On the Holy Spirit.

Wprowadzenie do Trzech Ksiąg św. Ambrożego o Duchu Świętym. Trzy księgi o Duchu Świętym są, jak sam mówi św. Ambroży, kontynuacją ksiąg o wierze, a oba traktaty były czasami cytowane razem jako jeden, pod tytułem De Trinitate. Ale z listu Gracjana do św. Ambrożego i z odpowiedzi widzimy, że każdy traktat jest odrębny, a De Spiritu Sancto zostało napisane kilka lat później, n.e. 381. W pierwszej księdze św. Ambroży rozpoczyna od alegoryzacji historii Gedeona i runa, widząc w suszeniu runa i nawilżaniu klepiska obraz na Ducha Świętego opuszczającego Żydów i wylewającego się na pogan. Przechodząc do tematu bardziej bezpośredniego, udowadnia, że ​​Duch Święty jest ponad całym stworzeniem i jest prawdziwie Bogiem, podając jako szczególny argument, że grzech przeciw Duchowi Świętemu nigdy nie będzie przebaczony, ani tutaj, ani w przyszłości. Pokazuje, że Duch Święty nazywany jest w Piśmie Świętym Duchem Bożym; że mówił przez proroków i apostołów; że On uświęca ludzi i jest ukazany przez mistyczny olejek, o którym mowa w Piśmie Świętym. Następnie św. Ambroży mówi o swojej jedności z pozostałymi dwiema Osobami Trójcy Świętej i pokazuje, że Jego misja w żaden sposób nie umniejsza tej jedności, lecz że we wszystkich Osobach Boskich istnieje doskonała jedność pokoju, miłości i innych cnót. Księga druga rozpoczyna się od omówienia historii Samsona w taki sam sposób, jak historia Gedeona w Księdze I. Samsonowi zawsze udawało się, dopóki był z nim Duch Święty, lecz popadał w nieszczęście, gdy tylko został opuszczony. Pokazano, że moc Ducha Świętego jest taka sama jak moc Ojca i Syna i że istnieje zgodność w projektowaniu, działaniu i ożywianiu człowieka. Jest Stwórcą i dlatego należy go czcić. Współpracował z Ojcem i Synem przy zakładaniu Kościoła, a na zakończenie zostaje udowodniona jedność działania w Trzech Osobach. Trzecia księga kontynuuje tę samą argumentację, pokazując, że misja proroków i apostołów, a nawet samego Syna, należy odnosić do Ducha, jednak bez żadnego podporządkowania ze strony Syna, biorąc pod uwagę, że Duch również otrzymuje swoją misję od Ojca i Syna. Następnie zostaje podjęta i udowodniona Boskość Ducha Świętego, gdy wykorzystuje się okazję, aby wykazać, że nie ma trzech Bogów ani trzech Panów, gdyż Trzy Osoby Boskie są jedną świętością i naturą; praca kończy się podsumowaniem niektórych głównych argumentów. Nie może być wątpliwości, że jest to dzieło, a św. Ambroży jako autor, zaciekle atakowany przez św. Hieronima; cały fragment można przeczytać w Apologii Rufina, s. 470, w tom. iii. tej serii. Św. Ambrożego porównywany jest do świtki przystrojonej w upierzenie innego ptaka i ma za zadanie zapisywać „po łacinie złe rzeczy wzięte z dobrych po grecku”, a św. Hieronim zadał sobie nawet trud przetłumaczenia dzieła św. Dydyma o Duchu Świętym (z przedmowy, do której zaczerpnięto powyższe fragmenty), aby ci, którzy nie znali potęgi greckiej, miał nadzieję św. Hieronim, rozpoznali plagiaty. Rufin stanowczo broni św. Ambrożego i wskazując na wiele niekonsekwencji u swego przeciwnika, mówi: „Święty Ambroży napisał swoją księgę o Duchu Świętym nie tylko słowami, ale własną krwią, gdyż ofiarował swoją krew swoim prześladowcom i przelał ją w sobie, choć Bóg zachował jego życie na przyszłe trudy”. 786 Prawda jest taka, że św. Ambroży, będąc dobrym znawcą greki i podejmując się pisania o Duchu Świętym, studiował to, co inni napisali przed nim i korzystał z tego, co nalegało SS. Bazyli, Didymus i inni. Opinię wielkiego św. Augustyna na temat tego traktatu można przeciwstawić opinii św. Hieronima. „Święty Ambroży, podejmując głęboki temat Ducha Świętego i wykazując, że jest równy Ojcu i Synowi, posługuje się jednak prostym stylem wypowiedzi, ponieważ jego temat nie wymagał ozdobników językowych, ale dowodów, które poruszałyby umysły swoich czytelników”. 787 Wybór Gedeona był figurą Wcielenia naszego Pana, ofiary z koźlęcia, zadośćuczynienia za grzechy w ciele Chrystusa; o cielcu, o zniesieniu świeckich obrzędów; a w trzystu żołnierzach był typ przyszłego odkupienia przez krzyż. Poszukiwanie przez Gedeona różnych znaków również było tajemnicą, gdyż wyschnięcie i zwilżenie runa oznaczało odstępstwo Żydów i powołanie pogan, a woda otrzymana w misie do umycia nóg apostołów. Św. Ambroży modli się, aby zmyto jego własne zanieczyszczenia i wychwala miłosierdzie Chrystusa. Ta sama woda zesłana przez Syna Bożego powoduje cudowne nawrócenia; nie może być jednak posłane przez nikogo innego, gdyż jest to wylanie Ducha Świętego, który nie podlega żadnej zewnętrznej mocy. 1. Kiedy Jerubbaal, jak czytamy, ubijał pszenicę 788 pod dębem, otrzymał poselstwo od Boga, aby wyprowadzić lud Boży spod władzy obcych do wolności. Nie ma się też co dziwić, że został wybrany do łaski, skoro już wtedy, będąc powołany w cieniu świętego krzyża i uwielbionej Mądrości w przeznaczonej tajemnicy przyszłego wcielenia, wydobywał widzialne ziarna urodzajnego zboża z ich kryjówek i [mistycznie] oddzielał wybranych świętych od śmieci pustych plew. Bo ci wybrańcy, jakby wyszkoleni rózgą prawdy, odkładając na bok zbędne rzeczy starego człowieka wraz z jego uczynkami, gromadzą się w Kościele jak w tłoczni. Kościół bowiem jest tłocznią wiecznego źródła, gdyż z niego tryska sok niebiańskiego winorośli. 2. A Gedeon, poruszony tą wiadomością, gdy usłyszał, że chociaż tysiące ludzi zawiodło, Bóg wybawi swoich od wrogów za pośrednictwem jednego człowieka, 789 ofiarował koźlę i zgodnie ze słowem Anioła położył jego mięso i przaśne placki na skale i wylał na nie rosół. A gdy tylko Anioł dotknął ich końcem laski, którą niósł, ze skały wybuchł ogień i tak ofiara, którą składał, spłonęła. 790 Z czego wynika jasno, że skała ta była figurą Ciała Chrystusa, gdyż napisano: „Pili z tej skały, która za nimi szła, a tą skałą był Chrystus”. 791 Co z pewnością nie odnosi się do Jego Bóstwa, ale do Jego Ciała, które nieustannym strumieniem Jego Krwi nawadniało serca spragnionych ludzi. 3. Już wtedy w tajemnicy ogłoszono, że Pan Jezus w swoim ciele, po ukrzyżowaniu, zgładzi grzechy całego świata, a nie tylko uczynki ciała, ale pragnienia duszy. Ciało koźlęcia bowiem odnosi się do grzechów uczynków, rosół do pokus pożądliwości, jak jest napisane: „Lud bowiem odczuwał złą pożądliwość i mówił: Kto nam da mięso do jedzenia?” 792 To, że Anioł następnie wyciągnął laskę i dotknął skały, z której wyszedł ogień, 793 pokazuje, że Ciało Pana, napełnione Duchem Bożym, spali wszystkie grzechy ludzkiej słabości. Dlatego też Pan mówi: „Przyszedłem rzucić ogień na ziemię”. 794 4. Wtedy człowiek ten, pouczony i wiedzący, co się wydarzy, obserwuje tajemnice niebieskie i dlatego zgodnie z ostrzeżeniem zabił cielca przeznaczonego przez jego ojca dla bożków, a sam ofiarował Bogu innego cielca, siedmioletniego. 795 Czyniąc to najwyraźniej pokazał, że po przyjściu Pana powinny zostać usunięte wszelkie ofiary pogańskie i że za odkupienie ludu należy składać jedynie ofiarę męki Pańskiej. Albowiem cielcem tym był w obrazie Chrystus, w którym, jak powiedział Izajasz, mieszkała pełnia siedmiu darów Ducha. 796 Tego cielca Abraham także ofiarował, gdy ujrzał dzień Pański i uradował się. 797 On jest Tym, który był ofiarowany raz w postaci koźlęcia, innym razem jako owca, innym razem jako byk. Dzieciątka, bo jest ofiarą za grzech; owcy, ponieważ jest ofiarą nie stawiającą oporu; cielca, gdyż jest ofiarą bez skazy. 5. Wtedy święty Gedeon ujrzał już wcześniej tajemnicę. Następnie wybrał do bitwy trzystu, aby pokazać, że świat powinien zostać uwolniony od najazdu gorszych wrogów nie przez mnogość ich, ale przez tajemnicę krzyża. A mimo to, chociaż był odważny i wierny, prosił Pana o jeszcze pełniejsze dowody przyszłego zwycięstwa, mówiąc: „Jeśli chcesz, Panie, wybawić Izraela moją ręką, jak powiedziałeś, oto położę runo wełny na klepisku i jeśli na runie będzie rosa, a na całej ziemi suchość, będę wiedział, że wybawisz lud za rękę moją, zgodnie z Twoją obietnicą. I tak się stało”. 798 Potem prosił jeszcze, żeby na całą ziemię spadła rosa, a na runo była suchość. 6. Być może ktoś zapyta, czy nie wydaje mu się, że brakuje mu wiary, skoro otrzymawszy pouczenie przez wiele znaków, poprosił jeszcze o więcej. Ale jak może wydawać się, że pytał, jakby wątpiąc lub nie mając wiary, kto mówi w tajemnicach? Nie wątpił wtedy, ale uważał, abyśmy nie wątpili. Jak bowiem mógł wątpić, czyja modlitwa była skuteczna? I jak mógłby rozpocząć bitwę bez strachu, gdyby nie zrozumiał przesłania Bożego? bo rosa na runie oznaczała wiarę wśród Żydów, bo słowa Boże spadają jak rosa. 7. Kiedy więc cały świat został wysuszony suszą pogańskich przesądów, na runo spadła rosa niebiańskich wizyt. Ale potem zagubione owce z domu Izraela 799 (które, jak sądzę, zacieniała postać żydowskiego runa), po tym, jak te owce, mówię, 800 „odmówiły źródła wody żywej”, rosa nawilżającej wiary wyschła w piersiach Żydów i to Boskie Źródło skierowało swój bieg do serc pogan. Stąd się stało, że teraz cały świat zwilżony jest rosą wiary, a Żydzi stracili swoich proroków i doradców. 8. Nie jest też dziwne, że cierpią suszę niewiary, których Pan pozbawił nawożenia deszczem proroctw, mówiąc: „Rozkażę moim chmurom, aby nie padały na tę winnicę”. 801 Jest bowiem uzdrawiający deszcz zbawiennej łaski, jak powiedział także Dawid: „Spadł jak deszcz na runo i jak krople spadające na ziemię”. 802 Pismo Święte obiecało nam ten deszcz, który spadnie na całą ziemię, aby zroić świat rosą Ducha Bożego na przyjście Zbawiciela. Zatem teraz przyszedł Pan i przyszedł deszcz; przyszedł Pan, niosąc ze sobą krople niebieskie i tak teraz pijemy, którzy przedtem byli spragnieni, i napojami wewnętrznymi tego Boskiego Ducha. 9. Święty Gedeon przewidział więc, że narody pogańskie także będą pić przez przyjęcie wiary, dlatego dopytywał się pilniej, gdyż konieczna jest ostrożność świętych. Do tego stopnia, że ​​także Jozue, syn Nuna, ujrzawszy wodza zastępu niebieskiego, zapytał: „Czy jesteś dla nas, czy dla naszych wrogów?” Aby przypadkiem nie dał się zwieść jakiemukolwiek podstępowi przeciwnika. 10 . Nie bez powodu runo kładł ani na polu, ani na łące, lecz na klepisku, gdzie jest żniwo pszenicy: «Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało». 804, gdyż dzięki wierze w Pana miało nastąpić żniwo urodzajne w cnotach. 11 . I znowu nie bez powodu suszył runo Żydów, a rosę z niego wsypywał do miednicy, tak że napełniła się wodą, choć sam nie umył nóg w tej rosie. Przywilej tak wielkiej tajemnicy miał zostać przekazany innemu. Czekano na Niego, który jako jedyny mógł zmyć wszelki brud. Gedeon nie był na tyle wielki, aby przypisać sobie tę tajemnicę, lecz „Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć”. 805 Rozpoznajmy zatem, w kim te tajemnice dokonują się. Nie w świętym Gedeonie, gdyż oni byli jeszcze na początku. Dlatego też poganie zostali przewyższeni, bo susza nadal panowała nad poganami i dlatego Izrael ich przewyższył, bo wtedy rosa pozostała na runie. 12 . Przejdźmy teraz do Ewangelii Bożej. Widzę Pana, który rozbiera się ze swoich szat, przepasuje się prześcieradłem, nalewa wodę do miednicy i myje nogi uczniom. 806 Ta niebiańska rosa była tą wodą, to zostało przepowiedziane, a mianowicie, że Pan Jezus Chrystus umyje nogi swoich uczniów w tej niebiańskiej rosie. A teraz pozwólmy, aby stopy naszych umysłów były wyciągnięte. Pan Jezus chce także umyć nam nogi, gdyż mówi nie tylko do Piotra, ale do każdego wiernego: „Jeśli nie umyję nóg twoich, nie będziesz miał działu ze Mną”. 807 13 . Przyjdź więc, Panie Jezu, zdejmij swoje szaty, które włożyłeś ze względu na mnie; Obnaż się, abyś przyodział nas w swoje miłosierdzie. Przepasz się dla nas prześcieradłem, abyś przepasał nas swoim darem nieśmiertelności. Wlej wodę do miednicy, umyj nie tylko stopy, ale i głowę, i nie tylko ciało, ale i ślady duszy. Pragnę zrzucić z siebie cały brud naszej słabości, abym też mógł powiedzieć: "W nocy zdjąłem płaszcz, jak go włożyć? Umyłem nogi, czym je splugawię?" 808 14 . Jak wielka jest ta doskonałość! Jako sługa umywasz nogi swoim uczniom; jako Bóg zesłałeś rosę z nieba. Nie tylko umywasz nogi, ale także zapraszasz nas, abyśmy zasiedli przy Tobie i przykładem Twojej godności napominają nas, mówiąc: "Nazywacie mnie Mistrzem i Panem i dobrze czynicie, bo ja nim jestem. Jeśli zatem Ja, Pan i Mistrz, umyłem wam nogi, wy też powinniście myć sobie nawzajem nogi". 809 15 . Ja zatem i ja pragnę umyć nogi moim braciom, chcę wypełnić przykazanie mojego Pana, nie będę się wstydził przed sobą ani nie pogardzę tym, co On sam uczynił wcześniej. Dobro jest tajemnicą pokory, bo zmywając cudze zanieczyszczenia, zmywam swoje. Nie wszystkim jednak udało się wyczerpać tę tajemnicę. Abraham rzeczywiście chciał umyć nogi, ale z powodu poczucia gościnności. Gedeon także chciał umyć stopy Aniołowi Pańskiemu, który mu się ukazał, ale jego chęć ograniczała się do jednego; był chętny jak ten, kto chce wyświadczyć przysługę, a nie jak ten, kto chce zapewnić sobie społeczność. To wielka tajemnica, o której nikt nie wiedział. Na koniec Pan powiedział do Piotra: „Co Ja czynię, nie wiesz teraz, ale dowiesz się później”. 812. To jest, powiadam, boska tajemnica, którą zgłębią nawet ci, którzy się myją. Nie jest to zatem zwykła woda niebieskiej tajemnicy, dzięki której możemy zostać uznani za godnych udziału w Chrystusie. 16 . Jest też pewna woda, którą wlewamy do miski naszej duszy, woda z runa i z Księgi Sędziów; także woda z Księgi Psalmów. 813 To jest woda poselstwa z nieba. Niech więc ta woda, Panie Jezu, wstąpi do mojej duszy, do mojego ciała, aby przez wilgoć tego deszczu zazieleniły się doliny naszych umysłów i pola naszych serc. Niech krople od Ciebie spadną na mnie, przynosząc łaskę i nieśmiertelność. Obmyj kroki mojego umysłu, abym już więcej nie zgrzeszył. Obmyj piętę mojej duszy, abym mógł zatrzeć klątwę, abym nie czuł ukąszenia węża 816 na stopie mojej duszy, ale jak sam nakazałeś tym, którzy idą za Tobą, stąpać po wężach i skorpionach 817 nieuszkodzoną nogą. Odkupiłeś świat, odkup duszę jednego grzesznika. 17 . Na tym polega szczególna doskonałość Twojej miłosierdzia, dzięki której odkupiłeś po kolei cały świat. Eliasz został wysłany do jednej wdowy; 818 Elizeusz oczyścił jednego; 819 Ty, Panie Jezu, oczyściłeś dziś tysiąc. Ilu w Rzymie, ilu w Aleksandrii, ilu w Antiochii, ilu także w Konstantynopolu! Albowiem nawet Konstantynopol przyjął słowo Boże i otrzymał oczywiste dowody Twojego wyroku. Dopóki nosiła w łonie truciznę arian, niepokojona sąsiednimi wojnami, powtarzała, otaczając ją wrogimi ramionami. Ale skoro tylko odrzuciła tych, którzy byli obcy wierze, przyjęła jako błagającego samego wroga, sędziego królewskiego, którego zawsze miała w zwyczaju się bać, pochowała go po śmierci i pozostawiła w pochówku. 820 Iluż więc oczyściłeś w Konstantynopolu, ilu wreszcie w tym dniu na całym świecie! 18 . Damazy nie oczyścił, Piotr nie oczyścił, Ambroży nie oczyścił, Grzegorz nie oczyścił; Bo nasza jest posługa, ale sakramenty są Twoje. Albowiem nie w mocy człowieka jest nadawać to, co boskie, ale jest to, Panie, dar Twój i Ojca, jak zapowiedziałeś przez proroków, mówiąc: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, a ich synowie i córki będą prorokować”. 822 To jest typowa rosa z nieba, to jest ten łaskawy deszcz, jak czytamy: „Łaskawy deszcz, dzielący Jego dziedzictwo”. 823 Albowiem Duch Święty nie podlega żadnej obcej mocy ani prawu, ale jest sędzią własnej wolności, rozdzielając wszystko według postanowienia swojej woli, każdemu, jak czytamy, poszczególnie, jak chce. 824 h10 Rozdział I. Św. Ambroży rozpoczyna swoje wywody od komplementów dla cesarza, zarówno za jego wiarę, jak i za zwrot Bazyliki Kościołowi; następnie nalegając, aby jego przeciwnicy, jeśli twierdzą, że Duch Święty nie jest sługą, nie mogli odmówić Mu bycia ponad wszystkim, dodaje, że ten sam Duch, gdy powiedział: „Wszystko Ci służy”, pokazał wyraźnie, że różnił się od stworzeń; co potwierdza także innymi dowodami. 19 . Duch Święty nie jest zatem pośród wszystkich rzeczy, ale jest ponad nimi. Ponieważ (ponieważ Ty, Najmiłosierniejszy Cesarzu, jesteś tak całkowicie pouczony o Synu Bożym, że możesz sam uczyć innych) nie będę cię dłużej zatrzymywał, ponieważ pragniesz i twierdzisz, że powiedziano ci coś dokładniej [o Nim], zwłaszcza że ostatnio okazałeś się tak zadowolony z tego rodzaju argumentacji, że nakazałeś przywrócenie Bazyliki Kościołowi bez nikogo nalegania. 20 . Zatem otrzymaliśmy łaskę waszej wiary i nagrodę za naszą; bo inaczej nie możemy powiedzieć, jak tylko, że stało się to za sprawą łaski Ducha Świętego, że gdy wszyscy byli tego nieświadomi, nagle przywróciliście Bazylikę. To jest dar, powiadam, to jest dzieło Ducha Świętego, który wprawdzie w tym czasie był przez nas głoszony, ale działał w was. 21 . I nie żałuję strat poprzedniego razu, gdyż zajęcie tej Bazyliki spowodowało zysk w postaci czegoś w rodzaju lichwy. Zabraliście bowiem Bazylikę, abyście mogli dać dowód swojej wiary. I tak wasza pobożność spełniła swój zamiar, który ukrył, aby dać dowód, i tak dał dowód, aby przywrócić. Nie straciłem owocu i mam wasz osąd i dla wszystkich stało się jasne, że przy pewnej różnorodności działań nie było w was różnorodności opinii. Mówię wszystkim, stało się jasne, że to nie z was dokonaliście sekwestracji, że to z was samych, kiedy to przywróciliście. 22 . Ustalmy teraz na podstawie dowodów to, co powiedzieliśmy. Pierwszym punktem dyskusji jest to, że wszystko służy. Teraz jest jasne, że wszystko służy, gdyż jest napisane: „Wszystko Tobie służy”. 825 To powiedział Duch przez proroka. Nie powiedział: „Służymy”, ale „służymy Tobie”, abyś uwierzył, że On Sam jest wyłączony ze służby. Zatem skoro wszystko służy, a Duch nie służy, z pewnością Duch Święty nie jest zaliczany do wszystkich rzeczy. 23 . Jeśli bowiem mówimy, że Duch Święty jest zawarty we wszystkich rzeczach, to z pewnością czytając, że Duch przenika głębiny Boże, zaprzeczamy, że Bóg Ojciec jest ponad wszystkim. Skoro bowiem Duch jest z Boga i jest Duchem Jego ust, jak możemy powiedzieć, że Duch Święty jest zawarty we wszystkich rzeczach, skoro Bóg, którego Duch jest, jest ponad wszystkim i posiada z całą pewnością pełnię doskonałości i doskonałą moc. 25 . Aby jednak sprzeciwiający się nie myśleli, że Apostoł był w błędzie, niech dowiedzą się, za kim się wzorował jako za autorytetem w swojej wierze. Pan powiedział w Ewangelii: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca mojego, Duch Prawdy, który pochodzi od Ojca, On będzie świadczył o Mnie”. 827 Tak więc Duch Święty zarówno pochodzi od Ojca, jak i świadczy o Synu. Świadek bowiem wierny i prawdziwy daje świadectwo Ojcu, od którego nie ma nic pełniejszego dla wyrażenia Boskiego Majestatu, nic jaśniejszego co do Jedności Boskiej Mocy, gdyż Duch ma tę samą wiedzę co Syn, który jest świadkiem i nieodłącznym uczestnikiem tajemnic Ojca. 26 . Wyklucza więc wspólnotę i liczbę stworzeń ze poznania Boga, ale nie wykluczając Ducha Świętego, pokazuje, że nie należy do wspólnoty stworzeń. Tak więc fragment czytany w Ewangelii: „Boga nikt nigdy nie widział, z wyjątkiem Jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, On Go oznajmił” – również odnosi się do wykluczenia Ducha Świętego. Bo jakże nie widział Boga, który bada nawet głębokości Boże? Jakże nie widział Boga, który zna sprawy Boże? Jakże nie widział Boga, który jest z Boga? Skoro więc zostało ustalone, że nikt nigdy nie widział Boga, podczas gdy Duch Święty Go widział, jasne jest, że Duch Święty jest wyjątkiem. On jest zatem przede wszystkim Tym, który jest ze wszystkiego wykluczony. h10 Rozdział II. Słowa: „Wszystko przez Nie się stało” nie są dowodem na to, że Duch Święty jest zawarty wśród wszystkich rzeczy, ponieważ nie został stworzony. W przeciwnym razie można by wykazać na podstawie innych fragmentów, że Syn, a nawet sam Ojciec, muszą być zaliczani do wszystkich rzeczy, co byłoby podobnym brakiem szacunku. 27 . Wydaje się, że to, łaskawy cesarzu, jest pełnym opisem naszych właściwych uczuć, lecz bezbożnym tak się nie wydaje. Obserwuj, do czego dążą. Heretycy bowiem mają zwyczaj mówić, że Ducha Świętego należy zaliczać do wszystkiego, gdyż o Synu Bożym napisano: „Wszystko przez Nie się stało”. 828 28 . Jakże całkowicie zagmatwany jest sposób argumentacji, który nie trzyma się prawdy i opiera się na odwróconym porządku twierdzeń. Argument ten miałby bowiem wartość dla stwierdzenia, że ​​Duch Święty jest pośród wszystkich rzeczy, gdyby udowodniono, że został stworzony. Pismo bowiem mówi, że wszystko, co się stało, zostało stworzone przez Syna; Ponieważ jednak nie uczymy się, że Duch Święty został stworzony, z pewnością nie można udowodnić, że jest On pośród wszystkich rzeczy, który nie został stworzony tak, jak wszystkie rzeczy, ani też stworzony. Dla mnie to świadectwo jest przydatne do ustalenia każdego punktu; po pierwsze, że udowodniono, że jest ponad wszystko, ponieważ nie został stworzony; po drugie, ponieważ jest ponad wszystkimi rzeczami, widać, że nie został stworzony i nie można go zaliczyć do rzeczy, które zostały stworzone. 29 . Gdyby jednak ktoś, ponieważ Ewangelista stwierdził, że wszystko stało się przez Słowo, nie wyłączając Ducha Świętego (chociaż Duch Boży przemawiając u Jana powiedział: „Wszystko przez Nie się stało” i powiedział, że nie my wszyscy jesteśmy stworzeni, podczas gdy sam Pan wyraźnie pokazał, że Duch Boży przemówił w ewangelistach, mówiąc: „Albowiem nie wy będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego, który będzie w was mówił”), to jednak jeśli ktoś, jak powiedziałem, nie wyłącza w tym miejscu Ducha Świętego, ale zalicza Go do wszystkich, w konsekwencji nie wyłącza Syna Bożego w tym fragmencie, w którym Apostoł mówi: „Wszakże dla nas istnieje jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko pochodzi, a my przez Niego”. 830 Aby jednak wiedział, że Syn nie jest pośród wszystkich rzeczy, niech przeczyta, co następuje, gdyż gdy mówi: „I jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko się dzieje”, 831 z całą pewnością wyklucza Syna Bożego ze wszystkich, który z wyjątkiem Ojca. 30 . Jednak równym brakiem szacunku jest umniejszanie godności Ojca, Syna lub Ducha Świętego. Nie wierzy bowiem w Ojca, kto nie wierzy w Syna, ani w Syna Bożego, kto nie wierzy w Ducha, ani wiara nie może się ostać bez rządów prawdy. Ten, kto zaczął zaprzeczać jedności mocy w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, z pewnością nie może udowodnić swojej podzielonej wiary w punktach, w których nie ma podziału. Tak więc, skoro całkowita pobożność oznacza wiarę słuszną, tak całkowita bezbożność oznacza wiarę błędną. 31 . Dlatego ci, którzy myślą, że Duch Święty powinien być zaliczony do wszystkich rzeczy, ponieważ czytają, że wszystko zostało stworzone przez Syna, muszą także pomyśleć, że Syn ma być zaliczony do wszystkich rzeczy, ponieważ czytają: „Wszystko jest z Boga”. 832 Ale zatem i oni nie oddzielają Ojca od wszystkich rzeczy, którzy nie oddzielają Syna od wszystkich stworzeń, gdyż tak jak wszystko jest z Ojca, tak też wszystko jest przez Syna. A Apostoł, ze względu na swą zdolność przewidywania w Duchu, użył właśnie tego wyrażenia, aby bezbożnym, którzy słyszeli, że Syn powiedział: „To, co dał Mi Ojciec, większe jest od wszystkiego”, nie wydawało się, że zaliczył Syna do wszystkich. 42 . Tak więc zostali ochrzczeni w Imię Jezusa Chrystusa, 837 i chrzest w ich przypadku nie został powtórzony, lecz udzielony inaczej, gdyż jest tylko jeden chrzest. Jeżeli jednak nie ma pełnego sakramentu chrztu, nie uważa się go za rozpoczęcie ani za jakąkolwiek formę chrztu. Ale chrzest jest pełny, jeśli wyznaje się Ojca, Syna i Ducha Świętego. Jeśli zaprzeczysz Jednemu, obalisz całość. I tak jak jeśli w słowach wymienicie Jedynego, albo Ojca, albo Syna, albo Ducha Świętego, a w swojej wierze nie wyprzecie się ani Ojca, ani Syna, ani Ducha Świętego, tajemnica wiary dopełni się, tak też, chociaż wymienicie Ojca, Syna i Ducha Świętego, a umniejszacie moc Ojca, Syna lub Ducha Świętego, cała tajemnica staje się pusta. I na koniec ci, którzy powiedzieli: „Nie słyszeliśmy, czy istnieje Duch Święty, ale potem zostali ochrzczeni w Imię Pana Jezusa Chrystusa”. 838 I to była dodatkowa obfitość łask, gdyż teraz przez przepowiadanie Pawła poznali Ducha Świętego. 43 . Nie powinno też wydawać się to sprzeczne z tym, że chociaż później nie wspomina się o Duchu, to jednak w Niego wierzy się, a to, co nie zostało wspomniane słowami, wyraża się w wierze. Gdy bowiem jest powiedziane: „W Imię Pana naszego Jezusa Chrystusa”, tajemnica dopełnia się przez jedność Imienia, a Duch nie jest oddzielony od chrztu Chrystusowego, ponieważ Jan chrzcił ku pokucie, Chrystusa w Duchu. 44 . Zastanówmy się teraz, czy tak jak czytamy, że sakrament chrztu w Imieniu Chrystusa był pełny, tak też gdy wymieniany jest sam Duch Święty, brakuje czegokolwiek do pełni tajemnicy. Pójdźmy dalej za argumentem, że Ten, który nazwał Jednego, miał na myśli Trójcę. Jeśli nazwiesz Chrystusa, masz na myśli zarówno Boga Ojca, przez którego Syn został namaszczony, jak i samego Syna, który został namaszczony, oraz Ducha Świętego, którym został namaszczony. Napisano bowiem: „Ten Jezus z Nazaretu, którego Bóg namaścił Duchem Świętym”. 839 A jeśli nazwiesz Ojca, oznaczasz w równym stopniu Jego Syna, jak i Ducha Jego ust, jeśli to znaczy, że pojmujesz to w swoim sercu. A jeśli mówisz o Duchu, nazywasz także Boga Ojca, od którego Duch pochodzi, i Syna, ponieważ jest on także Duchem Syna. 45 . Dlatego też tę władzę można połączyć z rozumem. Pismo Święte wskazuje, że i my możemy zostać słusznie ochrzczeni w Duchu, gdy Pan mówi: „Ale wy w Duchu Świętym zostaniecie ochrzczeni”. 840 A w innym miejscu Apostoł mówi: „Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni w ciele w jednego Ducha”. 841 Dzieło jest jedno, bo tajemnica jest jedna; chrztu, bo jedna była śmierć za świat; istnieje zatem jedność w działaniu, jedność w działaniu, której nie można rozdzielić. 46 . Jeśli jednak w tym miejscu Duch został oddzielony od działania Ojca i Syna, ponieważ powiedziano: Wszystko jest z Boga i wszystko przez Syna, to także gdy Apostoł mówi o Chrystusie: „Który jest ponad wszystkim, Bóg błogosławiony na wieki”, 843 On postawił Chrystusa nie tylko ponad wszystkimi stworzeniami, ale (co jest bezbożne) także ponad Ojcem. Ale nie daj Boże, gdyż Ojciec nie jest pośród wszystkich rzeczy, nie należy do pewnego rodzaju tłumu Swoich własnych stworzeń. Całe stworzenie jest na dole, nad wszystkim jest Bóstwo Ojca, Syna i Ducha Świętego. Pierwszy służy, drugi rządzi; pierwszy jest poddany, drugi panuje; pierwszy jest dziełem, drugi autorem dzieła; ten pierwszy bez wyjątku czci, ten drugi jest czczony przez wszystkich bez wyjątku. 47 . Na koniec o Synu napisano: „I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży”. 844 Nie znajdziesz, Niech Duch Święty pokłoni się. I dalej: "Do którego z aniołów kiedykolwiek powiedział: Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp? Czyż oni wszyscy - powiada on - nie są duchami usługującymi, które są posłane, aby służyć?" 845 Czy mówiąc „Wszystkie” ma na myśli Ducha Świętego? Z pewnością nie, ponieważ przeznaczeniem Aniołów i innych Mocy jest służba i posłuszeństwo Synowi Bożemu. 48 . Ale tak naprawdę Duch Święty nie jest sługą, ale świadkiem Syna, jak sam Syn powiedział o Nim: „Będzie świadczył o mnie”. 846 Duch jest zatem świadkiem Syna. Kto jest świadkiem, wie wszystko, jak świadkiem jest Bóg Ojciec. Tak bowiem czytacie w późniejszych fragmentach, gdyż nasze zbawienie zostało nam potwierdzone przez Boga, który składał świadectwo znakami i cudami, różnorodnymi mocami i rozdziałem Ducha Świętego. 847 Ten, kto dzieli, jak chce, jest z pewnością przede wszystkim, a nie pomiędzy wszystkimi, gdyż dzielenie jest darem robotnika, a nie wrodzoną częścią samego dzieła. 49 . Jeśli nade wszystko jest Syn, przez którego nasze zbawienie zaczęło się, aby było głoszone, to z pewnością także Bóg Ojciec, który świadczy i potwierdza o naszym zbawieniu przez znaki i cuda, jest wyłączony ze wszystkich. Podobnie Ducha, który poprzez swą różnorodność darów świadczy o naszym zbawieniu, nie należy liczyć do tłumu stworzeń, lecz należy go liczyć z Ojcem i Synem; Który, gdy dzieli, sam nie jest podzielony przez odcięcie się, gdyż będąc niepodzielnym, nic nie traci, dając wszystkim, jak i Syn, gdy Ojciec otrzymuje królestwo, nic nie traci, ani Ojciec, gdy oddaje Synowi to, co swoje, nie ponosi straty. Wiemy zatem ze świadectwa Syna, że ​​nie ma żadnej straty w podziale łaski duchowej; gdyż Ten, który oddycha, gdzie chce, jest wszędzie wolny od strat. O której mocy będziemy mówić szerzej dalej. 50 . Tymczasem, ponieważ naszą intencją jest udowodnienie w należyty sposób, że Ducha nie należy zaliczać do wszystkiego, weźmy Apostoła, którego słowa podają w wątpliwość, jako autorytet w tej kwestii. Czym bowiem byłoby „wszystko”, czy to widzialne, czy niewidzialne, sam oświadczył, gdy powiedział: „Bo w nim zostało stworzone wszystko w niebiosach i na ziemi”. 850 Widzicie, że „wszystko” jest powiedziane o rzeczach w niebiosach i o rzeczach na ziemi, gdyż w niebiosach są także niewidzialne rzeczy, które zostały stworzone. 51 . Aby jednak nikt nie był tego nieświadomy, dodał tych, o których mówił: „Czy trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności, wszystko zostało stworzone przez Niego i w Nim, a On jest przed wszystkim i wszystko na Nim polega”. 851 Czy zatem zalicza tutaj Ducha Świętego do stworzeń? Albo kiedy mówi, że Syn Boży jest przed wszystkimi rzeczami, czy należy przez to powiedzieć, że jest przed Ojcem? Z pewnością nie; bo jak tutaj mówi, że wszystko zostało stworzone przez Syna i że wszystko w niebiosach na Nim polega, tak też nie można wątpić, że wszystko w niebiosach ma swoją moc w Duchu Świętym, skoro czytamy: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i wszelka ich siła Duchem ust Jego”. 852 Jest zatem przede wszystkim Ten, od którego pochodzi wszelka siła rzeczy na niebie i rzeczy na ziemi. Zatem Ten, który jest ponad wszystkim, z pewnością nie służy; Ten, kto nie służy, jest wolny; Ten, kto jest wolny, ma przywilej panowania. 52 . Gdybym to powiedział na początku, zostałbym odrzucony. Ale w ten sam sposób, w jaki zaprzeczają mniejszemu, aby nie uwierzyć większemu, tak też przedstawmy najpierw mniejsze sprawy, aby albo mogli wykazać swoją perfidię w mniejszych sprawach, albo, jeśli uznają mniejsze sprawy, moglibyśmy wywnioskować większe z mniejszego. 53 . Myślę, najmiłosierniejszy Imperatorze, że najbardziej zdumieni są ci, którzy ośmielają się uważać Ducha Świętego za wszystko. Ale aby wiedzieli, że naciska ich nie tylko świadectwo apostołów, ale także świadectwo naszego Pana; jakże ośmielają się zaliczać Ducha Świętego do wszystkiego, skoro sam Pan powiedział: „Kto zbluźni przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu przebaczone, lecz kto zbluźni przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu nigdy przebaczone ani tutaj, ani w przyszłości”. 853 Jak więc można ośmielić się zaliczać Ducha Świętego do stworzeń? Albo kto się tak zaślepi, by sądzić, że jeśli skrzywdził jakiekolwiek stworzenie, nie można mu w żaden sposób przebaczyć? Jeśli bowiem Żydzi, ponieważ czcili zastępy niebieskie, zostali pozbawieni Bożej opieki, ten zaś, kto czci Ducha Świętego i wyznaje go, jest przyjęty przez Boga, a kto go nie wyznaje, zostaje skazany za świętokradztwo bez przebaczenia, to z pewnością wynika z tego, że Ducha Świętego nie można zaliczyć do wszystkich rzeczy, ale że jest On ponad wszystko, za co ponosi karę wieczną. 54 . Zwróć jednak uwagę, dlaczego Pan powiedział: „Kto zbluźni przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu przebaczone, lecz kto zbluźni przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie nigdy przebaczone ani tutaj, ani w przyszłości”. 854 Czy obraza wobec Syna różni się od przestępstwa przeciwko Duchowi Świętemu? Bo tak jak ich godność jest jedna i wspólna dla obu, tak samo jest z przestępstwem. Jeśli jednak ktoś, zwiedziony przez widzialne ciało ludzkie, będzie myślał nieco bardziej niedbale, niż przystoi, o Ciele Chrystusa (bo nie powinno się nam to wydawać mało warte, ponieważ jest to pałac czystości i owoc Dziewicy), ściąga na siebie winę, ale nie jest wykluczony z przebaczenia, które może osiągnąć przez wiarę. Jeśli jednak ktoś zaprzeczy godności, majestatowi i wiecznej mocy Ducha Świętego i pomyśli, że diabły są wypędzane nie w Duchu Bożym, ale w Belzebubie, tam nie można uzyskać przebaczenia tam, gdzie jest pełnia świętokradztwa; kto bowiem zaparł się Ducha, zaparł się także Ojca i Syna, gdyż ten sam jest Duch Boży, który jest Duchem Chrystusowym. h10 Rozdział IV. Duch Święty to jeden i ten sam, który mówił przez proroków i apostołów, który jest Duchem Bożym i Chrystusowym; Którego ponadto Pismo Święte określa jako Parakleta i Ducha życia i prawdy. 55 . Ale nikt nie będzie wątpił, że Duch jest jeden, chociaż bardzo wielu wątpiło, czy Bóg jest jeden. Wielu bowiem heretyków twierdziło, że Bóg Starego Testamentu jest jeden, a Bóg Nowego Testamentu jest inny. Ale jako Ojciec jest Tym, który od dawna przemawiał do ojców, jak czytamy, przez proroków, a do nas w dniach ostatecznych przez swego Syna; 855 „I jak jeden jest Syn, który według brzmienia Starego Testamentu został znieważony przez Adama, 856 widziany przez Abrahama, 857 czczony przez Jakuba, 858 tak też jeden jest Duch Święty, który wzbudził w prorokach, 859 tchnął na apostołów, 860 i złączył się z Ojcem i Synem w sakramencie chrztu. 861 Dawid bowiem mówi o Nim: „I nie bierzcie Twój Duch Święty ode mnie.” 862 A w innym miejscu powiedział o Nim: „Dokąd ujdę przed Duchem Twoim?” 863 56 . Abyście wiedzieli, że Duch Boży to to samo, co Duch Święty, jak czytamy także u Apostoła: „Nikt, kto mówi w Duchu Bożym, nie mówi Jezusowi przekleństwa i nikt nie może powiedzieć: Panie Jezu, tylko w Duchu Świętym”864, Apostoł nazywa Go Duchem Bożym. Nazwał Go także Duchem Chrystusowym, jak czytacie: „Ale wy nie jesteście w ciele, ale w Duchu, jeśli tak jest, że Duch Boży mieszka w was”. 865 I dalej: „Ale jeśli mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych”. 866 Ten sam jest więc Duch Boży, który jest Duchem Chrystusowym. 57 . Ten sam jest także Duch Życia, jak mówi Apostoł: „Albowiem zakon Ducha Życia w Chrystusie Jezusie wyzwolił mnie spod prawa grzechu i śmierci”. 867 58 . Tego zatem, którego Apostoł nazwał Duchem Życia, Pan w Ewangelii nazwał Pocieszycielem, a Duchem Prawdy, jak można znaleźć: „I poproszę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela [Parakleta], aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy, którego ten świat przyjąć nie może, bo go nie widzi i nie zna”. 868 Masz zatem Ducha Parakleta, zwanego także Duchem Prawdy, i Ducha niewidzialnego. Jak więc niektórzy myślą, że Syn jest widzialny w Swojej Boskiej naturze, skoro świat nie widzi nawet Ducha? 59 . Przyjmijcie teraz wypowiedź Pana, że ​​to jest Duch Święty, który jest Duchem Prawdy, bo czytacie na końcu tej księgi: „Weźmijcie Ducha Świętego”. 869 A Piotr uczy, że to jest Duch Święty, który jest Duchem Pana, gdy mówi: „Ananiaszu, dlaczego wydało ci się dobrem kusić i okłamywać Ducha Świętego?” 870 I zaraz potem znowu mówi do żony Ananiasza: „Dlaczego wydało ci się dobre wystawiać na próbę Ducha Pańskiego?” 871 Kiedy mówi „do ciebie”, pokazuje, że mówi o tym samym Duchu, o którym mówił Ananiaszowi. On sam jest zatem Duchem Pana, który jest Duchem Świętym. 60 . A sam Pan dał jasno do zrozumienia, że ​​Ten, który jest Duchem Ojca, jest Duchem Świętym, kiedy według Mateusza powiedział, że w czasie prześladowania nie powinniśmy myśleć o tym, co powinniśmy powiedzieć: „Bo nie wy mówicie, ale Duch Ojca waszego mówi w was”. 872 Znowu mówi za św. Łukaszem: „Nie martwcie się, jak odpowiecie i co będziecie mówić, bo Duch Święty Boży nauczy was w tej godzinie, co powinniście powiedzieć”. 873 Tak więc, choć wielu nazywa się duchami, jak się mówi: „Który czyni duchy swoich aniołów”, to jednak Duch Boży jest tylko jeden. 61 . Zarówno apostołowie, jak i prorocy otrzymali tego jednego Ducha, jako naczynie wybrania, jak mówi Doktor Pogan: „Wszyscy bowiem piliśmy jednego Ducha”; 874 On jakby Tego, którego nie da się podzielić, ale wlewa się w dusze i wpływa do zmysłów, aby ugasić palące pragnienie tego świata. h10 Rozdział V. Duch Święty, ponieważ uświęca stworzenia, nie jest stworzeniem ani nie podlega zmianom. On jest zawsze dobry, ponieważ jest dany przez Ojca i Syna; nie należy go też zaliczać do rzeczy, o których mówi się, że zawodzą. Należy Go uznać za źródło dobroci. Duch ust Bożych, naprawiający zło i sam dobry. I wreszcie, skoro w Piśmie Świętym jest powiedziane, że jest dobry i łączy się z Ojcem i Synem przez chrzest, nie można Mu zaprzeczyć, że jest dobry. Nie mówi się jednak, że ma się rozwijać, lecz że udoskonala się w dobroci, co odróżnia Go od wszystkich stworzeń. 62 . Duch Święty nie należy zatem do istoty rzeczy cielesnych, gdyż zlewa łaskę bezcielesną na rzeczy cielesne; ani też nie należy do istot niewidzialnych stworzeń, gdyż one otrzymują Jego uświęcenie i przez Niego przewyższają inne dzieła wszechświata. Niezależnie od tego, czy mówisz o Aniołach, czy o Panowaniach, czy o Mocach, każde stworzenie czeka na łaskę Ducha Świętego. Bo tak jak jesteśmy dziećmi przez Ducha, ponieważ „Bóg zesłał Ducha Syna swego do serc naszych, wołając: Abba, Ojcze, tak że już nie jesteś sługą, ale synem”; 875 Podobnie także wszelkie stworzenie oczekuje objawienia się synów Bożych, którzy zaprawdę łaską Ducha Świętego uczynili synami Bożymi. Dlatego też każde stworzenie zostanie przemienione przez objawienie łaski Ducha „i zostanie wybawione z niewoli skażenia do wolności chwały dzieci Bożych”. 876 63 . Każde stworzenie zatem podlega zmianom, nie tylko takim, które zostały zmienione przez jakiś grzech lub stan elementów zewnętrznych, ale także takimi, które mogą być podatne na zepsucie z winy natury, chociaż przy starannej dyscyplinie jeszcze tak nie jest; gdyż, jak wykazaliśmy w poprzednim traktacie, natura aniołów najwyraźniej może zostać zmieniona. Z pewnością należy sądzić, że taka jest natura jednego, taka też jest natura innych. Natura reszty może się zatem zmienić, ale dyscyplina jest lepsza. 64 . Każde stworzenie jest zatem zdolne do zmiany, lecz Duch Święty jest dobry i nie może się zmienić, ani nie może się zmienić z powodu jakiejkolwiek winy, który gładzi wady wszystkich i przebacza ich grzechy. Jakże więc może dokonać zmiany Ten, który przez uświęcenie powoduje w innych przemianę w łaskę, sam zaś nie ulega przemianie. 65 . W jaki sposób On jest zdolny do zmiany? Kto jest zawsze dobry? Albowiem Duch Święty, przez którego nam służy to, co dobre, nigdy nie jest zły. Stąd dwóch ewangelistów w jednym i tym samym miejscu, różniącymi się między sobą słowami, wypowiedziało to samo stwierdzenie, bo czytacie u Mateusza: „Jeśli wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz, który jest w niebie, da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą”. 878 Ale według Łukasza znajdziesz to tak napisane: „O ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą?” 879 Widzimy więc, że Duch Święty jest dobry w sądzie Pana, na podstawie świadectwa ewangelistów, ponieważ jeden postawił dobre rzeczy na miejsce Ducha Świętego, drugi nazwał Ducha Świętego na miejsce dobrych rzeczy. Jeśli więc Duch Święty jest dobry, jakże nie jest dobry? 66 . Nie umknie naszej uwadze, że w niektórych egzemplarzach, według św. Łukasza, znajduje się to samo: „O ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da dobry dar tym, którzy Go proszą”. Tym dobrym darem jest łaska Ducha, którą Pan Jezus wylał z nieba, po przywiązaniu do szubienicy krzyża, powracając z triumfalnymi łupami śmierci pozbawionej swej mocy, jak znajdujecie napisane: „Wstępując na wysokość, wziął jeńców do niewoli i dał ludziom dobre dary”. 880 I dobrze mówi „dary”, bo tak jak został dany Syn, o którym napisano: „Dziecię nam się narodziło, Syn został nam dany”; 881 tak też jest dana łaska Ducha. Ale dlaczego miałbym się wahać, czy powiedzieć, że Duch Święty jest dany także nam, skoro jest napisane: „Miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który jest nam dany”. 882 A ponieważ zniewolone piersi z pewnością nie mogły Go przyjąć, przeto Pan Jezus najpierw poprowadził je do niewoli, aby uwolnić nasze uczucia i wylać dar łaski Bożej. 67 . I dobrze powiedział: „prowadził jeńców do niewoli”. Albowiem zwycięstwo Chrystusa jest zwycięstwem wolności, która zdobyła łaskę dla wszystkich i nikomu nie wyrządziła krzywdy. Zatem w wolności od wszystkich nikt nie jest więźniem. A ponieważ w czasie męki Pańskiej samo zło nie miało żadnego udziału, co zniewoliło wszystkich, których posiadło, sama niewola, odwracając się do siebie, została zniewolona, ​​nie przywiązana już do Beliala, ale do Chrystusa, aby służyć Któremu jest wolność. „Bo kto jest powołany w Panu jako sługa, jest wyzwoleńcem Pana”. 883 68 . Ale wracając do rzeczy. „Wszyscy”, mówi On, „odsunęli się, wszyscy razem stali się nieużyteczni. Nie ma nikogo, kto by czynił dobrze, ani jednego”. 884 Jeśli z wyjątkiem Ducha Świętego, sami wyznają, że nie ma Go wśród wszystkich; jeśli oni Go nie wykluczają, to i oni uznają, że On odszedł pomiędzy wszystkich. 69 . Zastanówmy się jednak, czy ma On w sobie dobroć, skoro jest Źródłem i Zasadą dobroci. Bo jak Ojciec i Syn, tak i Duch Święty ma dobroć. I nauczał tego także Apostoł, gdy mówił: „Owocem zaś Ducha jest pokój, miłość, radość, cierpliwość, dobroć”. 885 Bo kto wątpi, że jest dobry, którego owocem jest dobroć. Bo „dobre drzewo wydaje dobre owoce”. 886 70 . A jeśli Bóg jest dobry, jakże miałby nie być dobry Ten, który jest Duchem ust Jego, który bada nawet głębokości Boże? Czy infekcja zła może wejść do głębin Bożych? I z tego widać, jak głupimi są ci, którzy zaprzeczają, że Syn Boży jest dobry, skoro nie mogą zaprzeczyć, że Duch Chrystusowy jest dobry, o którym mówi Syn Boży: „Dlatego powiedziałem, że z mojego otrzyma”. 887 71 . Albo czyż Duch nie jest dobry, który z najgorszych czyni dobrych ludzi, gładzi grzech, niszczy zło, odrzuca zbrodnię, wlewa dobre dary, z prześladowców czyni apostołów, a grzeszników kapłanami? „Byliście” – mówi się – „kiedyś w ciemności, ale teraz jesteście światłem w Panu”. 888 72 . Ale dlaczego je odkładamy? A jeśli proszą o oświadczenia, bo nie zaprzeczają faktom, niech usłyszą, że Duch Święty jest dobry, gdyż Dawid powiedział: „Niech dobry Duch Twój prowadzi mnie właściwą drogą”. 889 Bo czymże jest Duch, jeśli nie pełnym dobroci? Którego choć ze względu na swoją naturę nie można do Niego dotrzeć, to jednak ze względu na Jego dobroć możemy zostać przez nas przyjęci, napełniając wszystko Jego mocą, ale mają w nim udział jedynie sprawiedliwi, prości w istocie, bogaci w cnoty, obecni każdemu, dzielący się z każdym i sobą całym wszędzie. 73 . I nie bez powodu Syn Boży powiedział: „Idźcie i chrzcijcie wszystkie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, nie gardząc towarzystwem Ducha Świętego. Dlaczego więc niektórzy uważają za złe, że Ten, którym Pan nie wzgardził w sakramencie chrztu, łączy się w naszej pobożności z Ojcem i Synem? 74 . Dobry więc jest Duch, ale dobry, nie jako zdobywający, ale jako udzielający dobroci. Albowiem Duch Święty nie otrzymuje od stworzeń, ale jest otrzymywany; podobnie jak On nie jest uświęcony, ale uświęca; bo stworzenie jest uświęcone, ale Duch Święty uświęca. W tej kwestii, chociaż słowo to jest używane powszechnie, istnieje różnica w naturze. Zarówno człowiek, który otrzymuje, jak i Bóg, który daje świętość, nazywani są świętymi, jak czytamy: „Bądźcie święci, bo Ja jestem święty”. 891 Otóż uświęcenie i zepsucie nie mogą mieć tej samej natury, dlatego też łaska Ducha Świętego i stworzenie nie mogą być jednej substancji. 75 . Ponieważ zatem całe niewidzialne stworzenie (którego istotę niektórzy słusznie uważają za rozumną i bezcielesną) z wyjątkiem Trójcy Świętej, z wyjątkiem Trójcy, nie udziela, ale nabywa łaski Ducha i nie uczestniczy w niej, ale ją otrzymuje, całą wspólnotę stworzenia należy oddzielić od łączności z Duchem Świętym. Niech więc uwierzą, że Duch Święty nie jest stworzeniem; lub, jeśli uważają Go za stworzenie, dlaczego łączą Go z Ojcem? Jeśli uważają Go za stworzenie, dlaczego łączą Go z Synem Bożym? Jeśli jednak nie myślą, że powinien być oddzielony od Ojca i Syna, nie uważają Go za stworzenie, gdyż tam, gdzie jedno jest uświęcenie, jedna jest natura. h10 Rozdział VI. Chociaż jesteśmy ochrzczeni wodą i Duchem, ten drugi jest o wiele lepszy od pierwszego i dlatego nie należy go oddzielać od Ojca i Syna. 76 . Jest jednak wielu, którzy, ponieważ jesteśmy ochrzczeni wodą i Duchem, myślą, że nie ma różnicy w urzędach wody i Ducha, i dlatego myślą, że nie różnią się one naturą. Nie zauważają też, że jesteśmy pogrzebani w żywiole wody, abyśmy mogli powstać ponownie odnowieni przez Ducha. Albowiem w wodzie jest wyobrażenie śmierci, w Duchu zadatek życia, aby grzeszne ciało mogło umrzeć przez wodę, która zamyka je w swego rodzaju grobowcu, abyśmy mocą Ducha mogli odnowić się ze śmierci grzechu i odrodzić się na nowo w Bogu. 77 . Zatem ci trzej świadkowie są jednym, jak powiedział Jan: „Woda, krew i Duch”. 892 Jeden w tajemnicy, a nie w naturze. Woda jest zatem świadkiem pogrzebu, krew jest świadkiem śmierci, Duch jest świadkiem życia. Jeżeli więc w wodzie jest jakaś łaska, to nie wynika ona z natury wody, ale z obecności Ducha Świętego. 78 . Czy żyjemy w wodzie, czy w Duchu? Czy jesteśmy zapieczętowani w wodzie czy w Duchu? W Nim bowiem żyjemy i On sam jest zadatkiem naszego dziedzictwa, jak mówi Apostoł, pisząc do Efezjan: „W którym wierząc zostaliście zapieczętowani Duchem Świętym obietnicy, który jest zadatkiem naszego dziedzictwa”. 893 Zostaliśmy więc opieczętowani Duchem Świętym, nie przez naturę, ale przez Boga, gdyż jest napisane: „Ten, który nas namaścił, to Bóg, który też nas opieczętował i dał zadatek Ducha w sercach naszych”. 79 . Następnie zostaliśmy zapieczętowani Duchem przez Boga. Bo tak jak umieramy w Chrystusie, aby narodzić się na nowo, tak też jesteśmy zapieczętowani Duchem, abyśmy posiadali Jego jasność, obraz i łaskę, która jest niewątpliwie naszą duchową pieczęcią. Chociaż bowiem zostaliśmy w sposób widzialny opieczętowani w naszych ciałach, tak naprawdę jesteśmy opieczętowani w naszych sercach, aby Duch Święty mógł w nas ukazać podobieństwo obrazu niebieskiego. 80 . Któż więc ośmieli się powiedzieć, że Duch Święty jest oddzielony od Ojca i Syna, skoro przez Niego osiągamy obraz i podobieństwo Boże i przez Niego, jak mówi apostoł Piotr, jesteśmy uczestnikami boskiej natury? W którym z pewnością nie ma miejsca dziedziczenie sukcesji cielesnej, ale duchowe połączenie łaski adopcji. A abyśmy wiedzieli, że ta pieczęć jest raczej na naszych sercach niż na naszych ciałach, prorok mówi: „Wpłynęło na nas światło Twojego oblicza, Panie, wlałeś radość w moje serce”. 894 h10 Rozdział VII. Duch Święty nie jest stworzeniem, gdyż jest nieskończony i został wylany na apostołów rozproszonych po wszystkich krajach, a ponadto uświęca także Aniołów, z którymi nas czyni równymi. Maryja była pełna tego samego, podobnie jak Chrystus Pan i jak dotąd wszystko, co wysokie i niskie. A wszelkie błogosławieństwa mają swój początek w Jego działaniu, co zostało zaznaczone w poruszaniu się wody w Betesdzie. 81 . Odtąd każde stworzenie jest zamknięte w pewnych granicach swojej natury i o tyle, o ile te niewidzialne działania, których nie można określić miejscem i granicami, są jednak zamknięte właściwością ich własnej substancji; Jak ktoś śmie nazywać Ducha Świętego stworzeniem, które nie ma ograniczonej i ograniczonej mocy? ponieważ On jest zawsze we wszystkich rzeczach i wszędzie, co z pewnością jest własnością Boskości i Panowania, gdyż: „Ziemia należy do Pana i jej pełnia”. 895 81 . I tak, gdy Pan wyznaczył swoje sługi, apostołów, abyśmy mogli rozpoznać, że stworzenie to jedno, a łaska Ducha drugie, umieścił ich w różnych miejscach, ponieważ nie wszyscy mogli być wszędzie na raz. Ale On dał wszystkim Ducha Świętego, aby wylał na apostołów, choć rozdzielonych, dar niepodzielnej łaski. Osoby zatem były różne, ale dzieło dokonało się we wszystkich, ponieważ Duch Święty jest tym, o którym powiedziano: „Otrzymacie moc Ducha Świętego zstępującego na was i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi”. 896 82 . Duch Święty jest zatem nieograniczony i nieskończony, który wlał się w umysły uczniów w oddzielnych rejonach odległych regionów i odległych krańcach całego świata, którego nic nie jest w stanie umknąć ani oszukać. Dlatego święty Dawid mówi: „Dokąd ucieknę przed Twoim Duchem i dokąd ucieknę przed Twoim obliczem”. 897 O jakim aniele to mówi Pismo? jakiego Dominium? jakiej mocy? od jakiego Anioła znajdujemy władzę rozproszoną nad wieloma? Aniołowie bowiem zostali wysłani do nielicznych, lecz Duch Święty został wylany na całe narody. Któż więc może wątpić, że to boskie jest to, co rozlewa się na wielu naraz i czego nie widać; ale czy to, co jest cielesne, jest widziane i utrzymywane przez jednostki? 83 . Ale w podobny sposób, jak Duch uświęcający apostołów, nie jest uczestnikiem natury ludzkiej; tak samo On, uświęcający Anioły, Panowania i Moce, nie ma partnerstwa ze stworzeniami. Jeśli jednak ktoś sądzi, że świętość aniołów nie jest duchowa, lecz jakiś inny rodzaj łaski, należący do właściwości ich natury, z pewnością uzna aniołów za niższych od ludzi. Sami bowiem wyznają, że nie odważyliby się porównać Aniołów do Ducha Świętego i nie mogą zaprzeczyć, że Duch Święty jest wylany na ludzi; lecz uświęcenie Ducha jest Bożym darem i łaską, ludzie, którzy posiadają lepszy rodzaj uświęcenia, z pewnością okażą się lepsi od aniołów. Ale skoro Aniołowie zstępują do ludzi, aby im pomóc, należy zrozumieć, że natura Aniołów jest wyższa, im więcej otrzymuje łaski Ducha, i że łaska udzielona nam i im pochodzi od tego samego autora. 84 . Ale jak wielka jest ta łaska, która nawet niższą naturę losu ludzi zrównuje z darami otrzymanymi przez aniołów, jak obiecał sam Pan, mówiąc: „Będziecie jak aniołowie w niebie”. I nie jest to trudne, gdyż Ten, który stworzył tych aniołów w Duchu, tą samą łaską uczyni ludzi równymi aniołom. 85 . Ale o jakim stworzeniu można powiedzieć, że napełnia wszystko, jak napisano o Duchu Świętym: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało”. 898 Nie można tego powiedzieć o Aniele. Na koniec sam Gabriel, posłany do Maryi, powiedział: „Bądź pozdrowiona, pełna łaski”899, wyraźnie oznajmiając łaskę Ducha Świętego, która była w Niej, ponieważ Duch Święty zstąpił na nią i wkrótce miała mieć łono pełne łaski dzięki Słowu niebieskiemu. 86 . Bo od Pana jest napełnienie wszystkiego, który mówi: „Napełniam niebo i ziemię”. 900 Jeśli więc Pan napełnia niebo i ziemię, któż może sądzić, że Duch Święty nie ma udziału w panowaniu i mocy Bożej, skoro napełnił świat, a co ponad całym światem, napełniło Jezusa, Odkupiciela całego świata? Napisano bowiem: «Lecz Jezus pełen Ducha Świętego odszedł od Jordanu». 901 Któż zatem, jeśli nie ten, który posiada tę samą pełnię, mógłby napełnić Tego, który wypełnia wszystko? 87 . Aby jednak nie sprzeciwiali się temu, że zostało to powiedziane według ciała, chociaż On sam, z którego ciała wyszła cnota, aby wszystkich uzdrawiać, był więcej niż wszystko; jednak tak jak Pan napełnia wszystko, tak też czytamy o Duchu: „Albowiem Duch Pański napełnił cały świat”. 902 A o wszystkich, którzy obcowali z Apostołami, mówi się, że „napełnieni Duchem Świętym głosili odważnie słowo Boże”. 903 Widzisz, że Duch daje pełnię i śmiałość, którego działanie archanioł ogłasza Maryi, mówiąc: „Duch Święty zstąpi na Ciebie”. 904 88 . Czytacie także w Ewangelii, że Anioł w wyznaczonym czasie zstąpił do sadzawki i zaniepokoił wodę, a ten, który pierwszy zstąpił do sadzawki, ozdrowiał. 905 Co Anioł oznajmił w tym typie, jeśli nie zstąpienie Ducha Świętego, które miało nastąpić w naszych czasach i który miał poświęcić wody, gdy zostaną przywołani modlitwami kapłana? Anioł ten był więc zwiastunem Ducha Świętego, gdyż za łaską Ducha należało zastosować lekarstwo na nasze słabości duszy i umysłu. Duch ma zatem tych samych sług, co Bóg Ojciec i Chrystus. On wypełnia wszystko, wszystko posiada, działa we wszystkim i we wszystkich, tak jak działają Bóg Ojciec i Syn. 89 . Cóż więc jest bardziej boskiego niż działanie Ducha Świętego, skoro sam Bóg świadczy, że Duch Święty przewodniczy Jego błogosławieństwom, mówiąc: „Położę Ducha Mojego na twoim potomstwie i błogosławieństwa moje na twoich dzieciach”. 906 Żadne błogosławieństwo nie może być pełne, jak tylko przez natchnienie Ducha Świętego. Dlatego też Apostoł nie znalazł nic lepszego, aby nam życzyć, jak sam to powiedział: „Nie przestajemy się modlić i prosić za was, abyście zostali napełnieni znajomością Jego woli, we wszelkiej mądrości i duchowym zrozumieniu, postępując godnie Boga”. 907 Nauczał zatem, że taka jest wola Boga, abyśmy raczej postępując w dobrych uczynkach, słowach i uczuciach, powinniśmy być napełnieni wolą Boga, który wlewa w nasze serca swego Ducha Świętego. Jeśli więc Ten, który ma Ducha Świętego, jest napełniony wolą Bożą, z pewnością nie ma różnicy woli pomiędzy Ojcem i Synem. h10 Rozdział VIII. Duch Święty jest dany tylko przez Boga, ale nie każdemu w całości, gdyż poza Chrystusem nikt nie jest w stanie Go przyjąć w pełni. Miłość rozlana jest przez Ducha Świętego, który, ukazany w mistycznym olejku, okazuje się, że nie ma nic wspólnego ze stworzeniami; a On, o ile mówi się, że pochodzi z ust Bożych, nie może być zaliczany do stworzeń ani do rzeczy podzielnych, gdyż jest wieczny. 90 . Zauważmy jednocześnie, że Bóg daje Ducha Świętego. Nie jest to bowiem dzieło człowieka ani dar człowieka; lecz Ten, którego wzywa kapłan, jest dany przez Boga i w tym jest dar Boży i posługa kapłana. Jeśli bowiem apostoł Paweł sądził, że sam nie jest w stanie udzielić Ducha Świętego swoją władzą i uważał się za tak nierównego temu urzędowi, że chciał, abyśmy zostali napełnieni przez Boga Duchem Świętym, to któż odważy się przypisać sobie nadanie tego daru? Zatem Apostoł wyraził to życzenie w modlitwie i nie rościł sobie prawa do żadnego własnego autorytetu; pragnął osiągnąć, nie ośmielił się rozkazywać. Również Piotr mówi, że nie jest w stanie zniewolić ani powstrzymać Ducha Świętego. Mówił bowiem w ten sposób: „Jeśli więc Bóg udzielił im tej samej łaski, co nam, to kim ja byłem, abym mógł przeciwstawić się Bogu?” 909 91 . Być może jednak przykład apostołów nie dałby im się poruszyć, dlatego posługujmy się wypowiedziami Bożymi; bo napisano: Jakub jest moim sługą, podtrzymam go, Izrael jest moim wybranym, moja dusza go podtrzymuje, kładę na niego mojego ducha. 910 Pan powiedział także przez Izajasza: „Duch Pański nade mną, bo mnie namaścił”. 911 92 . Któż więc odważy się powiedzieć, że stworzona jest istota Ducha Świętego, przy którego blasku w naszych sercach dostrzegamy piękno Bożej prawdy i odległość między stworzeniem a Bóstwem, aby dzieło można było odróżnić od jego Autora? Albo o jakim stworzeniu Bóg tak przemówił, że powiedział: „Wyleję z Ducha Mojego”? 912 Nie powiedział Ducha, ale „z Ducha Mojego”, gdyż nie jesteśmy w stanie otrzymać pełni Ducha Świętego, ale otrzymujemy tyle, ile nasz Mistrz nam oddzieli według Swojej woli. 913 Ponieważ Syn Boży nie uważał za kradzież, aby być równym Bogu, ale ogołocił się, abyśmy mogli Go przyjąć w naszych umysłach; lecz ogołocił się nie dlatego, że był pozbawiony własnej pełni, ale aby Ten, którego pełni nie mogłem znieść, mógł wlać się we mnie według miary moich możliwości, podobnie i Ojciec mówi, że wylewa Ducha na wszelkie ciało; bo nie wylał go całkowicie, lecz to, czego wylał, było w obfitości dla wszystkich. 93 . Nastąpiło zatem wylanie Ducha na nas, lecz na Pana Jezusa, gdy przyjął postać człowieka, przebywał Duch, jak jest napisane: „Na którym ujrzycie Ducha zstępującego z nieba i przebywającego na Nim, Ten jest Tym, który chrzci w Duchu Świętym”. 914 Wokół nas hojność Dawcy w obfitym zaopatrzeniu, w Nim trwa na zawsze pełnia Ducha. Następnie wylał to, co uznał za wystarczające dla nas, a to, co zostało wylane, nie jest oddzielone ani podzielone; lecz On ma jedność pełni, dzięki której może oświecać wzrok naszych serc, stosownie do tego, do czego zdolna jest nasza siła. Wreszcie otrzymujemy tyle, ile osiąga postęp naszego umysłu, gdyż pełnia łaski Ducha jest niepodzielna, ale dzielimy się nią według możliwości naszej własnej natury. 94 . Bóg zatem wylewa Ducha i miłość Boża także rozlewa się przez Ducha; w którym to momencie powinniśmy uznać jedność działania i łaski. Jak bowiem Bóg zesłał Ducha Świętego, tak też „miłość Boża rozlewa się w sercach naszych przez Ducha Świętego”; 915, abyśmy zrozumieli, że Duch Święty nie jest dziełem, On jest szafarzem i obfitym źródłem Bożej miłości. 95 . W podobny sposób, abyście wierzyli, że to, co zostało wylane, nie może być wspólne stworzeniom, ale właściwe Bóstwu, wylewa się również imię Syna, gdy czytacie: „Imię Twoje jest jak wylany olejek”. 916. Z których nic nie może przewyższyć siły. Bo jak maść zamknięta w wazonie utrzymuje swą wonność, dopóki jest zamknięta w wąskiej przestrzeni tego wazy, chociaż nie może dotrzeć do wielu, zachowuje jednak swoją siłę. Ale kiedy maść zostanie wylana z wazy, w której była zamknięta, rozprzestrzeni się daleko i szeroko; tak też Imię Chrystusa przed Jego przyjściem do ludu Izraela było zamknięte w umysłach Żydów jak w jakimś wazonie. Albowiem „Bóg jest znany w Judzie, wielkie jest Jego imię w Izraelu”; 917, to znaczy Imię, które wazy Żydów trzymały w wąskich granicach. 96 . Nawet wtedy to Imię było rzeczywiście wielkie, gdy pozostawało w wąskich granicach słabych i nielicznych, ale nie rozlało się jeszcze swoją wielkością po sercach pogan i aż po krańce całego świata. Ale potem przez swoje przyjście zajaśniał na cały świat, rozprzestrzenił swoje Boskie Imię na wszystkie stworzenia, nie wypełniając go żadnym dodatkiem (bo pełnia nie dopuszcza wzrostu), ale wypełniając puste przestrzenie, aby Jego Imię było cudowne na całym świecie. Zatem wylanie Jego imienia oznacza rodzaj obfitego obfitości łask i obfitości dóbr niebieskich, gdyż wszystko, co zostanie wylane, wypływa z obfitości. 97 . Tak jak nie można powiedzieć, że została stworzona mądrość, która wychodzi z ust Boga, ani Słowo, które jest wypowiadane z Jego serca, ani moc, w której jest pełnia odwiecznego Majestatu; tak samo Duch wylany z ust Bożych nie może być uważany za stworzony, ponieważ sam Bóg pokazał, że ich jedność jest taka, że ​​mówi o wylaniu swego Ducha. Przez co rozumiemy, że łaska Boga Ojca jest taka sama jak łaska Ducha Świętego i że bez podziału i straty jest rozdzielona w sercach każdego. To zatem, co zostaje wylane przez Ducha Świętego, nie jest ani oddzielone, ani ujęte w żadnych cielesnych częściach, ani podzielone. 98 . Jak bowiem może być wiarygodne twierdzenie, że Duch powinien być podzielony przez jakiekolwiek podziały? Jan mówi o Bogu: „Po tym poznajemy, że przebywa w nas przez Ducha, którego nam dał”. 918 Ale to, co trwa, z pewnością nie ulega zmianie, zatem jeśli nie ulega zmianom, jest wieczne. Zatem Duch Święty jest wieczny, lecz stworzenie jest podatne na błędy i dlatego podlega zmianom. Ale to, co podlega zmianom, nie może być wieczne i dlatego nie może być nic wspólnego między Duchem a stworzeniem, ponieważ Duch jest wieczny, ale każde stworzenie jest doczesne. 99 . Ale Apostoł pokazuje także, że Duch Święty jest wieczny, gdyż: „Jeśli krew wołów i kozłów oraz posypanie popiołem jałówki uświęca dla oczyszczenia ciała, o ileż bardziej krew Chrystusa, który przez Ducha wiecznego ofiarował się Bogu bez skazy?” 919 Dlatego Duch jest wieczny. h10 Rozdział IX. Duch Święty słusznie nazywany jest olejkiem Chrystusowym i olejkiem wesela; i dlaczego sam Chrystus nie jest olejkiem, skoro został namaszczony Duchem Świętym. Nie jest niczym dziwnym, że Ducha nazywa się Maścią, skoro Ojciec i Syn nazywani są także Duchem. I nie ma między nimi żadnego nieporozumienia, gdyż sam Chrystus poniósł śmierć, o której zbawiającym krzyżu jest wtedy mowa. 100 . Obecnie wielu myśli, że Duch Święty jest maścią Chrystusa. I dobrze, że mówi się maść, bo nazywa się go olejkiem wesela, połączeniem wielu łask dających słodką woń. Ale Bóg, Ojciec Wszechmogący, namaścił Go na Księcia Kapłanów, który nie był jak inni namaszczeni w typie pod Prawem, ale zgodnie z Prawem był namaszczony w ciele i prawdziwie był pełen mocy Ducha Świętego od Ojca ponad Prawem. 101 . To jest olejek wesela, o którym prorok mówi: „Bóg, sam Bóg twój, namaścił cię olejkiem wesela ponad bliźnich twoich”. 920 Na koniec Piotr mówi, że Jezus został namaszczony Duchem, jak czytacie: „Znacie to słowo, które rozeszło się po całej Judei, począwszy od Galilei, po chrzcie, który głosił Jan, Jezusa z Nazaretu, jak Bóg go namaścił Duchem Świętym”. 921 Duch Święty jest zatem olejkiem wesela. 102 . I dobrze powiedział olejek radości, abyście nie uważali Go za stworzenie; gdyż naturą tego rodzaju oliwy jest to, że w żadnym wypadku nie miesza się ona z wilgocią innego rodzaju. Radość także nie namaszcza ciała, ale rozświetla najgłębsze serce, jak powiedział prorok: „Ty wlałeś radość w moje serce”. 922 Tak jak traci trud ten, kto chce zmieszać oliwę z wilgotniejszą materią, ponieważ oliwa z natury jest lżejsza od innych, a gdy inne opadną, unosi się i oddziela. Jak ci nieszczęsni handlarze myślą, że olejek radości można za pomocą ich sztuczek zmieszać z innymi stworzeniami, skoro w istocie rzeczy cielesnych nie można mieszać z cielesnością ani rzeczy stworzonych z niestworzonymi? 102 . I dobrze jest nazywać się olejkiem wesela, którym Chrystus został namaszczony; bo nie trzeba było szukać dla Niego zwykłego ani pospolitego oleju, którym albo opatrzono rany, albo złagodzono ciepło; gdyż zbawienie świata nie szukało ulgi dla Jego ran, a wieczna moc Jego umęczonego Ciała nie domagała się odświeżenia. 103 . Nie jest też czymś cudownym, gdy ma olejek radości, który rozweselił tych, którzy mają umrzeć, odsunął smutek od świata, zniszczył zapach bolesnej śmierci. I tak Apostoł mówi: „Jesteśmy bowiem dobrą wonią Chrystusa dla Boga”; 923 z pewnością pokazując, że mówi o sprawach duchowych. Kiedy jednak sam Syn Boży mówi: „Duch Pański nade mną, ponieważ mnie namaścił”, 924 wskazuje na maść Ducha. Dlatego Duch jest maścią Chrystusową. 104 . Albo skoro Imię Jezus jest jak wylany olejek, jeśli chcą zrozumieć samego Chrystusa, a nie Ducha Chrystusowego, który ma się wyrażać pod nazwą maści, to z pewnością gdy Apostoł Piotr mówi, że Pan Jezus został namaszczony Duchem Świętym, jest bez wątpienia jasne, że Duch również nazywany jest maścią. 105 . Cóż jednak w tym dziwnego, skoro zarówno Ojciec, jak i Syn nazywani są Duchem. O czym będziemy mówić pełniej, gdy zaczniemy mówić o Jedności Imienia. Ponieważ jednak znajduje się tu najodpowiedniejsze miejsce, abyśmy nie mogli odnieść wrażenia, że ​​pozostawiliśmy to bez konkluzji, niech przeczytają, że zarówno Ojciec nazywany jest Duchem, jak Pan powiedział w Ewangelii, „bo Bóg jest Duchem”; 925, a Chrystus nazywany jest Duchem, gdyż Jeremiasz powiedział: „Duch przed naszym obliczem, Chrystus Pan”. 926 106 . Tak więc i Ojciec jest Duchem, i Chrystus jest Duchem, bo to, co nie jest ciałem stworzonym, jest duchem, lecz Duch Święty nie jest zjednoczony z Ojcem i Synem, lecz jest odrębny od Ojca i Syna. Nie umarł bowiem Duch Święty, który nie mógł umrzeć, bo nie przyjął na siebie ciała, i wieczne Bóstwo nie mogło umrzeć, lecz Chrystus umarł według ciała. 107 . Bo zaprawdę umarł w tym, co przyjął od Dziewicy, a nie w tym, co miał od Ojca, gdyż Chrystus umarł w tej naturze, w której został ukrzyżowany. Ale nie mógł zostać ukrzyżowany Duch Święty, który nie miał ciała i kości, ale ukrzyżowany został Syn Boży, który przyjął ciało i kości, aby na tym krzyżu umarły pokusy naszego ciała. Wziął bowiem na siebie to, czym nie był, aby ukryć to, czym był; Ukrył to, czym był, aby był w tym kuszony, a to, czym nie był, mogło zostać odkupione, aby nas powołać przez to, czym nie był, do tego, czym był. 108 . O, Boska tajemnico tego krzyża, na którym wisi słabość, siła jest wolna, przybijane są występki i wznoszone trofea triumfalne. Tak że pewien święty powiedział: „Przebijcie moje ciało gwoździami ze strachu przed Tobą”; 927 nie mówi gwoździami żelaznymi, ale bojaźnią i wiarą. Bo więzy cnoty są silniejsze niż więzy kary. Wreszcie wiara jego związała Piotra, gdy szedł za Panem aż do sali arcykapłana, którego nikt nie związał, a kara nie rozwiązała tego, którego związała wiara. I znowu, gdy był związany przez Żydów, modlitwa go rozwiązała, kara go nie trzymała, ponieważ nie odszedł od Chrystusa. 109 . Dlatego i wy krzyżujecie grzech, abyście grzechowi umarli; kto umiera dla grzechu, żyje dla Boga; żyjecie dla Tego, który własnego Syna nie oszczędził, aby w swoim ciele ukrzyżować nasze namiętności. Gdyż Chrystus za nas umarł, abyśmy mogli żyć w Jego odrodzonym Ciele. Dlatego nie nasze życie, ale nasza wina umarła w Nim, „Który”, jak się mówi, „w swoim ciele poniósł nasze grzechy na drzewo, abyśmy uwolnieni od naszych grzechów mogli żyć w sprawiedliwości, przez ranę, której rany zostały uzdrowione”. 928 110 . To drzewo krzyża jest więc jakby statkiem naszego zbawienia, naszym przejściem, a nie karą, bo nie ma innego zbawienia, jak tylko przejście przez zbawienie wieczne. Oczekując śmierci, nie czuję jej; choć niewiele myślę o karze, nie cierpię; choć nie bałem się strachu, nie wiem o tym. 111 . Kim zatem jest On dzięki ranie, od której ran jesteśmy uzdrowieni, jeśli nie Chrystusem Panem? o których ten sam Izajasz przepowiedział, że Jego rany będą naszym uzdrowieniem, 929, o których Paweł Apostoł napisał w swoim liście: „Który nie znał grzechu, ale stał się grzechem za nas”. 930 To bowiem było w Nim Boskie, że Jego Ciało nie popełniło grzechu i cielesne stworzenie nie przyjęło w Nim grzechu. Jakim byłoby bowiem cudem, gdyby samo Bóstwo nie zgrzeszyło, skoro nie miało żadnej motywacji do grzechu? Jeśli jednak sam Bóg jest wolny od grzechu, z pewnością każde stworzenie ze swej natury może być, jak powiedzieliśmy, podatne na grzech. h10 Rozdział X. To, że Duch przebacza grzechy, jest wspólne Jemu z Ojcem i Synem, ale nie z Aniołami. 112 . Powiedzcie mi zatem, kimkolwiek jesteście, którzy zaprzeczacie Bóstwu Ducha Świętego. Duch nie mógłby być podatny na grzech, który raczej przebacza grzech. Czy Anioł przebacza? Czy Archanioł? Z pewnością nie, ale tylko Ojciec, tylko Syn i tylko Duch Święty. Teraz nikt nie jest w stanie uniknąć tego, co ma moc przebaczyć. 113 . Ale może ktoś powie, że Serafin powiedział do Izajasza: „Oto dotknęło to twoich warg i odgładzi twoje winy i oczyści twoje grzechy”. 931 Usunę, mówi, i oczyścię, nie ja zabiorę, ale ten ogień z ołtarza Bożego, czyli łaskę Ducha. Bo cóż innego możemy pobożnie rozumieć jako bycie na ołtarzu Bożym, jak nie łaska Ducha? Na pewno nie drewno leśne, ani sadza i węgle. Albo co jest zgodnego z pobożnością, aby rozumieć na podstawie tajemnicy, że przez usta Izajasza zostało objawione, że wszyscy ludzie powinni zostać oczyszczeni przez mękę Chrystusa, który jak węgiel według ciała spalił nasze grzechy, jak czytasz u Zachariasza: "Czy to nie jest głownia rzucona z ognia? I był to Jozue ubrany w brudne szaty." 932 114 . Na koniec, abyśmy wiedzieli, że tajemnica powszechnego odkupienia została najwyraźniej objawiona przez proroków, powiedzieliście także w tym miejscu: „Oto zgładziło wasze grzechy”; 933 nie dlatego, że Chrystus odłożył swoje grzechy, który grzechu nie popełnił, ale aby w ciele Chrystusa cały rodzaj ludzki został uwolniony od swoich grzechów. 115 . Ale nawet gdyby Serafin zabrał grzech, stałoby się to jako jeden ze sług Bożych powołanych do tej tajemnicy. Tak bowiem powiedział Izajasz: „Ponieważ został do mnie wysłany jeden z Serafinów”. 934 h10 Rozdział XI. Duch jest posłany do wszystkich i nie przemieszcza się z miejsca na miejsce, gdyż nie jest ograniczony ani czasem, ani przestrzenią. Wychodzi od Syna, jak Syn od Ojca, w którym zawsze trwa, i przychodzi także do nas, gdy otrzymujemy. Przychodzi także w taki sam sposób, jak sam Ojciec, od którego w żaden sposób nie może być oddzielony. 116 . Rzeczywiście mówi się, że Duch jest posłany, ale Serafin do jednego, Duch do wszystkich. Serafin zostaje posłany, aby służyć, Duch dokonuje tajemnicy. Serafin wykonuje polecenie, Duch dzieli według swojej woli. Serafin przechodzi z miejsca na miejsce, bo nie napełnia wszystkiego, ale sam jest napełniony Duchem. Serafin zstępuje w pewien sposób przejścia, zgodny ze swoją naturą, ale nie możemy tak myśleć o Duchu, o którym Syn Boży mówi: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, Duch Prawdy, którego wam posyłam, który pochodzi od Ojca”. 935 117 . Bo jeśli Duch wychodzi z miejsca i przechodzi do innego miejsca, zarówno sam Ojciec znajdzie się w jednym miejscu, jak i Syn. Jeśli On wychodzi z miejsca, które posyła Ojciec lub Syn, z pewnością Duch przechodzący z tego miejsca i czyniący postęp wydaje się, zgodnie z tymi bezbożnymi interpretacjami, opuszczać zarówno Ojca, jak i Syna, niczym jakieś materialne ciało. 118 . Mówię to w odniesieniu do tych, którzy twierdzą, że Duch zstępuje poprzez ruch. Ale ani Ojciec, który ma przede wszystkim nie tylko naturę cielesną, ale także niewidzialne stworzenie, nie jest ograniczony w żadnym miejscu; ani Syn, który jako Twórca całego stworzenia jest ponad wszelkim stworzeniem, nie jest zamknięty w miejscach i czasach swoich własnych dzieł; ani też Duch Prawdy nie jest Duchem Bożym, ograniczonym jakimikolwiek cielesnymi granicami, który będąc bezcielesnym, przez niewysłowioną pełnię swego Bóstwa stoi daleko ponad całym rozumnym stworzeniem, mającym nad wszystkim władzę oddychania, gdzie chce i inspirowania, jak chce. 936 119 . Duch nie jest zatem posłany jakby z miejsca, ani też nie pochodzi jakby z miejsca, kiedy pochodzi od Syna, jak sam Syn, gdy mówi: „Wyszedłem od Ojca i przyszedłem na świat”, 937 burzy wszelkie wyobrażenia, które można policzyć z miejsca na miejsce. Podobnie, gdy czytamy, że Bóg jest wewnątrz lub na zewnątrz, z pewnością ani nie zamykamy Boga w nikim, ani nie oddzielamy Go od nikogo, ale ważąc te rzeczy w głębokiej i niewysłowionej ocenie, pojmujemy skrytość boskiej natury. 120 . Wreszcie Mądrość tak mówi, że wyszła z ust Najwyższego, 938 tak, aby nie być na zewnątrz Ojca, ale z Ojcem; gdyż „Słowo było u Boga”; 939 i nie tylko z Bogiem, ale także w Bogu; bo On mówi: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie”. 940 Ale kiedy odchodzi od Ojca, nie oddala się od miejsca ani nie jest oddzielony jako ciało od ciała; ani gdy jest w Ojcu, nie jest On jakby ciałem zamkniętym w ciele. Również Duch Święty, gdy pochodzi od Ojca i Syna, nie jest oddzielony od Ojca ani oddzielony od Syna. Jak bowiem mógłby być oddzielony od Ojca, który jest Duchem Jego ust? Co z pewnością jest zarówno dowodem Jego wieczności, jak i wyraża Jedność tego Bóstwa. 121 . Istnieje zatem i pozostaje na zawsze, Duch Jego ust, ale wydaje się, że zstępuje, gdy Go przyjmujemy, aby zamieszkać w nas, abyśmy nie byli obcy Jego łasce. Wydaje nam się, że On zstępuje, nie to, że rzeczywiście zstępuje, ale że nasz umysł wznosi się do Niego. O czym mówiliśmy szerzej, gdybyśmy nie pamiętali, że w poprzednim traktacie nr 941 zostało zapisane, że Ojciec powiedział: „Zejdźmy i pomieszajmy ich język” 942 i że Syn powiedział: „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo i mój Ojciec będzie go miłował, a my przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego”. 943 122 . Duch zatem przychodzi wraz z Ojcem, bo gdzie jest Ojciec, tam jest i Syn, a gdzie jest Syn, tam jest Duch Święty. Nie należy zatem przypuszczać, że Duch Święty przyjdzie osobno. Ale On nie przychodzi z miejsca na miejsce, ale od zarządzenia porządku do bezpieczeństwa odkupienia, od łaski ożywienia do uświęcenia, aby przenieść nas z ziemi do nieba, z nędzy do chwały, z niewoli do królestwa. 123 . Duch przychodzi zatem tak, jak przychodzi Ojciec. Syn bowiem powiedział: „Ja i Ojciec przyjdziemy i uczynimy u Niego mieszkanie”. 944 Czy Ojciec przychodzi w sposób cielesny? W ten sposób przychodzi Duch, w którym, gdy przychodzi, jest pełna obecność Ojca i Syna. 124 . Ale kto może oddzielić Ducha od Ojca i Syna, skoro bez Ducha nie możemy nawet nazwać Ojca i Syna? „Bo nikt nie mówi Pan Jezus, chyba że w Duchu Świętym?” 945 Jeśli więc Jezusa Panem nie możemy nazwać inaczej, jak tylko w Duchu Świętym, to z całą pewnością nie możemy Go głosić bez Ducha. Jeżeli jednak i Aniołowie ogłaszają Pana Jezusa, którego nikt nie może głosić inaczej jak tylko w Duchu, to w nich także działa urząd Ducha Świętego. 125 . Udowodniliśmy zatem, że obecność i łaska Ojca, Syna i Ducha Świętego są jednym, tak niebiańskim i boskim, że Syn dziękuje Ojcu, mówiąc: „Dziękuję Tobie, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom”. 946 h10 Rozdział XII. Pokój i łaska Ojca, Syna i Ducha Świętego są jednym, podobnie jak Ich miłość, która objawiła się głównie w odkupieniu człowieka. Ich komunia z człowiekiem jest także jedna. 126 . Skoro więc powołanie jest jedno, to i łaska jest jedna. Na koniec jest napisane: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i od Pana Jezusa Chrystusa”. 947 Widzisz więc, że powiedziano nam, że łaska Ojca i Syna jest jedna i pokój Ojca i Syna jest jeden, ale ta łaska i pokój są owocem Ducha, jak sam nas uczył Apostoł, mówiąc: „A owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość”. 948 A pokój jest dobry i konieczny, aby nikogo nie nękały wątpliwe spory ani nie wstrząsały burze cielesnych namiętności, ale aby jego uczucia pozostały spokojnie nastawione na oddawanie czci Bogu, z prostotą wiary i spokojem umysłu. 127 . Jeśli chodzi o pokój, udowodniliśmy to; natomiast o łasce mówi prorok Zachariasz, że Bóg obiecał wylać na Jerozolimę ducha łaski i miłosierdzia, 949 a apostoł Piotr mówi: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Pana Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie łaskę Ducha Świętego”. 950 Tak i łaska pochodzi od Ducha Świętego, jako od Ojca i Syna. Jak bowiem może być łaska bez Ducha, skoro wszelka łaska Boża jest w Duchu? 128 . Nie czytamy też tylko o pokoju i łasce Ojca, Syna i Ducha Świętego, ale także, wierny Cesarzu, o miłości i wspólnocie. O miłości bowiem powiedziano: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boża”. 951 Słyszeliśmy o miłości Ojca. Ta sama miłość, która jest miłością Ojca, jest także miłością Syna. Sam bowiem powiedział: „Kto mnie miłuje, będzie miłowany przez Ojca mojego i Ja będę go miłował”. 952 A czymże jest miłość Syna, jeśli nie tym, że ofiarował się za nas i odkupił nas własną krwią. 953 Ale ta sama miłość jest w Ojcu, bo napisano: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego Jednorodzonego Syna”. 954 129 . Zatem Ojciec dał Syna, a Syn dał siebie. Miłość zostaje zachowana i należne uczucie nie zostaje skrzywdzone, gdyż uczucie nie ulega krzywdzie tam, gdzie nie ma udręki w rezygnacji. Dał tego, który chciał, dał tego, kto się ofiarował, Ojciec nie wydał Syna na karę, ale na łaskę. Jeśli pytasz o zasadność czynu, zapytaj o opis uczucia. Naczynie wybrania ukazuje wyraźnie jedność tej Bożej miłości, ponieważ zarówno Ojciec dał Syna, jak i Syn dał siebie. Dał Ojciec, który „własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał”. 955 A o Synu mówi także: „Który wydał samego siebie za mnie”. 956 „Dał siebie” – mówi. Jeśli to z łaski, to w czym mogę się uskarżać? Jeśli było tak, że cierpiał źle, to ja jestem winien więcej. 130 . Ale nauczcie się, że podobnie jak Ojciec dał Syna i Syn dał siebie, tak i Duch Święty dał Mu. Napisano bowiem: „Wtedy Duch zaprowadził Jezusa na pustynię, aby był kuszony przez diabła”. 957 Tak też miłujący Duch dał Syna Bożego. Ponieważ miłość Ojca i Syna jest jedna, tak też pokazaliśmy, że ta miłość Boża rozlewa się przez Ducha Świętego i jest owocem Ducha Świętego, ponieważ „owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość”. 958 157 . Zatem Syn jest jednym Parakletem, Duch Święty drugim Parakletem; Jan bowiem nazwał Syna Pocieszycielem, jak można się dowiedzieć: „Jeśli ktoś zgrzeszy, mamy Pocieszyciela [Orędownika] u Ojca, Jezusa Chrystusa”. 969 Podobnie jak istnieje jedność imienia, istnieje także jedność mocy, gdyż gdzie jest Duch Parakleta, jest też Syn. 158 . Bo jak Pan mówi w tym miejscu, że Duch będzie z wiernymi na zawsze, tak też gdzie indziej pokazuje, że sam będzie na zawsze z apostołami, mówiąc: „Oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata”. 970 Zatem Syn i Duch są jedno, Imię Trójcy Świętej jest jedno, a Obecność jedna i niepodzielna. 159 . Ale tak jak pokazujemy, że Syn nazywany jest Parakletem, tak samo pokazujemy, że Duch nazywany jest Prawdą. Chrystus jest Prawdą, Duch jest Prawdą, gdyż w liście Jana znajdujemy: „Albowiem Duch jest Prawdą”. 971 Zatem nie tylko Duch nazywany jest Duchem Prawdy, ale także Prawdą, gdyż za Prawdę zostaje uznany także Syn, który mówi: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem”. 972 h10 Rozdział XIV. W świętych pismach mówi się, że każda Osoba Trójcy jest Światłem. Duch ten został nazwany przez Izajasza Ogniem, a jego postać była widziana w krzaku przez Mojżesza, w językach ognia i w dzbanach Gideona. I nie można zaprzeczyć Bóstwu tego samego Ducha, gdyż Jego działanie jest takie samo jak Ojca i Syna, a także nazywany jest światłem i ogniem oblicza Pana. 160 . Ale dlaczego miałbym argumentować, że tak jak Ojciec jest światłością, tak też Syn jest światłem i Duch Święty jest światłem? Co z pewnością odnosi się do mocy Bożej. Albowiem Bóg jest Światłością, jak powiedział Jan: „Albowiem Bóg jest Światłością i nie ma w Nim ciemności”. 973 161 . Ale Syn także jest Światłem, ponieważ „Życie było Światłością ludzi”. 974 A Ewangelista, aby pokazać, że mówi o Synu Bożym, mówi o Janie Chrzcicielu: "Nie był on światłością, ale [został posłany], aby być świadkiem światłości. Była to światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat". 975 Skoro więc Bóg jest Światłem, a Syn Boży prawdziwym Światłem, to bez wątpienia Syn Boży jest prawdziwym Bogiem. 162 . A w innym miejscu dowiadujecie się, że Syn Boży jest Światłością: „Lud, który siedział w ciemności i cieniu śmierci, ujrzał światło wielkie”. 976 Ale, co jest jeszcze bardziej jasne, powiedziane jest: „U Ciebie bowiem jest źródło Życia i w Twoim świetle ujrzymy światło”, 977 co oznacza, że ​​z Tobą, Boże Ojcze Wszechmogący, który jesteś Źródłem Życia, w Twoim Synu, który jest Światłością, ujrzymy światło Ducha Świętego. Jak pokazuje sam Pan, mówiąc: „Weźmijcie Ducha Świętego”, 978 i gdzie indziej: „Cnota wyszła od Niego”. 979 163 . Ale kto może wątpić, że Ojciec jest Światłem, kiedy czytamy o Jego Synu, że jest On Jasnością wiecznego Światła? Bo z którego, jak nie z Ojca, jest Syn i Jasność, który zawsze jest z Ojcem i zawsze świeci, nie innym, ale tym samym blaskiem. 164 . Izajasz pokazuje, że Duch Święty jest nie tylko Światłem, ale także Ogniem, mówiąc: „A światło Izraela stanie się ogniem”. 980 Dlatego prorocy nazywali Go ogniem płonącym, ponieważ w tych trzech punktach widzimy intensywniej majestat Bóstwa; ponieważ uświęcanie należy do Bóstwa, oświecanie jest właściwością ognia i światła, a Bóstwo jest zwykle ukazywane lub widziane w postaci ognia: „Albowiem Bóg nasz jest ogniem trawiącym”, jak powiedział Mojżesz. 981 165 . On bowiem widział ogień w krzaku i słyszał Boga, gdy doszedł go głos z płomienia ognia, mówiący: «Ja jestem Bóg Abrahama i Bóg Izaaka, i Bóg Jakuba». 982 Głos dochodził od ognia i głos był w krzaku, a ogień nie wyrządził szkody. Krzew bowiem płonął, ale nie został strawiony, gdyż w tej tajemnicy Pan pokazał, że przyjdzie, aby oświecić ciernie naszego ciała, a nie po to, aby pochłonąć tych, którzy są w nędzy, ale aby ulżyć ich nędzy; Kto by chrzcił Duchem Świętym i ogniem, aby dać łaskę i zniszczyć grzech. 983 Zatem w symbolu ognia Bóg zachowuje swój zamiar. 166 . Również w Dziejach Apostolskich, gdy Duch Święty zstąpił na wiernych, widziano pojawienie się ognia, bo czytaliście tak: „I nagle rozległ się dźwięk z nieba, jakby Duch Święty unosił się z wielką gwałtownością, i napełnił cały dom, w którym siedzieli, i ukazały się im rozszczepione języki, jakby z ognia”. 984 167 . Z tego samego powodu, gdy Gedeon miał pokonać Madianitów, rozkazał trzystu mężom, aby wzięli dzbany i trzymali w nich zapalone pochodnie, a w prawych rękach trąby. Nasi poprzednicy zachowali wyjaśnienie otrzymane od apostołów, że dzbany to nasze ciała z gliny, które nie znają strachu, jeśli płoną żarem łaski Ducha i dają świadectwo męce Pana Jezusa głośnym wyznaniem Głosu. 168 . Któż więc może wątpić w Bóstwo Ducha Świętego, bo gdzie jest łaska Ducha, tam objawia się Bóstwo. Z tego dowodu wnioskujemy nie o różnorodności, ale o jedności boskiej mocy. Jak bowiem może nastąpić odcięcie władzy, skoro skutek działania we wszystkich jest jeden? 169 . Czym w takim razie jest ten ogień? Na pewno nie taki, który składa się ze pospolitych gałązek lub huczy od płonącej trzciny leśnej, ale ten ogień, który poprawia dobre uczynki jak złoto i trawi grzechy jak ściernisko. Jest to niewątpliwie Duch Święty, nazywany zarówno ogniem, jak i światłem oblicza Bożego; światło, jak powiedzieliśmy powyżej: „Światło oblicza Twojego zostało na nas przypieczętowane, Panie”. 985 Czymże jest zatem światło zapieczętowane, jeśli nie pieczęcią Ducha, wierząc w Tego, „zostaliście zapieczętowani – mówi – „obiecanym Duchem Świętym”. 986 170 . I tak jak jest światło Boskiego oblicza, tak też ogień jaśnieje z oblicza Bożego, gdyż jest napisane: „Ogień będzie płonął przed Jego obliczem”. 987 Albowiem wcześniej jaśnieje łaska dnia sądu, aby nastąpiło przebaczenie i wynagrodziło posługę świętych. O wielka pełnia Pisma Świętego, której nikt geniuszem ludzkim nie jest w stanie pojąć! O największy dowód Boskiej Jedności! Ileż rzeczy zostało uwydatnionych w tych dwóch wersetach! h10 Rozdział XV. Duch Święty jest Życiem na równi z Ojcem i Synem, tak naprawdę czy będzie mowa o Ojcu, z którym jest Źródło Życia, czy też o Synu, tym Źródłem nie może być nikt inny jak Duch Święty. 171 . Powiedzieliśmy, że Ojciec jest Światłem, Syn jest Światłem i Duch Święty jest Światłem; nauczmy się także, że Ojciec jest Życiem, Syn Życiem i Duchem Świętym Życiem. Jan bowiem powiedział: „To, co było od początku, to, co słyszeliśmy i co widzieliśmy, i na własne oczy widzieliśmy, i czego dotykały nasze ręce, co do Słowa Życia, i Życie się ukazało, i widzieliśmy, świadczymy i oznajmiamy wam o Życiu, które było u Ojca”. 988 Wypowiedział zarówno Słowo Życia, jak i Życie, aby zaznaczyć, że zarówno Ojciec, jak i Syn są Życiem. Czym bowiem jest Słowo Życia, jeśli nie Słowem Bożym? I przez to zdanie zarówno Bóg, jak i Słowo Boże ukazane są jako Życie. I tak jak mówi się Słowo Życia, tak i Duch Życia. Zatem tak jak Słowo Życia jest Życiem, tak i Duch Życia jest Życiem. 172 . Dowiedz się teraz, że tak jak Ojciec jest Źródłem Życia, tak też wielu stwierdziło, że Syn jest oznaczany jako Źródło Życia; 989, aby – mówi – wraz z Tobą, Boże Wszechmogący, Syn Twój był Źródłem Życia. To jest Źródło Ducha Świętego, 990 gdyż Duch jest Życiem, jak mówi Pan: „Słowa, które do was mówię, są Duchem i Życiem”, 991 bo gdzie jest Duch, tam też jest Życie; a gdzie jest Życie, jest także Duch Święty. 173 . Wielu jednak uważa, że ​​w tym fragmencie Źródło oznacza jedynie Ojca. Niech jednak zauważą, co mówi Pismo Święte: „U Ciebie jest Studnia Życia”. Oznacza to, że Syn jest z Ojcem; gdyż Słowo było u Boga, który był na początku i był u Boga. 174 . Ale czy w tym miejscu rozumie się Źródło jako Ojca czy Syna, z pewnością nie rozumiemy źródła tej wody, która jest stworzona, ale Źródło tej łaski Bożej, to znaczy Ducha Świętego, bo On jest wodą żywą. Dlatego Pan powiedział: „Gdybyś znał dar Boży i wiedział, kim jest Ten, który ci mówi: Daj mi pić, prosiłbyś go, a dałby ci wodę żywą”. 992 175 . To była woda, której pragnęła dusza Dawida. Jeleń pragnie źródła tych wód, nie pragnąc jadu węży. Albowiem woda łaski Ducha jest żywa, aby oczyścić wewnętrzne części umysłu i zmyć wszelki grzech duszy, i oczyścić występek ukrytych wad. h10 Rozdział XVI. Duch Święty jest tą wielką rzeką, która nawadnia mistyczną Jerozolimę. Jest równy swojemu Źródłu, to znaczy Ojcu i Synowi, jak to jest zaznaczone w Piśmie Świętym. Sam św. Ambroży pragnie tej wody i ostrzega nas, że aby ją w sobie zachować, należy unikać diabła, pożądliwości i herezji, ponieważ nasze naczynia są kruche, i że należy porzucić popękane cysterny, abyśmy za przykładem Samarytanki i patriarchów odnaleźli wodę Pańską. 176 . Aby jednak ktoś nie sprzeciwiał się małości Ducha i nie próbował na tej podstawie ustalić różnicy w wielkości, argumentując, że woda wydaje się być jedynie małą częścią Źródła, chociaż przykłady wzięte od stworzeń w żadnym wypadku nie wydają się odpowiednie do zastosowania do Boskości; aby jednak z tego porównania wziętego od stworzeń nie oceniali niczego szkodliwego, niech się dowiedzą, że Duch Święty nazywany jest nie tylko Wodą, ale także Rzeką, jak czytamy: "Z Jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To jednak powiedział o Duchu, którego zaczęli otrzymywać i którzy mieli w Niego uwierzyć". 994 177 . Zatem Duch Święty jest rzeką, i to obfitą, która według Hebrajczyków wypłynęła od Jezusa na ziemie, jak to otrzymaliśmy przepowiedziane ustami Izajasza. 995 To jest wielka rzeka, która zawsze płynie i nigdy nie ustaje. I to nie tylko rzeka, ale także rzeka o obfitym strumieniu i wylewnej wielkości, jak powiedział także Dawid: „Strumień rzeki rozwesela miasto Boże”. 996 178 . Albowiem to miasto, niebiańskie Jeruzalem, nie jest nawadniane korytem jakiejkolwiek ziemskiej rzeki, lecz Duch Święty, wychodzący ze Źródła Życia, dzięki krótkiemu podmuchowi, którego nasycamy, zdaje się obficiej płynąć pomiędzy niebiańskimi Tronami, Panowaniami i Mocami, Aniołami i Archaniołami, pędząc w pełnym biegu siedmiu cnót Ducha. Jeśli bowiem rzeka wznosząca się ponad jej brzegi wylewa, o ileż bardziej Duch wznoszący się nad każdym stworzeniem, dotykając jakby nisko położonych pól naszych umysłów, raduje niebiańską naturę stworzeń większą płodnością swego uświęcenia. 179 . I niech was nie niepokoi, że albo tutaj mówi się o „rzekach” 997, albo gdzie indziej o „siedmiu duchach” 998, gdyż przez uświęcenie tych siedmiu darów Ducha, jak powiedział Izajasz, 999 oznacza pełnię wszelkich cnót; Duch mądrości i zrozumienia, Duch rady i mocy, Duch wiedzy i pobożności, Duch bojaźni Bożej. Jedna zatem jest Rzeka, ale wiele kanałów darów Ducha. Rzeka ta zatem wypływa ze Źródła Życia. 180 . I tutaj znowu nie wolno wam odwracać myśli ku niższym rzeczom, ponieważ wydaje się, że istnieje pewna różnica między źródłem a rzeką, a jednak Pismo Święte zapewnia, że ​​słabość ludzkiego zrozumienia nie powinna być raniona przez pokorę języka. Postaw przed sobą jakąkolwiek rzekę, ona wypływa ze źródła, ale ma jedną naturę, jedną jasność i piękno. I czy słusznie twierdzisz, że Duch Święty ma jedną substancję, jasność i chwałę z Synem Bożym i Bogiem Ojcem? Podsumuję wszystko w jedności cech i nie będę się obawiał żadnego pytania o różnicę wielkości. Albowiem i w tym punkcie Pismo przewidziało dla nas; gdyż Syn Boży mówi: „Kto będzie pił wodę, którą Ja mu dam, stanie się ona w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu”. 1000 Ta studnia to najwyraźniej łaska Ducha, strumień wypływający z żywego Źródła. Duch Święty jest zatem także źródłem życia wiecznego. 181 . Widzisz zatem z Jego słów, że ukazana jest jedność Boskiej wielkości i że nawet heretycy nie mogą odmówić Chrystusowi bycia Źródłem, ponieważ także Duch nazywany jest Źródłem. I tak jak Duch nazywany jest rzeką, tak też Ojciec powiedział: „Oto zstępuję na was jak rzeka pokoju i jak potok zalewający chwałę pogan”. 1001 A któż może wątpić, że Syn Boży jest Rzeką Życia, z której wypłynęły strumienie życia wiecznego? 182 . Dobra więc jest ta woda, nawet łaska Ducha. Kto poda to Źródło mojej piersi? Niech we mnie zakwitnie, niech spłynie na mnie to, co daje życie wieczne. Niech to Źródło wyleje się na nas i nie odpłynie. Mądrość bowiem mówi: „Pijcie wodę z waszych naczyń i ze źródeł waszych studni i niech wasze wody płyną po waszych ulicach”. 1002 Jak zatrzymam tę wodę, żeby nie płynęła i nie odpływała? Jak mam zachować moje naczynie, aby jakakolwiek szczelina grzechu, która do niego wniknie, nie wypłynęła woda życia wiecznego? Naucz nas, Panie Jezu, naucz nas tak, jak uczyłeś apostołów swoich, mówiąc: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie rdza i mole niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną”. 1003 182 . On bowiem daje do zrozumienia, że ​​złodziejem jest duch nieczysty, który nie może dostać się do tych, którzy chodzą w świetle dobrych uczynków, ale jeśli kogoś przyłapie w ciemności ziemskich pragnień i pośród korzystania z ziemskich przyjemności, pozbawia go całego kwiatu wiecznej cnoty. Dlatego Pan mówi: Gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani rdza, ani mól nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną. Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje. 183 . Naszą rdzą jest rozpusta, naszą rdzą jest pożądliwość, naszą rdzą jest luksus, który przyćmiewa bystrą wizję umysłu brudem występków. Znowu naszą ćmą jest Ariusz, naszą ćmą jest Fotyn, który swą bezbożnością rozdziera świętą szatę Kościoła, a chcąc rozdzielić niepodzielną jedność mocy Bożej, gryzie bluźnierczym zębem cenną zasłonę wiary. Woda się rozleje, jeśli Ariusz odciśnie mu ząb, odpłynie, jeśli Fotyn wbije swoje żądło w czyjeś naczynie. Jesteśmy tylko ze zwykłej gliny, szybko odczuwamy wady. Ale nikt nie mówi do garncarza: „Dlaczego mnie takim uczyniłeś?” 1004 Choć nasze naczynie jest zwyczajne, to jednak jeden jest w chwale, a drugi w hańbie. 1005 Nie otwierajcie więc sadzawki swojej, nie kopcie występkami i zbrodniami, aby nikt nie powiedział: Otworzył sadzawkę, wykopał ją i wpadł do dołu, który sam wykopał. 1006 184 . Jeśli szukasz Jezusa, porzuć popękane cysterny, bo Chrystus miał zwyczaj przesiadywać nie przy sadzawce, ale przy studni. Tam znalazła Go ta Samarytanka, która uwierzyła, która chciała zaczerpnąć wody. Choć powinniście byli przyjść wcześnie rano, to jednak jeśli przyjdziecie później, nawet o szóstej godzinie, zobaczycie Jezusa zmęczonego podróżą. Jest zmęczony, ale to przez ciebie, ponieważ od dawna cię szuka, twoja niewiara długo Go męczy. Jednak On się nie obraża, jeśli tylko przyjdziesz, prosi o wypicie, który ma dać. Ale On nie pije wody z przepływającego strumienia, ale twoje zbawienie; On pije Twoje dobre usposobienie, On pije kielich, czyli Mękę, która odpokutowała za Twoje grzechy, abyś pijąc Jego świętą krew, mógł ugasić pragnienie tego świata. 185 . W ten sposób Abraham pozyskał Boga, gdy wykopał studnię. 1008 Izaak, przechodząc przy studni, przyjął tę żonę 1009, która przychodziła do niego jako typ na Kościół. Wierny był przy studni, niewierny przy sadzawce. Na koniec także Rebeka, jak czytamy, znalazła tego, który jej szukał przy studni, a nierządnice obmyły się we krwi w sadzawce Izebel. 1010 h10 Wprowadzenie. Trzy Osoby Boskie nie były nieznane dawnym sędziom ani Mojżeszowi, gdyż równość Syna z Ojcem, a także Trzech Osób między sobą została ustanowiona zarówno gdzie indziej, jak i przez Niego. Samson także korzystał z pomocy Ducha Świętego; poruszono jego historię i ukazano, że w niektórych punktach jest typowa dla Kościoła i jego tajemnic. Kiedy Duch Święty opuścił Samsona, popadł on w różne nieszczęścia, a św. Ambroży wyjaśnia duchowe znaczenie jego obciętych włosów. 1. Nawet czytając pierwszą księgę historii starożytnej staje się jasne, że siedmioraka łaska Ducha zajaśniała w samych sędziach Żydów i że tajemnice niebiańskich sakramentów zostały objawione przez Ducha, którego wieczności Mojżesz nie był nieświadomy. Wtedy także na samym początku świata, a nawet przed jego początkiem, złączył Go z Bogiem, o którym wiedział, że jest wieczny przed początkiem świata. Bo jeśli ktoś będzie dobrze uważny, na początku rozpozna i Ojca, i Syna, i Ducha. O Ojcu jest bowiem napisane: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. 1011 O Duchu powiedziane jest: „Duch uniósł się nad wodami”. 1012 A już na początku stworzenia przedstawiona jest figura chrztu, przez który stworzenie miało zostać oczyszczone. A o Synu czytamy, że On jest Tym, który oddzielił światło od ciemności, gdyż jeden jest Bóg Ojciec, który mówi, i jeden Bóg Syn, który działa. 2. Ale znowu, abyście nie myśleli, że w wykonywaniu dzieła było zarozumiałość w rozkazie Tego, który przemówił, lub niższość Tego, który wykonał polecenie, Ojciec uznaje Syna za równego sobie w wykonywaniu dzieła, mówiąc: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo”. 1013 Wspólny bowiem obraz, działanie i podobieństwo nie mogą oznaczać nic innego, jak tylko jedność tego samego Majestatu. 3. Abyśmy jednak pełniej uznali równość Ojca i Syna, tak jak Ojciec mówił, Syn uczynił, tak też Ojciec działa i Syn mówi. Ojciec działa, jak napisano: „Mój Ojciec działa aż dotąd”. 1014 Widzisz, że powiedziano Synowi: „Powiedz słowo, a będzie uzdrowiony”. 1015 I Syn mówi do Ojca: „Chcę, aby gdzie Ja jestem, oni też byli ze Mną”. 1016 Ojciec uczynił to, co powiedział Syn. 4. Ale Abraham też nie był nieświadomy Ducha Świętego; ujrzał Trzech i oddał pokłon Jednemu, gdyż jeden jest Bóg, jeden Pan i jeden Duch. I tak istnieje jedność honoru, ponieważ istnieje jedność mocy. 5. I dlaczego miałbym mówić o wszystkich z osobna? Samsonowi, zrodzonemu na mocy Boskiej obietnicy, towarzyszył Duch Święty, gdyż czytamy: „Pan go pobłogosławił i Duch Pański zaczął z nim przebywać w obozie”. 1017 I tak zapowiadając przyszłą tajemnicę, zażądał żony cudzoziemców, o której, jak napisano, nie wiedzieli jego ojciec i matka, ponieważ była ona od Pana. I słusznie uważano go za silniejszego od innych, gdyż prowadził go Duch Pański, pod którego przewodnictwem sam zmusił do ucieczki lud obcych, a innym razem niedostępny dla ukąszenia lwa, niezwyciężony w swojej sile, rozerwał go rękami. Oby był tak ostrożny w zachowaniu łaski i tak silny, aby pokonać bestię! 6. I być może był to nie tylko cud męstwa, ale także tajemnica mądrości, wypowiedź proroctwa. Nie bez powodu bowiem zdaje się, że gdy szedł na wesele, spotkał go lew ryczący, którego rozerwał rękami, w którego ciele, gdy miał się cieszyć upragnionym małżeństwem, znalazł rój pszczół i z jego pyska wziął miód, który dał ojcu i matce do jedzenia. Naród pogański, który uwierzył, miał miód, naród, który był przedtem dziki, jest teraz ludem Chrystusa. 7. Nie jest też pozbawiona tajemnicy zagadka, którą przedstawił swoim towarzyszom: „Z pożeracza wyszło mięso, a z mocarza wyszła słodycz”. 1018 Istniała tajemnica aż do trzech dni, w ciągu których na próżno szukano odpowiedzi, a która mogła zostać ujawniona tylko przez wiarę Kościoła, siódmego dnia, w czasie wypełnienia Prawa, po Męce Pańskiej. W ten sposób stwierdzasz, że apostołowie nie rozumieli, „ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony”. 1019 8. „Co” – odpowiadają – „jest słodsze od miodu i co jest silniejsze od lwa?” Na co on odpowiedział: „Gdybyście nie uprawiali mojej jałówki, nie odgadlibyście mojej zagadki”. 1020 O boska tajemnico! O oczywisty sakrament! uciekliśmy od zabójcy, zwyciężyliśmy mocarza. Pokarm życia jest teraz tam, gdzie wcześniej był głód nędznej śmierci. Niebezpieczeństwa zamieniają się w bezpieczeństwo, gorycz w słodycz. Łaska wyszła z przestępstwa, moc ze słabości, a życie ze śmierci. 9. Są jednak tacy, którzy uważają, że małżeństwo nie mogłoby zostać zawarte, gdyby nie został zabity lew z pokolenia Judy; i tak w Jego ciele, czyli Kościele, znalazły się pszczoły, które gromadzą miód mądrości, ponieważ po Męce Pańskiej apostołowie uwierzyli pełniej. Tego lwa więc Samson jako Żyd zabił, ale znalazł w nim miód, jak w obrazie dziedzictwa, które miało zostać odkupione, aby resztka mogła zostać zbawiona zgodnie z wybraniem łaski. 1021 10 . „I zstąpił na niego Duch Pański, i udał się do Askalonu, i poraził trzydziestu z nich”. 1022 Nie mógł bowiem nie odnieść zwycięstwa, który widział tajemnice. I tak w szatach otrzymują nagrodę mądrości, oznakę współżycia, którzy rozwiązują i odpowiadają na zagadkę. 11 . Tutaj znowu wychodzą na jaw inne tajemnice, w tym fakt, że jego żona zostaje zabrana i z tego powodu lisy podpalają snopy kosmitów. Bo ich przebiegłość często zwodzi tych, którzy walczą z boskimi tajemnicami. Dlatego w Pieśni nad pieśniami powiedziano jeszcze raz: „Weźcie nam małe lisy, które niszczą winnice, aby nasze winnice mogły kwitnąć”. 1023 Dobrze powiedział „mało”, bo większy nie mógłby zniszczyć winnic, choć dla silnych nawet diabeł jest słaby. 12 . Zatem on (podsumowując tę ​​historię w skrócie, gdyż rozważenie całego fragmentu jest zarezerwowane na swój własny czas) był niepokonany, dopóki zachowywał łaskę Ducha, podobnie jak lud Boży wybrany przez Pana, ten Nazarejczyk pod Zakonem. Zatem Samson był niepokonany i tak niezwyciężony, że mógł uderzyć tysiąc ludzi szczęką osła; 1024 tak pełen łaski niebieskiej, że gdy był spragniony, znalazł nawet wodę w szczęce osła, niezależnie od tego, czy uważacie to za cud, czy też za tajemnicę, bo w pokorze ludu pogańskiego znajdzie się odpoczynek i triumf zgodnie z tym, co jest napisane: „Kto cię uderzy w policzek, nadstaw mu i drugi”. 1025 Przez tę wytrwałość zniewag, której uczy sakrament chrztu, zwyciężamy ukąszenia gniewu, abyśmy po przejściu przez śmierć dostąpili reszty zmartwychwstania. 13 . Czy to zatem Samson, który zerwał powrozy skręcone rzemieniami i nowe sznury jak słabe nitki? Czy to Samson, który nie czuł, jak więzy jego włosów są przymocowane do belki, dopóki miał łaskę Ducha? On, powiadam, po tym, jak Duch Boży odszedł od niego, został bardzo zmieniony w stosunku do Samsona, który powrócił ubrany w łupy obcych, ale upadł ze swojej wielkości na kolanach kobiety, pieszczonej i oszukanej, i pozbawiony włosów. 1026 14 . Czy zatem włosy na jego głowie były tak ważne, że dopóki pozostały, jego siła miała pozostać niepokonana, ale kiedy głowa została obcięta, mężczyzna nagle stracił całą swoją siłę? To nieprawda i nie możemy sądzić, że włosy na jego głowie mają taką moc. Jest włos religii i wiary; włosy Nazarejczyka doskonałego w Prawie, poświęconego w oszczędności i wstrzemięźliwości, którymi ona (typ Kościoła), wylewając olejek na stopy Pana, wycierała stopy Słowa niebieskiego, bo wtedy poznała Chrystusa także według ciała. To są włosy, o których powiedziano: „Włosy twoje są jak stada kóz”, 1027 rosnące na głowie, o której powiedziano: „Głową człowieka jest Chrystus”, 1028 i w innym miejscu: „Jego głowa jest jak czyste złoto, a jego loki jak czarne sosny”. 1029 15 . I tak też w Ewangelii nasz Pan, wskazując, że niektóre włosy są widoczne i znane, mówi: „Ale nawet włosy na waszej głowie wszystkie są policzone”, 1030, sugerując w istocie akty cnót duchowych, gdyż Bóg nie troszczy się o nasze włosy. Chociaż w istocie nie jest absurdem wierzyć w to dosłownie, skoro według Jego Boskiego Majestatu nic nie może się przed Nim ukryć. 16 . Ale cóż mi z tego, skoro sam Bóg zna wszystkie moje włosy? To raczej obfituje i przynosi mi pożytek, jeśli czujne świadectwo dobrych uczynków wynagrodzi mnie darem życia wiecznego. I w końcu sam Samson, oświadczając, że te włosy nie są mistyczne, mówi: „Jeśli zostanę strzyżony, opuszczą mnie siły”. 1031 Tyle o tajemnicy, a teraz rozważmy porządek tego fragmentu. h10 Rozdział I. Duch jest Panem i Mocą; i w tym nie jest gorszy od Ojca i Syna. 17 . Powyżej czytacie, że „Pan mu pobłogosławił i Duch Pański zaczął z nim chodzić”. 1032 Dalej jest powiedziane: „I zstąpił na niego Duch Pański”. 1033 I znowu mówi: „Jeśli się ogolę, opuszczą mnie siły moje”. 1034 Po ogoleniu zobaczcie, co mówi Pismo: „Pan” – mówi – „odszedł od niego”. 1035 18 . Widzicie zatem, że Ten, który poszedł z nim, sam od niego odszedł. Ten sam zatem jest Pan, który jest Duchem Pańskim, to znaczy Ducha Bożego nazwał Panem, jak mówi także Apostoł: „Pan jest Duchem; teraz gdzie jest Duch Pański, tam wolność”. Znajdziesz zatem Ducha Świętego zwanego Panem; albowiem Duch Święty i Syn nie są jedną Osobą [ unus ], lecz jedną Substancją [ unum ]. 19 . W tym miejscu użył słowa Moc i zasugerował Ducha. Bo tak jak Ojciec jest Mocą, tak Syn jest Mocą i Duch Święty jest Mocą. O Synu czytaliście, że Chrystus jest „mocą Bożą i mądrością Bożą”. 1036 Czytamy też, że Ojciec jest Mocą, jak napisano: „Ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy Bożej”. 1037 Z pewnością nazwał Mocą Ojca, po której prawicy zasiada Syn, jak czytacie: „Rzekł Pan Panu mojemu: Usiądź po prawicy mojej”. 1038 A sam Pan nazwał Mocą Ducha Świętego, gdy powiedział: „Otrzymacie Moc, gdy Duch Święty zstąpi na was”. 1039 h10 Rozdział II. Ojciec, Syn i Duch Święty stanowią jedno w radzie. 20 . Sam bowiem Duch jest Mocą, jak czytacie: „Duch Rady i Mocy (czyli mocy)”. 1040 A jak Syn jest Aniołem wielkiej rady, tak i Duch Święty jest Duchem Rady, abyście wiedzieli, że Rada Ojca, Syna i Ducha Świętego jest jedna. Doradzaj nie w sprawach wątpliwych, ale w sprawach znanych i ustalonych. 21 . Ale to, że Duch jest arbitrem Boskiej Rady, możesz poznać nawet z tego. Gdy bowiem powyżej 1041 wykazaliśmy, że Duch Święty jest Panem chrztu i czytamy, że chrzest jest radą Bożą, jak czytacie: „Ale faryzeusze wzgardzili radą Bożą, nie dając się przez Niego ochrzcić”, 1042 jest całkiem jasne, że tak jak nie może być chrztu bez Ducha, tak i rada Boża nie jest bez Ducha. 22 . A abyśmy mogli pełniej poznać, że Duch jest Mocą, powinniśmy wiedzieć, że został On obiecany, gdy Pan powiedział: „Wyleję Ducha Mojego na wszelkie ciało”. 1043 On zatem, który został nam obiecany, sam jest Mocą, jak oznajmił w Ewangelii ten sam Syn Boży, mówiąc: „I ześlę na was obietnicę Ojca, ale wy pozostańcie w mieście, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości”. 1044 23 . I jak dotąd Ewangelista pokazuje, że Duch jest Mocą, że św. Łukasz relacjonuje, że zstąpił z wielką mocą, kiedy mówi: „I nagle rozległ się szum z nieba, jak gdyby Duch był niesiony z wielką mocą”. 1045 24 . Ale żebyście nie przypuszczali, że odnosi się to do rzeczy cielesnych i jest dostrzegalnych zmysłami, nauczcie się, że Duch zstąpił tak, jak ma zstąpić Chrystus, jak przekonacie się: „Ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w obłokach z wielką mocą i majestatem”. 1046 25 . Bo jakże moc i moc nie mogłyby być jedno, skoro jedno jest dzieło, sąd, cerkiew, życiodajne, uświęcenie i jedno jest także królestwo Ojca, Syna i Ducha Świętego? h10 Rozdział III. Jak poznanie Ojca i Syna jest życiem, tak życiem jest poznanie Ducha Świętego; dlatego też w Bóstwie nie należy Go oddzielać od Ojca. 26 . Niech więc powiedzą, w czym ich zdaniem istnieje podobieństwo w Boskim działaniu. Skoro poznanie Ojca i Syna jest życiem, jak oświadczył sam Pan, mówiąc: „To jest życie wieczne, aby poznać Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś”, 1047 tak i poznanie Ducha Świętego jest życiem. Bo Pan powiedział: „Jeśli Mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań, a Ja będę prosić Ojca, a da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo go nie widzi i nie zna, ale wy go znacie, bo jest z wami i w was”. 1048 27 . Zatem świat nie miał życia wiecznego, ponieważ nie otrzymał Ducha; bo gdzie jest Duch, tam życie wieczne; gdyż to sam Duch powoduje życie wieczne. Dlatego zastanawiam się, dlaczego arianie stawiają pytanie o jedynego prawdziwego Boga. Bo jak życiem wiecznym jest poznanie jedynego prawdziwego Boga, tak też życiem wiecznym jest poznanie Jezusa Chrystusa; tak więc życiem wiecznym jest poznać Ducha Świętego, którego, podobnie jak Ojciec, świat nie widzi i jak i Syn, nie zna. Kto jednak nie jest z tego świata, ma życie wieczne, a Duch, który jest Światłością życia wiecznego, pozostaje z nim na wieki. 28 . Jeżeli poznanie jedynego prawdziwego Boga przynosi taką samą korzyść, jak poznanie Syna i Ducha, dlaczego oddzielacie Syna i Ducha od czci prawdziwego Boga, skoro nie pozbawiacie Go od udzielania tej korzyści? Albowiem z konieczności musicie albo wierzyć, że jest to największy dar jedynego prawdziwego Bóstwa, i wyznać jedyne prawdziwe Bóstwo jako Ojca, a więc także Syna i Ducha Świętego; lub jeśli powiecie, że życie wieczne może dać także ten, który nie jest prawdziwym Bogiem, stanie się to, że raczej odstąpicie od Ojca, którego dzieła nie uważacie za główne dzieło jedynego prawdziwego Bóstwa, ale za dzieło stworzenia. h10 Rozdział IV. Duch Święty daje życie nie w inny sposób niż Ojciec i Syn, ani przez inne działanie. 29 . I cóż dziwnego, że Duch sprawia Życie, który ożywia jak Ojciec i Syn? A kto może zaprzeczyć, że ożywienie jest dziełem Wiecznego Majestatu? Napisano bowiem: „Ożyw sługę swego”. 1049 Ożywienia zostaje zatem ten, kto jest sługą, czyli człowiekiem, który przedtem nie miał życia, lecz otrzymał przywilej jego posiadania. 30 . Zobaczmy więc, czy Duch się ożywia, czy też sam się ożywia. Teraz jest napisane: „Litera zabija, ale Duch ożywia”. 1050 Zatem Duch ożywia się. 31 . Abyście jednak zrozumieli, że ożywienie Ojca, Syna i Ducha Świętego nie jest oddzielnym dziełem, przeczytajcie, jak istnieje także jedność ożywienia, ponieważ sam Bóg ożywia przez Ducha, gdyż Paweł powiedział: „Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi także wasze śmiertelne ciała dzięki swemu Duchowi, który w was mieszka”. h10 Rozdział V. Duch Święty, a także Ojciec i Syn, są wskazywani w Piśmie Świętym jako Stwórca i tę samą prawdę podkreślali nawet pisarze pogańscy, ale najwyraźniej została ona ukazana w Tajemnicy Wcielenia, po nawiązaniu do której autor podtrzymuje swój argument, wychodząc z faktu, że cześć należna jedynie Stwórcy oddawana jest Duchowi Świętemu. 32 . Ale któż może wątpić, że Duch Święty ożywia wszystko? ponieważ zarówno On, jako Ojciec, jak i Syn, jest Stwórcą wszystkich rzeczy; i rozumie się, że Ojciec Wszechmogący nic nie uczynił bez Ducha Świętego; i ponieważ także na początku stworzenia Duch poruszał się po wodzie. 33 . Kiedy więc Duch unosił się nad wodą, stworzenie było pozbawione łaski; lecz gdy świat stworzony został poddany działaniu Ducha, zyskał całe piękno tej łaski, dzięki której świat jest oświecony. I że łaska wszechświata nie może trwać bez Ducha Świętego, prorok oświadczył, gdy powiedział: "Odbierzesz Ducha swego, a oni upadną i ponownie obrócą się w proch. Ześlij Ducha Twojego, a powstaną, a Ty odnowisz całe oblicze ziemi". 1051 Nie tylko więc nauczał, że bez Ducha Świętego żadne stworzenie nie może się obejść, ale także, że Duch jest Stwórcą całego stworzenia. 34 . A kto może zaprzeczyć, że stworzenie ziemi jest dziełem Ducha Świętego, którego dziełem jest odnowienie? Jeśli bowiem chcą zaprzeczyć, że została stworzona przez Ducha, skoro nie mogą zaprzeczyć, że musi być odnowiona przez Ducha, to ci, którzy pragną oddzielić Osoby, muszą utrzymywać, że działanie Ducha Świętego jest lepsze od działania Ojca i Syna, co jest dalekie od prawdy; bo nie ma wątpliwości, że przywrócona ziemia jest lepsza, niż została stworzona. Albo jeśli na początku bez działania Ducha Świętego Ojciec i Syn stworzyli ziemię, a później działanie Ducha Świętego zostało połączone, będzie się wydawać, że to, co się stało, wymagało Jego pomocy, która następnie została dodana. Jednak nikt nie powinien tak myśleć, a mianowicie, że należy wierzyć, że dzieło Boże powoduje zmianę w Stwórcy, co jest błędem wprowadzonym przez Manicheusza. 1052 240, wydaje się, że pragnął połączyć chrześcijaństwo z zaratusztrianizmem. Zasadniczym punktem jego nauczania było rozpoznanie dobrego i złego stwórcy. Pełen opis znajdziesz w art. „Manichejczycy” w dykt. Ch. Biog. 35 . Czy jednak przypuszczamy, że istota ziemi istnieje bez działania Ducha Świętego, bez którego dzieła nie przetrwa nawet przestworze nieba? Napisano bowiem: „Przez Słowo Pańskie powstały niebiosa, a cała ich siła Duchem Jego Ust”. 1053 Zwróćcie uwagę na to, co mówi, że całą moc niebios należy odnieść do Ducha. Bo jak Ten, który poruszał się w roku 1054, zanim powstała ziemia, miałby odpoczywać, kiedy była ona stwarzana? 36 . Pisarze pogańscy, podążający za naszymi jakby przez cienie, ponieważ nie mogli przyswoić prawdy Ducha, wskazali w swoich wersetach, że Duch znajdujący się wewnątrz karmi niebo i ziemię oraz błyszczące kule księżyca i gwiazd. 1055 Nie przeczą więc, że siła stworzeń istnieje przez Ducha. Czy my, którzy to czytamy, mamy temu zaprzeczać? Ale myślisz, że odnoszą się one do Ducha powstałego z powietrza. Jeśli uznali, że Duch powietrza jest Autorem wszystkiego, to czy wątpimy, że Duch Boży jest Stwórcą wszystkiego? 37 . Ale dlaczego zwlekam ze sprawami, które nie zmierzają do celu? Niech przyjmą wyraźny dowód, że nie ma niczego, o czym można by powiedzieć, że Duch Święty nie uczynił; i że nie można wątpić, że dzięki Jego działaniu wszystko istnieje, czy to Aniołowie, Archaniołowie, Trony, czy Panowania; gdyż sam Pan, któremu służą Aniołowie, został zrodzony z Ducha Świętego, który zstąpił na Dziewicę, jak według Mateusza Anioł powiedział do Józefa: „Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Marii, żony twojej, bo to, co się z niej narodzi, jest z Ducha Świętego”. 1056 I według Łukasza powiedział do Marii: „Duch Święty zstąpi na Ciebie”. 1057 38 . Narodziny z Dziewicy były zatem dziełem Ducha. Owoc łona jest dziełem Ducha, zgodnie z tym, co napisano: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest Owoc Twojego łona”. 1058 Kwiat z korzenia jest dziełem Ducha, ten kwiat, powiadam, o którym dobrze przepowiedziano: „Wyrośnie różdżka z korzenia Jessego i wyrośnie kwiat z jego korzenia”. 1059 Korzeniem patriarchy Jessego jest rodzina żydowska, Maryja jest laską, Chrystus kwiatem Maryi, który, aby rozprzestrzenić na cały świat dobrą woń wiary, wyrósł z dziewiczego łona, jak sam powiedział: „Jestem kwiatem równiny, konwalią”. 1060 39 . Kwiat przecięty zachowuje swój zapach, stłuczony wzmaga go, a oderwany nie traci go; tak i Pan Jezus na szubienicy krzyża nie upadł, gdy został potłuczony, ani nie zemdlał, gdy został rozdarty; a kiedy został przecięty tym przebiciem włócznią i stał się piękniejszy dzięki kolorowi przelanej krwi, jakby znów stał się przystojny, nie mogąc sam w sobie umrzeć i tchnąć na umarłych dar życia wiecznego. Na tym kwiecie więc królewskiej laski spoczął Duch Święty. 40 . Dobrym kijem, jak sądzą niektórzy, jest Ciało Pana, które wznosząc się z ziemskich korzeni do nieba, niosło na cały świat pachnące owoce religii, tajemnice Bożego rodu, wylewając łaskę na ołtarze niebieskie. 41 . Nie możemy więc wątpić, że Duch jest Stwórcą, którego znamy jako Autora Wcielenia Pana. Któż bowiem może wątpić, gdy na początku Ewangelii znajduje się informacja, że ​​pokolenie Jezusa Chrystusa postępowało w ten sposób: „Kiedy Maria została poślubiona Józefowi, zanim się zeszli, znaleziono ją brzemienną z dziecka Ducha Świętego”. 1061 42 . Choć większość autorytetów czyta „de Spiritu”, to jednak w języku greckim, z którego tłumaczono łacinników, występuje „ἐχ πνεύματος ἁγίου”, czyli „ex Spiritu Sancto”. Bo to, co jest „z” [np.], jest albo z jego istoty, albo z jego mocy. O Jego istocie, jak Syn, który mówi: „Wyszedłem z ust Najwyższego”; 1062 jako Duch, „który od Ojca pochodzi”; 1063, o którym Syn mówi: „On mnie uwielbi, bo z mojego otrzyma”. 1064 Ale o mocy, jak we fragmencie: „Jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko pochodzi”. 1065 43 . Jak więc Maryja była dzieckiem Ducha Świętego? Czy zatem Duch zmienił się w ciało i kości? Z pewnością nie. Ale jeśli Dziewica pojęła Jego działanie i moc, kto może zaprzeczyć, że Duch Święty jest Stwórcą? 44 . Jak to się dzieje, że Hiob wyraźnie przedstawił Ducha jako swego Stwórcę, mówiąc: „Duch Boży mnie stworzył”? 1066 W jednym krótkim wersecie ukazał Go jako Boga i Stwórcę zarazem. Jeśli więc Duch jest Stwórcą, to z pewnością nie jest stworzeniem, gdyż Apostoł oddzielił Stwórcę od stworzenia, mówiąc: „Służyli raczej stworzeniu niż Stwórcy”. 1067 45 . Uczy, że należy służyć Stwórcy, potępiając tych, którzy służą stworzeniu, podczas gdy my jesteśmy winni naszą służbę Stwórcy. A ponieważ wiedział, że Duch jest Stwórcą, uczy, że powinniśmy Mu służyć, mówiąc: „Strzeżcie się psów, strzeżcie się złych robotników, strzeżcie się zwięzłości, bo my jesteśmy obrzezani, którzy służymy Duchowi Bożemu”. 1068 46 . Jeśli jednak ktoś kwestionuje różnice w kodeksach łacińskich, z których część została sfałszowana przez heretyków, niech spojrzy na kodeksy greckie i zauważy, że jest tam napisane: „οἱ πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες”, co w tłumaczeniu oznacza „którzy służą Duchowi Bożemu”. 47 . Tak więc, gdy ten sam Apostoł mówi, że powinniśmy służyć Duchowi, który twierdzi, że nie powinniśmy służyć stworzeniu, ale Stwórcy; bez wątpienia wyraźnie pokazuje, że Duch Święty jest Stwórcą i należy go czcić z czcią należną odwiecznemu Bóstwu; bo napisano: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i tylko Jemu będziesz służył. 1069 240, wydaje się, że pragnął połączyć chrześcijaństwo i zaratusztrianizm. Zasadniczym punktem jego nauczania było rozpoznanie dobrego i złego stwórcy. Pełen opis znajdziesz w art. „Manichejczycy” w dykt. Ch. Biog. h10 Rozdział VI. Tym, którzy sprzeciwiają się twierdzeniu, że według słów Amosa Duch jest stworzony, odpowiada się, że rozumie się tam słowo o często stworzonym wietrze, czego nie można powiedzieć o Duchu Świętym, ponieważ jest On wieczny i nie może zostać rozwiązany przez śmierć ani przez heretyckie wchłonięcie w Ojca. Jeśli jednak uparcie twierdzą, że ten fragment został napisany przez Ducha Świętego, św. Ambroży wskazuje, że należy odwołać się do duchowej interpretacji, gdyż Chrystus przez swoje przyjście ustanowił grzmot, to znaczy moc Boskich wypowiedzi, a Duch oznacza ludzką duszę, a także ciało przybrane przez Chrystusa. A ponieważ zostało to stworzone przez każdą Osobę Trójcy, stąd argumentuje się, że Duch, o którym wcześniej uznano, że jest Stwórcą wszystkich rzeczy, był autorem Wcielenia Pana. 48 . Nie umknęło mojej uwadze, że heretycy mają zwyczaj sprzeciwiać się temu, że Duch Święty jawi się jako stworzenie, ponieważ wielu z nich używa jako argumentu na poparcie swojej bezbożności tego fragmentu Amosa, gdzie mówił on o podmuchu wiatru, co wyraźnie wyjaśniły słowa proroka. Bo czytacie tak: „Oto ja jestem tym, który ustanawia grzmoty i stwarza wiatr [ducha], 1070 i ogłaszam człowiekowi jego Chrystusa, który czyni światło i mgłę i wstępuje na wyżyny, Pan Bóg Wszechmogący – Jego imię”. 1071 49 . Jeśli argumentują to, że powiedział, że „duch” został stworzony, Ezdrasz nauczał nas, że duch jest stworzony, mówiąc w czwartej księdze: „A drugiego dnia stworzyłeś ducha na sklepieniu”, 1072. Jednak, żebyśmy mogli trzymać się naszego stanowiska, czy nie jest oczywiste, że z tego, co powiedział Amos, kolejność tego fragmentu wskazuje, że prorok mówił o stworzeniu tego świata? 50 . Zaczyna w następujący sposób: „Ja jestem Pan, który ustanawia grzmoty i stwarza wiatr [ducha]”. Porządek słów uczy nas sam; bo gdyby chciał mówić o Duchu Świętym, z pewnością nie stawiałby grzmotów na pierwszym miejscu. Bo grzmot nie jest starszy od Ducha Świętego; choć są bezbożni, nie mają odwagi tego powiedzieć. A potem, gdy zobaczymy, co następuje odnośnie światła i mgły, czy nie jest oczywiste, że to, co zostało powiedziane, należy rozumieć jako stworzenie tego świata? Wiemy bowiem z codziennego doświadczenia, że ​​kiedy na tej ziemi mamy burze, najpierw pojawiają się grzmoty, potem podmuchy wiatru, niebo pociemniaje od mgły, a z ciemności znów świeci światło. Podmuchy wiatru nazywane są bowiem także „duchami”, jak napisano: „Ogniem i siarką, i duchem burzy”. 1073 51 . Abyście wiedzieli, że nazwał tego „duchem”, mówi: „wywoływanie grzmotów i stwarzanie wiatru [ducha]”. Często bowiem powstają one wtedy, gdy mają miejsce. Ale Duch Święty jest wieczny i jeśli ktoś ośmieli się nazwać Go stworzeniem, nie może jednak powiedzieć, że jest On codziennie stwarzany jak podmuch wiatru. Następnie sama Mądrość, wypowiadając się po tajemnicy Wniebowzięcia Ciała, mówi: „Pan mnie stworzył”. 1074 Chociaż prorokuje o tym, co ma nastąpić, jednak ponieważ przyjście Pana było z góry zaplanowane, nie mówi się: „stworzył”, ale „stworzył mnie”; aby ludzie uwierzyli, że Ciało Jezusa zostało zrodzone z Dziewicy Maryi, nie często, ale tylko raz. 52 . Tak więc, jeśli chodzi o to, co prorok oznajmił o codziennym działaniu Boga w grzmotach i stworzeniu wiatru, bezbożnością byłoby rozumieć coś takiego o Duchu Świętym, któremu sami bezbożni nie mogą zaprzeczyć istnienia przed światem. Stąd z pobożnym zapewnieniem świadczymy, że On zawsze istnieje i trwa na wieki. Albowiem Ten, który przed światem poruszał się po wodach, nie może być widzialny po stworzeniu świata; albo też można by przypuszczać, że istnieje wiele Duchów Świętych, które powstają w wyniku jakby codziennego wytwarzania. Daleki jest od tego, aby ktokolwiek zanieczyszczał się taką bezbożnością, aby twierdzić, że Duch Święty jest często lub kiedykolwiek stwarzany. Nie rozumiem bowiem, dlaczego miałby być często stwarzany; chyba że wierzą, że On często umiera i dlatego często jest stwarzany. Ale jak Duch życia może umrzeć? Jeśli więc nie może umrzeć, nie ma powodu, dla którego miałby często być stwarzany. 53 . Ale ci, którzy myślą inaczej, popadają w świętokradztwo, że nie odróżniają Ducha Świętego; którzy myślą, że Wysłane Słowo powraca do Ojca, a Zesłany Duch zostaje ponownie wchłonięty przez Boga, tak że powinno nastąpić ponowne wchłonięcie 1075 i rodzaj przemiany człowieka zmieniającego się w różne formy; mając na uwadze, że rozróżnienie między Ojcem, Synem i Duchem Świętym, zawsze trwałe i niezmienne, zachowuje Jedność jego mocy. 54 . Jeśli jednak ktoś uważa, że ​​słowo proroka należy wyjaśniać w odniesieniu do Ducha Świętego, ponieważ jest powiedziane „głoszenie ludziom Jego Chrystusa”, 1076, łatwiej będzie mu wyjaśnić Wcielenie Pana. Jeśli bowiem niepokoi cię, że powiedział Duch, i dlatego myślisz, że nie da się tego dobrze wyjaśnić tajemnicy przejęcia natury ludzkiej, czytaj dalej w Piśmie Świętym, a przekonasz się, że wszystko to doskonale zgadza się z Chrystusem, o którym całkowicie słusznie jest myśleć, że On ustanowił grzmoty przez swoje przyjście, to znaczy moc i dźwięk niebiańskich Pism, jakby przez grzmot, przed którym nasze umysły są zdumione, abyśmy nauczyli się bać i okazywać szacunek niebiańskie wyrocznie. 55 . Wreszcie w Ewangelii bracia Pańscy zostali nazwani Synami Gromu; a kiedy odezwał się głos Ojca mówiący: „Ja to wsławiłem i jeszcze wsławię”, 1077 Żydzi powiedzieli, że zagrzmiało na Niego. Choć bowiem nie mogli otrzymać łaski prawdy, to jednak wyznawali to niechętnie i w nieświadomości mówili tajemnice, tak że powstało wielkie świadectwo Ojca wobec Syna. Również w Księdze Hioba Pismo Święte mówi: „A kto wie, kiedy wywoła moc swego grzmotu?” 1078 Z pewnością, gdyby te słowa dotyczyły grzmotów na niebie, powiedziałby, że ich siła już się dokonała, a nie dopiero powstanie. 56 . Dlatego odniósł grzmoty do słów Pana, których dźwięk rozszedł się po całej ziemi, a słowo „duch” rozumiemy w tym miejscu duszy, które On przyjął jako obdarzone rozumem i doskonałe; 1079, gdyż Pismo Święte często określa duszę człowieka słowem duch, jak czytasz: „Który stwarza w sobie ducha człowieka”. 1080 Podobnie Pan dał słowo Duch swojej Duszy, mówiąc: „W ręce Twoje powierzam Ducha mojego”. 1081 57 . A żebyście wiedzieli, że mówił o zstąpieniu Jezusa, dodał, że oznajmił ludziom swego Chrystusa, gdyż w swoim chrzcie oznajmił Go, mówiąc: „Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie”. 1082 Oznajmił Go na górze, mówiąc: „To jest Syn mój umiłowany, Jego słuchajcie”. 1083 Oznajmił Go w swojej męce, gdy słońce się schowało, a morze i ziemia drżały. Oznajmił Go w Setniku, który powiedział: „Prawdziwie, ten był Synem Bożym”. 1084 58 . Powinniśmy zatem rozumieć cały ten fragment albo po prostu jako odnoszący się do stanu, w którym tu żyjemy i oddychamy, albo do tajemnicy Ciała Pańskiego; gdyby bowiem tutaj stwierdzono, że Duch Święty został stworzony, niewątpliwie Pismo Święte gdzie indziej stwierdziłoby to samo, jak często czytamy o Synu Bożym, który według ciała został stworzony i stworzony. 59 . Wypada jednak, abyśmy rozważali Jego Majestat już w samym fakcie, że przyjął dla nas ciało, abyśmy mogli zobaczyć Jego boską moc w samym przyjęciu Ciała. Gdy bowiem czytamy, że Ojciec stworzył tajemnicę Wcielenia Pana, stworzył ją także Duch; podobnie też czytamy, że sam Chrystus stworzył swoje własne Ciało. Bo Ojciec go stworzył, jak jest napisane: „Pan mnie stworzył”, 1085, a w innym miejscu: „Bóg posłał swego Syna, stworzonego z niewiasty, stworzonego pod Prawem”. 1086 I Duch stworzył całą tajemnicę, zgodnie z tym, co czytamy, ponieważ „Znaleziono Maryję brzemienną z Ducha Świętego”. 1087 60 . Odkrywasz zatem, że Ojciec stworzył i Duch stworzył; Dowiedz się także, że Syn Boży także stworzył, gdy Salomon mówi: „Mądrość uczyniła sobie dom”. 1088 Jak zatem Duch Święty, który stworzył tajemnicę Wcielenia Pana, która jest ponad wszystkimi rzeczami stworzonymi, może sam być stworzeniem? 61 . Jak wykazaliśmy powyżej 1089 ogólnie, że Duch Święty jest naszym Stwórcą według ciała w zewnętrznym człowieku, tak teraz pokażmy, że jest naszym Stwórcą także według tajemnicy łaski. I jak Ojciec stwarza, tak też Syn stwarza i tak też stwarza Duch Święty, jak czytamy w słowach Pawła: "Bo to jest dar Boży, a nie z uczynków, aby się kto nie chlubił. Jego dziełem jesteśmy bowiem stworzeni w Chrystusie Jezusie w dobrych uczynkach". 1090 h10 Rozdział VII. Duch Święty jest autorem duchowego stworzenia i odrodzenia w nie mniejszym stopniu niż Ojciec i Syn. Doskonałość tego stworzenia i to, na czym się ono składa. Jak należy rozumieć Pismo Święte, które przypisuje Bogu ciało lub członki? 62 . Tak więc Ojciec stwarza w dobrych uczynkach i Syn także, bo napisano: „Ale tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby stali się synami Bożymi, tym, którzy wierzą w Jego imię, którzy narodzili się nie z krwi ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga”. 1091 63 . W podobny sposób sam Pan także świadczy, że narodziliśmy się na nowo z Ducha, zgodnie z łaską, mówiąc: "To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, ponieważ narodziło się z ciała, a to, co się z Ducha narodziło, jest duchem, ponieważ Bóg jest Duchem. Nie dziwcie się, że wam powiedziałem: Musicie się na nowo narodzić. Duch tchnie 1092, rozdz. VI. 18; Obj. VII. 1; Mat. VII. 25, 27; Łk XII. 55; Dzieje XXVII. 40) i słowa dźwięk (głos) są dość decydujące dla dosłownego użycia rzeczownika (πνεῦμα), a jednocześnie cała frazeologia inspirowana jest wyższym znaczeniem (πνεῦμα, 1 Król. XVIII. 45; XIX. 11; 2 Król. III. 17) służy do zasugerowania tego. Porównanie polega na oczywistych właściwościach fizycznych wiatru i tajemniczym działaniu tego duchowego wpływu, do którego instynktownie zastosowano nazwę „duch”, „wiatr”. Prawa obu są praktycznie nieznane, oba są niewidoczne, obecność obu ujawnia się w ich skutkach. 8. gdzie chce i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie, tak jest z każdym, kto się narodził z Ducha. 64 . Jest zatem jasne, że Duch Święty jest także Sprawcą łaski Ducha, ponieważ zostaliśmy stworzeni według Boga, abyśmy mogli stać się synami Bożymi. Kiedy więc przyjął nas do swego królestwa poprzez przyjęcie świętego odrodzenia, czy odmawiamy Mu tego, co jest Jego? Uczynił nas dziedzicami nowego narodzenia z góry. Czy rościmy sobie prawo do dziedzictwa i odrzucamy jego Autora? Ale korzyść nie może pozostać, gdy jej Twórca jest odcięty; Autor nie jest bez daru, ani dar bez Autora. Jeśli domagasz się łaski, uwierz w moc; jeśli odrzucasz moc, nie proś o łaskę. Kto wyparł się Ducha, jednocześnie wyparł się daru. Bo jeśli Autor nie ma znaczenia, jak Jego dary mogą być cenne? Dlaczego żałujemy darów, które sami otrzymujemy, umniejszamy nasze nadzieje, odrzucamy naszą godność i wypieramy się naszego Pocieszyciela? 65 . Ale nie możemy Mu się wyprzeć. Dalecy jesteśmy od zaprzeczania temu, co jest tak wielkie, ponieważ Apostoł mówi: „Ale wy, bracia, podobnie jak Izaak, dziećmi obietnicy jesteście, lecz jak wtedy ten, który się narodził według ciała, prześladuje tego, który jest według Ducha”. 1093 Znowu z pewnością rozumie się z tego, co było wcześniej, rodzi się według Ducha. Zatem ten, kto narodził się według Ducha, narodził się po Bogu. Teraz narodziliśmy się na nowo, gdy odnowimy nasze wewnętrzne uczucia i odłożymy na bok starość zewnętrznego człowieka. I dlatego Apostoł mówi jeszcze raz: „Ale odnawiajcie się duchem umysłu waszego i przyobleczcie się w człowieka nowego, stworzonego według Boga w prawdzie, sprawiedliwości i świętości”. 1094 Niech usłyszą, jak Pismo Święte oznacza jedność Bożego działania. Ten, kto odnawia się duchem swego umysłu, przyoblekł się w nowego człowieka, stworzonego według Boga. 66 . To doskonalsze odrodzenie jest zatem dziełem Ducha Świętego; a Duch jest Twórcą tego nowego człowieka, stworzonego na obraz Boga, o którym nikt nie będzie wątpił, że jest lepszy od tego naszego zewnętrznego człowieka. Ponieważ Apostoł wskazał, że jeden jest niebieski, a drugi ziemski, gdy mówi: „Jakie jest to, co niebieskie, takie i niebieskie”. 1095 67 . Ponieważ więc łaska Ducha czyni niebiańskim to, co może stworzyć ziemskie, powinniśmy to obserwować rozumem, choć nie mamy przykładów. Bo w pewnym miejscu święty Hiob mówi: Na życie Pana, który mnie tak sądzi, i Wszechmogącego, który doprowadził do goryczy duszę moją (z powodu Ducha Bożego, który jest w moich nozdrzach). 1096 Z pewnością nie miał tu na myśli swego Ducha tchnienia życiowego i dróg oddechowych ciała, ale oznacza nozdrza wewnętrznego człowieka w nim, którymi nabrał woni życia wiecznego i zaczerpnął łaskę niebiańskiego olejku jakby w dwojakim sensie. 68 . Istnieją bowiem nozdrza duchowe, jak czytamy, które ma oblubienica Słowa, do której powiedziano: „I zapach twoich nozdrzy”; 1097 i w innym miejscu: „Pan poczuł zapach słodyczy”. 1098 Istnieją więc jakby wewnętrzne członki człowieka, których ręce uważa się za czynne, uszy za słuch, a stopy za postęp w dobrej pracy. I tak z tego, co się stało, zbieramy jakby figury członków, bo nie godzi się nam wyobrażać sobie czegokolwiek w wewnętrznym człowieku na sposób cielesny. 69 . Są też tacy, którzy, czytając o Jego dłoni lub palcu, przypuszczają, że Bóg jest ukształtowany na sposób cielesny, i nie zauważają, że te rzeczy nie są napisane ze względu na jakąś formę ciała, ponieważ w Bóstwie nie ma ani członków, ani części, ale są one wyrazem jedności Bóstwa, abyśmy mogli uwierzyć, że ani Syn, ani Duch Święty nie mogą być oddzieleni od Boga Ojca; gdyż pełnia Bóstwa zamieszkuje jakby cieleśnie w istocie Trójcy. Z tego więc powodu Syn nazywany jest także Prawą Ręką Ojca, jak czytamy: „Prawica Pana dokonała cudów, prawica Pana mnie wywyższyła”. 1099 , rozdz. VI. 18; Obj. VII. 1; Matt. VII. 25, 27; Łukasz XII. 55; Dzieje xxvii. 40) i słowa dźwięk (głos) jest dość decydujący dla dosłownego użycia rzeczownika (πνεῦμα), a jednocześnie cała frazeologia inspirowana jest wyższym znaczeniem. Być może, aby to zasugerować, użyto również niezwykłego słowa (πνεῦμα, 1 Król. XVIII. 45; XIX. 11; 2 Król. III. 17). Porównanie polega na oczywistych właściwościach fizycznych wiatru i tajemniczym działaniu tego duchowego wpływu, do którego instynktownie zastosowano nazwę „duch”, „wiatr”. Prawa obu są praktycznie nieznane, oba są niewidoczne, obecność obu objawia się w ich skutkach.” – Westcott on S. John iii. 8. h10 Rozdział VIII. Św. Ambroży bada i odrzuca heretycki argument, że skoro mówi się, że Bóg jest uwielbiony w Duchu, a nie w Duchu, zatem Duch Święty jest gorszy od Ojca. Pokazuje, że cząstki in można używać również w odniesieniu do Syna, a nawet Ojca, i że z drugiej strony można to powiedzieć o stworzeniach bez żadnego naruszenia prerogatyw Boskości; i że w rzeczywistości przyimki te po prostu implikują połączenie Trzech Osób Boskich. 70 . Ale cóż dziwnego, jeśli głupi ludzie pytają o słowa, choć robią to nawet w sprawie sylab? Niektórzy bowiem uważają, że należy dokonać rozróżnienia i że Boga należy chwalić w Duchu, a nie w Duchu, i uważają, że wielkość Bóstwa należy oceniać na podstawie jednej sylaby lub jakiegoś zwyczaju, argumentując, że jeśli uważają, że Bóg powinien być uwielbiony w Duchu, wskazują na jakiś urząd Ducha Świętego, ale jeśli mówią, że Bóg otrzymuje chwałę lub moc w Duchu, zdają się sugerować jakieś stowarzyszenie i komunię Ojca, Syna i Ducha Świętego. 71 . Ale kto może oddzielić to, czego nie da się oddzielić? któż może podzielić to stowarzyszenie, które Chrystus okazuje jako nierozłączne? „Idźcie” – mówi On – „chrzcijcie wszystkie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. 1100 Czy zmienił tutaj słowo lub sylabę dotyczącą Ojca, Syna lub Ducha Świętego? Z pewnością nie. Ale On mówi w Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Wyrażenie to jest takie samo dla Ducha, jak i dla Ojca i dla Niego samego. Z czego nie wynika żaden urząd Ducha Świętego, ale raczej dzielenie się czcią lub praca, gdy mówimy „w Duchu”. 72 . Weź też pod uwagę, że ta twoja opinia zmierza do wyrządzenia krzywdy Ojcu i Synowi, gdyż ten nie powiedział „w Imieniu Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, ale w Imieniu, a jednak w tej sylabie nie wyraża się żaden urząd, jak tylko moc Trójcy. 73 . Wreszcie, abyście wiedzieli, że to nie sylaba przesądza wiarę, lecz wiara pochwala sylabę, także Paweł mówi w Chrystusie. Chrystus nie jest mniejszy, ponieważ Paweł mówił w Chrystusie, jak można się przekonać: „Przed Bogiem mówimy w Chrystusie”. 1101 Jak więc Apostoł mówi, że mówimy w Chrystusie, tak i to, co mówimy w Duchu; jak powiedział sam Apostoł: „Nikt nie mówi Pan Jezus, inaczej jak tylko w Duchu Świętym”. 1102 Zatem w tym miejscu nie oznacza się żadnego poddania Ducha Świętego, ale połączenie łaski. 74 . A żebyście wiedzieli, że rozróżnienie nie zależy od sylaby, mówi także w innym miejscu: „A to rzeczywiście byliście wy, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w Imieniu Pana Jezusa Chrystusa i w Duchu Boga naszego”. 1103 Ile przykładów tego mogę przytoczyć. Napisano bowiem: „Wszyscy jedno jesteście w Chrystusie Jezusie”, 1104 i gdzie indziej: „Do tych, którzy zostali uświęceni w Chrystusie Jezusie”, 1105 i znowu: „Abyśmy w nim byli sprawiedliwością Bożą”, 1106, a na innym miejscu: „Należy odrzucić czystość, która jest w Chrystusie Jezusie”. 1107 75 . Ale co ja robię? Bo chociaż mówię, że podobne rzeczy są napisane o Synu, jak i o Duchu, to raczej zmierzam do tego, nie dlatego, że jest napisane o Synu, dlatego wydaje się, że jest napisane z szacunkiem o Duchu Świętym, ale dlatego, że to samo jest napisane o Duchu, dlatego ludzie twierdzą, że cześć Syna jest umniejszana z powodu Ducha. Bo mówią: Czy napisano o Bogu Ojcu? 76 . Niech jednak nauczą się, że powiedziano to także o Bogu Ojcu: „W Panu będę chwalił słowo”; 1108 i gdzie indziej: „W Bogu dokonamy cudów”; 1109 i „Pamięć moja będzie zawsze w Tobie”; 1110 i „W Twoim Imieniu będziemy się radować”; 1111 i znowu w innym miejscu: „Aby objawiły się jego uczynki, że są one dokonane w Bogu”; 1112 i Paweł: „W Bogu, który wszystko stworzył”; 1113 i ponownie: „Paweł, Sylwan i Tymoteusz do Kościoła Tesaloniczan w Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie”; 1114 oraz w Ewangelii: „Ja w Ojcu i Ojciec we Mnie” oraz „Ojciec, który mieszka we Mnie”. 1115 Napisano też: „Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu”; 1116 i w innym miejscu: „Życie nasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu”. 1117 Czy tutaj przypisał więcej Synowi niż Ojcu, mówiąc, że jesteśmy z Chrystusem w Bogu? czy też nasz stan nie pomaga więcej niż łaska Ducha, abyśmy mogli być z Chrystusem, a Duch Święty nie może? A kiedy Chrystus będzie chciał być z nami, jak sam powiedział: „Ojcze, chcę, aby ci, których Mi dałeś, byli ze Mną, gdzie Ja jestem”, 1118 czy nie wzgardziłby przebywaniem z Duchem? Napisano bowiem: „Wy łączycie się i duch mój z mocą Pana Jezusa”. 1119 Czy zatem gromadzimy się w mocy Pana i ośmielamy się mówić, że Pan Jezus nie chciałby się zjednoczyć z Duchem, który nie gardzi zjednoczyć się z nami? 77 . Zatem Apostoł uważa, że ​​nie ma znaczenia, jakiej cząstki użyjesz. Każdy bowiem jest cząstką spójną, a koniunkcja nie powoduje separacji, bo gdyby się podzieliła, nie nazywałaby się koniunkcją. 78 . Co zatem skłania cię do powiedzenia, że ​​Bogu Ojcu lub Jego Chrystusowi jest chwała, życie, wielkość i moc w Duchu Świętym, a odmawiasz powiedzenia tego wraz z Duchem Świętym? Czy to dlatego, że boicie się pozorów połączenia Ducha z Ojcem i Synem? Ale posłuchajcie, co napisano o Duchu: „Albowiem prawem Ducha jest życie w Chrystusie Jezusie”. 1120 A w innym miejscu mówi Bóg Ojciec: „Będą Ci oddawać cześć i w Tobie będą błagać”. 1121 Bóg Ojciec mówi, że należy się modlić w Chrystusie; i czy sądzicie, że jest to odstępstwo od Ducha, jeśli mówi się, że chwała Chrystusa jest w Nim? 79 . Słuchajcie, czego boicie się przyznać od Ducha, Apostoł nie bał się domagać dla siebie; mówi bowiem: „O wiele lepiej jest rozpuścić się i przebywać z Chrystusem”. 1122 Czy zaprzeczacie, że Duch, przez którego Apostoł stał się godnym bycia z Chrystusem, jest z Chrystusem? 80 . Z jakiego więc powodu wolisz mówić, że Bóg lub Chrystus są uwielbieni w Duchu, a nie w Duchu? Czy dlatego, że jeśli powiecie w Duchu, okaże się, że Duch jest mniejszy od Chrystusa? Choć to, że czynicie Pana większym lub mniejszym, można obalić, to jednak skoro czytamy: „Chrystus stał się grzechem za nas, abyśmy w Nim byli sprawiedliwością Bożą”, 1123 Najwyżej znajduje się Ten, w którym jesteśmy najniżsi. Podobnie też gdzie indziej czytacie: „Wszystko bowiem na Nim polega”, czyli w Jego mocy. A rzeczy, które na Nim się składają, nie mogą być z Nim porównywane, ponieważ otrzymują od Jego mocy substancję, z której się składają. 81 . Czy rozumiecie zatem, że Bóg tak króluje w Duchu, że moc Ducha, jako swego rodzaju źródło substancji, przekazuje Bogu początek Jego panowania? Ale to jest bezbożne. I tak nasi poprzednicy w 1125 r. mówili o jedności mocy Ojca, Syna i Ducha Świętego, gdy mówili, że chwała Chrystusa jest z Duchem, aby mogli oznajmić swą nierozerwalną więź. 82 . Jak bowiem Duch Święty jest oddzielony od Syna, skoro „sam Duch świadczy wraz z duchem naszym, że jesteśmy synami Bożymi, a jeśli synami, to także i dziedzicami, to wręcz dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa”. 1126 Któż więc jest tak głupi, aby chcieć zerwać wieczne zjednoczenie Ducha z Chrystusem, skoro Duch, przez którego stajemy się współdziedzicami z Chrystusem, łączy nawet to, co jest oddzielone. 83 . „Jeśli tak jest” – mówi – „cierpimy razem z Nim, abyśmy także razem mogli zostać uwielbieni”. 1127 Jeśli więc razem z Chrystusem przez Ducha będziemy uwielbieni, jakże nie przyznać, że sam Duch zostaje uwielbiony wraz z Chrystusem? Czy oddzielamy życie Chrystusa od Ducha Świętego, gdy Duch mówi, że będziemy żyć razem z Synem Bożym? Apostoł bowiem mówi: „Jeśli umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy”; i jeszcze raz: „Bo jeśli z nim będziemy cierpieć, z nim też żyć będziemy i nie tylko z nim żyć będziemy, ale i razem z nim dostąpimy chwały, i nie tylko doznamy chwały, ale i z nim będziemy królować”. 1128 84 . Zatem żaden podział nie jest implikowany w tych cząstkach, ponieważ każda jest cząstką koniunkcji. I na koniec, często w Piśmie Świętym znajdujemy jedno wstawione, a drugie rozumiane, jak jest napisane: „Wejdę do domu Twojego z całopaleniami”, 1129, to znaczy „z całymi całopaleniami”; i w innym miejscu: „Wyprowadził ich w srebrze i złocie”, 1130, to znaczy „w srebrze i złocie”. W innym miejscu Psalmista mówi: „Czy nie wyjdziesz z nami w naszych zastępach?” 1131, co tak naprawdę oznacza „z naszymi gospodarzami”. Zatem użycie tego wyrażenia nie może sugerować żadnego uszczerbku dla czci i nie należy wyciągać żadnych wniosków uwłaczających czci Bóstwa; konieczne jest, aby człowiek sercem wierzył ku usprawiedliwieniu i aby z wiary serca składał ustami wyznanie wiary ku zbawieniu. A ci, którzy nie wierzą sercem, szerzą ustami to, co obrzydliwe. h10 Rozdział IX. Wyjaśniono fragment św. Pawła, który został wykorzystany przez heretyków w celu udowodnienia rozróżnienia pomiędzy Osobami Boskimi i udowodniono, że cały ten fragment można słusznie powiedzieć o każdej Osobie, chociaż odnosi się on szczególnie do Syna. Następnie zostaje udowodnione, że każdy człon tego fragmentu ma zastosowanie do każdej Osoby i jak można powiedzieć, że przez Niego wszystko ma zastosowanie do Ojca, więc niech wszystko dzieje się przez Niego i w Nim można też o Nim powiedzieć. 85 . Innym podobnym fragmentem jest ten, który, jak mówią, sugeruje różnicę, gdzie jest napisane: „Ale dla nas jest jeden Ojciec, z którego wszystko, a my dla Niego, i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko się dzieje, a my przez Niego”. 1132 Udają bowiem, że gdy się mówi „o Niego”, oznacza to materię, gdy „przez Niego” – albo narzędzie dzieła, albo jakiś urząd, a gdy się mówi „w Nim”, albo miejsce, albo czas, w którym widać wszystko, co się stało. 86 . Zatem ich pragnieniem jest udowodnienie, że istnieje jakaś różnica merytoryczna, pragnąc dokonać rozróżnienia między narzędziem a właściwym twórcą lub autorem, a także między czasem lub miejscem a narzędziem. Czy jednak Syn jest obcy w swojej naturze Ojcu, ponieważ narzędzie jest obce twórcy lub autorowi? czy też Syn jest obcy Duchowi, ponieważ ani czas, ani miejsce nie są tej samej klasy co narzędzie? 87 . Porównaj teraz nasze twierdzenia. Będą twierdzić, że materia pochodzi od Boga, jak gdyby dotyczyła natury Boga, jak wtedy, gdy mówisz, że skrzynia jest wykonana z drewna lub posąg z kamienia; że w ten sposób materia wyszła od Boga i że ta sama materia została stworzona przez Syna, jakby za pomocą jakiegoś narzędzia; tak że oświadczają, że Syn jest nie tyle Twórcą, ile narzędziem dzieła; i że wszystko stało się w Duchu, jak gdyby w jakimś miejscu i czasie; przypisują każdą część z osobna każdej Osobie i zaprzeczają, jakoby wszystko było wspólne. 88 . Ale pokazujemy, że wszystko jest z Boga Ojca, że ​​Bóg Ojciec nie poniósł żadnej straty, ponieważ wszystko jest albo przez Niego, albo w Nim, a jednak wszystko nie jest z Niego, jak gdyby z materii; potem także, że wszystko jest przez Pana, Syna, aby nie był pozbawiony przymiotu, że wszystko jest z Syna i w Nim; i że wszystko jest w Duchu, abyśmy mogli uczyć, że wszystko jest przez Ducha i wszystko z Ducha. 89 . Cząstki te bowiem, podobnie jak te, o których mówiliśmy wcześniej, implikują się wzajemnie. Apostoł bowiem nie tak mówił: Wszystko jest z Boga i wszystko przez Syna, aby zaznaczyć, że istota Ojca i Syna może zostać oddzielona, ​​lecz aby nauczać, że przez rozróżnienie bez pomieszania Ojciec jest jeden, a Syn inny. Cząstki te zatem nie są sobie jakby przeciwne, lecz jakby sprzymierzone i zgodne, tak często że odpowiadają nawet jednej Osobie, jak jest napisane: „Bo z Niego i przez Niego, i w Nim jest wszystko”. 1133 90 . Jeśli jednak naprawdę zastanowisz się, skąd pochodzi ten fragment, nie będziesz miał wątpliwości, że jest on powiedziane o Synu. Apostoł bowiem mówi, zgodnie z proroctwem Izajasza: „Któż poznał zamysł Pana i kto był jego doradcą?” 1134 I dodaje: «Bo z Niego i w Nim jest wszystko». Które Izajasz powiedział o Twórcy wszystkiego, jak czytaliście: "Kto odmierzył wodę swoją ręką i niebo piędźm, a całą ziemię swoją zaciśniętą ręką? Kto położył góry na wadze i pagórki na wadze? Kto poznał zamysł Pana lub kto był Jego doradcą?" 1135 91 . A Apostoł dodał: „Albowiem z Niego i przez Niego, i w Nim jest wszystko”. Co jest „z Niego”? Że natura wszystkiego jest z Jego woli i że On jest Autorem wszystkiego, co powstało. Co oznacza „przez Niego”? Że ustanowienie i trwanie wszystkich rzeczy jest Jego darem. Co jest „w Nim”? Aby wszystko z cudowną tęsknotą i niewypowiedzianą miłością spoglądało na Twórcę ich życia oraz Dawcę ich łask i funkcji, zgodnie z tym, co jest napisane: „Oczy wszystkich zwrócone są na Ciebie” oraz „Ty otwierasz swoją rękę i napełniasz swoim upodobaniem każdą żywą istotę”. 1136 92 . I o Ojcu też można słusznie powiedzieć „o Nim”, gdyż z Niego pochodziła działająca Mądrość, która z Jego własnej i Ojca woli dała istnienie wszystkim rzeczom, które nie istnieją. „Przez Niego”, ponieważ wszystko stało się dzięki Jego Mądrości. „W Nim”, ponieważ On jest źródłem materialnego życia, w którym żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. 93 . Również z Ducha, jako przez Niego ukształtowanego, przez Niego wzmocnionego i w Nim ustanowionego, otrzymujemy dar życia wiecznego. 94 . Ponieważ te wyrażenia wydają się odpowiednie albo do Ojca, albo do Syna, albo do Ducha Świętego, pewnym jest, że nie ma w nich nic uwłaczającego, gdyż obaj twierdzimy, że wiele rzeczy pochodzi od Syna, a wiele przez Ojca, jak się okazuje, że powiedziano o Synu: „Abyśmy wzrastali we wszystkim w Tym, który jest Chrystusem Głową, z którego – mówi – całe ciało, ugruntowane i spojone we wszystkich stawach zaopatrzenia na miarę każdej części, powoduje wzrost ciała ku budowaniu siebie w miłości.” 1137 I znowu, pisząc do Kolosan tych, którzy nie mają poznania Syna Bożego, mówi: „Ponieważ nie mają Głowy, od której całe ciało zaopatrywane i łączone stawami i więzami wzrasta na wzrost Boży”. 1138 Powiedzieliśmy bowiem wyżej, że Chrystus jest Głową Kościoła. A w innym miejscu czytamy: „Z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy”. 1139 I sam Pan powiedział: „On z mojego weźmie i wam pokaże”. 1140 A wcześniej powiedział: „Widzę, że cnota wyszła ze Mnie”. 1141 95 . W podobny sposób, abyście mogli rozpoznać Jedność, mówi się również o Duchu: „Kto bowiem sieje w Duchu, z Ducha zbierze życie wieczne”. 1142 A Jan mówi: „Po tym poznajemy, że jest w nas, bo dał nam ze swego Ducha”. 1143 I Anioł mówi: „To, co się z niej narodzi, jest z Ducha Świętego”. 1144 I Pan mówi: «To, co się z Ducha narodziło, jest Duchem». 1145 96 . Tak więc, gdy czytamy, że wszystko pochodzi od Ojca, tak samo można powiedzieć, że wszystko pochodzi od Syna, przez którego wszystko się dzieje; i jesteśmy pouczeni przez dowód, że wszystko jest z Ducha, w którym wszystko jest. 97 . Zastanówmy się teraz, czy możemy nauczać, że wszystko dzieje się przez Ojca. Ale jest napisane: „Paweł, sługa Chrystusa z woli Bożej”; 1146 i gdzie indziej: „Dlatego już nie jesteś sługą, ale synem, a jeśli syn, to i dziedzicem przez Boga”; 1147 i znowu: „Jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Bożą”. 1148 I gdzie indziej Bóg Ojciec mówi do Syna: „Oto prozelici przyjdą do Ciebie przeze mnie”. 1149 98 . Jeśli poszukasz rzeczy, które dokonały się przez Ojca, znajdziesz wiele innych fragmentów. Czy zatem Ojciec jest mniejszy, ponieważ czytamy, że wiele rzeczy jest w Synu i przez Syna, a w niebiańskich Pismach znajdujemy bardzo wiele rzeczy dokonanych lub danych przez Ojca? 99 . Ale w podobny sposób czytamy także o wielu rzeczach, które dzieją się przez Ducha, jak można się przekonać: „Ale Bóg nam to objawił przez Ducha swego”; 1150 i w innym miejscu: „Dobry depozyt przechowuj przez Ducha Świętego”; 1151 i do Efezjan: „abyście umocnieni Duchem Jego”; 1152 oraz do Koryntian: „Innemu dany jest przez Ducha mowa mądrości”; 1153 i w innym miejscu: „A jeśli przez Ducha umartwiacie uczynki ciała, żyć będziecie”; 1154 i wyżej: „Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi także wasze śmiertelne ciała przez zamieszkanie w was Ducha swego”. 1155 100 . Ale być może ktoś powie: Pokaż mi, że możemy wyraźnie przeczytać, że wszystko jest z Syna lub że wszystko jest z Ducha. Ale odpowiadam: Niech i oni wykażą, że napisano, że wszystko przez Ojca. Ponieważ jednak udowodniliśmy, że te wyrażenia odpowiadają albo Ojcu, albo Synowi, albo Duchowi Świętemu i że z tego rodzaju cząstek nie może wynikać żadna różnica w mocy Bożej, nie ma wątpliwości, że wszystko pochodzi od Tego, przez którego wszystko istnieje; i że wszystko jest przez Tego, przez którego wszystko istnieje; i że musimy zrozumieć, że wszystko dzieje się przez Niego lub przez Tego, w którym wszystko jest. Każde stworzenie bowiem istnieje zarówno z woli, jak i poprzez działanie i moc Trójcy, jak jest napisane: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo”; 1156 i gdzie indziej: „Przez słowo Pana zostały ustanowione niebiosa i cała ich moc przez Ducha Jego ust”. 1157 h10 Rozdział X. Mając zamiar udowodnić, że wola, powołanie i przykazanie Trójcy Świętej są jednym, św. Ambroży pokazuje, że Duch powołał Kościół dokładnie tak, jak Ojciec i Syn, i udowadnia to poprzez wybór SS. Pawła i Barnaby, a zwłaszcza przez misję św. Piotra do Korneliusza. A przy okazji wskazuje, jak w wizji apostoła było cieniem powołanie pogan, którzy przedtem byli jak dzikie zwierzęta, a teraz za sprawą Ducha odrzucili tę dzikość. Następnie zacytował inne fragmenty na poparcie tego poglądu i pokazuje, że w przypadku Jeremiasza wrzuconego do dołu przez Żydów i uratowanego przez Abdemelecha, jest to obraz lekceważenia Ducha Świętego przez Żydów i czczenia Go przez pogan. 101 . I nie tylko działanie Ojca, Syna i Ducha Świętego jest wszędzie jedno, ale jest też jedna i ta sama wola, powołanie i wydawanie przykazań, co widać w wielkiej i zbawczej tajemnicy Kościoła. Bo jak Ojciec powołał pogan do Kościoła, mówiąc: „Nazwę ją moim ludem, który nie był moim ludem, i jej umiłowanym, który nie był umiłowany”; 1158 i gdzie indziej: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów” 1159, tak też Pan Jezus powiedział, że Paweł został przez Niego wybrany, aby zwołać i zgromadzić Kościół, jak można znaleźć, jak Pan Jezus powiedział do Ananiasza: „Idź, bo on jest dla Mnie naczyniem wybranym, aby nieść moje imię przed wszystkimi narodami”. 1160 102 . Jak zatem Bóg Ojciec powołał Kościół, tak też powołał go Chrystus i tak też powołał go Duch, mówiąc: „Odłączcie mnie, Pawła i Barnabę, do dzieła, do którego ich powołałem”. „Więc” – dodaje się – „po poście i modlitwie, włożyli na nich ręce i wysłali ich, a oni wysłani przez Ducha Świętego udali się do Seleucji”. 1161 Paweł więc przyjął apostolstwo nie tylko z woli Chrystusa, ale i Ducha Świętego, i pośpieszył zgromadzić pogan. 103 . I nie tylko Paweł, ale także, jak czytamy w Dziejach Apostolskich, Piotr. Gdy bowiem w modlitwie ujrzał otwarte niebo i pewne naczynie uwiązane w czterech rogach, jakby prześcieradło, w którym znajdowały się wszelkiego rodzaju czworonogi, dzikie zwierzęta i ptactwo powietrzne, „doszedł do niego głos mówiący: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz. I Piotr rzekł: Oddal się ode mnie, Panie, nigdy nie jadłem niczego pospolitego i nieczystego. I znów odezwał się do niego głos, mówiący: Co Bóg oczyścił, nie wzywaj cię do pospolitości. I stało się to trzy razy. i naczynie zostało przyjęte z powrotem do nieba”. 1162 A kiedy Piotr w milczeniu o tym myślał, a przyszli do niego słudzy Korneliusza, wyznaczeni przez Anioła, Duch powiedział do niego: «Oto ludzie cię szukają, więc wstań, zejdź i idź z nimi; nie wątp, bo cię posłałem». 1163 104 . Jak wyraźnie Duch Święty wyraził swoją moc! Przede wszystkim przez to, że natchnął modlącego się i był obecny przy tym, który błagał; potem, gdy Piotr, wezwany, odpowiedział: „Panie”, i w ten sposób okazał się godnym drugiego poselstwa, ponieważ uznał Pana. Ale Pismo mówi, kim był ten Pan, gdyż Ten, któremu odpowiedział, przemówił do niego, gdy odpowiedział. A poniższe słowa ukazują wyraźnie objawionego Ducha, gdyż Ten, który stworzył tajemnicę, objawił ją. 105 . Zauważmy także, że trzykrotne pojawienie się tajemnicy wyrażało działanie Trójcy. I tak w tajemnicach 1164 zostaje postawione potrójne pytanie i potrójna odpowiedź, i nikt nie może zostać oczyszczony inaczej jak przez potrójną spowiedź. Z tego też powodu w Ewangelii trzykrotnie pyta się Piotra, czy miłuje Pana, aby potrójną odpowiedzią rozwiązały się więzy winy, które zaciągnął zapierając się Pana. 106 . Następnie ponownie, ponieważ Anioł został posłany do Korneliusza, Duch Święty przemawia do Piotra: „Oczy Pana są nad wiernymi na ziemi”. 1165 Nie bez powodu powiedział już wcześniej: „Co Bóg oczyścił, nie nazywaj tego powszechnym”, 1166 Duch Święty zstąpił na pogan, aby ich oczyścić, gdy okazało się, że działanie Ducha jest działaniem Bożym. Ale Piotr, posłany przez Ducha, nie czekał na rozkaz Boga Ojca, ale przyznał, że to poselstwo pochodziło od samego Ducha, a łaska od samego Ducha, gdy powiedział: „Jeśli więc Bóg udzielił im tej samej łaski co my, kimże jestem, abym miał się przeciwstawić Bogu?” 107 . To zatem Duch Święty wybawił nas od tej pogańskiej nieczystości. Albowiem w tego rodzaju czworonożnych stworzeniach, dzikich zwierzętach i ptakach była figura stanu człowieka, który wydaje się odziany w bestialską dzikość dzikich zwierząt, chyba że stanie się łagodny przez uświęcenie Ducha. Wspaniała jest więc ta łaska, która zamienia wściekłość zwierząt w prostotę Ducha: "Bo i my niegdyś byliśmy głupi, niewierzący, błądzący, służąc rozmaitym pożądliwościom i przyjemnościom. Teraz jednak przez odnowienie Ducha zaczynamy być dziedzicami Chrystusa i współdziedzicami Aniołów." 1167 108 . Dlatego święty prorok Dawid, widząc w Duchu, abyśmy z dzikich zwierząt stali się podobni do mieszkańców nieba, mówi: „Karć dzikie zwierzęta leśne”, 1168 najwyraźniej mając na myśli nie drewno poruszone biegiem dzikich zwierząt i wstrząśnięte rykiem zwierząt, ale to drewno, o którym jest napisane: „Znaleźliśmy je na polach leśnych”. 1169 W którym, jak powiedział prorok: „Prawy zakwitnie jak palma i rozmnoży się jak cedr na Libanie”. 1170 To drzewo, które wstrząśnięte na wierzchołkach drzew, o których mowa w proroctwie, rozsiewa pokarm Słowa niebieskiego. Las, do którego Paweł rzeczywiście wszedł jako żarłoczny wilk, ale wyszedł jako pasterz, gdyż „ich głos rozszedł się po całej ziemi”. 1171 109 . Byliśmy wtedy dzikimi zwierzętami i dlatego Pan powiedział: „Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami”. 1172 Ale teraz za sprawą Ducha Świętego wściekłość lwów, cętki lampartów, przebiegłość lisów i drapieżność wilków przeminęły z naszych uczuć; wielka więc jest łaska, która przemieniła ziemię w niebo, aby rozmowa z nami, którzy niegdyś błąkaliśmy się jak dzikie zwierzęta po lasach, mogła toczyć się w niebie. 1173 110 . I nie tylko w tym miejscu, ale także w innym miejscu tej samej księgi apostoł Piotr oświadczył, że Kościół został zbudowany przez Ducha Świętego. Bo czytacie, że powiedział: „Bóg, który zna serca ludzkie, dał świadectwo, dając im Ducha Świętego, tak jak i nam, i nie uczynił żadnej różnicy między nami a nimi, oczyszczając ich serca przez wiarę”. 1174 W tym należy zwrócić uwagę, że jak Chrystus jest kamieniem węgielnym, który złączył oba narody w jeden, tak też Duch Święty nie czynił rozróżnienia w sercach każdego ludu, ale je zjednoczył. 111 . Nie gardź więc jak Żyd Synem, którego przepowiedzieli prorocy; bo wzgardzilibyście także Duchem Świętym, wzgardzilibyście Izajaszem, wzgardzilibyście Jeremiaszem, którego ten, który został wybrany przez Pana, wychował w łachmanach i sznurach z dołu żydowskiej siedziby. 1175 Albowiem lud żydowski, gardząc słowem proroctwa, wrzucił go do dołu. Nie znalazł się też żaden z Żydów, który miałby wyciągnąć proroka, tylko niejaki Etiopczyk Abdemelech, jak o tym świadczy Pismo. 112 . W tym opisie jest bardzo piękna postać, to znaczy, że my, grzesznicy z pogan, wcześniej czarni przez nasze przestępstwa, a wcześniej bezowocni, podnieśliśmy z głębin słowo proroctwa, które Żydzi jakby wrzucili w błoto swego umysłu i cielesności. Dlatego jest napisane: „Etiopia wyciągnie rękę do Boga”. 1176 W czym oznacza się pojawienie się świętego Kościoła, który mówi w Pieśni nad Pieśniami: „Jestem czarna i piękna, córki jerozolimskie”; 1177 czarny przez grzech, piękny przez łaskę; czarna ze względu na stan naturalny, piękna dzięki odkupieniu, a już na pewno czarna od kurzu swej pracy. Jest więc czarna podczas walki, jest urocza, gdy zostaje ukoronowana ozdobami zwycięstwa. 113 . I słusznie, że prorok jest podniesiony na sznurach, gdyż wierny pisarz powiedział: „Linie spadły na mnie w przyjemnych miejscach”. 1178 I odpowiednio szmatami; sam bowiem Pan, gdy ci, którzy byli pierwsi zaproszeni na wesele, usprawiedliwiali się, posłał na rozdroże dróg, aby tylu, ilu się znalazło, zarówno złych, jak i dobrych, zostało zaproszonych na wesele. Zatem tymi szmatami wyciągnął z błota słowo proroctwa. h10 Rozdział XI. Jeśli wierzymy, że Syn i Duch Święty wiedzą wszystko, pójdziemy za przykładem Abdemelecha. Wiedza ta przypisana jest w Piśmie Świętym Duchowi, a także Synowi. Syn zostaje uwielbiony przez Ducha, podobnie jak Duch przez Syna. Ponadto, ponieważ czytamy, że Ojciec, Syn i Duch mówią i objawiają to samo, musimy uznać w Nich jedność natury i wiedzy. Wreszcie to, że Duch bada głębokie sprawy Boże, nie jest oznaką niewiedzy, ponieważ podobnie mówi się, że Ojciec i Syn badają, a Paweł, chociaż wybrany przez Chrystusa, był jednak nauczany przez Ducha. 114 . I ty także będziesz Abdemelechem, 1179, to znaczy wybranym przez Pana, jeśli wyniesiesz Słowo Boże z głębi pogańskiej niewiedzy; jeśli wierzycie, że Syn Boży nie daje się zwieść, że nic nie umknie Jego wiedzy i że On nie jest nieświadomy tego, co ma się wydarzyć. I nie daje się zwieść Duch Święty, o którym mówi Pan: „Lecz gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę”. 1180 Ten, który mówi, że wszystko przemija, ani dzień, ani godzina, ani rzeczy przeszłe, ani przyszłe. 115 . A abyście wiedzieli, że On wie wszystko i przepowiada przyszłe rzeczy, i że Jego wiedza jest jedna z wiedzą Ojca i Syna, posłuchajcie, co mówi o Nim Prawda Boża: „Bo nie będzie mówił od siebie, ale co usłyszy, mówić będzie i oznajmi wam to, co ma przyjść”. 1181 116 . Abyście więc widzieli, że On wie wszystko, kiedy Syn powiedział: „Ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie, nawet aniołowie w niebie”, 1182 Z wyjątkiem Ducha Świętego. Jeśli jednak Duch Święty jest wyłączony z niewiedzy, jakże nie może być wyłączony Syn Boży? 117 . Ale wy mówicie, że On zaliczył Syna Bożego także do aniołów. Rzeczywiście policzył Syna, ale nie policzył także Ducha. Wyznaj więc albo, że Duch Święty jest większy od Syna Bożego, aby mówić teraz nie tylko jako arianin, ale nawet jako Fotynianin, 1183, albo przyznaj, że powinieneś odnieść się do tego, że powiedział, że Syn nie wiedział. Jako człowiek mógł On [w swojej ludzkiej naturze] być zaliczony do stworzeń, które zostały stworzone. 118 . Jeśli jednak pragniecie dowiedzieć się, że Syn Boży wie wszystko i wszystko przepowiada, dopilnujcie, aby właśnie te rzeczy, o których myślicie, że są nieznane Synowi, Duch Święty otrzymał od Syna. Otrzymał je jednak poprzez Jedność Substancji, tak jak Syn otrzymał od Ojca. „On” – mówi – „uwielbi Mnie, gdyż z mojego otrzyma i wam oznajmi. Wszystko, co ma Ojciec, jest moje, dlatego powiedziałem: On z mojego przyjmie i wam oznajmi”. 1184 Cóż więc jest jaśniejszego od tej Jedności? Co Ojciec ma wspólnego z Synem; co ma Syn, Duch Święty też otrzymał. 119 . Jednak nauczcie się, że Syn zna dzień sądu. Czytamy u Zachariasza: "I przyjdzie Pan, Bóg mój, a z nim wszyscy święci. W owym dniu nie będzie światła, tylko zimno i mróz, i nadejdzie jeden dzień, i Pan będzie znany". 1185 Zatem dzień ten był znany Panu, który przyjdzie ze swoimi świętymi, aby nas oświecić przez swoje drugie przyjście. 120 . Kontynuujmy jednak rozpoczęty przez nas temat dotyczący Ducha. W przytoczonym przez nas fragmencie bowiem Syn mówi o Duchu: „On mnie uwielbi”. Zatem Duch wychwala Syna, tak jak i Ojciec wychwala Go, ale Syn Boży wychwala także Ducha, jak powiedzieliśmy powyżej. Nie jest więc słaby ten, kto jest przyczyną wzajemnej chwały przez Jedność Światła Wiecznego, ani nie jest gorszy od Ducha, przez którego prawdą jest, że jest uwielbiony przez Ducha. 122 . I wy także zostaniecie wybrani, jeśli uwierzycie, że Duch przemówił to, co przemówił Ojciec i co przemówił Syn. Paweł zatem został wybrany, ponieważ tak wierzył i tak nauczał, ponieważ, jak napisano, Bóg „objawił nam przez swego Ducha to, czego oko nie widziało ani ucho nie słyszało, ani co do serca ludzkiego nie wpłynęło, to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują”. 1186 I dlatego nazywany jest Duchem objawienia, jak czytacie: „Bóg daje tym, którzy się tak przygotowują, Ducha mądrości i objawienia, aby Go poznano”. 1187 123 . Istnieje zatem jedność poznania, ponieważ tak jak objawia Ojciec, który daje Ducha objawienia, tak też objawia Syn, gdyż jest napisane: „Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i ten, komu Syn zechce objawić”. 1188 Mówił więcej o Synu, nie dlatego, że ma więcej od Ojca, ale żeby nie przypuszczać, że ma mniej. I nie bez powodu Ojciec jest w ten sposób objawiany przez Syna, gdyż Syn zna Ojca, tak jak Ojciec zna Syna. 124 . Uczcie się teraz, że także Duch zna Boga Ojca, gdyż napisano, że: „Jak nikt nie zna tego, co ludzkie, tylko duch, który w nim jest, tak i tego, co Boże, nie zna nikt, tylko Duch Boży”. „Nikt” – mówi – „nie wie, tylko Duch Boży”. 1189 Czy zatem Syn Boży jest wykluczony? Z pewnością nie, ponieważ żaden Duch nie jest wykluczony, gdy mówi się: „I nikt nie zna Ojca, tylko Syn”. 125 . Zatem Ojciec, Syn i Duch Święty mają jedną naturę i jedną wiedzę. A Ducha nie można policzyć ze wszystkim, co zostało stworzone przez Syna, gdyż On znał Ojca, a którego (jak napisano) może poznać oprócz Syna? Ale Duch Święty też wie. Co wtedy? Kiedy mówi się o całości rzeczy stworzonych, oznacza to, że Duch Święty nie jest tu uwzględniony. 126 . Chciałbym teraz, żeby odpowiedzieli, co jest w człowieku, co zna ludzkie sprawy. Z pewnością musi to być rozum, który przewyższa inne władze duszy i według którego ocenia się najwyższą naturę człowieka. Czym zatem jest Duch, który zna głębokości Boże i przez którego objawia się Bóg Wszechmogący? Czy jest On niższy w pełni Boskości, o czym nawet ten przykład dowodzi, że stanowi jedną substancję z Ojcem? A może nic nie wie Ten, który zna rady Boga i Jego tajemnice, ukryte od początku? Cóż jest takiego, czego nie wie On, Kto wie wszystko, co pochodzi od Boga? Albowiem „Duch bada nawet głębokości Boże”. 1191 127 . Abyście jednak nie myśleli, że bada rzeczy nieznane i stara się poznać to, czego nie wie, najpierw zostaje powiedziane, że Bóg nam to objawił przez Ducha swego, a jednocześnie abyście się dowiedzieli, że Duch zna to, co przez samego Ducha zostaje nam objawione, powiedziano dalej: „Któż bowiem między ludźmi zna to, co ludzkie, z wyjątkiem ducha ludzkiego, który w nim jest? Tak samo i nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży”. 1192 Jeśli więc duch ludzki zna sprawy ludzkie i zna je, zanim zbada, czy może być coś z Boga, czego Duch Boży nie zna? O którym Apostoł nie bez powodu powiedział: „O sprawach Bożych nikt nie wie, tylko Duch Boży”; nie dlatego, że wie poprzez badanie, ale wie z natury; nie dlatego, że poznanie rzeczy boskich jest w Nim przypadkowe, ale jest Jego naturalną wiedzą. 128 . Ale jeśli porusza cię to, że powiedział „bada”, naucz się, że mówi się to również o Bogu, jako że On jest badaczem serc i wodzy. Sam bowiem powiedział: „Ja jestem Tym, który bada serce i nerki”. 1193 A o Synu Bożym macie też w Liście do Hebrajczyków: „Który jest badaczem umysłów i myśli”. 1194 Stąd wynika, że ​​żaden niższy nie bada tego, co wewnętrzne przełożonego, gdyż poznanie rzeczy ukrytych jest wyłącznie mocą Bożą. Duch Święty zatem jest badaczem w podobny sposób jak Ojciec i Syn jest badaczem w podobny sposób, z właściwego znaczenia wyrażenia wynika, że ​​najwyraźniej nie ma niczego, czego by nie znał i czemu nic nie umknęło. 129 . Wreszcie został wybrany przez Chrystusa i nauczany przez Ducha. Jak bowiem sam świadczy, zdobywszy przez Ducha wiedzę o tajemnicach Bożych, wykazuje zarówno, że Duch Święty zna Boga, jak i objawił nam to, co jest Boże, tak jak i Syn objawił je. I dodaje: „Ale my otrzymaliśmy nie ducha tego świata, ale ducha, który jest z Boga, abyśmy poznali to, co jest nam dane przez Boga, a co też mówimy, nie w przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale w objawieniu Ducha i mocy Bożej”. 1195 h10 Rozdział XII. Po udowodnieniu, że Duch jest Dawcą objawienia na równi z Ojcem i Synem, wyjaśnia się, że ten sam Duch nie mówi o sobie; i okazuje się, że nie można w Nim myśleć o żadnych narządach cielesnych i że z tego, jak czytamy, że On słyszy, nie można domniemywać żadnej niższości, gdyż to samo należałoby przypisać Synowi, a nawet Ojcu, ponieważ On słyszy Syna. Duch następnie wysłuchuje i wysławia Syna w tym sensie, że objawił Go prorokom i apostołom, z czego można wywnioskować Jedność działania Trzech Osób; a ponieważ Duch dokonuje tych samych dzieł co Ojciec, zatem istota każdego z nich jest również uznawana za tę samą. 130 . Następnie zostało udowodnione, że tak jak Bóg objawił nam to, co jest Jego, tak też Syn i Duch objawili sprawy Boże. Poznanie bowiem nasze pochodzi od jednego Ducha, przez jednego Syna, do jednego Ojca; i od jednego Ojca przez jednego Syna do jednego Ducha Świętego przekazana jest dobroć i uświęcenie oraz suwerenne prawo wiecznej mocy. Gdzie zatem objawia się Duch, tam jest moc Boża i nie może być żadnej różnicy tam, gdzie dzieło jest jedno. A zatem to, co mówi Syn, mówi także Ojciec, a to, co mówi Ojciec, mówi także Syn, a to, co mówią Ojciec i Syn, mówi także Duch Święty. 131 . Stąd też Syn Boży powiedział o Duchu Świętym: „Nie będzie mówił od siebie”, 1196, to znaczy nie bez udziału Ojca i Mnie. Duch bowiem nie dzieli się i nie oddziela, lecz mówi to, co słyszy. Słyszy, to znaczy przez jedność substancji i przez właściwość wiedzy. Nie otrzymuje bowiem słuchu żadnymi otworami ciała, ani głos Boży nie rozbrzmiewa żadnymi środkami cielesnymi, ani nie słyszy tego, czego nie zna; gdyż powszechnie w sprawach ludzkich słuch wytwarza wiedzę, a jednak nawet w samych ludziach nie zawsze jest mowa cielesna lub słuch cielesny. Mówi się bowiem, że „ten, który mówi językami, nie mówi do ludzi, ale do Boga, bo nikt nie słucha, lecz w Duchu tajemnice mówi”. 1197 132 . Jeśli więc u ludzi słuch nie zawsze pochodzi z ciała, czy wymagacie od Boga głosów słabości człowieka i pewnych organów słuchu cielesnego, gdy mówi się, że słyszy, abyśmy wierzyli, że On wie? Wiemy bowiem to, co słyszeliśmy, i słyszymy wcześniej, abyśmy mogli poznać; lecz u Boga, który wie wszystko, wiedza poprzedza słuchanie. Aby więc stwierdzić, że Syn nie jest nieświadomy woli Ojca, mówimy, że usłyszał; lecz w Bogu nie ma dźwięku ani sylaby, które zwykle oznaczają przejaw woli; lecz jedność woli w Bogu jest pojęta w sposób ukryty, lecz u nas objawia się znakami. 133 . Co zatem oznacza: „Nie będzie mówił od siebie”? To znaczy, że nie będzie mówił beze mnie; bo On mówi prawdę, tchnie mądrością. Nie przemawia bez Ojca, gdyż jest Duchem Bożym; Nie słyszy od siebie, bo wszystko jest z Boga. 134 . Syn otrzymał wszystko od Ojca, bo sam powiedział: „Wszystko zostało Mi przekazane od Ojca Mojego”. 1198 Wszystko, co należy do Ojca, ma także Syn, bo znowu mówi: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. 1199 A to, co On sam otrzymał przez jedność natury, Duch przez tę samą jedność natury otrzymał także od Niego, jak sam Pan Jezus oznajmia, mówiąc o swoim Duchu: „Dlatego powiedziałem: On z mojego otrzyma i wam oznajmi”. 1200 A zatem to, co Duch mówi, należy do Syna, a co Syn dał, należy do Ojca. Zatem ani Syn, ani Duch nie mówią nic o sobie. Trójca bowiem nie mówi niczego poza Sobą. 135 . Jeśli jednak twierdzicie, że jest to argument na rzecz słabości Ducha Świętego i swego rodzaju podobieństwa do pokory ciała, to uczynicie to także argumentem na szkodę Syna, ponieważ Syn powiedział o sobie: „Jak słyszę, sądzę” (1201) i „Syn nie może nic innego uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni”. 1202 Bo jeśli to prawda, jak to jest, co Syn powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje”, 1203 i Syn według Bóstwa jest Jednym z Ojcem, jednym z natury, a nie według kłamstwa Sabelliana 1204; to, co jest jedno ze względu na substancję, z pewnością nie może być oddzielone, dlatego Syn nie może nic zrobić, jak tylko to, co usłyszał od Ojca, gdyż Słowo Boże trwa na wieki, 1205 i Ojciec nigdy nie jest oddzielony od działania Syna; a to, czego dokonuje Syn, wie, że chce Ojciec, a czego chce Ojciec, Syn wie, jak wykonać. 136 . Wreszcie, aby nie myśleć, że istnieje jakakolwiek różnica w działaniu ani w czasie, ani w porządku pomiędzy Ojcem i Synem, ale aby wierzyć w jedność tego samego działania, On mówi: „Uczynki, które Ja dokonuję, on wykonuje”. 1206 I znowu, aby nie sądzić, że istnieje jakakolwiek różnica w odróżnieniu uczynków, ale sądzić, że wola, działanie i moc Ojca i Syna są takie same, Mądrość mówi o Ojcu: „Cokolwiek On czyni, i Syn to samo czyni”. 1207 Tak, aby działanie żadnej Osoby nie było wcześniejsze ani późniejsze od działania Drugiej, lecz miało ten sam skutek jednego działania. I dlatego Syn mówi, że sam od siebie nic nie może uczynić, gdyż Jego działania nie da się oddzielić od Ojca. W podobny sposób działanie Ducha Świętego nie jest oddzielone. Stąd też to, co mówi, mówi się, że słyszy od Ojca. 137 . A jeśli wykażę, że Ojciec także słyszy Syna, tak jak Syn słyszy Ojca? Masz bowiem napisane w Ewangelii, że Syn mówi: „Ojcze, dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś”. 1208 Jak Ojciec usłyszał Syna, skoro w poprzednim fragmencie dotyczącym Łazarza Syn nic nie mówił Ojcu? Abyśmy nie myśleli, że Syn został kiedyś wysłuchany przez Ojca, dodał: „I wiedziałem, że Ty Mnie zawsze wysłuchujesz”. 1209 Słuchanie nie jest więc słuchaniem podmiotowego posłuszeństwa, ale wiecznej Jedności. 138 . W podobny sposób mówi się, że Duch wysłuchuje Ojca i wychwala Syna. Wysławiać, gdyż Duch Święty nauczył nas, że Syn jest obrazem Boga niewidzialnego, 1210 i blaskiem Jego chwały oraz odciskiem Jego istoty. 1211 Duch przemawiał także przez patriarchów i proroków, a wreszcie apostołowie, po otrzymaniu Ducha Świętego, zaczęli się doskonalić. Nie ma zatem oddzielenia Bożej mocy i łaski, gdyż chociaż „istnieją różne dary, to jednak jest to ten sam Duch, i różne posługi, to ten sam Pan, i różne działania, to jednak ten sam Bóg, który wszystko we wszystkich sprawuje”. 1212 Istnieje różnorodność urzędów, a nie oddzielenie Trójcy. 139 . Wreszcie ten sam Bóg, który działa wszystko we wszystkich, abyście wiedzieli, że nie ma różnorodności w działaniu pomiędzy Bogiem Ojcem a Duchem Świętym; ponieważ to, co Duch działa, czyni także Bóg Ojciec, „który sprawia wszystko we wszystkich”. Choć bowiem Bóg Ojciec sprawia wszystko we wszystkich, to jednak „jednemu dany jest przez Ducha mowę mądrości, innemu umiejętność poznania według tego samego Ducha, innemu wiarę w tym samym Duchu, innemu dar uzdrawiania w jednym Duchu, innemu dar czynienia cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów, innemu różne języki, innemu wykład wypowiedzi, a wszystko to sprawia jeden i ten sam Duch, dzieląc się każdemu jak Zrobi to. 1213 140 . Nie ma zatem wątpliwości, że to, czego dokonuje Ojciec, sprawia także Duch. Nie działa też według nakazu, jak ten, kto słucha cieleśnie, ale dobrowolnie, jako wolny we własnej woli, a nie sługa władzy kogoś innego. Nie jest bowiem posłuszny jako ktoś, kto mu każe, ale jako dawca jest kontrolerem swoich darów. 141 . Zastanów się tymczasem, czy możesz powiedzieć, że Duch dokonuje wszystkiego, co czyni Ojciec; bo nie możecie zaprzeczyć, że Ojciec dokonuje tego, co Duch Święty; w przeciwnym razie Ojciec nie wpływa na wszystko, jeśli nie działa na to, na co wpływa także Duch. Ale jeśli Ojciec czyni także to, co Duch, skoro Duch dzieli swoje działania według swojej woli, to z konieczności trzeba powiedzieć, że albo to, co Duch dzieli, dzieli według swojej woli, wbrew woli Boga Ojca; lub jeśli mówisz, że Ojciec chce tego samego, czego chce Duch Święty, musisz z konieczności wyznać jedność woli i działania Bożego, nawet jeśli robisz to niechętnie, a jeśli nie sercem, to przynajmniej ustami. 142 . Jeżeli zaś Duch Święty ma jedną wolę i jedno działanie z Bogiem Ojcem, to i jedną ma istotę, gdyż Stworzyciela poznaje się po Jego dziełach. Zatem jest to ten sam Duch – mówi – ten sam Pan, ten sam Bóg. 1214 A jeśli powiecie Duch, to jest ten sam; a jeśli powiesz Pan, On jest ten sam; a jeśli powiesz Bóg, On jest ten sam. Nie to samo, aby sam był Ojcem, sam Synem, sam Duchem [jedną i tą samą Osobą]; ale dlatego, że zarówno Ojciec, jak i Syn są tą samą Mocą. Jest zatem ten sam w istocie i mocy, gdyż w Bóstwie nie ma ani zamieszania Sabeliusza, ani podziału Ariusza, ani żadnej ziemskiej i cielesnej zmiany. h10 Rozdział XIII. Proroctwo pochodziło nie tylko od Ojca i Syna, ale także od Ducha; władza i działanie tego ostatniego na apostołów jest oznaczone jako takie samo jak Ich; dlatego powinniśmy zrozumieć, że istnieje jedność w trzech punktach: władzy, rządach i szczodrości; nie należy jednak obawiać się negatywnych skutków takiego uczestnictwa, gdyż takie nie powstają w przyjaźni ludzkiej. Wreszcie ustalono, że jest to dziedzictwo wiary apostolskiej z faktu, że apostołowie są opisani jako posłuszni Duchowi Świętemu. 143 . Weźmy, o święty cesarzu, inny mocny i znany ci przykład w tej kwestii: „Na wiele sposobów i na różne sposoby Bóg przemawiał do ojców przez proroków”. 1215 A Mądrość Boża powiedziała: „Poślę proroków i apostołów”. 1216 A „Jednemu dany jest”, jak napisano, „przez Ducha mowa mądrości, innemu umiejętność poznania według tego samego Ducha, innemu wiara w tym samym Duchu, innemu dar uzdrawiania w jednym Duchu, innemu dar czynienia cudów, innemu proroctwo”. 1217 Dlatego też, zdaniem Apostoła, proroctwo odbywa się nie tylko przez Ojca i Syna, ale także przez Ducha Świętego, dlatego też jeden jest urząd i jedna łaska. Zatem odkrywasz, że Duch jest także autorem proroctw. 144 . Apostołowie powiedzieli też: „Wydawało się to dobre Duchowi Świętemu i nam”. 1218 A gdy mówią: „Wydawało się to dobre”, wskazują nie tylko Sprawcę łaski, ale także Sprawcę wykonania tego, co zostało nakazane. Gdyż czytamy o Bogu: „Spodobało się Bogu”; podobnie też, gdy jest powiedziane, że „Duchowi Świętemu wydawało się to dobre”, ukazany jest ten, kto jest panem własnej mocy. 145 . I jakże nie miałby być panem, który mówi, co chce, i rozkazuje, co chce, jak nakazuje Ojciec i Syn nakazuje? Bo jak Paweł usłyszał głos mówiący do niego: „Ja jestem Jezus, którego prześladujesz”, 1219, tak też Duch zakazał Pawłowi i Sylasowi iść do Bitynii. I tak jak Ojciec mówił przez proroków, tak też Agabus mówi o Duchu: „Tak mówi Duch Święty: Tak Żydzi w Jerozolimie zwiążą człowieka, do którego należy ten pas”. 1220 I jak Mądrość posłała apostołów, mówiąc: «Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię», 1221 tak też mówi Duch Święty: «Odłączcie mnie, Barnabę i Saula, do dzieła, do którego ich powołałem. 1222 A tak wysłani przez Ducha Świętego, jak dalej wskazuje Pismo Święte, w niczym nie różnili się od innych apostołów, jak gdyby zostali wysłani w ten sposób przez Boga Ojca, a w inny przez Ducha. 146 . Wreszcie Paweł, posłany przez Ducha, był zarówno naczyniem wybrania ze strony Chrystusa, jak i on sam relacjonuje, że Bóg w nim działał, mówiąc: „Albowiem ten, który dla Piotra działał na rzecz apostolstwa obrzezania, dla mnie też działał dla pogan”. 1223 Skoro więc w Pawle działało to samo, co w Piotrze, jest rzeczą oczywistą, że skoro Duch działał w Pawle, to Duch Święty działał także w Piotrze. Ale sam Piotr świadczy, że działał w nim Bóg Ojciec, jak napisano w Dziejach Apostolskich, że Piotr wstał i rzekł do nich: „Mężowie i bracia, wiecie, że dawno temu Bóg dokonał wśród nas wyboru, aby poganie słuchali słowa Ewangelii z moich ust”. Widzicie więc, że w Piotrze Bóg uczynił łaskę głoszenia. I kto ośmieliłby się zaprzeczyć działaniu Chrystusa w nim, skoro z pewnością został wybrany i wybrany przez Chrystusa, kiedy Pan powiedział: „Paś baranki moje”. 1224 147 . Działanie zatem Ojca, Syna i Ducha Świętego jest jedno, chyba że wy, którzy zaprzeczacie jedności tego samego działania na Apostole, pomyślcie tak; jakiego Ojciec i Duch dokonali w Piotrze, w którym działał Syn, jak gdyby działanie Syna w żadnym wypadku nie wystarczało mu do osiągnięcia łaski. I tak moc Ojca, Syna i Ducha Świętego, będąc jakby złączona i zjednoczona, dzieło było wielorakie, aby działanie samego Chrystusa nie było zbyt słabe, aby utwierdzić Piotra. 148 . I nie tylko u Piotra widać jedno działanie Ojca, Syna i Ducha Świętego, ale także u wszystkich apostołów jedność Bożego działania i pewną władzę nad dyspensacjami nieba. Bo działanie Boże działa na mocy rozkazu, a nie podczas wykonywania posługi; gdyż Bóg, gdy pracuje, nie kształtuje niczego trudem ani sztuką, ale „On przemówił i powstały”. 1225 Powiedział: „Niech stanie się światłość i stało się światło”. 1226 bowiem wykonanie dzieła zawarte jest w przykazaniu Bożym. 149 . Możemy zatem łatwo stwierdzić, jeśli się zastanowimy, że ta władza królewska, na podstawie świadectwa Pisma Świętego, jest przypisywana Duchowi Świętemu; i stanie się jasne, że wszyscy apostołowie byli nie tylko uczniami Chrystusa, ale także sługami Ojca, Syna i Ducha Świętego. Jak mówi nam także nauczyciel pogan, gdy mówi: „Bóg ustanowił w Kościele najpierw apostołów, po wtóre proroków, po trzecie nauczycieli, potem cuda, dar uzdrawiania, pomocy, rządów, różne rodzaje języków”. 1227 150 . Widzicie, Bóg ustanowił apostołów, ustanowił proroków i nauczycieli, dał dar uzdrawiania, który, jak stwierdzono powyżej, jest dany przez Ducha Świętego; dał różne rodzaje języków. Jednak nie wszyscy są apostołami, nie wszyscy są prorokami, nie wszyscy są nauczycielami. Nie wszyscy, powiada, mają dar uzdrawiania i nie wszyscy, powiada, mówią językami. 1228 Nie może bowiem istnieć całość darów Bożych w każdym człowieku; każdy według swoich możliwości otrzymuje to, czego pragnie lub na co zasługuje. Ale moc Trójcy, która jest obfita we wszelkie łaski, nie jest podobna do tej słabości. 151 . Wreszcie Bóg ustanowił apostołów. Tych, których Bóg ustanowił w Kościele, Chrystus wybrał i ustanowił na apostołów, i posłał ich na świat, mówiąc: "Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię całemu stworzeniu. Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, ale kto nie uwierzy, będzie potępiony. A te znaki będą towarzyszyć tym, którzy uwierzą. W moim imieniu będą wyganiać diabły, będą mówić nowymi językami, będą brać węże, a jeśli będą pić coś śmiertelnego nic im to nie zaszkodzi; na chorych będą kłaść ręce, a ci wyzdrowieją”. 1229 Widzicie, że Ojciec i Chrystus także ustanowili nauczycieli w Kościołach; i tak jak Ojciec daje dar uzdrawiania, tak i Syn daje; jak Ojciec daje dar języków, tak i Syn go udzielił. 152 . Podobnie słyszeliśmy powyżej o Duchu Świętym, że i On udziela tego samego rodzaju łask. Mówi się bowiem: „Jednemu dany jest przez Ducha dar uzdrawiania, innemu różne rodzaje języków, innemu proroctwo”. 1230 Zatem Duch daje te same dary co Ojciec i daje je także Syn. Dowiedzmy się teraz wyraźniej o tym, o czym wspomnieliśmy powyżej, że Duch Święty powierza ten sam urząd Ojcu i Synowi i powołuje te same osoby; Paweł bowiem powiedział: „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście rządzili Kościołem Bożym”. 1231 153 . Istnieje zatem jedność władzy, jedność powoływania i jedność dawania. Jeśli bowiem oddzielacie powołanie od władzy, jaka była przyczyna [utrzymywania] tych, których Chrystus ustanowił na apostołów, Bóg Ojciec wyznaczył i Duch Święty wyznaczył? chyba że, jakby dzielili własność lub prawo, Oni, podobnie jak ludzie, bali się uprzedzeń prawnych i dlatego operacja została podzielona, ​​​​a władza rozdzielona. 154 . Te rzeczy są wąskie i marne, nawet między ludźmi, którzy w większości, choć nie zgadzają się w działaniu, to jednak zgadzają się w woli. Tak więc pewna osoba zapytana, kim jest przyjaciel, odpowiedziała: „Drugie ja”. Jeśli więc człowiek tak zdefiniował przyjaciela, że był drugim „ja”, to znaczy poprzez jedność miłości i dobrej woli, o ileż bardziej powinniśmy cenić jedność Majestatu w Ojcu, Synu i Duchu Świętym, gdy przez to samo działanie i Boską moc wyraża się albo jedność, albo z pewnością to, co więcej, ταυτότης, jak to się nazywa po grecku, gdyż ταύτο oznacza „ten sam”, tak że Ojciec, Syn i Duch Święty mają tego samego; tak że posiadanie tej samej woli i tej samej mocy nie wynika z uczucia woli, ale jest zawarte w istocie Trójcy. 155 . Takie jest dziedzictwo wiary i pobożności apostolskiej, które można dostrzec także w Dziejach Apostolskich. Dlatego Paweł i Barnaba byli posłuszni przykazaniom Ducha Świętego. I wszyscy apostołowie byli posłuszni i natychmiast postanowili tych, których Duch kazał oddzielić: „Odłączcie mnie” – powiedział – „Barnabę i Saula”. 1232 Czy widzisz władzę Tego, który rozkazuje? Rozważ zasługi tych, którzy są posłuszni. 156 . Paweł uwierzył, a ponieważ uwierzył, odrzucił zapał prześladowcy i zyskał koronę sprawiedliwości. Wierzył, kto siał spustoszenie w Kościołach; lecz nawrócony na wiarę, głosił w Duchu to, co Duch nakazywał. 1233 Duch namaścił Swego mistrza, a otrząsnąwszy się z kurzu niewiary, przedstawił go różnym zgromadzeniom bezbożnych jako niezwyciężonego zwycięzcę niewiernych i przez wiele cierpień ćwiczył go dla nagrody Jego wysokiego powołania w Chrystusie Jezusie. 157 . Barnaba także uwierzył i był posłuszny, ponieważ uwierzył. Dlatego też wybrany mocą Ducha Świętego, który zstąpił na niego obficie, jako szczególny znak jego zasług, nie był niegodny tak wielkiej społeczności. Albowiem jedna łaska jaśniejeła w tych, których wybrał jeden Duch. 158 . Paweł nie był też gorszy od Piotra, chociaż ten ostatni był fundamentem Kościoła, a pierwszy był mądrym budowniczym, umiejącym utwierdzać ślady wierzących narodów; Paweł nie był, powiadam, niegodny społeczności apostołów, ale można go łatwo porównać z pierwszym i nie mającym sobie równych. Kto bowiem nie wie, że jest gorszy, staje się równy. h10 Rozdział I. Nie tylko prorocy i apostołowie byli posłani przez Ducha, ale także Syn Boży. Zostało to udowodnione przez Izajasza i ewangelistów i wyjaśnione jest, dlaczego św. Łukasz napisał, że ten sam Duch zstąpił jak gołębica na Chrystusa i zamieszkał w Nim. Następnie, po ustaleniu tej misji Chrystusa, autor wnioskuje, że Syn jest posłany przez Ojca i Ducha, tak jak Duch jest przez Ojca i Syna. 1. W pierwszej księdze 1234 wykazaliśmy na podstawie wyraźnych dowodów Pisma Świętego, że apostołowie i prorocy zostali powołani, ci drudzy do prorokowania, pierwsi do głoszenia Ewangelii, przez Ducha Świętego w taki sam sposób, jak przez Ojca i Syna; teraz dodamy to, nad czym wszyscy słusznie będą się zastanawiać i nie będą mogli wątpić, że Duch był na Chrystusie; i że jak On posłał Ducha, tak Duch posłał Syna Bożego. Mówi bowiem Syn Boży: „Duch Pański nade mną, gdyż mnie namaścił, posłał mnie, abym ubogim głosił Ewangelię, jeńcom głosił wolność, a niewidomym przejrzenie”. 1235 A przeczytawszy to z Księgi Izajasza, mówi w Ewangelii: «Dziś wypełniło się to Pismo w uszach waszych; 1236, aby zaznaczyć, że zostało to powiedziane o Nim samym. 2. Czy możemy się więc zastanawiać, czy Duch posłał zarówno proroków, jak i apostołów, skoro Chrystus powiedział: „Duch Pański nade mną”? I słusznie powiedział „na mnie”, ponieważ mówił jako Syn Człowieczy. Jako Syn Człowieczy został namaszczony i posłany, aby głosić Ewangelię. 3. A jeśli nie wierzą Synowi, niech usłyszą także Ojca, który mówi, że Duch Pański spoczywa na Chrystusie. Mówi bowiem do Jana: „Na kimkolwiek ujrzysz Ducha zstępującego z nieba i przebywającego na nim, ten jest Tym, który chrzci Duchem Świętym”. 1237 To powiedział Bóg Ojciec Janowi, a Jan usłyszał, zobaczył i uwierzył. Usłyszał od Boga, zobaczył w Panu, uwierzył, że to Duch zstąpił z nieba. Bo to nie gołębica zstąpiła, lecz Duch Święty jako gołębica; bo tak jest napisane: «Ujrzałem Ducha zstępującego z nieba w postaci gołębicy». 1238 4. Jak Jan mówi, że widział, tak też napisał Marek; Łukasz jednak dodał, że Duch Święty zstąpił w postaci cielesnej jako gołębica; nie wolno wam myśleć, że było to wcielenie, ale pojawienie się. Następnie przyprowadził przed siebie zjawisko, aby przez ukazanie się uwierzył ten, kto nie widział Ducha, i aby przez to ukazanie się mógł wykazać, że ma udział w jedynej czci władzy, jedynym działaniu w tajemnicy, jedynym darze kąpieli razem z Ojcem i Synem; chyba że uznamy, że Ten, w którym Pan został ochrzczony, jest zbyt słaby, aby sługa mógł zostać w Nim ochrzczony. 5. I słusznie powiedział: „trwając w Nim”, 1239, ponieważ Duch natchnął słowa lub działał na proroków tak często, jak chciał, ale zawsze przebywał w Chrystusie. 6. Niech was też nie poruszy to, że powiedział „na Nim”, gdyż mówił o Synu Człowieczym, ponieważ został ochrzczony jako Syn Człowieczy. Albowiem Duch nie jest na Chrystusie według Bóstwa, ale w Chrystusie; albowiem jak Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu, tak Duch Boży i Duch Chrystusowy są w Ojcu i w Synu, gdyż On jest Duchem ust Jego. Albowiem Ten, który jest z Boga, trwa w Bogu, jak napisano: „Ale my nie otrzymaliśmy ducha tego świata, lecz ducha, który jest z Boga”. 1240 I trwa w Chrystusie, który od Chrystusa otrzymał; bo napisano jeszcze raz: „Z mojego weźmie”: 1241 i gdzie indziej: „Prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od zakonu grzechu i śmierci”. 1242 Nie jest więc nad Chrystusem według Bóstwa Chrystusa, gdyż Trójca nie jest nad sobą, ale nad wszystkimi rzeczami: nie jest nad sobą, ale w sobie. 7. Któż więc może wątpić, że Duch posłał proroków i apostołów, skoro Syn Boży mówi: „Duch Pański nade mną”. 1243 I gdzie indziej: "Ja jestem pierwszy i ja też jestem na wieki, i moja ręka założyła ziemię, a moja prawica ustanowiła niebo. Zawołam ich i powstaną razem, i wszyscy się zgromadzą, i usłyszą. Kto im to oznajmił? Ponieważ cię umiłowałem, spełniłem twoje upodobanie przeciwko Babilonowi, aby potomstwo Chaldejczyków zostało zabrane. Mówiłem i wołałem, przyprowadziłem go i wyruszyłem w drogę Przyjdźcie do mnie i słuchajcie tego. Od początku nie mówiłem w tajemnicy, byłem tam, gdy się to działo, a teraz posłał mnie Pan Bóg wraz ze swoim Duchem. 1244 Kto mówi: Pan Bóg posłał mnie i Ducha swego, z wyjątkiem Tego, który przyszedł od Ojca, aby zbawić grzeszników? A jak słyszycie, Duch Go posłał, abyście, gdy usłyszycie, że Syn posyła Ducha, nie wierzyli, że Duch ma niższą moc. 8. Zatem i Ojciec i Duch posłali Syna; posłał Go Ojciec, bo napisano: „A Parakleta, Ducha Świętego, którego Ojciec pośle w imieniu moim”. 1245 Syn Go posłał, bo On powiedział: „Lecz gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy”. 1246 Jeśli więc Syn i Duch posyłają się wzajemnie, jak posyła Ojciec, nie ma niższości poddania, ale wspólnota mocy. h10 Rozdział II. Syn i Duch są jednakowo dawani; skąd nie podporządkowanie, ale jedno Bóstwo jest ukazane przez Jego działanie. 9. I nie tylko Ojciec posłał Syna, ale także Go dał, jak sam Syn dał siebie. Czytamy bowiem: „Łaska wam od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa, który wydał samego siebie za nasze grzechy”. 1247 Jeśli mniemają, że był poddany w tym, że został posłany, to nie mogą zaprzeczyć, że został dany z łaski. Ale został dany przez Ojca, jak powiedział Izajasz: „Dziecko narodziło się nam, Syn został nam dany”; 1248, ale został dany, śmiem twierdzić, także przez Ducha, który został posłany przez Ducha. Ponieważ prorok nie określił, przez kogo został dany, pokazuje, że został dany za łaską Trójcy; a ponieważ Syn sam siebie oddał, nie mógł być sobie poddany według swego Bóstwa. Zatem to, że został dany, nie mogło być oznaką podporządkowania się Bogu. 10 . Ale został też dany Duch Święty, gdyż napisano: „Poproszę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela”. 1249 A Apostoł mówi: „Dlatego ten, kto tymi rzeczami gardzi, nie gardzi człowiekiem, lecz Bogiem, który dał nam swego Ducha Świętego”. 1250 Również Izajasz wskazuje, że dany jest zarówno Duch, jak i Syn: „Tak mówi Pan Bóg, który stworzył niebo i je ukształtował, który utwierdził ziemię i to, co na niej jest, i dał tchnienie ludziom na niej, a Ducha tym, którzy po niej chodzą”. 1251 I do Syna: „Ja jestem Pan Bóg, który Cię powołałem w sprawiedliwości, będę trzymał Cię za rękę i wzmocnię Cię, i dałem Cię za przymierze mojego ludu, na światłość pogan, aby otworzyć oczy niewidomych i wyrwać z pęt tych, którzy są związani”. 1252 Skoro więc Syn jest i posłany, i dany, i Duch też jest posłany i dany, to z pewnością mają jedność Boga, którzy mają jedność działania. h10 Rozdział III. Tę samą Jedność można rozpoznać także po tym, że Duch nazywany jest Palcem, a Synem Prawą Ręką; gdyż zrozumienie rzeczy boskich jest wspomagane przez użycie ludzkiego języka. Tablice prawa zostały napisane tym palcem, a potem zostały złamane i powód. Wreszcie Chrystus pisał tym samym palcem; jednakże nie możemy przyznać się do żadnej niższości w Duchu na podstawie tego cielesnego porównania. 11 . Podobnie Duch nazywany jest także Palcem Bożym, ponieważ istnieje niepodzielna i nierozerwalna komunia pomiędzy Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Bo jak Pismo Święte nazywa Syna Bożego Prawicą Boga, jak jest powiedziane: "Prawica Twoja, Panie, zyskała chwałę w mocy. Prawica Twoja, Panie, rozbiła wroga na kawałki." 1253, więc Duch Święty nazywany jest Palcem Bożym, jak sam Pan mówi: „Ale gdybym Palcem Bożym wyrzucał diabły”. 1254 Bowiem w tym samym miejscu w innej księdze Ewangelii nazwał Duchem Bożym, jak można przeczytać: „Ale jeśli Ja Duchem Bożym wypędzam diabły”. 1255 12 . Cóż więc można by powiedzieć, aby wyrazić wyraźniej jedność Bóstwa lub Jego działania, którą jest Jedność według Bóstwa Ojca, Syna lub Ducha Świętego, niż to, że powinniśmy zrozumieć, że pełnia wiecznego Bóstwa wydawałaby się znacznie bardziej podzielona niż nasze ciało, gdyby ktoś rozerwał jedność Substancji i pomnożył Jej moce, podczas gdy wieczność tego samego Bóstwa jest jedna? 13 . Często bowiem wygodnie jest oceniać na podstawie własnych słów to, co jest nad nami, a ponieważ tych rzeczy nie możemy zobaczyć, wyciągamy wnioski z tego, co możemy zobaczyć. „Albowiem to, co niewidzialne Jego” – mówi Apostoł – „od stworzenia świata jest wyraźnie widoczne i można je zrozumieć przez to, co zostało stworzone”. 1256 I dodaje: „I jego wieczna moc i Bóstwo”. 1257 Co innego zdaje się mówić o Synu, a co innego o Duchu Świętym; że w ten sam sposób, w jaki Syn nazywany jest wieczną Mocą Ojca, tak również i Ducha, ponieważ jest boski, należy wierzyć, że jest Jego wiecznym Bóstwem. Również dla Syna, ponieważ On żyje wiecznie, jest życie wieczne. Zatem ten Palec Boży jest zarówno wieczny, jak i boski. Cóż bowiem istnieje przynależności do Boga, jeśli nie jest ona wieczna i boska? 14 . Jak czytamy, tym palcem Bóg pisał na tablicach kamiennych, które otrzymał Mojżesz. Albowiem Bóg nie palcem ciała napisał formy i fragmenty tych listów, które czytamy, ale dał prawo przez swego Ducha. I tak Apostoł mówi: „Zakon bowiem jest duchowy i spisany nie atramentem, lecz Duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na cielesnych tablicach serca”. 1258 Jeżeli bowiem list Apostoła jest pisany w Duchu, cóż przeszkadza nam uwierzyć, że Prawo Boże zostało napisane nie atramentem, ale Duchem Bożym, który z pewnością nie plami, ale oświeca tajemne zakamarki naszego serca i umysłu? 14 . A było to napisane na tablicach kamiennych, bo było napisane czcionką, lecz najpierw tablice zostały stłuczone i wyrzucone z rąk Mojżesza, gdyż Żydzi odeszli od dzieł proroka. I słusznie połamano tablice, a nie wymazano napisy. I czy widzisz, aby twój stół nie był rozbity, aby twój umysł i dusza nie były podzielone? Czy Chrystus jest podzielony? Nie jest podzielony, ale stanowi jedno z Ojcem; i niech was nikt nie oddziela od Niego. Jeśli zawiedzie wasza wiara, stół waszego serca zostanie rozbity. Spójność twojej duszy jest zmniejszona, jeśli nie wierzysz w jedność Boga w Trójcy. Twoja wiara jest zapisana i twój grzech jest zapisany, jak powiedział Jeremiasz: „Twój grzech, Judo, jest zapisany żelaznym piórem i ostrzem diamentu. I jest wypisany” – mówi – „na twojej piersi i twoim sercu”. 1259 Grzech zatem jest tam, gdzie jest łaska, ale grzech jest pisany piórem, łaska zostaje zaznaczona przez Ducha. 15 . Również tym palcem Pan Jezus z pochyloną głową pisał w tajemniczy sposób na ziemi, gdy Żydzi przyprowadzili przed Niego cudzołożnicę, dając symboliczny znak, że gdy sądzimy o grzechach drugiego, powinniśmy pamiętać o swoich. 16 . Abyśmy znów, ponieważ Bóg napisał Prawo przez swego Ducha, nie wierzyli, że w posłudze Ducha jest coś niższego, lub że wzgląd na nasze własne ciało nie uważałby Ducha za małą część Boga, Apostoł w innym miejscu mówi, że nie mówi słowami ludzkiej mądrości, ale słowami, których naucza Duch, i że porównuje rzeczy duchowe z duchowymi; lecz że człowiek cielesny nie otrzymuje tego, co należy do Ducha Bożego. 1260 Wiedział bowiem, że ten, który porównywał rzeczy boskie z cielesnymi, należał do rzeczy naturalnych i nie zaliczał się do ludzi duchowych; „bo są głupstwem” – mówi – „dla niego”. 1261 I tak, wiedząc, że te pytania będą się pojawiać wśród naturalnych ludzi, przewidując przyszłość, mówi: "Któż bowiem poznał zamysł Pana, aby go pouczać? ​​My zaś mamy zmysł Chrystusowy". 1262 h10 Rozdział IV. Tym, którzy twierdzą, że Duch, ponieważ nazywany jest Palcem, jest mniejszy od Ojca, św. Ambroży odpowiada, że ​​to również prowadziłoby do pomniejszenia Syna, zwanego Prawą Ręką. Że te imiona należy odnosić tylko do Jedności, dlatego Mojżesz ogłosił, że cała Trójca działała w przejściu przez Morze Czerwone. I rzeczywiście nic dziwnego, że działanie Ducha znalazło miejsce tam, gdzie znajdowała się figura chrztu, gdyż Pismo Święte uczy, że Trzy Osoby jednakowo uświęcają i działają w tym sakramencie. 17 . Jeśli jednak ktoś jest jeszcze uwikłany w cielesne wątpliwości i waha się z powodu figur cielesnych, niech uważa, że ​​nie może dobrze myśleć o Synu, kto może błędnie myśleć o Duchu. Jeśli bowiem niektórzy myślą, że Duch jest pewną małą cząstką Boga, ponieważ nazywany jest Palcem Bożym, to te same osoby z pewnością muszą utrzymywać, że tylko niewielka część jest w Synu Bożym, ponieważ nazywany jest Prawą Ręką Boga. 18 . Ale Syn nazywany jest zarówno Prawą Ręką, jak i Mocą Bożą; jeśli więc rozważymy nasze słowa, nie będzie doskonałości bez mocy; niech więc strzegą się, aby nie pomyśleli tego, co bezbożne jest mówić, a mianowicie, że Ojciec, będąc zaledwie w połowie doskonałym w swojej istocie, otrzymał doskonałość przez Syna, i niech przestaną zaprzeczać, że Syn jest współwieczny z Ojcem. Kiedy bowiem nie istniała Moc Boża? Jeśli jednak pomyślą, że kiedykolwiek nie było Mocy Bożej, powiedzą, że w pewnym momencie w Bogu Ojcu nie było Doskonałości, któremu według nich w pewnym momencie brakowało Mocy. 19 . Ale, jak powiedziałem, te rzeczy są napisane, abyśmy mogli je odnieść do Jedności Bóstwa i wierzyć w to, co powiedział Apostoł, że pełnia Bóstwa mieszka cieleśnie w Chrystusie, który mieszka także w Ojcu i mieszka w Duchu Świętym; i że tak jak istnieje jedność Bóstwa, istnieje także jedność działania. 20 . Można to również wywnioskować z Pieśni Mojżesza, który po przeprowadzeniu ludu żydowskiego przez morze uznał działanie Ojca, Syna i Ducha Świętego, mówiąc: „Twoja prawica, Panie, jest chwalebna w mocy. Twoja prawica, Panie, rozbiła wroga na kawałki”. 1264 Tutaj masz jego wyznanie o Synu i o Ojcu, którego jest prawicą. A dalej, nie chcąc pominąć Ducha Świętego, dodał: „Posłałeś Ducha Świętego i zakryło ich morze, a Duch Twojego gniewu rozdzielił wody”. 1265 Przez co oznacza się jedność Bóstwa, a nie nierówność Trójcy. 21 . Widzicie więc, że Duch Święty współpracował także z Ojcem i Synem, tak że jakby fale zastygły w środku morza, wyrosła jakby ściana wody, aby umożliwić przejście Żydom, a następnie ponownie wylana przez Ducha, zalała lud Egipcjan. Wielu myśli, że z tego samego źródła szedł słup obłoku przed ludem żydowskim w dzień i słup ognia w nocy, aby łaska Ducha chroniła swój lud. 22 . Ponieważ to działanie Boże, nad którym słusznie dziwi się cały świat, nie dokonało się bez działania Ducha Świętego, Apostoł oświadczył także, gdy stwierdził, że została w nim przedstawiona prawda duchowej tajemnicy, gdyż czytamy, co następuje: „Wszyscy bowiem ojcowie nasi byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze, i wszyscy w Mojżeszu ochrzczeni byli w obłoku i w morzu, i wszyscy jedli ten sam duchowy pokarm i wszyscy ten sam duchowy napój pili”. 1266 23 . Jak bowiem bez działania Ducha Świętego mógłby istnieć rodzaj sakramentu, którego cała prawda jest w Duchu? Jak również Apostoł przedstawił, mówiąc: „Aleście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa i w Duchu Boga naszego”. 1267 24 . Widzisz więc, że Ojciec działa w Synu, a Syn działa w Duchu. I dlatego nie wątpcie, że zgodnie z porządkiem Pisma Świętego w tej figurze było to, co Sama Prawda oświadczyła, że ​​jest w prawdzie. Któż bowiem może zaprzeczyć Jego działaniu w Źródle, w którym odczuwamy Jego działanie i łaskę? 25 . Bo jak Ojciec uświęca, tak i Syn uświęca, i Duch Święty uświęca. Ojciec uświęca zgodnie z tym, co jest napisane: „Bóg pokoju niech was uświęci i niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane całe i nienaganne na dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa”. 1268 I gdzie indziej Syn mówi: „Ojcze, uświęć ich w prawdzie”. 1269 26 . Ale o Synu ten sam Apostoł powiedział: „Który stał się dla nas mądrością od Boga i sprawiedliwością, i uświęceniem, i odkupieniem”. 1270 Czy widzisz, że stał się uświęconym? Ale stał się dla nas taki nie po to, aby zmienić to, czym był, ale aby uświęcić nas w ciele. 27 . Apostoł naucza także, że Duch Święty uświęca. Mówi bowiem tak: „Mamy obowiązek dziękować Bogu zawsze za was, bracia umiłowani przez Pana, ponieważ Bóg wybrał was na pierwociny ku zbawieniu przez uświęcenie Ducha i wiarę w prawdę”. 1271 28 . Tak więc Ojciec uświęca, Syn uświęca i Duch Święty uświęca; ale uświęcenie jest jedno, bo chrzest jest jeden i łaska sakramentu jest jedna. h10 Rozdział V. Pisarz podsumowuje rozpoczęty przez siebie wywód i potwierdza stwierdzenie, że jedność oznaczają terminy palec i prawa ręka, wychodząc z faktu, że dzieła Boże są tożsame z dziełami rąk; i że dłonie są takie same jak palce; i wreszcie, że termin ręka odnosi się w równym stopniu do Syna i Ducha, a palec do Ducha i Syna. 29 . Ale cóż w tym dziwnego, jeśli Ten, który sam nie potrzebuje uświęcenia, ale je obfituje, uświęca każdego człowieka; skoro, jak powiedziałem, nauczono nas, że Jego Majestat jest tak wielki, że Duch Święty wydaje się być tak nierozerwalnie związany z Bogiem Ojcem, jak palec z ciałem? 30 . Jeśli jednak ktoś sądzi, że należy to odnosić nie do jedności mocy, ale do jej osłabienia, to rzeczywiście popadnie w takie szaleństwo, że będzie sprawiał wrażenie, jakby kształtował Ojca, Syna i Ducha Świętego w jedną postać cielesną i wyobrażał sobie pewne różnice w jej członkach. 31 . Niech jednak nauczą się, jak często mówiłem, że to świadectwo oznacza nie nierówność, ale jedność władzy; ponieważ rzeczy, które są dziełami Boga, są także dziełami rąk, a czytamy, że to samo jest dziełem palców. Napisano bowiem: „Niebiosa opowiadają chwałę Boga, a sklepienie ukazuje dzieło rąk jego”. 1272 i gdzie indziej: „Na początku znalazłeś ziemię, Panie, a niebiosa są dziełem rąk Twoich”. 1273 A więc dzieła rąk są tym samym, co dzieła Boże. Nie ma zatem żadnego rozróżnienia w dziele ze względu na rodzaj członków ciała, ale istnieje jedność mocy. 32 . Ale to, co jest dziełem rąk, jest także dziełem palców, gdyż równie jest napisane: „Bo będę oglądał Twoje niebo, dzieła Twoich palców, księżyc i gwiazdy, które założyłeś”. 1274 Czym mniej są tu palce, niż ręce, gdyż są one takie same jak ręce, jak napisano: Bo Ty, Panie, rozweseliłeś mnie dziełem Twoim i będę się radował dziełami rąk Twoich. 1275 33 . A jednak skoro czytamy, że Syn jest ręką (bo jest napisane: „Czyż moja ręka nie uczyniła tego wszystkiego?” 1276 i gdzie indziej: „Postawię cię w rozpadlinie skały i przykryję cię ręką moją, włożyłem rękę pod osłonę skały”, 1277, co nawiązuje do tajemnicy Wcielenia, ponieważ odwieczna Moc Boga przyjęła na siebie okrycie ciała), jest z pewnością jasne, że Pismo Święte używało określenia ręka jedno i drugie Syna i Ducha Świętego. 34 . I znowu, skoro czytamy, że Duch jest palcem Bożym, myślimy, że palce [w liczbie mnogiej] mają oznaczać Syna i Ducha. Na koniec, aby móc stwierdzić, że otrzymał uświęcenie zarówno Syna, jak i Ducha, pewien święty mówi: „Twoje ręce mnie stworzyły i ukształtowały”. 1278 h10 Rozdział VI. Duch karci podobnie jak Ojciec i Syn; i rzeczywiście sędziowie nie mogliby sądzić bez Niego, jak pokazują sądy Salomona i Daniela, które nawiasem mówiąc, są wyjaśnione w kilku słowach; i nikt inny jak tylko Duch Święty natchnął Daniela. 35 . Dlaczego odrzucamy podobne słowa, gdy stwierdzamy jedność mocy, skoro jedność mocy rozciąga się tak daleko, że Duch karci, tak jak karci Ojciec i jak karci Syn. Bo tak jest napisane: „Panie, nie karć mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim niezadowoleniu”. 1279 Następnie w Psalmie czterdziestym dziewiątym [pięćdziesiątym] Pan mówi tak: „Zgromię cię i postawię twoje grzechy przed obliczem twoim”. 1280 I podobnie Syn powiedział o Duchu Świętym: "Gdy odejdę, poślę do was Pocieszyciela, który gdy przyjdzie, będzie skarcił świat o grzechu i o sprawiedliwości, i o sądzie". 1281 36 . Ale dokąd prowadzi nas szaleństwo niewiernych ludzi, abyśmy zdawali się udowadniać, jakby to było kwestią wątpliwości, że Duch Święty karci, podczas gdy sami sędziowie nie są w stanie sądzić inaczej niż przez Ducha. Wreszcie ten słynny wyrok Salomona, kiedy wśród trudności powstałych ze strony walczących, gdy jedna z nich, porzuciwszy dziecko, które urodziła, chciała rościć sobie prawo do dziecka innego, a druga chroniła własnego syna, odkrył zarówno oszustwo w bardzo ukrytych myślach, jak i uczucie w sercu matki, był z pewnością tak godny podziwu tylko dzięki darowi Ducha Świętego. Żaden bowiem inny miecz nie przeniknąłby ukrytych uczuć tych kobiet, z wyjątkiem miecza Ducha, o którym Pan mówi: „Nie przyszedłem zesłać pokoju, ale miecz”. 1282 Nie można bowiem przeniknąć najgłębszego umysłu stalą, lecz Duchem: „Albowiem Duch rozsądku jest święty, jeden jedyny, różnorodny, subtelny, żywy” i dalej „wszystko nadzorujący”. 1283 37 . Rozważcie, co mówi prorok, że On nadzoruje wszystko. I tak też Salomon nadzorował, tak że kazał przynieść ten miecz, udając bowiem, że zamierza podzielić dziecko, pomyślał, że prawdziwa matka będzie bardziej szanować swojego syna niż jego pocieszenie i przedkłada dobroć nad dobro, a nie dobroć. Ale ta, która udawała uczucia matki, zaślepiona pragnieniem osiągnięcia swego celu, nie myślała zbytnio o zniszczeniu tego, wobec którego nie czuła żadnej oznaki czułości. I tak człowiek duchowy, aby wszystko osądzać (bo ten, kto jest duchowy, wszystko osądza), 1284 szukał w uczuciach naturalnego usposobienia, ukrytego w języku, i kwestionował czułość, aby mógł przedstawić prawdę. Tak więc matka zwyciężyła uczuciem miłości, która jest owocem Ducha. 38 . On sądzi przez proroka, gdyż słowo mądrości jest dane przez Ducha; 1285 Jakże więc ludzie zaprzeczają, że Duch może napominać świat w sprawie sądu, który usuwa wątpliwości z sądu i zapewnia pomyślny wynik? 39 . Również Daniel, gdyby nie otrzymał Ducha Bożego, nigdy nie byłby w stanie odkryć tego pożądliwego cudzołóstwa, tego oszukańczego kłamstwa. Gdy bowiem Zuzanna, nękana spiskiem starszych, zobaczyła, że ​​umysły ludu poruszane były troską o starców i pozbawione wszelkiej pomocy, sama wśród ludzi, świadoma swojej czystości, modliła się do Boga, aby ją osądził; napisano: «Pan wysłuchał jej głosu, gdy ją prowadzono na śmierć, i wzbudził Pan ducha świętego młodzieńca, któremu było na imię Daniel». 1286 I tak dzięki otrzymanej łasce Ducha Świętego odkrył różne dowody zdrady, gdyż było to nic innego jak działanie mocy Bożej, aby jego głos ujawnił tych, których uczucia wewnętrzne były ukryte. 41 . Zrozum zatem święty i niebiański cud Ducha Świętego. Ta, która wolała być czysta sama w sobie niż w opinii ludzi, która wolała narazić na szwank swoją niewinność niż swoją skromność, która milczała, gdy ją oskarżano, gdy ją skazano, zachowywała spokój, zadowalając się sądem własnego sumienia, która zachowała szacunek dla jej skromności nawet w niebezpieczeństwie, aby ci, którzy nie byli w stanie narzucić jej czystości, nie zdawali się zmuszać jej do rozdrażnienia; kiedy wzywała Pana, otrzymała Ducha, który objawił ukrytą świadomość starszych. 42 . Niech cnotliwi nauczą się nie bać się oszczerstw. Ta bowiem, która wolała czystość od życia, nie doznała utraty życia i zachowała chwałę czystości. Podobnie Abraham, gdy raz poproszono go o wyjazd do obcych krajów, i nie powstrzymywał go ani niebezpieczeństwo dla skromności żony, ani strach przed śmiercią, która go czekała, zachował zarówno własne życie, jak i czystość swojej żony. 1287 Tak więc nikt nigdy nie żałował, że zaufał Bogu, a czystość wzmogła w Sarze pobożność, a pobożność czystość. 43 . I żeby ktoś nie pomyślał, że jak mówi Pismo: „Bóg wzbudził Ducha Świętego w młodzieńcu”, to był w nim Duch człowieka, a nie Duch Święty. Niech czyta dalej, a dowie się, że Daniel otrzymał Ducha Świętego i dlatego prorokował. Wreszcie król wysunął go na wyższy poziom, ponieważ miał łaskę Ducha. Mówi bowiem tak: „Ty, Danielu, możesz, bo Boży Duch Święty jest w tobie”. 1288 A dalej napisano: „I Daniel został nad nimi ustanowiony, gdyż był w nim doskonały Duch”. 1289 I Duch Mojżesza został rozdany także tym, którzy mieli być sędziami. 1290 h10 Rozdział VII. Sam Syn nie sądzi i nie karze bez Ducha, dlatego ten sam Duch nazywany jest Mieczem Słowa. Ponieważ jednak Słowo z kolei nazywane jest Mieczem Ducha, w każdym z nich rozpoznaje się najwyższą jedność mocy. 44 . Ale co powinniśmy powiedzieć o pozostałych punktach? Słyszeliśmy, że Pan Jezus nie tylko sądzi w Duchu, ale i karze. Nie ukarałby też Antychrysta, którego, jak czytamy, „Pan Jezus zabije Duchem ust swoich” w 1291 r., gdyby wcześniej nie osądził o swoich zasługach. Jednak tutaj nie otrzymuje się łaski, ale jedność pozostaje niepodzielna, ponieważ ani Chrystus nie może być bez Ducha, ani Duch bez Chrystusa. Jedności boskiej natury nie można bowiem podzielić. 45 . A ponieważ mamy przed sobą ten przykład, że Pan Jezus zabije Duchem swoich ust, należy rozumieć, że Duch jest jakby Mieczem Słowa. Wreszcie w Ewangelii także sam Pan Jezus mówi: „Nie przyszedłem posłać pokoju, ale miecz”. 1292 Przyszedł bowiem, aby dać Ducha; i tak jest w Jego ustach miecz obosieczny, 1293 który jest zaprawdę łaską Ducha. Zatem Duch jest Mieczem Słowa. 46 . A żebyście wiedzieli, że nie ma nierówności, tylko jedność natury, Słowo jest także Mieczem Ducha Świętego, gdyż jest napisane: "Weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały Złego. Weźcie też hełm Zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże". 1294 47 . Skoro więc Mieczem Słowa jest Duch Święty, a Mieczem Ducha Świętego jest Słowo Boże, z pewnością jest w Nich jedność mocy. h10 Rozdział VIII. Wspomniana jedność zostaje tutaj udowodniona, że ​​tak jak mówi się, że Ojciec jest zasmucony i kuszony, tak też jest i Syn. Syn był kuszony także na pustyni, gdzie w wężu miedzianym ustawiono figurę krzyża, ale Apostoł mówi, że i Duch był tam kuszony. Św. Ambroży wnioskuje z tego, że Izraelici byli prowadzeni do ziemi obiecanej przez tego samego Ducha, a Jego wola i moc są jedno z wolą Ojca i Syna. 48 . Tę jedność możemy dostrzec także w innych fragmentach Pisma Świętego. Gdyż Ezechiel mówi do ludu żydowskiego: „I zasmuciliście mnie tym wszystkim, mówi Pan”; 1295 Paweł mówi do nowego ludu w swoim Liście: „Nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, w którym zostaliście zapieczętowani”. 1296 I znowu, podczas gdy Izajasz mówi o samych Żydach: „Ale oni nie uwierzyli, ale zasmucili Ducha Świętego”; 1297 Dawid mówi o Bogu: „Zasmucali Najwyższego na pustyni i wystawiali Boga na próbę w swoich sercach”. 1298 49 . Zrozumcie także, że podczas gdy Pismo Święte w innych miejscach mówi, że Duch był kuszony i że Bóg był kuszony, to mówi także, że Chrystus był kuszony; albowiem Apostoł mówił do Koryntian: „I nie wystawiajmy Chrystusa na próbę, jak niektórzy z nich kusili i poginęli od węży”. 1299 Słuszna była kara, że ​​jad poczuli przeciwnicy, którzy nie oddali czci Stwórcy. 50 . I dobrze Pan zarządził, że przez podniesienie miedzianego węża rany tych, którzy zostali ukąszeni, zostały uleczone; albowiem wąż miedziany jest typem krzyża; bo choć w ciele swoim Chrystus został wywyższony, to jednak w Nim Apostoł został ukrzyżowany dla świata, a świat dla niego; bo mówi: „Świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata”. 1300 "W ten sposób świat został ukrzyżowany w swoich pokusach i dlatego powieszono nie prawdziwego węża, ale miedzianego, ponieważ Pan przyjął na siebie podobieństwo grzesznika, w prawdzie swego Ciała, ale bez prawdy grzechu, aby naśladując węża przez zwodniczy wygląd ludzkiej słabości, odrzuciwszy skorupę ciała, mógł zniszczyć przebiegłość prawdziwego węża. I dlatego na krzyżu krzyża Panie, który przyszedłeś człowiekowi z pomocą w pomszczeniu pokusy, Ja, który przyjmuję lekarstwo Trójcy, rozpoznaję w bezbożnych obrazę Trójcy. 51 . Kiedy więc dowiecie się w Księdze Mojżesza, że Pan kuszony zesłał węże na lud żydowski, konieczne jest, abyście albo wyznali Jedność Ojca, Syna i Ducha Świętego w Boskim Majestacie, albo z pewnością, gdy pismo Apostoła mówi, że Duch był kuszony, niewątpliwie wskazywało to na Ducha w imieniu Pana. Ale Apostoł pisząc do Hebrajczyków mówi, że Duch był kuszony, gdyż znajdziecie to: „Dlatego Duch Święty mówi: Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych, jak podczas buntu w dzień kuszenia na pustyni, gdzie wasi ojcowie mnie wystawiali na próbę, wystawiali na próbę i oglądali moje dzieła. Czterdzieści lat byłem blisko tego pokolenia i powiedziałem: Oni zawsze błądzą w swoich sercach; ale nie poznali moich dróg, jak przysiągłem w swoim gniewie, jeśli wejdą do mojego odpoczynku. 1301 52 . Dlatego według Apostoła Duch był kuszony. Jeśli był kuszony, to z pewnością prowadził lud żydowski do ziemi obiecanej, jak napisano: „Poprowadził ich bowiem przez głębinę, jak koń przez pustynię, i nie pracowali, i jak bydło przez równinę. Duch zstąpił od Pana i prowadził ich.” 1302 I z pewnością udzielił im spokojnego deszczu niebiańskiego pożywienia, urodzajnym deszczem sprawił, że codzienne żniwa stały się owocne, których ziemia nie wydała, a rolnik nie zasiał. 53 . Przyjrzyjmy się teraz tym punktom jeden po drugim. Bóg obiecał Żydom odpoczynek; Duch nazywa ten odpoczynek Jego. Bóg Ojciec opowiada, że był kuszony przez niewierzących, a Duch mówi, że był kuszony przez niewierzących, gdyż pokusą jest ta, na którą kuszony był jedyny Bóstwo Trójcy Świętej przez niewierzących. Bóg potępia naród żydowski, aby nie mógł dotrzeć do ziemi opływającej w mleko i miód, to znaczy do reszty zmartwychwstania; a Duch potępia ich tym samym dekretem: „Jeśli wejdą do mojego odpoczynku”. Jest to zatem postanowienie jednej Woli, doskonałość jednej Mocy. h10 Rozdział IX. O tym, że Duch Święty jest pobudzany, świadczą słowa św. Piotra, w których wykazano, że Duch Boży jest jeden i ten sam, co Duch Pański, zarówno w innych fragmentach, jak i w odniesieniu do wyroku tego samego Apostoła o Ananiaszu i Safirze, z którego dowodzi się zjednoczenia Ducha Świętego z Ojcem i Synem, a także Jego własnego Bóstwa. 54 . Być może jednak ktoś mógłby powiedzieć, że tego fragmentu nie można odnieść specjalnie do Ducha Świętego, gdyby ten sam apostoł Piotr nie nauczał nas w innym miejscu, że Duch Święty może być kuszony przez nasze grzechy, gdyż jak dowiadujecie się, do żony Ananiasza zwrócono się w ten sposób: „Dlaczego zgodziliście się razem wystawiać na próbę Ducha Pańskiego?” 1303 Albowiem Duch Pański jest samym Duchem Bożym; albowiem jeden jest Duch Święty, jak nauczał także apostoł Paweł, mówiąc: "Ale wy nie jesteście w ciele, ale w Duchu, jeśli tylko Duch Boży mieszka w was. Jeśli zaś kto nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego". 1304 Najpierw wspomniał o Duchu Bożym i od razu dodał, że Ten sam jest Duchem Chrystusowym. A mówiąc o Duchu, abyśmy zrozumieli, że gdzie Duch Święty, tam jest Chrystus, dodał: „Ale jeśli Chrystus będzie w was”. 1305 55 . Następnie, w ten sam sposób, w jaki rozumiemy tutaj, że gdzie jest Duch, tam jest i Chrystus; tak też gdzie indziej pokazuje, że gdzie jest Chrystus, tam jest i Duch Święty. Za to, że powiedzieliście: „Czy szukacie dowodu na Chrystusa, który mówi we mnie?” 1306 w innym miejscu mówi: „Myślę bowiem, że i ja mam Ducha Bożego”. 1307 Jedność jest zatem nierozdzielna, gdyż według świadectwa Pisma Świętego tam, gdzie jest wskazany Ojciec, Syn lub Duch Święty, jest cała pełnia Trójcy. 56 . Ale sam Piotr w przypadku, który przytoczyliśmy, mówił najpierw o Duchu Świętym, a potem nazwał Go Duchem Pana, gdyż czytacie, co następuje: "Ananiaszu, dlaczego szatan napełnił twoje serce, abyś okłamywał Ducha Świętego i oszukiwał w sprawie ceny pola? Czy dopóki ono pozostało, nie pozostawało ono twoje, a kiedy je sprzedano, nie było w twojej mocy? Dlaczego począłeś tę niegodziwość w swoim sercu? Nie okłamałeś ludzi, ale Bogu.” 1308 A poniżej mówi do żony: „Dlaczego zgodziliście się razem wystawiać na próbę Ducha Pańskiego?” 1309 57 . Po pierwsze, rozumiemy, że nazwał Ducha Świętego Duchem Pana. Następnie, ponieważ najpierw wspomniał o Duchu Świętym i dodał: „Nie ludzi okłamałeś, ale Boga”, musisz koniecznie albo zrozumieć jedność Bóstwa w Duchu Świętym, ponieważ kiedy Duch Święty jest kuszony, mówi się Bogu kłamstwo; lub jeśli starasz się wykluczyć jedność Bóstwa, sam, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, z pewnością wierzysz, że jest Bogiem. 58 . Jeśli bowiem zrozumiemy, że w tych wyrażeniach mowa jest zarówno o Duchu, jak i o Ojcu, z pewnością zauważymy jedność prawdy i wiedzy w Bogu Ojcu i Duchu Świętym, gdyż fałsz odkrywany jest zarówno przez Ducha Świętego, jak i przez Boga Ojca. Ale jeśli otrzymaliśmy każdą prawdę dotyczącą Ducha, dlaczego ty, człowieku niewierny, próbujesz zaprzeczać temu, co czytasz? Wyznajcie zatem albo jedność Bóstwa Ojca, Syna i Ducha Świętego, albo Bóstwo Ducha Świętego. Cokolwiek powiesz, powiesz to w Bogu, gdyż zarówno Jedność podtrzymuje Bóstwo, jak i Bóstwo Jedność 62 . Jesteś zatem przekonany na podstawie własnego wyznania, że ​​nie możesz powiedzieć, że zrobiono to mądrze, ale przebiegle. Dzięki przebiegłości wiesz, że jesteś przekonany na podstawie dowodów z tego fragmentu i że twoje argumenty nie mogą mieć zastosowania przeciwko temu zeznaniu. Skąd bowiem można by wyprowadzić znaczenie tego miejsca, skoro cała treść tego fragmentu dotyczy Ducha? 63 . Nikodem pyta o odrodzenie, a Pan odpowiada: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci, jeśli człowiek nie narodzi się na nowo z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”. 1316 A żeby pokazać, że jest jedno narodzenie według ciała, a drugie według Ducha, dodał: „To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, ponieważ z ciała się narodziło, a to, co się z ducha narodziło, jest Duchem, ponieważ Duch jest Bogiem”. 1317 Prześledź cały ten fragment, a przekonasz się, że Bóg odciął się od twojej bezbożności przez pełnię swego stwierdzenia: "Nie dziw się" - mówi On - "że powiedziałem: Trzeba się na nowo narodzić. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie, tak samo jest z każdym, kto narodził się z Ducha". 1318 64 . Kim jest ten, kto narodził się z Ducha i stał się Duchem, jeśli nie ten, kto odnawia się w Duchu swego umysłu? 1319 Z całą pewnością jest to Ten, który odradza się wodą i Duchem Świętym, gdyż nadzieję życia wiecznego otrzymujemy poprzez kąpiel odrodzenia i odnowienia w Duchu Świętym. 1320 A w innym miejscu apostoł Piotr mówi: „Będziecie ochrzczeni Duchem Świętym”. 1321 Któż bowiem jest ochrzczony Duchem Świętym, jeśli nie ten, który narodził się na nowo przez wodę i Ducha Świętego? Dlatego Pan powiedział o Duchu Świętym: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci, jeśli człowiek nie narodzi się na nowo z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. I dlatego w tym drugim przypadku oświadczył, że z Niego się narodziliśmy, przez którego powiedział, że narodziliśmy się w pierwszym. Oto wyrok Pana; Opieram się na tym, co jest napisane, a nie na argumentach. 65 . Pytam jednak, dlaczego skoro nie ma wątpliwości, że narodziliśmy się na nowo z Ducha Świętego, nie powinno być wątpliwości, że narodziliśmy się z Ducha Świętego, skoro sam Pan Jezus narodził się i narodził na nowo z Ducha Świętego. A jeśli wyznajesz, że narodził się z Ducha Świętego, bo nie możesz temu zaprzeczyć, ale zaprzeczasz, że narodził się na nowo, to wielką głupotą jest wyznawać to, co właściwe Bogu, a zaprzeczać temu, co jest wspólne ludziom. Dlatego dobrze wam powiedziano to, co powiedziano Żydom: „Jeśli powiedziałem wam rzeczy ziemskie, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli powiem wam rzeczy niebiańskie?” 1322 66 . A jednak znajdujemy każdy fragment tak napisany po grecku, że On powiedział nie przez Ducha, ale przez Ducha. Bo jest tak: ἀμήν, ἀμήν, λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὓδατος και Πνεύματος, czyli wody i Ducha. Skoro więc nie należy wątpić, że „to, co się z Ducha narodziło”, o Duchu Świętym jest napisane; nie ma wątpliwości, że Duch Święty jest także Bogiem, zgodnie z tym, co napisano: „Duch jest Bogiem”. 67 . Ale ten sam ewangelista, aby było jasne, że pisał to o Duchu Świętym, mówi w innym miejscu: "Jezus Chrystus przyszedł przez wodę i krew, nie tylko przez wodę, ale przez wodę i krew. A Duch daje świadectwo, ponieważ Duch jest prawdą, bo są trzej świadkowie: Duch, woda i krew, a ci trzej są jedno." 1323 70 . W tym miejscu odpowiem krótko, że często Ducha wzywa się do łaski Ducha, jak powiedział także Apostoł: „Albowiem sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach”; 1326, czyli łaska Ducha, chyba że udało Ci się usłyszeć jęki Ducha Świętego. Dlatego i tutaj oddaje się cześć Bogu nie w przewrotności serca, lecz w łasce Ducha. „Bo w duszę złośliwą mądrość nie wchodzi” – 1327, gdyż „nikt nie może nazwać Jezusa Panem inaczej, jak tylko w Duchu Świętym”. 1328 I zaraz dodaje: „Teraz są różne prezenty”. 1329 71 . Nie może to jednak dotyczyć pełni ani podziału Ducha; albowiem umysł ludzki nie pojmuje Jego pełni, ani nie jest podzielony na żadne części Siebie; lecz wlewa w [duszę] dar łaski duchowej, przez którą oddaje się cześć Bogu, tak jak oddaje się Mu cześć w prawdzie, bo nikt Go nie czci, jak tylko ten, kto z pobożną miłością pije prawdę o Jego Bóstwie. I z pewnością nie pojmuje osobiście Chrystusa ani osobiście Ducha Świętego. 72 . Lub jeśli sądzisz, że jest to powiedziane osobiście o Chrystusie i o Duchu, to Bóg jest czczony w prawdzie w podobny sposób, jak jest czczony w Duchu. Istnieje zatem albo podobne poddanie, w które nie daj Boże wierzyć, i Syn nie jest czczony; lub, co jest prawdą, istnieje podobna łaska Jedności i oddaje się cześć Duchowi. 73 . Wyciągnijmy zatem wnioski i zakończmy bezbożne przesłuchania arian. Jeśli bowiem mówią, że nie należy oddawać czci Duchowi, ponieważ Boga czci się w Duchu, to niech powiedzą, że nie należy oddawać czci Prawdzie, ponieważ Boga oddaje się cześć w prawdzie. Choć prawd jest wiele, skoro napisano: „Prawdy zostały zabrane synom ludzkim”; 1330, a jednak daje je Prawda Boża, którą jest Chrystus, który mówi: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem”. 1331 Jeśli więc zrozumieją prawdę w tym przejściu ze zwyczaju, niech zrozumieją także łaskę Ducha, a nie będzie potknięcia; lub jeśli przyjmą Chrystusa jako Prawdę, niech zaprzeczą, że należy Go czcić. 74 . Jednak obalane są one przez czyny pobożnych i bieg Pisma Świętego. Maryja bowiem czciła Chrystusa i dlatego została wyznaczona na posłankę Zmartwychwstania do apostołów, co w roku 1332 rozluźniło więzy dziedziczne i ogromną obrazę rodzaju kobiecego. W tym celu Pan uczynił to w sposób mistyczny, „aby gdzie wzmógł się grzech, tam łaska wzmógła się niezmiernie”. 1333 I słusznie kobieta została wyznaczona [na posłankę] do mężczyzn; aby Ta, która pierwsza zaniosła człowiekowi wieść o grzechu, powinna pierwsza zanieść wieść o łasce Pańskiej. 75 . I apostołowie oddali pokłon; i dlatego ci, którzy złożyli świadectwo wiary, otrzymali władzę w wierze. I oddali pokłon aniołowie, o których napisano: „I niech mu oddają pokłon wszyscy jego aniołowie”. 1334 76 . Ale czczą nie tylko Jego Bóstwo, ale także Jego Podnóżek, jak napisano: „I oddajcie cześć Jego podnóżkowi, bo jest święty”. 1335 Albo zaprzeczają, że w Chrystusie należy czcić także tajemnice Jego Wcielenia, w których dostrzegamy jakby pewne wyraźne ślady Jego Bóstwa i pewne drogi Słowa Niebieskiego; niech czytają, że nawet apostołowie oddawali Mu cześć, gdy zmartwychwstał w chwale swego ciała. 1336 77 . Jeśli więc to wcale nie umniejsza Chrystusa, to fakt, że w Chrystusie oddaje się cześć Bogu, bo i Chrystusa oddaje się cześć; 1337 . Apollinarianie utrzymywali, że Chrystus był Θεὸς σαρκοφόρος, ponieważ Nestorianie uczynili Go ἄνθρωπος Θεοφόρος, zamiast właściwego Θεάνθρωπος. Apollinaris powiedział, że Chrystus jest οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Zaprzeczył całkowitej ludzkiej naturze naszego Pana, twierdząc, że Logos zajął miejsce anima racjonis. To skarłowaciałe człowieczeństwo nie mogło zostać zaakceptowane przez Kościół, gdyż oznaczałoby jedynie częściowe odkupienie. Chrystus musi być doskonałym człowiekiem, aby być doskonałym Odkupicielem. 1338 z pewnością w niczym nie umniejsza to Duchowi, że Bóg jest czczony w Duchu, gdyż i Duch jest czczony, jak powiedział Apostoł: „Duchowi Bożemu służymy”, 1339 bowiem ten, kto służy, także oddaje cześć, jak powiedziano we wcześniejszym fragmencie: „Będziesz oddawał cześć Panu, Bogu swemu, i tylko Jemu będziesz służył”. 1340 78 . Aby jednak komuś nie wydawało się, że ominiemy przykład, który przytoczyliśmy, rozważmy, w jaki sposób to, co prorok mówi: „Oddawajcie cześć jego podnóżkowi”, zdaje się odnosić do tajemnicy Boskiego Wcielenia, gdyż nie powinniśmy oceniać podnóżka na podstawie zwyczaju ludzkiego. Albowiem Bóg nie ma ciała i nie jest inny niż ponad miarę, abyśmy myśleli, że podnóżek został położony jako podparcie dla Jego stóp. Czytamy też, że nie należy czcić niczego poza Bogiem, gdyż jest napisane: „Będziesz czcił Pana, Boga swego, i tylko Jemu będziesz służył”. Jak więc prorok, wychowany pod Prawem i wyszkolony w Prawie, miałby wydawać przykazanie sprzeczne z Prawem? Pytanie zatem nie jest obojętne, dlatego rozważmy uważniej, czym jest podnóżek. Czytamy bowiem gdzie indziej: „Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp”. 1341 Ale ziemi nie wolno nam oddawać czci, jest ona bowiem stworzeniem Bożym. 79 . Przyjrzyjmy się jednak, czy prorok nie mówi, że należy czcić tę ziemię, którą Pan Jezus przyjął na siebie, przyjmując ciało. I tak przez podnóżek rozumie się ziemię, ale przez ziemię Ciało Chrystusa, które dzisiaj także adorujemy 1342 1626), odnosi się do św. Ambrożego w następujący sposób: „Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super ołtarze colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino.…El Sacramentum tamen nulli adoremus” Odp. ad Bellarmin, s. 195. w tajemnicach, które apostołowie, jak powiedzieliśmy powyżej, adorowali w Panu Jezusie; albowiem Chrystus nie jest podzielony, ale jest jeden; ani też, gdy jest adorowany jako Syn Boży, nie zaprzecza się Mu, że narodził się z Dziewicy. Skoro więc należy czcić tajemnicę Wcielenia, a Wcielenie jest dziełem Ducha, jak napisano: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, a To Święte, które się z Ciebie narodzi, będzie nazwane Synem Bożym”, 1343 bez wątpienia należy adorować także Ducha Świętego, gdyż Ten, który według ciała narodził się z Ducha Świętego, jest adorowany. 80 . I niech nikt nie kieruje tego do Dziewicy Maryi; Maryja była cerkwią Boga, a nie Bogiem cerkwi. I dlatego należy oddawać cześć jedynie Temu, który pracował w Swojej cerkwi. 81 . Nie stoi to zatem w niczym przeciwko naszemu argumentowi, że Boga oddaje się cześć w Duchu, gdyż i Duch jest czczony. Chociaż jeśli weźmiemy pod uwagę same słowa, co innego powinniśmy rozumieć w Ojcu, Synu i Duchu Świętym, jak tylko jedność tej samej mocy. Bo po co „należy oddawać cześć w duchu i prawdzie”? Jeśli jednak nie odniesiesz tego do łaski Ducha i prawdziwej wiary sumienia; ale, jak powiedzieliśmy, osobiście (jeśli rzeczywiście to słowo osoba nadaje się do wyrażenia Boskiego Majestatu), musisz wziąć to od Chrystusa i Ducha. 82 . Co zatem oznacza, że ​​Ojciec jest czczony w Chrystusie, chyba że Ojciec jest w Chrystusie i Ojciec mówi w Chrystusie, a Ojciec trwa w Chrystusie. W istocie nie jako ciało w ciele, gdyż Bóg nie jest ciałem; ani jako pomieszana mieszanina [confusus in confuso], ale jako prawda w prawdzie, Bóg w Bogu, Światło w Świetle; jako odwieczny Ojciec we współwiecznym Synu. Nie chodzi więc o wszczepienie ciała, ale o jedność mocy. Dlatego też przez jedność mocy Chrystus jest wspólnie czczony w Ojcu, gdy Bóg Ojciec jest czczony w Chrystusie. W podobny sposób zatem przez jedność tej samej mocy Duch jest wspólnie czczony w Bogu, gdy Bóg jest czczony w Duchu. 83 . Zbadajmy pilniej siłę tego słowa i wyrażenia i wydedukujmy jego właściwe znaczenie z innych fragmentów. „Tyś” – powiada – „uczynił ich wszystkich mądrymi”. 1344 Czy rozumiemy, że Mądrość nie miała udziału w tym, co zostało stworzone? Ale „wszystko zostało przez Niego stworzone”. 1345 Dawid mówi: „Przez Słowo Pańskie powstały niebiosa”. 1346 Zatem sam, który nazywa Syna Bożego, twórcą nawet rzeczy niebieskich, powiedział też wyraźnie, że wszystko stało się w Synu, aby w odnowie swoich dzieł w żadnym wypadku nie oddzielać Syna od Ojca, ale zjednoczyć Go z Ojcem. 84 . Również Paweł mówi: „Bo w nim zostało stworzone wszystko w niebiosach i na ziemi, widzialne i niewidzialne”. 1347 Czy on więc, gdy mówi „w Nim”, zaprzecza, że ​​zostały stworzone przez Niego? Oczywiście nie zaprzeczył, ale potwierdził. I dalej w innym miejscu mówi: „Jeden Pan Jezus, przez którego wszystko się dzieje”. 1348 Czy mówiąc zatem „przez Niego” zaprzeczył, że wszystko powstało w Nim, przez którego, jak mówi, wszystko istnieje? Te słowa „w Nim” i „z Nim” mają tę moc, że należy przez nie rozumieć jedno i podobne pod każdym względem, a nie sprzeczne. Co też wyjaśnił dalej, mówiąc: „Wszystko zostało stworzone przez Niego i w Nim”; 1349, gdyż jak powiedzieliśmy powyżej, Pismo Święte świadczy, że te trzy wyrażenia „z Nim”, „przez Niego” i „w Nim” są równoważne w Chrystusie. 1350 Bo czytacie, że wszystko przez Niego i w Nim się stało. 85 . Dowiedzcie się także, że Ojciec był z Nim, a On z Ojcem, gdy wszystko się działo. Mądrość mówi: „Gdy przygotowywał niebiosa, byłam z Nim, gdy stwarzał źródła wód”. 1351 A w Starym Testamencie Ojciec, mówiąc: „Uczyńmy”, 1352 pokazał, że Synowi należy oddawać cześć samemu sobie jako Stwórcy wszystkich rzeczy. Ponieważ więc mówi się, że te rzeczy zostały stworzone w Synu, od którego Syn jest przyjęty jako Stwórca; podobnie też, gdy mówi się, że Bóg jest czczony w prawdzie, we właściwym znaczeniu samego słowa, często wyrażanego w ten sam sposób, należy rozumieć, że czczony jest także Syn. Podobnie i Duch jest czczony, ponieważ Bóg jest czczony w Duchu. Dlatego też oddaje się cześć Ojcu wraz z Synem i Duchem, gdyż oddawana jest cześć Trójcy. . Apollinarianie utrzymywali, że Chrystus był Θεὸς σαρκοφόρος, ponieważ Nestorianie uczynili Go ἄνθρωπος Θεοφόρος, zamiast właściwego Θεάνθρωπος. Apollinaris powiedział, że Chrystus jest οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Zaprzeczył całkowitej ludzkiej naturze naszego Pana, twierdząc, że Logos zajął miejsce anima racjonis. To skarłowaciałe człowieczeństwo nie mogło zostać zaakceptowane przez Kościół, gdyż oznaczałoby jedynie częściowe odkupienie. Chrystus musi być doskonałym człowiekiem, aby być doskonałym Odkupicielem. 1353 1626), odnosi się do św. Ambrożego w następujący sposób: „Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super ołtarze colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino.…El Sacramentum tamen nulli adoremus. ” Odp. ad Bellarmin, s. 195. h10 Rozdział XII. Z faktu, że św. Paweł wykazał, że światło Bóstwa, które trzej apostołowie czcili w Chrystusie, znajduje się w Trójcy, jasno wynika, że ​​należy czcić także Ducha. Z samych słów wynika, że ​​apostołowie mieli na myśli Ducha. O boskości tego samego Ducha świadczy fakt, że ma On cerkiew, w której mieszka nie jako kapłan, ale jako Bóg i oddaje cześć wraz z Ojcem i Synem; skąd rozumie się w nich jedność natury. 86 . Ale czy ktoś zaprzecza, że ​​należy czcić Bóstwo wiecznej Trójcy? mając na uwadze, że Pismo Święte wyraża także niewytłumaczalny Majestat Boskiej Trójcy, jak mówi Apostoł w innym miejscu: „Gdyż Bóg, który powiedział, że z ciemności ma świecić światło, zajaśniał w sercach naszych, aby zajaśnieć poznanie chwały Bożej na obliczu Jezusa Chrystusa”. 1354 87 . Apostołowie rzeczywiście ujrzeli tę chwałę, gdy Pan Jezus na górze zajaśniał światłem swego Bóstwa: „Apostołowie” – mówi – „widzieli to i upadli na twarz”. 1355 Czy nie sądzisz, że oni nawet upadli oddawali cześć, choć cielesnymi oczami nie mogli znieść blasku Boskiego blasku, a chwała wiecznego światła przyćmiła bystrość śmiertelnego wzroku? Albo co innego powiedzieli w tamtym czasie ci, którzy widzieli Jego chwałę, jak tylko: „Przyjdźcie, oddajmy mu pokłon i padnijmy przed Nim”? 1356 Albowiem „Bóg zajaśniał w sercach naszych, aby zajaśnieć poznanie chwały Bożej na obliczu Jezusa Chrystusa”. 1357 88 . Kim zatem jest Ten, który zabłysnął, abyśmy mogli poznać Boga w obliczu Jezusa Chrystusa? Mówił bowiem: „Bóg zajaśniał”, aby można było poznać chwałę Bożą na obliczu Jezusa Chrystusa. Kogo innego myślimy, jeśli nie zamanifestowanego Ducha? Albo któż jest poza Duchem Świętym, do którego można odnosić się mocy Bóstwa? Ci bowiem, którzy wykluczają Ducha, muszą koniecznie wprowadzić innego, który wraz z Ojcem i Synem może otrzymać chwałę Bóstwa. 89 . Wróćmy zatem do tych samych słów: „To Bóg zajaśniał w naszych sercach, aby zajaśnieć poznaniem chwały Bożej w obliczu Jezusa Chrystusa”. Masz wyraźnie przedstawionego Chrystusa. Bo czyja chwała daje światło, jeśli nie Ducha? Zatem przedstawił samego Boga, gdyż mówił o chwale Bożej; jeśli chodzi o Ojca, to należy rozumieć, że „Tego, który powiedział, że światło ma świecić z ciemności i świecić w sercach naszych”, jest Duch Święty, gdyż nikogo innego nie możemy czcić wraz z Ojcem i Synem. Jeśli więc rozumiecie Ducha, to i On ma Apostoła zwanego Bogiem; konieczne jest więc, abyście także wyznali Boskość Ducha, którzy teraz temu zaprzeczają. 90 . Ale jak bezwstydnie temu zaprzeczacie, skoro przeczytaliście, że Duch Święty ma cerkiew. Napisano bowiem: „Wy jesteście cerkwią Boga i Duch Święty mieszka w was”. 1358 Teraz Bóg ma cerkiew, stworzenie nie ma prawdziwej cerkwi. Ale Duch, który w nas mieszka, ma cerkiew. Napisano bowiem: „Członka wasze są świątyniami Ducha Świętego”. 1359 91 . Ale nie mieszka w cerkwi jako kapłan ani jako sługa, ale jako Bóg, ponieważ sam Pan Jezus powiedział: „Będę w nich mieszkał i będę przechadzał się wśród nich, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem”. 1360 I Dawid mówi: „Pan jest w swojej świętej cerkwi”. 1361 Dlatego Duch mieszka w swojej świętej cerkwi, jak mieszka Ojciec i jak mieszka Syn, który mówi: „Ja i Ojciec przyjdziemy i uczynimy u niego mieszkanie”. 1362 92 . Ale Ojciec trwa w nas przez Ducha, którego nam dał. Jak zatem różne natury mogą współistnieć? Z pewnością jest to niemożliwe. Ale Duch pozostaje z Ojcem i Synem. Stąd też Apostoł związał się z Komunią Ducha Świętego z łaską Jezusa Chrystusa i miłością Bożą, mówiąc: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boża, i Komunia Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi”. 1363 91 . Zauważamy zatem, że Ojciec, Syn i Duch Święty przebywają w jednym i tym samym [podmiotie] poprzez jedność tej samej natury. Dlatego Ten, który mieszka w cerkwi, ma boską moc, bo tak jak z Ojca i Syna, tak i my jesteśmy świątynią Ducha Świętego; nie wiele cerkwi, ale jedna cerkiew, bo jest cerkwią jednej Mocy. h10 Rozdział XIII. Tym, którzy sprzeciwiają się temu, że katolicy, przypisując Bóstwo Duchowi Świętemu, wprowadzają trzech Bogów, odpowiada się, że tym samym argumentem sami wprowadzają dwóch Bogów, chyba że zaprzeczą Bóstwu Synowi; po czym zostaje przedstawiona doktryna ortodoksyjna. 92 . Ale czego się boisz? Czy to jest to, do czego przywykłeś łowić karpie? abyś nie stworzył trzech bogów. Broń Boże; bo tam, gdzie Bóstwo jest rozumiane jako jedno, mówi się o jednym Bogu. Ani bowiem, gdy nazywamy Syna Bogiem, nie mówimy, że jest dwóch Bogów. Bo jeśli wyznając Bóstwo Ducha, myślisz, że mówi się o trzech Bogach, to także, gdy mówisz o Bóstwie Syna, bo nie możesz temu zaprzeczyć, wprowadzasz dwóch Bogów. Jeśli bowiem sądzisz, że Bóg jest imieniem jednej osoby, a nie jednej natury, konieczne jest, według twojego zdania, albo powiedzieć, że jest dwóch Bogów, albo zaprzeczyć, że Syn jest Bogiem. 93 . Ale uwolnijmy cię od zarzutu niewiedzy, choć nie zwalniamy cię z winy. Bo według naszego mniemania przez to, że jest jeden Bóg, rozumie się jedno Bóstwo i jedność mocy. Gdyż mówimy, że jest jeden Bóg, wyznający Ojca i nie wypierający się Syna pod prawdziwym Imieniem Bóstwa; tak też nie wykluczamy Ducha Świętego z Jedności Bóstwa i nie twierdzimy, ale zaprzeczamy, że istnieje trzech Bogów, ponieważ to nie jedność, ale podział mocy tworzy wielość. Jak bowiem Jedność Bóstwa może dopuszczać wielość, skoro wielość składa się z liczb, a Boska Natura nie dopuszcza liczb? h10 Rozdział XIV. Oprócz dowodów przytoczonych powyżej, można przytoczyć inne fragmenty, aby udowodnić suwerenność Trzech Osób. Dwa z nich są cytowane z Listów do Tesaloniczan, a zestawiając inne świadectwa Pisma Świętego, okazuje się, że w nich przypisuje się panowanie Duchowi, podobnie jak innym Osobom. Następnie, cytując inny, jeszcze bardziej wyraźny fragment Drugiego Listu do Koryntian, wnioskuje się, że Duch jest Panem i że gdzie Pan, tam jest Duch. 94 . Bóg jest zatem Jeden, co nie narusza majestatu wiecznej Trójcy, jak to zostało stwierdzone w przedstawionym nam przykładzie. I nie tylko w tym miejscu widzimy Trójcę wyrażoną w Imieniu Boga; ale zarówno w wielu miejscach, jak powiedzieliśmy także powyżej, a zwłaszcza w listach, które Apostoł pisał do Tesaloniczan, najwyraźniej przedstawił Bóstwo i suwerenność Ojca, Syna i Ducha Świętego. Bo czytacie co następuje: „Pan sprawia, że ​​wzrastacie i obfitujecie w miłości jedni do drugich i do wszystkich ludzi, jak i my to czynimy wobec was, ku utwierdzeniu serc waszych bez nagany w świętości przed Bogiem i Ojcem naszym na przyjście Pana Jezusa”. 1364 95 . Kim więc jest Pan, który sprawia, że ​​wzrastamy i obfitujemy przed Bogiem i naszym Ojcem na przyjście Pana Jezusa? On nazwał Ojca i nazwał Syna; Kogo zatem złączył z Ojcem i Synem, jeśli nie Duchem? Kim jest Pan, który utwierdza nasze serca w świętości. Świętość bowiem jest łaską Ducha, jak też powiedziano dalej: „W świętości Ducha i wierze w prawdę”. 1365 96 . Kto więc według ciebie nazywa się tutaj Panem, jeśli nie Duch? A czyż Bóg Ojciec nie mógł was nauczyć, który mówi: „Na kimkolwiek ujrzycie Ducha zstępującego i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci w Duchu Świętym”? 1366 Albowiem Duch zstąpił w postaci gołębicy, 1367, aby dać świadectwo swej mądrości i udoskonalić sakrament kadzi duchowej, i pokazać, że Jego działanie jest jedno z dziełem Ojca i Syna. 97 . I abyście nie przypuszczali, że Apostołowi coś spadło przez przeoczenie, lecz że świadomie, celowo i natchniony przez Ducha wyznaczył Go Panem, którego uważał za Boga, powtórzył to samo w Drugim Liście do Tesaloniczan, mówiąc: „Ale Pan kieruje sercami waszymi w miłości Bożej i w cierpliwości Chrystusowej”. 1368 Jeśli miłość jest od Boga, a cierpliwość Chrystusa, należy wykazać, kto jest Panem, który kieruje, jeśli zaprzeczamy, że kierownictwo jest od Ducha Świętego. 98 . Ale nie możemy temu zaprzeczyć, ponieważ Pan powiedział o Nim: "Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz znieść tego nie możecie. Ale kiedy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę." 1369 I Dawid mówi o Nim: „Twój dobry Duch poprowadzi mnie na właściwą drogę”. 1370 99 . Zobaczcie, co głos Pana wypowiedział odnośnie Ducha Świętego. Przyszedł Syn Boży, a ponieważ nie wylał jeszcze Ducha, oświadczył, że żyjemy jak małe dzieci bez Ducha. Powiedział, że ma przyjść Duch, który uczyni z tych małych dzieci silniejszych mężczyzn, poprzez podwyższenie, to znaczy wieku duchowego. A to ustanowił nie po to, aby na pierwszym miejscu postawić moc Ducha, ale aby pokazać, że pełnia mocy polega na poznaniu Trójcy. 100 . Dlatego konieczne jest, abyś albo wspomniał jakąś czwartą osobę oprócz Ducha, którego powinieneś być świadomy, albo z całą pewnością nie uważał za Pana nikogo innego, jak tylko wskazanego Ducha. 101 . Ale jeśli potrzebujesz jasnego przedstawienia słów, w których Pismo Święte mówi o Duchu jako o Panu, nie mogło ci umknąć, że jest napisane: „Teraz Pan jest Duchem”. 1371 Jak wynika z całego fragmentu, z pewnością było to powiedziane o Duchu Świętym. Rozważmy więc oświadczenie apostolskie: „Ilekroć czyta się Mojżesza” – mówi – „zasłona nakładana jest na ich serce, lecz gdy nawrócą się do Pana, zasłona zostanie usunięta. Teraz Pan jest Duchem, lecz gdzie Duch Pański, tam wolność”. 1372 102 . Dlatego nie tylko nazwał Pana Ducha, ale dodał: "A gdzie Duch Pański, tam wolność. Tak więc my wszyscy z odsłoniętym obliczem, odzwierciedlając chwałę Pana, jesteśmy na nowo kształtowani w ten sam obraz, od chwały do ​​chwały, jak od Pana Ducha." 1373 to znaczy my, którzy wcześniej nawróciliśmy się do Pana, aby dzięki duchowemu zrozumieniu widzieć chwałę Pana jakby w zwierciadle Pisma Świętego, teraz przemieniamy się od tej chwały, która nas nawróciła do Pana, do chwały niebieskiej. Skoro więc to Pan jest tym, do którego się nawracamy, ale Pan jest tym Duchem, przez którego jesteśmy na nowo formowani, a którzy nawracamy się do Pana, z pewnością wskazuje się na Ducha Świętego, gdyż Ten, który tworzy na nowo, przyjmuje nawróconych. Jak bowiem miałby formować na nowo tych, których nie przyjął? 103 . Chociaż dlaczego mielibyśmy szukać wyrazu w słowach, gdzie widzimy wyraz jedności? Bo choć potraficie odróżnić Pana od Ducha, nie możecie zaprzeczyć, że gdzie jest Pan, tam też jest Duch i kto nawrócił się do Pana, nawróci się do Ducha. Jeżeli uchylisz się od listu, nie możesz zaszkodzić Jedności; jeśli chcesz rozdzielić Jedność, wyznajesz samego Ducha jako Pana mocy. h10 Rozdział XV. Chociaż Ducha nazywa się Panem, nie ma to na myśli trzech Panów; o ile dwóch Panów nie wynika z faktu, że Syn w taki sam sposób jak Ojciec nazywany jest Panem w wielu fragmentach Pisma Świętego; albowiem panowanie istnieje w Bóstwie, a Bóstwo w panowaniu, a te zbiegają się bez podziału w Trzech Osobach. 104 . Ale być może znowu powiesz: Jeśli powołam Pana Ducha, ustanowię trzech Panów. Czy więc wy, nazywając Syna Panem, albo wypieracie się Syna, albo wyznajecie dwóch Panów? Nie daj Boże, bo sam Syn powiedział: „Nie służcie dwóm panom”. 1374 Ale z pewnością nie zaprzeczył ani sobie, ani Ojcu, że jest Panem; bo On wezwał Ojca, Pana, jak czytacie: „Dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi”. 1375 A Pan mówił o sobie, jak czytamy w Ewangelii: „Nazywacie mnie Mistrzem i Panem i dobrze czynicie, bo nim jestem”. 1376 Ale On nie mówił o dwóch Panach; w istocie pokazuje, że nie mówił o dwóch Panach, ostrzegając ich: „Nie służcie dwóm panom”. Nie ma bowiem dwóch Panów, gdzie panowanie jest tylko jedno, gdyż Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu, dlatego też Pan jest jeden. 105 . Taka była także nauka Prawa: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym”, 1377, to znaczy niezmiennym, zawsze trwającym w jedności mocy, zawsze tym samym i niezmiennym przez żadne przystąpienie lub zmniejszenie. Dlatego Mojżesz nazwał Go Jednym, a mimo to opowiada, że ​​Pan spuścił ogień od Pana. 1378 Również Apostoł mówi: „Niech Pan pozwoli mu znaleźć miłosierdzie Pana”. 1379 Pan deszcz od Pana; Pan daje miłosierdzie od Pana. Pan nie jest podzielony, kiedy pada od Pana, ani nie ma oddzielenia, kiedy okazuje miłosierdzie od Pana, ale w każdym przypadku wyraża się jedność Pana. 106 . Również w Psalmach znajdujemy: „Rzekł Pan mojemu Panu”. 1380 I dlatego nie zaprzeczał, że Ojciec był jego Panem, bo mówił o Synu jako o swoim Panu; ale dlatego nazwał Syna swoim Panem, abyście nie uważali Go za Syna, ale za Pana proroka, jak sam Pan pokazał w Ewangelii, mówiąc: „Jeśli Dawid w Duchu nazwał Go Panem, jakże może być Jego Synem?” 1381 Dawid, a nie Duch, nazywa Go Panem w Duchu. Albo jeśli błędnie wnioskują z tego, że Duch nazwał Go Panem, to z konieczności przez podobne świętokradztwo wydają się twierdzić, że Syn Boży jest także Synem Ducha. 107 . Tak więc, jak nie mówimy, że jest dwóch Panów, gdy tak stylizujemy Ojca i Syna, tak też nie mówimy, że jest trzech Panów, gdy wyznajemy, że Duch jest Panem. Bo tak jak bluźnierstwem jest mówienie, że jest trzech Panów lub trzech Bogów, tak też całkowitym wulgaryzmem jest mówienie o dwóch Panach lub dwóch Bogach; albowiem jeden jest Bóg, jeden Pan, jeden Duch Święty; a Ten, który jest Bogiem, jest Panem, a Ten, który jest Panem, jest Bogiem, bo Bóstwo jest w Panowaniu, a Panowanie jest w Bóstwie. 108 . Na koniec przeczytałeś, że Ojciec jest zarówno Panem, jak i Bogiem: „O Panie, mój Boże, będę Cię wzywał, wysłuchaj mnie”. 1382 Widzisz, że Syn jest jednocześnie Panem i Bogiem, jak czytałeś w Ewangelii, że Tomasz dotknął boku Chrystusa i powiedział: „Pan mój i Bóg mój”. 1383 Podobnie jak Ojciec jest Bogiem, a Syn Panem, tak Syn jest Bogiem i Ojciec Panem. Święte określenie zmienia się z jednego na drugie, boska natura się nie zmienia, ale godność pozostaje niezmienna. Nie są to bowiem [jakby] datki zebrane z szczodrości, ale dobrowolne dary naturalnej miłości; albowiem jedność ma swoją specjalną właściwość, a te specjalne właściwości są powiązane w jedność. h10 Rozdział XVI. Ojciec jest święty, podobnie Syn i Duch, dlatego też są czczeni w tym samym Trisagionie: ani nie możemy mówić o Bogu bardziej godnie, jak tylko nazywając Go Świętym; skąd jasno wynika, że ​​nie wolno nam odstępować od godności Ducha Świętego. W Nim jest wszystko, co należy do Boga, gdyż na chrzcie zostaje nazwany wraz z Ojcem i Synem, a Ojciec dał Mu, że jest większy od wszystkich i nikt nie może Go tego pozbawić. I tak z samego fragmentu św. Jana, którego heretycy użyli przeciwko Jego godności, ustanawia się równość Trójcy i Jedności Bóstwa. Na koniec, po wyjaśnieniu, w jaki sposób Syn otrzymuje od Ojca, św. Ambroży pokazuje, jak w cytowanym fragmencie obalane są różne herezje. 109 . Zatem Ojciec jest święty, Syn jest święty i Duch jest święty, ale nie są to trzej święci; 1384 Albowiem jeden jest Bóg Święty, jeden Pan. Bo prawdziwa świętość jest jedna, jak jedno jest prawdziwe Bóstwo, jak jedna jest prawdziwa świętość należąca do Boskiej natury. 110 . Zatem wszystko, co uważamy za święte, głosi tę jedyną świętość. Cherubini i Serafini niestrudzonym głosem wychwalają Go i mówią: „Święty, Święty, Święty jest Pan, Bóg Sabaotu”. 1385 Nie raz to mówią, żebyście nie wierzyli, że jest tylko jeden; nie dwa razy, abyście nie wykluczyli Ducha; nie mówią o świętych [w liczbie mnogiej], abyście nie myśleli, że istnieje mnogość, ale powtarzają trzy razy i mówią to samo słowo, aby nawet w hymnie można było zrozumieć różnicę Osób w Trójcy i jedność Bóstwa, a gdy to mówią, głoszą Boga. 111 . My także nie znajdujemy nic cenniejszego, dzięki czemu moglibyśmy głosić Boga, niż nazywanie Go świętym. Wszystko jest za niskie dla Boga, za niskie dla Pana. Dlatego też zastanówcie się nad tym, czy w ogóle należy odstępować od Ducha Świętego, którego imieniem jest chwała Boża. Tak bowiem jest chwalony Ojciec, tak też chwalony jest Syn, w ten sam sposób, w jaki nazywany jest i chwalony jest także Duch. Serafini wyrażają chwałę, całe zgromadzenie błogosławionych wyraża chwałę, ponieważ Boga nazywają świętym, Syna świętego i Świętego Ducha. 112 . Jakże więc nie posiada tego wszystkiego, co należy do Boga, Tego, którego kapłani nazywają na chrzcie z Ojcem i Synem, którego wzywają w ofiarach, którego Serafini głoszą w niebie z Ojcem i Synem, który mieszka w świętych z Ojcem i Synem, wylewa się na sprawiedliwych, jest dany jako źródło natchnienia prorokom? I dlatego w Bożym Piśmie wszystko nazywa się θεόπνευστος, ponieważ Bóg natchnął to, co powiedział Duch. 113 . Albo jeśli nie chcą pozwolić, aby Duch Święty posiadał wszystko, co należy do Boga i mógł wszystko, niech powiedzą, czego On nie ma i czego nie może zrobić. Podobnie jak Syn ma wszystko, a Ojciec nie ma ochoty oddać wszystkiego Synowi zgodnie z Jego naturą, dawszy Mu to, co jest większe niż wszystko, o czym świadczy Pismo, mówiące: „To, co dał Mi Ojciec, jest większe niż wszystko”. 1386 Podobnie i Duch ma w Chrystusie to, co jest większe od wszystkiego, gdyż sprawiedliwość nie zna żalu. 114 . Zatem, jeśli będziemy pilnie uczęszczać, pojmiemy tutaj także jedność Boskiej Mocy. Mówi: "To, co Mi dał Mój Ojciec, jest większe nad wszystko i nikt nie jest w stanie wydrzeć tego z ręki Mojego Ojca. Ja i Ojciec jedno jesteśmy." 1387 Jeżeli bowiem powyżej słusznie wykazaliśmy, że Duch Święty jest Ręką Ojca, to z pewnością jest to Ręka Ojca, która jest Ręką Syna, gdyż Ten sam jest Duchem Ojca, który jest Duchem Syna. Dlatego ktokolwiek z nas otrzyma życie wieczne w tym Imieniu Trójcy, gdyż nie jest oddzielony od Ojca; więc nie jest oddzielony od Syna, tak też nie jest oddzielony od Ducha. 115 . I znowu, z samego faktu, że Ojciec dał Synowi, a Ducha otrzymał od Syna, jak jest napisane: „On mnie uwielbi, bo z mojego weźmie i wam oznajmi” 1388 (co, zdaje się, powiedział raczej o urzędzie rozdzielania, niż o prerogatywie Boskiej Mocy dla tych, których Syn odkupił, także Ducha, który miał ich uświęcić, otrzymał), z tych samych słów, wnioskuję, że z których konstruują swoją sofistykę, postrzegana jest Jedność Bóstwa, a nie potrzeba daru. 116 . Ojciec dał przez spłodzenie, a nie przez adopcję; Dał jakby to, co było zawarte w samych przywilejach Boskiej natury, a nie to, czego brakowało z powodu Jego łaski. A to dlatego, że Syn nabywa sobie osoby, tak jak to czyni Ojciec; tak daje życie jak Ojciec, wyraził swoją równość z Ojcem w Jedności Mocy, mówiąc: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Gdy bowiem mówi: „Ja i Ojciec”, objawia się równość; kiedy On mówi: „Jesteście Jedno”, zostaje zapewniona Jedność. Równość wyklucza zamieszanie; Jedność wyklucza separację. Równość rozróżnia Ojca i Syna; Jedność nie oddziela Ojca i Syna. 117 . Dlatego też, gdy mówi: „Ja i Ojciec”, odrzuca Sabeliana, gdyż mówi, że On jest jednym, a Ojciec drugim; Odrzuca Fotyniana, gdyż łączy się z Bogiem Ojcem. Poprzednimi słowami odrzuca te, gdyż powiedział: „Ja i Ojciec”; tymi ostatnimi słowami odrzuca arian, gdyż mówi: „jesteście Jedno”. Jednak zarówno w pierwszym, jak i drugim słowie obala heretycką przemoc (1) Sabelianów, ponieważ powiedział: „Jesteśmy jednym [substancją]”, a nie „Jesteśmy jednym [osobą]”. I (2) o arianach, gdyż On powiedział: „Ja i Ojciec”, a nie „Ojciec i Ja”. Co z pewnością nie było oznaką niegrzeczności, ale obowiązku i przewidywalności, abyśmy nie myśleli błędnie na podstawie kolejności słów. Jedność bowiem nie zna porządku, równość nie zna stopniowania; nie można też przypisać Synowi Bożemu, że sam Nauczyciel w zakresie obowiązku ma obrazić obowiązek przez niegrzeczność. h10 Rozdział XVII. Św. Ambroży pokazuje na przykładach, że miejsca, w których te słowa zostały wypowiedziane, pomagają zrozumieć słowa Pana; pokazuje, że Chrystus wypowiedział fragment zacytowany ze św. Jana w przedsionku Salomona, który oznacza umysł mądrego człowieka, gdyż mówi, że Chrystus nie wypowiedziałby tego słowa w sercu człowieka głupiego lub kłótliwego. Dalej mówi, że Chrystus jest kamienowany przez tych, którzy nie wierzą tym słowom, i tak jak klucze nieba zostały dane Piotrowi za ich wyznanie, tak Iskariota, ponieważ nie wierzył w to samo, zginął złośliwie. Korzysta z okazji, aby złorzeczyć Żydom, którzy kupili Syna Bożego i sprzedali Józefa. W tajemniczy sposób wyjaśnia cenę zapłaconą za każde z nich; i objaśniwszy w ten sam sposób szemranie zdrajcy na temat maści Magdaleny, dodaje, że Chrystusa w ten sposób kupują heretycy, w inny sposób katolicy i że ci na próżno przyjmują na siebie imię chrześcijan, którzy oddzielają Ducha od Ojca. 118 . Warto zauważyć, w którym miejscu Pan prowadził tę dyskusję, gdyż Jego wypowiedzi często [lepiej] ocenia się na podstawie rodzaju miejsc, w których rozmawiał. Kiedy ma pościć, zostaje wyprowadzony (jak czytamy) na pustynię, aby uczynić daremnymi pokusy diabła. Choć bowiem życie w dostatku w sposób umiarkowany zasługuje na pochwałę, to jednak pokusy są częstsze wśród bogactw i przyjemności. Wtedy kusiciel, aby Go wystawić na próbę, obiecuje Mu obfitość, a Pan, aby pokonać, hołubi głód. Nie przeczę, że pośród bogactw może istnieć wstrzemięźliwość; chociaż ten, kto żegluje po morzu, często ucieka, jest jednak bardziej narażony na niebezpieczeństwo niż ten, kto nie wypływa w morze. 119 . Rozważmy kilka innych punktów. Gdy Jezus miał obiecać królestwo niebieskie, wszedł na górę. Innym razem prowadzi swoich uczniów przez pola kukurydzy, gdy ma zamiar zasiać w ich umysłach plon przykazań niebieskich, aby dojrzało obfite żniwo dusz. Kiedy już miał dokończyć dzieło ciała, które przyjął, ujrzawszy doskonałość w swoich uczniach, których ustanowił na korzeniu swoich słów, wchodzi do ogrodu, aby zasadzić młode drzewa oliwne w domu Pańskim i aby podlać strumieniem Jego krwi sprawiedliwych kwitnących jak palma, 1390 i owocującą winorośl. 120 . Również w tym fragmencie przechadzał się, jak czytamy, po przedsionku Salomona w dniu poświęcenia, to znaczy Chrystus chodził w piersi mądrych i roztropnych, aby poświęcić sobie swoją dobrą miłość. Czego uczy ten przedsionek prorok, mówiąc: „Będę chodził pośrodku Twojego domu w niewinności mojego serca”. 1391 Mamy więc w sobie dom Boży, mamy sale, mamy także przedsionki i mamy dziedzińce, bo jest napisane: „Niech wody twoje płyną w dziedzińcach twoich”. 1392 Otwórz więc ten przedsionek serca swego na Słowo Boże, które do ciebie mówi: Otwórz szeroko usta, a Ja je napełnię. 1393 121 . Posłuchajmy zatem, co mówi Słowo Boże, wędrując po sercach mądrych i spokojnych: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. 1394 Nie powie tego w piersi niespokojnych i głupich, gdyż „człowiek cielesny nie przyjmuje rzeczy Ducha Bożego, bo są dla niego głupstwem”. 1395 Wąskie piersi grzeszników nie przyjmują wielkości wiary. W końcu Żydzi, usłyszawszy: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy, podnieśli kamienie, aby Go ukamienować”. 1396 122 . Kto nie może tego słuchać, jest Żydem; ten, kto nie może tego słuchać, kamienuje Chrystusa kamieniami swojej zdrady, bardziej szorstkimi niż jakakolwiek skała, a jeśli mi wierzycie, rani Chrystusa. Bo choć teraz nie może już odczuwać rany: „Odtąd bowiem nie znamy Chrystusa według ciała”, 1397, to jednak Ten, który raduje się miłością Kościoła, jest kamienowany przez bezbożność arian. 128 . Albo dlatego, że „w duszę złośliwą mądrość nie wchodzi” – w 1402 r. wypowiedział to zły usposobienie zdrajcy, który bardziej cenił cierpienie Ciała Pańskiego, aby bezmierną ceną odciągnąć wszystkich od wiary. I dlatego Pan ofiarował się bez ceny, aby konieczność ubóstwa nikogo nie powstrzymywała od Chrystusa. Patriarchowie sprzedali Go za niewielką cenę, którą każdy mógł kupić. Izajasz powiedział: „Wy, którzy nie macie pieniędzy, idźcie, kupujcie i pijcie; jedzcie bez pieniędzy” (1403), aby pozyskać tego, który nie ma pieniędzy. O zdrajco Judaszu, cenisz olejek Jego Męki za trzysta denarów i sprzedajesz Jego Mękę za trzydzieści denarów. 1404 Obfity w wartościowanie, średni w sprzedaży. 129 . Zatem nie wszyscy kupują Chrystusa za tę samą cenę; Fotyn, który kupuje Go za śmierć, kupuje Go za jedną cenę; arianin, który kupuje Go, aby Go skrzywdzić, za inną cenę; katolik, który kupuje Go, aby Go wysławiać, innym razem. Ale kupuje Go bez pieniędzy, zgodnie z tym, co jest napisane: „Kto nie ma pieniędzy, niech kupuje bez ceny”. 1405 130 . „Nie wszyscy” – mówi Chrystus – „którzy mi mówią: Panie, Panie, wejdą do królestwa niebieskiego!” 1406 Choć wielu nazywa siebie chrześcijanami i używa tego imienia, to jednak nie wszyscy otrzymają nagrodę. Zarówno Kain złożył ofiarę, jak i Judasz otrzymał pocałunek, lecz powiedziano mu: „Judaszu, pocałunkiem wydajesz Syna Człowieczego?” 1407 to znaczy, dopełniasz swą niegodziwość zadatkiem uczucia, siejesz nienawiść narzędziem pokoju i zadajesz śmierć zewnętrznym dowodem miłości. 131 . Niech więc arianie nie schlebiają sobie tym imieniem, bo nazywają siebie chrześcijanami. Pan im odpowie: Wysuwacie Moje Imię i zaprzeczacie Mojej Istocie, lecz Ja nie rozpoznaję Mojego Imienia tam, gdzie nie ma Mojego wiecznego Bóstwa. To nie jest Moje Imię, które jest oddzielone od Ojca i oddzielone od Ducha; Nie uznaję Mojego Imienia tam, gdzie nie rozpoznaję Mojej doktryny; Nie rozpoznaję Mojego Imienia tam, gdzie nie rozpoznaję Mojego Ducha. Nie wie bowiem, że porównuje Ducha Ojca do sług, których stworzył. O którym punkcie już mówiliśmy obszernie. 1408 h10 Rozdział XVIII. Zamierzając ustalić Bóstwo Ducha Świętego w oparciu o omówione już punkty, św. Ambroży ponownie porusza niektóre z nich; na przykład, że On nie popełnia grzechów, ale je przebacza; że nie jest On stworzeniem, lecz Stwórcą; i wreszcie, że On nie ofiarowuje, ale przyjmuje cześć. 132 . Podsumowując, aby na koniec wyraźniej zebrać argumenty użyte tu i tam, oczywista chwała Bóstwa jest udowodniona zarówno innymi argumentami, a zwłaszcza tymi czterema. Boga można poznać po tych znakach: albo dlatego, że jest bez grzechu; lub że przebacza grzechy; lub że nie jest On stworzeniem, lecz Stwórcą; lub że On nie daje, lecz przyjmuje cześć. 133 . Zatem nikt nie jest bez grzechu, tylko sam Bóg, bo nikt nie jest bez grzechu, tylko Bóg. 1409 Poza tym nikt nie odpuszcza grzechów, jak tylko sam Bóg, gdyż jest też napisane: „Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” 1410 I nie można być Stwórcą wszystkiego, jeśli nie jest stworzeniem, a kto nie jest stworzeniem, jest niewątpliwie Bogiem; napisano bowiem: „Oddawali cześć stworzeniu, a nie Stwórcy, który jest Bogiem błogosławionym na wieki”. 1411 Bóg też nie oddaje czci, ale jest czczony, gdyż jest napisane: Panu, Bogu swemu, będziesz oddawał pokłon i tylko jemu będziesz służył. 1412 134 . Zastanówmy się zatem, czy Duch Święty ma którekolwiek z tych znaków, które mogłyby świadczyć o Jego Bóstwie. I najpierw zajmijmy się faktem, że nikt nie jest bez grzechu, z wyjątkiem samego Boga, i żądajmy, aby udowodniono, że Duch Święty ma grzech. 135 . Ale nie potrafią nam tego pokazać i żądają od nas naszego autorytetu, a mianowicie, abyśmy za pomocą tekstów wykazywali, że Duch Święty nie zgrzeszył, tak jak powiedziano o Synu, że nie zgrzeszył. 1413 Niech się nauczą, że nauczamy na podstawie autorytetu Pisma Świętego; napisano bowiem: „Albowiem w Mądrości jest Duch rozumu, święty, jedyny, różnorodny, subtelny, łatwy do poruszenia, wymowny, nieskalany”. 1414 Pismo mówi, że jest nieskalany. Czy skłamało co do Syna, abyście uwierzyli, że skłamał co do Ducha? Albowiem prorok w tym samym miejscu powiedział o Mądrości, że nie wchodzi do niej nic, co skala. Ona sama jest nieskalana i jej Duch jest nieskalany. Jeśli więc Duch nie zgrzeszył, jest Bogiem. 136 . Ale jak może być winny grzechu, skoro sam przebacza grzechy? Zatem nie popełnił grzechu i jeśli jest bez grzechu, nie jest stworzeniem. Każde stworzenie jest bowiem narażone na zdolność do grzechu i jedynie wieczne Bóstwo jest wolne od grzechu i nieskalane. 137 . Zobaczmy teraz, czy Duch odpuszcza grzechy. Ale w tej kwestii nie może być wątpliwości, gdyż sam Pan powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone”. 1415 Dopilnuj, aby grzechy zostały odpuszczone przez Ducha Świętego. Ludzie natomiast wykorzystują swoją posługę do odpuszczenia grzechów, nie korzystają jednak z prawa do własnej władzy. Odpuszczają bowiem grzechy nie w swoim imieniu, ale w imieniu Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Proszą, Bóstwo daje, służba jest od człowieka, dar jest od Mocy z wysokości. 138 . I nie ma wątpliwości, że grzech zostaje odpuszczony przez chrzest, lecz w chrzcie dokonuje się działanie Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Jeśli więc Duch odpuszcza grzech, skoro napisano: „Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” 1416 Z pewnością Ten, którego nie można oddzielić od jedności imienia Natury, nie może być także oddzielony od mocy Bożej. Jeśli więc nie został odcięty od mocy Bożej, jak może zostać oddzielony od imienia Bożego? 139 . Zobaczmy teraz, czy jest On stworzeniem, czy Stwórcą. Ale ponieważ powyżej roku 1417 najdobitniej udowodniliśmy, że jest On Stwórcą, jak napisano: „Duch Boży, który mnie stworzył”; 1418 i ogłoszono, że oblicze ziemi odnawia się przez Ducha i że bez Ducha wszystko więdnie, 1419 jest jasne, że Duch jest Stwórcą. Któż jednak może w to wątpić, skoro, jak wykazaliśmy powyżej, nawet zrodzenie Pana z Dziewicy, która jest wspanialsza od wszystkich stworzeń, nie obejdzie się bez działania Ducha? 140 . Zatem Duch nie jest stworzeniem, ale Stwórcą, a Ten, który jest Stwórcą, z pewnością nie jest stworzeniem. A ponieważ nie jest stworzeniem, bez wątpienia jest Stwórcą, który wszystko stwarza razem z Ojcem i Synem. Ale jeśli On jest Stwórcą, z pewnością Apostołem, mówiąc potępiając pogan: „Który służył stworzeniu, a nie Stwórcy, który jest Bogiem błogosławionym na wieki” (1420) i ostrzegając ludzi, jak powiedziałem powyżej, że należy służyć Duchowi Świętemu, jedno i drugie pokazało, że jest Stwórcą, a ponieważ jest Stwórcą, pokazało, że powinien nazywać się Bogiem. Podsumowuje to także w Liście do Hebrajczyków, mówiąc: „Albowiem Tym, który wszystko stworzył, jest Bóg”. 1421 Niech więc albo mówią, co zostało stworzone bez Ojca, Syna i Ducha Świętego, albo niech wyznają, że i Duch jest jednym Bóstwem z Ojcem i Synem. 141 . Pisarz nauczał także, że należy oddawać cześć Temu, którego nazywa Panem i Bogiem. Albowiem Ten, który jest Bogiem i Panem Wszechświata, z pewnością powinien być czczony przez wszystkich, gdyż jest napisane: „Będziesz czcił Pana, Boga swego, i tylko Jemu będziesz służył”. 1422 142 . Albo niech powiedzą, gdzie przeczytali, że Duch czci. Mówi się bowiem o Synu Bożym: „Niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży”; 1423 nie czytamy: Niech Duch Mu odda pokłon. Jakże bowiem może czcić Tego, którego nie ma wśród sług i sług, lecz wraz z Ojcem i Synem pełni pod sobą służbę sprawiedliwych, gdyż jest napisane: „Służymy Duchowi Bożemu”. 1424 Oddajemy więc cześć temu, któremu apostoł uczył, że mamy służyć, i któremu służymy, a my także adorujemy, zgodnie z tym, co jest napisane, powtarzając te same słowa: «Będziesz oddawał pokłon Panu, Bogu swemu, i tylko jemu będziesz służył». 143 . Chociaż Apostoł nie pominął nawet tego punktu, aby nie nauczyć nas, że Ducha należy czcić. Skoro bowiem wykazaliśmy, że Duch jest w prorokach, nikt nie może wątpić, że proroctwa są dane przez Ducha, i jest rzeczą oczywistą, że gdy oddaje się cześć Temu, który jest w prorokach, oddaje się cześć temu samemu Duchowi. I tak dowiecie się: "Jeśli zgromadzi się cały Kościół i wszyscy będą mówić językami, a wejdzie ktoś nieuczony lub niewierzący, czy nie powie, żeście szaleni? Ale jeśli wszyscy będą prorokować, a wejdzie ktoś nieuczony i niewierzący, to on będzie przekonany przez wszystkich, będzie sądzony przez wszystkich. Wychodzą bowiem na jaw tajemnice jego serca i upadłszy na twarz, odda pokłon Bogu, wyznając, że Bóg jest między wami prawdą. " 1425 Zatem Boga oddaje się cześć, Boga, który trwa i przemawia przez proroków; lecz Duch w ten sposób trwa i mówi, dlatego też i Duchowi oddaje się cześć. h10 Rozdział XIX. Udowodniwszy powyżej, że Duch przebywa i przemawia przez proroków, św. Ambroży wnioskuje, że zna On wszystko, co jest z Boga, i dlatego stanowi Jedno z Ojcem i Synem. Tę samą tezę ustanawia ponownie na podstawie faktu, że posiada wszystko, co posiada Bóg, a mianowicie Bóstwo, wiedzę serca, prawdę, Imię ponad wszelkie imię i moc wskrzeszania umarłych, jak zostało udowodnione przez Ezechiela, i w tym jest równy Synowi. 144 . I tak jak Ojciec i Syn stanowią jedno, ponieważ Syn ma wszystko, co ma Ojciec, tak też Duch stanowi jedno z Ojcem i Synem, ponieważ i On zna wszystko, co Boże. Nie zdobył jej bowiem siłą, aby nie było szkody u tego, który poniósł stratę; Nie zabrał go, aby strata nie spadła na niego, któremu mogłoby się wydawać, że został zrabowany. Albowiem ani nie zdobył go z potrzeby, ani z powodu przewagi większej mocy, nie zdobył go siłą, ale posiada go dzięki jedności mocy. Jeśli więc On to wszystko sprawia, bo wszystko jeden i ten sam Duch sprawia, jakże nie jest Bogiem, który ma wszystko, co ma Bóg? 145 . Albo zastanówmy się, co może mieć Bóg, czego nie ma Duch Święty. Bóg Ojciec ma Bóstwo i także Syn, w którym mieszka pełnia Bóstwa, ma je i ma je Duch, gdyż jest napisane: „Duch Boży jest w moich nozdrzach”. 1427 146 . Bóg ponownie bada serca i nerki, gdyż jest napisane: „Bóg bada serca i nerki”. 1428 Tę moc ma także Syn, który powiedział: „Dlaczego myślicie o złych w sercach swoich?” 1429 Jezus bowiem znał ich myśli. Tę samą moc ma Duch, który objawia prorokom także tajemnice serc innych, jak powiedzieliśmy powyżej: „bo tajemnice jego serca zostają ujawnione”. I dlaczego dziwimy się, że On bada to, co ukryte w ludziach, On bada nawet głębokości Boże? 147 . Bóg ma tę cechę, że jest prawdziwy, gdyż jest napisane: „Niech Bóg będzie prawdziwy, a każdy człowiek kłamcą”. 1430 Czy Duch kłamie Kim jest Duch Prawdy? 1431 i Kogo, jak wykazaliśmy, nazywamy Prawdą, skoro Jan nazwał Go także Prawdą, jak i Syna? Dawid mówi w psalmie: „Poślij swoje światło i swoją prawdę, one mnie poprowadziły i przywiodły na Twoją świętą górę i do Twoich przybytków”. 1432 Jeśli uznasz, że w tym fragmencie Syn jest światłością, to Duch jest Prawdą, lub jeśli uznasz Syna za Prawdę, to Duch jest światłością. 148 . Bóg ma Imię, które jest ponad wszelkie imię i nadał imię Synowi, jak czytamy, że w Imieniu Jezusa powinny się zginać kolana. Zastanówmy się, czy Duch ma to Imię. Ale jest napisane: „Idźcie, chrzcijcie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. 1433 Ma zatem Imię ponad wszelkie imię. To, co zatem mają Ojciec i Syn, ma także Duch Święty poprzez jedność Imienia swojej natury. 149 . Przywilejem Boga jest wskrzeszanie umarłych. „Jak bowiem Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce”. 1434 Ale i Duch (przez którego wskrzesza Bóg) je podnosi, gdyż napisano: „Ożywienie i śmiertelne ciała wasze przez Ducha swego, który w was mieszka”. 1435 Ale żebyście nie uważali tego za błahą łaskę, nauczcie się, że Duch też wskrzesza, bo prorok Ezechiel mówi: "Przyjdź, Duchu, i tchnij na tych umarłych, a ożyją. I prorokowałem, jak mi nakazał, i Duch życia wstąpił w nich, i ożyli, i stanęli na nogach bardzo liczne zastępy". 1436 I dalej Bóg mówi: „Poznacie, że Ja jestem Pan, gdy otworzę wasze groby, abym wyprowadził mój lud z grobów i dam wam Ducha mojego, a będziecie żyć”. 1437 150 . Kiedy mówił o swoim Duchu, czy wspomniał o kimś innym oprócz Ducha Świętego? Nie powiedziałby bowiem, że Jego Duch jest wytwarzany przez podmuch, ani też ten Duch nie mógłby pochodzić z czterech stron świata, gdyż wiewanie tych wiatrów, którego doświadczamy, jest częściowe, a nie powszechne; i ten duch, dzięki któremu żyjemy, jest również indywidualny, a nie uniwersalny. Ale naturą Ducha Świętego jest to, że jest zarówno nad wszystkim, jak i we wszystkich. Dlatego ze słów proroka możemy zobaczyć, jak (szkielet dawno rozdzielonych członków został rozproszony) kości mogą ponownie połączyć się w postać odrodzonego ciała, gdy Duch je ożywi; a popioły mogą zebrać się na należących do nich członkach, ożywione chęcią zjednoczenia się, zanim uformują się na nowo w postać życia. 151 . Czy na podobieństwo tego, co się dzieje, nie rozpoznajemy jedności boskiej mocy? Duch zmartwychwstaje w ten sam sposób, w jaki Pan wskrzesił w czasie swojej Męki, kiedy nagle w mgnieniu oka otworzyły się groby zmarłych, a ciała ożywione powstały z grobowców, a zapach śmierci i zapach życia został przywrócony, a prochy zmarłych ponownie przybrały podobieństwo do żywych. 152 . Zatem Duch ma to, co ma Chrystus, a zatem to, co ma Bóg, gdyż wszystko, co ma Ojciec, ma także Syn, i dlatego powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje”. 1438 h10 Rozdział XX. Rzeka wypływająca z Tronu Bożego jest figurą Ducha Świętego, ale w wodach, o których mówił Dawid, zamierzone są moce niebios. Królestwo Boże jest dziełem Ducha; i nie ma się co dziwić, jeśli będzie w tym królował razem z Synem, ponieważ św. Paweł obiecuje, że i my będziemy królować z Synem. 153 . I to znowu nie jest trywialna sprawa, że ​​czytamy, że z tronu Bożego wypływa rzeka. Czytacie bowiem słowa ewangelisty Jana w tym znaczeniu: "I pokazał mi rzekę wody żywej, jasną jak kryształ, wypływającą od tronu Boga i Baranka. Pośrodku jej ulicy i po obu jej stronach było drzewo życia, rodzące dwanaście rodzajów owoców, wydające swój owoc co miesiąc, a liście tego drzewa służyły uzdrawianiu wszystkich narodów. " 1439 154 . Z pewnością jest to rzeka wypływająca z tronu Bożego, czyli Ducha Świętego, którego pije wierzący w Chrystusa, jak sam mówi: "Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto wierzy we mnie, jak mówi Pismo, z brzucha swego popłyną rzeki wody żywej. On zaś mówił o Duchu". 1440 Zatem rzeka jest Duchem. 155 . To zatem jest na tronie Bożym, bo woda nie obmywa tronu Bożego. Następnie, cokolwiek rozumiesz przez tę wodę, Dawid nie powiedział, że jest ona nad tronem Bożym, ale nad niebiosami, gdyż jest napisane: „Niech wody, które są nad niebiosami, chwalą imię Pana”. 1441 Niech chwalą, mówi, niech nie chwalą. Gdyby bowiem chciał, abyśmy zrozumieli żywioł wody, z pewnością powiedziałby: „Niech to chwali”, ale używając liczby mnogiej, chciał, aby Moce zostały zrozumiane. 156 . I cóż dziwnego, że Duch Święty zasiada na tronie Bożym, skoro samo królestwo Boże jest dziełem Ducha Świętego, jak napisano: „Albowiem królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym”. 1442 A kiedy sam Zbawiciel mówi: „Każde królestwo podzielone samo w sobie zostanie zniszczone”, 1443 dodając później: „Ale jeśli Ja Duchem Bożym wypędzam diabły, bez wątpienia przyszło do was królestwo Boże”, 1444 Pokazuje, że królestwo Boże utrzymuje się niepodzielnie przez Niego i przez Ducha. 157 . Ale cóż jest głupszego niż ktokolwiek, kto zaprzecza, że ​​Duch Święty króluje razem z Chrystusem, gdy Apostoł mówi, że nawet my będziemy królować razem z Chrystusem w królestwie Chrystusa: „Jeśli z nim umarliśmy, z nim żyć będziemy; jeśli wytrwamy, z nim też królować będziemy”. 1445 My zaś przez adopcję, on przez władzę; my z łaski, on z natury. 158 . Dlatego Duch Święty ma udział w królestwie z Ojcem i Synem i ma z Nimi jedną naturę, jedno panowanie i jedną moc. h10 Rozdział XXI. Izajasz został posłany przez Ducha, a zatem ten sam Duch był przez niego widziany. Co oznaczają obracające się koła i różnorodne skrzydła i jak skoro Duch zostaje ogłoszony przez Serafinów Panem Sabaot, z pewnością nikt poza bezbożnymi ludźmi nie może odmówić Mu tego tytułu. 159 . Skoro zatem ma udział w królestwie, co przeszkadza nam zrozumieć, że Izajasz został posłany przez Ducha Świętego? Nie możemy bowiem wątpić w autorytet Pawła, którego osąd ewangelista Łukasz tak bardzo pochwalił w Dziejach Apostolskich, że w słowach Pawła napisał, co następuje: „Dobrze przemówił Duch Święty przez proroka Izajasza do naszych ojców, mówiąc: Idźcie do tego ludu i powiedzcie: Na ucho będziecie słuchać, a nie zrozumiecie, i patrząc, będziecie widzieć, a nie zobaczycie”. 1446 160 . Zatem to Duch posłał Izajasza. Jeśli Duch go posłał, to z pewnością jest to Duch, którego po śmierci Uzjasza widział Izajasz, gdy mówił: "Widziałem Pana Sabaot siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a dom był pełen Jego majestatu. A Serafini stali wokół Niego, każdy miał po sześć skrzydeł, a dwoma zakrywali Jego twarz, a dwoma zakrywali Jego stopy, a dwoma latali, i wołali jeden do drugiego, i rzekli: Święty, święty, święty jest Pan Sabaot, cała ziemia jest pełna Jego majestatu”. 1447 161 . Jeśli Serafini stali, jak latali? Jeśli latali, jak stali? Jeśli nie możemy tego zrozumieć, jakże chcemy zrozumieć Boga, którego nie widzieliśmy? 162 . Ale jak prorok widział koło poruszające się w kole 1448 (co z pewnością nie odnosi się do żadnego wyglądu cielesnego, ale do łaski każdego Testamentu, gdyż życie świętych jest wypolerowane i tak spójne ze sobą, że późniejsze fragmenty zgadzają się z pierwszym). Zatem koło w kole jest życiem pod Prawem, życiem pod łaską; o ile Żydzi są w Kościele, Prawo jest zawarte w łasce. Albowiem ten, kto w tajemnicy jest Żydem, należy do Kościoła; a obrzezanie serca jest sakramentem w Kościele. Ale to żydostwo jest w Kościele, o którym jest napisane: „W żydostwie jest znany Bóg”; Tak więc, jak koło poruszało się w kole, tak i skrzydła były nieruchome, a skrzydła latały. 163 . W podobny sposób Serafini zakrywali Swoją twarz dwoma skrzydłami, dwoma zakrywali Jego stopy i dwoma latali. Bo i w tym kryje się tajemnica mądrości duchowej. Pory roku trwają, pory roku latają; przeszłość stoi, przyszłość leci i niczym skrzydła Serafinów zasłaniają twarz lub stopy Boga; ponieważ w Bogu, który nie ma początku ani końca, cały bieg czasów i pór, od poznania ich początku i końca, spoczywa. Zatem czasy przeszłe i przyszłe stoją, teraźniejszość leci. Nie pytaj o tajemnice Jego początku i końca, gdyż nie ma żadnego. Masz teraźniejszość, ale musisz Go chwalić, a nie kwestionować. 164 . Serafini niestrudzonym głosem chwalą, a wy kwestionujecie? I z pewnością, gdy to czynią, pokazują nam, że nie wolno czasami zadawać pytań o Boga, ale zawsze Go chwalić. Dlatego Duch Święty jest także Panem Sabaot. Chyba, że ​​Nauczyciel, którego wybrał Chrystus, nie podoba się bezbożnym, albo mogą zaprzeczyć, że Duch Święty jest Panem mocy, który daje taką władzę, jaką sam chce. h10 Rozdział XXII. Na dowód Jedności w Trójcy rozważono cytowany fragment Księgi Izajasza i wykazano, że nie ma różnicy w jego znaczeniu wśród tych, którzy wyjaśniają go na temat Ojca, Syna lub Ducha. Jeśli Ten, który został ukrzyżowany, był Panem chwały, tak i Duch Święty jest równy we wszystkim Ojcu i Synowi, a arianie nigdy nie będą mogli pomniejszyć Jego chwały. 165 . Można teraz rozpoznać jedność majestatu i panowania w Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Wielu bowiem twierdzi, że Izajasz widział wówczas Boga Ojca. Paweł mówi, że to był Duch, a Łukasz go wspiera. Jan Ewangelista odnosi to do Syna. Tak bowiem pisał o Synu: "To mówił Jezus, odszedł i ukrył się przed nimi. Ale chociaż uczynił przed nimi tak wielkie znaki, nie uwierzyli w Niego, aby wypełniło się słowo Izajasza, które powiedział: Panie, kto uwierzył naszym słowom i komu objawiło się Ramię Pańskie? 1450 Nie mogli więc uwierzyć, gdyż Izajasz powiedział jeszcze raz: Zaślepił ich oczy i zatwardził swoim sercu, aby oczami nie widzieli i sercem nie zrozumieli, i nie nawrócili się, a ja ich uzdrowię. 1451 To powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim. 1452 166 . Jan mówi, że Izajasz wypowiedział te słowa i najdobitniej objawił, że ukazała mu się chwała Syna. Paweł jednak relacjonuje, że Duch to powiedział. Skąd więc ta różnica? 167 . Rzeczywiście istnieje różnica w słowach, a nie w znaczeniu. Choć bowiem mówili różne rzeczy, żaden się nie mylił, gdyż zarówno Ojciec jest widziany w Synu, który powiedział: „Kto mnie widzi, widzi także Ojca” (1453), jak i Syn widziany jest w Duchu; bo jak „nikt nie mówi Pana Jezusa, chyba że w Duchu Świętym”, 1454, tak i Chrystusa można oglądać nie oczami ciała, ale dzięki łasce Ducha. Dlatego też Pismo mówi: „Powstań, który śpisz, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus”. 1455 A Paweł, gdy stracił wzrok, jakim sposobem widział Chrystusa, jeśli nie w Duchu? 1456 Dlatego Pan mówi: „W tym celu ukazałem się tobie, aby ustanowić cię sługą i świadkiem tego, w czym Mnie widziałeś, i tego, w czym Mnie zobaczysz”. 1457 Bo i prorocy otrzymali Ducha i widzieli Chrystusa. 168 . Jedna zatem to wizja, druga to prawo do rozkazywania, druga to chwała. Czy zaprzeczamy, że Duch Święty jest także Panem chwały, kiedy ukrzyżowano Pana chwały, który narodził się z Ducha Świętego z Dziewicy Maryi? Albowiem Chrystus nie jest jednym z dwóch, ale jest jeden i narodził się jako Syn Boży Ojca przed światem; i w świecie narodzonym jako człowiek przez przyjęcie ciała. 169 . I dlaczego miałbym to powiedzieć, podobnie jak Ojciec i Syn, tak i Duch jest wolny od zmazy i Wszechmogący, gdyż Salomon nazwał Go po grecku παντοδύναμον, πᾶνέπίσχοπον , ponieważ On jest Wszechmogący i wszystko widzi, 1458, jak pokazaliśmy powyżej, czytamy 1459 w Księdze Mądrości. Dlatego Duch cieszy się czcią i chwałą. 170 . Rozważ teraz, czy coś Mu nie będzie odpowiadało, a jeśli ci się to nie spodoba, Arianie, nie odciągnij Go od społeczności z Ojcem i Synem. Ale jeśli zdecydujesz się ciągnąć Go w dół, zobaczysz nad sobą odwrócone niebiosa, gdyż cała ich siła pochodzi od Ducha. 1460 Jeśli zdecydujesz się Go pociągnąć w dół, musisz najpierw położyć ręce na Bogu, bo Duch jest Bogiem. Ale jak ściągniesz na dół Tego, który bada głębokości Boże? Zobacz tom. iii. P. 471 z tej serii. De dokt. Chrystus. IV. C. 21. Nie można ustalić, skąd pochodzi to stwierdzenie. Być może jest to jedynie przypuszczenie św. Ambrożego oparte na jego ocenie charakteru Gedeona. „ Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente serpentis est vulneratus et obnoxiam hereditatem sukcesionis humanæ suo vulnere opuszczony, ut omnes illo vulnere claudicemus. ” St. Aug. Exp. Psalm. xlviii. 6 i św. Ambrożego, Enar. w Ps. xlviii. 9: „Unde reor uniquitatem calcanei magis lubricum deliquendi quam reatum aliquem nostri esse delicti.” Wydaje się, że to lubricum delinquendi, rana na pięcie Adama, było rozumiane jako pożądliwość, która ma naturę grzechu i św. Paweł nazywa ją grzechem. Atanaryk, król lub judeks zachodnich Gotów w Dacji, pokonany w 369 roku przez cesarza Walensa. Następnie w 380 r., pokonany przez Hunów i niektórych wodzów gotyckich, zmuszony był schronić się w Konstantynopolu, gdzie przyjęto go z wszelkimi honorami należnymi mu rangi. Zmarł w następnym roku. Damazy z Rzymu, Piotr z Aleksandrii, Grzegorz z Konstantynopola i sam św. Ambroży. Piotr już w tym czasie zmarł, ale w Mediolanie prawdopodobnie nie było to jeszcze znane. S. Matt. iii. 11; S. Łukasz IV. 16; S. John i. 26, 27. W tym fragmencie nasuwa się pytanie, czy św. Ambroży nauczał – jak z pewnością czynili to niektórzy inni (prawdopodobnie z jego inicjatywy), że ważny jest sam chrzest w imię Chrystusa, bez wzmianki o innych Osobach. Trudno jednak uwierzyć, że św. Ambroży miał na myśli coś więcej niż tylko odniesienie się do fragmentu Dziejów Apostolskich jako sugerującego chrzest chrześcijański. Zaraz poniżej stwierdza, że ​​chrzest nie jest pełny, jeśli nie wyzna się Ojca, Syna i Ducha Świętego, co zdawałoby się sugerować pełną formułę, i trudno byłoby mu odstąpić od św. Bazylego, który wyraźnie stwierdza [ De Sp. Święty. XII.] że chrzest bez wzmianki o Trzech Osobach jest nieważny; i św. Augustyn [ De Bapt. biblioteka. VI. C. XXV. 47] mówi, że łatwiej jest znaleźć heretyków, którzy całkowicie odrzucają chrzest, niż takich, którzy pomijają właściwą formę. Porównaj także św. Ambrożego na św. Łukasza VI. 67; De Mysteriis, IV. 20; Z Sacramentis, II. 5 i 7, zwłaszcza ten ostatni, gdy mówi: In uno nomine…hoc est in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti. Ps. cxxxix. [cxxxviii.] 7. Ps. cxxxix. [cxxviii.] 7. Sabelianie, chcąc zachować Jedność Boga, zaprzeczali rozróżnieniu Osób, identyfikując Ojca i Syna. Zobacz D. Chr. B. III. 568 i Blunt, dykt. Sekt itp., sub voc. W tych słowach św. Ambroży zdaje się wyraźnie przedstawiać pochodzenie Ducha Świętego od Syna, chociaż przyznaje, że niektórzy uważają Ojca za Źródło Życia, ale nawet w tym przypadku twierdzi, że Syn był z Nim. Manes lub Manicheus, urodzony około r.n.e. 1 Kor. VIII. 6. Argument dotyczący dokładnej mocy przyimków jest często podnoszony przez Ojców Kościoła, jak wśród Greków św. Atanazy i św. Bazyli. Latynosi również go używają, tak jak św. Ambroży, ale czasami te same greckie przyimki są różnie tłumaczone, co niszczy siłę argumentu. W odniesieniu do dwóch przyimków ex i de św. Augustyn daje bardzo dobre wyjaśnienie, De Natura Bon, ok. 1800. 27: "Ex ipso [o Nim] nie zawsze znaczy to samo, co de ipso [od Niego]. Można powiedzieć, że to, co pochodzi od Niego, pochodzi od Niego, ale nie wszystko, co z Niego pochodzi, można słusznie powiedzieć, że pochodzi od Niego. Z Niego są niebiosa i ziemia, bo On je stworzył, ale nie z Niego, bo nie z Jego istoty. " Ale ani Wulgata, ani nawet sam św. Ambroży nie są w tej kwestii całkiem konsekwentni. Spiritus to po łacinie wiatr i duch. Patrz uwaga do § 63 tej książki. Zdawałoby się, że św. Ambroży miał tu na myśli pewną grupę sabelian, która, chcąc uniknąć oskarżenia o bycie patrypasjanami, utrzymywała, że ​​Chrystus przed swoim wcieleniem stanowił jedno z Ojcem, z którego następnie emanował i w którym po swojej męce został ponownie wchłonięty. Por. De Fide, V. 162. Powszechnie uważa się, że dusza naszego Pana od początku była obdarzona całą pełnią, do jakiej zdolna jest dusza ludzka, mając na przykład doskonałą wiedzę o wszystkich rzeczach przeszłych, teraźniejszych i przyszłych; jedynym ograniczeniem było to, że skończona natura nie może posiadać nieskończonych atrybutów Bóstwa. Przy tłumaczeniu tego wersetu dobrze pomyślano, aby słowa „duch” i „tchnienie” pasowały do ​​argumentacji św. Ambrożego. Nie ma jednak wątpliwości, że zwykłe tłumaczenie jest właściwe. Bp. Westcott zauważa następującą notatkę: "W języku hebrajskim, syryjskim i łacińskim słowa [oznaczające ducha i wiatr] są identyczne, a Wiclif i wersja remiwska zachowują w obu przypadkach słowo „duch" po łacinie. Jednak obecnie zachowanie jednego słowa w obu miejscach mogło jedynie wywołać zamieszanie, ponieważ rozdział pomiędzy materialnym emblematem a mocą, którą był używany do opisania, został całkowity. Użycie czasownika korelacyjnego (πνεῖ Ps. lxxxix. [lxxxviii.] 16. Zobacz St. Basil, De Sp. Sanktuarium, III. 29. Ps. cxlv. [cxliv.] 15, 16. „Tajemnice” to sakrament chrztu i „potrójne pytanie” te, które poprzedzały chrzest, a mianowicie: Czy wierzysz w Boga Ojca Wszechmogącego? Czy wierzysz w Pana naszego Jezusa Chrystusa i w Jego krzyż? i Czy wierzysz w Ducha Świętego? z odpowiedzią „wierzę” każdemu, o czym wspomina autor De Sacramentis, II. 7 (napisany prawdopodobnie w V lub VI wieku). Ebedmelech oznacza „sługa króla”. Istnieje niewielka trudność w ustaleniu, jakie dokładnie były założenia Fotyna, ale wydaje się, że św. Ambroży uważał, że uważał naszego Pana za zwykłego człowieka, a zatem był gorszy od arian. Zobacz dykt. Chr. Biog. sztuka. „Photinus” i Blunt, Dict. o sektach i herezjach, art. „Fotynianie”. Zach. XIV. 5, 6, 7 [LXX.]. Sabelianizm zaprzeczał doktrynie o Trójcy, utrzymując, że Bóg jest tylko Jedną Osobą, objawiającą się w trzech postaciach. Zobacz dykt. Chr. Biog. sztuka. „Sabellius” i Blunt, Dyktat sekt itp. Albo S. John w. 17 zmodyfikowany, albo wspomnienie w. 19. Iza. xlii. 12 nast. [LXX.]. Hist. Sus. [Dan. iii.] 44, 45. Ps. xxviii. [LXVII.] 17, 18. S. Jan III. 6. Patrz poniżej § 63, n. 4. "Zarzut jest godną podziwu ilustracją bezpodstawności takich oskarżeń o umyślne zniekształcanie Pisma Świętego. Słowa, o których mowa, nie mają żadnego greckiego autorytetu i są oczywiście komentarzem. " Westcott w sprawie S. John v. 6. Auxentius, Kapadocjanin, przyjął święcenia kapłańskie n.e. Należy odnieść się do synodów w Sirmium. W jednym z przetrzymywanych a.d. S. Jan III. 6. Oto pełna lektura fragmentu według św. Ambrożego, o którym mowa powyżej w § 59. Św. Ambroży sprzeciwia się tu apollinarianizmowi, który oddzielił dwie natury w Chrystusie i nauczał, że nie należy Go adorować inaczej jak tylko w Jego Bóstwie, nadając ortodoksjom przydomek ἀνθρωπολάτραι Herezji sprzeciwiali się św. Atanazy, św. Bazyli i inni, potępieni na synodach w Aleksandrii 362, w Rzymie 373 i prawdopodobnie 382, w Antiochii 378 lub 379 i zdecydowanie w Konstantynopolu na drugim soborze powszechnym. Zobacz dykt. Chr. Biog. ; Blunt, dykt. sekt itp.; Hefele na Soborze w Konstantynopolu; Listy św. Grzegorza z Nazjanzu na temat kontrowersji apollinariańskich w tej serii, s. 13-13. 437 i nast. Nie ma wątpliwości, że św. Ambroży utrzymywał tak zwaną rzeczywistą obecność w sakramencie Eucharystii i potwierdza tutaj zwyczaj swoich czasów, a mianowicie, że Chrystus był czczony w tym Sakramencie jako niepodzielnie Bóg i Człowiek. Podobne wyrażenia można znaleźć u innych Ojców i gdzie indziej u św. Ambrożego; np. De Fide, t. 10; De Mysteriis, §§ 52–54, 58. Biskup Andrewes, dawniej Winchester (ob. a.d. Należy to oczywiście rozumieć tak, jak w Credo Atanazjańskim. Każdej z Trzech Osób przypisuje się atrybuty wieczności, wszechmocy itp., po czym dowiadujemy się, że nie ma trzech Wiecznościowców itp. Każda Osoba Trójcy Świętej posiada każdy atrybut, ale wszystkie atrybuty są jednym i nie można ich podzielić bardziej niż Bóstwo. Każda Osoba jest święta, ale nie ma, że tak powiem, trzech odrębnych Świętości. Ps. cxxviii. [cxxvii.] 3. Ps. cxx. [cxviii.] 72, 73. Św. Ambroży nie jest tu całkiem dokładny w swoich proporcjach, chociaż kwestia ta sama w sobie jest nieistotna. Denar, czyli „grosz”, był wart około dziewięciu pensów i stanowił dzienną płacę robotnika; szekel, czyli „srebro”, był wart więcej, bo miał wartość czterech denarów. Cena niewolnika wynosiła trzydzieści szekli. Вам может быть интересно: