On the Holy Spirit.

Введение к Трем книгам св. Амвросия о Святом Духе. Три книги о Святом Духе, как говорит сам св. Амвросий, являются продолжением книг о вере, и оба трактата вместе иногда цитировались как один, под названием De Trinitate. Но из письма Грациана к святому Амвросию и из ответа мы видим, что каждый трактат индивидуален, а De Spiritu Sancto был написан несколько лет спустя, т. е. по Р.Х. 381. В первой книге св. Амвросий начинает с аллегорического изложения истории Гедеона и руна, видя в высыхании руна и увлажнении гумна прообраз Святого Духа, покидающего иудеев и изливающегося на язычников. Переходя к более непосредственной теме, он доказывает, что Святой Дух стоит над всем Творением и истинно является Богом, утверждая в качестве особого аргумента, что грех против Святого Духа никогда не может быть прощен ни здесь, ни в будущем. Он показывает, что Святой Дух в Писании называется Духом Божьим; что Он говорил через пророков и апостолов; что Он освящает людей, и его прообразом является мистическая мазь, о которой говорится в Писании. Далее св. Амвросий говорит о Его единстве с двумя другими Лицами Святой Троицы и показывает, что Его миссия никоим образом не умаляет этого единства, но что во всех Божественных Лицах существует совершенное единство мира, любви и других добродетелей. Вторая книга начинается с трактовки истории Самсона так же, как история Гедеона в книге I. Самсон всегда добивался успеха, пока с ним был Святой Дух, но впадал в несчастье, как только его оставляли. Показано, что сила Святого Духа та же, что и сила Отца и Сына, и что существует согласие в замысле и действии, а также в оживлении человека. Он — Творец, и поэтому Ему следует поклоняться, и Он работал вместе с Отцом и Сыном при основании Церкви, и в заключение доказывается единство действия в Трех Лицах. Третья книга продолжает тот же аргумент, показывая, что миссия пророков и апостолов и даже Самого Сына должна быть отнесена к Духу, но без какого-либо подчинения со стороны Сына, поскольку Дух также получает Свою миссию от Отца и Сына. Далее рассматривается и доказывается Божество Святого Духа, когда используется случай также показать, что не существует трех Богов или трех Владык, ибо Три Божественных Лица едины в святости и природе; и работа завершается кратким изложением некоторых основных аргументов. Не может быть почти никаких сомнений в том, что именно это произведение и его автор — св. Амвросий — подверглись резким нападкам со стороны св. Иеронима; весь отрывок можно прочитать в «Апологии Руфина», стр. 470, в том. iii. этой серии. Св. Амвросия сравнивают с галкой, украшенной оперением другой птицы и обвиняемой в написании «плохих вещей на латыни, взятых из хороших вещей на греческом», а св. Иероним даже взял на себя труд перевести сочинение св. Дидима о Святом Духе (из предисловия, к которому взяты приведенные выше отрывки), чтобы те, кто не знал греческого языка, могли, как надеялся св. Иероним, распознать плагиат. Руфин энергично защищает св. Амвросия и, указывая на многие непоследовательности своего оппонента, говорит: «Святой Амвросий написал свою книгу о Святом Духе не только словами, но и собственной кровью, ибо он предложил свою жизненную кровь гонителям и пролил ее в себе, хотя Бог сохранил его жизнь для будущих трудов». 786 Истина в том, что св. Амвросий, будучи хорошим знатоком греческого языка и взяв на себя обязательство писать о Святом Духе, изучал то, что писали другие до него, и использовал то, к чему призывал СС. Василий, Дидим и другие. Мнение великого святого Августина относительно этого трактата можно противопоставить мнению святого Иеронима. «Св. Амвросий, рассуждая о глубокой теме Святого Духа и показывая, что Он равен Отцу и Сыну, использует, однако, простой стиль речи, так как его предмет требовал не украшений языка, а доказательств, волнующих умы его читателей». 787 Выбор Гедеона был образом Воплощения нашего Господа, жертвоприношения козленка, искупления грехов в Теле Христовом; история быка — об отмене нечестивых обрядов; и в трехстах воинах был прообраз будущего искупления через крест. Искание Гедеоном различных знамений также было тайной, ибо сухость и увлажненность руна означали отпадение Иудеев и призвание язычников, вода, полученная в чаше, - омовение ног апостолов. Св. Амвросий молится, чтобы смыть с него собственную скверну, и восхваляет человеколюбие Христа. Та же самая вода, ниспосланная Сыном Божьим, производит чудесные обращения; однако оно не может быть послано никем другим, так как это излияние Святого Духа, Который неподвластен никакой внешней силе. 1 . Когда Иероваал, как мы читаем, выбивал пшеницу 788 под дубом, он получил послание от Бога, чтобы он мог вывести народ Божий из-под власти чужеземцев на свободу. Неудивительно также, что он был избран по благодати, ведь уже тогда, будучи поставлен под сенью святого креста и обожаемой Премудрости в предопределённой тайне будущего Воплощения, он выносил из тайников видимые зерна плодоносного зерна и [мистически] отделял избранных святых от отбросов пустых плевел. Ибо эти избранные, как бы наученные жезлом истины, отложив излишки ветхого человека вместе с делами его, собираются в Церкви, как в точило. Ибо Церковь есть точило вечного источника, ибо из источников ее истекает сок небесной Лозы. 2 . И Гедеон, тронутый этой вести, когда он услышал, что, хотя тысячи людей потерпели неудачу, Бог избавит Своих от врагов их посредством одного человека, 789 предложил козленка и, по слову Ангела, положил его мясо и опресноки на камень и вылил на них похлебку. И как только Ангел коснулся их концом посоха, который он нес, из скалы вырвался огонь, и так жертва, которую он приносил, сгорела. 790 Из чего кажется очевидным, что эта скала была образом Тела Христова, ибо написано: «Они пили из той скалы, которая следовала за ними, и той скалой был Христос». 791 Что, конечно, относится не к Его Божеству, а к Его Плоти, которая напояла сердца жаждущих людей вечным потоком Его Крови. 3 . Уже тогда было объявлено в тайне, что Господь Иисус во Плоти Своей, будучи распят, уничтожит грехи всего мира, и не только дела телесные, но и желания души. Ибо мясо козленка относится к грехам деяний, бульон – к соблазнам вожделения, как написано: «Ибо народ возжелал злой похоти и сказал: кто накормит нас мясом в пищу?» 792 То, что Ангел тогда простер свой посох, и коснулся скалы, из которой вышел огонь, 793 показывает, что Плоть Господня, наполнившись Божественным Духом, сожжет все грехи человеческой немощи. Потому и Господь говорит: «Я пришел ниспослать огонь на землю». 794 4 . Тогда человек, наставленный и предвидевший, что должно быть, соблюдает небесные тайны, и потому, по предупреждению, заколол тельца, предназначенного его отцом к идолам, а сам принес в жертву Богу другого тельца семилетнего возраста. 795 Этим он наиболее ясно показал, что после пришествия Господа все языческие жертвы должны быть прекращены и что только жертва страстей Господних должна приноситься для искупления народа. Ибо этот тельц был прообразом Христа, в Котором, как сказал Исайя, обитала полнота семи даров Духа. 796 Этого тельца Авраам тоже принес в жертву, когда увидел день Господень и возрадовался. 797 Он есть Тот, Кто был принесен в жертву то в образе козленка, то в виде овцы, то в виде тельца. Младенца, потому что Он — жертва за грех; овцы, потому что Он — жертва, не сопротивляющаяся; тельца, потому что Он жертва без порока. 5 . Святой Гедеон тогда увидел тайну заранее. Затем он выбрал триста для битвы, чтобы показать, что мир должен быть освобожден от вторжения злейших врагов не благодаря множеству их числа, а через тайну креста. И все же, хотя он был храбрым и верным, он просил у Господа еще более полных доказательств будущей победы, говоря: "Если Ты спасешь Израиль рукою моей, Господи, как Ты сказал, вот, я положу шерсть на гумно, и если будет роса на шерсти и сухость на всей земле, то буду знать, что Ты спасешь народ рукой моей по обещанию Твоему. И было так". 798 После этого он просил дополнительно, чтобы роса сошла на всю землю и сухость была на шерсти. 6 . Кто-нибудь, может быть, спросит, не недостает ли ему веры, так как, наученный многими знамениями, он просил еще большего. Но как мог он как будто бы спросить, как бы сомневаясь или нуждаясь в вере, говорящего тайны? Тогда Он не сомневался, но был осторожен, чтобы мы не сомневались. Ибо как мог он сомневаться, чья молитва эффективна? И как мог бы он без страха начать битву, если бы не понял послания Божия? ибо роса на руне означала веру у иудеев, потому что слова Божии нисходят, как роса. 7 . Итак, когда весь мир был иссушён засухой языческих суеверий, тогда на руно пришла роса небесных посещений. Но после этого заблудшие овцы дома Израилева 799 (которых, я думаю, очерняла фигура еврейского руна), после этого те овцы, я говорю, 800 «отказались от источника живой воды», роса увлажняющей веры высохла в груди иудеев, и этот божественный Источник повернул свой путь к сердцам язычников. Отчего случилось, что теперь весь мир увлажнен росой веры, а евреи потеряли своих пророков и советников. 8 . И нет ничего удивительного в том, что они будут страдать от засухи неверия, которых Господь лишил оплодотворения ливнем пророчества, сказав: «Я повелю Моим облакам не проливать дождь на тот виноградник». 801 Ибо есть целебный дождь спасительной благодати, как сказал и Давид: «Он сошел, как дождь на руно, и как капли, падающие на землю». 802 Божественное Писание обещало нам этот дождь по всей земле, чтобы напоить мир росой Божественного Духа в пришествие Спасителя. Итак, Господь уже пришел, и пошел дождь; Господь пришел, принеся с Собою небесные капли, и так теперь мы пьем, прежде жаждавшие, и внутренним глотком пьем того Божественного Духа. 9 . Святой Гедеон предвидел тогда, что и народы язычники будут пить по принятию веры, и потому вопрошал прилежнее, ибо необходимо предостережение святых. Настолько, что и Иисус Навин, увидев вождя небесного воинства, спросил: «За нас ли ты, или за противников наших?» 803 чтобы он случайно не был обманут какой-нибудь хитростью противника. 10 . И недаром положил он шерсть не в поле и не на лугу, а на гумне, где жатва пшеницы: «Ибо жатвы много, а делателей мало»; 804 потому, что через веру в Господа предстоял урожай добродетелей. 11 . И опять-таки не без причины он высушил руно иудейское, а росу с него налил в таз, так что он наполнился водой, однако сам он не омыл ног своих этой росой. Прерогатива столь великой тайны должна была быть отдана другому. Его ждали, Кто один сможет смыть всю грязь. Гедеон не был достаточно великим, чтобы претендовать на эту тайну, но «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но для того, чтобы послужить». 805 Итак, узнаем, в Кем совершаются эти тайны. Не в святом Гедеоне, потому что они все еще были в начале своего пути. Поэтому язычники были превзойдены, ибо сухость еще была на язычниках, и потому Израиль превзошел их, ибо тогда роса оставалась на руне. 12 . Давайте теперь перейдем к Евангелию Божьему. Я вижу, как Господь снимает с Себя одежду, препоясывается полотенцем, наливает воду в таз и омывает ноги ученикам. 806 Что небесная роса была этой водой, так было предсказано, а именно, что Господь Иисус Христос омоет ноги Своих учеников этой небесной росой. А теперь позвольте ногам нашего разума вытянуться. Господь Иисус желает и нам омыть ноги, ибо Он говорит не только Петру, но и каждому из верных: «Если Я не умою ноги твои, не будешь иметь части со Мною». 807 13 . Итак, приди, Господь Иисус, сними с себя одежды Твои, которые Ты надел ради меня; разденься, чтобы облечь нас милостью Твоей. Опояшься ради нас полотенцем, чтобы препоясать нас даром Твоим бессмертия. Наливаем воду в таз, омываем не только ноги, но и голову, и не только тело, но и стопы души. Я хочу сбросить с себя всю грязь нашей немощи, чтобы и мне сказать: "Ночью я снял верхнюю одежду мою, как мне надеть ее? Я омыл ноги мои, как мне осквернить их?" 808 14 . Как велико это превосходство! Как раб, Ты омываешь ноги учеников Твоих; как Бог, Ты посылаешь росу с небес. Ты не только омываешь ноги, но и приглашаешь нас сесть с Тобой, и примером достоинства Твоего увещеваешь нас, говоря: "Вы называете Меня Господином и Господом, и вы поступаете хорошо, ибо я таков. Итак, если Я Господь и Учитель омыли ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг другу". 809 19 . Таким образом, Святой Дух не среди всего, а превыше всего. Ибо (поскольку ты, милостивый император, так полно научен о Сыне Божием, что можешь сам учить других) я не буду больше задерживать тебя, так как ты желаешь и претендуешь на то, чтобы тебе сказали что-то более точно [о Нем], тем более, что ты в последнее время показал себя настолько довольным доводом такого рода, что повелел вернуть базилику Церкви без всякого наставления тебя. 20 . Итак, мы получили благодать вашей веры и награду нашей собственной; ибо мы не можем сказать иначе, как то, что по благодати Святого Духа, когда все еще не сознавали этого, вы внезапно восстановили базилику. Это дар, говорю я, это дело Святого Духа, Который хотя и был тогда проповедан нами, но действовал в вас. 21 . И я не сожалею о потерях предыдущего времени, поскольку секвестр той базилики обернулся своеобразным ростовщичеством. Ибо вы секвестировали Базилику, чтобы доказать свою веру. Итак, ваше благочестие выполнило свое намерение, которое заключалось в том, чтобы дать доказательство, и таким образом дало доказательство, чтобы восстановить. Я не потерял плода, и у меня есть ваше суждение, и всем стало ясно, что при известном разнообразии действий у вас не было никакого разнообразия мнений. Я говорю всем, что всем было ясно, что вы конфисковали не себя, а себя, когда вы его восстановили. 22 . Теперь подтвердим фактами то, что мы сказали. Первый момент в дискуссии заключается в том, что все вещи служат. Теперь ясно, что все служит Тебе, ибо написано: «Все служит Тебе». 825 Это Дух сказал через пророка. Он не сказал: «Мы служим», но «служим Тебе», чтобы вы поверили, что Он Сам освобожден от служения. Итак, поскольку все вещи служат, а Дух не служит, то Святой Дух, конечно, не входит в число всех вещей. 23 . Ибо если мы говорим, что Святой Дух включен среди всего, то, конечно, когда мы читаем, что Дух проницает глубины Божии, 826 мы отрицаем, что Бог Отец есть над всем. Ибо, поскольку Дух от Бога и есть Дух уст Его, то как можем мы говорить, что Дух Святой включен среди всего, ведь Бог, Который есть Дух, стоит над всем, имея, несомненно, полноту совершенства и совершенную силу. 25 . Но чтобы возражающие не подумали, что Апостол заблуждался, пусть они узнают, за кем он следовал как за авторитетом в своей вере. Господь сказал в Евангелии: «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца Моего, Дух Истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне». 827 Итак, Дух Святой и исходит от Отца, и свидетельствует о Сыне. Ибо свидетель, который одновременно верен и истинен, свидетельствует об Отце, и нет ничего более полного для выражения Божественного Величия, ничего более ясного в отношении Единства Божественной Силы, поскольку Дух имеет то же знание, что и Сын, Который является свидетелем и нераздельным участником тайн Отца. 26 . Итак, Он исключает общение и число тварей из познания Божия, но, не исключая Святого Духа, Он показывает, что Он не из общения тварей. Так что к исключению Святого Духа относится и то место, которое читается в Евангелии: «Ибо никто Бога не видел никогда, кроме Единородного Сына, сущего в лоне Отца, Который явил Его». Ибо как не видел Он Бога, Испытующего и глубины Божии? Как Он не увидел Бога, знающего, что от Бога? Как Он не увидел Бога, Который от Бога? Итак, поскольку установлено, что никто никогда не видел Бога, тогда как Святой Дух видел Его, то ясно, что Святой Дух исключен. Итак, Он превыше всех, Кто исключен из всего. h10 Глава II. Слова: «Все Им создано» не являются доказательством того, что Святой Дух включен во все сущее, поскольку Он не был создан. В противном случае можно было бы доказать другими местами, что Сын и даже Сам Отец должны быть причислены ко всему сущему, что было бы таким же непочтением. 27 . Это кажется, милостивый император, полным объяснением наших правильных чувств, но нечестивцу так не кажется. Понаблюдайте, к чему они стремятся. Ибо еретики имеют обыкновение говорить, что Духа Святого следует считать среди всего, потому что о Боге-Сыне написано: «Все Им создано». 828 28 . Насколько запутанным является ход аргументации, который не соответствует истине и предполагает перевернутый порядок утверждений. Ибо этот аргумент имел бы ценность для утверждения, что Святой Дух находится среди всего сущего, если бы было доказано, что Он был сотворен. Ибо Писание говорит, что все сотворенное было сотворено Сыном; но поскольку нас не учат, что Святой Дух был сотворен, то, конечно, нельзя доказать, что Он находится среди всего сущего, Который не был ни сотворен, как все сущее, ни сотворен. Для меня это свидетельство полезно для установления каждого пункта; во-первых, что Он оказался превыше всего, потому что Он не был сотворен; и, во-вторых, поскольку Он превыше всего, то видно, что Он не был сотворен и не может быть причислен к сотворенным. 29 . А если кто-то, потому что евангелист сказал, что все сотворено Словом, не исключая и Святого Духа (хотя Дух Божий, говорящий у Иоанна, сказал: «Все Им сотворено», и не сказал, что мы все сотворенное; тогда как Сам Господь ясно показал, что Дух Божий говорил в евангелистах, говоря: «Ибо не ты будешь говорить, но Дух Отца твоего будет говорить в тебе»), 829 но если кто, как я сказал, не кроме Святого Духа в этом месте, но причисляет Его среди всех, следовательно, он не исключает и Сына Божия в том отрывке, где Апостол говорит: «Но для нас один Бог Отец, из Которого все, и мы Им». 830 Но чтобы он знал, что Сын не среди всего, пусть прочитает следующее, ибо, когда он говорит: «И один Господь Иисус Христос, чрез Которого все», 831 он, конечно, исключает из всего Сына Божия, Который исключил и Отца. 30 . Но столь же непочтительно умалять достоинство Отца, или Сына, или Святого Духа. Ибо не верит в Отца тот, кто не верит в Сына, и не верит в Сына Божия тот, кто не верит в Духа, и вера не может стоять без правила истины. Ибо тот, кто начал отрицать единство силы в Отце и Сыне и Святом Духе, конечно, не сможет доказать свою разделенную веру в тех пунктах, где нет разделения. Итак, поскольку полное благочестие означает веровать правильно, то полное нечестие означает верить неправильно. 31 . Поэтому те, кто думают, что Святой Дух должен быть причтен ко всему, потому что они читают, что все сотворено Сыном, должны также думать, что Сын должен быть причтен ко всему, потому что они читают: «Все от Бога». 832 Но, следовательно, не отделяют Отца и те, кто не отделяет Сына от всей твари, ибо, как все от Отца, так и все от Сына. И Апостол, по своему предусмотрительности в Духе, употребил именно это выражение, чтобы не показалось нечестивцам, слышавшим, что Сын сказал: «То, что дал Мне Отец Мой, больше всего», 833 заключая в себе Сына среди всех. h10 Глава III. Утверждение Апостола, что все от Отца через Сына, не отделяет Духа от Их общества, так как то, что относится к одному Лицу, приписывается и каждому. Итак, крещеные во Имя Христа считаются крещеными во Имя Отца и Святого Духа, если, то есть, есть вера в Трех Лиц, иначе крещение будет недействительным. Это также относится и к крещению во Имя Святого Духа. Если из-за одного места Святой Дух отделится от Отца и Сына, то из других мест необходимо будет следовать, что Отец будет подчинен Сыну. Сыну поклоняются ангелы, а не Дух, ибо последний является Его свидетелем, а не Его слугой. Когда о Сыне говорится как о существе прежде всего, следует понимать это творение. Великое достоинство Святого Духа доказывается отсутствием прощения грехов против Него. Как получается, что такой грех не может быть прощен, и как Дух един. 32 . Но, может быть, кто-нибудь скажет, что была причина, по которой автор говорил, что все произошло от Отца и все через Сына, 834 но не упомянул о Святом Духе, и мог бы получить из этого основание для аргументации. Но если он будет упорствовать в своем извращенном толковании, то в скольких местах он найдет утверждение силы Святого Духа, в которых Писание ничего не говорит ни об Отце, ни о Сыне, но оставляет это для понимания? 40 . Где же утверждается благодать Духа, отрицается ли благодать Бога Отца или Единородного Сына? Ни в коем случае; ибо как Отец в Сыне и Сын в Отце, так и «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». 835 И как благословенный во Христе благословен во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, потому что Имя одно и Сила одна; так и когда речь идет о каком-либо божественном действии, будь то Отца, или Сына, или Святого Духа, то оно относится не только к Святому Духу, но и к Отцу и Сыну, и не только к Отцу, но и к Сыну и Духу. 41 . Тогда и эфиопский евнух царицы Кандакии, крестившись во Христа, получил полноту таинства. А те, которые говорили, что не знают никакого Святого Духа, хотя и говорили, что были крещены Иоанновым крещением, но впоследствии крестились, потому что Иоанн крестил для прощения грехов во Имя грядущего Иисуса, а не во Имя Своего. И вот они не познали Духа, потому что в том виде, в котором крестил Иоанн, они не получили крещения во Имя Христа. Ибо Иоанн, хотя и не крестил Духом, тем не менее проповедовал Христа и Духа. И тогда, когда его спросили, не является ли он сам Христом, он ответил: «Я крещу вас в воде, но придет более сильный, чем я, Чью обувь я не достоин нести, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». 836 Итак, они, поскольку не были крещены ни во Имя Христово, ни с верой в Святого Духа, не могли принять таинства крещения. 42 . Итак, они были крещены во Имя Иисуса Христа, 837, и крещение у них не повторялось, а совершалось по-другому, ибо крещение только одно. А где нет полного таинства крещения, там не считается ни началом, ни каким-либо крещением. Но крещение является полным, если человек исповедует Отца, Сына и Святого Духа. Если вы отрицаете Одно, вы ниспровергаете целое. И как если ты упоминаешь словами Одно только, или Отца, или Сына, или Святого Духа, и в вере твоей не отвергаешь ни Отца, ни Сына, ни Святого Духа, тайна веры совершенна, так и если ты называешь Отца, Сына и Святого Духа и умаляешь силу или Отца, или Сына, или Святого Духа, вся тайна делается пустой. И, наконец, сказавшие: «Мы не слышали, есть ли какой-нибудь Святой Дух, впоследствии крестились во Имя Господа Иисуса Христа». 838 И это было дополнительным изобилием благодати, ибо теперь через проповедь Павла они познали Святого Духа. 43 . И не должно показаться противоречащим тому, что, хотя впоследствии о Духе и не упоминается, тем не менее в Него верят, и то, что не было упомянуто на словах, выражается верой. Ибо когда сказано: «Во Имя Господа нашего Иисуса Христа», то тайна совершается через единство Имени, и Дух не отделяется от крещения Христова, так как Иоанн крестил в покаяние Христа в Духе. 44 . Посмотрим теперь, не недостает ли чего-нибудь для полноты тайны, когда мы читаем, что таинство крещения во Имя Христово было совершенным, и когда назван только Дух Святой. Давайте продолжим аргумент, что тот, кто назвал Одно, обозначил Троицу. Если вы называете Христа, вы подразумеваете и Бога Отца, которым был помазан Сын, и Самого Сына, Который был помазан, и Святого Духа, которым Он был помазан. Ибо написано: «Это Иисус Назарянин, которого Бог помазал Духом Святым». 839 И если вы называете Отца, вы в равной степени обозначаете Его Сына и Дух уст Его, если, то есть, вы постигаете это в своем сердце. А если говоришь о Духе, то называешь и Бога Отца, от Которого Дух исходит, и Сына, потому что Он есть и Дух Сына. 45 . Поэтому этот авторитет также может быть присоединен к разуму. Писание указывает, что мы также можем правильно креститься Духом, когда Господь говорит: «А вы будете крещены Духом Святым». 840 И в другом месте Апостол говорит: «Ибо все мы крестились в самом теле в один Дух». 841 Дело одно, ибо тайна одна; крещенская, ибо была одна смерть за мир; следовательно, существует единство работы, единство изложения, которое невозможно разделить. 46 . Но если в этом месте Дух отделяется от действия Отца и Сына, потому что сказано: «Все от Бога, и все через Сына», 842 то и когда Апостол говорит о Христе: «Сущий над всем, Бог благословен во веки веков», 843 Он поставил Христа не только выше всех тварей, но (что нечестиво говорить) и выше Отца. Но упаси Бог, ибо Отец не среди всего, не среди какой-то толпы Своих созданий. Вся тварь внизу, надо всем Божество Отца, Сына и Святого Духа. Первый служит, второй правит; первый подчиняется, второй царствует; первый — произведение, второй — автор произведения; первый поклоняется без исключения, второму поклоняются все без исключения. 47 . Наконец, о Сыне написано: «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии». 844 Вы не находите, Пусть Святой Дух поклонится. И далее: "Кому из ангелов сказал Он когда-либо: сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов твоих подножием ног твоих? Не все ли они, - говорит он, - служебные духи, посланные на служение?" 845 Когда он говорит «Все», включает ли он в себя Святой Дух? Конечно, нет, потому что Ангелам и другим Силам суждено служить в служении и послушании Сыну Божьему. 48 . Но на самом деле Дух Святой не служитель, а свидетель Сына, как Сам Сын сказал о Нем: «Он будет свидетельствовать о Мне». 846 Таким образом, Дух является свидетелем Сына. Тот, кто является свидетелем, знает всё, поскольку Бог Отец является свидетелем. Ибо так вы читаете в последующих отрывках, ибо наше спасение было подтверждено нам Богом, свидетельствующим знамениями и чудесами, многообразными силами и раздачами Святого Духа. 847 Тот, кто разделяет, как хочет, несомненно, выше всех, а не среди всех, ибо делить — это дар работника, а не врожденная часть самой работы. 49 . Если прежде всего Сын, через Которого начало наше спасение, чтобы его можно было проповедовать, то, конечно, и Бог Отец, Который свидетельствует и утверждает о нашем спасении знамениями и чудесами, исключен из всех. Подобным образом и Дух, свидетельствующий о нашем спасении Своей многообразием даров, не должен причисляться к множеству тварей, но причисляться к Отцу и Сыну; Кто, разделяя, не разделяется Сам, отсекая Себя, ибо, будучи неделимым, Он ничего не теряет, когда дает всем, как и Сын, когда Отец принимает Царство, ничего не теряет, и Отец, когда дает Свое Сыну, не терпит потери. Итак, по свидетельству Сына мы знаем, что в разделении духовной благодати нет никакой потери; ибо Тот, Кто дышит, где хочет, 849 везде свободен от потерь. О какой власти мы поговорим более подробно далее. 50 . Между тем, поскольку наша цель состоит в том, чтобы доказать в должном порядке, что Духа нельзя причислять ко всему, давайте возьмем Апостола, слова которого они ставят под сомнение, как авторитет для этой позиции. Ибо что будет «всем», видимым или невидимым, он сам объявил, когда сказал: «Ибо Им создано все, что на небесах и на земле». 850 Вы видите, что «все» говорится о небесном и о земном, ибо на небесах есть и невидимые вещи, которые были сотворены. 51 . Но чтобы никто не остался в неведении, он добавил к тем, о ком говорил: «Престолы ли, или господства, или начальства, или власти, все Им и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит». 851 Значит, он включает Святой Дух сюда, к творениям? Или, когда он говорит, что Сын Божий прежде всего, следует ли ему говорить, что Он прежде Отца? Конечно, нет; ибо как здесь он говорит, что все сотворено Сыном и что все на небесах состоит из Него, так и не подлежит сомнению, что все на небесах имеет силу в Святом Духе, поскольку мы читаем: «Словом Господним утверждены небеса и вся сила их, Духом уст Его». 852 Итак, Он превыше всего, от Него вся сила вещей на небесах и вещей на земле. Итак, Тот, Кто превыше всего, конечно, не служит; Тот, Кто не служит, свободен; Тот, Кто свободен, имеет прерогативу господства. 52 . Если бы я сказал это сначала, меня бы отвергли. Но подобно тому, как они отрицают меньшее, чтобы не верить большему, так давайте сначала изложим меньшие вещи, чтобы либо они могли показать свое вероломство в меньших вещах, либо, если они признают меньшие вещи, мы могли сделать вывод о большем из меньшего. 53 . Я думаю, милостивый император, что всего полнее опровергнуты те, кто осмелится причислить Духа Святого ко всему сущему. Но чтобы они знали, что на них давит не только свидетельство апостолов, но и свидетельство нашего Господа; как они осмелятся причислить Духа Святого среди всего сущего, ведь Сам Господь сказал: «Кто хулит Сына Человеческого, простится ему; а кто хулит Духа Святаго, не будет прощен никогда, ни здесь, ни в будущем». 853 Как же может кто-нибудь осмелиться причислить Духа Святого к творениям? Или кто настолько ослепнет себя, чтобы думать, что, если он обидел какое-либо существо, ему никак нельзя быть прощено? Ибо если иудеи за то, что они поклонялись воинству небесному, были лишены Божественного покровительства, тогда как тот, кто поклоняется и исповедует Святому Духу, принимается Богом, а тот, кто не исповедует Его, осуждается за святотатство без прощения: то из этого, конечно, следует, что Духа Святаго нельзя причислить ко всему, но что Он есть превыше всего, преступление против Которого отмщается вечным наказанием. 54 . Но обратите внимание внимательно, почему Господь сказал: «Кто хулит Сына Человеческого, простится ему, а тот, кто хулит Духа Святого, не будет прощен никогда, ни здесь, ни в будущем». 854 Отличается ли преступление против Сына от преступления против Святого Духа? Ибо как достоинство у них одно и общее для обоих, так и преступление. Но если кто, прельстившись видимым человеческим телом, подумает несколько более небрежно, чем подобает, о Теле Христовом (ибо оно не должно показаться нам малоценным, ибо оно есть дворец целомудрия и плод Девы), то он навлекает на себя вину, но не лишается и прощения, которого он может достичь верою. Но если кто станет отрицать достоинство, величие и вечную силу Святого Духа и будет думать, что бесы изгоняются не Духом Божиим, но в веельзевуле, то не может быть никакого прощения там, где полнота святотатства; ибо отвергший Духа отверг и Отца и Сына, ибо Он есть Дух Божий, Который есть Дух Христов. h10 Глава IV. Дух Святой есть один и тот же, Который говорил в пророках и апостолах, Который есть Дух Божий и Христов; Кого, далее, Писание называет Утешителем и Духом жизни и истины. 55 . Но никто не усомнится, что Дух един, хотя очень многие сомневались, един ли Бог. Ибо многие еретики говорили, что Бог Ветхого Завета один, а Бог Нового Завета другой. Но как Отец есть Тот, Кто и в древности говорил, как мы читаем, отцам через пророков, и нам в последние дни через Своего Сына; 855 "и как Сын един, Который по смыслу Ветхого Завета был оскорблен Адамом, 856 виден Авраамом, 857 поклонен Иакову; 858 так и Дух Святой един, Который действовал в пророках, 859 дуновился на апостолов, 860 и соединился с Отцом и Сыном в таинстве крещения. 861 Ибо Давид говорит о Нем: "И возьми не Твой Святой Дух от меня». 862 И в другом месте он сказал о Нем: «Куда мне идти от Духа Твоего?» 863 56 . Чтобы вы знали, что Дух Божий есть то же самое, что и Дух Святой, как мы читаем и у Апостола: «Никто, говорящий в Духе Божием, не произносит анафемы Иисусу, и никто не может сказать: Господи Иисусе, как только в Духе Святом», 864 Апостол называет Его Духом Божиим. Он назвал Его также Духом Христовым, как вы читаете: «Но вы не в плоти, но в Духе, если только Дух Божий живет в вас». 865 И далее: «Но если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас». 866 Итак, То же есть Дух Божий, Который есть Дух Христов. 57 . То же и Дух Жизни, как говорит Апостол: «Ибо закон Духа Жизни во Христе Иисусе избавил меня от закона греха и смерти». 867 58 . Итак, Того, Кого Апостол назвал Духом Жизни, Господь в Евангелии назвал Параклетом и Духом Истины, как вы находите: «И Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя [Утешителя], да будет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир этот не может принять, потому что не видит Его и не знает Его». 868 Итак, вы имеете Параклетный Дух, называемый также Духом Истины, и невидимый Дух. Как же тогда некоторые думают, что Сын виден в Своей Божественной природе, когда мир не может видеть даже Духа? 59 . Примите теперь слово Господа, что Тот же есть Дух Святой, Который есть Дух Истины, ибо вы читаете в конце этой книги: «Примите Духа Святого». 869 И Петр учит, что Тот же самый Дух Святой, Кто есть Дух Господень, когда он говорит: «Анания, почему тебе показалось благом искушать и солгать Святому Духу?» 870 И тотчас же снова говорит жене Анании: «Почему тебе угодно было искушать Духа Господня?» 871 Когда он говорит «тебе», то показывает, что говорит о том же Духе, о котором говорил Анании. Таким образом, Он Сам есть Дух Господа, Который есть Святой Дух. 60 . И Сам Господь ясно показал, что Тот же, Кто есть Дух Отца, есть Святой Дух, когда, по словам Матфея, Он сказал, что нам не следует думать в гонении, что нам говорить: «Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас». 872 Опять Он говорит, согласно св. Луке: «Не заботьтесь, как вам отвечать или говорить, ибо Святой Дух Божий научит вас в тот час, что вам следует говорить». 873 Итак, хотя многие называются духами, как сказано: «Сотворивший Своих Ангелов духами», тем не менее, Дух Божий — лишь один. 61 . И апостолы, и пророки получили одного Духа как сосуд избрания, Учитель язычников говорит: «Ибо все мы пили от одного Духа»; 874 Его как бы, Который неразделим, но вливается в души и вливается в чувства, чтобы утолить пламя жажды мира сего. h10 Глава V. Дух Святой, поскольку Он освящает твари, не является ни тварью, ни подвержен изменению. Он всегда благ, так как дан Отцом и Сыном; и Его нельзя причислять к таким вещам, о которых говорят, что они терпят неудачу. Его надо признать источником добра. Дух уст Божиих, исправляющий зло и Сам благий. Наконец, поскольку в Писании Он назван добрым и соединяется с Отцом и Сыном при крещении, невозможно отрицать, что Он добрый. Однако не сказано, что Он прогрессирует, но совершенствуется в благости, что отличает Его от всех тварей. 62 . Итак, Святой Дух не принадлежит сущности телесных вещей, ибо Он изливает бестелесную благодать на телесные вещи; и, опять же, Он не принадлежит к субстанции невидимых созданий, ибо они получают Его освящение и через Него превосходят другие творения вселенной. Говорите ли вы об Ангелах, или Господствах, или Силах, всякая тварь ожидает благодати Святого Духа. Ибо как мы дети по Духу, потому что «послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши с вопиющим: Авва Отче, так что Ты теперь не раб, но сын»; 875 подобным же образом и всякая тварь ожидает откровения сынов Божиих, которых воистину благодать Святого Духа соделала сынами Божиими. Посему и сама всякая тварь изменится посредством откровения благодати Духа «и освободится от рабства тления в свободу славы детей Божиих». 876 63 . Таким образом, каждое существо подвержено изменению, не только такое, которое было изменено каким-либо грехом или состоянием внешних элементов, но также и такое, которое может быть подвержено порче по вине природы, хотя при тщательном дисциплинировании это еще не так; ибо, как мы показали в одном из предыдущих трактатов, 877 природа Ангелов, очевидно, может быть изменена. Конечно, уместно рассудить, что какова природа одного, такова и природа других. Таким образом, природа остального способна измениться, но дисциплина лучше. 64 . Всякая тварь, следовательно, способна к изменению, но Дух Святой благ и не способен к изменению, и не может быть изменен никакой виной Тот, Кто устраняет недостатки всех и прощает их грехи. Как же способен измениться Тот, Кто освящением производит в других изменение к благодати, а Сам не изменяется. 65 . Как Он способен измениться? Кто всегда добр? Ибо Дух Святой, через Которого нам подается добро, никогда не бывает злым. Откуда два евангелиста в одном и том же месте, разными словами, высказали одно и то же, ибо вы читаете у Матфея: «Если вы, будучи злы, умеете давать благие дары детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст добро просящим у Него». 878 Но у Луки вы найдете это написано так: «Тем более Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него?» 879 Итак, по свидетельству евангелистов, мы видим, что Дух Святой благ в суде Господнем, так как один поставил добро на место Святого Духа, другой назвал Духа Святого на место добра. Итак, если Святой Дух добр, то чем же Он не добр? 66 . От нашего внимания не ускользнуло и то, что в некоторых списках, по словам св. Луки, то же самое имеется: «Тем более Отец ваш Небесный даст благой дар просящим у Него». Этот добрый дар — благодать Духа, которую Господь Иисус излил с небес после того, как был прикреплен к виселице креста и вернулся с триумфальной добычей смерти, лишенной своей силы, как написано: «Восшедши на высоту, Он возвёл плен в плен и дал благие дары человекам». 880 И хорошо говорит он «дары», ибо, как был дан Сын, о Котором написано: «Младенец родился нам, Сын дан нам»; 881 так же дается и благодать Духа. Но почему я медлю с тем, чтобы сказать, что и Дух Святой дан нам, ведь написано: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». 882 И поскольку плененные груди, конечно, не могли принять Его, Господь Иисус сначала пленил плен, чтобы наши чувства были освобождены, и Он мог излить дар божественной благодати. 67 . И Он хорошо сказал: «Вёл плен в плен». Ибо победа Христа — это победа свободы, которая завоевала благодать для всех и никому не причинила зла. Итак, в обстановке свободы от всех никто не является пленником. И поскольку во время страданий Господних одна только злоба не имела части, которая пленила всех, кем она овладела, то и само пленение, обратившись обратно на себя, было пленено, теперь привязано не к Велиару, но ко Христу, служить Которому есть свобода. «Ибо тот, кто призван у Господа как раб, есть вольноотпущенник Господень». 883 68 . Но вернемся к сути. "Все, - говорит Он, - удалились, все вместе сделалось бесполезно. Нет делающего добро, ни одного". 884 Если они исключают Святого Духа, то и они сами признают, что Его нет среди всех; если же не исключают Его, то и они признают, что Он отошел среди всех. 69 . Но посмотрим, имеет ли Он в Себе добро, поскольку Он есть Источник и Начало добра. Ибо, как Отец и Сын, так и Святой Дух имеет благость. И этому учил и Апостол, когда говорил: «Плод же Духа есть мир, любовь, радость, терпение, благость». 885 Ибо кто сомневается, что благ Тот, Чьи плоды – благость. Ибо «хорошее дерево приносит добрые плоды». 886 70 . Итак, если Бог благ, то как не будет добр Тот, Кто есть Дух уст Его, Испытующий даже глубины Божии? Может ли зараза зла проникнуть в глубины Божии? И из этого видно, как глупы те, кто отрицают, что Сын Божий благ, тогда как они не могут отрицать, что благ Дух Христов, о Котором Сын Божий говорит: «Потому Я сказал, что Он получит от Моего». 887 71 . Или не добр Дух, Который из худших творит добрых людей, уничтожает грех, уничтожает зло, предотвращает преступления, изливает добрые дары, делает апостолами гонителей и священниками грешников? «Вы были, — сказано, — когда-то тьма, а теперь — свет в Господе». 888 72 . Но почему мы их откладываем? И если они просят заявлений, поскольку они не отрицают фактов, пусть слышат, что Святой Дух благ, ибо Давид сказал: «Пусть Твой добрый Дух выведет меня на правильный путь». 889 Ибо что такое Дух, как не полный благости? Который хотя по Своей природе и не может быть достигнут, но по Своей благости может быть принят нами, наполняя все Своей силой, но причащается только справедливыми, простыми по существу, богатыми добродетелями, присутствующими каждому, разделяющими каждому свое, а Сам весь повсюду. 73 . И с полным основанием сказал Сын Божий: «Идите и крестите все народы во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа», 890 не гнушаясь общения со Святым Духом. Почему же тогда некоторым не нравится, что Тот, Кого Господь не презрел в таинстве крещения, должен соединиться в нашей преданности с Отцом и Сыном? 74 . Итак, добр Дух, но добр не как приобретающий, а как сообщающий добро. Ибо Святой Дух не принимает от тварей, но принимается; как и Он не освящается, но освящает; ибо тварь освящается, но освящает Дух Святой. В этом вопросе, хотя это слово и используется в общем, существует различие в природе. Ибо и человек, принимающий, и Бог, дающий святость, называются святыми, поскольку мы читаем: «Будьте святы, ибо Я свят». 891 Освящение и тление не могут иметь одну и ту же природу, и поэтому благодать Святого Духа и тварь не могут быть одной сущности. 75 . Итак, так как все невидимое творение (субстанция которого некоторые справедливо считают разумной и бестелесной), за исключением Троицы, не передает, но приобретает благодать Духа и не участвует в ней, а принимает ее, то вся общность творения должна быть отделена от общения со Святым Духом. Пусть тогда поверят, что Святой Дух не творение; или, если они считают Его творением, то почему они связывают Его с Отцом? Если они считают Его тварью, почему они соединяют Его с Сыном Божьим? Но если они не думают, что Он должен быть отделен от Отца и Сына, то они не считают Его тварью, ибо где освящение одно, то и природа одна. h10 Глава VI. Хотя мы крещены водой и Духом, последний намного превосходит первого, и поэтому его нельзя отделять от Отца и Сына. 81 . И вот, когда Господь назначил Своих слуг апостолов, чтобы мы могли признать, что тварь — это одно, а благодать Духа — другое, Он назначил их в разные места, потому что все не могли быть везде одновременно. Но Он дал всем Святого Духа, чтобы излить на апостолов хотя и отдельный дар неделимой благодати. Лица тогда были разные, но завершение дела было во всех одном, потому что Святой Дух — это Тот, о Котором сказано: «Вы примете силу, Духа Святого, сошедшего на вас, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и до края земли». 896 82 . Итак, Дух Святой безграничен и бесконечен, Который вселил Себя в умы учеников во всех отдельных частях отдаленных областей и в отдаленных пределах всего мира, Который ничто не может избежать или обмануть. И потому святой Давид говорит: «Куда пойду я от Духа Твоего, и куда побегу от лица Твоего». 897 О каком Ангеле говорит это Писание? какого Доминиона? какой Силы? власть какого Ангела мы находим рассеянной над многими? Ибо Ангелы были посланы к немногим, а Дух Святой излился на целые народы. Кто же может усомниться в том, что божественно то, что изливается на многих сразу и не видно; но что телесно, что видят и держат индивидуумы? 83 . Но подобно тому, как Дух, освящающий апостолов, не является причастником человеческой природы; так и Он, освящающий Ангелов, Господства и Силы, не имеет никакого сотрудничества с тварями. А если кто подумает, что святость Ангелов не духовна, а какая-то другая благодать, принадлежащая свойству их природы, то он, несомненно, сочтет Ангелов ниже людей. Ибо так как и сами признаются, что не осмелились бы уподобить Ангелов Святому Духу, и не могут отрицать, что Дух Святый излился на людей; но освящение Духа есть божественный дар и благосклонность, люди, обладающие лучшим освящением, несомненно, будут предпочтительнее Ангелов. Но так как Ангелы спускаются к людям на помощь им, то надо понимать, что природа Ангелов тем выше, чем больше она получает благодати Духа, и что благоволение, удостоенное и нас, и им, исходит от одного и того же автора. 84 . Но как велика та благодать, которая даже низшую природу удела человека уравнивает с дарами, полученными Ангелами, как обещал Сам Господь, говоря: «Будете, как Ангелы на небесах». И это нетрудно, ибо Тот, Кто сотворил этих Ангелов в Духе, той же благодатью сотворит и людей равными Ангелам. 85 . Но о какой твари можно сказать, что она наполняет все, как написано о Святом Духе: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». 898 Этого нельзя сказать об Ангеле. Наконец, сам Гавриил, посланный к Марии, сказал: «Радуйся, полная благодати», 899 ясно возвещая благодать Духа, бывшую в ней, потому что Дух Святой сошел на нее, и она собиралась наполнить чрево свое благодатью небесного Слова. 86 . Ибо от Господа — наполнить все, Кто говорит: «Я наполняю небо и землю». 900 Итак, если Господь наполняет небо и землю, то кто может судить Духа Святого как не имеющего участия в владычестве и божественной силе, видя, что Он наполнил мир, а то, что сверх всего мира, наполнил Иисуса, Искупителя всего мира? Ибо написано: «Но Иисус, исполненный Святого Духа, отошел от Иордана». 901 Кто же, кроме того, кто обладал той же полнотой, мог наполнить Того, Кто наполняет все? 87 . Но чтобы они не возражали, что это было сказано по плоти, хотя Тот Один, из Чьей плоти вышла добродетель, чтобы исцелить всех, был больше всех; однако, как Господь наполняет все, так и о Духе мы читаем: «Ибо Дух Господень наполнил весь мир». 902 И вы находите, что обо всех, кто общался с Апостолами, сказано, что «исполняясь Духа Святого, они говорили слово Божие с дерзновением». 903 Ты видишь, что Дух дает и полноту, и дерзновение, о действии которого архангел объявляет Марии, говоря: «Дух Святой сойдет на Тебя». 904 88 . Вы также читаете в Евангелии, что Ангел сошел в назначенное время в купальню и возмутил воду, и кто первый сошел в купальню, выздоровел. 905 Что возвещал в этом прообразе Ангел, как не сошествие Святого Духа, которое должно было произойти в наши дни и должно было освятить воды по молитвам священника? Таким образом, этот Ангел был вестником Святого Духа, поскольку посредством благодати Духа лекарство должно было быть применено к нашим немощам души и ума. Таким образом, Дух имеет тех же служителей, что и Бог Отец и Христос. Он наполняет все, всем владеет, творит все и во всем так же, как действуют Бог Отец и Сын. 89 . Что же тогда является более божественным, чем действие Святого Духа, поскольку Сам Бог свидетельствует, что Святой Дух руководит Его благословениями, говоря: «Я положу Мой Дух на твое семя и Мои благословения на твоих детей». 906 Ибо никакое благословение не может быть полным, кроме как через вдохновение Святого Духа. Посему и Апостол не нашел ничего лучшего, чтобы пожелать нам, как только этого, как Он сам сказал: «Мы не перестаем молиться и просить о вас, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и духовном разумении, поступая достойно Бога». 907 Затем он учил, что такова воля Божия, что, скорее, ходя в добрых делах, словах и привязанностях, мы должны исполняться волей Бога, Который вкладывает Свой Святой Дух в наши сердца. Итак, если имеющий Духа Святого исполнен воли Божией, то, конечно, нет различия в воле между Отцом и Сыном. h10 Глава VIII. Дух Святой дан одним Богом, но не каждому человеку целиком, так как нет никого, кроме Христа, способного принять Его целиком. Милосердие изливается Святым Духом, Который, будучи прообразом мистического мира, оказывается не имеющим ничего общего с тварями; и Его, поскольку сказано, что Он исходит из уст Божиих, нельзя причислять ни к творениям, ни к делимым вещам, поскольку Он вечен. 90 . Заметьте при этом, что Бог дает Святого Духа. Ибо это не дело человека и не дар человека; а Призываемый священником дан от Бога, в чем дар Божий и служение священника. Ибо если апостол Павел рассудил, что он не может сам дать Святого Духа своей властью, и считал себя настолько несоответствующим этой должности, что желал, чтобы мы исполнились от Бога Духом, 908 кто достаточно осмелится присвоить себе дарование этого дара? Итак, апостол высказал это желание в молитве и не претендовал на какое-либо право со стороны какого-либо собственного авторитета; он желал получить, но не осмеливался приказывать. Петр тоже говорит, что он не способен принудить или удержать Святого Духа. Ибо он говорил так: «Итак, если Бог даровал им ту же благодать, что и нам, то кто я такой, чтобы противиться Богу?» 909 91 . Но, может быть, их не тронул бы пример апостолов, и поэтому воспользуемся божественными изречениями; ибо написано: «Иаков — раб Мой, поддержу его, Израиль — избранный Мой, душа Моя поддержала его, Я положил на него Дух Мой». 910 Господь также сказал через Исайю: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня». 911 92 . Кто же осмелится сказать, что сотворена сущность Святого Духа, при сиянии которого в наших сердцах мы видим красоту божественной истины и расстояние между тварью и Божеством, чтобы можно было отличить произведение от его Автора? Или о каком творении Бог сказал: «Я изолью от Духа Моего»? 912 Он сказал не Духа, но «от Духа Моего», ибо мы не можем принять полноту Святого Духа, но получаем столько, сколько наш Учитель делит нам из Своего по Своей воле. 913 Ибо, как Сын Божий не считал разбойничеством то, что Он был равен Богу, но опустошил Себя, чтобы мы могли принять Его в своих умах; но Он опустошил Себя не для того, чтобы был лишен Своей полноты, но для того, чтобы Тот, Чью полноту я не мог вынести, влился в меня по мере моей способности, так и Отец говорит, что Он изливает от Духа на всякую плоть; ибо Он не излил Его целиком, но то, что Он излил, изобиловало для всех. 93 . Итак, произошло излияние Духа на нас, а на Господе Иисусе, когда Он был в образе человека, Дух пребывал, как написано: «На Кому увидишь Духа, сходящего с небес и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий в Духе Святом». 914 Вокруг нас щедрость Даятеля в обильном уделе, в Нем пребывает вечно полнота Духа. Тогда Он излил то, что Он считал достаточным для нас, и то, что было излито, не отделено и не разделено; но Он имеет единство полноты, посредством которой Он может просветить взор наших сердец согласно тому, на что способны наши силы. Наконец, мы получаем столько, сколько приобретает продвижение нашего ума, ибо полнота благодати Духа неделима, но разделяется нами по способности нашего собственного естества. 94 . Итак, Бог изливает Духа, и любовь Божья также изливается через Дух; в этот момент нам следует признать единство действия и благодати. Ибо как Бог излил Святого Духа, так и «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым»; 915, чтобы мы могли понять, что Святой Дух – это не работа, Который является распределителем и обильным Источником божественной любви. 95 . Подобным же образом, чтобы вы могли поверить, что пролитое вовне не может быть общим для тварей, но свойственно Божеству, также изливается и имя Сына, когда вы читаете: «Имя Твое — как пролитое миро». 916 О которых ничего не сказав, можно превзойти силу. Ибо, как миро, закрытое в сосуде, сохраняет свой аромат, пока оно заключено в узком пространстве этого сосуда, хотя оно и не может достичь многих, оно все же сохраняет свою силу. Но когда миро выливается из той вазы, в которой оно было заключено, оно растекается повсюду; так и Имя Христа до пришествия Его среди народа Израиля было заключено в сознании иудеев, как в какой-то вазе. Ибо «Бог познан в Иудее, велико имя Его в Израиле»; 917, то есть Имя, которое вазы евреев держали в своих узких пределах. 96 . Даже тогда Имя это было поистине велико, когда оно оставалось в узких пределах слабых и немногих, но оно еще не излило свое величие на сердца язычников и на концы всего мира. Но после того Он Своим пришествием воссиял по всему миру, Он распространил сие божественное Имя Свое во всех тварях, не заполняясь никаким прибавлением (ибо полнота не допускает увеличения), но заполняя пустые места, чтобы Имя Его было дивно во всем мире. Таким образом, излияние Имени Его означает своего рода обильное изобилие благодати и обилие небесных благ, ибо все, что изливается, вытекает из изобилия. 97 . Так как нельзя сказать, что сотворена мудрость, исходящая из уст Божьих, ни Слово, изрекаемое из Его сердца, ни сила, в которой заключена полнота вечного Величия; так и Дух, излитый из уст Божиих, не может считаться тварным, так как Сам Бог показал их единство таковым, что говорит об излиянии Своего Духа. Этим мы понимаем, что благодать Бога Отца та же, что и благодать Святого Духа, и что без всякого разделения и потери она разделяется сердцам каждого. Итак, то, что изливается Святым Духом, не отделяется, не охватывается какими-либо телесными частями и не разделяется. 98 . Ибо как можно поверить, чтобы Дух разделился каким-либо разделением? Иоанн говорит о Боге: «Познаем мы, что Он пребывает в нас Духом, данным нам». 918 Но то, что пребывает всегда, несомненно, не изменяется, поэтому, если оно не претерпевает никаких изменений, оно вечно. Итак, Святой Дух вечен, но тварь подвержена ошибкам и, следовательно, подвержена изменениям. Но то, что подвержено изменению, не может быть вечным, и поэтому между Духом и тварью не может быть ничего общего, потому что Дух вечен, а всякая тварь временна. 99 . Но Апостол показывает и то, что Святой Дух вечен, ибо: «Если кровь тельцов и козлов и окропление пеплом телицы освящает к очищению тела, то тем более кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу?» 919 Следовательно, Дух вечен. h10 Глава IX. Святой Дух по праву называется мастью Христовой и елеем радости; и почему Сам Христос не есть миро, ведь Он был помазан Духом Святым. Не странно, что Дух должен называться Миром, поскольку Отец и Сын также называются Духом. И никакой путаницы между ними нет, так как умер один только Христос, о спасительном кресте Которого тогда говорится. 100 . Сейчас многие подумали, что Святой Дух — это мазь Христова. И хорошо сказано «мирь», потому что Он назван маслом радости, соединением многих благодатей, дающим сладкое благоухание. Но Бог Всемогущий Отец помазал Его в Князя священников, Который не был подобен другим помазанным в образе под Законом, но был и по Закону помазан в теле, и воистину был полон добродетели Духа Святого от Отца выше Закона. 101 . Это елей радости, о котором пророк говорит: «Боже, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости более соучастников Твоих». 920 Наконец, Петр говорит, что Иисус был помазан Духом, как вы читаете: «Вы знаете то слово, которое прошло через всю Иудею, начиная с Галилеи, после крещения, которое проповедовал Иоанн, Иисуса из Назарета, как Бог помазал Его Духом Святым». 921 Итак, Святой Дух — это елей радости. 102 . И хорошо сказал он «елей радости», чтобы вы не подумали, что Он — тварь; ибо природа этого сорта масла такова, что оно ни в коем случае не смешивается с влагой другого вида. Радость также не умащает тело, но просветляет сокровенное сердце, как сказал пророк: «Ты вложил радость в сердце мое». 922 Так как теряет свои боли тот, кто хочет смешать масло с более влажной материей, потому что, поскольку природа масла легче других, то, когда другие оседают, оно поднимается и отделяется. Как думают эти несчастные разносчики, что масло радости можно с помощью их ухищрений смешать с другими тварями, ведь поистине телесные вещи не могут смешиваться с телесными, а тварные вещи не могут смешиваться с нетварными? 102 . И это то, что называется маслом радости, которым был помазан Христос; ибо для Него не нужно было искать ни обычного, ни обычного масла, которым можно было бы перевязывать раны или смягчать теплом; ибо спасение мира не искало облегчения ран Его, и вечная мощь утомленного Тела Его не требовала освежения. 103 . И не удивительно, если у Него есть елей радости, Который радовал умирающих, отгонял от мира печаль, уничтожил запах скорбной смерти. И вот апостол говорит: «Ибо мы Христово благоухание Богу»; 923, безусловно, показывает, что он говорит о духовных вещах. Но когда Сам Сын Божий говорит: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня», 924 Он указывает на миро Духа. Следовательно, Дух — это миро Христово. 104 . Или, поскольку Имя Иисуса подобно разлитому миру, то, если они хотят понимать Самого Христа, а не Дух Христов, выраженный под именем мира, то, конечно, когда апостол Петр говорит, что Господь Иисус был помазан Святым Духом, то, без сомнения, ясно, что и Дух называется миром. 105 . Но что удивительного, ведь и Отец, и Сын названы Духом. О чем мы поговорим более подробно, когда начнем говорить о Единстве Имени. Но так как здесь находится самое подходящее место, чтобы нам не казалось, что мы прошли без заключения, пусть прочитают, что и Отец называется Духом, как сказал Господь в Евангелии, «ибо Бог есть Дух»; 925 и Христос назван Духом, ибо Иеремия сказал: «Дух перед лицом нашим, Христос Господь». 926 106 . Итак, и Отец есть Дух, и Христос есть Дух, ибо не тварное тело есть дух, а Дух Святой не слит с Отцом и Сыном, но отличен от Отца и от Сына. Ибо не умер Дух Святой, Который не мог умереть, потому что не принял на Себя плоти, и вечное Божество неспособно было умереть, но Христос умер по плоти. 107 . Ибо поистине Он умер в том, что Он взял от Девы, а не в том, что Он имел от Отца, ибо Христос умер в той природе, в которой Он был распят. Но не мог быть распят Дух Святой, Который не имел плоти и костей, но был распят Сын Божий, принявший плоть и кости, чтобы на том кресте умерли искушения плоти нашей. Ибо Он взял на Себя то, чем Он не был, чтобы скрыть то, чем Он был; Он сокрыл то, чем Он был, чтобы в этом Он мог быть искушен, а то, чем Он не был, могло быть искуплено, чтобы Он мог призвать нас посредством того, чем Он не был, к тому, чем Он был. 108 . О божественная тайна того креста, на котором висит слабость, свободна сила, пригвождены пороки и подняты победные трофеи. Так что некий святой сказал: «Пронзи гвоздями мою плоть из страха перед Тобою»; 927 говорит он не железными гвоздями, но страхом и верой. Ибо узы добродетели сильнее уз наказания. Наконец, его вера связала Петра, когда он последовал за Господом до чертога первосвященника, которого никто не связывал, и наказание не ослабило того, кого связала вера. Опять же, когда он был связан иудеями, молитва освободила его, наказание не удержало его, потому что он не отступил от Христа. 109 . Поэтому и вы распинаете грех, чтобы умереть для греха; тот, кто умирает для греха, живет для Бога; живёте ли вы для Того, Кто не пощадил Сына Своего, чтобы в теле Своем распять страсти наши. Ибо Христос умер за нас, чтобы мы могли жить в Его возрожденном Теле. Поэтому не наша жизнь, но наша вина умерла в Нем, «Который», сказано, «вознес наши грехи Своим Телом на древо, чтобы, освободившись от грехов наших, мы могли жить в праведности, ранами которого мы исцелились». 928 110 . Итак, это дерево креста есть как бы своего рода корабль нашего спасения, нашего перехода, а не наказания, ибо нет другого спасения, кроме перехода вечного спасения. Ожидая смерти, я ее не чувствую; мало думая о наказании, я не страдаю; хотя я не обращаю внимания на страх, я этого не знаю. 111 . Кто же Тот, ранами Которого мы исцеляемся, как не Христос Господь? о Котором пророчествовал тот же Исаия, раны Его были нам исцелением, 929 о Котором Апостол Павел написал в своем послании: «Который не знал греха, но стал грехом за нас». 930 Действительно, божественно было в Нем то, что Плоть Его не согрешила, и тварь телесная не приняла в Нем греха. Ибо что было бы удивительного, если бы только Божество не согрешило, поскольку у Него не было побуждений грешить? Но если только Бог свободен от греха, то, конечно, всякая тварь по своей природе может быть, как мы сказали, склонной к греху. h10 Глава X. То, что Дух прощает грех, есть у Него общее с Отцом и Сыном, но не с Ангелами. 112 . Итак, скажи мне, кто ты, отвергающий Божество Святого Духа? Дух не может быть подвержен греху, но Он скорее прощает грех. Прощает ли Ангел? Архангел? Конечно, нет, но только Отец, только Сын и только Святой Дух. Теперь никто не может избежать того, что он в силах простить. 113 . Но, может быть, кто-нибудь скажет, что Серафим сказал Исаии: «Вот, это коснулось уст твоих, и снимет беззакония твои, и очистит грехи твои». 931 Отнимет, говорит, и очистит, не Я отниму, но тот огонь с жертвенника Божия, то есть благодать Духа. Ибо что еще мы можем благочестиво понимать под алтарем Божьим, как не благодать Духа? И уж точно не лесная древесина, не сажа и угли. Или что более соответствует благочестию, чем понимать тайну, открытую устами Исаии, что всем людям надлежит очиститься страстями Христа, Который, как уголь по плоти, сжег грехи наши, как читаешь у Захарии: "Не головня ли это, брошенная из огня? И это был Иисус Навин, одетый в запачканные одежды". 932 114 . Наконец, чтобы мы могли знать, что эта тайна общего искупления была наиболее ясно открыта пророками, у вас также в этом месте написано: «Вот, оно взяло на себя грехи твои»; 933 Не то, чтобы Христос оставил Свои грехи, Который не сотворил греха, но то, что во плоти Христа весь человеческий род должен быть освобожден от своих грехов. 115 . Но даже если бы Серафим и устранил грех, он был бы как один из служителей Божиих, назначенных на эту тайну. Ибо так сказал Исайя: «Ибо ко мне был послан один из Серафимов». 934 h10 Глава XI. Дух послан ко всем, а не переходит с места на место, ибо Он не ограничен ни временем, ни пространством. Он исходит от Сына, как Сын от Отца, в Котором Он всегда пребывает, и также приходит к нам, когда мы получаем. Он приходит таким же образом, как и Сам Отец, от которого Он никоим образом не может быть отделен. 116 . Также сказано, что Дух послан, но Серафим одному, Дух всем. Серафим послан служить, Дух творит тайну. Серафим исполняет то, что повелено, Дух разделяет, как Ему угодно. Серафим переходит с места на место, ибо не все наполняет, но сам исполняется Духом. Серафим сходит определенным образом, согласно его природе, но мы не можем думать так о Духе, о котором Сын Божий говорит: «Когда придет Утешитель, Дух Истины, Которого Я посылаю к вам, Исходящий от Отца». 935 117 . Ибо если Дух исходит из места и переходит в место, то и Сам Отец найдётся в месте, и Сын также. Если же Он исходит из места, Кого посылает Отец или Сын, то, конечно, Дух, проходя из места и совершая прогресс, кажется, согласно этим нечестивым толкованиям, оставляет и Отца, и Сына, как какое-то материальное тело. 118 . Я говорю это в отношении тех, кто говорит, что Дух сходит через движение. Но ни Отец, Который превыше всего не только телесной природы, но и невидимой твари, не ограничен каким-либо местом; и Сын, Который, как Творец всего творения, стоит над всякой тварью, не ограничен местами и временем Своих собственных дел; и Дух Истины не является Духом Божьим, ограниченным какими-либо телесными пределами, Который, поскольку Он бесплотен, намного выше всего разумного творения через неизреченную полноту Своего Божества, имея над всеми вещами власть дышать, где Он хочет, и вдохновлять, как Он хочет. 936 119 . Итак, Дух не послан как бы из места, и не исходит Он как бы из места, когда Он исходит от Сына, как Сам Сын, когда Он говорит: «Я исшел от Отца и пришёл в мир», 937 разрушает все фантазии, которые можно считать переходящим с места на место. Подобным же образом и когда мы читаем, что Бог внутри или снаружи, мы, конечно, ни в ком не заключаем Бога, ни отделяем Его от кого-либо, но взвешивая сие в глубокой и неизреченной оценке, постигаем сокровенность божественной природы. 120 . Наконец, Премудрость так говорит, что Она произошла из уст Всевышнего, 938 как бы не вне Отца, но с Отцом; ибо «Слово было у Бога»; 939 и не только с Богом, но и в Боге; ибо Он говорит: «Я в Отце, и Отец во Мне». 940 Но ни когда Он исходит от Отца, Он не удаляется с места и не отделяется как тело от тела; и когда Он в Отце, Он не подобен телу, заключенному в тело. И Дух Святой, исходя от Отца и Сына, не отделяется от Отца и не отделяется от Сына. Ибо как мог Он отделиться от Отца, Который есть Дух уст Его? Что, несомненно, является одновременно доказательством Его вечности и выражает Единство этого Божества. 121 . Он существует тогда и пребывает всегда, Который есть Дух уст Его, но Он, кажется, сходит, когда мы принимаем Его, чтобы Он мог обитать в нас, чтобы мы не были чужды Его благодати. Нам кажется, что Он сходит, но не то чтобы Он сошел, а то, что наш разум восходит к Нему. О чем мы говорили бы более полно, если бы мы не помнили, что в прежнем трактате 941 было изложено, что Отец сказал: «Сойдем и смешаем язык их», 942 и что Сын сказал: «Любящий Меня соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к Нему и сотворим у Него обитель». 943 122 . Итак, Дух приходит так же, как и Отец, ибо где Отец, там и Сын, а где Сын, там Святой Дух. Таким образом, Святой Дух не должен приходить отдельно. Но Он приходит не с места на место, но от расположения порядка к безопасности искупления, от благодати животворящей к благодати освящения, чтобы перевести нас с земли на небо, из убогости в славу, из рабства в царство. 123 . Итак, Дух приходит, как приходит Отец. Ибо Сын сказал: «Я и Отец придем и сотворим у Него обитель». 944 Приходит ли Отец телесно? Так приходит Дух, в Котором, когда Он придет, будет полное присутствие Отца и Сына. 124 . Но кто может отделить Дух от Отца и Сына, ведь без Духа мы не можем и назвать Отца и Сына? «Ибо никто не говорит Господь Иисус, как только в Духе Святом?» 945 Итак, если мы не можем назвать Иисуса Господом иначе как в Святом Духе, мы, конечно, не можем провозглашать Его без Духа. Но если и Ангелы провозглашают Господом Иисуса, которого никто не может провозгласить, кроме как в Духе, то и в них действует служение Святого Духа. 125 . Итак, мы доказали, что присутствие и благодать Отца, Сына и Святого Духа суть одно, настолько небесное и божественное, что Сын благодарит Отца, говоря: «Благодарю Тебя, Отец, Господь неба и земли, потому что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных и открыл младенцам». 946 h10 Глава XII. Мир и благодать Отца, Сына и Святого Духа едины, равно как и Их милосердие, проявившееся главным образом в искуплении человека. Их общение с человеком также едино. 126 . Следовательно, поскольку призвание одно, то и благодать тоже одна. Наконец написано: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». 947 Итак, видите, нам сказано, что благодать Отца и Сына одна, и мир Отца и Сына один, но эта благодать и мир есть плод Духа, как учил нас сам Апостол, говоря: «А плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение». 948 А мир хорош и необходим, чтобы никто не беспокоился сомнительными спорами и не колебался от бури телесных страстей, но чтобы его чувства оставались спокойно расположенными к поклонению Богу, с простотой веры и спокойствием ума. 127 . Что касается мира, мы доказали свою точку зрения; а о благодати пророк Захария говорит, что Бог обещал излить на Иерусалим дух благодати и милосердия, 949 и апостол Петр говорит: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во Имя Господа Иисуса Христа для прощения грехов, и получите благодать Духа Святого». 950 Так благодать исходит и от Святого Духа, как от Отца и Сына. Ибо как может быть благодать без Духа, ведь всякая божественная благодать в Духе? 128 . И не только о мире и благодати Отца, Сына и Святого Духа читаем мы, но и о любви и общении, верный Император. О любви сказано: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Божия». 951 Мы слышали о любви Отца. Та же самая любовь, которая есть у Отца, есть и у Сына. Ибо Он Сам сказал: «Кто любит Меня, тот будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его». 952 И что такое любовь Сына, как не то, что Он принес Себя за нас и искупил нас Своей кровью. 953 Но та же любовь и в Отце, ибо написано: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». 954 129 . Итак, Отец отдал Сына, и Сын отдал Себя. Любовь сохраняется, и должной привязанности не причиняют вреда, потому что привязанность не подвергается обиде там, где отказ от нее не вызывает страданий. Он дал Желающего, Он дал Того, Кто принес Себя, Отец не отдал Сына в наказание, но в благодать. Если вы исследуете достоинство поступка, исследуйте описание привязанности. Сосуд избрания ясно показывает единство этой божественной любви, потому что и Отец отдал Сына, и Сын отдал Себя. Отец дал, Который «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас». 955 И о Сыне он также говорит: «Отдавший Себя за меня». 956 «Отдал Себя», говорит он. Если это по благодати, то в чем я придираюсь? Если же Он пострадал несправедливо, то я должен тем больше. 130 . Но научитесь, что, как Отец дал Сына, и Сын отдал Себя, так и Дух Святой дал Ему. Ибо написано: «Тогда Иисус был поведён Духом в пустыню, для искушения диаволом». 957 Так и любящий Дух дал Сына Божия. Ибо как едина любовь Отца и Сына, так и мы показали, что эта любовь Божия изливается Духом Святым и есть плод Духа Святого, потому что «плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение». 958 131 . А что между Отцом и Сыном есть общение, ясно, ибо написано: «И наше общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом». 959 И в другом месте: «Общение Святого Духа да будет со всеми вами». 960 Итак, если мир Отца, Сына и Святого Духа один, благодать одна, любовь одна и общение одно, то действие, безусловно, одно, а где действие одно, то, конечно, не может быть разделена сила и не может быть разделена субстанция. Ибо если так, то как могла бы согласоваться благодать одного и того же действия? h10 Глава XIII. Св. Амвросий показывает из Священного Писания, что Имя Трех Божественных Лиц едино, и прежде всего единство Имени Сына и Святого Духа, поскольку каждое из них называется Параклетом и Истиной. 132 . Кто же осмелится отрицать единство Имени, когда увидит единство действия? Но зачем мне доводами утверждать единство Имени, когда есть ясное свидетельство Божественного Голоса, что Имя Отца, Сына и Святого Духа едино? Ибо написано: «Идите, крестите все народы во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа». 961 Он сказал: «Во Имя», а не «Во Имена». Итак, Имя Отца не одно, Имя Сына иное, и Имя Святого Духа иное, ибо Бог один; Имен не более одного, ибо нет двух Богов или трех Богов. 132 . И чтобы открыть, что Божество одно и Величие одно, потому что Имя Отца, Сына и Святого Духа одно, и Сын не пришёл в одном Имени, а Святой Дух в другом, Сам Господь сказал: «Я пришёл во Имя Отца Моего, и вы не приняли Меня; если иной придёт во имя своё, вы примете его». 962 133 . И Писание ясно разъясняет, что то, что есть Имя Отца, есть и имя Сына, ибо Господь сказал в Исходе: «Я пойду пред тобою во Имя Моё и призову именем Моим Господа пред тобою». 963 Итак, тогда Господь сказал, что Он назовёт Господа по Его Имени. Итак, Господь — это Имя Отца и Сына. 134 . Но так как Имя Отца и Сына одно, то научитесь, что то же самое есть и Имя Святого Духа, поскольку Дух Святой пришел во Имя Сына, как написано: «Но Утешитель, и Дух Святой, которого пошлет Отец во Имя Мое, Он научит вас всему». 964 Но Тот, Кто пришёл во Имя Сына, несомненно, пришёл и во Имя Отца, ибо Имя Отца и Сына одно. Таким образом, получается, что Имя Отца и Сына — это также имя Святого Духа. Ибо нет другого Имени под небом, которым надлежало бы нам спастись. 965 155 . При этом Он показал, что надо учить единству Божественного Имени, а не разнице, так как Христос пришёл в единстве Имени, а Антихрист придёт во Имя Своем, как написано: «Я пришёл во Имя Отца Моего, и вы не приняли Меня; если другой придёт во имя своё, примете его». 966 156 . Таким образом, эти отрывки ясно учат нас, что нет различия Имени у Отца, Сына и Святого Духа; и то, что есть Имя Отца, есть также Имя Сына, равно как и то, что есть Имя Сына, есть также имя Святого Духа, когда и Сын называется Параклетом, как и Святой Дух. И потому Господь Иисус говорит в Евангелии: «Я попрошу Отца Моего, и даст вам другого Утешителя, чтобы пребыл с вами вовек, Духа Истины». 967 И Он хорошо сказал «другой», чтобы вы не могли предположить, что Сын есть также Дух, ибо единство от Имени, а не савеллианское смешение Сына и Духа. 968 157 . Итак, Сын — один Параклет, Святой Дух — другой Параклет; ибо Иоанн назвал Сына Параклетом, как вы видите: «Если кто согрешит, то мы имеем Параклета [Защитника] пред Отцом, Иисуса Христа». 969 Итак, как есть единство имени, так и единство силы, ибо где Дух-Утешитель, там и Сын. 158 . Ибо как Господь говорит в этом месте, что Дух будет вечно с верными, так и в другом месте Он показывает, что Сам будет вечно с апостолами, говоря: «Се, Я с вами во все дни, даже до скончания века». 970 Поэтому Сын и Дух едины, Имя Троицы едино, и Присутствие едино и неделимо. 159 . Но как мы показываем, что Сын называется Параклетом, так мы показываем, что Дух называется Истиной. Христос есть Истина, Дух есть Истина, ибо в послании Иоанна вы находите: «Ибо Дух есть Истина». 971 Итак, не только Дух называется Духом Истины, но и Истиной, так как Истиной объявляется и Сын, Который говорит: «Я есть Путь, Истина и Жизнь». 972 h10 Глава XIV. В священных писаниях каждое Лицо Троицы названо Светом. Дух обозначен Исаией как Огонь, образ которого Огонь видел в кусте Моисей, в огненных языках и в кувшинах Гедеона. И Божество того же Духа нельзя отрицать, так как Его действие такое же, как действие Отца и Сына, и Он также называется светом и огнем лика Господня. 160 . Но почему я должен утверждать, что как Отец есть свет, так и Сын есть свет, и Дух Святой есть свет? Что, безусловно, относится к силе Божьей. Ибо Бог есть Свет, как сказал Иоанн: «Ибо Бог есть Свет, и нет в Нем тьмы». 973 161 . Но и Сын есть Свет, потому что «Жизнь была Свет человеков». 974 И Евангелист, чтобы показать, что он говорит о Сыне Божием, говорит об Иоанне Крестителе: "Он не был светом, но [был послан] быть свидетелем Света. Это был истинный Свет, который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир". 975 Итак, тогда, поскольку Бог есть Свет, а Сын Божий есть истинный Свет, без сомнения, Сын Божий есть истинный Бог. 162 . И в другом месте вы находите, что Сын Божий есть Свет: «Народ, сидевший во тьме и в тени смертной, увидел свет великий». 976 Но, что еще яснее, сказано: «Ибо у Тебя источник Жизни, и во свете Твоем мы увидим свет», 977 что означает, что с Тобой, Боже Отец Всемогущий, Который есть Источник Жизни, в Сыне Твоем, Который есть Свет, мы увидим свет Духа Святого. Как показывает Сам Господь, говоря: «Приимите Духа Святого» 978 и в других местах: «Добродетель вышла из Него». 979 163 . Но кто может усомниться в том, что Отец есть Свет, когда мы читаем о Сыне Его, что Он есть Яркость вечного Света? Ибо от Которого, кроме Отца, Сын Светлое, Который и всегда с Отцом, и всегда сияет не разным, но одинаковым сиянием. 164 . И Исайя показывает, что Святой Дух есть не только Свет, но и Огонь, говоря: «И свет Израиля будет огнём». 980 Так пророки называли Его горящим Огнем, потому что в этих трех точках мы видим более интенсивно величие Божества; поскольку освящать — от Божества, освещать — свойство огня и света, а Божество обычно указывают или видят в виде огня: «Ибо Бог наш есть Огонь поядающий», как сказал Моисей. 981 165 . Ибо он сам видел огонь в кусте и слышал Бога, когда глас от пламени огненного пришел к нему и сказал: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». 982 Голос исходил от огня, и голос был в кусте, и огонь не причинял вреда. Ибо куст горел, но не сгорал, потому что в той тайне Господь показывал, что Он придет осветить тернии тела нашего, и не истребить страждущих, но облегчить их страдание; Кто будет крестить Духом Святым и огнем, чтобы дать благодать и уничтожить грех. 983 Итак, в символе огня Бог сохраняет Свое намерение. 166 . В Деяниях Апостолов также, когда Дух Святой сошел на верных, было видно явление огня, ибо вы читаете так: «И внезапно сделался шум с неба, как будто Дух разнесся с великим усилием, и наполнил весь дом, где они сидели, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные». 984 167 . По той же причине, когда Гедеон собирался одолеть мадианитян, он приказал тремстам мужчинам взять кувшины и держать зажженные факелы внутри кувшинов, а в правых руках трубы. Наши предшественники сохранили полученное от апостолов объяснение, что кувшины — это наши тела, вылепленные из глины, которые не знают страха, если горят пылом благодати Духа, и свидетельствуют о страстях Господа Иисуса громким исповеданием Голоса. 168 . Кто же может усомниться в Божестве Святого Духа, ибо где благодать Духа, там является явление Божества. Из этого свидетельства мы заключаем не разнообразие, а единство божественной силы. Ибо как может быть разделение власти, если результат действия всех один? 169 . Что же это за огонь? Конечно, не тот, который состоит из простых прутьев или пылает от горящего тростника в лесу, но тот огонь, который, как золото, совершенствует добрые дела и пожирает грехи, как солому. Это, несомненно, Дух Святой, Который называется и огнем, и светом лика Божия; свет, как мы сказали выше: «Свет лица Твоего запечатлен на нас, Господи». 985 Что же такое свет, который запечатлен, как не свет печати Духа, веруя в Которого, «вы были запечатлены, — говорит он, — Духом Святым обетования». 986 170 . И как есть свет Божественного лица, так и огонь сияет от лица Божия, ибо написано: «Огонь горит пред очами Его». 987 Ибо благодать судного дня сияет заранее, чтобы прощение могло последовать в награду за служение святым. О великая полнота Священного Писания, которую никто не может постичь человеческим гением! О величайшее доказательство Божественного Единства! Ибо как много всего указано в этих двух стихах! h10 Глава XV. Святой Дух есть Жизнь в равной степени с Отцом и Сыном, воистину, упоминается ли Отец, с которым Источник Жизни, или Сын, этот Источник не может быть не чем иным, как Святым Духом. 171 . Мы сказали, что Отец есть Свет, Сын есть Свет и Святой Дух есть Свет; давайте также узнаем, что Отец — это Жизнь, Сын — Жизнь и Жизнь Святого Духа. Ибо Иоанн сказал: «То, что было от начала, то, что мы слышали, и что мы видели, и видели очами нашими, и руки наши осязали Слово Жизни; и Жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам о той Жизни, которая была у Отца». 988 Он сказал и Слово Жизни, и Жизнь, чтобы обозначить и Отца, и Сына как Жизнь. Ибо что такое Слово Жизни, как не Слово Божие? И этой фразой и Бог, и Слово Божье показаны как Жизнь. И как сказано Слово Жизни, так и Дух Жизни. Следовательно, как Слово Жизни есть Жизнь, так и Дух Жизни есть Жизнь. 179 . И пусть вас не смущает, что либо здесь сказано «реки», 997, либо в другом месте «семь Духов», 998, ибо освящением этих семи даров Духа, как сказал Исайя, 999 означается полнота всякой добродетели; Дух премудрости и разумения, Дух совета и силы, Дух познания и благочестия, Дух страха Божия. Итак, одна река, но много каналов даров Духа. Итак, эта Река вытекает из Источника Жизни. 180 . И здесь опять-таки не следует отклонять мысли свои на унижение, потому что между Источником и Рекой, кажется, есть некоторая разница, а между тем Божественное Писание предусмотрело, чтобы слабость человеческого разумения не повредилась смирением языка. Представьте себе любую реку: она берёт начало из своего источника, но имеет одну природу, одну яркость и красоту. И правильно ли ты утверждаешь, что Дух Святой единосущен, сияет и славится Сыном Божьим и Богом Отцом? Я суммирую все в единстве качеств и не убоюсь никакого вопроса о различии величия. Ибо и в этом отношении нас предусмотрело Писание; ибо Сын Божий говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, она станет для него источником воды, текущей в жизнь вечную». 1000 Этот колодец явно есть благодать Духа, поток, исходящий из живого Источника. Таким образом, Святой Дух является также Источником вечной жизни. 181 . Итак, вы замечаете из слов Его, что указывается на единство божественного величия и что даже еретики не могут отрицать, что Христос является Источником, так как и Дух называется Источником. И как Дух назван рекой, так и Отец сказал: «Се, Я схожу на Тебя, как река мира, и как поток, переливающий славу язычников». 1001 И кто может усомниться, что Сын Божий есть Река жизни, из которой истекли потоки вечной жизни? 182 . Итак, хороша эта вода, даже благодать Духа. Кто подарит этот источник моей груди? Пусть оно возникнет во мне, пусть то, что дает вечную жизнь, изольется на меня. Пусть этот Источник переполнится на нас, а не утечет. Ибо Мудрость говорит: «Пей воду из своих сосудов и из источников твоих колодцев, и пусть вода твоя течет по улицам твоим». 1002 Как мне удержать эту воду, чтобы она не текла и не утекала? Как мне сохранить мой сосуд, чтобы из какой-нибудь трещины греха, проникшей в него, не истекла вода вечной жизни? Научи нас, Господи Иисусе, научи нас, как Ты учил Твоих апостолов, говоря: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где ржа и моль истребляют и где воры подкапывают и крадут». 1003 182 . Ибо Он намекает, что вор есть нечистый дух, который не может найти входа в тех, кто ходит во свете добрых дел, но если он поймал кого во тьме земных желаний и среди наслаждения земными удовольствиями, то он похищает у них весь цвет вечной добродетели. И потому Господь говорит: "Собирайте себе сокровища на небе, где ни ржа, ни моль не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". 183 . Наша ржавчина — распутство, наша ржавчина — похоть, наша ржавчина — роскошь, которая затуманивает острое зрение ума грязью пороков. Опять наша мотыль — Арий, наша мотыль — Фотин, которые своим нечестием раздирают святую одежду Церкви и, желая разъединить неделимое единство божественной силы, кощунственным зубом грызут драгоценную завесу веры. Вода проливается, если Арий запечатлел свой зуб, она утекает, если Фотин вонзил свое жало в чей-либо сосуд. Мы из обычной глины, пороки быстро чувствуем. Но никто не говорит горшечнику: «Зачем Ты меня сделал таким?» 1004 Ибо хотя сосуд наш и обыкновенен, но один в чести, другой в бесчестии. 1005 Итак не открывай купальню свою, не копай с пороками и преступлениями, чтобы кто не сказал: «Он раскрыл купальню, выкопал ее, и упал в яму, которую он сделал». 1006 184 . Если вы ищете Иисуса, оставьте разбитые водоемы, потому что Христос имел обыкновение сидеть не у купальни, а у колодца. Там нашла Его самаритянка 1007, та, которая верила, та, которая хотела черпать воду. Хотя вам следовало бы прийти рано утром, тем не менее, если вы придете позже, даже в шестом часу, вы найдете Иисуса утомленным своим путешествием. Он устал, но это из-за тебя, потому что Он долго искал тебя, твое неверие давно утомило Его. Но Он не обидится, если ты только придешь, Он просит пить Тому, Кто собирается дать. Но Он пьет не воду из текущего потока, а спасение твое; Он пьет твои добрые намерения, Он пьет чашу, то есть Страсть, искупившую твои грехи, чтобы ты, пья Его священную кровь, мог утолить жажду этого мира. 185 . Итак, Авраам обрел Бога после того, как выкопал колодец. 1008 И Исаак, проходя мимо колодца, принял ту жену 1009, которая приходила к нему как прообраз Церкви. Верным он был у колодца, неверным у купальни. Наконец, как мы читаем, Ревекка нашла искавшего ее у колодца, и блудницы омылись кровью в купальне Иезавели. 1010 h10 Введение. Три Лица Божества не были неизвестны древним судьям и Моисею, ибо равенство Сына с Отцом, как и Трех Лиц между Собой, установлено и в другом месте, и им. Самсон также пользовался помощью Святого Духа, затронута его история и показано, что она в некоторых моментах типична для Церкви и ее тайн. Когда Святой Дух покинул Самсона, он попал в различные бедствия, и св. Амвросий объясняет духовное значение его остриженных локонов. 1 . Уже при чтении первой книги древней истории становится ясно, что семикратная благодать Духа воссияла в самих судьях иудейских, и что тайны небесных таинств были открыты Духом, о вечности Которого Моисей не был неведом. Тогда и в самом начале мира, и даже прежде его начала, он соединил Его с Богом, Который знал как вечный еще до начала мира. Ибо если кто осмотрится, тот узнает в начале и Отца, и Сына, и Духа. Об Отце написано: «В начале сотворил Бог небо и землю». 1011 О Духе сказано: «Дух родился на водах». 1012 И уже в начале творения представлен образ крещения, посредством которого тварь должна была быть очищена. А о Сыне мы читаем, что Он есть Тот, Кто отделил свет от тьмы, ибо есть один Бог Отец, Который говорит, и один Бог Сын, Который действует. 2 . Но опять же, чтобы вы не думали, что в повелении Говорившего было самонадеянность или неполноценность со стороны Того, Кто исполнил повеление, Отец признает Сына равным Себе в исполнении дела, говоря: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию». 1013 Ибо общий образ, действие и подобие не могут означать ничего, кроме единства одного и того же Величества. 3 . Но чтобы мы полнее осознали равенство Отца и Сына, как Отец сказал, Сын сотворил, так и Отец действует и Сын говорит. Отец действует, как написано: «Отец Мой действует доныне». 1014 Вы находите, что сказано Сыну: «Скажи слово, и он исцелится». 1015 И Сын говорит Отцу: «Хочу того, где Я, и они будут со Мною». 1016 Отец сделал то, что сказал Сын. 4 . Но и Авраам не был в неведении о Святом Духе; он увидел Трех и поклонился Одному, ибо есть один Бог, один Господь и один Дух. Итак, есть единство чести, потому что есть единство власти. 5 . И почему я должен говорить обо всех по отдельности? Самсона, рожденного по божественному обетованию, сопровождал Дух, ибо мы читаем: «Господь благословил его, и Дух Господень начал быть с ним в стане». 1017 И так, предвещая будущую тайну, он потребовал жену у иноплеменников, о которой, как написано, не знали отец и мать его, потому что она была от Господа. И справедливо он почитался сильнее других, потому что руководил им Дух Господень, под руководством которого он один обращал в бегство народ иноземцев, а в другое время, недоступный для укуса льва, он, непобедимый в своей силе, растерзал его руками своими. Если бы он был так же заботлив, чтобы сохранить благодать, и был бы так же силен, чтобы победить зверя! 6 . И, возможно, это было не только чудо доблести, но и тайна мудрости, пророческое изречение. Ибо, кажется, недаром, когда он шел на свадьбу, встретил его рыкающий лев, которого он растерзал руками, в теле которого, собираясь насладиться желанным браком, он нашел рой пчел и взял из его пасти мед, который дал в пищу отцу и матери. Уверовавшие язычники имели мед, народ, который раньше был диким, теперь является народом Христовым. 7 . Не лишена тайны и загадка, которую он изложил своим товарищам: «Из ядущего вышло мясо, и из сильного вышло сладость». 1018 И была тайна вплоть до трех дней, в течение которых тщетно искали ее ответа, которая не могла быть раскрыта иначе как по вере Церкви, в седьмой день, во время завершения Закона, после Страстей Господних. Таким образом, вы обнаружите, что апостолы не поняли, «потому что Иисус еще не был прославлен». 1019 8 . «Что, — отвечают они, — слаще меда и что сильнее льва?» На что он ответил: «Если бы вы не занимались земледелием с моей телицей, вы бы не разгадали мою загадку». 1020 О божественная тайна! О явное таинство! мы спаслись от убийцы, мы победили сильного. Пища жизни теперь там, где раньше был голод жалкой смерти. Опасности превращаются в безопасность, горечь в сладость. Благодать произошла из оскорбления, сила из слабости, жизнь из смерти. 9 . Есть, однако, те, кто думает, с другой стороны, что брак не мог быть заключен, если бы лев из колена Иудина не был убит; и так в теле Его, то есть Церкви, нашлись пчелы, запасающие мед мудрости, потому что после Страстей Господних апостолы уверовали полнее. Этого льва Самсон, как иудей, убил, но в нем он нашел мед, как в образе наследия, которое должно было быть выкуплено, чтобы остаток мог быть спасен по избранию благодати. 1021 10 . «И сошел на него Дух Господень, — сказано, — и он пошел в Аскалон и поразил из них тридцать человек». 1022 Ибо не мог не одержать победу видевший тайны. И таким образом в одежде они получают награду мудрости, знак общения, которые разрешают загадку и отвечают на нее. 11 . Здесь снова всплывают другие тайны, в том, что у него забирают жену, и для этого лисы поджигают снопы пришельцев. Ибо их собственная хитрость часто обманывает тех, кто борется против божественных тайн. Поэтому в Песне Песней снова сказано: «Возьмите нам лисиц, губящих виноградники, чтобы наши виноградники процветали». 1023 Он сказал хорошо «немного», потому что больший не может уничтожить виноградники, хотя для сильного даже дьявол слаб. 12 . Итак, он (подводя краткий итог истории, поскольку рассмотрение всего отрывка отведено для своего времени) был непобежден, пока сохранял благодать Духа, как и народ Божий, избранный Господом, этот назорей под Законом. Таким образом, Самсон был непобедим и настолько непобедим, что мог поразить тысячу человек ослиной челюстью; 1024 настолько полон небесной благодати, что, испытывая жажду, он находил даже воду в челюсти осла, считаешь ли ты это чудом, или превращаешь это в тайну, ибо в смирении народа язычников будет и покой, и торжество, согласно написанному: «Ударивший тебя в щеку, обрати к нему и другую». 1025 Ибо этим терпением обид, которому учит таинство Крещения, мы торжествуем над жалом гнева, чтобы, пройдя через смерть, достичь покоя воскресения. 13 . Так не Самсон ли это, который разорвал веревки, скрученные в ремнях, и новые веревки, как слабые нити? Разве это Самсон, который не чувствовал, что узы его волос прикреплены к бревну, пока он имел благодать Духа? Он, говорю, по отшествии от него Духа Божия, весьма изменился от того Самсона, Который вернулся облеченный в чужеземную добычу, но пал от своего величия на колени женщины, ласкаемой и обманутой, остриженной. 1026 14 . Неужели волосы на его голове имели такое значение, что, пока они оставались, его сила оставалась непобежденной, но когда его голова была острижена, человек внезапно терял всю свою силу? Это не так, и мы не можем думать, что волосы на его голове обладают такой силой. Есть волосы религии и веры; волосы назорея, совершенного в Законе, освященного в скудости и воздержании, которыми она (прообраз Церкви), возлившая миро на ноги Господни, отерла ноги небесного Слова, ибо тогда она познала и Христа по плоти. Это волосы, о которых сказано: «Волосы твои, как стадо коз», 1027 растущие на той голове, о которой сказано: «Глава человека — Христос», 1028 и в другом месте: «Голова его — как чистое золото, и локоны его — как черные сосны». 1029 15 . Так и в Евангелии Господь наш, указывая, что некоторые волосы видимы и познаны, говорит: «Но и волосы на голове вашей все сочтены», 1030 подразумевая, действительно, дела духовных добродетелей, ибо о волосах наших Бог не заботится. Хотя, действительно, не абсурдно верить этому буквально, видя, что по Его Божественному Величеству ничто не может быть сокрыто от Него. 16 . Но какая мне польза, если Сам Бог знает все мои волосы? Это скорее изобилует и приносит мне пользу, если бдительный свидетель добрых дел наградит меня даром вечной жизни. И, наконец, сам Самсон, заявляя, что эти волосы не мистические, говорит: «Если меня остригу, моя сила уйдет от меня». 1031 Итак, что касается тайны, давайте теперь рассмотрим порядок отрывка. h10 Глава I. Дух есть Господь и Сила; и в этом не уступает Отцу и Сыну. 17 . Выше вы прочитали, что «Господь благословил его, и Дух Господень начал ходить с ним». 1032 Далее сказано: «И сошел на него Дух Господень». 1033 Опять говорит: «Если я обреюсь, сила моя отступит от меня». 1034 После того как он был острижен, смотрите, что говорит Писание: «Господь, говорит, отошел от него». 1035 18 . Итак, вы видите, что Тот, Кто шёл с ним, Сам отошёл от него. Тот же есть Господь, Который есть Дух Господень, то есть Дух Божий он назвал Господом, как и Апостол говорит: «Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода». Итак, вы обнаруживаете, что Святой Дух призвал Господа; ибо Святой Дух и Сын — не одна Личность [унус], но одна Сущность [унум]. 19 . В этом месте он использовал слово Сила, подразумевая Дух. Ибо как Отец есть Сила, так и Сын есть Сила, и Дух Святой есть Сила. О Сыне вы прочитали, что Христос есть «Сила Божия и Мудрость Божия». 1036 Мы также читаем, что Отец есть Сила, как написано: «Увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы Божией». 1037 Он, конечно, назвал Отцовскую Силу, по правую руку от которой сидит Сын, когда вы читаете: «Господь сказал Господу Моему: сядь по правую руку от Меня». 1038 И Сам Господь назвал Силу Святого Духа, когда Он сказал: «Вы получите Силу, когда Дух Святой сойдет на вас». 1039 h10 Глава II. Отец, Сын и Святой Дух — одно в совете. 20 . Ибо Сам Дух есть Сила, как вы читаете: «Дух совета и силы (или могущества)». 1040 И как Сын есть Ангел великого совета, так и Дух Святой есть Дух совета, чтобы вы знали, что Совет Отца, Сына и Святого Духа один. Советуйтесь не о каких-либо сомнительных вопросах, но о заранее известных и определенных. 21 . А что Дух есть Арбитр Божественного Совета, ты можешь знать даже из этого. Ибо когда выше 1041 мы показали, что Дух Святой был Господом крещения, и прочитали, что крещение есть совет Божий, как вы читаете: «А фарисеи презрели волю Божию, не крестясь от Него», 1042 совершенно ясно, что как не может быть крещения без Духа, так и волю Божия не бывает без Духа. 22 . И чтобы мы могли полнее узнать, что Дух есть Сила, нам следует знать, что Он был обещан, когда Господь сказал: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». 1043 Итак, Тот, Кто был обещан нам, есть Сам Сила, как заявил в Евангелии тот же Сын Божий, когда Он сказал: «И Я пошлю на вас обетование Отца, но оставайтесь в городе, пока не облечетесь силой свыше». 1044 23 . И Евангелист пока показывает, что Дух есть Сила, что св. Лука повествует, что Он сошел с великой силой, когда говорит: «И вдруг сделался шум с неба, как бы Дух понесся с великой силой». 1045 24 . Но, опять же, чтобы вы не подумали, что это относится к телесным вещам и чувственно воспринимаемому, узнайте, что Дух сошел так, как должен сойти Христос, как вы обнаружите: «Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с великой силой и величием». 1046 25 . Ибо как не может быть едина сила и могущество, когда одно дело, одно судное, одно храмовое, одно животворящее, одно освящение, одно и Царство Отца, Сына и Святого Духа? h10 Глава III. Как познание Отца и Сына — это жизнь, так и познание Святого Духа — жизнь; и поэтому в Божестве Он не должен быть отделен от Отца. 26 . Пусть же они скажут, что, по их мнению, в божественном действии есть нечто несходное. Since as to know the Father and the Son is life, as the Lord Himself declared, saying: “This is life eternal to know Thee the only true God, and Jesus Christ, Whom Thou hast sent,” 1047 so, too, to know the Holy Spirit is life. For the Lord said: “If ye love Me, keep My commandments, and I will ask the Father and He shall give you another Paraclete, that He may abide with you for ever, even the Spirit of Truth, Whom the world cannot receive, because it seeth Him not, neither knoweth Him, but ye know Him, for He is with you, and in you.” 1048 27 . Итак, мир не имел вечной жизни, потому что не принял Духа; ибо где Дух, там жизнь вечная; ибо Сам Дух производит вечную жизнь. Поэтому я удивляюсь, почему ариане поднимают вопрос о единственном истинном Боге. Ибо как познать единственного истинного Бога — это вечная жизнь, так и познать Иисуса Христа — это вечная жизнь; Итак, опять же, жизнь вечная – познать Духа Святого, Которого, как и Отца, мир не видит, и, как и Сын, не знает. А кто не от мира сего, имеет жизнь вечную, и Дух, Который есть Свет жизни вечной, пребывает с ним навеки. 28 . Если познание единого истинного Бога доставляет ту же пользу, что и познание Сына и Духа, то почему вы отделяете Сына и Духа от чести истинного Бога, когда вы не лишаете Его возможности приносить пользу? For of necessity you must either believe that this is the greatest gift of the only true Godhead, and will confess the only true Godhead as of the Father, so also of the Son and of the Holy Spirit; или если ты скажешь, что и тот, кто не есть истинный Бог, может дать жизнь вечную, то, скорее, ты умаляешь Отца, дело Которого ты не считаешь главным делом единственного истинного Божества, но уподобляемым делу творения. h10 Глава IV. Святой Дух животворит не иначе, как Отец и Сын, и не иным действием. 29 . И что же удивительного в том, что Дух творит Жизнь, Который оживляет, как Отец и как Сын? И кто может отрицать, что оживление — это дело Вечного Величия? Ибо написано: «Оживи раба Твоего». 1049 Итак, оживляется тот, кто есть раб, то есть человек, который прежде не имел жизни, но получил привилегию иметь ее. 30 . Посмотрим же, оживляется ли Дух или Сам оживляется. Сейчас написано: «Буква убивает, а дух животворит». 1050 Итак, Дух оживляется. 31 . Но чтобы вы поняли, что оживление Отца, Сына и Святого Духа не есть отдельное дело, прочитайте, что есть и единство оживления, поскольку Сам Бог животворит Духом, ибо Павел сказал: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». h10 Глава V. Святой Дух, как и Отец и Сын, указан в Священном Писании как Творец, и та же истина была намечена и языческими писателями, но яснее всего она была показана в Тайне Воплощения, коснувшись которой, писатель утверждает свой аргумент на том, что поклонение, принадлежащее одному Творцу, воздается Святому Духу. 32 . Но кто может усомниться в том, что Святой Дух дает жизнь всему; поскольку и Он, как Отец и Сын, есть Творец всего сущего; и считается, что Всемогущий Отец ничего не сделал без Святого Духа; и так как и в начале творения Дух носился над водой. 33 . Итак, когда Дух двигался по воде, творение было без благодати; but after this world being created underwent the operation of the Spirit, it gained all the beauty of that grace, wherewith the world is illuminated. And that the grace of the universe cannot abide without the Holy Spirit the prophet declared when he said: “Thou wilt take away Thy Spirit, and they will fail and be turned again into their dust. Send forth Thy Spirit, and they shall be made, and Thou wilt renew all the face of the earth.” 1051 Not only, then, did he teach that no creature can stand without the Holy Spirit, but also that the Spirit is the Creator of the whole creation. 34 . И кто может отрицать, что сотворение земли есть дело Святого Духа, Чье дело – ее обновление? For if they desire to deny that it was created by the Spirit, since they cannot deny that it must be renewed by the Spirit, they who desire to sever the Persons must maintain that the operation of the Holy Spirit is superior to that of the Father and the Son, which is far from the truth; ибо нет сомнения, что восстановленная земля лучше, чем была создана. Or if at first, without the operation of the Holy Spirit, the Father and the Son made the earth, but the operation of the Holy Spirit was joined on afterwards, it will seem that that which was made required His aid, which was then added. But far be it from any one to think this, namely, that the divine work should be believed to have a change in the Creator, an error brought in by Manicheus. 1052–240 гг., похоже, хотел смешать христианство и зороастризм. Основополагающим моментом его учения было признание добра и зла творца. Полную информацию см. в ст. «Манихеи» в Dict. Ч. Биог. 35 . But do we suppose that the substance of the earth exists without the operation of the Holy Spirit, without Whose work not even the expanse of the sky endures? Ибо написано: «Словом Господним утверждены небеса и вся сила их Духом уст Его». 1053 Обратите внимание на то, что он говорит: вся сила небес должна быть отнесена к Духу. Ибо как мог бы Тот, Кто двигался в 1054 году прежде сотворения земли, покоиться, когда она сотворялась? 36 . Gentile writers, following ours as it were through shadows, because they could not imbibe the truth of the Spirit, have pointed out in their verses that the Spirit within nourishes heaven and earth, and the glittering orbs of moon and stars. 1055 Итак, они не отрицают, что сила творений существует через Дух, разве мы, читающие это, отрицаем это? Но вы думаете, что они относятся к Духу, сотворенному из воздуха. Если они объявили Духа воздуха Автором всего сущего, сомневаемся ли мы, что Дух Божий является Творцом всего сущего? 37 . Но почему я медлю с делами не по назначению? Пусть они примут простое доказательство того, что не может быть ничего, о чем можно было бы сказать, что Святой Дух не создал; и что нельзя сомневаться, что все существует благодаря Его действию, будь то Ангелы, Архангелы, Престолы или Господства; since the Lord Himself, Whom the Angels serve, was begotten by the Holy Spirit coming upon the Virgin, as, according to Matthew, the Angel said to Joseph: “Joseph, thou son of David, fear not to take Mary thy wife, for that which shall be born of her is of the Holy Spirit.” 1056 И, по словам Луки, он сказал Марии: «Дух Святой найдет на Тебя». 1057 38 . Таким образом, рождение от Девы было делом Духа. Плод чрева есть дело Духа, согласно написанному: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего». 1058 Цветок от корня — это дело Духа, тот цветок, говорю я, о котором было хорошо предсказано: «Жезл выйдет из корня Иессеева, и цвет вырастет из корня его». 1059 Корень Иессея-патриарха – род иудейский, Мария – жезл, Христос – цветок Марии, Которая, собираясь распространить благоухание веры по всему миру, расцвела из девственного чрева, как Он Сам сказал: «Я – цветок равнины, ландыш». 1060 39 . Цветок, срезанный, сохраняет свой запах, а при повреждении усиливает его, а если сорвать, он не теряет его; так и Господь Иисус на виселице креста не изнемог, когда был поранен, и не потерял сознания, когда его разрывали; и когда Он был пронзен этим пронзением копья, став еще прекраснее от цвета излившейся Крови, Он как бы снова стал прекрасен, не способный сам по себе умереть и вдыхающий на мертвых дар вечной жизни. На этом цветке царского жезла почил Святой Дух. 40 . Добрый жезл, как думают некоторые, есть Плоть Господня, которая, поднявшись от своего земного корня к небу, принесла по всему миру благоухающие плоды религии, тайны божественного зарождения, изливая благодать на небесные жертвенники. 41 . Итак, мы не можем сомневаться, что Дух есть Творец, Которого мы знаем как Автора Воплощения Господа. Ибо кто может усомниться, когда вы обнаружите в начале Евангелия, что рождение Иисуса Христа было таким: «Когда Мария была обручена с Иосифом, прежде чем они сошлись вместе, она была найдена с ребенком [ex] Святого Духа». 1061 42 . Хотя большинство авторитетов читают «de Spiritu», однако греческий язык, с которого латиняне переводили, имеет «ἐχ πνεύματος ἁγίου», то есть «ex Spiritu Sancto». Ибо то, что «от» [ex] любого человека, является либо его сущностью, либо его силой. О Своей сущности, как Сын, Который говорит: «Я вышел из уст Всевышнего»; 1062 как Дух, «исшедший от Отца»; 1063 О Котором Сын говорит: «Он прославит Меня, ибо от Моего возьмет». 1064 А о силе, как в отрывке: «Един Бог Отец, из Которого все сущее». 1065 43 . Как же тогда Мария была рождена ребенком Святого Духа? Если же по своей сущности Дух превратился в плоть и кости? Конечно, нет. Но если Дева зачала как от Своего действия и силы, то кто может отрицать, что Святой Дух есть Творец? 44 . Каким же образом Иов прямо называет Духа своим Творцом, говоря: «Дух Божий сотворил меня»? 1066 В одном коротком стихе он показал Его как Божественность и Творца. Итак, если Дух есть Творец, то Он, конечно, не тварь, ибо Апостол разделил Творца и тварь, говоря: «Они служили твари, а не Творцу». 1067 45 . Он учит, что Творцу нужно служить, осуждая тех, кто служит творению, тогда как мы обязаны служить Творцу. И поскольку он знал, что Дух есть Творец, он учит, что мы должны служить Ему, говоря: «Берегитесь собак, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, ибо мы — обрезание, служащее Духу Божию». 1068 46 . Если же кто спорит из-за вариаций латинских кодексов, некоторые из которых еретики фальсифицировали, то пусть взглянет на греческие кодексы и заметит, что там написано: «οἱ πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες», что в переводе означает «служащие Духу Божию». 47 . Итак, когда тот же Апостол говорит, что мы должны служить Духу, который утверждает, что мы должны служить не твари, но Творцу; без сомнения, он ясно показывает, что Святой Дух есть Творец и его следует почитать с честью, подобающей вечному Божеству; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». 1069 240, похоже, хотел смешать христианство и зороастризм. Основополагающим моментом его учения было признание добра и зла творца. Полную информацию см. в ст. «Манихеи» в Dict. Ч. Биог. h10 Глава VI. Тем, кто возражает, что по словам Амоса Дух творится, отвечают, что под словом там понимается ветер, который часто творится, чего нельзя сказать о Святом Духе, так как Он вечен и не может раствориться ни смертью, ни еретическим поглощением в Отца. Но если они упорно утверждают, что это место было написано Святым Духом, то св. Амвросий указывает, что необходимо прибегнуть к духовному истолкованию, ибо Христос Своим пришествием утвердил гром, то есть силу божественных речей, а под Духом понимается человеческая душа, а также плоть, принятая Христом. А так как это было сотворено каждым Лицом Троицы, то отсюда утверждается, что Дух, Который прежде был утвержден как Творец всего сущего, был Автором Воплощения Господа. 48 . От моего внимания не ускользнуло и то, что еретики имели обыкновение возражать, что Святой Дух кажется тварью, потому что многие из них используют в качестве аргумента для доказательства своего нечестия тот отрывок из Амоса, где он говорил о дуновении ветра, как ясно из слов пророка. Ибо вы читаете так: «Вот, Я — Тот, Кто устанавливает громы и творит ветер [дух] 1070 и возвещает человеку Христа Его, творящего свет и туман и возносящегося на высоты, Господь Бог Всемогущий — Имя Его». 1071 49 . Если они приводят аргумент, что он сказал, что «дух» был создан, Ездра учил нас, что дух создан, говоря в четвертой книге: «И во второй день Ты создал дух тверди», 1072 однако, чтобы мы могли придерживаться нашей точки зрения, разве не очевидно, что в том, что сказал Амос, порядок отрывка показывает, что пророк говорил о сотворении этого мира? 50 . Он начинает так: «Я Господь, утверждающий громы и создающий ветер [дух]». Нас учит сам порядок слов; ибо если бы он захотел говорить о Святом Духе, то, конечно, не поставил бы на первое место громы. Ибо гром не древнее Святого Духа; хотя они и нечестивы, но все же не осмеливаются сказать этого. И затем, когда мы видим, что следует за светом и туманом, не ясно ли, что сказанное следует понимать под сотворением этого мира? Ибо мы знаем из повседневного опыта, что, когда на этой земле случаются бури, сначала раздаются громы, затем следуют порывы ветра, небо чернеет от тумана, и из тьмы снова сияет свет. Ибо порывы ветра также называются «духами», как написано: «Огонь и сера и дух бури». 1073 51 . И чтобы вы знали, что он назвал это «духом», он говорит: «устанавливающий громы и создающий ветер [дух]». Ибо они часто создаются, когда они происходят. Но Дух Святой вечен, и если кто осмелится назвать Его тварью, то все же не сможет сказать, что Он ежедневно творится, как порыв ветра. Затем опять же сама Премудрость, говоря после тайны принятого Тела, говорит: «Господь сотворил Меня». 1074 Хотя и пророчествовал о будущем, однако, поскольку пришествие Господа было предопределено, не сказано «сотворил», но «сотворил Меня»; чтобы люди могли поверить, что Тело Иисуса было зачато от Девы Марии, не часто, а только один раз. 52 . Итак, что касается того, что пророк провозгласил как бы о ежедневном действии Божием в громе и сотворении ветра, то было бы нечестиво понимать что-либо подобное от Святого Духа, существование Которого сами нечестивцы не могут отрицать до мира. Отсюда с благочестивым утверждением мы свидетельствуем, что Он всегда существует и пребывает всегда. Ибо и Тот, Кто прежде мира двигался по водам, не может стать видимым после сотворения мира; иначе можно было бы предположить, что существует множество Святых Духов, которые возникают как бы в результате ежедневного производства. Далеко не каждый осквернит себя таким нечестием, чтобы сказать, что Святой Дух часто или когда-либо сотворяется. Ибо я не понимаю, зачем Ему часто создаваться; если только они не верят, что Он часто умирает и поэтому часто создается. Но как может Дух жизни умереть? Если же Он не может умереть, то нет причин, по которым Его следует часто создавать. 53 . Но те, кто думают иначе, впадают в это святотатство, что не различают Святого Духа; которые думают, что посланное Слово возвращается к Отцу, а посланный Дух снова поглощается Богом, так что должно произойти повторное поглощение 1075 и своего рода чередование человека, изменяющего себя в различные формы; тогда как различие между Отцом, Сыном и Святым Духом, всегда пребывающее и неизменное, сохраняет Единство своей силы. 54 . Но если кто-нибудь думает, что слово пророка следует объяснять применительно к Святому Духу, потому что сказано: «возвещая людям Христа Своего», 1076 тот легче объяснит его на примере Воплощения Господня. Ибо если вас смущает то, что он сказал «Дух», и поэтому вы думаете, что это не может быть вполне объяснено в тайне принятия человеческой природы, то читайте дальше в Писании, и вы найдете, что все превосходнейшим образом согласуется с Христом, о Котором вполне уместно думать, что Он Своим пришествием утвердил громы, то есть силу и звук небесных Писаний, как бы громом, которым изумляются наши умы, так что мы учимся бояться и уважать небесные оракулы. 55 . Наконец, в Евангелии братья Господни названы Сынами Грома; и когда прозвучал глас Отца, говорящий: «Я прославил его и еще прославлю», 1077 иудеи сказали, что он прогремел на Него. Ибо хотя они и не могли принять благодати истины, но неохотно исповедывались и по неведению своему говорили тайны, так что произошло великое свидетельство Отца Сыну. И в Книге Иова тоже Писание говорит: «И кто знает, когда Он сотворит силу грома Своего?» 1078 Конечно, если бы эти слова относились к громам небесным, он бы сказал, что их сила уже создана, а не будет создана. 56 . Посему он отнес громы к словам Господа, звук которых разошелся по всей земле, и под словом «дух» мы понимаем то место души, которое Он взял наделенным разумом и совершенным; 1079, ибо Писание часто обозначает душу человека словом дух, когда вы читаете: «Создающий дух человека внутри него». 1080 Так и Господь обозначил Свою Душу словом Дух, когда сказал: «В руки Твои предаю Дух Мой». 1081 57 . И чтобы вы знали, что он говорил о сошествии Иисуса, он добавил, что Он объявил Своего Христа людям, ибо в Своем крещении Он объявил Его, сказав: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». 1082 Он объявил Его на горе, сказав: «Это Сын Мой Возлюбленный, слушайте Его». 1083 Он объявил Его в Своих Страстях, когда солнце скрылось, а море и земля дрожали. Он объявил Его в сотнике, который сказал: «Истинно Сей был Сын Божий». 1084 58 . Итак, нам следует понимать весь этот отрывок либо просто для понимания того состояния, в котором мы здесь живем и дышим, либо для понимания тайны Тела Господня; ибо если бы здесь было сказано, что Дух Святой был сотворен, то, несомненно, Писание в другом месте заявило бы то же самое, как мы часто читаем о Сыне Божием, Который по плоти был и сотворен и сотворен. 59 . Но вполне уместно, что мы должны учитывать Его Величество в самом факте принятия Им плоти для нас, чтобы мы могли видеть Его божественную силу в самом принятии Тела. Ибо как мы читаем, что Отец сотворил тайну Воплощения Господня, так и Дух сотворил ее; и так же мы читаем, что Христос Сам сотворил Свое Тело. Ибо Отец сотворил его, как написано: «Господь сотворил Меня» 1085 и в другом месте: «Послал Бог Сына Своего, созданного от женщины, сотворенного под законом». 1086 И Дух сотворил всю тайну, согласно тому, что мы читаем, ибо «Мария была найдена с ребенком от Святого Духа». 1087 60 . Итак, вы обнаруживаете, что Отец сотворил и Дух сотворил; узнай также, что и Сын Божий сотворил, когда Соломон говорит: «Премудрость устроила себе дом». 1088 Как же может Дух Святой, сотворивший тайну Воплощения Господня, превыше всего тварного, быть Сам тварью? 61 . Как мы показали выше в целом, что Дух Святой есть наш Творец по плоти во внешнем человеке, покажем теперь, что Он есть наш Творец и по тайне благодати. И как Отец творит, так и Сын творит, и так же творит Дух Святой, как мы читаем в словах Павла: "Ибо это есть дар Божий, не от дел, чтобы кто не хвалился. Ибо мы — творение Его, созданные во Христе Иисусе, в добрых делах". 1090 h10 Глава VII. Святой Дух является не меньшим творцом духовного творения или возрождения, чем Отец и Сын. Превосходство этого творения и то, в чем оно состоит. Как следует понимать Священное Писание, когда оно приписывает Богу тело или члены? 62 . Итак, Отец творит в добрых делах, и Сын, ибо написано: «А тем, которые приняли Его, дал власть быть сынами Божиими, верующим во Имя Его, рожденным не от крови, ни от хотения плоти, ни от воли человеческой, но от Бога». 1091 63 . Подобным же образом и Сам Господь свидетельствует, что мы рождаемся свыше от Духа по благодати, говоря: "Рожденное от плоти есть плоть, потому что рождено от плоти; а рожденное от Духа есть дух, потому что Бог есть Дух. Не удивляйтесь, что Я сказал вам: должно вам родиться свыше. Дух дышит 1092, гл. VI, 18; Откр. VII. 1; Матф. VII. 25, 27; Лука xii. 55; Деян. xxvii. 40) и слова звук (голос) весьма решающее значение для буквального употребления существительного (πνεῦμα), и в то же время вся фразеология вдохновлена высшим смыслом. это сравнение лежит между очевидными физическими свойствами ветра и таинственным действием того духовного влияния, к которому инстинктивно применялось название «дух», «ветер». Законы того и другого практически неизвестны, оба невидимы, присутствие обоих обнаруживается в их эффектах». – Весткотт к Евангелию от Иоанна III. 8. где Он хочет, и ты слышишь голос Его, но не знаешь, откуда Он приходит и куда идет, так бывает со всяким, рожденным от Духа». 64 . Тогда ясно, что Святой Дух является также Автором благодати Духа, поскольку мы созданы по Богу, чтобы стать сынами Божиими. Итак, когда Он взял нас в Свое Царство посредством принятия святого возрождения, отрицаем ли мы Ему то, что принадлежит Ему? Он сделал нас наследниками нового рождения свыше, претендуем ли мы на наследие и отвергаем его Автора? Но благо не может оставаться, если его Автор исключен; Нет Автора без Дара, ни дара без Автора. Если вы претендуете на благодать, верьте силе; если ты отвергаешь силу, не проси милости. Кто отверг Духа, тот в то же время отверг и дар. Ибо если Автор не имеет значения, как могут быть драгоценны Его дары? Почему мы завидуем дарам, которые сами получаем, умаляем свои надежды, отвергаем свое достоинство и отвергаем нашего Утешителя? 65 . Но мы не можем отречься от Него. Мы далеки от того, чтобы отрицать столь великое, поскольку Апостол говорит: «Но вы, братия, как Исаак, — дети обетования, но, как и тогда, рожденный по плоти гонит того, кто по Духу». 1093 Опять же, конечно, понимается из того, что было прежде, рождается после Духа. Итак, кто рождается по Духу, рождается по Богу. Теперь мы рождаемся свыше, когда обновляемся в наших внутренних привязанностях и откладываем ветхость внешнего человека. И поэтому Апостол снова говорит: «Но обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, созданного по Богу, в истине, праведности и святости». 1094 Пусть они послушают, как Писание указывает на единство божественного действия. Обновляющийся духом ума своего облекается в нового человека, созданного по Богу. 66 . Это более превосходное возрождение является делом Святого Духа; и Дух есть Автор того нового человека, который создан по образу Божию, который никто не усомнится в том, что он лучше этого нашего внешнего человека. Так как Апостол указал, что одно небесное, а другое земное, когда говорит: «Каково небесное, таковы и небесные». 1095 67 . Итак, поскольку благодать Духа делает небесным то, что Он может сотворить земным, то нам следует наблюдать разумом, хотя у нас и нет примеров. Ибо в определенном месте святой Иов говорит: «Как жив Господь, так судящий меня, и Вседержитель, довелший до горечи душу мою (ибо Дух Божий, Который в ноздрях моих)». 1096 Здесь, конечно, Он не обозначил Своим Духом жизненное дыхание и телесные дыхательные пути, но означает ноздри внутреннего человека внутри него, с помощью которых он собирал благоухание вечной жизни и втягивал благодать небесного миро как бы двояким образом. 68 . Ибо есть духовные ноздри, как мы читаем, которые имеет супруга Слова, которой сказано: «И запах из ноздрей твоих»; 1097 и в другом месте: «Почуял Господь благоухание сладости». 1098 Итак, существуют как бы внутренние члены человека, руки которых считаются действующими, уши — слухом, ноги — своего рода продвижением в добром деле. Итак, из сделанного мы собираем как бы образы членов, ибо не подобает нам во внутреннем человеке представлять себе что-либо по-плотски. 69 . И есть некоторые, которые думают, что Бог устроен телесно, когда читают о Его руке или пальце, и не замечают, что это написано не по какому-либо виду тела, так как в Божестве нет ни членов, ни частей, но суть выражения единства Божества, чтобы мы могли верить, что невозможно ни Сыну, ни Святому Духу быть отделенным от Бога Отца; поскольку полнота Божества обитает как бы телесно в субстанции Троицы. По этой причине Сын также называется Правой Рукой Отца, как мы читаем: «Правая Рука Господня сотворила силы, Правая Рука Господня возвысила Меня». 1099 , гл. VI. 18; Ред. VII. 1; Мэтт. VII. 25, 27; Лука 12. 55; Деяния XXII. 40) и слова звук (голос) весьма решающее значение для буквального употребления существительного (πνεῦμα), и в то же время вся фразеология вдохновлена ​​высшим смыслом. Возможно, для обозначения этого используется также необычное слово (πνεῦμα, 3 Царств 18:45; 19:11; 4 Царств 3:17). Сравнение лежит между очевидными физическими свойствами ветра и таинственным действием того духовного воздействия, к которому инстинктивно применялось название «дух», «ветер». Законы обоих практически неизвестны, оба невидимы, присутствие обоих проявляется в их действиях» – Весткотт к Евангелию от Иоанна, III, 8. h10 Глава VIII. Св. Амвросий исследует и опровергает еретический довод о том, что, поскольку говорится, что Бог прославляется в Духе, а не Духом, то Дух Святой, следовательно, ниже Отца. Он показывает, что частица in может также употребляться по отношению к Сыну и даже к Отцу, и что, с другой стороны, с можно говорить о творениях без всякого посягательства на прерогативы Божества; и что на самом деле эти предлоги просто подразумевают связь Трех Божественных Лиц. 70 . Но что же удивительного, если глупцы задаются вопросом о словах, хотя они задаются вопросом даже о слогах? Ибо некоторые думают, что должно быть сделано различие и что Бога следует хвалить в Духе, а не Духом, и считают, что величие Божества должно оцениваться по одному слогу или какому-либо обычаю, утверждая, что, если они считают, что Бог должен прославляться в Духе, они указывают на какое-то служение Святого Духа, а если они говорят, что Бог принимает славу или силу с Духом, то они, по-видимому, подразумевают какое-то соединение и общение Отца, Сына и Святого Духа. 71 . Но кто сможет разделить то, что не способно разделить? кто может разделить это объединение, которое Христос показывает неразрывным? «Идите, — говорит Он, — крестите все народы во Имя Отца и Сына и Святого Духа». 1100 Изменил ли Он здесь хоть слово или слог относительно Отца, или Сына, или Святого Духа? Конечно, нет. Но Он говорит: во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Выражение одинаково для Духа, как для Отца, так и для Него Самого. Отсюда следует не какое-либо служение Святого Духа, а, скорее, участие в чести или работе, когда мы говорим «в Духе». 72 . Учтите также, что это ваше мнение склонно к оскорблению Отца и Сына, ибо последний сказал не «во Имя Отца и Сына и Святого Духа», но во Имя, и однако не какое-либо служение, кроме силы Троицы, выражено в этом слоге, 73 . Наконец, чтобы вы знали, что не слог предопределяет веру, а вера, которая хвалит слог, и Павел говорит во Христе. Христос не меньше, потому что Павел говорил во Христе, как вы видите: «Мы говорим пред Богом во Христе». 1101 Итак, как говорит Апостол, что мы говорим во Христе, так и мы говорим в Духе; как сказал сам Апостол: «Никто не говорит Господь Иисус, как только в Духе Святом». 1102 Итак, в этом месте означается не какое-либо подчинение Святого Духа, но соединение благодати. 74 . А чтобы вы знали, что различие не зависит от слога, он говорит и в другом месте: «И это были вы, но вы омылись, но освятились, но оправдались Именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего». 1103 Сколько примеров этого я могу привести. Ибо написано: «Все вы одно во Христе Иисусе», 1104 и в другом месте: «Освященным во Христе Иисусе», 1105 и еще: «Чтобы нам быть в Нем праведностью Божией», 1106 и в другом месте: «Отпадем от целомудрия во Христе Иисусе». 1107 75 . Но что я делаю? Ибо, говоря, что подобное написано о Сыне, как и о Духе, я скорее подвожу к тому, что не потому, что написано о Сыне, поэтому кажется, что написано с благоговением о Святом Духе, но что, поскольку то же самое написано о Духе, люди утверждают, что честь Сына умаляется из-за Духа. Ибо говорят: о Боге Отце ли написано? 76 . Но пусть они узнают, что сказано и о Боге Отце: «В Господе восхвалю слово»; 1108 и др.: «В Боге мы сотворим великие дела»; 1109 и «Память моя всегда будет в Тебе»; 1110 и «Имени Твоему возрадуемся»; 1111 и еще раз в другом месте: «Чтобы явились дела его, ибо они сотворены в Боге»; 1112 и Павел: «В Боге, сотворившем все»; 1113 и далее: «Павел, Силуан и Тимофей Фессалоникийской Церкви в Боге Отце и Господе Иисусе Христе»; 1114 и в Евангелии: «Я в Отце и Отец во Мне» и «Отец, обитающий во Мне». 1115 Написано также: «Кто хвалится, хвались Господом»; 1116 и в другом месте: «Жизнь наша сокрыта со Христом в Боге». 1117 Приписал ли он здесь больше Сыну, чем Отцу, говоря, что мы со Христом в Боге? или наше состояние имеет больше пользы, чем благодать Духа, так что мы можем быть со Христом, а Святой Дух не может? И когда Христос пожелает быть с нами, как Он Сам сказал: «Отче! хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были со Мною, где Я», 1118 разве Он пренебрег бы быть с Духом? Ибо написано: «Соединитесь вы и дух Мой с силой Господа Иисуса». 1119 Собираемся ли мы тогда вместе в силе Господней и осмеливаемся сказать, что Господь Иисус не желает сойтись с Духом, Который не гнушается сойтись с нами? 77 . Итак, Апостол считает, что нет никакой разницы, какую частицу вы используете. Ибо каждое есть соединительная частица, и соединение не вызывает разделения, ибо если бы оно разделилось, то не было бы названо соединением. 78 . Что же тогда побуждает вас говорить, что Богу Отцу или Его Христу есть слава, жизнь, величие или сила в Святом Духе, и отказываться говорить со Святым Духом? Не потому ли, что вы боитесь показаться соединенным Духом с Отцом и Сыном? Но выслушайте, что написано о Духе: «Ибо закон духа есть жизнь во Христе Иисусе». 1120 И в другом месте Бог Отец говорит: «Тебе поклонятся и к Тебе будут молиться». 1121 Бог Отец говорит, что нам следует молиться во Христе; и думаете ли вы, что это какое-либо унижение Духа, если говорят, что слава Христа находится в Нем? 79 . Слушайте, что то, что вы боитесь признать в Духе, Апостол не побоялся претендовать на себя; ибо он говорит: «Раствориться и быть со Христом гораздо лучше». 1122 Отрицаете ли вы, что Дух, через Которого Апостол удостоился быть со Христом, есть со Христом? 80 . По какой же причине вы предпочитаете говорить, что Бог или Христос прославляются в Духе, а не Духом? Не потому ли, что если вы скажете «в Духе», то Дух окажется меньшим, чем Христос? Хотя то, что вы делаете Господа больше или меньше, можно опровергнуть, тем не менее, поскольку мы читаем: «Ибо Христос стал грехом за нас, чтобы мы были в Нем праведностью Божией», 1123 Он оказывается главным, в Котором мы находимся наиболее низшими. Так и в другом месте вы читаете: «Ибо все Им стоит», 1124 то есть в Его силе. И то, что состоит в Нем, не может быть сравнимо с Ним, потому что от Его силы они получают субстанцию, которой они состоят. 81 . Понимаешь ли ты тогда, что Бог так царствует в Духе, что сила Духа, как некий источник субстанции, сообщает Богу начало Его правления? Но это нечестиво. Так и наши предшественники 1125 говорили о единстве силы Отца, Сына и Святого Духа, когда говорили, что слава Христа была с Духом, чтобы они могли объявить свою неразрывную связь. 82 . Ибо как отделяется Святой Дух от Сына, ведь «Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — сыны Божии, а если сыны, то и наследники, наследники же Божии и сонаследники Христу». 1126 Кто же тогда настолько глуп, чтобы желать разорвать вечное соединение Духа и Христа, когда Дух, Которым мы сделаны сонаследниками со Христом, соединяет даже то, что разорвано? 83 . «Если будет так, — говорит он, — то мы страдаем с Ним, чтобы вместе и прославиться». 1127 Итак, если мы прославимся вместе со Христом через Духа, то как же мы откажемся признать, что Сам Дух прославляется вместе со Христом? Разделяем ли мы жизнь Христа и Святого Духа, когда Дух говорит, что мы будем жить вместе с Сыном Божьим? Ибо Апостол говорит: «Если мы умрем со Христом, то веруем, что и оживем с Ним»; и потом еще: «Ибо если с Ним страдаем, то с Ним и живем, и не только с Ним жить будем, но и с Ним прославимся, и не только прославимся, но и царствовать с Ним». 1128 84 . Таким образом, в этих частицах не подразумевается никакого разделения, поскольку каждая из них является частицей соединения. И, наконец, мы часто встречаем в Священном Писании одно вставленное, а другое понятое, как написано: «Войду в дом Твой со всесожжениями», 1129 то есть «со всеми всесожжениями»; и в другом месте: «Он родил их в серебре и золоте», 1130 то есть «с серебром и золотом». И в другом месте псалмопевец говорит: «Неужели Ты не выйдешь с нами в войско наше?» 1131 для того, что на самом деле означает «с нашими хозяевами». Итак, в употреблении этого выражения не может подразумеваться никакого умаления чести и не должно выводиться ничего, унижающего честь Божества, необходимо, чтобы человек сердцем уверовал к праведности, и чтобы от веры сердца исповедание было произнесено в устах ко спасению. А те, кто не верит сердцем, распространяют устами своими уничижительные слова. h10 Глава IX. Объясняется отрывок из Св. Павла, которым еретики злоупотребляют, чтобы доказать различие между Божественными Лицами, и доказывается, что весь отрывок можно справедливо сказать о каждом Лице, хотя он и относится конкретно к Сыну. Затем доказывается, что каждый член отрывка применим к каждой Личности, и как сказать: «Все из Него применимо к Отцу», так и все через Него и в Нем может быть сказано и о Нем. 85 . Другой похожий отрывок, по их словам, подразумевает различие, где написано: «Но у нас один Отец, от Которого все, и мы к Нему, и один Господь Иисус Христос, через которого все, и мы через Него». 1132 Ибо они утверждают, что, когда сказано «от Него», означается дело, когда «через Него» — либо орудие работы, либо какое-то служение, но когда говорится «в Нем», — либо место, либо время, в котором видны все сотворенные вещи. 86 . Итак, их желание состоит в том, чтобы доказать, что существует некоторая существенная разница, стремясь провести различие между, так сказать, орудием и надлежащим работником или автором, а также между временем или местом и инструментом. Но разве Сын по природе своей чужд Отцу, потому что орудие чуждо работнику или творцу? или Сын чужд Духу, потому что ни время, ни место не относятся к тому же классу, что и орудие? 87 . Сравните теперь наши утверждения. Они будут утверждать, что материя от Бога, как если бы она имела природу Бога, как когда вы говорите, что сундук сделан из дерева или статуя из камня; что таким образом материя произошла от Бога, и что та же самая материя была создана Сыном как бы посредством какого-то инструмента; так что они заявляют, что Сын не столько Мастер, сколько орудие работы; и что все было создано в Духе, как будто в каком-то месте или времени; они приписывают каждую часть в отдельности каждому Лицу в отдельности и отрицают, что все они являются общими. 88 . Но мы показываем, что все так от Бога Отца, что Бог Отец не потерпел никакой потери, потому что все происходит или через Него, или в Нем, и все же все не от Него, как бы из материи; затем также, что все происходит через Господа Сына, так что Он не лишен свойства, что все происходит от Сына и в Нем; и что все находится в Духе, чтобы мы могли учить, что все происходит через Дух и все от Духа. 89 . Ибо эти частицы, подобно тем, о которых мы говорили раньше, подразумевают друг друга. Ибо апостол сказал: «Все от Бога и все через Сына» не для того, чтобы показать, что сущности Отца и Сына могут быть разделены, но для того, чтобы научить, что посредством различения без смешения Отец одно, а Сын другое. Итак, эти частицы не как бы противостоят друг другу, но как бы союзны и согласованы, так что часто подходят даже к одному Лицу, как написано: «Ибо из Него, и через Него, и в Нем все сущее». 1133 90 . Но если вы действительно задумаетесь, откуда взят этот отрывок, у вас не останется сомнений, что он говорит о Сыне. Ибо Апостол говорит, по пророчеству Исаии: «Кто познал мысль Господню, или кто был советником Его?» 1134 И добавляет: «Ибо все из Него и в Нем». Что сказал Исаия о Создателе всего, когда вы читаете: "Кто измерил воду рукой своей, и небо пядью, и всю землю сомкнутой рукой своей? Кто положил горы на весы и холмы на весы? Кто познал ум Господень, или кто был советчиком Его?" 1135 91 . И апостол добавил: «Ибо все из Него, Им и в Нем». Что такое «от Него»? Что природа всего — по Его воле, и Он — Автор всего, что возникло. «Через Него» означает что? Что установление и продолжение всего сущего – это Его дар. Что такое «в Нем»? Что все сущее с чудесным стремлением и невыразимой любовью смотрит на Автора своей жизни и Подателя своих благодатей и функций, согласно тому, что написано: «Очи всех обращаются к Тебе» и «Ты открываешь руку Твою и наполняешь всякое живое существо Твоим благоволением». 1136 92 . И об Отце вы также можете справедливо сказать «от Него», ибо от Него была действующая Мудрость, Которая по Своей воле и воле Отца дала бытие всему несуществующему. «Через Него», потому что все было создано Его Мудростью. «В Нём», потому что Он — Источник субстанциальной Жизни, в Котором мы живём, движемся и существуем. 93 . И от Духа, как Им образованные, Им укрепленные, утвержденные в Нем, мы получаем дар вечной жизни. 94 . Итак, так как эти выражения кажутся подходящими либо к Отцу, либо к Сыну, либо к Святому Духу, то, несомненно, в них не говорится ничего уничижительного, поскольку и мы говорим, что многое от Сына, и многое от Отца, как вы находите сказано о Сыне: «Дабы нам всем возрастать в Нем, Который есть Христос Глава, от Которого, — говорит он, — все тело, составленное и скрепленное посредством каждого соединения, в меру каждой части, производит рост тела в созидание самого себя в любви». 1137 И еще, обращаясь к колоссянам к тем, кто не имеет познания Сына Божия, он говорит: «Ибо они не держатся Главы, от Которой все тело, снабжаясь и соединяясь соединениями и связями, растет в рост Божий». 1138 Ибо выше мы сказали, что Христос есть Глава Церкви. А в другом месте вы читаете: «От полноты Его все мы получили». 1139 И Сам Господь сказал: «Он возьмет от Моего и покажет вам». 1140 А прежде Он сказал: «Я вижу, что добродетель вышла из Меня». 1141 95 . Подобным образом, чтобы вы могли осознать Единство, о Духе также сказано: «Ибо сеющий в Духе от Духа пожнёт жизнь вечную». 1142 И Иоанн говорит: «Мы познаем, что Он в нас, потому что Он дал нам от Духа Своего». 1143 И Ангел говорит: «Рождённое от неё есть от Духа Святого». 1144 И Господь говорит: «Рожденное от Духа есть Дух». 1145 96 . Итак, как мы читаем, что все от Отца, так и что все можно сказать, что все от Сына, через Которого все; и мы научены доказательством, что все от Духа, в Котором все. 97 . Теперь давайте подумаем, можем ли мы учить, что что-либо происходит через Отца. Но написано: «Павел, раб Христов, по воле Божией»; 1146 и в других местах: «Посему ты теперь не раб, но сын, а если сын, то и наследник через Бога»; 1147 и далее: «Яко Христос воскрес из мертвых славою Божиею». 1148 И в другом месте Бог Отец говорит Сыну: «Вот, прозелиты придут к Тебе через Меня». 1149 98 . Вы найдете много других отрывков, если посмотрите на дела, совершенные через Отца. Разве Отец меньше потому, что мы читаем, что многое находится в Сыне и от Сына, и находим в небесных Писаниях очень многое, сделанное или данное через Отца? 99 . Но подобным же образом мы читаем и о многом, совершившемся через Духа, как вы находите: «Но Бог открыл нам это через Своего Духа»; 1150 и в другом месте: «Духом Святым храните добрый залог»; 1151 г. и к Ефесянам: «чтобы укрепиться Духом Его»; 1152 г. и к Коринфянам: «Иному дается Духом слово мудрости»; 1153 и в другом месте: «Но если духом умерщвляете дела плоти, то живы будете»; 1154 и выше: «Тот, Кто воскресил Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела через вселение в вас Духа Своего». 1155 100 . Но, возможно, кто-нибудь скажет: «Покажите мне, что мы можем ясно прочитать, что все от Сына или что все от Духа». Но я отвечаю: пусть и они покажут, что написано, что все через Отца. Но так как мы доказали, что эти выражения подходят или к Отцу, или к Сыну, или к Святому Духу, и что никакое различие божественной силы не может возникнуть из частиц такого рода, то нет сомнения, что все сущее от Него, через которого все сущее существует; и что все происходит через Него, через Кого все существует; и что мы должны понять, что все происходит через Него или от Него, в Ком все существует. Ибо всякое творение существует и по воле, и по действию, и по силе Троицы, как написано: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию»; 1156 и др.: «Словом Господним утвердились небеса и вся сила их Духом уст Его». 1157 h10 Глава X. Собираясь доказать, что воля, призвание и заповедь Троицы едины, св. Амвросий показывает, что Дух призвал Церковь именно так, как Отец и Сын, и доказывает это избранием СС. Павла и Варнавы, и особенно миссией св. Петра к Корнилию. И кстати, он указывает, как в видении Апостола было представлено призвание язычников, которые прежде были подобны диким зверям, а теперь действием Духа отложили эту дикость. Затем, процитировав другие отрывки в поддержку этой точки зрения, он показывает, что случай с Иеремией, брошенным в яму иудеями и спасенным Авдемелехом, является прообразом пренебрежения Святым Духом со стороны иудеев и почитания Его язычниками. 101 . И не только действие Отца, Сына и Святого Духа везде одно, но и одна и та же воля, призывание и повеление, что можно видеть в великой и спасительной тайне Церкви. Ибо как Отец призвал язычников в Церковь, говоря: «Я назову ее Моим народом, который не был Моим народом, и возлюбленным ее, который не был возлюбленным»; 1158 и в других местах: «Дом Мой домом молитвы для всех народов наречется», 1159 также Господь Иисус сказал, что Павел был избран Им, чтобы вызвать и собрать Церковь, как вы находите, что Господь Иисус сказал Анании: «Иди, ибо он избранный Мой сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед всеми народами». 1160 102 . Итак, как Бог Отец назвал Церковь, так и Христос назвал ее, и так же назвал ее Дух, говоря: «Отделите Меня, Павла и Варнаву, на дело, к которому Я призвал их». "Итак, - добавляется, - постясь и помолившись, возложили на них руки и отпустили их. И они, посланные Духом Святым, пошли в Селевкию". 1161 Итак, Павел принял апостольство по воле не только Христа, но и Святого Духа, и поспешил собрать язычников. 103 . И не только Павел, но и, как мы читаем в Деяниях Апостолов, Петр. Ибо, когда он увидел в своей молитве небо отверзшееся и некий сосуд, привязанный по четырем углам, как бы полотно, в котором находились всякие четвероногие звери, и дикие звери, и птицы небесные, "был к нему глас, говорящий: встань, Петр, заколи и ешь. И сказал Петр: будь далеко от меня, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. И снова был к нему глас, говорящий: то, что очистил Бог, не называй ты обыкновенным. И это было трижды, и сосуд был принят обратно на небеса». 1162 И вот, когда Петр молча размышлял об этом сам с собою, и слуги Корнилия, назначенные Ангелом, пришли к нему, Дух сказал ему: «Вот, люди ищут тебя, встань и сойди и пойди с ними; не сомневайся, ибо Я послал тебя». 1163 104 . Как ясно Дух Святой выразил Свою силу! Прежде всего тем, что Он вдохновлял молящегося и присутствовал у молящегося; затем, когда Петр, будучи призван, ответил: «Господь», и таким образом был признан достойным второго послания, потому что он признал Господа. Но Писание раскрывает, Кем был этот Господь, ибо Тот, Кому он ответил, говорил с ним, когда он отвечал. И следующие слова показывают, что Дух ясно открылся, ибо Тот, Кто образовал тайну, открыл тайну. 105 . Заметьте также, что трижды повторенное явление Тайны выражало действие Троицы. И вот в мистериях 1164 года ставится тройной вопрос и дается тройной ответ, и никто не может очиститься иначе, как тройным исповеданием. По этой же причине Петра в Евангелии трижды спрашивают, любит ли он Господа, чтобы тройным ответом ослабились узы вины, которую он навлек на себя, отрекшись от Господа. 106 . Затем, опять же, поскольку Ангел послан к Корнилию, Дух Святой говорит Петру: «Ибо очи Господни над верными земли». 1165 И не без цели, когда Он прежде сказал: «То, что Бог очистил, не называй ты обычным», 1166 Святой Дух сошел на язычников, чтобы очистить их, когда становится очевидным, что действие Духа является божественным действием. Но Петр, посланный Духом, не ждал повеления Бога Отца, но признал, что это послание было от Самого Духа, а благодать - от Самого Духа, когда он сказал: «Если же Бог даровал им ту же благодать, что и нам, то кто я такой, чтобы противиться Богу?» 107 . Таким образом, именно Святой Дух избавил нас от языческой нечистоты. Ибо в этих четвероногих существах, диких зверях и птицах был образ состояния человека, который кажется облеченным в звериную свирепость диких зверей, если только он не станет кротким посредством освящения Духа. Превосходна же та благодать, которая превращает ярость зверей в простоту Духа: "Ибо и мы прежде были неразумны, неверующие, заблуждающиеся, служащие различным похотям и удовольствиям. А ныне, посредством обновления Духа, начинаем быть наследниками Христа и сонаследниками Ангелам". 1167 108 . Посему святой пророк Давид, видя в Духе, что нам надлежит из диких зверей уподобиться обитателям небес, говорит: «Запретите зверям лесным», 1168 очевидно, имея в виду не лес, потревоженный бегом диких зверей и потрясенный ревом зверей, но тот лес, о котором написано: «Мы нашли его на полях лесных». 1169 В котором, как сказал пророк: «Праведник процветет, как пальма, и умножится, как кедр, который на Ливане». 1170 Древесина, которая, потрясенная верхушками деревьев, о которых говорится в пророчестве, источала питание небесного Слова. Тот лес, в который Павел вошел как хищный волк, но вышел как пастырь, ибо «голос их разнесся по всей земле». 1171 109 . Мы тогда были дикими зверями, и потому Господь сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». 1172 Но ныне, благодаря Духу Святому, ярость львов, пятна леопардов, хитрость лисиц, хищность волков прошли из наших чувств; Итак, велика благодать, превратившая землю в небо, чтобы разговоры нас, когда-то бродивших, как дикие звери, в лесу, могли быть на небесах. 1173 110 . И не только в этом месте, но и в других местах той же книги апостол Петр заявил, что Церковь устроена Святым Духом. Ибо вы читаете, что он сказал: «Бог, Знающий сердца человеческие, свидетельствовал, даровав им Духа Святого, как и нам, и не сделал различия между нами и ими, верою очистив сердца их». 1174 При этом следует учитывать, что как Христос есть Краеугольный Камень, соединивший оба народа в один, так и Дух Святой не сделал различия между сердцами каждого народа, но соединил их. 111 . Не презирай же, как иудей, Сына, Которого предсказывали пророки; ибо вы пренебрегли бы и Святым Духом, вы презрели бы Исаию, вы презрели бы Иеремию, которого избранный Господом воскресил с тряпками и веревками из рва иудейской обители. 1175 Ибо народ Иудейский, пренебрегая словом пророчества, бросил Его в яму. И не нашлось никого из иудеев, который мог бы выманить пророка, кроме некоего Эфиоплянина Абдемелеха, как свидетельствует Писание. 112 . В этом рассказе есть очень красивая фигура, а именно, что мы, грешники язычников, заранее черные своими преступлениями и прежде бесплодные, подняли из глубины слово пророчества, которое иудеи низвергли, как бы в грязь своего ума и плоти. И потому написано: «Эфиопия простерет руку свою к Богу». 1176 В чем обозначено явление святой Церкви, которая говорит в Песне Песней: «Черна я и красива, о дочери Иерусалима»; 1177 черный от греха, красивый от благодати; черная по природе, красивая благодаря искуплению или, конечно же, черная от пыли своих трудов. Поэтому она черна во время боя и прекрасна, когда ее увенчивают украшениями победы. 113 . И пророк был поднят на веревках, ибо верный писатель сказал: «Строки нисходят ко мне в приятных местах». 1178 И соответственно с тряпками; ибо Сам Господь, когда первые приглашенные на брак извинились, послал на развилки дорог, чтобы всех, кто найдется, и плохих, и хороших, позвали на брак. Этими тряпками Он поднял слово пророчества из грязи. h10 Глава XI. Мы последуем примеру Абдемелеха, если верим, что Сын и Святой Дух знают все. Это знание приписывается в Писании Духу, а также Сыну. Сын прославляется Духом, как и Дух Сыном. Также, поскольку мы читаем, что Отец, Сын и Дух говорят и открывают одно и то же, мы должны признать в Них единство природы и познания. Наконец, то, что Дух исследует глубины Божии, не является признаком невежества, поскольку также сказано, что Отец и Сын исследуют, и Павел, хотя и был избран Христом, тем не менее был научен Духом. 114 . И ты тоже будешь Абдемелехом, 1179 то есть избранным Господом, если поднимешь Слово Божие из глубины языческого невежества; если вы верите, что Сын Божий не обманывается, что ничто не ускользает от Его знания, что Он не в неведении о том, что будет. Не обманывается и Дух Святой, о котором Господь говорит: «Но когда придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину». 1180 Тот, Кто говорит, что все не проходит мимо ничего: ни дня, ни часа, ни прошлого, ни будущего. 115 . И чтобы вы знали, что Он и знает все, и предсказывает будущее, и что Его знание едино с знанием Отца и Сына, выслушайте, что говорит о Нем Истина Божия: «Ибо Он не будет говорить от Себя, но что услышит, то и будет говорить, и возвестит вам будущее». 1181 116 . Поэтому, чтобы вы заметили, что Он знает все, когда Сын сказал: «Но о дне том и часе никто не знает, даже Ангелы небесные», 1182 Он исключил Святого Духа. Но если Дух Святой исключен из неведения, то как не исключен Сын Божий? 117 . А вы говорите, что Он и Сына Божия причислил к Ангелам. Действительно, Он исчислил Сына, но Он не исчислил и Духа. Признайтесь же, или что Дух Святой больше Сына Божия, чтобы говорить теперь не только как арианин, но даже как Фотинианин, 1183 или признайте то, к чему вам следует отнести то, что Он сказал, что Сын не знал. Ибо как человек Он мог [в Своей человеческой природе] быть причислен к тварям, которые были сотворены. 118 . Если же хотите узнать, что Сын Божий все знает и все предвидит, то смотрите, чтобы то самое, что вы думаете неведомым Сыну, Дух Святой принял от Сына. Однако Он получил их через Единство Сущности, как Сын получил от Отца. "Он, - говорит Он, - прославит Меня, ибо от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое, поэтому Я сказал: от Моего возьмет и возвестит вам". 1184 Что же тогда яснее этого Единства? То, что имеет Отец, принадлежит Сыну; что имеет Сын, то и Дух Святой получил. 119 . Однако узнайте, что Сын знает день суда. У Захарии читаем: "И придет Господь, Бог мой, и все святые с Ним. В тот день не будет света, но холод и мороз, и будет один день, и известен день тот Господу". 1185 Итак, этот день был известен Господу, Который придет со Своими святыми, чтобы просветить нас Своим Вторым Пришествием. 120 . Но продолжим то, что мы начали о Духе. Ибо в отрывке, который мы привели, вы обнаружите, что Сын говорит о Духе: «Он прославит Меня». Итак, Дух прославляет Сына, как и Отец прославляет Его, но и Сын Божий прославляет Духа, как мы сказали выше. Итак, не слаб Тот, Кто является причиной взаимной славы Единством Вечного Света, и не уступает Духу, Которого истинно, что Он прославляется Духом. 122 . И вы тоже будете избраны, если верите, что Дух говорил то, что говорил Отец и что говорил Сын. В общем, Павел был избран потому, что он так верил и так учил, поскольку, как написано, Бог «открыл нам Духом Своим то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не входило в сердце человека, что приготовил Бог любящим Его». 1186 И поэтому Он назван Духом откровения, как вы читаете: «Ибо Бог дает тем, кто таким образом готовит себя, Духа мудрости и откровения, чтобы Он мог быть познан». 1187 123 . Итак, существует Единство познания, поскольку, как открывает Отец, дающий Дух откровения, так и Сын открывает, ибо написано: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть Его». 1188 Он сказал больше о Сыне не потому, что Он имеет больше, чем Отец, но чтобы не предполагалось, что Он имеет меньше. И неуместно, что Отец таким образом открывается через Сына, ибо Сын знает Отца, как Отец знает Сына. 124 . Узнайте теперь, что и Дух знает Бога Отца, ибо написано: «Как в человеке не знает никто, кроме духа, живущего в нем, так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия». «Никто, — говорит он, — не знает, кроме Духа Божия». 1189 Итак, исключен ли Сын Божий? Конечно, нет, поскольку не исключается и Дух, когда сказано: «И никто не знает Отца, кроме Сына». 125 . Следовательно, Отец, Сын и Святой Дух имеют одну природу и одно знание. И Духа не причислить ко всему, что сотворено Сыном, ибо Он познал Отца, Которого (как написано) кто может знать, кроме Сына? Но Святой Дух также знает. Что тогда? Когда говорится о совокупности сотворенного, отсюда следует, что Святой Дух не включается. 126 . Теперь я хотел бы, чтобы они ответили, что именно в человеке знает то, что делает человек. Разумеется, разумным должно быть то, что превосходит другие силы души и чем оценивается высшая природа человека. Что же такое Дух, Который знает глубины Божии и через которого открывается Всемогущий Бог? Разве Он ниже в полноте Божества, Который даже на этом примере доказывает, что он единосущен Отцу? Или ничего не знает Тот, Кто знает намерения Божии и тайны Его, сокрытые от начала? Чего Он не знает? Кто знает все, что от Бога? Ибо «Дух проницает и глубины Божии». 1191 127 . Но чтобы вы не думали, что Он исследует неведомое и таким образом ищет, чтобы познать то, чего Он не знает, то сначала сказано, что Бог открыл нам через Своего Духа, а в то же время, чтобы вы могли узнать, что Дух знает то, что открывается нам через Самого Духа, сказано далее: "Ибо кто из людей знает то, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем? Так и Божиего не знает никто, кроме Духа Божия". 1192 Итак, если дух человека знает вещи человека и знает их прежде, чем он исследует, то может ли быть что-нибудь от Бога, чего не знает Дух Божий? О Котором апостол недаром сказал: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия»; не то, чтобы Он знает путем исследования, но знает по природе; не то, чтобы познание божественных вещей было для Него случайностью, но Его естественным познанием. 128 . Но если вас затронет то, что Он сказал «ищет», то узнайте, что это также сказано и о Боге, поскольку Он — испытующий сердец и уз. Ибо Сам Сам сказал: «Я испытующий сердца и поводья». 1193 И о Сыне Божием вы также говорите в Послании к Евреям: «Который есть Испытывающий умы и мысли». 1194 Отсюда ясно, что ни один низший не исследует внутренности своего вышестоящего, ибо познание сокрытого принадлежит только божественной силе. Итак, Святой Дух является ищущим так же, как Отец, и Сын является таким же ищущим, из правильного значения этого выражения подразумевается, что очевидно нет ничего, чего бы Он не знал, от чего ничто не ускользнуло бы. 129 . Наконец, он был избран Христом и научен Духом. Ибо, как свидетельствует сам, получив через Духа познание Божественных тайн, он показывает и то, что Дух Святой знает Бога, и открыл нам Божие, как и Сын открыл нам. И добавляет: «Но мы приняли не дух мира сего, но Духа, который от Бога, чтобы познать данное нам от Бога, о чем и говорим не убедительными словами человеческой мудрости, но в проявлении Духа и силы Божией». 1195 h10 Глава XII. После доказательства того, что Дух есть Податель откровения наравне с Отцом и Сыном, поясняется, что тот же Дух не говорит о Себе; и показано, что в Нем не следует мыслить никаких телесных органов и что не следует предполагать никакой неполноценности из факта нашего чтения того, что Он слышит, так как то же самое следовало бы приписать Сыну, да и даже Отцу, поскольку Он слышит Сына. Тогда Дух слышит и прославляет Сына в том смысле, как Он открыл Его пророкам и апостолам, из чего выводится Единство действия Трех Лиц; и поскольку Дух совершает те же дела, что и Отец, то и сущность каждого из них объявлена ​​одинаковой. 130 . Тогда было доказано, что как Бог открыл нам то, что принадлежит Ему, так и Сын и Дух открыли то, что принадлежит Богу. Ибо познание наше исходит от одного Духа, через одного Сына к одному Отцу; и от одного Отца через одного Сына одному Святому Духу передается благость и освящение и суверенное право вечной власти. Итак, где есть проявление Духа, там и сила Божия, и не может быть никакого различия там, где работа одна. И поэтому то, что говорит Сын, говорит и Отец, и то, что говорит Отец, говорит и Сын, и то, что говорят Отец и Сын, говорит и Святой Дух. 131 . Откуда и Сын Божий сказал о Святом Духе: «Он не будет говорить от Себя», 1196 то есть не без участия Отца и Меня. Ибо Дух не разделен и не разделен, но говорит то, что слышит. Он слышит, то есть благодаря единству сущности и свойству познания. Ибо Он не принимает слуха никакими отверстиями тела, и божественный голос не звучит никакими плотскими мерами, и Он не слышит того, чего не знает; Ведь обычно в человеческих делах слух производит познание, но даже в самих людях не всегда присутствует телесная речь или плотский слух. Ибо сказано, что «говорящий на языках не к человекам говорит, а к Богу, ибо никто не слышит, но в духе говорит тайны». 1197 132 . Итак, если у людей слух не всегда телесный, то требуете ли вы от Бога голоса слабостей человека и некоторых органов плотского слуха, когда говорится, что Он слышит, чтобы мы могли поверить, что Он знает? Ибо мы знаем то, что слышали, и заранее слышим, чтобы иметь возможность узнать; но в Боге, знающем все, знание предшествует слуху. Итак, чтобы сказать, что Сын не знает того, чего хочет Отец, мы говорим, что Он услышал; но в Боге нет ни звука, ни слога, которые обычно обозначают указание воли; но единство воли постигается скрытыми путями в Боге, а в нас проявляется знамениями. 133 . Что же тогда означает: «Он не будет говорить от Себя»? Это значит: Он не будет говорить без Меня; ибо Он говорит истину, Он дышит мудростью. Он не говорит без Отца, ибо Он есть Дух Божий; Он слышит не от Себя, ибо все от Бога. 134 . Сын получил все от Отца, ибо Сам Он сказал: «Все предано Мне от Отца Моего». 1198 Все, что принадлежит Отцу, имеет и Сын, ибо Он снова говорит: «Все, что имеет Отец, есть Мое». 1199 И то, что Он Сам получил по Единству природы, Дух по тому же Единству природы получил и от Него, как заявляет Сам Господь Иисус, говоря о Своем Духе: «Поэтому Я сказал: Он возьмет от Моего и возвестит вам». 1200 Поэтому то, что говорит Дух, есть Сына, а то, что дал Сын, есть Отца. Итак, ни Сын, ни Дух ничего не говорят о Себе. Ибо Троица не говорит ничего внешнего по отношению к Себе. 135 . Но если вы будете утверждать, что это аргумент в пользу слабости Святого Духа и своего рода уподобления смирению тела, вы также сделаете это аргументом в пользу оскорбления Сына, потому что Сын сказал о Себе: «Как слышу, так и сужу» 1201 и «Сын не может творить ничего другого, кроме того, что видит творящий Отец». 1202 Ибо если верно то, что Сын сказал: «Все, что имеет Отец, есть Мое», 1203 и Сын по Божеству Един с Отцом, Един по природной сущности, а не по сабеллианской 1204 лжи; то, что едино по свойству субстанции, конечно, не может быть разделено, и поэтому Сын не может сделать ничего, кроме того, что Он услышал от Отца, ибо Слово Божие пребывает вечно, 1205 и Отец никогда не отделяется от действия Сына; и что делает Сын, Он знает, что хочет Отец, и что хочет Отец, Сын знает, как сделать. 136 . Наконец, чтобы никто не думал, что между Отцом и Сыном существует какая-либо разница в работе ни во времени, ни в порядке, но мог поверить в единство одного и того же действия, Он говорит: «Дела, которые Я творю, Он творит». 1206 И снова, чтобы никто не думал, что существует какая-либо разница в различении дел, но мог судить, что воля, действие и сила Отца и Сына одни и те же, Премудрость говорит об Отце: «Ибо все, что Он творит, то же самое творит и Сын». 1207 Так что действие ни одного Лица не является ни до, ни после действия Другого, но является тем же результатом одного действия. И по этой причине Сын говорит, что Он ничего не может сделать от Себя, потому что Его действие не может быть отделено от действия Отца. Подобным же образом действие Святого Духа не разделено. Отсюда и то, что Он говорит, сказано, что Он слышит от Отца. 137 . Что, если я докажу, что Отец также слышит Сына, как и Сын слышит Отца? Ибо у вас в Евангелии написано, что Сын говорит: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня». 1208 Как Отец услышал Сына, ведь в предыдущем отрывке о Лазаре Сын ничего не говорил Отцу? А чтобы мы не подумали, что Сын однажды был услышан Отцом, Он добавил: «И Я знал, что Ты всегда слышишь Меня». 1209 Поэтому слушание — это слушание не подчиненного послушания, а вечного Единства. 138 . Подобным же образом сказано, что Дух слышит от Отца и прославляет Сына. Прославлять, потому что Дух Святой научил нас, что Сын есть Образ Бога невидимого, 1210 и сияние славы Его, и отпечаток сущности Его. 1211 Дух также говорил в патриархах и пророках, и, наконец, апостолы стали тогда более совершенными после того, как получили Святого Духа. Поэтому не существует разделения божественной силы и благодати, ибо, хотя «дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, но Господь один и тот же; и действия различны, но Бог один и тот же, творящий все во всем». 1212 Есть различия в должностях, а не разделения Троицы. 139 . Наконец, это один и тот же Бог, Который производит все во всем, чтобы вы знали, что между Богом Отцом и Святым Духом нет различия в действии; поскольку то, что творит Дух, творит и Бог Отец, «производящий все во всем». Ибо хотя Бог Отец совершает все во всех, но «одному дается через Духа слово мудрости, иному слово знания, по тому же Духу, иному вера, в том же Духе, иному дар исцелений, в одном Духе, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование слов; но все сии действует один и тот же Дух, разделяя каждого как Он пожелает». 1213 140 . Тогда нет сомнения, что то, что творит Отец, творит и Дух. И действует Он не по повелению, как слушающий телесно, но добровольно, как свободный в Своей воле, а не слуга силы другого. Ибо Он не повинуется, как велят, но как даятель, Он распорядитель Своих даров. 141 . А пока подумай, можешь ли ты сказать, что Дух совершает все, что творит Отец; ибо вы не можете отрицать, что Отец производит то, что производит Святой Дух; в противном случае Отец не производит всего, если Он не производит то, что производит и Дух. Но если Отец производит и то, что творит Дух, то, поскольку Дух делит Свои действия по Своей воле, то нужно с необходимостью сказать, что либо то, что Дух делит, Он делит по Своей воле, против воли Бога Отца; или если скажешь, что Отец хочет того же, что желает Святой Дух, то ты должен по необходимости исповедовать единство Божественной воли и действия, хотя бы и невольно делаешь это, и если не сердцем, то, по крайней мере, устами. 142 . Но если Святой Дух имеет одну волю и действие с Богом Отцом, то Он также имеет одну сущность, поскольку Творец познается по Его делам. Итак, говорит он, это тот же Дух, тот же Господь, тот же Бог. 1214 И если вы скажете Дух, Он Тот же самый; и если вы скажете «Господь», Он тот же самый; и если вы скажете «Бог», Он будет тем же самым. Не то же самое, так что Сам есть Отец, Сам Сын, Сам Дух [одно и одно и то же Лицо]; а потому, что и Отец, и Сын — одна и та же Сила. Итак, Он тот же по существу и по силе, ибо нет в Божестве ни смешения Савеллия, ни разделения Ария, ни какого-либо земного и телесного изменения. h10 Глава XIII. Пророчество было не только от Отца и Сына, но и от Духа; власть и действие последней на апостолов означаются такими же, как и у них; и поэтому мы должны понять, что существует единство в трех аспектах: власти, правления и щедрости; однако не следует опасаться каких-либо неудобств от такого участия, поскольку в человеческой дружбе такого не возникает. Наконец, установлено, что это наследие апостольской веры из того, что апостолы описаны как послушные Святому Духу. 143 . Возьмем, о священный император, еще один сильный пример в этом вопросе, известный тебе: «Множеством и многообразием Бог говорил отцам в пророках». 1215 И сказала Премудрость Божья: «Я пошлю пророков и апостолов». 1216 И «одному дается, как написано, через Духа слово мудрости, другому слово знания, согласно тому же Духу, иному вера, в том же Духе, иному дар исцелений, в одном Духе, иному чудотворения, иному пророчествование». 1217 Итак, по словам Апостола, пророчествование не только через Отца и Сына, но и через Святого Духа, и потому служение одно, а благодать одна. Итак, вы обнаружите, что Дух также является автором пророчеств. 144 . Апостолы также сказали: «Это угодно Святому Духу и нам». 1218 И когда говорят: «Кажется хорошо», то указывают не только на Совершителя благодати, но и на Автора исполнения повеленного. Ибо, как мы читаем о Боге: «Богу угодно было»; точно так же, когда говорится, что «благоугодно Святому Духу», изображается тот, кто владеет своей силой. 145 . И как не быть Ему господином, Который говорит, что хочет, и повелевает, что хочет, как Отец повелевает и Сын повелевает? Ибо как Павел услышал голос, говорящий ему: «Я Иисус, Которого ты гонишь», 1219 так и Дух запретил Павлу и Силе идти в Вифинию. И как Отец говорил через пророков, так и Агав говорит о Духе: «Так говорит Дух Святой: так свяжут Иудеи в Иерусалиме человека, чей этот пояс». 1220 И как Премудрость послала апостолов, говоря: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», 1221 так и Дух Святой говорит: «Отделите Меня, Варнаву и Савла, на дело, к которому Я призвал их». 1222 Итак, будучи посланы Святым Духом, как указывает далее Писание, они ничем не отличались от прочих апостолов, как будто они были посланы одним образом Богом Отцом, другим образом Духом. 146 . Наконец, Павел, посланный Духом, был одновременно и сосудом избрания со стороны Христа, и сам рассказывает, что Бог действовал в нем, говоря: «Ибо Тот, кто содействовал Петру в апостольстве обрезанных, содействовал мне и с язычниками». 1223 Итак, поскольку в Павле действовал Тот же, Кто действовал в Петре, то очевидно, что, поскольку Дух действовал в Павле, Дух Святой действовал и в Петре. Но сам Петр свидетельствует, что Бог Отец действовал в нем, как сказано в Деяниях Апостолов, что Петр встал и сказал им: «Мужи братия, вы знаете, что недавно Бог сделал выбор среди нас, чтобы язычники услышали слово Евангелия из моих уст». Итак, смотрите, в Петре Бог сотворил благодать проповеди. И кто осмелится отрицать действие Христа в нем, ведь он непременно был избран и избран Христом, когда Господь сказал: «Паси агнцев Моих». 1224 147 . Итак, действие Отца, Сына и Святого Духа одно, если только вы, отрицающие единство одного и того же действия над Апостолом, не думаете так; что Отец и Дух действовали в Петре, в котором действовал Сын, как будто действия Сына никоим образом не было достаточно для достижения благодати. Итак, поскольку сила Отца, Сына и Святого Духа была как бы соединена и сведена воедино, работа была многообразной, чтобы действие одного только Христа не оказалось слишком слабым для утверждения Петра. 148 . И не только в Петре обнаруживается одно действие Отца, Сына и Святого Духа, но и во всех апостолах единство Божественного действия и определенная власть над устроениями небесными. Ибо божественное действие осуществляется силой повеления, а не исполнения служения; ибо Бог, когда творит, ничего не творит ни трудом, ни искусством, но «Он сказал, и сделалось». 1225 Он сказал: «Да будет свет, и стал свет», 1226 ибо осуществление дела заключено в заповеди Божией. 149 . Итак, мы легко можем обнаружить, если примем во внимание, что эта царская власть по свидетельству Священного Писания приписана Святому Духу; и станет ясно, что все апостолы были не только учениками Христа, но и служителями Отца, Сына и Святого Духа. Как говорит нам и Учитель язычников, когда говорит: «Бог поставил некоторых в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей; затем чудеса, дар исцелений, помощи, управления, разные языки». 1227 150 . Видите, Бог поставил апостолов, и поставил пророков и учителей, дал дар исцелений, которые, как вы видите выше, даются Духом Святым; дал разные языки. Но все же не все апостолы, не все пророки, не все учителя. Не все, говорит, имеют дар исцелений, и не все, говорит, говорят языками. 1228 Ибо вся совокупность божественных даров не может существовать в каждом отдельном человеке; каждый в соответствии со своими способностями получает то, чего он желает или заслуживает. Но сила Троицы, щедрая на все благодати, не подобна этой слабости. 151 . Наконец, Бог поставил апостолов. Тех, кого Бог поставил в Церкви, Христос избрал и рукоположил апостолами, и послал их в мир, говоря: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. И сии знамения будут сопровождать верующих. Во Имя Мое будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если будут пить смертоносные что-нибудь, не повредит им: возложат руки на больных, и они выздоровеют». 1229 Видите ли, Отец и Христос также поставили учителей в Церквях; и как Отец дает дар исцелений, так и Сын дает; как Отец дает дар языков, так и Сын дал его. 152 . Подобным же образом мы слышали выше и о Святом Духе, что и Он дарует такие же благодати. Ибо сказано: «Одному дается дар исцелений Духом, другому разные языки, иному пророчество». 1230 Итак, Дух дает те же дары, что и Отец, и Сын также дает их. Усвоим теперь более подробно то, о чем мы говорили выше, что Святой Дух поручает ту же должность, что и Отцу и Сыну, и назначает тех же лиц; поскольку Павел сказал: «Берегитесь себя и всего стада, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями для управления Церковью Божией». 1231 153 . Итак, существует единство власти, единство назначения, единство даяния. Ибо если отделять назначение и власть, то какое основание было бы [для утверждения], что тех, кого Христос назначил апостолами, назначил Бог Отец и назначил Святой Дух? разве что как бы разделяя владение или право, Они, как и люди, боялись юридической предвзятости, и потому операция была разделена, и власть распределена. 154 . Эти вещи узки и ничтожны даже между людьми, которые большей частью хотя и не согласны в действии, но согласны в воле. Так, один человек на вопрос, что такое друг, ответил: «Второе я». Итак, если человек так определял друга, что он был вторым «я», то есть через единство любви и доброй воли, то тем более мы должны ценить единство Величия в Отце, Сыне и Святом Духе, когда посредством того же действия и божественной силы выражается либо единство, либо, конечно, то, что больше, ταυτότης, как оно называется по-гречески, ибо ταύτο означает «тот же», так что Отец, Сын и Святой Дух имеют одно и то же; так что иметь одну и ту же волю и ту же силу не происходит из расположения воли, но присуще сущности Троицы. 155 . Это наследие апостольской веры и благочестия, которое можно наблюдать и в Деяниях апостолов. Поэтому Павел и Варнава повиновались повелениям Святого Духа. И все апостолы повиновались и тотчас рукоположили тех, кому Дух повелел разделить: «Разделите Меня, — сказал Он, — Варнаву и Савла». 1232 Видишь ли власть Повелевающего? Подумайте о заслугах тех, кто подчиняется. 156 . Павел поверил, и благодаря вере он оставил ревность гонителя и приобрел венец праведности. Он верил в тех, кто опустошал церкви; но, обратившись к вере, проповедовал в Духе то, что повелел Дух. 1233 Дух помазал Своего защитника и, отряснув прах неверия, представил его как неодолимого победителя неверующих различным собраниям нечестивцев и натренировал его многими страданиями ради награды его высокого призвания во Христе Иисусе. 157 . Варнава тоже поверил и повиновался, потому что верил. Поэтому, будучи избран властью Святого Духа, Который обильно сошёл на него, как особый знак его заслуг, он не был недостоин столь великого общения. Ибо одна благодать сияла в тех, кого избрал один Дух. 158 . Павел не уступал Петру, хотя последний был основанием Церкви, а первый был мудрым строителем, умевшим укрепить стопы уверовавших народов; Я говорю, что Павел не был недостоин общения апостолов, но его легко можно сравнить с первым и ему нет равных. Ибо тот, кто не знает, что он ниже, делает себя равным. h10 Глава I. Духом были посланы не только пророки и апостолы, но и Сын Божий. Это доказано от Исайи и евангелистов и объяснено, почему св. Лука писал, что один и тот же Дух сошел, как голубь, на Христа и обитал на Нем. Далее, установив эту миссию Христа, автор делает вывод, что Сын послан Отцом и Духом, как Дух — Отцом и Сыном. 1 . В первой книге 1234 мы показали ясным свидетельством Священного Писания, что апостолы и пророки были назначены, последние — для пророчества, первые — для проповеди Евангелия, Духом Святым, так же, как Отцом и Сыном; теперь мы добавим то, чему все будут справедливо удивляться и не смогут усомниться, что Дух был на Христе; и что как Он послал Духа, так Дух послал Сына Божьего. Ибо Сын Божий говорит: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня, послал Меня проповедовать Евангелие нищим, проповедовать свободу пленным и зрение слепым». 1235 И, прочитав это из Книги Исаии, Он говорит в Евангелии: «Ныне исполнилось Писание сие в ушах ваших»; 1236, чтобы Он мог указать, что это было сказано о Нем Самом. 2 . Можем ли мы тогда задаться вопросом, послал ли Дух и пророков, и апостолов, поскольку Христос сказал: «Дух Господень на Мне»? И правильно Он сказал «на Меня», потому что Он говорил как Сын Человеческий. Ибо как Сын Человеческий Он был помазан и послан проповедовать Евангелие. 3 . А если не верят Сыну, то пусть слышат и Отца, говорящего, что Дух Господень на Христе. Ибо Он говорит Иоанну: «На ком увидишь Духа, сходящего с неба и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». 1237 Бог Отец сказал это Иоанну, и Иоанн услышал, увидел и поверил. Он слышал от Бога, он видел в Господе, он верил, что это Дух, сошедший с небес. Ибо не голубь сошел, но Дух Святой как голубь; ибо так написано: «Я видел Духа, сходящего с неба в виде голубя». 1238 4 . Как Иоанн говорит, что видел, так и Марк писал; Лука, однако, добавил, что Святой Дух сошел в телесном виде как голубь; не надо думать, что это было воплощение, а видимость. Итак, Он представил Ему видимость, чтобы посредством видимости уверовать не видевшие Духа, и чтобы явлением Он мог показать, что Ему принадлежит одна честь в власти, одно действие в тайне, один дар в бане вместе с Отцом и Сыном; если только мы не сочтем Того, в Кого крестился Господь, слишком слабым для того, чтобы раб мог креститься в Нем. 5 . И он сказал уместно: «пребывая в Нём», 1239 потому что Дух вдохновлял высказывание или действовал на пророков так часто, как Ему хотелось, но всегда пребывал во Христе. 6 . И пусть вас не волнует то, что он сказал «на Него», ибо он говорил о Сыне Человеческом, потому что Он был крещен как Сын Человеческий. Ибо Дух не на Христе, по Божеству, но во Христе; ибо, как Отец в Сыне, и Сын в Отце, так Дух Божий и Дух Христов и в Отце, и в Сыне, ибо Он есть Дух уст Его. Ибо Тот, Кто от Бога, в Боге пребывает, как написано: «Но мы приняли не дух мира сего, но Дух, который от Бога». 1240 И Он пребывает во Христе, принявший от Христа; ибо снова написано: «От Моего возьмет»: 1241 и в других местах: «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». 1242 Итак, Он не над Христом, по Божеству Христову, ибо Троица не над Собой, но над всем: Она не над Собою, но в Себе Себе. 7 . Кто же тогда может усомниться в том, что Дух послал пророков и апостолов, ведь Сын Божий говорит: «Дух Господень на Мне». 1243 И в другом месте: "Я Первый, и Я также вовек, и Моя рука основала землю, и Моя десница утвердила небо; Я призову их, и они встанут вместе, и все соберутся вместе и услышат. Кто возвестил им это? Потому что Я возлюбил тебя, Я исполнил твое желание против Вавилона, чтобы семя Халдеев могло быть взято. Я говорил, и Я призвал, Я привел его и сделал его путь процветающий. Придите ко Мне и выслушайте это. С самого начала Я не говорил тайно, Я был там, когда все это было, и ныне Господь Бог послал Меня и Своего Духа». 1244 Кто говорит: Господь Бог послал Меня и Духа Своего, если не Тот, Кто пришел от Отца, чтобы спасти грешников? И, как вы слышите, Дух послал Его, чтобы вы, услышав, что Сын посылает Духа, не поверили, что Дух имеет меньшую силу. 8 . Итак, и Отец, и Дух послал Сына; Отец послал Его, ибо написано: «Но Утешитель, Дух Святой, которого пошлет Отец во Имя Мое». 1245 Сын послал Его, ибо Он сказал: «Но когда придёт Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Духа Истины». 1246 Итак, если Сын и Дух посылают друг друга, как посылает Отец, то нет неполноценного подчинения, но есть общность силы. h10 Глава II. Сын и Дух одинаково даны; откуда в Его работе проявляется не подчинение, а единое Божество. 9 . И не только Отец послал Сына, но и дал Его, как и Сам Сын отдал Себя. Ибо читаем: «Благодать вам от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, отдавшего Себя за грехи наши». 1247 Если они думают, что Он был поддан в том, что был послан, они не могут отрицать, что Он был дан по благодати. Но Он был дан Отцом, как сказал Исайя: «Младенец родился нам, Сын дан нам»; 1248 но Он был дан, осмелюсь сказать, также и Духом, Который был послан Духом. Ибо так как пророк не определил, кем Он был дан, то показывает, что Он дан благодатью Троицы; а поскольку Сын Сам отдал Себя, то Он не мог подчиниться Себе по Божеству Своему. Поэтому то, что Он был дан, не могло быть знаком подчинения Божеству. 10 . Но был дан и Дух Святой, ибо написано: «Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя». 1249 И Апостол говорит: «Посему презирающий сие не человека пренебрегает, но Бога, давшего нам Духа Святого Своего». 1250 Исаия также показывает, что и Дух, и Сын даны: «Так, — говорит он, — говорит Господь Бог, сотворивший небо и устроивший его, укрепивший землю и все, что на ней, и дающий дыхание народам на ней и Дух ходящим по ней». 1251 И Сыну: «Я Господь Бог, призвавший Тебя в праведности, и буду держать руку Твою, и укреплю Тебя; и дал Тебя в завет народа Моего, в свет язычников, чтобы отверзнуть очи слепых, чтобы вывести из оков их связанных». 1252 Итак, поскольку Сын послан и дан, а также Дух послан и дан, то, несомненно, имеют единство Бога те, кто имеет единство действия. h10 Глава III. То же самое Единство можно узнать и из того, что Дух называется Перстом, а Сын — Правой Рукой; ибо пониманию божественных вещей помогает использование человеческого языка. Скрижали закона были написаны этим Перстом, а потом они были нарушены, и причина. Наконец, Христос писал тем же Перстом; однако мы не должны допускать какой-либо неполноценности в Духе от этого телесного сравнения. 11 . Так и Дух называется еще Перстом Божиим, потому что между Отцом, Сыном и Святым Духом существует неделимое и неразрывное общение. Ибо, как Писание называет Сына Божия десницей Божией, как сказано: "Десница Твоя, Господи, прославилась в силе. Десница Твоя, Господи, сокрушила врага"; 1253 г. поэтому Дух Святой называется Перстом Божиим, как говорит Сам Господь: «А если Я перстом Божиим изгоняю бесов». 1254 Ибо там же в другой книге Евангелия Он назвал Духа Божия, как находишь: «А если Я Духом Божиим изгоняю бесов». 1255 12 . Что же тогда можно было бы сказать, чтобы более явно обозначить единство Божества или Его действия, которое есть Единство согласно Божеству Отца, или Сына, или Святого Духа, как не то, что мы должны понимать, что полнота вечного Божества, казалось бы, разделена гораздо больше, чем это наше тело, если бы кто-нибудь разорвал единство Субстанции и умножил Ее силы, тогда как вечность одного и того же Божества едина? 13 . Ибо часто бывает удобно оценить своими словами то, что над нами, и, поскольку мы не можем видеть этих вещей, мы делаем выводы из того, что мы можем видеть. «Ибо невидимое Его, – говорит Апостол, – от создания мира ясно видимо, будучи разумеем через сотворенные». 1256 И добавляет: «Его вечная сила и Божество». 1257 Из которых, по-видимому, одно говорится о Сыне, а другое — о Святом Духе; что подобно тому, как Сын называется вечной Силой Отца, так и Дух, поскольку Он божественен, следует считать Его вечным Божеством. Ибо и Сын, поскольку Он всегда жив, есть жизнь вечная. Таким образом, этот Палец Бога одновременно вечен и божественен. Ибо что принадлежит Богу, что не вечно и не божественно? 14 . Этим Перстом, как мы читаем, Бог писал на тех каменных скрижалях, которые получил Моисей. Ибо Бог не перстом плоти написал формы и части тех букв, которые мы читаем, но дал закон Духом Своим. И вот Апостол говорит: «Ибо Закон духовен, который хотя и написан не чернилами, но Духом Бога Живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». 1258 Ибо если письмо Апостола написано Духом, то что мешает нам поверить, что Закон Божий написан не чернилами, но Духом Божиим, который, конечно, не пятнает, а просвещает тайные места нашего сердца и ума? 14 . Написано было на скрижалях каменных, потому что написано прообразом, а скрижали прежде были разбиты и брошены из рук Моисея, потому что иудеи отпали от дел пророка. И таблицы были разбиты, а письмена не стерты. И смотришь ли, чтобы стол твой не был разбит, чтобы разум твой и душа не разделились. Разделился ли Христос? Он не разделен, но един с Отцом; и пусть никто не разлучит вас с Ним. Если ваша вера терпит неудачу, стол вашего сердца разбит. Связность вашей души уменьшится, если вы не верите в единство Бога в Троице. Вера твоя написана, и грех твой написан, как сказал Иеремия: "Грех твой, Иуда, написан железным пером и алмазным острием. И он написан, - говорит он, - на груди твоей и на сердце твоем". 1259 Грех, следовательно, там, где благодать, но грех написан пером, благодать обозначается Духом. 15 . Этим Перстом и Господь Иисус, склонив голову, мистически писал на земле, когда иудеи привели к Нему прелюбодейку, обозначая этим образом, что, когда мы судим о грехах другого, мы должны помнить о своих собственных. 16 . И чтобы опять, из-за того, что Бог написал Закон Своим Духом, мы не поверили как бы неполноценности в служении Духа, или, по размышлению о собственном теле, не подумали бы, что Дух есть малая часть Бога, то апостол говорит в другом месте, что Он говорит не словами человеческой мудрости, но словами, наученными Духом, и сравнивает духовное с духовным; но что природный человек не получает того, что принадлежит Духу Божьему. 1260 Ибо он знал, что тот, кто сравнивал божественное с плотским, находился среди природных вещей и не мог причисляться к духовным людям; «Ибо они для него безумие», говорит он. 1261 И вот, поскольку он знал, что эти вопросы возникнут среди естественных людей, он, предвидя будущее, говорит: "Ибо кто познал ум Господень, чтобы наставить Его? А мы имеем ум Христов". 1262 h10 Глава IV. Тем, кто утверждает, что Дух, потому что Он назван Перстом, меньше Отца, св. Амвросий отвечает, что это также имело бы тенденцию к умалению Сына, называемого Правой Рукой. Эти имена должны относиться только к Единству, поэтому Моисей провозгласил, что вся Троица действовала при переходе через Красное море. И действительно, неудивительно, что действие Духа имело место там, где был образ крещения, поскольку Священное Писание учит, что Три Лица одинаково освящают и действуют в этом таинстве. 17 . Но если кто еще запутывается в плотских сомнениях и колеблется из-за телесных образов, то пусть подумает, что не может думать правильно о Сыне тот, кто может неправильно думать о Духе. Ибо если кто-то думает, что Дух есть некая малая часть Бога, потому что Он называется Перстом Божиим, то те же самые люди наверняка должны утверждать, что только малая часть находится в Сыне Божием, потому что Он называется Правой Рукой Бога. 18 . Но Сын назван и Правой Рукой, и Силой Божией; если же мы примем во внимание наши слова, то не может быть совершенства без силы; поэтому пусть они позаботятся, чтобы они не подумали того, что нечестиво говорить, а именно, что Отец, будучи лишь наполовину совершенным в Своей сущности, получил совершенство через Сына, и пусть они перестанут отрицать, что Сын совечен Отцу. Когда же Сила Божия не существовала? Но если они думают, что когда-либо Силы Божией не существовало, то они скажут, что когда-то Совершенство не существовало в Боге-Отце, Которому, по их мнению, когда-то не хватало Силы. 19 . Но, как я сказал, это написано для того, чтобы мы могли отнести это к Единству Божества и поверить тому, что сказал Апостол, что полнота Божества телесно обитает во Христе, 1263 Который обитает и в Отце, и обитает в Святом Духе; и что, как есть единство Божества, так и есть единство действия. 20 . И это также можно почерпнуть из Песни Моисея, ибо он, проведя народ иудейский через море, признал действие Отца, Сына и Святого Духа, сказав: «Десница Твоя, Господи, славна в силе, Правая Рука Твоя, Господи, сокрушила врага». 1264 Вот его исповедание Сына и Отца, Чьей Правой Рукой Он является. И далее, чтобы не пройти мимо Святого Духа, Он добавил: «Ты послал Духа Твоего, и море покрыло их, и вода разделилась Духом гнева Твоего». 1265 Этим означается единство Божества, а не неравенство Троицы. 21 . Итак, вы видите, что Святой Дух также содействовал Отцу и Сыну, так что, как если бы волны застыли среди моря, стена как бы из воды поднялась для прохода иудеев, а затем, снова излитая Духом, подавила народ египтян. И многие думают, что от того же происхождения столп облачный ходил перед народом Иудейским днем, а столп огненный ночью, чтобы благодать Духа могла защитить народ Его. 22 . А что это действие Божие, которому справедливо дивится весь мир, не произошло без действия Святого Духа, то и Апостол заявил, когда сказал, что в нем прообразилась истина духовной тайны, ибо читаем так: «Ибо отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисея в облаке и в море, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питье». 1266 23 . Ибо как без действия Святого Духа мог бы существовать вид таинства, вся истина которого в Духе? Как также излагает Апостол, говоря: «Но вы омылись, но освятились, но оправдались Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». 1267 24 . Итак, вы видите, что Отец действует в Сыне, и что Сын действует в Духе. И потому не сомневайтесь, что по порядку Писания в образе было то, что Сама Истина объявила истиной. Ибо кто может отрицать Его действие в Купели, в которой мы чувствуем Его действие и благодать? 25 . Ибо как Отец освящает, так и Сын освящает, и Дух Святой освящает. Отец освящает так, как написано: «Бог мира освятит тебя, и да сохранится дух, душа и тело твой целыми и непорочными в день Господа нашего Иисуса Христа». 1268 И в другом месте Сын говорит: «Отче, освяти их истиной». 1269 26 . А о Сыне тот же Апостол сказал: «Который сделался нам мудростью от Бога, и праведностью, и освящением и искуплением». 1270 Видите ли, что Он стал освящением? Но Он был создан таким для нас не для того, чтобы изменить то, чем Он был, но для того, чтобы Он мог освятить нас во плоти. 27 . И еще Апостол учит, что Святой Дух освящает. Ибо он говорит так: «Мы должны всегда благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, потому что Бог избрал вас как начаток ко спасению, в освящении Духа и вере в истину». 1271 28 . Итак, Отец освящает, Сын освящает, и Дух Святой освящает; но освящение одно, ибо крещение одно, и благодать причастия одна. h10 Глава V. Автор подводит итог начатому им рассуждению и подтверждает утверждение, что единство обозначается терминами «перст» и «правая рука», исходя из того, что дела Божии такие же, как и дела рук; и что руки такие же, как и пальцы; и, наконец, что термин «рука» одинаково применим к Сыну и Духу, а термин «палец» — к Духу и Сыну. 29 . Но что же удивительного, если Тот, Кто Сам не нуждается в освящении, но изобилует им, освящает каждого человека; ведь, как я уже сказал, нас учили, что Его Величество столь велико, что Дух Святой кажется столь же неотделимым от Бога Отца, как перст от тела? 30 . Но если кто-нибудь подумает, что это должно относиться не к единству силы, а к ее уменьшению, то он действительно впадет в такое безумие, что будет казаться, что Отец, Сын и Святой Дух образуют как бы одну телесную форму и представляют себе некоторые различия ее членов. 31 . Но пусть они усвоят, как я часто говорил, что этим свидетельством обозначено не неравенство, а единство власти; ибо то, что есть дела Божии, есть и дела рук, и мы читаем, что то же самое есть дела перстов. Ибо написано: «Небеса возвещают славу Божию, и твердь показывает дело рук Его»; 1272 и др.: «В начале Ты основал землю, Господи, и небеса — дело рук Твоих». 1273 Итак, дела рук такие же, как и дела Божии. Следовательно, нет никакого различия в работе по виду телесных членов, но есть единство силы. 32 . Но то, что является делом рук, является также делом пальцев, ибо так же написано: «Ибо увижу небо Твое, дела перстов Твоих, луну и звезды, которые Ты утвердил». 1274 Насколько меньше здесь сказано, что пальцы сотворили, чем руки, поскольку они сделали то же, что и руки, как написано: «Ибо Ты, Господи, обрадовал меня делами Твоими, и о делах рук Твоих возрадуюсь». 1275 33 . И все же, поскольку мы читаем, что Сын — это рука (ибо написано: «Не Моя ли рука сотворила все это?» 1276 и в других местах: «Я положу тебя в расщелину скалы и покрою тебя рукой Моей, Я положил руку Мою под покров скалы», 1277, что относится к тайне Воплощения, потому что вечная Сила Божья взяла на Себя покров тела), становится, конечно, ясно, что Писание использовало термин рука одновременно и Сына и Святого Духа. 34 . И опять же, читая, что Дух есть перст Божий, мы думаем, что о перстах [во множественном числе] говорится, что они обозначают Сына и Духа. Наконец, чтобы сказать, что он получил освящение и Сына, и Духа, некий святой говорит: «Руки Твои сотворили меня и сформировали меня». 1278 h10 Глава VI. Дух упрекает так же, как Отец и Сын; и действительно, судьи не могли судить без Него, как показывают суды Соломона и Даниила, которые, кстати, изложены в нескольких словах; и никто иной, как Святой Дух вдохновил Даниила. 35 . Почему мы отвергаем подобные слова, когда утверждаем единство силы, ведь единство силы простирается настолько далеко, что Дух упрекает, как упрекает Отец и как упрекает Сын. Ибо так написано: «Господи, не обличи меня во гневе Твоем и не накажи меня в неудовольствии Твоем». 1279 Затем в сорок девятом [пятидесятом] псалме Господь говорит так: «Я обличу тебя, и положу грехи твои пред лицом твоим». 1280 И подобным образом Сын сказал о Святом Духе: "Когда Я уйду, Я пошлю к вам Утешителя. И Он, когда придет, обличит мир о грехе, и о праведности, и о суде". 1281 36 . Но куда ведет нас безумие неверных людей, так что мы как бы доказываем, как будто это было вопросом сомнения, что Дух Святой обличает, тогда как сами судьи не могут судить иначе, как через Духа. Наконец, тот знаменитый суд Соломона, когда среди затруднений, возникших от споривших, как один, превзойдя ребенка, которого она родила, желала присвоить дитя другого, а другая защищала собственного сына, обнаружил и обман в самых сокровенных помыслах, и привязанность в сердце матери, был, конечно, столь восхитителен только даром Святого Духа. Ибо никакой другой меч не смог бы пронзить сокровенное чувство этих женщин, кроме меча Духа, о котором Господь говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч». 1282 Ибо сокровенный разум не может быть проникнут сталью, но Духом: «Ибо Дух разумения свят, един, множествен, утончен, жив, и, далее, «надзирает за всем». 1283 37 . Обратите внимание на то, что говорит пророк: Он наблюдает за всем. И Соломон тоже надзирал, так что он приказал принести тот меч, потому что, притворяясь, что он намеревается разделить младенца, он размышлял, что истинная мать будет больше заботиться о своем сыне, чем о своем утешении, и поставит доброту выше права, а не право перед добротой. Но что та, которая притворялась материнским чувством, ослепленная желанием добиться своей цели, мало думала о гибели того, по отношению к которому она не чувствовала излияния нежности. И вот этот духовный человек, чтобы он мог судить обо всем (ибо тот, кто духовен, судит обо всем), 1284 искал в чувствах естественное расположение, скрытое в языке, и подвергал сомнению нежность, чтобы он мог изложить истину. Так мать победила чувством любви, которая есть плод Духа. 38 . Он судит через пророка, ибо слово мудрости дается Духом; 1285 как же тогда люди отрицают, что Дух может упрекнуть мир в отношении суда, Который удаляет сомнение из суда и дарует успешный исход? 39 . Даниил также, если бы он не получил Духа Божьего, никогда бы не смог обнаружить этого похотливого прелюбодеяния, этой обманной лжи. Ибо, когда Сусанна, нападая на заговор старейшин, увидела, что ум народа движим заботой о стариках и лишен всякой помощи, одинокий среди людей, сознавая свое целомудрие, она молила Бога судить; написано: «Господь услышал голос ее, когда ее вели на смерть, и воскресил Господь Духа Святого в отроке, которому имя Даниил». 1286 И таким образом, по благодати Святого Духа, полученной им, он обнаружил различные свидетельства вероломства, ибо это было не что иное, как действие божественной силы, которое его голос должен был сделать известными тех, чьи внутренние чувства были скрыты. 41 . Поймите же священное и небесное чудо Святого Духа. Та, которая предпочитала быть целомудренной в себе, а не в глазах народа, которая предпочитала рисковать [репутацией] своей невиновности, а не своей скромности, которая, когда ее обвиняли, молчала, когда ее осуждали, хранила мир, довольствуясь судом своей совести, которая сохраняла уважение к своей скромности даже в опасности, чтобы те, кто не мог принудить ее к целомудрию, не заставили ее, казалось, раздражаться; когда она призвала Господа, она получила Духа, Который открыл сокровенное сознание старцев. 42 . Пусть целомудренные научатся не бояться клеветы. Ибо та, которая предпочла целомудрие жизни, не понесла потери жизни и сохранила славу целомудрия. Так и Авраам, однажды призванный идти в чужие земли, и не удерживаемый ни опасностью для скромности жены, ни страхом предстоящей ему смерти, сохранил и собственную жизнь, и целомудрие жены. 1287 Так никто и никогда не покаялся в уповании на Бога, и целомудрие увеличило преданность Сарры, а преданность целомудрию. 43 . И чтобы кто-нибудь не подумал, что, как говорит Писание: «Бог воздвиг Духа Святого из юноши», Дух в нем был духом человека, а не Духом Святым, пусть он прочитает дальше, и он обнаружит, что Даниил получил Святого Духа и поэтому пророчествовал. Наконец, царь также продвинул его вперед, потому что он имел благодать Духа. Ибо он говорит так: «Ты, Даниил, можешь, ибо Дух Святый Божий есть в тебе». 1288 И далее написано: «И Даниил был поставлен над ними, потому что Дух превосходный был в нем». 1289 И Дух Моисея также был роздан тем, кто должен был быть судьями. 1290 h10 Глава VII. Сам Сын не судит и не наказывает без Духа, так что тот же Дух называется Мечом Слова. Но поскольку Слово в свою очередь называется Мечом Духа, то тем самым в каждом признается высшее единство силы. 44 . Но что же сказать об остальных пунктах? Мы слышали, что Господь Иисус не только судит в Духе, но и наказывает. Ибо Он также не стал бы наказывать антихриста, которого, как мы читаем, «Господь Иисус убьет Духом уст Своих» 1291, если бы Он прежде не осудил его по заслугам. Но здесь не получена благодать, а единство остается неразделенным, ибо ни Христос не может быть без Духа, ни Дух без Христа. Ибо единство божественной природы не может быть разделено. 45 . И поскольку перед нами предстает тот пример, что Господь Иисус будет убивать Духом уст Своих, Дух понимается как бы Меч Слова. Наконец, в Евангелии и Сам Господь Иисус говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч». 1292 Ибо Он пришел для того, чтобы дать Духа; и поэтому в устах Его меч обоюдоострый, 1293 который воистину есть благодать Духа. Итак, Дух — это Меч Слова. 46 . И чтобы вы знали, что нет неравенства, а есть единство природы, Слово есть и Меч Святого Духа, ибо написано: "Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие". 1294 47 . Итак, поскольку Меч Слова есть Святой Дух, а Меч Святого Духа есть Слово Божие, то, несомненно, в Них есть единство силы. h10 Глава VIII. Вышеупомянутое единство доказывается тем, что, как сказано, что Отец скорбит и искушается, так и Сын. Сын был искушен и в пустыне, где образ креста был поставлен в медном змее: но Апостол говорит, что и Дух там был искушен. Из этого св. Амвросий заключает, что израильтяне были введены в землю обетованную одним и тем же Духом и что Его воля и сила едины с волей и силой Отца и Сына. 48 . И мы можем увидеть это единство и в других отрывках Священного Писания. Ибо тогда как Иезекииль говорит народу иудейскому: «И ты огорчил Меня всем этим, говорит Господь»; 1295 Павел говорит новому народу в своем Послании: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены». 1296 Опять же, тогда как Исаия говорит о самих иудеях: «Но они не верили, но огорчали Святого Духа»; 1297 Давид говорит о Боге: «Они оскорбили Всевышнего в пустыне и искушали Бога в сердцах своих». 1298 49 . Поймите также, что, хотя Писание в других местах говорит, что Дух был искушен и что Бог был искушен, оно говорит также и о том, что Христос был искушен; ибо у вас есть Апостол, говорящий коринфянам: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей». 1299 Справедливо было наказание, что противники почувствуют яд, не почитавшие Создателя. 50 . И хорошо повелел Господь, чтобы поднятием медного змея исцелялись раны укушенных; ибо медный змей есть прообраз Креста; ибо хотя Христос и вознесся во плоти Своей, но в Нем Апостол был распят для мира, и мир для него; ибо он говорит: «Для Меня мир распят, и Я для мира». 1300 "Итак мир был распят в своих соблазнах, и поэтому был повешен не настоящий, а медный змей, потому что Господь принял на Себя образ грешника, в истине, правда, Тела Своего, но без истины греха, чтобы, подражая змею, через обманчивую видимость человеческой слабости, отложив оболочку плоти, уничтожить хитрость истинного змея. И потому в Кресте Господнем, пришедший на помощь человеку в отмщении от искушения, я, принимающий лекарство Троицы, признаю в нечестивых преступление против Троицы. 51 . Поэтому, когда ты найдешь в книге Моисея, что Господь, искушаяся, послал змей на народ иудейский, то надобно тебе или исповедовать Единство Отца, Сына и Святого Духа в Божественном Величестве, или уж когда писание апостола говорит, что Дух был искушен, то оно несомненно указывает на Духа именем Господа. Но Апостол в послании к Евреям говорит, что Дух был искушен, ибо вы находите это: «Посему Дух Святой так говорит: Ныне, если вы услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших, как при раздражении в день искушения в пустыне, где отцы ваши искушали Меня, испытывали Меня и видели дела Мои. Сорок лет я был рядом с этим поколением и сказал: «Они всегда заблуждаются в своем сердце; но они не знали путей Моих, как Я клялся в гневе Моем, если они войдут в покой Мой». 1301 52 . Поэтому, по словам Апостола, Дух был искушен. Если Он был искушен, то Он также, несомненно, вел народ Иудейский в землю обетованную, как написано: «Ибо Он вел их сквозь бездну, как коня через пустыню, и они не трудились, и как скот через равнину. Дух сошёл от Господа и вел их». 1302 И Он, конечно, преподнес им спокойный дождь небесной пищи, Он плодородным ливнем сделал плодотворным тот ежедневный урожай, который земля не приносила и земледелец не сеял. 53 . Теперь давайте рассмотрим эти пункты один за другим. Бог обещал покой евреям; Дух называет этот покой Своим. Бог Отец рассказывает, что Он был искушен неверующими, и Дух говорит, что Он был искушен ими, ибо это искушение, которым единое Божество Троицы было искушено неверующими. Бог осуждает народ иудейский, чтобы он не смог достичь земли, текущей молоком и медом, то есть до конца воскресения; и Дух осуждает их тем же постановлением: «Если они войдут в Мой покой». Таким образом, это указ одной Воли, превосходства одной Силы. h10 Глава IX. Что Дух Святой раздражается, доказывается словами св. Петра, в которых показано, что Дух Божий есть один и тот же Дух Господень, как другими местами, так и ссылкой на приговор того же апостола об Анании и Сапфире, откуда утверждается, что доказывается соединение Святого Духа с Отцом и Сыном, как и Его собственное Божество. 54 . Однако, может быть, кто-нибудь мог бы сказать, что это место нельзя приложить специально к Святому Духу, если бы тот же апостол Петр не учил нас в другом месте, что Святой Дух может быть искушен нашими грехами, ибо вы видите, что к жене Анании так обращено: «Почему вы сговорились искушать Духа Господня?» 1303 Ибо Дух Господень есть Сам Дух Божий; ибо есть один Святой Дух, как учил и апостол Павел, говоря: "А вы не в плоти, но в духе, если только Дух Божий живет в вас. А если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". 1304 Он впервые упомянул Дух Божий и тут же добавляет, что Тот же есть Дух Христов. И, сказав о Духе, чтобы мы поняли, что где Дух Святой, там и Христос, он добавил: «А если Христос в вас». 1305 55 . Тогда, так же, как мы здесь понимаем, что где Дух, там и Христос; так и в другом месте он показывает, что где Христос, там и Дух Святой. За то, что сказал: «Ищите ли вы доказательства Христа, говорящего во мне?» В 1306 году он говорит в другом месте: «Ибо думаю, что и я имею Духа Божия». 1307 Таким образом, Единство неразделимо, ибо по свидетельству Писания, где обозначается либо Отец, либо Сын, либо Святой Дух, существует вся полнота Троицы. 56 . Но сам Петр в приведенном нами примере говорил сначала о Святом Духе, а затем называл Его Духом Господним, ибо вы читаете следующее: "Анания, для чего сатана наполнил твое сердце лгать Святому Духу и обманывать цену поля? Пока оно оставалось, оно не принадлежало тебе, и когда оно было продано, оно не было в твоей власти? Почему ты задумал это зло в сердце твоем? Ты солгал не людям, но Богу". 1308 И внизу говорит жене: «Почему вы согласились вместе искушать Духа Господня?» 1309 57 . Во-первых, мы понимаем, что он назвал Святого Духа Духом Господним. Затем, поскольку он упомянул прежде всего о Святом Духе и добавил: «Ты солгал не человекам, но Богу», то нужно обязательно либо понять единство Божества в Святом Духе, так как при искушении Святого Духа Богу говорят ложь; или, если ты стараешься исключить единство Божества, то сам, по словам Писания, несомненно веришь, что Он есть Бог. 58 . Ибо если мы понимаем, что эти выражения употребляются и в отношении Духа, и Отца, то мы непременно наблюдаем единство истины и познания в Боге Отце и Святом Духе, ибо ложь обнаруживается одинаково и Святым Духом, и Богом Отцом. Но если мы получили каждую истину о Духе, почему ты, неверующий человек, пытаешься отрицать то, что читаешь? Исповедуйте же либо единство Божества Отца, Сына и Святого Духа, либо Божество Святого Духа. Что бы вы ни сказали, вы скажете каждое в Боге, ибо и Единство поддерживает Божество, и Божество – Единство. h10 Глава X. Божественность Святого Духа подтверждается отрывком из Иоанна. Этот отрывок действительно был стерт еретиками, но это тщетная попытка, поскольку таким образом их неверие можно было легче обличить. Порядок контекста учитывается для того, чтобы можно было показать, что этот отрывок относится к Духу. Он рожден от Духа, который рожден свыше от того же Духа, от которого, как полагают, родился и родился свыше Сам Христос. Опять же, Божество Духа выводится из двух свидетельств св. Иоанна; и, наконец, объясняется, как Дух, вода и кровь называются свидетелями. 59 . И не только в этом месте Писание свидетельствует об θεότης, то есть Божестве Святого Духа; но и Сам Господь сказал в Евангелии: «Дух есть Бог». 1310 Какое место вы, ариане, так ясно свидетельствуете о Духе, что удаляете его из своих списков, 1311 и желаете, чтобы оно было из ваших, а не из церковных! Ибо в то время, когда Авксентий 1312 343 г. Григорий, яростный противник св. Афанасия. После Миланского синода н.э. 355 г., когда епископ этого престола Дионисий, отказавшийся отречься от Афанасия и никейской веры, был изгнан, Авксентий был насильно введен в должность епископа и, несмотря на усилия св. Илария Пуатье и других католиков, сохранял свое положение до своей смерти в 374 г. В 351 г. против Фотина была предпринята большая попытка выставить полуарианцев ортодоксальными, и св. Иларий принял, а св. Афанасий отверг их формулу. Был проведен еще один синод. 357 г., когда престарелого Осия заставили принять формулу, названную св. Иларием «сирмианским богохульством». Другой, не менее вредный для веры, состоялся в 358 г. по желанию Констанция. К этому времени (но подделки и потеря некоторых святоотеческих сочинений делают историю всего периода несколько неопределенной) относится слабость Либерия, так что св. Амвросий вполне может говорить о nutantibus sacerdotibus. См. Hefele, Conc. Geschichte, I. о сирмских синодах; Афанасий, Том. IV. в этой серии, стр. 464 сл.; Дикт. Хр. Биог. III. 171, ст. «Хосиус»; Сократ, H.E., в этой серии, Vol. II. стр. 56, 57, 58. подвергся нападению Валента и Урсация, когда их жрецы [т.е. епископы] потерпели неудачу в вере; эта ваша ложь и святотатство нашлось в церковных книгах. И вполне возможно, что вы делали то же самое в прошлом. 60 . И действительно, ты смог стереть буквы, но не смог лишить веры. Это стирание еще больше выдало тебя, это стирание еще больше тебя осудило; и вы не смогли стереть истину, но это стирание изгладило ваши имена из книги жизни. Почему был удален отрывок: «Ибо Бог есть Дух», если он не относился к Духу? Ибо если вы хотите, чтобы это выражение употреблялось в отношении Бога-Отца, то вы, считающие, что его следует стереть, тем самым отрицаете Бога-Отца. Выбирайте, что пожелаете, и в каждом из них вас свяжет сеть вашего собственного нечестия, если вы исповедуете себя язычниками, отвергая Отца или Духа как Бога. Поэтому твое исповедание, в котором ты изгладил Слово Божие, остается, пока ты боишься оригинала. 61 . Да, вы изгладили это в груди и в умах ваших, но Слово Божие не изгладилось, Дух Святой не изгладился, но отвратился от нечестивых умов; не благодать, но беззаконие изглаживается; ибо написано: «Я — Он, Я — изглаживающий беззакония твои». 1314 Наконец, Моисей, обращаясь с просьбой к народу, говорит: «Изгладь меня из книги Твоей, если Ты не пощадишь этот народ». 1315 И все же он не был изгнан, потому что не было у него беззакония, но излилась благодать. 62 . Итак, вы убеждены своим собственным признанием, что не можете сказать, что это было сделано с мудростью, но с хитростью. Ибо благодаря хитрости вы знаете, что вы обличены свидетельством этого отрывка и что ваши доводы не могут быть применены против этого свидетельства. Ибо откуда еще можно было бы вывести значение этого места, если весь смысл этого отрывка касается Духа? 63 . Никодим спрашивает о возрождении, и Господь отвечает: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». 1316 И чтобы показать, что есть одно рождение по плоти, а другое — по Духу, Он добавил: «Рождённое от плоти есть плоть, потому что рождено от плоти; а рожденное от Духа есть Дух, потому что Дух есть Бог». 1317 Проследите весь отрывок, и вы обнаружите, что Бог закрыл ваше нечестие полнотой Своего слова: "Не удивляйтесь, - говорит Он, - тому, что Я сказал: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, но не знаешь, откуда Он приходит и куда уходит, так бывает со всяким, рожденным от Духа". 1318 64 . Кто рожденный от Духа и ставший Духом, как не тот, кто обновляется Духом ума своего? 1319 Это, несомненно, тот, кто возрождается водой и Святым Духом, поскольку мы получаем надежду вечной жизни через умывальницу возрождения и обновления Святым Духом. 1320 И в другом месте апостол Петр говорит: «Вы будете крещены Духом Святым». 1321 Ибо кто крестится Духом Святым, как не рождённый свыше водой и Духом Святым? Посему Господь сказал о Святом Духе: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. И потому Он заявил, что в последнем случае мы рождены от Того, через Которого Он сказал, что мы рождены в первом. Это приговор Господа; Я опираюсь на то, что написано, а не на аргументы. 65 . Я спрашиваю, однако, почему, если нет сомнения в том, что мы рождены свыше от Святого Духа, должно быть какое-либо сомнение и в том, что мы рождены от Святого Духа, поскольку Сам Господь Иисус был и рожден, и рожден свыше от Святого Духа. И если ты исповедуешь, что Он родился от Святого Духа, потому что ты не можешь этого отрицать, но отрицаешь, что Он родился свыше, то великое безумие исповедовать то, что свойственно Богу, и отрицать то, что является общим для людей. И поэтому хорошо сказано вам то, что было сказано иудеям: «Если Я сказал вам земное, а вы не поверите, то как поверите, если Я скажу вам небесное?» 1322 66 . И все же мы находим каждый отрывок таким написанным по-гречески, что Он говорил не через Духа, но от Духа. Ибо оно стоит так: ἀμήν, ἀμήν, λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὓδατος και Πνεύματος, то есть воды и Духа. Поэтому, поскольку не следует сомневаться в том, что «рождённое от Духа» написано от Духа Святого; нет сомнения, что и Святой Дух есть Бог, согласно написанному: «Дух есть Бог». 67 . Но тот же евангелист, чтобы пояснить, что он написал это о Святом Духе, говорит в другом месте: "Иисус Христос пришёл водой и кровью, не только в воде, но и в воде и крови. И Дух свидетельствует, потому что Дух есть истина; ибо есть три свидетеля: Дух, вода и кровь; и сии три суть одно". 1323 68 . Послушайте, как они свидетели: Дух обновляет разум, вода полезна для умывальника, а кровь относится к цене. Ибо Дух усыновил нас детьми, вода священной Купели омыла нас, кровь Господня искупила нас. Так мы получаем одно невидимое и одно видимое свидетельство в духовном таинстве, ибо «Сам Дух свидетельствует духу нашему». 1324 — Хотя полнота таинства присутствует в каждом, тем не менее, существует различие в служениях; поэтому там, где есть различие должностей, там, конечно, нет равенства свидетелей. 343 г. Григория, яростного противника св. Афанасия. После Миланского синода н.э. В 355 г., когда епископ этого престола Дионисий, отказавшийся отречься от Афанасия и никейской веры, был изгнан, Авксентий был насильственно введен в должность епископа и, несмотря на усилия св. Илария Пуатье и других католиков, сохранял свое положение до своей смерти в 374 г. Иларий принял, а святой Афанасий отверг их формулу. Был проведен еще один синод. 357 г., когда престарелого Осия заставили принять формулу, названную св. Иларием «сирмианским богохульством». Другой, не менее вредный для веры, состоялся в 358 г. по желанию Констанция. К этому времени (но подделки и потеря некоторых святоотеческих сочинений делают историю всего периода несколько неопределенной) относится слабость Либерия, так что св. Амвросий вполне может говорить о nutantibus sacerdotibus. См. Hefele, Conc. Geschichte, I. о сирмских синодах; Афанасий, Том. IV. в этой серии, стр. 464 сл.; Дикт. Хр. Биог. III. 171, ст. «Хосиус»; Сократ, H.E., в этой серии, Vol. II. стр. 56, 57, 58. h10 Глава XI. Было высказано возражение, что слова св. Иоанна: «Дух есть Бог» следует отнести к Богу Отцу; поскольку Христос впоследствии заявляет, что Богу следует поклоняться в Духе и истине. Ответ заключается, во-первых, в том, что под словом «Дух» иногда подразумевается духовная благодать; далее показано, что, если они настаивают на том, что Личность Святого Духа обозначается словами «в Духе», и поэтому отрицают, что Ему причитается поклонение, то аргумент в равной степени говорит и против Сына; и поскольку бесчисленные отрывки доказывают, что Ему следует поклоняться, из этого мы понимаем, что то же самое правило следует установить и в отношении Духа. Почему нам заповедано пасть перед подножием Его ног? Поскольку этим обозначено Тело Господне, и поскольку Дух был Создателем этого, отсюда следует, что Ему следует поклоняться, но из этого, однако, не следует, что следует поклоняться Марии. Поэтому поклонение Духу не уничтожается, но выражается Его соединение с Отцом, когда говорится, что Отцу следует поклоняться в Духе, и это подтверждается подобными выражениями. 69 . Но, возможно, можно сослаться на тот факт, что в более позднем отрывке той же книги Господь снова сказал, что Бог есть Дух, но говорил о Боге-Отце. Ибо в Евангелии есть такой отрывок: "Настал час, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таковых ищет Отец. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". 1325 Этим отрывком вы хотите не только отрицать божественность Святого Духа, но также из поклонения Богу в Духе вывести подчинение Духа. 70 . На что кратко отвечу, что Дух часто ставится за благодать Духа, как и Апостол сказал: «Ибо Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными»; 1326 то есть благодать Духа, если только ты не смог услышать воздыханий Святого Духа. Посему и здесь поклоняются Богу не в злобе сердца, но в благодати духа. «Ибо в злую душу не входит мудрость», 1327, потому что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только в Духе Святом». 1328 И тут же добавляет: «Теперь дары разнообразны». 1329 71 . Но это не может относиться ни к полноте, ни к разделению Духа; ибо разум человека не постигает Его полноты, и Он не разделен ни на какие части Себя; но Он изливает в [душу] дар духовной благодати, в которой поклоняются Богу, как и Ему поклоняются в истине, ибо никто не поклоняется Ему, кроме того, кто с благочестивой любовью пьет истину Божества Его. И он, конечно, не воспринимает ни Христа лично, ни Святого Духа лично. 72 . Или, если вы думаете, что это сказано как бы лично о Христе и Духе, то Богу поклоняются в истине так же, как Ему поклоняются в Духе. Следовательно, либо имеет место подобное подчинение, во что не дай Бог вам поверить, и Сыну не поклоняются; или, что верно, существует подобная благодать Единства, и поклоняются Духу. 73 . Итак, сделаем здесь выводы и положим конец нечестивым допросам ариан. Ибо если они говорят, что Духу не следует поклоняться, потому что Богу поклоняются в Духе, то пусть они тогда скажут, что Истине не следует поклоняться, потому что Богу поклоняются в истине. Ибо хотя истин много, поскольку написано: «Истины отняты от сынов человеческих»; 1330 однако они даны Божественной Истиной, то есть Христом, Который говорит: «Я есть Путь, Истина и Жизнь». 1331 Итак, если они поймут истину в этом отрывке из обычая, пусть они поймут и благодать Духа, и не будет преткновения; или если они принимают Христа как Истину, пусть они отрицают, что Ему следует поклоняться. 74 . Но они опровергаются поступками благочестивых и ходом Священного Писания. Ибо Мария поклонялась Христу и потому назначена вестницей Воскресения апостолам, 1332 ослабляя наследственную связь и огромную обиду женского рода. Для этого Господь совершил мистическое действие, «чтобы там, где весьма умножился грех, еще более умножилась благодать». 1333 И справедливо назначается женщина [посланницей] к мужчинам; что та, которая первой принесла человеку весть о грехе, должна первой принести весть о благодати Господней. 75 . И апостолы поклонились; и поэтому те, кто принёс свидетельство веры, получили власть относительно веры. И поклонились ангелы, о которых написано: «И да поклонятся Ему все ангелы Его». 1334 76 . Но они поклоняются не только Его Божеству, но и подножию Его, как написано: «И поклоняйтесь подножию Его, ибо оно свято». 1335 Или если они отрицают, что во Христе следует поклоняться и тайнам Его Воплощения, в которых мы наблюдаем как бы определенные явные следы Его Божества и определенные пути Слова Небесного; пусть они прочитают, что даже апостолы поклонялись Ему, когда Он воскрес во славе Своей Плоти. 1336 77 . Поэтому, если то, что Богу поклоняются во Христе, нисколько не умаляет Христа, то и Христу поклоняются; 1337 . Аполлинарии считали, что Христос был Θεὸς σαρκοφόρος, поскольку несториане называли Его ἄνθρωπος Θεοφόρος вместо собственного Θεάνθρωπος. Аполлинарий говорил, что Христос есть οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Он отрицал полную человеческую природу нашего Господа, говоря, что Логос заменяет разумную душу. Это чахлое человечество не могло быть принято Церковью, поскольку оно предполагало лишь частичное искупление. Христос должен быть совершенным человеком, чтобы быть совершенным Искупителем. 1338 то, что Богу поклоняются в Духе, конечно же, ничего не умаляет и то, что Богу поклоняются в Духе, ибо и Духу поклоняются, как сказал Апостол: «Мы служим Духу Божию», 1339 ибо тот, кто служит, также поклоняется, как сказано в более раннем отрывке: «Поклоняйся Господу Богу твоему, и Ему одному служи». 1340 78 . Но чтобы кто-нибудь не мог ускользнуть от приведенного нами примера, давайте посмотрим, каким образом слова пророка: «Поклоняйтесь подножию Его ног» относятся к тайне Божественного Воплощения, ибо мы не должны оценивать подножку по обычаю человека. Ибо у Бога нет тела, и Он не иной, чем сверх меры, чтобы мы могли думать, что подножие подложено для ног Его. И мы читаем, что ничему, кроме Бога, нельзя поклоняться, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Как же тогда пророк, воспитанный в Законе и наученный Закону, должен дать повеление против Закона? Вопрос, таким образом, не маловажен, и поэтому давайте более внимательно рассмотрим, что такое подставка для ног. Ибо в другом месте мы читаем: «Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих». 1341 Но земле мы не должны поклоняться, ибо она творение Божие. 79 . Посмотрим, однако, не говорит ли пророк, что следует поклоняться той земле, которую Господь Иисус взял на Себя, приняв плоть. Итак, под подножием понимается земля, а под землей – Плоть Христова, которую мы и в наши дни поклоняемся в 1342-1626 гг.), св. Амвросий говорит о св. Августино.…El Sacramentum tamen nulli adoremus» Resp. объявление Беллармин, с. 195. в тайнах, и которым апостолы, как мы сказали выше, поклонялись в Господе Иисусе; ибо Христос не разделен, но един; и когда Ему поклоняются как Сыну Божьему, не отрицают, что Он родился от Девы. Итак, поскольку тайне Воплощения надлежит поклоняться, а Воплощение есть дело Духа, как написано: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, и Рожденное от Тебя Святое наречется Сыном Божиим», 1343 без сомнения, следует поклоняться и Духу Святому, ибо поклоняется Тот, Кто по плоти родился от Духа Святого. 80 . И пусть никто не относит это к Деве Марии; Мария была храмом Божьим, а не Богом храма. И поэтому следует поклоняться только Тому, Кто работал в Своем храме. 81 . Таким образом, это не имеет ничего общего с нашим аргументом о том, что Богу поклоняются в Духе, ибо и Духу поклоняются. Хотя если рассмотреть сами слова, то что еще мы должны понимать в Отце, Сыне и Святом Духе, как не единство одной и той же силы. Ибо что значит «должно поклоняться в духе и истине»? Если же ты относишь это не к благодати Духа, ни к истинной вере совести; но, как мы сказали, лично (если действительно это слово человек подходит для выражения Божественного Величества) вы должны принять его от Христа и от Духа. 82 . Что же тогда означает, что Отцу поклоняются во Христе, кроме того, что Отец во Христе, и Отец говорит во Христе, и Отец пребывает во Христе. Воистину, не как тело в теле, ибо Бог не есть тело; не как запутанная смесь [confusus in confuso], но как истина в истине, Бог в Боге, Свет в Свете; как вечный Отец в совечном Сыне. Так что имеется в виду не прививание тела, а единство власти. Следовательно, благодаря единству власти, Христу совместно поклоняются в Отце, когда Богу-Отцу поклоняются во Христе. Таким же образом, посредством единства одной и той же силы, Духу поклоняются совместно в Боге, когда Богу поклоняются в Духе. 83 . Давайте исследуем силу этого слова и выражения более тщательно и выведем его истинное значение из других отрывков. «Ты, — сказано, — сотворил их всех мудро». 1344 Понимаем ли мы здесь, что Мудрость не имела доли в сотворенных вещах? Но «все Им создано». 1345 И Давид говорит: «Словом Господним были утверждены небеса». 1346 Итак, тот, кто называет Сына Божия Творцом и небесного, также ясно сказал, что все сотворено в Сыне, чтобы в обновлении дел Своих Он никоим образом не отделил Сына от Отца, но соединил Его с Отцом. 84 . Павел тоже говорит: «Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое». 1347 Значит, он, говоря «в Нем», отрицает, что они были созданы через Него? Конечно, он не отрицал, а подтверждал это. И далее он говорит в другом месте: «Един Господь Иисус, через Которого все». 1348 Итак, говоря «через Него», отрицал ли он, что все сотворено в Нем, через Кого, говорит, все существует? Эти слова «в Нем» и «с Ним» имеют ту силу, что под ними понимается одно и подобное во всех отношениях, а не противоположное. Что он и разъяснил далее, сказав: «Все чрез Него и в Нем создано»; 1349 ибо, как мы сказали выше, Писание свидетельствует, что эти три выражения: «с Ним», «через Него» и «в Нем» равнозначны во Христе. 1350 Ибо вы читаете, что все было создано через Него и в Нем. 85 . Научитесь также, что Отец был с Ним, и Он с Отцом, когда все творилось. Мудрость говорит: «Когда Он устраивал небеса, я был с Ним, когда Он создавал источники вод». 1351 А в Ветхом Завете Отец, сказав: «Сотворим», 1352 показал, что Сыну следует поклоняться вместе с Собою как Творцом всего сущего. Итак, как говорится, что те вещи были созданы в Сыне, из которых Сын принят как Творец; точно так же, когда говорят, что Богу поклоняются истинно, в собственном значении самого слова, часто выражаемом таким же образом, следует понимать, что поклоняются и Сыну. Подобным же образом поклоняются и Духу, потому что Богу поклоняются в Духе. Поэтому Отцу поклоняются и с Сыном, и с Духом, потому что покланяются Троице. . Аполлинарии считали, что Христос был Θεὸς σαρκοφόρος, поскольку несториане называли Его ἄνθρωπος Θεοφόρος вместо собственного Θεάνθρωπος. Аполлинарий говорил, что Христос есть οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Он отрицал полную человеческую природу нашего Господа, говоря, что Логос заменяет разумную душу. Это чахлое человечество не могло быть принято Церковью, поскольку оно предполагало лишь частичное искупление. Христос должен быть совершенным человеком, чтобы быть совершенным Искупителем. 1353 1626), относится к св. Амвросию следующим образом: «Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super altare colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino.…El Sacramentum tamen nulli adoremus». Resp. объявление Беллармин, с. 195. h10 Глава XII. Из того, что св. Павел показал, что свет Божества, которому поклонялись три апостола во Христе, находится в Троице, становится ясно, что следует поклоняться и Духу. Из самих слов видно, что Дух имеется в виду у апостолов. Божество того же Духа доказывается тем, что Он имеет храм, в котором Он обитает не как священник, но как Бог: и поклоняется Ему вместе с Отцом и Сыном; откуда понимается единство природы в Них. 86 . Но разве кто-нибудь отрицает, что следует поклоняться Божеству вечной Троицы? тогда как Писание выражает и неизъяснимое величие Божественной Троицы, как говорит в другом месте Апостол: «Ибо Бог, Который сказал, что свет должен светить из тьмы, воссиял в сердца наши, чтобы дать свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа». 1354 87 . Апостолы истинно увидели эту славу, когда Господь Иисус на горе воссиял светом Своего Божества: «Апостолы, – говорится, – увидели ее и пали на лице свое». 1355 Не думаете ли вы, что они даже, падая, поклонялись, когда не могли телесными очами выносить яркость божественного великолепия, и слава вечного света притупляла остроту смертного зрения? Или что еще сказали в то время видевшие Его славу, кроме: «Придите, поклонимся Ему и падем пред Ним»? 1356 Ибо «Бог воссиял в сердца наши, чтобы дать свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа». 1357 88 . Кто же тогда Тот, Кто сиял, чтобы мы могли познать Бога в лице Иисуса Христа? Ибо он сказал: «Бог просиял», чтобы слава Божия была познана в лице Иисуса Христа. Кого еще мы думаем, как не проявленного Духа? Или кто еще, кроме Святого Духа, к Кому может быть отнесена сила Божества? Ибо исключающие Духа должны обязательно ввести другого, который сможет с Отцом и Сыном принять славу Божества. 89 . Давайте тогда вернемся к тем же словам: «Именно Бог просиял в сердца наши, чтобы дать свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа». Вы ясно изложили Христа. Ибо чья слава, как сказано, дает свет, как не слава Духа? Итак, он изложил Самого Бога, поскольку говорил о славе Божией; если же об Отце, то остается, что «Того, Кто сказал, что свет должен воссиять из тьмы и воссиять в сердцах наших», следует понимать под Святым Духом, ибо мы не можем чтить никого другого вместе с Отцом и Сыном. Итак, если вы разумеете Дух, то Его и Апостол называет Богом; Итак, необходимо, чтобы и ты исповедовал Божество Духа, которые ныне отрицают Его. 90 . Но как бессовестно вы это отрицаете, раз прочитали, что Дух Святой имеет храм. Ибо написано: «Вы храм Божий, и Дух Святой живет в вас». 1358 Теперь у Бога есть храм, а у творения нет настоящего храма. Но Дух, обитающий в нас, имеет храм. Ибо написано: «Члены ваши суть храм Святого Духа». 1359 91 . Но Он обитает в храме не как священник или как служитель, а как Бог, поскольку Сам Господь Иисус сказал: «Я буду обитать в них, и буду ходить среди них, и буду их Богом, а они будут Моим народом». 1360 И Давид говорит: «Господь в Своем святом храме». 1361 Посему Дух обитает в святом храме Своем, как обитает Отец и как обитает Сын, Который говорит: «Я и Отец приду, и сотворим Наше жилище у Него». 1362 92 . Но Отец пребывает в нас через Духа, Которого Он дал нам. Как же тогда разные природы могут сосуществовать вместе? Конечно, это невозможно. Но Дух пребывает с Отцом и Сыном. Откуда и апостол соединил общение Святого Духа с благодатью Иисуса Христа и любовью Божией, говоря: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Божия, и общение Святого Духа со всеми вами». 1363 91 . Итак, мы видим, что Отец, Сын и Святой Дух пребывают в одном и том же [предмете] посредством единства одной и той же природы. Посему Живущий в храме имеет божественную силу, ибо, как Отца и Сына, так и мы храм Святого Духа; не много храмов, а один храм, ибо это храм одной Силы. h10 Глава XIII. Тем, кто возражает, что католики, приписывая Божество Святому Духу, вводят трех Богов, отвечают, что по тому же доводу они сами вводят двух Богов, если только не отрицают Божество Сыну; после чего излагается ортодоксальное учение. 92 . Но чего ты боишься? Это то, к чему вы привыкли придираться? чтобы вам не пришлось создавать трех богов. Боже упаси; ибо там, где Божество понимается как одно, там говорится об одном Боге. Ибо и когда мы называем Сына Богом, мы не говорим, что есть два Бога. Ибо если, когда ты исповедуешь Божество Духа, ты думаешь, что говорится о трех Богах, то и когда ты говоришь о Божестве Сына, потому что не можешь отрицать этого, ты подразумеваешь двух Богов. Ибо необходимо, по твоему мнению, если ты думаешь, что Бог есть имя одного лица, а не одной природы, то или говоришь, что есть два Бога, или отрицаешь, что Сын есть Бог. 93 . Но позвольте нам освободить вас от обвинения в невежестве, хотя мы и не освобождаем вас от вины. Ибо по нашему мнению, поскольку есть один Бог, то понимается одно Божество и единство силы. Ибо, как мы говорим, что есть один Бог, исповедующий Отца и не отвергающий Сына под истинным Именем Божества; так и мы не исключаем Святого Духа из Единства Божества и не утверждаем, а отрицаем, что есть три Бога, потому что не единство, а разделение сил создает множественность. Ибо как может Единство Божества допускать множественность, ведь множественность состоит из чисел, а Божественная Природа не допускает чисел? h10 Глава XIV. Помимо доказательств, приведенных выше, можно привести и другие отрывки, подтверждающие суверенитет Трех Лиц. Два из них цитируются из Посланий к Фессалоникийцам, и сопоставление других свидетельств Священного Писания показывает, что в них утверждается владычество Духа, как и других Лиц. Затем, цитируя еще один, еще более выразительный отрывок из Второго послания к Коринфянам, делается вывод, что Дух есть Господь, и что где Господь, там и Дух. 94 . Таким образом, Бог един, без нарушения величия вечной Троицы, как это заявлено в представленном нам примере. И не только в этом месте мы видим Троицу, выраженную во Имя Божества; но и во многих местах, как мы сказали и выше, и особенно в посланиях, которые Апостол написал к Фессалоникийцам, он яснее всего изложил Божество и верховенство Отца, Сына и Святого Духа. Ибо читай так: «Господь да даст вам возрастать и преумножаться в любви друг ко другу и ко всем людям, как и мы к вам, к утверждению сердец ваших непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа Иисуса». 1364 95 . Кто же тогда такой Господь, Который дает нам возможность возрастать и изобиловать перед Богом и нашим Отцом в пришествие Господа Иисуса? Он назвал Отца и назвал Сына; Кого же он соединил с Отцом и Сыном, кроме Духа? Кто такой Господь, утверждающий наши сердца в святости. Ибо святость есть благодать Духа, как и далее сказано: «В святости духа и вере в истину». 1365 96 . Кто же, как вы думаете, назван здесь Господом, кроме Духа? И разве Бог Отец не смог научить вас, Который говорит: «На Кем увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий в Духе Святом»? 1366 Ибо Дух сошел в образе голубя, 1367 чтобы Он мог и засвидетельствовать Его мудрость, и совершить таинство духовной умывальницы, и показать, что Его действие едино с действием Отца и Сына. 97 . А чтобы не думать, что что-либо отпало от Апостола по недосмотру, но что он сознательно, умышленно и вдохновенно Духом назвал Его Господом, Которого он чувствовал Богом, то же самое он повторил и во втором послании к Фессалоникийцам, говоря: «Но Господь направь сердца ваши в любви Божией и в терпении Христовом». 1368 Если любовь от Бога и терпение Христово, то должно быть показано, Кто такой Господь, направляющий, если мы отрицаем, что руководство исходит от Святого Духа. 98 . Но мы не можем этого отрицать, поскольку Господь сказал о Нем: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Но когда придет Он, Дух Истины, Он наставит вас на всякую истину". 1369 И Давид говорит о Нем: «Дух Твой добрый направит меня на правильный путь». 1370 99 . Посмотрите, что сказал голос Господа о Святом Духе. Пришел Сын Божий, и, поскольку Он еще не излил Духа, Он заявил, что мы живем как маленькие дети без Духа. Он сказал, что должен прийти Дух, Который сделает из этих маленьких детей более сильных людей посредством увеличения, а именно, духовного возраста. И это Он положил не для того, чтобы поставить на первое место силу Духа, но для того, чтобы показать, что полнота силы состоит в познании Троицы. 100 . Поэтому необходимо, чтобы ты либо упомянул какое-нибудь четвертое лицо, кроме Духа, о котором тебе надлежало бы сознавать, либо, конечно, ты не считал Господом другого, кроме Духа, На Которого было указано. 101 . Но если вам потребуется ясное изложение слов, в которых Писание говорит о Духе как о Господе, от вас не может не ускользнуть то, что написано: «Господь есть Дух». 1371 Как показывает ход всего отрывка, это определенно было сказано о Святом Духе. Итак, давайте рассмотрим апостольское высказывание: "Каждый раз, когда читают Моисея, - говорит он, - покрывало полагается на сердце их; но когда они обратятся к Господу, тогда покрывало будет снято. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода". 1372 102 . Поэтому он не только назвал Духа Господом, но и добавил: "А где Дух Господень, там свобода. Так и мы все с открытым лицом, отражая славу Господню, образуемся заново в тот же образ от славы в славу, как от Господа Духа"; 1373 то есть мы, прежде обращенные к Господу, чтобы духовным разумением увидеть славу Господню как бы в зеркале Писания, теперь преобразовываемся от той славы, которая обратила нас к Господу, в славу небесную. Поэтому, поскольку мы обращаемся к Господу, а Господь есть тот Дух, которым мы вновь образованы, обращены к Господу, то, несомненно, указывается на Духа Святого, ибо Тот, Кто образует заново, принимает обращенных. Ибо как Ему вновь образовать тех, кого Он не принял? 103 . Хотя зачем нам искать выражения в словах, где мы видим выражение единства? Ибо, хотя вы можете различать Господа и Духа, вы не можете отрицать, что где Господь, там есть и Дух, и кто обратился к Господу, тот обратится и к Духу. Если вы придираетесь к письму, вы не можете повредить Единству; если хочешь разделить Единство, исповедуешь Самого Духа Господом силы. h10 Глава XV. Хотя Духа называют Господом, этим не подразумеваются три Господа; поскольку два Господа не подразумеваются из того факта, что Сын, так же как и Отец, называется Господом во многих местах Писания; ибо Господство существует в Божестве, а Божество в Господстве, и они совпадают без разделения в Трех Лицах. 104 . Но, возможно, вы снова скажете: Если я призову Духа-Господина, я выставлю трёх Владык. Итак, когда ты называешь Сына Господом, ты либо отвергаешь Сына, либо исповедуешь двух Господов? Не дай Бог, ибо Сам Сын сказал: «Не служи двум господам». 1374 Но, конечно, Он не отрекся ни от Себя, ни от Отца, чтобы быть Господом; ибо Он назвал Отца Господом, как читаешь: «Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли». 1375 И Господь говорил о Себе, как мы читаем в Евангелии: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и делаете хорошо, ибо Я таков». 1376 Но Он не говорил о двух Лордах; действительно, Он показывает, что Он не говорил о двух Господах, когда Он предупреждает их: «Не служите двум господам». Ибо там, где Господство – не два Господа, но один, ибо Отец в Сыне и Сын в Отце, и поэтому есть один Господь. 105 . Таково было и учение Закона: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой есть Господь единый», 1377 то есть неизменяемый, всегда пребывающий в единстве власти, всегда один и тот же, и не изменяемый никаким присоединением или уменьшением. Поэтому Моисей назвал Его Единым, но также рассказывает, что Господь пролил огонь от Господа. 1378 Апостол тоже говорит: «Да даст ему Господь обрести милость Господню». 1379 Господь пролил дождь от Господа; Господь дарует милость от Господа. Господь не разделен, когда Он проливает дождь от Господа, и нет разделения, когда Он дарует милость от Господа, но в каждом случае выражается единство Господства. 106 . В Псалмах также можно найти: «Господь сказал Господу моему». 1380 И поэтому он не отрицал, что Отец был его Господом, потому что он говорил о Сыне как о своем Господе; но поэтому назвал Сына своим Господом, чтобы вы не думали, что Он есть Сын, но Господь пророка, как Сам Господь показал в Евангелии, когда сказал: «Если Давид в духе назвал Его Господом, то как Он Сын Его?» 1381 Давид, а не Дух, называет Его Господом в Духе. Или, если они ложно заключат из этого, что Дух назвал Его Господом, то им необходимо таким же кощунством должно показаться, что они утверждают, что Сын Божий есть также Сын Духа. 107 . Итак, как мы не говорим, что есть два Господа, когда так называем Отца и Сына, так и мы не говорим, что есть три Господа, когда исповедуем Духа Господом. Ибо как нечестиво говорить, что есть три Господа или три Бога, так же совершенно нечестиво говорить о двух Господах или двух Богах; ибо есть один Бог, один Господь, один Святой Дух; и Тот, Кто есть Бог, есть Господь, и Тот, Кто есть Господь, есть Бог, ибо Божество находится в Господстве, и Господство находится в Божестве. 108 . Наконец, вы прочитали, что Отец — это и Господь, и Бог: «Господи Боже мой, я воззову к Тебе, услышь меня». 1382 Вы находите Сына одновременно Господом и Богом, как вы читали в Евангелии, что, когда Фома коснулся бока Христа, он сказал: «Господь мой и Бог мой». 1383 Итак, как Отец есть Бог, а Сын Господь, так и Сын есть Бог, а Отец Господь. Святое звание меняется от одного к другому, божественная природа не меняется, но достоинство остается неизменным. Ибо это не [как бы] дары, собранные из щедрости, но добровольные дары естественной любви; ибо и Единство имеет свое особое свойство, и особые свойства связаны друг с другом в единстве. h10 Глава XVI. Отец свят, а также Сын и Дух, и потому Они почитаются в одном и том же Трисвятом: и не можем мы говорить более достойно о Боге, чем называя Его Святым; откуда ясно, что мы не должны умалять достоинства Святого Духа. В Нем есть все, что принадлежит Богу, ибо в крещении Он именуется с Отцом и Сыном, и Отец дал Ему быть больше всех, и никто не может лишить Его этого. Итак, из самого отрывка св. Иоанна, которым еретики злоупотребляли Его достоинством, утверждается равенство Троицы и Единство Божества. Наконец, объяснив, как Сын получает от Отца, св. Амвросий показывает, как различные ереси опровергаются приведенным отрывком. 109 . Итак, Отец свят, Сын свят и Дух свят, но они не являются тремя Святыми; 1384 ибо есть один Святой Бог, один Господь. Ибо истинная святость едина, как едино и истинное Божество, как едина истинная святость, принадлежащая Божественной природе. 110 . Итак, все, что мы считаем святым, провозглашает эту Единственную Святость. Херувимы и Серафимы неутомимыми голосами славят Его и говорят: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваофа». 1385 Они говорят это ни разу, чтобы вы не поверили, что есть только один; не дважды, чтобы вам не исключить Духа; не говорят святые [во множественном числе], чтобы вы не подумали, что есть множественность, но повторяют трижды и говорят одно и то же слово, чтобы и в гимне вы поняли различие Лиц в Троице и единство Божества, и, говоря это, они провозглашают Бога. 111 . Мы тоже не находим ничего более ценного, посредством чего мы могли бы провозглашать Бога, чем называть Его святым. Все слишком низко для Бога, слишком низко для Господа. А потому подумайте и из этого факта, следует ли вообще умалять Духа Святого, Имя которого — хвала Божия. Ибо так прославляется Отец, так прославляется и Сын, как и Дух именуется и прославляется. Серафимы хвалят всякую хвалу, и все блаженные хвалят всякую хвалу, потому что они называют Бога святым, Сына святым, Духа святым. 112 . Как же не обладает Он всем, что принадлежит Богу, Который именуется священниками при крещении Отцом и Сыном, призывается в приношениях, возвещается Серафимами на небесах с Отцом и Сыном, обитает в святых с Отцом и Сыном, изливается на праведных, дается источником вдохновения пророкам? И потому в Божественном Писании все называется θεόπνευστος, потому что Бог внушает то, что говорил Дух. 113 . Или, если они не хотят допустить, чтобы Святой Дух имел все, что принадлежит Богу, и мог все сделать, пусть скажут, чего у Него нет и чего Он не может сделать. Ибо как Сын имеет все, так и Отец не жалеет дать все Сыну по природе Своей, дав Ему больше всего, о чем свидетельствует Писание, говорящее: «То, что дал Мне Отец Мой, больше всего». 1386 Так и Дух имеет от Христа то, что больше всего, потому что праведность не знает злорадства. 114 . Итак, если мы будем усердно следить, мы постигнем и здесь единство Божественной Силы. Он говорит: "То, что дал Мне Отец Мой, больше всего, и никто не может похитить это из руки Отца Моего. Я и Отец - Одно". 1387 Ибо если мы выше правильно показали, что Святой Дух есть Рука Отца, то, несомненно, это Рука Отца, которая есть Рука Сына, поскольку Тот же есть Дух Отца, Который есть Дух Сына. Посему, кто из нас получит жизнь вечную во имя Троицы, яко не отторгнут от Отца; так и он не отторгается от Сына, так и он не отторгается от Духа. 115 . Опять же, из самого факта, что Отец, как говорится, дал Сыну, а Дух получил от Сына, как написано: «Он прославит Меня, ибо Он возьмет от Моего и возвестит вам» 1388 (что Он, кажется, сказал скорее о должности раздачи, чем о прерогативе Божественной Силы, для тех, кого Сын искупил и Духа, Который должен был освятить их, получили), из тех самых слов, я говорю, от которым они строят свою софистику, воспринимается Единство Божества, а не необходимость дара. 116 . Отец дал через рождение, а не через усыновление; Он дал как бы то, что содержалось в самой прерогативе Божественной Природы, а не то, чего недоставало, так сказать, по милости Его щедрости. И потому, что Сын приобретает личности Себе, как Отец; так дает жизнь, как и Отец, Он выразил Свое равенство с Отцом в Единстве Силы, сказав: «Я и Отец — Одно». Ибо когда Он говорит: «Я и Отец», открывается равенство; когда Он говорит: «Едины», утверждается Единство. Равенство исключает путаницу; Единство исключает разделение. Равенство различает Отца и Сына; Единство не разделяет Отца и Сына. 117 . Поэтому, когда Он говорит: «Я и Отец», Он отвергает савеллианство, ибо говорит, что Он один, Отец — другое; Он отвергает Фотиниана, ибо Он соединяется с Богом-Отцом. Прежними словами Он отвергает те, ибо сказал: «Я и Отец»; последними словами Он отвергает ариан, ибо говорит: «Едины». Однако и в первых, и в последних словах Он опровергает еретическое насилие (1) савеллиан, ибо Он сказал: «Мы — Одно [Субстанция]», а не «Мы — Одно [Личность]». И (2) ариан, ибо Он сказал: «Я и Отец», а не «Отец и Я». Это, конечно, было признаком не грубости, а послушания и предвидения, чтобы мы не могли подумать неправильно, судя по порядку слов. Ибо единство не знает порядка, равенство не знает градаций; и нельзя возлагать на Сына Божия, чтобы Сам Учитель долга оскорблял его грубостью. h10 Глава XVII. Св. Амвросий на примерах показывает, что места, в которых были произнесены эти слова, помогают пониманию слов Господних; он показывает, что Христос произнес процитированное место из св. Иоанна в притворе Соломоновом, которым обозначен ум мудрого человека, ибо он говорит, что Христос не произнес бы это слово в сердце глупого или сварливого человека. Далее он говорит, что Христа побивают камнями те, кто не верит этим словам, и как ключи от неба были даны Петру за его исповедание в них, так и Искариот, поскольку он не верил в то же самое, погиб злой смертью. Он пользуется этой возможностью, чтобы выступить против евреев, купивших Сына Божьего и продавшего Иосифа. Он мистически объясняет цену, заплаченную за каждого; и, изложив таким же образом ропот предателя о масле Магдалины, прибавляет, что Христа так покупают еретики, иначе католики, и что напрасно принимают себе имя христиан, которые отделяют Духа от Отца. 118 . Стоит обратить внимание, в каком месте Господь проводил это обсуждение, ибо Его высказывания часто [лучше] оцениваются по тому, в каких местах Он беседовал. Когда Он собирается поститься, Его ведут (как мы читаем) в пустыню, чтобы сделать напрасными искушения дьявола. Хотя и заслуживает похвалы то, что жил умеренно среди изобилия, однако соблазны искушения чаще встречаются среди богатства и удовольствий. Тогда искуситель, чтобы испытать Его, обещает Ему изобилие, а Господь, чтобы победить, лелеет голод. Я не отрицаю, что умеренность может существовать и среди богатства; но хотя тот, кто плавает по морю, часто спасается, однако он подвергается большей опасности, чем тот, кто не выходит в море. 119 . Рассмотрим еще некоторые моменты. Собираясь обещать Царство Небесное, Иисус взошел на гору. В другой раз Он ведет Своих учеников через кукурузные поля, собираясь посеять в их умах урожай небесных заповедей, чтобы созрел обильный урожай душ. Собираясь завершить работу плоти, которую Он принял, увидев теперь совершенство в Своих учениках, которых Он утвердил на корне Своих слов, Он входит в сад, чтобы посадить молодые оливковые деревья 1389 в доме Господнем, и чтобы Он мог напоить только что цветущие, как пальма, 1390 и плодоносную виноградную лозу потоком Своей Крови. 120 . И в этом отрывке Он ходил, как мы читаем, в притворе Соломоновом в день посвящения, то есть Христос ходил в груди мудрых и разумных, чтобы посвятить Себе свою добрую привязанность. Чему был этот притвор, учит пророк, говоря: «Я пойду посреди дома Твоего в невинности сердца моего». 1391 Итак, мы имеем в себе дом Божий, имеем чертоги, имеем и притворы, и имеем дворы, ибо написано: «Да потекут воды твои во дворах твоих». 1392 Итак, открой этот притвор своего сердца Слову Божьему, Который говорит тебе: «Открой рот твой широко, и Я наполню его». 1393 121 . Итак, послушаем, что говорит Слово Божие, ходящее в сердце мудрого и мирного: «Я и Отец Мой — Одно». 1394 Он не скажет этого в груди беспокойных и глупых, ибо «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо это для него безумие». 1395 Узкая грудь грешников не воспринимает величия веры. Наконец, иудеи, услышав: «Я и Отец — Одно, взяли камни, чтобы побить Его». 1396 122 . Тот, кто не может этого слушать, тот еврей; тот, кто не может слушать этого, побивает Христа камнями своего предательства, грубее всякого камня, и, если верить мне, он ранит Христа. Ибо хотя Он и не может теперь чувствовать раны: «Ибо отныне мы не знаем Христа по плоти», 1397, однако Тот, Кто радуется любви Церкви, побивается камнями нечестием ариан. 123 . «Закон уст Твоих, Господи, благ для меня, заповеди Твои соблюдаю». 1398 Ты Сам сказал, что Ты един с Отцом. Поскольку Петр поверил этому, он получил ключи Царства Небесного и без беспокойства за себя простил грехи. Иуда, не поверив этому, задушил себя веревкой своего нечестия. О твердые камни слов неверия! О неприличная веревка предателя и еще более отвратительные покупные деньги евреев! О ненавистные деньги, на которые праведников покупают на смерть или продают! Иосифа продали, Иисуса Христа купили, одного в рабство, другого на смерть. О мерзкое наследство, о смертоносная продажа, которая или продает брата на страдания, или назначает цену Господу, чтобы погубить Его, Приобретателя спасения всех. 124 . Иудеи насиловали две вещи, которые являются главными из всех: веру и долг, и в каждой из них – Христа, Автора веры и долга. Ибо и в патриархе Иосифе был прообраз Христа, и Сам Христос пришёл в истине Тела Своего, «Который не почитал грабежом быть равным Богу, но принял на Него образ раба», 1399 из-за нашего грехопадения, то есть взяв на Себя рабство и не уклонившись от страданий. 125 . В одном месте продажа по двадцать штук, в другом по тридцать. Ибо как можно постичь Его истинную цену, Чья ценность не может быть ограничена? В цене есть ошибка, потому что в запросе есть ошибка. Продажа ведется по двадцать штук в Ветхом Завете, по тридцать в Новом; ибо Истина более ценна, чем прообраз, Благодать более щедра, чем обучение, Присутствие лучше, чем Закон, ибо Закон обещал Пришествие, Пришествие исполнило Закон. 126 . Измаильтяне сделали свою покупку за двадцать штук, иудеи за тридцать. И это нетривиальная цифра. Неверующие более щедры на беззаконие, чем верные на спасение. Однако уместно рассмотреть качество каждого соглашения. Двадцать монет — цена Его проданного в рабство, тридцать монет — Его преданного на Крест. Ибо хотя Тайны Воплощения и Страстей должны быть одинаково удивительны, однако исполнение веры находится в Тайне Страстей. Я, правда, не меньше ценю рождение от святой Девы, но еще более благодарно принимаю Тайну Священного Тела. Что более милостиво, чем то, что Он должен простить мне обиды, причиненные Ему? Но еще более полной мерой является то, что Он дал нам такой великий дар: Тот, Кто не должен был умереть, потому что Он был Богом, должен умереть нашей смертью, чтобы мы могли жить Его Духом. 127 . Наконец, недаром Иуда Искариот оценил это миро в триста динариев, что, судя по названию самой цены, несомненно, указывает на крест Господень. Откуда и Господь говорит: «Ибо она, возлив сие миро на Тело Мое, совершила это для погребения Моего». 1400 Почему же тогда Иуда так высоко ценил это? Потому что прощение грехов имеет большую ценность для грешников, и прощение кажется более драгоценным. Наконец, вы находите написанное: «Кому много прощается, тот больше любит». 1401 Посему и сами грешники исповедуют утраченную ими благодать Страстей Господних и свидетельствуют о Христе, гонившем Его. 128 . Или потому, что «в злую душу не входит мудрость», 1402 злой нрав предателя произнес это, и он дороже оценил страдания тела Господня, чтобы безмерностью цены отвлечь всех от веры. И потому Господь предложил Себя без платы, чтобы нужда бедности не удержала никого от Христа. Патриархи продали Его за небольшую цену, которую мог купить каждый. Исайя сказал: «Вы, у кого нет денег, идите покупайте и пейте, ешьте без серебра», 1403 чтобы приобрести того, у кого нет денег. О предатель Иуда, ты оцениваешь миро Страстей Его в триста пенсов и продаешь Его Страсти за тридцать пенсов. 1404 Расточителен в оценке, скуп в продаже. 129 . Итак, не все покупают Христа за одну и ту же цену; Фотин, покупающий Его за смерть, покупает Его за одну цену; арианец, который покупает Его, чтобы причинить Ему вред, другой ценой; католик, который покупает Его, чтобы прославить Его, в другом. Но он покупает Его без серебра, как написано: «У кого нет денег, пусть покупает без цены». 1405 130 . «Не все, — говорит Христос, — говорящие Мне: Господи, Господи, войдут в Царство Небесное!» 1406 Хотя многие называют себя христианами и используют это имя, однако не все получат награду. И Каин принес жертву, и Иуда получил поцелуй, но ему сказали: «Иуда, целованием ли ты предаешь Сына Человеческого?» 1407, то есть ты наполняешь свое злодеяние залогом привязанности, сеешь ненависть орудием мира и причиняешь смерть внешним знаком любви. 131 . Итак, пусть ариане не льстят себя использованием этого имени, потому что они называют себя христианами. Ответит им Господь: Имя Моё вы выставляете, а Сущность Мою отвергаете, а Я не узнаю Имени Моего там, где нет Моего вечного Божества. Это не Моё Имя, которое отделено от Отца и отделено от Духа; Я не узнаю Моё Имя там, где Я не узнаю Моё учение; Я не узнаю Моё Имя там, где Я не узнаю Моего Духа. Ибо он не знает, что сравнивает Дух Отца с теми рабами, которых Он сотворил. О каком пункте мы уже говорили подробно. 1408 h10 Глава XVIII. Намереваясь утвердить Божество Святого Духа уже обсужденными пунктами, св. Амвросий снова касается некоторых из них; например, что Он не совершает, но прощает грех; что Он не творение, а Творец; и, наконец, что Он не предлагает, а принимает поклонение. 132 . Но чтобы подвести итог, чтобы в конце яснее собрать доводы, которые были употреблены здесь и там, очевидная слава Божества доказывается и другими доводами, и особенно этими четырьмя. Бога можно узнать по этим признакам: либо Он безгрешен; или что Он прощает грех; или что Он не творение, а Творец; или что Он не дает, а принимает поклонение. 133 . Итак, никто не без греха, кроме одного Бога, ибо никто не без греха, кроме Бога. 1409 Также никто не прощает грехов, кроме одного Бога, ибо также написано: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» 1410 И нельзя быть Творцом всего, если он не является творением, а тот, кто не является творением, без сомнения, является Богом; ибо написано: «Они поклонялись твари, а не Творцу, Который Бог благословен во веки веков». 1411 Бог также не поклоняется, но ему поклоняются, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». 1412 134 . Поэтому давайте задумаемся, есть ли у Святого Духа какие-либо из этих признаков, которые могут свидетельствовать о Его Божественности. И сначала давайте поговорим о том, что никто не без греха, кроме одного Бога, и потребуем, чтобы они доказали, что Святой Дух имеет грех. 135 . Но они не могут нам этого показать и требуют от нас нашего авторитета, а именно, чтобы мы показали текстами, что Дух Святой не согрешил, как сказано о Сыне, что Он не согрешил. 1413 Пусть они узнают, что мы учим авторитетом Священного Писания; ибо написано: «Ибо в Премудрости есть Дух разумения, святой, единый, многообразный, тонкий, подвижный, красноречивый, непорочный». 1414 Писание говорит, что Он непорочен. Неужели о Сыне солгали, чтобы вы поверили, что солгали о Духе? Ибо пророк сказал там же о Премудрости, что ничто оскверняющее не входит в нее. Сама Она непорочна, и Дух Ее непорочен. Поэтому, если Дух не имеет греха, Он есть Бог. 136 . Но как может быть виновен во грехе Тот, Кто Сам прощает грехи? Следовательно, Он не совершил греха, и если Он безгрешен, Он не творение. Ибо каждое творение подвержено способности грешить, и только вечное Божество свободно от греха и непорочно. 137 . Давайте теперь посмотрим, прощает ли Дух грехи. Но в этом вопросе не может быть никакого сомнения, поскольку Сам Господь сказал: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся". 1415 Смотрите, чтобы грехи прощались через Святого Духа. Но люди пользуются своим служением для прощения грехов, они не пользуются правом какой-либо собственной власти. Ибо они прощают грехи не во имя свое, но во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Просят, Божество дает, служение человеческое, дар Силы Вышней. 138 . И нет сомнения, что грех прощается посредством крещения, но в крещении совершается действие Отца, и Сына, и Святого Духа. Итак, если Дух прощает грех, как написано: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» 1416 конечно, Тот, Кто не может быть отделен от единства имени Природы, неспособен также быть отделен и от силы Бога. Если же Он не отделен от силы Божией, то как Он отделен от имени Бога? 139 . Давайте теперь посмотрим, будет ли Он творением или Творцом. Но поскольку мы выше 1417 года наиболее ясно доказали, что Он был Творцом, как написано: «Дух Божий, сотворивший меня»; 1418 и было объявлено, что лицо земли обновляется Духом, и что все вещи чахнут без Духа, 1419 ясно, что Дух есть Творец. Но кто может усомниться в этом, ведь, как мы показали выше, даже зарождение Господа от Девы, превосходнейшей всех тварей, не бывает без действия Духа? 140 . Следовательно, Дух не тварь, а Творец, а Тот, Кто есть Творец, конечно, не тварь. А поскольку Он не тварь, то, без сомнения, Он есть Творец, творящий все вместе с Отцом и Сыном. Но если Он Творец, то, конечно же, Апостол, говоря в осуждение язычников: «Который твари служил вместо Творца, Который Бог благословен во веки веков», 1420 и предостерегая людей, как я сказал выше, что Святому Духу нужно служить, и показал, что Он — Творец, и, поскольку Он есть Творец, показал, что Его следует называть Богом. Это он также резюмирует в Послании к Евреям, говоря: «Ибо сотворивший все есть Бог». 1421 Итак, пусть они либо скажут, что создано без Отца, Сына и Святого Духа, либо пусть исповедуют, что и Дух есть единое Божество с Отцом и Сыном. 141 . Писатель учил также, что следует поклоняться Тому, Кого он называл Господом и Богом. Ибо Тому, Кто есть Бог и Господь Вселенной, несомненно, следует поклоняться всем, ибо так написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». 1422 142 . Или пусть они скажут, где они прочитали, что Дух поклоняется. Ибо сказано о Сыне Божием: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии»; 1423 мы не читаем: «Да поклонится Ему Дух». Ибо как может поклоняться Тот, Кто не среди рабов и служителей, но вместе с Отцом и Сыном имеет служение праведным под Собою, ибо написано: «Духу Божию служим». 1424 Итак, мы должны поклоняться Тому, Кому Апостол учил, что мы должны служить, и Кому мы служим, мы и поклоняемся, согласно написанному, еще раз повторить те же слова: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». 143 . Хотя Апостол не упустил и этого момента, чтобы не научить нас тому, что Духу следует поклоняться. Ибо, поскольку мы доказали, что Дух находится в пророках, никто не может сомневаться в том, что пророчество дается Духом, и очевидно, что когда поклоняются Тому, Кто есть в пророках, поклоняются тому же Духу. И вот вы находите: "Если вся Церковь соберется вместе, и все будут говорить языками, и придет один неученный или неверующий, то не скажет ли Он, что вы безумны? А если все пророчествуют, и придет один неученый и неверующий, то он обличается всеми, он судится всеми. Ибо тайны сердца его становятся явными, и так, упав на лицо свое, он поклонится Богу, возвещая, что Бог истинен среди вас". 1425 Следовательно, именно Богу поклоняются, Богу, Который пребывает и говорит в пророках; но Дух так пребывает и говорит, поэтому и Духу поклоняются. h10 Глава XIX. Доказав выше, что Дух пребывает и говорит в пророках, св. Амвросий заключает, что Он знает все, что от Бога, и поэтому Един с Отцом и Сыном. То же самое он утверждает еще раз тем, что Он обладает всем, чем обладает Бог, а именно Божеством, ведением сердца, истиной, Именем выше всякого имени и силой воскрешать мертвых, как доказано у Иезекииля, и в этом Он равен Сыну. 144 . И как Отец и Сын едины, поскольку Сын имеет все, что имеет Отец, так и Дух един с Отцом и Сыном, потому что Он тоже знает все, что Божие. Ибо Он получил его не силой, чтобы не было никакого вреда, как потерпевшему; Он не взял его, чтобы не потерять того, у кого оно могло показаться украденным. Ибо Он не захватил ее ни по нужде, ни по превосходству большей силы, не силой взял ее, но владеет ею единством силы. Итак, если Он творит все это, ибо один и тот же Дух творит все, 1426 как не Бог, Имеющий все, что имеет Бог? 145 . Или давайте посмотрим, что может быть у Бога, чего нет у Святого Духа. Бог Отец имеет Божество, и Сын, в котором обитает полнота Божества, имеет его, и Дух имеет его, ибо написано: «Дух Божий в ноздрях Моих». 1427 146 . Бог снова исследует сердца и поводья, ибо написано: «Бог испытует сердца и поводья». 1428 Эту силу имеет и Сын, Который сказал: «Почему вы думаете злое в сердцах ваших?» 1429 Ибо Иисус знал их мысли. И такую ​​же силу имеет Дух, Который открывает пророкам и тайны сердец других, как мы сказали выше: «ибо тайны сердца Его явлены». И почему мы задаемся вопросом, исследует ли Он сокрытое в человеке, Кто исследует даже глубины Божии? 147 . У Бога есть свойство, что Он истинен, ибо написано: «Да будет Бог истинен, а всякий человек лжец». 1430 Лжет ли Дух Кто есть Дух Истины? 1431 и Кого мы показали названным Истиной, так как Иоанн назвал Его Истиной, как и Сыном? А Давид говорит в псалме: «Нислей свет Твой и истину Твою, они повели меня и привели меня на святую гору Твою и в кущи Твои». 1432 Если вы считаете, что в этом отрывке Сын есть свет, то Дух есть Истина, или если вы считаете Сына Истиной, то Дух есть свет. 148 . У Бога есть Имя выше всякого имени, и Он дал имя Сыну, поскольку мы читаем, что перед Именем Иисуса должны преклоняться колени. Давайте посмотрим, имеет ли Дух это Имя. Но написано: «Идите, крестите народы во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа». 1433 Итак, Он имеет Имя превыше всякого имени. Итак, что имеют Отец и Сын, то имеет и Святой Дух через единство Имени Своего естества. 149 . Воскресение мертвых – прерогатива Бога. «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». 1434 Но и Дух (через Которого Бог воскрешает) воскрешает их, ибо написано: «Он оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». 1435 Но чтобы вы не думали, что это пустая благодать, узнайте, что Дух также воскрешает, ибо пророк Иезекииль говорит: "Приди, Дух, и подуй на этих мертвых, и они оживут. И я пророчествовал, как Он повелел мне, и Дух жизни вошел в них, и они ожили, и встали на ноги свои, весьма великое множество". 1436 И далее Бог говорит: «Вы узнаете, что Я Господь, когда Я открою ваши могилы, чтобы вывести Мой народ из их могил, и Я дам вам Мой Дух, и вы будете живы». 1437 150 . Когда Он говорил о Своем Духе, упомянул ли Он что-либо еще, кроме Святого Духа? Ибо Он не говорил бы о Своем Духе как о произведенном дуновением, и этот Дух не мог бы исходить от четырех сторон света, ибо дуновение этих ветров, которое мы испытываем, является частичным, а не универсальным; и этот дух, которым мы живем, также индивидуален, а не универсален. Но природа Святого Духа – быть над всем и во всем. Поэтому из слов пророка мы можем видеть, как (остров членов, давно развалившихся, рассыпается) кости могут вновь собраться вместе в форму ожившего тела, когда Дух оживляет их; и пепел может собираться на принадлежащих им ветвях, одушевленный склонностью собираться вместе, прежде чем заново сформироваться в виде живого. 151 . Разве мы не признаем в подобии совершаемого единство божественной силы? Дух воскресает так же, как воскрес Господь во время Своих Страстей, когда внезапно, во мгновение ока, гробы мертвых отверзлись, и тела живые вновь восстали из гробов, и запах смерти удалился, и запах жизни восстановился, прах умерших вновь принял подобие живых. 152 . Итак, Дух имеет то, что имеет Христос, и, следовательно, то, что имеет Бог, ибо все, что имеет Отец, имеет и Сын, и поэтому Он сказал: «Все, что имеет Отец, есть Мое». 1438 h10 Глава XX. Река, текущая от Престола Божия, есть образ Святого Духа, но под водами, о которых говорит Давид, подразумеваются силы небесные. Царство Божие — это дело Духа; и неудивительно, что Он будет царствовать в этом вместе с Сыном, поскольку св. Павел обещает, что и мы будем царствовать с Сыном. 153 . И это опять-таки не пустяк, что мы читаем, что река вытекает от престола Божия. Ибо вы прочтете слова евангелиста Иоанна на этот счет: "И показал Он мне реку живой воды, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Посреди улицы ее и по ту и по другую сторону древо жизни, приносящее двенадцать видов плодов, дающее на каждый месяц плод свой, и листья дерева - для исцеления всех народов". 1439 154 . Это, несомненно, Река, исходящая от престола Божия, то есть Дух Святой, Которого пьет верующий во Христа, как Он Сам говорит: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Верующий в Меня, как говорит Писание, из чрева его потекут реки воды живой. Но сие говорил Он о Духе". 1440 Следовательно, река — это Дух. 155 . Итак, это — престол Божий, ибо вода не омывает престол Божий. Далее, что бы вы ни понимали под этой водой, Давид сказал, что она не выше престола Божия, но выше небес, ибо написано: «Да хвалят воды, которые над небом, Имя Господне». 1441 Пусть хвалят, говорит, а не хвалят. Ибо, если бы он хотел, чтобы мы поняли элемент воды, он, конечно, сказал бы: «Пусть хвалится», но, используя множественное число, он хотел, чтобы были поняты Силы. 156 . И что же удивительного, если Святой Дух находится на престоле Божием, ведь само Царство Божие есть дело Святого Духа, как написано: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». 1442 И когда Сам Спаситель говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, будет разрушено», 1443 добавляя потом: «А если Я Духом Божьим изгоняю бесов, то, без сомнения, Царство Божие придет к вам», 1444 Он показывает, что Царство Божие держится нераздельно Им Самим и Духом. 157 . Но что может быть глупее, чем отрицать, что Дух Святой царствует вместе со Христом, когда Апостол говорит, что и мы будем царствовать вместе со Христом в Царстве Христовом: «Если мы умерли с Ним, то и оживем с Ним; если терпим, то и царствовать с Ним будем». 1445 Но мы по усыновлению, Он по силе; мы по благодати, Он по природе. 158 . Следовательно, Святой Дух разделяет Царство с Отцом и Сыном, и Он имеет с Ними одну природу, одно Господство, а также одну силу. h10 Глава XXI. Исайя был послан Духом, и, соответственно, тот же Дух был виден им. Что означают вращающиеся колеса и различные крылья, и как, поскольку Серафимы провозгласили Духа Господом Саваофа, никто, кроме нечестивых людей, не может отказать Ему в этом титуле. 159 . Итак, поскольку Он имеет долю в Царстве, что мешает нам понять, что Исайя был послан Святым Духом? Ибо на основании авторитета Павла мы не можем сомневаться, чье суждение евангелист Лука настолько одобрил в Деяниях Апостолов, что в словах Павла написал следующее: «Хорошо изрек Дух Святой через пророка Исаию отцам нашим, говоря: пойдите к народу сему и скажите: ухом услышите, и не поймете, и видя увидите, и не уразумеете». 1446 160 . Таким образом, именно Дух послал Исайю. Если Дух послал его, то это, несомненно, Дух, Которого после смерти Озии видел Исайя, когда сказал: "Я видел Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и дом был полон величия Его. И стояли вокруг Него Серафимы, у каждого из которых было шесть крыл, и двумя они закрывали лицо Его, и двумя закрывали ноги Его, и двумя летали; и они кричали один другому и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна Его величия». 1447 161 . Если бы Серафимы стояли, как бы они летели? Если они летели, то как они стояли? Если мы не можем этого понять, то как же мы хотим понять Бога, Которого мы не видели? 162 . Но как пророк видел колесо, вращающееся внутри колеса 1448 (что, конечно, относится не к какому-либо телесному зрению, а к благодати каждого Завета; ибо жизнь святых отполирована и настолько согласна сама с собой, что последующие части согласуются с первыми). Итак, колесо внутри колеса — это жизнь под Законом, жизнь под благодатью; поскольку евреи находятся внутри Церкви, Закон включен в благодать. Ибо внутри Церкви тот, кто тайно является евреем; а обрезание сердца есть таинство внутри Церкви. Но это еврейство находится внутри Церкви, о которой написано: «В еврействе познается Бог»; 1449 Итак, как колесо движется внутри колеса, так и крылья были неподвижны, и крылья летали. 163 . Подобным же образом и серафимы закрывали лицо Его двумя крыльями, и двумя закрывали ноги Его, и двумя летали. Ибо и здесь тайна духовной мудрости. Времена года стоят, времена года летят; прошлое стоит, будущее летит, и, как крылья Серафима, так закрывают они лицо или ноги Бога; так как в Боге, Который не имеет ни начала, ни конца, весь ход времен и времен, от этого познания его начала и его конца, покоится. Итак, времена прошлые и будущие стоят, настоящее летит. Не спрашивайте о тайнах Его начала и Его конца, ибо нет ни того, ни другого. У вас есть настоящее, но вы должны хвалить Его, а не задавать вопросы. 164 . Серафимы неутомимыми голосами хвалят, а вы вопрошаете? И, конечно, когда они это делают, они показывают нам, что мы не должны иногда спрашивать о Боге, но всегда славить Его. Следовательно, Святой Дух также является Господом Саваофа. Разве только не Учитель, которого избрал Христос, не угоден нечестивцам, или они не смогут отрицать, что Дух Святой есть Господь сил, Который дает все силы, какие Сам пожелает. h10 Глава XXII. В доказательство Единства в Троице рассматривается приведенный отрывок из Исаии и показывается, что нет различия в его смысле среди тех, кто толкует его об Отце, или Сыне, или Духе. Если Распятый был Господом славы, то и Дух Святой во всем равен Отцу и Сыну, и ариане никогда не смогут умалить Его славы. 165 . Теперь возможно признать единство величия и правления в Отце, Сыне и Святом Духе. Ибо многие говорят, что именно Бога Отца видел в то время Исаия. Павел говорит, что это был Дух, и Лука его поддерживает. Иоанн Богослов отсылает его к Сыну. Ибо так написал он о Сыне: "Сие сказал Иисус, и отошел и скрылся от них. Но хотя Он и сотворил перед ними столь великие знамения, они не поверили Ему, чтобы исполнилось слово Исаии, которое Он изрек, Господи! Кто поверил благовестию нашему, и кому открылась мышца Господня? 1450 Поэтому они не могли поверить, потому что Исайя снова сказал: Он ослепил их глаза и ожесточил их сердце, что они, возможно, не увидят своими глазами и не поймут своим сердцем и не обратятся, и Я должен исцелить их. 1451 Так сказал Исайя, когда он увидел Его славу и говорил о Нем». 1452 166 . Иоанн говорит, что Исаия произнес эти слова и яснее всего открыл, что слава Сына явилась ему. Павел, однако, сообщает, что все это сказал Дух. Откуда же тогда эта разница? 167 . Действительно, разница в словах, а не в значении. Ибо хотя они говорили разное, ни один из них не ошибся, ибо и Отец видится в Сыне, Который сказал: «Видящий Меня видит и Отца», 1453, и Сын видится в Духе; ибо, как «никто не говорит Господа Иисуса, как только в Духе Святом», 1454, так и Христа можно увидеть не плотским оком, но благодатью Духа. Поэтому и в Писании сказано: «Встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». 1455 А Павел, когда он потерял зрение, как он увидел Христа, кроме как в Духе? 1456 Поэтому Господь говорит: «Ибо с этой целью Я явился тебе, чтобы назначить тебя служителем и свидетелем того, в чем ты видел Меня, и того, в чем ты увидишь Меня». 1457 Ибо и пророки получили Духа и увидели Христа. 168 . Итак, одно — это видение, другое — право командовать, третье — слава. Отрицаем ли мы, что Святой Дух есть и Господь славы, когда был распят Господь славы, родившийся от Святого Духа Девы Марии? Ибо Христос не один из двух, но един, и родился как Сын Божий Отца прежде мира; и в мире родился человеком, принявшим плоть. 169 . И почему я должен говорить, что, как Отец и Сын, так и Дух чист от пятна и Вседержитель, ибо Соломон назвал Его по-гречески παντοδύναμον, πᾶνέπίσχοπον, потому что Он Вседержитель и видит все, 1458, как мы показали выше, 1459 читается в Книге Премудрости. Поэтому Дух пользуется честью и славой. 170 . Подумай теперь, чтобы не случилось что-нибудь не приличествующее Ему, или, если это неугодно тебе, о Арианин, не отвлеки Его от Его общения с Отцом и Сыном. Но если ты решишь стащить Его вниз, ты увидишь, как небеса перевернуты над тобой, ибо вся их сила исходит от Духа. 1460 Если ты решишь стащить Его вниз, ты должен сначала возложить руки на Бога, ибо Дух есть Бог. Но как ты потащишь Его, Испытующего глубины Божии? См. том. iii. п. 471 из этой серии. Де доктор. Христос. IV. в. 21. Откуда взялось это утверждение, установить невозможно. Возможно, это всего лишь предположение св. Амвросия, основанное на его оценке характера Гедеона. «Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente serpentis est vulneratus et obnoxiam hereditatem effectionis humanæ suo vulnere dereliquit, ut omnes illo vulnere claudicemus». Псалом. xlviii. 6 и Св. Амвросий, Энар. в Пс. xlviii. 9: «Unde reor uniquitatem Calcanei magis lubricum deliquendi quam reatum aliquem nostri esse delicti» Под этой lubricum delinquendi, раной от пяты Адама, по-видимому, понималось похотение, имеющее природу греха и названное Св. Павлом грехом. Атанарикус, король или судья вестготов в Дакии, побежденный в 369 году императором Валентом. Впоследствии, в 380 г., потерпев поражение от гуннов и некоторых готских вождей, он был вынужден укрыться в Константинополе, где был принят со всем почетом, подобающим его сану. Он умер в следующем году. Дамасий Римский, Петр Александрийский, Григорий Константинопольский и сам святой Амвросий. Петр к этому времени умер, но в Милане об этом, вероятно, еще не знали. С. Мэтт. iii. 11; С. Лука iv. 16; С. Джон И. 26, 27. Этот отрывок вызвал вопрос, учил ли св. Амвросий, как, конечно, делали некоторые другие (вероятно, по его авторитету), что крещение только во Имя Христа, без упоминания о других Лицах, действительно. Но трудно поверить, что св. Амвросий имел в виду нечто большее, чем просто ссылку на этот отрывок из Деяний как на подразумевающее христианское крещение. Чуть ниже он говорит, что крещение не является полным, если человек не исповедует Отца, Сына и Святого Духа, что, казалось бы, подразумевает полную формулу, и он вряд ли не согласился бы со св. Василием, который ясно утверждает [De Sp. Свят. XII.] что крещение без упоминания о Трех Лицах недействительно; и Св. Августин [De Bapt. либ. VI. в. XXV. 47] говорит, что легче найти еретиков, вообще отвергающих крещение, чем таких, которые пропускают правильную форму. Сравните также св. Амвросия со св. Лукой VI. 67; Де Мистерии, IV. 20; Де Сакраментис, II. 5 и 7, особенно последний, когда он говорит: In uno nomine… hoc est in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti. Пс. cxxxix. [cxxxviii.] 7. Пс. cxxxix. [cxxviii.] 7. Савеллиане, стремясь сохранить Единство Бога, отрицали различие Лиц, отождествляя Отца и Сына. См. Д. Хр. Б. III. 568 и Блант, Dict. сект и т. д., sub voc. В этих словах св. Амвросий как будто ясно изображает исхождение Святого Духа от Сына, хотя и признает, что некоторые считают Отца Источником Жизни, но утверждает, что и в этом случае Сын был с Ним. Манес, или Манихей, родился около н.э. 1 Кор. viii. 6. Аргумент, основанный на точной силе предлогов, часто поддерживается отцами, например, св. Афанасием и св. Василием у греков. Латиняне также употребляют его, как здесь св. Амвросий, но иногда одни и те же греческие предлоги передаются по-разному, что уничтожает силу аргумента. Что касается двух предлогов ex и de St. Августин дает очень хорошее объяснение в De Natura Bon, c. 27: "Ex ipso [от Него] не всегда означает то же самое, что de ipso [от Него]. То, что от Него, можно сказать, что от Него, но не все, что от Него, справедливо говорят, что от Него. От Него небо и земля, ибо Он сотворил их, но не из Него, потому что не из Его сущности". Но ни Вульгата, ни даже сам св. Амвросий не вполне последовательны в этом вопросе. Spiritus в переводе с латыни означает ветер и дух. См. примечание к § 63 этой книги. Св. Амвросий, по-видимому, имел в виду некую группу савеллиан, которая, чтобы избежать обвинений в патрипассианстве, утверждала, что Христос до Своего Воплощения был един с Отцом, от Которого Он затем произошел, в Котором после Своих Страстей Он снова был поглощен. См. Де Фиде, Т. 162. Обычно считалось, что Душа нашего Господа с самого начала была наделена всей полнотой, на которую способна человеческая душа, обладая, например, совершенным знанием всего прошлого, настоящего и будущего: единственным ограничением является то, что конечная природа не может обладать бесконечными атрибутами Божества. Было решено при переводе этого стиха сохранить слова «дух» и «дыхание», соответствующие аргументам св. Амвросия. Но не может быть никаких сомнений в том, что обычный перевод является правильным. Бп. У Уэсткотта есть следующее примечание: "В иврите, сирийском и латыни слова [для духа и ветра] идентичны, и Виклиф и ремишская версия сохраняют слово "дух" в обоих случаях после латинского. Но в настоящее время сохранение одного слова в обоих местах может только создать путаницу, поскольку разделение между материальной эмблемой и силой, для описания которой оно использовалось, полное. Использование соответствующего глагола (πνεῖ) Пс. lxxxix. [lxxxviii.] 16. См. St. Basil, De Sp. Санкто, III. 29. Пс. cxlv. [cxliv.] 15, 16. «Тайны» — это таинство крещения, а «тройной вопрос» — те, которые предшествовали крещению, а именно: веруешь ли ты в Бога Отца Вседержителя? Веришь ли ты в Господа нашего Иисуса Христа и в Его крест? и Веришь ли ты в Святого Духа? с ответом «верю» каждому, как упоминает автор «De Sacramentis», II. 7 (написано, вероятно, в V или VI веке). Эведмелех означает «слуга царя». Трудно точно установить, каковы были догматы Фотина, но, по-видимому, святой Амвросий считал, что он считал нашего Господа простым человеком, и поэтому был хуже ариан. См. Дикт. Хр. Биог. искусство. «Фотин» и Блант, Dict. сект и ересей, ст. «Фотиниане». Зах. xiv. 5, 6, 7 [LXX.]. Савеллианство отрицало учение о Троице, утверждая, что Бог — это только Одна Личность, проявляющая Себя в трех характерах. См. Дикт. Хр. Биог. искусство. «Сабеллий» и Блант, «Дикт о сектах» и т. д. Либо Св. Иоанна, ст. 17, измененный, либо отсылка к ст. 19. Иса. XLII. 12 и далее. [ЛХХ.]. Хист. Сус. [Дэн. III.] 44, 45. Пс. lxxviii. [lxvii.] 17, 18. С. Джон III. 6. См. ниже § 63, н. 4. "Обвинение является замечательной иллюстрацией необоснованности подобных обвинений в умышленном искажении Писания. Слова, о которых идет речь, не имеют никакого греческого авторитета и, очевидно, являются комментарием". Уэсткотт по делу С. Джон против 6. Авксентий, каппадокийец, был рукоположен в священники н. э. Ссылка должна быть на синоды Сирмиума. В одном проведенном н.э. С. Джон III. 6. Это полное прочтение отрывка по св. Амвросию, упомянутого выше в § 59. Св. Амвросий здесь выступает против аполлинарианства, которое разделяло во Христе две природы и учило, что Ему следует поклоняться только в Его Божестве, давая православным прозвище ἀνθρωπολάτραι. Ереси противостояли св. Афанасий, св. Василий и другие, осужденные на синодах в Александрии 362 г., Риме 373 г. и, вероятно, 382 г., Антиохии 378 или 379 г. и решительно в Константинополе на втором Вселенском соборе. См. Дикт. Хр. Биог. ; Блант, Дикт. сект и т. д.; Гефеле на Константинопольском соборе; Письма св. Григория Назианзина о полемике с Аполлинариями в этой серии, с. 437 и далее. Не может быть сомнения, что св. Амвросий обладал так называемым Реальным Присутствием в Таинстве Евхаристии и утверждает здесь обычай своего времени, а именно, что в этом Таинстве Христу поклонялись как нераздельно Богу и Человеку. Подобные выражения можно найти и у других отцов, и у св. Амвросия в других местах; например Де Фиде, т. 10; De Mysteriis, §§ 52–54, 58. Епископ Эндрюс, бывший житель Винчестера (об. н.э. Это, конечно, следует понимать так же, как в Афанасовом Символе веры. Каждому из Трех Лиц приписываются атрибуты вечности, всемогущества и т. д., а затем нам говорят, что не существует трех Вечных и т. д. Каждое Лицо Святой Троицы обладает каждым атрибутом, но все атрибуты едины и не могут быть разделены больше, чем Божество. Каждая Личность свята, но не существует, так сказать, трёх отдельных Святостей. Пс. cxxviii. [cxxvii.] 3. Пс. cxix. [cxviii] 72, 73. Св. Амвросий здесь не совсем точен в своих пропорциях, хотя это само по себе несущественно. Денарий, или «пенни», стоил около девяти пенсов и составлял дневную заработную плату рабочего; сикль, или «серебреник», стоил дороже, поскольку его стоимость составляла четыре динария. Тридцать сиклей составляла цена раба. Вам может быть интересно: