On the Holy Spirit.

Εισαγωγή στα τρία βιβλία του Αγίου Αμβροσίου για το Άγιο Πνεύμα. Τα τρία βιβλία για το Άγιο Πνεύμα είναι, όπως λέει ο ίδιος ο Άγιος Αμβρόσιος, μια συνέχεια αυτών για την Πίστη, και οι δύο πραγματείες μαζί έχουν μερικές φορές αναφερθεί σαν μία, με τον τίτλο, De Trinitate. Βλέπουμε όμως από την επιστολή του Γκρατιανού προς τον Άγιο Αμβρόσιο και από την απάντηση, ότι κάθε πραγματεία είναι ξεχωριστή, και το De Spiritu Sancto γράφτηκε μερικά χρόνια αργότερα, π.Χ. 381. Στο πρώτο βιβλίο ο Άγιος Αμβρόσιος ξεκινά αλληγορίζοντας την ιστορία του Γεδεών και του δέρας, βλέποντας στο στέγνωμα του δέρας και στην υγρασία του αλώνι έναν τύπο του Αγίου Πνεύματος που αφήνει τους Ιουδαίους και εκχύνεται στους Εθνικούς. Περνώντας στο πιο άμεσο θέμα του, αποδεικνύει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πάνω από όλη τη Δημιουργία και είναι αληθινά Θεός, υποστηρίζοντας ως ειδικό επιχείρημα ότι η αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν συγχωρείται ποτέ, ούτε εδώ ούτε στο εξής. Δείχνει πώς το Άγιο Πνεύμα είναι στη Γραφή που ονομάζεται Πνεύμα του Θεού. ότι μίλησε με τους προφήτες και τους αποστόλους. ότι αγιάζει τους ανθρώπους και χαρακτηρίζεται από τη μυστικιστική αλοιφή για την οποία γίνεται λόγος στη Γραφή. Στη συνέχεια, ο Άγιος Αμβρόσιος αντιμετωπίζει την ενότητά Του με τα άλλα δύο Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας και δείχνει ότι η αποστολή Του δεν μειώνει σε καμία περίπτωση αυτή την ενότητα, αλλά ότι υπάρχει σε όλα τα Θεία Πρόσωπα μια τέλεια ενότητα ειρήνης, αγάπης και άλλων αρετών. Το δεύτερο βιβλίο ξεκινά με μια επεξεργασία της ιστορίας του Σαμψών με τον ίδιο τρόπο όπως αυτή του Γεδεών στο Βιβλίο Ι. Ο Σαμψών τα κατάφερε πάντα όσο το Άγιο Πνεύμα ήταν μαζί του, αλλά έπεσε σε ατυχία μόλις τον εγκατέλειψαν. Αποδεικνύεται ότι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος είναι η ίδια με αυτή του Πατέρα και του Υιού, και ότι υπάρχει συμφωνία στο σχεδιασμό και στην εργασία και στη ζωοποίηση του ανθρώπου. Είναι Δημιουργός και επομένως πρέπει να λατρεύεται, και εργάστηκε με τον Πατέρα και τον Υιό στην ίδρυση της Εκκλησίας, και εν κατακλείδι αποδεικνύεται η ενότητα λειτουργίας στα Τρία Πρόσωπα. Το τρίτο βιβλίο συνεχίζει το ίδιο επιχείρημα, δείχνοντας ότι η αποστολή των προφητών και των αποστόλων, ακόμη και του ίδιου του Υιού, πρέπει να αναφέρεται στο Πνεύμα, χωρίς όμως καμία υποταγή εκ μέρους του Υιού, δεδομένου ότι το Πνεύμα λαμβάνει επίσης την αποστολή Του από τον Πατέρα και τον Υιό. Η Θεότητα του Αγίου Πνεύματος λαμβάνεται στη συνέχεια και αποδεικνύεται, όταν λαμβάνεται επίσης η ευκαιρία να δείξουμε ότι δεν υπάρχουν τρεις Θεοί ή τρεις Κύριοι, γιατί τα Τρία Θεία Πρόσωπα είναι ένα σε αγιότητα και φύση. και η εργασία ολοκληρώνεται με μια περίληψη ορισμένων από τα κύρια επιχειρήματα. Δεν υπάρχει παρά ελάχιστη αμφιβολία ότι αυτό είναι το έργο, και ο Άγιος Αμβρόσιος ο συγγραφέας, δέχτηκε πικρά επίθεση από τον Άγιο Ιερώνυμο. ολόκληρο το απόσπασμα μπορεί να διαβαστεί στην Απολογία του Ρουφίνου, σελ. 470, στον τόμ. iii. αυτής της σειράς. Ο Άγιος Αμβρόσιος συγκρίνεται με μια αυγή στολισμένη με φτέρωμα άλλου πτηνού και χρεώνεται ότι έγραψε «κακά πράγματα στα λατινικά από τα καλά πράγματα στα ελληνικά», και ο Άγιος Ιερώνυμος μπήκε στον κόπο να μεταφράσει ένα έργο του Αγίου Διδύμου επί του Αγίου Πνεύματος (από τον πρόλογο του οποίου προέρχονται τα παραπάνω αποσπάσματα), προκειμένου όσοι δεν ήξεραν ελληνικά να αναγνωρίσουν τον Ιερώνυμο. Ο Ρουφίνος υπερασπίζεται σθεναρά τον Άγιο Αμβρόσιο και, επισημαίνοντας πολλές ασυνέπειες στον αντίπαλό του, λέει: «Ο άγιος Αμβρόσιος έγραψε το βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο με λόγια αλλά με το αίμα του, γιατί πρόσφερε το αίμα του στους διώκτες του και το έχυσε μέσα του, αν και ο Θεός φύλαξε τη ζωή του για μελλοντικούς κόπους». 786 Η αλήθεια είναι ότι ο Άγιος Αμβρόσιος, όντας καλός Έλληνας λόγιος, και έχοντας αναλάβει να γράψει πάνω στο Άγιο Πνεύμα, μελέτησε αυτά που είχαν γράψει άλλοι πριν από αυτόν και έκανε χρήση όσων είχαν προταθεί από τον SS. Βασίλειος, Δίδυμος και άλλοι. Η γνώμη του μεγάλου αγίου Αυγουστίνου σχετικά με αυτή την πραγματεία μπορεί να αντιπαρατεθεί με εκείνη του Αγίου Ιερώνυμου. «Ο Άγιος Αμβρόσιος όταν ασχολείται με το βαθύ θέμα του Αγίου Πνεύματος, και δείχνοντας ότι είναι ίσος με τον Πατέρα και τον Υιό, χρησιμοποιεί όμως ένα απλό ύφος λόγου, καθώς το θέμα του δεν απαιτούσε στολισμούς γλώσσας, αλλά αποδείξεις για να συγκινήσει το μυαλό των αναγνωστών του». 787 Η επιλογή του Γεδεών ήταν μια μορφή της Ενσάρκωσης του Κυρίου μας, η θυσία ενός κατσικιού, της ικανοποίησης για αμαρτίες στο σώμα του Χριστού. Αυτό του ταύρου, της κατάργησης των βέβηλων τελετουργιών. και στους τριακόσιους στρατιώτες ήταν ένας τύπος της μελλοντικής λύτρωσης μέσω του σταυρού. Η αναζήτηση διαφόρων σημείων από τον Γεδεών ήταν επίσης ένα μυστήριο, γιατί με την ξηρότητα και την υγρασία του δέματος σήμαινε η πτώση των Ιουδαίων και η κλήση των Εθνών, με το νερό που δεχόταν σε μια λεκάνη το πλύσιμο των ποδιών των αποστόλων. Ο Άγιος Αμβρόσιος προσεύχεται να ξεπλυθεί η δική του ρύπανση και υμνεί τη στοργική καλοσύνη του Χριστού. Το ίδιο νερό που στέλνεται από τον Υιό του Θεού επιφέρει θαυμαστές μετατροπές. Δεν μπορεί, ωστόσο, να σταλεί από κανέναν άλλον, αφού είναι η έκχυση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο δεν υπόκειται σε καμία εξωτερική δύναμη. 1 . Όταν ο Jerubaal, όπως διαβάζουμε, χτυπούσε το σιτάρι 788 κάτω από μια βελανιδιά, έλαβε ένα μήνυμα από τον Θεό για να φέρει τον λαό του Θεού από τη δύναμη των ξένων στην ελευθερία. Ούτε είναι απορίας άξιο αν επιλέχθηκε για χάρη, βλέποντας ότι ακόμη και τότε, διορισμένος κάτω από τη σκιά του τιμίου σταυρού και της αξιολάτρευτης Σοφίας στο προκαθορισμένο μυστήριο της μελλοντικής Ενσάρκωσης, έβγαζε τους ορατούς κόκκους του καρπού καλαμποκιού από τις κρυψώνες τους και [μυστικά] χώριζε τους εκλεκτούς από τα σκουπίδια. Γιατί αυτοί οι εκλεκτοί, σαν εκπαιδευμένοι με τη ράβδο της αλήθειας, παραμερίζοντας τα περιττά του γέροντα μαζί με τις πράξεις του, συγκεντρώνονται στην Εκκλησία σαν σε πατητήρι. Γιατί η Εκκλησία είναι το πατητήρι της αιώνιας πηγής, αφού από τα πηγάδια της βγαίνει ο χυμός της ουράνιας Αμπέλου. 2 . Και ο Γεδεών, συγκινημένος από αυτό το μήνυμα, όταν άκουσε ότι, αν και χιλιάδες άνθρωποι απέτυχαν, ο Θεός θα ελευθερώσει τους δικούς του από τους εχθρούς τους μέσω ενός ανθρώπου, 789 πρόσφερε ένα κατσίκι και σύμφωνα με τον λόγο του Αγγέλου, έβαλε τη σάρκα του και τα άζυμα στον βράχο και τους έχυσε το ζωμό. Και μόλις τους άγγιξε ο Άγγελος με το άκρο του ραβδιού που έφερε, φωτιά ξέσπασε από τον βράχο, και έτσι η θυσία που πρόσφερε καταναλώθηκε. 790 Με το οποίο φαίνεται ξεκάθαρο ότι αυτός ο βράχος ήταν μια μορφή του Σώματος του Χριστού, γιατί είναι γραμμένο: «Ήπιαν από αυτόν τον βράχο που τους ακολουθούσε, και αυτός ο βράχος ήταν ο Χριστός». 791 Που σίγουρα δεν αναφέρεται στη Θεότητά Του, αλλά στη Σάρκα Του, που πότισε τις καρδιές των διψασμένων ανθρώπων με το αέναο ρεύμα του Αίματός Του. 3 . Ακόμη και εκείνη την εποχή δηλώθηκε σε ένα μυστήριο ότι ο Κύριος Ιησούς στη Σάρκα Του, όταν σταυρωθεί, θα αφαιρούσε τις αμαρτίες όλου του κόσμου, και όχι μόνο τις πράξεις του σώματος, αλλά τις επιθυμίες της ψυχής. Διότι η σάρκα του κατσικιού αναφέρεται στις αμαρτίες της πράξης, ο ζωμός στα δελεάσματα της επιθυμίας όπως είναι γραμμένο: «Επειδή ο λαός ποθούσε κακό πόθο και είπε: Ποιος θα μας δώσει σάρκα να φάμε;» 792 Ότι τότε ο Άγγελος άπλωσε το ραβδί του και άγγιξε τον βράχο, από τον οποίο έφυγε φωτιά, 793 δείχνει ότι η Σάρκα του Κυρίου, γεμάτη με Θείο Πνεύμα, θα έκαιγε όλες τις αμαρτίες της ανθρώπινης αδυναμίας. Γι' αυτό, επίσης, ο Κύριος λέει: «Ήρθα να στείλω φωτιά στη γη». 794 4 . Έπειτα, ο άνθρωπος, με οδηγίες και προαναγγέλλοντας τι θα γίνει, παρατηρεί τα ουράνια μυστήρια, και γι' αυτό, σύμφωνα με την προειδοποίηση, σκότωσε τον ταύρο που προόριζε ο πατέρας του σε είδωλα και ο ίδιος πρόσφερε στον Θεό έναν άλλο ταύρο επτά ετών. 795 Κάνοντας το οποίο έδειξε πιο ξεκάθαρα ότι μετά τον ερχομό του Κυρίου όλες οι θυσίες των Εθνών έπρεπε να καταργηθούν και ότι μόνο η θυσία του πάθους του Κυρίου θα έπρεπε να προσφερθεί για τη λύτρωση του λαού. Διότι εκείνος ο ταύρος ήταν, κατά έναν τύπο, ο Χριστός, στον Οποίο, όπως είπε ο Ησαΐας, κατοικούσε το πλήρωμα των επτά χαρισμάτων του Πνεύματος. 796 Αυτό το βόδι το πρόσφερε και ο Αβραάμ όταν είδε την ημέρα του Κυρίου και χάρηκε. 797 Αυτός είναι που προσφέρθηκε τη μια φορά με τον τύπο του κατσικιού, την άλλη με τον τύπο του προβάτου, την άλλη με τον τύπο του ταύρου. Ένα παιδί, γιατί είναι θυσία για την αμαρτία. ενός προβάτου, γιατί είναι θύμα που δεν αντιστέκεται. ενός ταύρου, γιατί είναι θύμα χωρίς ψεγάδι. 5 . Ο Άγιος Γεδεών τότε είδε το μυστήριο εκ των προτέρων. Στη συνέχεια διάλεξε τριακόσιους για τη μάχη, για να δείξει ότι ο κόσμος έπρεπε να ελευθερωθεί από την εισβολή χειρότερων εχθρών, όχι από το πλήθος τους, αλλά από το μυστήριο του σταυρού. Και όμως, αν και ήταν γενναίος και πιστός, ζήτησε από τον Κύριο ακόμη πληρέστερες αποδείξεις για τη μελλοντική νίκη, λέγοντας: «Αν σώσεις τον Ισραήλ με το χέρι μου, Κύριε, όπως είπες, ιδού, θα βάλω ένα δέρας από μαλλί στο αλώνι, και αν υπάρχει δροσιά στο δέρας και ξηρότητα σε όλη την υπόσχεσή μου, θα γνωρίσω την υπόσχεσή μου σε όλη τη γη. Και ήταν έτσι.” 798 Κατόπιν ζήτησε επιπλέον να κατέβει δροσιά σε όλη τη γη και ξηρότητα στο δέρας. 6 . Κάποιος ίσως θα ρωτήσει αν δεν φαίνεται να έχασε την πίστη του, βλέποντας ότι αφού έλαβε οδηγίες από πολλά σημάδια ζήτησε ακόμη περισσότερα. Αλλά πώς φαίνεται να ρώτησε σαν να αμφιβάλλει ή να ήθελε με πίστη, ποιος μιλούσε με μυστήρια; Τότε δεν ήταν αμφίβολος, αλλά πρόσεχε να μην αμφιβάλλουμε. Γιατί πώς θα μπορούσε να αμφιβάλλει ποιος η προσευχή ήταν αποτελεσματική; Και πώς θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει τη μάχη χωρίς φόβο, αν δεν είχε καταλάβει το μήνυμα του Θεού; γιατί η δροσιά στο δέρας σήμαινε την πίστη μεταξύ των Ιουδαίων, επειδή τα λόγια του Θεού κατεβαίνουν σαν τη δροσιά. 7 . Έτσι, όταν όλος ο κόσμος είχε ξεραθεί από την ξηρασία της δεισιδαιμονίας των Εθνών, τότε ήρθε εκείνη η δροσιά των ουράνιων επισκέψεων στο δέρας. Αλλά μετά από αυτό το χαμένο πρόβατο του οίκου του Ισραήλ 799 (το οποίο νομίζω ότι σκίαζε η μορφή του εβραϊκού δέρας), μετά από αυτά τα πρόβατα, λέω, 800 «είχαν αρνηθεί την πηγή του ζωντανού νερού», η δροσιά της υγρής πίστης στέγνωσε στα στήθη των Εβραίων και αυτή η θεϊκή πηγή έστρεψε τις καρδιές των Γενέτων. Από όπου συνέβη ότι τώρα ολόκληρος ο κόσμος είναι βρεγμένος με τη δροσιά της πίστης, αλλά οι Εβραίοι έχουν χάσει τους προφήτες και τους συμβούλους τους. 8 . Ούτε είναι παράξενο να υποστούν την ξηρασία της απιστίας, από τους οποίους ο Κύριος στέρησε τη γονιμοποίηση της βροχής της προφητείας, λέγοντας: «Θα διατάξω τα σύννεφα μου να μην βρέξουν σε εκείνο τον αμπελώνα». 801 Διότι υπάρχει μια υγειονομική βροχή σωτήριας χάρης, όπως είπε επίσης ο Δαβίδ: «Κατέβηκε σαν βροχή πάνω σε δέρας, και σαν σταγόνες που πέφτουν στη γη». 802 Οι θείες Γραφές μας υποσχέθηκαν αυτή τη βροχή σε ολόκληρη τη γη, για να ποτίσουμε τον κόσμο με τη δροσιά του Θείου Πνεύματος κατά την έλευση του Σωτήρα. Ο Κύριος, λοιπόν, ήρθε τώρα, και ήρθε η βροχή. Ο Κύριος έχει έρθει φέρνοντας τις ουράνιες σταγόνες μαζί Του, και έτσι τώρα πίνουμε, που πριν διψούσαμε, και με ένα εσωτερικό ποτό πίνουμε σε αυτό το Θείο Πνεύμα. 9 . Ο άγιος Γεδεών, λοιπόν, το προέβλεψε αυτό, ότι και τα έθνη των Εθνών θα πίνουν με τη λήψη της πίστης, και γι' αυτό ερεύνησε πιο επιμελώς, γιατί η προσοχή των αγίων είναι απαραίτητη. Έτσι που και ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νουν, όταν είδε τον καπετάνιο του ουράνιου στρατού, ρώτησε: «Είσαι για εμάς ή για τους αντιπάλους μας;» 803 μήπως, πιθανότατα, παραπλανηθεί από κάποιο τέχνασμα του αντιπάλου. 10 . Ούτε χωρίς λόγο έβαλε το δέρας ούτε σε χωράφι ούτε σε λιβάδι, αλλά σε αλώνι, όπου είναι η σοδειά του σιταριού: «Διότι ο θερισμός είναι άφθονος, αλλά οι εργάτες λίγοι». 804 επειδή, μέσω της πίστης στον Κύριο, επρόκειτο να γίνει θερισμός καρποφόρος σε αρετές. 11 . Ούτε πάλι χωρίς λόγο στέγνωσε το δέρας των Ιουδαίων και έβαλε τη δροσιά από αυτό σε μια λεκάνη, ώστε να γεμίσει με νερό, αλλά δεν έπλυνε ο ίδιος τα πόδια του σε αυτή τη δροσιά. Το προνόμιο ενός τόσο μεγάλου μυστηρίου έπρεπε να δοθεί σε άλλον. Τον περίμεναν Ποιος μόνος θα μπορούσε να ξεπλύνει τη βρωμιά όλων. Ο Γεδεών δεν ήταν αρκετά σπουδαίος για να διεκδικήσει αυτό το μυστήριο για τον εαυτό του, αλλά «ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να διακονηθεί, αλλά για να διακονήσει». 805 Ας αναγνωρίσουμε, λοιπόν, σε ποιον φαίνεται να επιτελούνται αυτά τα μυστήρια. Όχι στον άγιο Γεδεών, γιατί ήταν ακόμη στην αρχή τους. Γι' αυτό οι Εθνικοί ξεπέρασαν, γιατί η ξηρότητα ήταν ακόμα πάνω στους Εθνικούς, και γι' αυτό το Ισραήλ τους ξεπέρασε, γιατί τότε έμεινε η δροσιά στο δέρας. 12 . Ας έρθουμε τώρα στο Ευαγγέλιο του Θεού. Βρίσκω τον Κύριο να γδύνεται από τα ενδύματά Του και να περιζώνεται με μια πετσέτα, να ρίχνει νερό σε μια λεκάνη και να πλένει τα πόδια των μαθητών. 806 Ότι η ουράνια δροσιά ήταν αυτό το νερό, αυτό προειπώθηκε, δηλαδή, ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του σε εκείνη την ουράνια δροσιά. Και τώρα ας τεντωθούν τα πόδια του μυαλού μας. Ο Κύριος Ιησούς θέλει επίσης να μας πλύνει τα πόδια, γιατί λέει, όχι μόνο στον Πέτρο, αλλά στον καθένα από τους πιστούς: «Αν δεν πλύνω τα πόδια σου, δεν θα έχεις μέρος μαζί μου». 807 13 . Έλα, λοιπόν, Κύριε Ιησού, βγάλε τα ενδύματα Σου, που φόρεσες για χάρη μου. Γυμνώσου για να μας ντύσεις το έλεός Σου. Ζώσου για χάρη μας με μια πετσέτα, για να μας περιβάλεις με το δώρο Σου της αθανασίας. Ρίξτε νερό στη λεκάνη, πλύνετε όχι μόνο τα πόδια μας, αλλά και το κεφάλι, και όχι μόνο το σώμα, αλλά και τα βήματα της ψυχής. Θέλω να βγάλω όλη τη βρωμιά της αδυναμίας μας, για να πω κι εγώ: «Μέχρι τη νύχτα έβγαλα το παλτό μου, πώς να το φορέσω; Έπλυνα τα πόδια μου, πώς να τα μολύνω;» 808 14 . Πόσο σπουδαία είναι αυτή η αριστεία! Ως υπηρέτης, πλένεις τα πόδια των μαθητών Σου. ως Θεός, στέλνεις δροσιά από τον ουρανό. Ούτε πλένεις μόνο τα πόδια, αλλά και μας προσκαλείς να καθίσουμε μαζί Σου, και με το παράδειγμα της αξιοπρέπειάς Σου μας προτρέπεις, λέγοντας: «Με αποκαλείτε Δάσκαλο και Κύριο, και καλά κάνετε, γιατί έτσι είμαι. Αν, λοιπόν, εγώ ο Κύριος και ο Δάσκαλος σας έπλυνα τα πόδια, πρέπει επίσης να πλένετε ο ένας τα πόδια του άλλου». 809 15 . Εύχομαι λοιπόν και εγώ να πλύνω τα πόδια των αδελφών μου, θέλω να εκπληρώσω την εντολή του Κυρίου μου, δεν θα ντραπώ για τον εαυτό μου, ούτε θα περιφρονήσω αυτό που ο Ίδιος έκανε πρώτος. Καλό είναι το μυστήριο της ταπεινοφροσύνης, γιατί ενώ πλένω τις μολύνσεις των άλλων ξεπλένω τις δικές μου. Όμως όλοι δεν μπόρεσαν να εξαντλήσουν αυτό το μυστήριο. Ο Αβραάμ ήταν, πράγματι, πρόθυμος να πλύνει τα πόδια του, 810 αλλά λόγω ενός αισθήματος φιλοξενίας. Ο Γεδεών, επίσης, ήταν πρόθυμος να πλύνει τα πόδια του Αγγέλου του Κυρίου που του εμφανίστηκε, 811 αλλά η προθυμία του περιοριζόταν σε ένα. ήταν πρόθυμος ως κάποιος που θα έκανε μια υπηρεσία, όχι ως κάποιος που θα συντροφούσε με τον εαυτό του. Αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο που κανείς δεν γνώριζε. Τέλος, ο Κύριος είπε στον Πέτρο: «Αυτό που κάνω δεν το ξέρεις τώρα, αλλά θα το μάθεις στο εξής». 812 Αυτό, λέω, είναι ένα θείο μυστήριο που θα ερευνήσουν και αυτοί που πλένονται. Δεν είναι, λοιπόν, το απλό νερό του ουράνιου μυστηρίου με το οποίο πετυχαίνουμε να βρεθούμε άξιοι να συμμετέχουμε με τον Χριστό. 16 . Υπάρχει επίσης ένα ορισμένο νερό που βάζουμε στη λεκάνη της ψυχής μας, νερό από το δέρας και από το Βιβλίο των Κριτών. νερό, επίσης, από το Βιβλίο των Ψαλμών. 813 Είναι το νερό του μηνύματος από τον ουρανό. Ας μπει, λοιπόν, αυτό το νερό, Κύριε Ιησού, στην ψυχή μου, στη σάρκα μου, για να πρασινίσουν μέσα από την υγρασία αυτής της βροχής 814 οι κοιλάδες του νου μας και τα χωράφια της καρδιάς μας. Είθε οι σταγόνες από Σένα να έρθουν πάνω μου, ρίχνοντας χάρη και αθανασία. Πλύνε τα βήματα του μυαλού μου για να μην ξανααμαρτήσω. Πλύνε τη φτέρνα 815 της ψυχής μου, για να μπορέσω να εξαλείψω την κατάρα, να μην νιώσω το δάγκωμα του φιδιού 816 στα πόδια της ψυχής μου, αλλά, όπως εσύ ο ίδιος πρόσταξες σε αυτούς που Σε ακολουθούν, να πατήσουν φίδια και σκορπιούς 817 με άθικτο πόδι. Λύτρωσες τον κόσμο, λύτρωσε την ψυχή ενός μόνο αμαρτωλού. 17 . Αυτή είναι η ιδιαίτερη αριστεία της στοργικής σου καλοσύνης, με την οποία έχεις λυτρώσει ολόκληρο τον κόσμο έναν προς έναν. Ο Ηλίας στάλθηκε σε μια χήρα. 818 Ο Ελισσαιέ καθάρισε έναν· 819 Εσύ, Κύριε Ιησού, καθάρισες αυτήν την ημέρα χίλιους. Πόσοι στην πόλη της Ρώμης, πόσοι στην Αλεξάνδρεια, πόσοι στην Αντιόχεια, πόσοι στην Κωνσταντινούπολη! Διότι ακόμη και η Κωνσταντινούπολη έχει λάβει τον λόγο του Θεού και έχει λάβει προφανείς αποδείξεις της κρίσης Σου. Όσο λάτρευε το δηλητήριο των Αρειανών στους κόλπους της, ανήσυχη από τους γειτονικούς πολέμους, αντηχούσε με εχθρικά χέρια τριγύρω. Μόλις όμως απέρριψε εκείνους που ήταν ξένοι από την πίστη που έλαβε ως παρακλήτρια τον ίδιο τον εχθρό, τον κριτή των βασιλιάδων, τον οποίο πάντα συνήθιζε να φοβάται, τον έθαψε όταν ήταν νεκρός και τον κρατούσε ενταφιασμένο. 820 Πόσους, λοιπόν, καθάρισες στην Κωνσταντινούπολη, πόσους, επιτέλους, σήμερα σε όλο τον κόσμο! 18 . Ο Δαμάσος δεν καθάρισε, ο Πέτρος δεν καθάρισε, ο Αμβρόσιος δεν καθάρισε, ο Γρηγόριος δεν καθάρισε. 821 γιατί δική μας είναι η διακονία, αλλά τα μυστήρια είναι δικά σου. Διότι δεν είναι στη δύναμη του ανθρώπου να προσφέρει ό,τι είναι θείο, αλλά είναι, Κύριε, το δώρο Σου και του Πατέρα, όπως είπες μέσω των προφητών, λέγοντας: «Θα εκχύσω από το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι τους και οι κόρες τους θα προφητεύσουν». 822 Αυτή είναι η τυπική δροσιά από τον ουρανό, αυτή είναι αυτή η ευγενική βροχή, όπως διαβάζουμε: «Μια ευγενική βροχή, που μοιράζει για την κληρονομιά Του». 823 Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν υπόκειται σε καμία ξένη δύναμη ή νόμο, αλλά είναι ο Διαιτητής της δικής Του ελευθερίας, διαιρώντας τα πάντα σύμφωνα με την απόφαση της δικής Του θέλησης, στον καθένα, όπως διαβάζουμε, ξεχωριστά όπως θέλει. 824 h10 Κεφάλαιο Ι. Ο Άγιος Αμβρόσιος ξεκινά την επιχειρηματολογία του επαινώντας τον Αυτοκράτορα, τόσο για την πίστη του όσο και για την αποκατάσταση της Βασιλικής στην Εκκλησία. Έπειτα, αφού προέτρεψε ότι οι αντίπαλοί του, αν βεβαιώνουν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι υπηρέτης, δεν μπορούν να Του αρνηθούν ότι είναι πάνω από όλα, προσθέτει ότι το ίδιο Πνεύμα, όταν είπε, «Όλα σε υπηρετούν», έδειξε ξεκάθαρα ότι ήταν διαφορετικός από τα πλάσματα. το οποίο επιβεβαιώνει και με άλλα στοιχεία. 19 . Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, δεν είναι μεταξύ αλλά πάνω από όλα. Γιατί (εφόσον εσύ, ελεήμονα αυτοκράτορα, είσαι τόσο πλήρως εκπαιδευμένος για τον Υιό του Θεού ώστε να μπορείς ο ίδιος να διδάσκεις τους άλλους) δεν θα σε κρατήσω άλλο, όπως θέλεις και ισχυρίζεσαι ότι σου πουν κάτι πιο ακριβές [για Εκείνον], ειδικά που πρόσφατα έδειξες ότι είσαι τόσο ευχαριστημένος από ένα επιχείρημα τέτοιας φύσης, ώστε να δώσεις εντολή στη Βασιλική να σε αναστήσει την Εκκλησία χωρίς κανέναν. 20 . Λοιπόν, λάβαμε τη χάρη της πίστης σας και την ανταμοιβή της δικής μας. Διότι δεν μπορούμε να πούμε διαφορετικά από το ότι ήταν από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ότι όταν όλοι δεν το είχαν συνειδητοποιήσει, ξαφνικά αποκαταστήσατε τη Βασιλική. Αυτό είναι το δώρο, λέω, αυτό είναι το έργο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο όντως κηρύχθηκε εκείνη την εποχή από εμάς, αλλά εργαζόταν μέσα σας. 21 . Και δεν μετανιώνω για τις απώλειες της προηγούμενης φοράς, αφού η κατάσχεση εκείνης της Βασιλικής είχε ως αποτέλεσμα το κέρδος ενός είδους τοκογλυφίας. Διότι δεσμεύσατε τη Βασιλική, για να αποδείξετε την πίστη σας. Και έτσι η ευσέβειά σας εκπλήρωσε την πρόθεσή της, η οποία είχε δεσμεύσει να δώσει απόδειξη, και έτσι έδωσε απόδειξη για την αποκατάσταση. Δεν έχασα τον καρπό, και έχω την κρίση σας, και έχει γίνει σαφές σε όλους ότι, με μια ορισμένη ποικιλομορφία δράσης, δεν υπήρχε σε εσάς ποικιλομορφία απόψεων. Έγινε σαφές, λέω, σε όλους, ότι δεν ήταν δικός σας που δεσμεύσατε, ότι ήταν από τον εαυτό σας όταν το αποκαταστήσατε. 22 . Τώρα ας αποδείξουμε με στοιχεία αυτό που είπαμε. Το πρώτο σημείο στη συζήτηση είναι ότι όλα τα πράγματα εξυπηρετούν. Τώρα είναι ξεκάθαρο ότι όλα υπηρετούν, αφού είναι γραμμένο: «Όλα σε υπηρετούν». 825 Αυτό το είπε το Πνεύμα μέσω του προφήτη. Δεν είπε, υπηρετούμε, αλλά «υπηρέτησέ σε», για να πιστέψεις ότι ο Ίδιος εξαιρέθηκε από την υπηρεσία. Έτσι, λοιπόν, αφού όλα τα πράγματα υπηρετούν, και το Πνεύμα δεν υπηρετεί, το Άγιο Πνεύμα σίγουρα δεν περιλαμβάνεται μεταξύ όλων των πραγμάτων. 23 . Διότι αν πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα περιλαμβάνεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, σίγουρα όταν διαβάζουμε ότι το Πνεύμα ερευνά τα βαθιά πράγματα του Θεού, 826 αρνούμαστε ότι ο Θεός Πατέρας είναι πάνω από όλα. Επειδή το Πνεύμα είναι του Θεού, και είναι το Πνεύμα του στόματός Του, πώς μπορούμε να πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα περιλαμβάνεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, δεδομένου ότι ο Θεός, του Οποίου είναι το Πνεύμα, είναι πάνω από όλα, κατέχοντας ασφαλώς πληρότητα τελειότητας και τέλεια δύναμη. 25 . Αλλά για να μην σκεφτούν οι αντιρρησίες ότι ο Απόστολος έκανε λάθος, ας μάθουν ποιον ακολούθησε ως αυθεντία για την πίστη του. Ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: «Όταν έρθει ο Παράκλητος, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα Μου, το Πνεύμα της Αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα δώσει μαρτυρία για μένα». 827 Άρα το Άγιο Πνεύμα και εκπορεύεται από τον Πατέρα και δίνει μαρτυρία για τον Υιό. Διότι ο μάρτυρας που είναι και πιστός και αληθινός δίνει μαρτυρία για τον Πατέρα, από τον οποίο τίποτα δεν είναι πιο γεμάτο για την έκφραση της Θείας Μεγαλειότητας, τίποτα πιο ξεκάθαρο ως προς την Ενότητα της Θείας Δύναμης, αφού το Πνεύμα έχει την ίδια γνώση με τον Υιό, ο οποίος είναι ο μάρτυρας και αχώριστος μέτοχος των μυστικών του Πατέρα. 26 . Αποκλείει, λοιπόν, την κοινωνία και τον αριθμό των πλασμάτων από τη γνώση του Θεού, αλλά μη αποκλείοντας το Άγιο Πνεύμα, δείχνει ότι δεν είναι της κοινωνίας των πλασμάτων. Έτσι, το απόσπασμα που διαβάζεται στο Ευαγγέλιο: «Διότι κανένας δεν είδε ποτέ τον Θεό, εκτός από τον Μονογενή Υιό που είναι στους κόλπους του Πατέρα που τον ανήγγειλε», αναφέρεται επίσης στον αποκλεισμό του Αγίου Πνεύματος. Γιατί πώς δεν έχει δει τον Θεό που ερευνά ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού; Πώς δεν έχει δει τον Θεό που γνωρίζει τα πράγματα που είναι του Θεού; Πώς δεν έχει δει τον Θεό που είναι από τον Θεό; Αφού λοιπόν ορίζεται ότι κανένας δεν έχει δει τον Θεό ποτέ, ενώ τον έχει δει το Άγιο Πνεύμα, προφανώς εξαιρείται το Άγιο Πνεύμα. Αυτός, λοιπόν, είναι πάνω απ' όλα που αποκλείεται από όλα. h10 Κεφάλαιο II. Οι λέξεις, «Όλα έγιναν από Αυτόν», δεν είναι απόδειξη ότι το Άγιο Πνεύμα περιλαμβάνεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, αφού δεν δημιουργήθηκε. Διότι διαφορετικά θα μπορούσε να αποδειχθεί από άλλα εδάφια ότι ο Υιός, και ακόμη και ο ίδιος ο Πατέρας, πρέπει να συγκαταλέγονται μεταξύ όλων των πραγμάτων, κάτι που θα ήταν παρόμοια ασέβεια. 27 . Αυτό φαίνεται, ευγενέστατο αυτοκράτορα, να είναι μια πλήρης περιγραφή του ορθού μας συναισθήματος, αλλά στους ασεβείς δεν φαίνεται έτσι. Παρατηρήστε τι επιδιώκουν. Διότι οι αιρετικοί συνηθίζουν να λένε ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει να υπολογίζεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, επειδή είναι γραμμένο για τον Υιό του Θεού: «Τα πάντα έγιναν από Αυτόν». 828 28 . Πόσο μπερδεμένη είναι μια πορεία επιχειρημάτων που δεν εμπίπτει στην αλήθεια και εμπλέκεται σε μια ανεστραμμένη σειρά δηλώσεων. Διότι αυτό το επιχείρημα θα είχε αξία για τη δήλωση ότι το Άγιο Πνεύμα είναι μεταξύ όλων των πραγμάτων, αν αποδείκνυαν ότι έγινε. Διότι η Γραφή λέει ότι όλα τα πράγματα που έγιναν έγιναν από τον Υιό. αλλά επειδή δεν διδασκόμαστε ότι το Άγιο Πνεύμα δημιουργήθηκε, σίγουρα δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι ανάμεσα σε όλα τα πράγματα που ούτε έγινε όπως όλα τα πράγματα, ούτε δημιουργήθηκε. Για μένα αυτή η μαρτυρία είναι χρήσιμη για τον καθορισμό κάθε σημείου. Πρώτον, ότι αποδείχθηκε ότι είναι πάνω από όλα, επειδή δεν δημιουργήθηκε. και δεύτερον, ότι επειδή είναι υπεράνω όλων των πραγμάτων, φαίνεται ότι δεν έχει δημιουργηθεί και δεν πρέπει να συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων των πραγμάτων που έγιναν. 29 . Αλλά αν κάποιος, επειδή ο Ευαγγελιστής δήλωσε ότι όλα έγιναν από τον Λόγο, χωρίς εξαίρεση το Άγιο Πνεύμα (αν και το Πνεύμα του Θεού μιλώντας στον Ιωάννη είπε: «Όλα έγιναν από Αυτόν», και είπε ότι δεν ήμασταν όλα τα πράγματα που έγιναν· ενώ ο ίδιος ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα του Θεού μίλησε στο Πνεύμα σας, γιατί οι Ευαγγελιστές, μιλάει μέσα σας»), 829 όμως, αν κάποιος, όπως είπα, δεν έχει παρά μόνο το Άγιο Πνεύμα σ' αυτόν τον τόπο, αλλά Το κατατάσσει μεταξύ όλων, κατά συνέπεια δεν κάνει παρά μόνο τον Υιό του Θεού σε εκείνο το απόσπασμα όπου ο Απόστολος λέει: «Όμως σε μας υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, του Οποίου είναι τα πάντα, και εμείς δι' Αυτόν». 830 Αλλά για να γνωρίσει ότι ο Υιός δεν είναι μεταξύ όλων των πραγμάτων, ας διαβάσει αυτό που ακολουθεί, γιατί όταν λέει: «Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, από τον Οποίο είναι τα πάντα», 831 σίγουρα εξαιρεί τον Υιό του Θεού από όλα, που επίσης εκτός από τον Πατέρα. 30 . Αλλά είναι εξίσου ασέβεια να υποτιμάς την αξιοπρέπεια του Πατέρα ή του Υιού ή του Αγίου Πνεύματος. Γιατί δεν πιστεύει στον Πατέρα που δεν πιστεύει στον Υιό, ούτε πιστεύει στον Υιό του Θεού που δεν πιστεύει στο Πνεύμα, ούτε η πίστη μπορεί να σταθεί χωρίς τον κανόνα της αλήθειας. Διότι αυτός που έχει αρχίσει να αρνείται την ενότητα της δύναμης στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ασφαλώς δεν μπορεί να αποδείξει τη διχασμένη πίστη του σε σημεία όπου δεν υπάρχει διαίρεση. Έτσι, λοιπόν, αφού πλήρης ευσέβεια είναι να πιστεύεις σωστά, έτσι και πλήρης ασέβεια είναι να πιστεύεις λανθασμένα. 31 . Επομένως, όσοι πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει να συγκαταλέγεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, επειδή διαβάζουν ότι τα πάντα έγιναν από τον Υιό, πρέπει επίσης να σκεφτούν ότι ο Υιός πρέπει να συγκαταλέγεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, επειδή διαβάζουν: «Όλα είναι από τον Θεό». 832 Αλλά, κατά συνέπεια, δεν χωρίζουν και τον Πατέρα από όλα τα πράγματα, που δεν χωρίζουν τον Υιό από όλα τα πλάσματα, αφού, όπως όλα είναι από τον Πατέρα, έτσι και όλα είναι από τον Υιό. Και ο Απόστολος, λόγω της πρόβλεψης του στο Πνεύμα, χρησιμοποίησε αυτήν ακριβώς την έκφραση, για να μην φανεί στους ασεβείς που είχαν ακούσει ότι ο Υιός είχε πει: «Αυτό που μου έδωσε ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερο από όλα», 833 ότι συμπεριέλαβε τον Υιό μεταξύ όλων. h10 Κεφάλαιο III. Η δήλωση του Αποστόλου, ότι τα πάντα είναι του Πατέρα από τον Υιό, δεν διαχωρίζει το Πνεύμα από την συντροφιά Τους, αφού ό,τι αναφέρεται σε ένα Πρόσωπο αποδίδεται και στον καθένα. Οι βαπτισμένοι λοιπόν στο όνομα του Χριστού θεωρούνται ότι βαπτίζονται στο Όνομα του Πατρός και του Αγίου Πνεύματος, εάν, δηλαδή, υπάρχει πίστη στα Τρία Πρόσωπα, διαφορετικά το βάπτισμα θα είναι άκυρο. Αυτό ισχύει και για το βάπτισμα στο Όνομα του Αγίου Πνεύματος. Εάν λόγω μιας περικοπής το Άγιο Πνεύμα διαχωρίζεται από τον Πατέρα και τον Υιό, θα προκύψει αναγκαστικά από άλλες περικοπές ότι ο Πατέρας θα υποταχθεί στον Υιό. Ο Υιός λατρεύεται από αγγέλους, όχι από το Πνεύμα, γιατί το τελευταίο είναι μάρτυρας Του, όχι υπηρέτης Του. Όπου αναφέρεται ότι ο Υιός είναι πριν από όλους, πρέπει να γίνει κατανοητός για τα πλάσματα. Η μεγάλη αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος αποδεικνύεται από την απουσία συγχώρεσης για την αμαρτία εναντίον Του. Πώς είναι που μια τέτοια αμαρτία δεν μπορεί να συγχωρηθεί, και πώς το Πνεύμα είναι ένα. 32 . Αλλά ίσως κάποιος μπορεί να πει ότι υπήρχε λόγος για τον οποίο ο συγγραφέας είπε ότι όλα τα πράγματα ήταν από τον Πατέρα, και όλα τα πράγματα μέσω του Υιού, 834 αλλά δεν έκανε καμία αναφορά στο Άγιο Πνεύμα, και θα αντλούσε τη βάση ενός επιχειρήματος από αυτό. Αν όμως επιμείνει στην στρεβλή ερμηνεία του, σε πόσα εδάφια θα βρει να επιβεβαιώνεται η δύναμη του Αγίου Πνεύματος, στα οποία η Γραφή δεν αναφέρει τίποτα ούτε για τον Πατέρα ούτε για τον Υιό, αλλά το άφησε να γίνει κατανοητό; 40 . Πού, λοιπόν, επιβεβαιώνεται η χάρη του Πνεύματος, αρνείται αυτή του Θεού Πατέρα ή του Μονογενούς Υιού; Σε καμία περίπτωση? γιατί όπως ο Πατέρας είναι στον Υιό, και ο Υιός στον Πατέρα, έτσι, επίσης, «η αγάπη του Θεού χύνεται στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα, που μας δόθηκε». 835 Και όπως αυτός που είναι ευλογημένος εν Χριστώ είναι ευλογημένος στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, επειδή το Όνομα είναι ένα και η Δύναμη μία. Έτσι, επίσης, όταν αντιμετωπίζεται οποιαδήποτε θεία επέμβαση, είτε του Πατέρα είτε του Υιού είτε του Αγίου Πνεύματος, δεν αναφέρεται μόνο στο Άγιο Πνεύμα, αλλά και στον Πατέρα και τον Υιό, και όχι μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό και στο Πνεύμα. 41 . Τότε, επίσης, ο Αιθίοπας ευνούχος της βασίλισσας Κανδάκης, όταν βαπτίστηκε εν Χριστώ, έλαβε την πληρότητα του μυστηρίου. Και αυτοί που είπαν ότι δεν γνωρίζουν κανένα Άγιο Πνεύμα, αν και έλεγαν ότι είχαν βαπτιστεί με το βάπτισμα του Ιωάννη, βαφτίστηκαν μετά, επειδή ο Ιωάννης βάφτισε για την άφεση των αμαρτιών στο όνομα του ερχόμενου Ιησού, όχι στο δικό του. Και έτσι δεν γνώριζαν το Πνεύμα, γιατί με τη μορφή με την οποία βάφτισε ο Ιωάννης δεν είχαν λάβει το βάπτισμα στο Όνομα του Χριστού. Διότι ο Ιωάννης, αν και δεν βάπτισε στο Πνεύμα, ωστόσο κήρυξε τον Χριστό και το Πνεύμα. Και τότε, όταν τον ρώτησαν αν ήταν ίσως ο ίδιος ο Χριστός, απάντησε: «Σε βαφτίζω με νερό, αλλά θα έρθω πιο δυνατός από εμένα, του οποίου τα παπούτσια δεν είμαι άξιος να φέρω, θα σε βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά». 836 Αυτοί λοιπόν, επειδή δεν είχαν βαπτιστεί ούτε στο όνομα του Χριστού ούτε με πίστη στο Άγιο Πνεύμα, δεν μπορούσαν να λάβουν το μυστήριο του βαπτίσματος. 42 . Έτσι βαφτίστηκαν στο Όνομα του Ιησού Χριστού, 837 και το βάπτισμα δεν επαναλήφθηκε στην περίπτωσή τους, αλλά έγινε διαφορετικά, γιατί υπάρχει μόνο ένα βάπτισμα. Όπου όμως δεν υπάρχει το πλήρες μυστήριο του βαπτίσματος, δεν θεωρείται έναρξη ούτε κανενός είδους βάπτισμα. Αλλά το βάπτισμα είναι πλήρες αν ομολογήσει κανείς τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αν αρνηθείς το Ένα, ανατρέπεις το σύνολο. Και όπως αν αναφέρεις με λόγια έναν μόνο, είτε τον Πατέρα, είτε τον Υιό, είτε το Άγιο Πνεύμα, και κατά την πίστη σου δεν αρνείσαι ούτε τον Πατέρα, τον Υιό, ούτε το Άγιο Πνεύμα, το μυστήριο της πίστης είναι πλήρες, έτσι, αν και ονομάζεις τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και μειώνεις τη δύναμη είτε του Πατέρα, είτε του κενού Πνεύματος. Και, τέλος, αυτοί που είπαν: «Δεν ακούσαμε αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα, βαφτίστηκαν μετά στο Όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού». 838 Και αυτό ήταν μια επιπλέον αφθονία χάριτος, γιατί τώρα μέσω του κηρύγματος του Παύλου γνώρισαν το Άγιο Πνεύμα. 43 . Ούτε θα έπρεπε να φαίνεται αντίθετο σε αυτό, ότι αν και στη συνέχεια δεν γίνεται αναφορά στο Πνεύμα, πιστεύεται ακόμα σε Αυτό, και ότι δεν είχε αναφερθεί με λόγια εκφράζεται με πίστη. Διότι, όταν λέγεται, «Εις το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», το μυστήριο ολοκληρώνεται μέσω της ενότητας του Ονόματος, και το Πνεύμα δεν χωρίζεται από το βάπτισμα του Χριστού, αφού ο Ιωάννης βάπτισε σε μετάνοια, τον Χριστό στο Πνεύμα. 44 . Ας εξετάσουμε τώρα εάν, όπως διαβάζουμε ότι το μυστήριο του βαπτίσματος στο Όνομα του Χριστού ολοκληρώθηκε, έτσι, επίσης, όταν ονομάζεται μόνο το Άγιο Πνεύμα, οτιδήποτε είναι ανώμαλο στην πληρότητα του μυστηρίου. Ας ακολουθήσουμε το επιχείρημα ότι αυτός που έχει ονομάσει Ένα έχει σημάνει την Τριάδα. Αν ονομάσετε Χριστό, υπονοείτε και τον Θεό Πατέρα από τον Οποίο χρίστηκε ο Υιός, και τον ίδιο τον Υιό που χρίστηκε, και το Άγιο Πνεύμα με το οποίο χρίστηκε. Διότι είναι γραμμένο: «Αυτός ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός έχρισε με το Άγιο Πνεύμα». 839 Και αν ονομάσεις τον Πατέρα, δηλώνεις εξίσου τον Υιό Του και το Πνεύμα του στόματός Του, αν, δηλαδή, το συλλάβεις στην καρδιά σου. Και αν μιλάτε για το Πνεύμα, ονομάζετε επίσης τον Θεό Πατέρα, από τον οποίο προέρχεται το Πνεύμα, και τον Υιό, εφόσον είναι επίσης το Πνεύμα του Υιού. 45 . Επομένως, αυτή η εξουσία μπορεί επίσης να ενωθεί με τη λογική Η Γραφή υποδεικνύει ότι μπορούμε επίσης να βαπτιστούμε σωστά στο Πνεύμα, όταν ο Κύριος λέει: «Εσείς όμως θα βαφτιστείτε στο Άγιο Πνεύμα». 840 Και σε άλλο σημείο ο Απόστολος λέει: «Επειδή όλοι βαπτιστήκαμε με το ίδιο το σώμα σε ένα Πνεύμα». 841 Το έργο είναι ένα, γιατί το μυστήριο είναι ένα. το βάπτισμα, γιατί υπήρξε ένας θάνατος για λογαριασμό του κόσμου. υπάρχει, λοιπόν, μια ενότητα της εργασίας, μια ενότητα της προβολής, η οποία δεν μπορεί να διαχωριστεί. 46 . Αν όμως σε αυτό το μέρος το Πνεύμα διαχωρίζεται από τη λειτουργία του Πατέρα και του Υιού, επειδή λέγεται: Όλα είναι από τον Θεό, και όλα είναι μέσω του Υιού, 842, τότε επίσης, όταν ο Απόστολος λέει για τον Χριστό, «Που είναι πάνω από όλους, ο Θεός ευλογημένος στον αιώνα», 843 Έθεσε τον Χριστό όχι μόνο πάνω από όλα τα πλάσματα, αλλά και ο πατέρας είναι ασεβής. Αλλά ο Θεός φυλάξοι, γιατί ο Πατέρας δεν είναι ανάμεσα σε όλα, δεν είναι ανάμεσα σε ένα είδος πλήθους των δικών Του δημιουργημάτων. Όλη η δημιουργία είναι κάτω, πάνω από όλα είναι η Θεότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το πρώτο εξυπηρετεί, το δεύτερο κυβερνά. Το πρώτο είναι υποκείμενο, το δεύτερο βασιλεύει. Το πρώτο είναι το έργο, το δεύτερο ο συγγραφέας του έργου. ο πρώτος ανεξαιρέτως λατρεύει, ο δεύτερος λατρεύεται από όλους ανεξαιρέτως. 47 . Τέλος, για τον Υιό είναι γραμμένο: «Και ας τον προσκυνούν όλοι οι άγγελοι του Θεού». 844 Δεν βρίσκεις, το Άγιο Πνεύμα να προσκυνήσει. Και παρακάτω: «Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ανά πάσα στιγμή: Κάτσε στα δεξιά Μου μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; Δεν είναι όλοι αυτοί», λέει, «διακονούν πνεύματα που έχουν σταλεί να διακονούν;» 845 Όταν λέει Όλα, περιλαμβάνει το Άγιο Πνεύμα; Ασφαλώς όχι, γιατί οι Άγγελοι και οι άλλες Δυνάμεις προορίζονται να υπηρετήσουν στην υπηρεσία και την υπακοή στον Υιό του Θεού. 48 . Αλλά στην πραγματικότητα το Άγιο Πνεύμα δεν είναι λειτουργός αλλά μάρτυρας του Υιού, όπως είπε ο ίδιος ο Υιός γι' Αυτόν: «Θα δώσει μαρτυρία για μένα». 846 Το Πνεύμα, λοιπόν, είναι μάρτυρας του Υιού. Αυτός που είναι μάρτυρας γνωρίζει τα πάντα, όπως ο Θεός Πατέρας είναι μάρτυρας. Γιατί έτσι διαβάζετε σε μεταγενέστερα εδάφια, γιατί η σωτηρία μας επιβεβαιώθηκε από τον Θεό, δίνοντας μαρτυρία με σημεία και θαύματα και με πολλαπλές δυνάμεις και με διανομές του Αγίου Πνεύματος. 847 Αυτός που διαιρεί όπως θέλει είναι σίγουρα πάνω από όλα, όχι μεταξύ όλων, γιατί το να χωρίζεις είναι το δώρο του εργάτη, όχι ένα έμφυτο μέρος της ίδιας της εργασίας. 49 . Αν είναι πάνω απ' όλα ο Υιός, μέσω του οποίου άρχισε η σωτηρία μας, για να κηρύξει, ασφαλώς και ο Θεός Πατέρας, που μαρτυρεί και επιβεβαιώνει για τη σωτηρία μας με σημεία και θαύματα, εξαιρείται από όλους. Κατά τον ίδιο τρόπο, το Πνεύμα, που δίνει μαρτυρία για τη σωτηρία μας με τις ποικιλομορφίες των χαρισμάτων Του, δεν πρέπει να υπολογίζεται με το πλήθος των πλασμάτων, αλλά να υπολογίζεται με τον Πατέρα και τον Υιό. Ο οποίος, όταν διαιρεί, δεν διαιρείται ο ίδιος αποκόπτοντας τον εαυτό Του, γιατί είναι αδιαίρετος, δεν χάνει τίποτα όταν δίνει σε όλους, όπως και ο Υιός, όταν ο Πατέρας λάβει τη βασιλεία, 848 δεν χάνει τίποτα, ούτε ο Πατέρας, όταν δίνει αυτό που είναι δικό του στον Υιό, ζημιώνεται. Γνωρίζουμε, λοιπόν, από τη μαρτυρία του Υιού ότι δεν υπάρχει απώλεια στη διαίρεση της πνευματικής χάριτος. γιατί Αυτός που αναπνέει όπου θέλει 849 είναι παντού απαλλαγμένος από απώλεια. Για ποια δύναμη θα μιλήσουμε εκτενέστερα. 50 . Εν τω μεταξύ, εφόσον η πρόθεσή μας είναι να αποδείξουμε με τη δέουσα σειρά ότι το Πνεύμα δεν πρέπει να υπολογίζεται μεταξύ όλων των πραγμάτων, ας πάρουμε τον Απόστολο, του οποίου τα λόγια αμφισβητούν, ως αυθεντία για αυτή τη θέση. Για το τι θα ήταν «όλα τα πράγματα», είτε ορατά είτε αόρατα, δήλωσε ο ίδιος όταν είπε: «Διότι σε Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα στους ουρανούς και στη γη». 850 Βλέπετε ότι «όλα τα πράγματα» λέγονται για τα πράγματα στους ουρανούς και για τα πράγματα στη γη, γιατί στους ουρανούς είναι επίσης αόρατα πράγματα που έγιναν. 51 . Αλλά για να μην το αγνοεί κανείς, πρόσθεσε εκείνους για τους οποίους μιλούσε: «Είτε θρόνοι είτε κυριαρχίες είτε ηγεμονίες είτε εξουσίες, τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και σε Αυτόν, και Αυτός είναι πριν από όλους, και σε Αυτόν συνίστανται όλα τα πράγματα. 851 Περιλαμβάνει, λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα εδώ ανάμεσα στα πλάσματα; Ή όταν λέει ότι ο Υιός του Θεού είναι πριν από όλα, πρέπει να υποτίθεται ότι είπε ότι είναι ενώπιον του Πατέρα; Σίγουρα όχι? γιατί όπως εδώ λέει ότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από τον Υιό, και ότι όλα τα πράγματα στους ουρανούς συνίστανται σε Αυτόν, έτσι, επίσης, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι όλα τα πράγματα στους ουρανούς έχουν τη δύναμή τους στο Άγιο Πνεύμα, αφού διαβάζουμε: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και όλη η δύναμή τους από το Πνεύμα του στόματός Του». 852 Αυτός, λοιπόν, είναι πάνω απ' όλα, από τον Οποίο είναι όλη η δύναμη των πραγμάτων στον ουρανό και των πραγμάτων στη γη. Αυτός, λοιπόν, που είναι πάνω από όλα σίγουρα δεν υπηρετεί. Αυτός που δεν υπηρετεί είναι ελεύθερος. Αυτός που είναι ελεύθερος έχει το προνόμιο της κυριότητας. 52 . Αν το έλεγα αυτό στην αρχή, θα το αρνιόμουν. Αλλά με τον ίδιο τρόπο που αρνούνται το λιγότερο ότι το μεγαλύτερο μπορεί να μην γίνει πιστευτό, έτσι ας αναφέρουμε πρώτα τα μικρότερα ζητήματα, ώστε είτε να δείξουν την απιστία τους σε μικρότερα θέματα, είτε, αν παραχωρήσουν τα μικρότερα, να συμπεράνουμε μεγαλύτερα από τα μικρότερα. 53 . Νομίζω, πολυεύσπλαχνε αυτοκράτορα, ότι είναι πολύ μπερδεμένοι όσοι τολμούν να υπολογίσουν το Άγιο Πνεύμα μεταξύ όλων των πραγμάτων. Αλλά για να ξέρουν ότι πιέζονται όχι μόνο από τη μαρτυρία των αποστόλων, αλλά και από αυτή του Κυρίου μας. πώς μπορούν να τολμήσουν να λογαριάσουν το Άγιο Πνεύμα μεταξύ όλων των πραγμάτων, αφού ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Όποιος βλασφημήσει εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί· εκείνος όμως που θα βλασφημήσει κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί ποτέ, ούτε εδώ ούτε στο εξής». 853 Πώς, λοιπόν, μπορεί κανείς να τολμήσει να υπολογίσει το Άγιο Πνεύμα ανάμεσα στα πλάσματα; Ή ποιος θα τυφλωθεί τόσο πολύ ώστε να νομίζει ότι αν έχει τραυματίσει κάποιο πλάσμα δεν μπορεί να συγχωρηθεί σε καμία περίπτωση; Διότι αν οι Ιουδαίοι επειδή λάτρευαν το στρατό του ουρανού στερήθηκαν τη θεϊκή προστασία, ενώ εκείνος που λατρεύει και ομολογεί το Άγιο Πνεύμα είναι αποδεκτός από τον Θεό, αλλά εκείνος που δεν τον ομολογεί καταδικάζεται για ιεροσυλία χωρίς συγχώρεση: οπωσδήποτε από αυτό προκύπτει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να λογιστεί πάνω από όλα. εκδικήθηκε από την αιώνια τιμωρία. 54 . Παρατηρήστε όμως προσεκτικά γιατί ο Κύριος είπε: «Αυτός που θα βλασφημήσει εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα συγχωρηθεί, αλλά εκείνος που θα βλασφημήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί ποτέ, ούτε εδώ ούτε στο εξής». 854 Διαφέρει η προσβολή κατά του Υιού από την προσβολή κατά του Αγίου Πνεύματος; Διότι, όπως η αξιοπρέπειά τους είναι μία και κοινή και στους δύο, έτσι είναι και η προσβολή. Αν, όμως, κάποιος, παρασυρμένος από το ορατό ανθρώπινο σώμα, σκεφτεί κάπως πιο απερίσκεπτα από ό,τι αρμόζει για το Σώμα του Χριστού (γιατί δεν θα έπρεπε να μας φαίνεται ελάχιστα αξιόλογο, επειδή είναι το παλάτι της αγνότητας και ο καρπός της Παρθένου), υφίσταται ενοχή, αλλά δεν αποκλείεται από τη συγχώρεση, την οποία μπορεί να κάνει. Αλλά αν κάποιος αρνηθεί την αξιοπρέπεια, τη μεγαλοπρέπεια και την αιώνια δύναμη του Αγίου Πνεύματος και σκεφτεί ότι οι διάβολοι εκδιώκονται όχι στο Πνεύμα του Θεού, αλλά στον Βελζεβούλ, δεν μπορεί να υπάρξει συγχώρεση εκεί όπου είναι η πληρότητα της ιεροσυλίας. γιατί εκείνος που αρνήθηκε το Πνεύμα έχει αρνηθεί και τον Πατέρα και τον Υιό, αφού το ίδιο είναι το Πνεύμα του Θεού που είναι το Πνεύμα του Χριστού. h10 Κεφάλαιο IV. Το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό που μίλησε στους προφήτες και τους αποστόλους, το οποίο είναι το πνεύμα του Θεού και του Χριστού. Τον οποίο, επιπλέον, η Γραφή ορίζει τον Παράκλητο, και το Πνεύμα της ζωής και της αλήθειας. 55 . Αλλά κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι το Πνεύμα είναι ένα, αν και πολλοί έχουν αμφισβητήσει αν ο Θεός είναι ένα. Διότι πολλοί αιρετικοί είπαν ότι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης είναι ένας και ο Θεός της Καινής Διαθήκης είναι άλλος. Αλλά καθώς ο Πατέρας είναι ένας που και οι δύο μίλησαν από παλιά, όπως διαβάζουμε, στους πατέρες μέσω των προφητών και σε εμάς τις έσχατες ημέρες μέσω του Υιού Του. 855 «Και όπως ο Υιός είναι ένας, ο οποίος σύμφωνα με τη θητεία της Παλαιάς Διαθήκης προσβλήθηκε από τον Αδάμ, 856 είδε ο Αβραάμ, 857 λατρεύτηκε από τον Ιακώβ· 858 έτσι, επίσης, το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, που ενεργοποίησε στους προφήτες, 859 αναπνέεται στους αποστόλους και αναπτύχθηκε στους αποστόλους. μυστήριο του βαπτίσματος 861 Διότι ο Δαβίδ λέει γι' Αυτόν: «Και μη πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου από μένα». 862 Και σε άλλο μέρος είπε γι' Αυτόν: "Πού να πάω από το Πνεύμα Σου;" 863 56 . Για να ξέρετε ότι το Πνεύμα του Θεού είναι το ίδιο με το Άγιο Πνεύμα, όπως διαβάζουμε και στον Απόστολο: «Ουδείς μιλώντας εν Πνεύματι Θεού λέγει Ανάθεμα στον Ιησού και κανείς δεν μπορεί να πει, Κύριε Ιησού, αλλά εν Αγίω Πνεύμα», 864 ο Απόστολος Τον αποκαλεί Πνεύμα Θεού. Τον ονόμασε επίσης Πνεύμα Χριστού, όπως διαβάζετε: «Εσείς όμως δεν είστε κατά τη σάρκα αλλά κατά το Πνεύμα, αν είναι έτσι ώστε το Πνεύμα του Θεού να κατοικεί μέσα σας». 865 Και παρακάτω: «Αν όμως το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας». 866 Το ίδιο είναι, λοιπόν, το Πνεύμα του Θεού, που είναι το Πνεύμα του Χριστού. 57 . Το ίδιο είναι και το Πνεύμα της Ζωής, όπως λέει ο Απόστολος: «Διότι ο νόμος του Πνεύματος της Ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου». 867 58 . Αυτόν, λοιπόν, που ο Απόστολος ονόμασε Πνεύμα της Ζωής, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο ονόμασε Παράκλητο, και Πνεύμα της Αλήθειας, όπως βρίσκετε: «Και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή [Παράκλητο], για να είναι μαζί σας για πάντα, ακόμη και το Πνεύμα της Αλήθειας, που αυτός ο κόσμος δεν μπορεί να τον λάβει, γιατί δεν τον βλέπει». 868 Έχετε, λοιπόν, το Πνεύμα Paraclete, που ονομάζεται επίσης Πνεύμα της Αλήθειας, και το αόρατο Πνεύμα. Πώς, λοιπόν, μερικοί νομίζουν ότι ο Υιός είναι ορατός στη Θεία Φύση Του, όταν ο κόσμος δεν μπορεί να δει ούτε το Πνεύμα; 59 . Λάβετε τώρα τον λόγο του Κυρίου, ότι το ίδιο είναι το Άγιο Πνεύμα που είναι το Πνεύμα της Αλήθειας, γιατί διαβάζετε στο τέλος αυτού του βιβλίου: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». 869 Και ο Πέτρος διδάσκει ότι το ίδιο είναι το Άγιο Πνεύμα που είναι το Πνεύμα του Κυρίου, όταν λέει: «Ανανία, γιατί σου φάνηκε καλό να πειράζεις και να λες ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» 870 Και αμέσως μετά λέει πάλι στη γυναίκα του Ανανία: «Γιατί σου φάνηκε καλό να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου;» 871 Όταν λέει «σε σένα», δείχνει ότι μιλάει για το ίδιο Πνεύμα για το οποίο είχε μιλήσει στον Ανανία. Ο Ίδιος είναι, λοιπόν, το Πνεύμα του Κυρίου που είναι το Άγιο Πνεύμα. 60 . Και ο ίδιος ο Κύριος κατέστησε σαφές ότι το ίδιο που είναι το Πνεύμα του Πατέρα είναι το Άγιο Πνεύμα, όταν σύμφωνα με τον Ματθαίο είπε ότι δεν πρέπει να σκεφτόμαστε σε διωγμό τι πρέπει να λέμε: «Διότι δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει μέσα σας». 872 Και πάλι λέει κατά τον άγιο Λουκά: «Μην ανησυχείτε πώς θα απαντήσετε ή πώς θα μιλήσετε, γιατί το Άγιο Πνεύμα του Θεού θα σας διδάξει εκείνη την ώρα τι πρέπει να πείτε». 873 Λοιπόν, αν και πολλοί ονομάζονται πνεύματα, όπως λέγεται: «Που κάνει πνεύματα τους Αγγέλους Του», ωστόσο το Πνεύμα του Θεού δεν είναι παρά ένα. 61 . Και οι απόστολοι και οι προφήτες έλαβαν αυτό το ένα Πνεύμα, ως το σκεύος της εκλογής, ο Γιατρός των Εθνών, λέει: «Επειδή όλοι έχουμε πιει από ένα Πνεύμα». 874 Αυτόν, σαν να λέμε, που δεν μπορεί να χωριστεί, αλλά χύνεται στις ψυχές, και ρέει στις αισθήσεις, για να σβήσει το κάψιμο της δίψας αυτού του κόσμου. h10 Κεφάλαιο V. Το Άγιο Πνεύμα, αφού αγιάζει τα πλάσματα, δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε υπόκειται σε αλλαγή. Είναι πάντα καλός, αφού δίνεται από τον Πατέρα και τον Υιό. ούτε Αυτός πρέπει να συγκαταλέγεται ανάμεσα σε τέτοια πράγματα που λέγεται ότι αποτυγχάνουν. Πρέπει να αναγνωριστεί ως η πηγή της καλοσύνης. Το Πνεύμα του στόματος του Θεού, ο διορθωτής των κακών και ο καλός Του. Τέλος, όπως λέγεται στη Γραφή ότι είναι καλός, και είναι ενωμένος με τον Πατέρα και τον Υιό στο βάπτισμα, δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι είναι καλός. Δεν λέγεται, όμως, ότι προοδεύει, αλλά τελειοποιείται στην καλοσύνη, που Τον διακρίνει από όλα τα πλάσματα. 62 . Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι, λοιπόν, από την ουσία των πραγμάτων σωματικό, γιατί ρίχνει την ασώματη χάρη στα σωματικά πράγματα. Ούτε, πάλι, είναι από την ουσία των αόρατων πλασμάτων, γιατί λαμβάνουν τον αγιασμό Του και μέσω Αυτόν είναι ανώτεροι από τα άλλα έργα του σύμπαντος. Είτε μιλάτε για Αγγέλους, είτε για Κυριότητες, είτε για Δυνάμεις, κάθε πλάσμα περιμένει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Διότι, καθώς είμαστε παιδιά μέσω του Πνεύματος, γιατί «ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας, φωνάζοντας, Αββά, Πατέρα, ώστε τώρα δεν είσαι δούλος, αλλά γιος». 875 με τον ίδιο τρόπο, επίσης, κάθε πλάσμα περιμένει την αποκάλυψη των υιών του Θεού, τους οποίους στην πραγματικότητα η χάρη του Αγίου Πνεύματος έκανε υιούς του Θεού. Επομένως, επίσης, κάθε πλάσμα θα αλλάξει με την αποκάλυψη της χάρης του Πνεύματος, «και θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού». 876 63 . Κάθε πλάσμα, λοιπόν, υπόκειται σε αλλαγές, όχι μόνο όπως έχει αλλάξει από κάποια αμαρτία ή κατάσταση των εξωτερικών στοιχείων, αλλά και τέτοια που μπορεί να υποστεί φθορά από ένα σφάλμα της φύσης, αν και με προσεκτική πειθαρχία δεν είναι ακόμη έτσι. γιατί, όπως δείξαμε σε μια προηγούμενη πραγματεία, 877 η φύση των Αγγέλων προφανώς μπορεί να αλλάξει. Είναι ασφαλώς κατάλληλο να κρίνουμε ότι όπως είναι η φύση του ενός, τέτοια είναι και αυτή των άλλων. Η φύση των υπολοίπων, λοιπόν, είναι ικανή να αλλάξει, αλλά η πειθαρχία είναι καλύτερη. 64 . Κάθε πλάσμα, λοιπόν, είναι ικανό να αλλάξει, αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι καλό και δεν μπορεί να αλλάξει, ούτε μπορεί να αλλάξει με κανένα σφάλμα, που αφαιρεί τα ελαττώματα όλων και συγχωρεί τις αμαρτίες τους. Πώς, λοιπόν, είναι ικανός να αλλάξει, ο Οποίος, αγιάζοντας, εργάζεται στους άλλους μια αλλαγή στη χάρη, αλλά δεν αλλάζει ο ίδιος. 65 . Πώς είναι ικανός να αλλάξει Ποιος είναι πάντα καλός; Διότι το Άγιο Πνεύμα, μέσω του οποίου μας διακονούνται τα καλά, δεν είναι ποτέ κακό. Εξ ου και δύο ευαγγελιστές στο ίδιο μέρος, με λόγια που διαφέρουν μεταξύ τους, έχουν κάνει την ίδια δήλωση, γιατί διαβάζετε στον Ματθαίο: «Αν εσείς, κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας, ο οποίος είναι στους ουρανούς, θα δώσει καλά πράγματα σε αυτούς που τον ζητούν». 878 Αλλά σύμφωνα με τον Λουκά θα το βρείτε έτσι γραμμένο: «Πόσο περισσότερο ο ουράνιος Πατέρας σας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε αυτούς που Τον ζητούν;» 879 Παρατηρούμε, λοιπόν, ότι το Άγιο Πνεύμα είναι καλό κατά την κρίση του Κυρίου με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών, αφού ο ένας έβαλε τα καλά στη θέση του Αγίου Πνεύματος, ο άλλος ονόμασε το Άγιο Πνεύμα στη θέση των καλών πραγμάτων. Αν, λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα είναι αυτό που είναι καλό, πώς δεν είναι καλό; 66 . Ούτε διαφεύγει της προσοχής μας ότι ορισμένα αντίγραφα έχουν επίσης, σύμφωνα με τον άγιο Λουκά: «Πόσο περισσότερο θα δώσει ο ουράνιος Πατέρας σας ένα καλό δώρο σε αυτούς που Τον ζητούν». Αυτό το καλό δώρο είναι η χάρη του Πνεύματος, που ο Κύριος Ιησούς έχυσε από τον ουρανό, αφού στερεώθηκε στον σταυρό, επιστρέφοντας με τα θριαμβευτικά λάφυρα του θανάτου στερημένα τη δύναμή του, όπως το βρίσκετε γραμμένο: «Ανεβαίνοντας ψηλά οδήγησε την αιχμαλωσία και έδωσε καλά δώρα στους ανθρώπους». 880 Και καλά λέει «δώρα», γιατί όπως δόθηκε ο Υιός, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Σε εμάς γεννιέται ένα παιδί, σε μας ένας Υιός δίνεται». 881 έτσι και η χάρη του Πνεύματος δίνεται. Αλλά γιατί να διστάσω να πω ότι το Άγιο Πνεύμα δόθηκε και σε εμάς, αφού είναι γραμμένο: «Η αγάπη του Θεού εκχύνεται στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα, που μας δόθηκε». 882 Και αφού τα αιχμάλωτα στήθη σίγουρα δεν μπορούσαν να Τον δεχτούν, ο Κύριος Ιησούς οδήγησε πρώτα την αιχμαλωσία, για να ελευθερωθούν οι στοργές μας, να μπορέσει να εκχύσει το δώρο της θείας χάριτος. 67 . Και είπε καλά «οδήγησε αιχμάλωτη αιχμαλωσία». Διότι η νίκη του Χριστού είναι η νίκη της ελευθερίας, η οποία κέρδισε τη χάρη για όλους και δεν επέφερε το κακό σε κανέναν. Έτσι στο σκηνικό ελεύθερο από όλα κανείς δεν είναι αιχμάλωτος. Και επειδή την εποχή του πάθους του Κυρίου δεν είχε κανένα μέρος που να είχε αιχμαλωτίσει όλους όσους είχε αποκτήσει, η ίδια η αιχμαλωσία γυρίζοντας πίσω στον εαυτό της αιχμαλωτίστηκε, όχι τώρα προσκολλημένη στον Μπελιάλ αλλά στον Χριστό, για να υπηρετήσει τον Οποίο είναι ελευθερία. «Επειδή εκείνος που καλείται στον Κύριο ως δούλος είναι ο απελευθερωμένος του Κυρίου». 883 68 . Αλλά για να επιστρέψουμε στο θέμα. «Όλοι», λέει Εκείνος, «έχουν παραμεριστεί, όλοι μαζί έχουν γίνει ασύμφοροι. Δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, ούτε ένας». 884 Εάν εκτός από το Άγιο Πνεύμα, ακόμη και οι ίδιοι ομολογούν ότι δεν είναι μεταξύ όλων. Αν δεν τον κάνουν εκτός από Αυτόν, τότε και αυτοί αναγνωρίζουν ότι έχει παραμερίσει μεταξύ όλων. 69 . Ας αναλογιστούμε όμως αν έχει καλοσύνη στον εαυτό Του, αφού Αυτός είναι η Πηγή και η Αρχή της καλοσύνης. Γιατί όπως έχει ο Πατέρας και ο Υιός, έτσι και το Άγιο Πνεύμα έχει καλοσύνη. Και ο Απόστολος το δίδαξε επίσης όταν είπε: «Τώρα ο καρπός του Πνεύματος είναι ειρήνη, αγάπη, χαρά, υπομονή, αγαθότητα». 885 Για όποιον αμφιβάλλει ότι είναι καλός του οποίου ο καρπός είναι η καλοσύνη. Γιατί «ένα καλό δέντρο βγάζει καλούς καρπούς». 886 70 . Και λοιπόν, αν ο Θεός είναι καλός, πώς δεν θα είναι καλός Αυτός που είναι το Πνεύμα του στόματός Του, που ερευνά ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού; Μπορεί η μόλυνση του κακού να εισέλθει στα βαθιά πράγματα του Θεού; Και από αυτό φαίνεται πόσο ανόητοι είναι αυτοί που αρνούνται ότι ο Υιός του Θεού είναι καλός, όταν δεν μπορούν να αρνηθούν ότι το Πνεύμα του Χριστού είναι καλό, για το οποίο ο Υιός του Θεού λέει: «Γι' αυτό είπα ότι θα λάβει από το δικό μου». 887 71 . Ή μήπως το Πνεύμα δεν είναι καλό, Ποιος από τους χειρότερους κάνει καλούς ανθρώπους, απομακρύνει την αμαρτία, καταστρέφει το κακό, αποκλείει το έγκλημα, χύνει καλά δώρα, κάνει αποστόλους διώκτες και ιερείς των αμαρτωλών; «Ήσασταν», λέγεται, «κάποτε σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο». 888 72 . Γιατί όμως τα αναβάλλουμε; Και αν ζητήσουν δηλώσεις, αφού δεν αρνούνται γεγονότα, ας ακούσουν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι καλό, γιατί ο Δαβίδ είπε: «Αφήστε το καλό Πνεύμα Σου να με οδηγήσει στον σωστό δρόμο». 889 Γιατί τι είναι το Πνεύμα παρά γεμάτο καλοσύνη; Ο οποίος αν και λόγω της φύσης Του δεν μπορεί να τον προσεγγίσουμε, αλλά λόγω της καλοσύνης Του μπορεί να γίνει δεκτός από εμάς, γεμίζοντας όλα τα πράγματα τη δύναμή Του, αλλά μόνο που τον μετέχουν οι δίκαιοι, απλοί στην ουσία, πλούσιοι σε αρετές, παρόντες στον καθένα, μοιράζοντας τα δικά Του στον καθένα και τον εαυτό Του ολόκληρο παντού. 73 . Και με καλό σκοπό είπε ο Υιός του Θεού: «Πηγαίνετε και βαπτίστε όλα τα έθνη στο Όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», 890 μη περιφρονώντας τη σχέση με το Άγιο Πνεύμα. Γιατί, λοιπόν, κάποιοι αισθάνονται άσχημα ότι Αυτός που ο Κύριος δεν περιφρόνησε στο μυστήριο του βαπτίσματος, πρέπει να ενωθεί στην αφοσίωσή μας με τον Πατέρα και τον Υιό; 74 . Καλό, λοιπόν, είναι το Πνεύμα, αλλά καλό, όχι σαν να αποκτά, αλλά σαν να μεταδίδει αγαθότητα. Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν λαμβάνει από τα πλάσματα αλλά λαμβάνεται. όπως επίσης δεν αγιάζεται αλλά αγιάζει. γιατί το πλάσμα αγιάζεται, αλλά το Άγιο Πνεύμα αγιάζει. Σε ποιο θέμα, αν και η λέξη χρησιμοποιείται από κοινού, υπάρχει διαφορά στη φύση. Γιατί και ο άνθρωπος που λαμβάνει και ο Θεός που δίνει την αγιότητα ονομάζονται άγιοι, όπως διαβάζουμε: «Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος». 891 Τώρα ο αγιασμός και η διαφθορά δεν μπορούν να έχουν την ίδια φύση, και επομένως η χάρη του Αγίου Πνεύματος και του πλάσματος δεν μπορεί να είναι μιας ουσίας. 75 . Εφόσον, λοιπόν, ολόκληρη η αόρατη δημιουργία (της οποίας η ουσία ορισμένοι δικαίως πιστεύουν ότι είναι λογική και ασώματη), με εξαίρεση την Τριάδα, δεν μεταδίδει, αλλά αποκτά τη χάρη του Πνεύματος, και δεν μετέχει σε αυτήν αλλά τη λαμβάνει, όλο το κοινό της δημιουργίας πρέπει να διαχωριστεί από τη σχέση με το Άγιο Πνεύμα. Ας πιστέψουν λοιπόν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. ή, αν Τον θεωρούν πλάσμα, γιατί Τον συνδέουν με τον Πατέρα; Αν Τον θεωρούν πλάσμα, γιατί τον ενώνουν με τον Υιό του Θεού; Αν όμως δεν πιστεύουν ότι πρέπει να χωριστεί από τον Πατέρα και τον Υιό, δεν Τον θεωρούν πλάσμα, γιατί όπου ο αγιασμός είναι ένας, η φύση είναι μία. h10 Κεφάλαιο VI. Αν και βαφτιζόμαστε με νερό και Πνεύμα, το τελευταίο είναι πολύ ανώτερο από το πρώτο και επομένως δεν πρέπει να χωριστεί από τον Πατέρα και τον Υιό. 76 . Υπάρχουν, όμως, πολλοί που, επειδή είμαστε βαπτισμένοι με νερό και Πνεύμα, νομίζουν ότι δεν υπάρχει διαφορά στα αξιώματα του ύδατος και του Πνεύματος, και επομένως νομίζουν ότι δεν διαφέρουν στη φύση τους. Ούτε παρατηρούν ότι είμαστε θαμμένοι στο στοιχείο του νερού για να μπορέσουμε να αναστηθούμε και πάλι ανανεωμένοι από το Πνεύμα. Διότι στο νερό είναι η παράσταση του θανάτου, στο Πνεύμα είναι η υπόσχεση της ζωής, ώστε το σώμα της αμαρτίας να πεθάνει μέσω του νερού, το οποίο περικλείει το σώμα σαν να ήταν σε ένα είδος τάφου, ώστε εμείς, με τη δύναμη του Πνεύματος, να ανανεωθούμε από τον θάνατο της αμαρτίας, αναγεννημένοι στον Θεό. 77 . Και έτσι αυτοί οι τρεις μάρτυρες είναι ένας, όπως είπε ο Ιωάννης: «Το νερό, το αίμα και το Πνεύμα». 892 Ένας στο μυστήριο, όχι στη φύση. Το νερό, λοιπόν, είναι μάρτυρας ταφής, το αίμα είναι μάρτυρας θανάτου, το Πνεύμα είναι μάρτυρας ζωής. Αν, λοιπόν, υπάρχει κάποια χάρη στο νερό, αυτή δεν είναι από τη φύση του νερού, αλλά από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος. 78 . Ζούμε στο νερό ή στο Πνεύμα; Είμαστε σφραγισμένοι στο νερό ή στο Πνεύμα. Διότι σ' Αυτόν ζούμε και Αυτός ο Ίδιος είναι ο επιστάτης της κληρονομιάς μας, όπως λέει ο Απόστολος, γράφοντας στους Εφεσίους: «Στον Οποίο, πιστεύοντας, σφραγιστήκατε με το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης, το οποίο είναι θεματοφύλακας της κληρονομιάς μας». 893 Έτσι σφραγιστήκαμε από το Άγιο Πνεύμα, όχι από τη φύση, αλλά από τον Θεό, γιατί είναι γραμμένο: «Αυτός που μας έχρισε είναι ο Θεός, που επίσης μας σφράγισε, και έδωσε το κέφι του Πνεύματος στις καρδιές μας». 79 . Τότε σφραγιστήκαμε με το Πνεύμα από τον Θεό. Διότι, όπως πεθαίνουμε εν Χριστώ, για να αναγεννηθούμε, έτσι και σφραγιζόμαστε με το Πνεύμα, για να κατέχουμε τη φωτεινότητα και την εικόνα και τη χάρη Του, που είναι αναμφίβολα η πνευματική μας σφραγίδα. Διότι, παρόλο που ήμασταν εμφανώς σφραγισμένοι στα σώματά μας, είμαστε στην πραγματικότητα σφραγισμένοι στις καρδιές μας, ώστε το Άγιο Πνεύμα να απεικονίσει μέσα μας την ομοίωση της ουράνιας εικόνας. 80 . Ποιος, λοιπόν, μπορεί να τολμήσει να πει ότι το Άγιο Πνεύμα χωρίζεται από τον Πατέρα και τον Υιό, αφού μέσω αυτού φτάνουμε στην εικόνα και την ομοίωση του Θεού, και μέσω αυτού, όπως λέει ο Απόστολος Πέτρος, μέτοχοι της θείας φύσεως; Στην οποία ασφαλώς δεν υπάρχει η κληρονομιά της σαρκικής διαδοχής, αλλά η πνευματική σύνδεση της χάρης της υιοθεσίας. Και για να μάθουμε ότι αυτή η σφραγίδα είναι περισσότερο στις καρδιές μας παρά στα σώματά μας, ο προφήτης λέει: «Το φως του προσώπου Σου εντυπώθηκε πάνω μας, Κύριε, έβαλες χαρά στην καρδιά μου». 894 h10 Κεφάλαιο VII. Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, επειδή είναι άπειρο, και χύθηκε στους αποστόλους διασκορπισμένους σε όλες τις χώρες, και επιπλέον αγιάζει και τους Αγγέλους, με τους οποίους μας κάνει ίσους. Η Μαρία ήταν γεμάτη με το ίδιο, το ίδιο και ο Χριστός ο Κύριος, και μέχρι τώρα όλα τα υψηλά και τα χαμηλά. Και κάθε ευλογία έχει την προέλευσή της από τη λειτουργία Του, όπως δηλώθηκε στην κίνηση του νερού στη Βηθεσδά. 81 . Έκτοτε, κάθε πλάσμα περιορίζεται εντός ορισμένων ορίων της δικής του φύσης, και στο βαθμό που αυτές οι αόρατες λειτουργίες, που δεν μπορούν να οριοθετηθούν από τόπο και όρια, αλλά είναι κλειστές από την ιδιότητα της δικής τους ουσίας. πώς μπορεί κανείς να τολμήσει να ονομάσει το Άγιο Πνεύμα πλάσμα, που δεν έχει περιορισμένη και περιορισμένη δύναμη; επειδή είναι πάντα σε όλα τα πράγματα και παντού, κάτι που ασφαλώς είναι ιδιοκτησία της Θεότητας και της Κυριότητας, γιατί: «Η γη είναι του Κυρίου και το πλήρωμά της». 895 81 . Και έτσι, όταν ο Κύριος διόρισε τους δούλους Του αποστόλους, για να μπορέσουμε να αναγνωρίσουμε ότι άλλο ήταν το πλάσμα και άλλο η χάρη του Πνεύματος, τους διόρισε σε διαφορετικά μέρη, γιατί δεν μπορούσαν να είναι όλα παντού ταυτόχρονα. Αλλά έδωσε το Άγιο Πνεύμα σε όλους, για να χύσει στους αποστόλους αν και διαχώρισε το δώρο της αδιαίρετης χάριτος. Τα πρόσωπα, λοιπόν, ήταν διαφορετικά, αλλά η ολοκλήρωση της εργασίας ήταν σε όλα, γιατί το Άγιο Πνεύμα είναι ένα για το οποίο λέγεται: «Θα λάβετε δύναμη, ακόμη και το Άγιο Πνεύμα να έρχεται επάνω σας, και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, και μέχρι τα πέρατα της γης». 896 82 . Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, είναι απεριόριστο και άπειρο, που εμποτίστηκε στο μυαλό των μαθητών σε όλες τις χωριστές διαιρέσεις των μακρινών περιοχών και στα απομακρυσμένα όρια όλου του κόσμου, του οποίου τίποτα δεν μπορεί να ξεφύγει ή να εξαπατήσει. Και γι' αυτό ο άγιος Δαβίδ λέει: «Πού να πάω από το Πνεύμα Σου ή πού να φύγω από το πρόσωπό σου». 897 Για ποιον Άγγελο το λέει αυτό η Γραφή; ποιας Κυριαρχίας; ποιας Δύναμης; ποιου Αγγέλου βρίσκουμε τη δύναμη διάχυτη σε πολλούς; Διότι άγγελοι στάλθηκαν σε λίγους, αλλά το Άγιο Πνεύμα χύθηκε σε ολόκληρους λαούς. Ποιος, λοιπόν, μπορεί να αμφισβητήσει ότι αυτό είναι θεϊκό που χύνεται σε πολλούς ταυτόχρονα και δεν φαίνεται; αλλά ότι αυτό είναι σωματικό που το βλέπουν και το κρατούν τα άτομα; 83 . Αλλά με τον ίδιο τρόπο όπως το Πνεύμα που αγιάζει τους αποστόλους δεν είναι μέτοχος της ανθρώπινης φύσης. Έτσι, επίσης, Αυτός που αγιάζει τους Αγγέλους, τις Κυριότητες και τις Δυνάμεις, δεν έχει καμία συνεργασία με τα πλάσματα. Αλλά αν κάποιος νομίζει ότι η αγιότητα των Αγγέλων δεν είναι πνευματική, αλλά κάποιο άλλο είδος χάριτος που ανήκει στην ιδιότητα της φύσης τους, δεν θα κρίνει τους Αγγέλους ως κατώτερους από τους ανθρώπους. Επειδή και οι ίδιοι ομολογούν ότι δεν θα τολμούσαν να συγκρίνουν τους Αγγέλους με το Άγιο Πνεύμα, και δεν μπορούν να αρνηθούν ότι το Άγιο Πνεύμα χύνεται στους ανθρώπους. αλλά ο αγιασμός του Πνεύματος είναι ένα θείο δώρο και εύνοια, οι άνθρωποι που διαθέτουν ένα καλύτερο είδος αγιασμού σίγουρα θα βρεθούν προτιμότεροι από τους Αγγέλους. Αλλά εφόσον οι Άγγελοι κατεβαίνουν στους ανθρώπους για να τους βοηθήσουν, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η φύση των Αγγέλων είναι υψηλότερη καθώς λαμβάνει περισσότερη από τη χάρη του Πνεύματος και ότι η χάρη που δίνεται σε εμάς και σε αυτούς προέρχεται από τον ίδιο συγγραφέα. 84 . Αλλά πόσο μεγάλη είναι αυτή η χάρη που κάνει ακόμη και την κατώτερη φύση του πλήθους των ανθρώπων ίση με τα δώρα που λαμβάνουν οι Άγγελοι, όπως υποσχέθηκε ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας: «Θα είστε όπως οι Άγγελοι στον ουρανό». Ούτε είναι δύσκολο, γιατί Αυτός που έφτιαξε αυτούς τους Αγγέλους στο Πνεύμα, με την ίδια χάρη θα κάνει και τους ανθρώπους ίσους με τους Αγγέλους. 85 . Αλλά για ποιο πλάσμα μπορεί να λεχθεί ότι γεμίζει τα πάντα, όπως είναι γραμμένο για το Άγιο Πνεύμα: «Θα χύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα». 898 Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για έναν άγγελο. Τέλος, ο ίδιος ο Γαβριήλ, όταν τον έστειλε στη Μαρία, είπε: «Χαίρε, γεμάτη χάρη», 899 δηλώνοντας ξεκάθαρα τη χάρη του Πνεύματος που ήταν μέσα της, επειδή το Άγιο Πνεύμα είχε έρθει επάνω της και επρόκειτο να έχει τη μήτρα της γεμάτη χάρη με τον ουράνιο Λόγο. 86 . Διότι από τον Κύριο είναι να γεμίζει τα πάντα, που λέει: «Γεμίζω τον ουρανό και τη γη». 900 Εάν, λοιπόν, είναι ο Κύριος που γεμίζει τον ουρανό και τη γη, Ποιος μπορεί να κρίνει το Άγιο Πνεύμα ότι δεν έχει μερίδιο στην κυριαρχία και τη θεία δύναμη, βλέποντας ότι έχει γεμίσει τον κόσμο, και τι είναι πέρα ​​από ολόκληρο τον κόσμο, γέμισε τον Ιησού τον Λυτρωτή όλου του κόσμου; Γιατί είναι γραμμένο: «Αλλά ο Ιησούς, γεμάτος Άγιο Πνεύμα, αναχώρησε από τον Ιορδάνη». 901 Ποιος, λοιπόν, εκτός από κάποιον που κατείχε την ίδια πληρότητα θα μπορούσε να γεμίσει Αυτόν που γεμίζει τα πάντα; 87 . Αλλά για να μην αντιταχθούν ότι αυτό ειπώθηκε κατά σάρκα, αν και μόνο Αυτός από τη σάρκα του οποίου βγήκε η αρετή για να θεραπεύσει όλους, ήταν περισσότερο από όλους. Ωστόσο, όπως ο Κύριος γεμίζει τα πάντα, έτσι, επίσης, διαβάζουμε για το Πνεύμα: «Διότι το Πνεύμα του Κυρίου γέμισε ολόκληρο τον κόσμο». 902 Και βρίσκετε ότι λέγεται για όλους όσους είχαν συναναστραφεί με τους Αποστόλους ότι, «γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα έλεγαν τον λόγο του Θεού με τόλμη». 903 Βλέπεις ότι το Πνεύμα δίνει και πληρότητα και τόλμη, του οποίου τη λειτουργία ο αρχάγγελος αναγγέλλει στη Μαρία, λέγοντας: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου». 904 88 . Διαβάζετε επίσης στο Ευαγγέλιο ότι ο Άγγελος κατέβηκε την καθορισμένη ώρα στην πισίνα και ταράχτηκε το νερό, και αυτός που κατέβηκε πρώτος στην πισίνα έγινε υγιής. 905 Τι δήλωσε ο Άγγελος σε αυτόν τον τύπο εκτός από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, που επρόκειτο να γίνει στις μέρες μας, και θα έπρεπε να καθαγιάσει τα νερά όταν επικαλούνταν οι προσευχές του ιερέα; Αυτός ο Άγγελος, λοιπόν, ήταν προάγγελος του Αγίου Πνεύματος, στο βαθμό που μέσω της χάρης του Πνεύματος επρόκειτο να εφαρμοστεί ιατρική στις αδυναμίες της ψυχής και του νου μας. Το Πνεύμα, λοιπόν, έχει τους ίδιους λειτουργούς με τον Θεό Πατέρα και τον Χριστό. Γεμίζει τα πάντα, κατέχει τα πάντα, εργάζεται όλα και με όλα με τον ίδιο τρόπο που εργάζονται ο Θεός Πατέρας και ο Υιός. 89 . Τι είναι, λοιπόν, πιο θεϊκό από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, αφού ο ίδιος ο Θεός μαρτυρεί ότι το Άγιο Πνεύμα προεδρεύει των ευλογιών Του, λέγοντας: «Θα βάλω το Πνεύμα Μου στους σπόρους σου και τις ευλογίες Μου στα παιδιά σου». 906 Διότι καμία ευλογία δεν μπορεί να είναι πλήρης παρά μόνο μέσω της έμπνευσης του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, επίσης, ο Απόστολος δεν βρήκε τίποτα καλύτερο για να μας ευχηθεί από αυτό, όπως είπε ο ίδιος: «Δεν παύουμε να προσευχόμαστε και να σας ζητάμε για να γεμίσετε με τη γνώση του θελήματός Του, με κάθε σοφία και πνευματική κατανόηση περπατώντας αντάξια του Θεού». 907 Δίδαξε, λοιπόν, ότι αυτό ήταν το θέλημα του Θεού, ότι μάλλον περπατώντας με καλά έργα και λόγια και στοργές, να γεμίζουμε με το θέλημα του Θεού, που βάζει το Άγιο Πνεύμα Του στις καρδιές μας. Επομένως, εάν αυτός που έχει το Άγιο Πνεύμα είναι γεμάτος με το θέλημα του Θεού, σίγουρα δεν υπάρχει διαφορά θέλησης μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. h10 Κεφάλαιο VIII. Το Άγιο Πνεύμα δίνεται από τον Θεό μόνο, αλλά όχι εξ ολοκλήρου σε κάθε άτομο, αφού κανείς εκτός από τον Χριστό δεν είναι ικανός να Τον δεχτεί πλήρως. Η ελεημοσύνη χύνεται στο εξωτερικό από το Άγιο Πνεύμα, Το οποίο, προεικονισμένο από τη μυστικιστική αλοιφή, φαίνεται ότι δεν έχει τίποτα κοινό με τα πλάσματα. Και Αυτός, εφόσον λέγεται ότι προέρχεται από το στόμα του Θεού, δεν πρέπει να ταξινομηθεί με πλάσματα, ούτε με διαιρούμενα πράγματα, επειδή είναι αιώνιος. 90 . Παρατηρήστε ταυτόχρονα ότι ο Θεός δίνει το Άγιο Πνεύμα. Γιατί αυτό δεν είναι έργο ανθρώπου, ούτε δώρο ανθρώπου. Αλλά Αυτός που τον επικαλείται ο ιερέας δίνεται από τον Θεό, όπου είναι το δώρο του Θεού και η διακονία του ιερέα. Διότι αν ο Απόστολος Παύλος έκρινε ότι δεν ήταν σε θέση να δώσει ο ίδιος το Άγιο Πνεύμα με τη δική του εξουσία, και θεωρούσε τον εαυτό του τόσο άνισο σε αυτό το αξίωμα που επιθυμούσε να γεμίσουμε από τον Θεό με το Πνεύμα, 908 ποιος αρκεί να τολμήσει να υπερηφανεύεται για τη χορήγηση αυτού του χαρίσματος; Έτσι ο Απόστολος είπε αυτή την ευχή στην προσευχή και δεν διεκδίκησε δικαίωμα από καμία δική του εξουσία. που ήθελε να αποκτήσει, δεν υποτίθεται ότι θα διατάζει. Ο Πέτρος, επίσης, λέει ότι δεν είναι ικανός να εξαναγκάσει ή να συγκρατήσει το Άγιο Πνεύμα. Διότι μίλησε έτσι: «Γιατί, αν ο Θεός τους έδωσε την ίδια χάρη με εμάς, ποιος ήμουν εγώ που θα μπορούσα να αντισταθώ στον Θεό;» 909 91 . Αλλά μάλλον δεν θα συγκινούνταν από το παράδειγμα των αποστόλων, και γι' αυτό ας χρησιμοποιήσουμε θεϊκές εκφράσεις. γιατί είναι γραμμένο: «Ο Ιακώβ είναι δούλος μου, θα τον υποστηρίξω· ο Ισραήλ είναι ο εκλεκτός μου, η ψυχή μου τον στήριξε, έβαλα το Πνεύμα μου πάνω του». 910 Ο Κύριος είπε επίσης μέσω του Ησαΐα: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επειδή με έχρισε». 911 92 . Ποιος, λοιπόν, μπορεί να τολμήσει να πει ότι δημιουργείται η ουσία του Αγίου Πνεύματος, στην Οποίου λάμπει στις καρδιές μας βλέπουμε την ομορφιά της θείας αλήθειας και την απόσταση μεταξύ του πλάσματος και της Θεότητας, ώστε το έργο να διακρίνεται από τον Συγγραφέα του; Ή για ποιο πλάσμα έχει μιλήσει ο Θεός έτσι ώστε να πει: «Θα εκχύσω από το Πνεύμα Μου»; 912 Δεν είπε Πνεύμα, αλλά «του Πνεύματός Μου», γιατί δεν είμαστε σε θέση να λάβουμε την πληρότητα του Αγίου Πνεύματος, αλλά λαμβάνουμε όσα ο Κύριός μας μοιράζει σε εμάς από το δικό Του σύμφωνα με το θέλημά Του. 913 Διότι, όπως ο Υιός του Θεού θεώρησε ότι δεν ήταν ληστεία ότι έπρεπε να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά άδειασε τον εαυτό Του, για να μπορέσουμε να Τον δεχθούμε στο μυαλό μας. Αλλά άδειασε τον εαυτό Του όχι ότι ήταν κενός από το δικό Του πλήρωμα, αλλά για να μπορέσει Αυτός, του οποίου την πληρότητα δεν άντεξα, να εγχυθεί μέσα μου σύμφωνα με το μέτρο της ικανότητάς μου, με τον ίδιο τρόπο επίσης ο Πατέρας λέει ότι χύνει από το Πνεύμα σε κάθε σάρκα. γιατί δεν Τον έχυσε ολόκληρο, αλλά ό,τι έχυσε αφθονούσε για όλους. 93 . Υπήρχε λοιπόν μια έκχυση πάνω μας από το Πνεύμα, αλλά στον Κύριο Ιησού, όταν ήταν με τη μορφή ανθρώπου, το Πνεύμα έμενε, όπως είναι γραμμένο: «Επάνω στον οποίο θα δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό και να μένει πάνω του, Αυτός είναι που βαφτίζει στο Άγιο Πνεύμα». 914 Γύρω μας είναι η φιλελευθερία του Δότη σε άφθονη προμήθεια, σε Αυτόν μένει για πάντα η πληρότητα του Πνεύματος. Έριξε τότε ό,τι έκρινε ότι ήταν αρκετό για εμάς, και αυτό που χύθηκε δεν χωρίζεται ούτε διαιρείται. αλλά έχει μια ενότητα πληρότητας με την οποία μπορεί να φωτίσει την όραση της καρδιάς μας ανάλογα με το τι είναι ικανή η δύναμή μας. Τέλος, λαμβάνουμε τόσα όσα αποκτά η πρόοδος του νου μας, γιατί η πληρότητα της χάρης του Πνεύματος είναι αδιαίρετη, αλλά μοιράζεται από εμάς σύμφωνα με την ικανότητα της δικής μας φύσης. 94 . Ο Θεός, λοιπόν, εκπέμπει το Πνεύμα, και η αγάπη του Θεού διαχέεται επίσης μέσω του Πνεύματος. σε αυτό το σημείο θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ενότητα της λειτουργίας και της χάρης. Διότι, όπως ο Θεός έχυσε το Άγιο Πνεύμα, έτσι και «η αγάπη του Θεού ξεχύνεται στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος». 915 για να καταλάβουμε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι έργο, το Οποίο είναι ο διανομέας και η άφθονη Πηγή της θείας αγάπης. 95 . Με παρόμοιο τρόπο, για να πιστεύετε ότι αυτό που χύνεται στο εξωτερικό δεν μπορεί να είναι κοινό για τα πλάσματα αλλά ιδιόμορφο για τη Θεότητα, το όνομα του Υιού εκχύνεται επίσης, καθώς διαβάζετε: «Το όνομά σου είναι σαν αλοιφή που χύνεται». 916 Εκ των οποίων λέγοντας τίποτα δεν μπορεί να ξεπεράσει τη δύναμη. Διότι, καθώς η αλοιφή κλεισμένη σε ένα βάζο διατηρείται στο άρωμά της, όσο είναι περιορισμένη στον στενό χώρο αυτού του αγγείου, αν και δεν μπορεί να φτάσει σε πολλούς, διατηρεί ωστόσο τη δύναμή της. Αλλά όταν χυθεί η αλοιφή από εκείνο το βάζο όπου ήταν κλεισμένο, απλώνεται πολύ. Έτσι, επίσης, το Όνομα του Χριστού πριν από τον ερχομό Του μεταξύ του λαού του Ισραήλ ήταν κλεισμένο στο μυαλό των Εβραίων σαν σε κάποιο αγγείο. Γιατί «ο Θεός είναι γνωστός στον Ιούδα, το όνομά του είναι μεγάλο στον Ισραήλ». 917 δηλαδή το Όνομα που τα αγγεία των Εβραίων κρατούσαν περιορισμένο στα στενά τους όρια. 96 . Ακόμη και τότε, αυτό το Όνομα ήταν πράγματι μεγάλο, όταν παρέμενε στα στενά όρια των αδύναμων και λίγων, αλλά δεν είχε ακόμη ξεχυθεί το μεγαλείο του στις καρδιές των Εθνών και στα πέρατα όλου του κόσμου. Αλλά αφού έλαμψε με τον ερχομό Του σε ολόκληρο τον κόσμο, διέδωσε αυτό το θείο Όνομά Του σε όλα τα πλάσματα, χωρίς να γεμίσει με καμία προσθήκη (γιατί η πληρότητα δεν δέχεται αύξηση), αλλά γεμίζοντας τα κενά, ώστε το Όνομά Του να είναι υπέροχο σε όλο τον κόσμο. Η έκχυση, λοιπόν, του Ονόματός Του σημαίνει ένα είδος άφθονης άφθονης χάριτος και αφθονίας ουράνιων αγαθών, γιατί ό,τι ξεχύνεται ρέει από την αφθονία. 97 . Έτσι, όπως η σοφία που προέρχεται από το στόμα του Θεού δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δημιουργήθηκε, ούτε ο Λόγος που εκφωνείται από την καρδιά Του, ούτε η δύναμη στην οποία βρίσκεται το πλήρωμα της αιώνιας Μεγαλειότητας. Έτσι, επίσης, το Πνεύμα που εκχέεται από το στόμα του Θεού δεν μπορεί να θεωρηθεί δημιουργημένο, αφού ο ίδιος ο Θεός έχει δείξει ότι η ενότητά τους είναι τέτοια που μιλάει για την έκχυση του Πνεύματός Του. Με την οποία καταλαβαίνουμε ότι η χάρη του Θεού Πατέρα είναι ίδια με αυτή του Αγίου Πνεύματος και ότι χωρίς καμία διαίρεση ή απώλεια μοιράζεται στις καρδιές του καθενός. Αυτό, λοιπόν, που ξεχύνεται από το Άγιο Πνεύμα δεν αποκόπτεται, ούτε κατανοείται σε κανένα σωματικό μέρος, ούτε διαιρείται. 98 . Γιατί πώς μπορεί να είναι αξιόπιστο ότι το Πνεύμα θα πρέπει να διαιρεθεί με οποιονδήποτε διαχωρισμό; Ο Ιωάννης λέει για τον Θεό: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας με το Πνεύμα που μας έδωσε». 918 Αλλά αυτό που μένει πάντα σίγουρα δεν αλλάζει, επομένως αν δεν υποστεί καμία αλλαγή είναι αιώνιο. Και έτσι το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιο, αλλά το πλάσμα υπόκειται σε σφάλμα, και επομένως υπόκειται σε αλλαγή. Αλλά αυτό που υπόκειται σε αλλαγή δεν μπορεί να είναι αιώνιο, και επομένως δεν μπορεί να υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ του Πνεύματος και του πλάσματος, επειδή το Πνεύμα είναι αιώνιο, αλλά κάθε πλάσμα είναι προσωρινό. 99 . Αλλά ο Απόστολος δείχνει επίσης ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιο, γιατί: «Αν το αίμα των ταύρων και των τράγων, και το ράντισμα της στάχτης της δαμαλίδας αγιάζει για τον εξαγνισμό της σάρκας, πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού, που μέσω του αιώνιου Πνεύματος προσέφερε τον εαυτό Του χωρίς λεκέδες στον Θεό;» 919 Επομένως το Πνεύμα είναι αιώνιο. h10 Κεφάλαιο IX. Το Άγιο Πνεύμα σωστά λέγεται αλοιφή του Χριστού και λάδι ευφροσύνης. και γιατί ο ίδιος ο Χριστός δεν είναι η αλοιφή, αφού χρίστηκε με το Άγιο Πνεύμα. Δεν είναι παράξενο που το Πνεύμα πρέπει να ονομάζεται Αλοιφή, αφού ο Πατέρας και ο Υιός λέγονται επίσης Πνεύμα. Και δεν υπάρχει καμία σύγχυση μεταξύ τους, αφού μόνο ο Χριστός υπέστη θάνατο, του οποίου γίνεται λόγος για τον σωτήριο σταυρό. 100 . Τώρα πολλοί σκέφτηκαν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η αλοιφή του Χριστού. Και καλά λέγεται αλοιφή, γιατί λέγεται το λάδι της ευφροσύνης, το συνένωση πολλών χάριτων δίνοντας μια γλυκιά ευωδία. Αλλά ο Θεός ο Παντοδύναμος Πατέρας τον έχρισε Πρίγκηπα των ιερέων, ο οποίος δεν ήταν όπως άλλοι χρισμένοι με έναν τύπο υπό τον Νόμο, αλλά ήταν και σύμφωνα με το Νόμο χρισμένος στο σώμα, και στην πραγματικότητα ήταν γεμάτος με την αρετή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα πάνω από τον Νόμο. 101 . Αυτό είναι το λάδι της χαράς, για το οποίο ο προφήτης λέει: «Ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με το λάδι της χαράς πάνω από τους συνανθρώπους σου». 920 Τέλος, ο Πέτρος λέει ότι ο Ιησούς χρίστηκε με το Πνεύμα, όπως διαβάζετε: «Γνωρίζετε τον λόγο που πέρασε σε όλη την Ιουδαία ξεκινώντας από τη Γαλιλαία μετά το βάπτισμα που κήρυξε ο Ιωάννης, ακόμη και τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, πώς τον έχρισε ο Θεός με το Άγιο Πνεύμα». 921 Το Άγιο Πνεύμα είναι, λοιπόν, το λάδι της ευφροσύνης. 102 . Και καλά είπε λάδι χαράς, για να μην Τον θεωρήσετε πλάσμα. γιατί είναι η φύση αυτού του είδους λαδιού που σε καμία περίπτωση δεν θα αναμειχθεί με την υγρασία άλλου είδους. Η χαρά, επίσης, δεν αλείφει το σώμα, αλλά φωτίζει την ενδόμυχη καρδιά, όπως είπε ο προφήτης: «Έβαλες χαρά στην καρδιά μου». 922 Έτσι όπως χάνει τους πόνους του ποιος θέλει να ανακατέψει λάδι με υγρότερη ύλη, γιατί αφού η φύση του λαδιού είναι πιο ελαφριά από τα άλλα, όταν τα άλλα κατακάθονται, ανεβαίνει και διαχωρίζεται. Πώς νομίζουν εκείνοι οι άθλιοι πεζοπόροι ότι το λάδι της χαράς μπορεί με τα τεχνάσματα τους να ανακατευτεί με άλλα πλάσματα, αφού στην πραγματικότητα τα σωματικά πράγματα δεν μπορούν να αναμειχθούν με τα σωματικά, ούτε τα δημιουργημένα με τα άκτιστα; 102 . Και καλά είναι αυτό που ονομάζεται λάδι ευφροσύνης με το οποίο χρίστηκε ο Χριστός. Διότι ούτε συνηθισμένο ούτε κοινό λάδι έπρεπε να αναζητηθεί γι' Αυτόν, με το οποίο είτε καλύπτονται οι πληγές είτε μειώνεται η θερμότητα. αφού η σωτηρία του κόσμου δεν ζήτησε ανακούφιση για τις πληγές Του, ούτε η αιώνια δύναμη του κουρασμένου Σώματος Του απαιτούσε ανανέωση. 103 . Ούτε είναι υπέροχο να έχει Αυτός το λάδι της χαράς, που έκανε αυτούς που θα πεθάνουν να χαρούν, να διώξει τη θλίψη από τον κόσμο, να καταστρέψει τη μυρωδιά του θλιβερού θανάτου. Και έτσι ο Απόστολος λέει: «Είμαστε η ευωδία του Χριστού στον Θεό». 923 δείχνοντας σίγουρα ότι μιλάει για πνευματικά πράγματα. Όταν όμως ο ίδιος ο Υιός του Θεού λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επειδή με έχρισε», 924 επισημαίνει την αλοιφή του Πνεύματος. Επομένως το Πνεύμα είναι η αλοιφή του Χριστού. 104 . Ή επειδή το Όνομα του Ιησού είναι σαν αλοιφή που χύνεται, αν θέλουν να κατανοήσουν τον ίδιο τον Χριστό, και όχι το Πνεύμα του Χριστού να εκφράζεται με το όνομα αλοιφή, σίγουρα όταν ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι ο Κύριος Ιησούς χρίστηκε με Άγιο Πνεύμα, είναι αναμφίβολα ξεκάθαρο ότι και το Πνεύμα ονομάζεται αλοιφή. 105 . Αλλά τι θαύμα, αφού και ο Πατέρας και ο Υιός λέγεται ότι είναι Πνεύμα. Για το οποίο θα μιλήσουμε πληρέστερα όταν αρχίσουμε να μιλάμε για την Ενότητα του Ονόματος. Ωστόσο, επειδή το πιο κατάλληλο μέρος βρίσκεται εδώ, για να μην φαίνεται ότι έχουμε περάσει χωρίς συμπέρασμα, ας διαβάσουν ότι και ο Πατέρας ονομάζεται Πνεύμα, όπως είπε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, «γιατί ο Θεός είναι Πνεύμα». 925 και ο Χριστός ονομάζεται Πνεύμα, γιατί ο Ιερεμίας είπε: «Το Πνεύμα μπροστά στο πρόσωπό μας, ο Χριστός ο Κύριος». 926 106 . Έτσι, λοιπόν, και ο Πατέρας είναι Πνεύμα και ο Χριστός είναι Πνεύμα, γιατί αυτό που δεν είναι κτιστό σώμα είναι πνεύμα, αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν αναμιγνύεται με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά διακρίνεται από τον Πατέρα και από τον Υιό. Γιατί δεν πέθανε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δεν μπορούσε να πεθάνει επειδή δεν είχε σάρκα επάνω Του, και η αιώνια θεότητα ήταν ανίκανη να πεθάνει, αλλά ο Χριστός πέθανε κατά σάρκα. 107 . Γιατί αλήθεια πέθανε με αυτό που πήρε από την Παρθένο, όχι με αυτό που είχε από τον Πατέρα, γιατί ο Χριστός πέθανε με τη φύση με την οποία σταυρώθηκε. Αλλά δεν μπορούσε να σταυρωθεί το Άγιο Πνεύμα, που δεν είχε σάρκα και οστά, αλλά σταυρώθηκε ο Υιός του Θεού, που πήρε σάρκα και οστά, για να πεθάνουν σε εκείνον τον σταυρό οι πειρασμοί της σάρκας μας. Διότι πήρε πάνω Του αυτό που δεν ήταν για να κρύψει αυτό που ήταν. Έκρυψε αυτό που ήταν για να μπει σε πειρασμό σε αυτό, και αυτό που δεν ήταν να λυτρωθεί, για να μας καλέσει μέσω αυτού που δεν ήταν σε αυτό που ήταν. 108 . Ω το θείο μυστήριο εκείνου του σταυρού, πάνω στον οποίο κρέμεται η αδυναμία, η δύναμη είναι ελεύθερη, οι κακίες καρφώνονται και θριαμβευτικά τρόπαια υψώνονται. Έτσι, ένας άγιος είπε: «Τρύπησε τη σάρκα μου με καρφιά για τον φόβο σου». 927 λέει όχι με σιδερένια καρφιά, αλλά από φόβο και πίστη. Γιατί οι δεσμοί της αρετής είναι ισχυρότεροι από αυτούς της τιμωρίας. Τέλος, η πίστη του έδεσε τον Πέτρο, όταν ακολούθησε τον Κύριο μέχρι την αίθουσα του αρχιερέα, τον οποίο κανείς δεν είχε δέσει, και η τιμωρία δεν τον χαλάρωσε, τον οποίο η πίστη έδεσε. Και πάλι, όταν τον έδεσαν οι Ιουδαίοι, η προσευχή τον έλυσε, η τιμωρία δεν τον κράτησε, γιατί δεν είχε φύγει από τον Χριστό. 109 . Γι' αυτό και εσείς σταυρώνετε την αμαρτία, για να πεθάνετε για την αμαρτία. Αυτός που πεθαίνει για την αμαρτία ζει για τον Θεό. ζεις για Εκείνον που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, για να σταυρώσει μέσα στο σώμα Του τα πάθη μας. Γιατί ο Χριστός πέθανε για μας, για να ζήσουμε στο αναζωογονημένο Σώμα Του. Επομένως, όχι η ζωή μας αλλά η ενοχή μας πέθανε σε Αυτόν, «Ο οποίος», λέγεται, «φόρεσε τις αμαρτίες μας στο ίδιο Του Σώμα πάνω στο δέντρο· για να ελευθερωθούμε από τις αμαρτίες μας να ζήσουμε με δικαιοσύνη, από την πληγή του Οποίου θεραπευόμαστε». 928 110 . Αυτό το ξύλο του σταυρού είναι, λοιπόν, σαν να ήταν ένα είδος πλοίου της σωτηρίας μας, το πέρασμά μας, όχι μια τιμωρία, γιατί δεν υπάρχει άλλη σωτηρία εκτός από το πέρασμα της αιώνιας σωτηρίας. Ενώ περιμένω τον θάνατο δεν τον νιώθω. ενώ σκέφτομαι ελάχιστα την τιμωρία δεν υποφέρω. ενώ απρόσεκτος από φόβο δεν το ξέρω. 111 . Ποιος είναι, λοιπόν, από την πληγή του Οποίου θεραπευόμαστε παρά μόνο ο Χριστός ο Κύριος; για τον οποίο ο ίδιος Ησαΐας προφήτευσε ότι οι ραβδώσεις Του ήταν η θεραπεία μας, 929 για τον οποίο ο Απόστολος Παύλος έγραψε στην επιστολή του: «Ο οποίος δεν γνώριζε αμαρτία, αλλά έγινε αμαρτία για μας». 930 Αυτό, πράγματι, ήταν θεϊκό μέσα Του, ότι η Σάρκα Του δεν αμάρτησε, ούτε το πλάσμα του σώματος πήρε μέσα Του αμάρτημα. Γιατί τι θαύμα θα ήταν αν η Θεότητα μόνη δεν αμάρτησε, βλέποντας ότι δεν είχε κίνητρα για αμαρτία; Αλλά αν μόνο ο Θεός είναι απαλλαγμένος από την αμαρτία, σίγουρα κάθε πλάσμα από τη φύση του μπορεί, όπως είπαμε, να υποστεί αμαρτία. h10 Κεφάλαιο X. Το ότι το Πνεύμα συγχωρεί την αμαρτία είναι κοινό για Αυτόν με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά όχι με τους Αγγέλους. 112 . Πες μου, λοιπόν, όποιος κι αν είσαι που αρνείσαι τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Το Πνεύμα δεν θα μπορούσε να είναι υπεύθυνο για την αμαρτία, το οποίο μάλλον συγχωρεί την αμαρτία. Ένας Άγγελος συγχωρεί; Μήπως ένας Αρχάγγελος; Ασφαλώς όχι, αλλά μόνο ο Πατέρας, μόνο ο Υιός και μόνο το Άγιο Πνεύμα. Τώρα κανείς δεν είναι σε θέση να αποφύγει αυτό που έχει τη δύναμη να συγχωρήσει. 113 . Αλλά ίσως κάποιος θα πει ότι ο Σεραφείμ είπε στον Ησαΐα: «Ιδού, αυτό άγγιξε τα χείλη σου, και θα αφαιρέσει τις ανομίες σου και θα καθαρίσει τις αμαρτίες σου». 931 Θα αφαιρέσει, λέει, και θα εξαγνίσει, δεν θα αφαιρέσω εγώ, αλλά εκείνη τη φωτιά από το θυσιαστήριο του Θεού, δηλαδή τη χάρη του Πνεύματος. Γιατί τι άλλο μπορούμε να καταλάβουμε ευσεβώς ότι βρισκόμαστε στο θυσιαστήριο του Θεού εκτός από τη χάρη του Πνεύματος; Σίγουρα όχι το ξύλο των δασών, ούτε η αιθάλη και τα κάρβουνα. Ή τι είναι τόσο σύμφωνο με την ευσέβεια ώστε να κατανοήσουμε σύμφωνα με το μυστήριο ότι αποκαλύφθηκε από το στόμα του Ησαΐα ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να καθαριστούν από το πάθος του Χριστού, ο οποίος ως κάρβουνο κατά τη σάρκα έκαψε τις αμαρτίες μας, όπως διαβάζετε στον Ζαχαρία: «Δεν είναι αυτό ένα μάρμαρο που πετάχτηκε από τη φωτιά; Και αυτός ήταν ο Ιησούς με βρωμιά». 932 114 . Τέλος, για να γνωρίζουμε ότι αυτό το μυστήριο της κοινής λύτρωσης αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα από τους προφήτες, έχετε επίσης σε αυτό το μέρος: «Ιδού, αφαίρεσε τις αμαρτίες σου». 933 όχι ότι ο Χριστός άφησε κατά μέρος τις αμαρτίες Του που δεν αμάρτησε, αλλά ότι στη σάρκα του Χριστού ολόκληρο το ανθρώπινο γένος πρέπει να λυθεί από τις αμαρτίες του. 115 . Αλλά ακόμα κι αν ο Σεραφείμ είχε αφαιρέσει την αμαρτία, θα ήταν ένας από τους λειτουργούς του Θεού που διορίστηκε σε αυτό το μυστήριο. Γιατί έτσι είπε ο Ησαΐας: «Επειδή στάλθηκε σε μένα ένας από τους Σεραφείμ». 934 h10 Κεφάλαιο XI. Το Πνεύμα αποστέλλεται σε όλους και δεν περνά από τόπο σε τόπο, γιατί δεν περιορίζεται ούτε από τον χρόνο ούτε από το χώρο. Εξέρχεται από τον Υιό, ως ο Υιός από τον Πατέρα, στον οποίο μένει πάντα· και έρχεται σε εμάς όταν λαμβάνουμε. Έρχεται επίσης με τον ίδιο τρόπο με τον ίδιο τον Πατέρα, από τον οποίο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να χωριστεί. 116 . Το Πνεύμα, επίσης, λέγεται ότι στάλθηκε πράγματι, αλλά ο Σεραφείμ σε έναν, το Πνεύμα σε όλους. Ο Σεραφείμ αποστέλλεται να διακονήσει, το Πνεύμα κάνει ένα μυστήριο. Ο Σεραφείμ εκτελεί ό,τι έχει διαταχθεί, το Πνεύμα διαιρεί όπως θέλει. Ο Σεραφείμ περνά από τόπο σε τόπο, γιατί δεν γεμίζει τα πάντα, αλλά είναι ο ίδιος γεμάτος από το Πνεύμα. Ο Σεραφείμ κατεβαίνει με έναν ορισμένο τρόπο μετάβασης σύμφωνα με τη φύση του, αλλά δεν μπορούμε να το σκεφτούμε αυτό για το Πνεύμα, για το οποίο ο Υιός του Θεού λέει: «Όταν έρθει το Παράκλητο, ακόμη και το Πνεύμα της Αλήθειας, το οποίο σας στέλνω, που εκπορεύεται από τον Πατέρα». 935 117 . Διότι εάν το Πνεύμα εκπορεύεται από έναν τόπο και περάσει σε έναν τόπο, και ο ίδιος ο Πατέρας θα βρεθεί σε ένα μέρος, και ο Υιός το ίδιο. Αν βγει από ένα μέρος, τον οποίο στέλνει ο Πατέρας ή ο Υιός, σίγουρα το Πνεύμα περνώντας από ένα μέρος και προχωρώντας, φαίνεται να αφήνει, σύμφωνα με αυτές τις ασεβείς ερμηνείες, και τον Πατέρα και τον Υιό σαν κάποιο υλικό σώμα. 118 . Το λέω αυτό σε σχέση με αυτούς που λένε ότι το Πνεύμα κατεβαίνει με κίνηση. Αλλά ούτε ο Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω απ' όλα όχι μόνο σωματικής φύσεως, αλλά και αόρατης δημιουργίας, δεν περιορίζεται σε κανένα μέρος. Ούτε είναι ο Υιός, ο οποίος, ως Εργάτης όλης της δημιουργίας, είναι πάνω από κάθε πλάσμα, περικλείεται από τους τόπους ή τους χρόνους των δικών Του έργων. Ούτε το Πνεύμα της Αλήθειας είναι το Πνεύμα του Θεού, οριοθετημένο από σωματικά όρια, το οποίο αφού είναι ασώματο είναι πολύ πάνω από ολόκληρη τη λογική δημιουργία μέσω της άρρητης πληρότητας της Θεότητάς Του, έχοντας πάνω από όλα τη δύναμη να αναπνέει όπου θέλει και να εμπνέει όπως θέλει. 936 119 . Το Πνεύμα, λοιπόν, δεν αποστέλλεται σαν από τόπο, ούτε προχωρά σαν από τόπο, όταν προέρχεται από τον Υιό, όπως ο ίδιος ο Υιός, όταν λέει: «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο», 937 καταστρέφει όλες τις φαντασιώσεις, που μπορούν να θεωρηθούν από τόπο σε τόπο. Με τον ίδιο τρόπο, επίσης, όταν διαβάζουμε ότι ο Θεός είναι μέσα ή έξω, σίγουρα ούτε τον περικλείουμε μέσα σε κανέναν ούτε τον χωρίζουμε από κανέναν, αλλά ζυγίζοντας αυτά τα πράγματα σε μια βαθιά και άφατη εκτίμηση, κατανοούμε το κρυφό της θείας φύσης. 120 . Τέλος, η Σοφία λέει ότι βγήκε από το στόμα του Υψίστου, 938 για να μην είναι εξωτερική στον Πατέρα, αλλά με τον Πατέρα. γιατί «ο Λόγος ήταν με τον Θεό·» 939 και όχι μόνο με τον Θεό αλλά και εν Θεώ· γιατί λέει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου». 940 Αλλά ούτε όταν βγαίνει από τον Πατέρα, δεν αποσύρεται από τόπο, ούτε χωρίζεται ως σώμα από σώμα. ούτε όταν είναι μέσα στον Πατέρα είναι σαν ένα σώμα κλεισμένο σαν να ήταν μέσα σε ένα σώμα. Το Άγιο Πνεύμα επίσης, όταν εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό, δεν χωρίζεται από τον Πατέρα ούτε χωρίζεται από τον Υιό. Γιατί πώς θα μπορούσε να χωριστεί από τον Πατέρα που είναι το Πνεύμα του στόματός Του; Που σίγουρα είναι και απόδειξη της αιωνιότητάς Του, και εκφράζει την Ενότητα αυτής της Θεότητας. 121 . Υπάρχει τότε, και μένει πάντα, που είναι το Πνεύμα του στόματός Του, αλλά φαίνεται να κατεβαίνει όταν Τον δεχόμαστε, για να κατοικήσει μέσα μας, για να μην είμαστε ξένοι από τη χάρη Του. Σε εμάς φαίνεται να κατεβαίνει, όχι ότι κατεβαίνει, αλλά ότι ο νους μας ανεβαίνει προς Αυτόν. Για το οποίο θα μιλούσαμε πληρέστερα, δεν θυμόμασταν ότι στην προηγούμενη πραγματεία 941 αναφέρθηκε ότι ο Πατέρας είπε: «Ας κατεβούμε και μπερδεύουμε τη γλώσσα τους», 942 και ότι ο Υιός είπε: «Όποιος με αγαπά θα κρατήσει τα λόγια μου, και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε Αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί Του». 943 122 . Το Πνεύμα, λοιπόν, έρχεται όπως και ο Πατέρας, γιατί όπου είναι ο Πατέρας υπάρχει και ο Υιός, και όπου είναι ο Υιός υπάρχει το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα, επομένως, δεν πρέπει να υποτίθεται ότι έρχεται χωριστά. Αλλά δεν έρχεται από τόπο σε τόπο, αλλά από τη διάθεση της τάξης στην ασφάλεια της λύτρωσης, από τη χάρη της ζωής σε εκείνη του αγιασμού, για να μας μεταφράσει από τη γη στον ουρανό, από την αθλιότητα στη δόξα, από τη σκλαβιά σε ένα βασίλειο. 123 . Το Πνεύμα έρχεται, λοιπόν, όπως έρχεται ο Πατέρας. Διότι ο Υιός είπε: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί Του». 944 Έρχεται ο Πατέρας με σωματικό τρόπο; Έτσι, λοιπόν, έρχεται το Πνεύμα στο οποίο, όταν έρχεται, είναι η πλήρης παρουσία του Πατέρα και του Υιού. 124 . Ποιος όμως μπορεί να διαχωρίσει το Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, αφού δεν μπορούμε να ονομάσουμε ούτε τον Πατέρα και τον Υιό χωρίς το Πνεύμα; «Διότι κανείς δεν λέει Κύριος Ιησούς, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα;» 945 Εάν, λοιπόν, δεν μπορούμε να ονομάσουμε τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα, σίγουρα δεν μπορούμε να Τον κηρύξουμε χωρίς το Πνεύμα. Αν όμως και οι Άγγελοι κηρύσσουν Κύριο τον Ιησού, τον οποίο κανείς δεν μπορεί να διακηρύξει εκτός από το Πνεύμα, τότε σε αυτούς λειτουργεί και το αξίωμα του Αγίου Πνεύματος. 125 . Αποδείξαμε, λοιπόν, ότι η παρουσία και η χάρη του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα, το οποίο είναι τόσο ουράνιο και θεϊκό, ώστε ο Υιός ευχαριστεί, λοιπόν, τον Πατέρα, λέγοντας: «Σε ευχαριστώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, επειδή τα έκρυψες αυτά από τους σοφούς, τους σοφούς και τους συνετούς». 946 h10 Κεφάλαιο XII. Η ειρήνη και η χάρη του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία, το ίδιο και η φιλανθρωπία Τους, που φάνηκε κυρίως στη λύτρωση του ανθρώπου. Μία είναι και η κοινωνία τους με τον άνθρωπο. 126 . Επομένως, εφόσον η κλήση είναι μία, η χάρη είναι επίσης μία. Τέλος, είναι γραμμένο: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και από τον Κύριο Ιησού Χριστό». 947 Βλέπετε, λοιπόν, ότι μας λένε ότι η χάρη του Πατέρα και του Υιού είναι μία, και η ειρήνη του Πατρός και του Υιού είναι μία, αλλά αυτή η χάρη και η ειρήνη είναι καρπός του Πνεύματος, όπως μας δίδαξε ο ίδιος ο Απόστολος, λέγοντας: «Αλλά ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή». 948 Και η ειρήνη είναι καλή και απαραίτητη για να μην ταράσσεται κανείς με αμφισβητούμενες διαφωνίες, ούτε να κλονίζεται από τη θύελλα των σωματικών παθών, αλλά για να μπορούν οι στοργές του να παραμένουν ήσυχα διατεθειμένοι ως προς τη λατρεία του Θεού, με απλότητα πίστης και ψυχική ηρεμία. 127 . Όσον αφορά την ειρήνη, έχουμε αποδείξει το νόημα. αλλά για τη χάρη ο προφήτης Ζαχαρίας λέει, ότι ο Θεός υποσχέθηκε να χύσει στην Ιερουσαλήμ το πνεύμα της χάριτος και του ελέους, 949 και ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Μετανοείτε και βαφτιστείτε καθένας σας στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών, και θα λάβετε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος». 950 Έρχεται λοιπόν η χάρη και του Αγίου Πνεύματος ως του Πατέρα και του Υιού. Γιατί πώς μπορεί να υπάρξει χάρη χωρίς το Πνεύμα, αφού όλη η θεία χάρη είναι στο Πνεύμα; 128 . Ούτε διαβάζουμε μόνο για την ειρήνη και τη χάρη του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αλλά και, πιστέ Αυτοκράτορα, για την αγάπη και την κοινωνία. Για την αγάπη έχει ειπωθεί: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού». 951 Έχουμε ακούσει για την αγάπη του Πατέρα. Η ίδια αγάπη που είναι του Πατέρα είναι και του Υιού. Γιατί ο Ίδιος είπε: «Όποιος με αγαπά, θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου, και εγώ θα τον αγαπήσω». 952 Και τι είναι η αγάπη του Υιού, παρά το ότι προσέφερε τον εαυτό Του για μας, και μας λύτρωσε με το αίμα Του. 953 Αλλά η ίδια αγάπη είναι και στον Πατέρα, γιατί είναι γραμμένο: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του». 954 129 . Έτσι, λοιπόν, ο Πατέρας έδωσε τον Υιό και ο Υιός έδωσε τον εαυτό Του. Η αγάπη διατηρείται και η δέουσα στοργή δεν αδικείται, γιατί η στοργή δεν αδικείται εκεί που δεν υπάρχει στενοχώρια στην εγκατάλειψη. Έδωσε έναν που ήθελε, έδωσε Αυτόν που πρόσφερε τον εαυτό Του, ο Πατέρας δεν έδωσε τον Υιό σε τιμωρία αλλά σε χάρη. Αν ρωτήσετε για την αξία της πράξης, ρωτήστε για την περιγραφή της στοργής. Το δοχείο της εκλογής δείχνει ξεκάθαρα την ενότητα αυτής της θεϊκής αγάπης, γιατί και ο Πατέρας έδωσε τον Υιό και ο Υιός έδωσε τον εαυτό Του. Ο Πατέρας έδωσε, ο οποίος «δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας». 955 Και για τον Υιό λέει επίσης: «Ποιος έδωσε τον εαυτό του για μένα». 956 «Έδωσε τον εαυτό του», λέει. Αν είναι χάρη, τι φταίω. Αν είναι ότι υπέφερε λάθος, οφείλω περισσότερα. 130 . Μάθετε όμως ότι με τον ίδιο τρόπο που ο Πατέρας έδωσε τον Υιό, και ο Υιός έδωσε τον εαυτό Του, έτσι και το Άγιο Πνεύμα Του έδωσε. Διότι είναι γραμμένο: «Τότε ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να πειραστεί από τον διάβολο». 957 Έτσι, επίσης, το στοργικό Πνεύμα έδωσε τον Υιό του Θεού. Διότι, όπως η αγάπη του Πατέρα και του Υιού είναι μία, έτσι, επίσης, δείξαμε ότι αυτή η αγάπη του Θεού χύνεται από το Άγιο Πνεύμα και είναι καρπός του Αγίου Πνεύματος, επειδή «ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή». 958 131 . Και ότι υπάρχει κοινωνία μεταξύ του Πατέρα και του Υιού είναι ξεκάθαρο, γιατί είναι γραμμένο: «Και η κοινωνία μας είναι με τον Πατέρα και με τον Υιό Του Ιησού Χριστό». 959 Και σε άλλο σημείο: «Η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας». 960 Εάν, λοιπόν, η ειρήνη του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία, η χάρη, η αγάπη και η κοινωνία, η εργασία είναι οπωσδήποτε μία, και όπου η εργασία είναι μία, ασφαλώς η δύναμη δεν μπορεί να διαιρεθεί ούτε να διαχωριστεί η ουσία. Γιατί, αν ναι, πώς θα μπορούσε να συμφωνήσει η χάρη της ίδιας εργασίας; h10 Κεφάλαιο XIII. Ο Άγιος Αμβρόσιος δείχνει από τις Γραφές ότι το Όνομα των Τριών Θείων Προσώπων είναι ένα και πρώτα η ενότητα του Ονόματος του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, καθόσον το καθένα ονομάζεται Παράκλητος και Αλήθεια. 132 . Ποιος, λοιπόν, θα τολμούσε να αρνηθεί την ενότητα του Ονόματος, όταν δει την ενότητα της εργασίας. Αλλά γιατί να διατηρήσω την ενότητα του Ονόματος με επιχειρήματα, όταν υπάρχει η ξεκάθαρη μαρτυρία της Θείας Φωνής ότι το Όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα; Διότι είναι γραμμένο: «Πηγαίνετε, βαφτίστε όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». 961 Είπε, «στο Όνομα», όχι «στα Ονόματα». Δεν είναι λοιπόν άλλο το όνομα του Πατέρα, άλλο του Υιού και άλλο του Αγίου Πνεύματος, γιατί άλλο είναι ο Θεός. τα ονόματα δεν είναι περισσότερα από ένα, γιατί δεν υπάρχουν δύο Θεοί ή τρεις Θεοί. 132 . Και για να αποκαλύψει ότι η Θεότητα είναι μία και η Μεγαλειότητα μία, επειδή το Όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα, και ο Υιός δεν ήρθε με ένα Όνομα και το Άγιο Πνεύμα σε άλλο, ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με λάβατε, αν θέλετε να λάβετε άλλος με το όνομά του». 962 133 . Και η Γραφή ξεκαθαρίζει ότι αυτό που είναι το όνομα του Πατέρα, το ίδιο είναι και του Υιού, γιατί ο Κύριος είπε στην Έξοδο: «Θα πάω ενώπιόν σου στο όνομά μου, και θα καλέσω με το όνομά Μου τον Κύριο μπροστά σου». 963 Έτσι, λοιπόν, ο Κύριος είπε ότι θα καλούσε τον Κύριο με το όνομά Του. Ο Κύριος, λοιπόν, είναι το Όνομα του Πατέρα και του Υιού. 134 . Επειδή όμως το Όνομα του Πατρός και του Υιού είναι ένα, μάθετε ότι το ίδιο είναι και το Όνομα του Αγίου Πνεύματος, αφού το Άγιο Πνεύμα ήρθε στο Όνομα του Υιού, όπως είναι γραμμένο: «Αλλά το Παράκλητο, το Άγιο Πνεύμα, που ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα». 964 Αλλά Αυτός που ήρθε στο Όνομα του Υιού ήρθε σίγουρα και στο Όνομα του Πατέρα, γιατί το Όνομα του Πατέρα και του Υιού είναι ένα. Έτσι συμβαίνει ότι το Όνομα του Πατέρα και του Υιού είναι επίσης αυτό του Αγίου Πνεύματος. Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό όπου πρέπει να σωθούμε. 965 155 . Ταυτόχρονα έδειξε ότι πρέπει να διδάσκεται η ενότητα του Θείου Ονόματος, όχι η διαφορά, αφού ο Χριστός ήρθε με την ενότητα του Ονόματος, αλλά ο Αντίχριστος θα έρθει στο όνομά του, όπως είναι γραμμένο: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με λάβατε, αν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον λάβετε». 966 156 . Μας διδάσκουν, λοιπόν, ξεκάθαρα αυτά τα αποσπάσματα ότι δεν υπάρχει διαφορά Ονόματος στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και αυτό που είναι το Όνομα του Πατρός είναι και το Όνομα του Υιού, και ομοίως αυτό που είναι το Όνομα του Υιού είναι και του Αγίου Πνεύματος, όταν και ο Υιός ονομάζεται Παράκλητος, όπως είναι το Άγιο Πνεύμα. Και γι' αυτό λέει ο Κύριος Ιησούς στο Ευαγγέλιο: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα μου, και θα σας δώσει άλλο Παράκλητο, για να είναι μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της Αλήθειας». 967 Και είπε καλά «άλλο», για να μην υποθέσετε ότι ο Υιός είναι επίσης το Πνεύμα, γιατί η ενότητα είναι του Ονόματος, όχι μια Σαβελλιανή σύγχυση του Υιού και του Πνεύματος. 968 157 . Έτσι, λοιπόν, ο Υιός είναι ένας Παράκλητος, το Άγιο Πνεύμα ένα άλλο Παράκλητος. γιατί ο Ιωάννης ονόμασε τον Υιό Παράκλητο, όπως διαπιστώνετε: «Αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε Παράκλητο [Συνήγορο] με τον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό». 969 Έτσι, όπως υπάρχει μια ενότητα του ονόματος, έτσι, επίσης, υπάρχει μια ενότητα της δύναμης, γιατί όπου είναι το Παράκλητο Πνεύμα, υπάρχει και ο Υιός. 158 . Διότι, όπως λέει ο Κύριος σε αυτόν τον τόπο ότι το Πνεύμα θα είναι για πάντα με τους πιστούς, έτσι και αλλού δείχνει ότι ο ίδιος θα είναι για πάντα με τους αποστόλους, λέγοντας: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του κόσμου». 970 Επομένως ο Υιός και το Πνεύμα είναι ένα, το Όνομα της Τριάδος είναι ένα και η Παρουσία ένα και αδιαίρετο. 159 . Αλλά όπως δείχνουμε ότι ο Υιός ονομάζεται Παράκλητος, έτσι, επίσης, δείχνουμε ότι το Πνεύμα ονομάζεται Αλήθεια. Ο Χριστός είναι η Αλήθεια, το Πνεύμα είναι η Αλήθεια, γιατί βρίσκετε στην επιστολή του Ιωάννη: «Διότι το Πνεύμα είναι Αλήθεια». 971 Όχι μόνο, λοιπόν, το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα της Αλήθειας, αλλά και η Αλήθεια, καθώς ο Υιός δηλώνεται επίσης ως η Αλήθεια, ο οποίος λέει: «Εγώ είμαι η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή». 972 h10 Κεφάλαιο XIV. Κάθε Πρόσωπο της Τριάδας λέγεται στα ιερά γραπτά ότι είναι Φως. Το Πνεύμα ονομάστηκε Φωτιά από τον Ησαΐα, μια μορφή της οποίας η Φωτιά φαινόταν στον θάμνο από τον Μωυσή, στις γλώσσες της φωτιάς και στις στάμνες του Γεδεών. Και η Θεότητα του ίδιου Πνεύματος δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς, αφού η λειτουργία Του είναι ίδια με αυτή του Πατέρα και του Υιού, και ονομάζεται επίσης φως και φωτιά του προσώπου του Κυρίου. 160 . Αλλά γιατί να υποστηρίξω ότι όπως ο Πατέρας είναι φως, έτσι και ο Υιός είναι φως, και το Άγιο Πνεύμα είναι φως; Που σίγουρα αφορά τη δύναμη του Θεού. Διότι ο Θεός είναι Φως, όπως είπε ο Ιωάννης: «Γιατί ο Θεός είναι Φως, και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι». 973 161 . Αλλά και ο Υιός είναι Φως, γιατί «η Ζωή ήταν το Φως των ανθρώπων». 974 Και ο Ευαγγελιστής, για να δείξει ότι μιλούσε για τον Υιό του Θεού, λέει για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: «Δεν ήταν φως, αλλά [εστάλη] για να γίνει μάρτυρας του Φωτός. Αυτό ήταν το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται σε αυτόν τον κόσμο». 975 Έτσι, λοιπόν, αφού ο Θεός είναι Φως, και ο Υιός του Θεού το αληθινό Φως, χωρίς αμφιβολία ο Υιός του Θεού είναι αληθινός Θεός. 162 . Και αλλού βρίσκετε ότι ο Υιός του Θεού είναι Φως: «Οι άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου είδαν φως μεγάλο». 976 Αλλά, που είναι ακόμα πιο ξεκάθαρο, λέγεται: «Επειδή μαζί σου είναι η πηγή της Ζωής, και στο φως Σου θα δούμε φως», 977 που σημαίνει ότι με Σένα, ω Θεέ Πατέρα Παντοκράτορα, που είσαι η Πηγή της Ζωής, στον Υιό Σου που είναι το Φως, θα δούμε το φως του Αγίου Πνεύματος. Όπως δείχνει ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα», 978 και αλλού: «Η αρετή εξήλθε από Αυτόν». 979 163 . Αλλά ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι ο Πατέρας είναι Φως, όταν διαβάζουμε για τον Υιό Του ότι είναι η Λάμψη του αιώνιου Φωτός; Διότι του Οποίου παρά του Πατέρα είναι ο Υιός η Φωτεινότητα, που και οι δύο είναι πάντα με τον Πατέρα, και πάντα λάμπει, όχι με ανόμοια αλλά με την ίδια λάμψη. 164 . Και ο Ησαΐας δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μόνο Φως αλλά και Φωτιά, λέγοντας: «Και το φως του Ισραήλ θα είναι για φωτιά». 980 Έτσι οι προφήτες Τον αποκαλούσαν φλεγόμενη Φωτιά, γιατί σε αυτά τα τρία σημεία βλέπουμε πιο έντονα το μεγαλείο της Θεότητας. αφού ο αγιασμός είναι της Θεότητας, το να φωτίζει είναι η ιδιότητα της φωτιάς και του φωτός, και η Θεότητα συνηθίζεται να επισημαίνεται ή να φαίνεται στην εμφάνιση της φωτιάς: «Διότι ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει», όπως είπε ο Μωυσής. 981 165 . Διότι ο ίδιος είδε τη φωτιά στη βάτο, και άκουσε τον Θεό, όταν του ήρθε η φωνή από τη φλόγα της φωτιάς να λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». 982 Η φωνή ήρθε από τη φωτιά, και η φωνή ήταν στο θάμνο, και η φωτιά δεν έκανε κακό. Διότι ο θάμνος καιγόταν αλλά δεν καταναλώθηκε, γιατί σε αυτό το μυστήριο ο Κύριος έδειχνε ότι θα ερχόταν να φωτίσει τα αγκάθια του σώματός μας και όχι για να καταβροχθίσει αυτούς που βρίσκονταν στη δυστυχία, αλλά για να απαλύνει τη δυστυχία τους. Που θα βάπτιζε με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά, για να δώσει χάρη και να καταστρέψει την αμαρτία. 983 Άρα στο σύμβολο της φωτιάς ο Θεός κρατά την πρόθεσή Του. 166 . Στις Πράξεις των Αποστόλων, επίσης, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους πιστούς, φάνηκε η εμφάνιση της φωτιάς, γιατί διαβάζετε έτσι: «Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν να φέρθηκε το Πνεύμα με μεγάλη ορμή, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν, και φάνηκαν σ' αυτούς σαν τεμαχισμένοι από φωτιά». 984 167 . Για τον ίδιο λόγο ήταν που όταν ο Γεδεών επρόκειτο να νικήσει τους Μαδιανίτες, διέταξε τριακόσιους άνδρες να πάρουν στάμνες και να κρατήσουν αναμμένους πυρσούς μέσα στις στάμνες και τρομπέτες στα δεξιά τους. Οι προκάτοχοί μας διατήρησαν την εξήγηση που έλαβαν οι απόστολοι, ότι οι στάμνες είναι τα σώματά μας, φτιαγμένα από πηλό, που δεν φοβούνται αν καούν από τη ζέση της χάρης του Πνεύματος και μαρτυρούν το πάθος του Κυρίου Ιησού με μια δυνατή ομολογία Φωνής. 168 . Ποιος, λοιπόν, μπορεί να αμφιβάλλει για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος, αφού όπου είναι η χάρη του Πνεύματος, εκεί φαίνεται η εκδήλωση της Θεότητας. Με τα οποία αποδεικτικά στοιχεία δεν συμπεραίνουμε την ποικιλομορφία αλλά την ενότητα της θεϊκής δύναμης. Γιατί πώς μπορεί να υπάρξει μια διακοπή της εξουσίας, όπου το αποτέλεσμα της εργασίας σε όλα είναι ένα; 169 . Τι είναι, λοιπόν, αυτή η φωτιά; Όχι σίγουρα μια που αποτελείται από κοινά κλαδιά ή που βρυχάται με το κάψιμο των καλαμιών των ξύλων, αλλά εκείνη η φωτιά που βελτιώνει τις καλές πράξεις όπως ο χρυσός, και κατατρώει τις αμαρτίες σαν τα καλαμάκια. Αυτό είναι αναμφίβολα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ονομάζεται και φωτιά και φως του προσώπου του Θεού. φως όπως είπαμε παραπάνω: «Το φως του προσώπου Σου έχει σφραγιστεί επάνω μας, Κύριε». 985 Τι είναι, λοιπόν, το φως που σφραγίζεται, αλλά εκείνο της σφραγίδας του Πνεύματος, πιστεύοντας στο Οποίο, «σφραγιστήκατε», λέει, «με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας». 986 170 . Και όπως υπάρχει φως της θείας όψης, έτσι, επίσης, η φωτιά λάμπει από το πρόσωπο του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: «Φωτιά θα ανάψει μπροστά του». 987 Διότι η χάρη της ημέρας της κρίσης λάμπει εκ των προτέρων, ώστε να ακολουθήσει η συγχώρεση για να ανταμείψει την υπηρεσία των αγίων. Ω η μεγάλη πληρότητα των Γραφών, την οποία κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει με ανθρώπινη ιδιοφυΐα! Ω μεγαλύτερη απόδειξη της Θείας Ενότητας! Γιατί πόσα πράγματα επισημαίνονται σε αυτούς τους δύο στίχους! h10 Κεφάλαιο XV. Το Άγιο Πνεύμα είναι Ζωή εξίσου με τον Πατέρα και τον Υιό, στην πραγματικότητα είτε αναφέρεται ο Πατέρας, με τον Οποίο είναι η Πηγή της Ζωής, είτε ο Υιός, αυτή η Πηγή δεν μπορεί να είναι άλλη από το Άγιο Πνεύμα. 171 . Είπαμε ότι ο Πατέρας είναι Φως, ο Υιός είναι Φως και το Άγιο Πνεύμα είναι Φως. ας μάθουμε επίσης ότι ο Πατέρας είναι Ζωή, ο Υιός Ζωή και το Άγιο Πνεύμα Ζωή. Διότι ο Ιωάννης είπε: «Αυτό που ήταν από την αρχή, αυτό που ακούσαμε, και που είδαμε, και είδαμε με τα μάτια μας, και τα χέρια μας το χειρίστηκαν σχετικά με τον Λόγο της Ζωής· και φάνηκε η Ζωή, και είδαμε και μαρτυρούμε, και σας ανακοινώνουμε τη Ζωή που ήταν με τον Πατέρα». 988 Είπε και τον Λόγο της Ζωής και τη Ζωή για να σημαίνει ότι και ο Πατέρας και ο Υιός είναι Ζωή. Γιατί τι είναι ο Λόγος της Ζωής παρά ο Λόγος του Θεού; Και με αυτή τη φράση τόσο ο Θεός όσο και ο Λόγος του Θεού φαίνονται Ζωή. Και όπως λέγεται ο Λόγος της Ζωής, έτσι και το Πνεύμα της Ζωής. Επομένως, όπως ο Λόγος της Ζωής είναι Ζωή, έτσι και το Πνεύμα της Ζωής είναι Ζωή. 172 . Μάθετε τώρα ότι καθώς ο Πατέρας είναι η Πηγή της Ζωής, έτσι, επίσης, πολλοί έχουν δηλώσει ότι ο Υιός δηλώνεται ως Πηγή της Ζωής. 989 ώστε, λέει, μαζί Σένα, Παντοδύναμα Θεέ, ο Υιός Σου είναι η Πηγή της Ζωής. Αυτή είναι η Πηγή του Αγίου Πνεύματος, 990 γιατί το Πνεύμα είναι Ζωή, όπως λέει ο Κύριος: «Τα λόγια που σας λέω είναι Πνεύμα και Ζωή», 991 γιατί όπου είναι το Πνεύμα, υπάρχει και Ζωή. και όπου είναι η Ζωή, είναι και το Άγιο Πνεύμα. 173 . Πολλοί, ωστόσο, θεωρούν ότι σε αυτό το απόσπασμα ο Πατήρ μόνο δηλώνεται από την Πηγή. Ας προσέξουν, ωστόσο, τι λέει η Γραφή: «Μαζί σου είναι το πηγάδι της ζωής». Δηλαδή, ο Υιός είναι με τον Πατέρα. αφού ο Λόγος ήταν με τον Θεό, που ήταν στην αρχή, και ήταν με τον Θεό. 174 . Αλλά είτε σε αυτό το μέρος καταλαβαίνει κανείς ότι η Πηγή είναι ο Πατέρας ή ο Υιός, σίγουρα δεν καταλαβαίνουμε μια πηγή αυτού του νερού που δημιουργείται, αλλά την Πηγή αυτής της θείας χάριτος, δηλαδή του Αγίου Πνεύματος, γιατί Αυτός είναι το ζωντανό νερό. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Αν γνωρίζεις το δώρο του Θεού και Ποιος είναι Αυτός που σου λέει: Δώσε μου να πιω, θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό». 992 175 . Αυτό ήταν το νερό για το οποίο διψούσε η ψυχή του Δαβίδ. Η ελιά ποθεί την πηγή αυτών των υδάτων, 993 μη διψώντας για το δηλητήριο των φιδιών. Διότι το νερό της χάριτος του Πνεύματος είναι ζωντανό, για να καθαρίσει τα εσωτερικά μέρη του νου και να ξεπλύνει κάθε αμαρτία της ψυχής και να εξαγνίσει την παράβαση των κρυφών ελαττωμάτων. h10 Κεφάλαιο XVI. Το Άγιο Πνεύμα είναι εκείνο το μεγάλο ποτάμι από το οποίο ποτίζεται η μυστική Ιερουσαλήμ. Είναι ίσο με την Πηγή του, δηλαδή τον Πατέρα και τον Υιό, όπως δηλώνεται στην Αγία Γραφή. Ο ίδιος ο Άγιος Αμβρόσιος διψά για αυτό το νερό και μας προειδοποιεί ότι για να το διατηρήσουμε μέσα μας πρέπει να αποφύγουμε τον διάβολο, τη λαγνεία και την αίρεση, αφού τα σκεύη μας είναι εύθραυστα και ότι οι σπασμένες στέρνες πρέπει να εγκαταλειφθούν, για να βρούμε το νερό του Κυρίου με το παράδειγμα της Σαμαρείτισσας και των πατριάρχων. 176 . Αλλά για να μην μιλήσει κανείς κατά της μικρότητας του Πνεύματος, και από αυτό θα πρέπει να προσπαθήσει να αποδείξει μια διαφορά στο μεγαλείο, υποστηρίζοντας ότι το νερό φαίνεται να είναι μόνο ένα μικρό μέρος μιας πηγής, αν και παραδείγματα που λαμβάνονται από πλάσματα δεν φαίνονται καθόλου κατάλληλα για εφαρμογή στη Θεότητα. Ωστόσο, για να μην κρίνουν κάτι επιζήμιο από αυτή τη σύγκριση των πλασμάτων, ας μάθουν ότι όχι μόνο το Άγιο Πνεύμα λέγεται Νερό, αλλά και Ποτάμι, όπως διαβάζουμε: «Από την κοιλιά του θα ρέουν ποτάμια ζωντανού νερού. Αυτό όμως είπε για το Πνεύμα, το οποίο άρχισαν να λαμβάνουν, που επρόκειτο να πιστέψουν σε Αυτόν». 994 177 . Λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα είναι ο Ποταμός, και ο άφθονος ποταμός, που σύμφωνα με τους Εβραίους πηγάζει από τον Ιησού στις χώρες, όπως το λάβαμε προφητευμένο από το στόμα του Ησαΐα. 995 Αυτός είναι ο μεγάλος ποταμός που ρέει πάντα και δεν αποτυγχάνει ποτέ. Και όχι μόνο ένα ποτάμι, αλλά και ένα με άφθονο ρυάκι και υπερχείλιση μεγαλείου, όπως είπε επίσης ο Δαβίδ: «Το ρυάκι του ποταμού ευφραίνει την πόλη του Θεού». 996 178 . Διότι ούτε εκείνη η πόλη, η ουράνια Ιερουσαλήμ, ποτίζεται από το κανάλι οποιουδήποτε επίγειου ποταμού, αλλά αυτό το Άγιο Πνεύμα, που προέρχεται από την Πηγή της Ζωής, με ένα σύντομο σχέδιο του Οποίου είμαστε χορτασμένοι, φαίνεται να ρέει πιο άφθονα ανάμεσα σε αυτούς τους ουράνιους Θρόνους, Κυριαρχίες και Δυνάμεις, Αγγέλους και Αρχαγγέλους, που ορμούν στην πλήρη πορεία των επτά Πνευμάτων. Διότι αν ένα ποτάμι που υψώνεται πάνω από τις όχθες του ξεχειλίζει, πόσο περισσότερο το Πνεύμα, που υψώνεται πάνω από κάθε πλάσμα, όταν αγγίζει τα σαν χαμηλά χωράφια του μυαλού μας, χαροποιεί αυτή την ουράνια φύση των πλασμάτων με τη μεγαλύτερη γονιμότητα του αγιασμού Του. 179 . Και ας μην σας ενοχλεί ότι είτε εδώ λέγεται «ποτάμια», 997 ή αλλού «επτά πνεύματα», 998 γιατί με τον αγιασμό αυτών των επτά χαρισμάτων του Πνεύματος, όπως είπε ο Ησαΐας, το 999 δηλώνεται η πληρότητα κάθε αρετής. το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, και το Πνεύμα του φόβου του Θεού. Ένα, λοιπόν, είναι το Ποτάμι, αλλά πολλά τα κανάλια των χαρισμάτων του Πνεύματος. Αυτός ο ποταμός, λοιπόν, βγαίνει από την Πηγή της Ζωής. 180 . Και εδώ, πάλι, δεν πρέπει να παραμερίσετε τις σκέψεις σας σε κατώτερα πράγματα, γιατί φαίνεται να υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ Πηγής και Ποταμού, και όμως η θεία Γραφή έχει προβλέψει ότι η αδυναμία της ανθρώπινης κατανόησης δεν πρέπει να πληγώνεται από την ταπεινοφροσύνη της γλώσσας. Βάλτε μπροστά σας οποιοδήποτε ποτάμι, πηγάζει από την πηγή του, αλλά είναι μιας φύσης, μιας φωτεινότητας και ομορφιάς. Και σωστά ισχυρίζεστε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι μιας ουσίας, λάμψης και δόξας με τον Υιό του Θεού και με τον Θεό Πατέρα. Θα τα συνοψίσω όλα στην ενότητα των ιδιοτήτων, και δεν θα φοβηθώ κανένα ερώτημα σχετικά με τη διαφορά μεγαλείου. Γιατί και σε αυτό το σημείο η Γραφή έχει προνοήσει για εμάς. γιατί ο Υιός του Θεού λέει: «Αυτός που θα πιει από το νερό που θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγάδι νερού που αναβλύζει για αιώνια ζωή». 1000 Αυτό το πηγάδι είναι ξεκάθαρα η χάρη του Πνεύματος, ένα ρεύμα που προέρχεται από τη ζωντανή πηγή. Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, είναι και η Πηγή της αιώνιας ζωής. 181 . Παρατηρείτε, λοιπόν, από τα λόγια Του ότι επισημαίνεται η ενότητα του θείου μεγαλείου και ότι ο Χριστός δεν μπορεί να αρνηθεί ότι είναι Πηγή ούτε από αιρετικούς, αφού και το Πνεύμα ονομάζεται Πηγή. Και όπως το Πνεύμα ονομάζεται ποτάμι, έτσι και ο Πατέρας είπε: «Ιδού, κατεβαίνω επάνω σας σαν ποτάμι ειρήνης και σαν ρυάκι που ξεχειλίζει τη δόξα των εθνών». 1001 Και ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι ο Υιός του Θεού είναι ο Ποταμός της ζωής, από τον οποίο ξεχύθηκαν τα ρυάκια της αιώνιας ζωής; 182 . Καλό είναι λοιπόν αυτό το νερό, ακόμη και η χάρη του Πνεύματος. Ποιος θα δώσει αυτό το Fount στο στήθος μου; Αφήστε το να ξεπηδήσει μέσα μου, ας κυλήσει πάνω μου αυτό που δίνει αιώνια ζωή. Ας ξεχειλίσει αυτή η Πηγή πάνω μας και όχι να κυλήσει μακριά. Γιατί η Σοφία λέει: «Πιες νερό από τα δικά σου σκεύη και από τις πηγές των πηγαδιών σου, και άφησε τα νερά σου να κυλήσουν στους δρόμους σου». 1002 Πώς θα κρατήσω αυτό το νερό που δεν ρέει, για να μην γλιστράει μακριά; Πώς θα διαφυλάξω το σκεύος μου, μήπως και διαπεράσει καμία ρωγμή αμαρτίας, αφήσει το νερό της αιώνιας ζωής να αναβλύζει; Δίδαξέ μας, Κύριε Ιησού, δίδαξέ μας όπως δίδαξες τους αποστόλους Σου, λέγοντας: «Μη μαζεύετε θησαυρούς για τον εαυτό σας στη γη, όπου η σκουριά και ο σκόρος καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες διαπερνούν και κλέβουν». 1003 182 . Διότι λέει ότι ο κλέφτης είναι το ακάθαρτο πνεύμα, που δεν μπορεί να βρει είσοδο σε όσους περπατούν στο φως των καλών έργων, αλλά αν έχει πιάσει κάποιον στο σκοτάδι των γήινων επιθυμιών και στη μέση της απόλαυσης των γήινων απολαύσεων, τους χαλάει από όλο το άνθος της αιώνιας αρετής. Και γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Συλλέξτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε η σκουριά ούτε ο σκόρος καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν διαπερνούν και δεν κλέβουν· γιατί όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας». 183 . Η σκουριά μας είναι η απληστία, η σκουριά μας η λαγνεία, η σκουριά μας η πολυτέλεια, που θαμπώνουν την οξυδερκή όραση του νου με τη βρωμιά των κακιών. Και πάλι, ο σκόρος μας είναι ο Άρειος, ο σκόρος μας ο Φωτίνος, που σχίζουν με την ασέβειά τους τα ιερά άμφια της Εκκλησίας, και θέλοντας να χωρίσουν την αδιαίρετη ενότητα της θείας δύναμης, ροκανίζουν το πολύτιμο πέπλο της πίστης με ιερόσυλο δόντι. Το νερό χύνεται αν ο Άρειος έχει αποτυπώσει το δόντι του, ρέει μακριά αν ο Φωτίνος έχει φυτέψει το κεντρί του στο αγγείο κάποιου. Δεν είμαστε παρά από κοινό πηλό, γρήγορα νιώθουμε κακίες. Αλλά κανείς δεν λέει στον αγγειοπλάστη: «Γιατί με έκανες έτσι;» 1004 Διότι, αν και το σκάφος μας δεν είναι παρά κοινό, άλλος είναι σε τιμή, άλλος στην ατιμία. 1005 Μην ανοίγεις τότε την πισίνα σου, μη σκάβεις με κακίες και εγκλήματα, για να μην πει κανείς: «Άνοιξε μια λίμνη και την έσκαψε, και έπεσε στον λάκκο που έφτιαξε». 1006 184 . Αν αναζητάτε τον Ιησού, εγκαταλείψτε τις σπασμένες στέρνες, γιατί ο Χριστός συνήθιζε να μην κάθεται δίπλα σε μια πισίνα αλλά σε ένα πηγάδι. Εκεί Τον βρήκε εκείνη η Σαμαρείτιδα 1007, αυτή που πίστεψε, αυτή που ήθελε να βγάλει νερό. Αν και έπρεπε να έρθετε νωρίς το πρωί, ωστόσο αν έρθετε αργότερα, ακόμη και την έκτη ώρα, θα βρείτε τον Ιησού κουρασμένο από το ταξίδι Του. Είναι κουρασμένος, αλλά είναι μέσα από σένα, επειδή σε αναζητούσε από καιρό, η απιστία σου Τον έχει κουράσει από καιρό. Ωστόσο, δεν προσβάλλεται μόνο αν έρθεις, ζητά να πιει Ποιος πρόκειται να δώσει. Αλλά δεν πίνει το νερό ενός ρυακιού που ρέει, αλλά τη σωτηρία σου. Πίνει τις καλές διαθέσεις σου, πίνει το κύπελλο, δηλαδή το Πάθος που εξιλέωσε τις αμαρτίες σου, για να πιεις από το ιερό αίμα Του μπορείς να ξεδιψάσεις αυτού του κόσμου. 185 . Έτσι ο Αβραάμ κέρδισε τον Θεό αφού έσκαψε το πηγάδι. 1008 Έτσι ο Ισαάκ, καθώς περπατούσε δίπλα στο πηγάδι, δέχθηκε εκείνη τη σύζυγο 1009 που ερχόταν κοντά του ως τύπος της Εκκλησίας. Πιστός ήταν στο πηγάδι, άπιστος στην πισίνα. Τέλος, και η Ρεβέκκα, όπως διαβάζουμε, βρήκε αυτόν που την αναζήτησε στο πηγάδι και οι πόρνες πλύθηκαν στο αίμα στη λίμνη της Ιεζάβελ. 1010 h10 Εισαγωγή. Τα Τρία Πρόσωπα της Θεότητας δεν ήταν άγνωστα στους αρχαίους κριτές ούτε στον Μωυσή, γιατί η ισότητα του Υιού με τον Πατέρα, καθώς και των Τριών Προσώπων μεταξύ τους, τίθεται και αλλού και από αυτόν. Ο Σαμψών απολάμβανε επίσης τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, η ιστορία του θίγεται και αποδεικνύεται σε ορισμένα σημεία τυπικά της Εκκλησίας και των μυστηρίων της. Όταν το Άγιο Πνεύμα έφυγε από τον Σαμψών, έπεσε σε διάφορες συμφορές, και ο Άγιος Αμβρόσιος εξηγεί την πνευματική σημασία των κουρεμένων κλειδαριών του. 1 . Ακόμη και στην ανάγνωση του πρώτου βιβλίου της αρχαίας ιστορίας γίνεται σαφές ότι η επταπλή χάρη του Πνεύματος έλαμψε στους ίδιους τους κριτές των Ιουδαίων και ότι τα μυστήρια των ουράνιων μυστηρίων έγιναν γνωστά από το Πνεύμα, του οποίου ο Μωυσής δεν αγνοούσε την αιωνιότητα. Τότε, επίσης, στην αρχή του κόσμου, και μάλιστα πριν από την αρχή του, Τον ένωσε με τον Θεό, τον Οποίο ήξερε ότι ήταν αιώνιος πριν από την αρχή του κόσμου. Διότι αν κάποιος προσέξει θα αναγνωρίσει στην αρχή και τον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα. Γιατί για τον Πατέρα είναι γραμμένο: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». 1011 Για το Πνεύμα λέγεται: «Το Πνεύμα φέρθηκε στα νερά». 1012 Και καλά στην αρχή της δημιουργίας παρουσιάζεται η μορφή του βαπτίσματος με την οποία το πλάσμα έπρεπε να εξαγνιστεί. Και για τον Υιό διαβάζουμε ότι Αυτός είναι που χώρισε το φως από το σκοτάδι, γιατί ένας Θεός ο Πατέρας μιλάει και ένας Θεός ο Υιός που ενεργεί. 2 . Αλλά, πάλι, για να μην νομίζετε ότι υπήρχε υπόθεση στην εντολή Εκείνου που μίλησε, ή κατωτερότητα εκ μέρους Εκείνου που εκτέλεσε την εντολή, ο Πατέρας αναγνωρίζει τον Υιό ως ίσο με τον εαυτό Του στην εκτέλεση του έργου, λέγοντας: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με την εικόνα και την ομοίωσή μας». 1013 Γιατί η κοινή εικόνα και η εργασία και η ομοίωση δεν μπορούν να σημαίνουν τίποτα άλλο παρά την ενότητα της ίδιας Μεγαλειότητας. 3 . Αλλά για να μπορέσουμε να αναγνωρίσουμε πληρέστερα την ισότητα του Πατέρα και του Υιού, όπως ο Πατέρας μίλησε, ο Υιός έκανε, έτσι, επίσης, ο Πατέρας εργάζεται και ο Υιός μιλάει. Ο Πατέρας εργάζεται, όπως είναι γραμμένο: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα». 1014 Βρίσκετε ότι λέγεται στον Υιό: «Πες τον λόγο και θα γιατρευτεί». 1015 Και ο Υιός λέει στον Πατέρα: «Θέλω όπου είμαι, να είναι και αυτοί μαζί μου». 1016 Ο Πατέρας έκανε ό,τι είπε ο Υιός. 4 . Αλλά ούτε ο Αβραάμ αγνοούσε το Άγιο Πνεύμα. είδε Τρεις και προσκύνησε έναν, γιατί ένας είναι ο Θεός, ένας Κύριος και ένα Πνεύμα. Και έτσι υπάρχει μια ενότητα της τιμής, γιατί υπάρχει μια ενότητα της δύναμης. 5 . Και γιατί να μιλήσω για όλα ένα προς ένα; Ο Σαμψών, γεννημένος από τη θεία υπόσχεση, είχε το Πνεύμα να τον συνοδεύει, γιατί διαβάζουμε: «Ο Κύριος τον ευλόγησε, και το Πνεύμα του Κυρίου άρχισε να είναι μαζί του στο στρατόπεδο». 1017 Και προμηνύοντας έτσι το μελλοντικό μυστήριο, ζήτησε σύζυγο των εξωγήινων, που, όπως γράφεται, δεν γνώριζαν ο πατέρας και η μητέρα του, γιατί ήταν από τον Κύριο. Και δικαίως εκτιμήθηκε πιο δυνατός από άλλους, γιατί τον καθοδήγησε το Πνεύμα του Κυρίου, κάτω από την καθοδήγηση του οποίου μόνος έβαλε σε φυγή τους ανθρώπους των εξωγήινων, και σε άλλη στιγμή απρόσιτος στο δάγκωμα του λιονταριού, αυτός, ακατανίκητος στη δύναμή του, τον ξέσκισε με τα χέρια του. Μακάρι να ήταν τόσο προσεκτικός για να διατηρήσει τη χάρη, τόσο δυνατός για να νικήσει το θηρίο! 6 . Και ίσως αυτό δεν ήταν μόνο ένα θαύμα ανδρείας, αλλά και ένα μυστήριο σοφίας, μια προφητεία. Γιατί δεν φαίνεται να ήταν άσκοπο που, καθώς πήγαινε στο γάμο του, τον συνάντησε ένα λιοντάρι που βρυχήθηκε, το οποίο ξέσκισε με τα χέρια του, στο σώμα του οποίου, όταν επρόκειτο να απολαύσει τον πολυπόθητο γάμο, βρήκε ένα σμήνος μελισσών και πήρε μέλι από το στόμα του, το οποίο έδωσε στον πατέρα και τη μητέρα του να φάνε. Ο λαός των Εθνών που πίστευε είχε μέλι, ο λαός που πριν ήταν άγριος είναι τώρα ο λαός του Χριστού. 7 . Ούτε ο γρίφος είναι χωρίς μυστήριο, που εξέθεσε στους συντρόφους του: «Από τον φάγο βγήκε κρέας και από τον δυνατό βγήκε γλύκα». 1018 Και υπήρξε ένα μυστήριο μέχρι το τριήμερο που μάταια αναζητήθηκε η απάντησή του, που δεν μπορούσε να γίνει γνωστό παρά μόνο με την πίστη της Εκκλησίας, την έβδομη ημέρα, που ολοκληρώνονταν ο Νόμος, μετά τα Πάθη του Κυρίου. Διότι έτσι διαπιστώνετε ότι οι απόστολοι δεν κατάλαβαν, «επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί». 1019 8 . «Τι», απαντούν, «είναι πιο γλυκό από το μέλι και τι πιο δυνατό από ένα λιοντάρι;» Στο οποίο εκείνος απάντησε: «Αν δεν είχατε καλλιεργήσει με τη δαμαλίδα μου, δεν θα είχατε ανακαλύψει το αίνιγμα μου». 1020 Ω θείο μυστήριο! Ω έκδηλο μυστήριο! έχουμε ξεφύγει από τον φονιά, τον δυνατό τον έχουμε ξεπεράσει. Η τροφή της ζωής είναι τώρα εκεί, εκεί που πριν ήταν η πείνα ενός άθλιου θανάτου. Οι κίνδυνοι μετατρέπονται σε ασφάλεια, η πικρία σε γλυκύτητα. Η χάρη βγήκε από την προσβολή, η δύναμη από την αδυναμία και η ζωή από το θάνατο. 9 . Υπάρχουν, ωστόσο, που πιστεύουν από την άλλη ότι ο γάμος δεν θα μπορούσε να είχε εδραιωθεί αν δεν είχε σκοτωθεί το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα. και έτσι στο σώμα Του, δηλαδή στην Εκκλησία, βρέθηκαν μέλισσες που αποθηκεύουν το μέλι της σοφίας, γιατί μετά τα Πάθη του Κυρίου οι απόστολοι πίστεψαν πληρέστερα. Αυτό το λιοντάρι, λοιπόν, ο Σαμψών ως Εβραίος σκότωσε, αλλά σε αυτό βρήκε μέλι, όπως στην εικόνα της κληρονομιάς που επρόκειτο να λυτρωθεί, για να σωθεί το υπόλοιπο σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος. 1021 10 . «Και το Πνεύμα του Κυρίου», λέγεται, «ήλθε επάνω του, και κατέβηκε στην Ασκαλών, και χτύπησε τριάντα άνδρες από αυτούς». 1022 Διότι δεν μπορούσε να μην φέρει εις πέρας τη νίκη που είδε τα μυστήρια. Και έτσι στα ενδύματα λαμβάνουν την ανταμοιβή της σοφίας, το σήμα της συναναστροφής, που επιλύουν και απαντούν στο αίνιγμα. 11 . Εδώ, πάλι, ανακύπτουν άλλα μυστήρια, στο ότι αφαιρείται η γυναίκα του και γι' αυτό οι αλεπούδες βάζουν φωτιά στα στάχυα των εξωγήινων. Γιατί η δική τους πονηριά συχνά εξαπατά αυτούς που μάχονται ενάντια στα θεϊκά μυστήρια. Γι' αυτό λέγεται πάλι στο Άσμα Ασμάτων: «Πάρτε μας τις αλεπούδες που καταστρέφουν τα αμπέλια, για να ανθίσουν τα αμπέλια μας». 1023 Είπε καλά «λίγο», γιατί το μεγαλύτερο δεν μπορούσε να καταστρέψει τους αμπελώνες, αν και για τους δυνατούς ακόμη και ο διάβολος είναι αδύναμος. 12 . Έτσι, λοιπόν, (για να συνοψίσουμε την ιστορία εν συντομία, γιατί η εξέταση όλου του αποσπάσματος επιφυλάσσεται για τη δική του εποχή) ήταν ακαταμάχητος όσο κράτησε τη χάρη του Πνεύματος, όπως ήταν ο λαός του Θεού που είχε επιλεγεί από τον Κύριο, εκείνος ο Ναζαρίτης υπό τον Νόμο. Ο Σαμψών, λοιπόν, ήταν ακατακτημένος και τόσο ανίκητος που μπόρεσε να χτυπήσει χίλιους άντρες με το σαγόνι ενός γαϊδάρου. 1024 τόσο γεμάτος ουράνια χάρη, που όταν διψούσε έβρισκε ακόμη και νερό στο σαγόνι του γαϊδάρου, είτε το θεωρείς θαύμα είτε το μετατρέπεις σε μυστήριο, γιατί στην ταπεινοφροσύνη του λαού των Εθνών θα υπήρχε ανάπαυση και θρίαμβος σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Αυτός που σε χτυπάει, στρέφει και σε αυτόν τον άλλον». 1025 Διότι με αυτήν την αντοχή των τραυματισμών, που διδάσκει το μυστήριο του βαπτίσματος, θριαμβεύουμε πάνω στα τσιμπήματα του θυμού, ώστε αφού περάσουμε από το θάνατο να φτάσουμε στην υπόλοιπη ανάσταση. 13 . Είναι, λοιπόν, αυτός ο Σαμψών που έσπασε σχοινιά στριμμένα με στρινγκ και νέα κορδόνια σαν αδύναμα νήματα; Είναι αυτός ο Σαμψών που δεν ένιωσε τα δεσμά των μαλλιών του να δένονται στο δοκάρι, όσο είχε τη χάρη του Πνεύματος; Αυτός, λέω, αφού το Πνεύμα του Θεού έφυγε από κοντά του, άλλαξε πολύ από εκείνον τον Σαμψών που επέστρεψε ντυμένος με τα λάφυρα των εξωγήινων, αλλά πεσμένος από το μεγαλείο του στα γόνατα μιας γυναίκας, χαϊδεμένος και εξαπατημένος, έχει κουρευτεί από τα μαλλιά του. 1026 14 . Ήταν, λοιπόν, τα μαλλιά του κεφαλιού του τέτοιας σημασίας που, όσο παρέμεναν, η δύναμή του θα άντεχε ακαταμάχητη, αλλά όταν το κεφάλι του κόπηκε, ο άντρας έπρεπε ξαφνικά να χάσει όλη του τη δύναμη; Δεν είναι έτσι, ούτε μπορούμε να πιστεύουμε ότι τα μαλλιά του κεφαλιού του έχουν τέτοια δύναμη. Υπάρχει η τρίχα της θρησκείας και της πίστης. τα μαλλιά του Ναζαραίου τέλειου στο Νόμο, αφιερωμένα σε φειδώ και αποχή, με τα οποία αυτή (είδος της Εκκλησίας), που έχυσε αλοιφή στα πόδια του Κυρίου, σκούπισε τα πόδια του ουράνιου Λόγου, γιατί τότε γνώρισε τον Χριστό και κατά σάρκα. Αυτή η τρίχα είναι για την οποία λέγεται: «Τα μαλλιά σου είναι σαν κοπάδια κατσίκες», 1027 φυτρώνουν πάνω σε αυτό το κεφάλι για το οποίο λέγεται: «Το κεφάλι του ανθρώπου είναι ο Χριστός», 1028 και σε άλλο σημείο: «Το κεφάλι του είναι σαν χρυσός και οι κότσοι του σαν μαύρα πεύκα». 1029 15 . Και έτσι, επίσης, στο Ευαγγέλιο ο Κύριός μας, επισημαίνοντας ότι μερικές τρίχες φαίνονται και γνωρίζονται, λέει: «Αλλά και οι τρίχες της κεφαλής σου είναι όλες αριθμημένες», 1030 υπονοώντας, πράγματι, πράξεις πνευματικών αρετών, γιατί ο Θεός δεν φροντίζει τα μαλλιά μας. Αν και, πράγματι, δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι κυριολεκτικά, βλέποντας ότι σύμφωνα με τη θεϊκή Του Μεγαλειότητα τίποτα δεν μπορεί να είναι κρυφό από Αυτόν. 16 . Αλλά τι μου ωφελεί, αν ο ίδιος ο Θεός ξέρει όλες τις τρίχες μου; Αυτό μάλλον με αφθονεί και με ωφελεί, αν η άγρυπνη μαρτυρία των καλών έργων με ανταμείψει με το δώρο της αιώνιας ζωής. Και εντάξει, ο ίδιος ο Σαμψών, δηλώνοντας ότι αυτές οι τρίχες δεν είναι μυστικιστικές, λέει: «Αν με κουρέψουν η δύναμή μου θα φύγει από πάνω μου». 1031 Τόσο πολύ όσον αφορά το μυστήριο, ας εξετάσουμε τώρα τη σειρά του αποσπάσματος. h10 Κεφάλαιο I. Το Πνεύμα είναι ο Κύριος και η Δύναμη. και σε αυτό δεν είναι κατώτερο από τον Πατέρα και τον Υιό. 17 . Παραπάνω, διαβάζετε ότι «ο Κύριος τον ευλόγησε, και το Πνεύμα του Κυρίου άρχισε να πηγαίνει μαζί του». 1032 Πιο πέρα ​​λέγεται: «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω του». 1033 Και πάλι λέει: «Αν ξυριστώ, η δύναμή μου θα φύγει από μένα». 1034 Αφού ξυρίστηκε, δείτε τι λέει η Γραφή: «Ο Κύριος», λέει, «έφυγε από αυτόν». 1035 18 . Βλέπετε, λοιπόν, ότι Αυτός που πήγε μαζί του, ο ίδιος έφυγε από αυτόν. Ίδιος είναι λοιπόν ο Κύριος, που είναι το Πνεύμα του Κυρίου, δηλαδή αποκάλεσε το Πνεύμα του Θεού, Κύριε, όπως λέει και ο Απόστολος: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα, τώρα όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία». Βρίσκετε, λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα που ονομάζεται Κύριος. γιατί το Άγιο Πνεύμα και ο Υιός δεν είναι ένα Πρόσωπο [ unus ] αλλά μία Ουσία [ unum ]. 19 . Σε αυτό το μέρος χρησιμοποίησε τη λέξη Δύναμη, και υπονοούσε το Πνεύμα. Διότι όπως ο Πατέρας είναι Δύναμη, έτσι και ο Υιός είναι Δύναμη, και το Άγιο Πνεύμα είναι Δύναμη. Για τον Υιό έχετε διαβάσει ότι ο Χριστός είναι «η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού». 1036 Διαβάζουμε επίσης ότι ο Πατέρας είναι Δύναμη, όπως είναι γραμμένο: «Θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της Δύναμης του Θεού». 1037 Ονόμασε σίγουρα τον Πατέρα Δύναμη, στα δεξιά του οποίου κάθεται ο Υιός, όπως διαβάζετε: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά Μου». 1038 Και ο ίδιος ο Κύριος ονόμασε την Δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όταν είπε: «Θα λάβετε Δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας». 1039 h10 Κεφάλαιο II. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι Ένα στη συμβουλή. 20 . Γιατί το ίδιο το Πνεύμα είναι Δύναμη, όπως διαβάζετε: «Το Πνεύμα της Συμβουλής και της Δύναμης (ή δύναμης).» 1040 Και όπως ο Υιός είναι ο Άγγελος της μεγάλης συμβουλής, έτσι, επίσης, το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της Συμβουλής, για να γνωρίζετε ότι η Συμβουλή του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι Μία. Συνήγορος, όχι για τυχόν αμφίβολα ζητήματα, αλλά για εκείνα που ήταν προγνωστικά και καθορισμένα. 21 . Αλλά ότι το Πνεύμα είναι ο Διαιτητής της Θείας Συμβουλής, μπορείτε να ξέρετε ακόμη και από αυτό. Διότι όταν πάνω από το 1041 δείξαμε ότι το Άγιο Πνεύμα ήταν ο Κύριος του βαπτίσματος, και διαβάσαμε ότι το βάπτισμα είναι η συμβουλή του Θεού, όπως διαβάζετε, «Οι Φαρισαίοι όμως περιφρόνησαν τη συμβουλή του Θεού, μη βαπτιζόμενοι από Αυτόν», 1042 είναι πολύ ξεκάθαρο ότι όπως δεν μπορεί να υπάρξει βάπτισμα χωρίς το Πνεύμα, έτσι δεν υπάρχει και το συν Πνεύμα. 22 . Και για να γνωρίζουμε πληρέστερα ότι το Πνεύμα είναι Δύναμη, θα πρέπει να γνωρίζουμε ότι Του υποσχέθηκε όταν ο Κύριος είπε: «Θα εκχύσω από το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα». 1043 Αυτός, λοιπόν, που μας υποσχέθηκε είναι ο ίδιος η Δύναμη, όπως δήλωσε στο Ευαγγέλιο ο ίδιος ο Υιός του Θεού όταν είπε: «Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα επάνω σας, αλλά εσείς μείνετε στην πόλη μέχρι να επιδοθείτε με δύναμη από ψηλά». 1044 23 . Και ο Ευαγγελιστής μέχρι τώρα δείχνει ότι το Πνεύμα είναι Δύναμη, ότι ο Άγιος Λουκάς διηγείται ότι κατέβηκε με μεγάλη δύναμη, όταν λέει: «Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν να φέρθηκε το Πνεύμα με μεγάλη δύναμη». 1045 24 . Αλλά, πάλι, για να μην υποθέσετε ότι αυτό πρέπει να αναφέρεται σε σωματικά πράγματα και αντιληπτό από τις αισθήσεις, μάθετε ότι το Πνεύμα κατέβηκε έτσι όπως θα κατέβει ο Χριστός, όπως διαπιστώνετε: «Θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται στα σύννεφα με μεγάλη δύναμη και μεγαλοπρέπεια». 1046 25 . Διότι πώς να μην είναι μία η δύναμη και το δυναμικό, όταν ένα είναι το έργο, η κρίση, ο ναός, η ζωογόνος, ο αγιασμός, και η βασιλεία επίσης του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ένα; h10 Κεφάλαιο III. Όπως η γνώση του Πατέρα και του Υιού είναι ζωή, έτσι είναι ζωή η γνώση του Αγίου Πνεύματος. και επομένως στη Θεότητα δεν πρόκειται να χωριστεί από τον Πατέρα. 26 . Ας πουν, λοιπόν, όπου νομίζουν ότι υπάρχει μια ανομοιογένεια στη θεία λειτουργία. Εφόσον το να γνωρίζεις τον Πατέρα και τον Υιό είναι ζωή, όπως δήλωσε ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή για να σε γνωρίσω τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, που έστειλες», 1047 έτσι και η γνώση του Αγίου Πνεύματος είναι ζωή. Διότι ο Κύριος είπε: «Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου, και θα ζητήσω από τον Πατέρα και θα σας δώσει έναν άλλο Παράκλητο, για να μείνει μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της Αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, γιατί δεν τον βλέπει, ούτε τον γνωρίζει, αλλά τον γνωρίζετε, γιατί είναι μαζί σας και μέσα σας». 1048 27 . Επομένως, ο κόσμος δεν είχε αιώνια ζωή, επειδή δεν είχε λάβει το Πνεύμα. Γιατί όπου είναι το Πνεύμα, εκεί είναι η αιώνια ζωή. γιατί το ίδιο το Πνεύμα είναι Αυτό που κάνει την αιώνια ζωή. Επομένως, αναρωτιέμαι γιατί οι Αρειανοί προκαλούν το ερώτημα για τον μόνο αληθινό Θεό. Διότι όπως είναι αιώνια ζωή να γνωρίζεις τον μόνο αληθινό Θεό, έτσι, επίσης, είναι αιώνια ζωή να γνωρίζεις τον Ιησού Χριστό. Έτσι, πάλι, είναι αιώνια ζωή να γνωρίζουμε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, όπως και ο Πατήρ, δεν βλέπει ο κόσμος, και, όπως και ο Υιός, δεν το γνωρίζει. Αλλά εκείνος που δεν είναι από αυτόν τον κόσμο έχει αιώνια ζωή, και το Πνεύμα, που είναι το φως της αιώνιας ζωής, μένει μαζί του για πάντα. 28 . Εάν η γνώση του μοναδικού αληθινού Θεού αποφέρει το ίδιο όφελος με τη γνώση του Υιού και του Πνεύματος, γιατί αποκόπτετε τον Υιό και το Πνεύμα από την τιμή του αληθινού Θεού, όταν δεν Τον αποσπάτε από το να προσφέρει την ωφέλεια; Διότι αναγκαστικά πρέπει είτε να πιστέψετε ότι αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο της μόνης αληθινής Θεότητας και θα ομολογήσετε τη μόνη αληθινή Θεότητα ως του Πατέρα, έτσι και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. ή αν πείτε ότι και αυτός μπορεί να δώσει αιώνια ζωή που δεν είναι αληθινός Θεός, θα συμβεί να παρεκκλίνετε μάλλον από τον Πατέρα, του οποίου το έργο δεν θεωρείτε ότι είναι το κύριο έργο της μόνης αληθινής Θεότητας, αλλά ένα που συγκρίνεται με το έργο ενός πλάσματος. h10 Κεφάλαιο IV. Το Άγιο Πνεύμα δίνει ζωή, όχι με διαφορετικό τρόπο από τον Πατέρα και τον Υιό, ούτε με διαφορετικό έργο. 29 . Και τι θαύμα είναι ότι το Πνεύμα ενεργεί τη Ζωή, που ζει όπως ο Πατέρας και όπως ο Υιός; Και ποιος μπορεί να αρνηθεί ότι η επιτάχυνση είναι έργο της Αιώνιας Μεγαλειότητας; Γιατί είναι γραμμένο: «Γρήγορα τον υπηρέτη σου». 1049 Ζωντανεύει, λοιπόν, αυτός που είναι υπηρέτης, δηλαδή ο άνθρωπος, που πριν δεν είχε ζωή, αλλά έλαβε το προνόμιο να την έχει. 30 . Ας δούμε λοιπόν αν το Πνεύμα ζει, ή ο Ίδιος ζει. Τώρα είναι γραμμένο: «Το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή». 1050 Έτσι, λοιπόν, το Πνεύμα επιζεί. 31 . Αλλά για να καταλάβετε ότι η ζωοποίηση του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος δεν είναι χωριστό έργο, διαβάστε πώς υπάρχει επίσης η ενιαία ζωή, αφού ο Ίδιος ο Θεός ζει μέσω του Πνεύματος, γιατί ο Παύλος είπε: «Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα χάρη στο Πνεύμα Του που κατοικεί μέσα σας». h10 Κεφάλαιο V. Το Άγιο Πνεύμα, καθώς και ο Πατέρας και ο Υιός, επισημαίνεται στην Αγία Γραφή ως Δημιουργός, και η ίδια αλήθεια επισκιάστηκε ακόμη και από ειδωλολάτρες συγγραφείς, αλλά φάνηκε πιο ξεκάθαρα στο Μυστήριο της Ενσάρκωσης, αφού αγγίξει το οποίο, ο συγγραφέας διατηρεί το επιχείρημά του από το γεγονός ότι το Πνεύμα καταβάλλεται μόνο στο Hoor. 32 . Αλλά ποιος μπορεί να αμφιβάλλει ότι το Άγιο Πνεύμα δίνει ζωή σε όλα τα πράγματα; αφού και Αυτός, ως Πατέρας και ως Υιός, είναι ο Δημιουργός των πάντων. Και ο Παντοδύναμος Πατέρας εννοείται ότι δεν έκανε τίποτα χωρίς το Άγιο Πνεύμα. και αφού επίσης στην αρχή της δημιουργίας το Πνεύμα κινήθηκε πάνω στο νερό. 33 . Έτσι, όταν το Πνεύμα κινούνταν πάνω στο νερό, η δημιουργία ήταν χωρίς χάρη. αλλά αφού αυτός ο κόσμος που δημιουργήθηκε υπέστη τη λειτουργία του Πνεύματος, κέρδισε όλη την ομορφιά αυτής της χάρης, με την οποία φωτίζεται ο κόσμος. Και ότι η χάρη του σύμπαντος δεν μπορεί να μείνει χωρίς το Άγιο Πνεύμα ο προφήτης δήλωσε όταν είπε: «Θα αφαιρέσεις το Πνεύμα Σου, και θα αποτύχουν και θα μετατραπούν ξανά στο χώμα τους. Στείλε το Πνεύμα Σου, και θα γίνουν, και θα ανανεώσεις όλο το πρόσωπο της γης». 1051 Όχι μόνο, λοιπόν, δίδαξε ότι κανένα πλάσμα δεν μπορεί να σταθεί χωρίς το Άγιο Πνεύμα, αλλά και ότι το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός ολόκληρης της δημιουργίας. 34 . Και ποιος μπορεί να αρνηθεί ότι η δημιουργία της γης είναι έργο του Αγίου Πνεύματος, Τίνος έργο είναι ότι ανανεώνεται; Διότι αν θέλουν να αρνηθούν ότι δημιουργήθηκε από το Πνεύμα, αφού δεν μπορούν να αρνηθούν ότι πρέπει να ανανεωθεί από το Πνεύμα, αυτοί που επιθυμούν να κόψουν τα Πρόσωπα πρέπει να υποστηρίξουν ότι η λειτουργία του Αγίου Πνεύματος είναι ανώτερη από αυτή του Πατέρα και του Υιού, που απέχει πολύ από την αλήθεια. γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αποκατεστημένη γη είναι καλύτερη από ό,τι δημιουργήθηκε. Ή αν στην αρχή, χωρίς τη λειτουργία του Αγίου Πνεύματος, ο Πατέρας και ο Υιός έφτιαξαν τη γη, αλλά η λειτουργία του Αγίου Πνεύματος έγινε μετά, θα φανεί ότι αυτό που έγινε απαιτούσε τη βοήθειά Του, η οποία στη συνέχεια προστέθηκε. Αλλά μακριά από το να το σκεφτεί κανείς αυτό, δηλαδή, ότι το θεϊκό έργο πρέπει να πιστεύεται ότι έχει μια αλλαγή στον Δημιουργό, ένα σφάλμα που έφερε ο Μανιχέας. 1052 240, φαίνεται ότι επιθυμούσε να συνδυάσει Χριστιανισμό και Ζωροαστρισμό. Το θεμελιώδες σημείο της διδασκαλίας του ήταν η αναγνώριση ενός καλού και ενός κακού δημιουργού. Για πλήρη απολογισμό, βλ. άρθ. «Μανιχαϊστές», στο Dict. Ch. Biog. 35 . Υποθέτουμε όμως ότι η ουσία της γης υπάρχει χωρίς τη λειτουργία του Αγίου Πνεύματος, χωρίς του οποίου το έργο δεν αντέχει ούτε η έκταση του ουρανού; Διότι είναι γραμμένο: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και όλη η δύναμή τους από το Πνεύμα του στόματός του». 1053 Παρατηρήστε τι λέει, ότι όλη η δύναμη των ουρανών πρέπει να αναφέρεται στο Πνεύμα. Γιατί πώς θα έπρεπε να αναπαύεται εκείνος που κινούνταν το 1054 πριν δημιουργηθεί η γη; 36 . Εθνικοί συγγραφείς, ακολουθώντας τους δικούς μας σαν να λέγαμε μέσα από σκιές, επειδή δεν μπορούσαν να ρουφήξουν την αλήθεια του Πνεύματος, έχουν επισημάνει στους στίχους τους ότι το Πνεύμα μέσα τρέφει τον ουρανό και τη γη, και τις αστραφτερές σφαίρες της σελήνης και των αστεριών. 1055 Άρα δεν αρνούνται ότι η δύναμη των πλασμάτων υπάρχει μέσω του Πνεύματος, εμείς που το διαβάζουμε αυτό για να το αρνηθούμε; Αλλά νομίζεις ότι αναφέρονται σε ένα Πνεύμα που παράγεται από τον αέρα. Αν δήλωσαν ότι ένα Πνεύμα του αέρα είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων, αμφιβάλλουμε ότι το Πνεύμα του Θεού είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων; 37 . Αλλά γιατί καθυστερώ με θέματα που δεν είναι προς το σκοπό; Ας δεχτούν μια ξεκάθαρη απόδειξη ότι δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα που μπορεί να λεχθεί ότι δεν έκανε το Άγιο Πνεύμα. Και ότι δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι όλα υφίστανται μέσω της λειτουργίας Του, είτε Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Θρόνοι είτε Κυριότητες. αφού ο ίδιος ο Κύριος, τον οποίο υπηρετούν οι άγγελοι, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα που έρχεται πάνω στην Παναγία, όπως, σύμφωνα με τον Ματθαίο, ο Άγγελος είπε στον Ιωσήφ: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να πάρεις τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί αυτό που θα γεννηθεί από αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα». 1056 Και σύμφωνα με τον Λουκά, είπε στη Μαρία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου». 1057 38 . Η γέννηση από την Παναγία ήταν, λοιπόν, έργο του Πνεύματος. Ο καρπός της μήτρας είναι έργο του Πνεύματος, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου». 1058 Το λουλούδι από τη ρίζα είναι το έργο του Πνεύματος, αυτό το λουλούδι, λέω, για το οποίο είχε προφητευτεί καλά: «Μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα ανατείλει από τη ρίζα του». 1059 Η ρίζα του πατριάρχη Ιεσσαί είναι η οικογένεια των Ιουδαίων, η Μαρία είναι η ράβδος, ο Χριστός το άνθος της Μαρίας, που ετοιμαζόταν να σκορπίσει την καλή μυρωδιά της πίστης σε ολόκληρο τον κόσμο, ξεπήδησε από μια παρθένα μήτρα, όπως είπε ο Ίδιος: «Είμαι το λουλούδι της πεδιάδας, ένα κρίνο της κοιλάδας». 1060 39 . Το λουλούδι, όταν κοπεί, διατηρεί τη μυρωδιά του, και όταν είναι μελανιασμένο το μεγαλώνει, ούτε αν σκιστεί, το χάνει. Έτσι, επίσης, ο Κύριος Ιησούς, πάνω στο στήριγμα του σταυρού, ούτε απέτυχε όταν τραυμάτισε, ούτε λιποθύμησε όταν σχίστηκε. και όταν κόπηκε από αυτό το τρύπημα της λόγχης, όντας πιο όμορφος από το χρώμα του χυμένου Αίματος, Αυτός, σαν να λέγαμε, έγινε ξανά όμορφος, μη ικανός από μόνος Του να πεθάνει, και αναπνέοντας στους νεκρούς το δώρο της αιώνιας ζωής. Πάνω σε αυτό το λουλούδι, λοιπόν, της βασιλικής ράβδου αναπαύθηκε το Άγιο Πνεύμα. 40 . Καλή ράβδος, όπως νομίζουν ορισμένοι, είναι η Σάρκα του Κυρίου, που υψώνοντας τον εαυτό της από τη γήινη ρίζα της στον ουρανό, έφερε σε όλο τον κόσμο τους ευωδιαστούς καρπούς της θρησκείας, τα μυστήρια της θείας γενιάς, χύνοντας χάρη στους βωμούς του ουρανού. 41 . Επομένως, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός, τον οποίο γνωρίζουμε ως τον Συγγραφέα της Ενσάρκωσης του Κυρίου. Διότι ποιος μπορεί να αμφιβάλλει όταν διαπιστώνετε στην αρχή του Ευαγγελίου ότι η γενιά του Ιησού Χριστού ήταν έτσι: «Όταν η Μαρία νυμφεύτηκε τον Ιωσήφ, πριν συνέλθουν, βρέθηκε έγκυος [πρώην] του Αγίου Πνεύματος». 1061 42 . Διότι, αν και οι περισσότερες αυθεντίες διαβάζουν «de Spiritu», ωστόσο τα ελληνικά από τα οποία μεταφράστηκαν οι Λατίνοι έχουν «ἐχ πνεύματος ἁγίου», δηλαδή «ex Spiritu Sancto». Διότι αυτό που είναι «από» [πρώην] οποιοσδήποτε είναι είτε της ουσίας του είτε της δύναμής του. Για την ουσία του, όπως ο Υιός, που λέει: «Εγώ βγήκα από το στόμα του Υψίστου». 1062 ως το Πνεύμα, «Που εκπορεύεται από τον Πατέρα·» 1063 για τον οποίο ο Υιός λέει: «Θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει από τα δικά μου». 1064 Αλλά της δύναμης, όπως στο απόσπασμα: «Ένας Θεός ο Πατέρας, του Οποίου είναι όλα τα πράγματα». 1065 43 . Πώς, λοιπόν, ήταν η Μαρία με παιδί του Αγίου Πνεύματος; Αν, ως προς την ουσία της, μεταβλήθηκε το Πνεύμα σε σάρκα και οστά; Σίγουρα όχι. Αλλά αν η Παναγία συνέλαβε ως τη λειτουργία και τη δύναμή Του, ποιος μπορεί να αρνηθεί ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Δημιουργός; 44 . Πώς, επίσης, ο Ιώβ παρουσίασε ξεκάθαρα το Πνεύμα ως Δημιουργό του, λέγοντας: «Το Πνεύμα του Θεού με έφτιαξε»; 1066 Σε έναν σύντομο στίχο Τον έδειξε ότι είναι και Θεϊκός και Δημιουργός. Εάν, λοιπόν, το Πνεύμα είναι Δημιουργός, σίγουρα δεν είναι πλάσμα, γιατί ο Απόστολος έχει χωρίσει τον Δημιουργό και το πλάσμα, λέγοντας: «Υπηρέτησαν το πλάσμα παρά τον Δημιουργό». 1067 45 . Διδάσκει ότι ο Δημιουργός πρέπει να υπηρετείται καταδικάζοντας αυτούς που υπηρετούν το πλάσμα, ενώ εμείς οφείλουμε την υπηρεσία μας στον Δημιουργό. Και αφού γνώριζε ότι το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός, διδάσκει ότι πρέπει να Του υπηρετούμε, λέγοντας: «Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες, προσέχετε τη σύνεση, γιατί εμείς είμαστε η περιτομή που υπηρετούμε το Πνεύμα του Θεού». 1068 46 . Αν όμως αμφισβητήσει κανείς για τις παραλλαγές των λατινικών κωδίκων, τους οποίους κάποιοι αιρετικοί έχουν παραποιήσει, ας κοιτάξει τους ελληνικούς κώδικες και ας παρατηρήσει ότι εκεί είναι γραμμένο: «οἱ πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες», που μεταφράζεται, «που υπηρετούν το Πνεύμα του Θεού». 47 . Έτσι, λοιπόν, όταν ο ίδιος Απόστολος λέει ότι πρέπει να υπηρετούμε το Πνεύμα, το οποίο ισχυρίζεται ότι δεν πρέπει να υπηρετούμε το πλάσμα, αλλά τον Δημιουργό. Χωρίς αμφιβολία δείχνει ξεκάθαρα ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Δημιουργός και πρέπει να τιμηθεί με την τιμή που οφείλεται στην αιώνια Θεότητα. γιατί είναι γραμμένο: «Θα λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου, και μόνο Αυτόν θα λατρεύεις». 1069 240, φαίνεται ότι επιθυμούσε να συνδυάσει Χριστιανισμό και Ζωροαστρισμό. Το θεμελιώδες σημείο της διδασκαλίας του ήταν η αναγνώριση ενός καλού και ενός κακού δημιουργού. Για πλήρη απολογισμό, βλ. άρθ. «Μανιχαϊστές», στο Dict. Ch. Biog. h10 Κεφάλαιο VI. Σε όσους αντιτίθενται ότι σύμφωνα με τα λόγια του Αμώς δημιουργείται το Πνεύμα, δίνεται η απάντηση ότι ο λόγος είναι εκεί κατανοητός για τον άνεμο, που συχνά δημιουργείται, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για το Άγιο Πνεύμα, αφού είναι αιώνιο και δεν μπορεί να διαλυθεί στον θάνατο ή με αιρετική απορρόφηση στον Πατέρα. Αν όμως ισχυρίζονται εύστοχα ότι αυτή η περικοπή γράφτηκε από το Άγιο Πνεύμα, ο Άγιος Αμβρόσιος επισημαίνει ότι πρέπει να καταφύγουμε σε πνευματική Ερμηνεία, γιατί ο Χριστός με την έλευσή Του εδραίωσε τη βροντή, δηλαδή τη δύναμη των θείων λόγων, και με το Πνεύμα δηλώνεται η ανθρώπινη ψυχή όπως και η σάρκα που ανέλαβε ο Χριστός. Και δεδομένου ότι αυτό δημιουργήθηκε από κάθε Πρόσωπο της Τριάδας, από εκεί υποστηρίζεται ότι το Πνεύμα, που έχει προηγουμένως επιβεβαιωθεί ότι είναι ο Δημιουργός των πάντων, ήταν ο Δημιουργός της Ενσάρκωσης του Κυρίου. 48 . Ούτε διαφεύγει από την αντίληψή μου ότι οι αιρετικοί συνήθιζαν να αντιτάσσουν ότι το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να είναι πλάσμα, επειδή πολλοί από αυτούς χρησιμοποιούν ως επιχείρημα για να αποδείξουν την ασέβειά τους αυτό το απόσπασμα του Αμώς, όπου μίλησε για το φύσημα του ανέμου, όπως ξεκαθάρισαν τα λόγια του προφήτη. Γιατί διαβάζετε έτσι: «Ιδού, εγώ είμαι Αυτός που εγκαθιδρύω τις βροντές, και δημιουργώ τον άνεμο [πνεύμα], 1070 και δηλώνω στον άνθρωπο τον Χριστό του, που κάνει φως και ομίχλη, και ανεβαίνει σε υψηλούς τόπους, Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος είναι το όνομά Του». 1071 49 . Εάν το επιχείρημα αυτό, ότι είπε ότι δημιουργήθηκε το «πνεύμα», ο Έσδρας μας δίδαξε ότι το πνεύμα είναι κτιστό, λέγοντας στο τέταρτο βιβλίο: «Και κατά τη δεύτερη ημέρα έφτιαξες το πνεύμα του στερεώματος», 1072, όμως, για να κρατήσουμε την άποψη μας, δεν είναι προφανές ότι σε αυτό που είπε ο Αμώς η σειρά της περικοπής δείχνει ότι ο προφήτης αυτού του κόσμου μιλούσε; 50 . Ξεκινά ως εξής: «Εγώ είμαι ο Κύριος που εγκαθιδρύω τις βροντές και δημιουργώ τον άνεμο [πνεύμα]». Η ίδια η σειρά των λέξεων μας διδάσκει. γιατί αν ήθελε να μιλήσει για το Άγιο Πνεύμα, σίγουρα δεν θα έβαζε τις βροντές στην πρώτη θέση. Διότι η βροντή δεν είναι αρχαιότερη από το Άγιο Πνεύμα. αν και είναι ασεβείς, δεν τολμούν να το πουν αυτό. Και μετά, όταν βλέπουμε αυτό που ακολουθεί σχετικά με το φως και την ομίχλη, δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτό που λέγεται πρέπει να γίνει κατανοητό για τη δημιουργία αυτού του κόσμου; Διότι γνωρίζουμε από την καθημερινή εμπειρία, ότι όταν έχουμε καταιγίδες σε αυτή τη γη, οι βροντές έρχονται πρώτα, οι φυσαλίδες ανέμων ακολουθούν, ο ουρανός μαυρίζει από ομίχλες και το φως λάμπει ξανά από το σκοτάδι. Διότι οι εκρήξεις του ανέμου ονομάζονται επίσης «πνεύματα», όπως είναι γραμμένο: «Φωτιά και θειάφι και πνεύμα καταιγίδας». 1073 51 . Και για να ξέρετε ότι το ονόμασε αυτό «πνεύμα», λέει: «εγκαθιστά βροντές και δημιουργεί τον άνεμο [πνεύμα]». Γιατί αυτά δημιουργούνται συχνά, όταν λαμβάνουν χώρα. Αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιο, και αν κάποιος τολμήσει να Τον αποκαλέσει πλάσμα, και πάλι δεν μπορεί να πει ότι είναι καθημερινά δημιουργημένος σαν το φύσημα του ανέμου. Μετά, πάλι, η ίδια η Σοφία, μιλώντας μετά το μυστήριο του ληφθέντος Σώματος, λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε». 1074 Αν και προφητεύει για τα μελλοντικά πράγματα, ωστόσο, επειδή ο ερχομός του Κυρίου ήταν προκαθορισμένος, δεν λέγεται «δημιουργεί» αλλά «έπλασε εμένα». ώστε οι άνθρωποι να πιστεύουν ότι το Σώμα του Ιησού γεννήθηκε από την Παναγία, όχι συχνά, αλλά μόνο μία φορά. 52 . Και έτσι, ως προς αυτό που δήλωσε ο προφήτης ως έλεγε για την καθημερινή εργασία του Θεού στη βροντή και τη δημιουργία του ανέμου, θα ήταν ασεβές να κατανοήσουμε οποιοδήποτε τέτοιο πράγμα του Αγίου Πνεύματος, του οποίου οι ίδιοι οι ασεβείς δεν μπορούν να αρνηθούν ότι υπάρχει μπροστά στον κόσμο. Όπου με ευσεβείς επιβεβαιώσεις μαρτυρούμε ότι υπάρχει πάντα και μένει πάντα. Γιατί ούτε Αυτός που πριν ο κόσμος κινούνταν πάνω στα νερά μπορεί να αρχίσει να είναι ορατός μετά τη δημιουργία του κόσμου. ή αλλιώς θα ήταν επιτρεπτό να υποθέσουμε ότι υπάρχουν πολλά Αγία Πνεύματα, τα οποία έρχονται σε ύπαρξη σαν να ήταν μια καθημερινή παραγωγή. Μακριά από το να μολύνει κανείς τον εαυτό του με τέτοια ασέβεια ώστε να λέει ότι το Άγιο Πνεύμα δημιουργείται συχνά ή ποτέ. Γιατί δεν καταλαβαίνω γιατί πρέπει να δημιουργείται συχνά. εκτός και αν πιστεύουν ότι πεθαίνει συχνά και έτσι δημιουργείται συχνά. Πώς όμως μπορεί να πεθάνει το Πνεύμα της ζωής; Εάν, λοιπόν, δεν μπορεί να πεθάνει, δεν υπάρχει λόγος να δημιουργείται συχνά. 53 . Αλλά εκείνοι που σκέφτονται το αντίθετο πέφτουν σε αυτήν την ιεροσυλία, ότι δεν διακρίνουν το Άγιο Πνεύμα. που πιστεύουν ότι ο Λόγος που απεστάλη επιστρέφει στον Πατέρα, και το Πνεύμα που απεστάλη επαναρροφάται στον Θεό, έτσι ώστε να υπάρξει μια επαναρρόφηση 1075 και ένα είδος εναλλαγής κάποιου που αλλάζει τον εαυτό του σε διάφορες μορφές. ενώ η διάκριση μεταξύ του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι πάντα μόνιμος και αμετάβλητος, διατηρεί την Ενότητα της δύναμής του. 54 . Αλλά αν κάποιος νομίζει ότι ο λόγος του προφήτη πρέπει να εξηγηθεί με αναφορά στο Άγιο Πνεύμα, επειδή λέγεται, «δηλώνοντας στους ανθρώπους τον Χριστό Του», 1076 θα το εξηγήσει ευκολότερα για την Ενσάρκωση του Κυρίου. Διότι αν σας ενοχλεί που είπε το Πνεύμα, και επομένως πιστεύετε ότι αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί καλά για το μυστήριο της λήψεως της ανθρώπινης φύσης, διαβάστε στις Γραφές και θα διαπιστώσετε ότι όλοι συμφωνούν άριστα με τον Χριστό, για τον οποίο είναι απολύτως κατάλληλο να πιστεύετε ότι καθιέρωσε τις βροντές με τον ερχομό Του, δηλαδή τη δύναμη και τον ήχο του ουράνιου νου μας. χτύπησε με έκπληξη, ώστε να μάθουμε να φοβόμαστε και να αποδίδουμε σεβασμό στους ουράνιους χρησμούς. 55 . Τέλος, στο Ευαγγέλιο οι αδελφοί του Κυρίου ονομάζονταν Υιοί της Βροντής. και όταν ακούστηκε η φωνή του Πατέρα, που έλεγε: «Και το δόξασα και θα το ξαναδοξάσω», 1077 οι Ιουδαίοι είπαν ότι βρόντηξε πάνω Του. Διότι, αν και δεν μπορούσαν να λάβουν τη χάρη της αλήθειας, ομολόγησαν άθελά τους, και εν αγνοία τους έλεγαν μυστήρια, ώστε να προκύψει μεγάλη μαρτυρία του Πατέρα προς τον Υιό. Και στο Βιβλίο του Ιώβ, επίσης, η Γραφή λέει: «Και ποιος ξέρει πότε θα κάνει τη δύναμη της βροντής Του;» 1078 Βεβαίως, αν αυτά τα λόγια αφορούσαν τις βροντές των ουρανών, θα έλεγε ότι η δύναμή τους ήταν ήδη φτιαγμένη, όχι για να γίνει. 56 . Ως εκ τούτου, παρέπεμψε τις βροντές στα λόγια του Κυρίου, ο ήχος των οποίων βγήκε σε όλη τη γη, και καταλαβαίνουμε τη λέξη «πνεύμα» σε αυτόν τον τόπο της ψυχής, τον οποίο πήρε προικισμένο με λογική και τέλειο. Το 1079 γιατί η Γραφή συχνά προσδιορίζει την ψυχή του ανθρώπου με τη λέξη πνεύμα, όπως διαβάζετε: «Ποιος δημιουργεί το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του». 1080 Έτσι, επίσης, ο Κύριος σημάδεψε την Ψυχή Του με τη λέξη Πνεύμα, όταν είπε: «Στα χέρια Σου παραθέτω το Πνεύμα Μου». 1081 57 . Και για να ξέρετε ότι μίλησε για την πτώση του Ιησού, πρόσθεσε ότι δήλωσε τον Χριστό Του στους ανθρώπους, γιατί στο βάφτισμά Του Τον δήλωσε, λέγοντας: «Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, στον Οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος». 1082 Τον δήλωσε στο όρος, λέγοντας: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, ακούστε Τον». 1083 Τον δήλωσε στα Πάθη Του, όταν ο ήλιος κρύφτηκε, και η θάλασσα και η γη έτρεμαν. Τον δήλωσε στον Εκατόνταρχο, ο οποίος είπε: «Αλήθεια αυτός ήταν ο Υιός του Θεού». 1084 58 . Θα έπρεπε, λοιπόν, να πάρουμε όλο αυτό το απόσπασμα είτε για να κατανοήσουμε απλώς εκείνη την κατάσταση στην οποία ζούμε και αναπνέουμε εδώ, είτε για το μυστήριο του Σώματος του Κυρίου. Διότι αν εδώ είχε ειπωθεί ότι δημιουργήθηκε το Άγιο Πνεύμα, αναμφίβολα η Γραφή αλλού θα είχε δηλώσει το ίδιο, όπως συχνά διαβάζουμε για τον Υιό του Θεού, ο οποίος κατά τη σάρκα έγινε και δημιουργήθηκε. 59 . Αλλά είναι σωστό να λάβουμε υπόψη τη Μεγαλειότητά Του στο ίδιο το γεγονός της σάρκας Του για εμάς, ώστε να δούμε τη θεϊκή Του δύναμη στην ίδια τη λήψη του Σώματος. Διότι καθώς διαβάζουμε ότι ο Πατέρας δημιούργησε το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Κυρίου, το δημιούργησε και το Πνεύμα. και επίσης διαβάζουμε ότι ο ίδιος ο Χριστός δημιούργησε το δικό Του Σώμα. Διότι ο Πατέρας το δημιούργησε, όπως είναι γραμμένο: «Ο Κύριος με δημιούργησε», 1085 και σε άλλο μέρος, «Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, φτιαγμένο από γυναίκα, φτιαγμένο κάτω από το νόμο». 1086 Και το Πνεύμα δημιούργησε όλο το μυστήριο, σύμφωνα με αυτό που διαβάζουμε, γιατί «η Μαρία βρέθηκε έγκυος του Αγίου Πνεύματος». 1087 60 . Βρίσκετε, λοιπόν, ότι ο Πατέρας δημιούργησε και το Πνεύμα δημιούργησε. μάθετε επίσης ότι ο Υιός του Θεού δημιούργησε επίσης, όταν ο Σολομών λέει: «Η σοφία έκανε τον εαυτό της σπίτι». 1088 Πώς, λοιπόν, μπορεί το Άγιο Πνεύμα που δημιούργησε το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Κυρίου, που είναι πάνω απ' όλα τα κτιστά πράγματα, να είναι πλάσμα; 61 . Όπως δείξαμε παραπάνω το 1089 γενικά ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός μας κατά τη σάρκα στον εξωτερικό άνθρωπο, ας δείξουμε τώρα ότι είναι ο Δημιουργός μας και σύμφωνα με το μυστήριο της χάριτος. Και όπως δημιουργεί ο Πατέρας, δημιουργεί και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα δημιουργεί, όπως διαβάζουμε στα λόγια του Παύλου: «Επειδή είναι δώρο Θεού, όχι έργων, για να μην καυχηθεί κανείς. Γιατί είμαστε έργο Του που δημιουργηθήκαμε εν Χριστώ Ιησού με καλά έργα». 1090 h10 Κεφάλαιο VII. Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι λιγότερο ο δημιουργός της πνευματικής δημιουργίας ή αναγέννησης από τον Πατέρα και τον Υιό. Η αριστεία αυτής της δημιουργίας και στην οποία συνίσταται. Πώς πρέπει να κατανοούμε την Αγία Γραφή, όταν αποδίδει ένα σώμα ή μέλη στον Θεό. 62 . Έτσι, λοιπόν, ο Πατέρας δημιουργεί με καλά έργα, και ο Υιός επίσης, γιατί είναι γραμμένο: «Όσοι όμως Τον δέχτηκαν, τους έδωσε δύναμη να γίνουν γιοι του Θεού, ακόμη και σε αυτούς που πιστεύουν στο Όνομά Του· που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από θέλημα σάρκας, ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από τον Θεό». 1091 63 . Με παρόμοιο τρόπο ο ίδιος ο Κύριος μαρτυρά επίσης ότι αναγεννιόμαστε από το Πνεύμα σύμφωνα με τη χάρη, λέγοντας: «Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, επειδή γεννήθηκε από σάρκα· και αυτό που γεννήθηκε από το Πνεύμα είναι πνεύμα, επειδή ο Θεός είναι Πνεύμα. Μην θαυμάστε που σας είπα, πρέπει να αναγεννηθείτε. Το Πνεύμα αναπνέει . Ματθ. 25, Λουκάς xii. 2 Kings iii) χρησιμοποιείται για να προτείνει αυτό η σύγκριση βρίσκεται μεταξύ των προφανών φυσικών ιδιοτήτων του ανέμου και της μυστηριώδους δράσης αυτής της πνευματικής επιρροής στην οποία εφαρμόστηκε ενστικτωδώς οι νόμοι και των δύο, και οι δύο είναι αόρατοι. 8. Όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται ή πού πηγαίνει, έτσι είναι και καθένας που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα». 64 . Είναι τότε ξεκάθαρο ότι το Άγιο Πνεύμα είναι και ο Δημιουργός της χάρης του Πνεύματος, αφού δημιουργηθήκαμε σύμφωνα με τον Θεό, για να γίνουμε γιοι του Θεού. Όταν λοιπόν μας έχει πάρει στη βασιλεία Του με την υιοθέτηση της ιερής αναγέννησης, Του αρνούμαστε αυτό που είναι δικό του; Μας έχει κάνει κληρονόμους της εκ των άνω νεογέννητων, διεκδικούμε την κληρονομιά και απορρίπτουμε τον Συγγραφέα της; Αλλά το όφελος δεν μπορεί να παραμείνει όταν ο Συγγραφέας του αποκλείεται. ο συγγραφέας δεν είναι χωρίς το δώρο, ούτε το δώρο χωρίς τον συγγραφέα. Εάν διεκδικείτε τη χάρη, πιστέψτε τη δύναμη. αν απορρίψεις τη δύναμη, μη ζητάς τη χάρη. Αυτός που έχει αρνηθεί το Πνεύμα, έχει ταυτόχρονα αρνηθεί το δώρο. Διότι, αν ο Συγγραφέας δεν έχει κανέναν λογαριασμό, πώς μπορούν τα δώρα Του να είναι πολύτιμα; Γιατί αρνούμαστε τα δώρα που λαμβάνουμε οι ίδιοι, μειώνουμε τις ελπίδες μας, αποκηρύσσουμε την αξιοπρέπειά μας και αρνούμαστε τον Παρηγορητή μας; 65 . Αλλά δεν μπορούμε να Τον αρνηθούμε. Μακριά από εμάς να αρνηθούμε αυτό που είναι τόσο μεγάλο, αφού ο Απόστολος λέει: «Εσείς, όμως, αδελφοί, όπως ο Ισαάκ, είστε τέκνα της επαγγελίας, αλλά όπως τότε, αυτός που γεννιέται κατά σάρκα καταδιώκει αυτόν που είναι κατά το Πνεύμα». 1093 Και πάλι σίγουρα γίνεται κατανοητό από όσα προηγήθηκαν, γεννήθηκε μετά το Πνεύμα. Αυτός λοιπόν που γεννιέται μετά το Πνεύμα γεννιέται μετά τον Θεό. Τώρα ξαναγεννιόμαστε όταν ανανεωνόμαστε στις εσωτερικές μας στοργές και αφήνουμε στην άκρη την παλαιότητα του εξωτερικού ανθρώπου. Και λέει πάλι ο Απόστολος: «Αλλά ανανεωθείτε με το πνεύμα του νου σας και ντυθείτε τον νέο άνθρωπο που είναι δημιουργημένος σύμφωνα με τον Θεό με αλήθεια και δικαιοσύνη και αγιότητα». 1094 Ας ακούσουν πώς η Γραφή έχει σημάνει την ενότητα της θείας λειτουργίας. Αυτός που ανανεώνεται στο πνεύμα του νου του έχει ενδυθεί τον νέο άνθρωπο, που είναι δημιουργημένος κατά Θεό. 66 . Αυτή η πιο εξαιρετική αναγέννηση είναι τότε έργο του Αγίου Πνεύματος. και το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός αυτού του νέου ανθρώπου που έχει δημιουργηθεί σύμφωνα με την εικόνα του Θεού, για τον οποίο κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι είναι καλύτερος από αυτόν τον εξωτερικό μας άνθρωπο. Αφού ο Απόστολος έχει επισημάνει ότι το ένα είναι ουράνιο, το άλλο επίγειο, όταν λέει: «Όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο». 1095 67 . Εφόσον, λοιπόν, η χάρη του Πνεύματος κάνει αυτό να είναι ουράνιο το οποίο μπορεί να δημιουργήσει γήινο, θα πρέπει να το παρατηρούμε με λογική αν και είμαστε χωρίς περιπτώσεις. Διότι σε κάποιο μέρος ο άγιος Ιώβ λέει: «Όπως ζει ο Κύριος, που με κρίνει έτσι, και ο Παντοδύναμος, που πίκρανε την ψυχή μου (για το Πνεύμα του Θεού που είναι στα ρουθούνια μου). 1096 Ασφαλώς δεν δήλωνε εδώ με το Πνεύμα Του τη ζωτική πνοή και τις σωματικές αναπνευστικές διόδους, αλλά υποδηλώνει τα ρουθούνια του εσωτερικού ανθρώπου μέσα του, με τα οποία συγκεντρώθηκε στην ευωδία της αιώνιας ζωής και τράβηξε τη χάρη της ουράνιας αλοιφής σαν με ένα είδος διπλής αίσθησης. 68 . Διότι υπάρχουν πνευματικά ρουθούνια, όπως διαβάζουμε, που έχει ο σύζυγος του Λόγου, στον οποίο λέγεται: «Και η μυρωδιά των ρουθούνι σου». 1097 και σε άλλο μέρος: «Ο Κύριος μύρισε μια μυρωδιά γλυκύτητας». 1098 Υπάρχουν, λοιπόν, σαν να λέγαμε, εσωτερικά μέλη ενός ανθρώπου, του οποίου τα χέρια θεωρούνται ότι είναι σε δράση, τα αυτιά του στην ακοή, τα πόδια του σε ένα είδος προόδου σε ένα καλό έργο. Και έτσι από αυτό που γίνεται μαζεύουμε σαν να ήταν φιγούρες των μελών, γιατί δεν είναι κατάλληλο για εμάς να φανταστούμε τίποτα στον εσωτερικό άνθρωπο κατά σαρκικό τρόπο. 69 . Και υπάρχουν μερικοί που υποθέτουν ότι ο Θεός είναι διαμορφωμένος με σωματικό τρόπο, όταν διαβάζουν για το χέρι ή το δάχτυλό Του, και δεν παρατηρούν ότι αυτά τα πράγματα δεν είναι γραμμένα λόγω οποιασδήποτε μορφής σώματος, αφού στη Θεότητα δεν υπάρχουν ούτε μέλη ούτε μέρη, αλλά είναι εκφράσεις της ενότητας της Θεότητας, ώστε να πιστεύουμε ότι είναι αδύνατο να διαχωριστεί ούτε ο Υιός ούτε το Άγιο Πνεύμα από τον Θεό Πατέρα. αφού η πληρότητα της Θεότητας κατοικεί όπως ήταν σωματικά στην ουσία της Τριάδας. Γι' αυτό, λοιπόν, ο Υιός ονομάζεται και Δεξιά του Πατέρα, όπως διαβάζουμε: «Η Δεξιά του Κυρίου έκανε μεγάλα πράγματα, η Δεξιά του Κυρίου με ανύψωσε». 1099 , κεφ. vi. 18; Rev. vii. 1; Matt. vii. 25, 27; Λουκάς xii. 55; Πράξεις xxvii. 40) και της λέξης ήχος (φωνή) είναι αρκετά αποφασιστική για την κυριολεκτική χρήση του ουσιαστικού (πνεῦμα), και ακόμη ταυτόχρονα το σύνολο της φρασεολογίας εμπνέεται από την ανώτερη σημασία. Ίσως και η ασυνήθιστη λέξη (πνεῦμα, 1 Kings xviii. 45; xix. 11; 2 Kings iii. 17) χρησιμοποιείται για να το προτείνει αυτό. Η σύγκριση βρίσκεται μεταξύ των προφανών φυσικών ιδιοτήτων του ανέμου και της μυστηριώδους δράσης αυτής της πνευματικής επιρροής στην οποία ενστικτωδώς εφαρμόστηκε το όνομα «πνεύμα», «άνεμος». Οι νόμοι και των δύο είναι πρακτικά άγνωστοι, και οι δύο είναι αόρατοι, η παρουσία και των δύο αποκαλύπτεται στα αποτελέσματά τους.» –Westcott για S. John iii. 8. h10 Κεφάλαιο VIII. Ο άγιος Αμβρόσιος εξετάζει και αντικρούει το αιρετικό επιχείρημα ότι επειδή ο Θεός λέγεται ότι δοξάζεται εν Πνεύματι, και όχι με το Πνεύμα, το Άγιο Πνεύμα είναι επομένως κατώτερο από τον Πατέρα. Δείχνει ότι το σωματίδιο μέσα μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για τον Υιό και ακόμη και για τον Πατέρα, και ότι από την άλλη μεριά μπορεί να λεχθεί για πλάσματα χωρίς καμία παραβίαση των προνομίων της Θεότητας. και ότι στην πραγματικότητα αυτές οι προθέσεις υπονοούν απλώς τη σύνδεση των Τριών Θείων Προσώπων. 70 . Αλλά τι θαύμα είναι αν οι ανόητοι άντρες αναρωτιούνται για τις λέξεις, όταν το κάνουν ακόμη και για τις συλλαβές; Διότι κάποιοι πιστεύουν ότι πρέπει να γίνει διάκριση και ότι ο Θεός πρέπει να δοξάζεται με το Πνεύμα, αλλά όχι με το Πνεύμα, και θεωρούν ότι το μεγαλείο της Θεότητας πρέπει να εκτιμηθεί από μία συλλαβή ή κάποιο έθιμο, υποστηρίζοντας ότι, αν θεωρούν ότι ο Θεός πρέπει να δοξάζεται εν Πνεύματι, δείχνουν κάποιο αξίωμα του Αγίου Πνεύματος, αλλά ότι αν λένε ότι ο Θεός λαμβάνει τη δύναμη και τη συντροφιά. του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. 71 . Αλλά ποιος μπορεί να χωρίσει αυτό που είναι ανίκανο να χωρίσει; ποιος μπορεί να χωρίσει αυτή τη σχέση που ο Χριστός δείχνει ότι είναι αχώριστη; «Πηγαίνετε», λέει, «βαφτίστε όλα τα έθνη στο Όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». 1100 Έχει αλλάξει λέξη ή συλλαβή εδώ σχετικά με τον Πατέρα ή τον Υιό ή το Άγιο Πνεύμα; Σίγουρα όχι. Αλλά λέει, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η έκφραση είναι ίδια για το Πνεύμα όπως και για τον Πατέρα και για τον εαυτό Του. Από το οποίο δεν συνάγεται κανένα αξίωμα του Αγίου Πνεύματος, αλλά μάλλον μοίρασμα τιμής ή εργασίας όταν λέμε «εν Πνεύμα». 72 . Σκεφτείτε, επίσης, ότι αυτή η γνώμη σας τείνει να βλάψει τον Πατέρα και τον Υιό, γιατί ο τελευταίος δεν είπε, «με το Όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», αλλά στο Όνομα, και όμως κανένα αξίωμα εκτός από τη δύναμη της Τριάδας δεν εκφράζεται σε αυτή τη συλλαβή. 73 . Τέλος, για να ξέρετε ότι δεν είναι μια συλλαβή που προκαταλαμβάνει την πίστη, αλλά η πίστη που επαινεί μια συλλαβή, μιλάει και ο Παύλος εν Χριστώ. Ο Χριστός δεν είναι λιγότερος, γιατί ο Παύλος μίλησε εν Χριστώ, όπως διαπιστώνετε: «Εμείς μιλάμε ενώπιον του Θεού εν Χριστώ». 1101 Όπως, λοιπόν, ο Απόστολος λέει ότι μιλάμε εν Χριστώ, έτσι είναι και αυτό που μιλάμε στο Πνεύμα. όπως είπε ο ίδιος ο Απόστολος: «Κύριος Ιησούς δεν λέει κανένας παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα». 1102 Λοιπόν, σε αυτόν τον τόπο δεν δηλώνεται καμία υποταγή στο Άγιο Πνεύμα, αλλά μια σύνδεση χάριτος. 74 . Και για να ξέρετε ότι η διάκριση δεν εξαρτάται από μια συλλαβή, λέει επίσης σε άλλο μέρος: «Και αυτοί όντως ήσασταν, αλλά πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθείτε στο Όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και στο Πνεύμα του Θεού μας». 1103 Πόσες περιπτώσεις μπορώ να παρουσιάσω. Διότι είναι γραμμένο: «Είστε όλοι ένα εν Χριστώ Ιησού», 1104 και αλλού: «Στους αγιασθέντες εν Χριστώ Ιησού», 1105 και πάλι: «Για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού σε Αυτόν», 1106 και σε άλλο σημείο: «Να πέφτουμε από την αγνότητα που είναι στον Χριστό Ιησού». 1107 75 . Αλλά τι κάνω; Διότι ενώ λέω ότι όπως τα πράγματα είναι γραμμένα για τον Υιό ως από το Πνεύμα, μάλλον οδηγώ σε αυτό, όχι επειδή είναι γραμμένο για τον Υιό, επομένως φαίνεται ότι είναι γραμμένο με ευλάβεια για το Άγιο Πνεύμα, αλλά ότι επειδή το ίδιο είναι γραμμένο από το Πνεύμα, επομένως οι άνθρωποι ισχυρίζονται ότι η τιμή του Υιού μειώνεται λόγω του Πνεύματος. Διότι λένε, Είναι γραμμένο για τον Θεό Πατέρα; 76 . Αλλά ας μάθουν ότι λέγεται και για τον Θεό Πατέρα: «Εν Κυρίω θα δοξάσω τον λόγο». 1108 και αλλού: «Εν Θεώ θα κάνουμε ισχυρές πράξεις». 1109 και «Η ανάμνησή μου θα είναι πάντα μέσα σου». 1110 και «Στο Όνομά Σου θα χαρούμε·» 1111 και πάλι σε άλλο μέρος: «Για να φανερωθούν οι πράξεις του, ότι έγιναν στον Θεό·» 1112 και Παύλος: «Στον Θεό που δημιούργησε τα πάντα·» 1113 και πάλι: «Ο Παύλος και ο Σιλβάνος και ο Τιμόθεος προς την Εκκλησία των Θεσσαλονικέων εν Θεώ Πατέρα και Κύριον Ιησού Χριστό». 1114 και στο Ευαγγέλιο: «Εγώ εν τω Πατρί και ο Πατήρ εν εμέ» και «ο Πατήρ που κατοικεί εν εμοί». 1115 Είναι επίσης γραμμένο: «Αυτός που δοξάζεται ας δοξάζεται στον Κύριο». 1116 και σε άλλο σημείο: «Η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό». 1117 Απέδωσε εδώ περισσότερα στον Υιό παρά στον Πατέρα λέγοντας ότι είμαστε με τον Χριστό εν Θεώ; ή η πολιτεία μας ωφελεί περισσότερο από τη χάρη του Πνεύματος, ώστε να είμαστε μαζί με τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα όχι; Και όταν ο Χριστός θελήσει να είναι μαζί μας, όπως είπε ο Ίδιος: «Πατέρα, θέλω αυτοί που μου έδωσες να είναι μαζί μου εκεί που είμαι εγώ», 1118 θα περιφρονούσε να είναι με το Πνεύμα; Διότι είναι γραμμένο: «Εσείς συνέρχεστε και το πνεύμα μου με τη δύναμη του Κυρίου Ιησού». 1119 Συνερχόμαστε τότε με τη δύναμη του Κυρίου και τολμάμε να πούμε ότι ο Κύριος Ιησούς δεν θα ήταν πρόθυμος να συνέλθει με το Πνεύμα που δεν περιφρονεί να έρθει μαζί μας; 77 . Έτσι ο Απόστολος πιστεύει ότι δεν έχει σημασία ποιο σωματίδιο χρησιμοποιείτε. Διότι το καθένα είναι ένα συνδετικό μόριο, και ο σύνδεσμος δεν προκαλεί διαχωρισμό, γιατί αν διαιρούσε δεν θα ονομαζόταν σύνδεσμος. 78 . Τι σας υποκινεί, λοιπόν, να πείτε ότι στον Θεό Πατέρα ή στον Χριστό Του υπάρχει δόξα, ζωή, μεγαλείο ή δύναμη, στο Άγιο Πνεύμα, και να αρνηθείτε να πείτε με το Άγιο Πνεύμα; Φοβάσαι μήπως φαίνεσαι ότι ενώνεις το Πνεύμα με τον Πατέρα και τον Υιό; Αλλά ακούστε τι είναι γραμμένο για το Πνεύμα: «Διότι ο νόμος του Πνεύματος είναι ζωή εν Χριστώ Ιησού». 1120 Και σε άλλο μέρος ο Θεός Πατέρας λέει: «Θα σε προσκυνήσουν και σε Σένα θα κάνουν δέηση». 1121 Ο Θεός Πατέρας λέει ότι πρέπει να προσευχόμαστε εν Χριστώ. και πιστεύετε ότι είναι κάποια παρέκκλιση από το Πνεύμα εάν λέγεται ότι η δόξα του Χριστού είναι μέσα Του; 79 . Ακούστε ότι αυτό που φοβάστε να αναγνωρίσετε για το Πνεύμα, ο Απόστολος δεν φοβήθηκε να το διεκδικήσει για τον εαυτό του. γιατί λέει: «Το να διαλυθείς και να είσαι με τον Χριστό είναι πολύ καλύτερο». 1122 Αρνείστε ότι το Πνεύμα, μέσω του οποίου ο Απόστολος αξιώθηκε να είναι με τον Χριστό, είναι με τον Χριστό; 80 . Ποιος είναι, λοιπόν, ο λόγος που προτιμάτε να λέτε ότι ο Θεός ή ο Χριστός δοξάζονται με το Πνεύμα παρά με το Πνεύμα; Μήπως επειδή αν λέτε εν Πνεύμα, το Πνεύμα δηλώνεται ότι είναι μικρότερο από τον Χριστό; Αν και το να κάνετε τον Κύριο μεγαλύτερο ή μικρότερο είναι ένα θέμα που μπορεί να διαψευσθεί, ωστόσο, καθώς διαβάζουμε: «Επειδή ο Χριστός έγινε αμαρτία για μας, για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού σε Αυτόν», 1123 Βρίσκεται ο κυριότερος στον οποίο βρισκόμαστε πιο ταπεινοί. Έτσι, επίσης, αλλού διαβάζετε, «Γιατί σε Αυτόν συνίστανται τα πάντα», 1124 δηλαδή, στη δύναμή Του. Και τα πράγματα που συνίστανται σε Αυτόν δεν μπορούν να συγκριθούν με Αυτόν, γιατί λαμβάνουν από τη δύναμή Του την ουσία από την οποία αποτελούνται. 81 . Καταλαβαίνετε λοιπόν ότι ο Θεός βασιλεύει τόσο στο Πνεύμα που η δύναμη του Πνεύματος, ως ένα είδος πηγής ουσίας, μεταδίδει στον Θεό την προέλευση της διακυβέρνησής Του; Αλλά αυτό είναι ασεβές. Και έτσι οι προκάτοχοί μας 1125 μίλησαν για την ενότητα της δύναμης του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όταν είπαν ότι η δόξα του Χριστού ήταν με το Πνεύμα, για να δηλώσουν την αχώριστη σχέση τους. 82 . Διότι πώς χωρίζεται το Άγιο Πνεύμα από τον Υιό, αφού «το ίδιο το Πνεύμα μαρτυρά με το πνεύμα μας ότι είμαστε γιοι του Θεού, και αν είμαστε γιοι, επίσης κληρονόμοι, κληρονόμοι, μάλιστα, του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού». 1126 Ο οποίος, λοιπόν, είναι τόσο ανόητος ώστε να επιθυμεί να διασπάσει την αιώνια σύνδεση του Πνεύματος και του Χριστού, όταν το Πνεύμα από το Οποίο γίναμε συγκληρονόμοι με τον Χριστό ενώνει ακόμη και αυτό που έχει αποκοπεί. 83 . «Αν είναι έτσι», λέει, «υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί». 1127 Αν λοιπόν θα δοξαστούμε μαζί με τον Χριστό μέσω του Πνεύματος, πώς αρνούμαστε να παραδεχτούμε ότι το ίδιο το Πνεύμα δοξάζεται μαζί με τον Χριστό; Διαχωρίζουμε τη ζωή του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος όταν το Πνεύμα λέει ότι θα ζήσουμε μαζί με τον Υιό του Θεού; Διότι ο Απόστολος λέει: «Εάν είμαστε νεκροί με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε και μαζί Του». και μετά πάλι: «Επειδή, αν υποφέρουμε μαζί Του, θα ζήσουμε και μαζί Του, και όχι μόνο θα ζήσουμε μαζί Του, αλλά θα δοξαστούμε και μαζί Του, και όχι μόνο θα δοξαστούμε, αλλά και θα βασιλέψουμε μαζί Του». 1128 84 . Καμία διαίρεση, λοιπόν, δεν υπονοείται σε αυτά τα σωματίδια, γιατί το καθένα είναι ένα σωματίδιο σύνδεσης. Και τέλος, συχνά βρίσκουμε στην Αγία Γραφή το ένα να παρεμβάλλεται και το άλλο να γίνεται κατανοητό, όπως είναι γραμμένο: «Θα μπω στον οίκο σου με ολόκληρα ολοκαυτώματα», 1129 δηλαδή «με ολόκληρα ολοκαυτώματα». και σε άλλο μέρος: «Τους έβγαλε σε ασήμι και χρυσό», 1130 δηλαδή, «με ασήμι και χρυσό». Και αλλού ο Ψαλμωδός λέει: «Δεν θα βγεις μαζί μας στα στρατεύματά μας;» 1131 για αυτό που πραγματικά σημαίνει, «με τους οικοδεσπότες μας». Έτσι, λοιπόν, στη χρήση της έκφρασης δεν μπορεί να υπονοηθεί καμία μείωση της τιμής, και τίποτα δεν πρέπει να συνάγεται υποτιμητικό για την τιμή της Θεότητας, είναι απαραίτητο ο άνθρωπος να πιστεύει με καρδιά προς δικαιοσύνη και από την πίστη της καρδιάς να γίνεται εξομολόγηση στο στόμα προς σωτηρία. Εκείνοι όμως που δεν πιστεύουν με την καρδιά διαδίδουν ό,τι είναι υποτιμητικό με το στόμα τους. h10 Κεφάλαιο IX. Επεξηγείται μια περικοπή του Αγίου Παύλου που καταχράστηκε από αιρετικούς, για να αποδείξει τη διάκριση μεταξύ των Θείων Προσώπων, και αποδεικνύεται ότι ολόκληρη η περικοπή μπορεί να ειπωθεί σωστά για κάθε Πρόσωπο, αν και αναφέρεται ειδικά στον Υιό. Στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι κάθε μέλος της περικοπής ισχύει για κάθε Πρόσωπο, και, όπως λέμε, τα πάντα για Αυτόν είναι εφαρμόσιμα στον Πατέρα, έτσι είθε όλα να είναι μέσω Αυτόν και σε Αυτόν να ειπωθούν επίσης για Αυτόν. 85 . Ένα άλλο παρόμοιο απόσπασμα είναι αυτό που λένε ότι υπονοεί τη διαφορά, όπου γράφεται: «Σε εμάς όμως υπάρχει ένας Πατέρας, του Οποίου είναι τα πάντα και εμείς σε Αυτόν, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του Οποίου είναι τα πάντα, και εμείς μέσω Αυτόν». 1132 Διότι προσποιούνται ότι όταν λέγεται «για Αυτόν», το θέμα σημαίνεται, όταν «δι' Αυτόν», είτε το όργανο του έργου είτε κάποιο αξίωμα, αλλά όταν λέγεται «σε Αυτόν», είτε ο τόπος είτε ο χρόνος στον οποίο φαίνονται όλα τα πράγματα που γίνονται. 86 . Έτσι, λοιπόν, επιθυμούν να αποδείξουν ότι υπάρχει κάποια διαφορά ουσίας, αγωνιώντας να κάνουν μια διάκριση μεταξύ του οργάνου, του κατάλληλου εργάτη ή συγγραφέα, καθώς και μεταξύ χρόνου ή τόπου και του οργάνου. Είναι, λοιπόν, ο Υιός ξένος ως προς τη Φύση Του από τον Πατέρα, επειδή ένα όργανο είναι ξένο από τον εργάτη ή τον συγγραφέα; ή είναι ο Υιός ξένος από το Πνεύμα, επειδή είτε ο χρόνος είτε ο τόπος δεν είναι της ίδιας κατηγορίας ως όργανο; 87 . Συγκρίνετε τώρα τους ισχυρισμούς μας. Θα έχουν ότι η ύλη είναι του Θεού σαν να είναι της φύσης του Θεού, όπως όταν λέτε ότι ένα σεντούκι είναι φτιαγμένο από ξύλο ή ένα άγαλμα από πέτρα. ότι μετά από αυτό το θέμα έχει προέλθει από τον Θεό, και ότι το ίδιο θέμα έχει γίνει από τον Υιό σαν από κάποιο όργανο. έτσι ώστε να δηλώσουν ότι ο Υιός δεν είναι τόσο ο Τεχνίτης όσο το όργανο του έργου. και ότι όλα τα πράγματα έχουν γίνει στο Πνεύμα, σαν σε κάποιο μέρος ή χρόνο. αποδίδουν κάθε μέρος ξεχωριστά σε κάθε Πρόσωπο χωριστά και αρνούνται ότι όλα είναι κοινά. 88 . Αλλά δείχνουμε ότι όλα τα πράγματα είναι έτσι από τον Θεό Πατέρα, ότι ο Θεός Πατέρας δεν έχει υποστεί καμία απώλεια επειδή όλα είναι είτε μέσω Αυτόν είτε σε Αυτόν, και όμως όλα τα πράγματα δεν είναι από Αυτόν σαν από ύλη. τότε, επίσης, ότι όλα τα πράγματα γίνονται μέσω του Κυρίου του Υιού, ώστε να μην στερηθεί την ιδιότητα ότι όλα είναι του Υιού και σε Αυτόν. και ότι όλα είναι στο Πνεύμα, για να διδάξουμε ότι όλα είναι μέσω του Πνεύματος, και όλα τα πράγματα από το Πνεύμα. 89 . Διότι αυτά τα σωματίδια, όπως αυτά για τα οποία έχουμε μιλήσει πριν, υπονοούν το ένα το άλλο. Διότι ο Απόστολος δεν είπε έτσι, όλα είναι από τον Θεό, και όλα είναι μέσω του Υιού, για να σημαίνει ότι η ουσία του Πατέρα και του Υιού θα μπορούσε να αποκοπεί, αλλά για να διδάξει ότι με μια διάκριση χωρίς σύγχυση ο Πατέρας είναι ένας, ο Υιός άλλος. Αυτά τα σωματίδια, λοιπόν, δεν είναι όπως ήταν σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά είναι όπως ήταν συμμαχικά και συμφωνημένα, τόσο συχνά για να ταιριάζουν έστω και σε ένα Πρόσωπο, όπως είναι γραμμένο: «Διότι από Αυτόν, και μέσω Αυτόν, και σε Αυτόν είναι τα πάντα». 1133 90 . Αλλά αν σκεφτείτε πραγματικά από πού έχει ληφθεί το απόσπασμα, δεν θα έχετε καμία αμφιβολία ότι λέγεται για τον Υιό. Διότι ο Απόστολος λέει, σύμφωνα με την προφητεία του Ησαΐα, «Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός του;» 1134 Και προσθέτει: «Γιατί από Αυτόν και σε Αυτόν είναι όλα τα πράγματα». Ποιος Ησαΐας είχε πει για τον Τεχνίτη όλων, όπως διαβάζετε: "Ποιος μέτρησε το νερό με το χέρι του, και τον ουρανό με ένα στόμιο και όλη τη γη με το κλειστό του χέρι; Ποιος έβαλε τα βουνά σε ζυγαριά και τους λόφους σε ζυγαριά; Ποιος γνώρισε το μυαλό του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός του;" 1135 91 . Και ο Απόστολος πρόσθεσε: «Γιατί από Αυτόν, και δι' Αυτόν, και σε Αυτόν είναι τα πάντα». Τι είναι «από Αυτόν»; Ότι η φύση των πάντων είναι της θέλησής Του, και Αυτός είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων που έχουν δημιουργηθεί. Τι σημαίνει «δι' Αυτόν»; Ότι η καθιέρωση και η συνέχεια όλων των πραγμάτων είναι δώρο Του. Τι είναι «σε Αυτόν»; Ότι όλα τα πράγματα με ένα υπέροχο είδος λαχτάρας και ανείπωτης αγάπης βλέπουν τον Συγγραφέα της ζωής τους και τον Δωρητή των χάριτων και των λειτουργιών τους, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Τα μάτια όλων κοιτάζουν σε Σένα» και «Εσύ ανοίγεις το χέρι σου και γεμίζεις κάθε ζωντανό πλάσμα με την ευχαρίστησή Σου». 1136 92 . Και για τον Πατέρα, επίσης, μπορείτε δικαίως να πείτε «απ' Αυτόν», γιατί από Αυτόν ήταν η λειτουργική Σοφία, η οποία από το δικό Του και το θέλημα του Πατέρα έδωσε ύπαρξη σε όλα τα πράγματα που δεν ήταν. «Δι' Αυτόν», γιατί όλα τα πράγματα έγιναν μέσω της Σοφίας Του. «Σε Αυτόν», γιατί Αυτός είναι η Πηγή της ουσιαστικής Ζωής, στον Οποίο ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας. 93 . Από το Πνεύμα επίσης, ως διαμορφωμένοι από Αυτόν, ενισχυμένοι από Αυτόν, εγκατεστημένοι σε Αυτόν, λαμβάνουμε το δώρο της αιώνιας ζωής. 94 . Εφόσον, λοιπόν, αυτές οι εκφράσεις φαίνονται κατάλληλες είτε στον Πατέρα είτε στον Υιό είτε στο Άγιο Πνεύμα, είναι βέβαιο ότι δεν αναφέρεται τίποτα υποτιμητικό σε αυτές, αφού και οι δύο λέμε ότι πολλά είναι του Υιού και πολλά μέσω του Πατέρα, όπως βρίσκετε ότι λέγεται για τον Υιό: «Για να αυξηθούμε μέσω όλων των πραγμάτων σε Αυτόν, που είναι ο Χριστός η κεφαλή, λέει το σώμα από τον Οποίο». γιατί το μέτρο κάθε μέρους, αυξάνει το σώμα για να χτίσει τον εαυτό του με αγάπη». 1137 Και πάλι, γράφοντας στους Κολοσσαείς για εκείνους που δεν έχουν τη γνώση του Υιού του Θεού, λέει: «Επειδή δεν κρατούν την Κεφαλή, από την οποία όλο το σώμα τροφοδοτείται και ενώνεται μέσω αρθρώσεων και ζωνών, αυξάνεται προς την αύξηση του Θεού». 1138 Διότι είπαμε παραπάνω ότι ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας. Και σε άλλο μέρος διαβάζετε: «Από το πλήρωμά Του λάβαμε όλα». 1139 Και ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Θα πάρει από το δικό μου και θα σας το δείξει». 1140 Και πριν, είπε: «Αντιλαμβάνομαι ότι η αρετή έχει φύγει από μέσα Μου». 1141 95 . Με παρόμοιο τρόπο για να μπορέσετε να αναγνωρίσετε την Ενότητα, λέγεται επίσης για το Πνεύμα: «Επειδή εκείνος που σπέρνει στο Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή από το Πνεύμα». 1142 Και ο Ιωάννης λέει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι είναι μέσα μας επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του». 1143 Και ο Άγγελος λέει: «Αυτό που θα γεννηθεί από αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα». 1144 Και ο Κύριος λέει: «Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι Πνεύμα». 1145 96 . Έτσι, λοιπόν, καθώς διαβάζουμε ότι όλα είναι από τον Πατέρα, έτσι, επίσης, ότι όλα τα πράγματα μπορούν να ειπωθούν ότι είναι του Υιού, μέσω του οποίου είναι όλα τα πράγματα. και διδασκόμαστε με απόδειξη ότι όλα τα πράγματα είναι από το Πνεύμα στο οποίο είναι όλα τα πράγματα. 97 . Τώρα ας εξετάσουμε αν μπορούμε να διδάξουμε ότι οτιδήποτε γίνεται μέσω του Πατέρα. Αλλά είναι γραμμένο: «Ο Παύλος ο δούλος του Χριστού με το θέλημα του Θεού». 1146 και αλλού: «Γι' αυτό δεν είσαι τώρα υπηρέτης αλλά γιος, και αν είσαι γιος και κληρονόμος μέσω του Θεού· 1147 και πάλι: «Όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Θεού». 1148 Και αλλού ο Θεός Πατέρας λέει στον Υιό: «Ιδού οι προσήλυτοι θα έρθουν σε Σένα μέσω εμού». 1149 98 . Θα βρείτε πολλά άλλα αποσπάσματα, αν αναζητήσετε πράγματα που γίνονται μέσω του Πατέρα. Είναι, λοιπόν, ο Πατήρ λιγότερο επειδή διαβάζουμε ότι πολλά πράγματα είναι στον Υιό και στον Υιό, και βρίσκουμε στις ουράνιες Γραφές πάρα πολλά πράγματα που γίνονται ή δίνονται μέσω του Πατέρα; 99 . Αλλά κατά τον ίδιο τρόπο διαβάζουμε επίσης για πολλά πράγματα που γίνονται μέσω του Πνεύματος, όπως διαπιστώνετε: «Αλλά ο Θεός μας τα αποκάλυψε μέσω του Πνεύματός Του». 1150 και σε άλλο σημείο: «Κρατήστε την καλή κατάθεση μέσω του Αγίου Πνεύματος». 1151 και στους Εφεσίους: «να ενισχύονται δια του Πνεύματός Του». 1152 και στους Κορινθίους: «Σε άλλον δίδεται δια του Πνεύματος ο λόγος της σοφίας». 1153 και σε άλλο μέρος: «Αλλά αν δια του Πνεύματος καταστρέψετε τις πράξεις της σάρκας, θα ζήσετε». 1154 και άνω: «Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα ζωντανέψει επίσης τα θνητά σας σώματα μέσω της εγκατοίκησης του Πνεύματός Του μέσα σας». 1155 100 . Αλλά ίσως κάποιος μπορεί να πει, Δείξε μου ότι μπορούμε να διαβάσουμε ρητά ότι όλα είναι από τον Υιό ή ότι όλα είναι από το Πνεύμα. Αλλά εγώ απαντώ: Ας δείξουν επίσης ότι είναι γραμμένο ότι όλα γίνονται μέσω του Πατέρα. Αλλά αφού αποδείξαμε ότι αυτές οι εκφράσεις ταιριάζουν είτε στον Πατέρα είτε στον Υιό είτε στο Άγιο Πνεύμα, και ότι καμία διάκριση της θείας δύναμης δεν μπορεί να προκύψει από σωματίδια αυτού του είδους, δεν υπάρχει αμφιβολία παρά μόνο ότι όλα τα πράγματα είναι από Αυτόν μέσω του Οποίου είναι όλα. και ότι όλα τα πράγματα γίνονται μέσω Εκείνον μέσω του Οποίου είναι όλα. και ότι πρέπει να καταλάβουμε ότι όλα τα πράγματα είναι μέσω Αυτόν ή από Αυτόν στον Οποίο είναι όλα. Γιατί κάθε πλάσμα υπάρχει και με τη θέληση, και μέσω της λειτουργίας και της δύναμης της Τριάδας, όπως είναι γραμμένο: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με την εικόνα και την ομοίωσή μας». 1156 και αλλού: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και όλη η δύναμή τους από το Πνεύμα του στόματός Του». 1157 h10 Κεφάλαιο X. Έχοντας να αποδείξει ότι το θέλημα, η κλήση και η εντολή της Τριάδας είναι ένα, ο Άγιος Αμβρόσιος δείχνει ότι το Πνεύμα κάλεσε την Εκκλησία ακριβώς όπως έκαναν ο Πατέρας και ο Υιός, και το αποδεικνύει με την επιλογή του SS. Παύλου και Βαρνάβα, και ιδιαίτερα από την αποστολή του Αγίου Πέτρου στον Κορνήλιο. Και παρεμπιπτόντως, επισημαίνει πώς στο όραμα του Αποστόλου επισκιάστηκε η κλήση των Εθνών, που πριν ήταν σαν άγρια ​​θηρία, τώρα με τη λειτουργία του Πνεύματος παραμέρισε αυτή την αγριότητα. Έπειτα, έχοντας παραθέσει άλλα εδάφια προς υποστήριξη αυτής της άποψης, δείχνει ότι στην περίπτωση του Ιερεμία που έριξαν σε ένα λάκκο από τους Ιουδαίους και τον σώσανε ο Αβδεμέλεχ, είναι ένας τύπος παραβίασης του Αγίου Πνεύματος από τους Ιουδαίους και της τιμής Του από τους Εθνικούς. 101 . Και όχι μόνο η λειτουργία του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι παντού μία, αλλά υπάρχει και μία και η ίδια θέληση, καλώντας και δίνοντας εντολές, που μπορεί κανείς να δει στο μεγάλο και σωτήριο μυστήριο της Εκκλησίας. Διότι όπως ο Πατέρας κάλεσε τους Εθνικούς στην Εκκλησία, λέγοντας: «Θα την ονομάσω λαό Μου που δεν ήταν λαός Μου, και αγαπημένη της που δεν ήταν αγαπημένη». 1158 και αλλού: «Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη», 1159 επίσης, ο Κύριος Ιησούς είπε ότι ο Παύλος επιλέχθηκε από Αυτόν για να καλέσει και να συγκεντρώσει την Εκκλησία, όπως βρίσκετε ότι είπε ο Κύριος Ιησούς στον Ανανία: «Πήγαινε, γιατί είναι ένα εκλεκτό σκεύος για μένα για να φέρω το όνομά μου μπροστά σε όλα τα έθνη». 1160 102 . Όπως, λοιπόν, ο Θεός Πατέρας κάλεσε την Εκκλησία, έτσι την κάλεσε και ο Χριστός, και έτσι την αποκάλεσε και το Πνεύμα, λέγοντας: «Χωρίστε με τον Παύλο και τον Βαρνάβα για το έργο στο οποίο τους κάλεσα». «Λοιπόν», προστίθεται, «αφού νήστεψαν και προσευχήθηκαν, έβαλαν τα χέρια πάνω τους και τους έστειλαν έξω· και αυτοί, απεσταλμένοι από το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκαν στη Σελεύκεια». 1161 Έτσι ο Παύλος έλαβε την αποστολή με το θέλημα όχι μόνο του Χριστού, αλλά και του Αγίου Πνεύματος, και έσπευσε να συγκεντρώσει τους εθνικούς. 103 . Και όχι μόνο ο Παύλος, αλλά και, όπως διαβάζουμε στις Πράξεις των Αποστόλων, ο Πέτρος. Διότι όταν είδε στην προσευχή του να ανοίγει ο ουρανός και ένα σκεύος δεμένο στις τέσσερις γωνίες του, σαν σεντόνι στο οποίο υπήρχαν κάθε λογής τετράποδα θηρία και άγρια θηρία και πτηνά του ουρανού, «του ήρθε μια φωνή που έλεγε: «Σήκω Πέτρο, σκότωσε και φάε». Καθαρισμένος μη φωνάζεις, και αυτό έγινε τρεις φορές, και το σκεύος παρελήφθη στον ουρανό». 1162 Και όταν λοιπόν ο Πέτρος το σκεφτόταν σιωπηλά με τον εαυτό του, και οι υπηρέτες του Κορνήλιου που είχε διορίσει ο Άγγελος είχαν έρθει σε αυτόν, το Πνεύμα του είπε: «Να, σε ζητούν άνθρωποι, σήκω, λοιπόν, και κατέβα και πήγαινε μαζί τους· μην αμφιβάλλεις, γιατί εγώ σε έστειλα». 1163 104 . Πόσο ξεκάθαρα εξέφρασε το Άγιο Πνεύμα τη δική Του δύναμη! Πρώτα απ 'όλα ότι ενέπνευσε αυτόν που προσευχόταν και ήταν παρών σε αυτόν που παρακαλούσε. τότε, όταν ο Πέτρος κλήθηκε, απάντησε: «Κύριε», και έτσι βρέθηκε άξιος ενός δεύτερου μηνύματος, επειδή αναγνώρισε τον Κύριο. Αλλά η Γραφή δηλώνει ποιος ήταν αυτός ο Κύριος, γιατί Αυτός στον οποίο είχε απαντήσει, του μίλησε όταν απάντησε. Και τα ακόλουθα λόγια δείχνουν ότι το Πνεύμα αποκαλύφθηκε καθαρά, γιατί Αυτός που διαμόρφωσε το μυστήριο έκανε γνωστό το μυστήριο. 105 . Προσέξτε, επίσης, ότι η εμφάνιση του μυστηρίου τρεις φορές επαναλαμβανόμενη εξέφραζε τη λειτουργία της Τριάδας. Και έτσι στα μυστήρια 1164 τίθεται η τριπλή ερώτηση, και η τριπλή απάντηση γίνεται, και κανείς δεν μπορεί να καθαριστεί παρά μόνο με μια τριπλή ομολογία. Για ποιο λόγο, επίσης, ο Πέτρος στο Ευαγγέλιο ερωτάται τρεις φορές αν αγαπά τον Κύριο, ώστε με την τριπλή απάντηση να λυθούν τα δεσμά της ενοχής που είχε συνάψει αρνούμενος τον Κύριο. 106 . Μετά, πάλι, επειδή ο Άγγελος στάλθηκε στον Κορνήλιο, το Άγιο Πνεύμα μιλάει στον Πέτρο: «Διότι τα μάτια του Κυρίου είναι πάνω από τους πιστούς της γης». 1165 Ούτε είναι άσκοπο ότι όταν είχε πει προηγουμένως, «Ό,τι καθάρισε ο Θεός να μην το λες κοινό», 1166 το Άγιο Πνεύμα ήρθε στους Εθνικούς για να τους εξαγνίσει, όταν είναι φανερό ότι η λειτουργία του Πνεύματος είναι μια θεϊκή επέμβαση. Αλλά ο Πέτρος, όταν εστάλη από το Πνεύμα, δεν περίμενε την εντολή του Θεού Πατέρα, αλλά αναγνώρισε ότι αυτό το μήνυμα ήταν από το ίδιο το Πνεύμα και η χάρη του ίδιου του Πνεύματος, όταν είπε: «Εάν, λοιπόν, ο Θεός τους έδωσε την ίδια χάρη με εμάς, ποιος ήμουν εγώ για να αντισταθώ στον Θεό;» 107 . Είναι, λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα που μας έχει ελευθερώσει από αυτή την εθνική ακαθαρσία. Διότι σε αυτά τα είδη των τετράποδων πλασμάτων και των άγριων θηρίων και των πτηνών υπήρχε μια φιγούρα της κατάστασης του ανθρώπου, η οποία φαίνεται ντυμένη με την κτηνώδη αγριότητα των άγριων θηρίων, εκτός αν γίνει ευγενική από τον αγιασμό του Πνεύματος. Εξαιρετική, λοιπόν, είναι εκείνη η χάρη που μετατρέπει την οργή των θηρίων στην απλότητα του Πνεύματος: «Επειδή ήμασταν προηγουμένως ανόητοι, άπιστοι, πλανημένοι, υπηρετώντας διαφορετικούς πόθους και απολαύσεις. Τώρα όμως με την ανανέωση του Πνεύματος αρχίζουμε να είμαστε κληρονόμοι του Χριστού και συγκληρονόμοι με τους Αγγέλους». 1167 108 . Γι' αυτό ο άγιος προφήτης Δαβίδ, βλέποντας στο Πνεύμα ότι από άγρια θηρία πρέπει να γίνουμε σαν τους κατοίκους του ουρανού, λέει: «Επίτιμε τα άγρια θηρία του ξύλου», 1168 δηλώνοντας προφανώς, όχι το ξύλο που ταράσσεται από το τρέξιμο των άγριων θηρίων και τινάχτηκε με το βρυχηθμό των ζώων, αλλά είναι γραμμένο στο ξύλο των ζώων. ξύλο." 1169 Στο οποίο, όπως είπε ο προφήτης: «Οι δίκαιοι θα ανθίσουν όπως ο φοίνικας και θα πολλαπλασιαστούν όπως ο κέδρος που είναι στον Λίβανο». 1170 Εκείνο το ξύλο που, κουνημένο στις κορυφές των δέντρων για τα οποία γίνεται λόγος στην προφητεία, έριξε την τροφή του ουράνιου Λόγου. Εκείνο το ξύλο στο οποίο ο Παύλος μπήκε πράγματι ως αρπακτικός λύκος, αλλά βγήκε ως βοσκός, γιατί «ο ήχος τους βγαίνει σε όλη τη γη». 1171 109 . Τότε ήμασταν άγρια ​​θηρία, και γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες, που έρχονται με ενδύματα προβάτων, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι». 1172 Αλλά τώρα, μέσω του Αγίου Πνεύματος, η οργή των λιονταριών, οι κηλίδες των λεοπαρδάλεων, η τέχνη των αλεπούδων, η αρπαγή των λύκων, έχουν φύγει από τα συναισθήματά μας. Μεγάλη, λοιπόν, είναι η χάρη που άλλαξε τη γη σε ουρανό, ώστε η συζήτηση με εμάς, που κάποτε περιπλανιόμασταν σαν άγρια ​​θηρία στο δάσος, να είναι στον ουρανό. 1173 110 . Και όχι μόνο σε αυτό το μέρος, αλλά και αλλού στο ίδιο βιβλίο, ο Απόστολος Πέτρος δήλωσε ότι η Εκκλησία κτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα. Διότι διαβάζετε ότι είπε: «Ο Θεός, ο οποίος γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων, μαρτύρησε, δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, όπως και σε εμάς· και δεν έκανε διάκριση ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, καθαρίζοντας τις καρδιές τους με πίστη». 1174 Στο οποίο πρέπει να ληφθεί υπόψη, ότι όπως ο Χριστός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, ο οποίος ένωσε και τους δύο λαούς σε έναν, έτσι και το Άγιο Πνεύμα δεν έκανε καμία διάκριση μεταξύ των καρδιών κάθε λαού, αλλά τους ένωσε. 111 . Μην περιφρονείτε, λοιπόν, σαν Εβραίος τον Υιό, τον οποίο προείπε οι προφήτες. γιατί θα περιφρονούσες και το Άγιο Πνεύμα, θα περιφρονούσες τον Ησαΐα, θα περιφρονούσες τον Ιερεμία, τον οποίο εκείνος που εκλέχτηκε από τον Κύριο ανέστησε με κουρέλια και κορδόνια από τον λάκκο αυτής της εβραϊκής κατοικίας. 1175 Διότι ο λαός των Εβραίων, περιφρονώντας τον λόγο της προφητείας, τον είχε ρίξει στον λάκκο. Ούτε βρέθηκε κάποιος από τους Ιουδαίους να βγάλει τον προφήτη, αλλά ένας Αιθίοπας Abdemelech, όπως μαρτυρεί η Γραφή. 112 . Στην οποία η αφήγηση είναι μια πολύ όμορφη φιγούρα, δηλαδή, ότι εμείς, οι αμαρτωλοί των Εθνών, μαύροι προηγουμένως από τις παραβάσεις μας, και προηγουμένως άκαρπες, υψώσαμε από τα βάθη τον λόγο της προφητείας που οι Εβραίοι είχαν ρίξει, σαν να λέγαμε, στο βούρκο του νου και της σαρκότητάς τους. Και επομένως είναι γραμμένο: «Η Αιθιοπία θα απλώσει το χέρι της προς τον Θεό». 1176 Στην οποία δηλώνεται η εμφάνιση της αγίας Εκκλησίας, η οποία λέει στο Άσμα Ασμάτων: «Είμαι μαύρη και ευγενική, κόρες της Ιερουσαλήμ». 1177 μαύρος μέσω της αμαρτίας, ωραίος μέσω της χάρης. μαύρη από τη φυσική της κατάσταση, ωραία μέσα από τη λύτρωση, ή σίγουρα, μαύρη με τη σκόνη των κόπων της. Είναι λοιπόν μαύρη ενώ αγωνίζεται, είναι κομψή όταν στεφανώνεται με τα στολίδια της νίκης. 113 . Και ταιριαστός είναι ο προφήτης που ανατράφηκε με κορδόνια, γιατί ο πιστός συγγραφέας είπε: «Οι γραμμές έχουν πέσει πάνω μου σε ευχάριστα μέρη». 1178 Και κατάλληλα με κουρέλια. γιατί ο ίδιος ο Κύριος, όταν εκείνοι που είχαν προσκληθεί για πρώτη φορά στο γάμο, ζήτησαν δικαιολογία, έστειλε στα χωρίσματα των αυτοκινητοδρόμων, ώστε όσοι βρέθηκαν, κακοί και καλοί, να προσκληθούν στο γάμο. Με αυτά τα κουρέλια, λοιπόν, σήκωσε τον λόγο της προφητείας από το βούρκο. h10 Κεφάλαιο XI. Θα ακολουθήσουμε το παράδειγμα του Abdemelech, εάν πιστεύουμε ότι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα γνωρίζουν τα πάντα. Αυτή η γνώση αποδίδεται στη Γραφή στο Πνεύμα, αλλά και στον Υιό. Ο Υιός δοξάζεται από το Πνεύμα, όπως και το Πνεύμα από τον Υιό. Επίσης, εφόσον διαβάζουμε ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα λένε και αποκαλύπτουν τα ίδια πράγματα, πρέπει να αναγνωρίσουμε σε Αυτούς την ενότητα φύσης και γνώσης. Τέλος, ότι το Πνεύμα ερευνά τα βαθιά πράγματα του Θεού δεν είναι σημάδι άγνοιας, αφού ο Πατέρας και ο Υιός ομοίως λέγεται ότι ερευνούν, και ο Παύλος, αν και επιλέχθηκε από τον Χριστό, διδάχθηκε από το Πνεύμα. 114 . Και εσύ, επίσης, θα είσαι ο Abdemelech, 1179, δηλαδή, επιλεγμένος από τον Κύριο, εάν υψώσεις τον Λόγο του Θεού από τα βάθη της άγνοιας των Εθνών. αν πιστεύετε ότι ο Υιός του Θεού δεν εξαπατάται, ότι τίποτα δεν ξεφεύγει από τη γνώση Του, ότι δεν αγνοεί τι πρόκειται να γίνει. Και δεν απατάται επίσης το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο ο Κύριος λέει: «Αλλά όταν αυτός, το Πνεύμα της Αλήθειας, έρθει, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια». 1180 Αυτός που λέει τα πάντα δεν περνάει από τίποτα, ούτε η μέρα ούτε η ώρα, ούτε τα περασμένα ούτε τα μελλοντικά. 115 . Και για να ξέρετε ότι και τα ξέρει όλα και προλέγει τα μελλοντικά και ότι η γνώση Του είναι μία με αυτή του Πατέρα και του Υιού, ακούστε τι λέει η Αλήθεια του Θεού γι' Αυτόν: «Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά όσα θα ακούσει θα μιλήσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά». 1181 116 . Γι' αυτό, για να παρατηρήσετε ότι γνωρίζει τα πάντα, όταν ο Υιός είπε: «Αλλά για εκείνη την ημέρα και την ώρα δεν γνωρίζει κανένας, ούτε οι Άγγελοι του ουρανού», 1182 εξαίρεσε το Άγιο Πνεύμα. Αν όμως το Άγιο Πνεύμα εξαιρείται από την άγνοια, πώς δεν εξαιρείται ο Υιός του Θεού; 117 . Αλλά λέτε ότι μέτρησε τον Υιό του Θεού και με τους Αγγέλους. Αμέτρησε τον Υιό πράγματι, αλλά δεν μέτρησε και το Πνεύμα. Ομολογήστε, λοιπόν, είτε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι μεγαλύτερο από τον Υιό του Θεού, για να μιλήσετε τώρα όχι μόνο ως Αρειανός, αλλά ακόμη και ως Φωτινιώτης, 1183 ή αναγνωρίστε σε αυτό που θα έπρεπε να αναφέρετε ότι είπε ότι ο Υιός δεν γνώριζε. Διότι ως άνθρωπος μπορούσε [στην ανθρώπινη φύση Του] να αριθμηθεί με πλάσματα που δημιουργήθηκαν. 118 . Αλλά αν είστε πρόθυμοι να μάθετε ότι ο Υιός του Θεού γνωρίζει τα πάντα, και έχει πρόγνωση για όλα, δείτε ότι αυτά ακριβώς τα πράγματα που νομίζετε ότι είναι άγνωστα στον Υιό, το Άγιο Πνεύμα έλαβε από τον Υιό. Τα έλαβε, όμως, μέσω της Ενότητας της Ουσίας, όπως έλαβε ο Υιός από τον Πατέρα. «Αυτός», λέει, «θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει από το δικό μου και θα σας το αναγγείλει. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου, γι' αυτό είπα, θα λάβει από τα δικά μου, και θα σας τα αναγγείλει». 1184 Τι είναι, λοιπόν, πιο ξεκάθαρο από αυτή την Ενότητα; Τι έχει ο Πατέρας για τον Υιό. όσα έχει ο Υιός το Άγιο Πνεύμα έχει λάβει επίσης. 119 . Ωστόσο, μάθετε ότι ο Υιός γνωρίζει την ημέρα της κρίσης. Διαβάζουμε στον Ζαχαρία: «Και θα έρθει ο Κύριος ο Θεός μου, και όλοι οι άγιοι μαζί Του. Εκείνη την ημέρα δεν θα υπάρχει φως, αλλά κρύο και παγετός, και θα είναι μια μέρα, και η ημέρα αυτή είναι γνωστή στον Κύριο». 1185 Αυτή η μέρα, λοιπόν, ήταν γνωστή στον Κύριο, ο οποίος θα έρθει με τους αγίους Του, για να μας διαφωτίσει με τη δεύτερη Παρουσία Του. 120 . Αλλά ας συνεχίσουμε το σημείο που ξεκινήσαμε σχετικά με το Πνεύμα. Διότι στο απόσπασμα που παρουσιάσαμε βρίσκετε ότι ο Υιός λέει για το Πνεύμα: «Θα με δοξάσει». Λοιπόν, το Πνεύμα δοξάζει τον Υιό, όπως τον δοξάζει και ο Πατέρας, αλλά και ο Υιός του Θεού δοξάζει το Πνεύμα, όπως είπαμε παραπάνω. Δεν είναι λοιπόν αδύναμος εκείνος που είναι η αιτία της αμοιβαίας δόξας μέσω της Ενότητας του Αιώνιου Φωτός, ούτε είναι κατώτερος από το Πνεύμα, του οποίου είναι αλήθεια ότι δοξάζεται από το Πνεύμα. 122 . Και θα εκλεγείτε και εσείς, εάν πιστεύετε ότι το Πνεύμα είπε αυτό που μίλησε ο Πατέρας και που μίλησε ο Υιός. Ο Παύλος λοιπόν επιλέχθηκε επειδή έτσι πίστευε και έτσι δίδαξε, αφού, όπως είναι γραμμένο, ο Θεός «μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του αυτό που δεν είδε το μάτι, ούτε το αυτί δεν άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, όσα ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που Τον αγαπούν». 1186 Και γι' αυτό ονομάζεται Πνεύμα της αποκάλυψης, όπως διαβάζετε: «Γιατί ο Θεός δίνει σε εκείνους που προετοιμάζονται έτσι το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης, για να γίνει γνωστός». 1187 123 . Υπάρχει, λοιπόν, ενότητα γνώσης, αφού, όπως αποκαλύπτει ο Πατέρας, που δίνει το Πνεύμα της αποκάλυψης, έτσι αποκαλύπτει και ο Υιός, γιατί είναι γραμμένο: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε κανείς γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και αυτός στον οποίο ο Υιός θέλει να τον αποκαλύψει». 1188 Είπε περισσότερα για τον Υιό, όχι επειδή έχει περισσότερα από τον Πατέρα, αλλά για να μην υποτεθεί ότι έχει λιγότερα. Και όχι ακατάλληλα αποκαλύπτεται έτσι ο Πατέρας από τον Υιό, γιατί ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα όπως και ο Πατέρας τον Υιό. 124 . Μάθετε τώρα ότι και το Πνεύμα γνωρίζει τον Θεό Πατέρα, γιατί είναι γραμμένο ότι, «Όπως κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα ενός ανθρώπου, εκτός από το πνεύμα που είναι μέσα του, έτσι και τα πράγματα του Θεού κανείς δεν γνωρίζει εκτός από το Πνεύμα του Θεού». «Κανείς», λέει, «δεν γνωρίζει εκτός από το Πνεύμα του Θεού». 1189 Εξαιρείται, λοιπόν, ο Υιός του Θεού; Ασφαλώς όχι, αφού ούτε το Πνεύμα αποκλείεται, όταν λέγεται: «Και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, εκτός από τον Υιό». 125 . Επομένως ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μιας φύσης και μιας γνώσης. Και το Πνεύμα δεν πρέπει να αριθμηθεί με όλα τα πράγματα που έγιναν από τον Υιό, αφού γνώριζε τον Πατέρα, τον οποίο (όπως είναι γραμμένο) ποιος μπορεί να γνωρίσει εκτός από τον Υιό; Αλλά το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει επίσης. Τι τότε; Όταν γίνεται λόγος για το σύνολο των κτιστών πραγμάτων, προκύπτει ότι δεν περιλαμβάνεται το Άγιο Πνεύμα. 126 . Τώρα θα ήθελα να απαντήσουν τι είναι στον άνθρωπο αυτό που γνωρίζει τα πράγματα ενός ανθρώπου. Ασφαλώς αυτό πρέπει να είναι λογικό που ξεπερνά τις άλλες δυνάμεις της ψυχής και με το οποίο εκτιμάται η ύψιστη φύση του ανθρώπου. Τι είναι, λοιπόν, το Πνεύμα, που γνωρίζει τα βαθιά πράγματα του Θεού, και μέσω του οποίου αποκαλύπτεται ο Παντοδύναμος Θεός; Είναι κατώτερος ως προς την πληρότητα της Θεότητας που αποδεικνύεται ακόμη και από αυτήν την περίπτωση ότι είναι ενιαίας ουσίας με τον Πατέρα; Ή μήπως αγνοεί οτιδήποτε Ποιος γνωρίζει τις συμβουλές του Θεού και τα μυστήρια Του που έχουν κρυφτεί το 1190 από την αρχή; Τι υπάρχει που δεν γνωρίζει Αυτός που γνωρίζει όλα τα πράγματα που είναι του Θεού; Διότι «το Πνεύμα ερευνά και τα βαθιά πράγματα του Θεού». 1191 127 . Αλλά για να μη νομίζετε ότι ερευνά πράγματα άγνωστα και έτσι ψάχνει για να μάθει αυτά που δεν γνωρίζει, δηλώνεται πρώτα ότι ο Θεός μας τα αποκάλυψε μέσω του Πνεύματός Του, και ταυτόχρονα για να μάθετε ότι το Πνεύμα γνωρίζει τα πράγματα που μας αποκαλύπτονται μέσω του ίδιου του Πνεύματος, λέγεται στη συνέχεια: «Γιατί ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα πράγματα, εκτός από το πνεύμα; τα πράγματα του Θεού δεν γνωρίζει κανείς εκτός από το Πνεύμα του Θεού». 1192 Εάν, λοιπόν, το πνεύμα ενός ανθρώπου γνωρίζει τα πράγματα ενός ανθρώπου, και τα γνωρίζει πριν ερευνήσει, μπορεί να υπάρχει κάτι από τον Θεό που το Πνεύμα του Θεού δεν γνωρίζει; Για τον οποίο ο Απόστολος είπε όχι χωρίς σκοπό: «Τα πράγματα του Θεού δεν γνωρίζει κανένας, εκτός από το Πνεύμα του Θεού». Όχι ότι ξέρει από την αναζήτηση, αλλά ξέρει από τη φύση. όχι ότι η γνώση των θείων πραγμάτων είναι ατύχημα μέσα Του, αλλά είναι η φυσική Του γνώση. 128 . Αλλά αν αυτό σας συγκινεί ότι είπε «ψάχνει», μάθετε ότι αυτό λέγεται και για τον Θεό, εφόσον Αυτός είναι ο ερευνητής της καρδιάς και των ηνίων. Γιατί ο ίδιος είπε: «Εγώ είμαι αυτός που ερευνά την καρδιά και τα ηνία». 1193 Και για τον Υιό του Θεού έχετε επίσης στην Προς Εβραίους Επιστολή: «Ποιος είναι ο Ερευνητής του νου και των σκέψεων». 1194 Από όπου είναι σαφές ότι κανένας κατώτερος δεν ψάχνει τα εσωτερικά πράγματα του ανώτερου του, γιατί το να γνωρίζει κρυμμένα πράγματα είναι μόνο θεϊκή δύναμη. Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, είναι ερευνητής με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας, και ο Υιός είναι ερευνητής με τον ίδιο τρόπο, με την κατάλληλη σημασία της οποίας έκφραση υπονοείται αυτό, ότι προφανώς δεν υπάρχει τίποτα που να μην γνωρίζει, από τον οποίο τίποτα δεν ξεφεύγει. 129 . Τέλος, επιλέχθηκε από τον Χριστό και διδάχθηκε από το Πνεύμα. Διότι όπως μαρτυρεί ο ίδιος, έχοντας αποκτήσει μέσω του Πνεύματος γνώση των θείων μυστικών, δείχνει και ότι το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει τον Θεό και μας αποκάλυψε τα πράγματα που είναι του Θεού, όπως τα αποκάλυψε και ο Υιός. Και προσθέτει: «Εμείς, όμως, δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, για να γνωρίζουμε τα όσα μας δίνονται από τον Θεό, τα οποία επίσης μιλούμε, όχι με πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά με εκδήλωση του Πνεύματος και με τη δύναμη του Θεού». 1195 h10 Κεφάλαιο XII. Μετά από απόδειξη ότι το Πνεύμα είναι ο Δωρητής της αποκάλυψης εξίσου με τον Πατέρα και τον Υιό, εξηγείται πώς το ίδιο Πνεύμα δεν μιλά για τον εαυτό Του. και αποδεικνύεται ότι δεν πρέπει να σκεφτόμαστε κανένα σωματικό όργανο σε Αυτόν, και ότι δεν πρέπει να υποθέσουμε κατωτερότητα από το γεγονός της ανάγνωσής μας που ακούει, αφού το ίδιο θα έπρεπε να αποδοθεί στον Υιό, και μάλιστα στον Πατέρα, αφού ακούει τον Υιό. Τότε το Πνεύμα ακούει και δοξάζει τον Υιό με την έννοια ότι Τον αποκάλυψε στους προφήτες και τους αποστόλους, από την οποία συνάγεται η Ενότητα λειτουργίας των Τριών Προσώπων. Και, εφόσον το Πνεύμα κάνει τα ίδια έργα με τον Πατέρα, η ουσία του καθενός δηλώνεται επίσης ότι είναι ίδια. 130 . Έπειτα αποδείχθηκε ότι όπως ο Θεός μας αποκάλυψε τα δικά του, έτσι και ο Υιός, και το ίδιο το Πνεύμα, αποκάλυψε τα πράγματα του Θεού. Διότι η γνώση μας προέρχεται από ένα Πνεύμα, μέσω ενός Υιού προς έναν Πατέρα. και από έναν Πατέρα μέσω ενός Υιού σε ένα Άγιο Πνεύμα παραδίδεται η καλοσύνη και ο αγιασμός και το κυρίαρχο δικαίωμα της αιώνιας δύναμης. Όπου, λοιπόν, υπάρχει εκδήλωση του Πνεύματος, υπάρχει η δύναμη του Θεού, ούτε μπορεί να γίνει διάκριση όπου το έργο είναι ένα. Και επομένως αυτό που λέει ο Υιός λέει και ο Πατέρας, και αυτό που λέει ο Πατέρας λέει και ο Υιός, και αυτό που λέει ο Πατέρας και ο Υιός το λέει και το Άγιο Πνεύμα. 131 . Από όπου και ο Υιός του Θεού είπε για το Άγιο Πνεύμα: «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του», 1196 δηλαδή, όχι χωρίς τη συμμετοχή του Πατέρα και του εαυτού μου. Διότι το Πνεύμα δεν διαιρείται και χωρίζεται, αλλά λέει αυτό που ακούει. Ακούει, δηλαδή, κατά ενότητα ουσίας και κατά ιδιότητα γνώσης. Διότι δεν ακούει από κανένα στόμιο του σώματος, ούτε η θεϊκή φωνή αντηχεί με κανένα σαρκικό μέτρο, ούτε ακούει αυτό που δεν γνωρίζει. αφού συνήθως στα ανθρώπινα θέματα η ακοή παράγει γνώση, και όμως ούτε στους ίδιους τους ανθρώπους υπάρχει πάντα σωματικός λόγος ή σαρκική ακοή. Διότι «αυτός που μιλάει σε γλώσσες», λέγεται, «δεν μιλάει σε ανθρώπους αλλά στον Θεό, γιατί κανείς δεν ακούει, αλλά στο Πνεύμα μιλάει μυστήρια». 1197 132 . Επομένως, εάν στους ανθρώπους η ακοή δεν είναι πάντα από το σώμα, απαιτείτε από τον Θεό τις φωνές της αδυναμίας του ανθρώπου και ορισμένα όργανα της σαρκικής ακοής, όταν λέγεται ότι ακούει, για να πιστέψουμε ότι γνωρίζει; Γιατί ξέρουμε αυτά που ακούσαμε, και ακούμε εκ των προτέρων για να μπορέσουμε να γνωρίσουμε. αλλά στον Θεό που τα ξέρει όλα η γνώση προηγείται της ακοής. Για να δηλώσουμε λοιπόν ότι ο Υιός δεν αγνοεί τι θέλει ο Πατέρας, λέμε ότι άκουσε. αλλά στον Θεό δεν υπάρχει ήχος ούτε συλλαβή, όπως συνήθως σημαίνει την ένδειξη της θέλησης. αλλά η ενότητα της θέλησης γίνεται κατανοητή με κρυφούς τρόπους στον Θεό, αλλά σε εμάς φαίνεται με σημεία. 133 . Τι σημαίνει, λοιπόν, «δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του»; Αυτό είναι, Δεν θα μιλήσει χωρίς Εμένα. γιατί λέει την αλήθεια, αναπνέει σοφία. Δεν μιλά χωρίς τον Πατέρα, γιατί είναι το Πνεύμα του Θεού. Δεν ακούει από τον εαυτό Του, γιατί όλα είναι από τον Θεό. 134 . Ο Υιός έλαβε τα πάντα από τον Πατέρα, γιατί ο Ίδιος είπε: «Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου». 1198 Ό,τι είναι του Πατέρα έχει και ο Υιός, γιατί λέει πάλι: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». 1199 Και εκείνα που έλαβε ο Ίδιος με την Ενότητα της φύσης, το Πνεύμα με την ίδια Ενότητα της φύσης έλαβε επίσης από Αυτόν, όπως ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς δηλώνει, όταν μιλάει για το Πνεύμα Του: «Γι’ αυτό είπα, θα λάβει από το δικό μου και θα σας το αναγγείλει». 1200 Επομένως, αυτό που λέει το Πνεύμα είναι του Υιού, αυτό που έδωσε ο Υιός είναι του Πατέρα. Έτσι ούτε ο Υιός ούτε το Πνεύμα μιλούν τίποτα για τον εαυτό Του. Διότι η Τριάδα δεν μιλάει τίποτα έξω από τον εαυτό της. 135 . Αλλά αν ισχυριστείτε ότι αυτό είναι επιχείρημα για την αδυναμία του Αγίου Πνεύματος και για ένα είδος ομοιότητας με την ταπεινοφροσύνη του σώματος, θα το κάνετε επίσης επιχείρημα για την πληγή του Υιού, επειδή ο Υιός είπε για τον εαυτό Του: «Όπως ακούω κρίνω», 1201 και «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από αυτό που βλέπει τον Πατέρα να κάνει». 1202 Διότι αν αυτό είναι αλήθεια, όπως είναι, αυτό που είπε ο Υιός: «Όλα τα πράγματα που έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», 1203 και ο Υιός σύμφωνα με τη Θεότητα είναι Ένα με τον Πατέρα, Ένας από τη φυσική ουσία, όχι σύμφωνα με το ψέμα του Σαβέλλιου 1204. Αυτό που είναι ένα από την ιδιότητα της ουσίας σίγουρα δεν μπορεί να διαχωριστεί, και έτσι ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα εκτός από αυτό που άκουσε για τον Πατέρα, γιατί ο Λόγος του Θεού διαρκεί για πάντα, 1205 ούτε ο Πατέρας χωρίζεται ποτέ από τη λειτουργία του Υιού. και ό,τι εργάζεται ο Υιός Ξέρει ότι θέλει ο Πατέρας, και ό,τι θέλει ο Πατέρας, ο Υιός ξέρει πώς να εργάζεται. 136 . Τέλος, για να μην πιστεύει κανείς ότι υπάρχει διαφορά εργασίας είτε χρονικά είτε κατά σειρά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, αλλά μπορεί να πιστεύει την ενότητα της ίδιας λειτουργίας, λέει: «Τα έργα που κάνω εγώ τα κάνει». 1206 Και πάλι, για να μην πιστεύει κανείς ότι υπάρχει διαφορά στη διάκριση των έργων, αλλά μπορεί να κρίνει ότι το θέλημα, το έργο και η δύναμη του Πατέρα και του Υιού είναι το ίδιο, η Σοφία λέει σχετικά με τον Πατέρα: «Διότι ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός». 1207 Έτσι ώστε η δράση κανενός προσώπου να είναι πριν ή μετά από εκείνη του Άλλου, αλλά το ίδιο αποτέλεσμα μιας επέμβασης. Και γι' αυτό ο Υιός λέει ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, γιατί η λειτουργία Του δεν μπορεί να διαχωριστεί από αυτή του Πατέρα. Κατά τον ίδιο τρόπο η λειτουργία του Αγίου Πνεύματος δεν διαχωρίζεται. Εξ ου και τα όσα λέει, λέγεται ότι ακούει από τον Πατέρα. 137 . Τι γίνεται αν δείξω ότι ο Πατέρας ακούει επίσης τον Υιό, όπως και ο Υιός ακούει τον Πατέρα; Διότι έχετε γράψει στο Ευαγγέλιο ότι ο Υιός λέει: «Πατέρα, σε ευχαριστώ που με άκουσες». 1208 Πώς άκουσε ο Πατέρας τον Υιό, αφού στο προηγούμενο απόσπασμα που αφορούσε τον Λάζαρο ο Υιός δεν μίλησε τίποτα στον Πατέρα; Και για να μην σκεφτούμε ότι ο Υιός ακούστηκε μια φορά από τον Πατέρα, πρόσθεσε: «Και ήξερα ότι με ακούς πάντα». 1209 Επομένως η ακρόαση δεν είναι αυτή της υποκειμενικής υπακοής, αλλά της αιώνιας Ενότητας. 138 . Με τον ίδιο τρόπο, λοιπόν, το Πνεύμα λέγεται ότι ακούει από τον Πατέρα και δοξάζει τον Υιό. Να δοξάζουμε, γιατί το Άγιο Πνεύμα μας δίδαξε ότι ο Υιός είναι η Εικόνα του αόρατου Θεού, 1210 και η λάμψη της δόξας Του, και η εντύπωση της ουσίας Του. 1211 Το Πνεύμα μίλησε επίσης στους πατριάρχες και στους προφήτες και, τέλος, οι απόστολοι άρχισαν τότε να είναι τελειότεροι αφού έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, δεν υπάρχει διαχωρισμός της θείας δύναμης και χάριτος, γιατί αν και «υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, ωστόσο είναι το ίδιο Πνεύμα· και ποικιλομορφίες διακονιών, όμως ο ίδιος Κύριος· και ποικιλομορφίες λειτουργιών, αλλά ο ίδιος Θεός που εργάζεται τα πάντα σε όλα». 1212 Υπάρχουν ποικιλομορφίες αξιωμάτων, όχι απολύσεις της Τριάδας. 139 . Τέλος, είναι ο ίδιος Θεός που εργάζεται όλα σε όλα, για να γνωρίζετε ότι δεν υπάρχει ποικιλομορφία λειτουργίας μεταξύ του Θεού Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Εφόσον εκείνα τα οποία ενεργεί το Πνεύμα, ενεργεί και ο Θεός Πατέρας, «ο οποίος εργάζεται τα πάντα σε όλα». Διότι, ενώ ο Θεός Πατέρας εργάζεται τα πάντα σε όλα, αλλά «σε άλλον δίνεται μέσω του Πνεύματος ο λόγος της σοφίας· σε άλλον ο λόγος της γνώσης, κατά το ίδιο Πνεύμα· σε άλλον η πίστη, με το ίδιο Πνεύμα· στον άλλον το δώρο των θεραπειών, στο ένα Πνεύμα· στον άλλον η δράση των θαυμάτων· στον άλλον η προφητεία· στον άλλον η διάκριση των πνευμάτων· στον άλλον ερμηνεύει τα πνεύματα· στον άλλον ερμηνεύει τα πνεύματα· στον άλλον ερμηνεύει όλα αυτά τα πνεύματα· ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας στον καθένα όπως θέλει». 1213 140 . Δεν υπάρχει, λοιπόν, καμία αμφιβολία παρά μόνο ότι εκείνα που εργάζεται ο Πατέρας, εργάζεται και το Πνεύμα. Ούτε λειτουργεί σύμφωνα με μια εντολή, όπως αυτός που ακούει με σωματικό τρόπο, αλλά εκούσια, ως ελεύθερος κατά τη θέλησή Του, όχι ως υπηρέτης της δύναμης του άλλου. Διότι δεν υπακούει ως προσκαλούμενος, αλλά ως δωρητής είναι ο ελεγκτής των δικών Του χαρισμάτων. 141 . Σκεφτείτε εν τω μεταξύ εάν μπορείτε να πείτε ότι το Πνεύμα επιδρά σε όλα τα πράγματα που ο Πατέρας επιδρά. Διότι δεν μπορείτε να αρνηθείτε ότι ο Πατέρας επηρεάζει εκείνα τα πράγματα που επιδρά το Άγιο Πνεύμα. Διαφορετικά ο Πατέρας δεν επιδρά σε όλα τα πράγματα, αν δεν επιδρά εκείνα που επίσης επιδρά το Πνεύμα. Αλλά αν ο Πατέρας κάνει επίσης εκείνα τα πράγματα που επιδρά το Πνεύμα, αφού το Πνεύμα διαιρεί τις λειτουργίες Του, σύμφωνα με το δικό Του θέλημα, πρέπει αναγκαστικά να πείτε, είτε ότι ό,τι διαιρεί το Πνεύμα το διαιρεί σύμφωνα με το δικό Του θέλημα, ενάντια στο θέλημα του Θεού Πατέρα. ή αν λέτε ότι ο Πατέρας θέλει το ίδιο που θέλει το Άγιο Πνεύμα, πρέπει αναγκαστικά να ομολογήσετε την ενότητα του θείου θελήματος και λειτουργίας, ακόμα κι αν το κάνετε χωρίς να το θέλετε, και, αν όχι με την καρδιά, τουλάχιστον με το στόμα. 142 . Αν όμως το Άγιο Πνεύμα είναι μιας βούλησης και λειτουργίας με τον Θεό Πατέρα, είναι επίσης μιας ουσίας, αφού ο Δημιουργός είναι γνωστός από τα έργα Του. Άρα, λοιπόν, είναι το ίδιο Πνεύμα, λέει, ο ίδιος Κύριος, ο ίδιος Θεός. 1214 Και αν πεις Πνεύμα, είναι ο ίδιος. Και αν λες Κύριε, είναι ο ίδιος. και αν λες Θεός, είναι ο ίδιος. Όχι το ίδιο, έτσι ώστε ο Ίδιος να είναι Πατέρας, ο ίδιος ο Υιός, το ίδιο το Πνεύμα [ένα και το ίδιο Πρόσωπο]. αλλά επειδή και ο Πατέρας και ο Υιός είναι η ίδια Δύναμη. Είναι, λοιπόν, ο ίδιος ως προς την ουσία και τη δύναμη, γιατί δεν υπάρχει στη Θεότητα ούτε η σύγχυση του Σαβέλλιου ούτε η διαίρεση του Άρειου, ούτε καμία γήινη και σωματική αλλαγή. h10 Κεφάλαιο XIII. Η προφητεία δεν ήταν μόνο από τον Πατέρα και τον Υιό αλλά και από το Πνεύμα. Η εξουσία και η λειτουργία των τελευταίων στους αποστόλους υποδηλώνεται ότι είναι ίδια με τη δική τους. και έτσι πρέπει να καταλάβουμε ότι υπάρχει ενότητα στα τρία σημεία της εξουσίας, του κανόνα και της γενναιοδωρίας. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να φοβόμαστε κανένα μειονέκτημα από αυτή τη συμμετοχή, αφού κάτι τέτοιο δεν προκύπτει στην ανθρώπινη φιλία. Τέλος, διαπιστώνεται ότι αυτή είναι η κληρονομιά της αποστολικής πίστης από το γεγονός ότι οι απόστολοι περιγράφονται ως υπάκουοι στο Άγιο Πνεύμα. 143 . Πάρτε, ω ιερέ αυτοκράτορα, ένα άλλο ισχυρό παράδειγμα σε αυτό το ερώτημα, και ένα γνωστό σε εσάς: «Με πολλούς τρόπους και με διαφορετικούς τρόπους, ο Θεός μίλησε στους πατέρες στους προφήτες». 1215 Και η Σοφία του Θεού είπε: «Θα στείλω προφήτες και αποστόλους». 1216 Και «Σε έναν δίνεται», όπως είναι γραμμένο, «δια του Πνεύματος ο λόγος της σοφίας· στον άλλον ο λόγος της γνώσης κατά το ίδιο Πνεύμα· στον άλλον η πίστη με το ίδιο Πνεύμα· στον άλλον το χάρισμα των θεραπειών στο ένα Πνεύμα· στον άλλον η θαυματουργία· στον άλλον η προφητεία». 1217 Επομένως, κατά τον Απόστολο, η προφητεία δεν είναι μόνο μέσω του Πατρός και του Υιού, αλλά και μέσω του Αγίου Πνεύματος, και επομένως το αξίωμα είναι ένα, και η χάρη μία. Διαπιστώνετε λοιπόν ότι το Πνεύμα είναι επίσης ο συγγραφέας των προφητειών. 144 . Οι απόστολοι είπαν επίσης: «Φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς». 1218 Και όταν λένε, «Φαινόταν καλό», επισημαίνουν όχι μόνο τον Εργάτη της χάρης, αλλά και τον Δημιουργό της εκτέλεσης αυτού που είχε διαταχθεί. Διότι, όπως διαβάζουμε για τον Θεό: «Ευάρεσε τον Θεό·» Έτσι, επίσης, όταν λέγεται ότι, «Φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα», απεικονίζεται κάποιος που είναι κύριος της δικής του δύναμης. 145 . Και πώς να μην είναι αφέντης που λέει ό,τι θέλει, και διατάζει ό,τι θέλει, όπως διατάζει ο Πατέρας και ο Υιός; Διότι, καθώς ο Παύλος άκουσε τη φωνή που του έλεγε: «Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκεις», 1219 έτσι, το Πνεύμα απαγόρευσε στον Παύλο και τον Σίλα να πάνε στη Βιθυνία. Και όπως ο Πατέρας μίλησε μέσω των προφητών, έτσι, επίσης, ο Άγαβος λέει σχετικά με το Πνεύμα: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: Έτσι θα δέσουν οι Ιουδαίοι στην Ιερουσαλήμ τον άνθρωπο, του οποίου είναι αυτή η ζώνη». 1220 Και καθώς η Σοφία έστειλε τους αποστόλους, λέγοντας: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το Ευαγγέλιο», 1221 έτσι, το Άγιο Πνεύμα λέει: «Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους κάλεσα». 1222 Και έτσι απεσταλμένοι από το Άγιο Πνεύμα, όπως υπογραμμίζει περαιτέρω η Γραφή, δεν ξεχώριζαν σε τίποτα από τους άλλους αποστόλους, σαν να στάλθηκαν με έναν τρόπο από τον Θεό Πατέρα και με άλλο τρόπο από το Πνεύμα. 146 . Τέλος, ο Παύλος, έχοντας σταλεί από το Πνεύμα, ήταν και ένα σκεύος εκλογής από την πλευρά του Χριστού, και ο ίδιος αφηγείται ότι ο Θεός έπραξε μέσα του, λέγοντας: «Επειδή εκείνος που εργάστηκε για τον Πέτρο για την αποστολή της περιτομής, έκανε για μένα και στους εθνικούς». 1223 Εφόσον, λοιπόν, το ίδιο εργάστηκε στον Παύλο Ο οποίος έπραξε στον Πέτρο, είναι βεβαίως φανερό ότι, αφού το Πνεύμα εργάστηκε στον Παύλο, το Άγιο Πνεύμα έκανε και στον Πέτρο. Αλλά ο ίδιος ο Πέτρος μαρτυρεί ότι ο Θεός Πατέρας έπραξε μέσα του, όπως αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων ότι ο Πέτρος σηκώθηκε και τους είπε: «Άνδρες και αδελφοί, γνωρίζετε ότι πριν από λίγο ο Θεός επέλεξε ανάμεσά μας να ακούσουν οι Εθνικοί τον λόγο του Ευαγγελίου από το στόμα μου». Δείτε, λοιπόν, στον Πέτρο ο Θεός έκανε τη χάρη του κηρύγματος. Και ποιος θα τολμούσε να αρνηθεί τη λειτουργία του Χριστού σε αυτόν, αφού σίγουρα ήταν εκλεγμένος και εκλεγμένος από τον Χριστό, όταν ο Κύριος είπε: «Τάψτε τα αρνιά μου». 1224 147 . Η επέμβαση, λοιπόν, του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία, εκτός αν πιθανώς εσείς, που αρνείστε την ενότητα της ίδιας επέμβασης στον Απόστολο, να σκεφτείτε αυτό. ότι ο Πατέρας και το Πνεύμα έπραξαν στον Πέτρο, στον οποίο είχε ενεργήσει ο Υιός, σαν να μην του αρκούσε καθόλου η λειτουργία του Υιού για την επίτευξη της χάριτος. Και έτσι η δύναμη του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, καθώς ενώθηκαν και συγκεντρώθηκαν, το έργο ήταν πολλαπλό, μήπως η λειτουργία του Χριστού μόνο ήταν πολύ αδύναμη για να καθιερώσει τον Πέτρο. 148 . Και όχι μόνο στον Πέτρο υπάρχει μια λειτουργία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αλλά και σε όλους τους αποστόλους η ενότητα της θείας λειτουργίας και μια ορισμένη εξουσία επί των ουρανών επιτροπών. Διότι η θεία λειτουργία λειτουργεί με τη δύναμη μιας εντολής, όχι κατά την εκτέλεση μιας διακονίας. γιατί ο Θεός, όταν εργάζεται, δεν φτιάχνει τίποτα με κόπο ή τέχνη, αλλά «Μίλησε και έγιναν». 1225 Είπε, «Ας γίνει φως, και έγινε φως», 1226 γιατί η εκτέλεση του έργου περιλαμβάνεται στην εντολή του Θεού. 149 . Μπορούμε, λοιπόν, εύκολα να βρούμε, αν σκεφτούμε, ότι αυτή η βασιλική δύναμη οφείλεται στη μαρτυρία των Γραφών που αποδίδεται στο Άγιο Πνεύμα. και θα γίνει σαφές ότι όλοι οι απόστολοι δεν ήταν μόνο μαθητές του Χριστού, αλλά και λειτουργοί του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Όπως μας λέει και ο δάσκαλος των Εθνών, όταν λέει: «Ο Θεός έθεσε μερικούς στην Εκκλησία, πρώτα αποστόλους, δευτερευόντως προφήτες, τρίτον δασκάλους· μετά θαύματα, δώρο θεραπειών, βοηθειών, κυβερνήσεων, διαφορετικών γλωσσών». 1227 150 . Βλέπετε, ο Θεός έθεσε αποστόλους, και όρισε προφήτες και δασκάλους, έδωσε το δώρο των θεραπειών, που βρίσκετε παραπάνω να δίνονται από το Άγιο Πνεύμα. έδωσε σε δύτες είδη γλωσσών. Ωστόσο, όλοι δεν είναι απόστολοι, όλοι δεν είναι προφήτες, όλοι δεν είναι δάσκαλοι. Δεν έχουν όλοι, λέει, το χάρισμα των θεραπειών, ούτε όλοι, λέει, μιλούν με γλώσσες. 1228 Διότι το σύνολο των θεϊκών χαρισμάτων δεν μπορεί να υπάρχει στον καθένα αρκετοί άνθρωποι. ο καθένας, ανάλογα με τις δυνατότητές του, λαμβάνει αυτό που είτε επιθυμεί είτε που του αξίζει. Αλλά η δύναμη της Τριάδας, που είναι πλούσια σε όλες τις χάρες, δεν μοιάζει με αυτήν την αδυναμία. 151 . Τέλος, ο Θεός έθεσε αποστόλους. Αυτούς που ο Θεός έστησε στην Εκκλησία, ο Χριστός διάλεξε και όρισε σε απόστολους, και τους έστειλε στον κόσμο, λέγοντας: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε όλη τη δημιουργία. Αυτός που θα πιστέψει και θα βαπτιστεί θα σωθεί, αλλά αυτός που δεν πιστεύει θα καταδικαστεί. Και αυτά τα σημεία θα ακολουθήσουν αυτούς που πιστεύουν. φίδια, και αν πιουν οτιδήποτε θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει, θα βάλουν τα χέρια στους αρρώστους και θα αναρρώσουν». 1229 Βλέπετε ότι ο Πατέρας και ο Χριστός βάζουν δασκάλους στις Εκκλησίες. Και όπως ο Πατέρας δίνει το δώρο των θεραπειών, έτσι δίνει και ο Υιός. όπως ο Πατέρας δίνει το χάρισμα των γλωσσών, έτσι το χάρισε και ο Υιός. 152 . Με παρόμοιο τρόπο ακούσαμε και παραπάνω σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, ότι και Αυτό δίνει τα ίδια είδη χάριτων. Διότι λέγεται: «Σε κάποιον δίνεται μέσω του Πνεύματος το χάρισμα των θεραπειών, σε άλλον διάφορες γλώσσες, σε άλλον προφητεία». 1230 Λοιπόν, το Πνεύμα δίνει τα ίδια δώρα με τον Πατέρα, και ο Υιός τα δίνει επίσης. Ας μάθουμε τώρα πιο ρητά αυτό που θίξαμε παραπάνω, ότι το Άγιο Πνεύμα εμπιστεύεται το ίδιο αξίωμα με τον Πατέρα και τον Υιό, και ορίζει τα ίδια πρόσωπα. αφού ο Παύλος είπε: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους για να κυβερνάτε την Εκκλησία του Θεού». 1231 153 . Υπάρχει, λοιπόν, ενότητα εξουσίας, ενότητα διορισμού, ενότητα προσφοράς. Διότι αν διαχωρίζετε τον διορισμό και την εξουσία, ποια αιτία υπήρχε [για να υποστηρίξετε] ότι εκείνους που ο Χριστός όρισε ως αποστόλους, ο Θεός Πατέρας όρισε και το Άγιο Πνεύμα όρισε; εκτός, ίσως, σαν να μοιράζονταν μια κατοχή ή ένα δικαίωμα, Αυτοί, όπως οι άνδρες, φοβούνταν τη νομική προκατάληψη, και επομένως η επιχείρηση διαιρέθηκε, και η εξουσία διανεμήθηκε. 154 . Αυτά τα πράγματα είναι στενά και ασήμαντα, ακόμη και μεταξύ ανδρών, που ως επί το πλείστον, αν και δεν συμφωνούν στην πράξη, συμφωνούν όμως στη θέληση. Έτσι που ένα συγκεκριμένο άτομο που ρωτήθηκε τι είναι φίλος, απάντησε, «Ένας δεύτερος εαυτός». Αν, λοιπόν, ένας άνθρωπος όρισε έναν φίλο έτσι ώστε να πει, ήταν ένας δεύτερος εαυτός, δηλαδή μέσω μιας ενότητας αγάπης και καλής θέλησης, πόσο περισσότερο θα έπρεπε να εκτιμούμε την ενότητα της Μεγαλειότητας, στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όταν με την ίδια λειτουργία και θεία δύναμη, είτε η ενότητα, είτε βεβαίως αυτό που λέγεται στα ελληνικά. σημαίνει «το ίδιο», έτσι ώστε ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα να έχουν το ίδιο. ώστε το να έχεις την ίδια θέληση και την ίδια δύναμη δεν προκύπτει από τη στοργή της θέλησης, αλλά ενυπάρχει στην ουσία της Τριάδας. 155 . Αυτή είναι η κληρονομιά της αποστολικής πίστης και αφοσίωσης, που μπορεί κανείς να παρατηρήσει και στις Πράξεις των Αποστόλων. Γι' αυτό ο Παύλος και ο Βαρνάβας υπάκουσαν στις εντολές του Αγίου Πνεύματος. Και όλοι οι απόστολοι υπάκουσαν, και αμέσως διέταξαν αυτούς που το Πνεύμα είχε διατάξει να χωριστούν: «Χωρίστε με», είπε, «Βαρνάβα και Σαούλ». 1232 Βλέπετε την εξουσία Εκείνου που διατάζει; Σκεφτείτε την αξία αυτών που υπακούουν. 156 . Ο Παύλος πίστεψε και επειδή πίστευε απέρριψε τον ζήλο ενός διώκτη και κέρδισε ένα στεφάνι δικαιοσύνης. Πίστευε ποιος συνήθιζε να καταστρέφει τις Εκκλησίες. αλλά αφού μεταστράφηκε στην πίστη, κήρυξε στο Πνεύμα αυτό που πρόσταξε το Πνεύμα. 1233 Το Πνεύμα έχρισε τον πρωταθλητή Του και αφού τίναξε τη σκόνη της απιστίας, τον παρουσίασε ως ανυπέρβλητο νικητή των απίστων σε διάφορες συνελεύσεις ασεβών και τον εκπαίδευσε με πολλά βάσανα για το έπαθλο της υψηλής κλήσης του στον Χριστό Ιησού. 157 . Πίστεψε και ο Βαρνάβας, και υπάκουσε επειδή πίστευε. Ως εκ τούτου, εκλεγμένος από την εξουσία του Αγίου Πνεύματος, το οποίο έπεσε πάνω του άφθονα, ως ιδιαίτερο σημάδι των αρετών του, δεν ήταν ανάξιος για τόσο μεγάλη κοινωνία. Γιατί μια χάρη έλαμψε σε αυτούς που ένα Πνεύμα είχε επιλέξει. 158 . Ούτε ο Παύλος ήταν κατώτερος από τον Πέτρο, αν και ο δεύτερος ήταν το θεμέλιο της Εκκλησίας, και ο πρώτος ήταν ένας σοφός οικοδόμος που ήξερε πώς να κάνει σταθερά τα βήματα των εθνών που πίστευαν. Ο Παύλος δεν ήταν, λέω, ανάξιος της κοινωνίας των αποστόλων, αλλά μπορεί εύκολα να συγκριθεί με τον πρώτο και δεύτερο με κανέναν. Γιατί εκείνος που δεν ξέρει ότι είναι κατώτερος γίνεται ίσος. h10 Κεφάλαιο Ι. Όχι μόνο οι προφήτες και οι απόστολοι στάλθηκαν από το Πνεύμα, αλλά και ο Υιός του Θεού. Αυτό αποδεικνύεται από τον Ησαΐα και τους ευαγγελιστές και εξηγείται γιατί ο άγιος Λουκάς έγραψε ότι το ίδιο Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι πάνω στον Χριστό και έμεινε πάνω Του. Στη συνέχεια, αφού καθιερώσει αυτή την αποστολή του Χριστού, ο συγγραφέας συμπεραίνει ότι ο Υιός αποστέλλεται από τον Πατέρα και το Πνεύμα, όπως το Πνεύμα είναι από τον Πατέρα και τον Υιό. 1 . Στο προηγούμενο βιβλίο 1234 δείξαμε με τις σαφείς αποδείξεις των Γραφών ότι οι απόστολοι και οι προφήτες διορίστηκαν, οι δεύτεροι να προφητεύουν, οι πρώτοι να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, από το Άγιο Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο όπως από τον Πατέρα και τον Υιό. Τώρα προσθέτουμε αυτό που δικαίως θα αναρωτιούνται όλοι, και δεν θα μπορούμε να αμφιβάλλουμε, ότι το Πνεύμα ήταν πάνω στον Χριστό. και ότι όπως έστειλε το Πνεύμα, έτσι το Πνεύμα έστειλε τον Υιό του Θεού. Γιατί ο Υιός του Θεού λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επειδή με έχρισε, με έστειλε να κηρύξω το Ευαγγέλιο στους φτωχούς, να διακηρύξω ελευθερία στους αιχμαλώτους και όραση στους τυφλούς». 1235 Και αφού διάβασε αυτό από το Βιβλίο του Ησαΐα, λέει στο Ευαγγέλιο: «Σήμερα αυτή η Γραφή εκπληρώθηκε στα αυτιά σας». 1236 για να επισημάνει ότι ειπώθηκε για τον εαυτό του. 2 . Μπορούμε, λοιπόν, να αναρωτηθούμε αν το Πνεύμα έστειλε και τους προφήτες και τους αποστόλους, αφού ο Χριστός είπε: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου»; Και σωστά είπε «επάνω μου», επειδή μιλούσε ως Υιός του Ανθρώπου. Διότι ως Υιός του Ανθρώπου χρίστηκε και στάλθηκε να κηρύξει το Ευαγγέλιο. 3 . Αν όμως δεν πιστεύουν στον Υιό, ας ακούσουν και τον Πατέρα να λέει ότι το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω στον Χριστό. Γιατί λέει στον Ιωάννη: «Σε όποιον δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό και να μένει πάνω Του, Αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα». 1237 Ο Θεός Πατέρας είπε αυτό στον Ιωάννη, και ο Ιωάννης άκουσε και είδε και πίστεψε. Άκουσε από τον Θεό, είδε στον Κύριο, πίστεψε ότι ήταν το Πνεύμα που κατέβαινε από τον ουρανό. Διότι δεν κατέβηκε περιστέρι, αλλά το Άγιο Πνεύμα ως περιστέρι. γιατί έτσι είναι γραμμένο: «Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό ως περιστέρι». 1238 4 . Όπως λέει ο Ιωάννης ότι είδε, έτσι έγραψε και ο Μάρκος. Ο Λουκάς, ωστόσο, πρόσθεσε ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε σωματική μορφή ως περιστέρι. δεν πρέπει να νομίζετε ότι αυτό ήταν μια ενσάρκωση, αλλά μια εμφάνιση. Έφερε, λοιπόν, την εμφάνιση μπροστά του, για να πιστέψει μέσω της εμφάνισης εκείνος που δεν είδε το Πνεύμα, και με την εμφάνιση να φανερώσει ότι είχε μερίδιο από τη μία τιμή στην εξουσία, τη μία λειτουργία στο μυστήριο, τη μία δωρεά στο λουτρό, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. εκτός και αν θεωρούμε Αυτόν στον Οποίο βαφτίστηκε ο Κύριος πολύ αδύναμο για να βαφτιστεί ο δούλος σε Αυτόν. 5 . Και είπε ταιριαστά, «υπόκεινται σε Αυτόν», 1239 επειδή το Πνεύμα ενέπνευσε ένα ρητό ή ενήργησε στους προφήτες όσο συχνά θα έκανε, αλλά έμεινε πάντα στον Χριστό. 6 . Ούτε, πάλι, ας σας συγκινήσει που είπε «επάνω Του», γιατί μιλούσε για τον Υιό του Ανθρώπου, επειδή βαφτίστηκε ως Υιός του Ανθρώπου. Διότι το Πνεύμα δεν είναι επάνω στον Χριστό, σύμφωνα με τη Θεότητα, αλλά στον Χριστό. γιατί, όπως ο Πατέρας είναι στον Υιό, και ο Υιός στον Πατέρα, έτσι και το Πνεύμα του Θεού και το Πνεύμα του Χριστού είναι και στον Πατέρα και στον Υιό, γιατί Αυτός είναι το Πνεύμα του στόματός Του. Διότι Αυτός που είναι από τον Θεό μένει στον Θεό, όπως είναι γραμμένο: «Δεν λάβαμε όμως το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό». 1240 Και μένει εν Χριστώ, που έλαβε από τον Χριστό. γιατί είναι γραμμένο πάλι: «Θα πάρει από το δικό μου:» 1241 και αλλού: «Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου». 1242 Δεν είναι, λοιπόν, πάνω από τον Χριστό σύμφωνα με τη Θεότητα του Χριστού, γιατί η Τριάδα δεν είναι πάνω από τον εαυτό της, αλλά πάνω από όλα τα πράγματα: Δεν είναι πάνω από τον εαυτό της, αλλά από τον εαυτό της. 7 . Ποιος, λοιπόν, μπορεί να αμφιβάλλει ότι το Πνεύμα έστειλε τους προφήτες και τους αποστόλους, αφού ο Υιός του Θεού λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου». 1243 Και αλλού: «Εγώ είμαι ο Πρώτος, και είμαι και εγώ για πάντα, και το χέρι μου ίδρυσε τη γη, και το δεξί μου χέρι ίδρυσε τον ουρανό· θα τους καλέσω και θα σηκωθούν μαζί, και θα συγκεντρωθούν όλοι μαζί και θα ακούσουν. Κάλεσα, τον έφερα και ευημερούσατε ελάτε σε μένα και ακούστε αυτό, από την αρχή δεν μίλησα κρυφά, ήμουν εκεί όταν έγιναν αυτά τα πράγματα. 1244 Ποιος είναι αυτός που λέει: Ο Κύριος ο Θεός έστειλε εμένα και το Πνεύμα Του, εκτός από Αυτόν που προήλθε από τον Πατέρα για να σώσει τους αμαρτωλούς; Και, όπως ακούτε, τον έστειλε το Πνεύμα, μήπως, όταν ακούσετε ότι ο Υιός στέλνει το Πνεύμα, πιστέψετε ότι το Πνεύμα είναι κατώτερης δύναμης. 8 . Έτσι και ο Πατέρας και το Πνεύμα έστειλαν τον Υιό. Τον έστειλε ο Πατέρας, γιατί είναι γραμμένο: «Μα τον Παράκλητο, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο Όνομά Μου». 1245 Ο Υιός Τον έστειλε, γιατί είπε: «Όταν όμως έρθει ο Παράκλητος, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της Αλήθειας». 1246 Εάν, λοιπόν, ο Υιός και το Πνεύμα στέλνουν ο ένας τον άλλον, όπως στέλνει ο Πατέρας, δεν υπάρχει κατωτερότητα υποταγής, αλλά κοινότητα δύναμης. h10 Κεφάλαιο II. Ο Υιός και το Πνεύμα δίνονται εξίσου. από όπου φαίνεται όχι η υποταγή αλλά μια Θεότητα με τη λειτουργία Της. 9 . Και όχι μόνο ο Πατέρας έστειλε τον Υιό, αλλά και Τον έδωσε, όπως ο ίδιος ο Υιός έδωσε τον εαυτό του. Γιατί διαβάζουμε: «Χάρη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό, που έδωσε τον εαυτό Του για τις αμαρτίες μας». 1247 Αν νομίζουν ότι ήταν υποταγμένος στο ότι στάλθηκε, δεν μπορούν να αρνηθούν ότι ήταν χάρη που Του δόθηκε. Αλλά δόθηκε από τον Πατέρα, όπως είπε ο Ησαΐας: «Σε εμάς γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας Υιός». 1248 αλλά Του δόθηκε, τολμώ να το πω, από το Πνεύμα επίσης, που στάλθηκε από το Πνεύμα. Επειδή ο προφήτης δεν έχει ορίσει από ποιον Του δόθηκε, δείχνει ότι δόθηκε από τη χάρη της Τριάδας. Και εφόσον ο ίδιος ο Υιός έδωσε τον εαυτό Του, δεν μπορούσε να υποταχθεί στον εαυτό Του σύμφωνα με τη Θεότητά Του. Επομένως, το ότι δόθηκε δεν μπορούσε να είναι σημάδι υποταγής στον Θεό-κεφάλι. 10 . Αλλά και το Άγιο Πνεύμα δόθηκε, γιατί είναι γραμμένο: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλο Παράκλητο». 1249 Και ο Απόστολος λέει: «Επομένως, εκείνος που τα περιφρονεί αυτά δεν περιφρονεί τον άνθρωπο αλλά τον Θεό, που μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα Του». 1250 Ο Ησαΐας, επίσης, δείχνει ότι δίνονται και το Πνεύμα και ο Υιός: «Έτσι», λέει, «λέει ο Κύριος ο Θεός, που έφτιαξε τον ουρανό και τον έπλασε, που εδραίωσε τη γη και τα πράγματα που βρίσκονται σε αυτήν, και δίνει πνοή στους ανθρώπους πάνω της και το Πνεύμα σε όσους περπατούν πάνω της». 1251 Και στον Υιό: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός, που σε κάλεσα με δικαιοσύνη, και θα σε κρατήσω από το χέρι και θα σε ενισχύσω· και σε έδωσα για διαθήκη του λαού μου, για φως των εθνών, για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, να βγάλεις από τα δεσμά τους αυτούς που είναι δεμένοι». 1252 Εφόσον, λοιπόν, ο Υιός αποστέλλεται και δίνεται, και το Πνεύμα επίσης αποστέλλεται και δίνεται, έχουν σίγουρα μια ενότητα Θεότητας που έχουν μια ενότητα δράσης. h10 Κεφάλαιο III. Η ίδια Ενότητα μπορεί επίσης να αναγνωριστεί από το γεγονός ότι το Πνεύμα ονομάζεται Δάχτυλο και ο Υιός Δεξί Χέρι. γιατί η κατανόηση των θείων πραγμάτων υποβοηθάται από τη χρήση της ανθρώπινης γλώσσας. Οι πίνακες του νόμου γράφτηκαν από αυτό το Δάχτυλο, και μετά έσπασαν, και ο λόγος. Τέλος, ο Χριστός έγραψε με το ίδιο Δάχτυλο. Ωστόσο, δεν πρέπει να παραδεχτούμε καμία κατωτερότητα στο Πνεύμα από αυτή τη σωματική σύγκριση. 11 . Έτσι, επίσης, το Πνεύμα ονομάζεται και Δάκτυλο του Θεού, επειδή υπάρχει μια αδιαίρετη και αχώριστη κοινωνία μεταξύ του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι, όπως η Γραφή αποκαλούσε τον Υιό του Θεού τη Δεξιά του Θεού, όπως λέγεται: «Η δεξιά σου, Κύριε, έγινε ένδοξη με δύναμη. Η δεξιά σου, Κύριε, συνέτριψε τον εχθρό». 1253 λοιπόν το Άγιο Πνεύμα λέγεται Δάκτυλο του Θεού, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Αλλά αν εγώ με το δάκτυλο του Θεού βγάζω τους διαβόλους». 1254 Διότι στο ίδιο μέρος σε άλλο βιβλίο του Ευαγγελίου ονόμασε το Πνεύμα του Θεού, όπως διαπιστώνετε: «Αλλά αν με το Πνεύμα του Θεού διώχνω τους διαβόλους». 1255 12 . Τι, λοιπόν, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι σημαίνει πιο ρητά την ενότητα της Θεότητας ή της λειτουργίας της, η οποία η Ενότητα είναι σύμφωνα με τη Θεότητα του Πατέρα, ή του Υιού ή του Αγίου Πνεύματος, από το ότι θα έπρεπε να καταλάβουμε ότι η πληρότητα της αιώνιας Θεότητας θα φαινόταν να είναι διαιρεμένη πολύ περισσότερο από αυτό το σώμα μας, αν κάποιος αποκόψει την πολυτέλεια, την πολλαπλότητα. της ίδιας θεότητας είναι ένα; 13 . Πολλές φορές είναι βολικό να υπολογίζουμε από τα δικά μας λόγια εκείνα τα πράγματα που είναι πάνω από εμάς, και επειδή δεν μπορούμε να δούμε αυτά τα πράγματα βγάζουμε συμπεράσματα από αυτά που μπορούμε να δούμε. «Διότι τα αόρατά Του», λέει ο Απόστολος, «από τη δημιουργία του κόσμου φαίνονται καθαρά, κατανοητά από εκείνα που γίνονται». 1256 Και προσθέτει: «Η αιώνια δύναμή του επίσης και η Θεότητα». 1257 Για τα οποία ένα πράγμα φαίνεται να λέγεται για τον Υιό και άλλο για το Άγιο Πνεύμα. ότι με τον ίδιο τρόπο που ο Υιός ονομάζεται αιώνια Δύναμη του Πατέρα, έτσι, επίσης, το Πνεύμα, επειδή είναι θεϊκό, πρέπει να πιστεύεται ότι είναι η αιώνια Θεότητα Του. Για τον Υιό, επίσης, επειδή πάντα ζει, είναι αιώνια ζωή. Αυτό το Δάχτυλο, λοιπόν, του Θεού είναι και αιώνιο και θεϊκό. Γιατί τι ανήκει στον Θεό που δεν είναι αιώνιο και θεϊκό; 14 . Με αυτό το Δάχτυλο, όπως διαβάζουμε, ο Θεός έγραψε σε εκείνα τα πέτρινα τραπέζια που έλαβε ο Μωυσής. Διότι ο Θεός δεν έγραψε με ένα δάχτυλο σάρκας τις μορφές και τα μέρη εκείνων των γραμμάτων που διαβάζουμε, αλλά έδωσε το νόμο με το Πνεύμα Του. Και έτσι ο Απόστολος λέει: «Διότι πνευματικός είναι ο Νόμος, ο οποίος μάλιστα δεν είναι γραμμένος με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του Θεού του ζώντος· όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε σαρκώδεις πλάκες της καρδιάς». 1258 Διότι αν η επιστολή του Αποστόλου είναι γραμμένη εν Πνεύματι, τι μας εμποδίζει να πιστεύουμε ότι ο Νόμος του Θεού δεν γράφτηκε με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του Θεού, που σίγουρα δεν λερώνει αλλά φωτίζει τα μυστικά μέρη της καρδιάς και του νου μας; 14 . Τώρα ήταν γραμμένο σε πέτρινες πλάκες, επειδή ήταν γραμμένο σε έναν τύπο, αλλά οι πλάκες πρώτα έσπασαν και πετάχτηκαν από τα χέρια του Μωυσή, επειδή οι Ιουδαίοι έπεσαν μακριά από τα έργα του προφήτη. Και σωστά έσπασαν τα τραπέζια, δεν σβήστηκαν τα γραπτά. Και βλέπεις να μη σου σπάσει το τραπέζι, να μη χωριστεί το μυαλό και η ψυχή σου. Είναι χωρισμένος ο Χριστός; Δεν είναι διχασμένος, αλλά είναι ένα με τον Πατέρα. και μην σε χωρίσει κανένας από Αυτόν. Αν η πίστη σου αποτύχει, το τραπέζι της καρδιάς σου σπάει. Η συνοχή της ψυχής σας μειώνεται αν δεν πιστεύετε στην ενότητα της Θεότητας στην Τριάδα. Η πίστη σου είναι γραμμένη και η αμαρτία σου είναι γραμμένη, όπως είπε ο Ιερεμίας: «Η αμαρτία σου, Ιούδα, είναι γραμμένη με σιδερένιο στυλό και αιχμή διαμαντιού· και είναι γραμμένο», λέει, «στο στήθος σου και στην καρδιά σου». 1259 Η αμαρτία, λοιπόν, είναι εκεί όπου είναι η χάρη, αλλά η αμαρτία γράφεται με στυλό, η χάρη δηλώνεται με το Πνεύμα. 15 . Με αυτό το Δάχτυλο, επίσης, ο Κύριος Ιησούς, με σκυμμένο κεφάλι, έγραψε μυστικά στο έδαφος, όταν η μοιχίδα έφερε ενώπιόν Του από τους Ιουδαίους, δηλώνοντας σε σχήμα ότι, όταν κρίνουμε για τις αμαρτίες του άλλου, πρέπει να θυμόμαστε τις δικές μας. 16 . Και για να μην πιστέψουμε πάλι, επειδή ο Θεός έγραψε τον Νόμο με το Πνεύμα Του, πιστεύουμε οποιαδήποτε κατωτερότητα, σαν να λέμε, σχετικά με τη διακονία του Πνεύματος, ή από τη θεώρηση του ίδιου του σώματός μας, πιστεύουμε ότι το Πνεύμα είναι μικρό μέρος του Θεού, ο Απόστολος λέει αλλού ότι δεν μιλά με λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά με λόγια που διδάσκονται από το πνεύμα. αλλά ότι ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα πράγματα που σχετίζονται με το Πνεύμα του Θεού. 1260 Διότι ήξερε ότι αυτός που συνέκρινε τα θεία με τα σαρκικά πράγματα ήταν μεταξύ των φυσικών πραγμάτων, και δεν έπρεπε να λογιστεί μεταξύ των πνευματικών ανθρώπων. «Γιατί είναι ανοησία», λέει, «για αυτόν». 1261 Και έτσι, επειδή ήξερε ότι αυτά τα ερωτήματα θα προέκυπταν μεταξύ των φυσικών ανθρώπων, προβλέποντας το μέλλον λέει: «Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου, για να Τον διδάξει; Εμείς όμως έχουμε το νου του Χριστού». 1262 h10 Κεφάλαιο IV. Σε εκείνους που υποστηρίζουν ότι το Πνεύμα επειδή ονομάζεται Δάχτυλος είναι μικρότερο από τον Πατέρα, ο Άγιος Αμβρόσιος απαντά ότι αυτό θα έτεινε επίσης στη μείωση του Υιού, που ονομάζεται Δεξί Χέρι. Ότι αυτά τα ονόματα πρέπει να αναφέρονται μόνο στην Ενότητα, για τον οποίο ο Μωυσής διακήρυξε ότι ολόκληρη η Τριάδα εργάστηκε στο πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας. Και, πράγματι, δεν είναι περίεργο που η λειτουργία του Πνεύματος βρέθηκε εκεί, όπου υπήρχε μια μορφή βαπτίσματος, αφού η Γραφή διδάσκει ότι τα Τρία Πρόσωπα εξίσου αγιάζουν και λειτουργούν σε αυτό το μυστήριο. 17 . Αλλά αν κάποιος εξακολουθεί να είναι μπλεγμένος σε σαρκικές αμφιβολίες και διστάζει λόγω σωματικών μορφών, ας σκεφτεί ότι δεν μπορεί να σκεφτεί σωστά τον Υιό που μπορεί να σκέφτεται λανθασμένα για το Πνεύμα. Διότι αν κάποιοι νομίζουν ότι το Πνεύμα είναι μια ορισμένη μικρή μερίδα του Θεού, επειδή ονομάζεται Δάχτυλο του Θεού, τα ίδια πρόσωπα πρέπει οπωσδήποτε να υποστηρίξουν ότι ένα μικρό μόνο μέρος βρίσκεται στον Υιό του Θεού, επειδή ονομάζεται Δεξιά του Θεού. 18 . Αλλά ο Υιός ονομάζεται και Δεξιά και Δύναμη του Θεού. Αν, λοιπόν, σκεφτούμε τα λόγια μας, δεν μπορεί να υπάρξει τελειότητα χωρίς δύναμη. Ας φροντίσουν, λοιπόν, μήπως σκεφτούν αυτό που είναι ασεβές να λένε, δηλαδή ότι ο Πατέρας που είναι μισό τέλειος στην υπόστασή Του έλαβε την τελειότητα μέσω του Υιού, και ας πάψουν να αρνούνται ότι ο Υιός είναι συναιώνιος με τον Πατέρα. Γιατί πότε δεν υπήρχε η Δύναμη του Θεού; Αλλά αν νομίζουν ότι κάποια στιγμή δεν υπήρχε η Δύναμη του Θεού, θα πουν ότι κάποια στιγμή δεν υπήρχε η Τελειότητα στον Θεό Πατέρα, στον οποίο νομίζουν ότι η Δύναμη κάποια στιγμή ήθελε. 19 . Αλλά, όπως είπα, αυτά τα πράγματα είναι γραμμένα για να τα αναφέρουμε στην Ενότητα της Θεότητας και να πιστέψουμε αυτό που είπε ο Απόστολος, ότι το πλήρωμα της Θεότητας κατοικεί σωματικά στον Χριστό, 1263 που κατοικεί επίσης στον Πατέρα και κατοικεί στο Άγιο Πνεύμα. και ότι, όπως υπάρχει ενότητα της Θεότητας, έτσι υπάρχει και ενότητα λειτουργίας. 20 . Και αυτό μπορεί επίσης να συγκεντρωθεί από το Άσμα του Μωυσή, γιατί αυτός, αφού οδήγησε τον λαό των Ιουδαίων μέσω της θάλασσας, αναγνώρισε τη λειτουργία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, λέγοντας: «Η δεξιά σου, Κύριε, είναι ένδοξη σε δύναμη, η δεξιά σου, Κύριε, συνέτριψε τον εχθρό». 1264 Εδώ έχετε την ομολογία του για τον Υιό και τον Πατέρα, του οποίου είναι το δεξί χέρι. Και πιο πέρα, για να μην περάσει από το Άγιο Πνεύμα, πρόσθεσε: «Έστειλες το Πνεύμα Σου και η θάλασσα τους σκέπασε, και το νερό διαιρέθηκε από το Πνεύμα του θυμού Σου». 1265 Με το οποίο δηλώνεται η ενότητα της Θεότητας, όχι μια ανισότητα της Τριάδας. 21 . Βλέπετε, λοιπόν, ότι το Άγιο Πνεύμα συνεργάστηκε και με τον Πατέρα και τον Υιό, ώστε σαν να συσσωματώθηκαν τα κύματα στη μέση της θάλασσας, ένα τείχος σαν νερό σηκώθηκε για το πέρασμα των Ιουδαίων και μετά, ξαναχύθηκε από το Πνεύμα, κυρίευσε τον λαό των Αιγυπτίων. Και πολλοί νομίζουν ότι από την ίδια προέλευση η στήλη του νέφους πήγαινε μπροστά από τον λαό των Ιουδαίων τη μέρα και η στήλη της φωτιάς τη νύχτα, για να προστατέψει η χάρη του Πνεύματος τον λαό Του. 22 . Τώρα που αυτή η επιχείρηση του Θεού, την οποία δικαίως αναρωτιέται όλος ο κόσμος, δεν έγινε χωρίς το έργο του Αγίου Πνεύματος, ο Απόστολος δήλωσε επίσης όταν είπε ότι η αλήθεια ενός πνευματικού μυστηρίου προεικονίστηκε σε αυτήν, γιατί διαβάζουμε ως εξής: «Γιατί οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα, και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη. το ίδιο πνευματικό ποτό». 1266 23 . Διότι πώς χωρίς τη λειτουργία του Αγίου Πνεύματος θα μπορούσε να υπάρχει ο τύπος του μυστηρίου, του οποίου όλη η αλήθεια είναι στο Πνεύμα; Όπως εξέθεσε και ο Απόστολος, λέγοντας: «Αλλά πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και στο Πνεύμα του Θεού μας». 1267 24 . Βλέπετε, λοιπόν, ότι ο Πατέρας εργάζεται στον Υιό, και ότι ο Υιός εργάζεται στο Πνεύμα. Και επομένως μην αμφιβάλλετε ότι, σύμφωνα με τη σειρά της Γραφής, υπήρχε στο σχήμα αυτό που η ίδια η Αλήθεια δήλωσε ότι ήταν στην αλήθεια. Γιατί ποιος μπορεί να αρνηθεί τη λειτουργία Του στη Γραμματοσειρά, στην οποία αισθανόμαστε τη λειτουργία και τη χάρη Του; 25 . Γιατί όπως ο Πατέρας αγιάζει, έτσι και ο Υιός αγιάζει, και το Άγιο Πνεύμα αγιάζει. Ο Πατέρας αγιάζει σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει, και είθε το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν ολόκληρα χωρίς να φταίνε την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». 1268 Και αλλού ο Υιός λέει: «Πατέρα, αγίασέ τους στην αλήθεια». 1269 26 . Αλλά για τον Υιό ο ίδιος Απόστολος είπε: «Ο οποίος έγινε σε μας σοφία από τον Θεό, και δικαιοσύνη, και αγιασμό, και λύτρωση». 1270 Βλέπεις ότι έγινε αγιασμός; Αλλά έγινε έτσι για εμάς, όχι για να αλλάξει αυτό που ήταν, αλλά για να μας αγιάσει στη σάρκα. 27 . Και ο Απόστολος διδάσκει επίσης ότι το Άγιο Πνεύμα αγιάζει. Γιατί λέει έτσι: «Είμαστε υποχρεωμένοι να ευχαριστούμε πάντα τον Θεό για εσάς, αδελφοί πολύ αγαπητοί του Κυρίου· επειδή ο Θεός σας εξέλεξε ως πρώτους καρπούς για σωτηρία, για αγιασμό του Πνεύματος και πίστη στην αλήθεια». 1271 28 . Έτσι, λοιπόν, ο Πατέρας αγιάζει, ο Υιός επίσης αγιάζει, και το Άγιο Πνεύμα αγιάζει. αλλά ο αγιασμός είναι ένας, γιατί το βάπτισμα είναι ένα και η χάρη του μυστηρίου είναι μία. h10 Κεφάλαιο V. Ο συγγραφέας συνοψίζει το επιχείρημα που είχε ξεκινήσει και επιβεβαιώνει τη δήλωση ότι η ενότητα δηλώνεται από τους όρους δάχτυλο και δεξί χέρι, από το γεγονός ότι τα έργα του Θεού είναι τα ίδια με τα έργα των χεριών. και ότι αυτά των χεριών είναι ίδια με αυτά των δακτύλων. και τέλος, ότι ο όρος χέρι ισχύει εξίσου για τον Υιό και το Πνεύμα, και αυτός του δακτύλου ισχύει για το Πνεύμα και τον Υιό. 29 . Αλλά τι θαύμα είναι αν Αυτός που ο Ίδιος δεν χρειάζεται αγιασμό, αλλά αφθονεί, αγιάζει κάθε άνθρωπο. αφού, όπως είπα, έχουμε διδαχθεί ότι η Μεγαλειότητά Του είναι τόσο μεγάλη, που το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να είναι τόσο αχώριστο από τον Θεό Πατέρα όσο το δάχτυλο από το σώμα; 30 . Αλλά αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό δεν πρέπει να αναφέρεται στην ενότητα της δύναμης, αλλά στη μείωσή της, θα πέσει πράγματι σε τέτοια τρέλα ώστε να φαίνεται να διαμορφώνει τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα σαν να ήταν σε μια σωματική μορφή, και να απεικονίζει στον εαυτό του ορισμένες διακρίσεις των μελών της. 31 . Αλλά ας μάθουν, όπως έχω πει συχνά, ότι αυτή η μαρτυρία δεν σημαίνει ανισότητα αλλά ενότητα δύναμης. καθώς τα πράγματα που είναι έργα του Θεού είναι και έργα των χεριών, και διαβάζουμε ότι το ίδιο είναι και τα έργα των δακτύλων. Διότι είναι γραμμένο: «Οι ουρανοί δηλώνουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα δείχνει το έργο των χεριών Του». 1272 και αλλού: «Στην αρχή βρήκες τη γη, Κύριε· και οι ουρανοί είναι έργα των χεριών σου». 1273 Άρα, λοιπόν, τα έργα των χεριών είναι ίδια με τα έργα του Θεού. Δεν υπάρχει επομένως καμία διάκριση της εργασίας ανάλογα με το είδος των μελών του σώματος, αλλά μια ενότητα δύναμης. 32 . Αλλά αυτά που είναι τα έργα των χεριών είναι και τα έργα των δακτύλων, γιατί είναι γραμμένο εξίσου: «Διότι θα δω τους ουρανούς σου, τα έργα των δακτύλων σου, το φεγγάρι και τα αστέρια, τα οποία θεμελίωσες». 1274 Τι λιγότερο λέγεται ότι έφτιαξαν τα δάχτυλα εδώ από τα χέρια, αφού έφτιαξαν το ίδιο με τα χέρια, όπως είναι γραμμένο: «Εσύ, Κύριε, με χαροποίησες με το έργο Σου, και για τα έργα των χεριών Σου θα χαρώ». 1275 33 . Κι όμως, αφού διαβάζουμε ότι ο Υιός είναι το χέρι (γιατί είναι γραμμένο: «Δεν τα έφτιαξε το Χέρι Μου όλα αυτά;» 1276 και αλλού: «Θα σε βάλω στη σχισμή του βράχου και θα σε καλύψω με το χέρι Μου, έβαλα το χέρι Μου κάτω από το κάλυμμα του βράχου», 1277 που αναφέρεται στο μυστήριο του Θεού, επειδή πήρε το κάλυμμα του Θεού. ένα σώμα), είναι σίγουρα σαφές ότι η Γραφή χρησιμοποίησε τον όρο χέρι και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. 34 . Και πάλι, αφού διαβάζουμε ότι το Πνεύμα είναι το δάχτυλο του Θεού, νομίζουμε ότι τα δάχτυλα [στον πληθυντικό] δηλώνουν τον Υιό και το Πνεύμα. Τέλος, για να δηλώσει ότι έλαβε τον αγιασμό και του Υιού και του Πνεύματος, κάποιος άγιος λέει: «Τα χέρια σου με έφτιαξαν και με έπλασαν». 1278 h10 Κεφάλαιο VI. Το Πνεύμα επιπλήττει όπως και ο Πατέρας και ο Υιός. Και πράγματι οι δικαστές δεν μπορούσαν να κρίνουν χωρίς Αυτόν, όπως φαίνεται από τις κρίσεις του Σολομώντα και του Δανιήλ, οι οποίες επεξηγούνται με λίγα λόγια, παρεμπιπτόντως. και κανένας άλλος από το Άγιο Πνεύμα δεν ενέπνευσε τον Δανιήλ. 35 . Γιατί απορρίπτουμε όπως τα λόγια όταν ισχυριζόμαστε την ενότητα της δύναμης, αφού η ενότητα της δύναμης εκτείνεται τόσο μακριά που το Πνεύμα επιπλήττει, όπως επιπλήττει ο Πατέρας και όπως επιπλήττει ο Υιός. Διότι έτσι είναι γραμμένο: «Κύριε, μη με επιπλήττεις με τον θυμό Σου, ούτε να με τιμωρείς για τη δυσαρέσκειά σου». 1279 Στη συνέχεια, στον τεσσαρακοστό ένατο [πεντηκοστό] Ψαλμό, ο Κύριος μιλάει έτσι: «Θα σε επιπλήξω και θα βάλω τις αμαρτίες σου μπροστά στο πρόσωπό σου». 1280 Και με παρόμοιο τρόπο ο Υιός είπε για το Άγιο Πνεύμα: «Όταν φύγω, θα σας στείλω τον Παράκλητο. Και όταν έρθει, θα επιπλήξει τον κόσμο για την αμαρτία, και για τη δικαιοσύνη και για την κρίση». 1281 36 . Πού μας οδηγεί όμως η τρέλα των άπιστων ανθρώπων, ώστε να φαινόμαστε να αποδεικνύουμε, σαν να είναι θέμα αμφιβολίας, ότι το Άγιο Πνεύμα επιπλήττει, ενώ οι ίδιοι οι δικαστές δεν μπορούν να κρίνουν, παρά μόνο μέσω του Πνεύματος. Τέλος, εκείνη η περίφημη κρίση του Σολομώντα, όταν, μεταξύ των δυσκολιών που προέκυπταν από εκείνους που υποστήριζαν, καθώς ο ένας, έχοντας επικαλύψει το παιδί που είχε γεννήσει, ήθελε να διεκδικήσει το παιδί του άλλου, και ο άλλος προστάτευε τον δικό της γιο, ανακάλυψε και οι δύο δόλο στις πολύ κρυμμένες σκέψεις και στοργή στο χάρισμα της καρδιάς της μητέρας, ήταν σίγουρα μόνο το χάρισμα της καρδιάς της μητέρας. Διότι κανένα άλλο σπαθί δεν θα είχε διαπεράσει το κρυμμένο αίσθημα αυτών των γυναικών, εκτός από το ξίφος του Πνεύματος, για το οποίο ο Κύριος λέει: «Δεν ήρθα για να στείλω ειρήνη, αλλά σπαθί». 1282 Διότι το ενδόμυχο μυαλό δεν μπορεί να διεισδύσει από ατσάλι, αλλά από το Πνεύμα: «Γιατί το Πνεύμα της κατανόησης είναι άγιο, μοναδικό, πολλαπλό, λεπτό, ζωηρό» και, πιο πέρα, «επιβλέπει τα πάντα». 1283 37 . Σκεφτείτε τι λέει ο προφήτης, ότι επιβλέπει τα πάντα. Και έτσι επέβλεψε και ο Σολομών, ώστε διέταξε να φέρουν αυτό το ξίφος, γιατί ενώ προσποιούνταν ότι σκόπευε να χωρίσει το βρέφος, σκέφτηκε ότι η αληθινή μητέρα θα έτρεφε περισσότερο σεβασμό για τον γιο της παρά για την παρηγοριά της, και θα έθετε την καλοσύνη πάνω από το δικαίωμα, όχι την ευγένεια. Αλλά ότι εκείνη που προσποιήθηκε τα αισθήματα μιας μητέρας, τυφλωμένη από την επιθυμία να κερδίσει το τέλος της, δεν θα σκεφτόταν ελάχιστα την καταστροφή εκείνου για τον οποίο δεν ένιωθε καμία έκπτωση τρυφερότητας. Και αυτός ο πνευματικός άνθρωπος, για να μπορεί να κρίνει τα πάντα (γιατί αυτός που είναι πνευματικός κρίνει τα πάντα), 1284 αναζήτησε στα συναισθήματα τη φυσική διάθεση που κρυβόταν στη γλώσσα, και αμφισβήτησε την τρυφερότητα για να εκθέσει την αλήθεια. Έτσι η μητέρα νίκησε από τη στοργή της αγάπης, που είναι καρπός του Πνεύματος. 38 . Κρίνει σε προφήτη, γιατί ο λόγος της σοφίας δίνεται από το Πνεύμα. 1285 Πώς, λοιπόν, οι άνθρωποι αρνούνται ότι το Πνεύμα μπορεί να επιπλήξει τον κόσμο σχετικά με την κρίση, που αφαιρεί την αμφιβολία από την κρίση και παραχωρεί το επιτυχές ζήτημα; 39 . Ο Δανιήλ επίσης, αν δεν είχε λάβει το Πνεύμα του Θεού, δεν θα μπορούσε ποτέ να ανακαλύψει αυτή τη λάγνα μοιχεία, αυτό το δόλιο ψέμα. Διότι όταν η Σουζάνα, επιτιθέμενη από τη συνωμοσία των πρεσβυτέρων, είδε ότι το μυαλό των ανθρώπων συγκινήθηκε από το σεβασμό για τους ηλικιωμένους, και στερήθηκε κάθε βοήθειας, μόνη ανάμεσα στους ανθρώπους, έχοντας επίγνωση της αγνότητάς της, προσευχήθηκε από τον Θεό να κρίνει. είναι γραμμένο: «Ο Κύριος άκουσε τη φωνή της, όταν την οδηγούσαν να θανατωθεί, και ο Κύριος ανέστησε το Άγιο Πνεύμα ενός νεαρού νεαρού, που ονομαζόταν Δανιήλ». 1286 Και έτσι, σύμφωνα με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που έλαβε, ανακάλυψε τα ποικίλα στοιχεία των προδοτών, γιατί δεν ήταν άλλη από τη λειτουργία της θεϊκής δύναμης, ώστε η φωνή του να κάνει να γίνουν γνωστοί εκείνοι των οποίων τα εσωτερικά αισθήματα ήταν κρυμμένα. 41 . Κατανοήστε, λοιπόν, το ιερό και ουράνιο θαύμα του Αγίου Πνεύματος. Αυτή που προτίμησε να είναι αγνή στον εαυτό της, παρά κατά τη γνώμη του κόσμου, αυτή που προτίμησε να διακινδυνεύσει [τη φήμη] της αθωότητάς της, παρά τη σεμνότητά της, που όταν την κατηγόρησαν σιωπούσε, όταν την καταδίκασαν σιωπούσε, ικανοποιημένη με την κρίση της συνείδησής της, που φύλαξε τη σεμνότητά της, Της σε μιζέρια? όταν κάλεσε τον Κύριο, απέκτησε το Πνεύμα, το οποίο έκανε γνωστή την κρυφή συνείδηση ​​των πρεσβυτέρων. 42 . Αφήστε τους αγνούς να μάθουν να μην φοβούνται τη συκοφαντία. Διότι εκείνη που προτίμησε την αγνότητα από τη ζωή δεν υπέστη την απώλεια της ζωής και διατήρησε τη δόξα της αγνότητας. Έτσι, επίσης, ο Αβραάμ, που κάποτε κλήθηκε να πάει σε ξένες χώρες, και μη συγκρατούμενος ούτε από τον κίνδυνο για τη σεμνότητα της γυναίκας του, ούτε από τον φόβο του θανάτου μπροστά του, διατήρησε τόσο τη ζωή του όσο και την αγνότητα της γυναίκας του. 1287 Έτσι, κανείς δεν έχει μετανοήσει ποτέ επειδή εμπιστεύτηκε τον Θεό, και η αγνότητα αύξησε την αφοσίωση στη Σάρα και την αφοσίωση την αγνότητα. 43 . Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι, όπως λέει η Γραφή, «Ο Θεός ανέστησε το Άγιο Πνεύμα νεαρής ηλικίας», το Πνεύμα μέσα του ήταν ανθρώπου, όχι το Άγιο Πνεύμα, ας διαβάσει παρακάτω και θα βρει ότι ο Δανιήλ έλαβε το Άγιο Πνεύμα και επομένως προφήτευσε. Τέλος, επίσης, ο βασιλιάς τον προώθησε επειδή είχε τη χάρη του Πνεύματος. Γιατί λέει έτσι: «Εσύ, Δανιήλ, είσαι ικανός, επειδή το Άγιο Πνεύμα του Θεού είναι μέσα σου». 1288 Και πιο κάτω είναι γραμμένο: «Και ο Δανιήλ τέθηκε πάνω τους, επειδή ένα υπέροχο Πνεύμα ήταν μέσα του». 1289 Και το Πνεύμα του Μωυσή διανεμήθηκε επίσης σε εκείνους που επρόκειτο να είναι δικαστές. 1290 h10 Κεφάλαιο VII. Ο Ίδιος ο Υιός δεν κρίνει ούτε τιμωρεί χωρίς το Πνεύμα, ώστε το ίδιο Πνεύμα να ονομάζεται Ξίφος του Λόγου. Αλλά στο βαθμό που ο Λόγος με τη σειρά του ονομάζεται Ξίφος του Πνεύματος, η υψηλότερη ενότητα δύναμης αναγνωρίζεται έτσι σε καθένα. 44 . Τι να πούμε όμως για τα άλλα σημεία; Ακούσαμε ότι ο Κύριος Ιησούς όχι μόνο κρίνει εν Πνεύματι αλλά και τιμωρεί. Διότι ούτε θα τιμωρούσε τον Αντίχριστο, τον οποίο, όπως διαβάζουμε, «ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το Πνεύμα του στόματός Του», 1291, εκτός αν είχε προηγουμένως κριθεί για τις ερήμους του. Ωστόσο, εδώ δεν λαμβάνεται χάρη, αλλά η ενότητα παραμένει αδιαίρετη, αφού ούτε ο Χριστός μπορεί να είναι χωρίς το Πνεύμα, ούτε το Πνεύμα χωρίς τον Χριστό. Διότι η ενότητα της θείας φύσης δεν μπορεί να διαιρεθεί. 45 . Και εφόσον αυτό το παράδειγμα έρχεται μπροστά μας, ότι ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το Πνεύμα του στόματός Του, το Πνεύμα εννοείται ότι είναι σαν το Σπαθί του Λόγου. Τέλος, στο Ευαγγέλιο και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς λέει: «Δεν ήρθα για να στείλω ειρήνη αλλά σπαθί». 1292 Γιατί ήρθε για να δώσει το Πνεύμα. και έτσι υπάρχει στο στόμα Του ένα δίκοπο μαχαίρι, 1293 που είναι στην πραγματικότητα η χάρη του Πνεύματος. Το Πνεύμα λοιπόν είναι το Σπαθί του Λόγου. 46 . Και για να ξέρετε ότι δεν υπάρχει ανισότητα αλλά ενότητα της φύσης, ο Λόγος είναι επίσης το ξίφος του Αγίου Πνεύματος, γιατί είναι γραμμένο: «Παίρνοντας την ασπίδα της πίστης, με την οποία μπορείτε να σβήσετε όλα τα πύρινα βέλη του πονηρού. Και πάρτε το κράνος της Σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού». 1294 47 . Εφόσον, λοιπόν, το Ξίφος του Λόγου είναι το Άγιο Πνεύμα, και το Σπαθί του Αγίου Πνεύματος είναι ο Λόγος του Θεού, σίγουρα υπάρχει σε Αυτούς ενότητα δύναμης. h10 Κεφάλαιο VIII. Η προαναφερθείσα ενότητα αποδεικνύεται με το παρόν, ότι όπως λέγεται ότι ο Πατέρας θλίβεται και πειράζεται, έτσι και ο Υιός. Ο Υιός πειράστηκε επίσης στην έρημο, όπου είχε στηθεί μια μορφή του σταυρού στο χάλκινο φίδι· αλλά ο Απόστολος λέει ότι και το Πνεύμα ήταν εκεί σε πειρασμό. Ο Άγιος Αμβρόσιος συμπεραίνει από αυτό ότι οι Ισραηλίτες οδηγήθηκαν στη γη της επαγγελίας από το ίδιο Πνεύμα, και ότι το θέλημα και η δύναμή Του είναι ένα με εκείνα του Πατέρα και του Υιού. 48 . Και μπορούμε να δούμε αυτή την ενότητα και σε άλλες περικοπές των Γραφών. Διότι, ενώ ο Ιεζεκιήλ λέει στον λαό των Ιουδαίων: «Και με λυπήσατε για όλα αυτά, λέει ο Κύριος». 1295 Ο Παύλος λέει στους νέους ανθρώπους στην Επιστολή του: «Μη λυπάστε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, στο οποίο σφραγιστήκατε». 1296 Και πάλι, ενώ ο Ησαΐας λέει για τους ίδιους τους Ιουδαίους: «Αλλά δεν πίστεψαν, αλλά λύπησαν το Άγιο Πνεύμα». 1297 Ο Δαβίδ λέει για τον Θεό: «Λένεψαν τον Ύψιστο στην έρημο και έβαλαν σε πειρασμό τον Θεό στις καρδιές τους». 1298 49 . Κατανοήστε επίσης ότι ενώ η Γραφή σε άλλα μέρη λέει ότι το Πνεύμα πειράστηκε και ότι ο Θεός πειράστηκε, λέει επίσης ότι ο Χριστός πειράστηκε. γιατί έχετε τον Απόστολο να λέει στους Κορινθίους: «Ούτε ας πειράζουμε τον Χριστό, όπως πειράστηκαν μερικοί από αυτούς και χάθηκαν από τα φίδια». 1299 Ήταν ακριβώς η τιμωρία ότι οι αντίπαλοι έπρεπε να αισθανθούν το δηλητήριο, που δεν είχαν σεβαστεί τον Πλάστη. 50 . Και καλά ο Κύριος διέταξε ότι με την ανύψωση του ορειχάλκινου φιδιού πρέπει να γιατρευτούν οι πληγές εκείνων που δαγκώθηκαν. γιατί το θρασύδειλο φίδι είναι ένας τύπος Σταυρού. Γιατί, αν και στη σάρκα Του ο Χριστός υψώθηκε, εντούτοις μέσα Του σταυρώθηκε ο Απόστολος στον κόσμο και ο κόσμος σε αυτόν. γιατί λέει: «Ο κόσμος σταυρώθηκε για μένα, κι εγώ στον κόσμο». 1300 «Έτσι ο κόσμος σταυρώθηκε στα θέλγητρά του, και γι' αυτό κρεμάστηκε όχι αληθινό, αλλά θρασύς φίδι· επειδή ο Κύριος πήρε την ομοιότητα του αμαρτωλού, στην αλήθεια, όντως, του Σώματος Του, αλλά χωρίς την αλήθεια της αμαρτίας, που μιμούμενος ένα φίδι μέσω της δόλιας εμφάνισης της ανθρώπινης αδυναμίας, καταστρέφοντας τη σάρκα της αδυναμίας. το αληθινό φίδι και επομένως στον Σταυρό του Κυρίου, που ήρθε σε βοήθεια του ανθρώπου στον εκδικητικό πειρασμό, εγώ, που δέχομαι το φάρμακο της Τριάδας, αναγνωρίζω στους κακούς την προσβολή κατά της Τριάδας. 51 . Επομένως, όταν διαπιστώσετε στο βιβλίο του Μωυσή, ότι ο Κύριος υπό τον πειρασμό έστειλε φίδια στον λαό των Εβραίων, είναι απαραίτητο είτε να ομολογήσετε την Ενότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος στη Θεία Μεγαλειότητα, είτε οπωσδήποτε όταν η γραφή του Αποστόλου λέει ότι το Πνεύμα πειράστηκε, αναμφίβολα υπέδειξε το όνομα του Κυρίου με το όνομα του Πνεύματος. Αλλά ο Απόστολος που γράφει στους Εβραίους λέει ότι το Πνεύμα πειράστηκε, γιατί το βρίσκετε αυτό: «Γι' αυτό το Άγιο Πνεύμα το λέει αυτό: Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στην πρόκληση την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, όπου οι πατέρες σας με έβαλαν σε πειρασμό, με δοκίμασαν και είδαν τα έργα Μου. Σαράντα χρόνια ήμουν κοντά σε αυτή τη γενιά και είπα: Πάντα κάνουν λάθος στην καρδιά τους. αλλά δεν ήξεραν τους δρόμους Μου, όπως ορκίστηκα στην οργή Μου, εάν μπουν στην ανάπαυσή Μου». 1301 52 . Επομένως, κατά τον Απόστολο, το Πνεύμα πειράστηκε. Αν δελεαζόταν, σίγουρα επίσης οδηγούσε τον λαό των Ιουδαίων στη γη της επαγγελίας, όπως είναι γραμμένο: «Επειδή τους οδήγησε στα βαθιά, σαν άλογο στην έρημο, και δεν μόχθησαν, και όπως τα βοοειδή στην πεδιάδα. Το Πνεύμα κατέβηκε από τον Κύριο και τους καθοδήγησε». 1302 Και σίγουρα τους υπηρέτησε την ήρεμη βροχή της ουράνιας τροφής, με γόνιμο ντους έκανε καρποφόρο εκείνη την καθημερινή σοδειά που δεν είχε γεννήσει η γη και ο γεωργός δεν είχε σπείρει. 53 . Ας δούμε τώρα αυτά τα σημεία ένα προς ένα. Ο Θεός είχε υποσχεθεί ανάπαυση στους Εβραίους. το Πνεύμα ονομάζει αυτή την ανάπαυση Του. Ο Θεός Πατέρας αναφέρει ότι πειράστηκε από τους άπιστους, και το Πνεύμα λέει ότι πειράστηκε από τους ίδιους, γιατί ο πειρασμός είναι αυτός με τον οποίο η μία Θεότητα της Τριάδας πειράστηκε από τους άπιστους. Ο Θεός καταδικάζει τον λαό των Εβραίων, ώστε να μην μπορούν να φτάσουν στη γη που ρέει γάλα και μέλι, δηλαδή στην υπόλοιπη ανάσταση. και το Πνεύμα τους καταδικάζει με το ίδιο διάταγμα: «Αν εισέλθουν στην ανάπαυσή Μου». Είναι, λοιπόν, το διάταγμα μιας Θέλησης, η εξοχότητα μιας Δύναμης. h10 Κεφάλαιο IX. Το ότι το Άγιο Πνεύμα προκαλείται αποδεικνύεται από τα λόγια του Αγίου Πέτρου, στα οποία φαίνεται ότι το Πνεύμα του Θεού είναι ένα και το ίδιο με το Πνεύμα του Κυρίου, τόσο από άλλα χωρία όσο και με αναφορά στην πρόταση του ίδιου Αποστόλου για τον Ανανία και τη Σαπφείρα, από όπου υποστηρίζεται ότι η ένωση του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό Του. 54 . Ίσως, ωστόσο, κάποιος θα μπορούσε να πει ότι αυτό το απόσπασμα δεν μπορεί να εφαρμοστεί ειδικά στο Άγιο Πνεύμα, αν ο ίδιος Απόστολος Πέτρος δεν μας είχε διδάξει σε άλλο μέρος ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να δελεαστεί από τις αμαρτίες μας, γιατί διαπιστώνετε ότι η σύζυγος του Ανανία απευθύνεται έτσι: «Γιατί συμφωνήσατε να βάλετε σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου;» 1303 Γιατί το Πνεύμα του Κυρίου είναι το ίδιο το Πνεύμα του Θεού. γιατί υπάρχει ένα Άγιο Πνεύμα, όπως δίδαξε και ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Εσείς όμως δεν είστε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του». 1304 Ανέφερε για πρώτη φορά το Πνεύμα του Θεού και αμέσως προσθέτει ότι το ίδιο είναι το Πνεύμα του Χριστού. Και αφού μίλησε για το Πνεύμα, για να καταλάβουμε ότι όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, είναι ο Χριστός, πρόσθεσε: «Αλλά αν ο Χριστός είναι μέσα σας». 1305 55 . Τότε, με τον ίδιο τρόπο που καταλαβαίνουμε εδώ ότι όπου είναι το Πνεύμα υπάρχει και ο Χριστός. έτσι και αλλού δείχνει ότι όπου είναι ο Χριστός υπάρχει και το Άγιο Πνεύμα. Επειδή είπες: «Αναζητάτε απόδειξη για τον Χριστό που μιλάει μέσα μου;» 1306 λέει αλλού: «Διότι νομίζω ότι έχω και εγώ το Πνεύμα του Θεού». 1307 Η Ενότητα, λοιπόν, είναι αδιαχώριστη, γιατί από τη μαρτυρία της Γραφής όπου ορίζεται είτε ο Πατέρας είτε ο Υιός είτε το Άγιο Πνεύμα, υπάρχει όλη η πληρότητα της Τριάδας. 56 . Αλλά ο ίδιος ο Πέτρος στην περίπτωση που παρουσιάσαμε μίλησε πρώτα για το Άγιο Πνεύμα και μετά τον ονόμασε Πνεύμα Κυρίου, γιατί διαβάζεις ως εξής: «Ανανία, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου για να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και να κάνεις απάτη σχετικά με την τιμή του χωραφιού; Ενώ παρέμενε δεν συνέχισε όταν δεν το πούλησες; αυτή την κακία στην καρδιά σου δεν είπες ψέματα στους ανθρώπους αλλά στον Θεό». 1308 Και παρακάτω λέει στη σύζυγο: «Γιατί συμφωνήσατε μαζί να βάλετε σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου;» 1309 57 . Πρώτον, καταλαβαίνουμε ότι ονόμασε το Άγιο Πνεύμα Πνεύμα Κυρίου. Έπειτα, αφού ανέφερε πρώτα το Άγιο Πνεύμα και πρόσθεσε: «Δεν είπες ψέματα στους ανθρώπους αλλά στον Θεό», πρέπει αναγκαστικά είτε να κατανοήσεις την ενότητα της Θεότητας στο Άγιο Πνεύμα, αφού όταν το Άγιο Πνεύμα πειράζεται ένα ψέμα λέγεται στον Θεό. ή, εάν προσπαθείτε να αποκλείσετε την ενότητα της Θεότητας, εσείς οι ίδιοι σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής σίγουρα πιστεύετε ότι είναι Θεός. 58 . Διότι, αν καταλάβουμε ότι αυτές οι εκφράσεις χρησιμοποιούνται τόσο για το Πνεύμα όσο και για τον Πατέρα, σίγουρα παρατηρούμε την ενότητα της αλήθειας και της γνώσης στον Θεό Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, γιατί το ψέμα ανακαλύπτεται εξίσου από το Άγιο Πνεύμα και από τον Θεό Πατέρα. Αλλά αν έχουμε λάβει κάθε αλήθεια σχετικά με το Πνεύμα, γιατί εσύ, άπιστος άνθρωπος, προσπαθείς να αρνηθείς αυτό που διαβάζεις; Ομολογήστε, λοιπόν, είτε την ενότητα της Θεότητας του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, είτε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Ό,τι και να πείτε, θα έχετε πει ο καθένας εν Θεώ, γιατί και η Ενότητα υποστηρίζει τη Θεότητα και η Θεότητα την Ενότητα h10 Κεφάλαιο X. Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος υποστηρίζεται από ένα χωρίο του Αγίου Ιωάννη. Αυτό το απόσπασμα, πράγματι, διαγράφηκε από τους αιρετικούς, αλλά είναι μια μάταιη απόπειρα, αφού έτσι θα μπορούσε πιο εύκολα να καταδικαστεί η απιστία τους. Η σειρά του συμφραζομένου λαμβάνεται υπόψη προκειμένου αυτό το απόσπασμα να αποδειχθεί ότι αναφέρεται στο Πνεύμα. Γεννιέται από το Πνεύμα που αναγεννιέται από το ίδιο Πνεύμα, από το οποίο πιστεύεται ότι γεννήθηκε και αναγεννήθηκε ο ίδιος ο Χριστός. Και πάλι, η Θεότητα του Πνεύματος συνάγεται από δύο μαρτυρίες του Αγίου Ιωάννη. και τέλος, εξηγείται πώς το Πνεύμα, το νερό και το αίμα καλούνται μάρτυρες. 59 . Ούτε η Γραφή σε αυτό το μέρος μαρτυρεί μόνο τη θεότης, δηλαδή τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. αλλά και ο ίδιος ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: «Το Πνεύμα είναι Θεός». 1310 Ποιο απόσπασμα εσείς, Αρειανοί, μαρτυρείτε τόσο ρητά ότι λέγεται για το Πνεύμα, ότι το αφαιρείτε από τα αντίγραφά σας, 1311 και θα θέλατε να ήταν από τα δικά σας και όχι επίσης από αυτά της Εκκλησίας! Για την εποχή που ο Αυξέντιος 1312 343 από τον Γρηγόριο, τον βίαιο αντίπαλο του Αγίου Αθανασίου. Μετά τη σύνοδο του Μιλάνου μ.Χ. 355, όταν ο επίσκοπος αυτής της έδρας Διονύσιος, αρνούμενος να αποκηρύξει τον Αθανάσιο και την πίστη της Νίκαιας, εξορίστηκε, ο Αυξέντιος εισέβαλε βίαια ως επίσκοπος και, παρά τις προσπάθειες του Αγίου Ιλαρίου του Πουατιέ και άλλων Καθολικών, διατήρησε τη θέση του μέχρι το θάνατό του, το 374. η Εκκλησία του Σίρμιου 1313 351, κατά του Φωτίνου, έγινε μεγάλη προσπάθεια να φανούν οι ημι-Αριοι ορθόδοξοι και ο άγιος Ιλαρίιος αποδέχτηκε, ενώ ο άγιος Αθανάσιος απέρριψε τη φόρμουλα τους. Άλλη σύνοδος έγινε π.χ. 357, όταν ο ηλικιωμένος Όσιος βασανίστηκε για να δεχτεί μια φόρμουλα, που ονόμασε από τον Άγιο Ιλαρίου τη «βλασφημία της Σιρμίας». Ένα άλλο, όχι λιγότερο βλαβερό για την πίστη, κρατήθηκε το 358, με την επιθυμία του Κωνστάντιου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου –αλλά οι πλαστογραφίες και η απώλεια ορισμένων πατερικών συγγραμμάτων καθιστούν την ιστορία ολόκληρης της περιόδου κάπως αβέβαιη– χρονολογεί την αδυναμία του Liberius, έτσι ώστε ο Άγιος Αμβρόσιος μπορεί κάλλιστα να μιλήσει για nutantibus sacerdotibus. Βλέπε Hefele, Conc. Geschichte , I. on the Sirmian synods; Athanasius, Vol. IV. σε αυτή τη σειρά, σελ. 464 επ.; Dict. Ο Χρ. Biog. III. 171, άρθρ. «Όσιους» Socrates, H. E., σε αυτή τη σειρά, Vol. II. σελ. 56, 57, 58. δέχθηκε επίθεση από τον Valens και τον Ursatius, όταν οι ιερείς τους [δηλ. επίσκοποι] απέτυχαν στην πίστη· αυτό το ψεύδος και η ιεροσυλία σου βρέθηκε στα εκκλησιαστικά βιβλία. Και είναι πιθανό να κάνατε το ίδιο στο παρελθόν. 60 . Και πράγματι μπορέσατε να σβήσετε τα γράμματα, αλλά δεν μπορέσατε να αφαιρέσετε την πίστη. Αυτό το σβήσιμο σε πρόδωσε περισσότερο, αυτό το σβήσιμο σε καταδίκασε περισσότερο. και δεν μπόρεσες να σβήσεις την αλήθεια, αλλά αυτή η διαγραφή έσβησε τα ονόματά σου από το βιβλίο της ζωής. Γιατί αφαιρέθηκε το απόσπασμα «Διότι ο Θεός είναι Πνεύμα», αν δεν αφορούσε το Πνεύμα; Διότι αν θέλετε να χρησιμοποιείται η έκφραση του Θεού Πατέρα, εσείς, που νομίζετε ότι πρέπει να διαγραφεί, αρνείστε, κατά συνέπεια, τον Θεό Πατέρα. Διαλέξτε ποιο θέλετε, σε καθεμία η παγίδα της δικής σας ασέβειας θα σας δέσει αν ομολογήσετε ότι είστε ειδωλολάτρες αρνούμενοι είτε τον Πατέρα είτε το Πνεύμα να είναι Θεός. Επομένως, η ομολογία σας στην οποία έχετε σβήσει τον Λόγο του Θεού παραμένει, ενώ φοβάστε το πρωτότυπο. 61 . Το έχετε σβήσει, πράγματι, στο στήθος και στο μυαλό σας, αλλά ο Λόγος του Θεού δεν εξαλείφεται, το Άγιο Πνεύμα δεν εξαλείφεται, αλλά απομακρύνεται από τα ασεβή μυαλά. Όχι η χάρη αλλά η ανομία εξαλείφεται. γιατί είναι γραμμένο: «Εγώ είμαι Αυτός, είμαι Αυτός που σβήνω τις ανομίες σου». 1314 Τέλος, ο Μωυσής, ζητώντας από τον λαό, λέει: «Σβήσε με από το βιβλίο σου, αν δεν γλιτώσεις αυτόν τον λαό». 1315 Και όμως δεν σβήστηκε, γιατί δεν είχε ανομία, αλλά η χάρη ξεχύθηκε. 62 . Είστε, λοιπόν, καταδικασμένοι από τη δική σας ομολογία ότι δεν μπορείτε να πείτε ότι έγινε με σοφία αλλά με πονηριά. Διότι με την πονηριά ξέρετε ότι καταδικάζεστε από τα στοιχεία αυτού του αποσπάσματος και ότι τα επιχειρήματά σας δεν μπορούν να ισχύουν εναντίον αυτής της μαρτυρίας. Διότι από πού αλλού θα μπορούσε να αντληθεί η έννοια αυτού του τόπου, αφού ολόκληρη η πορεία του αποσπάσματος αφορά το Πνεύμα; 63 . Ο Νικόδημος ρωτά για την αναγέννηση, και ο Κύριος απαντά: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν ένας άνθρωπος δεν αναγεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». 1316 Και για να δείξει ότι υπάρχει μια γέννηση κατά σάρκα και άλλη κατά το Πνεύμα, πρόσθεσε: «Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, επειδή γεννήθηκε από τη σάρκα· και αυτό που γεννήθηκε από το Πνεύμα είναι Πνεύμα, επειδή το Πνεύμα είναι Θεός». 1317 Ακολουθήστε όλη την πορεία του αποσπάσματος και θα ανακαλύψετε ότι ο Θεός απέκλεισε την ασέβεια σας με την πληρότητα της δήλωσής Του: «Μην θαυμάζετε», λέει Εκείνος, «που είπα, πρέπει να ξαναγεννηθείτε. Το Πνεύμα αναπνέει όπου ακούει, και ακούτε τη φωνή Του, αλλά δεν ξέρετε από πού έρχεται ή πού γεννιέται το Πνεύμα. 1318 64 . Ποιος είναι αυτός που γεννιέται από το Πνεύμα, και γίνεται Πνεύμα, αλλά αυτός που ανακαινίζεται στο Πνεύμα του νου του; 1319 Αυτός είναι οπωσδήποτε αυτός που αναγεννιέται από το νερό και το Άγιο Πνεύμα, αφού λαμβάνουμε την ελπίδα της αιώνιας ζωής μέσω του λεκάνη αναγέννησης και ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος. 1320 Και αλλού ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα». 1321 Γιατί ποιος είναι αυτός που βαπτίζεται με το Άγιο Πνεύμα παρά αυτός που αναγεννιέται μέσω του νερού και του Αγίου Πνεύματος; Γι' αυτό ο Κύριος είπε για το Άγιο Πνεύμα: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν ένας άνθρωπος δεν αναγεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Και επομένως δήλωσε ότι γεννηθήκαμε από Αυτόν στην τελευταία περίπτωση, μέσω του Οποίου είπε ότι γεννηθήκαμε στην πρώτη. Αυτή είναι η πρόταση του Κυρίου. Βασίζομαι σε όσα γράφονται, όχι σε επιχειρήματα. 65 . Ερωτώ, όμως, γιατί, αν δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αναγεννηθήκαμε από το Άγιο Πνεύμα, να υπάρχει αμφιβολία ότι γεννηθήκαμε από το Άγιο Πνεύμα, αφού ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς γεννήθηκε και αναγεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Και αν ομολογήσεις ότι γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, επειδή δεν είσαι σε θέση να το αρνηθείς, αλλά αρνείσαι ότι αναγεννήθηκε, είναι μεγάλη ανοησία να ομολογείς ό,τι είναι ιδιαίτερο για τον Θεό και αρνείσαι αυτό που είναι κοινό στους ανθρώπους. Και γι' αυτό καλά σας ειπώθηκε αυτό που ειπώθηκε στους Ιουδαίους: «Αν σας είπα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω ουράνια πράγματα;» 1322 66 . Και όμως βρίσκουμε κάθε απόσπασμα τόσο γραμμένο στα ελληνικά, που δεν είπε, μέσω του Πνεύματος, αλλά του Πνεύματος. Γιατί στέκεται έτσι: ἀμήν, ἀμήν, λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὓδατος και Πνεύματος, δηλαδή του ύδατος και του Πνεύματος. Επομένως, αφού δεν πρέπει να αμφιβάλλει κανείς ότι «αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα» είναι γραμμένο από το Άγιο Πνεύμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία παρά ότι το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Θεός, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο, «το Πνεύμα είναι Θεός». 67 . Αλλά ο ίδιος Ευαγγελιστής, για να ξεκαθαρίσει ότι το έγραψε αυτό για το Άγιο Πνεύμα, λέει αλλού: «Ο Ιησούς Χριστός ήρθε με νερό και αίμα, όχι μόνο στο νερό, αλλά με νερό και αίμα. Και το Πνεύμα μαρτυρά, γιατί το Πνεύμα είναι αλήθεια, γιατί τρεις είναι οι μάρτυρες, το Πνεύμα, το νερό και το αίμα, και αυτοί οι τρεις είναι ένα». 1323 68 . Ακούστε πώς είναι μάρτυρες: Το Πνεύμα ανανεώνει το μυαλό, το νερό είναι χρήσιμο για τη λεκάνη και το αίμα αναφέρεται στην τιμή. Γιατί το Πνεύμα μας έκανε παιδιά με υιοθεσία, το νερό της ιερής πηγής μας έπλυνε, το αίμα του Κυρίου μας λύτρωσε. Λαμβάνουμε λοιπόν μια αόρατη και μια ορατή μαρτυρία σε ένα πνευματικό μυστήριο, γιατί «το ίδιο το Πνεύμα μαρτυρά το πνεύμα μας». 1324 Αν και η πληρότητα του μυστηρίου είναι σε καθένα, ωστόσο υπάρχει μια διάκριση αξιώματος. Έτσι, όπου υπάρχει διάκριση αξιώματος, σίγουρα δεν υπάρχει ισότητα μάρτυρα. 343 από τον Γρηγόριο, τον βίαιο αντίπαλο του Αγίου Αθανασίου. Μετά τη σύνοδο του Μιλάνου μ.Χ. 355, όταν ο επίσκοπος εκείνης της έδρας Διονύσιος, αρνούμενος να αποκηρύξει τον Αθανάσιο και την πίστη της Νίκαιας, εξορίστηκε, ο Αυξέντιος εισέβαλε βίαια ως επίσκοπος και, παρά τις προσπάθειες του αγίου Ιλαρίου του Πουατιέ και άλλων Καθολικών, διατήρησε τη θέση του μέχρι το θάνατό του, το 35,174 έγινε μεγάλη απόπειρα εναντίον του Φωτί. Οι ημιάρειες φαίνονται ορθόδοξοι και ο άγιος Ιλαρίιος αποδέχτηκε, ενώ ο άγιος Αθανάσιος απέρριψε τον τύπο τους. Άλλη σύνοδος έγινε π.χ. 357, όταν ο ηλικιωμένος Όσιος βασανίστηκε για να δεχτεί μια φόρμουλα, που ονόμασε από τον Άγιο Ιλαρίου τη «βλασφημία της Σιρμίας». Ένα άλλο, όχι λιγότερο βλαβερό για την πίστη, κρατήθηκε το 358, με την επιθυμία του Κωνστάντιου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου –αλλά οι πλαστογραφίες και η απώλεια ορισμένων πατερικών συγγραμμάτων καθιστούν την ιστορία ολόκληρης της περιόδου κάπως αβέβαιη– χρονολογεί την αδυναμία του Liberius, έτσι ώστε ο Άγιος Αμβρόσιος μπορεί κάλλιστα να μιλήσει για nutantibus sacerdotibus. Βλέπε Hefele, Conc. Geschichte , I. on the Sirmian synods; Athanasius, Vol. IV. σε αυτή τη σειρά, σελ. 464 επ.; Dict. Ο Χρ. Biog. III. 171, άρθρ. «Όσιους» Socrates, H. E., σε αυτή τη σειρά, Vol. II. σελ. 56, 57, 58. h10 Κεφάλαιο XI. Έχει διατυπωθεί η ένσταση ότι τα λόγια του Αγίου Ιωάννη, «Το Πνεύμα είναι Θεός», πρέπει να αναφέρονται στον Θεό Πατέρα. αφού ο Χριστός μετά δηλώνει ότι ο Θεός πρέπει να λατρεύεται εν Πνεύματι και με αλήθεια. Η απάντηση είναι, πρώτον, ότι με τη λέξη Πνεύμα εννοείται μερικές φορές πνευματική χάρη. Στη συνέχεια, αποδεικνύεται ότι, εάν επιμείνουν ότι το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος δηλώνεται με τις λέξεις «εν Πνεύμα», και επομένως αρνούνται ότι η λατρεία οφείλεται σε Αυτόν, το επιχείρημα λέει εξίσου εναντίον του Υιού. Και επειδή αμέτρητα εδάφια αποδεικνύουν ότι Αυτός πρέπει να λατρεύεται, καταλαβαίνουμε από αυτό ότι πρέπει να τεθεί ο ίδιος κανόνας όσον αφορά το Πνεύμα. Γιατί έχουμε εντολή να πέσουμε κάτω μπροστά στο υποπόδιο Του; Επειδή με αυτό δηλώνεται το Σώμα του Κυρίου, και καθώς το Πνεύμα ήταν ο Δημιουργός αυτού, συνεπάγεται ότι Αυτός πρέπει να λατρεύεται, και ωστόσο δεν συνεπάγεται ότι η Μαρία πρέπει να λατρεύεται. Επομένως η λατρεία του Πνεύματος δεν καταργείται, αλλά η ένωσή Του με τον Πατέρα εκφράζεται, όταν λέγεται ότι ο Πατήρ πρέπει να λατρεύεται εν Πνεύματι, και αυτό το σημείο υποστηρίζεται από παρόμοιες εκφράσεις. 69 . Ίσως όμως να γίνει αναφορά στο γεγονός ότι σε ένα μεταγενέστερο απόσπασμα του ίδιου βιβλίου, ο Κύριος είπε πάλι ότι ο Θεός είναι Πνεύμα, αλλά μίλησε για τον Θεό Πατέρα. Διότι έχετε αυτό το απόσπασμα στο Ευαγγέλιο: «Η ώρα είναι τώρα, όταν οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα εν Πνεύματι και αλήθεια, γιατί τέτοια ζητά και ο Πατέρας. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με Πνεύμα και αλήθεια». 1325 Με αυτό το απόσπασμα θέλετε όχι μόνο να αρνηθείτε τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος, αλλά επίσης, από τη λατρεία του Θεού εν Πνεύματι, να συναγάγετε την υποταγή του Πνεύματος. 70 . Σε ποιο σημείο θα απαντήσω εν συντομία ότι το Πνεύμα τίθεται συχνά για τη χάρη του Πνεύματος, όπως είπε και ο Απόστολος: «Διότι το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν». 1326, δηλαδή, η χάρη του Πνεύματος, εκτός αν κατά πάσα πιθανότητα μπορέσατε να ακούσετε τους στεναγμούς του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό και εδώ ο Θεός λατρεύεται, όχι με την κακία της καρδιάς, αλλά με τη χάρη του Πνεύματος. «Γιατί σε μια μοχθηρή ψυχή δεν μπαίνει η σοφία», 1327 γιατί «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα». 1328 Και αμέσως προσθέτει: «Τώρα υπάρχουν διάφορα δώρα». 1329 71 . Τώρα αυτό δεν μπορεί να σχετίζεται με την πληρότητα, ούτε με τη διαίρεση του Πνεύματος. Γιατί ούτε ο νους του ανθρώπου αντιλαμβάνεται την πληρότητά Του, ούτε χωρίζεται σε κάποια μέρη του εαυτού Του. αλλά χύνει μέσα [στην ψυχή] το δώρο της πνευματικής χάριτος, στο οποίο λατρεύεται ο Θεός όπως λατρεύεται επίσης με αλήθεια, γιατί κανείς δεν Τον λατρεύει εκτός από εκείνον που πίνει στην αλήθεια της Θεότητάς Του με ευσεβή στοργή. Και σίγουρα δεν αντιλαμβάνεται τον Χριστό όπως ήταν προσωπικά, ούτε το Άγιο Πνεύμα προσωπικά. 72 . Ή αν νομίζετε ότι αυτό λέγεται όπως λέγεται προσωπικά για τον Χριστό και το Πνεύμα, τότε ο Θεός λατρεύεται με αλήθεια με τον ίδιο τρόπο όπως λατρεύεται εν Πνεύματι. Υπάρχει λοιπόν μια παρόμοια υποταγή, την οποία ο Θεός φυλάξοι να πιστέψετε, και ο Υιός δεν λατρεύεται. ή, που είναι αλήθεια, υπάρχει μια παρόμοια χάρη της Ενότητας, και το Πνεύμα λατρεύεται. 73 . Ας βγάλουμε λοιπόν εδώ τα συμπεράσματά μας και ας βάλουμε τέλος στις ασεβείς αμφισβητήσεις των Αρειανών. Διότι εάν λένε ότι το Πνεύμα δεν πρέπει λοιπόν να λατρεύεται επειδή ο Θεός λατρεύεται εν Πνεύματι, ας πουν τότε ότι η Αλήθεια δεν πρέπει να λατρεύεται, επειδή ο Θεός λατρεύεται με αλήθεια. Διότι, αν και υπάρχουν πολλές αλήθειες, αφού είναι γραμμένο: «Οι αλήθειες εξαλείφονται από τους γιους των ανθρώπων». 1330 όμως δίνονται από τη Θεία Αλήθεια, που είναι ο Χριστός, που λέει: «Εγώ είμαι η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή». 1331 Αν λοιπόν καταλάβουν την αλήθεια σε αυτό το απόσπασμα από το έθιμο, ας καταλάβουν και τη χάρη του Πνεύματος, και δεν υπάρχει κανένα παραπάτημα. ή αν δέχονται τον Χριστό ως την Αλήθεια, ας αρνηθούν ότι Αυτός πρέπει να λατρεύεται. 74 . Αλλά διαψεύδονται από τις πράξεις των ευσεβών, και από την πορεία των Γραφών. Διότι η Μαρία λάτρευε τον Χριστό, και ως εκ τούτου διορίστηκε να είναι ο αγγελιοφόρος της Ανάστασης στους αποστόλους, το 1332 χαλαρώνοντας τον κληρονομικό δεσμό και την τεράστια προσβολή του γυναικείου είδους. Γι' αυτό ο Κύριος το έπραξε μυστικά, «όπου η αμαρτία περισσεύει υπερβολικά, η χάρη να περισσεύει περισσότερο». 1333 Και σωστά διορίζεται μια γυναίκα [ως αγγελιοφόρος] στους άνδρες. ότι αυτή που έφερε πρώτη το μήνυμα της αμαρτίας στον άνθρωπο θα έπρεπε πρώτα να φέρει το μήνυμα της χάρης του Κυρίου. 75 . Και οι απόστολοι προσκύνησαν· και επομένως αυτοί που έφεραν τη μαρτυρία της πίστης έλαβαν εξουσία ως προς την πίστη. Και οι άγγελοι προσκύνησαν, για τους οποίους είναι γραμμένο: «Και όλοι οι άγγελοί του ας τον προσκυνήσουν». 1334 76 . Αλλά δεν λατρεύουν μόνο τη θεότητά Του αλλά και το υποπόδιο του, όπως είναι γραμμένο: «Και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιο». 1335 Ή αν αρνούνται ότι στον Χριστό πρέπει επίσης να λατρεύονται τα μυστήρια της Ενσάρκωσής Του, στα οποία παρατηρούμε όπως ήταν ορισμένα ρητά ίχνη της Θεότητάς Του και ορισμένους τρόπους του Ουράνιου Λόγου. ας διαβάσουν ότι ακόμη και οι απόστολοι Τον λάτρεψαν όταν αναστήθηκε στη δόξα της Σάρκας Του. 1336 77 . Επομένως, αν δεν μειώνει καθόλου τον Χριστό, ότι ο Θεός λατρεύεται εν Χριστώ, γιατί λατρεύεται και ο Χριστός. 1337 . Οι Απολληνάριοι υποστήριξαν ότι ο Χριστός ήταν ο Θεὸς σαρκοφόρος, καθώς οι Νεστοριανοί Τον έκαναν ἄνθρωπο Θεοφόρο, αντί για τον κατάλληλο Θεάνθρωπο. Ο Apollinaris είπε ο Χριστός είναι οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Αρνήθηκε την πλήρη ανθρώπινη φύση του Κυρίου μας, λέγοντας ότι ο Λόγος παρείχε τη θέση του anima rationalis. Αυτή η κακομαθημένη ανθρωπότητα δεν θα μπορούσε να γίνει αποδεκτή από την Εκκλησία, καθώς θα συνεπαγόταν μια απλή μερική λύτρωση. Ο Χριστός πρέπει να είναι τέλειος άνθρωπος, για να είναι τέλειος Λυτρωτής. 1338 σίγουρα επίσης δεν μειώνει τίποτα από το Πνεύμα ότι ο Θεός λατρεύεται εν Πνεύματι, γιατί το Πνεύμα λατρεύεται επίσης, όπως έχει πει ο Απόστολος: «Υπηρετούμε το Πνεύμα του Θεού», 1339 για εκείνον που υπηρετεί λατρεύει επίσης, όπως λέγεται σε παλαιότερο απόσπασμα: «Θα λατρεύετε, και θα λατρεύετε τον Κύριό σας μόνο». 1340 78 . Αλλά για να μην φαίνεται ότι κάποιος διαφεύγει από την περίπτωση που αναφέραμε, ας εξετάσουμε με ποιον τρόπο αυτό που λέει ο προφήτης, «Προσκυνήστε το υποπόδιο Του», φαίνεται να αναφέρεται στο μυστήριο της θείας Ενσάρκωσης, γιατί δεν πρέπει να υπολογίζουμε το υποπόδιο από το έθιμο των ανθρώπων. Διότι ούτε ο Θεός έχει σώμα, ούτε είναι άλλος παρά πέραν του μέτρου, ώστε να νομίζουμε ότι τέθηκε ένα υποπόδιο ως στήριγμα για τα πόδια Του. Και διαβάζουμε ότι τίποτε εκτός από τον Θεό δεν πρέπει να λατρεύεται, γιατί είναι γραμμένο: «Θα λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου, και μόνο Αυτόν θα λατρεύεις». Πώς, λοιπόν, ο προφήτης, που ανατράφηκε κάτω από το Νόμο, και κατηχημένος στο Νόμο, θα έπρεπε να δώσει μια εντολή ενάντια στον Νόμο; Το ερώτημα, λοιπόν, δεν είναι ασήμαντο, και ας εξετάσουμε λοιπόν πιο επιμελώς τι είναι το υποπόδιο. Γιατί αλλού διαβάζουμε: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη το υποπόδιο των ποδιών μου». 1341 Αλλά η γη δεν πρέπει να λατρεύεται από εμάς, γιατί είναι πλάσμα του Θεού. 79 . Ας δούμε, ωστόσο, αν ο προφήτης δεν λέει ότι πρέπει να λατρεύεται εκείνη η γη που ανέλαβε ο Κύριος Ιησούς επάνω Του όταν έλαβε σάρκα. Και έτσι, με το υποπόδιο εννοείται η γη, αλλά από τη γη η Σάρκα του Χριστού, την οποία και εμείς σήμερα λατρεύουμε 1342 1626), αναφέρεται στον Άγιο Αμβρόσιο ως εξής: « Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super almusaductarenturecum. Augustino.…El Sacramentum tamen nulli adoremus ” Resp. ad Bellarmin, σελ. 195. στα μυστήρια, και τα οποία οι απόστολοι, όπως είπαμε παραπάνω, λάτρεψαν στον Κύριο Ιησού· γιατί ο Χριστός δεν είναι διχασμένος αλλά είναι ένας. Ούτε, όταν λατρεύεται ως Υιός του Θεού, αρνείται ότι γεννήθηκε από την Παρθένο. Επειδή, λοιπόν, το μυστήριο της Ενσάρκωσης πρέπει να λατρεύεται, και η Ενσάρκωση είναι το έργο του Πνεύματος, όπως είναι γραμμένο, «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, και αυτό το Άγιο Που θα γεννηθεί από σένα θα ονομαστεί Υιός του Θεού», γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα λατρεύεται. 80 . Και ας μην το εκτρέψει κανείς αυτό στην Παναγία. Η Μαρία ήταν ο ναός του Θεού, όχι ο Θεός του ναού. Και επομένως πρέπει να λατρεύεται μόνο Αυτός που εργαζόταν στον ναό Του. 81 . Δεν κάνει, λοιπόν, τίποτα ενάντια στο επιχείρημά μας ότι ο Θεός λατρεύεται εν Πνεύματι, γιατί λατρεύεται και το Πνεύμα. Αν και αν αναλογιστούμε τις ίδιες τις λέξεις, τι άλλο πρέπει να καταλάβουμε στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά την ενότητα της ίδιας δύναμης. Γιατί τι είναι «πρέπει να λατρεύουμε εν Πνεύμα και με αλήθεια»; Εάν, ωστόσο, δεν το αναφέρετε στη χάρη του Πνεύματος, ούτε στην αληθινή πίστη της συνείδησης. αλλά, όπως είπαμε, προσωπικά (αν πράγματι αυτή η λέξη πρόσωπο είναι κατάλληλη να εκφράσει τη Θεία Μεγαλειότητα), πρέπει να την πάρεις από τον Χριστό και το Πνεύμα. 82 . Τι σημαίνει, λοιπόν, ότι ο Πατέρας λατρεύεται εν Χριστώ, εκτός από το ότι ο Πατέρας είναι εν Χριστώ, και ο Πατέρας μιλάει εν Χριστώ, και ο Πατέρας μένει εν Χριστώ. Όχι, μάλιστα, ως σώμα σε σώμα, γιατί ο Θεός δεν είναι σώμα. Ούτε ως συγκεχυμένο μείγμα [ confusus in confuso ], αλλά ως αληθινό στο αληθινό, Θεός στο Θεό, Φως στο φως. ως ο αιώνιος Πατέρας στον συναιώνιο Υιό. Άρα δεν νοείται εμφύτευση σώματος, αλλά ενότητα εξουσίας. Επομένως, με ενότητα δύναμης, ο Χριστός λατρεύεται από κοινού στον Πατέρα, όταν ο Θεός Πατέρας λατρεύεται εν Χριστώ. Με τον ίδιο τρόπο, λοιπόν, με την ενότητα της ίδιας δύναμης το Πνεύμα λατρεύεται από κοινού στον Θεό, όταν ο Θεός λατρεύεται εν Πνεύματι. 83 . Ας διερευνήσουμε τη δύναμη αυτής της λέξης και της έκφρασης πιο επιμελώς, και ας συμπεράνουμε το σωστό νόημά της από άλλα αποσπάσματα. «Τους έφτιαξες όλους με σοφία», λέγεται. 1344 Καταλαβαίνουμε εδώ ότι η Σοφία δεν είχε μερίδιο στα πράγματα που έγιναν; Αλλά «όλα έγιναν από Αυτόν». 1345 Και ο Δαβίδ λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί». 1346 Έτσι, λοιπόν, ο ίδιος που αποκαλεί τον Υιό του Θεού δημιουργό ακόμη και των ουρανίων πραγμάτων, είπε επίσης ξεκάθαρα ότι όλα έγιναν στον Υιό, ώστε με την ανανέωση των έργων Του να μη χωρίσει σε καμία περίπτωση τον Υιό από τον Πατέρα, αλλά να Τον ενώσει με τον Πατέρα. 84 . Ο Παύλος, επίσης, λέει: «Διότι σε Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, ορατά και αόρατα». 1347 Άραγε, λοιπόν, όταν λέει, «σε Αυτόν», αρνείται ότι έγιναν μέσω Αυτόν; Σίγουρα δεν το αρνήθηκε αλλά το επιβεβαίωσε. Και περαιτέρω λέει σε άλλο μέρος: «Ένας Κύριος Ιησούς, μέσω του Οποίου είναι τα πάντα». 1348 Λέγοντας, λοιπόν, «δι' Αυτόν», έχει αρνηθεί ότι όλα τα πράγματα έγιναν σε Αυτόν, μέσω του Οποίου λέει ότι όλα υπάρχουν; Αυτές οι λέξεις, «σε Αυτόν» και «με Αυτόν», έχουν αυτή τη δύναμη, ότι από αυτές εννοείται μία και παρόμοια από κάθε άποψη, όχι αντίθετη. Το οποίο επίσης ξεκαθάρισε περαιτέρω, λέγοντας: «Τα πάντα έχουν δημιουργηθεί μέσω αυτού και σε Αυτόν». 1349 γιατί, όπως είπαμε παραπάνω, η Γραφή μαρτυρεί ότι αυτές οι τρεις εκφράσεις, «με Αυτόν», και «δι' Αυτόν» και «ενός Αυτού», είναι ισοδύναμες στον Χριστό. 1350 Γιατί διαβάζετε ότι όλα έγιναν μέσω Αυτόν και σε Αυτόν. 85 . Μάθετε επίσης ότι ο Πατέρας ήταν μαζί Του, και Αυτός με τον Πατέρα, όταν όλα γίνονταν. Η Σοφία λέει: «Όταν ετοίμαζε τους ουρανούς, ήμουν μαζί Του, όταν έφτιαχνε τις πηγές των νερών». 1351 Και στην Παλαιά Διαθήκη ο Πατέρας, λέγοντας «Ας κάνουμε», το 1352 έδειξε ότι ο Υιός έπρεπε να λατρεύεται μαζί Του ως Δημιουργός των πάντων. Όπως, λοιπόν, αυτά τα πράγματα λέγεται ότι δημιουργήθηκαν στον Υιό, του οποίου ο Υιός λαμβάνεται ως Δημιουργός. Έτσι, επίσης, όταν λέγεται ότι ο Θεός λατρεύεται στην αλήθεια με την κατάλληλη σημασία της ίδιας της λέξης που συχνά εκφράζεται με τον ίδιο τρόπο, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι λατρεύεται και ο Υιός. Έτσι με τον ίδιο τρόπο λατρεύεται και το Πνεύμα επειδή ο Θεός λατρεύεται εν Πνεύματι. Επομένως ο Πατήρ λατρεύεται και με τον Υιό και με το Πνεύμα, γιατί λατρεύεται η Τριάδα. . Οι Απολληνάριοι υποστήριξαν ότι ο Χριστός ήταν ο Θεὸς σαρκοφόρος, καθώς οι Νεστοριανοί Τον έκαναν ἄνθρωπο Θεοφόρο, αντί για τον κατάλληλο Θεάνθρωπο. Ο Apollinaris είπε ο Χριστός είναι οὔτε ἄνθρωπος ἅπλος, οὔτε Θεὸς, ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μίξις. Αρνήθηκε την πλήρη ανθρώπινη φύση του Κυρίου μας, λέγοντας ότι ο Λόγος παρείχε τη θέση του anima rationalis. Αυτή η κακομαθημένη ανθρωπότητα δεν θα μπορούσε να γίνει αποδεκτή από την Εκκλησία, καθώς θα συνεπαγόταν μια απλή μερική λύτρωση. Ο Χριστός πρέπει να είναι τέλειος άνθρωπος, για να είναι τέλειος Λυτρωτής. 1353 1626), αναφέρεται στον Άγιο Αμβρόσιο ως εξής: " Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super altare colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino.…El Sacramentum adoremus tamen. "sp. ad Bellarmin, σελ. 195. h10 Κεφάλαιο XII. Από το γεγονός ότι ο Άγιος Παύλος έδειξε ότι το φως της Θεότητας που λάτρεψαν οι τρεις απόστολοι εν Χριστώ βρίσκεται στην Τριάδα, γίνεται σαφές ότι και το Πνεύμα πρέπει να λατρεύεται. Από τα ίδια τα λόγια φαίνεται ότι το Πνεύμα προορίζεται από τους αποστόλους. Η Θεότητα του ίδιου Πνεύματος αποδεικνύεται από το γεγονός ότι έχει ένα ναό στον οποίο κατοικεί όχι ως ιερέας, αλλά ως Θεός: και λατρεύεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. απ' όπου εννοείται η ενότητα της φύσης σε Τους. 86 . Αλλά αρνείται κανείς ότι η Θεότητα της αιώνιας Τριάδας πρέπει να λατρεύεται; ενώ οι Γραφές εκφράζουν επίσης το ανεξήγητο Μεγαλείο της Θείας Τριάδας, όπως λέει αλλού ο Απόστολος: «Εφόσον ο Θεός, ο οποίος είπε ότι το φως πρέπει να λάμψει από το σκοτάδι, έλαμψε στις καρδιές μας για να δώσει το φως της γνώσης της δόξης του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού». 1354 87 . Οι απόστολοι είδαν πραγματικά αυτή τη δόξα, όταν ο Κύριος Ιησούς στο όρος έλαμψε με το φως της Θεότητάς Του: «Οι απόστολοι», λέει, «την είδαν και έπεσαν με τα πρόσωπά τους». 1355 Δεν νομίζεις ότι ακόμη, καθώς έπεσαν, προσκύνησαν, όταν δεν μπορούσαν με τα σωματικά τους μάτια να αντέξουν τη λάμψη της θείας λαμπρότητας, και η δόξα του αιώνιου φωτός θαμπώνε την οξύτητα της θνητής όρασης; Ή τι άλλο είπαν εκείνοι που είδαν τη δόξα Του εκείνη την ώρα, εκτός από το «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά Του»; 1356 Γιατί «ο Θεός έλαμψε στις καρδιές μας για να δώσει το φως της γνώσης της δόξας του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού». 1357 88 . Ποιος είναι, λοιπόν, που έλαμψε για να γνωρίσουμε τον Θεό στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού; Γιατί είπε: «Ο Θεός έλαμψε», για να γίνει γνωστή η δόξα του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Ποιον άλλον νομίζουμε εκτός από το εκδηλωμένο Πνεύμα; Ή ποιος άλλος υπάρχει εκτός από το Άγιο Πνεύμα στο οποίο μπορεί να αναφέρεται η δύναμη της Θεότητας; Διότι αυτοί που αποκλείουν το Πνεύμα πρέπει αναγκαστικά να φέρουν ένα άλλο, που μπορεί μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό να λάβει τη δόξα της Θεότητας. 89 . Ας επιστρέψουμε στη συνέχεια στα ίδια λόγια: «Είναι ο Θεός που έλαμψε στις καρδιές μας για να δώσει το φως της γνώσης της δόξας του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού». Έχετε ξεκάθαρα τον Χριστό. Γιατί ποιανού η δόξα λέγεται ότι δίνει φως εκτός από αυτή του Πνεύματος; Έτσι, λοιπόν, παρουσίασε τον ίδιο τον Θεό, αφού μίλησε για τη δόξα του Θεού. αν του Πατέρα, παραμένει ότι «Αυτός που είπε ότι το φως πρέπει να λάμψει από το σκοτάδι και να λάμψει στις καρδιές μας», να γίνει κατανοητό ότι είναι το Άγιο Πνεύμα, γιατί δεν μπορούμε να σεβόμαστε κανέναν άλλο με τον Πατέρα και τον Υιό. Εάν, λοιπόν, κατανοείτε το Πνεύμα, Αυτός έχει επίσης τον Απόστολο που ονομάζεται Θεός. είναι αναγκαίο, λοιπόν, να ομολογήσεις και τη Θεότητα του Πνεύματος, που τώρα την αρνείται. 90 . Μα πόσο ξεδιάντροπα το αρνείσαι, αφού διάβασες ότι το Άγιο Πνεύμα έχει ναό. Διότι είναι γραμμένο: «Εσείς είστε ο ναός του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα σας». 1358 Τώρα ο Θεός έχει ναό, ένα πλάσμα δεν έχει αληθινό ναό. Αλλά το Πνεύμα, που κατοικεί μέσα μας, έχει ναό. Διότι είναι γραμμένο: «Τα μέλη σας είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος». 1359 91 . Αλλά δεν κατοικεί στο ναό ως ιερέας, ούτε ως λειτουργός, αλλά ως Θεός, αφού ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς είπε: «Θα κατοικήσω σε αυτούς, και θα περπατήσω ανάμεσά τους, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου». 1360 Και ο Δαβίδ λέει: «Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του». 1361 Επομένως, το Πνεύμα κατοικεί στον άγιο ναό Του, όπως κατοικεί ο Πατέρας και όπως κατοικεί ο Υιός, που λέει: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του». 1362 92 . Αλλά ο Πατέρας μένει μέσα μας μέσω του Πνεύματος, το οποίο μας έδωσε. Πώς, λοιπόν, μπορούν να συμβιώσουν διαφορετικές φύσεις; Σίγουρα είναι αδύνατο. Αλλά το Πνεύμα μένει με τον Πατέρα και τον Υιό. Από κει και ο Απόστολος προσχώρησε στην Κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με τη χάρη του Ιησού Χριστού και την αγάπη του Θεού, λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας». 1363 91 . Παρατηρούμε, λοιπόν, ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα μένουν σε ένα και το αυτό [υποκείμενο] μέσω της ενότητας της ίδιας φύσης. Επομένως, Αυτός που κατοικεί στο ναό έχει θεϊκή δύναμη, γιατί όπως του Πατέρα και του Υιού, έτσι είμαστε και εμείς ο ναός του Αγίου Πνεύματος. Όχι πολλοί ναοί, αλλά ένας ναός, γιατί είναι ο ναός μιας Δύναμης. h10 Κεφάλαιο XIII. Σε όσους αντιτίθενται στο ότι οι Καθολικοί, όταν αποδίδουν τη Θεότητα στο Άγιο Πνεύμα, εισάγουν τρεις Θεούς, απαντάται ότι με το ίδιο επιχείρημα φέρνουν οι ίδιοι δύο Θεούς, εκτός αν αρνηθούν τη Θεότητα στον Υιό. μετά την οποία εκτίθεται το ορθόδοξο δόγμα. 92 . Τι φοβάσαι όμως; Είναι αυτό που έχετε συνηθίσει να κυπρίνου; για να μην κάνεις τρεις Θεούς. Ο Θεός να το κάνει? γιατί όπου η Θεότητα νοείται ως μία, γίνεται λόγος για έναν Θεό. Γιατί ούτε όταν αποκαλούμε τον Υιό Θεό δεν λέμε ότι υπάρχουν δύο Θεοί. Διότι εάν, όταν ομολογείτε τη Θεότητα του Πνεύματος, νομίζετε ότι γίνεται λόγος για τρεις Θεούς, τότε επίσης, όταν μιλάτε για τη Θεότητα του Υιού επειδή δεν μπορείτε να την αρνηθείτε, φέρνετε δύο Θεούς. Γιατί είναι αναγκαίο σύμφωνα με τη γνώμη σας, αν νομίζετε ότι ο Θεός είναι το όνομα ενός ατόμου, όχι μιας φύσης, είτε να πείτε ότι υπάρχουν δύο Θεοί, είτε να αρνηθείτε ότι ο Υιός είναι Θεός. 93 . Αλλά ας σας απαλλάξουμε από την κατηγορία της άγνοιας, αν και δεν σας απαλλάσσουμε από το λάθος. Διότι κατά τη γνώμη μας, επειδή υπάρχει ένας Θεός, μία Θεότητα και ενότητα της δύναμης νοείται. Γιατί όπως λέμε ότι υπάρχει ένας Θεός, που ομολογεί τον Πατέρα, και δεν αρνείται τον Υιό υπό το αληθινό Όνομα της Θεότητας. Έτσι, επίσης, δεν αποκλείουμε το Άγιο Πνεύμα από την Ενότητα της Θεότητας, και δεν ισχυριζόμαστε αλλά αρνούμαστε ότι υπάρχουν τρεις Θεοί, επειδή δεν είναι ενότητα, αλλά μια κατανομή δύναμης που κάνει την πολλαπλότητα. Γιατί πώς μπορεί η Ενότητα της Θεότητας να παραδεχτεί την πολλαπλότητα, βλέποντας ότι η πολλαπλότητα είναι αριθμών, αλλά η Θεία Φύση δεν δέχεται αριθμούς; h10 Κεφάλαιο XIV. Εκτός από τα αποδεικτικά στοιχεία που προσκομίστηκαν παραπάνω, μπορούν να ληφθούν και άλλα χωρία για να αποδειχθεί η κυριαρχία των Τριών Προσώπων. Δύο παρατίθενται από τις προς Θεσσαλονικείς Επιστολές και με τη συλλογή άλλων μαρτυριών των Γραφών φαίνεται ότι σε αυτές διεκδικείται κυριαρχία για το Πνεύμα όπως και για τα άλλα Πρόσωπα. Κατόπιν, με παράθεση ενός άλλου ακόμη πιο ραφούς αποσπάσματος στη δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή, συμπεραίνεται και ότι το Πνεύμα είναι Κύριος και ότι όπου είναι ο Κύριος, υπάρχει και το Πνεύμα. 94 . Ο Θεός, λοιπόν, είναι Ένας, χωρίς παραβίαση του μεγαλείου της αιώνιας Τριάδας, όπως διακηρύσσεται στην περίπτωση που έχουμε ενώπιόν μας. Και όχι μόνο σε αυτό το μέρος βλέπουμε την Τριάδα να εκφράζεται στο Όνομα της Θεότητας. αλλά και σε πολλά σημεία, όπως είπαμε και παραπάνω, και ιδιαίτερα στις επιστολές που έγραψε ο Απόστολος προς τους Θεσσαλονικείς, εξέθεσε με μεγαλύτερη σαφήνεια τη θεότητα και την κυριαρχία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι διαβάζετε ως εξής: «Ο Κύριος σας κάνει να αυξάνετε και να αφθονείτε σε αγάπη ο ένας προς τον άλλον και προς όλους τους ανθρώπους, όπως κάνουμε και εμείς προς εσάς, για να σταθεροποιηθούν οι καρδιές σας χωρίς άμεμπτα σε αγιότητα ενώπιον του Θεού και του Πατέρα μας κατά την έλευση του Κυρίου Ιησού». 1364 95 . Ποιος είναι, λοιπόν, ο Κύριος που μας κάνει να αυξάνουμε και να αφθονούμε ενώπιον του Θεού και του Πατέρα μας κατά την έλευση του Κυρίου Ιησού; Ονόμασε τον Πατέρα και ονόμασε τον Υιό. Ποιον, λοιπόν, έχει ενώσει με τον Πατέρα και τον Υιό εκτός από το Πνεύμα; Ποιος είναι ο Κύριος που εδραιώνει τις καρδιές μας σε αγιότητα. Διότι η αγιότητα είναι χάρη του Πνεύματος, όπως επίσης λέγεται παρακάτω: «Στην αγιότητα του Πνεύματος και την πίστη στην αλήθεια». 1365 96 . Ποιος, λοιπόν, νομίζετε ότι εδώ ονομάζεται Κύριος, εκτός από το Πνεύμα; Και δεν μπόρεσε να σε διδάξει ο Θεός Πατέρας, ο οποίος λέει: «Σε όποιον δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, αυτός είναι που βαφτίζει στο Άγιο Πνεύμα»; 1366 Διότι το Πνεύμα κατέβηκε σαν περιστέρι, 1367 για να δώσει μαρτυρία για τη σοφία Του και να τελειοποιήσει το μυστήριο του πνευματικού λεβιέ και να δείξει ότι το έργο Του είναι ένα με αυτό του Πατέρα και του Υιού. 97 . Και για να μην υποθέσετε ότι κάτι έπεσε από τον Απόστολο από παράβλεψη, αλλά ότι εν γνώσει του και σχεδιασμένα και εμπνευσμένος από το Πνεύμα Τον όρισε Κύριο, τον οποίο ένιωθε Θεός, επανέλαβε το ίδιο στη δεύτερη προς Θεσσαλονικείς Επιστολή, λέγοντας: «Αλλά ο Κύριος κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού». 1368 Εάν η αγάπη είναι προς τον Θεό και η υπομονή του Χριστού, θα πρέπει να φανεί Ποιος είναι ο Κύριος που κατευθύνει, εάν αρνούμαστε ότι η κατεύθυνση είναι του Αγίου Πνεύματος. 98 . Αλλά δεν μπορούμε να το αρνηθούμε, αφού ο Κύριος είπε γι' Αυτόν: "Έχω ακόμη πολλά πράγματα να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα. Αλλά όταν Αυτός, το Πνεύμα της Αλήθειας, έρθει, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια." 1369 Και ο Δαβίδ λέει γι' Αυτόν: «Το καλό σου πνεύμα θα με οδηγήσει στη σωστή οδό». 1370 99 . Δείτε τι είπε η φωνή του Κυρίου σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. Ήρθε ο Υιός του Θεού και επειδή δεν είχε εκβάλει ακόμη το Πνεύμα, δήλωσε ότι ζούσαμε σαν μικρά παιδιά χωρίς το Πνεύμα. Είπε ότι επρόκειτο να έρθει το Πνεύμα που θα έπρεπε να κάνει από αυτά τα μικρά παιδιά ισχυρότερους άντρες, με αύξηση, δηλαδή, πνευματική ηλικία. Και αυτό το όρισε όχι για να μπορέσει να θέσει τη δύναμη του Πνεύματος στην πρώτη θέση, αλλά για να δείξει ότι το πλήρωμα της δύναμης συνίσταται στη γνώση της Τριάδας. 100 . Είναι λοιπόν απαραίτητο είτε να αναφέρετε κάποιο τέταρτο πρόσωπο εκτός από το Πνεύμα για το οποίο πρέπει να έχετε συνείδηση, είτε βεβαίως να μην θεωρείτε άλλον Κύριο, εκτός από το Πνεύμα που έχει επισημανθεί. 101 . Αλλά αν απαιτείτε την ξεκάθαρη δήλωση των λέξεων με τις οποίες η Γραφή έχει μιλήσει για το Πνεύμα ως Κύριο, δεν μπορεί να σας ξεφύγει ότι είναι γραμμένο: «Τώρα ο Κύριος είναι το Πνεύμα». 1371 Πράγμα που η πορεία όλου του αποσπάσματος δείχνει ότι σίγουρα ειπώθηκε για το Άγιο Πνεύμα. Και ας εξετάσουμε λοιπόν την αποστολική δήλωση: «Όσο συχνά διαβάζεται ο Μωυσής», λέει, «ένα πέπλο στρώνεται στην καρδιά τους· όταν όμως στραφούν στον Κύριο, το πέπλο θα αφαιρεθεί. Τώρα ο Κύριος είναι το Πνεύμα· αλλά όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία». 1372 102 . Έτσι, όχι μόνο αποκάλεσε το Πνεύμα Κύριο, αλλά πρόσθεσε επίσης: "Όπου όμως είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία. Έτσι όλοι με ακάλυπτο πρόσωπο, αντανακλώντας τη δόξα του Κυρίου, διαμορφωνόμαστε εκ νέου στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως από τον Κύριο το Πνεύμα". 1373, δηλαδή, εμείς που προηγουμένως προσηλυτίσαμε στον Κύριο, έτσι ώστε με πνευματική κατανόηση να δούμε τη δόξα του Κυρίου, σαν να λέμε, στον καθρέφτη των Γραφών, τώρα μεταμορφωνόμαστε από εκείνη τη δόξα που μας μετέτρεψε στον Κύριο, στην ουράνια δόξα. Επειδή, λοιπόν, είναι ο Κύριος στον οποίο μεταστρεφόμαστε, αλλά ο Κύριος είναι εκείνο το Πνεύμα από το οποίο διαμορφωνόμαστε εκ νέου, που μεταστρεφόμαστε στον Κύριο, βεβαίως επισημαίνεται το Άγιο Πνεύμα, γιατί Αυτός που διαμορφώνει εκ νέου δέχεται αυτούς που μεταστρέφονται. Γιατί πώς θα έπρεπε να ξαναδιαμορφώσει εκείνους που δεν είχε λάβει. 103 . Γιατί όμως να αναζητούμε την έκφραση των λέξεων, εκεί που βλέπουμε την έκφραση της ενότητας; Διότι, αν και μπορείτε να διακρίνετε μεταξύ Κυρίου και Πνεύματος, δεν μπορείτε να αρνηθείτε ότι όπου είναι ο Κύριος, υπάρχει και το Πνεύμα, και αυτός που έχει μεταστραφεί στον Κύριο θα έχει μεταστραφεί στο Πνεύμα. Εάν καταφρονήσεις το γράμμα, δεν μπορείς να τραυματίσεις την Ενότητα. αν θέλετε να χωρίσετε την Ενότητα, ομολογείτε το ίδιο το Πνεύμα ως Κύριο της δύναμης. h10 Κεφάλαιο XV. Αν και το Πνεύμα ονομάζεται Κύριος, τρεις Κύριοι δεν υπονοούνται έτσι. καθόσον δύο Κύριοι δεν υπονοούνται από το γεγονός ότι ο Υιός με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας αποκαλείται Κύριος σε πολλά εδάφια της Γραφής. γιατί η Κυριότητα υπάρχει στη Θεότητα, και η Θεότητα στην Κυριότητα, και αυτά συμπίπτουν χωρίς διαίρεση στα Τρία Πρόσωπα. 104 . Αλλά ίσως, πάλι, μπορείτε να πείτε: Αν αποκαλέσω το Πνεύμα Κύριο, θα ορίσω τρεις Κύριους. Τότε, όταν καλείτε τον Υιό Κύριο, είτε αρνείστε τον Υιό είτε ομολογείτε δύο Κύριους; Ο Θεός φυλάξοι, γιατί ο ίδιος ο Υιός είπε: «Μην υπηρετείτε δύο κυρίους». 1374 Αλλά σίγουρα δεν αρνήθηκε ούτε τον εαυτό Του ούτε τον Πατέρα να είναι Κύριος. γιατί αποκάλεσε τον Πατέρα Κύριο, όπως διαβάζεις: «Σε ευχαριστώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης». 1375 Και ο Κύριος μίλησε για τον εαυτό του, όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: «Με ονομάζετε Δάσκαλο και Κύριο, και καλά κάνετε, γιατί έτσι είμαι». 1376 Αλλά δεν μίλησε για δύο Άρχοντες. Πράγματι δείχνει ότι δεν μίλησε για δύο Κύριους, όταν τους προειδοποιεί: «Μην υπηρετείτε δύο κυρίους». Γιατί δεν υπάρχουν δύο Κύριοι όπου η Κυριαρχία είναι παρά ένας, γιατί ο Πατέρας είναι στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα, και έτσι υπάρχει ένας Κύριος. 105 . Τέτοια, επίσης, ήταν η διδασκαλία του Νόμου: «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος», 1377 δηλαδή, αμετάβλητο, μένοντας πάντα στην ενότητα της δύναμης, πάντα η ίδια, και δεν μεταβάλλεται από καμία προσχώρηση ή μείωση. Γι' αυτό ο Μωυσής Τον ονόμασε Ένα, και όμως αφηγείται επίσης ότι ο Κύριος έβρεξε φωτιά από τον Κύριο. 1378 Και ο Απόστολος λέει: «Ο Κύριος χάρισε σ' αυτόν να βρει έλεος Κυρίου». 1379 Ο Κύριος πέφτει βροχή από τον Κύριο. ο Κύριος δίνει έλεος από τον Κύριο. Ο Κύριος ούτε διαιρείται όταν βρέχει από τον Κύριο, ούτε χωρίζεται όταν δίνει έλεος από τον Κύριο, αλλά σε κάθε περίπτωση εκφράζεται η ενότητα της Κυριότητας. 106 . Στους Ψαλμούς, επίσης, βρίσκετε: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου». 1380 Και επομένως δεν αρνήθηκε ότι ο Πατέρας ήταν ο Κύριός του, επειδή μίλησε για τον Υιό ως Κύριό του. Ονόμασε όμως τον Υιό Κύριό του, για να μην πιστεύετε ότι είναι ο Υιός, αλλά ο Κύριος του προφήτη, όπως έδειξε ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, όταν είπε: «Αν ο Δαβίδ εν Πνεύματι τον αποκάλεσε Κύριο, πώς είναι ο Υιός του;» 1381 Ο Δαβίδ, όχι το Πνεύμα, Τον αποκαλεί Κύριο εν Πνεύμα. Ή αν συμπεραίνουν λανθασμένα από αυτό ότι το Πνεύμα Τον αποκάλεσε Κύριο, πρέπει αναγκαστικά με παρόμοια ιεροσυλία να φαίνεται ότι ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού είναι επίσης ο Υιός του Πνεύματος. 107 . Έτσι, όπως δεν λέμε ότι υπάρχουν δύο Κύριοι, όταν λέμε τόσο τον Πατέρα και τον Υιό, έτσι, επίσης, δεν λέμε ότι υπάρχουν τρεις Κύριοι, όταν ομολογούμε ότι το Πνεύμα είναι Κύριος. Διότι όπως είναι βέβηλο να λέμε ότι υπάρχουν τρεις Κύριοι ή τρεις Θεοί, έτσι, επίσης, είναι απόλυτη βωμολοχία να μιλάμε για δύο Κύριους ή δύο Θεούς. γιατί υπάρχει ένας Θεός, ένας Κύριος, ένα Άγιο Πνεύμα. Και Αυτός που είναι Θεός είναι Κύριος, και Αυτός που είναι Κύριος είναι Θεός, γιατί η Θεότητα είναι στην Κυριότητα, και η Κυριότητα είναι στη Θεότητα. 108 . Τέλος, έχετε διαβάσει ότι ο Πατέρας είναι και Κύριος και Θεός: «Κύριε, Θεέ μου, θα σε επικαλέσω, άκουσέ με». 1382 Βρίσκετε ότι ο Υιός είναι και Κύριος και Θεός, όπως έχετε διαβάσει στο Ευαγγέλιο, ότι, όταν ο Θωμάς άγγιξε την πλευρά του Χριστού, είπε: «Κύριέ μου και Θεό μου». 1383 Έτσι όπως ο Πατέρας είναι Θεός και Υιός Κύριος, έτσι και ο Υιός είναι Θεός και Πατέρας Κύριος. Ο ιερός προσδιορισμός αλλάζει από το ένα στο άλλο, η θεία φύση δεν αλλάζει, αλλά η αξιοπρέπεια παραμένει αμετάβλητη. Διότι δεν είναι [σαν να λέγαμε] συνεισφορές που συγκεντρώνονται από γενναιοδωρία, αλλά ελεύθερα δώρα φυσικής αγάπης. γιατί και η Ενότητα έχει την ειδική της ιδιότητα και οι ειδικές ιδιότητες συνδέονται μεταξύ τους σε ενότητα. h10 Κεφάλαιο XVI. Ο Πατέρας είναι άγιος, και ομοίως ο Υιός και το Πνεύμα, και έτσι τιμούνται στο ίδιο Τρισάγιο: ούτε μπορούμε να μιλήσουμε πιο άξια για τον Θεό από το να Τον αποκαλούμε Άγιο. από όπου είναι σαφές ότι δεν πρέπει να παρεκκλίνουμε από την αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος. Σε Αυτόν είναι ό,τι αφορά τον Θεό, αφού στο βάπτισμα ονομάστηκε με τον Πατέρα και τον Υιό, και ο Πατέρας Του έδωσε να είναι μεγαλύτερος από όλους, ούτε μπορεί κανείς να Του το στερήσει αυτό. Και έτσι από την ίδια την περικοπή του Αγίου Ιωάννη που χρησιμοποίησαν οι αιρετικοί ενάντια στην αξιοπρέπειά Του, διαπιστώνεται η ισότητα της Τριάδας και της Ενότητας της Θεότητας. Τέλος, αφού εξήγησε πώς λαμβάνει ο Υιός από τον Πατέρα, ο άγιος Αμβρόσιος δείχνει πώς διαψεύδονται διάφορες αιρέσεις από το απόσπασμα που παρατίθεται. 109 . Οπότε, ο Πατέρας είναι άγιος, ο Υιός είναι άγιος και το Πνεύμα είναι άγιο, αλλά δεν είναι τρεις Άγιοι. 1384 γιατί υπάρχει ένας Άγιος Θεός, ένας Κύριος. Διότι η αληθινή αγιότητα είναι μία, καθώς η αληθινή Θεότητα είναι μία, όπως αυτή η αληθινή αγιότητα που ανήκει στη Θεία Φύση είναι μία. 110 . Έτσι, όλα όσα θεωρούμε άγια διακηρύσσουν αυτή την Μοναδική Αγιότητα. Τα Χερουβείμ και οι Σεραφείμ με ακούραστες φωνές Τον επαινούν και λένε: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός του Σαβαώθ». 1385 Το λένε, όχι μια φορά, για να μην πιστέψεις ότι υπάρχει μόνο ένας. Όχι δύο φορές, για να μην αποκλείσετε το Πνεύμα. Δεν λένε άγια [στον πληθυντικό], για να μην φανταστείς ότι υπάρχει πληθώρα, αλλά επαναλαμβάνουν τρεις φορές και λένε την ίδια λέξη, ώστε ακόμη και σε έναν ύμνο να καταλάβεις τη διάκριση των Προσώπων στην Τριάδα και την ενότητα της Θεότητας και ενώ το λένε αυτό διακηρύσσουν τον Θεό. 111 . Και εμείς δεν βρίσκουμε τίποτα πιο αξιόλογο, με το οποίο μπορούμε να κηρύξουμε τον Θεό, από το να Τον αποκαλούμε άγιο. Όλα είναι πολύ χαμηλά για τον Θεό, πολύ χαμηλά για τον Κύριο. Και, λοιπόν, αναλογιστείτε από αυτό το γεγονός επίσης αν κάποιος πρέπει να παρεκκλίνει από το Άγιο Πνεύμα, του οποίου το Όνομα είναι ο έπαινος του Θεού. Διότι έτσι υμνείται ο Πατέρας, έτσι υμνείται και ο Υιός, όπως ονομάζεται και υμνείται και το Πνεύμα. Οι Σεραφείμ δοξολογούν, όλη η συντροφιά των μακαριστών απόλυτου έπαινο, καθόσον αποκαλούν τον Θεό άγιο, τον Υιό άγιο, το Πνεύμα άγιο. 112 . Πώς, λοιπόν, δεν κατέχει ό,τι έχει σχέση με τον Θεό, Ο οποίος ονομάζεται από ιερείς στο βάπτισμα με τον Πατέρα και τον Υιό, και επικαλείται στις προσφορές, κηρύσσεται από τον Σεραφείμ στους ουρανούς με τον Πατέρα και τον Υιό, κατοικεί στους Αγίους με τον Πατέρα και ο Υιός, χύνεται ως η έμπνευση στον δίκαιο; Και γι' αυτό στη θεία Γραφή όλα λέγονται θεόπνευστος, γιατί ο Θεός εμπνέει όσα είπε το Πνεύμα. 113 . Ή αν δεν είναι πρόθυμοι να επιτρέψουν ότι το Άγιο Πνεύμα έχει όλα τα πράγματα που σχετίζονται με τον Θεό, και μπορεί να κάνει τα πάντα, ας πουν τι δεν έχει και τι δεν μπορεί να κάνει. Διότι όπως ο Υιός έχει τα πάντα, και ο Πατέρας μνησικακεί να μην δώσει τα πάντα στον Υιό σύμφωνα με τη φύση Του, αφού Του έδωσε ό,τι είναι μεγαλύτερο από όλα, όπως μαρτυρεί η Γραφή, λέγοντας: «Αυτό που μου έδωσε ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερο από όλα». 1386 Έτσι και το Πνεύμα έχει από τον Χριστό αυτό που είναι μεγαλύτερο από όλα, γιατί η δικαιοσύνη δεν γνωρίζει μνησικακία. 114 . Έτσι, λοιπόν, αν παρακολουθούμε επιμελώς, αντιλαμβανόμαστε και εδώ την ενότητα της Θείας Δύναμης. Λέει: «Αυτό που Μου έδωσε ο Πατέρας Μου είναι μεγαλύτερο από όλα, και κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι του Πατέρα Μου. Εγώ και ο Πατέρας είμαστε Ένα». 1387 Διότι, αν δικαίως δείξαμε παραπάνω ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το Χέρι του Πατέρα, το ίδιο είναι σίγουρα το Χέρι του Πατέρα που είναι το Χέρι του Υιού, αφού το ίδιο είναι το Πνεύμα του Πατέρα που είναι το Πνεύμα του Υιού. Επομένως, όποιος από εμάς λαμβάνει αιώνια ζωή σε αυτό το Όνομα της Τριάδας, καθώς δεν έχει σχιστεί από τον Πατέρα. άρα δεν σχίζεται από τον Υιό, έτσι και δεν αποσπάται από το Πνεύμα. 115 . Και πάλι, από το γεγονός ότι ο Πατέρας λέγεται ότι έδωσε στον Υιό, και το Πνεύμα ότι έλαβε από τον Υιό, όπως είναι γραμμένο: «Θα με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό μου και θα σας το αναγγείλει» 1388 (το οποίο φαίνεται να είπε μάλλον για το αξίωμα της διανομής, παρά για το προνόμιο του Πνεύματος που έχει επίσης το προνόμιο, που έχει το προνόμιο του Πνεύματος, ήταν να τους αγιάσει, έλαβε), από αυτά ακριβώς τα λόγια, λέω, από τα οποία κατασκευάζουν τη σοφιστεία τους, γίνεται αντιληπτή η Ενότητα της Θεότητας, όχι η ανάγκη δώρου. 116 . Ο Πατέρας έδωσε γεννώντας, όχι με υιοθεσία. Έδωσε σαν να ήταν αυτό που περιείχε το ίδιο το προνόμιο της Θείας Φύσης, όχι ό,τι έλειπε, όπως λέγαμε, χάρη στη γενναιοδωρία Του. Και έτσι επειδή ο Υιός αποκτά πρόσωπα για τον εαυτό Του όπως κάνει ο Πατέρας. έτσι δίνει ζωή όπως και ο Πατέρας, εξέφρασε την ισότητά Του με τον Πατέρα στην Ενότητα της Δύναμης, λέγοντας: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε Ένα». Γιατί όταν λέει, «Εγώ και ο Πατέρας», αποκαλύπτεται η ισότητα. όταν λέει, «είσαι Ένα», επιβεβαιώνεται η Ενότητα. Η ισότητα αποκλείει τη σύγχυση. Η ενότητα αποκλείει τον χωρισμό. Η ισότητα κάνει διάκριση μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Η ενότητα δεν χωρίζει τον Πατέρα και τον Υιό. 117 . Επομένως, όταν λέει, «Εγώ και ο Πατέρας», απορρίπτει τον Σαβελιανό, γιατί λέει ότι είναι ένα, ο Πατέρας άλλο. Απορρίπτει τον Φωτινικό, γιατί ενώνεται με τον Θεό Πατέρα. Με τα προηγούμενα λόγια τα απορρίπτει, γιατί είπε: «Εγώ και ο Πατέρας». με τα τελευταία λόγια απορρίπτει τους Αρειανούς, γιατί λέει: «είναι ένα». Ωστόσο, τόσο με τα πρώτα όσο και με τα τελευταία λόγια, αντικρούει την αιρετική βία (1) των Σαμπελιανών, γιατί είπε: «Είμαστε Μία [Ουσία]», όχι «Είμαστε Ένα [Πρόσωπο]». Και (2) των Αρειανών, γιατί είπε: «Εγώ και ο Πατέρας», όχι «ο Πατέρας και εγώ». Πράγμα που σίγουρα δεν ήταν δείγμα αγένειας, αλλά υπακοής και πρόγνωσης, για να μην σκεφτούμε λάθος από τη σειρά των λέξεων. Γιατί η ενότητα δεν γνωρίζει τάξη, η ισότητα δεν γνωρίζει καμία διαβάθμιση. Ούτε μπορεί να επιβληθεί στον Υιό του Θεού ότι ο ίδιος ο Δάσκαλος της ευσυνειδησίας πρέπει να προσβάλλει την ευσυνειδησία με αγένεια. h10 Κεφάλαιο XVII. Ο Άγιος Αμβρόσιος δείχνει σε περιπτώσεις ότι τα μέρη στα οποία ειπώθηκαν αυτά τα λόγια βοηθούν στην κατανόηση των λόγων του Κυρίου. δείχνει ότι ο Χριστός πρόφερε το απόσπασμα που παρατίθεται από τον Άγιο Ιωάννη στη βεράντα του Σολομώντα, με το οποίο υποδηλώνεται ο νους ενός σοφού, γιατί λέει ότι ο Χριστός δεν θα είχε πει αυτό το ρητό στην καρδιά ενός ανόητου ή αντιμαχόμενου ανθρώπου. Συνεχίζει λέγοντας ότι ο Χριστός λιθοβολείται από εκείνους που δεν πιστεύουν αυτά τα λόγια, και όπως τα κλειδιά του ουρανού δόθηκαν στον Πέτρο για να τα εξομολογηθεί, έτσι και ο Ισκαριώτης, επειδή δεν πίστευε το ίδιο, χάθηκε πονηρά. Δράττεται αυτής της ευκαιρίας για να διεκδικήσει τους Εβραίους που αγόρασαν τον Υιό του Θεού και πούλησαν τον Ιωσήφ. Εξηγεί μυστικά το τίμημα που πληρώθηκε για το καθένα. Και αφού εξήγησε με τον ίδιο τρόπο τη μουρμούρα του προδότη για την αλοιφή της Μαγδαληνής, προσθέτει ότι ο Χριστός αγοράζεται με έναν τρόπο από τους αιρετικούς με άλλο τρόπο από τους Καθολικούς και ότι αυτοί μάταια παίρνουν για τον εαυτό τους το όνομα των Χριστιανών που αποκόπτουν το Πνεύμα από τον Πατέρα. 118 . Αξίζει να προσέξουμε σε ποιο μέρος ο Κύριος διεξήγαγε αυτή τη συζήτηση, γιατί οι ομιλίες Του συχνά [καλύτερα] εκτιμώνται από το είδος των τόπων στα οποία μίλησε. Όταν πρόκειται να νηστέψει, οδηγείται (όπως διαβάζουμε) στην έρημο για να καταστήσει μάταιους τους πειρασμούς του διαβόλου. Διότι, παρόλο που αξίζει επαίνους να έχει ζήσει συγκρατημένα μέσα στην αφθονία, εντούτοις οι δελεασμοί του πειρασμού είναι πιο συχνοί μεταξύ των πλούτων και των απολαύσεων. Τότε ο πειραστής, για να Τον δοκιμάσει, Του υπόσχεται αφθονία και ο Κύριος για να νικήσει λατρεύει την πείνα. Τώρα δεν αρνούμαι ότι η εγκράτεια μπορεί να υπάρχει μέσα στα πλούτη. αλλά αν και αυτός που ταξιδεύει στη θάλασσα συχνά δραπετεύει, ωστόσο είναι πιο εκτεθειμένος σε κίνδυνο από εκείνον που δεν θα πάει στη θάλασσα. 119 . Ας εξετάσουμε μερικά άλλα σημεία. Όταν επρόκειτο να υποσχεθεί τη βασιλεία των ουρανών, ο Ιησούς ανέβηκε σε ένα βουνό. Κάποια άλλη στιγμή οδηγεί τους μαθητές Του μέσα από τα χωράφια με καλαμπόκι, όταν ετοιμάζεται να σπείρει στο νου τους τη σοδειά των ουράνιων εντολών, ώστε να ωριμάσει μια άφθονη σοδειά ψυχών. Όταν ήταν έτοιμος να ολοκληρώσει το έργο της σάρκας που είχε πάρει, έχοντας πλέον δει την τελειότητα στους μαθητές Του, τους οποίους είχε εδραιώσει στη ρίζα των λόγων Του, μπαίνει σε έναν κήπο, για να φυτέψει τις νεαρές ελιές 1389 στον οίκο του Κυρίου, και να ποτίσει το δίκαιο που ανθίζει σαν φοίνικα, τον καρπό του αιματόδεντρου Του 1390. 120 . Και σε αυτό το απόσπασμα περπατούσε, όπως διαβάζουμε, στη βεράντα του Σολομώντα την ημέρα της αφιέρωσης, δηλαδή ο Χριστός περπατούσε στο στήθος των σοφών και συνετών, για να αφιερώσει την καλή του στοργή στον εαυτό Του. Τι ήταν αυτό το προστώο διδάσκει ο προφήτης, λέγοντας: «Θα περπατήσω στη μέση του σπιτιού Σου στην αθωότητα της καρδιάς μου». 1391 Λοιπόν, έχουμε μέσα μας τον οίκο του Θεού, έχουμε τις αίθουσες, έχουμε και τις αυλές, και έχουμε τις αυλές, γιατί είναι γραμμένο: «Ας κυλήσουν τα νερά σου στις αυλές σου». 1392 Άνοιξε, λοιπόν, αυτή τη βεράντα της καρδιάς σου στον Λόγο του Θεού, που σου λέει: «Άνοιξε το στόμα σου διάπλατα και θα το γεμίσω». 1393 121 . Ας ακούσουμε, λοιπόν, τι λέει ο Λόγος του Θεού, περπατώντας στην καρδιά των σοφών και ειρηνικών: «Εγώ και ο Πατέρας μου είμαστε Ένα». 1394 Δεν θα το πει αυτό στο στήθος των ανήσυχων και ανόητων, γιατί «ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα πράγματα του Πνεύματος του Θεού, γιατί είναι ανοησία για αυτόν». 1395 Τα στενά στήθη των αμαρτωλών δεν παίρνουν το μεγαλείο της πίστεως. Τέλος, οι Εβραίοι ακούγοντας: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα, πήραν πέτρες για να τον λιθοβολήσουν». 1396 122 . Αυτός που δεν μπορεί να το ακούσει αυτό είναι Εβραίος. Αυτός που δεν μπορεί να ακούσει αυτό, πέτρες τον Χριστό με τις πέτρες της προδοσίας του, πιο τραχύ από κάθε βράχο, και αν με πιστεύεις, πληγώνει τον Χριστό. Διότι, αν και δεν μπορεί τώρα να αισθανθεί μια πληγή: «Διότι από τώρα και στο εξής δεν γνωρίζουμε τον Χριστό κατά τη σάρκα», 1397 όμως Αυτός που χαίρεται για την αγάπη της Εκκλησίας λιθοβολείται από την ασέβεια των Αρειανών. 123 . «Ο νόμος του στόματός σου, Κύριε, είναι καλός σε μένα, τηρώ τις εντολές Σου». 1398 Εσύ είπες ο ίδιος ότι είσαι ένα με τον Πατέρα. Επειδή ο Πέτρος το πίστεψε, έλαβε τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών και χωρίς να ανησυχεί για τον εαυτό του συγχώρησε τις αμαρτίες. Ο Ιούδας, επειδή δεν το πίστευε, στραγγάλισε τον εαυτό του με το σκοινί της δικής του κακίας. Ω οι σκληρές πέτρες των άπιστων λέξεων! Ω, το ακατάλληλο κορδόνι του προδότη, και το ακόμη πιο φρικτό αγορά-χρήματα των Εβραίων! Ω απεχθή χρήματα με τα οποία είτε αγοράζεται ο δίκαιος για θάνατο, είτε πωλείται! Ο Ιωσήφ πουλήθηκε, ο Ιησούς Χριστός αγοράστηκε, ο ένας στη σκλαβιά, ο Άλλος στο θάνατο. Ω απεχθής κληρονομιά, ω θανατηφόρο ξεπούλημα, που είτε πουλάς έναν αδελφό σε βάσανα είτε βάζεις τίμημα στον Κύριο να Τον καταστρέψει, τον Αγοραστή της σωτηρίας όλων. 124 . Οι Εβραίοι έκαναν βία σε δύο πράγματα που είναι πρωτίστως όλων, την πίστη και το καθήκον, και στο καθένα στον Χριστό, τον Δημιουργό της πίστης και του καθήκοντος. Γιατί και στον πατριάρχη Ιωσήφ υπήρχε ένας τύπος Χριστού, και ο ίδιος ο Χριστός ήρθε στην αλήθεια του Σώματος Του, «Ο οποίος δεν υπολόγισε ληστεία ότι θα έπρεπε να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά πήρε τη μορφή του δούλου», 1399 λόγω της πτώσης μας, δηλαδή παίρνοντας σκλαβιά πάνω Του και μη συρρικνώνοντας από τα βάσανα. 125 . Στο ένα μέρος η πώληση είναι για είκοσι κομμάτια, στο άλλο για τριάντα. Γιατί πώς θα μπορούσε να συλληφθεί η αληθινή τιμή Του, του οποίου η αξία δεν μπορεί να περιοριστεί; Υπάρχει σφάλμα στην τιμή επειδή υπάρχει σφάλμα στην έρευνα. Η πώληση είναι για είκοσι κομμάτια στην Παλαιά Διαθήκη, για τριάντα στην Καινή. γιατί η Αλήθεια έχει μεγαλύτερη αξία από τον τύπο, η Χάρη είναι πιο γενναιόδωρη από την εκπαίδευση, η Παρουσία είναι καλύτερη από το Νόμο, γιατί ο Νόμος υποσχέθηκε την Έλευση, ο Ερχόμενος εκπλήρωσε τον Νόμο. 126 . Οι Ισμαηλίτες έκαναν την αγορά τους για είκοσι κομμάτια, οι Εβραίοι για τριάντα. Και αυτό δεν είναι κάτι τετριμμένο. Οι άπιστοι είναι πιο πλούσιοι για την ανομία παρά οι πιστοί για τη σωτηρία. Ωστόσο, είναι σκόπιμο να ληφθεί υπόψη η ποιότητα κάθε συμφωνίας. Είκοσι κομμάτια είναι το τίμημα που πουλήθηκε στη σκλαβιά, τριάντα κομμάτια Του που παραδόθηκε στον Σταυρό. Διότι, παρόλο που τα Μυστήρια της Ενσάρκωσης και του Πάθους πρέπει να προκαλούν έκπληξη με τον ίδιο τρόπο, ωστόσο η εκπλήρωση της πίστης είναι στο Μυστήριο του Πάθους. Πράγματι δεν εκτιμώ λιγότερο τη γέννηση από την Παναγία, αλλά λαμβάνω ακόμη πιο ευγνώμων το Μυστήριο του ιερού Σώματος. Τι πιο γεμάτο έλεος από το να μου συγχωρήσει τα λάθη που έγιναν στον εαυτό Του; Αλλά είναι ακόμη πιο πλήρες το ότι μας έδωσε τόσο μεγάλο δώρο, ώστε Αυτός που δεν επρόκειτο να πεθάνει επειδή ήταν Θεός, θα έπρεπε να πεθάνει με το θάνατό μας, για να μπορέσουμε να ζήσουμε με το Πνεύμα Του. 127 . Τέλος, δεν ήταν χωρίς νόημα ότι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης εκτίμησε αυτή την αλοιφή σε τριακόσιες πένες, κάτι που φαίνεται ασφαλώς από τη δήλωση του ίδιου του τιμήματος να εκθέτει τον σταυρό του Κυρίου. Από κει και ο Κύριος λέει: «Επειδή εκείνη, χύνοντας αυτή την αλοιφή στο σώμα Μου, το έκανε για την ταφή Μου». 1400 Γιατί, λοιπόν, ο Ιούδας το εκτίμησε αυτό σε τόσο υψηλό ποσοστό; Επειδή η άφεση των αμαρτιών έχει μεγαλύτερη αξία για τους αμαρτωλούς, και η συγχώρεση φαίνεται να είναι πιο πολύτιμη. Τέλος, το βρίσκετε γραμμένο: «Σε όποιον συγχωρούνται πολλά, η ίδια αγάπη περισσότερο». 1401 Γι' αυτό και οι ίδιοι οι αμαρτωλοί ομολογούν τη χάρη του Πάθους του Κυρίου που έχασαν, και μαρτυρούν τον Χριστό που Τον καταδίωξε. 128 . Ή επειδή, «σε μοχθηρή ψυχή η σοφία δεν μπαίνει», το 1402 το έλεγε η κακή διάθεση του προδότη, και εκτίμησε τα βάσανα του σώματος του Κυρίου με ακριβότερο ρυθμό, ώστε με το απέραντο τίμημα να απομακρυνθεί από την πίστη. Και γι' αυτό ο Κύριος προσέφερε τον εαυτό Του χωρίς τίμημα, για να μην κρατήσει κανείς πίσω από τον Χριστό η ανάγκη της φτώχειας. Οι πατριάρχες Τον πούλησαν για ένα μικρό τίμημα που θα μπορούσαν να αγοράσουν όλοι. Ο Ησαΐας είπε: «Εσείς που δεν έχετε χρήματα πηγαίνετε να αγοράσετε και να πιείτε· φάτε χωρίς χρήματα», 1403 για να κερδίσει αυτόν που δεν είχε χρήματα. Ω προδότη Ιούδα, εκτιμάς την αλοιφή του Πάθους Του σε τριακόσιες πένες, και πουλάς το πάθος Του για τριάντα πένες. 1404 Άφθονο στην αποτίμηση, σημαίνει στην πώληση. 129 . Άρα, λοιπόν, όλοι δεν αγοράζουν τον Χριστό στην ίδια τιμή. Ο Φωτίνος, που Τον αγοράζει για θάνατο, Τον αγοράζει με μία τιμή. ο Αρειανός, που Τον αγοράζει για να Τον αδικήσει, σε άλλη τιμή. ο Καθολικός, που Τον αγοράζει για να Τον δοξάσει, σε άλλον. Τον αγοράζει όμως χωρίς χρήματα σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Αυτός που δεν έχει χρήματα ας αγοράσει χωρίς τιμή». 1405 130 . «Όχι όλοι», λέει ο Χριστός, «που μου λένε: Κύριε, Κύριε, θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών!» 1406 Αν και πολλοί αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί και κάνουν χρήση του ονόματος, ωστόσο δεν θα λάβουν όλοι την ανταμοιβή. Και ο Κάιν πρόσφερε θυσία και ο Ιούδας έλαβε το φιλί, αλλά του είπαν: «Ιούδα, προδίδεις τον Υιό του ανθρώπου με ένα φιλί;» 1407, δηλαδή, γεμίζεις την κακία σου με την υπόσχεση στοργής και σπέρνεις το μίσος με το εργαλείο της ειρήνης και προκαλείς το θάνατο με την εξωτερική ένδειξη αγάπης. 131 . Ας μην κολακεύονται, λοιπόν, οι Αρειανοί με την απασχόληση του ονόματος, γιατί αυτοαποκαλούνται χριστιανοί. Ο Κύριος θα τους απαντήσει: Προβάλετε το Όνομά Μου και αρνείστε την Ουσία Μου, αλλά δεν αναγνωρίζω το Όνομά Μου εκεί που δεν είναι η αιώνια Θεότητά Μου. Αυτό δεν είναι το Όνομά Μου που χωρίζεται από τον Πατέρα και χωρίζεται από το Πνεύμα. Δεν αναγνωρίζω το Όνομά Μου εκεί που δεν αναγνωρίζω τη διδασκαλία Μου. Δεν αναγνωρίζω το Όνομά Μου εκεί που δεν αναγνωρίζω το Πνεύμα Μου. Διότι δεν γνωρίζει ότι συγκρίνει το Πνεύμα του Πατέρα με εκείνους τους υπηρέτες τους οποίους δημιούργησε. Για ποιο σημείο έχουμε ήδη μιλήσει εκτενώς. 1408 h10 Κεφάλαιο XVIII. Καθώς σκοπεύει να εδραιώσει τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος με τα σημεία που έχουν ήδη συζητηθεί, ο Άγιος Αμβρόσιος θίγει ξανά μερικά από αυτά. Για παράδειγμα, ότι δεν διαπράττει αλλά συγχωρεί την αμαρτία. ότι δεν είναι πλάσμα αλλά ο Δημιουργός. και τέλος, ότι δεν προσφέρει αλλά δέχεται λατρεία. 132 . Αλλά για να συνοψίσουμε, για να συγκεντρωθούν στο τέλος πιο ξεκάθαρα τα επιχειρήματα που χρησιμοποιήθηκαν εδώ κι εκεί, η φανερή δόξα της Θεότητας αποδεικνύεται και από άλλα επιχειρήματα, και κυρίως από αυτά τα τέσσερα. Ο Θεός είναι γνωστός από αυτά τα σημάδια: είτε ότι είναι χωρίς αμαρτία. Ή ότι συγχωρεί την αμαρτία. Ή ότι δεν είναι πλάσμα αλλά ο Δημιουργός. ή ότι δεν δίνει αλλά δέχεται λατρεία. 133 . Επομένως, κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία εκτός από τον Θεό μόνο, γιατί κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία εκτός από τον Θεό. 1409 Επίσης, κανείς δεν συγχωρεί αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο, γιατί είναι επίσης γραμμένο: «Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο;» 1410 Και δεν μπορεί κανείς να είναι ο Δημιουργός όλων παρά μόνο να μην είναι πλάσμα, και αυτός που δεν είναι πλάσμα είναι χωρίς αμφιβολία Θεός. γιατί είναι γραμμένο: «Λάτρευαν το πλάσμα παρά τον Δημιουργό, που είναι ευλογημένος ο Θεός για πάντα». 1411 Ο Θεός επίσης δεν λατρεύει, αλλά λατρεύεται, γιατί είναι γραμμένο: «Θα λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου, και μόνο Αυτόν θα λατρεύεις». 1412 134 . Ας εξετάσουμε λοιπόν εάν το Άγιο Πνεύμα έχει κάποιο από αυτά τα σημάδια που μπορεί να μαρτυρούν τη Θεότητά Του. Και ας εξετάσουμε πρώτα το σημείο ότι κανένας δεν είναι χωρίς αμαρτία εκτός από τον Θεό μόνο, και ας απαιτήσουμε να αποδείξουν ότι το Άγιο Πνεύμα έχει αμαρτία. 135 . Αλλά δεν μπορούν να μας το δείξουν αυτό, και απαιτούν την εξουσία μας από εμάς, δηλαδή, να δείξουμε με κείμενα ότι το Άγιο Πνεύμα δεν αμάρτησε, όπως λέγεται για τον Υιό ότι δεν αμάρτησε. 1413 Ας μάθουν ότι διδάσκουμε με την εξουσία των Γραφών. γιατί είναι γραμμένο: «Διότι στη Σοφία είναι ένα Πνεύμα κατανόησης, άγιο, μοναδικό, πολλαπλό, λεπτό, ευκολοκίνητο, εύγλωττο, αμόλυντο». 1414 Η Γραφή λέει ότι είναι αμόλυντος, είπε ψέματα για τον Υιό, ότι έπρεπε να πιστέψεις ότι είπε ψέματα για το Πνεύμα; Διότι ο προφήτης είπε στο ίδιο μέρος για τη Σοφία, ότι τίποτα που μολύνει δεν μπαίνει μέσα της. Η ίδια είναι αμόλυντη, και το Πνεύμα της είναι αμόλυντο. Επομένως, εάν το Πνεύμα δεν έχει αμαρτία, είναι Θεός. 136 . Αλλά πώς μπορεί να είναι ένοχος αμαρτίας Αυτός που ο Ίδιος συγχωρεί τις αμαρτίες; Επομένως, δεν έχει διαπράξει αμαρτία, και αν είναι χωρίς αμαρτία, δεν είναι πλάσμα. Γιατί κάθε πλάσμα είναι εκτεθειμένο στην ικανότητα της αμαρτίας, και μόνο η αιώνια Θεότητα είναι απαλλαγμένη από αμαρτία και αμόλυντη. 137 . Ας δούμε τώρα αν το Πνεύμα συγχωρεί αμαρτίες. Αλλά σε αυτό το σημείο δεν υπάρχει αμφιβολία, αφού ο ίδιος ο Κύριος είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. 1415 Δείτε ότι οι αμαρτίες συγχωρούνται μέσω του Αγίου Πνεύματος. Αλλά οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τη διακονία τους για τη συγχώρεση των αμαρτιών, δεν ασκούν το δικαίωμα καμίας δικής τους εξουσίας. Διότι συγχωρούν αμαρτίες όχι στο δικό τους όνομα αλλά στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ζητούν, η Θεότητα δίνει, η υπηρεσία είναι του ανθρώπου, το δώρο είναι της Δύναμης στα ψηλά. 138 . Και δεν είναι αμφίβολο ότι η αμαρτία συγχωρείται με το βάπτισμα, αλλά στο βάπτισμα η λειτουργία είναι αυτή του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Εάν, λοιπόν, το Πνεύμα συγχωρεί την αμαρτία, αφού είναι γραμμένο: «Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο;» 1416 σίγουρα Αυτός που δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ενότητα του ονόματος της Φύσης είναι επίσης ανίκανος να αποκοπεί από τη δύναμη του Θεού. Τώρα αν δεν αποκόπηκε από τη δύναμη του Θεού, πώς αποκόπηκε από το όνομα του Θεού. 139 . Ας δούμε τώρα αν είναι πλάσμα ή Δημιουργός. Αλλά αφού έχουμε αποδείξει πάνω από το 1417 πιο ξεκάθαρα ότι είναι ο Δημιουργός, όπως είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Θεού που με έφτιαξε». 1418 και έχει δηλωθεί ότι το πρόσωπο της γης ανανεώνεται από το Πνεύμα, και ότι όλα τα πράγματα μαραζώνουν χωρίς το Πνεύμα, 1419 είναι σαφές ότι το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός. Ποιος όμως μπορεί να το αμφισβητήσει αυτό, αφού, όπως δείξαμε παραπάνω, ούτε η γενιά του Κυρίου από την Παρθένο, που είναι άριστη από όλα τα πλάσματα, δεν είναι χωρίς τη λειτουργία του Πνεύματος; 140 . Επομένως το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά ο Δημιουργός, και Αυτός που είναι Δημιουργός σίγουρα δεν είναι πλάσμα. Και επειδή δεν είναι πλάσμα, χωρίς αμφιβολία είναι ο Δημιουργός που παράγει τα πάντα μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Αλλά αν είναι ο Δημιουργός, σίγουρα ο Απόστολος, λέγοντας καταδικάζοντας τους Εθνικούς: «Που υπηρέτησε το πλάσμα παρά τον Δημιουργό, που είναι ο Θεός ευλογημένος για πάντα», 1420 και προειδοποιώντας τους ανθρώπους, όπως είπα παραπάνω, ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει να υπηρετείται, και οι δύο Του έδειξαν ότι είναι ο Δημιουργός και επειδή κάλεσε τον Θεό να είναι ο Δημιουργός. Το οποίο συνοψίζει επίσης στην Επιστολή που γράφτηκε στους Εβραίους, λέγοντας: «Επειδή αυτός που δημιούργησε τα πάντα είναι ο Θεός». 1421 Ας πουν, λοιπόν, είτε τι είναι αυτό που δημιουργήθηκε χωρίς τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, είτε ας ομολογήσουν ότι το Πνεύμα είναι επίσης μιας Θεότητας με τον Πατέρα και τον Υιό. 141 . Ο συγγραφέας δίδαξε επίσης ότι Αυτός έπρεπε να λατρεύεται, τον οποίο ονόμασε Κύριο και Θεό. Διότι Αυτός που είναι ο Θεός και ο Κύριος του Σύμπαντος πρέπει οπωσδήποτε να λατρεύεται από όλους, γιατί έτσι είναι γραμμένο: «Θα λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου, και μόνο Αυτόν θα λατρεύεις». 1422 142 . Ή ας πουν πού διάβασαν ότι το Πνεύμα λατρεύει. Διότι λέγεται για τον Υιό του Θεού: «Ας τον λατρεύουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού». 1423 δεν διαβάζουμε, Ας Τον προσκυνήσει το Πνεύμα. Γιατί πώς μπορεί να λατρεύει Αυτός που δεν είναι ανάμεσα σε δούλους και διακόνους, αλλά, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, έχει την υπηρεσία των δικαίων κάτω από Αυτόν, γιατί είναι γραμμένο: «Υπηρετούμε το Πνεύμα του Θεού». 1424 Πρέπει, λοιπόν, να λατρεύεται από εμάς, τον οποίο ο Απόστολος δίδαξε ότι πρέπει να υπηρετούμε, και Τον οποίο υπηρετούμε, επίσης λατρεύουμε, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο, για να επαναλάβουμε ξανά τα ίδια λόγια: «Θα λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και μόνο Αυτόν θα λατρεύετε». 143 . Αν και ο Απόστολος δεν έχει παραλείψει ούτε αυτό το σημείο, ώστε να παραλείψει να μας διδάξει ότι το Πνεύμα πρέπει να λατρεύεται. Διότι αφού δείξαμε ότι το Πνεύμα είναι στους προφήτες, κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι η προφητεία δίνεται από το Πνεύμα, και προφανώς όταν λατρεύεται Αυτός που είναι στους προφήτες, λατρεύεται το ίδιο Πνεύμα. Και έτσι βρίσκετε: «Αν συγκεντρωθεί ολόκληρη η Εκκλησία και μιλήσουν όλες με γλώσσες, και μπει ένας άμαθος ή άπιστος, δεν θα πει ότι είστε τρελοί; Αν όμως όλοι προφητεύουν, και μπουν ένας αμαθής και άπιστος, καταδικάζεται από όλους, κρίνεται από όλους. δηλώνοντας ότι ο Θεός είναι αληθινά ανάμεσά σας». 1425 Είναι, λοιπόν, ο Θεός που λατρεύεται, ο Θεός που μένει και που μιλάει στους προφήτες. αλλά το Πνεύμα έτσι μένει και μιλάει, επομένως, επίσης, το Πνεύμα λατρεύεται. h10 Κεφάλαιο XIX. Έχοντας αποδείξει παραπάνω ότι το Πνεύμα μένει και μιλάει στους προφήτες, ο Άγιος Αμβρόσιος συμπεραίνει ότι γνωρίζει όλα τα πράγματα που είναι του Θεού, και επομένως είναι Ένα με τον Πατέρα και τον Υιό. Αυτό το ίδιο σημείο το επιβεβαιώνει πάλι από το γεγονός ότι κατέχει όλα όσα κατέχει ο Θεός, δηλαδή, Θεότητα, γνώση της καρδιάς, αλήθεια, Όνομα πάνω από κάθε όνομα και δύναμη να ανασταίνει τους νεκρούς, όπως αποδεικνύεται από τον Ιεζεκιήλ, και σε αυτό είναι ίσος με τον Υιό. 144 . Και έτσι όπως ο Πατέρας και ο Υιός είναι Ένα, επειδή ο Υιός έχει όλα όσα έχει ο Πατέρας, έτσι και το Πνεύμα είναι ένα με τον Πατέρα και τον Υιό, γιατί και Αυτός γνωρίζει όλα τα πράγματα του Θεού. Διότι δεν το απέκτησε με τη βία, έτσι ώστε να υπάρξει οποιοσδήποτε τραυματισμός όπως εκείνος που είχε υποστεί απώλεια. Δεν το άρπαξε, μήπως ήταν δική του η απώλεια από τον οποίο μπορεί να φαινόταν ότι είχε λεηλατηθεί. Διότι ούτε το άρπαξε λόγω ανάγκης, ούτε μέσω της υπεροχής μεγαλύτερης δύναμης το πήρε με τη βία, αλλά το κατέχει με ενότητα δύναμης. Επομένως, εάν εργάζεται όλα αυτά τα πράγματα, γιατί ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα, 1426 πώς δεν είναι Θεός που έχει όλα τα πράγματα που έχει ο Θεός; 145 . Ή ας αναλογιστούμε τι μπορεί να έχει ο Θεός που δεν έχει το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός Πατέρας έχει Θεότητα, και ο Υιός επίσης, στον Οποίο κατοικεί το πλήρωμα της Θεότητας, την έχει, και το Πνεύμα την έχει, γιατί είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Θεού είναι στα ρουθούνια μου». 1427 146 . Ο Θεός, πάλι, ερευνά τις καρδιές και τα ηνία, γιατί είναι γραμμένο: «Ο Θεός ερευνά τις καρδιές και τα ηνία». 1428 Ο Υιός έχει επίσης αυτή τη δύναμη, Ποιος είπε, «Γιατί σκέφτεστε κακό στις καρδιές σας;» 1429 Γιατί ο Ιησούς γνώριζε τις σκέψεις τους. Και το Πνεύμα έχει την ίδια δύναμη, που φανερώνει στους προφήτες και τα μυστικά των καρδιών των άλλων, όπως είπαμε παραπάνω: «διότι τα μυστικά της καρδιάς του φαίνονται». Και γιατί αναρωτιόμαστε αν Αυτός ερευνά τα κρυμμένα πράγματα του ανθρώπου που ερευνά ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού; 147 . Ο Θεός έχει ως χαρακτηριστικό ότι είναι αληθινός γιατί είναι γραμμένο: «Ας είναι ο Θεός αληθινός και κάθε άνθρωπος ψεύτης». 1430 Μήπως το Πνεύμα ψέματα Ποιος είναι το Πνεύμα της Αλήθειας; 1431 και Ποιον αποδείξαμε ότι λέγεται Αλήθεια, αφού ο Ιωάννης τον αποκάλεσε επίσης Αλήθεια, όπως επίσης και Υιό; Και ο Δαβίδ λέει στον ψαλμό: «Στείλε το φως σου και την αλήθεια σου, με οδήγησαν και με έφεραν στον άγιο λόφο σου και στις σκηνές σου». 1432 Αν θεωρήσετε ότι σε αυτό το απόσπασμα ο Υιός είναι το φως, τότε το Πνεύμα είναι η Αλήθεια, ή εάν θεωρείτε ότι ο Υιός είναι η Αλήθεια, τότε το Πνεύμα είναι το φως. 148 . Ο Θεός έχει ένα Όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, και έχει δώσει ένα όνομα στον Υιό, όπως διαβάζουμε ότι στο Όνομα του Ιησού τα γόνατα πρέπει να σκύβουν. Ας εξετάσουμε αν το Πνεύμα έχει αυτό το Όνομα. Αλλά είναι γραμμένο «Πηγαίνετε, βαφτίστε τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». 1433 Έχει, λοιπόν, ένα Όνομα πάνω από κάθε όνομα. Ό,τι έχουν, λοιπόν, ο Πατέρας και ο Υιός, το έχει και το Άγιο Πνεύμα μέσω της ενότητας του Ονόματος της φύσης Του. 149 . Είναι προνόμιο του Θεού να ανασταίνει τους νεκρούς. «Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει». 1434 Αλλά και το Πνεύμα (μέσω του οποίου ο Θεός εγείρει) τους εγείρει, γιατί είναι γραμμένο: «Θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας». 1435 Αλλά για να μην νομίζετε ότι αυτή είναι μια τετριμμένη χάρη, μάθετε ότι και το Πνεύμα εγείρει, γιατί ο προφήτης Ιεζεκιήλ λέει: «Έλα, Πνεύμα, και ανάπνευσε πάνω σε αυτούς τους νεκρούς, και θα ζήσουν. Και προφήτεψα όπως με πρόσταξε, και το Πνεύμα της ζωής μπήκε μέσα τους, και ζούσαν, και στάθηκαν πολύ στα πόδια τους». 1436 Και παρακάτω ο Θεός λέει: «Θα γνωρίσετε ότι είμαι ο Κύριος, όταν θα ανοίξω τους τάφους σας, για να βγάλω τον λαό Μου από τους τάφους τους, και θα σας δώσω το Πνεύμα Μου, και θα ζήσετε». 1437 150 . Όταν μίλησε για το Πνεύμα Του, ανέφερε κανένα άλλο εκτός από το Άγιο Πνεύμα; Διότι δεν θα είχε μιλήσει για το Πνεύμα Του όπως παράγεται από το φύσημα, ούτε θα μπορούσε αυτό το Πνεύμα να προέλθει από τα τέσσερα μέρη του κόσμου, γιατί το φύσημα αυτών των ανέμων, που βιώνουμε, είναι μερικό, όχι καθολικό. και αυτό το πνεύμα με το οποίο ζούμε είναι επίσης ατομικό, όχι καθολικό. Αλλά είναι η φύση του Αγίου Πνεύματος να είναι και πάνω από όλα και σε όλα. Επομένως, από τα λόγια του προφήτη μπορούμε να δούμε πώς (το πλαίσιο των μελών που έχουν πέσει εδώ και πολύ καιρό διασκορπισμένα) τα οστά μπορούν να ενωθούν ξανά σε μορφή αναζωογονημένου σώματος, όταν το Πνεύμα τα ζωντανέψει. και οι στάχτες μπορεί να ενωθούν στα μέλη που τους ανήκουν, εμψυχωμένες από μια διάθεση να ενωθούν πριν σχηματιστούν εκ νέου στην εμφάνιση ζωντανής. 151 . Δεν αναγνωρίζουμε την ενότητα της θεϊκής δύναμης κατά την ομοιότητα αυτού που γίνεται; Το Πνεύμα ανασταίνει με τον ίδιο τρόπο που ανέστησε ο Κύριος την ώρα του δικού Του Πάθους, όταν ξαφνικά εν ριπή οφθαλμού άνοιξαν οι τάφοι των νεκρών, και τα σώματα που ζούσαν ξανά σηκώθηκαν από τους τάφους, και η μυρωδιά του θανάτου αφαιρέθηκε και η μυρωδιά της ζωής αποκαταστάθηκε, οι στάχτες εκείνων που ήταν νεκροί έπαιρναν ξανά την ομοιότητα των ζωντανών. 152 . Έτσι, λοιπόν, το Πνεύμα έχει αυτό που έχει ο Χριστός, και επομένως αυτό που έχει ο Θεός, για όλα όσα έχει ο Πατέρας έχει και ο Υιός, και γι' αυτό είπε: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». 1438 h10 Κεφάλαιο XX. Ο ποταμός που ρέει από τον Θρόνο του Θεού είναι μια μορφή του Αγίου Πνεύματος, αλλά με τα νερά για τα οποία μίλησε ο Δαβίδ προορίζονται οι δυνάμεις του ουρανού. Η βασιλεία του Θεού είναι έργο του Πνεύματος. Και δεν είναι θέμα απορίας αν βασιλεύει σε αυτό μαζί με τον Υιό, αφού ο Άγιος Παύλος υπόσχεται ότι και εμείς θα βασιλέψουμε με τον Υιό. 153 . Και αυτό, πάλι, δεν είναι κάτι τετριμμένο που διαβάζουμε ότι ένα ποτάμι βγαίνει από τον θρόνο του Θεού. Διότι διαβάζετε τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη για αυτόν τον σκοπό: «Και μου έδειξε ένα ποτάμι με ζωντανό νερό, φωτεινό σαν κρύσταλλο, που βγήκε από τον θρόνο του Θεού και του Αρνίου. Στη μέση του δρόμου και εκατέρωθεν, ήταν το δέντρο της ζωής, που έφερε δώδεκα είδη καρπών, και έδωσε όλους τους καρπούς του έθνους για κάθε μήνα». 1439 154 . Αυτός είναι οπωσδήποτε ο ποταμός που προέρχεται από τον θρόνο του Θεού, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, το οποίο πίνει πιστεύοντας στον Χριστό, όπως λέει ο Ίδιος: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια με ζωντανό νερό». 1440 Επομένως ο ποταμός είναι το Πνεύμα. 155 . Αυτό, λοιπόν, είναι στον θρόνο του Θεού, γιατί το νερό δεν πλένει τον θρόνο του Θεού. Τότε, ό,τι κι αν καταλάβετε από αυτό το νερό, ο Δαβίδ δεν είπε ότι ήταν πάνω από τον θρόνο του Θεού, αλλά πάνω από τους ουρανούς, γιατί είναι γραμμένο: «Τα νερά που είναι πάνω από τους ουρανούς ας υμνούν το όνομα του Κυρίου». 1441 Ας επαινούν, λέει, όχι ας επαινούν. Διότι αν είχε σκοπό να καταλάβουμε το στοιχείο του νερού, σίγουρα θα έλεγε: Ας το επαινέσω, αλλά χρησιμοποιώντας τον πληθυντικό σκόπευε να γίνουν κατανοητές οι Δυνάμεις. 156 . Και τι θαύμα είναι αν το Άγιο Πνεύμα βρίσκεται στον θρόνο του Θεού, αφού η ίδια η βασιλεία του Θεού είναι έργο του Αγίου Πνεύματος, όπως είναι γραμμένο: «Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα». 1442 Και όταν ο ίδιος ο Σωτήρας λέει, «Κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα καταστραφεί», 1443 προσθέτοντας στη συνέχεια, «Αλλά αν εγώ, με το Πνεύμα του Θεού, εκδιώξω διαβόλους, αναμφίβολα η βασιλεία του Θεού ήλθε επάνω σας», 1444 Δείχνει ότι η βασιλεία του Θεού κρατείται από το Πνεύμα αδιάκριτο. 157 . Αλλά τι είναι πιο ανόητο από το να αρνηθεί κανείς ότι το Άγιο Πνεύμα βασιλεύει μαζί με τον Χριστό, όταν ο Απόστολος λέει ότι και εμείς θα βασιλέψουμε μαζί με τον Χριστό στη βασιλεία του Χριστού: «Εάν είμαστε νεκροί μαζί Του, θα ζήσουμε και μαζί του· αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του». 1445 Αλλά εμείς με υιοθεσία, Αυτός με δύναμη. εμείς κατά χάρη, Αυτός κατά φύση. 158 . Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, μετέχει στη βασιλεία με τον Πατέρα και τον Υιό, και είναι μιας φύσης μαζί τους, μιας Κυριότητας και επίσης μιας δύναμης. h10 Κεφάλαιο XXI. Ο Ησαΐας στάλθηκε από το Πνεύμα, και κατά συνέπεια το ίδιο Πνεύμα φάνηκε από αυτόν. Τι εννοείται με τους περιστρεφόμενους τροχούς και τα φτερά των δυτών, και πώς από τη στιγμή που το Πνεύμα ανακηρύσσεται Κύριος του Σαβαώθ από τους Σεραφείμ, σίγουρα κανένας άλλος παρά ασεβείς άνθρωποι δεν μπορεί να Του αρνηθεί αυτόν τον τίτλο. 159 . Αφού, λοιπόν, έχει μερίδιο στη βασιλεία, τι μας εμποδίζει να καταλάβουμε ότι ήταν το Άγιο Πνεύμα από το οποίο στάλθηκε ο Ησαΐας; Διότι από την εξουσία του Παύλου δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε, του οποίου η κρίση ο Ευαγγελιστής Λουκάς ενέκρινε τόσο πολύ στις Πράξεις των Αποστόλων ώστε να γράψει ως εξής στα λόγια του Παύλου: «Καλά μίλησε το Άγιο Πνεύμα μέσω του προφήτη Ησαΐα στους πατέρες μας, λέγοντας: Πηγαίνετε σε αυτόν τον λαό και πείτε, θα ακούσετε με το αυτί και δεν θα καταλάβετε, και δεν θα δείτε και θα δείτε». 1446 160 . Είναι, λοιπόν, το Πνεύμα που έστειλε τον Ησαΐα. Αν τον έστειλε το Πνεύμα, είναι σίγουρα το Πνεύμα το οποίο, μετά το θάνατο του Ουζία, είδε ο Ησαΐας, όταν είπε: «Είδα τον Κύριο του Σαβαώθ να κάθεται σε έναν θρόνο, ψηλό και υψωμένο, και το σπίτι ήταν γεμάτο από τη μεγαλειότητά Του. πετούσαν και φώναξαν ο ένας στον άλλον και είπαν: Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος του Σαβαώθ, ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από το μεγαλείο Του. 1447 161 . Αν στέκονταν τα Σεραφείμ, πώς πετούσαν; Αν πετούσαν, πώς στέκονταν; Αν δεν μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό, πώς γίνεται να θέλουμε να κατανοήσουμε τον Θεό, τον οποίο δεν έχουμε δει; 162 . Αλλά όπως ο προφήτης είδε έναν τροχό να τρέχει μέσα σε έναν τροχό 1448 (που σίγουρα δεν αναφέρεται σε οποιαδήποτε εμφάνιση στη σωματική όραση, αλλά στη χάρη κάθε Διαθήκης· γιατί η ζωή των αγίων είναι γυαλισμένη και τόσο συνεπής με τον εαυτό της, ώστε μεταγενέστερα μέρη συμφωνούν με την πρώτη). Ο τροχός, λοιπόν, μέσα σε έναν τροχό είναι ζωή κάτω από το Νόμο, ζωή κάτω από τη χάρη. Εφόσον οι Εβραίοι είναι μέσα στην Εκκλησία, ο Νόμος περιλαμβάνεται στη χάρη. Διότι είναι μέσα στην Εκκλησία που είναι Εβραίος κρυφά. και η περιτομή της καρδιάς είναι μυστήριο μέσα στην Εκκλησία. Αλλά αυτός ο Εβραίος βρίσκεται μέσα στην Εκκλησία για την οποία είναι γραμμένο: «Στον Ιουδαϊσμό είναι γνωστός ο Θεός». 1449, λοιπόν, όπως ο τροχός τρέχει μέσα στον τροχό, έτσι με τον ίδιο τρόπο τα φτερά ήταν ακίνητα και τα φτερά πετούσαν. 163 . Με τον ίδιο τρόπο, επίσης, οι Σεραφείμ κάλυπταν το πρόσωπό Του με δύο φτερά, και με δύο κάλυπταν τα πόδια Του και με δύο πετούσαν. Διότι εδώ είναι επίσης ένα μυστήριο πνευματικής σοφίας. Οι εποχές στέκονται, οι εποχές πετούν. Το παρελθόν στέκεται, το μέλλον πετούν, και όπως τα φτερά του Σεραφείμ, έτσι καλύπτουν το πρόσωπο ή τα πόδια του Θεού. Καθώς στον Θεό, ο Οποίος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, όλη η πορεία των καιρών και των εποχών, από αυτή τη γνώση της αρχής και του τέλους της, βρίσκεται σε ηρεμία. Έτσι, λοιπόν, οι καιροί του παρελθόντος και του μέλλοντος στέκονται, το παρόν πετάει. Μην ζητάτε τα μυστικά της αρχής ή του τέλους Του, γιατί δεν υπάρχει τίποτα από τα δύο. Έχετε το παρόν, αλλά πρέπει να Τον επαινείτε, όχι να τον αμφισβητείτε. 164 . Ο Σεραφείμ με ακούραστες φωνές επαινεί, και αμφισβητείτε; Και σίγουρα όταν το κάνουν αυτό μας δείχνουν ότι δεν πρέπει μερικές φορές να ρωτάμε για τον Θεό, αλλά πάντα να Τον δοξάζουμε. Επομένως το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης ο Κύριος του Σαβαώθ. Εκτός και αν ο Δάσκαλος που επέλεξε ο Χριστός δεν ευχαριστεί τους ασεβείς, ή μπορούν να αρνηθούν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο Κύριος των δυνάμεων, που δίνει όποιες δυνάμεις θέλει ο Ίδιος. h10 Κεφάλαιο XXII. Σε απόδειξη της Ενότητας στην Τριάδα εξετάζεται το απόσπασμα του Ησαΐα που έχει αναφερθεί, και αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει διαφορά ως προς το νόημά του μεταξύ αυτών που το εξηγούν για τον Πατέρα, ή για τον Υιό ή για το Πνεύμα. Αν Αυτός που σταυρώθηκε ήταν Κύριος της δόξας, έτσι, επίσης, το Άγιο Πνεύμα είναι σε όλα ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό, και οι Αρειανοί δεν θα μπορέσουν ποτέ να μειώσουν τη δόξα Του. 165 . Είναι τώρα δυνατό να αναγνωρίσουμε την ενότητα της μεγαλοπρέπειας και να κυριαρχήσουμε στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Γιατί πολλοί λένε ότι ήταν ο Θεός Πατέρας που είδε εκείνη την εποχή ο Ησαΐας. Ο Παύλος λέει ότι ήταν το Πνεύμα, και ο Λουκάς τον υποστηρίζει. Ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής το αναφέρει στον Υιό. Διότι έτσι έγραψε για τον Υιό: «Αυτά είπε ο Ιησούς, και έφυγε και κρύφτηκε από αυτούς· αλλά, αν και είχε κάνει τόσα μεγάλα σημεία μπροστά τους, δεν πίστεψαν σ' Αυτόν, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ησαΐα που είπε, Κύριε, που πίστεψε την αναφορά μας και σε ποιον δεν μπόρεσε να φανερωθεί ξανά ο βραχίονας του Κυρίου, τύφλωσε τα μάτια τους και σκλήρυνε την καρδιά τους, για να μη δουν με τα μάτια τους και να μην καταλάβουν και να μεταστραφούν, και εγώ να τους γιατρέψω 1451 Αυτά τα είπε ο Ησαΐας όταν είδε τη δόξα Του, και μίλησε για Αυτόν. 1452 166 . Ο Ιωάννης λέει ότι ο Ησαΐας είπε αυτά τα λόγια, και αποκάλυψε πιο ξεκάθαρα ότι του φάνηκε η δόξα του Υιού. Ο Παύλος, ωστόσο, αναφέρει ότι το Πνεύμα είπε αυτά τα πράγματα. Από πού οφείλεται, λοιπόν, αυτή η διαφορά; 167 . Υπάρχει, πράγματι, διαφορά λέξεων, όχι νοήματος. Διότι, αν και είπαν διαφορετικά πράγματα, κανένας δεν ήταν λάθος, γιατί και ο Πατέρας φαίνεται στον Υιό, ο Ο οποίος είπε, «Όποιος με βλέπει, βλέπει και τον Πατέρα», 1453 και ο Υιός φαίνεται στο Πνεύμα. γιατί όπως «ουδείς λέγει Κύριε Ιησού, παρά μόνον εν Αγίω Πνεύματι», 1454 έτσι και ο Χριστός δεν φαίνεται με το μάτι της σάρκας, αλλά με τη χάρη του Πνεύματος. Από κει, επίσης, η Γραφή λέει: «Σήκω, εσύ που κοιμάσαι, και εγέρσου από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα λάμψει επάνω σου». 1455 Και ο Παύλος, όταν έχασε την όρασή του, πώς είδε τον Χριστό παρά μόνο στο Πνεύμα; 1456 Γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Για αυτό το σκοπό εμφανίστηκα σε σένα, για να σε διορίσω υπουργό και μάρτυρα των πραγμάτων στα οποία με είδες, και των πραγμάτων στα οποία θα Με δεις». 1457 Διότι και οι προφήτες έλαβαν το Πνεύμα και είδαν τον Χριστό. 168 . Ένα, λοιπόν, είναι το όραμα, ένα το δικαίωμα να κουμαντάρει, ένα η δόξα. Αρνούμαστε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι και ο Κύριος της δόξης όταν σταυρώθηκε ο Κύριος της δόξης που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα της Παναγίας; Γιατί ο Χριστός δεν είναι ένας από τους δύο, αλλά είναι ένας, και γεννήθηκε ως Υιός του Θεού του Πατέρα ενώπιον του κόσμου. και στον κόσμο που γεννήθηκε ως άνθρωπος με σάρκα. 169 . Και γιατί να πω ότι, όπως ο Πατέρας και ο Υιός, έτσι και το Πνεύμα είναι απαλλαγμένο από λεκέδες και Παντοδύναμο, γιατί ο Σολομών Τον αποκάλεσε παντοδύναμον, πᾶνέπίσχοπον, επειδή είναι Παντοδύναμος και βλέπει τα πάντα, 1458 όπως δείξαμε παραπάνω ότι είναι, το 1459 διαβάζεται στο Βιβλίο της Σοφίας. Επομένως το Πνεύμα απολαμβάνει τιμή και δόξα. 170 . Σκεφτείτε τώρα μήπως ίσως κάτι να μην Του φαίνεται, ή αν αυτό σας δυσαρεστήσει, ω Άρειαν, παρασύρετέ Τον κάτω από την κοινωνία Του με τον Πατέρα και τον Υιό. Αλλά αν επιλέξετε να Τον σύρετε κάτω, θα δείτε τους ουρανούς να αντιστρέφονται από πάνω σας, γιατί όλη η δύναμή τους είναι από το Πνεύμα. 1460 Αν επιλέξετε να Τον σύρετε κάτω, πρέπει πρώτα να βάλετε τα χέρια στον Θεό, γιατί το Πνεύμα είναι Θεός. Αλλά πώς θα τον σύρεις κάτω, που ερευνά τα βαθιά πράγματα του Θεού; Βλέπε τόμ. iii. σελ. 471, αυτής της σειράς. De doct. Χριστός. IV. ντο. 21. Από πού προέρχεται αυτή η δήλωση δεν μπορεί να εξακριβωθεί. Πιθανώς να είναι απλώς μια υπόθεση του Αγίου Αμβροσίου που βασίζεται στην εκτίμηση του χαρακτήρα του Γεδεών. “ Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente serpentis est vulneratus et obnoxiam hereditatem successionis humanæ suo vulnere deliquit, ut omnes illo vulnere claudicemus. ” St. Aug. Exp. Ψαλ. xlviii. 6, and St. Ambrose, Enar. στο Ψ. xlviii. 9: «Unde reor uniquitatem calcanei magis lubricum deliquendi quam reatum aliquem nostri esse delicti.» Αυτό το lubricum delinquendi, η πληγή της φτέρνας του Αδάμ, φαίνεται να έχει γίνει κατανοητό ως ευσυνειδησία, που έχει τη φύση της αμαρτίας και ονομάζεται αμαρτία από τον Άγιο Παύλο. Ο Αθανάρικος, βασιλιάς ή τζούντεξ των Δυτικών Γότθων στη Δακία, ηττήθηκε το 369 από τον αυτοκράτορα Βαλέν. Στη συνέχεια, το 380, νικημένος από τους Ούννους και μερικούς Γότθους οπλαρχηγούς, αναγκάστηκε να καταφύγει στην Κωνσταντινούπολη, όταν έγινε δεκτός με όλη την τιμή που του οφείλονταν στο βαθμό του. Πέθανε τον επόμενο χρόνο. Δαμάσος της Ρώμης, Πέτρος Αλεξανδρείας, Γρηγόριος Κωνσταντινουπολίτης και ο ίδιος ο Άγιος Αμβρόσιος. Ο Πέτρος είχε πεθάνει εκείνη τη στιγμή, αλλά το γεγονός μάλλον δεν ήταν ακόμη γνωστό στο Μιλάνο. S. Matt. iii. 11; S. Luke iv. 16; S. John i. 26, 27. Αυτό το απόσπασμα δημιούργησε το ερώτημα εάν ο Άγιος Αμβρόσιος δίδαξε, όπως σίγουρα έκαναν κάποιοι άλλοι (πιθανώς με την εξουσία του), ότι το βάπτισμα στο Όνομα του Χριστού μόνο, χωρίς αναφορά στα άλλα Πρόσωπα, είναι έγκυρο. Αλλά είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι ο Άγιος Αμβρόσιος εννοούσε κάτι περισσότερο από το να αναφερθεί στο απόσπασμα των Πράξεων ως υπονοώντας χριστιανικό βάπτισμα. Λέει ακριβώς παρακάτω ότι το βάπτισμα δεν είναι πλήρες αν δεν ομολογήσει κανείς τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, κάτι που φαίνεται να συνεπάγεται την πλήρη φόρμουλα, και δύσκολα θα διαφωνούσε με τον Άγιο Βασίλειο, ο οποίος σαφώς ισχυρίζεται [ De Sp. Ιερό. XII.] ότι το βάπτισμα χωρίς αναφορά των Τριών Προσώπων είναι άκυρο. και άγιος Αυγουστίνος [ De Bapt. lib. vi. ντο. xxv. 47] λέει ότι είναι πιο εύκολο να βρεις αιρετικούς που απορρίπτουν εντελώς το βάπτισμα, παρά εκείνους που παραλείπουν τη σωστή μορφή. Πρβλ. επίσης Άγιος Αμβρόσιος στον Άγιο Λουκά vi. 67; De Mysteriis, IV. 20; De Sacramentis, II. 5 και 7, ειδικά το τελευταίο όταν λέει: In uno nomine…hoc est in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti. Ψ. cxxxix. [cxxxviii.] 7. Ψ. cxxxix. [cxxviii.] 7. Οι Sabellians, ανυπομονώντας να διατηρήσουν την Ενότητα του Θεού, αρνήθηκαν τη διάκριση των Προσώπων, ταυτίζοντας τον Πατέρα και τον Υιό. Βλέπε Δ. Χρ. Β. III. 568 και Blunt, Dict. των Σεκτών κ.λπ., υπο φων. Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Αμβρόσιος φαίνεται ξεκάθαρα να εκθέτει την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό, αν και παραδέχεται ότι ορισμένοι θεωρούν τον Πατέρα ως την Πηγή της Ζωής, αλλά υποστηρίζει ότι ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση ο Υιός ήταν μαζί Του. Ο Manes, ή Manicheus, γεννημένος περίπου μ.Χ. 1Κορ. viii. 6. Το επιχείρημα για την ακριβή ισχύ των προθέσεων προτρέπεται συχνά από τους Πατέρες, όπως και ο άγιος Αθανάσιος και ο Άγιος Βασίλειος μεταξύ των Ελλήνων. Το χρησιμοποιούν και οι Λατίνοι, όπως εδώ ο άγιος Αμβρόσιος, αλλά περιστασιακά αποδίδονται ποικιλοτρόπως οι ίδιες ελληνικές προθέσεις, γεγονός που καταστρέφει τη δύναμη του επιχειρήματος. Όσον αφορά τις δύο προθέσεις ex and de St. Augustine δίνει μια πολύ καλή εξήγηση, De Natura Bon, c. 27: "Ex ipso [του] δεν σημαίνει πάντα το ίδιο με το de ipso [από Αυτόν]. Ό,τι είναι από Αυτόν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι από Αυτόν, αλλά δεν λέγεται σωστά ότι είναι από Αυτόν ότι είναι από Αυτόν. Από Αυτόν είναι οι ουρανοί και η γη, γιατί τα έφτιαξε, αλλά όχι από Αυτόν, επειδή όχι από την ουσία Του." Αλλά ούτε η Βουλγάτα ούτε καν ο ίδιος ο Άγιος Αμβρόσιος είναι αρκετά συνεπείς σε αυτό το θέμα. Spiritus στα λατινικά σημαίνει άνεμος και πνεύμα. Βλέπε σημείωση στην § 63 αυτού του βιβλίου. Ο Άγιος Αμβρόσιος φαίνεται να υπαινίσσεται ένα συγκεκριμένο κόμμα μεταξύ των Σαβελλιανών, οι οποίοι, για να αποφύγουν την κατηγορία ότι είναι Πατριπασσοί, υποστήριξαν ότι ο Χριστός πριν από την Ενσάρκωσή Του ήταν ένα με τον Πατέρα, από τον οποίο στη συνέχεια προήλθε, στον οποίο μετά το Πάθος Του επαναρροφήθηκε ξανά. Πρβλ. De Fide, V. 162. Θεωρήθηκε γενικά ότι η Ψυχή του Κυρίου μας ήταν από την πρώτη προικισμένη με όλη την πληρότητα για την οποία είναι ικανή μια ανθρώπινη ψυχή, έχοντας, για παράδειγμα, τέλεια γνώση όλων των πραγμάτων παρελθόν, παρόν και μελλοντικά: το μόνο όριο είναι ότι μια πεπερασμένη φύση δεν μπορεί να έχει τις άπειρες ιδιότητες της Θεότητας. Θεωρήθηκε καλά στη μετάφραση αυτού του στίχου να κρατήσουμε τις λέξεις «πνεύμα» και «πνοή» όπως ταιριάζουν στο επιχείρημα του Αγίου Αμβροσίου. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συνηθισμένη μετάφραση είναι η σωστή. Bp. Ο Westcott έχει την ακόλουθη σημείωση: «Στα εβραϊκά, τα συριακά και τα λατινικά οι λέξεις [για πνεύμα και άνεμος] είναι πανομοιότυπες, και η έκδοση Wiclif και η Rhemish διατηρούν «πνεύμα» και στις δύο περιπτώσεις, μετά τη Λατινική. Αλλά προς το παρόν η διατήρηση μιας λέξης και στα δύο μέρη θα μπορούσε μόνο να δημιουργήσει σύγχυση, καθώς ο διαχωρισμός μεταξύ του υλικού εμβλήματος και της δύναμης που χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει το verb. Ψ. lxxxix. [lxxxviii.] 16. Βλέπε St. Basil, De Sp. Sancto, III. 29. Ψ. cxlv. [cxliv.] 15, 16. Τα «μυστήρια» είναι το μυστήριο του βαπτίσματος και το «τριπλό ερώτημα» αυτά που προηγήθηκαν του βαπτίσματος, δηλαδή: Πιστεύεις στον Παντοδύναμο Θεό Πατέρα; Πιστεύεις στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και στον σταυρό Του; και πιστεύεις στο Άγιο Πνεύμα; με την απάντηση, «Πιστεύω», στον καθένα, όπως αναφέρει ο συγγραφέας του De Sacramentis, II. 7 (γραμμένο πιθανώς τον 5ο ή 6ο αιώνα). Ebedmelech σημαίνει «υπηρέτης του βασιλιά». Υπάρχει κάποια μικρή δυσκολία στο να εξακριβωθεί ακριβώς ποιες ήταν οι αρχές του Φωτίνου, αλλά φαίνεται ότι ο Άγιος Αμβρόσιος θεωρούσε ότι ο Κύριός μας ήταν απλός άνθρωπος, και έτσι ήταν χειρότερο από τους Αρειανούς. Βλέπε Δικτ. Ο Χρ. Biog. τέχνη. «Photinus» και Blunt, Dict. Αιρέσεων και Αιρέσεων, άρθρ. «Φωτεινοί». Zech. xiv. 5, 6, 7 [LXX.]. Ο Σαβελιανισμός αρνήθηκε το δόγμα της Τριάδας, υποστηρίζοντας ότι ο Θεός είναι ένα μόνο πρόσωπο, εκδηλώνοντας τον εαυτό Του σε τρεις χαρακτήρες. Βλέπε Δικτ. Ο Χρ. Biog. τέχνη. «Sabellius» και Blunt, Dict of Sects, κ.λπ. Είτε S. John v. 17 τροποποιημένο, είτε μια ανάμνηση του στ. 19. Isa. xlii. 12 επ. [LXX.]. Ιστορ. Sus. [Νταν. iii.] 44, 45. Ψ. lxxviii. [lxvii.] 17, 18. Σ. Ιωάννης iii. 6. Βλέπε παρακάτω § 63, n. 4. "Η κατηγορία είναι μια αξιοθαύμαστη απεικόνιση του αβάσιμου τέτοιων κατηγοριών για εσκεμμένη διαφθορά της Γραφής. Οι εν λόγω λέξεις δεν έχουν καμία ελληνική αρχή και είναι προφανώς ένα σχόλιο." Westcott για S. John v. 6. Ο Αυξέντιος, Καππαδόκης, χειροτονήθηκε ιερέας μ.Χ. Η αναφορά πρέπει να είναι στις συνόδους του Σιρμίου. Σε ένα που πραγματοποιήθηκε π.χ. Σ. Ιωάννης iii. 6. Αυτή είναι η πλήρης ανάγνωση του αποσπάσματος κατά τον άγιο Αμβρόσιο, που αναφέρεται παραπάνω στην § 59. Ο Άγιος Αμβρόσιος εδώ αντιμάχεται τον Απολληναρισμό, ο οποίος χώρισε τις δύο εν Χριστώ φύσεις και δίδαξε ότι δεν πρέπει να λατρεύεται παρά μόνο στη Θεότητά Του, δίνοντας στους ορθοδόξους το προσωνύμιο του ἀνθρωπολάτραι. Στην αίρεση αντιτάχθηκαν ο άγιος Αθανάσιος, ο Άγιος Βασίλειος και άλλοι, καταδικάστηκαν σε συνόδους στην Αλεξάνδρεια 362, Ρώμη 373 και πιθανώς 382, Αντιόχεια 378 ή 379, και αποφασιστικά στην Κωνσταντινούπολη στη δεύτερη Οικουμενική σύνοδο. Βλέπε Δικτ. Ο Χρ. Biog. ; Blunt, Dict. των Σεκτών, κ.λπ. Hefele σχετικά με το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης; St. Gregory of Nazianzus’ Letters on the Apollinarian controversy in this series, p. 437 επ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άγιος Αμβρόσιος είχε αυτό που είναι γνωστό ως Πραγματική Παρουσία στο Μυστήριο της Ευχαριστίας, και εδώ επιβεβαιώνει το έθιμο της εποχής του, δηλαδή ότι ο Χριστός λατρεύτηκε ως αδιαίρετα Θεός και Άνθρωπος σε αυτό το Μυστήριο. Παρόμοιες εκφράσεις συναντάμε σε άλλους Πατέρες και στον Άγιο Αμβρόσιο αλλού. π.χ. De Fide, V. 10; De Mysteriis, §§ 52–54, 58. Επίσκοπος Andrewes, πρώην του Winchester (π.χ. Αυτό, φυσικά, πρέπει να γίνει κατανοητό όπως στο Αθανασιανό Σύμβολο της Πίστεως. Οι ιδιότητες της αιωνιότητας, της παντοδυναμίας, κ.λπ., αποδίδονται σε καθένα από τα Τρία Πρόσωπα, και μετά μας λένε ότι δεν υπάρχουν τρία Αιώνια, κ.λπ. Κάθε Πρόσωπο είναι άγιο, αλλά δεν υπάρχουν, ας πούμε, τρεις ξεχωριστές Αγιότητες. Ψ. cxxviii. [cxxvii.] 3. Ψ. cxix. [cxviii.] 72, 73. Ο Άγιος Αμβρόσιος δεν είναι αρκετά ακριβής εδώ στις αναλογίες του, αν και το θέμα είναι από μόνο του ασήμαντο. Το δηνάριο, ή η «δεκάρα», άξιζε περίπου εννέα πένες και ήταν το μεροκάματο ενός εργάτη. το σέκελ ή «κομμάτι ασήμι», άξιζε περισσότερο, καθώς ήταν αξίας τεσσάρων δηναρίων. Τριάντα σέκελ ήταν η τιμή ενός δούλου. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: