlásený aj Syn, ktorý hovorí: „Ja som Cesta, Pravda a Život. 972 h10 Kapitola XIV. O každej osobe Trojice sa v posvätných spisoch hovorí, že je Svetlo. Izaiáš označil Ducha za Oheň, postavu ktorej Oheň videl Mojžiš v kríku, v ohnivých jazykoch a v Gideonových džbánoch. A nemožno poprieť Božstvo toho istého Ducha, pretože Jeho pôsobenie je rovnaké ako pôsobenie Otca a Syna a tiež sa nazýva svetlo a oheň Pánovej tváre. 160 . Ale prečo by som mal tvrdiť, že ako je svetlom Otec, svetlom je aj Syn a svetlom je aj Duch Svätý? Čo určite patrí k moci Božej. Lebo Boh je Svetlo, ako povedal Ján: "Lebo Boh je Svetlo a niet v ňom tmy." 973 161. Ale aj Syn je Svetlo, pretože „Život bol Svetlom ľudí“. 974 A evanjelista, aby mohol ukázať, že hovorí o Synovi Božom, hovorí o Jánovi Krstiteľovi: "Nebol svetlom, ale [bol poslaný], aby bol svedkom Svetla. To bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na tento svet." 975 Tak teda, keďže Boh je Svetlo a Boží Syn pravé Svetlo, Syn Boží je bezpochyby pravý Boh. 162 . A inde nájdete, že Boží Syn je Svetlo: „Ľud, ktorý sedel v tme a v tieni smrti, videl veľké svetlo. 976 Ale čo je ešte jasnejšie, hovorí sa: „Lebo u teba je prameň života a v tvojom svetle uvidíme svetlo,“ 977 čo znamená, že s tebou, ó Bože Otče všemohúci, ktorý si prameňom života, v tvojom Synovi, ktorý je svetlo, uvidíme svetlo Ducha Svätého. Ako sám Pán ukazuje, keď hovorí: „Prijmite Ducha Svätého“, 978 a inde: „Cnosť vyšla z Neho“. 979 163. Ale kto môže pochybovať o tom, že Otec je Svetlo, keď o Jeho Synovi čítame, že On je Jas večného Svetla? Lebo ktorého, okrem Otca, je jas Syn, ktorý je vždy s Otcom a vždy žiari, nie nepodobným, ale rovnakou žiarou. 164. A Izaiáš ukazuje, že Duch Svätý nie je len Svetlo, ale aj Oheň, keď hovorí: "A svetlo Izraela bude ohňom." 980 Proroci Ho teda nazvali horiacim Ohňom, pretože v týchto troch bodoch intenzívnejšie vidíme vznešenosť Božstva; keďže posväcovať je z Božstva, osvetľovať je vlastnosťou ohňa a svetla a na Božstvo sa zvykne poukazovať alebo ho vidieť vo vzhľade ohňa: „Lebo náš Boh je stravujúci oheň,“ ako povedal Mojžiš. 981 165 . Sám totiž videl oheň v krí a počul Boha, keď k nemu zaznel hlas z plameňa ohňa, ktorý povedal: „Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. 982 Hlas vyšiel z ohňa a hlas bol v kríku a oheň neublížil. Lebo ker horel, ale nezhorel, pretože v tomto tajomstve Pán ukázal, že príde, aby osvietil tŕne nášho tela, a nie aby zničil tých, čo boli v biede, ale aby zmiernil ich biedu; Kto by krstil Duchom Svätým a ohňom, aby dal milosť a zničil hriech. 983 Takže v symbole ohňa Boh zachováva svoj úmysel. 166. Aj v Skutkoch apoštolov, keď Duch Svätý zostúpil na veriacich, bolo vidieť zjavenie ohňa, lebo čítate takto: „A zrazu sa ozval zvuk z neba, akoby sa Duch niesol s veľkou silou a naplnil celý dom, v ktorom sedeli, a zjavili sa im rozštiepené jazyky ako ohnivé. 984 167. Z toho istého dôvodu, keď sa Gedeon chystal premôcť Madiančanov, prikázal trom stovkám mužov, aby vzali džbány a vo vnútri džbánov držali zapálené fakle a v pravej ruke trúby. Naši predchodcovia si zachovali vysvetlenie, ktoré dostali od apoštolov, že džbány sú naše telá vyrobené z hliny, ktoré sa neboja, ak horia vrúcnosťou milosti Ducha, a vydávajú svedectvo o umučení Pána Ježiša hlasným vyznaním Hlasu. 168. Kto teda môže pochybovať o Božstve Ducha Svätého, keďže kde je milosť Ducha, tam sa zjavuje Božstvo. Z ktorých dôkazov vyvodzujeme nie rozmanitosť, ale jednotu božskej sily. Lebo ako môže dôjsť k oddeleniu moci, keď je účinok práce vo všetkom jeden? 169. Čo je to potom za oheň? Určite nie taký, ktorý tvoria obyčajné vetvičky, alebo hučiaci s horiacim tŕstím lesov, ale ten oheň, ktorý zlepšuje dobré skutky ako zlato a žerie hriechy ako strnisko. Toto je nepochybne Duch Svätý, ktorý sa nazýva ohňom aj svetlom Božej tváre; svetlo, ako sme povedali vyššie: „Svetlo tvojej tváre je spečatené nad nami, ó Pane. 985 Čo je teda svetlo, ktoré je zapečatené, iné ako pečať Ducha, veriť v Ktorého, „boli ste zapečatení,“ hovorí, „Svätým Duchom zasľúbenia“. 986 170 . A ako je svetlo božskej tváre, tak aj oheň žiari z Božej tváre, lebo je napísané: „Oheň bude horieť pred Jeho očami. 987 Lebo milosť súdneho dňa žiari vopred, aby nasledovalo odpustenie ako odmena za službu svätým. Ó, veľká plnosť Písma, ktorú nikto nemôže pochopiť s ľudským géniom! Ó, najväčší dôkaz Božskej Jednoty! Veď na koľko vecí sa poukazuje v týchto dvoch veršoch! h10 Kapitola XV. Duch Svätý je život rovnako s Otcom a Synom, v pravde, či už sa spomína Otec, s ktorým je Prameň Života, alebo Syn, tým Prameňom nemôže byť nikto iný ako Duch Svätý. 171. Povedali sme, že Otec je Svetlo, Syn je Svetlo a Duch Svätý je Svetlo; naučme sa tiež, že Otec je Život, Syn Život a Život Ducha Svätého. Lebo Ján povedal: „To, čo bolo od počiatku, čo sme počuli a čo sme videli a na vlastné oči sme videli a naše ruky ovládali Slovo života; a ukázal sa Život, videli sme a svedčíme a zvestujeme vám o tom Živote, ktorý bol u Otca. 988 Povedal aj Slovo Života aj Života, aby mohol označiť Otca aj Syna ako Život. Lebo čo je Slovo Života okrem Slova Božieho? A touto frázou sa ukazuje, že Boh aj Slovo Božie sú Život. A ako sa hovorí Slovo Života, tak aj Duch Života. Preto ako Slovo Života je Život, tak aj Duch Života je Život. 172. Naučte sa teraz, že ako Otec je Prameňom Života, tak aj mnohí tvrdia, že Syn je označovaný ako Prameň Života; 989 aby, ako hovorí, s Tebou, všemohúci Bože, bol Tvoj Syn prameňom života. To je prameň Ducha Svätého, 990 lebo Duch je Život, ako hovorí Pán: „Slová, ktoré vám hovorím, sú Duch a Život,“ 991 lebo kde je Duch, tam je aj Život; a kde je Život, tam je aj Duch Svätý. 173. Mnohí sa však domnievajú, že v tomto úryvku je iba Otec označený prameňom. Nech si však všimnú, čo hovorí Písmo: „U teba je studňa života“. To znamená, že Syn je s Otcom; pretože Slovo bolo u Boha, ktorý bol na počiatku a bol u Boha. 174. Ale či už na tomto mieste chápeme Prameň ako Otca alebo Syna, určite nerozumieme prameňu stvorenej vody, ale prameňu Božej milosti, čiže Ducha Svätého, lebo On je živá voda. Preto Pán povedal: „Keby si vedel, aký je Boží dar a kto je ten, ktorý ti hovorí: Daj sa mi napiť, ty by si ho prosila a on by ti dal živú vodu. 992 175 . Toto bola voda, po ktorej žíznila Dávidova duša. Jeleň túži po prameni týchto vôd, 993 nie smädný po jede hadov. Lebo voda milosti Ducha je živá, aby očisťovala vnútorné časti mysle a zmyla každý hriech duše a očistila prestúpenie skrytých chýb. h10 Kapitola XVI. Duch Svätý je tá veľká rieka, ktorou je napojený mystický Jeruzalem. Rovná sa svojmu Zdroju, to znamená Otcovi a Synovi, ako je to označené vo Svätom Písme. Sám svätý Ambróz túži po tej vode a varuje nás, že aby sme si ju v sebe zachovali, musíme sa vyhýbať diablovi, žiadostivosti a heréze, keďže naše nádoby sú krehké a že rozbité cisterny treba opustiť, aby sme podľa príkladu Samaritánky a patriarchov našli vodu Pána. 176. Ale aby náhodou niekto nehovoril proti ako keby malosti Ducha, a z toho by sa mal snažiť zistiť rozdiel vo veľkosti, argumentujúc, že ​​voda sa zdá byť len malou časťou Pramene, hoci príklady zo stvorení sa v žiadnom prípade nezdajú byť vhodné na aplikáciu na Božstvo; ale aby z tohto prirovnania od stvorení neposúdili nič škodlivo, nech sa naučia, že nielen Duch Svätý sa nazýva Voda, ale aj Rieka, ako čítame: "Z jeho útrob potečú prúdy živej vody. Ale to povedal o Duchu, ktorého začali prijímať, ktorí sa v Neho chystali uveriť." 994 177. Takže Duch Svätý je rieka a hojná rieka, ktorá podľa Hebrejov vytekala z Ježiša v krajinách, ako sme ju prijali prorokovanú ústami Izaiáša. 995 Toto je veľká rieka, ktorá vždy tečie a nikdy nesklame. A nielen rieka, ale aj rieka výdatného toku a rozličnej veľkosti, ako povedal aj Dávid: „Prúd rieky obveseluje Božie mesto. 996 178. Lebo ani to mesto, nebeský Jeruzalem, nie je napojený kanálom žiadnej pozemskej rieky, ale zdá sa, že Duch Svätý, vychádzajúci z Prameňa života, krátkym prúdom, ktorým sme nasýtení, prúdi hojnejšie medzi tie nebeské tróny, panstvá a mocnosti, anjelov a archanjelov, ženúci sa v plnom prúde siedmich cností Ducha. Lebo ak sa rieka vynárajúca sa nad jej brehy rozlieva, o čo viac Duch, vystupujúci nad každé stvorenie, keď sa dotýka akoby nízko položených polí našej mysle, teší nebeskú prirodzenosť stvorení väčšou plodnosťou svojho posvätenia. 179. A nech vás neznepokojuje, že buď sa tu hovorí „rieky“, 997 alebo inde „sedem duchov“, 998 pretože posvätením týchto siedmich darov Ducha, ako povedal Izaiáš, 999 sa označuje plnosť všetkej cnosti; Ducha múdrosti a rozumu, Ducha rady a sily, Ducha poznania a nábožnosti a Ducha bázne Božej. Jedna je teda Rieka, ale mnoho kanálov darov Ducha. Táto rieka teda vyteká z Prameňa života. 180 . A tu opäť nesmiete odvrátiť svoje myšlienky na nižšie veci, pretože sa zdá, že medzi Prameňom a Riekou je nejaký rozdiel, a predsa Božie Písmo stanovilo, že slabosť ľudského chápania by nemala byť zranená nízkosťou jazyka. Postavte si pred seba akúkoľvek rieku, pramení zo svojho prameňa, ale má jednu povahu, jeden jas a krásu. A správne tvrdíte, že Duch Svätý je jednej podstaty, jasu a slávy so Synom Božím a s Bohom Otcom. Všetko zhrniem do jednoty vlastností a nebudem sa báť žiadnej otázky o rozdielnosti veľkosti. Lebo aj v tomto bode sa o nás Písmo postaralo; lebo Syn Boží hovorí: „Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“. 1000 Táto studňa je jednoznačne milosťou Ducha, prúdom vychádzajúcim zo živého Prameňa. Duch Svätý je teda aj prameňom večného života. 181. Z Jeho slov teda pozorujete, že sa poukazuje na jednotu božskej veľkosti a že Krista nemôžu poprieť ako Prameň ani heretici, pretože aj Duch sa nazýva Prameň. A ako sa Duch nazýva rieka, tak aj Otec povedal: „Hľa, zostupujem na vás ako rieka pokoja a ako potok, ktorý preteká slávu pohanov. 1001 A kto môže pochybovať o tom, že Syn Boží je Riekou života, z ktorej vytekali prúdy večného života? 182 . Dobrá je teda táto voda, dokonca aj milosť Ducha. Kto mi dá tento Font do mojich pŕs? Nech vo mne vyviera, nech vo mne prúdi to, čo dáva večný život. Nechajte ten prameň pretiecť na nás a nie odtekať. Múdrosť totiž hovorí: „Pij vodu zo svojich nádob a z prameňov svojich studní a nech tvoje vody tiekli po tvojich uliciach. 1002 Ako udržím túto vodu, aby nevytiekla, aby neodplávala? Ako uchránim svoju nádobu, aby do nej neprenikla nejaká trhlina hriechu, ktorá by nechala vytekať vodu večného života? Nauč nás, Pane Ježišu, nauč nás, ako si učil svojich apoštolov, hovoriac: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí hrdza a mol a kde sa zlodeji predierajú a kradnú. 1003 182 . Hovorí totiž, že zlodejom je nečistý duch, ktorý nemôže nájsť prístup k tým, ktorí chodia vo svetle dobrých skutkov, ale ak niekoho chytil v temnote pozemských žiadostí a uprostred pôžitkov pozemských pôžitkov, kazí im všetok kvet večnej cnosti. A preto Pán hovorí: "Zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí hrdza ani mole a kde sa zlodeji neprebíjajú a nekradnú. Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce." 183. Naša hrdza je svojvoľnosť, naša hrdza je žiadostivosť, naša hrdza je luxus, ktorý zatemňuje bystrú víziu mysle špinou nerestí. Opäť, našou moľou je Arius, našou moľou je Fotinus, ktorí svojou bezbožnosťou roztrhávajú sväté rúcho Cirkvi a túžiac oddeliť nedeliteľnú jednotu božskej moci, rozhrýzajú vzácny závoj viery svätokrádežným zubom. Voda sa rozleje, ak Arius odtlačí svoj zub, odtečie, ak Photinus niekomu zapichne žihadlo do nádoby. Sme ale z obyčajnej hliny, rýchlo cítime neresti. Ale nikto nehovorí hrnčiarovi: Prečo si ma tak stvoril? 1004 Lebo hoci je naša nádoba len obyčajná, predsa jedna je v cti, iná v neúcte. 1005 Neotváraj teda svoje jazierko, nekopaj neresťami a zločinmi, aby niekto nepovedal: „Otvoril jazierko, vykopal ho a spadol do jamy, ktorú urobil.“ 1006 184. Ak hľadáte Ježiša, opustite rozbité cisterny, pretože Kristus nemal vo zvyku sedieť pri jazierku, ale pri studni. Tam Ho našla tá Samaritánka, tá, ktorá uverila, tá, ktorá chcela načerpať vodu. Hoci ste mali prísť skoro ráno, ak prídete neskôr, dokonca aj o šiestej, zistíte, že Ježiš je unavený svojou cestou. Je unavený, ale je to skrze teba, pretože ťa dlho hľadá, tvoja nevera Ho dlho unavuje. Napriek tomu sa neurazí, ak len prídeš, žiada piť Kto sa chystá dať. Ale nepije vodu z tečúceho potoka, ale tvoje spasenie; Pije tvoje dobré sklony, pije kalich, to jest umučenie, ktoré odčinilo tvoje hriechy, aby si pitím jeho posvätnej krvi uhasil smäd tohto sveta. 185 . Abrahám teda získal Boha, keď vykopal studňu. 1008 A tak Izák, keď kráčal popri studni, prijal tú manželku, 1009 ktorá k nemu prichádzala ako predobraz Cirkvi. Verný bol pri studni, neverný pri bazéne. Napokon aj Rebeka, ako čítame, našla toho, kto ju hľadal pri studni, a neviestky sa umyli v krvi v jazierku Jezábel. 1010 h10 Úvod. Tri Božské Osoby neboli neznáme ani starým sudcom, ani Mojžišovi, pretože rovnosť Syna s Otcom, ako aj troch osôb medzi sebou, je stanovená inde aj ním. Samson sa tiež tešil z pomoci Ducha Svätého, jeho história sa dotýka a ukazuje sa v niektorých bodoch typických pre Cirkev a jej tajomstvá. Keď Duch Svätý opustil Samsona, upadol do rôznych pohrôm a svätý Ambróz vysvetľuje duchovný význam jeho ostrihaných vlasov. 1. Už pri čítaní prvej knihy starovekých dejín je jasné, že sedemnásobná milosť Ducha žiarila v samotných sudcoch Židov a že tajomstvá nebeských sviatostí boli oznámené Duchom, o ktorého večnosti Mojžiš nebol nevedomý. Vtedy, na samom počiatku sveta, ba ešte pred jeho počiatkom, Ho spojil s Bohom, o ktorom vedel, že je večný už pred počiatkom sveta. Lebo ak niekto dáva dobrý pozor, spozná na počiatku aj Otca, Syna i Ducha. Lebo o Otcovi je napísané: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. 1011 O Duchu sa hovorí: „Duch sa zrodil na vodách“. 1012 A dobre na počiatku stvorenia je znázornená postava krstu, ktorým sa stvorenie muselo očistiť. A o Synovi čítame, že On je ten, ktorý oddelil svetlo od tmy, lebo je jeden Boh Otec, ktorý hovorí, a jeden Boh, Syn, ktorý koná. 2. Ale opäť, aby ste si nemysleli, že v prikázaní Toho, ktorý hovoril, bola domnienka alebo menejcennosť zo strany Toho, kto vykonal príkaz, Otec uznáva Syna za rovného Jemu pri vykonávaní diela, keď hovorí: „Urobme človeka podľa svojho obrazu a podoby. 1013 Lebo spoločný obraz, pôsobenie a podoba nemôže znamenať nič iné ako jednotu toho istého Veličenstva. 3. Aby sme však lepšie spoznali rovnosť Otca a Syna, ako Otec hovoril, Syn stvoril, tak aj Otec pracuje a Syn hovorí. Otec pracuje, ako je napísané: „Môj Otec pracuje až doteraz“. 1014 Nájdete, ako bolo povedané Synovi: „Povedz slovo a bude uzdravený. 1015 A Syn hovorí Otcovi: "Chcem, aby tam, kde som ja, boli aj oni so mnou." 1016 Otec urobil, čo povedal Syn. 4. Ale ani Abrahám nevedel o Duchu Svätom; videl Troch a klaňal sa Jednému, lebo jeden je Boh, jeden Pán a jeden Duch. A tak existuje jednota cti, pretože existuje jednota moci. 5. A prečo by som mal hovoriť o všetkých jeden po druhom? Samsona, narodeného podľa Božieho zasľúbenia, sprevádzal Duch, lebo čítame: „Pán ho požehnal a Duch Pánov začal byť s ním v tábore. 1017 A tak predznamenal budúce tajomstvo a vyžiadal si manželku mimozemšťanov, o ktorej, ako je napísané, jeho otec ani matka nevedeli, pretože bola od Pána. A právom bol považovaný za silnejšieho ako ostatní, pretože ho viedol Duch Pánov, pod vedením ktorého jediný dal na útek mimozemšťanov, a v inom čase, ktorý bol pre uhryznutie leva neprístupný, ho svojou silou nepremožiteľný roztrhal rukami. Kiež by bol taký opatrný, aby zachoval milosť, taký silný, aby premohol šelmu! 6. A možno to nebolo len zázrakom udatnosti, ale aj tajomstvom múdrosti, vyslovením proroctva. Lebo nezdá sa, že by bolo zbytočné, že keď išiel na sobáš, stretol ho revúci lev, ktorého roztrhal rukami, v tele ktorého, keď sa chystal užiť si vytúžené manželstvo, našiel roj včiel a z tlamy mu vzal med, ktorý dal zjesť otcovi a matke. Ľudia z pohanov, ktorí verili, mali med, ľudia, ktorí boli predtým divoch, sú teraz ľudom Kristovým. 7. Bez tajomstva nie je ani hádanka, ktorú vyložil svojim spoločníkom: „Z toho, kto jedol, vyšlo mäso a zo silného vyšlo sladkosť.“ 1018 A existovalo tajomstvo až do troch dní, v ktorých sa márne hľadala jeho odpoveď, ktorá nemohla byť oznámená inak, než vierou Cirkvi, siedmeho dňa, keď sa naplnil čas Zákona, po umučení Pána. Lebo tak zisťujete, že apoštoli nerozumeli, „pretože Ježiš ešte nebol oslávený“. 1019 8. Odpovedajú: „Čo je sladšie ako med a čo je silnejšie ako lev? Na to odpovedal: „Keby ste nehospodárili s mojou jalovičkou, nezistili by ste moju hádanku. 1020 Ó, božské tajomstvo! Ó zjavná sviatosť! unikli sme vrahovi, prekonali sme silného. Potrava života je teraz tam, kde predtým bol hlad po nešťastnej smrti. Nebezpečenstvo sa mení na bezpečnosť, horkosť na sladkosť. Milosť vzišla z urážky, moc zo slabosti a život zo smrti. 9. Na druhej strane sú však tí, ktorí si myslia, že manželstvo nebolo možné uzavrieť, keby nebol zabitý lev z kmeňa Júdovho; a tak sa v Jeho tele, čiže v Cirkvi, našli včely, ktoré hromadia med múdrosti, pretože po umučení Pána apoštoli plnšie uverili. Tohto leva teda Samson ako Žid zabil, ale našiel v ňom med, ako v postave dedičstva, ktoré malo byť vykúpené, aby bol zvyšok spasený podľa vyvolenia milosti. 1021 10. Hovorí sa: „A zostúpil na neho Duch Pánov, zostúpil do Ascalonu a zabil z nich tridsať mužov. 1022 Lebo ten, kto videl tajomstvá, nemohol odniesť víťazstvo. A tak v šatách dostávajú odmenu múdrosti, odznak súlože, ktorí riešia a odpovedajú na hádanku. 11. Tu sa opäť vynárajú ďalšie záhady v tom, že mu odvezú manželku, a preto líšky zapália snopy mimozemšťanov. Pretože ich vlastná prefíkanosť často klame tých, ktorí bojujú proti božským tajomstvám. Preto sa v Piesni piesní opäť hovorí: „Vezmite nám líšky, ktoré ničia vinice, aby naše vinice prekvitali. 1023 Dobre povedal „málo“, pretože väčší nemohol zničiť vinice, hoci pre silného je slabý aj diabol. 12. Takže (aby som stručne zhrnul príbeh, pretože zváženie celej pasáže je vyhradené pre svoj vlastný čas) bol nepremožený, pokiaľ si zachoval milosť Ducha, ako bol Boží ľud vyvolený Pánom, ten Nazarejec pod Zákonom. Samson bol teda neporazený a taký neporaziteľný, že dokázal udrieť tisíc mužov čeľustnou kosťou osla; 1024 taký plný nebeskej milosti, že keď bol smädný, našiel dokonca aj vodu v čeľusti osla, či už to považuješ za zázrak, alebo to premeníš na tajomstvo, pretože v pokore ľudu pohanov bude odpočinok aj víťazstvo podľa toho, čo je napísané: „Ten, kto ťa bije po líci, obráť sa aj k nemu.“ 1025 Lebo touto znášanlivosťou zranení, o ktorej nás učí sviatosť krstu, víťazíme nad ostňami hnevu, aby sme po smrti mohli dosiahnuť zvyšok vzkriesenia. 13. Je to teda Samson, ktorý pretrhol povrazy skrútené remienkami a nové povrazy ako slabé nite? Je to Samson, ktorý necítil putá svojich vlasov pripevnené k trámu, pokiaľ mal milosť Ducha? Hovorím, že potom, čo od neho odišiel Duch Boží, sa veľmi zmenil od toho Samsona, ktorý sa vrátil oblečený v koristi mimozemšťanov, ale padol zo svojej veľkosti na kolená ženy, pohladený a oklamaný, ostrihaný o vlasy. 1026 14. Boli teda vlasy na jeho hlave také dôležité, že kým zostali, jeho sila by mala vydržať neporazená, ale keď mu ostrihali hlavu, muž by zrazu stratil všetku svoju silu? Nie je to tak a ani si nemôžeme myslieť, že vlasy jeho hlavy majú takú silu. Tam sú vlasy náboženstva a viery; vlasy nazarejky dokonalé v Zákone, zasvätené šetrnosti a zdržanlivosti, ktorými ona (predobraz Cirkvi), ktorá polievala Pánove nohy masťou, utierala nohy nebeského Slova, lebo vtedy poznala Krista aj podľa tela. Tie vlasy, o ktorých sa hovorí: „Tvoje vlasy sú ako stáda kôz,“ 1027 rastú na tej hlave, o ktorej sa hovorí: „Hlavou toho človeka je Kristus,“ 1028 a na inom mieste: „Jeho hlava je ako rýdze zlato a jeho pramene ako čierne borovice.“ 1029 15. A tak aj náš Pán v evanjeliu, poukazujúc na to, že niektoré vlasy sú vidieť a poznať, hovorí: „Ale aj vlasy na vašej hlave sú všetky spočítané,“ 1030, čo skutočne naznačuje skutky duchovných cností, lebo Boh sa o naše vlasy nestará. Aj keď v skutočnosti nie je absurdné veriť tomu doslovne, keď vidíme, že podľa Jeho božského Veličenstva pred Ním nemôže byť nič skryté. 16. Ale čo mi to prospeje, keď sám Boh pozná všetky moje vlasy? To mi skôr oplýva a osoží, ak ma bdelé svedectvo dobrých skutkov odmení darom večného života. A v poriadku, sám Samson, ktorý vyhlasuje, že tieto vlasy nie sú mystické, hovorí: „Ak budem ostrihaný, moja sila odo mňa odíde.“ 1031 Toľko o tajomstve, uvažujme teraz o poradí úryvku. h10 Kapitola I. Duch je Pán a Moc; a v tomto nie je nižší ako Otec a Syn. 17. Vyššie čítate, že „Pán ho požehnal a Duch Pánov začal odchádzať s ním“. 1032 Ďalej je povedané: "A zostúpil na neho Duch Pánov." 1033 Opäť hovorí: „Ak budem oholený, moja sila odo mňa odíde. 1034 Keď bol oholený, pozri, čo hovorí Písmo: „Pán,“ hovorí, „odišiel od neho“. 1035 18. Vidíte teda, že Ten, ktorý išiel s ním, sám od neho odišiel. Ten istý je teda Pán, ktorý je Duch Pánov, čiže Ducha Božieho nazval Pánom, ako hovorí aj Apoštol: „Pán je Duch, kde je Pánov Duch, tam je sloboda. Zistíte teda, že Duch Svätý nazval Pánom; lebo Duch Svätý a Syn nie sú jedna Osoba [ unus ], ale jedna Substancia [ unum ]. 19. Na tomto mieste použil slovo Moc a naznačil Ducha. Lebo ako Otec je Moc, tak aj Syn je Moc a Duch Svätý je Moc. O Synovi ste čítali, že Kristus je „Božia moc a Božia múdrosť“. 1036 Čítame tiež, že Otec je Moc, ako je napísané: „Uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Božej moci. 1037 Iste pomenoval Otcovu moc, po ktorej pravici sedí Syn, ako čítate: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici. 1038 A sám Pán pomenoval silu Ducha Svätého, keď povedal: „Dostanete silu, keď na vás zostúpi Duch Svätý. 1039 h10 Kapitola II. Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno v rade. 20. Lebo samotný Duch je sila, ako čítate: „Duch rady a sily (alebo sily). 1040 A ako je Syn anjelom veľkej rady, tak je aj Duch Svätý Duchom Rady, aby ste vedeli, že Rada Otca, Syna a Ducha Svätého je jedno. Poradte, nie o nejakých pochybných záležitostiach, ale o tých vopred známych a odhodlaných. 21. Ale že Duch je Rozhodcom Božej Rady, môžete vedieť aj z tohto. Lebo keď sme vyššie v roku 1041 ukázali, že Duch Svätý je Pánom krstu, a čítali sme, že krst je rada Božia, ako čítate: „Ale farizeji opovrhli radou Božou a neboli od Neho pokrstení,“ 1042 je celkom jasné, že ako nemôže byť krst bez Ducha, tak ani rada Božia nie je bez Ducha. 22. A aby sme lepšie poznali, že Duch je Moc, mali by sme vedieť, že mu bolo zasľúbené, keď Pán povedal: „Vylejem zo svojho Ducha na každé telo. 1043 On, ktorý nám bol zasľúbený, je teda sám Mocou, ako to v evanjeliu vyhlásil ten istý Syn Boží, keď povedal: „A ja na vás pošlem zasľúbenie Otca, ale zostaňte v meste, kým nebudete obdarení mocou z výsosti. 1044 23. A Evanjelista doteraz ukazuje, že Duch je Moc, že ​​Svätý Lukáš hovorí, že zostúpil s veľkou mocou, keď hovorí: „A zrazu sa ozval zvuk z neba, akoby sa Duch niesol s veľkou mocou.“ 1045 24. Ale opäť, aby ste si nemysleli, že sa to týka telesných vecí a je to vnímateľné zmyslami, naučte sa, že Duch tak zostúpený ako Kristus má zostúpiť, ako zistíte: „Uvidia Syna človeka prichádzať v oblakoch s veľkou mocou a majestátnosťou. 1046 25. Lebo ako by nemala byť sila a sila jedno, keď dielo je jedno, súdne, chrámové, životodarné, posvätné a kráľovstvo Otca, Syna i Ducha Svätého jediné? h10 Kapitola III. Ako poznať Otca a Syna je život, tak je životom poznať Ducha Svätého; a preto v Božstve nemá byť oddelený od Otca. 26. Nech teda povedia, v čom si myslia, že božská operácia je nepodobná. Keďže poznať Otca a Syna je život, ako sám Pán vyhlásil, hovoriac: „Toto je život večný, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal Ježiša Krista,“ 1047 tak aj poznať Ducha Svätého je život. Lebo Pán povedal: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania a ja poprosím Otca a on vám dá iného Utešiteľa, aby zostal s vami naveky, Ducha Pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože ho nevidí, ani nepozná, ale vy ho poznáte, lebo je s vami a vo vás. 1048 27. Tak teda svet nemal večný život, pretože neprijal Ducha; lebo kde je Duch, tam je večný život; lebo sám Duch je tým, kto spôsobuje večný život. Preto sa čudujem, prečo ariáni vyvolávajú otázku jediného pravého Boha. Lebo ako je večný život poznať jediného pravého Boha, tak je večný život poznať Ježiša Krista; tak opäť je večný život poznať Ducha Svätého, ktorého, ako ani Otca, svet nevidí a ako ani Syna nepozná. Kto však nie je z tohto sveta, má večný život a Duch, ktorý je Svetlom večného života, zostáva s ním naveky. 28. Ak poznanie jediného pravého Boha prináša rovnaký úžitok ako poznanie Syna a Ducha, prečo oddeľujete Syna a Ducha od cti pravého Boha, keď Ho neoddeľujete od udeľovania úžitku? Lebo musíte buď veriť, že toto je najväčší dar jediného pravého Božstva, a vyznávať jediné pravé Božstvo ako od Otca, tak aj od Syna a Ducha Svätého; alebo ak povieš, že aj on môže dať večný život, kto nie je pravým Bohom, stane sa, že sa odkloníš od Otca, ktorého dielo nepovažuješ za hlavné dielo jediného pravého Božstva, ale za dielo stvorenia. h10 Kapitola IV. Duch Svätý dáva život nie iným spôsobom ako Otec a Syn, ani iným pôsobením. 29. A aký div, že Duch pôsobí Život, ktorý oživuje ako Otec a ako Syn? A kto môže poprieť, že oživenie je dielom Večného Veličenstva? Lebo je napísané: „Obrej svojho služobníka“. 1049 Potom je oživený ten, ktorý je služobníkom, to je človek, ktorý predtým nemal život, ale dostal výsadu ho mať. 30 . Pozrime sa teda, či je oživený Duch, alebo sa oživuje On sám. Teraz je napísané: "Litera zabíja, ale Duch oživuje." 1050 Tak teda Duch oživuje. 31. Ale aby ste pochopili, že oživovanie Otca, Syna a Ducha Svätého nie je oddelené dielo, prečítajte si, ako existuje jednota aj oživovania, keďže sám Boh oživuje skrze Ducha, lebo Pavol povedal: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá pre svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. h10 Kapitola V. Duch Svätý, ako aj Otec a Syn, sú vo Svätom písme zdôraznení ako Stvoriteľ a tú istú pravdu zatienili aj pohanskí pisatelia, no najjasnejšie to bolo ukázané v Tajomstve vtelenia, po dotknutí sa pisateľ trvá na svojom argumente zo skutočnosti, že uctievanie, ktoré patrí jedine Stvoriteľovi, sa vzťahuje iba na Ducha Svätého. 32. Ale kto môže pochybovať o tom, že Duch Svätý dáva život všetkému; keďže On, ako Otec aj Syn, je Stvoriteľom všetkých vecí; a Všemohúci Otec sa chápe tak, že neurobil nič bez Ducha Svätého; a keďže aj na počiatku stvorenia sa Duch vznášal nad vodou. 33. Takže keď sa Duch pohyboval po vode, stvorenie bolo bez milosti; ale potom, čo bol tento stvorený svet podrobený pôsobeniu Ducha, získal všetku krásu tej milosti, ktorou je svet osvetlený. A že milosť vesmíru nemôže pretrvať bez Ducha Svätého, vyhlásil prorok, keď povedal: "Vezmeš svojho Ducha a oni zlyhajú a premenia sa opäť na prach. Zošli svojho Ducha a budú utvorení a obnovíš celú tvár zeme." 1051 Nielenže teda učil, že žiadne stvorenie nemôže obstáť bez Ducha Svätého, ale aj to, že Duch je Stvoriteľom celého stvorenia. 34. A kto môže poprieť, že stvorenie zeme je dielom Ducha Svätého, Koho dielom je, že sa obnovuje? Lebo ak chcú poprieť, že to bolo stvorené Duchom, keďže nemôžu poprieť, že to musí byť obnovené Duchom, tí, ktorí chcú oddeliť Osoby, musia tvrdiť, že pôsobenie Ducha Svätého je nadradené pôsobeniu Otca a Syna, čo je ďaleko od pravdy; lebo niet pochýb o tom, že obnovená zem je lepšia, ako bola stvorená. Alebo ak Otec a Syn najprv bez pôsobenia Ducha Svätého stvorili zem, ale pôsobenie Ducha Svätého bolo spojené potom, bude sa zdať, že to, čo bolo urobené, si vyžadovalo Jeho pomoc, ktorá bola potom pridaná. Ale ani zďaleka si to nikto nemyslí, totiž že by sa malo veriť, že božské dielo má zmenu v Stvoriteľovi, chybu, ktorú priniesol Manicheus. 1052 240, zdá sa, že chcel zmiešať kresťanstvo a zoroastrizmus. Základným bodom jeho učenia bolo rozpoznanie dobrého a zlého tvorcu. Úplný popis nájdete v čl. „Manichejci“ v Dict. Ch. Biog. 35. Ale predpokladáme, že podstata zeme existuje bez pôsobenia Ducha Svätého, bez ktorého diela neobstojí ani obloha? Lebo je napísané: Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a všetka ich sila Duchom Jeho úst. 1053 Všímajte si, čo hovorí, že všetka sila nebies sa vzťahuje na Ducha. Lebo ako by mal ten, ktorý sa pohyboval 1054 predtým, ako bola stvorená zem, odpočívať, keď bola stvorená? 36. Pohanskí pisatelia, ktorí sledovali našich akoby cez tiene, pretože nemohli nasať pravdu Ducha, vo svojich veršoch poukázali na to, že Duch vnútri vyživuje nebo a zem a trblietavé gule mesiaca a hviezd. 1055 Takže oni nepopierajú, že sila tvorov jestvuje skrze Ducha, sme my, ktorí to čítame, aby sme to popreli? Ale vy si myslíte, že odkazujú na Ducha vytvoreného zo vzduchu. Ak vyhlásili za Pôvodcu všetkých vecí Ducha vzduchu, pochybujeme, že Duch Boží je Stvoriteľom všetkých vecí? 37. Ale prečo sa zdržiavam s vecami, ktoré neslúžia účelu? Nech prijmú jasný dôkaz, že nemôže existovať nič, o čom by sa dalo povedať, že to neurobil Duch Svätý; a že nemožno pochybovať o tom, že všetko existuje skrze Jeho pôsobenie, či už anjeli, archanjeli, tróny alebo panstvá; keďže samotný Pán, ktorému anjeli slúžia, bol splodený Duchom Svätým zostupujúcim na Pannu, ako podľa Matúša anjel povedal Jozefovi: „Jozef, syn Dávidov, neboj sa vziať si Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa z nej narodí, je z Ducha Svätého. 1056 A podľa Lukáša povedal Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba. 1057 38. Narodenie z Panny bolo teda dielom Ducha. Ovocie lona je dielom Ducha, podľa toho, čo je napísané: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho“. 1058 Kvet z koreňa je dielom Ducha, ten kvet, hovorím, o ktorom bolo dobre prorokované: „Z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vzíde kvet.“ 1059 Koreň patriarchu Izaiho je židovská rodina, Mária je prút, Kristus kvet Márie, ktorá, ktorá sa chystá šíriť dobrú vôňu viery po celom svete, vyrástla z panenského lona, ​​ako sám povedal: „Ja som kvet planý, konvalinka. 1060 39. Kvet si po odrezaní zachová vôňu, pomliaždením ju zväčší, odtrhnutím ju nestratí; tak ani Pán Ježiš na kríži nezlyhal pri pomliaždeninách, ani neomdlel pri roztrhnutí; a keď bol porezaný tým prebodnutím oštepu, keď bol krajším farbou vyliatej Krvi, akoby sa znova stal pekným, nebol schopný sám v sebe zomrieť a vydýchol na mŕtvych dar večného života. Na tomto kvete kráľovskej palice teda spočíval Duch Svätý. 40 . Dobrým prútom, ako si niektorí myslia, je Telo Pánovo, ktoré pozdvihnúc sa od svojho pozemského koreňa do neba znášalo po celom svete sladko voňajúce plody náboženstva, tajomstvá božského pokolenia, vylievajúc milosť na nebeské oltáre. 41. Takže nemôžeme pochybovať o tom, že Duch je Stvoriteľ, ktorého poznáme ako Autora Pánovho vtelenia. Lebo kto môže pochybovať, keď na začiatku evanjelia nájdete, že pokolenie Ježiša Krista bolo takto múdre: „Keď bola Mária zasnúbená s Jozefom, skôr ako sa zišli, bola nájdená s dieťaťom [ex] Ducha Svätého. 1061 42. Hoci väčšina autorít číta „de Spiritu“, no gréčtina, z ktorej latinčina prekladá, má „ἐχ πνεύματος ἁγίου“, teda „ex Spiritu Sancto“. Lebo to, čo je „z“ [ex ], je buď z jeho podstaty, alebo z jeho moci. O jeho podstate, ako hovorí Syn: „Vyšiel som z Úst Najvyššieho; 1062 ako Duch, „ktorý vychádza od Otca“; 1063, o ktorom Syn hovorí: "On ma oslávi, lebo z môjho dostane." 1064 Ale o moci, ako v úryvku: „Jeden Boh Otec, z ktorého je všetko“. 1065 43. Ako teda bola Mária dieťaťom Ducha Svätého? Ak sa teda Duch z jej podstaty zmenil na mäso a kosti? To určite nie. Ale ak Panna počala z Jeho pôsobenia a moci, kto môže poprieť, že Duch Svätý je Stvoriteľ? 44. Ako je možné, že Jób jasne ukázal Ducha ako svojho Stvoriteľa a povedal: „Duch Boží ma stvoril“? 1066 V jednom krátkom verši Ho ukázal, že je Božský aj Stvoriteľ. Ak je teda Duch Stvoriteľom, určite nie je stvorením, pretože Apoštol oddelil Stvoriteľa a stvorenie a povedal: "Skôr slúžili stvoreniu ako Stvoriteľovi." 1067 45. Učí, že Stvoriteľovi sa má slúžiť odsudzovaním tých, ktorí slúžia stvoreniu, zatiaľ čo za svoju službu Stvoriteľovi vďačíme. A keďže vedel, že Duch je Stvoriteľ, učí, že Mu máme slúžiť, hovoriac: „Dajte si pozor na psov, dajte si pozor na zlých robotníkov, dajte si pozor na lakomosť, lebo my sme obriezka, ktorá slúži Duchu Božiemu. 1068 46. Ale ak niekto pochybuje pre variácie latinských kódexov, z ktorých niektoré sfalšovali heretici, nech sa pozrie na grécke kódexy a zistí, že je tam napísané: „οἱ πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες“, čo znamená slúžiť Duchu Bohu. 47. Takže, keď ten istý apoštol hovorí, že máme slúžiť Duchu, ktorý tvrdí, že nesmieme slúžiť stvoreniu, ale Stvoriteľovi; nepochybne jasne ukazuje, že Duch Svätý je Stvoriteľ a má byť uctievaný s úctou, ktorá patrí večnému Božstvu; veď je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť. 1069 240, zdá sa, že chcel zmiešať kresťanstvo a zoroastrizmus. Základným bodom jeho učenia bolo rozpoznanie dobrého a zlého tvorcu. Úplný popis nájdete v čl. „Manichejci“ v Dict. Ch. Biog. h10 Kapitola VI. Tým, ktorí namietajú, že podľa slov Ámosa je Duch stvorený, sa odpovedá, že slovo je tam chápané o vetre, ktorý je často stvorený, čo sa nedá povedať o Duchu Svätom, pretože je večný a nemôže byť rozpustený v smrti alebo heretickým pohltením do Otca. Ak však vytrvalo tvrdia, že tento úryvok bol napísaný Duchom Svätým, svätý Ambróz poukazuje na to, že sa treba uchýliť k duchovnému výkladu, lebo Kristus svojím príchodom ustanovil hrom, teda silu božských výrokov, a Duchom je označená ľudská duša, ako aj telo prijaté Kristom. A keďže toto bolo stvorené každou osobou Trojice, preto sa tvrdí, že Duch, ktorý bol predtým potvrdený ako Stvoriteľ všetkých vecí, bol Autorom Vtelenia Pána. 48. Neunikne mi ani to, že heretici zvyknú namietať, že Duch Svätý sa javí ako stvorenie, pretože mnohí z nich používajú ako argument na preukázanie svojej bezbožnosti prechod Ámosa, kde hovoril o fúkaní vetra, ako to objasnili slová proroka. Lebo čítate takto: „Hľa, ja som ten, ktorý upevňujem hromy a tvorím vietor [ducha], 1070 a zvestujem človeku jeho Krista, ktorý robí svetlo a hmlu a vystupuje na výšiny, Jeho meno je Pán Boh všemohúci. 1071 49. Ak argumentujú tým, že povedal, že „duch“ bol stvorený, Esdras nás naučil, že duch je stvorený, hovoriac vo štvrtej knihe: „A na druhý deň si stvoril ducha oblohy,“ 1072, ale aby sme sa držali nášho bodu, nie je zrejmé, že v tom, čo povedal Amos, poradie úryvku ukazuje, že prorok hovoril o stvorení tohto sveta? 50 . Začína takto: „Ja som Pán, ktorý upevňujem hromy a tvorím vietor [ducha]. Samotné poradie slov nás učí; lebo keby bol chcel hovoriť o Duchu Svätom, určite by na prvé miesto nedal hromy. Lebo hrom nie je starší ako Duch Svätý; hoci sú bezbožní, stále sa to neodvážia povedať. A keď potom vidíme, čo nasleduje o svetle a hmle, nie je jasné, že to, čo sa hovorí, treba chápať o stvorení tohto sveta? Z každodennej skúsenosti totiž vieme, že keď máme na tejto zemi búrky, najskôr prídu hromy, nasledujú poryvy vetra, obloha sa začerní hmlou a z tmy opäť vyžaruje svetlo. Závany vetra sa totiž nazývajú aj „duchovia“, ako je napísané: „Oheň a síra a duch búrky“. 1073 51. A aby ste vedeli, že to nazval „duch“, hovorí: „ustanovujúci hromy a vytvárajúci vietor [ducha]“. Pretože tieto sú často vytvorené, keď sa odohrávajú. Ale Duch Svätý je večný, a ak sa ho niekto odváži nazvať stvorením, nemôže povedať, že je denne stvorený ako nápor vetra. Potom opäť samotná Múdrosť, ktorá hovorí po tajomstve prijatého Tela, hovorí: „Pán ma stvoril. 1074 Hoci sa prorokuje o veciach, ktoré prídu, no keďže príchod Pánov bol predurčený, nehovorí sa „stvorí“, ale „stvoril ma“; aby ľudia verili, že Telo Ježišovo bolo splodené z Panny Márie, nie často, ale iba raz. 52. A tak, pokiaľ ide o to, čo prorok hlásal o každodennom pôsobení Boha v hrome a stvorení vetra, bolo by bezbožné chápať niečo také o Duchu Svätom, ktorého existenciu pred svetom nemôžu poprieť ani sami bezbožní. Odtiaľ so zbožným uisťovaním svedčíme, že On vždy existuje a zostáva navždy. Lebo ani ten, ktorý sa predtým, ako sa svet pohyboval vo vodách, nemôže začať byť viditeľný po stvorení sveta; inak by bolo dovolené predpokladať, že existuje veľa Duchov Svätých, ktorí vznikajú akoby každodennou produkciou. Nikomu nie je ďaleko od toho, aby sa znečistil takou bezbožnosťou, že by povedal, že Duch Svätý je často alebo niekedy stvorený. Lebo nerozumiem, prečo by mal byť často tvorený; ak náhodou neveria, že často umiera a tak je často stvorený. Ale ako môže zomrieť Duch života? Ak teda nemôže zomrieť, nie je dôvod, prečo by mal byť často stvorený. 53. Ale tí, ktorí myslia inak, upadajú do tejto svätokrádeže, že nerozlišujú Ducha Svätého; ktorí si myslia, že Slovo, ktoré bolo zoslané, sa vracia k Otcovi a Duch, ktorý bol vyslaný, je znovu absorbovaný do Boha, takže by malo dôjsť k reabsorpcii 1075 a akémusi striedaniu toho, kto sa mení do rôznych foriem; keďže rozdiel medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým, ktorý je vždy trvalý a nemenný, zachováva jednotu svojej moci. 54. Ale ak si niekto myslí, že slovo proroka treba vysvetľovať s odvolaním sa na Ducha Svätého, pretože sa hovorí: „Oznamuje ľuďom svojho Krista“, 1076 ľahšie to vysvetlí o Pánovom vtelení. Lebo ak vás znepokojuje, že povedal Duch, a preto si myslíte, že sa to nedá dobre vysvetliť o tajomstve odňatia ľudskej prirodzenosti, čítajte ďalej v Písme a zistíte, že všetko sa nanajvýš zhoduje s Kristom, o ktorom sa celkom sluší myslieť si, že svojím príchodom ustanovil hromy, to znamená silu a zvuk nebeských písiem, ktoré zasiahli naše zmýšľanie, aké nás zarazilo hromobitie. naučte sa báť sa a prejavujte úctu nebeským veštcom. 55. Napokon, v evanjeliu boli bratia Pánovi nazvaní Synovia hromu; a keď zaznel hlas Otca, ktorý povedal: „Aj ja som to oslávil, aj oslávim,“ 1077 Židia povedali, že nad Neho zahrmelo. Lebo hoci nemohli prijať milosť pravdy, predsa sa neochotne vyznávali a vo svojej nevedomosti hovorili tajomstvá, takže vzniklo veľké svedectvo Otca Synovi. A v Knihe Jób tiež Písmo hovorí: „A kto vie, kedy urobí silu svojho hromu? 1078 Iste, keby sa tieto slová týkali hromu na nebi, bol by povedal, že ich sila už bola urobená, a nie sa chystá. 56. Preto odkázal hromy na slová Pánove, ktorých zvuk sa šíril po celej zemi a slovo „duch“ chápeme na tomto mieste duše, ktorú vzal rozumom a dokonalú; 1079 lebo Písmo často označuje dušu človeka slovom duch, ako čítate: „Kto v sebe vytvára ducha človeka“. 1080 Tak aj Pán označil svoju Dušu slovom Duch, keď povedal: „Do tvojich rúk porúčam svojho Ducha“. 1081 57. A aby ste vedeli, že hovoril o zostupe Ježiša, dodal, že ohlásil svojho Krista ľuďom, lebo vo svojom krste ho vyhlásil, keď povedal: „Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie. 1082 Oznámil Ho na vrchu a povedal: Toto je môj milovaný Syn, toho počúvajte. 1083 Vyhlásil Ho vo svojom umučení, keď sa slnko skrylo a more a zem sa triasli. Vyhlásil Ho v Centurionovi, ktorý povedal: „Naozaj to bol Boží Syn. 1084 58. Mali by sme teda celý tento úryvok chápať tak, že buď jednoducho rozumieme stavu, v ktorom tu žijeme a dýchame, alebo tajomstvu Pánovho Tela; lebo keby tu bolo povedané, že Duch Svätý bol stvorený, nepochybne by to Písmo inde vyhlásilo, ako často čítame o Božom Synovi, ktorý bol podľa tela stvorený aj stvorený. 59. Ale je vhodné, aby sme uvažovali o Jeho Veličenstve v samotnom fakte, že pre nás vzal telo, aby sme mohli vidieť Jeho božskú moc v samotnom prijatí Tela. Lebo keď čítame, že Otec stvoril tajomstvo Pánovho vtelenia, stvoril ho aj Duch; a tak tiež čítame, že sám Kristus stvoril svoje vlastné Telo. Lebo Otec ho stvoril, ako je napísané: „Pán ma stvoril“, 1085 a na inom mieste: „Boh poslal svojho Syna, narodeného zo ženy, narodeného pod zákonom“. 1086 A Duch stvoril celé tajomstvo, podľa toho, čo čítame, lebo „Mária bola nájdená s dieťaťom z Ducha Svätého“. 1087 60 . Zistíte teda, že Otec stvoril a Duch stvoril; Naučte sa tiež, že aj Syn Boží stvoril, keď Šalamún hovorí: „Múdrosť si urobila dom. 1088 Ako teda môže byť Duch Svätý, ktorý stvoril tajomstvo Pánovho vtelenia, ktoré je nad všetkými stvorenými vecami, sám stvorením? 61. Ako sme vyššie v roku 1089 vo všeobecnosti ukázali, že Duch Svätý je naším Stvoriteľom podľa tela vo vonkajšom človeku, ukážme teraz, že je naším Stvoriteľom aj podľa tajomstva milosti. A ako Otec tvorí, tak tvorí aj Syn, a tak tvorí aj Duch Svätý, ako čítame v slovách Pavla: "Lebo je to Boží dar, nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil. Sme totiž Jeho dielo stvorení v Kristovi Ježišovi v dobrých skutkoch." 1090 h10 Kapitola VII. Duch Svätý nie je o nič menším autorom duchovného stvorenia alebo znovuzrodenia ako Otec a Syn. Dokonalosť tohto stvorenia a v čom spočíva. Ako máme rozumieť Svätému písmu, keď pripisuje telo alebo údy Bohu. 62. Takže Otec tvorí dobré skutky a aj Syn, lebo je napísané: „Ale tým, čo ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, tým, ktorí veria v jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha. 1091 63. Podobne aj sám Pán dosvedčuje, že sme znovuzrodení z Ducha podľa milosti, keď hovorí: "To, čo sa narodilo z tela, je telo, pretože sa narodilo z tela; a to, čo sa narodilo z Ducha, je duch, pretože Boh je Duch. Nečudujte sa, že som vám povedal, Musíte sa znovu narodiť. Duch dýcha 1092; Zj.1 Mat.18; v. v.ii. 25, 27, Skutky xxvii 40) a slova zvuk (hlas) je celkom rozhodujúce pre doslovné použitie podstatného mena (πνεῦμα), a zároveň je celá frazeológia inšpirovaná možno aj neobyčajným slovom (x1μα5;2. Na to sa používa Kings iii. Porovnanie spočíva medzi zjavnými fyzikálnymi vlastnosťami vetra a tajomným pôsobením toho duchovného vplyvu, na ktorý sa inštinktívne použil názov „duch“, „vietor“, zákony oboch sú prakticky neznáme, prítomnosť oboch je odhalená v ich účinkoch.“ – Westcott o S. John iii. 8. kam chce a ty počuješ Jeho hlas, ale nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide, tak nevie ani každý, kto sa narodil z Ducha.“ 64. Potom je jasné, že Duch Svätý je tiež Pôvodcom milosti Ducha, keďže sme stvorení podľa Boha, aby sme sa stali Božími synmi. Takže keď nás prijal do svojho kráľovstva prijatím svätého znovuzrodenia, odopierame Mu to, čo je Jeho? Urobil nás dedičmi znovuzrodenia zhora, máme nárok na dedičstvo a odmietame jeho Pôvodcu? Ale úžitok nemôže zostať, keď je jeho Autor uzavretý; autor nie je bez daru, ani dar bez Autora. Ak si nárokujete milosť, verte v silu; ak odmietnete moc, nežiadajte o milosť. Kto zaprel Ducha, zároveň zaprel dar. Lebo ak je Autor bezvýznamný, ako môžu byť jeho dary vzácne? Prečo nenávidíme dary, ktoré sami dostávame, zmenšujeme svoje nádeje, zavrhujeme svoju dôstojnosť a zapierame svojho Utešiteľa? 65. Ale nemôžeme Ho poprieť. Nech je od nás vzdialené popierať to, čo je také veľké, pretože apoštol hovorí: „Ale vy, bratia, ako Izák, ste deťmi zasľúbenia, ale ako vtedy, ten, čo sa narodil podľa tela, prenasleduje toho, ktorý je podľa Ducha. 1093 Znova iste sa rozumie z toho, čo bolo predtým, čo sa narodilo po Duchu. Kto sa teda narodil podľa Ducha, narodil sa po Bohu. Teraz sme znovuzrodení, keď sme obnovení vo svojich vnútorných náklonnostiach a odložíme starosť vonkajšieho človeka. A tak Apoštol opäť hovorí: „Ale obnovte sa v duchu svojej mysle a oblečte si nového človeka, ktorý je stvorený podľa Boha v pravde, spravodlivosti a svätosti. 1094 Nech počujú, ako Písmo znamená jednotu božského pôsobenia. Kto je obnovený v duchu svojej mysle, obliekol si nového človeka, ktorý je stvorený podľa Boha. 66. Táto lepšia regenerácia je potom dielom Ducha Svätého; a Duch je Autorom toho nového človeka, ktorý je stvorený na Boží obraz, o ktorom nikto nebude pochybovať, že je lepší ako tento náš vonkajší človek. Keďže Apoštol poukázal na to, že jeden je nebeský a druhý pozemský, keď hovorí: „Aký je nebeský, taký je aj nebeský. 1095 67. Keďže teda milosť Ducha robí to nebeské, čo môže stvoriť pozemské, mali by sme to pozorovať rozumom, aj keď sme bez príkladov. Lebo na istom mieste svätý Jób hovorí: „Ako žije Pán, ktorý ma tak súdi, a Všemohúci, ktorý priviedol moju dušu k horkosti (pre Ducha Božieho, ktorý je v mojich nozdrách). 1096 Iste tu svojím Duchom neoznačil životne dôležité dýchacie a telesné dýchacie cesty, ale označuje nozdry vnútorného človeka v ňom, v ktorých sa zhromaždil vo vôni večného života a načerpal milosť nebeskej masti akousi dvojakým zmyslom. 68. Lebo, ako čítame, sú duchovné nozdry, ktoré má snúbenica Slova, ktorej sa hovorí: „A vôňa tvojich nozdier; 1097 a na inom mieste: „Pán zacítil vôňu sladkosti“. 1098 Sú teda akoby vnútorné údy človeka, ktorého ruky sú považované za činné, jeho uši počujú, jeho nohy akosi napredujú v dobrom diele. A tak z toho, čo sa stalo, vychádzame akoby postavy členov, lebo nie je vhodné, aby sme si vo vnútornom človeku niečo predstavovali podľa telesného spôsobu. 69. A sú takí, ktorí sa domnievajú, že Boh je utvorený podľa telesného spôsobu, keď čítajú z Jeho ruky alebo prsta, a nevšimnú si, že tieto veci nie sú napísané kvôli nejakému tvaru tela, pretože v Božstve nie sú ani údy, ani časti, ale sú vyjadrením jednoty Božstva, aby sme mohli veriť, že je nemožné, aby bol Syn alebo Duch Svätý oddelený od Boha Otca; keďže plnosť Božstva prebýva ako telesne v podstate Trojice. Z tohto dôvodu sa teda Syn nazýva aj Pravicou Otca, ako čítame: „Pánova pravica urobila mocné veci, Pánova pravica ma povýšila. 1099 , kap. vi. 18; vii. 1; Matt. vii. 25, 27; Lukáš xii. 55; Zákony xxvii. 40) a slova zvuk (hlas) je celkom určujúci pre doslovné použitie podstatného mena (πνεῦμα), a predsa je zároveň celá frazeológia inšpirovaná vyšším významom. Možno sa na to používa aj nezvyčajné slovo (πνεῦμα, 1. Kráľov xviii. 45; xix. 11; 2. Kráľov iii. 17). Porovnanie spočíva medzi zjavnými fyzikálnymi vlastnosťami vetra a tajomným pôsobením toho duchovného vplyvu, na ktorý sa inštinktívne použil názov „duch“, „vietor“. Zákony oboch sú prakticky neznáme, oba sú neviditeľné, prítomnosť oboch sa prejavuje v ich účinkoch.“ – Westcott o S. Johnovi III. h10 Kapitola VIII. Svätý Ambróz skúma a vyvracia heretický argument, že pretože sa hovorí, že Boh je oslávený v Duchu, a nie s Duchom, Duch Svätý je teda nižší ako Otec. Ukazuje, že častica v môže byť použitá aj u Syna a dokonca aj u Otca, a že na druhej strane sa dá povedať o stvoreniach bez akéhokoľvek zásahu do výsad Božstva; a že v skutočnosti tieto predložky jednoducho implikujú spojenie Troch božských osôb. 70 . Ale čo sa čudovať, keď sa blázni pýtajú na slová, keď to robia dokonca aj na slabiky? Niektorí si totiž myslia, že treba rozlišovať a chváliť Boha v Duchu, ale nie s Duchom, a veria, že veľkosť Božstva sa má odhadovať z jednej slabiky alebo nejakého zvyku, argumentujúc tým, že ak sa domnievajú, že Boh by mal byť oslávený v Duchu, poukazujú na nejaký úrad Ducha Svätého, ale ak hovoria, že Boh prijíma slávu alebo moc s nejakým Duchom a Synom, vidia spojenie s Duchom a Synom, vidia Duch Svätý. 71. Ale kto môže oddeliť to, čo sa oddeliť nedá? kto môže rozdeliť tú spoločnosť, o ktorej Kristus ukazuje, že je neoddeliteľná? „Choďte,“ hovorí On, „krstite všetky národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. 1100 Zmenil tu buď slovo alebo slabiku týkajúcu sa Otca alebo Syna alebo Ducha Svätého? To určite nie. Ale On hovorí, v Mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Výraz je rovnaký pre Ducha ako pre Otca a pre neho samého. Z toho sa neodvodzuje žiadny úrad Ducha Svätého, ale skôr zdieľanie cti alebo práce, keď hovoríme „v Duchu“. 72. Uvažuj tiež, že tento tvoj názor smeruje k ublíženiu Otca a Syna, lebo títo nepovedali „s Menom Otca a Syna a Ducha Svätého“, ale v Mene, a predsa v tejto slabike nie je vyjadrený žiadny úrad, ale moc Trojice, 73. Napokon, aby ste vedeli, že to nie je slabika, ktorá predsudky viere, ale viera, ktorá slabiku odporúča, Pavol tiež hovorí v Kristovi. Kristus nie je menší, pretože Pavol hovoril v Kristovi, ako vidíte: „Hovoríme pred Bohom v Kristovi“. 1101 Ako teda Apoštol hovorí, že hovoríme v Kristovi, tak je aj to, čo hovoríme v Duchu; ako povedal sám apoštol: „Pán Ježiš nehovorí nikto, iba ak v Duchu Svätom. 1102 Na tomto mieste teda nie je naznačené žiadne podriadenie sa Duchu Svätému, ale spojenie milosti. 74. A aby ste vedeli, že rozlišovanie nezávisí od slabiky, hovorí aj na inom mieste: „A to ste naozaj boli, ale ste umytí, ale ste posvätení, ale ste ospravedlnení v Mene Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha. 1103 Koľko takýchto prípadov môžem uviesť. Lebo je napísané: „Vy všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“, 1104 a inde: „Posväteným v Kristovi Ježišovi“, 1105 a ešte raz: „Aby sme boli Božou spravodlivosťou v Ňom,“ 1106 a na inom mieste: „Aby sme odpadli od čistoty, ktorá je v Kristovi Ježišovi“. 1107 75 . Ale čo robím? Lebo keď hovorím, že ako je napísané o Synovi ako o Duchu, smerujem skôr k tomu, nie preto, že by sa to zdalo byť napísané o Synovi, preto by sa to zdalo byť úctivo napísané o Duchu Svätom, ale preto, že to isté je napísané o Duchu, ľudia tvrdia, že Synova česť je pre Ducha menšia. Lebo hovoria: Je to napísané o Bohu Otcovi? 76. Ale nech sa naučia, že aj o Bohu Otcovi sa hovorí: V Pánovi budem chváliť slovo. 1108 a inde: „V Bohu budeme konať mocné skutky;“ 1109 a „Moja pamiatka bude stále v tebe;“ 1110 a „V Tvojom mene sa budeme radovať;“ 1111 a znova na inom mieste: „Aby sa zjavili jeho skutky, že sú vykonané v Bohu; 1112 a Pavol: „V Bohu, ktorý stvoril všetko;“ 1113 a znova: „Pavol a Silván a Timotej cirkvi Solúnskej v Bohu Otcovi a Pánovi Ježišovi Kristovi“; 1114 a v evanjeliu: „Ja v Otcovi a Otec vo mne“ a „Otec, ktorý prebýva vo mne“. 1115 Tiež je napísané: Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi; 1116 a na inom mieste: „Náš život je skrytý s Kristom v Bohu“. 1117 Pripisoval tu viac Synovi ako Otcovi, keď povedal, že sme s Kristom v Bohu? alebo náš štát využíva viac ako milosť Ducha, aby sme mohli byť s Kristom a Duch Svätý nie? A keď Kristus bude chcieť byť s nami, ako sám povedal: „Otče, chcem, aby tí, ktorých si mi dal, boli so mnou tam, kde som ja,“ 1118 by opovrhoval byť s Duchom? Lebo je napísané: Schádzate sa a môj duch mocou Pána Ježiša. 1119 Schádzame sa teda v moci Pánovej a odvažujeme sa povedať, že Pán Ježiš by nebol ochotný zísť sa s Duchom, ktorý neopovrhuje zísť sa s nami? 77. Apoštol si teda myslí, že nezáleží na tom, ktorú časticu použijete. Každá je totiž spojovacou časticou a spojka nespôsobuje oddelenie, lebo keby sa rozdelila, nenazývala by sa spojkou. 78. Čo vás teda vedie k tomu, aby ste povedali, že Bohu Otcovi alebo Jeho Kristovi je sláva, život, veľkosť alebo moc v Duchu Svätom, a odmietli hovoriť s Duchom Svätým? Je to tak, že sa bojíš zdanlivo spojiť Ducha s Otcom a Synom? Ale počúvajte, čo je napísané o Duchu: „Lebo zákon Ducha je život v Kristovi Ježišovi. 1120 A na inom mieste Boh Otec hovorí: "Budú sa ti klaňať a v tebe sa budú modliť." 1121 Boh Otec hovorí, že sa máme modliť v Kristovi; a myslíš si, že je to nejaká odchýlka od Ducha, ak sa hovorí, že Kristova sláva je v Ňom? 79. Počujte, že to, čo sa bojíte uznať z Ducha, sa apoštol nebál žiadať pre seba; lebo hovorí: „Byť rozpustený a byť s Kristom je oveľa lepšie. 1122 Popierate, že Duch, skrze ktorého sa apoštol stal hodným byť s Kristom, je s Kristom? 80 . Aký je teda dôvod, prečo radšej hovoríte, že Boh alebo Kristus je oslávený v Duchu a nie v Duchu? Je to preto, že ak hovoríte v Duchu, Duch je vyhlásený za menšieho ako Kristus? Hoci to, že robíte Pána väčším alebo menším, je vec, ktorá sa dá vyvrátiť, no keďže čítame: „Kristus sa za nás stal hriechom, aby sme my boli Božou spravodlivosťou v Ňom,“ 1123 On je najvyšší v tom, v ktorom sme najnízší. Tak aj inde čítate: „Lebo v Ňom spočíva všetko,“ 1124 teda v Jeho moci. A veci, ktoré v Ňom spočívajú, sa s Ním nemôžu porovnávať, pretože z Jeho moci prijímajú podstatu, z ktorej pozostávajú. 81. Chápete teda, že Boh tak vládne v Duchu, že sila Ducha, ako druh zdroja podstaty, dáva Bohu pôvod Jeho vlády? Ale toto je bezbožné. A tak naši predchodcovia 1125 hovorili o jednote moci Otca, Syna a Ducha Svätého, keď hovorili, že Kristova sláva je s Duchom, aby mohli vyhlásiť svoje nerozlučné spojenie. 82. Lebo ako je Duch Svätý oddelený od Syna, keď „sám Duch dosvedčuje naším duchom, že sme synovia Boží, a ak synovia, tak aj dedičia, dedičia Boha a Kristovi spoludedičia“. 1126 Kto je teda taký hlúpy, že chce prerušiť večné spojenie Ducha a Krista, keď Duch, skrze ktorého sme sa stali spoludedičmi s Kristom, spája aj to, čo je oddelené. 83. „Ak áno,“ hovorí, „trpíme s Ním, aby sme aj my boli spolu oslávení. 1127 Ak teda budeme oslávení spolu s Kristom skrze Ducha, ako odmietneme pripustiť, že samotný Duch je oslávený spolu s Kristom? Oddeľujeme život Krista a Ducha Svätého, keď Duch hovorí, že budeme žiť spolu so Synom Božím? Apoštol hovorí: „Ak sme s Kristom mŕtvi, veríme, že s Ním budeme aj žiť. a potom znova: „Lebo ak s Ním trpíme, s Ním budeme aj žiť, a nielen s Ním budeme žiť, ale s Ním budeme aj oslávení a nielen oslávení, ale s Ním budeme aj kraľovať. 1128 84. V týchto časticiach teda nie je zahrnuté žiadne delenie, pretože každá je časticou konjunkcie. A napokon, vo Svätom písme často nachádzame jedno vložené a druhé chápané, ako je napísané: „Vojdem do tvojho domu s celými zápalnými obeťami“, 1129 teda „s celými zápalnými obeťami“; a na inom mieste: „Vyviedol ich v striebre a zlate“, 1130, teda „so striebrom a zlatom“. A inde žalmista hovorí: „Nevyjdeš s nami v našich zástupoch? 1131 za to, čo je skutočne myslené „s našimi hostiteľmi“. Takže pri použití výrazu nemôže byť naznačené žiadne zníženie cti a nemalo by sa vyvodzovať nič hanlivé na česť Božstva, je potrebné, aby človek srdcom veril na spravodlivosť a aby sa z viery srdca vyznal v ústach k spaseniu. Ale tí, ktorí neveria srdcom, šíria svojimi ústami to, čo je hanlivé. h10 Kapitola IX. Je vysvetlený úryvok svätého Pavla zneužitý heretikmi na preukázanie rozdielu medzi božskými osobami a je dokázané, že celý úryvok možno správne povedať o každej osobe, hoci sa týka najmä Syna. Potom je dokázané, že každý člen úryvku je použiteľný na každú Osobu, a ako povedať, o Ňom sú všetky veci použiteľné aj pre Otca, tak nech sú všetky veci skrze Neho av Ňom sa o Ňom tiež hovorí. 85. Ďalšia podobná pasáž je tá, o ktorej hovoria, že implikuje rozdiel, kde je napísané: „Ale nám je jeden Otec, od ktorého je všetko a my jemu, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko, a my skrze neho. 1132 Lebo predstierajú, že keď sa hovorí „z Ňom“, vec je označená, keď „skrze Neho“, buď nástrojom diela, alebo nejakým úradom, ale keď sa hovorí „v Ňom“, je vidieť buď miesto, alebo čas, v ktorom sú všetky veci, ktoré vznikli. 86. Takže ich túžbou je dokázať, že existuje nejaký rozdiel v podstate, pričom sa snažia rozlišovať medzi akoby nástrojom a správnym pracovníkom alebo autorom a tiež medzi časom alebo miestom a nástrojom. Je však Syn, pokiaľ ide o svoju povahu, cudzí Otcovi, pretože nástroj je cudzí robotníkovi alebo autorovi? alebo je Syn cudzí Duchu, pretože ani čas, ani miesto nie sú z tej istej triedy ako nástroj? 87. Porovnajte teraz naše tvrdenia. Budú mať pocit, že hmota je z Boha, akoby z Božej prirodzenosti, ako keď poviete, že truhlica je vyrobená z dreva alebo kamenná socha; že potom, čo táto módna záležitosť vyšla od Boha, a že tú istú záležitosť vytvoril Syn akoby nejakým nástrojom; aby vyhlasovali, že Syn nie je ani tak Umelcom, ako skôr nástrojom diela; a že všetko bolo urobené v Duchu, akoby na nejakom mieste alebo v nejakom čase; pripisujú každú časť jednotlivo každej osobe jednotlivo a popierajú, že všetky sú spoločné. 88. Ale ukazujeme, že všetko je tak od Boha Otca, že Boh Otec neutrpel žiadnu stratu, pretože všetko je buď skrze Neho, alebo v Ňom, a predsa nie sú všetky veci z Neho, akoby z hmoty; potom tiež, že všetko je skrze Pána Syna, aby nebol zbavený vlastnosti, že všetko je od Syna a v Ňom; a že všetko je v Duchu, aby sme učili, že všetko je skrze Ducha a všetko z Ducha. 89. Pretože tieto častice, podobne ako tie, o ktorých sme už hovorili, sa navzájom zahŕňajú. Apoštol to totiž nepovedal: Všetko je z Boha a všetko je skrze Syna, na znak toho, že podstatu Otca a Syna možno oddeliť, ale aby mohol učiť, že bez rozdielu je Otec jeden a Syn druhý. Tieto častice teda nie sú akoby v protiklade k sebe, ale sú akoby spojené a dohodnuté, a to tak často, aby vyhovovali čo i len jednej Osobe, ako je napísané: „Lebo z Neho, skrze Neho a v Ňom sú všetky veci. 1133 90 . Ale ak skutočne zvážite, odkiaľ je tento úryvok vzatý, nebudete mať pochybnosti, že sa hovorí o Synovi. Apoštol totiž podľa proroctva Izaiáša hovorí: „Kto poznal zmýšľanie Pánovo alebo kto bol jeho radcom? 1134 A dodáva: "Lebo z Neho a v Ňom sú všetky veci." Ktorý Izaiáš povedal o Umelcovi všetkých, keď čítate: "Kto odmeral vodu svojou rukou a nebo piaďou a celú zem svojou zovretou rukou? Kto dal vrchy do váh a kopce do rovnováhy? Kto poznal Pánovu myseľ alebo kto bol jeho radcom?" 1135 91. A apoštol dodal: „Lebo z Neho, skrze Neho a v Ňom je všetko. Čo je „od Neho“? Že povaha všetkého je z Jeho vôle a On je Pôvodcom všetkých vecí, ktoré vznikli. „Cez neho“ znamená čo? Že zriadenie a pokračovanie všetkých vecí je Jeho darom. Čo je „v Ňom“? Aby všetky veci obdivuhodným druhom túžby a nevýslovnej lásky hľadeli na Pôvodcu svojho života a Darcu ich milostí a úloh, podľa toho, čo je napísané: „Oči všetkých hľadia na Teba“ a „Ty otváraš svoju ruku a napĺňaš každú živú bytosť svojou rozkošou“. 1136 92. A o Otcovi tiež môžete správne povedať „o Ňom“, pretože o Ňom bola činná Múdrosť, ktorá z Jeho vlastnej a Otcovej vôle dala bytie všetkému, čo nebolo. „Skrze Neho“, pretože všetko bolo urobené skrze Jeho Múdrosť. „V Ňom“, pretože On je Prameňom hmotného Života, v ktorom žijeme, pohybujeme sa a máme svoje bytie. 93. Aj od Ducha, keď sme Ním formovaní, Ním posilnení, v Ňom usadení, dostávame dar večného života. 94. Keďže sa teda tieto výrazy zdajú byť vhodné či už Otcovi, alebo Synovi, alebo Duchu Svätému, je isté, že sa v nich nehovorí o ničom hanlivom, pretože obaja hovoríme, že mnoho vecí je od Syna a mnohé skrze Otca, ako sa o Synovi hovorí: „Aby sme sa zväčšili skrze všetko v Ňom, Ktorý je Kristus Hlavou, z ktorého,“ hovorí on, „každú časť tela, zjednotenú, stvorenú a úrodu. telo k budovaniu seba samého v láske.“ 1137 A znova, keď píše Kolosanom o tých, ktorí nemajú poznanie Božieho Syna, hovorí: „Pretože nedržia Hlavu, z ktorej je celé telo zásobované a spojené kĺbmi a zväzkami, rastie k vzrastu Boha. 1138 Veď sme už povedali, že Kristus je hlavou Cirkvi. A na inom mieste čítate: „Z jeho plnosti sme dostali všetko. 1139 A Pán sám povedal: "Vezme z môjho a ukáže vám to." 1140 A predtým povedal: „Vnímam, že cnosť zo mňa vyšla“. 1141 95 . Podobne, ako môžete rozpoznať Jednotu, sa hovorí aj o Duchu: „Lebo kto seje v Duchu, bude z Ducha žať večný život. 1142 A Ján hovorí: „Potom vieme, že On je v nás, pretože nám dal zo svojho Ducha. 1143 A anjel hovorí: "To, čo sa z nej narodí, je z Ducha Svätého." 1144 A Pán hovorí: "To, čo sa narodilo z Ducha, je Duch." 1145 96. Tak teda, keď čítame, že všetko je od Otca, tak aj všetko možno povedať, že je od Syna, skrze ktorého je všetko; a sme učení dôkazom, že všetky veci sú z Ducha, v ktorom sú všetky veci. 97. Teraz sa zamyslime nad tým, či môžeme učiť, že niečo je skrze Otca. Ale je napísané: „Pavol, služobník Kristov z vôle Božej; 1146 a inde: „Prečo teraz nie si sluha, ale syn, a ak syn aj dedičom skrze Boha; 1147 a znova: „Ako Kristus vstal z mŕtvych slávou Božou“. 1148 A inde Boh Otec hovorí Synovi: Hľa, prozelyti prídu k tebe skrze mňa. 1149 98. Ak budeš hľadať veci vykonané skrze Otca, nájdeš mnoho iných pasáží. Je teda Otec menší, pretože čítame, že veľa vecí je v Synovi a Synovi a že v nebeských Písmach nachádzame veľmi veľa vecí vykonaných alebo daných skrze Otca? 99. Ale podobným spôsobom čítame aj o mnohých veciach vykonaných skrze Ducha, ako nájdete: „Ale Boh nám to zjavil skrze svojho Ducha; 1150 a na inom mieste: „Zachovajte si dobrý vklad skrze Ducha Svätého“; 1151 a Efezanom: „byť posilnení Jeho Duchom“; 1152 a Korinťanom: „Inému je dané skrze Ducha slovo múdrosti“; 1153 a na inom mieste: „Ale ak Duchom umŕtvujete skutky tela, budete žiť;“ 1154 a vyššie: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá tým, že vo vás prebýva Jeho Duch. 1155 100 . Ale možno by niekto mohol povedať: Ukáž mi, že môžeme výslovne čítať, že všetko je zo Syna alebo že všetko je z Ducha. Ale ja odpovedám: Nech aj oni ukážu, že je napísané, že všetko je skrze Otca. Ale keďže sme dokázali, že tieto výrazy vyhovujú buď Otcovi, alebo Synovi, alebo Duchu Svätému a že z častíc tohto druhu nemôže vzniknúť nijaký rozdiel v božskej moci, niet pochýb o tom, že všetko je od Toho, skrze ktorého je všetko; a že všetko je skrze Toho, skrze ktorého je všetko; a že musíme pochopiť, že všetky veci sú skrze Neho alebo od Toho, v ktorom všetko je. Lebo každé stvorenie jestvuje jednak z vôle, jednak z pôsobenia a v moci Trojice, ako je napísané: „Urobme človeka podľa svojho obrazu a podoby; 1156 a inde: „Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a všetka ich moc Duchom Jeho úst.“ 1157 h10 Kapitola X. Svätý Ambróz, ktorý sa chystá dokázať, že vôľa, povolanie a prikázanie Trojice je jedno, ukazuje, že Duch povolal Cirkev presne tak, ako to povolal Otec a Syn, a dokazuje to výberom SS. Pavla a Barnabáša a najmä misiou svätého Petra ku Kornéliovi. A mimochodom poukazuje na to, ako bolo v apoštolovom videní zatienené povolanie pohanov, ktorí boli predtým ako divá zver, teraz pôsobením Ducha túto divočinu odložili. Potom, keď citoval ďalšie pasáže na podporu tohto názoru, ukazuje, že v prípade Jeremiáša, ktorý Židia hodili do jamy a zachránil ho Abdemelech, je to typ znevažovania Ducha Svätého Židmi a toho, ako Ho ctili pohania. 101. A nielen pôsobenie Otca, Syna a Ducha Svätého je všade jedno, ale je tu aj jedna a tá istá vôľa, volanie a dávanie príkazov, ktoré možno vidieť vo veľkom a spásnom tajomstve Cirkvi. Lebo ako Otec povolal pohanov do Cirkvi, keď povedal: „Nazvem ju svojím ľudom, ktorý nebol mojím ľudom, a jej milovaného, ​​ktorý nebol milovaný. 1158 a inde: „Môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy,“ 1159 tak aj Pán Ježiš povedal, že Pavol bol ním vyvolený, aby zvolal a zhromaždil Cirkev, ako to vidíte, ako povedal Pán Ježiš Ananiášovi: „Choď, lebo on je pre mňa vyvolenou nádobou, aby niesol moje meno pred všetkými národmi. 1160 102. Ako teda Boh Otec povolal Cirkev, tak ju povolal aj Kristus a tak ju povolal aj Duch, keď povedal: „Oddeľte ma Pavla a Barnabáša pre dielo, ku ktorému som ich povolal. "Takže," dodáva sa, "ked sa postili a modlili, položili na nich ruky a vyslali ich. A oni, vyslaní Duchom Svätým, zostúpili do Seleucie." 1161 Pavol teda prijal apoštolstvo nielen z vôle Krista, ale aj z vôle Ducha Svätého a ponáhľal sa zhromaždiť pohanov. 103. A nielen Pavol, ale, ako čítame v Skutkoch apoštolov, aj Peter. Keď totiž vo svojej modlitbe videl otvorené nebo a akúsi nádobu priviazanú na štyroch rohoch, akoby plachtu, v ktorej boli všelijaké štvornohé zvieratá, diviaky a nebeské vtáctvo, „zaznel k nemu hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz! A Peter povedal: Vzdial sa odo mňa, Pane, nikdy som nejedol nič bežné ani nehovoril, že by si Boh nevolal, nečistý, nečistý. A to sa stalo trikrát a nádoba bola prijatá späť do neba." 1162 A tak, keď o tom Peter v tichosti premýšľal sám so sebou, a služobníci Kornéliovi určení anjelom prišli k nemu, Duch mu povedal: "Hľa, ľudia ťa hľadajú, vstaň teda a zostúp a choď s nimi; nepochybuj, lebo ja som ťa poslal." 1163 104. Ako jasne Duch Svätý vyjadril svoju vlastnú moc! Predovšetkým v tom, že inšpiroval toho, kto sa modlil, a bol prítomný tomu, kto prosil; potom, keď bol Peter zavolaný, odpovedal: „Pane“, a tak bol uznaný za hodného druhého posolstva, pretože poznal Pána. Ale Písmo hovorí, kto bol ten Pán, lebo ten, komu odpovedal, hovoril k nemu, keď odpovedal. A nasledujúce slová ukazujú jasne zjaveného Ducha, lebo Ten, ktorý utvoril tajomstvo, oznámil tajomstvo. 105. Všimnite si tiež, že objavenie sa tajomstva trikrát opakovaného vyjadrovalo pôsobenie Trojice. A tak v tajomstvách 1164 je položená trojitá otázka a trojnásobná odpoveď a nikto nemôže byť očistený iba trojitým vyznaním. Preto sa aj Petra v evanjeliu trikrát pýtajú, či miluje Pána, aby sa trojnásobnou odpoveďou uvoľnili putá viny, ktoré si uviazal zapretím Pána. 106. Potom opäť, pretože anjel je poslaný ku Kornéliovi, Duch Svätý hovorí Petrovi: „Lebo oči Pána sú nad veriacimi zeme. 1165 Ani nie je zbytočné, že keď predtým povedal: „Čo Boh očistil, nenazývaj ty obyčajným,“ 1166 Duch Svätý zostúpil na pohanov, aby ich očistil, keď je zjavné, že pôsobenie Ducha je božské. Ale Peter, keď ho poslal Duch, nečakal na príkaz Boha Otca, ale uznal, že to posolstvo pochádza od samotného Ducha a milosť samotného Ducha, keď povedal: „Ak im teda Boh udelil tú istú milosť ako nám, kto som bol ja, že by som mal odporovať Bohu? 107. Je to teda Duch Svätý, ktorý nás vyslobodil z tej pohanskej nečistoty. Lebo v tých druhoch štvornohých stvorení a divých zvierat a vtákov bola postava človeka, ktorá sa javí oblečená v beštiálnej zúrivosti divej zveri, pokiaľ nezmäkne posvätením Duchom. Vynikajúca je teda milosť, ktorá mení hnev šeliem na jednoduchosť Ducha: "Veď aj my sme boli kedysi blázniví, neveriaci, blúdiaci, slúžili sme rôznym žiadostiam a rozkošiam. Teraz však obnovením Ducha začíname byť dedičmi Krista a spoludedičmi anjelov." 1167 108. Preto svätý prorok Dávid, vidiac v Duchu, aby sme sa z divých zvierat stali ako obyvatelia neba, hovorí: „Pokarhaj lesnú zver,“ 1168 očividne značiac, že ​​nie drevo rozrušené behom divej zveri a otrasené revom zvierat, ale drevo, o ktorom je napísané: „Našli sme ho na poliach“. 1169 V ktorom, ako povedal prorok: „Spravodlivý bude prekvitať ako palma a rozmnoží sa ako céder, ktorý je v Libane. 1170 To drevo, ktoré, otrasené vo vrcholkoch stromov, o ktorom sa hovorí v proroctve, vylievalo potravu nebeského Slova. To drevo, do ktorého Pavol skutočne vstúpil ako dravý vlk, ale vyšiel ako pastier, lebo „ich zvuk sa rozliehal po celej zemi“. 1171 109. Vtedy sme boli divé zvieratá, a preto Pán povedal: „Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci. 1172 Ale teraz, skrze Ducha Svätého, besnenie levov, škvrny leopardov, umenie líšok, dravosť vlkov pominuli z našich citov; veľká je teda milosť, ktorá zmenila zem na nebo, aby rozhovor nás, ktorí sme kedysi blúdili ako divá zver po lesoch, bol v nebi. 1173 110 . A nielen na tomto mieste, ale aj inde v tej istej knihe apoštol Peter vyhlásil, že Cirkev vybudoval Duch Svätý. Čítali ste totiž, že povedal: „Boh, ktorý pozná srdcia ľudí, vydal svedectvo a dal im Ducha Svätého, ako aj nám; a nerobil rozdiel medzi nami a nimi, očisťujúc ich srdcia vierou. 1174 V čom treba uvažovať, že ako Kristus je uholným kameňom, ktorý spojil oba národy do jedného, ​​tak ani Duch Svätý nerozlišoval medzi srdciami každého národa, ale ich zjednotil. 111. Nepohŕdaj teda ako Žid Synom, ktorého predpovedali proroci; lebo by ste pohŕdali aj Duchom Svätým, pohŕdali by ste Izaiášom, pohŕdali by ste Jeremiášom, ktorého vyvolený Pánom vychoval handrami a povrazmi z jamy toho židovského príbytku. 1175 Lebo ľud Židov, pohŕdajúc slovom proroctva, ho hodili do jamy. Nenašiel sa ani jeden zo Židov, ktorý by vytiahol proroka, iba jeden Etiópčan Abdemelech, ako dosvedčuje Písmo. 112. V tom je veľmi krásna postava, to znamená, že my, hriešnici pohanov, vopred černí svojimi priestupkami a predtým neplodní, sme pozdvihli z hĺbky prorocké slovo, ktoré Židia vrazili do bahna svojej mysle a telesnosti. A preto je napísané: Etiópia vystri ruku k Bohu. 1176 V čom je naznačené zjavenie sa svätej Cirkvi, ktorá v Piesni piesní hovorí: „Som čierna a pekná, dcéry Jeruzalema; 1177 čierny skrze hriech, pekný skrze milosť; čierna prirodzeným stavom, pôvabná vďaka vykúpeniu, alebo určite čierna prachom svojej práce. Takže je čierna, keď bojuje, je pekná, keď je korunovaná ozdobami víťazstva. 113. A prorok je vhodne pozdvihnutý povrazmi, lebo verný pisateľ povedal: „Vlasy mi padnú na príjemných miestach. 1178 A vhodne s handrami; lebo sám Pán, keď sa tí, čo boli prví pozvaní na svadbu, ospravedlnili, poslali na rozchody ciest, aby tých, čo sa našli, zlých aj dobrých, pozvali na svadbu. Týmito handrami teda zdvihol z bahna slovo proroctva. h10 Kapitola XI. Budeme nasledovať príklad Abdemelecha, ak veríme, že Syn a Duch Svätý vedia všetko. Toto poznanie sa v Písme pripisuje Duchu a tiež Synovi. Syn je oslávený Duchom, ako aj Duch Synom. Taktiež, keďže čítame, že Otec, Syn a Duch hovoria a zjavujú to isté, musíme v nich uznať jednotu prírody a poznania. Napokon, to, že Duch skúma hlboké veci Božie, nie je znakom nevedomosti, keďže sa tiež hovorí, že Otec a Syn hľadajú, a Pavol, hoci bol vyvolený Kristom, predsa bol poučený Duchom. 114. A ty tiež budeš Abdemelech, 1179 to znamená vyvolený Pánom, ak pozdvihneš Slovo Božie z hĺbky pohanskej nevedomosti; ak veríte, že Boží Syn nie je oklamaný, že nič neunikne Jeho poznaniu, že nie je nevedomý toho, čo sa stane. A neklame sa ani Duch Svätý, o ktorom Pán hovorí: „Ale keď príde On, Duch Pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy. 1180 Ten, ktorý hovorí, že všetko neminie, ani deň, ani hodina, ani minulé, ani budúce. 115 . A aby ste vedeli, že On vie všetko aj predpovedá veci, ktoré majú prísť, a že Jeho poznanie je jedno s Otcom a Synom, počúvajte, čo o ňom hovorí Božia Pravda: „Lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo bude počuť, a zvestuje vám, čo má prísť. 1181 116. Preto, aby ste videli, že On vie všetko, keď Syn povedal: „Ale o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli,“ 1182 okrem Ducha Svätého. Ale ak je Duch Svätý vyňatý z nevedomosti, ako nie je vylúčený Boží Syn? 117. Ale vy hovoríte, že aj Syna Božieho pripočítal k anjelom. Naozaj spočítal Syna, ale nespočítal ani Ducha. Vyznajte teda, že Duch Svätý je väčší ako Syn Boží, aby ste teraz hovorili nielen ako Arián, ale dokonca ako Fotinián, 1183 alebo uznajte, čo by ste mali povedať, že povedal, že Syn nevedel. Lebo ako človek mohol byť [vo svojej ľudskej prirodzenosti] pripočítaný k tvorom, ktoré boli stvorené. 118. Ale ak ste ochotní naučiť sa, že Boží Syn vie všetko a všetko predvída, hľaďte, že práve tie veci, o ktorých si myslíte, že sú Synovi neznáme, prijal Duch Svätý od Syna. Prijal ich však prostredníctvom Jednoty podstaty, ako ich prijal Syn od Otca. "On," hovorí On, "Mňa oslávi, lebo z môjho prijme a zvestuje vám to. Všetko, čo má Otec, je moje, preto som povedal, že z môjho prijme a zvestuje vám to." 1184 Čo je teda jasnejšie ako táto Jednota? Čo má Otec na Synovi; čo má Syn aj Duch Svätý. 119. Naučte sa však, že Syn pozná deň súdu. V Zachariášovi čítame: "A príde Pán, môj Boh, a všetci svätí s ním. V ten deň nebude svetlo, ale zima a mráz, a bude jeden deň a ten deň je známy Pánovi." 1185 Tento deň bol teda známy Pánovi, ktorý príde so svojimi svätými, aby nás osvietil svojím druhým adventom. 120 . Ale pokračujme v bode, ktorý sme začali ohľadom Ducha. Lebo v úryvku, ktorý sme uviedli, nájdete, že Syn hovorí o Duchu: „On ma oslávi. Duch teda oslavuje Syna, ako Ho oslavuje aj Otec, ale aj Syn Boží oslavuje Ducha, ako sme povedali vyššie. Nie je teda slabý, ktorý je príčinou vzájomnej slávy prostredníctvom Jednoty Večného Svetla, ani nie je nižší ako Duch, o ktorom je pravda, že je oslávený Duchom. 122. A aj vy budete vyvolení, ak veríte, že Duch hovoril to, čo hovoril Otec a čo hovoril Syn. Pavol, v konečnom dôsledku, bol teda vyvolený, pretože tak veril a tak učil, keďže, ako je napísané, Boh „nám svojím Duchom zjavil to, čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“. 1186 A preto sa nazýva Duchom zjavenia, ako čítate: „Lebo Boh dáva tým, ktorí sa takto pripravujú, Ducha múdrosti a zjavenia, aby ho poznali. 1187 123. Existuje teda Jednota poznania, pretože ako zjavuje Otec, ktorý dáva Ducha zjavenia, tak zjavuje aj Syn, lebo je napísané: „Nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nikto, iba Syn, a ten, komu to Syn chce zjaviť. 1188 Povedal viac o Synovi, nie preto, že by mal viac ako Otec, ale aby sa nepredpokladalo, že má menej. A nie nevhodne je Otec takto zjavený Synom, lebo Syn pozná Otca, tak ako Otec pozná Syna. 124. Naučte sa teraz, že aj Duch pozná Boha Otca, lebo je napísané: „Ako nikto nevie, čo je v človeku, iba duch, ktorý je v ňom, tak ani veci Božie nepozná nikto, iba Duch Boží“. "Nikto," hovorí, "nepozná okrem Ducha Božieho." 1189 Je teda Boží Syn vylúčený? Určite nie, pretože ani Duch nie je vylúčený, keď sa hovorí: „A nikto nepozná Otca, iba Syn“. 125 . Preto Otec, Syn a Duch Svätý sú jednej prirodzenosti a jedného poznania. A Duch nemá byť pripočítaný k všetkému, čo bolo učinené Synom, pretože poznal Otca, ktorého (ako je napísané), ktorý môže poznať spasiť Syna? Ale aj Duch Svätý vie. čo potom? Keď sa hovorí o celku stvorených vecí, znamená to, že Duch Svätý nie je zahrnutý. 126. Teraz by som chcel, aby odpovedali na to, čo je v človeku, ktorý pozná ľudské veci. Určite to musí byť rozumné, čo prevyšuje ostatné sily duše a podľa ktorého sa odhaduje najvyššia prirodzenosť človeka. Čo je teda Duch, ktorý pozná hlboké veci Božie a skrze ktorého sa zjavuje všemohúci Boh? Je on nižší v plnosti Božstva, o ktorom sa aj v tomto prípade dokázalo, že je v jednej podstate s Otcom? Alebo nevie o ničom, kto pozná rady Božie a jeho tajomstvá, ktoré boli skryté 1190 od začiatku? Čo nevie, kto pozná všetko, čo je od Boha? Lebo „Duch skúma aj hlboké veci Božie“. 1191 127. Aby ste si však nemysleli, že skúma veci neznáme, a tak hľadá, aby sa dozvedel, čo nevie, najprv sa hovorí, že nám to Boh zjavil skrze svojho Ducha, a zároveň, aby ste sa dozvedeli, že Duch pozná veci, ktoré sú nám zjavené skrze samého Ducha, sa ďalej hovorí: „Veď kto z ľudí vie, čo je v človeku, okrem ducha človeka, ktorý je v tom človeku? Boh.” 1192 Ak teda duch človeka pozná ľudské veci a pozná ich skôr, ako ich skúma, môže byť niečo z Boha, čo by Boží Duch nevedel? O ktorom Apoštol nie nadarmo povedal: „Božie veci nepozná nikto, iba Duch Boží; nie že by vedel hľadaním, ale poznáva prirodzenosťou; nie že by poznanie božských vecí bolo v Ňom náhodou, ale je to Jeho prirodzené poznanie. 128. Ale ak vás pohne toto, že povedal „hľadá“, naučte sa, že sa to hovorí aj o Bohu, keďže On je hľadačom sŕdc a opratí. Sám totiž povedal: "Ja som ten, ktorý skúma srdce a opraty." 1193 A o Synovi Božom máte aj v Liste Hebrejom: „Kto je Hľadač mysle a myšlienok“. 1194 Odtiaľ je jasné, že nikto nižší neskúma vnútorné veci svojho predstaveného, ​​lebo poznať skryté veci je len z božskej moci. Duch Svätý je teda hľadačom podobným spôsobom ako Otec a Syn je hľadačom podobným spôsobom, z ktorého správneho označenia vyplýva, že zjavne neexistuje nič, čo by on nevedel, čomu nič neuniklo. 129. Napokon si ho vyvolil Kristus a naučil ho Duch. Lebo ako sám dosvedčuje, keď skrze Ducha získal poznanie o Božích tajomstvách, ukazuje, že Duch Svätý pozná Boha a že nám zjavil, čo je z Boha, ako to zjavil aj Syn. A dodáva: „Ale my sme neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aby sme poznali veci, ktoré nám Boh dal a ktoré aj hovoríme nie presvedčivými slovami ľudskej múdrosti, ale prejavom Ducha a v moci Božej. 1195 h10 Kapitola XII. Po dôkaze, že Duch je Darcom zjavenia rovnako ako Otec a Syn, je vysvetlené, ako ten istý Duch nehovorí sám o sebe; a ukazuje sa, že v Ňom netreba myslieť na žiadne telesné orgány a že z toho, čo počúvame, nemožno predpokladať nijakú menejcennosť, pretože to isté by sa muselo pripisovať Synovi, ba dokonca aj Otcovi, keďže počuje Syna. Duch potom počuje a oslavuje Syna v tom zmysle, že Ho zjavil prorokom a apoštolom, z čoho sa odvodzuje Jednota pôsobenia troch osôb; a keďže Duch koná tie isté skutky ako Otec, podstata každého z nich je tiež vyhlásená za rovnakú. 130 . Potom sa dokázalo, že ako nám Boh zjavil veci, ktoré sú Jeho, tak aj Syn a tak aj Duch zjavil Božie veci. Lebo naše poznanie pochádza od jedného Ducha, cez jedného Syna k jednému Otcovi; a od jedného Otca skrze jedného Syna k jednému Duchu Svätému je odovzdávaná dobrota a posvätenie a zvrchované právo večnej moci. Kde je teda prejav Ducha, tam je Božia moc, ani nemôže byť rozdiel medzi tým, kde je dielo jedno. A preto to, čo hovorí Syn, hovorí aj Otec, a čo hovorí Otec, hovorí aj Syn, a čo hovorí Otec a Syn, hovorí aj Duch Svätý. 131 . Odkiaľ aj Syn Boží povedal o Duchu Svätom: „Nebude hovoriť sám od seba“, 1196 teda nie bez účasti Otca a mňa. Lebo Duch nie je rozdelený a oddelený, ale hovorí, čo počuje. Počuje, to znamená jednotou podstaty a vlastnosťou poznania. Lebo neprijíma počutie žiadnymi telesnými otvormi, ani božský hlas nezaznieva nijakými telesnými opatreniami, ani nepočuje, čo nepozná; keďže bežne v ľudských záležitostiach počúvanie produkuje poznanie, a predsa ani u ľudí samotných nie je vždy telesná reč alebo telesný sluch. Lebo „kto hovorí jazykmi,“ hovorí sa, „nehovorí ľuďom, ale Bohu, lebo nikto nepočúva, ale v Duchu hovorí tajomstvá“. 1197 132. Ak teda u ľudí sluch nie je vždy z tela, vyžadujete od Boha hlasy ľudskej slabosti a určitých orgánov telesného sluchu, keď sa hovorí, že počuje, aby sme uverili, že vie? Lebo vieme, čo sme počuli, a počujeme vopred, aby sme mohli vedieť; ale v Bohu, ktorý vie všetko, poznanie predchádza počutie. Aby sme teda povedali, že Syn nevie o tom, čo chce Otec, hovoríme, že počul; ale v Bohu niet zvuku ani slabiky, aké obyčajne znamenajú prejav vôle; ale jednota vôle je skrytým spôsobom chápaná v Bohu, ale v nás sa prejavuje znameniami. 133. Čo teda znamená: „Nebude hovoriť sám od seba“? Toto je, On nebude hovoriť bezo Mňa; lebo On hovorí pravdu, On dýcha múdrosťou. Nehovorí bez Otca, lebo On je Duch Boží; Nepočúva sám od seba, lebo všetko je z Boha. 134. Syn dostal všetko od Otca, lebo sám povedal: „Všetko mi bolo odovzdané od môjho Otca. 1198 Všetko, čo je Otcovo, má aj Syn, lebo znova hovorí: Všetko, čo má Otec, je moje. 1199 A tie veci, ktoré On sám prijal jednotou prirodzenosti, Duch tou istou jednotou prirodzenosti prijal aj od Neho, ako sám Pán Ježiš vyhlasuje, keď hovorí o svojom Duchu: „Preto som povedal, že z môjho prijme a zvestuje vám to.“ 1200 Preto to, čo hovorí Duch, je Synovo, čo dal Syn, je Otcovo. Takže ani Syn, ani Duch nehovorí nič o sebe. Lebo Trojica nehovorí nič mimo seba. 135 . Ale ak tvrdíte, že toto je argument pre slabosť Ducha Svätého a pre akúsi podobnosť s poníženosťou tela, urobíte to aj argumentom pre zranenie Syna, pretože Syn sám o sebe povedal: „Ako počujem, súdim,“ 1201 a „Syn nemôže robiť nič iné, než to, čo vidí robiť Otca“. 1202 Lebo ak je to pravda, ako to je, čo povedal Syn: „Všetko, čo má Otec, je moje,“ 1203 a Syn podľa Božstva je Jedno s Otcom, jeden je prirodzenou substanciou, nie podľa sabelliánskej 1204 lži; to, čo je jedno vlastnosťou podstaty, istotne nemožno oddeliť, a tak Syn nemôže robiť nič okrem toho, čo počul o Otcovi, lebo Slovo Božie trvá naveky, 1205 ani Otec nie je nikdy oddelený od pôsobenia Syna; a to, čo Syn koná, vie, že Otec chce, a čo chce Otec, Syn vie konať. 136. Napokon, aby si človek nemyslel, že medzi Otcom a Synom je nejaký rozdiel v práci, či už v čase alebo v poradí, ale môže veriť v jednotu tej istej činnosti, hovorí: „Skutky, ktoré ja konám, on koná. 1206 A opäť, aby si niekto nemyslel, že je nejaký rozdiel v rozlišovaní skutkov, ale aby usúdil, že vôľa, pôsobenie a moc Otca a Syna sú rovnaké, Múdrosť hovorí o Otcovi: „Veď čokoľvek robí on, Syn podobne robí to isté. 1207 Aby činnosť ani jednej osoby nebola pred alebo po činnosti Druhej, ale aby bola tým istým výsledkom jednej operácie. A z tohto dôvodu Syn hovorí, že nemôže nič urobiť sám od seba, pretože jeho pôsobenie nemožno oddeliť od pôsobenia Otca. Podobne nie je oddelené pôsobenie Ducha Svätého. Odtiaľ aj to, čo hovorí, vraj počuje od Otca. 137. Čo ak preukážem, že Otec počuje aj Syna, ako aj Syn počuje Otca? Lebo máš napísané v evanjeliu, že Syn hovorí: Otče, ďakujem Ti, že si ma vyslyšal. 1208 Ako počul Otec Syna, keď v predchádzajúcej pasáži o Lazarovi Syn Otcovi nič nehovoril? A aby sme si nemysleli, že Otec raz počul Syna, dodal: „A ja som vedel, že ma vždy počuješ. 1209 Preto počúvanie nie je poslušnosťou podriadenej, ale večnej Jednoty. 138. Podobne sa teda hovorí, že Duch počuje od Otca a oslavuje Syna. Oslavovať, pretože Duch Svätý nás naučil, že Syn je Obrazom neviditeľného Boha, 1210 a jasom Jeho slávy a odtlačkom Jeho podstaty. 1211 Duch hovoril aj v patriarchoch a prorokoch a napokon, apoštoli začali byť potom dokonalejšími, keď dostali Ducha Svätého. Neexistuje teda žiadne oddelenie božskej moci a milosti, pretože hoci „existujú rozmanitosti darov, predsa je to ten istý Duch; a rozmanitosti služieb, a predsa ten istý Pán; a rozmanitosti činností, a predsa ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom“. 1212 Existujú rozmanitosti úradov, nie oddelenia Trojice. 139. Napokon je to ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom, aby ste vedeli, že medzi Bohom Otcom a Duchom Svätým nie je rozdielnosť pôsobenia; keďže to, čo robí Duch, pôsobí aj Boh Otec, „ktorý pôsobí všetko vo všetkom“. Lebo hoci Boh Otec pôsobí všetko vo všetkom, predsa „jednému je dané skrze Ducha slovo múdrosti, inému slovo poznania v tom istom Duchu, inému viera v tom istom Duchu, inému dar uzdravovania v jednom Duchu, inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rozličný výklad jazykov, inému zasa každý iný výklad tých istých slov, inému zase rôzne slová. každý ako chce." 1213 140 . Niet teda pochýb o tom, že to, čo robí Otec, pôsobí aj Duch. Nepracuje ani v súlade s príkazom, ako ten, kto počuje telesným spôsobom, ale dobrovoľne, ako slobodný vo svojej vlastnej vôli, nie služobník moci iného. Lebo neposlúcha, ako sa mu žiada, ale ako darca je správcom svojich vlastných darov. 141. Zvážte medzitým, či môžete povedať, že Duch ovplyvňuje všetky veci, ktoré spôsobuje Otec; lebo nemôžete poprieť, že Otec spôsobuje tie veci, ktoré spôsobuje Duch Svätý; inak Otec nepôsobí všetko, ak nepôsobí to, čo spôsobuje aj Duch. Ale ak Otec spôsobuje aj tie veci, ktoré spôsobuje Duch, keďže Duch rozdeľuje svoje činnosti podľa svojej vlastnej vôle, musíte nevyhnutne povedať, že buď to, čo rozdeľuje Duch, rozdeľuje podľa svojej vlastnej vôle, proti vôli Boha Otca; alebo ak hovoríte, že Otec chce to isté, čo chce Duch Svätý, musíte nevyhnutne vyznať jednotu Božej vôle a pôsobenia, aj keď to robíte nechtiac, a ak nie srdcom, tak aspoň ústami. 142. Ale ak je Duch Svätý jednej vôle a jednej vôle s Bohom Otcom, je tiež jednej podstaty, pretože Stvoriteľ je známy svojimi skutkami. Tak teda, je to ten istý Duch, hovorí, ten istý Pán, ten istý Boh. 1214 A ak poviete Duch, On je ten istý; a ak povieš Pane, On je ten istý; a ak povieš Boh, On je ten istý. Nie ten istý, takže sám je Otec, sám Syn, sám Duch [jedna a tá istá osoba]; ale pretože aj Otec aj Syn sú tá istá Moc. On je teda ten istý v podstate a v sile, pretože v Božstve nie je ani zmätok Sabellia, ani rozdelenie Aria, ani žiadna pozemská a telesná zmena. h10 Kapitola XIII. Proroctvo nebolo len od Otca a Syna, ale aj od Ducha; autorita a pôsobenie toho druhého na apoštolov je označované ako to isté ako Ich; a tak máme pochopiť, že v troch bodoch autority, vlády a štedrosti je jednota; z tejto účasti sa však netreba báť žiadnej nevýhody, pretože taká nevzniká v ľudskom priateľstve. Napokon sa potvrdilo, že toto je dedičstvo apoštolskej viery zo skutočnosti, že apoštoli sú opísaní ako tí, ktorí poslúchli Ducha Svätého. 143. Vezmi si, ó, posvätný cisár, ďalší silný príklad v tejto otázke a jeden ti známy: „Mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril Boh k otcom v prorokoch. 1215 A Múdrosť Božia povedala: "Pošlem prorokov a apoštolov." 1216 A „jednému je dané“, ako je napísané, „skrze Ducha slovo múdrosti, druhému slovo poznania v tom istom Duchu, inému viera v tom istom Duchu, inému dar uzdravovania v jednom Duchu, inému robenie zázrakov, inému proroctvo. 1217 Preto podľa apoštola proroctvo nie je len skrze Otca a Syna, ale aj skrze Ducha Svätého, a preto je úrad jeden a milosť jeden. Tak zistíte, že aj Duch je autorom proroctiev. 144. Apoštoli tiež povedali: „Zdalo sa to dobré Duchu Svätému aj nám. 1218 A keď hovoria: „Zdalo sa to dobré,“ poukazujú nielen na Pracovníka milosti, ale aj na Pôvodcu vykonávania toho, čo bolo prikázané. Lebo ako čítame o Bohu: „Bohu sa to páčilo; tak tiež, keď sa hovorí, že „Zdalo sa to dobré Duchu Svätému“, je zobrazený ten, kto je pánom svojej vlastnej sily. 145 . A ako by nemal byť majstrom, ktorý hovorí, čo chce, a prikazuje, čo chce, ako prikazuje Otec a prikazuje Syn? Lebo ako Pavol počul hlas, ktorý mu hovoril: „Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ,“ 1219 tak aj Duch zakázal Pavlovi a Sílasovi ísť do Bitýnie. A ako hovoril Otec skrze prorokov, tak aj Agabus hovorí o Duchu: Takto hovorí Duch Svätý: Takto Židia v Jeruzaleme zviažu muža, ktorého je tento opasok. 1220 A ako Múdrosť poslala apoštolov, hovoriac: „Choďte do celého sveta a hlásajte Evanjelium,“ 1221 tak aj Duch Svätý hovorí: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal. 1222 A tak, keď boli vyslaní Duchom Svätým, ako ďalej uvádza Písmo, v ničom sa nelíšili od ostatných apoštolov, akoby ich jedným spôsobom poslal Boh Otec a iným spôsobom Duch. 146. Napokon, Pavol, ktorý bol poslaný Duchom, bol jednak nádobou vyvolenia z Kristovej strany, jednak sám hovorí, že Boh v ňom vykonal, keď hovorí: „Lebo ten, ktorý robil Petrovi apoštolstvo obriezky, robil aj mne pohanom. 1223 Keďže teda to isté pôsobilo v Pavlovi, ktorý pôsobil v Petrovi, je iste zrejmé, že keďže Duch pôsobil v Pavlovi, Duch Svätý pôsobil aj v Petrovi. Ale sám Peter dosvedčuje, že Boh Otec v ňom vykonal, ako je uvedené v Skutkoch apoštolov, že Peter vstal a povedal im: „Muži a bratia, viete, že Boh si pred časom medzi nami vyvolil, aby pohania počuli slovo evanjelia z mojich úst. Vidíte teda, v Petrovi Boh vykonal milosť kázania. A kto by sa opovážil poprieť pôsobenie Krista v ňom, keďže bol určite vyvolený a vyvolený Kristom, keď Pán povedal: „Pas moje baránky. 1224 147. Pôsobenie Otca, Syna a Ducha Svätého je teda jedno, ak si to náhodou nemyslíte vy, ktorí popierate jedinosť toho istého pôsobenia na apoštola; že Otec a Duch pôsobili v Petrovi, v ktorom pôsobil Syn, akoby mu pôsobenie Syna v žiadnom prípade nestačilo na dosiahnutie milosti. A tak sila Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorí boli spojení a spojení, dielo bolo mnohoraké, aby nebolo pôsobenie samotného Krista príliš slabé na to, aby ustanovilo Petra. 148. A nielen v Petrovi sa nachádza jeden úkon Otca, Syna a Ducha Svätého, ale aj u všetkých apoštolov jednota božského pôsobenia a určitá autorita nad nebeskými dispenzáciami. Lebo božské pôsobenie pôsobí mocou príkazu, nie vykonávaním služby; lebo Boh, keď pracuje, nevytvára nič drinou ani umením, ale „hovoril a boli stvorení“. 1225 Povedal: „Buď svetlo, a bolo svetlo,“ 1226 lebo vykonávanie diela je obsiahnuté v prikázaní Božom. 149. Môžeme teda ľahko zistiť, ak vezmeme do úvahy, že táto kráľovská moc je svedectvom Písma pripisovaná Duchu Svätému; a bude jasné, že všetci apoštoli neboli len Kristovými učeníkmi, ale aj služobníkmi Otca, Syna a Ducha Svätého. Ako nám hovorí aj učiteľ pohanov, keď hovorí: „Boh ustanovil niektorých v Cirkvi, najprv apoštolov, po druhé prorokov, po tretie učiteľov, potom zázraky, dar uzdravovania, pomoci, vlády, rôzne druhy jazykov. 1227 150 . Vidíte, Boh ustanovil apoštolov a ustanovil prorokov a učiteľov, dal dar uzdravovania, ktorý, ako hore nájdete, darovaný Duchom Svätým; dal potápačom druhy jazykov. Ale predsa všetci nie sú apoštoli, všetci nie sú proroci, všetci nie sú učitelia. Nie všetci, hovorí, majú dar uzdravovania, ani všetci, hovorí, nehovoria jazykmi. 1228 Lebo všetky božské dary nemôžu existovať v každom niekoľkom človeku; každý podľa svojich možností dostane to, po čom túži alebo čo si zaslúži. Ale sila Trojice, ktorá je bohatá na všetky milosti, nie je ako táto slabosť. 151. Nakoniec Boh ustanovil apoštolov. Tých, ktorých Boh ustanovil v Cirkvi, Kristus vyvolil a ustanovil za apoštolov a poslal ich do sveta so slovami: "Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium celému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto neuverí, bude zatratený. A tieto znamenia budú prenasledovať tých, ktorí uveria. V mojom mene budú vyháňať démonov a piť nové, ak budú vyháňať démonov. nič smrteľné, neublíži im, na chorých budú klásť ruky a oni sa uzdravia." 1229 Vidíte, že Otec a Kristus tiež ustanovili učiteľov v cirkvách; a ako Otec dáva dar uzdravovania, tak aj Syn dáva; ako Otec dáva dar jazykov, tak ho dal aj Syn. 152. Podobne sme aj vyššie počuli o Duchu Svätom, že aj on udeľuje rovnaké milosti. Lebo sa hovorí: „Jednému je daný dar uzdravovania skrze Ducha, inému rôzne jazyky, inému proroctvo. 1230 Duch teda dáva tie isté dary ako Otec a dáva ich aj Syn. Dozvieme sa teraz konkrétnejšie to, čoho sme sa už dotkli vyššie, že Duch Svätý zveruje rovnaký úrad ako Otec a Syn a ustanovuje tie isté osoby; pretože Pavol povedal: „Dajte si pozor na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste spravovali Božiu Cirkev. 1231 153. Existuje teda jednota autority, jednota menovania, jednota dávania. Ak totiž oddelíte ustanovenie a moc, aký dôvod malo na to, aby tých, ktorých Kristus ustanovil za apoštolov, ustanovil Boh Otec a ustanovil Duch Svätý? ibaže by sa možno delili o vlastníctvo alebo právo. Rovnako ako muži sa báli právnych predsudkov, a preto bola operácia rozdelená a autorita rozdelená. 154 . Tieto veci sú úzke a úbohé, dokonca aj medzi mužmi, ktorí sa síce väčšinou nezhodujú v konaní, ale súhlasia vo vôli. Takže, keď sa niekto opýtal, čo je priateľ, odpovedal: „Druhé ja“. Ak teda človek definoval priateľa tak, že by povedal, že je druhým ja, to znamená prostredníctvom jednoty lásky a dobrej vôle, o čo viac by sme si mali vážiť jednotu Majestátu v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, keď tým istým pôsobením a božskou silou buď jednota, alebo určite to, čo je viac vyjadrené v gréčtine,τηυτότ ταύτο znamená „to isté“, takže Otec, Syn a Duch Svätý majú to isté; takže mať tú istú vôľu a tú istú moc nepovstáva z náklonnosti vôle, ale je súčasťou podstaty Trojice. 155 . Toto je dedičstvo apoštolskej viery a oddanosti, ktoré možno pozorovať aj v Skutkoch apoštolov. Preto Pavol a Barnabáš poslúchli príkazy Ducha Svätého. A všetci apoštoli poslúchli a hneď ustanovili tých, ktorých Duch prikázal oddeliť: „Oddeľte ma,“ povedal, „Barnabáš a Saul“. 1232 Vidíš autoritu Toho, ktorý rozkazuje? Zvážte zásluhy tých, ktorí poslúchajú. 156 . Pavol uveril, a pretože veril, odhodil horlivosť prenasledovateľa a získal veniec spravodlivosti. Veril tomu, kto robí zmätok v cirkvách; ale obrátený na vieru hlásal v Duchu to, čo Duch prikázal. 1233 Duch pomazal svojho šampióna, striasol prach nevery a predstavil ho ako neprekonateľného víťaza neveriacich rôznym zhromaždeniam bezbožných a vycvičil ho mnohými utrpeniami za cenu jeho vysokého povolania v Kristovi Ježišovi. 157. Aj Barnabáš uveril a poslúchol, lebo veril. Preto, keďže bol vyvolený mocou Ducha Svätého, ktorý naňho hojne zostúpil, ako zvláštny znak jeho zásluh, nebol nehodný takého veľkého spoločenstva. Lebo jedna milosť zažiarila v tých, ktorých si vyvolil jeden Duch. 158 . Ani Pavol nebol nižší ako Peter, hoci ten druhý bol základom Cirkvi a prvý bol múdrym staviteľom, ktorý vedel upevniť kroky národov, ktoré uverili; Hovorím, že Pavol nebol nehodný spoločenstva apoštolov, ale je ľahko porovnateľný s prvým a druhým. Lebo kto nevie, že je menejcenný, robí sa rovným. h10 Kapitola I. Nielen proroci a apoštoli boli poslaní Duchom, ale aj Syn Boží. Je to dokázané od Izaiáša a evanjelistov a je to vysvetlené, prečo svätý Lukáš napísal, že ten istý Duch zostúpil ako holubica na Krista a prebýval v Ňom. Ďalej, po stanovení tohto Kristovho poslania, autor usudzuje, že Syn je poslaný Otcom a Duchom, ako je Duch poslaný Otcom a Synom. 1. V prvej knihe 1234 sme jasnými dôkazmi Písma ukázali, že apoštoli a proroci boli určení, tí druhí, aby prorokovali, prví hlásali evanjelium, Duchom Svätým rovnakým spôsobom ako Otcom a Synom; teraz pridáme to, čomu sa všetci právom budú diviť a nebudú môcť pochybovať, že Duch bol na Kristovi; a že ako On poslal Ducha, tak Duch poslal Syna Božieho. Lebo Boží Syn hovorí: „Duch Pánov je nado mnou, pretože ma pomazal, poslal ma hlásať evanjelium chudobným, ohlasovať slobodu zajatým a vidieť slepým. 1235 A keď to prečítal z Knihy Izaiáša, hovorí v evanjeliu: „Dnes sa splnilo toto Písmo vo vašich ušiach; 1236, aby mohol poukázať na to, že to bolo povedané o ňom samom. 2. Môžeme sa teda pýtať, či Duch poslal aj prorokov aj apoštolov, keďže Kristus povedal: „Duch Pána je nado mnou“? A správne povedal „na mňa“, pretože hovoril ako Syn človeka. Lebo ako Syn človeka bol pomazaný a poslaný hlásať evanjelium. 3. Ale ak neveria Synovi, nech počujú aj Otca, ktorý hovorí, že Duch Pánov je na Kristovi. Jánovi totiž hovorí: „Na koho uvidíš Ducha zostupovať z neba a prebývať na Ňom, to je ten, kto krstí Duchom Svätým. 1237 Boh Otec to povedal Jánovi a Ján počul a videl a uveril. Počul od Boha, videl v Pánovi, uveril, že je to Duch, ktorý zostupuje z neba. Lebo nezostúpila holubica, ale Duch Svätý ako holubica; lebo tak je napísané: Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu. 1238 4. Ako hovorí Ján, že videl, tak aj Marek napísal; Lukáš však dodal, že Duch Svätý zostúpil v telesnej podobe ako holubica; nesmiete si myslieť, že to bola inkarnácia, ale zdanie. On teda dal pred neho zjavenie, aby prostredníctvom zjavenia uveril tomu, kto nevidel Ducha, a aby zjavením ukázal, že má podiel na jedinej cti v autorite, na jedinom pôsobení v tajomstve, na jedinom dare v kúpeli spolu s Otcom a Synom; ak Toho, v ktorom bol Pán pokrstený, nepovažujeme za príliš slabého na to, aby bol služobník pokrstený v Ňom. 5. A on vhodne povedal: „zostávať v Ňom“, 1239 pretože Duch inšpiroval výrok alebo pôsobil na prorokov tak často, ako by chcel, ale vždy prebýval v Kristovi. 6. Nech vás opäť nepohne, že povedal „na Neho“, pretože hovoril o Synovi človeka, pretože bol pokrstený ako Syn človeka. Lebo Duch nie je na Kristovi podľa Božstva, ale v Kristovi; lebo ako je Otec v Synovi a Syn v Otcovi, tak je Boží Duch a Kristov Duch v Otcovi i v Synovi, lebo je Duchom Jeho úst. Lebo ten, kto je z Boha, zostáva v Bohu, ako je napísané: My sme však neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha. 1240 A on zostáva v Kristovi, ktorý prijal od Krista; lebo opäť je napísané: „Z môjho vezme“ 1241 a inde: „Zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti.“ 1242 Nie je teda podľa Kristovho Božstva nad Kristom, lebo Trojica nie je nad sebou samým, ale nad všetkým: nie je nad sebou, ale v sebe samej. 7. Kto by teda mohol pochybovať, že Duch poslal prorokov a apoštolov, keďže Boží Syn hovorí: „Duch Pánov je nado mnou. 1243 A inde: "Ja som Prvý a tiež som naveky a moja ruka založila zem a moja pravica upevnila nebo; zavolám ich a postavia sa spolu a všetci sa zhromaždia a počujú. Kto im to oznámil? Pretože som ťa miloval, vykonal som tvoje zaľúbenie proti Babylonu, že som mohol priviesť a odviesť semeno Chalda. Poďte ku mne a počujte toto. Od začiatku som nehovoril v tajnosti, bol som tam, keď sa to stalo, a teraz ma poslal Pán Boh. 1244 Kto hovorí: Pán Boh ma poslal a svojho Ducha, okrem toho, ktorý prišiel od Otca, aby spasil hriešnikov? A ako počujete, Duch Ho poslal, aby ste, keď počujete, že Syn posiela Ducha, neverili, že Duch má nižšiu moc. 8. Tak Otec i Duch poslali Syna; Otec Ho poslal, lebo je napísané: "Ale Utešiteľa, Ducha Svätého, ktorého pošle Otec v mojom mene." 1245 Syn Ho poslal, lebo povedal: "Ale keď príde Utešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy." 1246 Ak sa teda Syn a Duch navzájom posielajú, ako posiela Otec, niet menejcennosti podriadenosti, ale spoločenstva moci. h10 Kapitola II. Syn a Duch sú si podobní; odkiaľ sa svojím pôsobením ukazuje nie podriadenosť, ale jedno Božstvo. 9. A Otec nielen poslal Syna, ale Ho aj dal, ako sám Syn dal sám seba. Čítame totiž: „Milosť vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista, ktorý sa vydal za naše hriechy. 1247 Ak si myslia, že bol poddaný tým, že bol poslaný, nemôžu poprieť, že mu bolo dané z milosti. Ale bol daný od Otca, ako povedal Izaiáš: „Narodilo sa nám Dieťa, daný je nám Syn. 1248 ale On bol daný, dovolím si povedať, aj Duchom, ktorý bol poslaný Duchom. Pretože prorok nedefinoval, kým bol daný, ukazuje, že bol daný milosťou Trojice; a nakoľko sa sám Syn dal, nemohol sa podriadiť sebe podľa svojho Božstva. Preto to, že bol daný, nemohlo byť znakom podriadenosti v Božskej hlave. 10. Ale bol daný aj Duch Svätý, lebo je napísané: Poprosím Otca a dá vám iného Utešiteľa. 1249 A Apoštol hovorí: „Preto ten, kto týmito vecami pohŕda, nepohŕda človekom, ale Bohom, ktorý nám dal svojho Svätého Ducha. 1250 Aj Izaiáš ukazuje, že je daný aj Duch aj Syn: „Tak hovorí Pán Boh, ktorý stvoril nebo a stvoril ho, ktorý upevnil zem a veci, ktoré sú na nej, a dáva dych ľuďom na nej a Ducha tým, ktorí po nej chodia. 1251 A Synovi: „Ja som Pán, Boh, ktorý som ťa povolal v spravodlivosti, budem držať tvoju ruku a posilním ťa; a dal som ťa za zmluvu svojho ľudu, za svetlo pohanov, aby si otvoril oči slepým a vyviedol z ich okov zviazaných.“ 1252 Odvtedy je Syn poslaný aj daný a Duch je poslaný aj daný. h10 Kapitola III. Tú istú Jednotu možno rozpoznať aj zo skutočnosti, že Duch sa volá Prst a Syn Pravá ruka; pretože porozumeniu božských vecí pomáha používanie ľudského jazyka. Tabuľky zákona boli napísané týmto Prstom a potom boli rozbité a dôvod. Napokon, Kristus písal tým istým Prstom; napriek tomu nesmieme pripustiť žiadnu menejcennosť v Duchu z tohto telesného prirovnania. 11. Preto sa Duch nazýva aj prstom Božím, pretože medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým existuje nedeliteľné a neoddeliteľné spoločenstvo. Lebo ako Písmo nazvalo Božieho Syna pravou rukou Boha, ako sa hovorí: „Tvoja pravica, Pane, je slávna v sile. 1253, takže Duch Svätý sa nazýva prstom Božím, ako hovorí sám Pán: „Ale ak ja prstom Božím vyháňam démonov“. 1254 Lebo na tom istom mieste v inej knihe evanjelia pomenoval Ducha Božieho, ako aj vy: „Ale ak ja Duchom Božím vyháňam démonov“. 1255 12. Čo by sa teda dalo povedať, aby výraznejšie značilo jednotu Božstva alebo Jeho pôsobenia, ktorým Jednota je podľa Božstva Otca, alebo Syna, alebo Ducha Svätého, než to, že by sme mali pochopiť, že plnosť večného Božstva by sa zdala byť rozdelená oveľa viac ako toto naše telo, ak by niekto prerušil jednotu Jeho Podstaty, zatiaľ čo tá istá Božia hlava je jedna a mnohonásobná? 13. Často je totiž vhodné odhadnúť z vlastných slov tie veci, ktoré sú nad nami, a keďže tie veci nevidíme, vyvodzujeme závery z tých, ktoré vidíme. Apoštol hovorí: „Veď Jeho neviditeľné veci sú od stvorenia sveta jasne viditeľné a dajú sa pochopiť zo stvorených vecí. 1256 A dodáva: „Aj Jeho večná moc a Božstvo. 1257 O čom sa zdá, že jedno sa hovorí o Synovi a iné o Duchu Svätom; že tak, ako sa Syn nazýva večná Otcova moc, tak aj Ducha, pretože je božský, treba veriť, že je Jeho večným Božstvom. Aj pre Syna, pretože On vždy žije, je život večný. Tento prst Boha je teda večný aj božský. Lebo čo patrí Bohu, čo nie je večné a božské? 14. Týmto Prstom, ako sme čítali, Boh napísal na tie kamenné dosky, ktoré dostal Mojžiš. Lebo Boh nenapísal tvary a časti tých listov, ktoré čítame, prstom tela, ale dal zákon svojím Duchom. A tak apoštol hovorí: „Lebo Zákon je duchovný, ktorý je vskutku napísaný nie atramentom, ale Duchom živého Boha; nie na kamenných doskách, ale na mäsitých doskách srdca. 1258 Lebo ak je list Apoštola napísaný v Duchu, čo nám bráni uveriť, že Boží zákon nebol napísaný atramentom, ale Božím Duchom, ktorý istotne nešpiní, ale osvecuje tajné miesta nášho srdca a mysle? 14. Teraz to bolo napísané na kamenných doskách, pretože to bolo napísané prepisom, ale dosky boli najprv rozbité a vyhodené z rúk Mojžiša, pretože Židia odpadli od diel proroka. A správne boli rozbité tabuľky, nie vymazané písmo. A vidíš, že sa nerozbije tvoj stôl, aby sa nerozdelila tvoja myseľ a duša? Je Kristus rozdelený? Nie je rozdelený, ale je jedno s Otcom; a nech ťa nikto od Neho neodlúči. Ak tvoja viera zlyhá, stôl tvojho srdca je zlomený. Súdržnosť vašej duše sa zníži, ak neveríte v jednotu Božstva v Trojici. Tvoja viera je napísaná a tvoj hriech je zapísaný, ako povedal Jeremiáš: "Tvoj hriech, Júda, je napísaný železným perom a hrotom diamantu. A je napísaný," hovorí, "na tvoju hruď a na tvoje srdce." 1259 Hriech je teda tam, kde je milosť, ale hriech je napísaný perom, milosť je označená Duchom. 15. Týmto Prstom aj Pán Ježiš so sklonenou hlavou mysticky písal na zem, keď pred neho Židia priviedli cudzoložnicu, v podobe symbolu, že keď súdime hriechy iného, ​​máme si pamätať na svoje vlastné. 16. A aby sme opäť, pretože Boh napísal Zákon svojím Duchom, neverili nejakej menejcennosti, čo sa týka služby Ducha, alebo aby sme si na základe vlastného tela nemysleli, že Duch je malou časťou Boha, hovorí Apoštol na inom mieste, že nehovorí slovami ľudskej múdrosti, ale slovami, ktoré učí Duch, a že duchovné veci porovnáva s duchovnými; ale že prirodzený človek neprijíma to, čo patrí Duchu Božiemu. 1260 Vedel totiž, že ten, kto porovnáva božské s telesnými vecami, patrí medzi prirodzené veci a medzi duchovných ľudí ho nemožno počítať; „Lebo sú pre neho bláznovstvom,“ hovorí. 1261 A tak, pretože vedel, že tieto otázky vyvstanú medzi prirodzenými ľuďmi, predvídajúc budúcnosť, hovorí: "Lebo kto poznal zmýšľanie Pána, aby ho poučil? Ale my máme myseľ Kristovu." 1262 h10 Kapitola IV. Tým, ktorí tvrdia, že Duch, pretože sa nazýva Prstom, je menší ako Otec, svätý Ambróz odpovedá, že by to tiež smerovalo k zmenšovaniu Syna, ktorý sa nazýva Pravou rukou. Že tieto mená sa majú vzťahovať len na Jednotu, a preto Mojžiš vyhlásil, že celá Trojica pôsobí pri prechode Červeným morom. A skutočne, niet divu, že pôsobenie Ducha našlo miesto tam, kde bola postava krstu, keďže Písmo učí, že tri osoby rovnako posväcujú a pôsobia v tejto sviatosti. 17. Ale ak je niekto stále zapletený do telesných pochybností a váhá pre telesné postavy, nech si uvedomí, že nemôže správne zmýšľať o Synovi, ktorý môže nesprávne zmýšľať o Duchu. Lebo ak si niektorí myslia, že Duch je istou malou časťou Boha, pretože sa nazýva Božím prstom, tie isté osoby musia určite tvrdiť, že len malá časť je v Božom Synovi, pretože sa nazýva Božia pravica. 18. Ale Syn je nazývaný aj Pravou rukou a Božou mocou; ak teda zvážime svoje slová, bez moci nemôže byť dokonalosť; nech si teda dávajú pozor, aby si nemysleli to, čo je bezbožné povedať, totiž že Otec, ktorý je len napoly dokonalý vo svojej podstate, prijal dokonalosť skrze Syna, a nech prestanú popierať, že Syn je večný s Otcom. Lebo kedy Božia moc neexistovala? Ale ak si myslia, že Božia sila v určitom čase neexistovala, povedia, že v určitom čase neexistovala dokonalosť v Bohu Otcovi, o ktorom si myslia, že v určitom čase moc chcela. 19. Ale, ako som povedal, tieto veci sú napísané, aby sme ich odkázali na Jednotu Božstva a verili tomu, čo povedal Apoštol, že plnosť Božstva prebýva telesne v Kristovi, 1263 ktorý prebýva aj v Otcovi a prebýva v Duchu Svätom; a že ako existuje jednota Božstva, tak existuje aj jednota pôsobenia. 20. A to možno odvodiť aj z Mojžišovej piesne, lebo on, keď previedol ľud Židov cez more, uznal pôsobenie Otca, Syna a Ducha Svätého, keď povedal: „Tvoja pravica, Pane, je slávna v sile, tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľa.“ 1264 Tu máte jeho vyznanie Syna a Otca, ktorých je pravou rukou. A ďalej, aby neprešiel cez Ducha Svätého, dodal: „Poslal si svojho Ducha a more ich prikrylo a vodu rozdelil Duch tvojho hnevu. 1265 Čím sa označuje jednota Božstva, nie nerovnosť Trojice. 21. Vidíte teda, že Duch Svätý spolupracoval aj s Otcom a Synom, takže ako keby vlny stuhli uprostred mora, pre prechod Židov sa zdvihla stena akoby z vody a potom, znovu vyliata Duchom, zaplavila Egypťanov. A mnohí si myslia, že z toho istého pôvodu išiel oblakový stĺp pred ľud Židov vo dne a ohnivý stĺp v noci, aby milosť Ducha chránila jeho ľud. 22. Teraz, keď sa táto Božia činnosť, nad ktorou sa celý svet právom čuduje, neuskutočnila bez pôsobenia Ducha Svätého, vyhlásil aj apoštol, keď povedal, že pravda o duchovnom tajomstve je v ňom predobrazom, lebo čítame takto: „Lebo naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more a všetci boli pokrstení v Mojžišovi v oblaku a všetci jedli duchovné mäso a pili všetci to isté duchovné more a pili to isté duchovné more. 1266 23. Ako by totiž bez pôsobenia Ducha Svätého mohol existovať typ sviatosti, ktorej celá pravda je v Duchu? Ako povedal aj apoštol: „Ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha. 1267 24. Vidíte teda, že Otec pôsobí v Synovi a Syn pôsobí v Duchu. A preto nepochybujte, že podľa poriadku Písma bolo v postave to, čo sama Pravda vyhlásila za pravdu. Lebo kto môže poprieť Jeho pôsobenie vo Fontáne, v ktorom cítime Jeho pôsobenie a milosť? 25. Lebo ako posväcuje Otec, tak posväcuje aj Syn a posväcuje Duch Svätý. Otec posväcuje podľa toho, čo je napísané: „Boh pokoja nech vás posväcuje a váš duch, duša a telo nech sú bez viny zachované v deň nášho Pána Ježiša Krista.“ 1268 A na inom mieste Syn hovorí: „Otče, posväť ich v pravde. 1269 26. Ale o Synovi ten istý apoštol povedal: „Ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha a spravodlivosťou, posvätením a vykúpením. 1270 Vidíte, že On bol urobený posvätením? Ale On nám bol tak stvorený, nie preto, aby zmenil to, čím bol, ale aby nás mohol posvätiť v tele. 27. A apoštol tiež učí, že Duch Svätý posväcuje. Hovorí totiž takto: „Sme povinní vždy za vás ďakovať Bohu, bratia, Pánovi vrúcne milovaní, pretože si vás Boh vyvolil ako prvotiny na spasenie v posvätení Duchom a vo viere v pravdu. 1271 28. Tak teda posväcuje Otec, posväcuje aj Syn a posväcuje Duch Svätý; ale jedno je posvätenie, lebo jeden je krst a jedna je milosť sviatosti. h10 Kapitola V. Pisateľ zhŕňa argument, ktorý začal, a potvrdzuje tvrdenie, že jednotu označujú pojmy prst a pravá ruka, zo skutočnosti, že skutky Božie sú rovnaké ako skutky rúk; a že ruky sú rovnaké ako prsty; a napokon, že výraz ruka sa vzťahuje rovnako na Syna a Ducha a výraz prst sa vzťahuje na Ducha a Syna. 29. Ale aký je to div, ak ten, ktorý sám nepotrebuje posvätenie, ale oplýva ním, posväcuje každého človeka; keďže, ako som povedal, nás učili, že Jeho Veličenstvo je také veľké, že Duch Svätý sa zdá byť tak neoddeliteľný od Boha Otca ako prst od tela? 30 . Ale ak si niekto myslí, že by sa to nemalo odvolávať na jednotu moci, ale na jej zmenšenie, skutočne upadne do takého šialenstva, že sa zdá, že pretvára Otca, Syna a Ducha Svätého akoby do jednej telesnej podoby a vykresľuje si určité rozdiely medzi jej členmi. 31. Ale nech sa naučia, ako som často hovoril, že toto svedectvo neznamená nerovnosť, ale jednotu moci; nakoľko veci, ktoré sú dielom Božím, sú dielom rúk a čítame, že to isté je dielom prstov. Veď je napísané: Nebesia rozprávajú o Božej sláve a obloha ukazuje dielo Jeho rúk. 1272 a inde: „Na počiatku si našiel zem, Pane, a nebesia sú dielom tvojich rúk. 1273 Takže skutky rúk sú rovnaké ako skutky Božie. Nejde teda o žiadne rozlíšenie diela podľa druhu telesných údov, ale o jednotu moci. 32. Ale to, čo je dielom rúk, je aj dielom prstov, lebo rovnako je napísané: „Lebo uvidím tvoje nebesia, diela tvojich prstov, mesiac a hviezdy, ktoré si upevnil.“ 1274 O čo menej sa tu hovorí, že urobili prsty ako ruky, keďže urobili to isté ako ruky, ako je napísané: „Lebo Ty, Pane, si ma obšťastnil svojím dielom a budem sa radovať zo skutkov tvojich rúk. 1275 33. A predsa, keďže čítame, že Syn je ruka (lebo je napísané: „Či toto všetko neurobila moja ruka?“ 1276 a inde: „Položím ťa do skalnej štrbiny a prikryjem ťa svojou rukou, svoju ruku som položil pod prikrývku skaly,“ 1277, čo sa týka tajomstva samotného vtelenia, pretože na seba vzalo večnú moc Boha, ktorý na seba vzal jasné telo použil výraz ruka Syna aj Ducha Svätého. 34. A opäť, keďže čítame, že Duch je prstom Božím, myslíme si, že o prstoch [v množnom čísle] sa hovorí na označenie Syna a Ducha. Napokon istý svätec, aby mohol povedať, že prijal posvätenie Syna aj Ducha, hovorí: „Tvoje ruky ma stvorili a sformovali. 1278 h10 Kapitola VI. Duch karhá rovnako ako Otec a Syn; a skutočne sudcovia nemohli súdiť bez Neho, ako to ukazujú rozsudky Šalamúna a Daniela, ktoré sú mimochodom vysvetlené niekoľkými slovami; a Daniela neinšpiroval nikto iný ako Duch Svätý. 41. Pochopte teda posvätný a nebeský zázrak Ducha Svätého. Tá, ktorá uprednostňuje byť cudná v sebe pred názorom ľudí, ktorá radšej riskovala [povesť] svojej nevinnosti ako svojej skromnosti, ktorá, keď bola obvinená, mlčala, keď bola odsúdená, mlčala, spokojná s úsudkom vlastného svedomia, ktorá si zachovala ohľad na jej skromnosť aj v nebezpečenstve, že tí, ktorí ju nedokázali prinútiť k cudnosti, ju nemuseli prinútiť keď vzývala Pána, získala Ducha, ktorý dal poznať skryté vedomie starších. 42. Nech sa cudní naučia nebáť sa ohovárania. Lebo tá, ktorá dala prednosť čistote pred životom, neutrpela stratu života a zachovala si slávu čistoty. Tak aj Abrahám, ktorý sa raz rozhodol odísť do cudzích krajín a nedal sa zdržať nebezpečenstvom skromnosti jeho manželky, ani strachom zo smrti pred ním, zachoval si život aj cudnosť svojej manželky. 1287 Takže nikto nikdy neľutoval, že dôveroval Bohu, a čistota zvýšila oddanosť v Sáre a oddanosť čistotu. 43. A aby si niekto nemyslel, že ako hovorí Písmo: „Boh vzkriesil Ducha Svätého v mladom mládencovi“, Duch v ňom bol duchom človeka, nie Duchom Svätým, nech číta ďalej a zistí, že Daniel prijal Ducha Svätého, a preto prorokoval. Napokon ho povýšil aj kráľ, pretože mal milosť Ducha. Lebo hovorí takto: „Ty, ó, Daniel, si schopný, nakoľko je v tebe Duch Svätý Boží. 1288 A ďalej je na ňom napísané: „A bol nad nimi ustanovený Daniel, pretože bol v ňom vynikajúci Duch.“ 1289 A Duch Mojžišov bol tiež rozdaný tým, ktorí mali byť sudcami. 1290 h10 Kapitola VII. Samotný Syn nesúdi ani netrestá bez Ducha, takže ten istý Duch sa nazýva mečom Slova. Ale nakoľko sa Slovo zase nazýva mečom Ducha, v každom je teda uznaná najvyššia jednota sily. 44. Čo by sme však mali povedať o ostatných bodoch? Počuli sme, že Pán Ježiš nielen súdi v Duchu, ale aj trestá. Lebo ani on by nepotrestal Antikrista, ktorého, ako čítame: „Pán Ježiš zabije Duchom svojich úst“, 1291 pokiaľ predtým neusúdil o jeho púšti. Tu však nie je prijatá milosť, ale jednota zostáva nerozdelená, pretože ani Kristus nemôže byť bez Ducha, ani Duch bez Krista. Lebo jednotu božskej prirodzenosti nemožno rozdeliť. 45. A keďže ten prípad prichádza pred nami, že Pán Ježiš zabije Duchom svojich úst, Duch sa chápe ako meč Slova. Napokon aj sám Pán Ježiš v evanjeliu hovorí: „Neprišiel som poslať pokoj, ale meč. 1292 Lebo prišiel, aby dal Ducha; a tak je v Jeho ústach dvojsečný meč, 1293 ktorý je v pravde milosťou Ducha. Takže Duch je Meč Slova. 46. A aby ste vedeli, že neexistuje nerovnosť, ale jednota prírody, Slovo je tiež mečom Ducha Svätého, lebo je napísané: "Vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého. A vezmite prilbu spásy a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie." 1294 47. Keďže teda Meč Slova je Duch Svätý a Meč Ducha Svätého je Slovo Božie, určite je v nich jednota sily. h10 Kapitola VIII. Spomínaná jednota sa týmto dokazuje, že ako sa hovorí, že Otec je zarmútený a pokúšaný, tak aj Syn. Syn bol pokúšaný aj na púšti, kde bola postava kríža vztýčená v medenom hadovi, ale Apoštol hovorí, že aj tam bol pokúšaný Duch. Svätý Ambróz z toho usudzuje, že Izraeliti boli vedení do zasľúbenej zeme tým istým Duchom a že Jeho vôľa a moc sú jedno s vôľou a mocou Otca a Syna. h10 Kapitola IX. To, že Duch Svätý je popudzovaný, dokazujú slová svätého Petra, v ktorých sa ukazuje, že Duch Boží je jeden a ten istý ako Duch Pánov, a to aj inými pasážami, ako aj odkazom na vetu toho istého apoštola o Ananiášovi a Zafire, odkiaľ sa tvrdí, že spojenie Ducha Svätého s Otcom a Synom, ako aj s Jeho vlastným Božstvom, je dokázané. 54. Možno by však niekto mohol povedať, že tento úryvok sa nedá špeciálne použiť na Ducha Svätého, keby nás ten istý apoštol Peter na inom mieste neučil, že Duch Svätý môže byť pokúšaný našimi hriechmi, pretože ste zistili, že Ananiášova manželka je takto oslovená: „Prečo ste sa spolu dohodli pokúšať Ducha Pána? 1303 Lebo Duch Pánov je samotný Duch Boží; lebo je jeden Duch Svätý, ako učil aj apoštol Pavol, keď povedal: "Ale vy nie ste v tele, ale v Duchu, ak vo vás prebýva Boží Duch. Ale ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho." 1304 Prvýkrát spomenul Ducha Božieho a hneď dodáva, že Ten istý je Duch Kristov. A keď hovoril o Duchu, aby sme pochopili, že kde je Duch Svätý, tam je Kristus, dodal: „Ale ak je Kristus vo vás. 1305 55. Potom, rovnakým spôsobom ako my tu chápeme, že kde je Duch, tam je aj Kristus; tak aj inde ukazuje, že kde je Kristus, tam je aj Duch Svätý. Lebo ste povedali: „Hľadáte dôkaz Krista, ktorý hovorí vo mne? 1306 na inom mieste hovorí: „Lebo si myslím, že aj ja mám Ducha Božieho. 1307 Jednota je teda neoddeliteľná, lebo svedectvom Písma, kde je označený buď Otec, alebo Syn, alebo Duch Svätý, existuje celá plnosť Trojice. 56. Ale sám Peter v prípade, ktorý sme uviedli, hovoril najprv o Duchu Svätom a potom Ho nazval Duchom Pánovým, lebo čítaš takto: „Ananiáš, prečo ti satan naplnil srdce, aby si klamal Duchu Svätému a falšoval cenu poľa? Kým zostalo, nezostalo ti privlastnené, a keď ho predal, nebolo to v tvojej moci? Prečo si si to neuvedomil? klamal ľuďom, ale Bohu." 1308 A dolu hovorí manželke: Prečo ste sa spolu dohodli pokúšať Ducha Pánovho? 1309 57. Po prvé, chápeme, že nazval Ducha Svätého Duchom Pánovým. Potom, keďže najprv spomenul Ducha Svätého a dodal: „Neklamal si ľuďom, ale Bohu,“ musíte nevyhnutne buď pochopiť jednotu Božstva v Duchu Svätom, pretože keď je Duch Svätý pokúšaný, lož sa hovorí Bohu; alebo, ak sa snažíte vylúčiť jedinosť Božstva, sami podľa slov Písma určite veríte, že je Boh. 58. Lebo ak chápeme, že tieto výrazy sa používajú aj o Duchu, aj o Otcovi, určite pozorujeme jednotu pravdy a poznania v Bohu Otcovi a v Duchu Svätom, pretože klamstvo je rovnako objavené Duchom Svätým aj Bohom Otcom. Ale ak sme prijali každú pravdu o Duchu, prečo sa ty, neveriaci, pokúšaš popierať to, čo čítaš? Vyznaj teda buď jednotu Božstva Otca, Syna a Ducha Svätého, alebo Božstvo Ducha Svätého. Čokoľvek poviete, každý z nich poviete v Bohu, pretože aj Jednota podporuje Božstvo a Božstvo Jednotu h10 Kapitola X. Božstvo Ducha Svätého je podporené úryvkom sv. Jána. Túto pasáž heretici skutočne vymazali, ale je to márny pokus, pretože ich nevernosť by sa tak dala ľahšie usvedčiť. Poradie kontextu sa berie do úvahy, aby bolo možné ukázať, že táto pasáž odkazuje na Ducha. Je narodený z Ducha, ktorý je znovuzrodený z toho istého Ducha, o ktorom sa verí, že sa narodil a znovuzrodil sám Kristus. Božstvo Ducha sa opäť odvodzuje z dvoch svedectiev sv. Jána; a nakoniec je vysvetlené, ako sa Duch, voda a krv nazývajú svedkami. 59. Ani len Písmo na tomto mieste nevydáva svedectvo o θεότης, čiže o Božstve Ducha Svätého; ale aj sám Pán povedal v evanjeliu: „Duch je Boh“. 1310 Ktorý úryvok vy, ariáni, tak výslovne dosvedčujete, že sa hovorí o Duchu, že ste ho odstránili zo svojich kópií, 1311 a chceli by ste, aby bol z vašich a nie aj z tých z Cirkvi! Lebo v čase, keď Auxentius 1312 343 Gregorom, násilným odporcom sv. Atanáza. Po synode v Miláne n. 355, keď bol biskup tohto stolca Dionýz, ktorý sa odmietol vzdať Atanázia a nicejskej viery, vykázaný, Auxentius bol násilne vniknutý do funkcie biskupa a napriek úsiliu svätého Hilára z Poitiers a iných katolíkov si udržal svoje postavenie až do svojej smrti v roku 374. zmocnil sa krutých zbraní cirkvi Sirbemefif a nevládnych síl v Miláne. 1313 351 proti Fotinovi došlo k veľkému pokusu o to, aby sa poloárijci javili ako ortodoxní, a sv. Hilár prijal, zatiaľ čo svätý Atanáz odmietol, ich formulu. Ďalšia synoda sa konala n. 357, keď bol starý Hosius mučený, aby prijal formulu, ktorú svätý Hilár nazval „sirmským rúhaním“. Ďalší, nemenej škodlivý pre vieru, bol držaný v roku 358 na želanie Constantiusa. Počas tohto obdobia – ale falzifikáty a strata niektorých patristických spisov trochu zneistia históriu celého obdobia – datuje slabosť Liberia, takže svätý Ambróz môže hovoriť o nutantibus sacerdotibus. Pozri Hefele, Conc. Geschichte , I. o sirmských synodách; Athanasius, sv. IV. v tejto sérii, str. 464 ff.; Dikt. Chr. Biog. III. 171, čl. "Hosius" Socrates, H. E., v tejto sérii, zv. II. str.56, 57, 58. bol napadnutý Valensom a Ursatiusom, keď ich kňazi [t.j. biskupi] zlyhal vo viere; táto tvoja lož a ​​svätokrádež bola nájdená v cirkevných knihách. A je možné, že ste v minulosti urobili to isté. 60 . A skutočne ste boli schopní vymazať písmená, ale nedokázali ste odstrániť vieru. To vymazanie ťa viac zradilo, to vymazanie ťa viac odsúdilo; a nemohli ste vymazať pravdu, ale to vymazanie vymazalo vaše mená z knihy života. Prečo bola odstránená pasáž „Lebo Boh je Duch“, ak sa netýkala Ducha? Lebo ak chcete povedať, že výraz je použitý pre Boha Otca, vy, ktorí si myslíte, že by to malo byť vymazané, popierate v dôsledku toho Boha Otca. Vyberte si, čo chcete, v každom vás bude viazať pasca vašej vlastnej bezbožnosti, ak sa vyznáte ako pohania tým, že zapriete Otca alebo Ducha ako Boha. Preto vaše vyznanie, v ktorom ste vymazali Slovo Božie, zostáva, zatiaľ čo sa bojíte pôvodného. 61. Vymazali ste to, naozaj, vo svojich prsiach a mysliach, ale Slovo Božie nie je vymazané, Duch Svätý nie je vymazaný, ale odvracia sa od bezbožných myslí; nie milosť, ale neprávosť je zmazaná; lebo je napísané: „Ja som, ja som ten, ktorý zmazávam tvoje neprávosti“. 1314 Napokon Mojžiš prosí ľud a hovorí: „Vytri ma zo svojej knihy, ak tento ľud neušetríš. 1315 A predsa nebol vymazaný, pretože nemal neprávosti, ale vytekala milosť. 62. Ste teda presvedčení o svojom vlastnom priznaní, že nemôžete povedať, že to bolo urobené s múdrosťou, ale s prefíkanosťou. Lebo prefíkanosťou viete, že ste usvedčení z dôkazov tejto pasáže a že vaše argumenty nemôžu platiť proti tomuto svedectvu. Lebo odkiaľ inde by sa dal odvodiť význam toho miesta, keď celý text úryvku sa týka Ducha? 63. Nikodém sa pýta na znovuzrodenie a Pán odpovedá: „Veru, veru, hovorím ti, ak sa niekto nenarodí znovu z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. 1316 A aby ukázal, že je jedno narodenie podľa tela a iné podľa Ducha, dodal: „Čo sa narodilo z tela, je telo, pretože sa narodilo z tela, a čo sa narodilo z Ducha, je Duch, lebo Duch je Boh.“ 1317 Sleduj celý úryvok a zistíš, že Boh uzavrel tvoju bezbožnosť plnosťou svojho výroku: „Nečuduj sa,“ hovorí On, „že som povedal: Musíte sa znova narodiť. 1318 64. Kto je ten, ktorý sa narodil z Ducha a stal sa Duchom, ak nie ten, kto je obnovený v Duchu svojej mysle? 1319 Toto je iste ten, kto je znovuzrodený vodou a Duchom Svätým, keďže nádej na večný život dostávame skrze umývadlo znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým. 1320 A na inom mieste apoštol Peter hovorí: „Budete pokrstení Duchom Svätým. 1321 Lebo kto je pokrstený Duchom Svätým, ak nie ten, kto je znovuzrodený z vody a Ducha Svätého? Preto Pán povedal o Duchu Svätom: Veru, veru, hovorím ti, ak sa človek nenarodí znovu z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. A preto vyhlásil, že sme sa narodili z Neho v druhom prípade, skrze ktorého povedal, že sme sa narodili v prvom prípade. Toto je rozsudok Pána; Spolieham sa na to, čo je napísané, nie na argumentoch. 65. Pýtam sa však, prečo, ak niet pochýb o tom, že sme znovuzrodení z Ducha Svätého, mali by sme pochybovať o tom, že sme zrodení z Ducha Svätého, keďže sám Pán Ježiš sa narodil a znovuzrodil z Ducha Svätého. A ak vyznávate, že sa narodil z Ducha Svätého, pretože to nemôžete poprieť, ale popierate, že bol znovuzrodený, je veľkou hlúposťou vyznávať, čo je vlastné Bohu, a popierať to, čo je spoločné ľuďom. A preto je vám dobre povedané, čo bolo povedané Židom: Ak som vám povedal pozemské veci a neveríte, ako uveríte, keď vám poviem nebeské? 1322 66. A predsa nachádzame každú pasáž tak napísanú v gréčtine, že On nepovedal cez Ducha, ale z Ducha. Lebo to stojí takto: ἀμήν, ἀμήν, λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὓδατος, ten duch je καιαι Πνεύύμαι Πνεύύμαι Ποςύ τις γεννηθῇ ἐξ ὓδτατος. Preto, keďže netreba pochybovať o tom, že „to, čo sa narodilo z Ducha“, je napísané z Ducha Svätého; niet pochýb o tom, že aj Duch Svätý je Boh, podľa toho, čo je napísané: „Duch je Boh“. 67. Ale ten istý evanjelista, aby dal jasne najavo, že to napísal o Duchu Svätom, na inom mieste hovorí: "Ježiš Kristus prišiel skrze vodu a krv, nielen vo vode, ale cez vodu a krv. A Duch svedčí, pretože Duch je pravda, lebo sú traja svedkovia, Duch, voda a krv; a títo traja sú jedno." 1323 68. Počujte, akí sú svedkami: Duch obnovuje myseľ, voda je užitočná pre umývadlo a krv sa vzťahuje na cenu. Lebo Duch z nás urobil deti adopciou, voda posvätného Fontána nás obmyla, Pánova krv nás vykúpila. Tak získavame jedno neviditeľné a jedno viditeľné svedectvo v duchovnej sviatosti, lebo „sám Duch svedčí o našom duchu“. 1324 Hoci je plnosť sviatosti v každom z nich, predsa existuje rozdiel medzi úradom; takže tam, kde je rozdiel v úrade, určite nie je rovnosť svedka. 343 Gregorom, násilným odporcom svätého Atanáza. Po synode v Miláne n. 355, keď bol biskup tejto stolice Dionýz, ktorý sa odmietol vzdať Atanázia a nicejskej viery, vyhnaný, Auxentius bol násilne vniknutý do funkcie biskupa a napriek úsiliu svätého Hilaria z Poitiers a iných katolíkov si udržal svoje postavenie až do svojej smrti v roku 374. 351, tam bol veľký pokus postaviť Photinusariánov. pravoslávne a svätý Hilár prijal, zatiaľ čo svätý Atanáz odmietol ich formulu. Ďalšia synoda sa konala n. 357, keď bol starý Hosius mučený, aby prijal formulu, ktorú svätý Hilár nazval „sirmským rúhaním“. Ďalší, nemenej škodlivý pre vieru, bol držaný v roku 358 na želanie Constantiusa. Počas tohto obdobia – ale falzifikáty a strata niektorých patristických spisov trochu zneistia históriu celého obdobia – datuje slabosť Liberia, takže svätý Ambróz môže hovoriť o nutantibus sacerdotibus. Pozri Hefele, Conc. Geschichte , I. o sirmských synodách; Athanasius, sv. IV. v tejto sérii, str. 464 ff.; Dikt. Chr. Biog. III. 171, čl. "Hosius" Socrates, H. E., v tejto sérii, zv. II. str. 56, 57, 58. h10 Kapitola XI. Bola vznesená námietka, že slová sv. Jána, „Duch je Boh“, sa majú vzťahovať na Boha Otca; keďže Kristus potom vyhlasuje, že Boha treba uctievať v Duchu a v pravde. Odpoveďou je po prvé, že slovom Duch sa niekedy myslí duchovná milosť; ďalej je ukázané, že ak trvajú na tom, že Osoba Ducha Svätého je označená slovami „v Duchu“, a preto popierajú, že jemu patrí adorácia, argument hovorí rovnako proti Synovi; a keďže nespočetné množstvo pasáží dokazuje, že Ho treba uctievať, chápeme z toho, že rovnaké pravidlo má byť stanovené aj pre Ducha. Prečo je nám prikázané padnúť pred jeho podnožou? Pretože sa tým označuje Telo Pánovo, a keďže Duch bol Stvoriteľom tohto, z toho vyplýva, že Ho treba uctievať, a predsa z toho nevyplýva, že sa má uctievať Mária. Preto sa uctievanie Ducha neruší, ale vyjadruje sa Jeho zjednotenie s Otcom, keď sa hovorí, že Otca treba uctievať v Duchu, a tento bod podporujú podobné vyjadrenia. 69. Možno však možno poukázať na skutočnosť, že v neskoršej pasáži tej istej knihy Pán opäť povedal, že Boh je Duch, ale hovoril o Bohu Otcovi. V evanjeliu máte túto pasáž: "Teraz je hodina, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v Duchu a pravde, lebo takých hľadá aj Otec. Boh je Duch a tí, ktorí Ho uctievajú, musia sa klaňať v Duchu a pravde." 1325 Týmto úryvkom chcete nielen poprieť božstvo Ducha Svätého, ale z toho, že je Boh uctievaný v Duchu, vyvodzovať aj podriadenosť Duchu Svätému. 70 . Na to stručne odpoviem, že Duch sa často kladie za milosť Ducha, ako povedal aj apoštol: „Lebo sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi; 1326 to znamená milosť Ducha, ak ste náhodou nemohli počuť stonanie Ducha Svätého. Preto aj tu je Boh uctievaný nie v zlom srdci, ale v milosti Ducha. „Lebo do duše zlomyseľnej nevchádza múdrosť“, 1327 lebo „nikto nemôže Ježiša nazývať Pánom, iba v Duchu Svätom“. 1328 A hneď dodáva: „Teraz sú rozmanitosti darov. 1329 71. No toto sa nemôže týkať plnosti ani rozdelenia Ducha; lebo ani myseľ človeka nechápe Jeho plnosť, ani nie je rozdelený na žiadne časti Seba; ale vlieva do [duše] dar duchovnej milosti, v ktorej je Boh uctievaný tak, ako je uctievaný aj v pravde, lebo nikto Ho neuctieva, iba ten, kto pije pravdu Jeho Božstva so zbožnou náklonnosťou. A určite nezachytáva Krista ako osobne, ani Ducha Svätého osobne. 72. Alebo ak si myslíte, že sa to hovorí ako osobne o Kristovi a o Duchu, potom je Boh uctievaný v pravde rovnakým spôsobom, ako je uctievaný v Duchu. Je tu teda buď podobná podriadenosť, ktorej Boh nedovolí veriť, a Syn nie je uctievaný; alebo, čo je pravda, existuje podobná milosť Jednoty a Duch je uctievaný. 73. Vyvodme teda svoje závery a ukončíme bezbožné otázky Ariánov. Lebo ak hovoria, že Ducha sa preto nemá uctievať, pretože Boh je uctievaný v Duchu, nech potom povedia, že Pravda sa nemá uctievať, pretože Boh je uctievaný v pravde. Lebo hoci je veľa právd, veď je napísané: „Pravdy sú od ľudských synov ponižované; 1330 sú však dané Božskou pravdou, ktorou je Kristus, ktorý hovorí: „Ja som Cesta, Pravda a Život“. 1331 Ak teda rozumejú pravde v tomto úryvku zo zvyku, nech rozumejú aj milosti Ducha a niet potknutia; alebo ak prijímajú Krista ako Pravdu, nech poprú, že Ho treba uctievať. 74. Ale sú vyvrátené skutkami zbožných a postupom Písma. Lebo Mária uctievala Krista, a preto je ustanovená, aby bola poslom zmŕtvychvstania apoštolov, 1332 čím sa uvoľnilo dedičné puto a došlo k obrovskému pohoršeniu ženského rodu. Preto Pán mysticky vykonal, „aby sa tam, kde sa nesmierne rozhojnil hriech, ešte viac rozhojnila milosť“. 1333 A správne je žena určená mužom; že tá, ktorá ako prvá priniesla ľuďom posolstvo hriechu, by mala najprv priniesť posolstvo o milosti Pánovej. 75 . A apoštoli sa klaňali; a preto tí, ktorí vydávali svedectvo viery, dostali právomoc viery. A klaňali sa anjeli, o ktorých je napísané: A nech sa mu klaňajú všetci jeho anjeli. 1334 76. Ale uctievajú nielen Jeho Božstvo, ale aj Jeho podnožku, ako je napísané: „A uctievajú Jeho podnožku, lebo je svätá. 1335 Alebo ak popierajú, že v Kristovi sa majú uctievať aj tajomstvá Jeho Vtelenia, v ktorých pozorujeme akoby isté výslovné stopy Jeho Božstva a isté cesty Nebeského Slova; nech čítajú, že aj apoštoli Ho uctievali, keď vstal z mŕtvych v sláve Svojho Tela. 1336 77. Ak to teda vôbec neuberá od Krista, že Boh je uctievaný v Kristovi, lebo aj Kristus je uctievaný; 1337. Apolinári zastávali názor, že Kristus bol Θεὸς σαρκοφόρος, keďže ho nestoriáni urobili ἄνθρωπος Θεοφόρος, namiesto správneho Θεάνθρωπος. Apollinaris povedal, že Kristus je οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώποςο Popieral úplnú ľudskú prirodzenosť nášho Pána a povedal, že Logos poskytuje miesto anima racionalis. Toto zakrpatené ľudstvo nemohla Cirkev prijať, pretože by to znamenalo len čiastočné vykúpenie. Kristus musí byť dokonalým človekom, aby mohol byť dokonalým Vykupiteľom. 1338 iste tiež nič neuberá na Duchu, že Boh je uctievaný v Duchu, lebo aj Duch je uctievaný, ako povedal apoštol: „Slúžime Duchu Božiemu“, 1339 lebo ten, kto slúži, aj uctieva, ako je povedané v predchádzajúcom úryvku: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a len jemu budeš slúžiť. 1340 78. Ale aby sa náhodou niekomu nezdalo, že by unikol príkladu, ktorý sme uviedli, zamyslime sa nad tým, akým spôsobom sa zdá, že to, čo hovorí prorok: „Uctievajte jeho podnožku“, odkazuje na tajomstvo božského vtelenia, pretože podnožku nesmieme odhadovať podľa ľudských zvykov. Lebo ani Boh nemá telo, ani nie je nad mieru, aby sme si mysleli, že podnožka bola položená ako opora pre Jeho nohy. A čítame, že sa nemá uctievať nič iné ako Boha, lebo je napísané: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť. Ako by mal teda prorok, vychovaný pod Zákonom a poučený Zákonom, vydať príkaz proti Zákonu? Otázka teda nie je nepodstatná, a tak sa dôslednejšie zamyslime nad tým, čo je to podnožka. Inde totiž čítame: „Nebo je môj trón a zem podnožka mojich nôh“. 1341 Zem však nemáme uctievať, lebo je stvorením Božím. 79. Pozrime sa však, či prorok nehovorí, že sa má uctievať tá zem, ktorú na seba vzal Pán Ježiš v tele. A tak pod podnožkou sa rozumie zem, ale pod zemou Telo Kristovo, ktorému sa dnes klaniame aj 1342 1626), sa odvoláva na svätého Ambróza takto: „Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super al netremusemuscamusquinusquinus coliturador. Augustino.…El Sacramentum tamen nulli adoremus ” Resp. ad Bellarmin, s. 195. v tajomstvách, a ktoré apoštoli, ako sme vyššie povedali, uctievali v Pánu Ježišovi; lebo Kristus nie je rozdelený, ale je jeden; ani keď je uctievaný ako Boží Syn, nie je mu odopierané, že sa narodil z Panny. Keďže sa teda má uctievať tajomstvo vtelenia a vtelenie je dielom Ducha, ako je napísané: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni a to Sväté, čo sa z teba narodí, sa bude volať Syn Boží“, 1343 bezpochyby Duch Svätý, ktorý sa má adorovať aj Duch Svätý, ktorý sa narodil Duchu Svätému zbožňovaný. 80 . A toto nech nikto neodvádza k Panne Márii; Mária bola chrámom Božím, nie Bohom chrámu. A preto má byť uctievaný iba On, ktorý pracoval v Jeho chráme. 81. Nerobí to nič proti nášmu argumentu, že Boh je uctievaný v Duchu, pretože Duch je tiež uctievaný. Hoci ak vezmeme do úvahy slová samotné, čo iné by sme mali chápať v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, ak nie jednotu tej istej sily. Lebo čo je „treba uctievať v Duchu a v pravde“? Ak to však neodkážete na milosť Ducha, ani na pravú vieru svedomia; ale, ako sme povedali, osobne (ak je toto slovo osoba naozaj vhodné na vyjadrenie Božského Majestátu), musíte to vziať od Krista a Ducha. 82. Čo teda znamená, že Otec je uctievaný v Kristovi, okrem toho, že Otec je v Kristovi a Otec hovorí v Kristovi a Otec zostáva v Kristovi. Nie ako telo v tele, lebo Boh nie je telo; ani ako zmätená zmes [ confusus in confuso ], ale ako pravý v pravom, Boh v Bohu, Svetlo vo Svetle; ako večný Otec v spoluvečnom Synovi. Nie je teda myslené vštepenie tela, ale jednota sily. Preto je Kristus jednotou moci spoločne uctievaný v Otcovi, keď je Boh Otec uctievaný v Kristovi. Podobným spôsobom je teda Duch uctievaný v jednote tej istej sily spoločne v Bohu, keď je Boh uctievaný v Duchu. 83. Skúmajme silu tohto slova a výrazu usilovnejšie a odvodzme jeho správny význam z iných pasáží. Hovorí sa, že si ich všetkých urobil v múdrosti. 1344 Chápeme tu, že Múdrosť nemala podiel na stvorených veciach? Ale „všetko stvoril On“. 1345 A Dávid hovorí: "Slovom Pánovým boli upevnené nebesia." 1346 Tak teda on sám, ktorý nazýva Božieho Syna stvoriteľom aj nebeských vecí, tiež jasne povedal, že všetko je stvorené v Synovi, aby pri obnove svojich diel v žiadnom prípade nemohol oddeliť Syna od Otca, ale spojiť ho s Otcom. 84. Aj Pavol hovorí: „Lebo v ňom bolo stvorené všetko na nebesiach a na zemi, viditeľné i neviditeľné. 1347 Popiera teda, keď hovorí: „v Ňom“, že boli stvorení skrze Neho? Určite to nepoprel, ale potvrdil. A ďalej na inom mieste hovorí: "Jeden Pán Ježiš, skrze ktorého je všetko." 1348 Keď teda povedal „skrze Neho“, zaprel, že všetko bolo stvorené v Ňom, skrze koho hovorí, že všetko je? Tieto slová „v Ňom“ a „s Ním“ majú takú silu, že sa nimi rozumie jedno a podobné vo všetkých ohľadoch, nie naopak. Čo tiež objasnil ďalej, keď povedal: „Všetko je stvorené skrze Neho a v Ňom; 1349 lebo, ako sme povedali vyššie, Písmo dosvedčuje, že tieto tri výrazy „s Ním“ a „skrze Neho“ a „v Ňom“ sú ekvivalentné v Kristovi. 1350 Lebo čítate, že všetko je učinené skrze Neho a v Ňom. 85 . Naučte sa tiež, že Otec bol s Ním a On s Otcom, keď všetko vznikalo. Múdrosť hovorí: „Keď pripravoval nebesia, bol som s ním, keď robil pramene vôd. 1351 A v Starom zákone Otec tým, že povedal: „Urobme,“ 1352 ukázal, že Syn má byť uctievaný sám so sebou ako Stvoriteľ všetkého. Ako sa teda hovorí, že tie veci boli stvorené v Synovi, z ktorých je Syn prijatý ako Stvoriteľ; tak aj keď sa hovorí, že Boh je uctievaný v pravde podľa vlastného významu samotného slova, často vyjadreného rovnakým spôsobom, ako by sa malo chápať, že aj Syn je uctievaný. Podobne je teda uctievaný aj Duch, pretože Boh je uctievaný v Duchu. Preto je Otec uctievaný aj so Synom aj s Duchom, pretože sa uctieva Trojica. . Apolinári zastávali názor, že Kristus bol Θεὸς σαρκοφόρος, keďže ho nestoriáni urobili ἄνθρωπος Θεοφόρος, namiesto správneho Θεάνθρωπος. Apollinaris povedal, že Kristus je οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώποςο Popieral úplnú ľudskú prirodzenosť nášho Pána a povedal, že Logos poskytuje miesto anima racionalis. Toto zakrpatené ľudstvo nemohla Cirkev prijať, pretože by to znamenalo len čiastočné vykúpenie. Kristus musí byť dokonalým človekom, aby mohol byť dokonalým Vykupiteľom. 1353 1626), odkazuje na svätého Ambróza takto: „Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super altare colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino.…El Sacramentum adoramus tamen..nulli ad Bellarmin, s. 195. h10 Kapitola XII. Zo skutočnosti, že svätý Pavol ukázal, že svetlo Božstva, ktoré traja apoštoli uctievali v Kristovi, je v Trojici, je jasné, že treba uctievať aj Ducha. Zo samotných slov vyplýva, že Duch je určený apoštolmi. Božstvo toho istého Ducha je dokázané tým, že má chrám, v ktorom neprebýva ako kňaz, ale ako Boh, a je uctievaný s Otcom a Synom; odkiaľ sa v Nich chápe jednota prírody. 86. Popiera však niekto, že sa má uctievať Božstvo večnej Trojice? keďže Písmo vyjadruje aj nevysvetliteľnú velebnosť Božskej Trojice, ako hovorí apoštol na inom mieste: „Keďže Boh, ktorý povedal, že svetlo má svietiť z tmy, zažiaril v našich srdciach, aby osvetlil poznanie Božej slávy v tvári Ježiša Krista. 1354 87. Apoštoli skutočne videli túto slávu, keď Pán Ježiš na vrchu zažiaril svetlom svojho Božstva: „Apoštoli to videli a padli na tvár“. 1355 Nemyslíš si, že sa aj oni, keď padali, klaňali, keď nemohli telesnými očami zniesť jas božskej nádhery a sláva večného svetla otupila bystrosť smrteľného zraku? Alebo čo iné v tom čase povedali tí, ktorí videli Jeho slávu, okrem: „Ó, poďme sa pokloniť a padnime pred Ním“? 1356 Lebo „Boh zažiaril v našich srdciach, aby dal svetlo poznania slávy Božej v tvári Ježiša Krista“. 1357 88. Kto je teda ten, ktorý zažiaril, aby sme spoznali Boha v tvári Ježiša Krista? Lebo povedal: „Boh zažiaril“, aby bola sláva Božia poznaná v tvári Ježiša Krista. Na koho iného myslíme, ak nie na prejaveného Ducha? Alebo kto iný je tu okrem Ducha Svätého, na koho sa môže obrátiť moc Božstva? Lebo tí, ktorí vylučujú Ducha, musia nevyhnutne priviesť iného, ​​ktorý môže s Otcom a Synom prijať Božiu slávu. 89. Vráťme sa teda k tým istým slovám: „Je to Boh, ktorý zažiaril v našich srdciach, aby dal svetlo poznania Božej slávy v tvári Ježiša Krista. Máte Krista jasne vyjadreného. Lebo koho sláva osvetľuje, ak nie sláva Ducha? Tak teda predstavil samotného Boha, keďže hovoril o Božej sláve; ak od Otca, zostáva, že „Ten, ktorý povedal, že svetlo má zažiariť z tmy a svietiť v našich srdciach“, treba chápať ako Ducha Svätého, pretože nemôžeme uctievať nikoho iného s Otcom a Synom. Ak teda rozumiete Duchu, On má tiež apoštola, ktorý sa volá Boh; je teda potrebné, aby ste aj vy vyznali Božstvo Ducha, ktorý to teraz popiera. 90 . Ale ako nehanebne to popierate, keď ste čítali, že Duch Svätý má chrám. Lebo je napísané: Vy ste Boží chrám a Duch Svätý prebýva vo vás. 1358 Teraz má Boh chrám, stvorenie nemá pravý chrám. Ale Duch, ktorý prebýva v nás, má chrám. Lebo je napísané: Vaše údy sú chrámy Ducha Svätého. 1359 91. Ale nebýva v chráme ako kňaz ani ako služobník, ale ako Boh, keďže sám Pán Ježiš povedal: „Budem v nich bývať a budem sa prechádzať medzi nimi a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. 1360 A Dávid hovorí: "Pán je vo svojom svätom chráme." 1361 Preto Duch prebýva vo svojom svätom chráme, ako prebýva Otec a ako prebýva Syn, ktorý hovorí: „Ja a Otec prídem a urobíme si príbytok u neho. 1362 92. Ale Otec zostáva v nás skrze Ducha, ktorého nám dal. Ako teda môžu rôzne povahy žiť spolu? Určite je to nemožné. Ale Duch zostáva s Otcom a Synom. Odtiaľ sa aj apoštol pripojil k spoločenstvu Ducha Svätého s milosťou Ježiša Krista a Božou láskou, keď povedal: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia a spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. 1363 91. Pozorujeme teda, že Otec, Syn a Duch Svätý prebývajú v jednom a tom istom [subjekte] prostredníctvom jednoty tej istej prirodzenosti. Preto Ten, kto prebýva v chráme, má božskú moc, lebo ako od Otca a Syna, takí sme aj my chrámom Ducha Svätého; nie veľa chrámov, ale jeden chrám, lebo je to chrám jednej Moci. h10 Kapitola XIII. Tým, ktorí namietajú, že katolíci, keď pripisujú božstvo Duchu Svätému, zavádzajú troch bohov, sa odpovedá, že tým istým argumentom sami privádzajú dvoch bohov, pokiaľ Synovi neodopierajú božstvo; po ktorom sa uvádza ortodoxná doktrína. 92. Ale čoho sa bojíš? Je to to, na čo ste boli zvyknutí na kapry? aby si nestvoril troch bohov. Bože chráň; lebo tam, kde sa Božstvo chápe ako jedno, hovorí sa o jednom Bohu. Lebo ani keď nazývame Syna Bohom, nehovoríme, že sú dvaja Bohovia. Ak si totiž, keď vyznávate Božstvo Ducha, myslíte, že sa hovorí o troch Bohoch, potom tiež, keď hovoríte o Božstve Syna, pretože to nemôžete poprieť, prinášate dvoch Bohov. Lebo podľa vášho názoru je potrebné, ak si myslíte, že Boh je meno jednej osoby, nie jednej prirodzenosti, aby ste buď povedali, že sú dvaja Bohovia, alebo popreli, že Syn je Boh. 93. Ale dovoľte, aby sme vás oslobodili od obvinenia z nevedomosti, hoci vás neospravedlňujeme za vinu. Lebo podľa nášho názoru, pretože je jeden Boh, jedno Božstvo a jednota moci sa chápe. Lebo ako hovoríme, že je jeden Boh, ktorý vyznáva Otca a nezapiera Syna pod pravým Menom Božstva; tak tiež nevylučujeme Ducha Svätého z Jednoty Božstva a netvrdíme, ale popierame, že existujú traja Bohovia, pretože pluralitu netvorí jednota, ale rozdelenie moci. Lebo ako môže Jednota Božstva pripustiť mnohosť, keď mnohosť je z čísel, ale Božská prirodzenosť čísla nepripúšťa? h10 Kapitola XIV. Okrem vyššie uvedených dôkazov možno na dôkaz suverenity Troch osôb uviesť aj iné pasáže. Dve sú citované z listov Tesaloničanom a porovnávaním iných svedectiev Písma sa ukazuje, že v nich je nárokovaná nadvláda pre Ducha ako aj pre ostatné osoby. Potom, citáciou ďalšej, ešte výraznejšej pasáže v druhom liste Korinťanom, sa odvodzuje, že Duch je Pán a že kde je Pán, tam je Duch. 94 . Boh je teda Jeden, bez porušenia majestátu večnej Trojice, ako je to vyhlásené v inštancii, ktorá je pred nami. A nielen na tomto mieste vidíme Trojicu vyjadrenú v Mene Božstva; ale na mnohých miestach, ako sme už povedali vyššie, a najmä v listoch, ktoré apoštol písal Tesaloničanom, najjasnejšie uvádzal Božstvo a zvrchovanosť Otca, Syna a Ducha Svätého. Lebo čítate takto: „Pán vás učiní, aby ste sa rozmnožili a rozhojnili v láske jedni k druhým a ku všetkým ľuďom, ako to robíme aj my k vám, na upevnenie vašich sŕdc bez viny vo svätosti pred Bohom a naším Otcom pri príchode Pána Ježiša.“ 1364 95 . Kto je teda Pán, ktorý nás pri príchode Pána Ježiša robí množiť sa a množiť sa pred Bohom a naším Otcom? Pomenoval Otca a pomenoval Syna; Koho teda spojil s Otcom a Synom okrem Ducha? Kto je Pán, ktorý utvrdzuje naše srdcia vo svätosti. Lebo svätosť je milosť Ducha, ako sa tiež hovorí ďalej: „Vo svätosti Ducha a viere v pravdu“. 1365 96. Kto si teda myslíš, že sa tu volá Pán, okrem Ducha? A nemohol vás naučiť Boh Otec, ktorý hovorí: „Na koho uvidíš zostupovať Ducha a prebývať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“? 1366 Duch totiž zostúpil v podobe holubice, 1367 aby mohol svedčiť o svojej múdrosti a zdokonaliť sviatosť duchovného umývadla a ukázať, že jeho pôsobenie je totožné s pôsobením Otca a Syna. 97. A aby ste si nemysleli, že niečo z apoštola vypadlo nedopatrením, ale že ho vedome, zámerne a inšpirovaný Duchom označil za Pána, ktorého považoval za Boha, to isté zopakoval v druhom liste Tesaloničanom, keď povedal: „Ale Pán riadi vaše srdcia v láske k Bohu a v trpezlivosti Kristovej. 1368 Ak je láska Božia a trpezlivosť Kristova, malo by sa ukázať, kto je Pán, ktorý riadi, ak popierame, že vedenie je od Ducha Svätého. 98. Ale nemôžeme to poprieť, pretože Pán o Ňom povedal: "Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to nemôžete zniesť. Ale keď príde On, Duch Pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy." 1369 A Dávid o Ňom hovorí: Tvoj dobrý Duch ma povedie správnou cestou. 1370 99. Pozrite sa, čo povedal Pánov hlas o Duchu Svätom. Prišiel Boží Syn, a pretože ešte nevylial Ducha, vyhlásil, že žijeme ako malé deti bez Ducha. Povedal, že má prísť Duch, ktorý z týchto malých detí urobí silnejších mužov zvýšením duchovného veku. A to neustanovil preto, aby dal silu Ducha na prvé miesto, ale aby ukázal, že plnosť sily spočíva v poznaní Trojice. 100 . Preto je potrebné, aby ste okrem Ducha spomenuli aj nejakú štvrtú osobu, ktorej by ste si mali byť vedomí, alebo určite nepovažujete za Pána iného, ​​okrem Ducha, na ktorého bolo poukázané. 101. Ale ak požadujete jasné vyjadrenie slov, ktorými Písmo hovorí o Duchu ako o Pánovi, nemohlo vám uniknúť, že je napísané: „Teraz je Pán Duch.“ 1371 Čo ukazuje priebeh celého úryvku, že to bolo určite povedané o Duchu Svätom. A tak sa zamyslime nad apoštolským výrokom: "Keď sa číta Mojžiš," hovorí, "na ich srdce je položená závoj; ale keď sa obrátia k Pánovi, závoj bude odňatý. Teraz je Pán Duch, ale kde je Duch Pánov, tam je sloboda." 1372 102. Ducha teda nielen nazval Pánom, ale aj dodal: "Ale kde je Duch Pánov, tam je sloboda. A tak sme my všetci s odkrytou tvárou, odzrkadľujúc Pánovu slávu, nanovo formovaní do toho istého obrazu od slávy do slávy, ako od Pána Ducha." 1373 čiže my, ktorí sme sa predtým obrátili k Pánovi, aby sme duchovným porozumením videli Pánovu slávu akoby v zrkadle Písma, teraz sa premieňame z tej slávy, ktorá nás obrátila k Pánovi, do nebeskej slávy. Preto, keďže je to Pán, ku ktorému sme sa obrátili, ale Pán je ten Duch, skrze ktorého sme nanovo sformovaní, ktorí sme obrátení k Pánovi, určite sa poukazuje na Ducha Svätého, pretože ten, kto nanovo tvorí, prijíma tých, ktorí sú obrátení. Lebo ako by mal znovu sformovať tých, ktorých neprijal. 103. Prečo by sme však mali hľadať vyjadrenie slov, kde vidíme vyjadrenie jednoty? Lebo hoci dokážeš rozlišovať medzi Pánom a Duchom, nemôžeš poprieť, že tam, kde je Pán, je aj Duch a ten, kto sa obrátil k Pánovi, bude obrátený k Duchu. Ak budeš klamať list, nemôžeš zraniť Jednotu; ak chceš oddeliť Jednotu, vyznávaš samotného Ducha ako Pána moci. h10 Kapitola XV. Hoci sa Duch nazýva Pán, nie sú tým zahrnutí traja Páni; keďže dvaja Páni nie sú implikovaní skutočnosťou, že Syn je rovnako ako Otec nazývaný Pánom v mnohých pasážach Písma; lebo Panstvo existuje v Božstve a Božstvo v Panstve, a tieto sa zhodujú bez rozdelenia v Troch Osobách. 104. Ale možno opäť môžeš povedať: Ak Ducha nazvem Pánom, určím troch Pánov. Či potom, keď nazývate Syna Pánom, buď zapierate Syna, alebo vyznávate dvoch Pánov? Boh chráň, lebo sám Syn povedal: „Neslúži dvom pánom. 1374 Ale určite nezaprel ani seba, ani Otca, že je Pán; lebo Otca nazval Pánom, ako čítaš: „Ďakujem Ti, Otče, Pane neba i zeme. 1375 A Pán hovoril sám o sebe, ako čítame v evanjeliu: „Vzývate ma Učiteľ a Pán a dobre robíte, lebo taký som.“ 1376 Ale nehovoril o dvoch Pánoch; skutočne ukazuje, že nehovoril o dvoch pánoch, keď ich varuje: „Neslúžte dvom pánom“. Lebo tam, kde panstvo je, nie sú dvaja Páni, ale jeden, lebo Otec je v Synovi a Syn v Otcovi, a tak je jeden Pán. 105. Aj také bolo učenie Zákona: „Počuj, Izrael, Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“, 1377 to znamená nemenný, vždy zotrvávajúci v jednote moci, stále ten istý a nemenný žiadnym pristúpením alebo zmenšením. Preto ho Mojžiš nazval Jediným, a predsa tiež hovorí, že Pán zosypal oheň od Pána. 1378 Aj apoštol hovorí: „Pán mu daj, aby našiel milosrdenstvo u Pána. 1379 Pán prší od Pána; Pán udeľuje milosrdenstvo od Pána. Pán nie je ani rozdelený, keď prší od Pána, ani neexistuje oddelenie, keď udeľuje milosrdenstvo od Pána, ale v každom prípade je vyjadrená jednota panstva. 106. Aj v žalmoch nájdete: „Pán povedal môjmu Pánovi“. 1380 A preto nezaprel, že Otec je jeho Pánom, pretože hovoril o Synovi ako o svojom Pánovi; ale preto nazval Syna svojím Pánom, aby ste ho nepovažovali za Syna, ale za Pána proroka, ako sám Pán ukázal v evanjeliu, keď povedal: „Ak ho Dávid v Duchu nazval Pánom, ako je jeho Syn? 1381 Dávid, nie Duch, Ho nazýva Pánom v Duchu. Alebo ak z toho mylne vyvodzujú, že ho Duch nazval Pánom, musia nevyhnutne podobnou svätokrádežou tvrdiť, že aj Syn Boží je Synom Ducha. 107. Takže, ako nehovoríme, že sú dvaja Páni, keď takto štýlujeme Otca aj Syna, tak ani nehovoríme, že sú traja Páni, keď vyznávame, že Duch je Pán. Lebo ako je sprosté povedať, že sú traja Páni alebo traja Bohovia, tak je úplne sprosté hovoriť o dvoch Pánoch alebo dvoch Bohoch; lebo jeden je Boh, jeden Pán, jeden Duch Svätý; a ten, kto je Boh, je Pán, a ten, kto je Pán, je Boh, lebo Božstvo je v Panstve a Panstvo je v Božstve. 108. Nakoniec ste čítali, že Otec je Pán aj Boh: „Pane, Bože môj, budem Ťa volať, vyslyš ma. 1382 Zisťujete, že Syn je Pán aj Boh, ako ste čítali v evanjeliu, že keď sa Tomáš dotkol Kristovho boku, povedal: „Pán môj a Boh môj.“ 1383 Tak ako je Otec Bohom a Syn Pánom, tak je aj Syn Bohom a Otec Pánom. Sväté označenie sa mení z jedného na druhé, božská prirodzenosť sa nemení, ale dôstojnosť zostáva nezmeniteľná. Lebo to nie sú [akoby] príspevky zo štedrosti, ale dary dobrovoľnej prirodzenej lásky; lebo aj Jednota má svoju zvláštnu vlastnosť a zvláštne vlastnosti sú spolu spojené v jednote. h10 Kapitola XVI. Otec je svätý a podobne aj Syn a Duch, a tak sú uctievaní v tom istom Trisagione: ani nemôžeme hovoriť hodnejšie o Bohu, ako keď ho nazývame svätým; odkiaľ je jasné, že sa nesmieme odchýliť od dôstojnosti Ducha Svätého. V Ňom je všetko, čo patrí Bohu, pretože v krste je pomenovaný Otcom a Synom a Otec mu dal, aby bol väčší ako všetci, a nikto Ho o to nemôže pripraviť. A tak od samotného úryvku svätého Jána, ktorý heretici použili proti Jeho dôstojnosti, je stanovená rovnosť Trojice a Jednoty Božstva. Napokon, po vysvetlení, ako Syn prijíma od Otca, svätý Ambróz ukazuje, ako sú rôzne herézy vyvrátené citovaným úryvkom. 109. Tak teda, Otec je svätý, Syn je svätý a Duch je svätý, ale oni nie sú traja Svätí; 1384 lebo je jeden svätý Boh, jeden Pán. Lebo pravá svätosť je jedna, ako je jediné pravé Božstvo, ako je jedna pravá svätosť patriaca Božskej prirodzenosti. 110 . Takže všetko, čo považujeme za sväté, hlása tú jedinú svätosť. Cherubovia a Serafíni ho neúnavnými hlasmi chvália a hovoria: „Svätý, Svätý, Svätý, Pán Boh Sabaoth. 1385 Nehovoria to ani raz, aby ste neuverili, že je len jeden; nie dvakrát, aby ste nevylúčili Ducha; nehovoria svätí [v množnom čísle], aby ste si nepredstavovali, že existuje mnohosť, ale opakujú trikrát a hovoria to isté slovo, aby ste aj v hymne pochopili rozdiel medzi Osobami v Trojici a jednotou Božstva a keď to hovoria, ohlasujú Boha. 111. Ani my nenachádzame nič hodnotnejšie, čím by sme mohli ohlasovať Boha, ako to, že Ho nazývame svätým. Všetko je príliš nízke pre Boha, príliš nízke pre Pána. A preto zvážte aj od tejto skutočnosti, či sa vôbec treba odchýliť od Ducha Svätého, ktorého meno je chvála Boha. Lebo tak je chválený Otec, tak je chválený aj Syn, ako sa aj Duch nazýva a chváli. Serafíni vyslovujú chválu, celá spoločnosť blažených chváli, nakoľko nazývajú Boha svätým, Svätým Syna, Svätým Ducha. 112. Ako teda nemá všetko, čo prináleží Bohu, ktorý je menovaný kňazmi v krste s Otcom a Synom a je vzývaný v obetiach, je ohlasovaný Serafínmi v nebi s Otcom a Synom, prebýva vo Svätých s Otcom a Synom, je vylievaný na spravodlivých, je daný ako zdroj inšpirácie prorokom? A z tohto dôvodu sa v Božom Písme všetko nazýva θεόπνευστος, pretože Boh inšpiruje to, čo povedal Duch. 113. Alebo ak nie sú ochotní pripustiť, že Duch Svätý má všetko, čo sa týka Boha, a môže všetko, nech povedia, čo nemá a čo nemôže. Lebo ako má Syn všetko, a Otec sa zdráha dávať Synovi všetko podľa jeho prirodzenosti, keď mu dal to, čo je väčšie ako všetko, ako dosvedčuje Písmo, hovoriac: „To, čo mi dal môj Otec, je väčšie ako všetko. 1386 Tak má aj Duch od Krista to, čo je väčšie ako všetko, lebo spravodlivosť nepozná nevraživosť. 114. Takže, ak sa budeme usilovne venovať, pochopíme tu aj jednotu Božskej sily. Hovorí: "To, čo mi dal môj Otec, je väčšie ako všetko a nikto to nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca. Ja a Otec sme jedno." 1387 Lebo ak sme vyššie správne ukázali, že Duch Svätý je Otcovou rukou, to iste je Otcova ruka, ktorá je rukou Syna, keďže ten istý je Duch Otca, ktorý je Duchom Syna. Preto ktokoľvek z nás dostane večný život v tomto Mene Trojice, keďže nie je odtrhnutý od Otca; tak nie je odtrhnutý od Syna, tak ani nie je odtrhnutý od Ducha. 115 . Opäť, zo samotnej skutočnosti, že Otec dal Synovi a Duch prijal od Syna, ako je napísané: „On ma oslávi, lebo z môjho vezme a zvestuje vám“ 1388 (čo, ako sa zdá, povedal skôr o úrade rozdeľovania, než o výsade Božskej sily), pre tých, od ktorých bol Syn vykúpený, dostal práve tie slová, ktorých Duch vykúpil. Hovorím, že z toho, z čoho stavajú svoju sofistiku, je vnímaná Jednota Božstva, nie potreba daru. 116. Otec dával splodením, nie adopciou; Dal akoby to, čo bolo obsiahnuté v samotnej výsade Božskej prirodzenosti, nie to, čo chýbalo ako keby v prospech Jeho štedrosti. A tak, pretože Syn k sebe získava osoby ako Otec; tak dáva život ako Otec, vyjadril svoju rovnosť s Otcom v jednote sily, keď povedal: „Ja a Otec sme jedno“. Lebo keď hovorí: „Ja a Otec,“ je zjavená rovnosť; keď hovorí: „Ste Jedno“, je potvrdená Jednota. Rovnosť vylučuje zmätok; Jednota vylučuje oddelenie. Rovnosť rozlišuje medzi Otcom a Synom; Jednota neoddeľuje Otca a Syna. 117. Preto, keď hovorí: „Ja a Otec“, odmieta Sabelliána, lebo hovorí, že On je jeden, Otec druhý; Odmieta Fotiniána, lebo sa spája s Bohom Otcom. Prvými slovami ich odmieta, lebo povedal: „Ja a Otec; poslednými slovami odmieta ariánov, pretože hovorí: „sú jedno“. Napriek tomu v prvých aj druhých slovách vyvracia kacírske násilie (1) Sabelliánov, pretože povedal: „Sme Jedno [Látka],“ nie „Sme Jedna [Osoba]. A (2) Ariánov, pretože povedal: „Ja a Otec“, nie „Otec a ja“. Čo určite nebolo prejavom drzosti, ale poslušnosti a predvídavosti, aby sme si z poradia slov nemuseli myslieť zle. Lebo jednota nepozná poriadok, rovnosť nepozná stupňovanie; ani nemôže byť uložené Synovi Božiemu, aby sa sám Učiteľ poslušnosti previnil proti poslušnosti hrubosťou. h10 Kapitola XVII. Svätý Ambróz na príkladoch ukazuje, že miesta, na ktorých boli tieto slová vyslovené, pomáhajú porozumieť slovám Pánovým; ukazuje, že Kristus vyslovil úryvok zo svätého Jána v Šalamúnovej verande, čím sa označuje myseľ múdreho muža, lebo hovorí, že Kristus by toto slovo nevyslovil v srdci hlúpeho alebo svárlivého človeka. Ďalej hovorí, že Krista ukameňujú tí, ktorí neveria týmto slovám, a ako Peter dostal kľúče od neba, aby ich vyznal, tak Iškariotský, pretože neveril v to isté, zle zahynul. Využíva túto príležitosť, aby žaloval Židov, ktorí kúpili Božieho Syna a predali Jozefa. Mysticky vysvetľuje cenu zaplatenú za každého; a keď tým istým spôsobom vysvetlil reptanie zradcu o Magdaléninej masti, dodáva, že Krista kupujú jedným spôsobom heretici, iným spôsobom katolíci a že tí, ktorí si nadarmo berú meno kresťanov, ktorí oddeľujú Ducha od Otca. 118. Stojí za to si všimnúť, na akom mieste Pán viedol túto diskusiu, pretože Jeho výroky sú často [lepšie] odhadnuté podľa druhu miest, na ktorých hovoril. Keď sa chystá postiť, je vedený (ako čítame) do púšte, aby urobil márne pokušenia diabla. Lebo hoci si zaslúži chválu, že sme žili umiernene uprostred hojnosti, predsa medzi bohatstvami a pôžitkami sú zvody pokušení častejšie. Potom, aby Ho pokušiteľ vyskúšal, sľúbil Mu hojnosť a Pán, aby prekonal hlad, miluje. Teraz nepopieram, že umiernenosť môže existovať uprostred bohatstva; no hoci ten, kto sa plaví po mori, často uniká, predsa je viac vystavený nebezpečenstvu ako ten, kto na more nepôjde. 119. Pozrime sa na niektoré ďalšie body. Keď sa Ježiš chystal sľúbiť kráľovstvo nebeské, vystúpil na vrch. Inokedy vedie svojich učeníkov cez obilné polia, keď sa chystali zasiať do ich myslí úrodu nebeských predpisov, aby dozrela hojná úroda duší. Keď sa chystá dovŕšiť dielo tela, ktoré vzal, keď teraz videl dokonalosť vo svojich učeníkoch, ktorých upevnil na koreň svojich slov, vchádza do záhrady, aby zasadil mladé olivy 1389 v dome Pánovom a aby zalial spravodlivé kvitnúce ako palma, 1390 a prúd svojej krvavej révy. 120 . Aj v tomto úryvku kráčal, ako čítame, po Šalamúnovej verande v deň zasvätenia, to znamená, že Kristus kráčal v prsiach múdrych a rozvážnych, aby svoju dobrú náklonnosť venoval Jemu samému. Čo bola tá veranda, učí prorok a hovorí: „Budem chodiť uprostred tvojho domu v nevinnosti svojho srdca. 1391 Tak teda máme v sebe dom Boží, máme siene, máme aj verandy a máme nádvoria, lebo je napísané: Tvoje vody nech tečú v tvojich nádvoriach. 1392 Otvor teda túto verandu svojho srdca Slovu Božiemu, ktoré ti hovorí: Otvor dokorán svoje ústa a ja ich naplním. 1393 121. Počúvajme teda, čo hovorí Božie Slovo, ktoré kráča v srdci múdrych a pokojných: „Ja a Môj Otec sme jedno“. 1394 Toto nepovie do hrude nepokojných a nerozumných, lebo „prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho, lebo sú mu bláznovstvom“. 1395 Úzke prsia hriešnikov neprijímajú veľkosť viery. Nakoniec, keď Židia počuli: „Ja a Otec sme Jedno, vzali kamene, aby Ho ukameňovali. 1396 122. Kto to nemôže počúvať, je Žid; ten, kto nemôže počúvať, kameňuje Krista kameňmi svojej zrady, drsnejšími ako ktorákoľvek skala, a ak mi veríte, zraňuje Krista. Lebo hoci teraz nemôže cítiť ranu: „Teraz odteraz nepoznáme Krista podľa tela,“ 1397 predsa Ten, kto sa raduje z lásky k Cirkvi, je ukameňovaný bezbožnosťou ariánov. 123. "Zákon tvojich úst, Pane, je pre mňa dobrý, zachovávam tvoje prikázania." 1398 Sám si povedal, že si jedno s Otcom. Pretože tomu Peter veril, dostal kľúče od nebeského kráľovstva a bez starostí o seba odpúšťal hriechy. Judáš, pretože tomu neveril, sa uškrtil povrazom svojej bezbožnosti. Ó, tvrdé kamene neveriacich slov! Ó, neslušná šnúra zradcu a ešte odpornejšie nákupné peniaze Židov! Ó, nenávistné peniaze, za ktoré sa buď spravodlivý kupuje na smrť, alebo predáva! Jozef bol predaný, Ježiš Kristus bol kúpený, jeden do otroctva, druhý na smrť. Ó, odporné dedičstvo, ó smrtiaci predaj, ktorý buď predáva brata utrpeniu, alebo stanovuje cenu Pánovi, aby Ho zničil, Kupca spásy všetkých. 124 . Židia páchali násilie voči dvom veciam, ktoré sú hlavné zo všetkých, viere a povinnosti, a v každej voči Kristovi Pôvodcovi viery a povinnosti. Lebo aj v patriarchovi Jozefovi bol predobraz Krista a Kristus sám prišiel v pravde svojho Tela, „ktorý nepovažoval za lúpež, že by sa mal rovnať Bohu, ale vzal na seba podobu sluhu“ 1399 kvôli nášmu pádu, to znamená vziať na seba otroctvo a neustupovať pred utrpením. 125 . Na jednom mieste je predaj za dvadsať kusov, na druhom za tridsať. Lebo ako by sa dala pochopiť Jeho skutočná cena, ktorej hodnotu nemožno obmedziť? V cene je chyba, pretože je chyba v dopyte. Predaj je za dvadsať kusov v Starom zákone, za tridsať v Novom; lebo Pravda má väčšiu hodnotu ako typ, Milosť je štedrejšia ako výcvik, Prítomnosť je lepšia ako Zákon, lebo Zákon sľuboval Príchod, Príchod naplnil Zákon. 126. Izmaeliti urobili svoj nákup za dvadsať kusov, Židia za tridsať. A to nie je triviálny údaj. Neveriaci sú bohatší na neprávosť ako veriaci na spasenie. Je však vhodné zvážiť kvalitu každej dohody. Dvadsať kusov je cena, ktorú predal do otroctva, tridsať kusov Neho odovzdaných na kríž. Lebo hoci tajomstvá vtelenia a umučenia musia byť podobným spôsobom ohromujúce, naplnenie viery je v tajomstve umučenia. Narodenie zo svätej Panny si síce menej vážim, ale ešte vďačnejšie prijímam tajomstvo posvätného tela. Čo je plnšie milosrdenstva ako to, že by mi mal odpustiť krivdy, ktoré spôsobil na sebe? Ale ešte plnším meradlom je, že nám dal taký veľký dar, že ten, kto nemal zomrieť, pretože bol Boh, by mal zomrieť našou smrťou, aby sme my mohli žiť z Jeho Ducha. 127. Napokon, nebolo bezvýznamné, že Judáš Iškariotský ocenil túto masť na tristo pencí, čo sa podľa samotného vyjadrenia ceny určite javí ako označenie Pánovho kríža. Odtiaľ aj Pán hovorí: „Lebo ona poliala moje telo touto masťou a urobila to na môj pohreb. 1400 Prečo si to teda Judáš vážil tak vysoko? Pretože odpustenie hriechov má pre hriešnikov väčšiu hodnotu a zdá sa, že odpustenie je vzácnejšie. Nakoniec nájdete napísané: „Komu sa veľa odpúšťa, ten viac miluje. 1401 Preto aj sami hriešnici vyznávajú milosť Pánovho umučenia, ktorú stratili, a vydávajú svedectvo o Kristovi, ktorý Ho prenasledoval. 128. Alebo preto, že „do zlomyseľnej duše múdrosť nevstúpi“, 1402 to vyslovila zlá náklonnosť zradcu a on si cenil utrpenie Pánovho tela oveľa drahšie, aby nesmiernou cenou mohol všetkých odviesť od viery. A preto sa Pán ponúkol bez ceny, aby núdza chudoby nikoho neodradila od Krista. Patriarchovia Ho predali za malú cenu, ktorú si mohli kúpiť všetci. Izaiáš povedal: „Vy, čo nemáte peňazí, choďte nakupovať a pite, jedzte bez peňazí,“ 1403 aby získal toho, kto nemá peniaze. Ó, zradca Judáš, oceňuješ masť jeho umučenia na tristo pencí a predávaš jeho umučenie za tridsať pencí. 1404 Hojný v oceňovaní, podlý v predaji. 129. Takže všetci nekupujú Krista za rovnakú cenu; Fotinus, ktorý Ho kupuje na smrť, kupuje Ho za jednu cenu; Arián, ktorý Ho kupuje, aby Mu ublížil, za inú cenu; katolík, ktorý Ho kupuje, aby Ho oslávil, u iného. Ale kupuje Ho bez peňazí, ako je napísané: Kto nemá peniaze, nech kupuje zadarmo. 1405 130 . „Nie všetci,“ hovorí Kristus, „ktorí mi hovoria: Pane, Pane, vojdú do kráľovstva nebeského! 1406 Hoci sa mnohí nazývajú kresťanmi a používajú toto meno, nie všetci dostanú odmenu. Kain priniesol obetu a Judáš bozk prijal, ale bolo mu povedané: Judáš, bozkom zrádzaš Syna človeka? 1407 to znamená, že svoju bezbožnosť napĺňaš prísľubom náklonnosti a nenávisť rozsievaš nástrojom pokoja a spôsobuješ smrť vonkajším znakom lásky. 131 . Nech sa teda ariáni nepochvália používaním mena, pretože sa nazývajú kresťanmi. Pán im odpovie: Uvádzate moje meno a popierate moju podstatu, ale ja nepoznám svoje meno tam, kde nie je moje večné božstvo. To nie je moje meno, ktoré je oddelené od Otca a oddelené od Ducha; Nespoznávam svoje meno tam, kde nepoznám svoje učenie; Nespoznávam svoje meno tam, kde nepoznám svojho ducha. Lebo nevie, že prirovnáva Otcovho Ducha k tým služobníkom, ktorých stvoril. O tom, o ktorom bode sme už dlho hovorili. 1408 h10 Kapitola XVIII. Keď chce svätý Ambróz ustanoviť božstvo Ducha Svätého pomocou bodov, o ktorých sme už hovorili, znovu sa dotýka niektorých z nich; napríklad, že hriech nepácha, ale odpúšťa; že On nie je stvorenie, ale Stvoriteľ; a napokon, že neuctieva, ale prijíma. 132. Ale aby som to zhrnul, aby sme na konci zreteľnejšie zhromaždili argumenty, ktoré boli tu a tam použité, evidentná sláva Božstva je dokázaná aj inými argumentmi, a najmä týmito štyrmi. Boh sa pozná podľa týchto znakov: buď že je bez hriechu; alebo že odpúšťa hriech; alebo že On nie je stvorenie, ale Stvoriteľ; alebo že uctievanie nedáva, ale prijíma. 133. Tak teda nikto nie je bez hriechu, iba Boh sám, lebo nikto nie je bez hriechu okrem Boha. 1409 Nikto okrem Boha neodpúšťa hriechy, lebo je tiež napísané: Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie sám Boh? 1410 A nikto nemôže byť Stvoriteľom všetkého, ak nie je stvorením, a kto nie je stvorením, je bezpochyby Bohom; lebo je napísané: „Viac sa klaňali stvoreniu ako Stvoriteľovi, ktorý je Bohom požehnaným na veky“. 1411 Boh sa tiež neklania, ale je uctievaný, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť. 1412 134. Uvažujme teda, či Duch Svätý má nejaké z týchto znakov, ktoré môžu svedčiť o Jeho Božstve. A najprv sa zamyslime nad tým, že nikto nie je bez hriechu, okrem samotného Boha, a žiadajme, aby dokázali, že Duch Svätý má hriech. 135 . Ale oni nám to nevedia ukázať a žiadajú od nás našu autoritu, totiž aby sme textami ukázali, že Duch Svätý nezhrešil, ako sa o Synovi hovorí, že nezhrešil. 1413 Nech sa naučia, že učíme autoritou Písma; veď je napísané: „Lebo v múdrosti je Duch rozumný, svätý, jediný, mnohoraký, jemný, ľahko pohyblivý, výrečný, nepoškvrnený. 1414 Písmo hovorí, že je nepoškvrnený, klamal o Synovi, aby ste uverili, že klamal o Duchu? Lebo prorok na tom istom mieste povedal o Múdrosti, že do nej nevchádza nič, čo poškvrňuje. Ona sama je nepoškvrnená a jej Duch je nepoškvrnený. Ak teda Duch nemá hriech, je Bohom. 136. Ale ako môže byť vinný za hriech, ktorý sám odpúšťa hriechy? Preto sa nedopustil hriechu, a ak je bez hriechu, nie je stvorením. Lebo každé stvorenie je vystavené schopnosti hriechu a len večné Božstvo je bez hriechu a nepoškvrnené. 137. Pozrime sa teraz, či Duch odpúšťa hriechy. Ale v tomto bode niet pochýb, keďže sám Pán povedal: "Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené." 1415 Vidz, že hriechy sú odpustené skrze Ducha Svätého. Ale ľudia využívajú svoju službu na odpustenie hriechov, neuplatňujú právo žiadnej vlastnej moci. Lebo neodpúšťajú hriechy vo svojom vlastnom mene, ale v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Žiadajú, Boh dáva, služba je človeku, dar je Silou na výsostiach. 138. A nie je pochýb o tom, že hriech sa odpúšťa prostredníctvom krstu, ale v krste je to činnosť Otca a Syna a Ducha Svätého. Ak teda Duch odpúšťa hriech, keďže je napísané: Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie sám Boh? 1416 Ten, koho nemožno oddeliť od jednoty mena Prírody, určite nemôže byť oddelený od Božej moci. No ak On nie je oddelený od moci Božej, ako je potom oddelený od mena Božieho. 139. Pozrime sa teraz, či je to stvorenie alebo Stvoriteľ. Ale keďže sme nad rokom 1417 najjasnejšie dokázali, že je Stvoriteľom, ako je napísané: „Duch Boží, ktorý ma stvoril; 1418 a bolo vyhlásené, že tvárnosť zeme je obnovená Duchom a že všetko chradne bez Ducha, 1419 je jasné, že Duch je Stvoriteľ. Ale kto o tom môže pochybovať, keďže, ako sme vyššie ukázali, ani pokolenie Pána z Panny, ktoré je znamenitejšie ako všetky stvorenia, nie je bez pôsobenia Ducha? 140 . Preto Duch nie je stvorenie, ale Stvoriteľ, a Ten, ktorý je Stvoriteľ, určite nie je stvorenie. A pretože nie je stvorením, nepochybne je Stvoriteľom, ktorý tvorí všetko spolu s Otcom a Synom. Ale ak je On Stvoriteľom, istotne Apoštol, tým, že na odsúdenie pohanov povedal: „Ktorý slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi, ktorý je Boh požehnaný na veky“, 1420 a varovaním ľudí, ako som povedal vyššie, že treba slúžiť Duchu Svätému, ukázali mu, že je Stvoriteľom, a pretože On je Stvoriteľ, preukázali, že by sa mal volať Boh. Čo tiež zhŕňa v liste Hebrejom, keď hovorí: „Lebo Boh stvoril všetko. 1421 Nech teda povedia, čo je to, čo bolo stvorené bez Otca, Syna a Ducha Svätého, alebo nech vyznajú, že aj Duch je jedno Božstvo s Otcom a Synom. 141 . Pisateľ tiež učil, že má byť uctievaný, ktorého nazval Pánom a Bohom. Lebo Toho, ktorý je Bohom a Pánom vesmíru, určite všetci uctievajú, lebo tak je napísané: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť. 1422 142. Alebo nech povedia, kde čítali, že Duch uctieva. Lebo o Božom Synovi sa hovorí: Nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží. 1423 nečítame: Nech sa mu Duch klania. Lebo ako sa môže klaňať tomu, kto nie je medzi služobníkmi a služobníkmi, ale spolu s Otcom a Synom má pod sebou službu spravodlivým, veď je napísané: „Slúžime Duchu Božiemu. 1424 Máme ho teda uctievať, ktorého učil apoštol, že máme slúžiť, a ktorému slúžime, aj my sa klaniame, podľa toho, čo je napísané, aby sme znova opakovali tie isté slová: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a len jemu budeš slúžiť. 143. Hoci Apoštol nevynechal ani tento bod, aby nás vynechal učiť, že Ducha treba uctievať. Pretože sme dokázali, že Duch je v prorokoch, nikto nemôže pochybovať o tom, že proroctvo je dané Duchom, a je zrejmé, že keď je uctievaný Ten, kto je v prorokoch, je uctievaný ten istý Duch. A tak zistíte: "Ak sa zhromaždí celá Cirkev a všetci budú hovoriť jazykmi a príde jeden neučený alebo neveriaci, nepovie, že ste blázon? Ale ak všetci prorokujú, a príde jeden neučený a neveriaci, všetci ho usvedčia, všetci ho budú súdiť. Pretože tajomstvá jeho srdca, ktoré sa tak zjavujú Bohu, sú zjavené Bohu, v jeho tvári je zjavená Božia vôľa. pravda medzi vami." 1425 Je to teda Boh, ktorý je uctievaný, Boh, ktorý zostáva a ktorý hovorí v prorokoch; ale Duch takto zostáva a hovorí, preto je aj Duch uctievaný. h10 Kapitola XIX. Svätý Ambróz, ktorý vyššie dokázal, že Duch prebýva a hovorí v prorokoch, usudzuje, že pozná všetko, čo je od Boha, a preto je Jedno s Otcom a Synom. Ten istý bod opäť potvrdzuje zo skutočnosti, že vlastní všetko, čo má Boh, totiž Božstvo, poznanie srdca, pravdu, Meno nad každé meno a moc kriesiť mŕtvych, ako dokazuje Ezechiel, a v tomto je rovný Synovi. 144. A tak ako Otec a Syn sú Jedno, pretože Syn má všetko, čo má Otec, tak aj Duch je jedno s Otcom a Synom, pretože aj on pozná všetky Božie veci. Lebo to nezískal násilím, takže by bolo zranené ako tomu, kto utrpel stratu; Nezmocnil sa ho, aby nebola strata jeho, od koho by sa mohlo zdať, že bol ulúpený. Lebo sa ho nezmocnil z núdze, ani ho nezmocnil silou väčšej moci, ale vlastní ho jednotou moci. Ak teda pôsobí všetky tieto veci, lebo jeden a ten istý Duch pôsobí na všetko, 1426 akože nie je Bohom, ktorý má všetko, čo má Boh? 145 . Alebo sa zamyslime nad tým, čo môže mať Boh, čo Duch Svätý nemá. Boh Otec má Božstvo a aj Syn, v ktorom prebýva plnosť Božstva, ho má a má ho Duch, lebo je napísané: „Duch Boží je v mojich nozdrách“. 1427 146. Boh opäť skúma srdcia a opraty, lebo je napísané: „Boh skúma srdcia a opraty“. 1428 Túto moc má aj Syn, ktorý povedal: Prečo si myslíte zlé vo svojich srdciach? 1429 Lebo Ježiš poznal ich myšlienky. A tú istú moc má Duch, ktorý zjavuje prorokom aj tajomstvá sŕdc iných, ako sme povedali vyššie: „lebo sú zjavené tajomstvá jeho srdca“. A prečo sa pýtame, či skúma skryté veci človeka, ktorý skúma aj hlboké veci Božie? 147. Boh má ako vlastnosť, že je pravdivý, lebo je napísané: „Nech je Boh pravdivý a každý človek klamár“. 1430 Klame Duch Kto je Duch Pravdy? 1431 a koho sme ukázali byť nazvaný Pravdou, keďže aj Ján Ho nazval Pravdou, ako aj Syna? A Dávid v žalme hovorí: „Zošli svoje svetlo a svoju pravdu, viedli ma a priviedli na tvoj svätý vrch a do tvojich príbytkov.“ 1432 Ak sa domnievate, že v tomto úryvku je Syn svetlom, potom Duch je Pravda, alebo ak považujete Syna za Pravdu, potom je Duch svetlom. 148. Boh má meno, ktoré je nad každým menom, a dal meno Synovi, ako čítame, že v mene Ježiš by sa mali kolená skloniť. Zamyslime sa nad tým, či má Duch toto Meno. Ale je napísané: Choďte, krstite národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. 1433 Má teda nad každým menom meno. Čo teda majú Otec a Syn, to má aj Duch Svätý skrze jednotu Mena Jeho prirodzenosti. 149. Je výsadou Boha kriesiť mŕtvych. "Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce." 1434 Ale aj Duch (ktorým Boh vzkriesil) ich pozdvihuje, lebo je napísané: „Oživí aj vaše smrteľné telá svojím Duchom, ktorý vo vás prebýva. 1435 Ale aby ste to nepovažovali za triviálnu milosť, naučte sa, že aj Duch vstáva, lebo prorok Ezechiel hovorí: "Poď, Duchu, dychni na týchto mŕtvych a budú žiť. A ja som prorokoval, ako mi prikázal, a vošiel do nich Duch života, a žili a postavili sa na nohy ako nesmierne veľké spoločenstvo." 1436 A ďalej Boh hovorí: „Poznáte, že ja som Pán, keď otvorím vaše hroby, aby som vyviedol svoj ľud z ich hrobov a dám vám svojho Ducha, a budete žiť. 1437 150 . Keď hovoril o svojom Duchu, spomenul ešte nejakého iného okrem Ducha Svätého? Lebo On by ani nehovoril o Svojom Duchu, ktorý vzniká fúkaním, ani by tento Duch nemohol pochádzať zo štyroch strán sveta, pretože fúkanie týchto vetrov, ktoré zažívame, je čiastočné, nie univerzálne; a tento duch, v ktorom žijeme, je tiež individuálny, nie univerzálny. Ale je prirodzenosťou Ducha Svätého byť nad všetkým a vo všetkom. Preto zo slov proroka môžeme vidieť, ako (kostra údov dávno rozpadnutých je rozsypaná) sa kosti môžu opäť spojiť do podoby oživeného tela, keď ich Duch oživí; a popol sa môže spojiť na údoch, ktoré im patria, oživený dispozíciou spojiť sa predtým, než sa znovu sformuje vo vzhľade života. 151 . Neuznávame podľa toho, čo sa deje, jednotu božskej moci? Duch vstáva rovnakým spôsobom, akým Pán vzkriesil v čase svojho umučenia, keď sa náhle v mihnutí oka otvorili hroby mŕtvych a živé telá vstali z hrobov, a keď sa odstránil zápach smrti a obnovila sa vôňa života, popol mŕtvych nadobudol podobu živých. 152 . Takže Duch má to, čo má Kristus, a teda to, čo má Boh, lebo všetko, čo má Otec, má aj Syn, a preto povedal: „Všetko, čo má Otec, je moje. 1438 h10 Kapitola XX. Rieka tečúca z Božieho trónu je postavou Ducha Svätého, ale vodami, o ktorých hovorí Dávid, sú určené nebeské sily. Božie kráľovstvo je dielom Ducha; a nie je divu, či v tom kraľuje spolu so Synom, keďže svätý Pavol sľubuje, že aj my budeme kraľovať so Synom. 153. A toto opäť nie je triviálna záležitosť, o ktorej čítame, že z Božieho trónu vyteká rieka. Čítali ste totiž slová evanjelistu Jána v tomto zmysle: "A ukázal mi rieku živej vody, žiarivú ako krištáľ, vychádzajúcu z Božieho a Baránkovho trónu. Uprostred jeho ulice a po oboch stranách bol strom života, ktorý niesol dvanásť druhov ovocia, každý mesiac prinášal svoje ovocie a listy stromu boli na uzdravenie všetkých národov." 1439 154 . Toto je určite Rieka, ktorá vychádza z Božieho trónu, to jest Duch Svätý, ktorého pije, kto verí v Krista, ako sám hovorí: "Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a nech pije. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú prúdy živej vody. Ale to hovoril o Duchu." 1440 Preto je rieka Duch. 155 . Toto je teda na Božom tróne, lebo voda neumýva Boží trón. Potom, nech rozumiete pod tou vodou čokoľvek, Dávid nepovedal, že to bolo nad Božím trónom, ale nad nebesami, lebo je napísané: Vody, ktoré sú nad nebesami, nech chvália meno Pánovo. 1441 Nech chvália, hovorí, nech to chváli. Lebo keby chcel, aby sme porozumeli živlu vody, určite by povedal: Nech to chváli, ale použitím množného čísla chcel, aby boli pochopené sily. 156 . A aký div, ak je Duch Svätý na Božom tróne, veď samotné Božie kráľovstvo je dielom Ducha Svätého, ako je napísané: „Lebo kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom. 1442 A keď sám Spasiteľ hovorí: „Každé kráľovstvo rozdelené samo proti sebe bude zničené,“ 1443 keď potom dodal: „Ale ak ja Duchom Božím vyháňam démonov, nepochybne prišlo k vám kráľovstvo Božie,“ 1444 ukazuje, že kráľovstvo Božie drží nerozdelené ním a Duchom. 157. Ale čo je hlúpejšie, ako keď niekto popiera, že Duch Svätý vládne spolu s Kristom, keď apoštol hovorí, že aj my budeme vládnuť spolu s Kristom v Kristovom kráľovstve: „Ak sme s ním mŕtvi, budeme s ním aj žiť, ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať. 1445 Ale my adoptovaním, on mocou; my milosťou, On svojou prirodzenosťou. 158 . Duch Svätý má teda účasť na kráľovstve s Otcom a Synom a má s nimi jednu prirodzenosť, jednu vrchnosť a tiež jednu moc. h10 Hlava XXI. Izaiáš bol poslaný Duchom, a preto videl toho istého Ducha. Čo sa myslí otáčajúcimi sa kolesami a rôznymi krídlami, a keďže Duch je vyhlásený za Pána Sabaoth serafínmi, určite Mu nikto okrem bezbožných nemôže tento titul odoprieť. 159. Keďže má teda podiel na kráľovstve, čo nám bráni pochopiť, že to bol Duch Svätý, koho poslal Izaiáš? Lebo v autorite Pavla nemôžeme pochybovať o tom, ktorého úsudok evanjelista Lukáš v Skutkoch apoštolov natoľko schválil, že v Pavlových slovách napísal: „Dobre povedal Duch Svätý prostredníctvom proroka Izaiáša našim otcom: Choďte k tomuto ľudu a povedzte: Ušami počujete a nepochopíte, a uvidíte, uvidíte a neuvidíte. 1446 160 . Je to teda Duch, ktorý poslal Izaiáša. Ak ho poslal Duch, je to určite Duch, ktorého po Uziášovej smrti videl Izaiáš, keď povedal: "Videl som Pána Sabaotha sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a dom bol plný Jeho velebnosti. A Serafíni stáli okolo Neho, každý mal šesť krídel a dvoma zakrývali Jeho tvár a zakrývali jeho dve nohy. druhý a povedal: Svätý, svätý, svätý je Pán Sabaoth, celá zem je plná Jeho velebnosti.“ 1447 161. Ak Serafíni stáli, ako lietali? Ak lietali, ako stáli? Ak to nedokážeme pochopiť, ako to, že chceme pochopiť Boha, ktorého sme nevideli? 162. Ale ako prorok videl koleso bežiace v kolese 1448 (čo určite neodkazuje na akýkoľvek vzhľad telesného zraku, ale na milosť každého Zákona; lebo život svätých je vyleštený a tak konzistentný sám so sebou, že neskoršie časti súhlasia s prvým). Koleso je teda v kolese život pod Zákonom, život pod milosťou; nakoľko sú Židia v Cirkvi, zákon je zahrnutý do milosti. Lebo v Cirkvi je ten, kto je tajne Žid; a obriezka srdca je sviatosťou v Cirkvi. Ale toto židovstvo je v Cirkvi, o ktorej je napísané: „V židovstve je známy Boh; 1449 teda ako koleso beží v kolese, tak podobne boli krídla nehybné a krídla lietali. 163. Podobne aj Serafíni zahaľovali Jeho tvár dvoma krídlami a dvoma zakrývali Jeho nohy a dvoma lietali. Lebo aj tu je tajomstvo duchovnej múdrosti. Ročné obdobia stoja, ročné obdobia lietajú; minulosť stojí, budúcnosť letí a ako krídla Serafov, tak zakrývajú tvár alebo nohy Boha; nakoľko v Bohu, ktorý nemá začiatok ani koniec, odpočíva celý beh časov a období od tohto poznania svojho začiatku a konca. Takže časy minulé a budúce stoja, prítomnosť letí. Nepýtajte sa na tajomstvá Jeho začiatku alebo Jeho konca, pretože ani jedno neexistuje. Máš dar, ale musíš Ho chváliť, nie spochybňovať. 164 . Serafíni neúnavnými hlasmi chvália a pýtaš sa? A určite, keď to robia, ukazujú nám, že sa nesmieme niekedy pýtať na Boha, ale vždy Ho chváliť. Preto je Duch Svätý aj Pánom Sabaoth. Ak sa Učiteľ, ktorého si Kristus vyvolil, nebude páčiť bezbožným, alebo ak nebudú môcť poprieť, že Duch Svätý je Pánom síl, ktorý dáva akékoľvek sily, ktoré sám chce. h10 Hlava XXII. Na dôkaz jednoty v Trojici sa uvažuje o citovanom úryvku z Izaiáša a ukazuje sa, že medzi tými, ktorí ho vysvetľujú o Otcovi, Synovi alebo Duchu, niet rozdielu v jeho zmysle. Ak bol Pánom slávy Ten, ktorý bol ukrižovaný, tak aj Duch Svätý je vo všetkom rovný Otcovi a Synovi a ariáni nikdy nebudú môcť zmenšiť Jeho slávu. 165 . Teraz je možné rozpoznať jednotu majestátu a vlády v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Mnohí totiž hovoria, že to bol Boh Otec, koho v tom čase videl Izaiáš. Pavol hovorí, že to bol Duch a Lukáš ho podporuje. Ján Evanjelista to odkazuje na Syna. Lebo takto napísal o Synovi: "Toto hovoril Ježiš, odišiel a skryl sa pred nimi. Ale hoci robil pred nimi také veľké znamenia, neverili v Neho, aby sa splnilo slovo Izaiáša, ktoré povedal, Pane, ktorý uveril našej správe a komu sa zjavilo Rameno Pánovo? 1450, pretože ich oči znovu zatvrdili, Izaiáš im neuveril, a preto im neuverili. srdce, aby nevideli svojimi očami a nerozumeli srdcom a neobrátili sa a ja by som ich uzdravil 1451 Toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom. 1452 166. Ján hovorí, že Izaiáš povedal tieto slová a najjasnejšie zjavil, že sa mu zjavila sláva Syna. Pavol však hovorí, že tieto veci povedal Duch. Odkiaľ je teda tento rozdiel? 167. V skutočnosti je rozdiel v slovách, nie vo význame. Lebo hoci hovorili rôzne veci, ani jeden sa nemýlil, lebo aj Otec sa vidí v Synovi, ktorý povedal: „Kto mňa vidí, vidí aj Otca,“ 1453 a Syn sa vidí v Duchu; lebo ako „nikto nehovorí, Pán Ježiš, iba v Duchu Svätom“, 1454 tak Kristus nie je videný okom tela, ale milosťou Ducha. Odtiaľ aj Písmo hovorí: „Vstaň, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus. 1455 A Pavol, keď stratil zrak, ako videl Krista, ak nie v Duchu? 1456 Preto Pán hovorí: „Preto som sa ti zjavil, aby som ťa ustanovil za služobníka a svedka o tom, čo si ma videl, a o tom, čo ma uvidíš. 1457 Lebo aj proroci prijali Ducha a videli Krista. 168. Jedna je teda vízia, jedna právo rozkazovať, jedna sláva. Popierame, že Duch Svätý je aj Pánom slávy, keď bol ukrižovaný Pán slávy, ktorý sa narodil z Ducha Svätého z Panny Márie? Lebo Kristus nie je jeden z dvoch, ale je jeden a narodil sa ako Syn Boha Otca pred svetom; a vo svete narodený ako človek prijatím tela. 169. A prečo by som mal povedať, že ako Otec a Syn, tak aj Duch je bez poškvrny a Všemohúci, lebo Šalamún Ho po grécky nazval παντοδύναμον, πᾶνέπίσχοπον, pretože On je všemohúci a vidí všetko tak, ako je to uvedené v knihe 458 vyššie, ako sme čítali v 1458. Múdrosť. Preto Duch požíva česť a slávu. 170 . Uvažuj teraz, aby sa Mu náhodou niečo nezdalo, alebo ak by sa ti to nepáčilo, ó Arian, nestiahlo Ho to z Jeho spoločenstva s Otcom a Synom. Ale ak sa ho rozhodneš stiahnuť dolu, uvidíš obrátené nebo nad tebou, lebo všetka ich sila je z Ducha. 1460 Ak sa ho rozhodneš stiahnuť, musíš najprv položiť ruky na Boha, lebo Duch je Boh. Ale ako ho stiahneš, ktorý skúma hlbiny Božie? Pozri zv. iii. p. 471 z tejto série. De dokt. Kristus. IV. c. 21. Odkiaľ je toto tvrdenie odvodené, nie je možné zistiť. Možno je to len domnienka sv. Ambróza založená na jeho odhade Gideonovej povahy. “Ako je iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente serpentis je vulneratus et obnoxiam hereditatem successionis humanæ suo vulnere dereliquit, ut omnes illo vulnere claudicemus.” St. Aug. Exp. Psal. xlviii. 6 a sv. Ambróz, Enar. v Ps. xlviii. 9: „Unde reor uniquitatem calcanei magis lubricum deliquendi quam reatum aliquem nostri esse delicti.“ Zdá sa, že toto lubricum delinquendi, rana Adamovej päty, bolo chápané ako žiadostivosť, ktorá má povahu hriechu a svätý Pavol ju nazýva hriechom. Athanaricus, kráľ alebo judex západných Gótov v Dácii, porazený v roku 369 cisárom Valensom. Následne, v roku 380, po porážke Hunmi a niektorými gótskymi náčelníkmi, bol nútený uchýliť sa do Konštantínopolu, keď ho vďaka svojej hodnosti prijali so všetkou poctou. Nasledujúci rok zomrel. Damasus Rímsky, Peter Alexandrijský, Gregor Konštantínopolský a sám svätý Ambróz. Peter v tom čase zomrel, ale v Miláne sa o tom pravdepodobne ešte nevedelo. S. Matt. iii. 11; S. Lukáš iv. 16; S. John i. 26, 27. Táto pasáž vyvolala otázku, či svätý Ambróz učil, ako to iste robili niektorí iní (pravdepodobne z jeho autority), že je platný krst iba v Kristovom mene, bez zmienky o iných Osobách. Je však ťažké uveriť, že svätý Ambróz mal na mysli niečo iné, než len odkazovať na pasáž zo Skutkov ako na kresťanský krst. Hneď nižšie hovorí, že krst nie je úplný, pokiaľ nevyznáte Otca, Syna a Ducha Svätého, čo by zrejme znamenalo úplnú formulu, a sotva by nesúhlasil so sv. Bazilom, ktorý jasne tvrdí [De Sp. Sanct. XII.] že krst bez zmienky o Troch osobách je neplatný; a sv. Augustín [De Bapt. lib. vi. c. xxv. 47] hovorí, že je ľahšie nájsť kacírov, ktorí úplne odmietajú krst, ako tých, ktorí vynechajú správnu formu. Porovnaj tiež sv. Ambróza na sv. Lukáša vi. 67; De Mysteriis, IV. 20; De Sacramentis, II. 5 a 7, najmä ten druhý, keď hovorí: In uno nomine...hoc est in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti. Ps. cxxxix. [cxxxviii.] 7. Ps. cxxxix. [cxxviii.] 7. Sabelliáni, ktorí sa snažili zachovať jednotu Božiu, popierali rozlišovanie osôb a stotožňovali Otca a Syna. Pozri D. Chr. B. III. 568 a Blunt, Dict. sekt atď., sub voc. Svätý Ambróz sa v týchto slovách jasne javí, aby dal najavo procesiu Ducha Svätého od Syna, hoci pripúšťa, že niektorí považujú Otca za Prameň života, ale argumentuje aj v tomto prípade, že Syn bol s Ním. Manes, alebo Manicheus, narodený okolo n. 1Kor. viii. 6. Otcovia, ako aj sv. Atanáz a sv. Bazil medzi Grékmi, často nabádajú k argumentácii presnou silou predložiek. Používajú ho aj Latiníci, ako tu sv. Ambróz, ale občas sú tie isté grécke predložky preložené rôzne, čo ničí silu argumentu. S ohľadom na dve predložky ex a de St. Augustine podáva veľmi dobré vysvetlenie, De Natura Bon, c. 27: "Ex ipso [od Neho] neznamená vždy to isté ako de ipso [od Neho]. To, čo je od Neho, možno povedať, že je z Neho, ale nie všetko, čo je od Neho, sa právom hovorí, že je z Neho. Z Neho sú nebo a zem, lebo ich stvoril, ale nie z Neho, pretože nie z Jeho podstaty." Ale ani Vulgáta, ani sám svätý Ambróz nie je v tejto veci celkom konzistentný. Spiritus je latinsky vietor a duch. Pozri poznámku k § 63 tejto knihy. Zdá sa, že svätý Ambróz naráža na istú stranu medzi Sabelliánmi, ktorí, aby sa vyhli obvineniu z toho, že sú Patripassiánmi, tvrdili, že Kristus pred svojím vtelením bol jedno s Otcom, z ktorého potom vyšiel, do ktorého bol po svojom umučení opäť pohltený. Porov. De Fide, V. 162. Všeobecne sa zastávalo názor, že duša nášho Pána bola od počiatku obdarená všetkou plnosťou, ktorej je ľudská duša schopná, majúc napríklad dokonalé poznanie všetkých vecí minulých, prítomných a budúcich: jediným limitom je, že obmedzená prirodzenosť nemôže mať nekonečné atribúty Božstva. Pri preklade tohto verša sa dobre myslelo, že slová „duch“ a „dych“ budú vyhovovať argumentu sv. Ambróza. Ale niet pochýb o tom, že obyčajný preklad je ten správny. Bp. Westcott má nasledujúcu poznámku: „V hebrejčine, sýrčine a latinčine sú slová [pre ducha a vietor] totožné a Wiclif a rýmska verzia zachovávajú v oboch prípadoch „ducha“, po latinčine. Ale v súčasnosti by ponechanie jedného slova na oboch miestach mohlo spôsobiť len zmätok, pretože oddelenie medzi materiálnym znakom a silou, ktorá bola použitá na opis, je úplné. Použitie slovesa πενᖖ Ps. lxxxix. [lxxxviii.] 16. Viď St. Basil, De Sp. Sancto, III. 29. Ps. cxlv. [cxliv.] 15, 16. „Tajomstvá“ sú sviatosťou krstu a „trojnásobnou otázkou“ sú tie, ktoré predchádzali krstu, totiž: Veríš v Boha Otca všemohúceho? Veríš v nášho Pána Ježiša Krista a v Jeho kríž? a či veríš v Ducha Svätého? s odpoveďou „Verím“ každému, ako spomína autor knihy De Sacramentis, II. 7 (napísaný pravdepodobne v 5. alebo 6. storočí). Ebedmelech znamená „služobník kráľa“. Je trochu ťažké presne určiť, aké boli Fotinove princípy, ale zdá sa, že svätý Ambróz považoval nášho Pána za obyčajného človeka, a preto bol horší ako Ariáni. Pozri Dikt. Chr. Biog. umenie. "Photinus" a Blunt, Dict. siekt a heréz, čl. "Photinians." Zech. xiv. 5, 6, 7 [LXX.]. Sabellianizmus popieral doktrínu o Trojici a tvrdil, že Boh je len jedna osoba, ktorá sa prejavuje v troch postavách. Pozri Dikt. Chr. Biog. umenie. „Sabellius“ a Blunt, Dict of Sects atď. Buď S. John v. 17 upravený, alebo reminiscencia na v. 19. Isa. xlii. 12 ff. [LXX.]. Hist. Sus. [Dan. iii.] 44, 45. Ps. lxxviii. [lxvii.] 17, 18. S. John iii. 6. Pozri nižšie § 63, č. 4. "Obvinenie je obdivuhodným príkladom neopodstatnenosti takýchto obvinení z úmyselného skazenia Písma. Uvedené slová nemajú vôbec žiadnu grécku autoritu a sú zjavne komentárom." Westcott o S. John v. 6. Auxentius, Kappadóčan, bol vysvätený za kňaza n. Odkaz musí byť na synody v Sirmiu. V jednom sa konalo a.d. S. John iii. 6. Toto je úplné čítanie úryvku podľa svätého Ambróza, o ktorom sa hovorí vyššie v § 59. Svätý Ambróz tu argumentuje proti apolinizmu, ktorý oddelil dve prirodzenosti v Kristovi a učil, že Ho nemožno uctievať inak ako v Jeho Božstve, pričom pravoverným dal prezývku ἀνθρωπολάτραι Proti heréze sa postavili sv. Atanáz, sv. Bazil a iní, odsúdení na synodách v Alexandrii 362, Ríme 373 a pravdepodobne 382, Antiochii 378 alebo 379 a rozhodne v Konštantínopole na druhom kumenickom koncile. Pozri Dikt. Chr. Biog. ; Blunt, Dict. sekty atď.; Hefele na Konštantínopolskom koncile; Listy sv. Gregora z Nazianzu o Apollinárovom spore v tejto sérii, s. 437 a násl. Niet pochýb o tom, že svätý Ambróz zastával to, čo je známe ako skutočná prítomnosť vo sviatosti Eucharistie, a tu potvrdzuje zvyk svojej doby, totiž že Kristus bol v tejto sviatosti uctievaný ako neoddeliteľný Boh a človek. Podobné výrazy možno nájsť u iných otcov a u sv. Ambróza inde; napr. De Fide, V. 10; De Mysteriis, §§ 52–54, 58. Biskup Andrewes, predtým z Winchesteru (ob. a.d. To je, samozrejme, potrebné chápať ako v Atanázijskom vyznaní viery. Atribúty večnosti, všemohúcnosti atď. sa pripisujú každej z Troch osôb a potom sa nám hovorí, že neexistujú traja Veční atď. Každá Osoba Najsvätejšej Trojice má každý atribút, ale atribúty sú všetky jedno a nemožno ich deliť o nič viac ako Božstvo. Každá osoba je svätá, ale neexistujú, takpovediac, tri samostatné svätosti. Ps. cxxviii. [cxxvii.] 3. Ps. cxix. [cxviii.] 72, 73. Svätý Ambróz tu nie je celkom presný vo svojich proporciách, hoci pointa je sama osebe nepodstatná. Denár alebo „cent“ mal hodnotu asi deväť pencí a bola to denná mzda robotníka; šekel alebo „kúsok striebra“ mal väčšiu hodnotu a mal hodnotu štyroch denárov. Tridsať šekelov bola cena otroka. Вам может быть интересно: