On the Duties of the Clergy.

Shën Ambrozi, duke çmuar shumë dinjitetin e detyrës ministrore, donte shumë që kleri i dioqezës së tij të jetonte denjësisht në thirrjen e tij të lartë dhe të ishte shembull i mirë dhe fitimprurës për popullin. Si rrjedhim ai ndërmori traktatin e mëposhtëm, duke përcaktuar detyrat e klerit dhe duke marrë si model traktatin e Ciceronit, De Officiis. Shkrimtari thotë se qëllimi i tij është t'u lërë përshtypje atyre të cilëve u ka caktuar mësimet që u kishte dhënë më parë. 30 Ashtu si Ciceroni, ai trajton atë që është e drejtë, e bërë ose e nderuar [ dekor ] dhe çfarë është e dobishme [ e dobishme ]; 31 por jo për këtë jetë, por për atë që do të vijë, duke mësuar në librin e parë atë që bëhet ose e nderuar; në të dytën, çfarë është e leverdishme; dhe në të tretën, duke i konsideruar të dyja së bashku. Në librin e parë ai i ndan detyrat në "të zakonshme" ose mënyrën e urdhërimeve, të detyrueshme për të gjithë njësoj; dhe "e përsosur", të cilat konsistojnë në ndjekjen e këshillave. Pasi trajton disa detyra elementare, si ato ndaj prindërve dhe pleqve, ai prek dy parimet që drejtojnë mendjen, arsyen dhe oreksin, dhe tregon se ajo që po bëhet konsiston në të menduarit për gjërat e mira dhe të drejta dhe në nënshtrimin e oreksit ndaj arsyes, 32 dhe jep disa rregulla dhe shembuj, duke përfunduar me një diskutim mbi katër Drejtësia, Fortësia dhe virtytet Kardinale. Në librin e dytë, duke kaluar nga ajo që po bëhet në atë që është e përshtatshme, ai thekson se ne mund të matim atë që është vërtet e dobishme duke iu referuar jetës së përjetshme, në kundërshtim me gabimet e filozofëve paganë, dhe tregon se ajo që është e dobishme konsiston në njohjen e Zotit dhe në jetesën e mirë. Rastësisht, ai tregon se ajo që po bëhet është me të vërtetë ajo që është e përshtatshme dhe e përfundon librin me disa kapituj të konsideratave praktike. Në librin e tretë ai trajton detyrat e përsosmërisë dhe parashtron si rregull që në çdo gjë duhet të kërkojmë atë që është e përshtatshme, jo për individët, por për shumë ose për të gjithë. Asgjë nuk duhet luftuar pas së cilës të mos bëhet; kësaj duhet t'i japë vend çdo gjë, jo vetëm përshtatshmëria, por edhe vetë miqësia dhe jeta. Me shumë shembuj ai më pas provon se si njerëzit e shenjtë kanë kërkuar atë që po bëhej dhe në këtë mënyrë kanë siguruar atë që ishte e nevojshme. Objekti i Shën Ambrozit në bazën e traktatit të tij në linjat e atij të Ciceronit duket se ka qenë ngatërrimi i disa parimeve të rreme të paganizmit dhe për të treguar se sa më i lartë është morali i krishterë se ai i johebrenjve. Traktati ka të ngjarë të jetë hartuar rreth pas Krishtit. 391. h10 Kapitulli I. Zyra speciale e peshkopit është të japë mësim; Vetë Shën Ambrozi, megjithatë, duhet të mësojë që të mësojë; ose më mirë duhet të mësojë atë që nuk ka mësuar; në çdo rast të mësuarit dhe mësimdhënia me veten duhet të vazhdojnë së bashku. 1 . Mendoj se nuk do të dukem se po marr shumë përsipër, nëse, në mes të fëmijëve të mi, i dorëzohem dëshirës sime për të dhënë mësim, duke parë që vetë mjeshtri i përulësisë ka thënë: “Ejani, fëmijë, më dëgjoni: Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit”. 33 Ku dikush mund të vëzhgojë si përulësinë ashtu edhe hirin e nderimit të tij për Perëndinë. Sepse duke thënë "frika e Zotit", që duket se është e zakonshme për të gjithë, ai ka përshkruar shenjën kryesore të nderimit për Perëndinë. Megjithatë, pasi vetë frika është fillimi i urtësisë dhe burimi i bekimit – sepse ata që kanë frikë nga Zoti janë të bekuar 34 – ai e ka shënuar qartë veten si mësues për mësimin e mençurisë dhe udhërrëfyes për arritjen e bekimit. 2 . Ne, pra, duke qenë në ankth për të imituar nderimin e tij për Perëndinë, dhe jo pa justifikim në dhënien e hirit, ju japim juve si fëmijëve ato gjëra që Fryma e Urtësisë i ka dhënë dhe që na janë bërë të qarta nëpërmjet tij dhe të mësuara me shikim e me shembull. Sepse ne nuk mund t'i shpëtojmë më tani detyrës së mësimdhënies që na kanë ngarkuar nevojat e priftërisë, megjithëse u përpoqëm ta shmangnim atë: 35 "Sepse Perëndia i dha disa apostuj; dhe disa profetë; dhe disa ungjilltarë; dhe disa, barinj dhe mësues." 36 3 . Prandaj unë nuk pretendoj për vete lavdinë e apostujve (sepse kush mund ta bëjë këtë përveç atyre që vetë Biri i Perëndisë i ka zgjedhur?); as hiri i profetëve, as virtyti i ungjilltarëve, as kujdesi i kujdesshëm i barinjve. Unë dëshiroj vetëm të arrij atë kujdes dhe zell në shkrimet e shenjta, të cilat Apostulli i ka vendosur të fundit midis detyrave të shenjtorëve; 37 Dhe pikërisht këtë dëshiroj, që, duke u përpjekur të mësoj, të mund të mësoj. Sepse një është Mjeshtri i vërtetë, i Cili nuk ka mësuar vetëm, atë që Ai i mësoi të gjithëve; por njerëzit mësojnë përpara se të mësojnë dhe marrin prej Tij atë që mund t'u japin të tjerëve. 4 . Por as ky nuk ishte rasti me mua. Sepse më hoqën nga froni i gjykimit dhe nga rrobja [ infulis ] e detyrës, për të hyrë në priftëri, 38 dhe fillova t'ju mësoj atë që unë vetë nuk e kisha mësuar ende. Kështu ndodhi që fillova të jepja mësim përpara se të filloja të mësoja. Prandaj duhet të mësoj dhe të mësoj në të njëjtën kohë, pasi nuk kisha kohë të mësoja më parë. 39, por jo në botimin benediktin. "Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit." , por jo në botimin benediktin. "Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit." h10 Kapitulli II. Nga të folurit krijohen rreziqe të shumëfishta; ilaçi për të cilin Shkrimi tregon se konsiston në heshtje. 5 . Tani çfarë duhet të mësojmë para çdo gjëje tjetër, veçse të heshtim, që të mund të flasim? që zëri im të mos më dënojë, përpara se zëri i një tjetri të më shfajësojë; sepse është shkruar: "Me fjalët e tua do të dënohesh". 40 Çfarë nevoje ka, pra, që ti duhet të nxitosh të përballesh me rrezikun e dënimit duke folur, kur mund të jesh më i sigurt duke heshtur? Sa shumë kam parë të bien në mëkat duke folur, por mezi një duke heshtur; dhe kështu është më e vështirë të dish të heshtësh sesa të flasësh. E di që shumica e njerëzve flasin sepse nuk dinë të heshtin. Rrallëherë ndodh që dikush të heshtë edhe kur të folurit nuk i bën asgjë. Është i urtë, pra, që di të heshtë. Së fundi, Urtësia e Perëndisë tha: “Zoti më ka dhënë gjuhën e të mësuarit, që të di kur është mirë të flas.” 41 Me drejtësi, pra, është i urtë ai që ka pranuar nga Zoti të dijë se kur duhet të flasë. Prandaj Shkrimi thotë mirë: "Njeriu i mençur do të heshtë derisa të ketë mundësi." 42 6 . Prandaj shenjtorët e Zotit donin të heshtnin, sepse e dinin se zëri i një njeriu është shpesh shqiptimi i mëkatit dhe fjala e një njeriu është fillimi i gabimit njerëzor. Së fundi, shenjtori i Zotit tha: "Unë thashë, do të kujdesem për rrugët e mia, që të mos fyej në gjuhën time". 43 Sepse ai e dinte dhe kishte lexuar se ishte një shenjë e mbrojtjes hyjnore që një njeri të fshihej nga kamxhiku i gjuhës së tij, 44 dhe dëshmia e ndërgjegjes së tij. Ne jemi të ndëshkuar nga qortimet e heshtura të mendimeve tona dhe nga gjykimi i ndërgjegjes. Ne dënohemi gjithashtu nga rrahja e zërit tonë, kur themi gjëra me të cilat shpirti ynë lëndohet për vdekje dhe mendja jonë lëndohet rëndë. Po kush është ai që e ka zemrën të pastër nga papastërtitë e mëkatit dhe nuk fyen në gjuhën e tij? Dhe kështu, duke qenë se ai pa se askush nuk mund ta ruante gojën e tij nga të folurit e këqij, ai vuri mbi vete ligjin e pafajësisë me një rregull heshtjeje, me qëllim që të shmangte me heshtje atë gabim që mund t'i shpëtonte me vështirësi në të folur. 7 . Le të dëgjojmë, pra, zotin e kujdesit: "Unë thashë, do të kujdesem për rrugët e mia" dmth, "Unë thashë me vete: në urdhrat e heshtura të mendimeve të mia, unë e kam urdhëruar veten që të kujdesem për rrugët e mia." Ka disa mënyra që ne duhet të ndjekim; të tjera për të cilat ne duhet të kemi parasysh. Ne duhet të ndjekim rrugët e Zotit dhe t'u vëmë veshin rrugëve tona, që të mos na çojnë në mëkat. Dikush mund të ketë kujdes nëse nuk nxiton në të folur. Ligji thotë: "Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia yt". 45 Nuk thoshte: “Fol”, por “Dëgjo”. Eva ra sepse i tha burrit atë që nuk kishte dëgjuar nga Zoti, Perëndia i saj. Fjala e parë e Zotit të thotë: Dëgjo! Nëse dëgjon, ki kujdes rrugëve të tua; dhe nëse ke rënë, ndrysho shpejt rrugën tënde. Sepse: "Ku ndryshon rrugën e tij një i ri, përveçse kur i kushton vëmendje fjalës së Zotit?" 46 Prandaj, para së gjithash, hesht dhe dëgjo, që të mos ligështosh gjuhën tënde. 8 . Është një e keqe e madhe që njeriu të dënohet nga goja e tij. Vërtet, nëse secili jep llogari për një fjalë kot, 47 aq më tepër për fjalët e papastërtisë dhe të turpit? Sepse fjalët e shqiptuara me nxitim janë shumë më të këqija se fjalët boshe. Prandaj, nëse kërkohet llogari për një fjalë boshe, sa më shumë do të ndëshkohet për gjuhën e pahijshme? h10 Kapitulli III. Heshtja nuk duhet të mbetet e pandërprerë dhe as të lindë nga përtacia. Si duhet të ruhen zemra dhe goja nga dashuritë e tepërta. 9 . Çfarë atëherë? A duhet të jemi memecë? Sigurisht që jo. Sepse: "Ka një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur." 48 Pra, nëse do të japim llogari për një fjalë të kotë, le të kujdesemi që të mos e japim atë edhe për një heshtje të kotë. Sepse ekziston edhe një heshtje aktive, siç ishte ajo e Suzanës, e cila bëri më shumë duke mbajtur heshtje sesa të kishte folur. Sepse, duke mbajtur heshtje përpara njerëzve, ajo i foli Perëndisë dhe nuk gjeti provë më të madhe të dëlirësisë së saj sesa heshtja. Ndërgjegjja e saj fliste aty ku nuk dëgjohej asnjë fjalë dhe ajo nuk kërkonte gjykim për veten e saj nga duart e njerëzve, sepse kishte dëshminë e Zotit. Prandaj ajo dëshironte të shfajësohej nga Ai, të Cilin e dinte se nuk mund të mashtrohej në asnjë mënyrë. 49 Po, Zoti Vetë në Ungjill punoi në heshtje shpëtimin e njerëzve. 50 Prandaj me të drejtë Davidi e urdhëroi veten jo të heshtjes së vazhdueshme, por të vigjilent. 10 . Le të ruajmë zemrat tona, le të ruajmë gojën tonë. Për të dyja është shkruar. Në këtë vend na kërkohet t'i kushtojmë vëmendje gojës sonë; në një vend tjetër të thuhet: "Mbaje zemrën tënde me gjithë zell". 51 Në qoftë se Davidi do t'i kushtonte vëmendje, a nuk do të vinte re? Nëse Isaia do të kishte buzë të papastra, i cili tha: "Mjerë unë, sepse jam zhgënjyer, sepse jam burrë dhe i kam buzët e papastra" 52 -Nëse një profet i Zotit kishte buzë të papastra, si do t'i pastrojmë? 11 . Por për kë u shkrua, përveç nëse ishte për secilin prej nesh: "Mbrojini me gjemba pronën tuaj, lidhni argjendin dhe arin tuaj, bëni një derë dhe një shufër për gojën tuaj dhe një zgjedhë dhe një peshore për fjalët tuaja"? 53 Zotërimi yt është mendja jote, ari zemra jote, argjendi yt fjala jote: "Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, si argjendi i provuar në zjarr". 54 Një mendje e mirë është gjithashtu një zotërim i mirë. Dhe, më tej, një jetë e pastër e brendshme është një pasuri e vlefshme. Mbaje, pra, këtë zotërim tënd, rrethoje me mendime, ruaje me gjemba, domethënë me kujdes të devotshëm, që pasionet e egra të mishit të mos turren mbi të dhe ta çojnë robër, që të mos e sulmojnë emocionet e forta dhe, duke kapërcyer kufijtë e tyre, t'ia heqin vjeljen. Ruaje veten tënde të brendshme. Mos e neglizhoni ose mos e përbuzni sikur të ishte e pavlefshme, sepse është një pasuri e vlefshme; me të vërtetë i vlefshëm, sepse fryti i tij nuk prishet dhe vetëm për një kohë, por është i qëndrueshëm dhe i dobishëm për shpëtimin e përjetshëm. Kultivoni, pra, pronën tuaj dhe le të jetë toka juaj e punimit. 12 . Lidhi fjalët e tua që të mos rrëmbejnë, të bëhen të pangopur dhe të mbledhin mëkatet për vete duke folur shumë. Le të jenë mjaft të kufizuar dhe të frenuar brenda bankave të tyre. Një lumë i tejmbushur mbledh shpejt baltë. Lidhe edhe kuptimin tënd; le të mos lihet e plogët dhe e pakontrolluar, që të mos thuhet për ty: "Nuk ka balsam shërues, as vaj, as fashë për t'u vendosur". 55 Kthjelltësia e mendjes ka frenat e saj, me anë të të cilave drejtohet dhe udhëhiqet. 13 . Le të ketë një derë te goja jote, që të mbyllet kur të lind nevoja, dhe le të mbyllet me kujdes, që askush të mos të zgjojë zërin në zemërim dhe ti ta kthesh abuzimin me abuzim. E ke dëgjuar të lexohet sot: "Zemërohuni dhe mos mëkatoni". 56 Prandaj, megjithëse jemi të zemëruar (kjo vjen nga lëvizjet e natyrës sonë, jo nga vullneti ynë), le të mos themi me gojën tonë një fjalë të keqe, që të mos biem në mëkat; por le të ketë një zgjedhë dhe një ekuilibër për fjalët e tua, domethënë përulësi dhe maturi, që gjuha jote t'i nënshtrohet mendjes sate. Lëreni të mbahet nën kontroll me një fre të ngushtë; le të ketë mjetet e veta të frenimit, me anë të të cilave mund të tërhiqet në moderim; le të shqiptojë fjalë të provuara me peshoren e drejtësisë, që të ketë seriozitet në kuptimin tonë, peshë në të folur dhe masë në fjalët tona. h10 Kapitulli IV. E njëjta kujdes duhet pasur që fjalimi ynë të mos rrjedhë nga pasionet e liga, por nga motive të mira; sepse këtu është se djalli është veçanërisht në rojë për të na kapur. 14 . Nëse dikush i kushton vëmendje kësaj, ai do të jetë i butë, i butë, modest. Sepse duke e ruajtur gojën dhe duke e frenuar gjuhën e tij dhe duke mos folur përpara se të shqyrtojë, meditojë dhe peshojë fjalët e tij – nëse kjo duhet thënë, ajo duhet të përgjigjet, apo nëse është koha e përshtatshme për këtë vërejtje – ai me siguri po praktikon modestinë, butësinë, durimin. Pra, ai nuk do të shpërthejë në të folur nga pakënaqësia ose zemërimi, as nuk do të japë shenjë të ndonjë pasioni në fjalët e tij, as nuk do të shpallë se flakët e epshit po digjen në gjuhën e tij, ose se nxitjet e zemërimit janë të pranishme në atë që thotë. Lëreni të veprojë kështu nga frika se fjalët e tij, të cilat duhet të zbukurojnë jetën e tij të brendshme, më në fund do të tregojnë dhe vërtetojnë qartë se ka ndonjë ves në moralin e tij. 15 . Sepse atëherë, veçanërisht armiku bën planet e tij, kur sheh pasionet e lindura tek ne; pastaj ai furnizon llamarinën; pastaj ngre kurthe. Prandaj, profeti thotë jo pa shkak, siç dëgjuam të lexohet sot: “Me siguri ai më ka çliruar nga laku i gjahtarit dhe nga fjala e rëndë”. 57 Simmaku 58 tha se kjo do të thotë "fjala provokuese;" të tjerët «fjala që sjell shqetësim». Laku i armikut është fjalimi ynë – por edhe ai vetë është po aq armik për ne. Shumë shpesh ne themi diçka që armiku ynë e kap dhe me anë të së cilës ai na plagos sikur nga shpata jonë. Sa më mirë është të vdesim nga shpata e të tjerëve sesa nga shpata jonë! 16 . Prandaj, armiku teston krahët tanë dhe përplas armët e tij. Nëse e sheh që jam i shqetësuar, i ngulit pikat e shigjetave të tij, që të ngrejë grindje. Nëse shqiptoj një fjalë të pahijshme, ai ngre kurthin e tij. Më pas ai më vë si karrem mundësinë e hakmarrjes, që me dëshirën për t'u hakmarrë, të futem në grackë dhe të shtrëngoj nyjën e vdekjes për veten time. Nëse dikush mendon se ky armik është afër, ai duhet t'i kushtojë më shumë kujdes gojës së tij, që të mos i lërë vend armikut; por jo shumë e shohin atë. h10 Kapitulli V. Ne duhet të ruhemi gjithashtu nga një armik i dukshëm kur ai na nxit nga heshtja; vetëm me ndihmën e të cilave ne mund të shpëtojmë nga ata më të mëdhenj se ne dhe të ruajmë atë përulësi që duhet të shfaqim ndaj të gjithëve. 17 . Por duhet të ruhemi edhe nga ai që mund të shihet, që na provokon, na nxit, na zemëron dhe na furnizon me atë që do të na ngacmojë në shthurjen ose epshin. Nëse, atëherë, dikush na shan, na irriton, na nxit në dhunë, përpiqet të na bëjë të grindemi; le të heshtim, të mos kemi turp të bëhemi memecë. Sepse ai që na acaron dhe na dëmton, po bën mëkat dhe do që ne të bëhemi si ai. 18 . Sigurisht, nëse hesht dhe i fsheh ndjenjat e tua, ai ka zakon të thotë: "Pse hesht? Fol nëse guxon, por nuk guxon, je memec, të kam bërë pa fjalë". Nëse ti hesht, ai është më i emocionuar. Ai mendon se është rrahur, i qeshur, pak i menduar dhe i tallur. Nëse përgjigjesh, ai mendon se është bërë fitimtar, sepse ka gjetur një të tillë. Sepse nëse hesht, njerëzit do të thonë: "Ai njeri ka qenë i dhunshëm, por ky e ka përçmuar". Nëse i kthen abuzimin, ata do të thonë: "Të dy kanë qenë abuzues". Të dy do të dënohen, asnjëri nuk do të lirohet. Prandaj është objekti i tij të acarojë, në mënyrë që unë të flas dhe të veproj si ai. Por është detyrë e një njeriu të drejtë të fshehë ndjenjat e tij dhe të mos thotë asgjë, të ruajë frytin e një ndërgjegjeje të pastër, t'i besojë vetvetes më tepër gjykimit të njerëzve të mirë sesa paturpësisë së një shpifësi dhe të jetë i kënaqur me stabilitetin e karakterit të tij. Sepse kjo është: "Të mbash heshtje edhe nga fjalët e mira;" 59 meqenëse ai që ka ndërgjegje të pastër nuk duhet të shqetësohet nga fjalët e rreme dhe nuk duhet të shajë më shumë dikë tjetër sesa dëshminë e zemrës së tij. 19 . Pra, njeriu le të ruajë edhe përulësinë e tij. Megjithatë, nëse nuk dëshiron të shfaqet shumë i përulur, ai mendon si vijon dhe thotë me vete: "A duhet ta lejoj këtë njeri të më përçmojë dhe të më thotë gjëra të tilla përballë meje, sikur të mos mund ta hapja gojën para tij? Pse të mos them edhe diçka me të cilën mund ta hidhëroj? A duhet ta lejoj të më bëjë keq, sikur të mos isha një njeri sikur të mund të akuzoja veten time dhe sikur të më akuzoja? mos mblidhni më keq kundër tij?” 20 . Kushdo që flet kështu nuk është i butë dhe i përulur, as nuk është pa tundim. Tunduesi e ngacmon dhe vetë ia vendos mendime të tilla në zemër. Shpesh dhe shpesh, gjithashtu, fryma e ligë punëson një person tjetër dhe e shtyn atë t'i thotë gjëra të tilla; por ti vendos këmbën të fortë mbi shkëmb. Edhe pse robi duhet të abuzojë, i drejti le të heshtë, e nëse i dobëti thotë fyerje, le të heshtë dhe nëse i varfëri bën akuza, le të mos përgjigjet. Këto janë armët e të drejtit, që ai të mund të fitojë duke i dhënë rrugë, siç janë zakon të pushtojnë ata që janë të aftë në hedhjen e shtizës duke i dhënë rrugë dhe duke ikur për të plagosur ndjekësit e tyre me goditje më të forta. h10 Kapitulli VI. Në këtë çështje, ne duhet të imitojmë heshtjen dhe përulësinë e Davidit, në mënyrë që të mos dukemi se e meritojmë dëmin. 21 . Çfarë nevoje ka për t'u shqetësuar kur dëgjojmë abuzime? Pse nuk e imitojmë atë që thotë: “Isha memec dhe u përul dhe heshtja edhe nga fjalët e mira”? 60 Apo vetëm këtë e tha Davidi dhe nuk e respektoi atë? Jo, ai gjithashtu veproi në përputhje me të. Sepse kur Shimei, bir i Geras, e shau, Davidi heshti; dhe megjithëse ishte i rrethuar me njerëz të armatosur, ai nuk ia ktheu dhunën dhe nuk kërkoi hakmarrje; jo, edhe kur i biri i Tserujahut i foli, sepse donte të hakmerrej kundër tij, Davidi nuk e lejoi. 61 Ai vazhdoi si memec dhe i përulur; ai vazhdoi në heshtje; as nuk u shqetësua, megjithëse e quajti një njeri gjakatar, sepse ishte i vetëdijshëm për butësinë e tij. Prandaj ai nuk shqetësohej nga fyerjet, sepse kishte njohuri të plotë për veprat e tij të mira. 22 . Ai, pra, që zgjohet shpejt nga gabimi, e bën veten të duket i merituar për fyerje, edhe pse dëshiron të tregohet se nuk e meriton. Ai që i përbuz gabimet është më i mirë se ai që hidhërohet për to. Sepse ai që i përçmon, i shikon me përçmim, sikur nuk i ndien; por ai që hidhërohet për to, mundohet, sikur t'i ndjente ato. h10 Kapitulli VII. Sa e admirueshme Ps. xxxix. [xxxviii.] zë vendin e një hyrjeje. I nxitur nga ky psalm, shenjtori vendos të shkruajë për detyrat. Ai e bën këtë me më shumë arsye se Ciceroni, i cili i shkruante djalit të tij për këtë temë. Si, më tej, kjo është kështu. 23 . Jo pa menduar e përdora fillimin e këtij psalmi, duke ju shkruar, fëmijët e mi. Për këtë psalm që Profeti David i dha Jeduthunit për të kënduar, 62 Unë ju bëj thirrje ta keni parasysh, duke qenë i kënaqur me thellësinë e kuptimit dhe madhështinë e parimeve të tij. Sepse ne kemi mësuar në ato fjalë që sapo i kemi prekur së shpejti, se si durimi në heshtje ashtu edhe detyra e pritjes së një kohe të përshtatshme për të folur mësohen në këtë psalm, si dhe përbuzja e pasurisë në vargjet e mëposhtme, të cilat gjëra janë baza kryesore e virtyteve. Prandaj, ndërsa meditoj për këtë psalm, më ka ardhur në mendje të shkruaj «mbi detyrat». 24 . Megjithëse disa filozofë kanë shkruar mbi këtë temë, – Panætius, 63 120. Vepra e tij kryesore ishte një traktat περὶ τοὺ καθήκοντος, të cilin vetë Ciceroni e përdori më pas si bazë të librit të tij de Officiis. për shembull, dhe djali i tij në mesin e shkrimtarëve grekë, Ciceroni midis shkrimtarëve latinë – nuk e mendoja të huaj për zyrën time të shkruaj edhe vetë. Dhe siç shkroi Ciceroni për mësimin e të birit, 64 kështu edhe unë shkruaj për t'ju mësuar ju, bijtë e mi. Sepse unë ju dua ju, që kam lindur në Ungjill, jo më pak se po të ishit bijtë e mi të vërtetë. Sepse natyra nuk na bën të duam më fort se hiri. Sigurisht që ne duhet t'i duam ata që mendojmë se do të jenë me ne përgjithmonë sesa ata që do të jenë me ne vetëm në këtë botë. Këta shpesh lindin të padenjë për racën e tyre, në mënyrë që të turpërojnë babanë e tyre; por ju zgjodhëm që më parë, të duam. Ata janë të dashur natyrshëm, me domosdoshmëri, gjë që nuk është një mësues mjaftueshëm i përshtatshëm dhe i vazhdueshëm për të mbjellë një dashuri të qëndrueshme. Por ju jeni të dashur në bazë të zgjedhjes sonë të qëllimshme, ku një ndjenjë e madhe dashurie kombinohet me forcën e dashurisë sonë: kështu njeriu teston atë që do dhe e do atë që ka zgjedhur. 120. Vepra e tij kryesore ishte një traktat περὶ τοὺ καθήκοντος, të cilin vetë Ciceroni më pas e përdori si bazë të librit të tij de Officiis. h10 Kreu VIII. Fjala "Detyrë" është përdorur shpesh si nga filozofët ashtu edhe në Shkrimet e Shenjta; prej nga rrjedh. 25 . Meqenëse, pra, personi në fjalë është i përshtatshëm për të shkruar mbi Detyrat, le të shohim nëse vetë tema qëndron në të njëjtën bazë dhe nëse kjo fjalë është e përshtatshme vetëm për shkollat ​​e filozofëve, apo gjendet edhe në Shkrimet e shenjta. Bukur Fryma e Shenjtë, siç ndodh, ka sjellë para nesh një fragment në leximin e Ungjillit sot, sikur do të na nxiste të shkruanim; ku ne konfirmohemi në këndvështrimin tonë, se fjala officium, "detyrë", mund të përdoret gjithashtu me ne. Sepse kur prifti Zakaria u godit memec në kishë dhe nuk mund të fliste, thuhet: "Dhe ndodhi që sapo u plotësuan ditët e detyrës së tij [officii ], ai u nis në shtëpinë e tij". 65 . Prandaj, lexojmë se fjala officium, "detyrë", mund të përdoret nga ne. 26 . 66 Dhe kjo nuk është në kundërshtim me arsyen, pasi ne konsiderojmë se fjala officium (detyrë) rrjedh nga efficere (për efekt), dhe është formuar me ndryshimin e një shkronje për hir të eufonisë; ose sidoqoftë që duhet të bëni ato gjëra që nuk e dëmtojnë [ zyrtarin ] askënd, por përfitojnë të gjithë. h10 Kapitulli IX. Një detyrë është të zgjidhet nga ajo që është e virtytshme dhe nga ajo që është e dobishme, si dhe nga krahasimi i të dyjave, njëra me tjetrën; por asgjë nuk njihet nga të krishterët si e virtytshme apo e dobishme që nuk është e dobishme për jetën e ardhshme. Prandaj, ky traktat mbi detyrën nuk do të jetë i tepërt. 27 . Filozofët konsideronin se detyrat 67 rrjedhin nga ajo që është e virtytshme dhe ajo që është e dobishme, dhe se nga këto dy duhet zgjedhur më e mira. Atëherë, thonë ata, mund të ndodhë që dy gjëra të virtytshme ose dy gjëra të dobishme të përplasen së bashku, dhe pyetja është, cila është më e virtytshme dhe cila më e dobishme? Së pari, pra, "detyra" ndahet në tre pjesë: çfarë është e virtytshme, çfarë është e dobishme dhe çfarë është më e mira nga dy. Pastaj, përsëri, këta të tre ndahen në pesë klasa; dmth dy që janë të virtytshëm, dy janë të dobishëm dhe, së fundi, gjykimi i drejtë për zgjedhjen mes tyre. E para thonë se ka të bëjë me dinjitetin moral dhe integritetin e jetës; e dyta me komoditetet e jetës, me pasurinë, burimet, mundësitë; ndërsa një gjykim i drejtë duhet të jetë themeli i zgjedhjes së ndonjërit prej tyre. Kështu thonë filozofët. 68 28 . Por ne nuk matim asgjë fare veç asaj që është e përshtatshme dhe e virtytshme, dhe atë me rregullin e gjërave të së ardhmes dhe jo të gjërave të tashme; dhe ne nuk deklarojmë asgjë të dobishme përveç asaj që do të na ndihmojë për bekimin e jetës së përjetshme; sigurisht jo ajo që do të na ndihmojë të shijojmë vetëm kohën e tanishme. As nuk njohim ndonjë avantazh në mundësitë dhe në pasurinë e të mirave tokësore, por i konsiderojmë ato si disavantazhe nëse nuk i lëmë mënjanë dhe që duhen parë si barrë, kur i kemi, sesa si humbje kur i shpenzojmë. 29 . Kjo punë e jona, pra, nuk është e tepërt, duke qenë se ne dhe ata e konsiderojmë detyrën në mënyra krejt të ndryshme. Ata i konsiderojnë të mirat e kësaj jete në të mirat, ne i konsiderojmë ato në të këqijat; sepse ai që merr gjëra të mira këtu, si i pasuri në shëmbëlltyrë, mundohet atje; dhe Llazari, që duroi të këqijat këtu, gjeti ngushëllim. 69 Së fundi, ata që nuk i lexojnë shkrimet e tyre, mund të lexojnë tonat nëse duan – nëse, domethënë, nuk kërkojnë një zbukurim të madh gjuhësor ose një temë të trajtuar me mjeshtëri, por janë të kënaqur me hijeshinë e thjeshtë të vetë temës. h10 Kapitulli X. Ajo që duket shpesh gjendet në shkrimet e shenjta shumë përpara se të shfaqet në librat e filozofëve. Pitagora huazoi ligjin e heshtjes së tij nga Davidi. Rregulli i Davidit, megjithatë, është më i miri, sepse detyra jonë e parë është të kemi masën e duhur në të folur. 30 . Ne jemi të udhëzuar dhe mësuar se "ajo që duket" 70 është vendosur në Shkrimet tona në radhë të parë. (Në greqisht quhet πρέπον.) Sepse ne lexojmë: "Një himn të duket, o Zot, në Sion". Në greqisht kjo është: Σοί πρέπει ὕμνος ὁ θεὸς ἐν Σιών. 71 Dhe Apostulli thotë: “Flisni gjërat që bëhen doktrinë të shëndoshë.” 72 Dhe gjetkë: “Sepse iu duk Atij, nëpërmjet të Cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilin janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, ta bënte të përsosur Kapitenin e shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjeve.” 73 31 . A ishte Panætius apo Aristoteli, i cili gjithashtu shkroi në detyrë, më herët se Davidi? Pse, vetë Pitagora, i cili jetoi para kohës së Sokratit, ndoqi hapat e profetit David dhe u dha dishepujve të tij një ligj heshtjeje. Ai shkoi aq larg sa i ndaloi dishepujt e tij nga përdorimi i fjalës për pesë vjet. Davidi, nga ana tjetër, dha ligjin e tij, jo me qëllim që të dëmtonte dhuratën e natyrës, por për të na mësuar t'u kushtojmë vëmendje fjalëve që themi. Pitagora përsëri vendosi sundimin e tij, që të mund t'i mësonte njerëzit të flisnin duke mos folur. Por Davidi bëri të tijën, që duke folur ne të mësojmë më shumë se si të flasim. Si mund të ketë mësim pa ushtrime, ose përparim pa praktikë? 32 . Një burrë që dëshiron t'i nënshtrohet një stërvitje luftarake çdo ditë ushtron veten me armët e tij. Si i gatshëm për veprim, ai përsërit pjesën e tij në luftë dhe qëndron përpara njëlloj sikur armiku të ishte në pozicion para tij. Ose, me synimin për të fituar aftësi dhe forcë në hedhjen e shtizës, ai ose vendos krahët e tij në provë, ose shmang goditjet e armiqve të tij dhe u shpëton atyre me vëmendjen e tij vigjilente. Njeriu që dëshiron të lundrojë me një anije në det ose të rendë, provon fillimisht në një lumë. Ata që dëshirojnë të fitojnë një stil të këndshëm të këndshëm dhe një zë të bukur, fillojnë duke e nxjerrë zërin e tyre gradualisht duke kënduar. Dhe ata që kërkojnë të fitojnë kurorën e fitores me forcën e trupit dhe në një ndeshje të rregullt mundjeje, ngurtësojnë gjymtyrët e tyre me praktikën e përditshme në shkollën e mundjes, nxisin qëndrueshmërinë e tyre dhe mësohen me punë të palodhur. 33 . Vetë natyra na e mëson këtë në rastin e foshnjave. Sepse ata së pari ushtrojnë veten në tingujt e të folurit dhe kështu mësojnë të flasin. Kështu, këto tinguj të fjalës janë një lloj praktike dhe një shkollë për zërin. Atëherë ata që duan të mësojnë të kenë kujdes në të folur, le të mos refuzojnë atë që është sipas natyrës, por le të përdorin çdo kujdes vigjilent; ashtu si ata që janë në një kullë vrojtimi qëndrojnë vigjilentë duke parë dhe jo duke shkuar për të fjetur. Sepse çdo gjë bëhet më e përsosur dhe më e fortë nga ushtrimet e duhura dhe të përshtatshme për veten. 34 . Davidi, pra, nuk ishte gjithmonë i heshtur, por vetëm për një kohë; ai nuk pranoi të fliste përherë dhe as për të gjithë; por nuk i përgjigjej armikut që e provokonte, mëkatarit që e zemëronte. Siç thotë diku tjetër: "Si të ishte i shurdhër, nuk i dëgjoi ata që flasin kotësi dhe imagjinojnë mashtrime; dhe sikur të ishte memec, nuk ua hapi gojën". 74 Përsëri në një vend tjetër thuhet: “Mos iu përgjigj budallait sipas marrëzisë së tij, që të mos bëhesh edhe ti si ai”. 75 35 . Detyra e parë atëherë është të kemi masën e duhur në fjalimin tonë. Në këtë mënyrë i ofrohet Perëndisë një flijim lavdërimi; kështu një frikë hyjnore shfaqet kur lexohen Shkrimet e shenjta; kështu prindërit janë të nderuar. E di mirë që shumë flasin sepse nuk dinë të heshtin. Por nuk ndodh shpesh që dikush hesht kur të folurit nuk i bën dobi. Një njeri i mençur, duke synuar të flasë, së pari shqyrton me kujdes atë që duhet të thotë dhe kujt t'ia thotë; gjithashtu ku dhe në çfarë ore. Prandaj ekziston një gjë e tillë si masa e duhur në heshtje dhe gjithashtu në të folur; ekziston edhe një gjë e tillë si masë e duhur në atë që bëjmë. Është një gjë e lavdishme të ruash standardin e duhur të detyrës. h10 Kapitulli XI. Është vërtetuar nga dëshmia e Shkrimit se çdo detyrë është ose "e zakonshme" ose "e përsosur". Kësaj i shtohet një fjalë në lavdërim të mëshirës dhe një nxitje për ta praktikuar atë. 36 . Çdo detyrë është ose “e zakonshme” ose “e përsosur” 76, një fakt të cilin ne mund ta konfirmojmë edhe me autoritetin e Shkrimeve. Sepse lexojmë në Ungjill se Zoti ka thënë: "Nëse do të hysh në jetë, zbato urdhërimet. Ai thotë: Cilin? Jezusi i tha: "Mos vrap, mos shkel kurorën, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, ndero atin dhe nënën tënde, si të duash të afërmin tënd." 77 Këto janë detyra të zakonshme, për të cilat diçka po u mungon. 37 . Pas kësaj, i riu i thotë: "Të gjitha këto gjëra i kam ruajtur që në rini, çfarë më mungon akoma? Jezusi i tha: "Nëse do të jesh i përsosur, shko e shit gjithë pasurinë tënde dhe jepua të varfërve dhe do të kesh një thesar në qiell dhe eja e më ndiq". 78 Dhe më herët është shkruar e njëjta gjë, ku Zoti thotë se ne duhet t'i duam armiqtë tanë dhe të lutemi për ata që na akuzojnë dhe na përndjekin në mënyrë të rreme dhe të bekojnë ata që na mallkojnë. 79 Këtë duhet ta bëjmë, nëse duam të jemi të përsosur si Ati ynë që është në qiej; Që i urdhëron diellit të derdhë rrezet e tij mbi të keqen dhe të mirën dhe i bën tokat e gjithë universit pjellore me shi e vesë pa asnjë dallim. 80 Kjo, pra, është një detyrë e përsosur (grekët e quajnë κατόρθωμα), me anë të së cilës rregullohen të gjitha gjërat që mund të kenë ndonjë mangësi në to. 38 . Mëshira, gjithashtu, është një gjë e mirë, sepse i bën njerëzit të përsosur, në atë që imiton Atin e përsosur. Asgjë nuk e hijeshon shpirtin e krishterë aq shumë sa mëshira; mëshirë siç tregohet kryesisht ndaj të varfërve, që ti t'i trajtosh ata si pjesëmarrës të përbashkët me ty në prodhimet e natyrës, e cila sjell frytet e tokës për t'u përdorur për të gjithë. Kështu mund t'i japësh lirisht një të varfëri atë që ke dhe në këtë mënyrë ta ndihmosh atë që është vëllai dhe shoku yt. Ti jep argjendin; ai merr jetën. Ti jep para; e konsideron pasurinë e tij. Monedha jote përbën gjithë pasurinë e tij. 39 . Për më tepër, ai të dhuron më shumë ty se ti atij, pasi ai është borxhli yt në lidhje me shpëtimin tënd. Nëse e vesh lakuriqin, vishesh me drejtësi; nëse e fut të huajin nën çatinë tënde, nëse mbështet nevojtarin, ai siguron për ty miqësinë e shenjtorëve dhe banesat e përjetshme. Ky nuk është një shpërblim i vogël. Ti mbjell gjërat tokësore dhe merr qiellin. A habitesh për gjykimin e Perëndisë në rastin e Jobit të shenjtë? Më tepër habiteni për virtytin e tij, sepse ai mund të thoshte: "Unë isha sy për të verbrit dhe një këmbë për të çalët. Unë isha një baba për të varfërit; supet e tyre u ngrohën me lëkurën e qengjave të mi. I huaji nuk banonte te portat e mia, por dera ime ishte e hapur për këdo që vinte." 81 Qartë është i bekuar ai nga shtëpia e të cilit një i varfër nuk ka shkuar kurrë me dorë bosh. Askush nuk është më i bekuar se ai që i kupton nevojat e të varfërve dhe vështirësitë e të dobëtit dhe të pafuqishmit. Në ditën e gjykimit ai do të marrë shpëtimin nga Zoti, të cilin do ta ketë si borxhli për mëshirën që ka treguar. h10 Kapitulli XII. Për të parandaluar që dikush të kontrollohet në ushtrimin e mëshirës, ​​ai tregon se Perëndia kujdeset për veprimet njerëzore; dhe provon me provat e Jobit se të gjithë njerëzit e ligj janë të pakënaqur me bollëkun e pasurisë së tyre. 40 . Por shumë mbahen larg detyrës për të treguar mëshirë aktive, sepse ata supozojnë se Perëndia nuk kujdeset për veprimet e njerëzve, ose se Ai nuk e di se çfarë bëjmë ne në fshehtësi dhe çfarë ka parasysh ndërgjegjja jonë. Disa përsëri mendojnë se gjykimi i Tij në asnjë mënyrë nuk duket të jetë i drejtë; sepse ata shohin që mëkatarët kanë pasuri të bollshme, se gëzojnë ndere, shëndet dhe fëmijë; ndërsa, nga ana tjetër, të drejtët jetojnë në varfëri dhe të panderuar, janë pa fëmijë, të sëmurë në trup dhe shpesh në pikëllim. 41 . Kjo nuk është një pikë e vogël. Sepse ata tre miqtë mbretërorë të Jobit e shpallën atë mëkatar, sepse e panë që ai, pasi u pasurua, u bë i varfër; se pasi kishte shumë fëmijë, i kishte humbur të gjithë, dhe se tani ishte i mbuluar me plagë dhe ishte i mbushur me pasuri dhe ishte një masë plagësh nga koka te këmbët. Por Jobi i shenjtë u bëri këtë deklaratë: "Nëse unë vuaj kështu për shkak të mëkateve të mia, pse jetojnë të ligjtë? Ata plaken edhe në pasuri, fara e tyre është sipas dëshirës së tyre, fëmijët e tyre janë para syve të tyre, shtëpitë e tyre janë të begata, por ata nuk kanë frikë; nuk ka asnjë fatkeqësi nga Zoti mbi ta". 82 42 . Një burrë me zemër të dobët, duke e parë këtë, shqetësohet në mendje dhe e largon vëmendjen prej saj. Shenjti Jobi, kur do të fliste me fjalët e një të tillë, filloi kështu, duke thënë: "Duroni me mua, edhe unë do të flas; pastaj qeshni me mua; sepse, nëse më gjen faj, mëkatojnë si njeri. Mbani, pra, barrën e fjalëve të mia". 83 Sepse unë do të them (ai do të thotë) atë që unë nuk e miratoj; por unë do të them fjalë të gabuara për t'ju përgënjeshtruar. Ose, për ta përkthyer në një mënyrë tjetër: "Si tani? A e kam fajin një burrë?" Kjo do të thotë: një njeri nuk mund të më gjejë të meta, sepse unë kam mëkatuar, megjithëse meritoj të më fajësojnë; sepse ju nuk gjeni faj me mua për shkak të një mëkati të hapur, por vlerësoni atë që meritoj për shkeljet e mia sipas shkallës së fatkeqësive të mia. Kështu, njeriu me zemër të dobët, duke parë që të ligjtë ia dalin dhe përparojnë, ndërsa ai vetë është i dërrmuar nga fatkeqësia, i thotë Zotit: "Largohu prej meje, nuk dëshiroj njohjen e rrugëve të tua. 84 Ç'dobi kemi që t'i shërbejmë Atij ose çfarë dobie të nxitojmë drejt Tij? Në duart e të pabesëve ai nuk sheh të gjitha veprat e tyre, por nuk i sheh të gjitha gjërat e mira". 43 . Platoni është vlerësuar shumë, sepse në librin e tij “Për shtetin” 85, ai e ka bërë personin që ka marrë përsipër pjesën e kundërshtimit të drejtësisë të kërkojë falje për fjalët e tij, të cilat ai vetë nuk i miratoi; dhe për të thënë se ai karakter u supozua vetëm për hir të zbulimit të së vërtetës dhe për të hetuar çështjen në fjalë. Dhe Ciceroni deri më tani e miratoi këtë, që edhe ai, në librin e tij që shkroi "mbi Commonwealth", mendoi se diçka duhet thënë kundër kësaj ideje. 44 . Sa vite para këtyre jetoi Jobi! Ai ishte i pari që e zbuloi këtë dhe mendoi se çfarë justifikimesh duheshin bërë për këtë, jo për hir të zbukurimit të elokuencës së tij, por për hir të zbulimit të së vërtetës. Ai e bëri të qartë çështjen menjëherë, duke thënë se llamba e të ligjve është fikur dhe se shkatërrimi i tyre do të vijë; 86 se Perëndia, mësuesi i diturisë dhe i mësimit, nuk mashtrohet, por është gjykatës i së vërtetës. Prandaj bekimi i individëve nuk duhet të vlerësohet me vlerën e pasurisë së tyre të njohur, por sipas zërit të ndërgjegjes së tyre brenda tyre. Për këtë, si një gjykatës i vërtetë dhe i pakorruptuar i ndëshkimeve dhe shpërblimeve, vendos midis shkretëtirës së të pafajshmit dhe fajtorit. Njeriu i pafajshëm vdes në forcën e thjeshtësisë së tij, në zotërimin e plotë të vullnetit të tij; duke pasur një shpirt të mbushur si me palcë. 87 Por mëkatari, ndonëse ka bollëk në jetë dhe jeton në mes të luksit, dhe është i mbushur me aroma të ëmbla, e përfundon jetën e tij në hidhërimin e shpirtit të tij dhe e mbyll ditën e tij të fundit, duke mos marrë me vete asnjë nga ato të mira që dikur i gëzonte – duke mos mbartur asgjë me vete përveç çmimit të ligësisë së tij. 88 45 . Duke menduar për këtë, mohoni nëse mundeni që një shpërblim të paguhet nga gjykimi hyjnor. I pari ndihet i lumtur në zemër, i dyti i mjerë; ai njeri sipas gjykimit të tij është i pafajshëm, ky kriminel; se njeriu sërish është i lumtur duke e lënë botën, ky njeri hidhërohet për të. Kush mund të shpallet i pafajshëm që nuk është i pafajshëm në sytë e ndërgjegjes së tij? "Më thuaj," thotë ai, "ku është mbulesa e tabernakullit të tij; shenja e tij nuk do të gjendet". 89 Jeta e kriminelit është si një ëndërr. Ai i ka hapur sytë. Pushimi i tij është larguar, kënaqësia e tij ka ikur. Jo, pikërisht ai prehja e të ligjve, që edhe kur jetojnë vetëm duket, tani është në ferr, sepse të gjallë zbresin në ferr. 46 . Ti i sheh kënaqësitë e mëkatarit; por vë në dyshim ndërgjegjen e tij. A nuk do të jetë ai më i ndyrë se çdo varr? Ti sheh gëzimin e tij, ti admiron shëndetin trupor të fëmijëve të tij dhe sasinë e pasurisë së tij; por shiko nga brenda plagët dhe plagët e shpirtit të tij, trishtimin e zemrës së tij. Dhe çfarë të them për pasurinë e tij, kur ti lexon: "Sepse jeta e njeriut nuk qëndron në bollëkun e gjërave që zotëron"? 90 Kur e di se, megjithëse ai të duket i pasur, për veten e tij është i varfër dhe në vetvete e hedh poshtë gjykimin tënd? Çfarë do të them gjithashtu për numrin e fëmijëve të tij dhe për lirinë e tij nga dhimbja – kur ai është plot pikëllim dhe vendos se nuk do të ketë trashëgimtar dhe nuk dëshiron që ata që kopjojnë rrugët e tij ta pasojnë? Sepse mëkatari me të vërtetë nuk lë trashëgimtar. Kështu, njeriu i keq është një ndëshkim për veten e tij, por njeriu i drejtë është një hir për veten e tij - dhe për të mirën apo për të keqin, shpërblimi i veprave të tij paguhet në personin e tij. h10 Kapitulli XIII. Përgënjeshtrohen idetë e atyre filozofëve që ia mohojnë Zotit kujdesin e gjithë botës, ose të ndonjë pjese të saj. 47 . Por le t'i kthehemi pikës sonë, që të mos duket se e kemi harruar thyerjen që bëmë duke iu përgjigjur ideve të atyre që, duke parë disa njerëz të ligj, të pasur, të gëzuar, plot nderime dhe të pushtetshëm, ndërkohë që shumë njerëz të drejtë janë në nevojë dhe janë të dobët, - supozoni, pra, se Perëndia ose nuk kujdeset asgjë për ne (që thotë ai epopeja). thonë të ligjtë – ose që, nëse Ai i di të gjitha gjërat, Ai është një gjykatës i padrejtë duke lejuar që të mirët të jenë në varfëri dhe të ligjtë të kenë bollëk. Por nuk dukej e kotë të bënim një digresion për të përmbushur një ide të këtij lloji dhe për ta kontrastuar atë me ndjenjat e atyre personave që ata i konsiderojnë të lumtur – sepse ata e konsiderojnë veten të mjerë. Unë mendoj se ata do ta besonin veten më lehtë se ne. 48 . Pas këtij digresioni, e konsideroj të lehtë të hedh poshtë të tjerat – mbi të gjitha deklaratën e atyre që mendojnë se Zoti nuk kujdeset për botën. Për shembull, Aristoteli deklaron se providenca e Tij shtrihet vetëm në hënë. Por cili punëtor ka që nuk kujdeset për punën e tij? Kush do të braktiste dhe braktiste atë që ai beson se ka prodhuar? Nëse është nënçmuese të sundosh, a nuk është më shumë të kesh krijuar? Edhe pse nuk ka asnjë të keqe të mos krijosh asgjë, sigurisht që është kulmi i mizorisë të mos kujdesesh për atë që ka krijuar. 49 . Por nëse disa e mohojnë Perëndinë se është Krijuesi, dhe kështu e konsiderojnë veten mes kafshëve dhe krijesave të paarsyeshme, çfarë të themi për ata që e dënojnë veten me një poshtërim të tillë? Ata vetë deklarojnë se Perëndia përshkon të gjitha gjërat, se të gjitha varen nga fuqia e Tij, që fuqia dhe madhështia e Tij të depërtojnë në të gjithë elementët, – tokat, qiejt dhe detet; megjithatë ata mendojnë se është nënçmuese për Të të hyjë në shpirtin e njeriut, që është gjëja më fisnike që Ai na ka dhënë, dhe të jemi atje me njohurinë e plotë të Madhërisë hyjnore. 50 . Por filozofët, të cilët konsiderohen të arsyeshëm, qeshin me mësuesin 91 të këtyre ideve si të ngatërruara dhe të shthurura. Por çfarë të them për idenë e Aristotelit? Ai mendon se Zoti është i kënaqur me kufijtë e Tij të ngushtë dhe jeton brenda kufijve të përcaktuar të mbretërisë së Tij. Megjithatë, këtë na tregojnë edhe përrallat e poetëve. Sepse ata tregojnë se bota është e ndarë midis tre perëndive, kështu që njërit i ka rënë shorti të frenojë dhe të sundojë qiellin, një tjetri detin dhe një të treti rajonet e poshtme. Ata gjithashtu duhet të kujdesen që të mos nxisin luftë njëri me tjetrin duke lejuar që mendimet dhe kujdesi për gjërat e të tjerëve t'i pushtojnë. Në të njëjtën mënyrë, Aristoteli gjithashtu deklaron se Zoti nuk ka kujdes për tokën, ashtu siç nuk ka për detin apo zonat e poshtme. Si ndodh që këta filozofë i mbyllin nga radhët e tyre poetët, gjurmët e të cilëve ndjekin? 92 h10 Kapitulli XIV. Asgjë nuk i shpëton diturisë së Zotit. Këtë e vërteton dëshmia e Shkrimeve dhe analogjia e diellit, i cili edhe pse i krijuar, megjithatë nga drita ose nxehtësia e tij hyn në të gjitha gjërat. 51 . Më pas vjen përgjigjja e pyetjes, nëse Zoti, duke mos treguar kujdes për veprën e Tij, tani nuk arrin të ketë njohuri për të? Kështu është shkruar: "Ai që mbolli veshin, a nuk dëgjon? Ai që krijoi syrin, a nuk do të kujdeset?" 93 52 . Kjo ide e rreme nuk ishte e panjohur për profetët e shenjtë. Vetë Davidi prezanton njerëz që të flasin, të cilët krenaria i ka mbushur dhe i ka pretenduar për vete. Sepse çfarë tregon krenari më të madhe sesa kur njerëzit që jetojnë në mëkat mendojnë se është e papërshtatshme që mëkatarët e tjerë të jetojnë dhe thonë: "Zot, deri kur do të triumfojë i paperëndishmi, deri kur do të triumfojë i paperëndishmi?" 94 Dhe më vonë: “E megjithatë ata thonë: Zoti nuk do të shohë, as Perëndia i Jakobit nuk do ta marrë parasysh atë.” 95 Të cilit profeti i përgjigjet, duke thënë: "Kini kujdes, o të pamençur midis popullit: O budallenj, kur do ta kuptoni? Ai që mbolli veshin, a nuk dëgjon apo ai që bëri syrin, nuk a do të shohë? Ai që qorton kombet, a nuk do ta dënojë? - Ai që i mëson njerëzve diturinë? Zoti e di se ata janë mendime të kota." 96 Ai që dallon atë që është e kotë, a nuk e di se ç'është e shenjtë dhe a është i paditur për atë që ka bërë Vetë? A mundet punëtori të jetë injorant për punën e tij? Ky është një burrë, por ai dallon atë që fshihet në punën e tij; dhe Perëndia – a nuk do ta dijë Ai veprën e vet? A ka, pra, më shumë thellësi në vepër sesa te autori i saj? A ka bërë diçka më të lartë se Vetja; vlerën e së cilës, si Autori i saj, Ai nuk e dinte dhe gjendjen e të cilës Ai nuk e dinte, megjithëse ishte Drejtor i saj? Kaq shumë për këta persona. 53 . Por ne jemi të kënaqur me dëshminë e Atij që thotë: “Unë kërkoj zemrën dhe frerët”. 97 Në Ungjill, gjithashtu, Zoti Jezus thotë: “Pse mendoni keq në zemrat tuaja, sepse ai e dinte se ata po mendonin keq.” 98 Për këtë dëshmon edhe ungjilltari, duke thënë: “Sepse Jezusi i dinte mendimet e tyre”. 99 54 . Ideja e këtyre njerëzve nuk do të na shqetësojë shumë nëse shikojmë veprimet e tyre. Ata nuk do të kenë Atë për të gjykuar mbi ta, të cilin asgjë nuk e mashtron; ata nuk do t'i japin Atij njohurinë e gjërave të fshehura, sepse kanë frikë se gjërat e tyre të fshehta mund të dalin në dritë. Por Zoti, gjithashtu, "duke i njohur veprat e tyre, i ka dorëzuar në errësirë; natën," thotë ai, "ai do të jetë si një vjedhës dhe syri i shkelësit të kurorës do të rrijë zgjuar për errësirën, duke thënë: "Asnjë sy nuk do të më shohë, ai ka mbuluar fytyrën". 100 Sepse kushdo që i shmanget dritës e do errësirën, duke kërkuar të fshihet, megjithëse nuk mund t'i fshihet Perëndisë, i Cili e di jo vetëm atë që bëhet, por edhe atë që do të mendohet, si në thellësi të hapësirës ashtu edhe në mendjet e njerëzve. Kështu, përsëri, ai që flet në librin Ecclesiasticus thotë: "Kush më sheh? Errësira më ka mbuluar dhe muret më kanë fshehur; nga kush të kem frikë?" 101 Por edhe pse i shtrirë në shtrat mund të mendojë kështu, ai është kapur aty ku nuk e ka menduar kurrë. "Do të jetë një turp për të," thotë ai, "sepse ai nuk e dinte se çfarë ishte frika e Zotit". 102 55 . Por çfarë mund të jetë më marrëzi sesa të supozohet se diçka i shpëton Zotit, kur dielli që furnizon dritën hyn edhe në pika të fshehura dhe forca e nxehtësisë së tij arrin deri në themelet e një shtëpie dhe dhomat e saj të brendshme? Kush mund ta mohojë se thellësitë e tokës, të cilat akulli i dimrit i ka lidhur së bashku, janë ngrohur nga butësia e pranverës? Sigurisht që vetë zemra e një peme ndjen forcën e nxehtësisë ose të të ftohtit, në një masë të tillë që rrënjët e saj ose të këputen nga të ftohtit ose të mbijnë në ngrohtësinë e diellit. Me pak fjalë, kudo ku butësia e qiellit buzëqesh në tokë, atje toka prodhon me bollëk fruta të llojeve të ndryshme. 56 . Nëse, atëherë, rrezet e diellit derdhin dritën e tyre mbi gjithë tokën dhe hyjnë në pikat e saj të fshehura; nëse nuk mund të kontrollohen me shufra hekuri ose me pengesa të dyerve të rënda për të mos hyrë brenda, si mund të jetë e pamundur që Lavdia e Perëndisë, e cila është instinkt me jetën, të hyjë në mendimet dhe zemrat e njerëzve që Ai Vetë ka krijuar? E si të mos e shohë atë që Ai Vetë ka krijuar? A i bëri Ai veprat e Tij të jenë më të mira dhe më të fuqishme se Ai Vetë, i Cili i bëri ato (në këtë rast) në mënyrë që t'i shpëtojnë vërejtjes së Krijuesit të tyre kurdo që të duan? A nguli Ai një përsosmëri dhe fuqi të tillë në mendjen tonë, saqë Ai vetë nuk mund ta kuptonte atë kur të dëshironte? h10 Kapitulli XV. Ata që janë të pakënaqur me faktin se e mira pranon të keqen dhe e keqja e mirë, tregohen nga shembulli i Llazarit dhe me autoritetin e Palit, se ndëshkimet dhe shpërblimet janë të rezervuara për një jetë të ardhshme. 57 . Ne kemi diskutuar plotësisht dy pyetje; dhe ky diskutim, siç mendojmë, nuk na ka dalë aspak i pafavorshëm. Një pyetje e tretë mbetet ende; është kjo: Përse mëkatarët kanë pasuri dhe pasuri të bollshme, e kanë të bollshme dhe nuk kanë pikëllim apo pikëllim; ndërsa të drejtët janë në varfëri dhe dënohen me humbjen e grave apo fëmijëve? Tani, ajo shëmbëlltyrë në Ungjill duhet të kënaqë persona si këta; 103 sepse i pasuri ishte veshur me të purpurta dhe me li të hollë dhe darkonte me bollëk çdo ditë; por lypësi plot plagë mblidhte thërrimet e tryezës së tij. Megjithatë, pas vdekjes së të dyve, lypësi ishte në gjirin e Abrahamit në prehje; pasaniku ishte në mundim. A nuk është e qartë nga kjo se shpërblimet dhe ndëshkimet sipas shkretëtirave e presin njeriun pas vdekjes? 58 . Dhe me siguri kjo është e drejtë. Sepse në një garë nevojitet shumë punë - dhe pas konkursit fitorja bie për disa, për të tjerët turp. A është dhënë ndonjëherë pëllëmba apo kurora para përfundimit të kursit? Pali shkruan mirë; Ai thotë: “Kam bërë një luftë të mirë, kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin; tani e tutje më është vendosur një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e duan shfaqjen e tij.” 104 "Atë ditë," thotë ai, do ta japë - jo këtu. Këtu ai luftoi, në punë, në rreziqe, në mbytje anijesh, si një mundës i mirë; sepse ai e dinte se si "nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë". 105 Prandaj, askush nuk mund të marrë shpërblim, nëse nuk ka luftuar ligjërisht; as fitorja nuk është e lavdishme, përveç nëse edhe gara ka qenë e mundimshme. h10 Kapitulli XVI. Për të vërtetuar atë që u tha më sipër për shpërblimet dhe dënimet, ai shton se nuk është e çuditshme nëse nuk ka shpërblim të rezervuar për disa në të ardhmen; sepse ata nuk punojnë këtu dhe as luftojnë. Ai vazhdon duke thënë gjithashtu se për këtë arsye këtyre personave u jepen të mira të përkohshme, në mënyrë që të mos kenë asnjë justifikim. 59 . A nuk është i padrejtë ai që e jep shpërblimin para përfundimit të garës? Prandaj Zoti thotë në Ungjill: “Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve”. 106 Ai nuk tha: “Lum të pasurit”, por “të varfërit”. Me gjykimin hyjnor bekimi fillon atje nga ku supozohet të burojë mjerimi njerëzor. “Lum ata që janë të uritur, sepse do të ngopen; Lum ata që vajtojnë, sepse do të ngushëllohen; Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse Perëndia do të ketë mëshirë për ta; Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do të shohin Perëndinë; Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse të tyret janë ju, të pamëshirshëm, kur mbretëria do të jetë e juaja; do t'ju përndjekin dhe do të thonë çdo të keqe kundër jush për hir të drejtësisë. 107 Një shpërblim i ardhshëm dhe jo i tanishëm, – në qiell, jo në tokë – ka premtuar se do të jepet. Çfarë prisni më tej? Çfarë duhet më tej? Pse e kërkon kurorën me kaq nxitim, para se të fitosh? Pse dëshiron të shkundësh pluhurin dhe të pushosh? Pse dëshironi të uleni në festë para se të mbarojë kursi? Ndërsa njerëzit po shikojnë akoma, atletët janë në arenë dhe ti – a po kërkon tashmë lehtësim? 60 . Ndoshta ti thua: Pse gëzohen të pabesët? pse jetojne ne luks? pse nuk mundohen me mua? Kjo është për shkak se ata që nuk kanë vënë emrat e tyre për t'u përpjekur për kurorën, nuk janë të detyruar t'i nënshtrohen mundimeve të garës. Ata që nuk kanë zbritur në garë, nuk lyhen me vaj dhe nuk mbulohen me pluhur. Sepse ata që lavdia i pret telashet janë afër. Spektatorët e parfumuar kanë zakon të shikojnë, të mos bashkohen në luftë, as të durojnë diellin, nxehtësinë, pluhurin dhe dushet. Le t'u thonë atletët: Ejani, përpiquni me ne. Spektatorët vetëm do të përgjigjen: Ne ulemi këtu tani për të vendosur për ju, por ju, nëse fitoni, do të fitoni lavdinë e kurorës dhe ne jo. 61 . Ata, pra, që i janë përkushtuar kënaqësive, luksit, grabitjes, fitimeve apo nderimeve janë spektatorë dhe jo luftëtarë. Ata kanë fitimin e punës, por jo frytet e virtytit. Ata e duan lehtësinë e tyre; me dinakërinë dhe ligësinë grumbullojnë pasuri; por ata do të paguajnë dënimin e paudhësisë së tyre, megjithëse është vonë. Pushimi i tyre do të jetë në ferr, i yti në parajsë; shtëpia e tyre në varr, e juaja në parajsë. Prandaj Jobi tha bukur se ata shikojnë në varr, 108 sepse ata nuk mund të kenë qetësinë e pushimit të qetë që gëzon ai që do të ringjallet. 62 . Prandaj, mos kuptoni, mos flisni, ose mos mendoni si fëmijë; as si fëmijë nuk pretendojnë ato gjëra tani që i përkasin një kohe të ardhshme. Kurora i përket perfektes. Prit derisa të vijë ajo që është e përsosur, kur të mund të njohësh – jo përmes një gote si në një gjëegjëzë, por ballë për ballë 109 – vetë formën e së vërtetës të bërë të qartë. Atëherë do të bëhet e ditur pse ai person ishte i pasur që ishte i lig dhe grabitës i të mirave të njerëzve të tjerë, pse një tjetër ishte i fuqishëm, pse një i tretë kishte shumë fëmijë dhe një i katërti ishte i ngarkuar me ndere. 63 . Ndoshta e gjithë kjo ndodh që hajdutit t'i bëhet pyetja: Ti ishe i pasur, përse i rrëmbeje mallrat e të tjerëve? Nevoja nuk të detyroi, varfëria nuk të shtyu drejt saj. A nuk të kam pasuruar që të mos kesh asnjë justifikim? Kështu, gjithashtu, mund t'i thuhet një personi me pushtet: Pse nuk e ndihmove të venë, po ashtu edhe jetimët, kur duronin gabimin? A ishe i pafuqishëm? Nuk mund të ndihmonit? Unë të kam krijuar për këtë qëllim, jo ​​që të bësh keq, por që ta kontrollosh. A nuk është shkruar për ty: "Shpëto atë që duron padrejtësinë?" 110 A nuk është shkruar për ty: "Çliro të varfërin dhe nevojtarin nga dora e mëkatarit"? 111 Mund t'i thuhet gjithashtu njeriut që ka me bollëk të mira: Unë të kam bekuar me fëmijë dhe ndere; Unë të kam dhënë shëndetin e trupit; pse nuk i zbatove urdhërimet e mia? Shërbëtori im, çfarë të kam bërë, apo si të kam pikëlluar? A nuk isha unë që të dhashë fëmijë, të nderova, të dhashë shëndet? Pse më mohove? Pse menduat se veprimet tuaja nuk do të më vinin në dijeni? Pse i pranove dhuratat e mia, por i përbuzove urdhërimet e mia? 64 . Të njëjtën gjë mund ta mbledhim edhe nga shembulli i tradhtarit Juda. Ai u zgjodh midis Dymbëdhjetë Apostujve dhe kishte për detyrë çantën e parave, për t'i shpërndarë mbi të varfërit, 112 që të mos dukej sikur kishte tradhtuar Zotin sepse ishte i pandershëm ose në nevojë. Prandaj Zoti i dha atij këtë detyrë, që edhe Ai të shfajësohej në të; ai do të ishte fajtor për një faj më të madh, jo si një i shtyrë nga e keqja që i është bërë, por si dikush që keqpërdor hirin. h10 Kreu XVII. Më pas paraqiten detyrat e rinisë dhe shembujt e përshtatshëm për atë moshë. 65 . Meqenëse është bërë mjaft e qartë se do të ketë ndëshkim për ligësinë dhe shpërblim për virtytin, le të vazhdojmë të flasim për detyrat që duhet të kemi parasysh që nga rinia jonë, 113 që ato të rriten me vitet tona. 114 Një i ri i mirë duhet të ketë frikë nga Zoti, t'u nënshtrohet prindërve, t'i nderojë pleqtë, të ruajë pastërtinë e tij; ai nuk duhet të përçmojë përulësinë, por duhet ta dojë durimin dhe modestinë. Të gjitha këto janë një zbukurim i viteve të rinisë. Sepse, sikurse serioziteti është hiri i vërtetë i një të moshuari dhe zjarrmia e një të riu, po ashtu është modestia, sikur nga një dhuratë e natyrës, e nisur mirë në një rini. 66 . Isaku kishte frikë nga Zoti, siç ishte në të vërtetë e natyrshme në birin e Abrahamit; duke iu nënshtruar edhe babait të tij në një masë të tillë që ai të mos i shmangej vdekjes në kundërshtim me vullnetin e të atit. 115 Jozefi gjithashtu, megjithëse pa në ëndërr që dielli, hëna dhe yjet i përuleshin atij, megjithatë iu nënshtrua vullnetit të të atit me bindje të gatshme. 116 Aq i dëlirë ishte ai, saqë nuk do të dëgjonte as edhe një fjalë po të mos ishte e pastër; Ai ishte i përulur edhe për të bërë punën e një skllavi, modest, madje edhe për të ikur, duke duruar, madje edhe për të burgosur, aq duke falur të keqen sa edhe për ta shpërblyer me të mirë. Modestia e të cilit ishte e tillë, saqë, kur e kapte një grua, ai preferonte t'i linte rrobën në duart e saj në fluturim, sesa të linte mënjanë modestinë e tij. 117 Moisiu, 118 gjithashtu, dhe Jeremia, 119 i zgjedhur nga Zoti për t'i shpallur fjalët e Perëndisë njerëzve, ishin për të shmangur, nëpërmjet modestisë, atë që ata mund të bënin nëpërmjet hirit. h10 Kapitulli XVIII. Mbi funksionet e ndryshme të modestisë. Si duhet t'i cilësojë si fjalën ashtu edhe heshtjen, të shoqërojë dëlirësinë, t'ia adhurojë lutjet tona Perëndisë, të drejtojë lëvizjet tona trupore; në të cilën pika e fundit u referohet dy klerikëve në gjuhë aspak të papërshtatshme për objektin e saj. Më tej ai vazhdon të thotë se ecja e dikujt duhet të jetë në përputhje me të njëjtin virtyt dhe sa i kujdesshëm duhet të jetë që të mos dalë asgjë e pahijshme nga goja e dikujt ose të vërehet në trupin e tij. Të gjitha këto pika janë ilustruar me shembuj shumë të përshtatshëm. 67 . I bukur, pra, është virtyti i modestisë dhe i ëmbël është hiri i saj! Nuk shihet vetëm në veprime, por edhe në fjalët tona, 120 që të mos shkojmë përtej masës së duhur në të folur dhe që fjalët tona të mos kenë një tingull të papërshtatshëm. Pasqyra e mendjes sonë shpesh pasqyron imazhin e saj në fjalët tona. Kthjelltësia rëndon tingullin edhe të zërit tonë, nga frika se një zë shumë i lartë mund të ofendojë veshin e dikujt. Jo, në vetë të kënduarit rregulli i parë është modestia dhe e njëjta gjë është e vërtetë edhe në çdo lloj të foluri, në mënyrë që një njeri gradualisht të mësojë të lavdërojë Zotin, ose të këndojë këngë, madje edhe të flasë, në atë që parimet e modestisë i hikin përparimin e tij. 68 . Heshtja, përsëri, ku qëndrojnë të gjitha virtytet e tjera, është akti kryesor i modestisë. Vetëm nëse supozohet të jetë një shenjë e një shpirti fëmijëror ose krenar, konsiderohet një qortim; nëse është një shenjë modestie, ajo llogaritet për lavdërim. Susanna heshti në rrezik, 121 dhe mendoi se humbja e modestisë ishte më e keqe se humbja e jetës. Ajo nuk mendoi se siguria e saj duhej të ruhej nën rrezikun e dëlirësisë së saj. Ajo i foli vetëm Zotit, të Cilit mund t'i fliste me modesti të vërtetë. Ajo shmangte shikimin në fytyrën e burrave. Sepse ka edhe modesti në shikimin e syrit, që e bën një grua të mos dëshirojë të shikojë burrat ose të shihet prej tyre. 69 . Askush të mos supozojë se ky lavdërim i përket vetëm dëlirësisë. Sepse modestia është shoqëruese e pastërtisë, në shoqëri me të cilën vetë dëlirësia është më e sigurt. Turpi, përsëri, është i mirë si shoqërues dhe udhërrëfyes i dëlirësisë, përderisa nuk pëson pastërti për t'u ndotur duke iu afruar edhe skajeve të rrezikut. Kjo është ajo që, në fillim të njohjes së saj, lavdëron Nënën e Zotit për ata që lexojnë Shkrimet dhe, si një dëshmitare e besueshme, e shpall atë të denjë për t'u zgjedhur në një detyrë të tillë. Sepse kur në dhomën e saj, e vetme, ajo përshëndetet nga engjëlli, ajo hesht dhe shqetësohet në hyrje të tij, 122 dhe fytyra e Virgjëreshës shqetësohet nga pamja e çuditshme e formës së një burri. Dhe kështu, megjithëse ajo ishte e përulur, nuk ishte për shkak të kësaj, por për shkak të modestisë së saj, që ajo nuk ia ktheu përshëndetjen dhe as nuk i dha asnjë përgjigje, përveçse të pyeste, kur kishte mësuar se duhej të mbetej shtatzënë me Zotin, si do të ishte kjo. Ajo sigurisht që nuk foli thjesht për hir të përgjigjes. 70 . Edhe në lutjet tona modestia është më e pëlqyeshme dhe na fiton shumë hir nga Perëndia ynë. A nuk ishte kjo që e lartësoi tagrambledhësin dhe e lavdëroi, kur ai nuk guxoi të ngrejë as sytë drejt qiellit? 123 Kështu ai u shfajësua nga gjykimi i Zotit dhe jo nga fariseu, të cilin krenaria e madhe e bënte kaq të neveritshme. “Prandaj, le të lutemi në pakorruptueshmërinë e një shpirti të butë dhe të qetë, që është në sytë e Perëndisë me çmim të madh”, 124 siç thotë Shën Pjetri. Një gjë fisnike, pra, është modestia, e cila, megjithëse heq dorë nga të drejtat e saj, nuk merr asgjë për vete, nuk pretendon për asgjë dhe në një farë mënyre është tërhequr disi brenda sferës së fuqive të saj, megjithatë është e pasur në sytë e Zotit, në sytë e të Cilit askush nuk është i pasur. I pasur është modestia, sepse është pjesa e Zotit. Pali gjithashtu urdhëron që lutja të bëhet me modesti dhe maturi. 125 Ai dëshiron që kjo të jetë e para dhe, si të thuash, të udhëheqë rrugën e lutjeve që do të vijnë, në mënyrë që lutja e mëkatarit të mos jetë mburrëse, por e mbuluar, si të thuash, me skuqjen e turpit, të meritojë një shkallë shumë më të madhe hiri, duke i dhënë rrugë modestisë në kujtimin e fajit të saj. 71 . Modestia duhet të ruhet më tej në vetë lëvizjet, gjestet dhe ecjen tonë. 126 Sepse gjendja e mendjes shihet shpesh në qëndrimin e trupit. Për këtë arsye njeriu i fshehur i zemrës sonë (vetja jonë e brendshme) konsiderohet ose joserioz, mburrës ose bujar, ose, nga ana tjetër, i qëndrueshëm, i fortë, i pastër dhe i besueshëm. Kështu lëvizja e trupit është një lloj zëri i shpirtit. 72 . Ju mbani mend, fëmijët e mi, se një miku ynë që dukej se e rekomandonte veten me këmbënguljen e tij në detyrat e tij, megjithatë nuk u pranua nga unë në numrin e klerit, sepse gjestet e tij ishin shumë të pahijshme. Gjithashtu, i kërkova njërit, të cilin e gjeta tashmë në mesin e klerit, të mos më dilte kurrë përpara, sepse në fakt më dhimbte nga arroganca në dukje e ecjes së tij. Kjo është ajo që thashë kur ai u kthye në detyrë pas një shkeljeje të kryer. Vetëm këtë nuk do ta lejoja dhe as mendja ime nuk më mashtroi. Sepse të dy janë larguar nga Kisha. Ajo që ecja e tyre i tradhtoi të ishin, të tillë u vërtetuan nga mosbesimi i zemrave të tyre. Ai e braktisi besimin e tij në kohën e trazirave Ariane; tjetri, për shkak të dashurisë për para, mohoi se ai na përkiste, në mënyrë që të mos i duhej të dënohej nga Kisha. Në ecjen e tyre dallohej pamja e paqëndrueshmërisë, pamja, si të thuash, e bufonëve endacakë. 73 . Ka disa që në ecje kopjojnë në mënyrë të dukshme gjestet e aktorëve, 127 dhe sillen sikur të ishin bartës në kortezhe dhe kishin lëvizjet e statujave me kokë, në atë masë sa duket se mbajnë njëfarë kohe, aq shpesh sa ndryshojnë hapin. 74 . As nuk mendoj se është të bësh të ecësh me nxitim, përveç rasteve kur e kërkon një rast rreziku ose një domosdoshmëri reale. Sepse ne shpesh shohim ata që nxitojnë të dalin të gulçuar dhe me tipare të shtrembëruara. Por nëse nuk ka arsye për nevojën e një nxitimi të tillë, ajo jep shkak për ofendim të drejtë. Megjithatë, nuk po flas për ata që duhet të nxitojnë herë pas here për ndonjë arsye të veçantë, por për ata të cilëve, nën zgjedhën e zakonit të vazhdueshëm, kjo është bërë një natyrë e dytë. Në rastin e të parëve, nuk mund t'i miratoj lëvizjet e tyre të ngadalta solemne, të cilat i kujtojnë dikujt format e fantazmave. As për të tjerët nuk më intereson me shpejtësinë e tyre kokëfortë, sepse ata e vënë në mendje shkatërrimin e të dëbuarve. 75 . Një ecje e përshtatshme është ajo ku ka një pamje të autoritetit, peshës dhe dinjitetit, dhe që ka një sjellje të qetë të mbledhur. Por ajo duhet të jetë e një karakteri të tillë që çdo përpjekje dhe mendjemadhësi mund të jetë e padobishme, dhe që të jetë e thjeshtë dhe e qartë. Asgjë e falsifikuar nuk është e këndshme. Lëreni natyrën të trajnojë lëvizjet tona. Nëse vërtet ka ndonjë gabim në natyrën tonë, le ta ndreqim me zell. Dhe, kjo artificiale mund të jetë e mangët, le të mos jetë e mangët ndryshimi. 76 . Por nëse i kushtojmë kaq shumë vëmendje gjërave të tilla, sa më të kujdesshëm duhet të jemi që të mos na dalë asgjë e turpshme nga goja jonë, sepse kjo e ndot tmerrësisht një njeri. Nuk është ushqimi që ndot, por nënçmimi i padrejtë i të tjerëve dhe fjalët e ndyra. 128 Këto gjëra janë haptazi të turpshme. Në zyrën tonë, me të vërtetë, asnjë fjalë nuk duhet të bjerë aspak e pahijshme, as një fjalë që mund të ofendojë modestinë. Por jo vetëm që nuk duhet të themi asgjë të pahijshme për veten tonë, por nuk duhet as t'u japim veshin fjalëve të këtij lloji. Kështu Jozefi iku dhe la rrobën e tij, që të mos dëgjonte asgjë që nuk përputhej me modestinë e tij. 129 Sepse ai që kënaqet të dëgjojë, nxit tjetrin të flasë. 77 . Të kesh njohuri të plotë të asaj që është e keqe është në shkallën më të lartë e turpshme. Të shohësh diçka të tillë, nëse rastësisht duhet të ndodhë, sa e tmerrshme është! Çfarë është, pra, e papëlqyeshme për ne te të tjerët, a mund të jetë e pëlqyeshme për ne? A nuk është vetë natyra mësuesi ynë, i cili ka formuar deri në përsosmëri çdo pjesë të trupit tonë, për të siguruar atë që është e nevojshme dhe për të zbukuruar e hijeshuar formën e tij? Megjithatë ajo i ka lënë të qarta dhe të hapura para syve ato pjesë që janë të bukura për t'u parë; ndër të cilat bien në sy koka, e vendosur mbi të gjitha, linjat e këndshme të figurës dhe pamja e fytyrës, ndërsa dobia e tyre për punë është gati për t'u vënë në dorë. Por ato pjesë në të cilat ka përputhshmëri me nevojat e natyrës, ajo pjesërisht i ka hequr dhe fshehur në vetë trupin, që të mos paraqesin një pamje të neveritshme, dhe pjesërisht na ka mësuar dhe na ka bindur t'i mbulojmë. 130 78 . A nuk është atëherë vetë natyra një mësuese modestie? Duke ndjekur shembullin e saj, modestia e njerëzve, që unë supozoj 131 quhet e tillë nga mënyra e njohjes së asaj që është e dukshme, 132 ka mbuluar dhe mbuluar atë që ka gjetur të fshehur në kornizën e trupit tonë; si ajo derë që Noeut iu kërkua të bënte në anë të arkës; 133 ku gjejmë një figurë të Kishës dhe gjithashtu të trupit të njeriut, sepse nga ajo derë u hodhën jashtë mbetjet e ushqimit. Kështu Krijuesi i natyrës sonë mendoi aq shumë për modestinë tonë dhe ruajti aq shumë atë që ishte e dukshme dhe e virtytshme në trupin tonë, sa të vendoste atë që është e pahijshme prapa dhe ta largonte atë nga sytë tanë. Për këtë Apostulli thotë mirë: “Ato gjymtyrë të trupit që duken më të dobëta janë të nevojshme dhe ato gjymtyrë të trupit që ne mendojmë se janë më pak të nderuara, atyre u japim më shumë nderim të bollshëm dhe pjesët tona të pahijshme kanë më shumë bukuri.” 134 Vërtet, duke ndjekur udhëzimet e natyrës, kujdesi i zellshëm i ka shtuar hirit të trupit. Në një vend tjetër 135 kam hyrë më gjerësisht në këtë temë dhe kam thënë se jo vetëm i fshehim ato pjesë që na janë dhënë për t'i fshehur, por gjithashtu mendojmë se është e pahijshme të përmendim me emër përshkrimin e tyre dhe përdorimin e atyre anëtarëve. 79 . Dhe nëse këto pjesë ekspozohen rastësisht, modestia shkelet; por nëse me qëllim, llogaritet si paturpësi e plotë. Prandaj Hami, i biri i Noeut, solli turp mbi veten e tij; sepse ai qeshi kur pa të atin lakuriq, por ata që mbuluan të atin morën dhuratën e një bekimi. 136 Për këtë arsye, gjithashtu, ishte një zakon i lashtë në Romë dhe në shumë shtete të tjera, që djemtë e rritur të mos laheshin me prindërit e tyre, ose dhëndurët me vjehërrit, 137 me qëllim që të mos dobësohej detyra e madhe e nderimit ndaj prindërve. Megjithatë, shumë prej tyre mbulohen aq sa munden në banjë, në mënyrë që aty ku i gjithë trupi është i zhveshur, të paktën ajo pjesë e tij të mbulohet. 80 . Priftërinjtë, gjithashtu, sipas ligjit të vjetër, siç lexojmë te Eksodi, mbanin pantallona, siç i tha Moisiut nga Zoti: "Dhe do t'u bësh pantallona prej liri për të mbuluar turpin e tyre; nga ijët deri te kofshët do të arrijnë dhe Aaroni dhe bijtë e tij do t'i veshin kur të hyjnë në çadrën e dëshmisë dhe kur të vijnë në tabernakullin e shenjtërores. sakrificë, që të mos vendosin mëkat mbi veten e tyre dhe të vdesin.” 138 Thuhet se disa prej nesh ende e respektojnë këtë, por shumica e shpjegojnë atë shpirtërisht dhe supozojnë se është thënë me synimin për të ruajtur modestinë dhe ruajtjen e dëlirësisë. h10 Kapitulli XIX. Si duhet të përfaqësohet dukja nga një folës? A i shton bukuria ndonjë gjë virtytit dhe, nëse po, sa? Së fundi, çfarë kujdesi duhet të kemi që të mos shihet tek ne asgjë mendjemadhësi apo femërore? 81 . Më ka dhënë kënaqësi të ndalem disi gjatë në funksionet e ndryshme të modestisë; sepse unë flas me ju që ose mund ta dalloni të mirën që është në të në rastet tuaja, ose të paktën nuk e dini humbjen e saj. E përshtatur ashtu siç është për të gjitha moshat, personat, kohërat dhe vendet, por më së shumti duken si vite rinore dhe fëmijërore. 82 . Por në çdo moshë duhet të kujdesemi që gjithçka që bëjmë është të duket dhe të bëhet, dhe që rrjedha e jetës sonë të formojë një tërësi harmonike dhe të plotë. Prandaj Ciceroni 139 mendon se duhet të respektohet një rend i caktuar në atë që duket. Ai thotë se kjo qëndron në bukurinë, rregullin dhe caktimin e përshtatshëm për veprim. Kjo, siç thotë ai, është e vështirë të shpjegohet me fjalë, por mund të kuptohet mjaftueshëm. 83 . Pse Ciceroni duhet të kishte futur bukurinë, nuk e kuptoj fare; edhe pse është e vërtetë ai flet edhe në lavdërim të fuqive të trupit. Sigurisht, ne nuk e gjejmë virtytin në bukurinë e trupit, ndonëse, nga ana tjetër, njohim një hir të caktuar, si kur modestia është zakon ta mbulojë fytyrën me një skuqje turpi dhe ta bëjë atë më të këndshme. Sepse, siç e ka zakon një punëtor të punojë më mirë, sa më të përshtatshme të jenë materialet e tij, kështu modestia bie më shumë në sy në bukurinë e trupit. Vetëm bukuria e trupit nuk duhet të supozohet; ajo duhet të jetë e natyrshme dhe pa art, e pastudiuar dhe jo e përpunuar, jo e ngritur nga veshje të kushtueshme dhe me shkëlqim, por vetëm e veshur me veshje të zakonshme. Njeriu duhet të shohë se asgjë nuk është e dëshpëruar që kërkon merita ose domosdoshmëria e dikujt, ndërsa asgjë nuk duhet shtuar për hir të shkëlqimit. 84 . Zëri, gjithashtu, nuk duhet të jetë i dobët, as i dobët, as femëror në tonin e tij, - një ton zëri të tillë siç e kanë zakon ta përdorin shumë njerëz, nën idenë e dukjes së rëndësishme. Ajo duhet të ruajë një cilësi, ritëm dhe një forcë burrërore të caktuar. Që të gjithë të bëjnë atë që i përshtatet më mirë karakterit dhe seksit të tyre, domethënë të arrijnë bukurinë e jetës. Ky është rendi më i mirë për lëvizje, ky është punësimi i përshtatshëm për çdo veprim. Por siç nuk mund të miratoj një ton të butë ose të dobët zëri, ose një gjest feminant të trupit, po ashtu nuk mund të miratoj dot atë që është e çuditshme dhe fshatare. Le të ndjekim natyrën. Imitimi i saj na siguron një parim trajnimi dhe na jep një model virtyti. h10 Kapitulli XX. Nëse duam të ruajmë modestinë tonë, ne duhet të shmangim shoqërimin me burrat shthurur, gjithashtu banketet e të huajve dhe marrëdhëniet me gratë; Koha jonë e lirë në shtëpi duhet të kalohet në ndjekje të devotshme dhe të virtytshme. 85 . Modestia ka vërtet gurët e saj - jo ndonjë nga ato që ajo sjell me vete, por ato, dua të them, kundër të cilave ajo shpeshherë ndeshet, si kur shoqërohemi me burra të shthurur, të cilët, në formën e kënaqësisë, i japin helm të mirëve. Dhe këta të fundit, nëse janë shumë të vazhdueshëm në pjesëmarrjen e tyre në bankete dhe lojëra, dhe shpesh bëjnë shaka, e nxehin atë gravitetin e tyre burrëror. Atëherë le të kemi kujdes që, duke dashur të qetësojmë mendjet tona, ne nuk shkatërrojmë të gjithë harmoninë, si të thuash përzierjen e të gjitha veprave të mira. Sepse zakoni e përkul shpejt natyrën në një drejtim tjetër. 86 . Për këtë arsye, unë mendoj se ajo që bëni ju me mençuri u përshtatet detyrave të klerikëve dhe veçanërisht atyre të priftërisë – domethënë, të shmangni banketet e të huajve, por që të jeni akoma mikpritës ndaj udhëtarëve dhe të mos jepni arsye për qortim për shkak të kujdesit tuaj të madh në këtë çështje. Banketet me të huajt tërheqin vëmendjen e dikujt dhe së shpejti prodhojnë dashuri për gosti. Përrallat, gjithashtu, për botën dhe kënaqësitë e saj shpesh zvarriten. Njeriu nuk mund të mbyllë veshët; dhe ndalimi i tyre shihet si shenjë mendjemadhësie. Gota e dikujt, gjithashtu, edhe kundër dëshirës, ​​mbushet herë pas here. Është më mirë të justifikohesh një herë përgjithmonë në shtëpinë e dikujt, sesa shpesh në shtëpinë e tjetrit. Kur dikush ngrihet i matur, gjithsesi prania e dikujt nuk duhet të dënohet nga pafytyrësia e tjetrit. 87 . Nuk ka nevojë që kleri më i ri të shkojë në shtëpitë e të vejave ose të virgjëreshave, përveçse për hir të një vizite të caktuar, dhe në atë rast vetëm me klerin e moshuar, pra me peshkopin, ose, nëse çështja është disi e rëndësishme, me priftërinjtë. Pse duhet t'i japim hapësirë ​​botës për të sharë? Çfarë nevoje ka që ato vizita të shpeshta të japin terren për thashethemet? Po sikur një nga ato gra të bjerë rastësisht? Pse duhet t'i nënshtroheni sharjes së rënies së tjetrit? Sa burra edhe të fortë janë larguar nga pasionet e tyre? Sa janë ata që me të vërtetë nuk i janë dorëzuar mëkatit, por kanë dhënë terren për dyshime? 88 . Pse nuk e kaloni kohën që keni të lirë nga detyrat tuaja në kishë duke lexuar? Pse nuk kthehesh përsëri për të parë Krishtin? Pse nuk i drejtohesh Atij dhe nuk e dëgjon zërin e Tij? Ne i drejtohemi Atij kur lutemi, e dëgjojmë kur lexojmë orakujt e shenjtë të Zotit. Çfarë kemi të bëjmë me shtëpitë e çuditshme? Ka një shtëpi që i mban të gjitha. Ata që kanë nevojë për ne mund të vijnë tek ne. Çfarë lidhje kemi ne me përralla dhe përralla? Ne kemi marrë një detyrë për të shërbyer në altarin e Krishtit; nuk na është ngarkuar asnjë detyrë për t'u bërë të pëlqyeshëm me njerëzit. 89 . Ne duhet të jemi të përulur, të butë, të butë, seriozë, të durueshëm. Ne duhet të mbajmë mesataren në të gjitha gjërat, në mënyrë që një fytyrë e qetë dhe një fjalim i qetë të tregojnë se nuk ka asnjë ves në jetën tonë. h10 Kapitulli XXI. Ne duhet të ruhemi nga zemërimi, përpara se të lindë; nëse tashmë ka lindur ne duhet ta kontrollojmë dhe qetësojmë, dhe nëse nuk mund ta bëjmë as këtë, të paktën të mbajmë gjuhën nga abuzimi, që pasionet tona të jenë si grindjet e djemve. Ai tregon atë që tha Arkiti dhe tregon se Davidi udhëhoqi rrugën në këtë çështje, si në veprimet e tij ashtu edhe në shkrimet e tij. 90 . Le të ruhet zemërimi. 140 Megjithatë, nëse nuk mund të shmanget, le të mbahet brenda kufijve. Sepse indinjata është një nxitje e tmerrshme për të mëkatuar. E çrregullon mendjen deri në atë masë sa nuk i lë vend arsyes. Prandaj, gjëja e parë që duhet të synojmë, nëse është e mundur, është ta bëjmë qetësinë e karakterit prirjen tonë natyrore me praktikë të vazhdueshme, me dëshirë për gjëra më të mira, me vendosmëri të caktuar. Por duke qenë se pasioni është ngulitur në një masë të madhe në natyrën dhe karakterin tonë, saqë nuk mund të shkulet e të shmanget, duhet kontrolluar nga arsyeja, nëse, pra, mund të parashikohet. Dhe nëse mendja tashmë është mbushur me indinjatë përpara se të mund të parashikohej ose të parashikohej në çfarëdo mënyre, ne duhet të mendojmë se si ta mposhtim pasionin e mendjes, si ta frenojmë zemërimin tonë, që ai të mos jetë më aq i mbushur. Rezistojini zemërimit, nëse është e mundur; nëse jo, hiqni dorë, sepse është shkruar: "I jepni vend zemërimit". 141 91 . Jakobi me përkushtim ia la vendin vëllait të tij kur ishte i zemëruar dhe Rebekës; do të thotë, i mësuar nga këshillat e durimit, ai preferoi të ikte e të jetonte në vende të huaja, sesa të ngjallte zemërimin e vëllait; dhe pastaj të kthehej vetëm kur mendonte se vëllai i tij ishte qetësuar. 142 Kështu ai gjeti një hir kaq të madh te Perëndia. Me çfarë oferta shërbimi me dëshirë, me çfarë dhuratash, ai e pajtoi përsëri vëllanë e tij me veten, në mënyrë që të mos kujtonte bekimin që i ishte hequr, por të kujtonte vetëm dëmshpërblimin e ofruar tani? 143 92 . Pra, nëse zemërimi ka filluar dhe tashmë ka pushtuar mendjen tënde dhe është futur në zemrën tënde, mos e braktis tokën. Toka jote është durimi, është urtësia, është arsyeja, është qetësimi i indinjatës. Dhe nëse kokëfortësia e kundërshtarit tënd të zgjon dhe çoroditja e tij të shtyn në indinjatë: nëse nuk mund ta qetësosh mendjen, kontrollo të paktën gjuhën. Sepse kështu është shkruar: "Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët e tua të mos flasin mashtrime; kërko paqen dhe ndiqe". 144 Shih paqen e Jakobit të shenjtë, sa e madhe ishte! Së pari, atëherë, qetësoni mendjen tuaj. Nëse nuk mund ta bësh këtë, vendose një frenim mbi gjuhën tënde. Së fundi, mos kërkoni të mos kërkoni pajtim. Këto ide folësit e botës i kanë huazuar nga ne dhe i kanë vendosur në shkrimet e tyre. Por ai që e tha i pari ka meritën e kuptimit të tij. 93 . Atëherë le të shmangim ose, në çdo rast, të kontrollojmë zemërimin, në mënyrë që të mos humbasim pjesën tonë të lavdërimit dhe as t'i shtojmë listës sonë të mëkateve. Nuk është gjë e lehtë për të qetësuar zemërimin. Nuk është një gjë më pak e vështirë sesa të mos zgjohesh fare. Njëri është një veprim i vullnetit tonë, tjetri është një efekt i natyrës. Pra, grindjet mes djemve janë të padëmshme dhe kanë më shumë një karakter të këndshëm sesa të hidhur në to. Dhe nëse djemtë vijnë shpejt për t'u grindur njëri me tjetrin, ata qetësohen përsëri lehtësisht dhe shpejt bashkohen me një miqësi edhe më të madhe. Ata nuk dinë të veprojnë me mashtrim dhe mjeshtëri. Mos i dënoni këta fëmijë, për të cilët Zoti thotë: “Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si ky fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve”. 145 Kështu edhe Vetë Zoti, që është Fuqia e Perëndisë, si Djalë, kur e shanin, nuk e shanin më, kur e goditnin, nuk e goditnin. 146 Mbaje mendjen, pra, për këtë—si një fëmijë që të mos kesh kurrë në mendje një lëndim, të mos tregosh kurrë keqdashje, por që të gjitha gjërat të bëhen pa të meta nga ti. Mos ki parasysh kthimin që të bënë të tjerët. Mbani tokën tuaj. Ruaje thjeshtësinë dhe pastërtinë e zemrës sate. Mos iu përgjigj të zemëruarit sipas zemërimit të tij, as budallait sipas marrëzisë së tij. Një gabim ngre shpejt një tjetër. Nëse gurët fërkohen, a nuk shpërthen zjarr? 94 . Paganët – (ata kanë zakon të ekzagjerojnë gjithçka në të folur) – bëjnë shumë nga thënia e filozofit Arkite 147 400. Një filozof i njohur dhe gjithashtu gjeneral. të Tarentumit, të cilin ai i foli përmbaruesit të tij: “O i mjeri, si do të të dënoja, po të mos isha zemëruar”. Por Davidi para kësaj, në indinjatën e tij, kishte mbajtur dorën e armatosur. Sa më e madhe është të mos shash përsëri, sesa të mos hakmerresh për veten! Edhe luftëtarët u përgatitën të hakmerreshin kundër Nabalit, Abigail e frenuar nga lutjet e saj. 148 Nga e kuptojmë se jo vetëm duhet t'u nënshtrohemi lutjeve në kohë, por edhe të jemi të kënaqur me to. Davidi u kënaq aq shumë sa e bekoi atë që ndërhyri, sepse ishte i përmbajtur nga dëshira e tij për hakmarrje. 95 . Tashmë përpara kësaj ai kishte thënë për armiqtë e tij: "Sepse ata hodhën paudhësi mbi mua dhe në zemërimin e tyre ishin të hidhëruar për mua". 149 Le të dëgjojmë se çfarë tha ai kur u pushtua nga zemërimi: "Kush do të më japë krahë si pëllumbi, dhe unë do të iki dhe do të pushoj". 150 Ata vazhduan ta provokonin zemërimin e tij, por ai kërkonte qetësi. 96 . Ai gjithashtu kishte thënë: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni”. 151 Mësuesi i moralit, i cili e dinte se prirja e natyrshme duhet më mirë të udhëhiqet nga një kurs i arsyeshëm mësimdhënieje, sesa të çrrënjoset, mëson moralin dhe thotë: “Zemërohuni aty ku ka një gabim kundër të cilit duhet të zemëroheni”. Sepse është e pamundur të mos zgjohesh nga poshtërsia e shumë gjërave; 152 përndryshe mund të konsideroheshim jo të virtytshëm, por apatikë dhe të neglizhuar. Zemërohu, pra, që të ruhesh nga gabimet, ose me fjalë të tjera: Nëse zemërohesh, mos mëkato, por mposhte zemërimin me arsye. Ose dikush mund ta thotë kështu: Nëse jeni të zemëruar, zemërohuni me veten tuaj, sepse jeni zgjuar dhe nuk do të mëkatoni. Sepse ai që është i zemëruar me veten, sepse është zgjuar kaq lehtë, pushon së zemëruari me një tjetër. Por ai që dëshiron të provojë se zemërimi i tij është i drejtë, vetëm sa bëhet më i ndezur dhe shpejt bie në mëkat. "Më mirë është ai", siç thotë Solomoni, "që frenon zemërimin e tij, se sa ai që pushton një qytet", 153 sepse zemërimi i mashtron edhe burrat trima. 97 . Prandaj duhet të kujdesemi që të mos futemi në një stuhi, përpara se arsyeja të na përgatisë mendjet. Sepse shpesh zemërimi ose shqetësimi ose frika nga vdekja pothuajse e privojnë shpirtin nga jeta dhe e rrahin atë me një goditje të papritur. Prandaj është një gjë e mirë ta parashikosh këtë me reflektim dhe ta ushtrosh mendjen duke e shqyrtuar çështjen. Kështu që mendja nuk do të zgjohet nga ndonjë shqetësim i papritur, por do të qetësohet, duke u mbajtur nga zgjedha dhe frenat e arsyes. 400. Një filozof i njohur dhe gjithashtu gjeneral. h10 Kapitulli XXII. Për reflektimin dhe pasionin, si dhe për respektimin e përshtatshmërisë së të folurit, si në bisedat e zakonshme ashtu edhe në mbajtjen e diskutimeve. 98 . Ekzistojnë dy lloje lëvizjesh mendore 154 - ato të reflektimit dhe të pasionit. Njëra ka të bëjë me reflektimin, tjetra me pasionin. Nuk ka konfuzion njëra me tjetrën, sepse ato janë dukshëm të ndryshme dhe të ndryshme. Reflektimi duhet të kërkojë dhe si të thuash të bluajë të vërtetën. Pasioni na nxit dhe stimulon të bëjmë diçka. Kështu nga vetë natyra e tij reflektimi shpërndan qetësinë dhe qetësinë; dhe pasioni dërgon shtysën për të vepruar. Le të jemi atëherë gati që të lejojmë reflektimin mbi gjërat e mira të hyjë në mendjen tonë dhe ta bëjmë pasionin t'i nënshtrohet arsyes (nëse me të vërtetë dëshirojmë ta drejtojmë mendjen tonë për të ruajtur atë që duket), që dëshira për ndonjë gjë të mos e mbyllë arsyen. Më mirë lëreni arsyen të provojë dhe të shohë se çfarë i përshtatet virtytit. 99 . Dhe meqenëse kemi thënë se duhet të synojmë respektimin e asaj që është e dukshme, 155 për të ditur se cila është masa e duhur në fjalët dhe veprat tona, dhe pasi rregulli në të folur e jo në veprime është i pari; të folurit ndahet në dy lloje: së pari, pasi përdoret në biseda miqësore dhe më pas në trajtimin dhe diskutimin e çështjeve të besimit dhe të drejtësisë. Në secilin rast duhet të kujdesemi që të mos ketë acarim. Gjuha jonë duhet të jetë e butë dhe e qetë, plot mirësjellje dhe mirësjellje dhe pa fyerje. Le të mos ketë mosmarrëveshje kokëfortë në bisedat tona të njohura, sepse ato janë zakon vetëm të sjellin tema të kota, në vend që të ofrojnë ndonjë gjë të dobishme. Le të ketë diskutim pa inat, urbanizëm pa hidhërim, paralajmërim pa mprehtësi, këshillë pa ofendim. Dhe, si në çdo veprim të jetës sonë, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje kësaj, në mënyrë që asnjë shtysë mbytëse e mendjes sonë të mos e mbyllë kurrë arsyen (le të mbajmë gjithmonë një vend për këshilla), po ashtu, duhet ta zbatojmë atë rregull në gjuhën tonë, në mënyrë që të mos ngjallet as zemërimi, as urrejtja dhe që të mos shfaqim asnjë shenjë ose përbuzje. 100 . Le të jetë gjuha jonë e këtij lloji, veçanërisht kur flasim për Shkrimet e Shenjta. Sepse për çfarë duhet të flasim më shpesh sesa për temën më të mirë të bisedës, për nxitjen e saj për vigjilencë, për kujdesin e saj për mësimin e mirë? Le të kemi një arsye për fillimin dhe fundi ynë le të jetë brenda kufijve të duhur. 156 Sepse një fjalim që është i lodhshëm vetëm ngjall zemërim. Por sigurisht që është shumë e pahijshme që kur çdo lloj bisede përgjithësisht jep kënaqësi shtesë, kjo duhet të shkaktojë ofendim! 101 . Trajtimi gjithashtu i temave të tilla si mësimi i besimit, udhëzimi për vetëpërmbajtjen, diskutimi mbi drejtësinë, nxitja për veprimtari, nuk duhet të merret nga ne dhe të përfshihet plotësisht në të gjitha njëherësh, por duhet të vazhdojë në rrjedhë, aq sa mundemi, dhe siç e lejon lënda e fragmentit. Diskursi ynë nuk duhet të jetë shumë i gjatë dhe as të shkurtohet shumë shpejt, nga frika se i pari do të lërë pas një ndjenjë neverie dhe i dyti do të prodhojë pakujdesi dhe neglizhencë. Adresa duhet të jetë e qartë dhe e thjeshtë, e qartë dhe evidente, plot dinjitet dhe peshë; ai nuk duhet të jetë i studiuar ose shumë i rafinuar, as megjithatë, nga ana tjetër, të jetë i pakëndshëm dhe i përafërt në stil. h10 Kapitulli XXIII. Shakatë, edhe pse ndonjëherë mund të jenë mjaft të duhura, duhet të dëbohen fare mes klerikëve. Zëri duhet të jetë i qartë dhe i sinqertë. 102 . Njerëzit e botës japin shumë rregulla të tjera për mënyrën e të folurit, 157 të cilat mendoj se mund t'i kalojmë; si, për shembull, mënyra se si duhet të kryhet shaka. 158 Sepse, edhe pse nganjëherë shakatë mund të jenë të përshtatshme dhe të këndshme, ato janë të papërshtatshme për jetën klerikale. Sepse si mund t'i përvetësojmë ato gjëra që nuk i gjejmë në Shkrimet e Shenjta? 103 . Ne gjithashtu duhet të kujdesemi që gjatë rrëfimit të historive të mos ndryshojmë qëllimin serioz të rregullit më të vështirë që kemi vënë përpara. “Mjerë ju që qeshni, sepse do të qani”, thotë Zoti 159. A kërkojmë diçka për të qeshur, që duke qeshur këtu të mund të qajmë më pas? Unë mendoj se ne duhet të shmangim jo vetëm shakatë e gjera, por të gjitha llojet e shakave, përveç rastit kur nuk është e papërshtatshme në atë kohë që biseda jonë të jetë e këndshme dhe e këndshme. 104 . Duke folur për zërin, sigurisht që mendoj se duhet të jetë i qartë dhe i qartë. 160 Që duhet të jetë muzikor është një dhuratë e natyrës dhe nuk duhet fituar me përpjekje. Le të jetë e dallueshme në shqiptimin e saj dhe plot energji burrërore, por le të jetë e lirë nga një zhurmë e ashpër dhe fshatar. Shihni gjithashtu se ai nuk merr një theks teatrale, por përkundrazi i qëndron besnik kuptimit të brendshëm të fjalëve që shqipton. h10 Kapitulli XXIV. Ka tre gjëra që duhen vënë re në veprimet e jetës sonë. Së pari, pasionet tona duhet të kontrollohen nga arsyeja jonë; më pas, ne duhet të respektojmë një moderim të përshtatshëm në dëshirat tona; dhe së fundi, gjithçka duhet të bëhet në kohën e duhur dhe në rendin e duhur. Të gjitha këto cilësi shkëlqenin aq dukshëm te njerëzit e shenjtë të kohës së Dhiatës së Vjetër, saqë është e qartë se ata ishin të pajisur mirë me ato që njerëzit i quajnë virtytet kryesore. 105 . Mendoj se kam thënë mjaftueshëm për artin e të folurit. Le të shqyrtojmë tani se çfarë duket një jetë aktive. Vëmë re se ka tre gjëra 161 për t'u marrë parasysh në lidhje me këtë temë. Njëra është se pasioni nuk duhet t'i rezistojë arsyes sonë. Vetëm në këtë mënyrë detyrat tona mund të përputhen me atë që duket. Sepse nëse pasioni i nënshtrohet arsyes, ne mund të mbajmë lehtësisht atë që duket në detyrat tona. Më tej, ne duhet të kujdesemi që, duke treguar zell më të madh ose më pak se çështja që ne marrim, të mos dukemi sikur po trajtonim një çështje të vogël me paradë të madhe ose po trajtonim një çështje të madhe me por pak kujdes. Së treti, për sa i përket moderimit në përpjekjet dhe punët tona, si dhe në lidhje me rregullin në kryerjen e gjërave dhe në kohën e duhur të gjërave, mendoj se gjithçka duhet të jetë e hapur dhe e drejtpërdrejtë. 106 . Por së pari vjen ajo që unë mund ta quaj themeli i të gjithëve, domethënë, që pasionet tona t'i binden arsyes sonë. E dyta dhe e treta janë vërtet të njëjta - moderimi në secilin rast. Ka vend tek ne për vëzhgimin e një forme të këndshme, e cila llogaritet bukurinë, dhe konsiderimin e dinjitetit. Më pas vijon shqyrtimi i rendit dhe kohës së gjërave. Këto janë, pra, tre pikat dhe ne duhet të shohim nëse mund t'i shfaqim ato në përsosmëri në ndonjë nga shenjtorët. 107 . Së pari është babai ynë Abrahami, 162 i cili u formua dhe bëri thirrje për udhëzimin e brezave që do të vijnë. Kur iu kërkua të largohej nga vendi i tij, familja e tij dhe nga shtëpia e të atit, megjithëse i lidhur dhe i frenuar nga shumë lidhje marrëdhëniesh, a nuk dha prova se tek ai pasioni i nënshtrohej arsyes? Kush nuk kënaqet me bukuritë e ëmbla të tokës së tij të lindjes, të farefisit dhe të shtëpisë së tij? Ëmbëlsia e tyre më pas e kënaqi atë. Por mendimi i urdhrit qiellor dhe i një shpërblimi të përjetshëm ndikoi më shumë tek ai. A nuk mendoi ai se nuk mund ta merrte gruan e tij me vete pa rrezikun më të madh, të papërdorur sa ajo ndaj vështirësive, dhe aq e butë për të përballuar fyerjet dhe aq e bukur sa të kishte gjasa të zgjonte epshin e burrave të shthurur? Megjithatë, ai vendosi disi qëllimisht t'i nënshtrohej gjithë kësaj në vend që t'i shpëtonte duke u justifikuar. Së fundi, kur ai kishte shkuar në Egjipt, ai e këshilloi atë të thoshte se ishte motra e tij, jo gruaja e tij. 108 . Shikoni këtu se çfarë pasionesh janë në punë! Ai kishte frikë për dëlirësinë e gruas së tij, kishte frikë për sigurinë e tij, kishte dyshimet e tij për epshin e egjiptianëve, dhe megjithatë arsyeshmëria e kryerjes së detyrës ndaj Zotit mbizotëronte tek ai. Sepse ai mendonte se me favorin e Perëndisë mund të ishte i sigurt kudo, por nëse ofendonte Zotin, nuk mund të qëndronte i padëmtuar as në shtëpi. Kështu arsyeja e mundi pasionin dhe e nënshtroi atë ndaj vetvetes. 109 . Kur nipi i tij u kap rob, 163 pa u trembur apo trembur nga hordhitë e kaq shumë mbretërve, ai rifilloi luftën. Dhe pas fitores ai refuzoi pjesën e tij të plaçkës, të cilën ai vetë e kishte fituar vërtet. Gjithashtu, kur iu premtua një djalë, megjithëse mendoi për forcën e humbur të trupit të tij, tashmë si i vdekur, dhe shterpësinë e gruas së tij dhe moshën e tij të madhe, ai i besoi Zotit, megjithëse ishte kundër ligjit të natyrës. 164 110 . Vini re se si gjithçka bashkohet këtu. Pasioni nuk donte, por u kontrollua. Këtu ishte një mendje e barabartë në veprim, e cila as nuk i trajtonte gjërat e mëdha si të parëndësishme dhe as gjërat e vogla si të mëdha. Këtu kishte moderim në punë të ndryshme, rregull në gjëra, përshtatje rasti, masë në fjalë. Ai ishte i pari në besim, i spikatur në virtyt, i fuqishëm në betejë, në fitore jo i pangopur, në shtëpi mikpritës dhe i vëmendshëm ndaj gruas së tij. 111 . Jakobit gjithashtu, nipi i tij i shenjtë, i pëlqente ta kalonte kohën në shtëpi pa rrezik; por nëna e tij dëshironte që ai të jetonte në vende të huaja dhe kështu t'i jepte vend zemërimit të vëllait të tij. 165 Këshillat e shëndosha mbizotëruan mbi ndjenjat e natyrshme. Një mërgim nga shtëpia, i dëbuar nga prindërit e tij, por kudo, në gjithçka që bënte, ai respektoi masën e duhur, siç ishte e përshtatshme, dhe shfrytëzoi mundësitë e tij në kohën e duhur. Ai ishte aq i dashur për prindërit e tij në shtëpi, sa njëri, i prekur nga shpejtësia e bindjes së tij, i dha bekimin e tij, tjetri i prirur drejt tij me dashuri të butë. Në gjykimin e vëllait të tij, gjithashtu, ai u vu i pari, kur mendoi se duhej t'i jepte ushqimin vëllait të tij. 166 Sepse edhe pse sipas prirjeve të tij natyrore ai dëshironte për ushqim, megjithatë, kur e kërkuan atë, ai hoqi dorë nga ndjenja e dashurisë vëllazërore. Ai ishte një bari besnik i kopesë për zotërinë e tij, një dhëndër i vëmendshëm për vjehrrin e tij; ai ishte aktiv në punë, i kursyer në vaktet e tij, i dukshëm në korrigjimin, bujar në shlyerje. Jo, aq mirë e qetësoi zemërimin e vëllait të tij, saqë ai mori favorin e tij, megjithëse kishte frikë nga armiqësia e tij. 167 112 . Çfarë të them për Jozefin? 168 Ai me siguri kishte një mall për liri, e megjithatë i duroi lidhjet e robërisë. Sa i butë ishte në skllavëri, sa i pandryshueshëm në virtyt, sa i sjellshëm në burg! I mençur, gjithashtu, në interpretim dhe i vetëpërmbajtur në ushtrimin e pushtetit të tij! A nuk ishte i kujdesshëm në kohën e bollëkut? A nuk ishte i drejtë në kohën e zisë? A nuk bëri ai gjithçka në mënyrë të lavdërueshme në rregull dhe a nuk përdori mundësitë në sezonin e tyre; duke i dhënë drejtësi popullit të tij me udhëzimet frenuese të zyrës së tij? 113 . Jobi gjithashtu, si në prosperitet ashtu edhe në fatkeqësi, ishte i patëmetë, i durueshëm, i pëlqyeshëm dhe i pranueshëm nga Perëndia. Ai u ngacmua me dhimbje, por mund të gjente ngushëllim. 114 . Davidi ishte gjithashtu trim në luftë, durimtar në kohë fatkeqësie, paqësor në Jeruzalem, në orën e fitores i mëshirshëm, në kryerjen e mëkatit i penduar, në pleqërinë e parashikuar. Ai ruajti masën e duhur në veprimet e tij dhe shfrytëzoi mundësitë e tij ashtu siç i vinin. Ai i ka vendosur në këngët e viteve të ardhshme; dhe kështu më duket se ai ka derdhur me jetën e tij jo më pak se nga ëmbëlsia e himneve të tij një këngë të pavdekshme të meritave të tij për Perëndinë. 115 . Çfarë detyre e lidhur me virtytet kryesore kërkonin këta njerëz? 169 Në radhë të parë ata treguan maturi, e cila ushtrohet në kërkimin e së vërtetës dhe që jep dëshirën për njohuri të plotë; më pas, drejtësia, e cila i cakton secilit të vetin, nuk pretendon të tjetrit dhe shpërfill avantazhin e vet, për të ruajtur të drejtat e të gjithëve; së treti, forca, e cila si në luftë ashtu edhe në shtëpi bie në sy në madhështinë e mendjes dhe dallohet në forcën e trupit; së katërti, përmbajtja, e cila ruan metodën dhe rendin e duhur në të gjitha gjërat që ne mendojmë se duhet të bëhen ose të thuhen. h10 Kapitulli XXV. Është dhënë një arsye pse ky libër nuk u hap me një diskutim të virtyteve të lartpërmendura. Në mënyrë koncize theksohet gjithashtu se të njëjtat virtyte kanë ekzistuar edhe te etërit e lashtë. 116 . Ndoshta, duke qenë se klasat e ndryshme të detyrave rrjedhin nga këto katër virtyte, dikush mund të thotë se ato duhet të ishin përshkruar para së gjithash. Por do të kishte qenë artificiale të kishim dhënë një përkufizim të detyrës që në fillim, 170 dhe më pas të kishim vazhduar ta ndanit atë në klasa të ndryshme. Ne i kemi shmangur asaj që është artificiale dhe kemi paraqitur shembujt e baballarëve të lashtë. Këto sigurisht që nuk na ofrojnë asnjë pasiguri për sa i përket kuptimit të tyre dhe nuk na japin hapësirë ​​për hollësi në diskutimin tonë për to. Le të jetë, pra, jeta e etërve për ne një pasqyrë e virtytit, jo një koleksion i thjeshtë veprimesh mendjemprehtë dhe të zgjuar. Le të tregojmë nderim në ndjekjen e tyre, jo thjesht zgjuarsi në diskutimin e tyre. 117 . Prudenca mbante vendin e parë te Abrahami i shenjtë. Sepse për të Shkrimet thonë: "Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua për drejtësi". 171 sepse askush nuk është i matur që nuk e njeh Perëndinë. Përsëri: "Budallai tha: "Nuk ka Perëndi"; 172 sepse një njeri i mençur nuk do të thoshte kështu. Si është i mençur ai që nuk kërkon Krijuesin e tij, por i thotë gurit: “Ti je babai im”? 173 Kush i thotë djallit siç i thotë Manihuti: “Ti je autori i qenies sime”? 174 250. Ai mësoi se kishte dy parime origjinale të kundërta absolutisht njëri me tjetrin. Nga njëra anë Zoti, nga i Cili nuk mund të dalë asgjë veçse të mirës; në të keqen tjetër origjinale – autorin e të gjithë materies – e cila është gjithashtu e keqe. Njeriu u formua nga ky shpirt i keq. Sepse, ndonëse shpirti i njeriut është një rrjedhje nga Zoti i mirë, trupi i njeriut në të cilin shpirti është i burgosur ishte i përshtatur me elemente materiale. Prandaj, manicheani përfaqësohet këtu duke iu drejtuar djallit si babai i tij, autori i ekzistencës së tij tokësore. Si është Arius 175 256, u dënua në Këshillin e Nikesë a.d. 325. Ai mohoi se Krishti ishte “nga një substancë me Atin;” por e konsideronin Atë si një lloj Zoti dytësor, të krijuar nga asgjëja përpara botës. Por ai e konsideronte Atë si krijuesin e botës. i mençur, kush preferon një krijues të papërsosur dhe inferior ndaj atij që është i vërtetë dhe i përsosur? Si mundet Marcion 176 140–190. Ai gjithashtu mësoi ekzistencën e më shumë se një Parimi dhe pohoi se njeriu u krijua nga një Qenie inferiore. ose Eunomius 177 360. Ai ruajti mosngjashmërinë absolute të Birit me Atin jo vetëm në thelb, por edhe në vullnet. Prandaj partia e tij u quajt Anomœans (ανόμοιος, ndryshe). Gjatë pagëzimit, ata gjithashtu nuk aplikuan ujë në pjesën e poshtme të trupit, duke pohuar se ajo ishte krijuar nga një frymë e ligë, kështu me Marcionin që njohu Parimin e dyfishtë. Theodoreti, i cili është autoriteti për këtë të fundit dhe disa akuza të tjera kundër Eunomians, thotë, megjithatë, se ai po flet nga thashethemet, jo nga dija e tij. Hær. Fab. IV. 3. ji i urtë, kush preferon të ketë një Zot të keq dhe jo të mirë? Dhe si mund të jetë i urtë ai që nuk ka frikë nga Perëndia i tij? Sepse: "Frika e Zotit është fillimi i diturisë". 178 Edhe diku tjetër qëndron: “Të mençurit nuk largohen nga goja e Zotit, por i afrohen Atij në rrëfimin e madhështisë së Tij.” 179 Pra, kur Shkrimi thotë: “Iu numërua për drejtësi”, kjo i solli atij hirin e një virtyti tjetër. 118 . Krerët mes nesh kanë thënë se maturia qëndron në njohjen e së vërtetës. Por kush nga të gjithë e dalloi Abrahamin, Davidin apo Solomonin në këtë? Pastaj ata vazhdojnë të thonë se drejtësia ka parasysh të gjithë komunitetin e racës njerëzore. Kështu Davidi tha: "Ai u shpërnda dhe u dha të varfërve; drejtësia e tij mbetet përjetë". 180 I drejti ka mëshirë, i drejti jep hua. E gjithë bota e pasurisë qëndron në këmbët e të mençurve dhe të drejtëve. Njeriu i drejtë e konsideron atë që i takon të gjithëve si të tijën dhe të tijën si pronë të përbashkët. Burri thjesht akuzon veten dhe jo të tjerët. Sepse është i drejtë ai që nuk e kursen veten dhe që nuk i lë të fshihen veprimet e tij të fshehta. Shihni tani sa i drejtë ishte Abrahami! Në pleqëri i lindi një djalë sipas premtimit dhe kur Zoti e kërkoi për flijim, ai nuk mendoi se duhej ta refuzonte, megjithëse ishte djali i tij i vetëm. 181 119 . Vini re këtu të gjitha këto katër virtyte në një veprim. Ishte e mençur të besosh Perëndinë dhe të mos e vësh dashurinë për djalin e tij përpara urdhrave të Krijuesit të tij. Ishte vetëm për të kthyer atë që ishte marrë. Ishte guxim t'i frenosh ndjenjat e natyrshme me arsye. I ati e drejtonte viktimën; djali pyeti se ku ishte: ndjenjat e babait mezi u provuan, por nuk u mposhtën. Djali tha përsëri: "Babai im" dhe kështu shpoi zemrën e të atit, megjithëse pa e dobësuar përkushtimin e tij ndaj Zotit. Virtyti i katërt, vetëpërmbajtja, gjithashtu, ishte aty. Duke qenë i drejtë, ai ruajti masën e duhur në devotshmërinë e tij dhe rendin në gjithçka që duhej të bënte. Dhe kështu në sjelljen e asaj që ishte e nevojshme për kurban, në ndezjen e zjarrit, në lidhjen e djalit të tij, në nxjerrjen e thikës, në kryerjen e kurbanit në rregull; kështu ai meritoi si shpërblim që të mund të mbante djalin e tij. 120 . A ka urtësi më të madhe se ajo e Jakobit të Shenjtë, i cili e pa Perëndinë ballë për ballë dhe fitoi një bekim? 182 A mund të ketë drejtësi më të lartë se e tij në ndarjen me vëllain e tij atë që kishte fituar dhe duke e ofruar atë si dhuratë? 183 Çfarë guximi më i madh se ai në përpjekjet me Perëndinë? 184 Cili moderim është aq i vërtetë sa ai i tij, i cili veproi me një moderim të tillë për sa i përket kohës dhe vendit, sa të preferonte të fshehte turpin e vajzës së tij sesa të hakmerrej për veten? 185 Duke qenë se ishte vendosur në mes të armiqve, ai mendoi se ishte më mirë të fitonte dashurinë e tyre sesa të përqendronte urrejtjen e tyre tek vetja. 121 . Sa i mençur ishte edhe Noeu, i cili ndërtoi të gjithë arkën! 186 Sa thjesht përsëri! Sepse vetëm ai, i ruajtur nga të gjithë si babai i racës njerëzore, u bë i mbijetuari i brezave të kaluar dhe autori i një të ardhmeje; ai lindi gjithashtu, më tepër për botën dhe universin sesa për veten e tij. Sa trim qe ai për të kapërcyer përmbytjen! sa e butë për ta duruar atë! Kur kishte hyrë në arkë, me çfarë moderim e kaloi kohën! Kur dërgoi korbin dhe pëllumbin, kur i priti në kthim, kur shfrytëzoi rastin të linte arkën, me çfarë moderimi i shfrytëzoi këto raste! 250. Ai mësoi se kishte dy parime origjinale të kundërta absolutisht njëri me tjetrin. Nga njëra anë Zoti, nga i Cili nuk mund të dalë asgjë veçse të mirës; në të keqen tjetër origjinale – autorin e të gjithë materies – e cila është gjithashtu e keqe. Njeriu u formua nga ky shpirt i keq. Sepse, ndonëse shpirti i njeriut është një rrjedhje nga Zoti i mirë, trupi i njeriut në të cilin shpirti është i burgosur ishte i përshtatur me elemente materiale. Prandaj, manicheani përfaqësohet këtu duke iu drejtuar djallit si babai i tij, autori i ekzistencës së tij tokësore. 256, u dënua në Këshillin e Nikesë a.d. 325. Ai mohoi se Krishti ishte “nga një substancë me Atin;” por e konsideronin Atë si një lloj Zoti dytësor, të krijuar nga asgjëja përpara botës. Por ai e konsideronte Atë si krijuesin e botës. 140–190. Ai gjithashtu mësoi ekzistencën e më shumë se një Parimi dhe pohoi se njeriu u krijua nga një Qenie inferiore. 360. Ai ruajti mosngjashmërinë absolute të Birit me Atin jo vetëm në thelb, por edhe në vullnet. Prandaj partia e tij u quajt Anomœans (ανόμοιος, ndryshe). Gjatë pagëzimit, ata gjithashtu nuk aplikuan ujë në pjesën e poshtme të trupit, duke pohuar se ajo ishte krijuar nga një frymë e ligë, kështu me Marcionin që njohu Parimin e dyfishtë. Theodoreti, i cili është autoriteti për këtë të fundit dhe disa akuza të tjera kundër Eunomians, thotë, megjithatë, se ai po flet nga thashethemet, jo nga dija e tij. Hær. Fab. IV. 3. h10 Kapitulli XXVI. Në hetimin e së vërtetës, filozofët kanë thyer rregullat e tyre. Megjithatë, Moisiu u tregua më i mençur se ata. Sa më i madh të jetë dinjiteti i mençurisë, aq më me zell duhet të përpiqemi ta fitojmë atë. Vetë natyra na nxit të gjithëve ta bëjmë këtë. 122 . Prandaj, thuhet se në hetimin e së vërtetës, duhet të vëzhgojmë atë që duket. Ne duhet të kërkojmë atë që është e vërtetë me kujdesin më të madh. Ne nuk duhet të paraqesim gënjeshtrën për të vërtetën, as ta fshehim të vërtetën në errësirë, as ta mbushim mendjen me çështje boshe, të përfshira ose të dyshimta. Çfarë është kaq e pahijshme sa të adhurosh një gjë prej druri, të cilën e kanë bërë vetë njerëzit? Çfarë tregon një errësirë ​​të tillë sa të diskutohen tema të lidhura me gjeometrinë dhe astronominë (të cilat ata i miratojnë), për të matur thellësitë e hapësirës, ​​për të mbyllur qiellin dhe tokën brenda kufijve të numrave fiks, për të lënë mënjanë bazat e shpëtimit dhe për të kërkuar gabimin? 123 . Moisiu, i mësuar ashtu siç ishte në të gjithë urtësinë e Egjiptianëve, 187 nuk i miratoi ato gjëra, por e konsideroi atë lloj urtësie të dëmshme dhe të marrë. Duke u larguar prej saj, ai e kërkoi Perëndinë me gjithë dëshirën e zemrës së tij dhe kështu e pa, e pyeti, e dëgjoi kur fliste. 188 Kush është më i mençur se ai që Perëndia e mësoi dhe që hodhi poshtë gjithë urtësinë e Egjiptianëve dhe të gjitha fuqitë e zanatit të tyre me fuqinë e veprave të tij? Ai nuk i trajtoi gjërat e panjohura si të njohura dhe i pranoi me kaq nxitim. Megjithatë, këta filozofë, megjithëse nuk e konsiderojnë të kundërt me natyrën, as të turpshme për veten e tyre të adhurojnë dhe të kërkojnë ndihmë nga një idhull që nuk di asgjë, na mësojnë se këto dy gjëra të përmendura në fjalët e sapo thënëa, të cilat janë në përputhje edhe me natyrën, edhe me virtytin, duhen shmangur. 124 . Sa më i lartë të jetë virtyti i mençurisë, aq më shumë them se duhet të përpiqemi për të, në mënyrë që të mund ta arrijmë atë. Dhe që të mos kemi ide që janë në kundërshtim me natyrën, ose të turpshme ose të papërshtatshme, duhet t'i kushtojmë dy gjëra, domethënë kohën dhe kujdesin, shqyrtimit të çështjeve për hir të hetimit të tyre. Sepse nuk ka asgjë në të cilën njeriu i kalon të gjitha krijesat e tjera të gjalla më shumë sesa në faktin se ai ka arsye, kërkon origjinën e gjërave, mendon se Autori i qenies së tij duhet të kërkohet. Sepse në dorën e Tij është jeta dhe vdekja jonë; Ai e sundon këtë botë me kokën e Tij. Dhe Atij ne e dimë se duhet t'i japim një arsye për veprimet tona. Sepse nuk ka asgjë më të dobishme për një jetë të mirë sesa të besojmë se Ai do të jetë gjykatësi ynë, të cilit gjërat e fshehta nuk i shpëtojnë, gjërat e pahijshme fyejnë dhe veprat e mira i kënaqin. 125 . Në të gjithë njerëzit, pra, qëndron, në përputhje me natyrën njerëzore, një dëshirë për të kërkuar të vërtetën, e cila na shtyn të kemi një dëshirë për dije dhe mësim, dhe na ngjall dëshirën për ta kërkuar atë. Të shkëlqesh në këtë duket një gjë fisnike për njerëzimin; por vetëm pak janë ata që e arrijnë atë. Dhe ata, me mendime të thella, me shqyrtim të kujdesshëm, shpenzojnë jo pak punë që të mund të arrijnë atë jetë të bekuar e të virtytshme dhe t'i afrohen ngjashmërisë së saj në veprimet e tyre. “Sepse në mbretërinë e qiejve nuk do të hyjë ai që më thotë, Zot, Zot, por ai që bën ato që them unë.” 189 Të kesh dëshirë për dije pa veprime që të korrespondojnë – mirë! Nuk e di nëse kjo mbart ndonjë gjë më shumë me vete. h10 Kapitulli XXVII. Burimi i parë i detyrës është maturia, prej nga burojnë tre virtyte të tjera; dhe ato nuk mund të ndahen e as të ndahen, pasi janë të lidhura njëra me tjetrën. 126 . Burimi i parë i detyrës, pra, është maturia. 190 Sepse çfarë ka më shumë detyrë sesa t'i japësh Krijuesit gjithë përkushtimin dhe nderimin e tij? Ky burim, megjithatë, tërhiqet në virtyte të tjera. Sepse drejtësia nuk mund të ekzistojë pa maturi, pasi kërkon jo pak maturi për të parë nëse një gjë është e drejtë apo e padrejtë. Një gabim në secilën anë është shumë serioz. "Sepse ai që thotë se një njeri i drejtë është i padrejtë, ose një i padrejtë është i drejtë, është i mallkuar nga Zoti. Prandaj drejtësia 191 ka "injustitiæ", të tjerat "pecuniæ", që duket të jetë një korrigjim për ta sjellë atë në harmoni me LXX: "ἱνατί ὑπῆρξε χρήματα ἄφρονι." ka bollëk për të ligjtë?” 192 thotë Solomoni. Nga ana tjetër, as maturia nuk mund të ekzistojë pa drejtësi, sepse devotshmëria ndaj Zotit është fillimi i të kuptuarit. Mbi të cilën vërejmë se kjo është një ide e huazuar dhe jo origjinale nga të mençurit e kësaj bote, sepse devotshmëria është themeli i të gjitha virtyteve. 127 . Por devotshmëria e drejtësisë 193 së pari drejtohet drejt Zotit; së dyti, drejt vendit të vet; më pas, ndaj prindërve; 194 së fundi, ndaj të gjithëve. Kjo, gjithashtu, është në përputhje me udhëzimet e natyrës. Që nga fillimi i jetës, kur të kuptuarit fillon të injektohet tek ne, ne e duam jetën si dhuratë e Zotit, ne e duam vendin tonë dhe prindërit tanë; së fundi, shokët tanë, me të cilët na pëlqen të shoqërohemi. Kështu lind dashuria e vërtetë, e cila preferon të tjerët ndaj vetvetes, dhe nuk kërkon të sajën, ku qëndron epërsia e drejtësisë. 128 . Është e rrënjosur në të gjitha krijesat e gjalla, 195 para së gjithash, të ruajnë sigurinë e tyre, të ruhen nga ajo që është e dëmshme, të përpiqen për atë që është e dobishme. Ata kërkojnë ushqim dhe konvertohen, me anë të të cilave mund të mbrojnë veten nga rreziqet, stuhitë dhe dielli, - të gjitha këto janë një shenjë maturie. Më tej, ne zbulojmë se të gjitha krijesat e ndryshme nga natyra kanë zakon të grumbullohen së bashku, në fillim me shokët e klasës dhe llojit të tyre, pastaj edhe me të tjerët. Pra, ne shohim qe të kënaqur që janë në tufa, kuaj në tufa, dhe veçanërisht si me të ngjashëm, drerë, gjithashtu, në shoqëri me drerë dhe shpesh me burra. Dhe çfarë duhet të them për dëshirën e tyre për të pasur të rinj, për pasardhësit e tyre, apo edhe për pasionet e tyre, ku bie në sy ngjashmëria e drejtësisë? 129 . Është e qartë, pra, se këto dhe virtytet e mbetura janë të lidhura me njëra-tjetrën. Sepse guximi, i cili në luftë ruan atdheun nga barbarët, ose në shtëpi mbron të dobëtit, ose shokët nga kusarët, është plot drejtësi; dhe të dish se për çfarë plani të mbrosh dhe të japësh ndihmë, si të shfrytëzosh mundësitë e kohës dhe të vendit, është pjesë e maturisë dhe e maturisë, dhe vetë maturia nuk mund të respektojë masën e duhur pa maturi. Të njohësh një mundësi të përshtatshme dhe të bësh kthim sipas asaj që është e drejtë, i takon drejtësisë. Në të gjitha këto, gjithashtu, është e nevojshme zemërgjerësia dhe qëndrueshmëria e mendjes, e shpesh edhe e trupit, në mënyrë që ne të mund të realizojmë atë që dëshirojmë. kanë "injustitiæ", të tjerat "pecuniæ", që duket se është një korrigjim për ta sjellë atë në harmoni me LXX: "ἱνατί ὑπῆρξε χρήματα ἄφρονι." h10 Kapitulli XXVIII. Një komunitet mbështetet mbi drejtësinë dhe vullnetin e mirë. Dy pjesë të së parës, hakmarrja dhe zotërimi privat, nuk njihen nga të krishterët. Ajo që thonë stoikët për pronën e përbashkët dhe ndihmën e ndërsjellë është huazuar nga shkrimet e shenjta. Madhështia e lavdisë së drejtësisë dhe çfarë e pengon aksesin në të. 130 . Drejtësia, 196 atëherë, ka të bëjë me shoqërinë e racës njerëzore dhe komunitetin në përgjithësi. Sepse ajo që e mban shoqërinë të bashkuar ndahet në dy pjesë: drejtësia dhe vullneti i mirë, të cilat gjithashtu quhen liberalizëm dhe mirësi. Drejtësia më duket më e larta, liberaliteti më e këndshme nga të dyja. Njëri jep gjykimin, tjetri tregon mirësi. 131 . Por tek ne është e përjashtuar pikërisht ajo gjë që filozofët mendojnë se është detyrë e drejtësisë. Sepse ata thonë se shprehja e parë e drejtësisë është të mos lëndosh askënd, përveçse kur shtyhet drejt saj nga gabimet e marra. Kjo është lënë mënjanë nga autoriteti i Ungjillit. Sepse Shkrimi dëshiron që Fryma e Birit të njeriut të jetë në ne, i cili erdhi për të dhënë hir e jo për të sjellë dëm. 197 132 . Më pas, ata e konsideruan në harmoni me drejtësinë që pronën e përbashkët, pra pronën publike ta trajtojmë si publike dhe privaten si private. Por kjo nuk është as në përputhje me natyrën, sepse natyra ka derdhur të gjitha gjërat për të gjithë njerëzit për përdorim të përbashkët. Zoti ka urdhëruar që të prodhohen të gjitha gjërat, në mënyrë që të ketë ushqim të përbashkët për të gjithë dhe që toka të jetë një pronë e përbashkët për të gjithë. Prandaj, natyra ka prodhuar një të drejtë të përbashkët për të gjithë, por lakmia e ka bërë atë një të drejtë për pak. Këtu, gjithashtu, na thuhet se stoikët mësonin se të gjitha gjërat që prodhohen në tokë janë krijuar për t'u përdorur nga njerëzit, por që njerëzit lindin për hir të njerëzve, në mënyrë që njëri të jetë i dobishëm për tjetrin. 198 133 . Por nga i kanë marrë ata ide të tilla veçse nga Shkrimet e Shenjta? Sepse Moisiu shkroi se Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi shpendët e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë". 199 Dhe Davidi tha: "Ti i vure të gjitha nën këmbët e tij; të gjitha delet dhe qetë, po, dhe kafshët e fushës, shpendët e qiellit dhe peshqit e detit". 200 Pra, këta filozofë kanë mësuar nga shkrimet tona se të gjitha gjërat i janë nënshtruar njeriut dhe, për rrjedhojë, ata mendojnë se të gjitha gjërat janë prodhuar edhe për hir të njeriut. 134 . Ai njeri u krijua për hir të njeriut, ne e gjejmë të deklaruar edhe në librat e Moisiut, kur Zoti thotë: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, le ta bëjmë atë një ndihmë për të." 201 Kështu gruaja iu dha burrit për ta ndihmuar. Ajo duhet t'i lindë fëmijë, që një burrë të jetë gjithmonë një ndihmë për një tjetër. Përsëri, para se të formohej gruaja, u tha për Ademin: "Nuk u gjet asnjë ndihmë për të". 202 Sepse një njeri nuk mund të kishte ndihmën e duhur veç nga një tjetër. Midis të gjitha krijesave të gjalla, pra, nuk kishte asnjë të përshtatshëm për të, ose, për ta thënë qartë, asnjë që të ishte ndihmësi i tij. Prandaj u kërkua një grua për ta ndihmuar. 135 . Kështu, në përputhje me vullnetin e Zotit dhe bashkimin e natyrës, ne duhet të ndihmojmë njëri-tjetrin dhe të konkurrojmë me njëri-tjetrin në kryerjen e detyrave, të vendosim të gjitha avantazhet tona si të ishin më parë dhe (të përdorim fjalët e Shkrimit) për t'i ndihmuar njëri-tjetrit nga ndjenja e përkushtimit ose e detyrës, duke dhënë para, ose duke bërë diçka tjetër; në mënyrë që hijeshia e shoqërimit njerëzor të bëhet gjithnjë e më e ëmbël mes nesh dhe askush të mos largohet nga detyra e tij nga frika e rrezikut, por përkundrazi t'i konsiderojë të gjitha gjërat, qofshin të mira apo të këqija, si shqetësimin e tyre. 203 Kështu Moisiu i shenjtë kishte frikë të mos ndërmerrte luftëra të tmerrshme për hir të popullit të tij, as nga krahët e mbretërve më të fuqishëm, as nuk u tremb ende nga egërsia e kombeve barbare. Ai vuri në njërën anë mendimin e sigurisë së tij për t'i dhënë lirinë njerëzve. 136 . E madhe, pra, është lavdia e drejtësisë; sepse ajo, që ekziston më tepër për të mirën e të tjerëve sesa për veten, është një ndihmë për lidhjet e bashkimit dhe të miqësisë mes nesh. Ajo mban një vend aq të lartë sa i ka të gjitha gjërat nën autoritetin e saj dhe më tej mund t'u sjellë ndihmë të tjerëve dhe të sigurojë para; as nuk i refuzon shërbimet e saj, por edhe i nënshtrohet rreziqeve për të tjerët. 137 . Kush nuk do të ngjitej me kënaqësi dhe do të mbante majat e këtij virtyti, po të mos ishte që lakmia dobëson dhe pakëson fuqinë e një virtyti të tillë? 204 Për sa kohë që duam t'i shtojmë pasuritë tona dhe të grumbullojmë para, të marrim në zotërim toka të freskëta dhe të jemi më të pasurit nga të gjithë, ne kemi hedhur mënjanë formën e drejtësisë dhe kemi humbur bekimin e mirësisë ndaj të gjithëve. Si mund të jetë ai vetëm që përpiqet t'i marrë tjetrit atë që dëshiron për vete? 138 . Dëshira për të fituar pushtet 205 ngjall forcën dhe bukurinë e përsosur të drejtësisë. Sepse si mundet ai që përpiqet t'i sjellë të tjerët nën pushtetin e tij, të dalë në emër të të tjerëve? Dhe si mundet njeriu të ndihmojë të dobëtin kundër të fortëve, kur ai vetë aspiron fuqi të madhe me çmimin e lirisë? h10 Kapitulli XXIX. Drejtësia duhet respektuar edhe në luftë dhe me armiq. Këtë e vërteton shembulli i Moisiut dhe Eliseut. Shkrimtarët e lashtë mësuan nga hebrenjtë t'i thërrisnin armiqtë e tyre me një term më të butë. Së fundi, themeli i drejtësisë qëndron në besim dhe simetria e saj është e përsosur në Kishë. 139 . Se sa e madhe është drejtësia mund të merret nga fakti se nuk ka vend, as person, as kohë, me të cilën nuk ka lidhje. Ajo madje duhet të ruhet në të gjitha marrëdhëniet me armiqtë. 206 Për shembull, nëse dita ose vendi i betejës është rënë dakord me ta, do të konsiderohej një veprim kundër drejtësisë të zinin vendin paraprakisht ose të parashikonin kohën. Sepse ka njëfarë ndryshimi nëse dikush mposhtet në ndonjë betejë nga një angazhim i ashpër, ose nga një aftësi superiore, ose nga një rast i thjeshtë. Por një hakmarrje më e thellë merret ndaj armiqve më të ashpër dhe ndaj atyre që janë të rremë, si dhe ndaj atyre që kanë bërë gabime më të mëdha, siç ishte rasti me midianitët. 207 Sepse ata kishin bërë shumë nga populli hebre të mëkatonin nëpërmjet grave të tyre; për këtë arsye zemërimi i Zotit u derdh mbi popullin e etërve tanë. Kështu ndodhi që Moisiu, kur fitoi, nuk lejoi asnjë prej tyre të jetonte. Nga ana tjetër, Jozueu nuk i sulmoi gibeonitët, të cilët kishin gjykuar popullin e etërve tanë me mashtrim dhe jo me luftë, por i ndëshkoi duke vendosur mbi ta një ligj skllavërie. 208 Eliseu nuk e lejoi përsëri mbretin e Izraelit të vriste sirianët kur donte ta bënte këtë. I kishte futur në qytet, kur po e rrethonin, pasi i kishte goditur me verbëri të menjëhershme, që të mos shihnin se ku po shkonin. Sepse ai tha: "Nuk do t'i rrihësh me shtizën tënde dhe me shpatën tënde ata që nuk i ke zënë robër; vër para tyre bukë dhe ujë, që të hanë, të pinë, të kthehen dhe të shkojnë në shtëpinë e tyre". 209 Të nxitur nga trajtimi i tyre dashamirës, ​​ata duhet t'i tregojnë botës mirësinë që kishin marrë. "Kështu" (lexojmë) "bandat e Sirisë nuk erdhën më në tokën e Izraelit". 210 140 . Pra, nëse drejtësia është e detyrueshme, qoftë edhe në luftë, aq më tepër duhet ta respektojmë atë në kohë paqeje. Një favor të tillë profeti u tregoi atyre që erdhën për ta kapur. Lexojmë se mbreti i Sirisë kishte dërguar ushtrinë e tij në pritë, sepse kishte mësuar se ishte Eliseu ai që i kishte bërë të ditur të gjitha planet dhe konsultimet e tij. Dhe shërbëtori i profetit Gehazi, duke parë ushtrinë, filloi të frikësohej se jeta e tij ishte në rrezik. Por profeti i tha: "Mos ki frikë, sepse ata që janë me ne janë më shumë se ata që janë me ta". 211 Dhe kur profeti kërkoi që sytë e shërbëtorit të tij të hapeshin, ata u hapën. Atëherë Gehazi pa tërë malin plot me kuaj dhe qerre rreth e qark Eliseut. Ndërsa ata zbritën tek ai, profeti i thotë: "O Zot, goditi me verbëri ushtrinë e Sirisë". Dhe duke u plotësuar kjo lutje, ai u thotë sirianëve: "Ndiqmëni dhe unë do t'ju çoj te njeriu që kërkoni". Atëherë ata panë Eliseun, të cilin po përpiqeshin ta kapnin dhe, duke e parë, nuk mundën ta kapnin. 212 Nga kjo është e qartë se besimi dhe drejtësia duhet të respektohen edhe në luftë; dhe se nuk mund të mos ishte një gjë e turpshme nëse dhunohej besimi. 141 . Kështu edhe të lashtët u jepnin armiqve të tyre një emër më pak të ashpër dhe i quanin të huaj. 213 Sepse armiqtë quheshin të huaj sipas zakoneve të vjetra. Edhe këtë mund të themi se e kanë marrë nga shkrimet tona; sepse hebrenjtë i quanin armiqtë e tyre "alophyllos", domethënë, kur shpreheshin në latinisht, "alienigenas" (të një race tjetër). Sepse kështu lexojmë në librin e parë të Mbretërve: «Ndodhi në ato ditë që ata të një race tjetër u rreshtuan kundër Izraelit.» 214 142 . Prandaj, themeli i drejtësisë është besimi, 215 sepse zemrat e të drejtëve qëndrojnë te besimi, dhe i drejti që akuzon veten e ndërton drejtësinë mbi besimin, sepse drejtësia e tij bëhet e qartë kur ai rrëfen të vërtetën. Kështu Zoti thotë me anë të Isaias: "Ja, unë hedh një gur për themelin në Sion". 216 Kjo do të thotë Krishti si themeli i Kishës. Sepse Krishti është objekt besimi për të gjithë; por Kisha është si të thuash forma e jashtme e drejtësisë, ajo është e drejta e përbashkët e të gjithëve. Për të gjitha të përbashkëtat ajo lutet, për të gjitha të përbashkëtat ajo punon, në tundimet e të gjithëve ajo sprovohet. Pra, ai që mohon vetveten është me të vërtetë një njeri i drejtë, është me të vërtetë i denjë për Krishtin. Për këtë arsye Pali e ka bërë Krishtin të jetë themeli, që ne të ndërtojmë mbi Të veprat e drejtësisë, 217 ndërsa besimi është themeli. Në veprat tona, atëherë, nëse ato janë të liga, shfaqet padrejtësia; nëse janë të mirë, drejtësi. h10 Kapitulli XXX. Mbi mirësinë dhe disa pjesë të saj, domethënë, vullnetin e mirë dhe lirshmërinë. Si duhet të kombinohen. Çfarë tjetër nevojitet më tej që dikush të tregojë liberalizëm në një mënyrë të lavdërueshme. 143 . Tani mund të vazhdojmë të flasim për mirësinë, e cila ndahet në dy pjesë, vullneti i mirë dhe liberalizmi. Mirësia për të ekzistuar në përsosmëri duhet të përbëhet nga këto dy cilësi. Nuk mjafton vetëm të urosh mirë; edhe ne duhet të bëjmë mirë. As, përsëri, nuk mjafton të bësh mirë, përveç nëse kjo buron nga një burim i mirë qoftë edhe nga një vullnet i mirë. "Sepse Perëndia e do një dhurues të gëzuar." 218 Nëse veprojmë pa dëshirë, cili është shpërblimi ynë? Prandaj Apostulli, duke folur në përgjithësi, thotë: “Nëse e bëj këtë gjë me dëshirë, kam një shpërblim, por nëse pa dëshirë, më jepet një dispensacion”. 219 Në Ungjill, gjithashtu, kemi marrë shumë rregulla të lirshmërisë së drejtë. 144 . Është kështu një gjë e lavdishme të urosh mirë dhe të japësh lirisht, me një dëshirë për të bërë mirë dhe jo për të bërë dëm. Sepse, nëse do të mendonim se është detyrë e jona t'i japim mjetet një burri ekstravagant për të jetuar në mënyrë ekstravagante, ose një kurorëshkelës për të paguar tradhtinë e tij bashkëshortore, nuk do të ishte një akt dashamirësie, sepse nuk do të kishte asnjë vullnet të mirë në të. Ne duhet t'i bëjmë dëm, jo ​​mirë, një tjetri nëse i japim para për ta ndihmuar në komplotin kundër vendit të tij, ose në përpjekjen për të mbledhur në kurrizin tonë disa burra të braktisur për të sulmuar Kishën. As, përsëri, nuk duket si liberalizëm të ndihmosh dikë që me vështirësi ushtron presion mbi të vejat dhe jetimët, ose që përpiqet të rrëmbejë pronën e tyre me ndonjë shfaqje dhune. 145 . Nuk është shenjë e një fryme liberale 220 t'i zhvasim dikujt atë që i japim tjetrit, ose të fitojmë para padrejtësisht, dhe më pas të mendojmë se mund të shpenzohen mirë, përveç nëse veprojmë si Zakeu 221, dhe të rivendosim katërfish atë që i kemi marrë atij që i kemi grabitur dhe të kompensojmë krimet e tilla pagane me besimin tonë dhe me punën e vërtetë të krishterë. Liberaliteti ynë duhet të ketë një bazë të sigurt. 146 . Gjëja e parë e nevojshme është të bësh mirësi me mirëbesim dhe të mos bësh gënjeshtra kur ofrohet oferta. Kurrë mos le të themi se po bëjmë më shumë, kur me të vërtetë po bëjmë më pak. Çfarë nevoje ka për të folur fare? Në një premtim fshihet një mashtrim. Është në fuqinë tonë të japim atë që na pëlqen. Mashtrimi thyen themelet dhe kështu shkatërron punën. A u zemërua Pjetri vetëm aq sa donte që Anania dhe gruaja e tij të vriteshin? 222 Sigurisht që jo. Ai dëshironte që të tjerët, duke njohur shembullin e tyre, të mos humbnin. 147 . As nuk është një akt i vërtetë liberalizmi nëse jep për hir të mburrjes për të, sesa për hir të mëshirës. Ndjenjat e tua të brendshme u japin emrin veprimeve të tua. Siç del prej teje, ashtu do ta konsiderojnë të tjerët. Shih çfarë gjyqtari të vërtetë ke! Ai konsultohet me ty se si ta marrësh punën tënde dhe para së gjithash vë në dyshim mendjen tënde. "Le të mos dijë dora jote e majtë," thotë ai, "të dijë se çfarë bën dora jote e djathtë." 223 Kjo nuk i referohet trupave tanë aktualë, por do të thotë: Ai që është në një mendje me ty, madje as vëllai yt, të mos e dijë se çfarë bën ti, që të mos humbasësh frytin e shpërblimit tënd më pas duke kërkuar këtu çmimin tënd me mburrje. Por ai bujari është i vërtetë ku njeriu fsheh atë që bën në heshtje dhe ndihmon fshehurazi nevojat e individëve, të cilët goja e të varfërve dhe jo buzët e tij i lavdëron. 148 . Liberaliteti i përsosur dëshmohet nga mirëbesimi i tij, rasti që ndihmon, koha dhe vendi kur dhe ku shfaqet. Por së pari duhet të shohim gjithmonë se i ndihmojmë ata të shtëpisë së besimit. 224 Është një gabim i rëndë nëse një besimtar është në nevojë, dhe ti e di këtë, ose nëse e di se ai është pa mjete, se është i uritur, se vuan shqetësime, veçanërisht nëse i vjen turp për nevojën e tij. Është faj i madh nëse e pushton burgimi apo akuza e rreme e familjes dhe ti nuk i vjen në ndihmë. Nëse ai është në burg dhe – megjithëse është i drejtë – duhet të vuajë dhimbje dhe ndëshkim për ndonjë borxh (sepse edhe pse duhet të tregojmë mëshirë për të gjithë, megjithatë duhet ta tregojmë atë veçanërisht ndaj një njeriu të drejtë); nëse në kohën e fatkeqësisë së tij ai nuk merr asgjë prej teje; nëse në momentin e rrezikut, kur ai çohet për të vdekur, paratë e tua të duken më shumë se jeta e një njeriu që po vdes; çfarë mëkati është për ty! Prandaj Jobi thotë bukur: "Le të vijë mbi mua bekimi i atij që ishte gati të mbaronte". 225 149 . Perëndia, me të vërtetë, nuk respekton njerëz, sepse Ai di çdo gjë. Dhe ne, me të vërtetë, duhet të tregojmë mëshirë për të gjithë. Por, pasi shumë përpiqen të marrin ndihmë me pretendime të rreme dhe të kuptojnë se ata janë të mjerë; Prandaj, kur çështja është e qartë dhe personi i njohur, dhe nuk duhet humbur kohë, mëshira duhet të tregohet më lehtë. Sepse Zoti nuk kërkon të kërkojë maksimumin. I bekuar është, me të vërtetë, ai që braktis gjithçka dhe e ndjek Atë, por i bekuar është gjithashtu ai që bën atë që mundet në të mirë të fuqive të tij me atë që ka. Zoti preferoi dy marimangat e vejushës mbi të gjitha dhuratat e të pasurve, sepse ajo dha gjithçka kishte, por ato dhanë vetëm një pjesë të vogël nga gjithë bollëku i tyre. 226 Prandaj është qëllimi që e bën dhuratën të vlefshme ose të varfër dhe u jep gjërave vlerën e tyre. Zoti nuk do që ne t'i japim të gjitha të mirat tona menjëherë, por t'i japim ato pak nga pak; me përjashtim të rastit kur rasti ynë është si ai i Eliseut, i cili vrau qetë e tij dhe ushqeu njerëzit me atë që kishte, në mënyrë që asnjë shqetësim i shtëpisë të mos e pengonte dhe që ai të hiqte dorë nga çdo gjë dhe t'i përkushtohej mësimit profetik. 227 150 . Liberaliteti i vërtetë gjithashtu duhet të testohet në këtë mënyrë: 228 që ne nuk i përçmojmë të afërmit tanë më të afërt, nëse e dimë se ata janë në nevojë. Sepse është më mirë për ty të ndihmosh të afërmit e tu që ndjejnë turp të kërkojnë ndihmë nga të tjerët, ose të shkojnë te një tjetër për të kërkuar ndihmë në nevojën e tyre. Megjithatë, jo që ata të pasurohen me atë që ju mund t'u jepnit të varfërve. Ne duhet të marrim parasysh faktet e çështjes dhe jo ndjenja personale. Ti nuk ia kushtove veten Zotit me qëllim për ta pasuruar familjen tënde, por që të mund të fitosh jetën e përjetshme me frytin e veprave të mira dhe të shlyesh për mëkatet e tua duke treguar mëshirë. Ata mendojnë se ndoshta po kërkojnë vetëm pak, por kërkojnë çmimin që duhet të paguash për mëkatet e tua. Ata përpiqen të heqin frytet e jetës suaj dhe mendojnë se po veprojnë drejt. 229 Dhe dikush të akuzon se nuk e ke pasuruar, kur gjatë gjithë kohës ai donte të të mashtronte me shpërblimin e jetës së përjetshme. 151 . Deri tani kemi dhënë këshillat tona, tani le të kërkojmë autoritetin tonë. Së pari, pra, askush nuk duhet të ketë turp që të bëhet i varfër pasi është i pasur, nëse kjo ndodh sepse ai u jep falas të varfërve; sepse Krishti u bë i varfër kur ishte i pasur, që nëpërmjet varfërisë së Tij t'i pasuronte të gjithë. 230 Ai na ka dhënë një rregull që duhet të ndjekim, që të japim llogari të mirë për trashëgiminë tonë të pakësuar; kush i ka qëndruar urisë të varfërit, ia ka lehtësuar hallin. "Këtu jap këshillën time," thotë Apostulli, "sepse kjo është e dobishme për ju që të jeni pasues të Krishtit." 231 Të mirëve u jepen këshilla, por zullumqarët i frenojnë paralajmërimet. Përsëri ai thotë, si për të mirën: "Sepse ju keni filluar jo vetëm të bëni, por edhe të jeni të gatshëm, një vit më parë." 232 Të dyja këto, dhe jo vetëm një, janë shenja e përsosmërisë. Kështu ai mëson se lirshmëria pa vullnet të mirë dhe vullneti i mirë pa liberalizëm, nuk janë asnjëra prej tyre të përsosur. Prandaj, ai gjithashtu na nxit drejt përsosmërisë, duke thënë: 233 "Tani, pra, kryeni ta bëni atë; që ashtu si vullneti për ta bërë ishte mjaft i gatshëm në ju, po ashtu mund të ketë vullnetin për ta përmbushur atë nga ajo që keni. Sepse nëse vullneti është gati, pranohet sipas asaj që një njeri ka, dhe jo sipas asaj që ai nuk duhet të ketë kështu, por nuk duhet të ketë të tjerët. jini barazi, – bollëku juaj duhet të shërbejë tani për mungesën e tyre, që bollëku i tyre të shërbejë për nevojën tuaj, që të ketë barazi, siç është shkruar: “Ai që mblodhi shumë nuk kishte asgjë më tepër, dhe ai që mblodhi pak nuk kishte mungesë”. 234 152 . Ne vërejmë se si Apostulli përfshin vullnetin e mirë dhe bujarinë, si dhe mënyrën, frytet e dhënies së drejtë dhe personat në fjalë. Mënyra sigurisht, sepse u dha këshilla atyre që nuk janë të përsosur: Sepse vetëm të papërsosurit vuajnë ankthin. Por nëse ndonjë prift ose klerik tjetër, duke mos qenë i gatshëm të rëndojë Kishën, 235 nuk jep gjithçka që ka, por bën me nder atë që kërkon detyra e tij, ai nuk më duket i papërsosur. Unë mendoj gjithashtu se Apostulli këtu nuk foli për ankthin e mendjes, por për problemet shtëpiake. 153 . Dhe unë mendoj se ishte duke iu referuar personave të interesuar që ai tha: "që bollëku juaj të shërbejë për mungesën e tyre dhe bollëku i tyre për mungesën tuaj." Kjo do të thotë, se bollëku i njerëzve mund t'i zgjojë ata drejt veprave të mira, në mënyrë që të plotësojë mungesën e ushqimit të të tjerëve; ndërkohë që bollëku shpirtëror i këtyre të fundit mund të ndihmojë mungesën e meritave shpirtërore mes vetë njerëzve dhe kështu t'u sjellë atyre një bekim. 154 . Prandaj ai u dha atyre një shembull të shkëlqyer: "Ai që mblodhi shumë nuk kishte asgjë më tepër dhe ai që mblodhi pak nuk kishte mungesë." Ai shembull është një inkurajim i madh për të gjithë njerëzit që të tregojnë mëshirë. Sepse ai që zotëron shumë ar nuk ka asgjë më tepër, sepse gjithçka në këtë botë është si asgjë; dhe ai që ka pak nuk ka mungesë, sepse ajo që humbet tashmë nuk është asgjë. E gjithë çështja është pa humbje, sepse e tëra tashmë është e humbur. 155 . Ne gjithashtu mund ta kuptojmë me të drejtë kështu. Ai që ka shumë, edhe pse nuk jep, nuk ka asgjë të gjatë. Sepse sado që të fitojë, ai është gjithmonë në nevojë, sepse dëshiron më shumë. Dhe ai që ka pak nuk ka mungesë, sepse nuk kushton shumë për të ushqyer të varfërit. Në të njëjtën mënyrë, i varfëri që jep bekime shpirtërore në këmbim të parave, megjithëse ka shumë hir, nuk ka asgjë të gjatë. Sepse hiri nuk e rëndon mendjen, por e lehtëson atë. 156 . Më tej mund të merret në këtë mënyrë: Ty, o njeri, nuk ke asgjë të gjatë! Sa shumë ke marrë vërtet, megjithëse mund të të duket shumë? Gjoni, i cili nuk ishte më i madh se ai ndër të lindurit nga gruaja, por ishte më i vogël se ai që është më i vogli në mbretërinë e qiejve. 236 157 . Ose edhe një herë. Hiri i Perëndisë nuk është kurrë i tepërt, duke folur në mënyrë njerëzore, sepse është shpirtëror. Kush mund ta masë madhështinë apo gjerësinë e tij, të cilat nuk mund t'i shohësh? Besimi, nëse do të ishte si një kokërr sinapi, mund të mbjellë male – dhe më shumë se një kokërr nuk të jepet. Nëse hiri do të banonte plotësisht në ty, a nuk do të të duhej të kesh frikë se mos mendja jote do të fillonte të gëzohej për një dhuratë kaq të madhe? Sepse ka shumë që kanë rënë më tmerrësisht, nga lartësitë shpirtërore, sesa sikur të mos kishin marrë kurrë hirin nga Zoti. Dhe ai që ka pak nuk ka mungesë, sepse nuk është e prekshme që të ndahet; dhe ajo që i duket pak atij që ka, atij që i mungon është shumë. 158 . Në dhënien duhet të kemi parasysh edhe moshën dhe dobësinë; ndonjëherë, edhe atë ndjenjën e natyrshme të turpit, që tregon lindje të mirë. Dikush duhet t'u japë më shumë të moshuarve që nuk mund të furnizohen më me ushqim me punë. Kështu, gjithashtu, dobësia e trupit duhet të ndihmohet, dhe kjo me lehtësi. Përsëri, nëse dikush pasi është pasuruar ka rënë në varfëri, ne duhet të ndihmojmë, veçanërisht nëse ai ka humbur atë që kishte nga asnjë mëkat i tij, por për shkak të grabitjes, dëbimit ose akuzës së rreme. 159 . Ndoshta dikush mund të thotë: Një i verbër ulet këtu në një vend dhe njerëzit e kalojnë pranë tij, ndërsa një i riu i fortë shpesh i jep diçka. Kjo është e vërtetë; sepse ai i kalon njerëzit nga rëndësia e tij. Kjo jo sepse sipas gjykimit të tyre ai e meriton, por sepse ata janë të lodhur nga lypja e tij. Sepse Zoti flet në Ungjill për atë që e kishte mbyllur tashmë derën e tij; se si kur dikush troket në derën e tij shumë dhunshëm, ai ngrihet dhe jep atë që kërkon, për shkak të rëndësisë së tij. 237 h10 Kapitulli XXXI. Një mirësi e marrë duhet kthyer me dorë më të lirë. Këtë e tregon shembulli i tokës. Një pasazh nga Solomon për gostitë është paraqitur për të vërtetuar të njëjtën gjë dhe është shpjeguar më vonë në një kuptim shpirtëror. 160 . Është gjithashtu e drejtë 238 që duhet t'i kushtohet më shumë vëmendje atij që të ka dhënë ndonjë përfitim ose dhuratë, nëse ai ndonjëherë është në nevojë. Sepse çfarë është aq në kundërshtim me detyrën e dikujt që të mos kthejë atë që ka marrë? As nuk mendoj se duhet bërë një kthim me vlerë të barabartë, por më të madh. Dikush duhet të kompensojë gëzimin e mirësisë që ka marrë nga një tjetër, në atë masë sa ta ndihmojë atë person, madje edhe t'i japë fund nevojave të tij. Sepse të mos jesh më i mirë në kthim sesa të japësh një mirësi, do të thotë të jesh inferior; sepse ai që dha i pari ishte i pari në kohë, dhe gjithashtu i pari në shfaqjen e një prirje të mirë. 161 . Prandaj ne duhet të imitojmë natyrën e tokës 239 në këtë drejtim, e cila është zakon të kthejë farën që ajo ka marrë, të shumëfishuar një mijëfish. Dhe kështu është shkruar: "Budallai është si një arë dhe njeriu i pamend si një vresht; po ta braktisësh, ai do të shkretohet". 240 Edhe njeriu i urtë është si arë, që t'i kthejë farën e dhënë në masë, sikur t'i ishte dhënë hua me kamatë. Toka ose prodhon fryte me dëshirën e saj, ose paguan dhe rikthen atë që i është besuar, me bollëk të frytshëm. Në të dyja këto mënyra, një kthim duhet nga ti, kur të hysh në shfrytëzimin e pasurisë së atit tënd, që të mos lihesh të shtrihesh si një arë e pafrytshme. Mund të ndodhë që një njeri mund të justifikohet për të mos dhënë asgjë, por si mund të justifikohet ai që nuk e kthen atë që i është dhënë? Vështirë se është e drejtë të mos japësh asgjë; sigurisht që nuk është e drejtë të mos kthesh kthim për mirësinë e bërë ndaj vetes. 241 162 . Prandaj Solomoni thotë mirë: "Kur ulesh për të ngrënë në tryezën e një sunduesi, mendo me kujdes atë që ke përpara dhe shtri dorën, duke e ditur se të takon të bësh përgatitje të tilla; por nëse je i pangopur, mos dëshiro shijet e tij, sepse ato kanë vetëm një jetë mashtruese". 242 Unë i kam shkruar këto fjalë pasi dëshiroj që ne të gjithë t'i ndjekim ato. Është gjë e mirë të bësh një shërbim, por ai që nuk di ta kthejë është shumë i vështirë. Vetë toka jep një shembull mirësie. Ajo jep frytet me dëshirën e saj, që ti nuk i ke mbjellë; ajo gjithashtu kthen shumëfish atë që ka marrë. Nuk është e drejtë që ju të mohoni njohurinë për paratë e paguara për ju, dhe si mund të jetë e drejtë të lini një shërbim të kryer pa paralajmërim? Në librin e Fjalëve të urta thuhet gjithashtu: se shpërblimi i mirësisë ka një fuqi kaq të madhe te Zoti, saqë nëpërmjet saj, edhe në ditën e shkatërrimit, njeriu mund të gjejë hir, megjithëse mëkatet e tij peshojnë më shumë se çdo gjë tjetër. 243 Dhe pse duhet të sjell shembuj të tjerë kur Vetë Zoti premton në Ungjill një shpërblim më të plotë për meritat e shenjtorëve dhe na nxit që të bëjmë vepra të mira, duke thënë: “Falni dhe do të faleni; jepni dhe do t'ju jepet; masë e mirë, e tundur së bashku dhe me vrap, do të japin njerëzit në kraharorin tuaj.” 244 163 . Por gostia për të cilën flet Solomoni nuk ka të bëjë vetëm me ushqimin e zakonshëm, por duhet kuptuar se ka të bëjë me vepra të mira. Sepse si mund të festohet shpirti më mirë se me vepra të mira; apo çfarë mund ta mbushë aq lehtë mendjen e të drejtëve sa njohja e një pune të mirë të bërë? Çfarë ushqimi më të këndshëm ka se të bësh vullnetin e Perëndisë? Zoti na ka thënë se Ai e kishte vetëm këtë ushqim me bollëk, siç është shkruar në Ungjill, duke thënë: “Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atit tim që është në qiej”. 245 164 . Në këtë ushqim le të kënaqemi për të cilin profeti thotë: "Kënaqu në Zotin". 246 Në këtë ushqim kënaqen, të cilët me njohuri të mrekullueshme kanë mësuar të marrin kënaqësitë më të larta; kush mund ta dijë se çfarë është ajo kënaqësi që është e pastër dhe që mund të kuptohet nga mendja. Le të hamë, pra, bukën e diturisë dhe të ngopemi me fjalën e Perëndisë. Sepse jeta e njeriut e bërë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë nuk qëndron vetëm në bukë, por në çdo fjalë që vjen nga Perëndia. 247 Edhe për kupën, Jobi i shenjtë thotë mjaft qartë: "Ashtu si toka pret shiun, ashtu bënë ata për fjalët e mia". 248 h10 Kapitulli XXXII. Pasi thuhet se çfarë kthimi duhet bërë për shërbimin e festës së lartpërmendur, numërohen arsye të ndryshme për të shpërblyer mirësinë. Pastaj ai flet në lavdërim të vullnetit të mirë, për rezultatet dhe rendin e tij. 165 . Prandaj është një gjë e mirë që ne të zbukurohemi me nxitjet e Shkrimeve hyjnore dhe që fjala e Perëndisë të bjerë mbi ne si vesa. Kur, pra, të ulesh në tryezën e atij njeriu të madh, kupto kush është ai njeri i madh. Vendosur në parajsën e kënaqësisë dhe vendosur në festën e urtësisë, mendo për atë që të është vënë përpara! Shkrimet hyjnore janë festa e urtësisë dhe librat e vetëm enët e ndryshme. Dije, së pari, çfarë pjatash ofron banketi, pastaj shtrije dorën, që ato gjëra që lexon, ose që merr nga Zoti, Perëndia yt, mund t'i zbatosh në veprim dhe kështu me anë të detyrave të tua mund të tregosh hirin që të është dhënë. I tillë ishte rasti me Pjetrin dhe Palin, të cilët në predikimin e Ungjillit iu kthyen disi Atij që u dha falas të gjitha gjërat. Që secili prej tyre të thotë: "Me hirin e Zotit jam ky që jam dhe hiri i Tij në mua nuk ishte i kotë, por unë punova më shumë se të gjithë". 249 166 . Dikush e shpërblen frytin e një shërbimi që i është bërë dhe ia kthen: arin me ar, argjendin me argjend. Një tjetër jep mundin e tij. Një tjetër – dhe nuk e di nëse ai nuk e bën atë në masë më të plotë – jep vetëm urimet më të mira të zemrës së tij. 250 Por, çka nëse nuk ka mundësi për të bërë një kthim? Nëse dëshirojmë të kthejmë një mirësi, më shumë varet nga fryma në të cilën e bëjmë atë sesa nga sasia e pasurisë sonë, ndërsa njerëzit do të mendojnë më shumë për vullnetin tonë të mirë, sesa për fuqinë tonë për të bërë një kthim të plotë. Sepse mirësia e bërë vlerësohet në dritën e asaj që ka. Një gjë e madhe, pra, është vullneti i mirë. Sepse edhe nëse nuk ka asgjë për të dhënë, megjithatë ajo ofron më shumë, dhe megjithëse nuk ka asgjë në zotërimin e saj, megjithatë ajo u jep kryesisht shumë njerëzve dhe e bën këtë, gjithashtu, pa humbje për veten dhe për fitimin e shumë njerëzve. Kështu, vullneti i mirë është më i mirë se vetë liberaliteti. Është më i pasur në karakter se tjetri në dhurata; sepse ka më shumë që kanë nevojë për mirësi se sa që kanë bollëk. 167 . Por, vullneti i mirë shoqërohet edhe me liberalizmin, sepse lirshmëria në të vërtetë nis prej saj, duke parë se zakoni për të dhënë vjen pas dëshirës për të dhënë. Megjithatë, ajo ekziston gjithashtu e ndarë dhe e dallueshme. Sepse aty ku mungon lirshmëria, aty qëndron vullneti i mirë – prindi, si të gjithë të përbashkët, duke bashkuar dhe lidhur miqësi së bashku. Është besnik në këshillë, i gëzuar në kohë begatie dhe në kohë pikëllimi i trishtuar. Kështu ndodh që çdokush t'i besojë vetes këshillave të një njeriu vullnetmirë dhe jo këshillave të një të urti, siç bëri Davidi. Sepse ai, megjithëse ishte më largpamës, pranoi këshillat e Jonathanit, i cili ishte më i riu. 251 Largoje vullnetin e mirë jashtë mundësive të njerëzve dhe është sikur dikush ta ketë tërhequr diellin nga bota. 252 Sepse pa të, njerëzit nuk do të kujdeseshin më për t'i treguar rrugën të huajit, për të kujtuar endacakin, për të treguar mikpritje (ky i fundit nuk është një virtyt i vogël, sepse në këtë pikë Jobi lavdëroi veten e tij, kur tha: "Te dyert e mia i huaji nuk banonte, porta ime ishte e hapur për këdo që vinte"), 253 as nga dera e tjetrit për të rrjedhur ujin, as nga dera e tjetrit për të rrjedhur ujin, as nga dera e tjetrit. qiri më vete. Kështu, vullneti i mirë ekziston në të gjitha këto, si një burim ujërash që freskon të eturin dhe si një dritë, e cila, duke u ndriçuar të tjerëve, nuk i mungon ata që u kanë dhënë dritë të tjerëve nga drita e tyre. 254 168 . Ekziston edhe lirshmëria që buron nga vullneti i mirë, që e bën njeriun të grisë lidhjen e një debitori që mban, pa kërkuar asnjë borxh prej tij. Jobi i Shenjtë na urdhëron të veprojmë kështu me shembullin e tij. 255 Sepse ai që ka nuk merr hua, por ai që nuk ka nuk i jep fund marrëveshjes. Pse, atëherë, nëse nuk ke nevojë, ruan për trashëgimtarët e pangopur atë që mund të kthesh menjëherë, dhe kështu të marrësh lavdërime për vullnetin e mirë, dhe atë pa humbje parash? 169 . Të shkosh në rrënjën e çështjes - vullneti i mirë fillon së pari me ata në shtëpi, domethënë me fëmijët, prindërit, vëllezërit dhe vazhdon nga një hap në tjetrin në mbarë botën. 256 Duke filluar nga Xheneti, ai e ka mbushur botën. Sepse Perëndia vendosi ndjenjën e vullnetit të mirë te burri dhe gruaja, duke thënë: “Do të jenë një mish i vetëm” 257 dhe (mund të shtohet) një frymë. Prandaj edhe Eva i besoi gjarprit; sepse ajo që kishte marrë dhuratën e vullnetit të mirë nuk mendoi se kishte vullnet të keq. h10 Kapitulli XXXIII. Vullneti i mirë ekziston veçanërisht në Kishë dhe ushqen virtytet farefisnore. 170 . Vullneti i mirë zgjerohet në trupin e Kishës, 258 nga shoqëria në besim, nga lidhja e pagëzimit, nga farefisi nëpërmjet hirit të marrë, nga bashkësia në mistere. Sepse të gjitha këto lidhje pretendojnë për vete emrin e intimitetit, nderimit të fëmijëve, autoritetit dhe kujdesit fetar të prindërve, marrëdhënies së vëllezërve. Prandaj, lidhjet e hirit tregojnë qartë një rritje të vullnetit të mirë. 171 . Dëshira për të arritur virtytet e ngjashme është gjithashtu në vend të mirë; 259 ashtu si përsëri vullneti i mirë sjell një ngjashmëri në karakter. Sepse Jonathani, biri i mbretit, imitoi butësinë e Davidit të shenjtë, sepse e donte atë. Prandaj, këto fjalë: "Me të shenjtën do të jesh i shenjtë", 260 duket se jo vetëm që shqetësohen për marrëdhëniet tona të zakonshme, por gjithashtu kanë një lidhje me vullnetin e mirë. Djemtë e Noeut me të vërtetë jetonin së bashku, e megjithatë personazhet e tyre nuk ishin aspak të ngjashëm. Esau dhe Jakobi gjithashtu banuan së bashku në shtëpinë e babait të tyre, por nuk ngjanin shumë. Mirëpo, nuk kishte asnjë vullnet të mirë mes tyre për ta bërë njërin të preferonte tjetrin për veten e tij, por më tepër një rivalitet se cili duhet të marrë bekimin e parë. Meqenëse njëri ishte kaq i vështirë dhe tjetri i butë, vullneti i mirë nuk mund të ekzistonte mes personazheve kaq të ndryshëm dhe dëshirave konfliktuale. Shtojini kësaj faktin se Jakobi i shenjtë nuk mund të parapëlqente të padenjën në shtëpinë e babait të tij ndaj virtytit. 172 . Por asgjë nuk është aq harmonike 261 sa drejtësia dhe paanshmëria. Sepse kjo, si shok dhe aleat i vullnetit të mirë, na bën të duam ata që mendojmë se janë si ne. Përsëri, vullneti i mirë përmban në vetvete edhe qëndrueshmëri. Sepse kur miqësia buron nga burimi i vullnetit të mirë, nuk ngurron të durojë rreziqet e mëdha të jetës për një mik. "Nëse të këqijat më vijnë nëpërmjet tij," thotë ai, "Unë do t'i duroj ato." 262 h10 Kapitulli XXXIV. Disa avantazhe të tjera të vullnetit të mirë janë renditur këtu. 173 . Vullneti i mirë është gjithashtu zakon për të hequr shpatën e zemërimit. Është gjithashtu vullneti i mirë që i bën plagët e një miku të jenë më të mira se puthjet e gatshme të një armiku. 263 Vullneti i mirë përsëri bën që shumë të bëhen një. Sepse nëse shumë janë miq, bëhen një; në të cilin ka vetëm një frymë dhe një mendim. 264 Vëmë re gjithashtu se korrigjimet në miqësi janë të këndshme. Ata kanë thumbin e tyre, por nuk shkaktojnë dhimbje. Ne jemi të shpuar nga fjalët e fajit, por jemi të kënaqur me ankthin që tregon vullneti i mirë. 174 . Për të përfunduar, të njëjtat detyra nuk u detyrohen të gjithëve. As nuk u kushtohet vëmendje personave, megjithëse në përgjithësi merren parasysh rasti dhe rrethanat e rastit, kështu që ndonjëherë dikush mund të duhet të ndihmojë një fqinj dhe jo vëllain e tij. Sepse Solomoni thotë gjithashtu: "Më mirë është një fqinj i afërt se një vëlla larg". 265 Për këtë arsye njeriu në përgjithësi i beson vetvetes vullnetit të mirë të një miku dhe jo lidhjeve me vëllain e tij. Deri tani mbizotëron vullneti i mirë që shpesh shkon përtej zotimeve të dhëna nga natyra. h10 Kapitulli XXXV. Mbi guximin. Kjo është e ndarë në dy pjesë: përsa i përket çështjeve të luftës dhe çështjeve të brendshme. E para nuk mund të jetë një virtyt nëse nuk kombinohet me drejtësi dhe maturi. Tjetra varet në një masë të madhe nga qëndrueshmëria. 175 . Ne kemi diskutuar plotësisht natyrën dhe forcën e asaj që është e virtytshme nga pikëpamja e drejtësisë. 266 Tani le të diskutojmë guximin, i cili (duke qenë një virtyt më i lartë se pjesa tjetër) ndahet në dy pjesë, pasi ka të bëjë me çështjet e luftës dhe çështjet e brendshme. Por mendimi i çështjeve luftarake duket se është i huaj për detyrën e detyrës sonë, sepse ne i kemi mendimet tona të fiksuara më shumë në detyrën e shpirtit sesa në atë të trupit; as nuk është puna jonë të shikojmë armët, por më tepër çështjet e paqes. Etërit tanë, megjithatë, si Jozueu, biri i Nunit, Jerubaalit, Samsonit dhe Davidit, fituan lavdi të madhe edhe në luftë. 176 . Prandaj, forca është një virtyt më i lartë se të tjerët, por është gjithashtu një virtyt që nuk qëndron kurrë vetëm. Sepse nuk varet kurrë vetëm nga vetja. Për më tepër, forca pa drejtësi është burimi i ligësisë. 267 Sepse sa më i fortë të jetë, aq më i gatshëm është për të shtypur më të dobëtin, ndërsa në çështjet e luftës duhet parë nëse lufta është e drejtë apo e padrejtë. 177 . Davidi nuk bëri kurrë luftë nëse nuk ishte i shtyrë drejt saj. Kështu, maturia u ndërthur tek ai me guximin në betejë. Sepse edhe kur do të luftonte i vetëm kundër Goliathit, gjigantit të madh, ai hodhi poshtë armaturën me të cilën ishte ngarkuar. 268 Forca e tij varej më shumë nga krahu i tij sesa nga armët e të tjerëve. Pastaj, në distancë, për të marrë një gjuajtje më të fortë, me një hedhje guri, ai vrau armikun e tij. Pas kësaj, ai kurrë nuk hyri në një luftë pa kërkuar këshillën e Zotit. 269 ​​Kështu ai doli fitimtar në të gjitha luftërat dhe deri në vitet e fundit ishte gati për të luftuar. Dhe kur filloi lufta me filistinët, ai u bashkua me trupat e tyre të ashpra, duke dashur të fitonte famë, ndërsa ishte i pakujdesshëm për sigurinë e tij. 270 178 . Por ky nuk është lloji i vetëm i qëndrueshmërisë që ia vlen të përmendet. Ne e konsiderojmë të lavdishme qëndresën e tyre, të cilët me madhështinë e mendjes “me anë të besimit ndaluan gojën e luanëve, shuanin dhunën e zjarrit, i shpëtuan tehut të shpatës, nga dobësia u bënë të fortë”. 271 Ata nuk arritën një fitore të përbashkët me shumë njerëz, të rrethuar me shokë dhe të ndihmuar nga legjionet, por fituan triumfin e tyre të vetëm mbi armiqtë e tyre tradhtarë me guximin e shpirtit të tyre. Sa i pamposhtur ishte Danieli, i cili nuk kishte frikë nga luanët që tërboheshin rreth tij. Kafshët gjëmuan ndërsa ai po hante. 272 h10 Kapitulli XXXVI. Një nga detyrat e guximit është t'i mbajë të dobëtit nga lëndimi; një tjetër, për të kontrolluar lëvizjet e gabuara të shpirtrave tanë; e treta, edhe për të shpërfillur poshtërimet dhe për të bërë atë që është e drejtë me mendje të qetë. Të gjitha këto duhet të përmbushen qartë nga të gjithë të krishterët, dhe veçanërisht nga kleri. 179 . Prandaj, lavdia e qëndresës nuk qëndron vetëm në forcën e trupit ose të krahëve të dikujt, por më tepër në guximin e mendjes. 273 As ligji i guximit nuk ushtrohet për të shkaktuar, por për të larguar çdo dëm. Ai që nuk ia mban të keqen një miku, nëse mundet, është po aq fajtor sa ai që e shkakton atë. Prandaj, Moisiu i shenjtë e dha këtë si provë të parë të qëndrueshmërisë së tij në luftë. Sepse, kur pa një hebre që po trajtohej rëndë nga një egjiptian, e mbrojti, e uli Egjiptasin dhe e fshehu në rërë. 274 Gjithashtu Solomoni thotë: “Çliro atë që të çohet në vdekje”. 275 180 . Nga ku, pra, Ciceroni dhe Panætius, apo edhe Aristoteli, i morën këto ide është krejtësisht e qartë. Sepse, megjithëse jetonte para këtyre të dyve, Jobi kishte thënë: "Unë e çlirova të varfërin nga duart e të fuqishmëve dhe ndihmova jetimin për të cilin nuk kishte asnjë ndihmë. Bekimi i atij që ishte gati të humbiste të bjerë mbi mua." 276 A nuk ishte ai më trimi në atë që i duroi aq fisnikisht sulmet e djallit dhe e mundi atë me fuqitë e mendjes së tij? 277 As nuk kemi arsye të dyshojmë në qëndrueshmërinë e atij të cilit Zoti i tha: "Ngjesh ijët e tua si një njeri, vish kryelartësi dhe fuqi, përule çdo njeri që bën keq". 278 I Dërguari gjithashtu thotë: “Ju keni një ngushëllim të fortë”. 279 Ai, pra, është trim që gjen ngushëllim në çdo pikëllim. 181 . Dhe në të vërtetë, me të drejtë quhet guxim, kur një njeri pushton veten, frenon zemërimin e tij, dorëzohet dhe nuk i jep rrugë joshjeve, nuk shuhet nga fatkeqësitë, as ngazëllohet nga suksesi i mirë dhe nuk rrëmbehet nga çdo ndryshim i ndryshëm si nga ndonjë erë e rastësishme. 280 Por çfarë ka më fisnike dhe më të shkëlqyer se sa të stërvitësh mendjen, të mbash mishin dhe ta nënshtrosh atë, në mënyrë që ajo të mund t'u bindet urdhrave, të dëgjojë arsyen dhe gjatë punëve të kryejë me lehtësi qëllimin dhe dëshirën e mendjes? 182 . Ky, pra, është nocioni i parë i guximit. Sepse forca e mendjes mund të konsiderohet në dy mënyra. 281 Së pari, pasi i konsideron të gjitha të jashtmet si shumë të parëndësishme dhe i sheh ato si të tepërta dhe të përbuzura sesa të kërkuara. Së dyti, ndërsa përpiqet për ato gjëra që janë më të lartat dhe për të gjitha gjërat në të cilat mund të shihet diçka morale (ose siç e quajnë grekët, πρέπον,) me të gjitha fuqitë e mendjes. Sepse çfarë mund të jetë më fisnike sesa të stërvitni mendjen tuaj në mënyrë që të mos u kushtoni një vlerë të madhe pasurive, kënaqësive dhe ndereve dhe të mos humbisni gjithë kujdesin tuaj për këto? Kur mendja jote është në këtë mënyrë, duhet të marrësh parasysh se si gjithçka që është e virtytshme dhe e dukshme duhet të vihet përpara çdo gjëje tjetër; dhe duhet ta përqendroni mendjen tuaj në atë mënyrë, që nëse ndodh diçka që mund të të thyejë shpirtin, qoftë humbja e pasurisë, ose marrja e më pak ndereve, ose përçmimi i jobesimtarëve, të mos e ndjeni atë, sikur të ishit mbi gjëra të tilla; jo, kështu që edhe rreziqet që kërcënojnë sigurinë tënde, nëse ndërmerren me thirrjen e drejtësisë, të mos të shqetësojnë. 183 . Ky është forca e vërtetë që ka luftëtari i Krishtit, i cili nuk e merr kurorën nëse nuk lufton ligjërisht. 282 Apo të duket e varfër ajo thirrje për vendosmëri: “Shqetësimi prodhon durimin dhe durimi, përvoja dhe përvoja shpresën”? 283 Shih sa garë ka, por një kurorë! Askush nuk e jep atë thirrje, përveç atij që u forcua në Krishtin Jezus dhe mishi i të cilit nuk kishte prehje. Dhimbje nga të gjitha anët, lufta jashtë dhe frika brenda. 284 Dhe megjithëse në rreziqe, në punë të panumërta, në burgje, në vdekje 285 – ai nuk u thye në shpirt, por luftoi që të bëhej më i fuqishëm përmes dobësive të tij. 184 . Mendoni, pra, se si u mëson ai atyre që hyjnë në detyrat e tyre në Kishë, se duhet të kenë përbuzje për të gjitha gjërat tokësore: "Nëse, pra, jeni të vdekur me Krishtin nga elementët e kësaj bote, përse silleni sikur jetoni në botë? Mos prekni, mos shijoni, mos trajtoni, të cilat të gjithë do të humbasin duke i përdorur." 286 Dhe më tej: “Nëse jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni ato që janë lart, jo ato që janë në tokë.” 287 Dhe përsëri: “Vrasni, pra, gjymtyrët tuaja që janë në tokë.” 288 Kjo, me të vërtetë, është menduar për të gjithë besimtarët. Por ty, veçanërisht, biri im, ai të nxit të përçmosh pasurinë dhe të shmangësh përrallat profane dhe të grave të vjetra – duke mos lejuar asgjë veç kësaj: “Ushtrohuni për perëndishmëri, sepse ushtrimet trupore sjellin pak dobi, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë”. 289 185 . Prandaj, perëndishmëria le të të ushtrojë drejt drejtësisë, vetëpërmbajtjes, butësisë, që të mund të shmangësh veprimet fëminore dhe që të rrënjosur e të bazuar në hir të mund të luftosh luftën e mirë të besimit. 290 Mos u ngatërro në punët e kësaj jete, se ti po lufton për Zotin. 291 Sepse, nëse ai që lufton për perandorin është i ndaluar nga ligjet njerëzore të hyjë në gjyq, të bëjë ndonjë biznes ligjor ose të shesë mallra; aq më tepër ai që hyn në luftën e besimit duhet të ruhet nga çdo lloj pune, duke qenë i kënaqur me prodhimin e tokës së tij të vogël, nëse e ka atë? Nëse nuk e ka këtë, le të jetë i kënaqur me pagesën që do të marrë për shërbimin e tij. Këtu është një dëshmitar i mirë i këtij fakti, i cili thotë: "Unë kam qenë i ri dhe tani jam plak, por nuk e kam parë të drejtin të braktisur dhe as farën e tij të lyp bukë". 292 Kjo është prehja dhe përmbajtja e vërtetë e mendjes, e cila nuk ngacmohet nga dëshira e fitimit, as mundohet nga frika e mungesës. h10 Kapitulli XXXVII. Një mendje e barabartë duhet të ruhet si në fatkeqësi ashtu edhe në prosperitet. Megjithatë, gjërat e liga duhet të shmangen. 186 . Ekziston edhe ajo liri e vërtetë e mendjes nga shqetësimet, e cila nuk na bën të mos lëshohemi shumë në pikëllimet tona, as të jemi shumë të gëzuar në prosperitet. 293 Dhe nëse ata që i nxisin njerëzit të marrin përsipër punët e shtetit japin rregulla të tilla, aq më tepër duhet ne që jemi thirrur të kryejmë detyrën në Kishë, të veprojmë kështu dhe të bëjmë gjërat që i pëlqejnë Perëndisë, që fuqia e Krishtit të shfaqet te ne. Edhe ne duhet t'ia tregojmë veten Kapitenit tonë, që anëtarët tanë të jenë armët e drejtësisë; jo armë trupore në të cilat mund të mbretërojë mëkati, por armë të forta për Perëndinë, me anë të të cilave mëkati mund të shkatërrohet. Le të vdesë mishi ynë, që në të të vdesë çdo mëkat. Dhe sikur të jetojmë përsëri pas vdekjes, le të ngrihemi në vepra të reja dhe një jetë të re. 187 . Këto, pra, janë shërbimet e qëndrueshmërisë; dhe ato janë të plota me detyra të virtytshme dhe në dukje. Por në gjithçka që bëjmë ne duhet të shikojmë për të parë, jo vetëm nëse është e virtytshme, por nëse është e mundur, në mënyrë që të mos hyjmë në asgjë që nuk mund ta realizojmë. 294 Prandaj Zoti, për të përdorur fjalën e Tij, do që ne të ikim në kohën e persekutimit nga një qytet në tjetrin; 295 në mënyrë që askush, ndërsa dëshironte për kurorën e martirizimit, të mos e vinte veten në rrugën e rreziqeve që ndoshta mishi i dobët ose një mendje e kënaqshme nuk mund t'i duronte dhe t'i duronte. h10 Kapitulli XXXVIII. Ne duhet ta forcojmë mendjen kundër telasheve që do të vijnë, dhe ta ndërtojmë atë duke u kujdesur paraprakisht për to. Çfarë vështirësish ka për ta bërë këtë. 188 . Por përsëri, askush nuk duhet të tërhiqet nga frika, ose të heqë dorë nga besimi i tij nga frika e rrezikut. Me çfarë hiri duhet të pajiset shpirti, dhe mendja të stërvitet dhe të mësohet të qëndrojë e patundur, në mënyrë që të mos shqetësohet kurrë nga asnjë frikë, të mos thyhet nga ndonjë telashe ose t'i nënshtrohet ndonjë mundimi! Vërtet me çfarë vështirësie përballohen! Por sikurse të gjitha dhimbjet duken më pak në frikën e dhimbjeve më të mëdha, po ashtu, nëse e ndërton shpirtin tënd me këshillë të qetë dhe vendos të mos largohesh nga rruga jote dhe të vendosësh para teje frikën e gjykimit hyjnor dhe mundimin e ndëshkimit të përjetshëm, a mund të fitosh qëndrueshmëri mendore. 189 . Nëse një njeri përgatitet në këtë mënyrë, ai jep shenja të zellit të madh. Nga ana tjetër, është një shenjë e aftësisë natyrore, nëse një njeri me fuqinë e mendjes së tij mund të parashikojë të ardhmen dhe të vendosë si të thuash para syve se çfarë mund të ndodhë dhe të vendosë se çfarë duhet të bëjë nëse do të ndodhë. Mund të ndodhë, gjithashtu, që ai të mendojë për dy ose tre gjëra njëherësh, të cilat ai supozon se mund të vijnë veçmas ose së bashku, dhe të vendosë se çfarë do të bëjë me to ashtu siç mendon se do të jetë më e dobishme, në rast se ato vijnë veçmas ose së bashku. 200 . Prandaj është detyrë e një njeriu të guximshëm të mos mbyllë sytë kur diçka kërcënon, por ta vërë atë përpara dhe ta hulumtojë si të ishte në pasqyrën e mendjes së tij dhe të takojë të ardhmen me mendime parashikuese, nga frika se më pas mund t'i duhet të thotë: Kjo më erdhi sepse mendova se nuk mund të ndodhte. Nëse fatkeqësitë nuk kërkohen paraprakisht, ato na kapin shpejt. Në luftë një armik të papritur i rezistohet me vështirësi dhe nëse i gjen të tjerët të papërgatitur, i kapërcen lehtësisht; kështu të këqijat e pamenduara e thyejnë lehtë shpirtin. 200 . Në këto dy pika, pra, konsiston ekselenca e shpirtit: që shpirti yt, i stërvitur në mendime të mira dhe me zemër të pastër, së pari, të shohë atë që është e vërtetë dhe e virtytshme (sepse “lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Zotin”), 296 dhe mund të vendosë që vetëm të jetë i mirë që është i virtytshëm; dhe, më pas, nuk mund të shqetësoheni kurrë nga bizneset e çfarëdo lloji, dhe as të tronditeni nga ndonjë dëshirë. 201 . Jo se kjo është një gjë e lehtë për këdo. Sepse çfarë është aq e vështirë sa të dallosh, sikur nga ndonjë kullë vrojtimi, burimet e urtësisë dhe të gjitha ato gjëra të tjera, që për shumicën duken kaq të mëdha dhe fisnike? Përsëri, çfarë është kaq e vështirë sa të vendosësh vendimin e dikujt mbi baza të caktuara dhe të përçmosh atë që ka vendosur të jetë e pavlefshme, si e padobishme? Ose, edhe një herë, sa e vështirë, kur ka ndodhur ndonjë fatkeqësi, dhe shihet si diçka e rëndë dhe pikëlluese, saqë e përballon atë në mënyrë të tillë që nuk e konsideron asgjë përtej asaj që është e natyrshme, kur lexon: "I zhveshur kam lindur, lakuriq do të dal. Atë që Zoti ka dhënë, Zoti e ka hequr" 297 (ai që tha këtë, kishte humbur karakterin dhe të drejtën e fëmijëve). njeriu, siç veproi ai që thotë: "Ashtu siç deshi Zoti, ashtu bëri Ai. I bekuar qoftë emri i Zotit". 298 Dhe përsëri: "Ti flet siç flet një nga gratë budallaqe. A do të marrim të mirën nga dora e Perëndisë dhe a nuk do të pranojmë të keqen?" 299 h10 Kapitulli XXXIX. Njeriu duhet të tregojë qëndrueshmëri në luftën kundër të gjitha veseve, veçanërisht kundër koprracisë. Jobi i Shenjtë mëson këtë mësim. 202 . Pra, forca e shpirtit nuk është një gjë e parëndësishme, as nuk është e shkëputur nga virtytet e tjera, sepse ai lufton së bashku me virtytet dhe i vetëm mbron bukurinë e të gjitha virtyteve dhe ruan aftësitë e tyre dalluese dhe lufton kundër të gjitha veseve me urrejtje të paepur. Është e pamposhtur në punë, e guximshme për të duruar rreziqet, e ashpër si kundër kënaqësive, e ngurtësuar kundër joshjeve, të cilave nuk di t'u vërë veshin, as, si të thuash, të përshëndesë. Nuk kujdeset për paratë dhe fluturon nga koprracia si nga një murtajë që shkatërron çdo virtyt. 300 Sepse asgjë nuk është aq shumë e kundërt me guximin, sa kur njeriu e lejon veten të mposhtet nga fitimi. Shpesh, kur armiku zmbrapset dhe ushtria e armikut kthehet në ikje, luftëtari ka vdekur mjerisht midis atyre që i ka ulur, ndërsa është i zënë me plaçkën e të rënëve; dhe legjionet, ndërsa ishin të zënë me plaçkën e tyre, i kanë thirrur përsëri armikun që kishte ikur dhe kështu u është grabitur triumfi. 203 . Forca, pra, duhet të zmbrapsë një murtajë kaq të fëlliqur dhe ta shtypë atë. Nuk duhet ta lërë veten të tundohet nga dëshirat, as të tundet nga frika. Virtyti i qëndron besnik vetvetes dhe i ndjek me guxim të gjitha veset sikur të ishin helmi i virtytit. Duhet të largojë zemërimin si me armë, sepse largon këshillat larg. Duhet ta shmangë atë sikur të ishte ndonjë sëmundje e rëndë. 301 Më tej, ajo duhet të jetë vigjilente kundër një dëshire për lavdi, e cila shpesh ka bërë dëm kur kërkohet me shumë ankth dhe gjithmonë kur është arritur një herë. 204 . Çfarë donte nga e gjithë kjo në Jobin e shenjtë, apo në virtytin e tij, apo çfarë i ndodhi atij në rrugën e vesit? Si e duroi ai shqetësimin e sëmundjes, të të ftohtit ose të urisë? Si i shikonte ai rreziqet që kërcënonin sigurinë e tij? A u mblodhën me grabitje pasuritë nga të cilat shkuan kaq shumë për të varfërit? A lejoi ndonjëherë që në zemrën e tij t'i ngrihej lakmia për pasuri, dëshira për kënaqësi apo epshe? A e kanë zemëruar ndonjëherë mosmarrëveshjet e pahijshme të tre princërve ose fyerjet e skllevërve? A e largoi lavdia si ndonjë person i paqëndrueshëm kur ai e hoqi hakmarrjen ndaj vetes, nëse ndonjëherë kishte fshehur qoftë edhe një gabim të pavullnetshëm, apo kishte frikë nga turma e njerëzve që të mos e rrëfente atë në sytë e të gjithëve? Virtytet e tij nuk kishin pikë kontakti me asnjë ves, por qëndronin të patundur në tokën e tyre. Atëherë, kush ishte aq trim sa Jobi i shenjtë? Si mund të vihet ai i dyti pas cilitdo, në nivelin e të cilit vështirë se mund të vendoset një si ai? h10 Kapitulli XL. Guximi në luftë nuk ishte i munguar te të parët tanë, siç tregohet nga shembulli i njerëzve të vjetër, veçanërisht nga vepra e lavdishme e Eleazarit. 205 . Por mbase fama në luftë i mban disa të lidhur aq shumë me vetveten 302 sa i bën të mendojnë se vetëm në betejë mund të gjendet forca dhe se për këtë arsye unë kisha lënë mënjanë të flisja për këto gjëra, sepse kjo ishte e mangët tek ne. Por sa trim ishte Jozueu, biri i Nunit, i cili në një betejë hodhi poshtë pesë mbretër së bashku me popullin e tyre! 303 Përsëri, kur luftoi kundër gibeonitëve dhe pati frikë se mos nata mund ta pengonte të fitonte, ai thirri me besim të thellë dhe me shpirt të lartë: 304 "Le të ndalet dielli!" dhe qëndroi në vend derisa fitorja u plotësua. Gideoni me treqind burra fitoi një triumf mbi një komb të madh dhe një armik mizor. 305 Jonathani kur një i ri tregoi guxim të madh në betejë, 306 dhe çfarë të them për makabejtë? 206 . Së pari, unë do të flas për njerëzit e etërve tanë. Ata ishin gati të luftonin për kishën e Perëndisë dhe për të drejtat e tyre, dhe kur u sulmuan të shtunën nga mjeshtëria e armikut, me dëshirë lejuan që të shkaktoheshin plagë në trupat e tyre të pambrojtur, në vend që të bashkoheshin në luftë, në mënyrë që të mos ndotin të shtunën. 307 Të gjithë u dorëzuan me gëzim në vdekje. Por makabejtë, duke menduar se atëherë i gjithë kombi do të vdiste, edhe të shtunën, kur u sfiduan për të luftuar, morën hak për vdekjen e vëllezërve të tyre të pafajshëm. Dhe më pas, kur ai u zgjua nga kjo në përpjekje të reja, Mbreti Antiok, pasi filloi përsëri luftën nën udhëheqjen e gjeneralëve të tij Lisias, Nikanor dhe Georgias, u dërrmua kaq shumë, së bashku me forcat e tij lindore dhe asiriane, sa la 48,000 të shtrirë në fushën e betejës, të vrarë nga 3,000 ushtarë. 207 . Shënoni guximin e udhëheqësit, Juda Mackabeus, siç ilustrohet në karakterin e një prej ushtarëve të tij. Eleazar, 308, kur u takua me një elefant më të lartë se të gjithë të tjerët dhe me të gjitha veshjet mbretërore mbi të, dhe duke menduar se mbreti ishte mbi të, vrapoi me nxitim dhe u hodh në mes të legjionit; dhe, duke hedhur tutje mburojën e tij, vrau me të dyja duart kundërshtarët e tij derisa arriti te bisha. 309 Pastaj hyri poshtë saj, ia futi shpatës dhe e vrau. Por bisha në rënie e shtypi Eleazarin dhe kështu e vrau. Çfarë guximi mendor kishte atëherë, së pari, në atë që nuk i frikësohej vdekjes, më pas, sepse, kur u rrethua nga armiqtë, ai u çua prej saj në më të trashët e armiqve të tij dhe depërtoi në qendër! Pastaj, duke përçmuar vdekjen dhe duke hedhur tutje mburojën e tij, ai vrapoi poshtë bishës së madhe, e plagosi me të dy duart e tij dhe e la të binte mbi të. Ai vrapoi poshtë tij për të dhënë një goditje më vdekjeprurëse. I mbyllur nga rënia e tij, në vend që të dërrmohej, ai u varros në triumfin e tij. 208 . Ai as nuk u mashtrua në qëllimin e tij edhe pse u mashtrua nga stolitë mbretërore. Sepse armiku, i befasuar nga një ekspozitë e tillë trimërie, nuk guxoi të turret mbi këtë njeri të vetëm të paarmatosur, megjithëse ishte i fortë. Ata ishin aq të tmerruar pas fatkeqësisë së therjes së bishës, saqë e konsideronin veten krejtësisht të pabarabartë me trimërinë e njërit. Jo, mbreti Antiok, i biri i Lisias, i tmerruar nga forca e njërit, kërkoi paqe. Ai kishte ardhur në luftë me 120.000 burra të armatosur dhe me 32 elefantë, të cilët shkëlqenin dhe shkëlqenin me shkëlqimin e krahëve si një varg llambash djegëse, ndërsa dielli ngrihej mbi to, duke marshuar një nga një, si male shumë për madhësi. 310 Kështu Eleazari la paqen si trashëgimtar të guximit të tij. Këto janë shenjat e triumfit. h10 Kapitulli XLI. Pas lëvdimit të madhështisë së mendjes së Judës dhe Jonatanit, qëndrueshmëria e martirëve në qëndresën e tyre ndaj torturave, e cila nuk është pjesë e vogël e qëndresës, na paraqitet më pas. 209 . Por, duke qenë se forca dëshmohet jo vetëm nga prosperiteti, por edhe në fatkeqësi, le të shqyrtojmë tani vdekjen e Judë Makabeut. Pasi ai, pasi Nikanori, gjenerali i mbretit Demetri, u mund, angazhoi me guxim 20.000 nga ushtria e mbretit me 900 burra, të cilët ishin në ankth të tërhiqeshin nga frika se mos i kapërcenin një turmë kaq e madhe, por të cilët ai i bindi të duronin një vdekje të lavdishme në vend që të tërhiqeshin në ikje të turpshme. “Të mos lëmë asnjë njollë mbi lavdinë tonë”, thotë ai. Kështu, pra, duke u përfshirë në betejë pasi kishte luftuar nga lindja e diellit deri në mbrëmje, ai sulmon dhe largon me shpejtësi krahun e djathtë, ku sheh trupën më të fortë të armikut. Por ndërsa i ndiqte të arratisurit nga prapa, ai dha një shans për t'i shkaktuar një plagë. 311 Kështu ai e gjeti vendin e vdekjes më plot lavdi për veten e tij se çdo triumf. 210 . Pse duhet të përmend më tej vëllanë e tij Jonathanin, i cili luftoi kundër forcës së mbretit, vetëm me një trup të vogël. 312 Ndonëse i braktisur nga njerëzit e tij dhe i mbetur vetëm me dy, ai e mori betejën, e zmbrapsi armikun dhe i kujtoi njerëzit e tij, të cilët po fluturonin në çdo drejtim, për të marrë pjesë në triumfin e tij. 211 . Këtu, pra, është qëndrueshmëria në luftë, e cila nuk jep asnjë përshtypje të lehtë për atë që është e virtytshme dhe e dukshme për të, sepse ajo parapëlqen vdekjen sesa skllavërinë dhe turpin. Por çfarë të them për vuajtjet e dëshmorëve? Për të mos shkuar shumë larg jashtë vendit, a nuk fituan fëmijët e Makabeut triumfe mbi mbretin krenar Antiokus, aq të mëdhenj sa ata të etërve të tyre? Këta të fundit në të vërtetë ishin të armatosur, por pushtuan pa armë. Shoqata e shtatë vëllezërve qëndroi e pamposhtur, 313 edhe pse e rrethuar nga legjionet e mbretit – torturat dështuan, torturuesit pushuan; por dëshmorët nuk dështuan. Njërit, pasi i ishte hequr lëkura e kokës, megjithëse i ndryshuar në pamje, u rrit në guxim. Një tjetër, i thirrur të nxirrte gjuhën e tij, që të mund t'i pritej, u përgjigj: "Zoti nuk dëgjon vetëm ata që flasin, sepse ai dëgjoi Moisiun kur hesht. Ai dëgjon më mirë mendimet e veta të heshtura se zërin e të gjithë të tjerëve. A i frikësoheni fshikullimit të gjuhës sime dhe a nuk keni frikë nga kamxhiku i derdhur gjaku? me zë të lartë për Zotin – siç ndodhi në rastin e Abelit.” 212 . Çfarë të them për nënën 314 që me gëzim shikonte kufomat e fëmijëve të saj si aq shumë trofe dhe gjente kënaqësi në zërat e djemve të saj që po vdisnin, sikur në këngët e këngëtarëve, duke vënë re te fëmijët e saj tonet e harpës së lavdishme të zemrës së saj dhe një harmoni dashurie më të ëmbël se çdo tendosje e lahutës? 213 . Çfarë do të them për ata fëmijë dyvjeçarë të Betlehemit, 315 që morën pëllëmbën e fitores përpara se të ndjenin jetën e tyre të natyrshme brenda tyre? Po Shën Agnesa, e cila kur ishte në rrezik për dy çështje të mëdha, domethënë dëlirësinë dhe jetën, e mbrojti dëlirësinë e saj dhe e ndërroi jetën me pavdekësinë? 214 . Dhe le të mos kalojmë nga Shën Lorenci, i cili, duke parë Xystus peshkopin e tij të çuar në martirizim, filloi të qajë, jo për vuajtjet e tij, por për faktin se ai vetë do të mbetej pas. Me këto fjalë ai filloi t'i drejtohej: "Ku shkon, o baba, pa djalin tënd? Ku po nxiton, o prift i shenjtë, pa dhjakun tënd? Kurrë nuk ke dashur të ofrosh fli pa shërbëtor. Për çfarë je i pakënaqur tek unë, ati im? A më ke zgjedhur, pra, të padenjë për të? të cilit ti i ke besuar shenjtërimin 316 Rom vetëm. "të gjakut të Shpëtimtarit, 317 të cilit i ke dhënë shoqërinë në marrjen e Sakramenteve, a refuzon atij një pjesë në vdekjen tënde? Kujdes që të mos rrezikohet gjykimi yt i mirë, ndërkohë që guximi yt merr lëvdatat e tij. Refuzimi i një nxënësi është humbja e një nxënësi në atë sfidë; apo si është fitorja e mësuesit; Dijetarët e tyre, më tepër, që Abrahami i ofroi djalit të tij, Pjetri e dërgoi Stefanin përpara tij, a trego guximin tënd në djalin tënd, që ti, i sigurt në zgjedhjen tënde, të mund të arrish kurorën në shoqërinë e denjë. 215 . Pastaj Xystus tha: "Unë nuk të lë dhe nuk të braktis. Të presin akoma beteja më të mëdha. Ne si pleq duhet të kalojmë një luftë më të lehtë; një triumf më i lavdishëm mbi tiranin të pret, një djalë i ri. Së shpejti do të vish. Mos qaj më; pas tre ditësh nuk do të vish më pas me mua për të kaluar priftin. pushto nën syrin e zotit tënd, sikur të kesh nevojë për një ndihmës, përse të lë në dorë trashëgiminë time të plotë guxim.” 216 . I tillë ishte mosmarrëveshja e tyre dhe sigurisht e denjë, ku prifti dhe shërbëtori luftuan se kush duhet të vuante i pari për emrin e Krishtit. Kur luhet ajo pjesë tragjike, thuhet se në teatër ka duartrokitje të mëdha pasi Pylades thotë se është Oresti, ndërsa Oresti deklaron se është me të vërtetë vetvetja. I pari veproi ashtu siç veproi, që të vdiste për Orestin, dhe Oresti, që të mos lejonte që Pylades të vritej në vend të tij. Por nuk ishte e drejtë që ata të jetonin, sepse secili prej tyre ishte fajtor për vrasje, njëri sepse kishte kryer krimin, tjetri sepse kishte ndihmuar në kryerjen e tij. Por këtu nuk kishte asgjë për të thirrur të shenjtë Lorenci për të vepruar kështu, përveç dashurisë dhe përkushtimit të tij. Megjithatë, pas tre ditësh ai u vendos në rrjetë nga tirani me të cilin ai tallej dhe u dogj. Ai tha: "Mishi është pjekur, kthejeni dhe hani". Pra, me guximin e mendjes së tij ai mundi fuqinë e zjarrit. Ed. rom. vetëm ka "dispensationem". h10 Kapitulli XLII. Fuqitë që janë nuk janë kot për t'u acaruar. Njeriu nuk duhet t'i japë veshët lajkave. 217 . Unë mendoj se ne duhet të kujdesemi, që të mos na udhëhiqet nga një dëshirë shumë e madhe për lavdi, ne duhet të abuzojmë me fuqitë që janë dhe të zgjojmë mendjet e paganëve, që janë kundër nesh, të dëshirojnë përndjekje dhe t'i ngacmojmë ata në zemërim. Sa shumë prej tyre bëjnë që disa të humbasin, që ata vetë të vazhdojnë deri në fund dhe të mposhtin torturat e tyre! 218 . Duhet të kujdesemi gjithashtu që të mos i hapim veshët lajkatarëve. Të lejosh veten të zbutet nga lajkat duket të jetë një shenjë jo vetëm e mungesës së guximit, por një shenjë e frikacakëve të vërtetë. h10 Kapitulli XLIII. Për vetëpërmbajtjen dhe pjesët kryesore të saj, veçanërisht për qetësinë e mendjes dhe për moderimin, kujdesi për atë që është e virtytshme dhe reflektimi për atë që duket. 219 . Siç kemi folur për tre nga virtytet, mbetet vetëm për të katërtin për të folur. 318 Kjo quhet maturi dhe moderim; ku, para çdo gjëje tjetër, kërkohet dhe kërkohet qetësia e mendjes, arritja e butësisë, hiri i modestisë, respekti për atë që është e virtytshme dhe reflektimi mbi atë që duket. 220 . Ne duhet të mbajmë një rregull të caktuar në jetë, që të vendoset një themel me ndjenjat tona të para të modestisë, sepse ai është miku dhe aleati i qetësisë së mendjes. Duke shmangur besimin e tepruar, urrejtur ndaj çdo teprimi, ai e do maturinë, ruan atë që është e nderuar dhe kërkon vetëm atë që është e dukshme. 221 . Lëreni zgjedhjen e marrëdhënies seksuale të vijë më pas. Le të lidhemi me njerëz të moshuar të mirësisë së miratuar. Sepse, ashtu si shoqëria e njerëzve të moshës sonë është më e këndshme, ashtu edhe shoqëria e të moshuarve tanë është më e sigurt. Me udhëheqjen e tyre dhe sjelljen e jetës së tyre, ata i japin ngjyrë karakterit të të rinjve dhe i ngjyrosin si të thuash me vjollcën e thellë të ndershmërisë. Sepse, nëse ata që janë injorantë të një lokaliteti janë shumë të lumtur të bëjnë një udhëtim në shoqërinë e udhërrëfyesve të aftë, aq më tepër duhet të hyjnë të rinjtë në rrugën e jetës, që është e re për ta, në shoqërinë e pleqve; në mënyrë që ata të mos gabojnë dhe të largohen nga rruga e vërtetë e virtytit. Sepse asgjë nuk është më mirë se të kemi të njëjtët burra që të na drejtojnë në jetë, por edhe të jenë dëshmitarë të asaj se si jetojmë. 222 . Gjithashtu, në çdo veprim duhet të merret parasysh se çfarë është e përshtatshme për persona, kohë dhe mosha të ndryshme dhe çfarë do të jetë gjithashtu në përputhje me aftësitë e individëve. Sepse shpesh ajo që i ka hije njërit nuk i përshtatet një tjetri; një gjë i shkon për shtat një të riu, një tjetër një të moshuar; një gjë është në rrezik, një tjetër në fat të mirë. 223 . Davidi kërceu përpara arkës së Zotit. 319 Samueli nuk kërceu; megjithatë Davidi nuk u fajësua, ndërsa tjetri u lavdërua. Davidi ndryshoi fytyrën e tij përpara mbretit, që quhej Akish. 320 Nëse ai do ta kishte bërë këtë pa asnjë frikë se do të njihej, ai me siguri nuk do t'i shpëtonte akuzës së mendjelehtë. Edhe Sauli, i rrethuar nga grupi i profetëve, profetizoi vetë. Por vetëm për të, sikur të ishte i padenjë, u tha: "A është edhe Sauli ndër profetët?" 321 h10 Kapitulli XLIV. Secili duhet t'i nënshtrohet detyrave që i përshtaten karakterit të tij. Megjithatë, shumë prej tyre pengohen duke ndjekur ndjekjet e baballarëve të tyre. Klerikët veprojnë në një mënyrë tjetër. 224 . Secili i njeh fuqitë e veta. Prandaj, secili le t'i përmbahet asaj që ka zgjedhur si të përshtatshme për veten e tij. Por së pari duhet të mendojë se cilat do të jenë pasojat. Ai mund të dijë pikat e tij të mira, por ai duhet të dijë edhe të metat e tij. Ai gjithashtu duhet të jetë një gjykatës i drejtë i vetvetes, në mënyrë që të synojë atë që është e mirë dhe të shmangë të keqen. 225 . Njëri është më i përshtatshëm për postin e lexuesit, një tjetër bën më mirë për të kënduarin, një i treti është më i përkushtuar për të dëbuar ata që janë të pushtuar nga një frymë e keqe, një tjetër, përsëri, konsiderohet më i përshtatshëm për të marrë përgjegjësinë e gjërave të shenjta. Të gjitha këto gjëra duhet t'i shikojë një prift. Ai duhet t'i japë secilit atë detyrë të veçantë për të cilën ai është më i përshtatshëm. Sepse kudo që e çon prirja e mendjes së secilit, ose çfarëdo detyre që i përshtatet, ajo pozitë ose detyrë është e mbushur me hir më të madh. 226 . Por duke qenë se kjo është një çështje e vështirë në çdo gjendje të jetës, kështu në rastin tonë është më e vështira. Sepse secili ka zakon të ndjekë zgjedhjen e prindërve të tij në jetë. 322 Kështu, në përgjithësi hyjnë në ushtri edhe ata, baballarët e të cilëve ishin në ushtri. Dhe të tjerët bëjnë të njëjtën gjë në lidhje me profesionet e ndryshme. 227 . Megjithatë, në zyrën e klerit, asgjë nuk është më e rrallë se të gjesh një burrë që të ndjekë gjurmët e të atit, 323 ose sepse vështirësitë e punës e pengojnë, ose përmbajtja në ditët e pasigurta të rinisë është shumë e vështirë për t'u mbajtur, ose jeta duket se është shumë e qetë për veprimtarinë e rinisë. Kështu ata u drejtohen atyre ndjekjeve që mendohet se janë më të dukshme. Shumica, në të vërtetë, preferojnë të tashmen në të ardhmen. Ata po luftojnë për të tashmen, ne për të ardhmen. Prandaj, rrjedh se sa më e madhe të jetë kauza në të cilën jemi të angazhuar, aq më shumë duhet t'i kushtohet vëmendja jonë. h10 Kapitulli XLV. Për atë që është fisnike dhe e virtytshme dhe cili është ndryshimi midis tyre, siç thuhet në shkrimtarët profanë dhe të shenjtë. 228 . Le të mbajmë pastaj modestinë, dhe atë moderim që shton bukurinë e gjithë jetës. Sepse nuk është gjë e lehtë në çdo çështje të ruash masën e duhur dhe të vendosësh rendin, ku kjo është qartësisht e dukshme, të cilën ne e quajmë "dekorum" ose atë që duket e dukshme. Kjo është e lidhur aq ngushtë me atë që është e virtytshme, saqë nuk mund t'i ndash të dyja. 324 Sepse ajo që është e dukshme është gjithashtu e virtytshme – dhe ajo që është e virtytshme është e dukshme. Kështu që dallimi qëndron më tepër në fjalë sesa në vetë gjërat. Se ka një ndryshim mes tyre ne mund ta kuptojmë, por nuk mund ta shpjegojmë. 229 . Për të bërë një përpjekje për të bërë një lloj dallimi midis tyre, mund të themi se ajo që është e virtytshme mund të krahasohet me shëndetin e mirë dhe shëndetin e trupit, ndërsa ajo që duket është, si të thuash, bukuria dhe bukuria e tij. Dhe meqenëse bukuria duket se qëndron mbi shëndoshjen dhe shëndetin, e megjithatë nuk mund të ekzistojë pa to, as të ndahet në asnjë mënyrë prej tyre – sepse nëse nuk ka shëndet të mirë, nuk mund të ketë bukuri dhe bukuri – kështu që ajo që është e virtytshme përmban në vetvete edhe atë që është e dukshme, në mënyrë që të duket se fillon me të dhe nuk mund të ekzistojë pa të. Ajo që është e virtytshme, pra, është si e shëndoshë në të gjithë punën dhe ndërmarrjen tonë; ajo që duket është, si të thuash, pamja e jashtme, e cila, kur bashkohet me atë që është e virtytshme, mund të njihet veçmas në mendimet tona. Sepse edhe pse në disa raste duket se bie në sy, megjithatë e ka rrënjën në atë që është e virtytshme, megjithëse lulja është e saja. E rrënjosur në këtë, ajo lulëzon; përndryshe dështon dhe bie. Sepse çfarë është virtyti, veçse të shmangësh çdo gjë të turpshme sikur të ishte vdekja? E cila është e kundërta e virtytit, përveç asaj që sjell shterpësi dhe vdekje? Nëse, atëherë, thelbi i virtytit është i fortë dhe i fuqishëm, edhe bukuria do të mbijë shpejt si një lule, sepse rrënja e saj është e shëndoshë. Por nëse rrënja e qëllimit të saj është e korruptuar, asgjë nuk do të rritet prej saj. 230 . Në shkrimet tona kjo shprehet disi më qartë. Sepse Davidi thotë: "Zoti mbretëron, ai është i veshur me shkëlqim". 325 Dhe i Dërguari thotë: “Ecni me ndershmëri si ditën”. 326 Teksti greqisht ka ευσχημόνως –dhe kjo në të vërtetë do të thotë: me veshje të mirë, me pamje të mirë. Kur Zoti krijoi njeriun e parë, e krijoi atë me një figurë të mirë, me gjymtyrë të vendosura mirë dhe i dha një pamje shumë fisnike. Ai nuk i kishte dhënë falje mëkatesh. Por më pas Ai, që erdhi në formën e një shërbëtori dhe në ngjashmërinë e njeriut, e përtërii atë me Frymën e Tij dhe derdhi hirin e Tij në zemrën e tij dhe veshi mbi Vete shkëlqimin 327 të shëlbimit të gjinisë njerëzore. Prandaj Profeti tha: "Zoti mbretëron, Ai është i veshur me shkëlqim". 328 Dhe përsëri ai thotë: “Të duket një himn, o Perëndi, në Sion”. 329 Kjo është: Është e drejtë dhe e mirë të kemi frikë prej Teje, të të duam, të lutemi Ty, të të nderojmë, sepse është shkruar: "Të gjitha gjërat të bëhen me dinjitet dhe rregull." 330 Por ne gjithashtu mund të kemi frikë, duam, kërkojmë, nderojmë njerëzit; megjithatë himni i drejtohet veçanërisht Zotit. Kjo dukshmëri që i ofrojmë Perëndisë mund të besojmë se është shumë më e mirë se gjërat e tjera. Gruas i ka hije edhe të falet me veshje të rregullt, 331 por sidomos i pëlqen të falet e mbuluar dhe të falet duke premtuar pastërti së bashku me një bisedë të mirë. h10 Kapitulli XLVI. Është dhënë një ndarje e dyfishtë e asaj që duket. Më pas tregohet se ajo që është sipas natyrës është e virtytshme dhe ajo që është ndryshe duhet parë si e turpshme. Kjo ndarje shpjegohet me shembuj. 231 . Prandaj, dukshmëria, e cila bie në sy ka një ndarje të dyfishtë. 332 Sepse ekziston ajo që ne mund ta quajmë një dukshmëri e përgjithshme, e cila shpërndahet në gjithçka që është e virtytshme dhe shihet, siç mund të thuhet, në të gjithë trupin. Ai është gjithashtu individual dhe shfaqet qartë në një pjesë të veçantë. E para ka një formë të qëndrueshme dhe përsosmërinë e asaj që është e virtytshme që harmonizohet në çdo veprim. Sepse gjithë jeta e tij është në përputhje me vetveten dhe nuk ka mospërputhje në asgjë. Tjetri shqetësohet kur bëhet ndonjë veprim i veçantë në një rrjedhë të virtytshme të jetës. 232 . Në të njëjtën kohë, le të theksojmë se është me sa duket të jetojmë në përputhje me natyrën dhe ta kalojmë kohën në përputhje me të, dhe se çdo gjë që është në kundërshtim me natyrën është e turpshme. Sepse Apostulli pyet: "A është e bukur që një grua t'i lutet Zotit e zbuluar; a nuk ju mëson vetë natyra se nëse një burrë ka flokë të gjatë, është turp për të? sepse është në kundërshtim me natyrën." Dhe përsëri ai thotë: "Nëse një grua ka flokë të gjatë, kjo është një lavdi për të." 333 Është sipas natyrës, meqë flokët i janë dhënë për mbulesë, sepse është një vello natyrale. Kështu natyra na rregullon si karakterin ashtu edhe pamjen, dhe ne duhet të respektojmë udhëzimet e saj. Le të ruanim pafajësinë e saj dhe të mos ndryshonim atë që kemi marrë me ligësinë tonë! 233 . Ne kemi atë pamje të përgjithshme; sepse Zoti krijoi bukurinë e kësaj bote. E kemi edhe në pjesët e saj; sepse kur Perëndia krijoi dritën dhe ndau ditën nga nata, kur krijoi qiellin dhe ndau tokën dhe detet, kur vendosi diellin, hënën dhe yjet të ndriçonin mbi tokë, Ai i miratoi të gjithë një nga një. Prandaj, kjo bukuri, që shkëlqeu në çdo pjesë të botës, shkëlqeu në tërësi, siç tregon Libri i Urtësisë, duke thënë: "Ekzistoja unë, në të cilin Ai u gëzua kur u gëzua për përfundimin e botës". 334 Po kështu edhe në ndërtimin e trupit të njeriut çdo pjesë e vetme është e pëlqyeshme, por rregullimi i duhur i të gjitha gjymtyrëve së bashku na kënaq shumë më tepër. Sepse kështu ato duket se janë të bashkuar dhe të përshtatur në një tërësi harmonike. h10 Kapitulli XLVII. Ajo që duket duhet të shkëlqejë gjithmonë në jetën tonë. Atëherë, cilat pasione duhet të lejojmë të arrijnë deri në fund dhe cilat duhet t'i frenojmë? 234 . Nëse dikush ruan një qëndrim të barabartë në tërë jetën dhe metodën në gjithçka që bën, dhe sheh se ka rregull dhe qëndrueshmëri në fjalët e tij dhe moderim në veprat e tij, atëherë ajo që është në dukje del e dukshme në jetën e tij dhe shkëlqen si në ndonjë pasqyrë. 235 . Duhet të ketë veç një mënyrë të këndshme të foluri, në mënyrë që të fitojmë vullnetin e mirë të atyre që na dëgjojnë dhe të bëhemi të pëlqyeshëm me të gjithë miqtë dhe bashkëqytetarët tanë, nëse është e mundur. Askush të mos tregohet se është i dhënë pas lajkave, as të jetë i dëshiruar për lajka nga askush. Njëra është shenjë e mjeshtërisë, tjetra e kotësisë. 236 . Askush të mos shikojë kurrë me përçmim se çfarë mendon për të një tjetër, më së paku një njeri i mirë, sepse kështu ai mëson t'i kushtojë vëmendje të mirës. Sepse mospërfillja e gjykimit të njerëzve të mirë është një shenjë mendjemadhësie ose dobësie. Njëra nga këto lind nga krenaria, tjetra nga pakujdesia. 237 . Ne gjithashtu duhet të ruhemi nga lëvizjet e shpirtit tonë. Shpirti duhet gjithmonë të shikojë dhe të kujdeset për veten, në mënyrë që të ruhet kundër vetvetes. Sepse ka lëvizje në të cilat ka një lloj pasioni që shpërthen si të thuash në një lloj nxitimi. Prandaj në greqisht quhet ὁρμή, sepse del papritmas me njëfarë force. Në këto nuk qëndron asnjë forcë e lehtë e shpirtit apo e natyrës. Megjithatë, forca e tij është e dyfishtë: nga njëra anë ajo mbështetet te pasioni, nga ana tjetër te arsyeja, e cila kontrollon pasionin, e bën atë të bindur ndaj vetvetes dhe e çon ku të dojë; dhe e stërvit atë duke e mësuar me kujdes që të dijë se çfarë duhet bërë dhe çfarë duhet shmangur, në mënyrë që ta bëjë atë t'i nënshtrohet zbutësit të tij të mirë. 238 . Sepse ne duhet të jemi të kujdesshëm që të mos bëjmë kurrë asgjë me nxitim ose pakujdesi, ose asgjë për të cilën nuk mund të japim një bazë të arsyeshme. Sepse edhe pse një arsye për veprimin tonë nuk i jepet secilit, megjithatë të gjithë e shikojnë atë. Në të vërtetë, ne nuk kemi ndonjë gjë me të cilën mund të justifikohemi. Sepse, megjithëse ka një lloj force natyrore në çdo pasion tonën, megjithatë i njëjti pasion i nënshtrohet arsyes nga vetë ligji i natyrës dhe i bindet asaj. 335 Prandaj, është detyrë e një rojeje të kujdesshme që të vëzhgojë, që pasioni të mos ia kalojë arsyes dhe as ta braktisë plotësisht atë, që duke e tejkaluar atë të mos shkaktohet pështjellim dhe arsyeja të mbyllet dhe të asgjësohet nga një braktisje e tillë. Shqetësimi shkatërron qëndrueshmërinë. Tërheqja tregon frikacak dhe nënkupton plogështi. Sepse kur mendja është e shqetësuar, pasioni përhapet gjerë e larg dhe në një shpërthim të egër nuk duron frenat e arsyes dhe nuk ndjen menaxhimin e shtytësit të saj në mënyrë që të kthehet prapa. Prandaj, si rregull, jo vetëm që shpirti shqetësohet dhe arsyeja humbet, por fytyra e dikujt ndizet nga zemërimi ose nga epshi. zbehet nga frika, nuk e mban veten në kënaqësi dhe nuk e duron dot gëzimin. 239 . Kur kjo të ndodhë, atëherë ai gjykim natyror dhe pesha e karakterit hidhet mënjanë dhe ajo qëndrueshmëri e cila vetëm me vepër dhe mendim mund të mbajë autoritetin e vet dhe atë që duket, nuk mund të ruhet më. 240 . Por pasioni më i egër buron nga zemërimi i tepruar, 336 të cilin dhimbja e ndonjë gabimi të marrë e ndez brenda nesh. Vëzhgimet e psalmit që formon hapjen e temës sonë na udhëzojnë në këtë pikë. E bukur, pra, a ka ndodhur që, me shkrim mbi detyrat, kemi përdorur atë deklaratë të pasazhit tonë të hapjes, e cila gjithashtu ka të bëjë vetë me drejtimin e detyrës. 241 . Por meqenëse (siç ishte e drejtë) ne atje e prekëm vetëm çështjen, se si secili duhet të kujdeset që të mos shqetësohet kur i bëhet gabim, nga frika se vërejtjet tona paraprake do të zgjasin shumë, mendoj se tani do ta diskutoj pak më gjerësisht. Sepse rasti është i përshtatshëm, pasi po flasim për pjesët e ndryshme të vetëpërmbajtjes, për të parë se si mund të kontrollohet zemërimi. h10 Kapitulli XLVIII. Argumenti për frenimin e zemërimit jepet sërish. Pastaj përcaktohen tri klasat e atyre që marrin gabime; më të përsosurën prej të cilave thuhet se kanë arritur Apostulli dhe Davidi. Ai përfiton nga rasti për të treguar ndryshimin midis kësaj dhe jetës së ardhshme. 242 . Ne dëshirojmë nëse mundemi të nxjerrim në pah tre kategori njerëzish që marrin gabime në Shkrimin e Shenjtë. Njëra prej tyre përbën klasën e atyre që mëkatari i shan, i keqtrajton, i hipi mbi këpucë të vrazhda. 337 Dhe vetëm pse drejtësia i dështon, turpi rritet, dhimbja shtohet. Shumë nga radhët e mia, të numrit tim, janë si këto. Sepse, nëse dikush më bën një dëm, që jam i dobët, ndoshta, edhe pse jam i dobët, mund ta fal të keqen që më është bërë. Nëse ai më akuzon për një shkelje, unë nuk jam i tillë që të kënaqem me dëshminë e ndërgjegjes sime, megjithëse e di se jam i pastër për atë që ai sjell kundër meje; por dëshiroj, vetëm sepse jam i dobët, të laj damkën e turpit tim të lindur. Prandaj kërkoj sy për sy dhe dhëmb për dhëmb dhe shpërblej abuzimin me sharje. 243 . Megjithatë, nëse jam një që po përparon, megjithëse ende jo i përsosur, nuk i kthej qortimet; dhe nëse ai shpërthen në sharje dhe më mbush veshët me qortime, unë hesht dhe nuk përgjigjem. 244 . Por nëse jam i përsosur (këtë e them vetëm si shembull, sepse në të vërtetë jam i dobët), nëse, atëherë, jam i përsosur, bekoj atë që më mallkon, siç bekoi edhe Pali, sepse thotë: "Të sharë ne bekojmë". 338 Ai e kishte dëgjuar Atë që thotë: “Duajini armiqtë tuaj, lutuni për ata që ju keqtrajtojnë dhe ju përndjekin.” 339 Dhe kështu Pali vuajti përndjekjen dhe e duroi atë, sepse ai pushtoi dhe qetësoi ndjenjat e tij njerëzore për hir të shpërblimit të vendosur përpara tij, domethënë, që ai të bëhej bir i Perëndisë nëse i donte armiqtë e tij. 245 . Ne e quajmë, gjithashtu, tregojnë se Davidi i shenjtë ishte si Pali në të njëjtën klasë virtyti. Kur i biri i Shimeit e mallkoi dhe e akuzoi për ofendime të rënda, në fillim ai heshti dhe u përul dhe heshti edhe për veprat e tij të mira, domethënë njohuritë e tij për veprat e mira. Pastaj ai madje kërkoi të mallkohej; sepse kur u mallkua ai shpresonte të fitonte keqardhje hyjnore. 340 246 . Por shikoni se si ai grumbulloi përulësi, drejtësi dhe maturi për të merituar hirin nga Zoti! Në fillim ai tha: "Prandaj më mallkoi, sepse Zoti i ka thënë që duhet të mallkojë". 341 Këtu kemi përulësi; sepse ai mendonte se ato gjëra që janë urdhëruar në mënyrë hyjnore duheshin duruar me një mendje të qetë, sikur të ishte vetëm një djalosh shërbëtor. Pastaj tha: "Ja, djali im, që doli nga zorrët e mia, kërkon jetën time". 342 Këtu kemi drejtësi. Sepse nëse vuajmë gjëra të vështira nga familja jonë, pse jemi të zemëruar me atë që na bëjnë të huajt? Më në fund ai thotë: "Lëreni të mallkojë, sepse Zoti e ka urdhëruar. Ndoshta Zoti do të shikojë poshtërimin tim dhe do të më shpërblejë me të mirë për këtë mallkim." 343 Pra, ai jo vetëm e përballoi abuzimin, por e la të pandëshkuar njeriun kur gjuante gurë dhe e ndiqte. Jo, për më tepër, pas fitores së tij, ai lirisht e fali atë kur ai e kërkoi atë. 247 . E kam shkruar këtë për të treguar se Davidi i shenjtë, në frymën e vërtetë ungjillore, jo vetëm që nuk u ofendua, por madje ishte mirënjohës ndaj abuzuesit të tij dhe ishte më shumë i kënaqur sesa i zemëruar nga gabimet e tij, për të cilat ai mendoi se do t'i jepej një kthim. Por, megjithëse i përsosur, ai kërkonte diçka akoma më të përsosur. Si njeri, ai u nxeh nga dhimbjet e gabimeve të tij, por si një ushtar i mirë që pushtoi, duroi si një mundës trim. Përfundimi dhe qëllimi i durimit të tij ishte pritja e përmbushjes së premtimeve, prandaj tha: "Zot, më bëj të di fundin tim dhe masën e ditëve të mia, se çfarë është ajo, që të di se çfarë më do". 344 Ai, pra, kërkon fundin e premtimeve qiellore, kur secili të ngrihet sipas rendit të tij: “Krishti është fryti i parë, pastaj ata që janë të Krishtit që kanë besuar në ardhjen e Tij. Pastaj vjen fundi.” 345 Sepse kur mbretëria i dorëzohet Perëndisë, madje Atit, dhe të gjitha fuqitë rrëzohen, siç thotë Apostulli, atëherë fillon përsosmëria. Këtu, pra, është pengesa, këtu dobësia e të përsosurit; ka perfeksion të plotë. Kështu ai kërkon për ato ditë të jetës së përjetshme që janë, dhe jo për ato që kalojnë, që të dijë se çfarë i do, cila është toka e premtimit që jep fryte të përjetshme, që është pallati i parë në shtëpinë e Atit të tij, i dyti, i treti, ku secili do të prehet sipas meritave të tij. 248 . Atëherë ne duhet të përpiqemi për atë ku është përsosmëria dhe ku është e vërteta. Këtu është hija, këtu është imazhi; 346 aty e vërteta. Hija është në ligj, shëmbëlltyra në Ungjill, e vërteta në qiell. Në kohët e vjetra ofrohej një qengj, një viç; tani Krishti është ofruar. Por Ai ofrohet si njeri dhe si vuajtje e qëndrueshme. Dhe Ai ofrohet si prift për të na hequr mëkatet, këtu në një imazh, atje në të vërtetë, 347 ku tek Ati ndërmjetëson për ne si Avokati ynë. Këtu, pra, ne ecim në një imazh, ne shohim në një imazh; aty ballë për ballë ku është përsosmëria e plotë. Sepse e gjithë përsosmëria qëndron në të vërtetën. h10 Kapitulli XLIX. Ne duhet të ruajmë ngjashmërinë e virtyteve në veten tonë. Duhet hequr qafe ngjashmëria e djallit dhe e vesit, dhe veçanërisht ajo e koprracisë; sepse kjo na privon nga liria dhe plaçkit ata që janë në mes të kotësive të shëmbëlltyrës së Perëndisë. 249 . Ndërsa, pra, jemi këtu, le ta ruajmë ngjashmërinë, që atje të arrijmë tek e vërteta. Le të ekzistojë tek ne ngjashmëria e drejtësisë, ashtu si ajo e mençurisë, sepse ne do të vijmë në atë ditë dhe do të shpërblehemi sipas ngjashmërisë sonë. 250 . Kundërshtari të mos gjejë imazhin e tij te ti, le të mos gjejë tërbim as tërbim; sepse në këto ekziston shëmbëllimi i ligësisë. “Kundërshtari ynë, djalli, si një luan vrumbullues, kërkon kë të vrasë, kë të përpijë.” 348 Le të mos gjejë dëshirë për ar, as grumbuj parash, as shfaqje vese, që të mos të marrë zërin e lirisë. Sepse zëri i lirisë së vërtetë dëgjohet, kur ti mund të thuash: “Princi i kësaj bote do të vijë dhe nuk do të gjejë asnjë pjesë tek unë.” 349 Prandaj, nëse je i sigurt se ai nuk do të gjejë asgjë tek ti, kur të vijë të të kërkojë, do t'i thuash, siç i bëri patriarku Jakobi Labanit: "Dije tani nëse ka ndonjë gjë tënde me mua". 350 Me të drejtë e konsiderojmë Jakobin të bekuar me të cilin Labani nuk mund të gjente asgjë të tijën. Sepse Rakela kishte fshehur shëmbëlltyrat prej ari dhe argjendi të perëndive të tij. 251 . Nëse, pra, urtësia, besimi, dhe përbuzja e botës dhe hiri shpirtëror, përjashtojnë çdo mosbesim, do të jesh i bekuar; sepse ti nuk e shikon kotësinë, marrëzinë dhe gënjeshtrën. A është diçka e lehtë t'i heqësh kundërshtarit tënd mundësinë për të folur, në mënyrë që ai të mos ketë arsye për të bërë ankesën e tij kundër teje? Kështu ai që nuk shikon kotësinë nuk shqetësohet; por ai që e shikon është i shqetësuar, dhe kjo, gjithashtu, pa qëllim. A nuk është gjë e kotë të grumbullosh pasuri? sepse me siguri të kërkosh gjëra të shpejta është mjaft e kotë. Dhe kur t'i mbledhësh, nga e di se do t'i kesh në zotërim? 252 . A nuk është e kotë që një tregtar të udhëtojë natën dhe ditën, që të mund të grumbullojë thesare? A nuk është e kotë që ai të mbledhë mallra dhe të shqetësohet shumë për çmimin e saj, nga frika se mund ta shesë për më pak se sa ka dhënë? se ai duhet të përpiqet kudo për çmime të larta, dhe kështu të thërrasë papritur hajdutë kundër vetes përmes zilisë së tyre për biznesin e tij shumë të lavdëruar; apo që, pa pritur erëra më të qeta, i paduruar nga vonesat, ai duhet të takohet me një anijembytje ndërsa kërkon përfitime? 253 . Dhe a nuk shqetësohet më kot edhe ai që me mundim të madh grumbullon pasuri, edhe pse nuk e di se cilit trashëgimtar t'ia lërë? Shpesh dhe shpesh, gjithçka që një burrë koprraci ka mbledhur me kujdesin më të madh, trashëgimtari i tij shpenzues shpërndan jashtë vendit me shthurje të pandërprerë. Plangprishës i paturpshëm, i verbër për të tashmen, i shkujdesur për të ardhmen, gëlltit si në një humnerë atë që mori kaq shumë kohë për t'u mbledhur. Shpesh, gjithashtu, pasardhësi i dëshiruar fiton vetëm zili për pjesën e tij të trashëgimisë dhe me vdekjen e tij të papritur ua dorëzon të huajve të gjithë shumën e trashëgimisë, të cilën ai mezi e ka marrë. 254 . Pse, pra, e rrotullon kot një rrjetë që është e pavlefshme dhe e pafrytshme? Dhe pse ndërton togje thesaresh të kota si rrjeta merimangash? Sepse, megjithëse vërshojnë, nuk janë të mira; jo, ata të mohojnë shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe të veshin shëmbëlltyrën e tokësorit. Nëse dikush ka ngjashmërinë e tiranit, a nuk i nënshtrohet dënimit? Ti e lë mënjanë shëmbëllimin e Mbretit të Përjetshëm dhe ngre në vetvete imazhin e vdekjes. Përkundrazi, nxirr nga mbretëria e shpirtit tënd shëmbëlltyrën e djallit dhe ngjall shëmbëllimin e Krishtit. Le të shkëlqejë kjo në ty; le të shkëlqejë me shkëlqim në mbretërinë tënde, domethënë në shpirtin tënd, sepse shkatërron ngjashmërinë e të gjitha veseve. Davidi thotë për këtë: "O Zot, në mbretërinë tënde ti i anulon shëmbëlltyrat e tyre". 351 Sepse kur Zoti ka stolisur Jeruzalemin sipas ngjashmërisë së tij, atëherë çdo ngjashmëri e kundërshtarit shkatërrohet. h10 Kapitulli L. Levitët duhet të jenë krejtësisht të lirë nga të gjitha dëshirat tokësore. Cilat duhet të jenë virtytet e tyre në shfaqjen e vetë Apostullit dhe sa e madhe duhet të jetë pastërtia e tyre. Gjithashtu cili është dinjiteti dhe detyra e tyre, për kryerjen e së cilës janë të nevojshme virtytet kryesore. Ai shprehet se këto nuk ishin të panjohura për filozofët, por se ata gabuan në renditjen e tyre. Disa janë për nga natyra e tyre në përputhje me detyrën, e cila megjithatë për shkak të asaj që i shoqëron bëhen në kundërshtim me detyrën. Prej nga mbledh dhuratat që kërkon zyra e levitëve. Për të përfunduar, ai shton një shpjegim të fjalëve të Moisiut kur bekon fisin e Levit. 255 . Në qoftë se, pra, në Ungjillin e Zotit vetë njerëzit mësoheshin dhe udhëhiqeshin drejt përçmimit të pasurisë, 352 aq më tepër ju Levitët nuk duhet të jeni më të lidhur nga dëshirat tokësore. Sepse pjesa juaj është Zoti. Sepse kur pasuritë e tyre tokësore u ndanë nga Moisiu te populli i etërve tanë, Zoti nuk lejoi që Levitët të kishin një pjesë në atë zotërim tokësor, 353 sepse Ai vetë do të ishte forca e trashëgimisë së tyre. Prandaj Davidi thotë: "Zoti është pjesa ime e trashëgimisë dhe e kupës sime". 354 Nga e kemi marrë emrin “Levit”, që do të thotë: “Ai është i imi” ose “Vetë për mua”. I madh, pra, është nderi i tij, që Zoti të thotë për të: Ai është i imi. Ose, siç i thanë Pjetrit për paranë e gjetur në gojën e peshkut: "Jepju atyre për mua dhe për ty". 355 Prandaj, apostulli, kur tha: “Një peshkop duhet të jetë i matur, modest, me sjellje të mirë, i dhënë pas mikpritjes, i prirur për të mësuar, jo lakmues, as grindavec, ai që e sundon mirë shtëpinë e tij”, shtoi gjithashtu: “Po kështu dhjakët duhet të jenë të rëndë, jo dygjuhësh, të mos e mbajnë të ndyrë, të paturpshëm e të turpshëm ndaj mia të turpshme, të dëshpëruar, të turpshëm, të paturpshëm dhe të turpshëm ndaj shumë egërsisë sime. të besimit në një ndërgjegje të pastër. 356 256 . Ne vërejmë se sa kërkohet nga ne. Ministri i Zotit duhet të përmbahet nga vera, që të mbështetet nga dëshmia e mirë jo vetëm e besimtarëve, por edhe e atyre që janë jashtë. Sepse është e drejtë që dëshmitar i akteve dhe punëve tona të jetë opinioni i publikut të gjerë, që zyra të mos turpërohet. Kështu, ai që sheh shërbëtorin e altarit të stolisur me virtyte të përshtatshme, mund të lavdërojë Autorin e tij dhe të nderojë Zotin që ka shërbëtorë të tillë. Lavdërimi i Zotit tingëllon atje ku ka një zotërim të pastër dhe një rregull të pafajshëm në shtëpi. 257 . Por çfarë të them për dëlirësinë, kur vetëm një dhe asnjë bashkim i dytë nuk lejohet? Për sa i përket martesës, ligji është që të mos martoheni përsëri, as të kërkoni bashkim me një grua tjetër. Shumëkujt i duket e çuditshme pse duhet të shkaktohet pengesë nga një martesë e dytë e lidhur para pagëzimit, në mënyrë që të parandalohet zgjedhja në postin klerik dhe marrja e dhuratës së shugurimit; duke parë që edhe krimet nuk janë zakon të pengojnë, nëse ato janë lënë mënjanë në sakramentin e pagëzimit. 357 Por ne duhet të mësojmë se në pagëzim mëkati mund të falet, por ligji nuk mund të shfuqizohet. Në rastin e martesës nuk ka mëkat, por ka një ligj. Çfarëdo mëkati që ka mund të hiqet, çfarëdo ligji që ka nuk mund të lihet mënjanë në martesë. Si mund të nxiste ai për të ve, i cili vetë ishte martuar më shumë se një herë? 258 . Por ju e dini se posti i ministrit duhet të mbahet i pastër dhe i panjollosur dhe nuk duhet të ndotet nga marrëdhëniet bashkëshortore; ju e dini këtë, them unë, që keni marrë dhuratat e shërbesës së shenjtë, me trupa të pastër dhe modesti të paprishur dhe pa pasur kurrë marrëdhënie bashkëshortore. Po e përmend këtë, sepse në disa vende të pafavorshme, kur hyjnë në shërbim, apo edhe kur bëhen priftërinj, kanë lindur fëmijë. Ata e mbrojnë këtë në bazë të zakonit të vjetër, kur, siç ndodhte, flijohej në intervale të gjata. Megjithatë, edhe njerëzit duhej të pastroheshin dy ose tre ditë më parë, në mënyrë që të pastroheshin te flijimi, siç lexojmë në Dhiatën e Vjetër. 358 Madje lanin rrobat. Nëse një vlerësim i tillë do të bëhej vetëm në shifrën, sa duhet të tregohej në realitet! Mëso, pra, prift dhe levit, çfarë do të thotë të lash rrobat e tua. Ju duhet të keni një trup të pastër me të cilin të ofroni sakramentet. Nëse njerëzve u ndalohej t'i afroheshin viktimës së tyre nëse nuk lanë rrobat e tyre, a guxon ti, me zemër dhe trup të ndyrë, të lutesh për të tjerët? A guxon të bësh një ofertë për ta? 259 . Detyra e Levitëve nuk është një detyrë e lehtë, sepse Zoti thotë për ta: "Ja, unë i kam marrë Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit, në vend të çdo të parëlinduri që hap matricën midis bijve të Izraelit. Këta do të jenë shpengimi i tyre dhe Levitët do të jenë imi, sepse unë shenjtërova për mua të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit". 359 Ne e dimë se Levitët nuk llogariten në mesin e të tjerëve, por janë të parapëlqyer para të gjithëve, sepse ata janë zgjedhur nga të gjithë dhe janë shenjtëruar si frutat e parë dhe të parëlindurit që i përkasin Zotit, pasi pagesa e zotimeve dhe shpengimi për mëkatin ofrohen prej tyre. "Nuk do t'i pranosh", thotë ai, "midis bijve të Izraelit, por do t'i caktosh Levitët mbi tabernakullin e dëshmisë, mbi të gjitha veglat e tij dhe mbi të gjitha gjërat që i përkasin. Ata do të mbajnë tabernakullin dhe të gjitha veglat e tij, dhe do të shërbejnë në të. dhe kur të ngrihet kampi, do ta ngrenë përsëri tabernakullin dhe i huaji që do të afrohet do të dënohet me vdekje". 360 260 . Ti, pra, je zgjedhur nga numri i përgjithshëm i bijve të Izraelit, të konsideruar si frytet e para të flijimeve të shenjta, të vendosura mbi tabernakullin për të ruajtur rojet në kampin e shenjtërisë dhe të besimit, të cilit, nëse i afrohet një i huaj, do të vdesë me siguri. Ti je vendosur atje për të ruajtur arkën e besëlidhjes. Të gjithë nuk i shohin thellësitë e mistereve, sepse ato janë të fshehura nga Levitët, që të mos shohin se kush nuk duhet të shohë, dhe ata që nuk mund të shërbejnë, t'i marrin ato. Moisiu, në të vërtetë, pa rrethprerjen e Frymës, por e mbuloi atë, në mënyrë që të jepte rrethprerjen vetëm në një shenjë të jashtme. Ai pa bukën pa maja të sinqeritetit dhe të vërtetës; ai pa vuajtjet e Zotit, por mbuloi bukën pa maja të së vërtetës në bukën e ndorme materiale, vuajtjet e Zotit i mbuloi në kurbanin e një qengji ose një viçi. Levitët e mirë e kanë ruajtur ndonjëherë misterin që u është besuar nën mbrojtjen e besimit të tyre, dhe megjithatë a mendoni pak për atë që ju është besuar? Së pari, ju do të shihni gjërat e thella të Perëndisë, të cilat kanë nevojë për mençuri. Më tej, ti duhet të rrish zgjuar për njerëzit; kjo kërkon drejtësi. Ju duhet të mbroni kampin dhe të ruani tabernakullin, i cili ka nevojë për forcë. Duhet të tregohesh kontinent dhe i matur, dhe kjo ka nevojë për maturi. 261 . Këto virtyte kryesore, ata që janë jashtë i kanë njohur, 361 por ata konsideruan se rendi që mbështetet në shoqëri ishte më i lartë se ai që mbështetet në urtësi; ndonëse mençuria është themeli dhe drejtësia ndërtesa që nuk mund të qëndrojë nëse nuk ka një themel. Themeli është Krishti. 362 262 . Së pari qëndron besimi, i cili është një shenjë urtësie, siç thotë Solomoni, duke ndjekur të atin: "Frika e Zotit është fillimi i mençurisë". 363 Dhe ligji thotë: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, duaje të afërmin tënd". 364 Është një gjë fisnike të bësh mirësitë dhe detyrat ndaj të gjithë racës njerëzore. Por është më e dukshmja që ti duhet t'i japësh Perëndisë gjënë më të çmuar që ke, domethënë mendjen tënde, 365 sepse ti nuk ke asgjë më të mirë se kaq. Kur të kesh paguar borxhin ndaj Krijuesit tënd, atëherë mund të punosh për njerëzit, për t'u treguar atyre dashamirësi dhe për t'u ndihmuar; atëherë ju mund të ndihmoni nevojtarin me para, ose me ndonjë detyrë ose ndonjë shërbim që qëndron në rrugën e shërbimit tuaj; me para për ta mbështetur atë; duke paguar një borxh, për të liruar atë që është i lidhur; duke marrë përsipër një detyrë, në mënyrë që të marrë përsipër një amanet, të cilin ai ka frikë ta humbasë, kush e ka vënë në besim. 263 . Është detyrë, pra, të kujdesemi dhe të rivendosim atë që na është besuar. Por ndërkohë vjen një ndryshim, qoftë në kohë, qoftë në rrethana, 366 kështu që nuk është më detyrë të rivendosësh atë që ka marrë. Si për shembull, kur një njeri kërkon mbrapsht paratë e tij si armik i hapur, për t'i përdorur kundër vendit të tij dhe për t'ua ofruar pasurinë barbarëve. Ose, nëse ti duhet ta rivendosësh, ndërsa një tjetër qëndronte pranë për t'ia zhvatur me forcë. Nëse i kthen paratë një të çmenduri të përgjakshëm kur ai nuk mund t'i mbajë; nëse i jep një të çmendur një shpatë të vënë njëherë me ty, me anë të së cilës ai mund të vrasë veten, a nuk është një veprim në kundërshtim me detyrën për të paguar borxhin? A nuk është në kundërshtim me detyrën të marrësh me vetëdije atë që ka marrë nga një hajdut, në mënyrë që ai që e ka humbur të mashtrohet prej saj? 264 . Gjithashtu, ndonjëherë është në kundërshtim me detyrën, përmbushja e një premtimi, 367 ose mbajtja e një betimi. Siç ndodhi me Herodin, i cili u betua se çfarëdo që të kërkohej do t'ia jepte vajzës së Herodiadës, dhe kështu lejoi vdekjen e Gjonit, që të mos e shkelte fjalën. 368 Dhe çfarë të them për Jefteun, 369 që ofroi të bijën si flijim, pasi ajo ishte e para që e takoi kur ai kthehej fitimtar në shtëpi; me anë të së cilës ai e përmbushi zotimin që kishte bërë se do t'i ofronte Perëndisë çdo gjë që i takonte më parë. Do të ishte më mirë të mos jepte fare premtim, sesa ta përmbushte atë në vdekjen e vajzës së tij. 265 . Ju nuk jeni të paditur se sa e rëndësishme është ta shikoni këtë. Dhe kështu zgjidhet një Levit për të ruajtur shenjtëroren, një që nuk do të dështojë në këshillën e tij, nuk do të braktisë besimin, nuk do të ketë frikë nga vdekja, as nuk do të bëjë ndonjë gjë të tepruar, në mënyrë që në të gjithë pamjen e tij të mund të dëshmojë seriozitetin e tij. Sepse ai duhet të ketë jo vetëm shpirtin e tij, por edhe sytë e tij të frenuar, në mënyrë që asnjë fatkeqësi e rastësishme të mos i sjellë një skuqje në ballë. Sepse "kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij". 370 Kështu tradhtia bashkëshortore kryhet jo vetëm nga kryerja e vërtetë e veprës së keqe, por edhe nga dëshira e vështrimit të zjarrtë. 266 . Kjo duket e lartë dhe disi e rëndë, por në një zyrë të lartë nuk është e pavend. Sepse hiri i levitëve është i tillë që Moisiu foli për ta si vijon në bekimin e tij: "Jepini Levit njerëzit e tij, jepini Levit të besuarit e tij, jepini Levit pjesën e trashëgimisë së tij dhe të vërtetën e tij njerëzve të shenjtë që i tunduan në tundim dhe shanin ujërat e kundërshtimit. Kush i tha të atit dhe nënës së tij, unë nuk e dija të atin dhe nënën e tij, fëmijë Ai e ruajti fjalën Tënde dhe e mbajti dëshminë Tënde.” 371 267 . Ata, pra, janë njerëzit e Tij, të besuarit e Tij, të cilët nuk kanë mashtrim në zemrat e tyre, nuk fshehin asnjë tradhti brenda tyre, por ruajnë fjalët e Tij dhe i meditojnë ato në zemrën e tyre, siç i meditoi Maria; 372 që nuk i njohin prindërit e tyre për t'i vënë para detyrës së tyre; të cilët i urrejnë shkelësit e dëlirësisë dhe hakmerren për dëmin e bërë ndaj pastërtisë; dhe të dinë kohët për përmbushjen e detyrës së tyre, si dhe cila detyrë është më e madhe, cila më e vogla dhe çfarë rasti është e përshtatshme secila. Në gjithë këtë ata ndjekin vetëm atë që është e virtytshme. Dhe kush, ku ka dy detyra të virtytshme, mendon se ajo që është më e virtytshme duhet të jetë e para. Këta janë me të vërtetë të bekuar. 268 . Nëse dikush i bën të njohur veprat e drejta të Zotit dhe i ofron Atij temjan, atëherë: “Bekoje, o Zot, forcën e tij; pranoje veprën e duarve të tij,” 373 që të gjejë hirin e bekimit profetik me Atë që jeton dhe mbretëron në shekuj të shekujve. Amen. h10 Kapitulli I. Lumturia në jetë duhet të fitohet duke jetuar në mënyrë të virtytshme, pasi kështu një i krishterë, ndërkohë që përçmon lavdinë dhe favorin e njerëzve, dëshiron të kënaqë vetëm Perëndinë në atë që bën. 1 . Në librin e parë folëm për detyrat 374 për të cilat menduam se i përshtateshin një jete të virtytshme, nga e cila askush nuk ka dyshuar kurrë, por varet një jetë e bekuar, të cilën Shkrimi e quan jetë e përjetshme. Aq e madhe është shkëlqimi i një jete të virtytshme, saqë një ndërgjegje e qetë dhe një pafajësi e qetë sjellin një jetë të lumtur. Dhe ashtu si dielli i lindjes fsheh rruzullin e hënës dhe dritën e yjeve, kështu shkëlqimi i një jete të virtytshme, ku shkëlqen në lavdinë e vërtetë të pastër, hedh në hije të gjitha gjërat e tjera, të cilat, sipas dëshirave të trupit, konsiderohen të mira, ose llogariten në sytë e botës si të mëdha dhe fisnike. 2 . E bekuar është, qartësisht, ajo jetë që nuk vlerësohet në vlerësimin e të huajve, por njihet, si gjykuese e vetvetes, nga ndjenjat e saj të brendshme. Nuk ka nevojë për opinion popullor si shpërblim në asnjë mënyrë; as nuk ka frikë nga ndëshkimet. Kështu, sa më pak të përpiqet për lavdi, aq më shumë ngrihet mbi të. Sepse për ata që kërkojnë lavdi, ai shpërblim në formën e gjërave të tanishme nuk është veçse një hije e të ardhmes dhe është një pengesë për jetën e përjetshme, siç është shkruar në Shkrimet: “Në të vërtetë, unë ju them se ata e kanë marrë shpërblimin e tyre.” 375 Kjo thuhet për ata që, si të thuash, me tingujt e një borie dëshirojnë t'i bëjnë të njohur mbarë botës bujarinë që ushtrojnë ndaj të varfërve. E njëjta gjë është edhe në rastin e agjërimit, i cili bëhet vetëm për shfaqje të jashtme. “Ata kanë,” thotë ai, “shpërblimin e tyre”. 3 . Prandaj i takon një jete të virtytshme të tregosh mëshirë dhe të agjërosh në fshehtësi; që të duket se po kërkon shpërblim vetëm nga Perëndia yt dhe jo nga njerëzit. Sepse ai që e kërkon atë nga njeriu ka shpërblimin e tij, por ai që e kërkon atë nga Zoti ka jetë të përjetshme, të cilën askush nuk mund ta japë përveç Zotit të Përjetësisë, siç thuhet: “Në të vërtetë, unë të them ty, sot do të jesh me mua në Parajsë”. 376 Prandaj, Shkrimi e ka quajtur qartë atë jetë që është e bekuar, jetë e përjetshme. Nuk është lënë të vlerësohet sipas ideve të njeriut për këtë temë, por i është besuar gjykimit hyjnor. h10 Kapitulli II. Idetë e ndryshme të filozofëve mbi temën e lumturisë. Ai vërteton, së pari, nga Ungjilli se ai mbështetet në njohjen e Perëndisë dhe në ndjekjen e veprave të mira; më pas, që të mos mendohet se kjo ide është përvetësuar nga filozofët, ai shton prova nga dëshmia e profetëve. 4 . Filozofët kanë bërë që një jetë e lumtur të varet, ose (si Hieronymus 377 300, në Rodos. Ai mendonte se e mira më e lartë konsistonte në lirinë nga dhimbja dhe telashet.) nga liria nga dhimbja, ose (si Herillus 378) nga njohuria. Për Herillus-in, dëgjimi i njohurive të vlerësuara shumë nga Aristoteli 379 384. Mësoi kryesisht në Athinë, ku Theophrastus ishte nxënësi i tij. dhe Theophrastus, 380 e bënë të vetmuar të jetë e mira kryesore, kur vërtet e lavdëruan si një gjë të mirë, jo si të vetmen të mirë; të tjerët, si Epicurus, 381 342 në Samos. Themeluesi i Shkollës Epikuriane të Filozofisë. Me të kënaqësia përbënte lumturinë më të lartë, por ndoshta jo kënaqësitë sensuale. Cf. shënim në I. 50. e kanë quajtur të tillë kënaqësinë; të tjerët, si Calipho, 382 dhe pas tij Diodorus, 383 110, në Tiro. Pikëpamja e tij ishte siç u tha më lart nga Shën Ambrozi, ku u bë një përpjekje për të pajtuar stoikët dhe epikurianët. e kuptoi në atë mënyrë që të bënte një jetë të virtytshme të shkonte në bashkim, njëra me kënaqësi, tjetra me liri nga dhimbja, pasi një jetë e lumtur nuk mund të ekzistonte pa të. Zeno, 384 stoiku, mendonte se e mira më e lartë dhe e vetme ekzistonte në një jetë të virtytshme. Por Aristoteli dhe Teofrasti dhe peripatetikët e tjerë pohuan se një jetë e lumtur konsistonte në virtyt, domethënë në një jetë të virtytshme, por që lumturia e saj plotësohej nga avantazhet e trupit dhe të mirave të tjera të jashtme. 5 . Por Shkrimet e Shenjta thonë se jeta e përjetshme mbështetet në njohjen e gjërave hyjnore dhe në frytin e veprave të mira. Ungjilli dëshmon për të dyja këto pohime. Sepse Zoti Jezus foli kështu për njohurinë: "Kjo është jeta e përjetshme, të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar". 385 Për veprat Ai jep këtë përgjigje: “Kushdo që ka braktisur shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënën, ose gruan, ose fëmijët, ose tokat, për hir të Emrit Tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme. 386 6 . Askush të mos mendojë se kjo është thënë vetëm kohët e fundit dhe se është folur nga filozofët përpara se të përmendej në Ungjill. Për filozofët, domethënë Aristoteli dhe Theophrastus, si edhe Zenoni dhe Hieronimi, sigurisht që kanë jetuar përpara kohës së Ungjillit; por ata erdhën pas profetëve. Le të mendojnë më mirë se sa kohë përpara se të dëgjoheshin edhe emrat e filozofëve, të dy këta duket se kanë gjetur shprehje të hapur përmes gojës së Davidit të shenjtë; sepse është shkruar: "Lum njeriu që ti e mëson, o Zot, dhe që e mëson sipas ligjit tënd". 387 Ne gjejmë edhe gjetkë: “Lum njeriu që ka frikë nga Zoti, ai do të gëzohet shumë për urdhërimet e Tij.” 388 Ne e kemi vërtetuar pikëpamjen tonë për sa i përket dijes, shpërblimi për të cilin profeti thotë se është fryt i përjetësisë, duke shtuar se në shtëpinë e njeriut që ka frikë nga Zoti, ose është i mësuar në ligjin e Tij dhe gëzohet shumë në urdhërimet hyjnore, “është lavdi dhe pasuri; dhe drejtësia e tij qëndron në shekuj të shekujve”. 389 Ai gjithashtu në të njëjtin psalm ka thënë për veprat e mira, se ato fitojnë për një njeri të drejtë dhuratën e jetës së përjetshme. Ai flet kështu: "Lum njeriu që tregon keqardhje dhe jep hua, ai do t'i drejtojë punët e tij me maturi, me siguri ai nuk do të lëkundet përgjithmonë, i drejti do të kujtohet përjetësisht." 390 Dhe më tej: “Ai ka shpërndarë, u ka dhënë të varfërve, drejtësia e tij vazhdon përjetë.” 391 7 . Besimi, pra, ka [premtimin e] jetës së përjetshme, sepse është një themel i mirë. Edhe veprat e mira kanë të njëjtën gjë, sepse njeriu i drejtë sprovohet nga fjalët dhe veprat e tij. Sepse, nëse një njeri është gjithmonë i zënë duke folur dhe megjithatë është i ngadalshëm në veprim, ai me veprimet e tij tregon se sa e pavlerë është dituria e tij: përveç kësaj është shumë më keq të dish se çfarë duhet të bësh, por të mos bësh atë që duhet bërë. Nga ana tjetër, të jesh aktiv në vepra të mira dhe i pabesë në zemër është po aq kot sikur dikush të donte të ngrinte një kube të bukur dhe të lartë mbi një themel të keq. Sa më i lartë të ndërtohet, aq më e madhe është rënia; sepse pa mbrojtjen e besimit veprat e mira nuk mund të qëndrojnë. Një ankorim i pabesë në një port shpon një anije dhe një fund me rërë ikën shpejt dhe nuk mund të përballojë peshën e ndërtesës së vendosur mbi të. Atje do të gjendet plotësia e shpërblimit, ku virtytet janë të përsosura dhe ku ka një marrëveshje të arsyeshme midis fjalëve dhe veprave. 300, në Rodos. Ai mendonte se e mira më e lartë qëndronte në lirinë nga dhimbja dhe telashet. 384. Mësoi kryesisht në Athinë, ku Teofrasti ishte nxënësi i tij. 342 në Samos. Themeluesi i Shkollës Epikuriane të Filozofisë. Me të kënaqësia përbënte lumturinë më të lartë, por ndoshta jo kënaqësitë sensuale. Cf. shënim në I. 50. 110, në Tiro. Pikëpamja e tij ishte siç u tha më lart nga Shën Ambrozi, ku u bë një përpjekje për të pajtuar stoikët dhe epikurianët. h10 Kapitulli III. Konsiderohet dhe vërtetohet përkufizimi i bekimit, i nxjerrë nga Shkrimet. Ajo nuk mund të përmirësohet nga fati i jashtëm, as nuk mund të dobësohet nga fatkeqësia. 8 . Pra, meqenëse dija, për aq sa qëndron e vetme, lihet mënjanë ose si e pavlefshme, sipas diskutimeve të tepërta të filozofëve, 392 ose si një ide e papërsosur, le të vërejmë tani se sa qartë shpjegojnë Shkrimet hyjnore një gjë për të cilën shohim se filozofët mbanin kaq shumë ide të përfshira dhe hutuese. Sepse Shkrimet thonë se asgjë nuk është e mirë përveç asaj që është e virtytshme, dhe deklarojnë se virtyti është i bekuar në çdo rrethanë dhe se ai kurrë nuk përmirësohet as nga fati i mirë fizik, as nga ndonjë fat tjetër i jashtëm, dhe as nuk dobësohet nga fatkeqësitë. Asnjë gjendje nuk është aq e bekuar sa ajo ku njeriu është i lirë nga mëkati, është i mbushur me pafajësi dhe është plotësisht i furnizuar me hirin e Perëndisë. Sepse është shkruar: "Lum ai njeri që nuk ka ecur sipas këshillës së të pabesëve, nuk ka qëndruar në rrugën e mëkatarëve dhe nuk është ulur në fronin e murtajës, por në ligjin e Zotit ishte kënaqësia e tij". 393 Dhe përsëri: “Lum të pandoturit në rrugë, që ecin sipas ligjit të Zotit.” 394 9 . Pra, pafajësia dhe dituria e bëjnë njeriun të bekuar. Ne kemi vërejtur gjithashtu tashmë se bekimi i jetës së përjetshme është shpërblimi për veprat e mira. Mbetet, pra, të tregojmë se kur përçmohet patronazhi i kënaqësisë ose frika e dhimbjes (dhe i pari prej tyre urren si i varfër dhe femëror, dhe tjetri si joburrëor dhe i dobët), atëherë një jetë e bekuar mund të ngrihet në mes të dhimbjes. Kjo mund të tregohet lehtësisht kur lexojmë: "Lum ju kur njerëzit do t'ju shajnë dhe do t'ju përndjekin dhe do të thonë çdo të keqe kundër jush për hir të drejtësisë. Gëzohuni dhe gëzohuni jashtëzakonisht, sepse i madh është shpërblimi juaj në parajsë; sepse kështu i përndoqën profetët që ishin para jush." 395 Dhe përsëri: "Ai që do të vijë pas meje, le të marrë kryqin e tij dhe le të më ndjekë". 396 h10 Kapitulli IV. I njëjti argument, domethënë, se bekimi nuk pakësohet apo shtohet nga çështjet e jashtme, ilustrohet nga shembulli i njerëzve të lashtë. 10 . Ka, pra, një bekim edhe në dhimbje dhe pikëllime. Gjithçka që virtyti me ëmbëlsinë e tij kontrollon dhe frenon, me bollëk si në burime natyrore për qetësimin e ndërgjegjes ose rritjen e hirit. Sepse Moisiu u bekua në një shkallë jo të vogël kur, i rrethuar nga egjiptianët dhe i mbyllur nga deti, ai gjeti për meritat e tij një mënyrë për veten dhe njerëzit për të kaluar nëpër ujëra. 397 Kur ishte më trim se në momentin kur, i rrethuar nga rreziqet më të mëdha, nuk hoqi dorë nga shpresa e sigurisë, por kërkoi një triumf? 11 . Po për Aaronin? Kur e mendoi ndonjëherë veten më të bekuar se kur qëndroi midis të gjallëve dhe të vdekurve dhe me praninë e tij e ndaloi vdekjen nga kalimi nga trupat e të vdekurve në radhët e të gjallëve? 398 Çfarë të them për Danielin e ri, i cili ishte aq i urtë, saqë, kur ishte në mes të luanëve të tërbuar nga uria, nuk u pushtua aspak nga tmerri nga egërsia e kafshëve. Ai ishte aq i lirë nga frika, sa mund të hante dhe nuk kishte frikë se me shembullin e tij mund t'i ngacmonte kafshët që të ushqeheshin me të. 399 12 . Pra, në dhimbje ka një virtyt që mund të shfaqë ëmbëlsinë e një ndërgjegjeje të mirë, dhe për këtë arsye shërben si një provë se dhimbja nuk e pakëson kënaqësinë e virtytit. Ashtu si, pra, nuk ka humbje të bekimit për virtytin nëpërmjet dhimbjes, po ashtu edhe kënaqësitë e trupit dhe kënaqësitë që japin përfitimet nuk i shtojnë asgjë. Mbi këtë apostulli thotë mirë: "Atë që për mua ishin fitim, ato i konsiderova humbje për Krishtin", dhe shtoi: "Prandaj, unë i numëroj të gjitha gjërat përveç humbjes dhe i numëroj ato veç plehut, që të fitoj Krishtin". 400 13 . Moisiu gjithashtu mendoi se thesaret e Egjiptit ishin humbje e tij dhe kështu tregoi në jetën e tij fyerjen e Kryqit të Zotit. Ai nuk ishte i pasur kur kishte para të bollshme, as nuk ishte më pas i varfër kur kishte mungesë ushqimi, përveç nëse, ndoshta, ka ndonjë që mendon se ishte më pak i lumtur kur ushqimi i përditshëm i mungonte atij dhe njerëzve të tij në shkretëtirë. Por megjithatë mana, domethënë ushqimi i engjëjve, që me siguri askush nuk do të guxojë të mohojë të jetë një shenjë e së mirës dhe bekimit më të madh, iu dha nga qielli; gjithashtu dushi i përditshëm me mish ishte i mjaftueshëm për të ushqyer të gjithë turmën. 401 14 . Buka për ushqim dështoi edhe Elia, ai njeri i shenjtë, që e kishte kërkuar; por dukej se nuk e dështoi sepse ai nuk e kërkonte atë. Kështu me shërbimin e përditshëm të korbave i sillnin bukë në mëngjes, mish në mbrëmje. 402 A ishte ai më pak i bekuar sepse ishte i varfër për veten e tij? Sigurisht që jo. Jo, ai ishte më i bekuari, sepse ishte i pasur para Perëndisë. Është më mirë të jesh i pasur për të tjerët sesa për veten. Ai ishte i tillë, sepse në kohën e zisë i kërkoi ushqim një gruaje të ve, duke synuar ta shpërblente, kështu që fuçia e miellit nuk dështoi për tre vjet e gjashtë muaj dhe kavanozi i vajit i mjaftoi dhe i shërbeu të vesë nevojtare për përdorimin e saj të përditshëm gjithashtu gjatë gjithë asaj kohe. 403 Me të drejtë Pjetri donte të ishte aty ku i pa. Me të drejtë u shfaqën në mal me Krishtin në lavdi, 404 sepse Ai vetë u bë i varfër kur u pasurua. 15 . Pasuria, pra, nuk ndihmon për të jetuar një jetë të bekuar, një fakt që Zoti e tregon qartë në Ungjill, duke thënë: "Lum ju të varfër, sepse e juaja është mbretëria e Perëndisë. Lum ata që tani kanë uri dhe etje, sepse do të ngopen. Lum ju që tani qani, sepse do të qeshni". 405 Kështu thuhet sa më qartë që varfëria, uria dhe dhimbja, të cilat konsiderohen të këqija, jo vetëm që nuk janë pengesë për një jetë të bekuar, por në fakt janë kaq shumë ndihma drejt saj. h10 Kapitulli V. Ato gjëra që përgjithësisht shihen si të mira janë kryesisht pengesa për një jetë të bekuar dhe ato që shihen si të liga janë materialet nga të cilat rriten virtytet. Ajo që i përket bekimit tregohet nga shembuj të tjerë. 16 . Por ato gjëra që duken të mira, si pasuri, bollëk, gëzim pa dhimbje, janë një pengesë për frytet e bekimit, siç thuhet qartë në vetë fjalët e Zotit, kur Ai tha: "Mjerë ju të pasur, sepse keni marrë ngushëllimin tuaj! Mjerë ju që jeni të ngopur, sepse keni uri dhe ata që do të qajnë!" 406 Pra, të mirat trupore apo të jashtme jo vetëm që nuk janë ndihmë për të arritur një jetë të bekuar, por madje janë edhe pengesë për të. 17 . Prandaj Nabothi u bekua, edhe pse u vra me gurë nga të pasurit; i dobët dhe i varfër, në krahasim me burimet mbretërore, ai ishte i pasur në qëllimin dhe fenë e tij; aq i pasur, me të vërtetë, sa nuk do ta këmbente trashëgiminë e vreshtit të marrë nga i ati me paratë e mbretit; dhe për këtë arsye ai ishte i përsosur, sepse ai mbrojti të drejtat e të parëve të tij me gjakun e tij. Kështu, gjithashtu, Ashabi ishte i mjerë në paraqitjen e tij, sepse bëri që të varfrin të vritet, në mënyrë që të merrte vetë në zotërim vreshtin e tij. 407 18 . Është fare e sigurt se virtyti është e vetmja dhe e mira më e lartë; që vetëm ai të ketë bollëk me frytin e një jete të bekuar; se një jetë e bekuar, me anë të së cilës fitohet jeta e përjetshme, nuk varet nga përfitimet e jashtme ose fizike, por vetëm nga virtyti. Një jetë e bekuar është fryti i së tashmes dhe jeta e përjetshme është shpresa e së ardhmes. 19 . Megjithatë, ka disa që mendojnë se një jetë e bekuar është e pamundur në këtë trup, aq sa është i dobët dhe i brishtë. Sepse në të duhet të vuash dhimbje dhe pikëllim, duhet të qash, duhet të jesh i sëmurë. Pra, mund të them gjithashtu se një jetë e bekuar qëndron në gëzimin trupor, por jo në majat e mençurisë, në ëmbëlsinë e ndërgjegjes ose në lartësinë e virtytit. Nuk është gjë e bekuar të jesh në mes të vuajtjeve; por është e bekuar të jesh fitimtar mbi të dhe të mos mbytesh nga fuqia e dhimbjes së përkohshme. 20 . Supozoni se vijnë gjëra që konsiderohen të tmerrshme për sa i përket pikëllimit që shkaktojnë, si verbëria, internimi, uria, dhunimi i një vajze, humbja e fëmijëve. Kush do ta mohojë që Isaku ishte i bekuar, i cili nuk pa në pleqërinë e tij dhe megjithatë dha bekime me bekimin e tij? 408 A nuk ishte i bekuar Jakobi, i cili, duke lënë shtëpinë e të atit, duroi mërgimin si bari me pagesë, 409 dhe vajtoi për dëlirësinë e shkelur të së bijës, 410 dhe vuante nga uria? 411 A nuk ishin të bekuar ata për mirëbesimin e të cilëve Perëndia mori dëshmi, siç është shkruar: "Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit"? 412 Një gjë e mjerë është skllavëria, por Jozefi nuk ishte i mjerë; jo, është e qartë se ai ishte i bekuar, kur ai, ndërsa ishte në skllavëri, kontrolloi epshet e zonjës së tij. 413 Çfarë të them për Davidin e shenjtë, i cili vajtoi vdekjen e tre djemve, 414 dhe, çfarë ishte edhe më e keqe se kjo, lidhjen incestuese të së bijës? 415 Si mund të jetë i pabekuar ai nga i cili doli Vetë Autori i bekimit, i cili ka bërë shumë të bekuar? Sepse: "Lum ata që nuk kanë parë ende, kanë besuar". 416 Të gjithë këta e ndjenë dobësinë e tyre, por trimërisht e mposhtën. Çfarë mund të mendojmë si më të mjerë se Jobi i shenjtë, qoftë në djegien e shtëpisë së tij, qoftë në vdekjen e menjëhershme të dhjetë djemve të tij, qoftë në dhimbjet e tij trupore? 417 A ishte ai më pak i bekuar sesa nëse nuk do të kishte duruar ato gjëra me të cilat ai u tregua vërtet i miratuar? 21 . E vërtetë është se në këto vuajtje ka diçka të hidhur dhe kjo forcë e mendjes nuk mund ta fshehë këtë dhimbje. Nuk duhet të mohoj se deti është i thellë, sepse në breg është i cekët, as që qielli është i kthjellët, sepse ndonjëherë është i mbuluar me re, as që toka është e frytshme sepse në disa vende ka vetëm tokë djerrë, as që të korrat janë të pasura dhe të plota, sepse ndonjëherë kanë tërshërë të egër të përzier me to. Gjithashtu, konsiderojeni të vërtetë që të korrat e një ndërgjegjeje të lumtur mund të përzihen me disa ndjenja të hidhura pikëllimi. Në duajt e gjithë jetës së bekuar, nëse rastësisht ka depërtuar ndonjë fatkeqësi apo hidhërim, a nuk është sikur tërshëra e egër të ishte fshehur, apo sikur hidhësia e egjrës të fshihej nga aroma e ëmbël e misrit? Por le të vazhdojmë përsëri me temën tonë. h10 Kapitulli VI. Për atë që është e dobishme: jo atë që është e dobishme, por ajo që është e drejtë dhe e virtytshme. Ajo gjendet në humbje dhe ndahet në atë që është e dobishme për trupin dhe ajo që është e dobishme për perëndishmërinë. 22 . Në librin e parë ne e bëmë ndarjen tonë në atë mënyrë që të vendosim në radhë të parë atë që është e virtytshme dhe ajo që është e dukshme; sepse të gjitha detyrat rrjedhin nga këto. Në radhë të dytë vendosim atë që është e dobishme. Por si në fillim thamë se kishte një ndryshim midis asaj që është e virtytshme dhe asaj që është e dukshme – të cilën njeriu mund ta kuptojë më lehtë sesa mund ta shpjegojë – kështu që edhe kur mendojmë për atë që është e dobishme, duhet të mendojmë shumë për atë që është më e dobishme. 418 23 . Por ne nuk e llogarisim dobinë me vlerën e ndonjë fitimi në para, por në fitimin e perëndishmërisë, siç thotë Apostulli: "Por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtimin për jetën që është dhe për atë që do të vijë". 419 Kështu, në Shkrimet e shenjta, nëse shikojmë me kujdes, shpesh do të gjejmë se ajo që është e virtytshme quhet e dobishme: “Të gjitha gjërat janë të lejuara për mua, por të gjitha gjërat nuk janë të dobishme” [e dobishme]. 420 Para kësaj ai fliste për vese, dhe kështu do të thotë: Është e lejuar të mëkatosh, por nuk është e dukshme. Mëkatet qëndrojnë në fuqinë e dikujt, por ato nuk janë të virtytshme. Të jetosh në mënyrë të panevojshme është e lehtë, por nuk është e drejtë. Sepse ushqimi nuk i shërben Zotit, por barkut. 24 . Prandaj, sepse ajo që është e dobishme është gjithashtu e drejtë, është vetëm t'i shërbejmë Krishtit, i Cili na shpengoi. Janë të drejtë edhe ata që për hir të emrit të Tij e kanë dorëzuar veten në vdekje, janë të padrejtë ata që e kanë shmangur atë. Për ta thotë: Çfarë përfitimi ka në gjakun tim? 421 që është: çfarë përparimi ka bërë drejtësia ime? Prandaj edhe thonë: “Ta lidhim të drejtin, se ai është i padobishëm për ne”, 422 domethënë: është i padrejtë, sepse na ankohet, na dënon dhe na qorton. Kjo mund t'i referohet edhe lakmisë së njerëzve të pabesë, e cila i ngjan shumë tradhtisë; siç lexojmë në rastin e tradhtarit Juda, i cili në mallin për fitim dhe dëshirën e tij për para futi kokën në lakun e tradhtisë dhe ra. 25 . Atëherë duhet të flasim për atë dobi, e cila është plot me atë që është e virtytshme, siç e ka shprehur vetë Apostulli me kaq shumë fjalë, duke thënë: "Dhe këtë e them për përfitimin tuaj, jo që t'ju bëj një lak, por për atë që është e bukur". 423 Është e qartë, pra, se ajo që është e virtytshme është e dobishme dhe ajo që është e dobishme është e virtytshme; gjithashtu se ajo që është e dobishme është e drejtë, dhe ajo që është e drejtë është e dobishme. Mund ta them këtë, sepse nuk po flas për tregtarët që janë lakmitarë nga dëshira për të fituar, por për fëmijët e mi. Dhe unë po flas për detyrat që dëshiroj t'ju ngulit dhe t'ju jap juve, të cilët i kam zgjedhur për shërbimin e Zotit; në mënyrë që ato gjëra që tashmë janë ngulitur dhe fiksuar në mendjet dhe karakteret tuaja nga zakoni dhe trajnimi, tani mund t'ju shpalosen më tej me shpjegime dhe udhëzime. 26 . Prandaj, ndërsa jam gati të flas për atë që është e dobishme, unë do të marr ato fjalë të Profetit: “Apeloje zemrën time nga dëshmitë e Tua dhe jo nga lakmia”, 424 që tingulli i fjalës “e dobishme” të mos na zgjojë dëshirën për para. Disa me të vërtetë e shprehin kështu: "Apeloje zemrën time nga dëshmitë e Tua dhe jo nga ajo që është e dobishme", domethënë, ajo lloj dobie që është gjithmonë vigjilente për të përfituar në biznes dhe është përkulur dhe devijuar nga zakonet e njerëzve drejt kërkimit të parasë. Sepse, si rregull, shumica e njerëzve e quajnë atë vetëm të dobishme që është fitimprurëse, por ne po flasim për atë lloj dobie që kërkohet në humbjen tokësore "që të mund të fitojmë Krishtin", 425 fitimi i të cilit është "perëndia me kënaqësi". 426 I madh është gjithashtu fitimi me anë të të cilit ne arrijmë te perëndishmëria, e cila është e pasur me Perëndinë, jo në të vërtetë me pasuri të përkohshme, por në dhurata të përjetshme dhe në të cilën nuk qëndron asnjë provë e pasigurt, por hiri i vazhdueshëm dhe i pafund. 27 . Prandaj, ka një dobi të lidhur me trupin, dhe gjithashtu një dobi që ka të bëjë me perëndishmërinë, sipas ndarjes së Apostullit: "Ushtrimi trupor sjell pak dobi, por perëndishmëria është e dobishme për të gjitha". 427 Dhe çfarë është kaq e virtytshme sa integriteti? çfarë duket aq e bukur sa të ruash trupin të pandotur dhe të pandotur, dhe pastërtinë e tij të panjollosur? Përsëri, çfarë është kaq e bukur që një e ve t'ia mbajë trotën e saj të mjerë burrit të saj të vdekur? Çfarë më e dobishme se kjo me anë të së cilës arrihet mbretëria qiellore? Sepse "ka disa që janë bërë eunukë për hir të mbretërisë së qiejve". 428 h10 Kapitulli VII. Ajo që është e dobishme është e njëjtë me atë që është e virtytshme; asgjë nuk është më e dobishme se dashuria, e cila fitohet nga butësia, mirësjellja, mirësia, drejtësia dhe virtytet e tjera, siç na është dhënë të kuptojmë nga historitë e Moisiut dhe Davidit. Së fundi, besimi buron nga dashuria, dhe përsëri dashuria nga besimi. 28 . Prandaj nuk ka vetëm një marrëdhënie të ngushtë midis asaj që është e virtytshme dhe asaj që është e dobishme, por e njëjta gjë është edhe e dobishme edhe e virtytshme. Prandaj Ai që donte t'ua hapte të gjithëve mbretërinë e qiejve, nuk kërkoi atë që ishte e dobishme për veten e Tij, por atë që ishte e dobishme për të gjithë. Kështu, ne duhet të kemi një rend të caktuar dhe të kalojmë hap pas hapi nga veprimet e zakonshme ose të zakonshme në ato që janë më të shkëlqyera, në mënyrë që të tregojmë me shumë shembuj përparimin e asaj që është e dobishme. 29 . Dhe së pari mund të dimë se nuk ka asgjë aq të dobishme sa të të duan, 429 asgjë aq të kotë sa të mos të duan; sepse të urrehesh për mendimin tim është thjesht fatale dhe krejtësisht vdekjeprurëse. Ne flasim për këtë, pra, në mënyrë që të kujdesemi të japim shkak që të krijohet një vlerësim dhe opinion i mirë për ne, dhe mund të përpiqemi të zëmë një vend në dashuritë e të tjerëve nëpërmjet qetësisë së mendjes dhe dashamirësisë sonë. Sepse e mira është e pëlqyeshme dhe e pëlqyeshme për të gjithë, dhe nuk ka asgjë që arrin kaq lehtë në ndjenjat njerëzore. Dhe nëse kjo ndihmohet nga butësia e karakterit dhe gatishmëria, si dhe nga moderimi në dhënien e urdhrave dhe mirësjellja e të folurit, nga nderimi në fjalë, nga një shkëmbim i gatshëm bisedash dhe nga hiri i modestisë, është e pabesueshme se sa e gjithë kjo tenton në rritjen e dashurisë. 430 30 . Ne lexojmë, jo vetëm në rastin e individëve, por edhe të mbretërve, se çfarë efekti ka mirësjellja e gatshme dhe e gatshme dhe çfarë dëmi kanë bërë krenaria dhe fjalët e mëdha të fryra, aq sa kanë bërë që edhe mbretëritë të lëkunden dhe pushtetet të shkatërrohen. Nëse dikush fiton favorin e popullit me këshilla ose shërbime, duke përmbushur detyrat e ministrisë ose detyrës së tij, ose nëse ndeshet me rrezik për hir të mbarë kombit, nuk ka dyshim se populli do t'i tregojë atij një dashuri të tillë që të gjithë do ta vënë sigurinë dhe mirëqenien e tij para të tyren. 31 . Sa qortime duhej të mbante Moisiu nga populli i tij! Por, kur Zoti do ta kishte marrë hakun ndaj atyre që e shanin, ai shpesh ofrohej për njerëzit që t'i shpëtonte nga zemërimi hyjnor. 431 Me çfarë fjalësh të buta i drejtohej popullit, edhe pasi iu bë padrejtësi! Ai i ngushëlloi në punët e tyre, i ngushëlloi me deklaratat e tij profetike për të ardhmen dhe i inkurajoi me veprat e tij. Dhe megjithëse fliste shpesh me Perëndinë, megjithatë ai e kishte zakon t'u drejtohej njerëzve me butësi dhe këndshëm. Ai u konsiderua i denjë të qëndronte mbi të gjithë njerëzit. Sepse ata as nuk mund ta shikonin fytyrën e tij, 432 dhe nuk pranuan të besonin se varri i tij ishte gjetur. 433 Ai kishte magjepsur mendjet e të gjithë njerëzve deri në atë masë; se e donin edhe më shumë për butësinë e tij sesa e admironin për veprat e tij. 32 . Është edhe Davidi që ndoqi hapat e tij, i cili u zgjodh nga të gjithë për të sunduar popullin. Sa i butë dhe i sjellshëm ishte ai, gjithashtu i përulur në shpirt, sa i zellshëm dhe i gatshëm për të treguar dashuri. Para se të vinte në fron, ai u ofrua në vend të të gjithëve. 434 Si mbret ai u tregua i barabartë me të gjithë në luftë dhe mori pjesë në punët e tyre. Ai ishte trim në betejë, i butë në sundim, i durueshëm nën abuzim dhe më i gatshëm të duronte sesa të kthente gabimet. Aq i dashur ishte ai për të gjithë, saqë edhe pse i ri, u zgjodh edhe kundër vullnetit të tij për të sunduar mbi ta dhe u detyrua të merrte përsipër detyrën edhe pse i rezistoi. Kur u plak, populli i tij iu kërkua të mos përfshihej në betejë, sepse ata të gjithë preferonin të përballonin rrezikun për hir të tij sesa që ai t'i nënshtrohej atij për hir të tyre. 33 . Ai i kishte lidhur njerëzit me veten e tij lirisht në kryerjen e detyrës; së pari, kur gjatë përçarjes mes njerëzve preferoi të jetonte si një mërgimtar në Hebron 435 sesa të mbretëronte në Jerusalem; më pas, kur tregoi se e donte trimërinë edhe në një armik. Ai kishte menduar gjithashtu se drejtësia duhet të tregohej ndaj atyre që kishin mbajtur armë kundër vetes njësoj si ndaj njerëzve të tij. Përsëri, ai admironte Abnerin, kampionin më të guximshëm të palës kundërshtare, ndërsa ai ishte udhëheqësi i tyre dhe ende po bënte luftë. Ai as nuk e përçmoi kur paditi për paqe, por e nderoi me një banket. 436 Kur u vra nga tradhtia, vajtoi dhe qau për të. Ai e ndoqi atë dhe i nderoi bindjet e tij dhe tregoi mirëbesimin e tij në dëshirën e hakmarrjes për vrasjen; sepse ai ia dorëzoi këtë detyrë të birit në detyrën që i dha, 437 duke qenë më tepër i shqetësuar që vdekja e një njeriu të pafajshëm të mos lihej pa hak, se sa që dikush të mbante zi për të tijën. 34 . Nuk është gjë e vogël, sidomos në rastin e një mbreti, të kryesh detyra të përulura për ta bërë veten si më të ulëtit. Është fisnike të mos kërkosh ushqim në rrezik të tjetrit dhe të refuzosh të pish ujë, të rrëfesh një mëkat dhe të ofrosh veten për vdekje për popullin e dikujt. Këtë e bëri Davidi i fundit, që zemërimi hyjnor të kthehej kundër tij, kur iu ofrua engjëllit shkatërrimtar dhe tha: "Ja, unë kam mëkatuar; unë bariu kam bërë të keqen, por kjo kope, çfarë ka bërë? Le të jetë dora jote kundër meje". 438 35 . Çfarë duhet të them më tej? Ai nuk ua hapi gojën atyre që planifikonin mashtrime dhe, sikur të mos kishte dëgjuar, mendoi se asnjë fjalë nuk duhej të kthehej dhe nuk iu përgjigj qortimeve të tyre. Kur flitej keq, lutej, kur mallkohej, bekonte. Ai eci me thjeshtësinë e zemrës dhe iku nga krenarët. Ai ishte ithtar i atyre të panjollosurve nga bota, i cili e përziente hirin me ushqimin e tij kur qante për mëkatet e tij dhe e përziente pijen e tij me të qarën. 439 Pra, me denjë u thirr nga i gjithë populli. Të gjitha fiset e Izraelit erdhën tek ai dhe i thanë: "Ja, ne jemi kocka dhe mishi yt; edhe dje dhe pardje, kur Sauli jetoi dhe mbretëroi, ti ishe ai që e drejtove dhe solle në Izrael. Dhe Zoti të tha: "Ti do të ushqesh popullin tim!". 440 Dhe pse duhet të them më shumë për atë për të cilin fjala e Zotit ka dalë për të thënë: "E gjeta Davidin sipas zemrës sime"? 441 Kush eci ndonjëherë me shenjtërinë e zemrës dhe me drejtësinë siç bëri, për të përmbushur vullnetin e Perëndisë; për hir të kujt iu dha falja fëmijëve të tij kur ata mëkatuan dhe të drejtat e tyre u ruajtën për trashëgimtarët e tij? 442 36 . Kush nuk do ta kishte dashur atë, kur e pa se sa i dashur ishte për miqtë e tij? Sepse, siç i donte vërtet miqtë e tij, ashtu mendonte se po aq e donin edhe miqtë e tij. Jo, prindërit e vunë atë edhe para fëmijëve të tyre dhe fëmijët e donin atë më shumë se prindërit e tyre. Prandaj, Sauli u zemërua shumë dhe u përpoq të godiste me shtizë të birin Jonatanin, sepse mendonte se miqësia e Davidit kishte një vend më të lartë në vlerësimin e tij sesa përkushtimi birnor ose autoriteti i babait. 443 37 . I jep një shtysë shumë të madhe dashurisë së ndërsjellë nëse tregon dashuri në këmbim ndaj atyre që na duan dhe dëshmon se nuk i do ata më pak se sa e duan veten, veçanërisht nëse e tregon atë me provat që jep një miqësi besnike. Çfarë ka aq gjasa të fitojë favore sa mirënjohja? Çfarë më e natyrshme sesa të duam atë që na do? Çfarë është ngulitur dhe aq e impresionuar në ndjenjat e burrave sa dëshira për të lënë një tjetër, nga i cili duam të na duan, të dijë se ne e duam atë? Mirë thotë njeriu i mençur: "Hipi paratë e tua për vëllanë tënd dhe për mikun tënd". 444 Dhe përsëri: "Nuk do të kem turp të mbroj një mik, as nuk do t'i fshihem atij". 445 Nëse, me të vërtetë, fjalët në Eklisiastiku dëshmojnë se ilaçi i jetës dhe i pavdekësisë është te një mik; 446 megjithatë askush nuk ka dyshuar ndonjëherë se mbrojtja jonë më e mirë qëndron në dashuri. Siç thotë Apostulli: "Ajo i duron të gjitha, i beson të gjitha gjërat, i shpreson të gjitha gjërat, i duron të gjitha; dashuria nuk shuhet kurrë". 447 38 . Kështu Davidi nuk dështoi, sepse ishte i dashur për të gjithë dhe donte që nënshtetasit e tij ta donin më shumë sesa ta kishin frikë. Frika ruan mbrojtjen e përkohshme, por nuk di si të ruajë përgjithmonë. 448 Dhe kështu ku frika është larguar, guximi shpesh zvarritet; sepse frika nuk e detyron besimin, por dashuria e nxit atë. 39 . Dashuria, pra, është gjëja e parë që na rekomandon. Prandaj është një gjë e mirë të kemi dëshminë tonë në dashurinë e shumë njerëzve. 449 Atëherë lind besimi, saqë edhe të huajt nuk kanë frikë t'i besojnë mirësisë sate, kur të shohin ty kaq të dashur për shumë njerëz. Në mënyrë të ngjashme, njeriu kalon përmes besimit drejt dashurisë, kështu që ai që u ka treguar mirëbesim një ose dysh ka një ndikim si të thuash në mendjet e të gjithëve dhe fiton vullnetin e mirë të të gjithëve. h10 Kreu VIII. Asgjë nuk ka efekt më të madh në fitimin e vullnetit të mirë sesa dhënia e këshillave; por askush nuk mund t'i besojë nëse nuk mbështetet në drejtësi dhe maturi. Se sa të spikatura ishin këto dy virtyte tek Solomon, tregon gjykimi i tij i njohur. 40 . Dy gjëra, pra, dashuria dhe besimi, janë më të efektshmet për të na lavdëruar tek të tjerët; edhe këtë cilësi të tretë nëse e ke, domethënë, atë që shumë e konsiderojnë të denjë për t'u admiruar në ty dhe mendojnë se është me të drejtë e denjë për nder 450 [fuqia, në fakt, për të dhënë këshilla të mira]. 41 . Meqenëse dhënia e këshillave të mira është një mjet i shkëlqyeshëm për të fituar dashurinë e burrave, maturia dhe drejtësia janë shumë të nevojshme në çdo rast. Këto kërkohen nga shumica, në mënyrë që të vendoset menjëherë besimi tek ai tek i cili ekzistojnë, sepse ai mund t'i japë këshilla të dobishme dhe të besueshme kujtdo që do. Kush do ta vërë veten në duart e një njeriu të cilin ai nuk e mendon se është më i mençur se ai që kërkon këshilla? Prandaj është e nevojshme që ai të cilit i kërkohet këshilla duhet të jetë më i lartë se ai që e kërkon atë. Pse duhet të konsultohemi me një burrë kur nuk mendojmë se ai mund të bëjë diçka më të qartë nga sa e shohim ne vetë? 42 . Por nëse kemi gjetur një njeri që me forcën e karakterit të tij, me forcën e mendjes dhe ndikimin e tij, qëndron mbi të gjithë të tjerët dhe më tej, është më i përshtatshëm nga shembulli dhe përvoja se të tjerët; që mund t'u japë fund rreziqeve të menjëhershme, të parashikojë të ardhmen, të vë në dukje të afërmit, mund të shpjegojë një temë, të sjellë lehtësim në kohë, është i gatshëm jo vetëm të japë këshilla, por edhe të ndihmojë, - tek një njeri i tillë vendoset besimi, që ai që kërkon këshillë të thotë: "Edhe pse të më ndodhë e keqja nëpërmjet tij, unë do ta përballoj". 451 43 . Një njeriu të këtij lloji, atëherë ne ia besojmë sigurinë dhe reputacionin tonë, sepse ai është, siç thamë më parë, i drejtë dhe i matur. Drejtësia na bën të mos kemi frikë nga mashtrimi dhe maturia na çliron nga çdo dyshim për gabim. Megjithatë, ne e besojmë veten më shumë te një i drejtë sesa te një njeri i matur, për ta thënë në mënyrën se si njerëzit e bëjnë përgjithësisht. Por, sipas përkufizimit të filozofëve, aty ku ka një virtyt, ekzistojnë edhe të tjerë, 452 ndërsa maturia nuk mund të ekzistojë pa drejtësi. Këtë e gjejmë të deklaruar edhe te shkrimtarët tanë, sepse Davidi thotë: "I drejti tregon mëshirë dhe jep hua". 453 Atë që i drejti i jep hua, ai thotë diku tjetër: “Njeri i mirë është ai që tregon mëshirë dhe jep hua, ai do t'i drejtojë fjalët e tij me maturi”. 454 44 . A nuk është ai gjykim fisnik i Solomonit plot urtësi dhe drejtësi? Le të shohim nëse është kështu. 455 "Dy gra", thuhet, "u vunë përpara mbretit Salomon dhe njëra i tha: "Dëgjomë, zotëria im, unë dhe kjo grua banojmë në një shtëpi, dhe para ditës së tretë lindëm dhe lindëm një djalë secila dhe ishim bashkë, nuk kishte asnjë dëshmitar në shtëpi, as asnjë grua tjetër me ne, vetëm ne të dy, vetëm ne të dy. Dhe djali i saj vdiq, sepse ajo vdiq këtë natë. Djali im e vuri në kraharorin e saj, dhe fëmijën e saj të vdekur e vuri në gjoksin tim. 45 . Ky ishte mosmarrëveshja e tyre, në të cilën ose u përpoq të kërkonte fëmijën e gjallë për vete dhe mohoi që i vdekuri ishte i saj. Atëherë mbreti urdhëroi të sillnin një shpatë dhe ta prisnin foshnjën përgjysmë dhe t'i jepnin njërit njërën, njërit gjysma dhe tjetrit një gjysmën. Atëherë gruaja e së cilës ishte në të vërtetë fëmija, e prekur nga ndjenjat e saj, bërtiti: "Mos e ndani fëmijën, zotëria im; le t'i jepet më mirë dhe të jetojë dhe mos e vrit." Por tjetra u përgjigj: "Le të mos jetë as e imja, as e saj, ndaje". Atëherë mbreti urdhëroi që foshnja t'i jepej gruas që kishte thënë: Mos e vrit, por jepja asaj gruaje; "Sepse", siç thuhet, "zorrët e saj e kishin malluar djalin e saj". 456 46 . Nuk është gabim të supozohet se mendja e Perëndisë ishte në të; për çfarë i fshihet Zotit? Çfarë mund të jetë më e fshehur se dëshmia që qëndron thellë brenda; në të cilën hyri mendja e mbretit të urtë si për të gjykuar ndjenjat e një nëne dhe nxori si të thuash zërin e zemrës së një nëne. Sepse ndjenjat e një nëne u zbuluan, kur ajo zgjodhi që djali i saj të jetonte me një tjetër, në vend që ai të vritej në sytë e nënës së tij. 47 . Prandaj, ishte një shenjë urtësie të dalloje mendimet e fshehta të zemrës, të nxjerrësh të vërtetën nga burimet e fshehura dhe të shposh si të thuash me shpatën e Shpirtit jo vetëm pjesët e brendshme të trupit, por edhe mendjen dhe shpirtin. Ishte gjithashtu pjesë e drejtësisë që ajo që kishte vrarë fëmijën e saj nuk duhet t'i merrte tjetrit, por që nëna e vërtetë të kishte përsëri shpinën e saj. Me të vërtetë Shkrimet e kanë deklaruar këtë. "Gjithë Izraeli," thotë ai, "dëgjoi gjykimin që mbreti kishte gjykuar dhe patën frikë nga mbreti, sepse panë që dituria e Perëndisë ishte në të për të gjykuar". 457 Edhe vetë Salomoni kishte kërkuar dituri, që t'i jepej një zemër e matur për të dëgjuar dhe për të gjykuar me drejtësi. 458 h10 Kapitulli IX. Megjithëse drejtësia dhe maturia janë të pandashme, ne duhet të kemi respekt për idetë e njerëzve në përgjithësi, sepse ato bëjnë një dallim midis virtyteve të ndryshme kryesore. 48 . Është gjithashtu e qartë, sipas Shkrimeve të Shenjta, të cilat janë më të vjetrat, se urtësia nuk mund të ekzistojë pa drejtësi, sepse ku është njëra nga këto të dyja, duhet të jetë edhe tjetra. Me çfarë urtësie zbuloi Danieli gënjeshtrën në akuzën e rreme që iu bë nga ekzaminimi i tij i plotë, kështu që ata informatorë të rremë nuk kishin përgjigje gati për t'u dhënë! 459 Ishte një shenjë maturie të dënosh kriminelët me dëshminë e fjalëve të tyre dhe një shenjë drejtësie për t'i dhënë fajtorëve dënimin dhe për të shpëtuar të pafajshmit prej tij. 49 . Prandaj ekziston një bashkim i pandashëm midis urtësisë dhe drejtësisë; por, në përgjithësi, 460 një formë e veçantë e virtytit është e ndarë. Kështu, maturia qëndron në përçmimin e kënaqësive, qëndrueshmëria mund të shihet në përpjekjet dhe rreziqet, maturia në zgjedhjen e asaj që është e mirë, duke ditur të dallosh midis gjërave të dobishme dhe të kundërta; drejtësia, në të qenit një mbrojtës i mirë i të drejtave të tjetrit dhe mbrojtës i saj, duke ruajtur kështu për secilin të tijën. Ne mund ta bëjmë këtë ndarje të katërfishtë në respekt të ideve të pranuara zakonisht; dhe kështu, ndonëse devijohet nga ato diskutime delikate të mësimit filozofik, të cilat dalin si nga ndonjë zbrazëti e brendshme për hir të hetimit të së vërtetës, mund të ndjekin përdorimin e pranuar zakonisht dhe kuptimin e tyre të zakonshëm. Duke iu përmbajtur, pra, kësaj ndarjeje, le t'i kthehemi temës sonë. h10 Kapitulli X. Burrat ia besojnë sigurinë e tyre një njeriu të drejtë sesa një njeriu të matur. Por secili ka zakon të kërkojë njeriun që ndërthur në vetvete cilësitë e drejtësisë dhe maturisë. Solomoni na jep një shembull për këtë. (Shpjegohen fjalët që tha mbretëresha e Shebës për të.) Gjithashtu Danieli dhe Jozefi. 50 . Ne ia besojmë çështjen tonë njeriut më të matur që mund të gjejmë dhe kërkojmë këshilla prej tij më lehtë se sa nga të tjerët. Megjithatë, këshilla besnike e një njeriu të drejtë qëndron e para dhe shpesh ka më shumë peshë se aftësitë e mëdha të njerëzve më të mençur: "Sepse më të mira janë plagët e një miku se puthjet e të tjerëve." 462 Dhe vetëm për shkak se është gjykimi i një njeriu të drejtë, është edhe përfundimi i një të urti: në një qëndron rezultati i çështjes në diskutim, në tjetrin gatishmëria e shpikjes. 51 . Dhe nëse dikush i lidh të dyja, do të ketë një logjikë të madhe në këshillën e dhënë, e cila konsiderohet nga të gjithë me admirim për mençurinë e treguar dhe me dashuri për drejtësinë e saj. Dhe kështu të gjithë do të dëshirojnë të dëgjojnë urtësinë e atij njeriu tek i cili gjenden këto dy virtyte së bashku, ashtu siç dëshironin të gjithë mbretërit e tokës të shihnin fytyrën e Solomonit dhe të dëgjonin urtësinë e tij. Jo, edhe mbretëresha e Shebës erdhi tek ai dhe e provoi me pyetje. Ajo erdhi dhe foli për të gjitha gjërat që kishte në zemrën e saj, dëgjoi gjithë diturinë e Salomonit dhe nuk i shpëtoi asnjë fjalë. 463 52 . Kush ishte ajo, të cilës nuk i shpëtoi asgjë dhe se nuk kishte asgjë që nuk i tha Solomoni i dashuruar i së vërtetës, mëso, o njeri, nga kjo që po e dëgjon duke thënë: "Ishte një lajm i vërtetë që dëgjova në vendin tim për fjalët e tua dhe për maturinë tënde, por nuk u besova atyre që më thanë derisa erdha, dhe sytë e mi e kishin parë atë përmbi gjithçka; dhe ja, unë nuk i kisha shtuar të gjitha gjërat më të mira. Në vendin tim të bekuara janë gratë e tua dhe të bekuarat shërbëtorët e tu që qëndrojnë para teje dhe që dëgjojnë gjithë maturinë tënde. 464 Njihni festën e Solomonit të vërtetë dhe të cilët janë vendosur në atë festë; njohe me mençuri dhe mendo se në cilin vend do të dëgjojnë famën e mençurisë dhe drejtësisë së vërtetë të gjitha kombet dhe me çfarë sysh do ta shohin atë, duke parë ato që nuk shihen. “Sepse gjërat që shihen janë të përkohshme, por gjërat që nuk shihen janë të përjetshme.” 465 53 . Cilat gra janë të bekuara përveç atyre për të cilat thuhet “që shumë e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe japin fryt”? 466 Dhe përsëri: “Kushdo që bën fjalën e Perëndisë është babai, motra dhe nëna Ime.” 467 Dhe kush janë ata shërbëtorë të bekuar, që qëndrojnë përpara tij, përveç Palit, i cili tha: “Edhe sot e kësaj dite qëndroj duke dëshmuar të mëdhenjtë dhe të vegjëlit;” 468 apo Simeoni, i cili priste në kishë për të parë ngushëllimin e Izraelit? 469 Si mund të kishte kërkuar që ta linin të ikte, përveçse duke qëndruar përpara Zotit nuk kishte fuqinë për t'u larguar, por vetëm sipas vullnetit të Perëndisë? Solomoni është vënë para nesh thjesht për hir të shembullit, për të cilin pritej me padurim që të dëgjohej mençuria e tij. 54 . Jozefi gjithashtu kur ishte në burg nuk ishte i lirë nga konsultimi për çështjet e pasigurisë. Këshilla e tij 470 ishte e dobishme për të gjithë Egjiptin, kështu që nuk ndjeu urinë shtatëvjeçare dhe ai madje mundi të çlironte popujt e tjerë nga uria e tyre e tmerrshme. 55 . Danieli, megjithëse një nga robërit, u bë kreu i këshilltarëve mbretërorë. Me këshillat e tij ai përmirësoi të tashmen dhe paratha të ardhmen. 471 Ai kishte besim në të gjitha gjërat, sepse ai i kishte interpretuar shpesh gjërat dhe kishte treguar se kishte deklaruar të vërtetën. h10 Kapitulli XI. Një element i tretë që tenton të fitojë besimin e dikujt tregohet se ka qenë i dukshëm te Moisiu, Danieli dhe Jozefi. 56 . Por një pikë e tretë duket se është vënë re edhe në rastin e atyre që konsideroheshin të denjë për admirim 472 sipas shembullit të Jozefit, Solomonit dhe Danielit. Sepse çfarë të them për Moisiun, këshillat e të cilit i priste gjithmonë i gjithë Izraeli, 473, jeta e të cilit i bëri ata të besonin në maturinë e tij dhe të rritnin vlerësimin e tyre për të? Kush nuk do t'i besonte këshillës së Moisiut, të cilit pleqtë i rezervuan për të vendosur çfarëdo që mendonin përtej të kuptuarit dhe fuqive të tyre? 57 . Kush do ta refuzonte këshillën e Danielit, për të cilin Vetë Perëndia tha: "Kush është më i mençur se Danieli?" 474 Si mund të dyshojnë njerëzit për mendjet e atyre të cilëve Perëndia u ka dhënë një hir të tillë? Me këshillën e Moisiut, luftërat morën fund dhe për hir të meritave të tij erdhi ushqimi nga qielli dhe pije nga shkëmbi. 58 . Sa i pastër duhet të ketë qenë shpirti i Danielit për të zbutur karakterin e barbarëve dhe për të zbutur luanët! 475 Çfarë vetëpërmbajtje ishte e tij, çfarë vetëpërmbajtjeje në shpirt e në trup! Jo në mënyrë të padenjë ai u bë objekt admirimi për të gjithë, kur - dhe të gjithë njerëzit e admirojnë këtë - megjithëse duke shijuar miqësi mbretërore, ai nuk kërkoi arin dhe nuk e konsideroi nderin që i jepej si më të çmuar se besimi i tij. Sepse ai ishte i gatshëm të duronte rrezikun për ligjin e Perëndisë në vend që të largohej nga qëllimi i tij për të fituar favorin e njerëzve. 59 . Dhe çfarë do të them përsëri për dëlirësinë dhe drejtësinë e Jozefit, të cilit pothuajse e kisha kaluar, ku nga njëra anë ai hodhi poshtë joshjet e zonjës së tij dhe refuzoi shpërblimet, nga ana tjetër ai tallej me vdekjen, ndrydhi frikën e tij dhe zgjodhi një burg? Kush nuk do ta konsideronte atë një person të përshtatshëm për të dhënë këshilla në një rast privat, shpirti i frytshëm i të cilit dhe mendja pjellore e pasuruan shterpësinë e kohës me pasurinë e këshillave dhe zemrës së tij? 476 h10 Kapitulli XII. Askush nuk kërkon këshillë nga një njeri i njollosur me vese, ose nga ai që është i turbullt ose i pazbatueshëm, por më tepër nga dikush prej të cilit kemi një model në Shkrimet e Shenjta. 60 . Prandaj vërejmë se në kërkimin e këshillës, drejtësia e jetës, përsosmëria në virtyte, zakonet e dashamirësisë dhe hijeshia e natyrës së mirë kanë një peshë shumë të madhe. Kush kërkon një pranverë në baltë? Kush dëshiron të pijë nga uji me baltë? Pra, ku ka jetesë luksoze, tepricë dhe një bashkim vesesh, kush do të mendojë se ai duhet të nxjerrë nga ai burim? Kush nuk e përbuz një jetë të ndyrë? Kush do të mendojë se një njeri është i dobishëm për kauzën e një tjetri, të cilin ai e sheh të padobishëm në jetën e tij? Kush, përsëri, nuk i shmanget një personi të lig, të prirur keq, abuziv, i cili është gjithmonë i gatshëm të bëjë dëm? Kush nuk do të ishte vetëm shumë i etur për ta shmangur atë? 477 61 . Dhe kush do të vijë te një njeri sado i aftë të japë këshillën më të mirë, të cilit megjithatë është i vështirë për t'u afruar? Ajo shkon me të si me një burim, ujërat e të cilit janë të mbyllura. Cili është avantazhi i të pasurit urtësi, nëse dikush refuzon të japë këshilla? Nëse dikush ndërpret mundësitë për të dhënë këshilla, burimi mbyllet, që të mos rrjedhë më për të tjerët ose të jetë i dobishëm për veten. 62 . A mund t'ia referojmë këtë atij që, duke pasur maturi, e ka ndotur atë me fëlliqësinë e një jete të mbrapshtë dhe kështu ndot ujin në burim. Jeta e tij është një dëshmi e një shpirti të degjeneruar. 478 Si mund të gjykohet ai si i mirë në këshillë, të cilin e sheh se ka karakter të keq? Ai duhet të jetë më i lartë se unë, nëse unë jam gati t'i besoj atij. A duhet të supozoj se është i aftë të më japë këshilla që nuk e merr kurrë për vete, apo duhet të besoj se ka kohë të më japë kur nuk ka për vete, kur mendja i mbushet me kënaqësi dhe e pushton epshi, është skllav i koprracisë, ngacmohet nga lakmia dhe tmerrohet nga frika? Si ka vend për këshillë këtu ku nuk ka vend për qetësi? 63 . Ai njeri këshillues, të cilin duhet ta admiroj dhe të shikoj lart, të cilin Zoti i hirshëm u dha etërve tanë, la mënjanë gjithçka që ishte ofenduese. Ai duhet të jetë ndjekës i tij, i cili mund të këshillojë dhe të mbrojë maturinë e tjetrit nga vesi; sepse asgjë e keqe nuk mund të përzihet me këtë. h10 Kapitulli XIII. Bukuria e urtësisë bëhet e qartë nga dëshmia hyjnore. Nga kjo ai vazhdon të provojë lidhjen e saj me virtytet e tjera. 64 . A ka ndonjë që do të donte të ishte e bukur në fytyrë dhe në të njëjtën kohë t'i prishej sharmi nga një trup si bisha dhe kthetrat e frikshme? Tani forma e virtyteve është kaq e mrekullueshme dhe e lavdishme, dhe veçanërisht bukuria e urtësisë, siç na thotë i gjithë Shkrimi. Sepse është më shkëlqyes se dielli dhe kur krahasohet me yjet shkëlqen shumë më tepër se çdo yjësi. Nata ua largon dritën në trenin e saj, por ligësia nuk mund ta kapërcejë mençurinë. 479 65 . Ne kemi folur për bukurinë e tij dhe e vërtetuam atë me dëshminë e Shkrimit. Mbetet për të treguar në autoritetin e Shkrimit 480 se nuk mund të ketë shoqëri midis tij dhe vesit, por se ai ka një bashkim të pandashëm me pjesën tjetër të virtyteve. "Ka një frymë të urtë, të pandotur, të sigurt, të shenjtë, të dashur për të mirën, të shpejtë, që nuk e ndalon kurrë një dashamirësi, të sjellshme, të palëkundur, të lirë nga kujdesi, që ka të gjithë fuqinë, mbikqyrë të gjitha gjërat." Dhe përsëri: 481 "Ajo mëson vetëpërmbajtje, drejtësi dhe virtyt." h10 Kapitulli XIV. Maturia kombinohet me të gjitha virtytet, veçanërisht me përçmimin e pasurisë. 66 . Prandaj, maturia vepron në të gjitha gjërat, ajo ka shoqërim me gjithçka që është e mirë. Sepse si mund të japë këshilla të mira nëse nuk ka edhe drejtësi, që të vishet me qëndrueshmëri, të mos ketë frikë nga vdekja, të mos pengohet nga asnjë alarm, pa frikë, as të mendojë se është e drejtë të largohet nga e vërteta nga ndonjë lajka, as t'i shmanget mërgimit, duke ditur se bota është atdheu i të urtëve. Ajo ka frikë të mos mungojë, sepse e di që asgjë nuk i mungon njeriut të mençur, pasi e gjithë bota e pasurisë është e tij. Çfarë ka më të madhe se njeriu që nuk di të emocionohet nga mendimi i parasë, dhe që ka përbuzje për pasurinë dhe që shikon poshtë si nga ndonjë terren i lartë mbi dëshirat e njerëzve? Njerëzit mendojnë se ai që vepron kështu është më shumë se njeriu: "Kush është ky," thuhet, "dhe ne do ta lëvdojmë, sepse ai ka bërë gjëra të mrekullueshme në jetën e tij." 483 Sigurisht që duhet të admirohet ai që i përbuz pasuritë, duke qenë se shumica i vendosin ato edhe përpara sigurisë së tyre. 67 . Rregulli i ekonomisë dhe autoriteti i vetëpërmbajtjes i ka hije të gjithëve dhe mbi të gjitha atij që qëndron më lart në nder; në mënyrë që një njeri i tillë të mos pushtojë asnjë dashuri për thesaret e tij dhe që ai që sundon mbi njerëzit e lirë të mos bëhet kurrë skllav i parasë. Është më e dukshme që në shpirt ai duhet të jetë më i lartë se thesaret dhe në shërbim të gatshëm t'u nënshtrohet miqve të tij. Sepse përulësia e rrit respektin në të cilin mbahet dikush. Është e lavdërueshme dhe e drejtë që kreu i njerëzve të mos ketë dëshirë për fitim të ndyrë të përbashkët me tregtarët dhe tregtarët sirianë dhe tregtarët e Galaadit, as të vendosë të gjithë shpresën e tyre për të mirën te paratë, ose të numërojë fitimet e tyre ditore dhe të llogaritë kursimet e tyre si një rrogëtar. h10 Kapitulli XV. Të liberalizmit. Kujt duhet t'i tregohet kryesisht dhe si mund t'ia tregojnë njerëzit e dobët duke dhënë shërbimin dhe këshillën e tyre. 68 . Por nëse është e lavdërueshme të kesh shpirtin të lirë nga kjo dështim, sa më e lavdishme është të fitosh dashurinë e njerëzve me bujari, e cila nuk u tregohet as shumë lirisht atyre që janë të papërshtatshëm dhe as nuk u dhurohet nevojtarëve me shumë kursim. 69 . Ka shumë lloje liberaliteti. 484 Jo vetëm që mund t'u shpërndajmë dhe u japim ushqim atyre që kanë nevojë nga furnizimi ynë i përditshëm, në mënyrë që ata të mund të mbajnë jetën; por mund t'u japim këshilla dhe ndihmë atyre që kanë turp të tregojnë hapur nevojën e tyre, për sa kohë që furnizimet e përbashkëta të nevojtarëve nuk shterohen. Tani po flas për një grup mbi një zyrë. Nëse ai është prift ose gjimnazist, le ta informojë peshkopin për to, dhe të mos ia mbajë emrin kujtdo që e di se ka ndonjë nevojë, ose se ka humbur pasurinë e tij dhe tani është në varfëri; veçanërisht nëse nuk kanë rënë në këtë telashe për shkak të shpërdorimit në rini, por për shkak të vjedhjes së tjetrit, ose për shkak të humbjes së trashëgimisë së tyre pa fajin e tyre, kështu që tani nuk mund të fitojnë bukën e përditshme. 70 . Lloji më i lartë i lirshmërisë është të shpengosh robërit, t'i shpëtosh nga duart e armiqve të tyre, t'i rrëmbesh burrat nga vdekja dhe, mbi të gjitha, gratë nga turpi, t'u kthesh fëmijët prindërve, prindërit fëmijëve të tyre dhe t'i kthesh një qytetar vendit të tij. Kjo u kuptua kur Thraka dhe Iliria u shkatërruan kaq tmerrësisht. 485 Sa robër ishin atëherë në shitje në mbarë botën! Sikur dikush të mos i thërriste së bashku, numri i tyre do ta kishte kaluar atë të një krahine të tërë. Megjithatë kishte disa që do t'i kthenin në skllavëri ata që Kisha i kishte shëlbuar. Ata vetë ishin më të vështirë se vetë skllavëria për të parë shtrembër mëshirën e tjetrit. Nëse ata vetë (thonin) do të kishin ardhur në skllavëri, do të ishin skllevër lirisht. Nëse do të ishin shitur, nuk do të refuzonin shërbimin e skllavërisë. Ata dëshironin të zhbënin lirinë e të tjerëve, megjithëse nuk mund të zhbënin skllavërinë e tyre, përveç rastit kur do t'i pëlqente blerësit që të merrte sërish çmimin e tij, ku, megjithatë, skllavëria nuk do të zhbëhej thjesht, por do të shpengohej. 71 . Më pas, është një cilësi e veçantë e lirshmërisë të shpengosh robërit, 486 veçanërisht nga armiqtë barbarë, të cilët nuk shtyhen nga asnjë shkëndijë e ndjenjave njerëzore për të treguar mëshirë, përveçse kur koprracia e ka ruajtur atë me synimin për shëlbim. Është gjithashtu një gjë e shkëlqyeshme të marrësh mbi vete borxhin e tjetrit, nëse debitori nuk mund të paguajë dhe është i vështirë për ta bërë këtë, dhe ku paratë duhet të paguhen me të drejtë dhe lihen të papaguara vetëm për shkak të mungesës. Pra, është gjithashtu një shenjë e lirshmërisë së madhe të rritësh fëmijë dhe të kujdesesh për jetimët. 72 . Ka të tjerë që martojnë vajza që kanë humbur prindërit për të ruajtur dëlirësinë e tyre dhe që i ndihmojnë jo vetëm me urime, por edhe me një shumë parash. Ekziston edhe një lloj tjetër bujarie të cilën Apostulli mëson: “Nëse ndonjë që beson ka të veja, le t'i lehtësojë, që Kisha të mos rëndohet duke i furnizuar ato, që të mund të mjaftojë për ato që janë vërtet të veja.” 487 73 . E dobishme, pra, është liberaliteti i këtij lloji; por nuk është e zakonshme për të gjithë. Sepse ka shumë njerëz të mirë që kanë vetëm mjete të holla, dhe janë të kënaqur me pak për përdorimin e tyre dhe nuk janë në gjendje të ndihmojnë për të lehtësuar varfërinë e të tjerëve. Megjithatë, një lloj tjetër mirësie është gati në dorën e tyre, me anë të së cilës ata mund të ndihmojnë akoma më të varfërit. Sepse ka një liberalizëm të dyfishtë: 488 ai që jep ndihmë reale, domethënë në para; tjetri, i cili është i zënë duke ofruar ndihmë aktive, shpesh është shumë më madhështor dhe më fisnik. 74 . Sa më madhështore ishte për Abrahamin të kishte gjetur dhëndrin e zënë rob nga krahët e tij fitimtarë, 489 sesa ta kishte shpërblyer! Sa më e dobishme e ndihmoi i shenjtë Jozefi mbretin Faraon me këshillën e tij për të siguruar të ardhmen, sesa sikur t'i kishte ofruar para! Për paratë nuk do të kishte blerë frytshmërinë e asnjë shteti; ndërsa ai me largpamësinë e tij e mbajti zinë e bukës për pesë vjet 490 nga i gjithë Egjipti. 75 . Paratë shpenzohen lehtësisht; këshillat nuk mund të shteren kurrë. Ato bëhen më të forta vetëm me përdorim të vazhdueshëm. Paraja rritet më pak dhe shpejt merr fund, dhe ka dështuar edhe vetë mirësia; në mënyrë që sa më shumë të ketë që dikush dëshiron t'i japë, aq më pak mund të ndihmojë; dhe shpesh njeriu nuk ka atë që mendon se duhet t'u jepet të tjerëve. Por sa i përket ofertës së këshillave dhe ndihmës aktive, sa më shumë të ketë për t'u shpenzuar, aq më shumë duket se ka dhe aq më shumë kthehet në burimin e vet. Rryma e pasur e maturisë rrjedh përsëri mbi vetveten, dhe sa më shumë që ajo ka arritur, aq më aktive bëhet gjithçka që mbetet. h10 Kapitulli XVI. Duhet të respektohet masa e duhur në liberalizëm, që të mos shpenzohet për persona të pavlerë, kur u nevojitet atyre më të denjëve. Megjithatë, lëmosha nuk duhet të jepet në mënyrë shumë të kursyer dhe hezituese. Më mirë duhet ndjekur shembulli i Jozefit të bekuar, maturia e të cilit lavdërohet gjerësisht. 76 . Është e qartë, pra, 491 se duhet të ketë masën e duhur në bujarinë tonë, që dhuratat tona të mos bëhen të padobishme. Duhet të respektohet moderimi, veçanërisht nga priftërinjtë, nga frika se mos dhurojnë për hir të sharjes dhe jo për hir të drejtësisë. Kurrë lakmia e lypsarëve nuk ishte më e madhe se tani. Ata vijnë me plot vrull, vijnë pa arsye, veçse janë në tranz. Ata duan të zbrazin kuletat e të varfërve - t'i privojnë ata nga mjetet e tyre të mbështetjes. Duke mos mjaftuar me pak, ata kërkojnë më shumë. Me rrobat që i mbulojnë ata kërkojnë një terren për të nxitur kërkesat e tyre dhe me gënjeshtra për jetën e tyre kërkojnë shuma të tjera parash. Nëse dikush do t'i besonte shumë shpejt përrallës së tyre, ai do ta mbaronte shpejt fondin që synon të shërbejë për ushqimin e të varfërve. Le të ketë metodë në dhënien tonë, që të varfërit të mos ikin bosh dhe të mos zhduket ekzistenca e nevojtarëve dhe të bëhet plaçka e të pandershmëve. Le të ketë atëherë një masë e tillë e duhur që mirësia të mos lihet kurrë mënjanë dhe të mos lihet kurrë nevoja e vërtetë. 77 . Shumë pretendojnë se kanë borxhe. Le të shikohet e vërteta. Ata ankohen për faktin se janë zhveshur nga çdo gjë nga grabitësit. Në një rast të tillë jepni kredi vetëm nëse fatkeqësia është e dukshme, ose personi është i njohur; dhe pastaj me gatishmëri të japë ndihmë. Atyre që refuzohen nga Kisha duhet t'u jepen furnizime nëse janë në mungesë ushqimi. Ai, pra, që vëzhgon metodën në dhënien e tij është i vështirë ndaj askujt, por është i lirë ndaj të gjithëve. Ne nuk duhet vetëm të japim veshët tanë për të dëgjuar zërat e atyre që luten, por edhe sytë tanë për të parë nevojat e tyre. Dobësia i thërret më fort shpërndarësit të mirë sesa zëri i të varfërve. Nuk mund të ndodhë gjithmonë që klithmat e një lypsi të rëndë të mos zhvatin kurrë më shumë, por le të mos i lëmë gjithmonë rrugë paturpësisë. Duhet parë ai që nuk të sheh ty. Ai duhet kërkuar për atë që ka turp të shihet. Edhe ai që është në burg duhet të mendojë; një tjetër i kapur nga sëmundja duhet të paraqitet në mendjen tënde, pasi ai nuk mund të arrijë veshët e tu. 78 . Sa më shumë njerëzit të shohin zellin tënd për të treguar mëshirë, aq më shumë do të të duan. Unë njoh shumë priftërinj që kishin sa më shumë, aq më shumë dhanë. Sepse ata që shohin një shpërndarës të mirë, i japin atij diçka për të shpërndarë në raundin e tij të detyrës, të sigurt se akti i mëshirës do të arrijë tek të varfërit. Nëse ata e shohin atë duke dhënë me tepri ose shumë kursim, ata përçmojnë njërën nga këto; në njërin rast sepse i harxhon frytet e punës së tjetrit me pagesa të panevojshme, nga ana tjetër sepse i grumbullon në thasët e tij me para. Ashtu si, atëherë, metoda 492 duhet të respektohet në mënyrë të lirshme, po ashtu ndonjëherë duket sikur nxitja duhet zbatuar. Metoda, pra, që mirësia që tregon dikush të mund të tregohet dita-ditës dhe që të mos na duhet të tërhiqemi nga një rast i nevojshëm atë që kemi shpenzuar falas për mbeturina. Një nxitje, sepse paratë shpenzohen më mirë në ushqim për të varfërit sesa në një çantë për të pasurit. Ne duhet të kujdesemi që në arkat tona të parave të mos mbyllim mirëqenien e nevojtarëve dhe të varrosim jetën e të varfërve si në një varr. 79 . Jozefi mund të kishte dhënë të gjithë pasurinë e Egjiptit dhe të kishte shpenzuar thesaret mbretërore; por ai as që do të dukej se ishte i kotë për atë që ishte e tjetrit. Ai preferoi të shiste misrin sesa t'ia jepte të uriturve. Sepse po t'ua kishte dhënë disave, nuk do të kishte asnjë për shumicën. Ai dha prova të mira të asaj liberaliteti ku kishte mjaft për të gjithë. Ai hapi magazinat që të gjithë mund të blinin furnizimin e tyre me misër, që nëse e merrnin për asgjë, të mos hiqnin dorë nga kultivimi i tokës. Sepse ai që përdor atë që është e tjetrit, shpesh neglizhon të tijën. 80 . Para së gjithash, pastaj, ai mblodhi paratë e tyre, pastaj mjetet e tyre, së fundi ai fitoi për mbretin të gjitha të drejtat e tyre në tokë. 493 Ai nuk deshi t'ua privojë të gjithë pasurinë, por t'i përkrahë në të. Ai vendosi gjithashtu një taksë të përgjithshme, 494 që ata të mund ta mbanin të sigurt. Aq e pëlqyeshme ishte kjo për të gjithë të cilëve ai u kishte marrë tokën, saqë ata e shihnin atë jo si shitje të të drejtave të tyre, por si rikuperim të mirëqenies së tyre. Kështu ata folën: "Ti na ke shpëtuar jetën, le të gjejmë hir në sytë e Zotit tonë". 495 Sepse ata nuk kishin humbur asgjë nga vetja, por kishin marrë një të drejtë të re. Asgjë nga ajo që ishte e dobishme për ta nuk kishte dështuar, sepse ata tani e kishin fituar atë në përjetësi. 81 . O njeri fisnik! 496 i cili nuk kërkoi lavdinë kalimtare të një bujarie të panevojshme, por vendosi si kujtim përfitimet e qëndrueshme të largpamësisë së tij. Ai veproi që njerëzit të ndihmonin veten me pagesat e tyre dhe të mos kërkonin ndihmë nga të tjerët në kohën e tyre të nevojës. Sepse ishte sigurisht më mirë të hiqnin dorë nga një pjesë e të korrave të tyre sesa të humbnin të gjitha të drejtat e tyre. Ai e caktoi imponimin në një të pestën e të gjithë prodhimit të tyre, dhe kështu u tregua mendjemprehtë në marrjen e masave për të ardhmen dhe liberal në taksën që vendoste mbi ta. Asnjëherë më pas Egjipti nuk vuajti nga një zi e tillë. 82 . Sa shkëlqyeshëm supozoi të ardhmen. Së pari, sa akute, kur interpretoi ëndrrën mbretërore, ai tha të vërtetën. Kjo ishte ëndrra e parë e mbretit. 497 Shtatë mëshqerra dolën nga lumi të favorizuara dhe me mish të trashë dhe u ushqyen në brigjet e lumit. Dhe dema të tjerë të pafavorshëm dhe me mish të dobët dolën nga lumi pas mëshqerrave dhe ushqeheshin pranë tyre në buzë të lumit. Dhe këta dema të hollë dhe të mjerë dukej se po gllabëronin ata të tjerët që ishin aq të trashë dhe të favorizuar. Dhe kjo ishte ëndrra e dytë. 498 Shtatë kallinj plot e të mirë dolën nga toka. Dhe pas tyre shtatë veshë të mjerë, të fryrë nga era dhe të tharë, u përpoqën të zinin vendin e tyre. Dhe dukej se kallinjtë shterpë dhe të hollë gllabëronin kallinjtë e pasur dhe të frytshëm. 83 . Ëndrra e Jozefit u shpalos si vijon: se shtatë mëshqerrat ishin shtatë vjet dhe shtatë kallinjtë po ashtu ishin shtatë vjet, duke interpretuar kohët sipas prodhimit të bagëtive dhe të korrave. Edhe pjellja e mëshqerrës zgjat një vit, edhe prodhimi i një kulture mbush një vit të tërë. Dhe ata dolën nga lumi ashtu si kalojnë ditët, vitet dhe kohët dhe rrjedhin me shpejtësi si lumenjtë. Prandaj ai thotë se shtatë vitet e hershme të një toke të pasur do të jenë pjellore dhe pjellore, por shtatë vitet e fundit do të jenë shterpë dhe të pafrytshme, shterpësia e të cilëve do të hajë pasurinë e kohës së mëparshme. Prandaj, ai i paralajmëron ata të shohin se furnizimet me misër mblidhen së bashku në vitet e frytshme që të mund të ndihmojnë nevojat e mungesës së ardhshme. 84 . Çfarë të admirojmë së pari? Fuqitë e tij të mendjes, me të cilat ai zbriti në vetë vendin e prehjes së së vërtetës? Or his counsel, whereby he foresaw so great and lasting a need? Apo vigjilenca apo drejtësia e tij? Me vigjilencën e tij, kur iu dha një detyrë kaq e lartë, ai mblodhi së bashku furnizime kaq të mëdha; dhe nëpërmjet drejtësisë së tij ai i trajtoi të gjithë njësoj. Dhe çfarë të them për madhështinë e mendjes së tij? For though sold by his brothers into slavery, 499 he took no revenge for this wrong, but put an end to their want. Po për butësinë e tij, me anë të një mashtrimi të devotshëm ai kërkoi të fitonte praninë e vëllait të tij të dashur, të cilin, nën pretendimin e një vjedhjeje të planifikuar mirë, deklaroi se i kishte vjedhur pronën, që ta mbante peng të dashurisë së tij? 500 85 . Prej nga i ati i tha me meritë: "Djali im Jozefi u zgjerua, djali im u zgjerua, biri im më i vogël, i dashuri im. Zoti im të ka ndihmuar dhe të bekoi me bekimin e qiellit lart dhe me bekimin e tokës, tokën që ka të gjitha gjërat, për shkak të bekimeve të tua dhe bekimeve të nënës sate. everlasting hills and the desires of the eternal hills.” 501 Dhe në Ligjin e Përtërirë: "Ti që u pa në ferrishte, për të rënë mbi kokën e Jozefit, mbi patën e tij. I nderuar midis vëllezërve të tij, lavdia e tij është si pjellja e parë e demave të tij; brirët e tij janë si brirët e njëbrirëshit; me bririn e tij ai do të shtyjë kombet e dhjetëra dhe ato të dheut deri në skajin e tyre. mijëra Manase”. 502 h10 Kreu XVII. Çfarë virtytesh duhet të ekzistojnë tek ai me të cilin konsultohemi. Si u pajisën Jozefi dhe Pali me to. 86 . I tillë, pra, duhet të jetë ai që i jep këshilla tjetrit, që të mund të ofrohet si model në të gjitha veprat e mira, në mësimdhënie, në vërtetësinë e karakterit, në seriozitet. Thus his words will be wholesome and irreproachable, his counsel useful, his life virtuous, and his opinions seemly. 87 . I tillë ishte Pali, i cili u dha këshilla virgjëreshave, 503 udhëzime priftërinjve, 504 për të ofruar veten si një model që ne ta kopjojmë. Kështu ai dinte të ishte i përulur, siç bëri edhe Jozefi, i cili, megjithëse rridhte nga familja fisnike e patriarkëve, nuk kishte turp për skllavërinë e tij të ulët; përkundrazi e zbukuroi me shërbimin e tij gati dhe e bëri të lavdishëm me virtytet e tij. Ai dinte të ishte i përulur që duhej të kalonte nga duart e blerësit dhe shitësit dhe i quajti ata, Zot. Dëgjoje atë ndërsa ai përul veten: "Zoti im për mua nuk e di 505 çfarë ka në shtëpinë e tij, dhe ai ma ka lënë në dorë gjithçka që ka dhe nuk më ka mbajtur asgjë përveç teje, sepse ti je gruaja e tij; si mund ta bëj, pra, këtë ligësi të madhe dhe të mëkatoj kundër Perëndisë?" 506 Fjalët e tij janë plot përulësi, plot dëlirësi. Nga përulësia, sepse ai ishte i bindur ndaj Zotit të tij; me një shpirt të nderuar, sepse ishte mirënjohës; 507 plot, gjithashtu, me dëlirësi, sepse ai mendoi se ishte një mëkat i tmerrshëm të ndotej nga një krim kaq i madh. 88 . I tillë, pra, duhet të jetë këshilltari. Ai nuk duhet të ketë asgjë të errët, mashtruese ose të rreme për të, që të hedhë hije mbi jetën dhe karakterin e tij, asgjë të keqe apo të keqe për të mbajtur prapa ata që duan këshilla. Sepse ka disa gjëra nga të cilat njeriu fluturon, të tjera që i përbuz. 508 Ne fluturojmë larg atyre gjërave që mund të bëjnë dëm, ose mund të rriten në mënyrë të pabesë dhe të qetë për të na lënduar, si kur ai këshilla e të cilit i kërkojmë është me nder të dyshimtë, ose dëshiron të ketë para, në mënyrë që një shumë e caktuar ta bëjë atë të ndryshojë mendje. Nëse një njeri vepron padrejtësisht, ne largohemi prej tij dhe i shmangemi atij. Një njeri që është kërkues i kënaqësisë dhe ekstravagant, megjithëse nuk vepron në mënyrë të rreme, megjithatë është koprraci dhe shumë i dhënë pas fitimeve të ndyra; një i tillë është i përbuzur. Çfarë prove pune të palodhur, çfarë fryte pune mund të japë ai që i dorëzohet një jete të plogësht dhe boshe, ose çfarë shqetësimesh dhe shqetësimesh i hyjnë ndonjëherë në mendjen e tij? 89 . Prandaj, njeriu me këshillë të mirë thotë: “Kam mësuar të jem i kënaqur në çfarëdo gjendjeje që jam”. 509 Sepse ai e dinte se rrënja e të gjitha të këqijave është dashuria për para, 510 dhe prandaj ishte i kënaqur me atë që kishte, pa kërkuar atë që ishte e tjetrit. Më mjafton, thotë ai, ajo që kam; nëse kam pak apo shumë, për mua është shumë. Duket sikur donte ta shprehte sa më qartë. Ai përdor këto fjalë: "Jam i kënaqur", thotë ai, "me atë që kam". Kjo do të thotë: "Unë as nuk kam nevojë, as nuk kam shumë. Nuk kam nevojë, sepse nuk kërkoj asgjë më shumë, nuk kam shumë, sepse nuk e kam për vete, por për shumë." Kjo thuhet në lidhje me paratë. 90 . Por ai mund t'i kishte thënë këto fjalë për gjithçka, për gjithçka që kishte në atë moment e kënaqte; domethënë, ai nuk donte nder më të madh, nuk kërkoi shërbime të mëtejshme, nuk dëshironte kotësinë, as nuk kërkonte mirënjohje atje ku nuk i duhej; por i durueshëm në punë, i sigurt në meritat e tij, ai priti fundin e luftës që duhet të durojë. "Unë e di," thotë ai, "si të nënçmohem." 511 Një përulësi e pamësuar nuk ka pretendim për lavdërim, por vetëm atë që zotëron modesti dhe njohje të vetvetes. Sepse ka një përulësi që mbështetet në frikë, gjithashtu, që mbështetet në mungesën e aftësisë dhe injorancës. Prandaj Shkrimi thotë: "Ai do të shpëtojë të përulurit në frymë". 512 Prandaj, me lavdi ai thotë: "Unë di të jem i poshtëruar;" do të thotë, ku, në çfarë moderim, në çfarë qëllimi, në çfarë detyre, në cilën zyrë. Fariseu nuk dinte të poshtërohej, prandaj u hodh poshtë. Tagrambledhësi e dinte dhe prandaj u justifikua. 513 91 . Pali dinte gjithashtu se si të kishte bollëk, sepse ai kishte një shpirt të pasur, megjithëse nuk zotëronte thesarin e një njeriu të pasur. Ai dinte të kishte bollëk, sepse nuk kërkonte dhuratë në para, por kërkonte fryt në hir. Mund t'i kuptojmë fjalët e tij që ai dinte t'i mbushte edhe në një mënyrë tjetër. Sepse ai mund të thoshte përsëri: “O korintas, goja jonë është e hapur për ju, zemra jonë është zgjeruar.” 514 92 . Në të gjitha gjërat ai ishte mësuar të ishte i ngopur dhe i uritur. Lum ai që di të jetë i plotë në Krishtin. Jo trupore, por shpirtërore, është ajo ngopje që sjell dija. Dhe me të drejtë ka nevojë për njohuri: "Sepse njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë". 515 Sepse ai që dinte të ishte i ngopur, dinte edhe të ishte i uritur, që të kërkonte gjithnjë diçka të re, të uritur pas Perëndisë, të etur për Zotin. Ai dinte të kishte uri, sepse e dinte se të uriturit do të hanë. 516 Ai dinte gjithashtu se si të kishte bollëk dhe ishte në gjendje të kishte me bollëk, sepse nuk kishte asgjë dhe megjithatë zotëronte të gjitha gjërat. 517 h10 Kapitulli XVIII. Nga fakti i ndarjes së dhjetë fiseve nga mbreti Roboam mësojmë se çfarë dëmi mund të bëjnë këshilltarët e këqij. 93 . Drejtësia, pra, i jep hir veçanërisht burrave që janë vendosur mbi çdo detyrë; 518 nga ana tjetër, padrejtësia i dështon dhe lufton kundër tyre. Vetë Shkrimi na jep një shembull, ku thotë, se kur populli i Izraelit, pas vdekjes së Solomonit, i kërkoi djalit të tij Roboamit që t'ua lironte qafën nga zgjedha mizore dhe të lehtësonte ashpërsinë e sundimit të të atit, ai, duke përçmuar këshillën e pleqve, dha përgjigjen e mëposhtme me propozimin e të rinjve: mundohet për më shumë.” 519 94 . I zemëruar nga kjo përgjigje, populli tha: "Ne nuk kemi asnjë pjesë te Davidi, as trashëgimi në birin e Isait. Kthehu, o Izrael, në çadrat e tua, sepse këtë njeri nuk do ta kemi për princ apo prijës mbi ne". 520 Kështu, i braktisur dhe i braktisur nga populli, ai mundi të mbante me vete dy nga dhjetë fiset e pakta për hir të Davidit. h10 Kapitulli XIX. Shumë fitohen nga drejtësia, dashamirësia dhe mirësjellja, por e gjithë kjo duhet të jetë e sinqertë. 95 . Është e qartë, pra, se barazia forcon perandoritë dhe padrejtësia i shkatërron ato. Si mund ta mbajë ligësia fort një mbretëri kur ajo nuk mund të sundojë as mbi një familje të vetme? Duhet, pra, dashamirësia më e madhe, që të ruajmë jo vetëm qeverisjen e punëve në përgjithësi, por edhe të drejtat e individëve. Dashamirësia ka vlerën më të madhe; sepse ajo kërkon të përqafojë të gjitha në favoret e saj, t'i lidhë ato me veten duke përmbushur detyrat dhe t'i premtojë ato me veten e saj me hijeshinë e saj. 96 . Ne kemi thënë gjithashtu se mirësjellja e të folurit ka një efekt të madh në fitimin e favorit. Por ne duam që ajo të jetë e sinqertë dhe e ndjeshme, pa lajka, që lajka të mos turpërojë thjeshtësinë dhe pastërtinë e adresimit tonë. Ne duhet të jemi një model për të tjerët jo vetëm me vepra, por edhe me fjalë, në pastërti dhe në besim. Ajo që dëshirojmë të mendohet, le të jemi të tillë; 521 dhe le të tregojmë hapur ndjenja të tilla që kemi brenda nesh. Le të mos themi një fjalë të padrejtë në zemrën tonë që mendojmë se mund të fshihet në heshtje, sepse Ai dëgjon gjërat që thuhen në fshehtësi, i Cili i bëri gjërat të fshehta dhe i di të fshehtat e zemrës dhe ka ngulitur ndjenja brenda. Prandaj, sikur nën sytë e Gjykatësit, le të konsiderojmë gjithçka që bëjmë siç tregohet në dritë, që të jetë e dukshme për të gjithë. h10 Kapitulli XX. Njohja me burrat e mirë është shumë e dobishme për të gjithë, veçanërisht për të rinjtë, siç tregohet nga shembulli i Jozueut dhe Moisiut dhe të tjerëve. Për më tepër, ata që nuk janë të ngjashëm në moshë, shpesh janë të ngjashëm në virtyte, siç vërtetojnë Pjetri dhe Gjoni. 97 . Është një gjë shumë e mirë të bashkohesh me një njeri të mirë. Është gjithashtu shumë e dobishme për të rinjtë 522 që të ndjekin udhëzimet e njerëzve të mëdhenj dhe të mençur. Sepse ai që jeton në shoqëri me të urtët është vetë i mençur; por ai që ngjitet pas budallenjve shihet si budalla. Kjo miqësi me të mençurit është një ndihmë e madhe për të na mësuar dhe për të dhënë një provë të sigurt të drejtësisë sonë. Të rinjtë tregojnë shumë shpejt se imitojnë ata me të cilët lidhen. Dhe kjo ide fiton terren nga fakti se në të gjithë jetën e tyre të përditshme ata bëhen si ata me të cilët kanë shijuar plotësisht marrëdhëniet. 98 . Jozueu, i biri i Nunit, u bë kaq i madh, sepse bashkimi i tij me Moisiun ishte mjeti jo vetëm për ta mësuar atë në njohjen e ligjit, por edhe për ta shenjtëruar për të marrë hirin. Kur në tabernakullin e Tij u pa se madhështia e Zotit shkëlqente në praninë e saj hyjnore, vetëm Jozueu ishte në tabernakull. Kur Moisiu foli me Perëndinë, edhe Jozueu u mbulua nga reja e shenjtë. 523 Priftërinjtë dhe populli u ndalën poshtë, dhe Jozueu dhe Moisiu u ngjitën në mal për të marrë ligjin. I gjithë populli ishte brenda kampit; Jozueu ishte jashtë kampit në tabernakullin e dëshmisë. Kur shtylla e një reje zbriti dhe Perëndia foli me Moisiun, ai qëndroi pranë tij si një shërbëtor i besueshëm; dhe ai, një djalë i ri, nuk doli nga tabernakulli, megjithëse pleqtë që qëndronin larg dridheshin nga këto mrekulli hyjnore. 99 . Kudo, pra, vetëm ai qëndroi pranë Moisiut të shenjtë mes gjithë këtyre veprave të mrekullueshme dhe sekreteve të frikshme. Prandaj ndodh që ai që kishte qenë shoqërues i tij në këtë marrëdhënie me Zotin, arriti në fuqinë e tij. 524 Me siguri ishte i denjë të paraqitej si një njeri që mund të qëndronte në rrjedhën e lumit, 525 dhe që mund të thoshte: "Diell, qëndro i qetë" dhe të vonojë natën dhe të zgjasë ditën, sikur të dëshmonte fitoren e tij. 526 Pse? – një bekim që iu mohua Moisiut – vetëm ai u zgjodh për të udhëhequr njerëzit në tokën e premtuar. Ai ishte një njeri, i madh në mrekullitë që bënte me anë të besimit, i madh në triumfet e tij. Veprat e Moisiut ishin të një lloji më të lartë, ai solli sukses më të madh. Secila prej tyre, e ndihmuar atëherë nga hiri hyjnor, u ngrit mbi të gjithë pozitën njerëzore. Njëri sundonte detin, tjetri qiellin. 527 100 . I bukur, pra, është bashkimi mes të moshuarve dhe të rinjve. Njëri për të dhënë dëshmi, tjetri për të dhënë ngushëllim; njëra për të dhënë udhëzime, tjetra për të dhënë kënaqësi. Kaloj pranë Lotit, i cili kur ishte i ri u ngjit pas Abrahamit, ndërsa po nisej. 528 Ndoshta disa mund të thonë se kjo ka ardhur më tepër për shkak të marrëdhënies së tyre sesa nga ndonjë veprim vullnetar nga ana e tij. Dhe çfarë të themi për Elijan dhe Eliseun? 529 Edhe pse Shkrimi nuk e ka thënë me kaq shumë fjalë se Eliseu ishte një djalë i ri, megjithatë ne kuptojmë prej tij se ai ishte më i riu. Në Veprat e Apostujve, Barnaba mori me vete Markun dhe Pali mori Silën 530 dhe Timoteun 531 dhe Titin. 532 101 . Ne shohim gjithashtu se detyrat u ndanë mes tyre sipas epërsisë së tyre në çdo gjë. Pleqtë morën drejtimin në dhënien e këshillave, të rinjtë në shfaqjen e aktivitetit. Shpesh, gjithashtu, ata që ishin të ngjashëm në virtyt, por ndryshe nga vitet, u gëzuan shumë për bashkimin e tyre, siç ishin Pjetri dhe Gjoni. Ne lexojmë në Ungjill se Gjoni ishte një djalë i ri, edhe me fjalët e tij, megjithëse nuk mbetej pas asnjërit prej të moshuarve për merita dhe mençuri. Sepse tek ai kishte një pjekuri të nderuar të karakterit dhe maturinë e kokës së zërit. Një jetë pa njolla është për shkak të një pleqërie të mirë. h10 Kapitulli XXI. Të mbrosh të dobëtit, ose të ndihmosh të huajt, ose të kryesh detyra të ngjashme, e shton shumë vlerën e dikujt, veçanërisht në rastin e njerëzve të sprovuar. Ndërsa dikush merr një faj të madh për dashurinë për para; shpërdorimi, gjithashtu, në rastin e priftërinjve është shumë i dënuar. 102 . Rëndësia në të cilën mbahet dikush rritet gjithashtu shumë kur dikush shpëton një të varfër nga duart e një të fuqishmi, ose shpëton një kriminel të dënuar nga vdekja; për sa kohë që mund të bëhet pa shqetësim, nga frika se mund të duket se po e bëjmë më tepër për hir të shfaqjes sesa për hir të keqardhjes, dhe kështu mund të shkaktojmë plagë më të rënda ndërkohë që dëshirojmë të shërojmë ato më të lehta. Por nëse dikush ka liruar një njeri që është dërrmuar nga burimet dhe grupi i një personi të fuqishëm, 533 në vend që të pushtohet nga shkretëtirat e ligësisë së tij, atëherë dëshmia e një opinioni të madh dhe të lartë bëhet i fortë. 103 . Mikpritja shërben gjithashtu për të rekomanduar shumë. 534 Sepse është një lloj shfaqjeje e hapur e ndjenjave dashamirëse: që i huaji të mos dëshirojë mikpritje, por të pritet me mirësjellje dhe që dera t'i hapet kur të vijë. Është më e dukshmja në sytë e gjithë botës që i huaji duhet pritur me nder; që hijeshia e mikpritjes të mos mungojë në tryezën tonë; se duhet të takojmë një mysafir me shërbim të gatshëm dhe falas dhe të kujdesemi për ardhjen e tij. 104 . Ky ishte veçanërisht lëvdimi i Abrahamit, 535 sepse ai shikonte te dera e çadrës së tij, që të mos kalonte asnjë i huaj. Ai ruante me kujdes, që të takonte të huajin, ta priste dhe t'i kërkonte të mos kalonte, duke thënë: "Zoti im, nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd". 536 Prandaj, si shpërblim për mikpritjen e tij, ai mori dhuratën e pasardhësve. 105 . Loti gjithashtu, nipi i tij, 537, i cili ishte pranë tij jo vetëm në marrëdhënie, por edhe në virtyt, për shkak të gatishmërisë së tij për të treguar mikpritje, hoqi dënimin e Sodomës nga ai dhe familja e tij. 106 . Prandaj, një njeri duhet të jetë mikpritës, i sjellshëm, i drejtë, i padëshiruar për atë që i përket tjetrit, i gatshëm të heqë dorë nga disa nga të drejtat e veta nëse sulmohet, në vend që t'i heqë tjetrit. Ai duhet të shmangë mosmarrëveshjet, të urren grindjet. Ai duhet të rivendosë unitetin dhe hirin e qetësisë. Kur një njeri i mirë heq dorë nga ndonjë e drejtë e tij, kjo nuk është vetëm një shenjë e lirshmërisë, por shoqërohet edhe me avantazhe të mëdha. Për të filluar, nuk është fitim i vogël të jesh i lirë nga kostoja e një padie. Pastaj sjell edhe rezultate të mira, me rritjen e miqësisë, nga e cila lindin shumë përparësi. Këto bëhen më pas më të dobishme për njeriun që mund të përçmojë diçka të vogël në atë kohë. 107 . Në të gjitha detyrat e mikpritjes duhet treguar mirëdashje ndaj të gjithëve, por duhet treguar më shumë respekt për të drejtët. 538 Sepse “Kushdo që pranon një të drejtë, në emër të një njeriu të drejtë, do të marrë shpërblimin e të drejtit”, 539 siç ka thënë Zoti. Është i tillë favori në të cilin qëndron mikpritja para Perëndisë, sa që as uji i ftohtë nuk do të dështojë për të marrë një shpërblim. 540 E sheh se Abrahami, duke kërkuar mysafirë, priti Vetë Zotin për të pritur. 541 E sheh se Loti i priti engjëjt. 542 Dhe si e di ti se kur i pranon njerëzit, nuk e pranon Krishtin? Krishti mund të jetë në të huajin që vjen, sepse Krishti është aty në personin e të varfërve, siç thotë Ai Vetë: "Isha në burg dhe ti erdhe tek unë, isha lakuriq dhe ti më veshe". 543 . 108 . Është e ëmbël, pra, të mos kërkosh para, por hirin. Është e vërtetë 544 se kjo e keqe ka hyrë kohë më parë në zemrat e njerëzve, kështu që paraja qëndron në vendin e nderit dhe mendjet e njerëzve janë të mbushura me admirim për pasurinë. Kështu dashuria për paranë fundoset dhe si të thuash thahet çdo detyrë dashamirëse; kështu që burrat e konsiderojnë çdo gjë një humbje e cila shpenzohet përtej shumës së zakonshme. Por edhe këtu Shkrimet e Shenjta kanë qenë vigjilente kundër dashurisë për para, që ajo të mos provojë asnjë shkak pengesë, duke thënë: "Më mirë është mikpritja, edhe pse përbëhet vetëm nga barishte". 545 Dhe përsëri: "Më mirë është buka e këndshme me paqe". 546 Sepse Shkrimet na mësojnë të mos jemi shpërdorues, por liberalë. 109 . Ka dy lloje të dhënies falas, njëra që vjen nga bujaria, tjetra nga ekstravaganca e kota. 547 Është shenjë bujare të pranosh të huajin, të veshësh lakuriqin, të shpengosh robërit, të ndihmosh nevojtarin. Është e kotë të shpenzosh para për bankete të shtrenjta dhe shumë verë. Prandaj lexohet: "Vera është e kotë, dehja është abuzive". 548 Është e kotë të shpenzosh pasurinë e vet vetëm për hir të fitimit të favorit të njerëzve. Këtë e bëjnë ata që e shpenzojnë trashëgiminë e tyre në lojërat e cirkut, ose në shfaqje teatrale e shfaqje gladiatoriale, apo edhe në një luftim bishash të egra, vetëm për të kaluar famën e të parëve për këto gjëra. E gjithë kjo që ata bëjnë nuk është veçse marrëzi, sepse nuk është e drejtë të shpenzosh para edhe për vepra të mira. 110 . Është një lloj i drejtë liberaliteti të mbash masën e duhur ndaj vetë të varfërve, që dikush të ketë mjaft për më shumë; dhe për të mos shkuar përtej kufirit të duhur për hir të favorit fitues. Çfarëdo që del nga një prirje e pastër e sinqertë, kjo është e dukshme. Gjithashtu duket se nuk duhet të hysh në ndërmarrje të panevojshme, as të mos harrosh ato që nevojiten. 111 . Por priftit i takon veçanërisht të zbukurojë kishën e Perëndisë me shkëlqimin e duhur, në mënyrë që oborri i Zotit të bëhet i lavdishëm nga përpjekjet e tij. Ai duhet të shpenzojë gjithmonë para ashtu siç kërkon mëshira. Atij i takon t'u japë të huajve atë që është e drejtë. Kjo nuk duhet të jetë e tepërt, por e mjaftueshme; jo më shumë se, por aq sa kërkon ndjenja e mirësjelljes, në mënyrë që të mos kërkojë kurrë favorin e tjetrit në kurriz të të varfërve, as të tregohet as tepër dorështrënguar ose tepër i lirë ndaj klerit. Njëri veprim është i pasjellshëm, tjetri shpërdorues. Është e padrejtë nëse paratë duhet të mungojnë për nevojat e atyre që dikush duhet t'i rifitojë nga punësimet e tyre të mjera. Është e kotë nëse duhet të ketë shumë për kënaqësi. h10 Kapitulli XXII. Ne duhet të respektojmë një standard të drejtë midis butësisë së tepërt dhe ashpërsisë së tepruar. Ata që përpiqen të zvarriten në zemrat e të tjerëve me një shfaqje të rreme butësie, nuk fitojnë asgjë thelbësore ose të qëndrueshme. Këtë e tregon mjaft qartë shembulli i Absalomit. 112 . Për më tepër, masa e duhur u përshtatet edhe fjalëve dhe udhëzimeve tona, që të mos duket sikur kishte butësi ose shumë ashpërsi. Shumë preferojnë të jenë shumë të butë, në mënyrë që të duken të mirë. Por është e sigurt se asgjë e shtirur ose e rreme nuk mund të mbajë formën e virtytit të vërtetë; jo, as nuk mund të zgjasë. Fillimisht lulëzon, pastaj, me kalimin e kohës, si një lule zbehet e kalon, por ajo që është e vërtetë dhe e sinqertë ka një rrënjë të thellë. 549 113 . Për të vërtetuar me shembuj pohimin tonë se ajo që shtiret nuk mund të zgjasë, por lulëzimi vetëm për një kohë dështon shpejt, ne do të marrim një shembull të shtirjes dhe të gënjeshtrës nga ajo familje, nga e cila kemi nxjerrë tashmë kaq shumë shembuj për të treguar rritjen e tyre në virtyt. 114 . Absalomi ishte djali i mbretit David, i njohur për bukurinë e tij, për pamjen e shkëlqyer dhe në kulmin e rinisë; kështu që në Izrael nuk u gjet asnjë njeri tjetër si ai. 550 Ai ishte pa të meta nga tabani i këmbës deri te kurora e kokës. Ai kishte për vete një karrocë, kuaj dhe pesëdhjetë njerëz për të vrapuar para tij. Ai u ngrit herët në agim dhe u ndal përpara portës në rrugë, dhe kushdo që dinte se kërkonte gjykimin e mbretit, thirri me vete, duke thënë: "Nga cili qytet je?" Dhe ai u përgjigj: "Unë shërbëtori yt jam nga një nga fiset e Izraelit". Absalomi u përgjigj: "Fjalët e tua janë të mira dhe të drejta. Mbreti nuk të ka dhënë njeri që të të dëgjojë? Kush do të më bëjë gjykatës? Dhe kushdo që të vijë tek unë që ka nevojë për gjykim, unë do t'i jap drejtësi". Me fjalë të tilla ai i shau ata. Dhe kur erdhën për t'i bërë sexhde, ai i zgjati dorën, i kapi dhe i puthi. 551 Kështu ai i ktheu zemrat e të gjithëve kah vetja. Sepse lajkat e këtij lloji gjen shpejt rrugën e saj për të prekur thellësitë e zemrës. 115 . Ata burra të llastuar dhe ambiciozë zgjodhën atë që për njëfarë kohe u dukej një nder dhe ishte e këndshme dhe e këndshme. Por ndërkohë që ndodhi ajo vonesë, të cilën profeti, 552 duke qenë i matur mbi të gjitha, mendoi se duhej të ndërhynte, ata nuk mund ta duronin më. Atëherë Davidi, duke mos pasur asnjë dyshim për fitoren, e lavdëroi të birin te ata që kishin dalë për të luftuar, që ta kursenin. 553 Ai nuk do të përfshihej vetë në betejë që të mos dukej se po merrte armët kundër dikujt që ishte ende djali i tij, megjithëse përpiqej të shkatërronte të atin. 116 . Është e qartë, pra, se ato gjëra janë të qëndrueshme dhe të shëndosha, të cilat janë të vërteta dhe dalin nga një zemër e sinqertë dhe jo e rreme. Megjithatë, ato që vijnë nga shtirja dhe përbuzja nuk mund të zgjasin kurrë për shumë kohë. h10 Kapitulli XXIII. Mirëbesimi i atyre që blihen lehtësisht me para ose lajka është një gjë e dobët për t'u besuar. 117 . Kush do të supozonte se ata që blihen për t'u bindur nga paratë, 554 ose ata që joshen nga falsifikimi, do t'u ishin ndonjëherë besnikë? Sepse të parët janë gjithmonë gati të shesin veten, ndërsa të dytët nuk mund të durojnë një rregull të vështirë. Ata fitohen lehtësisht me një përbuzje të vogël, por nëse dikush i qorton me një fjalë, ata murmuritin kundër saj, heqin dorë, largohen me ndjenja armiqësore, e braktisin me zemërim. Ata preferojnë të sundojnë sesa të binden. Ata mendojnë se ata që duhet t'i kishin vënë mbi ta, duhet t'i nënshtrohen vetvetes, sikur t'u detyrohen për mirësinë e tyre. 118 . Cili është njeriu që mendon se ata do t'i jenë besnikë vetes, të cilët ai beson se do t'i duhet t'i lidhë me veten me para ose lajka? Sepse ai që merr paratë e tua supozon se ai mbahet me çmim të ulët dhe përçmohet, përveç nëse paratë paguhen vazhdimisht. Pra, ai shpesh pret çmimin e tij; ndërsa tjetri, i cili përballet me lutje dhe lajka, gjithmonë dëshiron të pyetet. h10 Kapitulli XXIV. Ne duhet të përpiqemi për preferencë vetëm me mjetet e duhura. Një detyrë e ndërmarrë duhet të kryhet me mençuri dhe me moderim. Kleri inferior nuk duhet t'ia dëmtojë reputacionin peshkopit me virtyte të shtirura; as përsëri, peshkopi nuk duhet të jetë xheloz për një klerik, por ai duhet të jetë i drejtë në të gjitha gjërat dhe veçanërisht në dhënien e gjykimit. 119 . Mendoj, pra, se njeriu duhet të përpiqet të fitojë përparësi, veçanërisht në Kishë, vetëm me veprime të mira dhe me një synim të drejtë; në mënyrë që të mos ketë mendjemadhësi, pakujdesi boshe, prirje të turpshme të mendjes, asnjë ambicie të pahijshme. Një thjeshtësi e qartë e mendjes është e mjaftueshme për çdo gjë dhe e lavdëron veten mjaftueshëm. 120 . Kur jeni në detyrë, përsëri, nuk është e drejtë të jesh i ashpër dhe i ashpër, as mund të jetë shumë i lehtë; që nga njëra anë të mos na dukej sikur ushtrojmë një pushtet despotik dhe nga ana tjetër të mos e mbushim aspak detyrën që kishim marrë. 121 . Ne duhet të përpiqemi gjithashtu të fitojmë shumë nga mirësitë dhe detyrat që mund të bëjmë, dhe të ruajmë favorin e treguar tashmë. Sepse ata me arsye të mirë do të harrojnë përfitimet e kohëve të mëparshme nëse tani janë të shqetësuar për ndonjë gabim të madh. Sepse mjaft shpesh ndodh që ata që u është dhënë favori dhe u janë lejuar të ngrihen hap pas hapi, të përzënë, nëse dikush vendos në një mënyrë të padenjë t'u vërë përpara një tjetër. Por me sa duket prifti duhet të tregojë një favor të tillë në dashamirësinë dhe vendimet e tij, sa të ruajë drejtësinë dhe të tregojë respekt ndaj klerit të tjerë si ndaj prindërve. 122 . Ata që dikur ishin të miratuar, nuk duhet të bëhen tani mbizotërues, por përkundrazi, duke qenë të ndërgjegjshëm për hirin që kanë marrë, të qëndrojnë të patundur në përulësinë e tyre. Prifti nuk duhet të ofendohet nëse klerik, shoqërues ose ndonjë kishtar fiton respekt për veten e tij, duke treguar mëshirë, ose duke agjëruar, ose me drejtësinë e jetës, ose duke mësuar e lexuar. Sepse hiri i Kishës është lavdërimi i mësuesit. Është një gjë e mirë që puna e tjetrit të lavdërohet, vetëm nëse bëhet pa asnjë dëshirë për t'u mburrur. Sepse secili duhet të marrë lëvdata nga buzët e fqinjit të tij dhe jo nga goja e tij, dhe secili duhet të lavdërohet për punën që ka bërë, jo thjesht për dëshirat që kishte. 123 . Por nëse dikush është i pabindur ndaj peshkopit të tij dhe dëshiron të lartësojë e të lartësojë veten e tij dhe të errësojë meritat e peshkopit të tij me një pamje të shtirur të diturisë, përulësisë ose mëshirës, ​​ai po endet nga e vërteta me krenarinë e tij; sepse rregulli i së vërtetës është, të mos bësh asgjë për të çuar përpara kauzën e vet, ku tjetri humbet terren, as të përdorësh çdo të mirë që dikush ka për turpin ose fajin e tjetrit. 124 . Kurrë mos e mbro një njeri të lig, as mos lejo që gjërat e shenjta t'i dorëzohen një të padenjë; nga ana tjetër, mos e ngacmoni dhe mos shtypni fort një njeri, faji i të cilit nuk vërtetohet qartë. Padrejtësia fyhet shpejt në çdo rast, por sidomos në Kishë, ku duhet të ekzistojë barazia, ku duhet trajtuar njëlloj të gjithëve, në mënyrë që një njeri i fuqishëm të mos pretendojë më shumë, as një i pasuri të mos përvetësojë më shumë. Sepse, qofshim të varfër apo të pasur, jemi një në Krishtin. Ai që jeton një jetë më të shenjtë, le të mos pretendojë asgjë më shumë për veten e tij; sepse ai duhet të jetë më i përulur për këtë. 125 . Në dhënien e gjykimit, le të mos kemi respekt për personat. Favori duhet të lihet jashtë syve dhe çështja të vendoset në themel. Asgjë nuk është aq e rëndë për mendimin e mirë ose besimin e tjetrit, sa fakti i dhënies së kauzës së më të dobëtit tek më i fuqishmi në çdo rast që na del përpara. E njëjta gjë ndodh nëse jemi të ashpër me të varfrit, ndërkohë që i kërkojmë justifikime të pasurit kur është fajtor. Burrat janë mjaftueshëm gati për të lajkatur ata që janë në pozita të larta, në mënyrë që të mos i lënë ata të mendojnë veten të lënduar, ose të ndihen të shqetësuar si të përmbysur. Por nëse ke frikë të ofendosh, atëherë mos merr përsipër të gjykosh. Nëse je prift ose ndonjë klerik, mos e nxit. Është e lejuar për ty të heshtësh në këtë çështje, nëse është një çështje parash, megjithëse është gjithmonë për shkak të qëndrueshmërisë të jesh në anën e barazisë. Por në kauzën e Perëndisë, ku ka rrezik për të gjithë Kishën, nuk është mëkat i vogël të sillesh sikur nuk pashë asgjë. h10 Kapitulli XXV. Përfitimet duhet t'u jepen të varfërve dhe jo të pasurve, sepse këta të fundit ose mendojnë se pritet një kthim prej tyre, ose përndryshe janë të zemëruar që duken se janë borxhli për një veprim të tillë. Por njeriu i varfër e bën Zotin borxhli në vend të tij dhe zotëron lirisht përfitimet që ka marrë. Këtyre vërejtjeve u shtohet një paralajmërim për të përbuzur pasurinë. 126 . Por çfarë dobie ke ti të tregosh hir ndaj një njeriu të pasur? A është ai që është më i gatshëm të shpërblejë atë që e do? 555 Sepse ne përgjithësisht tregojmë favor ndaj atyre nga të cilët presim të marrim një favor. Por ne duhet të mendojmë shumë më tepër për të dobëtit dhe të pafuqishmit, sepse shpresojmë të marrim, në emër të atij që nuk e ka, një shpërblim nga Zoti Jezus, i cili në ngjashmërinë e një feste martese 556 na ka dhënë një paraqitje të përgjithshme të virtytit. Me këtë Ai na urdhëron t'u japim përfitime më tepër atyre që nuk mund t'i japin ato në këmbim, duke na mësuar të bëjmë oferta për gostitë dhe vaktet tona, jo ata që janë të pasur, por ata që janë të varfër. Duket se të pasurve u kërkohet që në këmbim të na përgatisin një banket; të varfërit, pasi nuk kanë se çfarë të kthehen, kur marrin ndonjë gjë, bëjnë që Zoti të jetë shpërblimi ynë, i cili është ofruar si garanci për të varfërit. 127 . Në rrjedhën e zakonshme të gjërave, gjithashtu, dhënia e një përfitimi për të varfërit është më e dobishme sesa kur u jepet të pasurve. Pasaniku e përçmon përfitimin dhe i vjen turp të ndihet borxhli për një favor. Jo, për më tepër, çdo gjë që i ofrohet, ai e merr si për shkak të meritave të tij, sikur t'i ishte paguar vetëm një borxh i drejtë; ose përndryshe ai mendon se ishte por i dhënë, sepse dhuruesi priste një kthim akoma më të madh që do t'i bënte pasaniku. Pra, duke pranuar një mirësi, njeriu i pasur, pikërisht në atë terren, mendon se ka dhënë më shumë se sa ka marrë ndonjëherë. I varfëri, megjithatë, edhe pse nuk ka para me të cilat mund të shlyejë, të paktën tregon mirënjohjen e tij. Dhe këtu është e sigurt se ai kthehet më shumë se sa ka marrë. Sepse paratë paguhen me monedha, por mirënjohja nuk dështon kurrë; paratë rriten më pak me pagesë, por mirënjohja dështon kur mbahet prapa dhe ruhet kur u jepet të tjerëve. Tjetra – një gjë që njeriu i pasur shmang – i varfëri e zotëron atë që ndihet i lidhur nga borxhi. Ai me të vërtetë mendon se i është dhënë ndihma, jo se i është ofruar në këmbim të nderit të tij. Ai konsideron se i janë dhënë sërish fëmijët, se i është rikthyer jeta dhe i ruhet familja. Sa më mirë, pra, është t'u japësh përfitime të mirave sesa mosmirënjohësve. 128 . Prandaj Zoti u tha dishepujve të Tij: "Mos merrni as ar, as argjend, as para". 557 Ku si me drapër e pret dashurinë për paranë që po rritet gjithnjë në zemrat e njerëzve. Pjetri i tha gjithashtu të çalës, i cili mbartej gjithmonë nga barku i nënës së tij: "Unë nuk kam argjend dhe ar, por atë që kam po të jap, në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec". 558 Pra, ai nuk dha para, por dha shëndet. Sa më mirë është të kesh shëndet pa para, sesa para pa shëndet! U ngrit i çalë; ai nuk kishte shpresuar për këtë: ai nuk mori para; edhe pse kishte shpresuar për këtë. Por pasuritë vështirë se gjenden mes shenjtorëve të Zotit, në mënyrë që të bëhen objekt përbuzjeje për ta. h10 Kapitulli XXVI. Sa e gjatë është një dashuri e keqe për paranë, është e qartë nga shumë shembuj në Dhiatën e Vjetër. E megjithatë, është gjithashtu e qartë se sa e kotë është posedimi i parave. 129 . Por zakonet e njeriut janë zbatuar kaq gjatë për këtë admirim të parave, sa që askush nuk mendohet i denjë për nder, nëse nuk është i pasur. 559 Ky nuk është zakon i ri. Jo, ky ves (dhe kjo e bën çështjen edhe më keq) u rrit shumë vite më parë në zemrat e njerëzve. Kur qyteti i Jerikos ra nga zhurma e borive të priftërinjve dhe Jozueu, biri i Nunit, fitoi, ai e dinte se trimëria e popullit ishte dobësuar nga dashuria për para dhe dëshira për arin. Sepse, mbasi Akani mori një rrobë ari, dyqind sikla argjendi dhe një shufër ari 560 nga plaçka e qytetit të rrënuar, e sollën përpara Zotit dhe nuk mund ta mohonte vjedhjen, por e zotëronte. 561 130 . Dashuria për para, pra, është një ves i vjetër, i lashtë, i cili u shfaq edhe në shpalljen e ligjit hyjnor; sepse është dhënë një ligj për ta kontrolluar atë. 562 Për shkak të dashurisë për para, Balaku mendoi se Balaami mund të tundohej nga shpërblimet për të mallkuar njerëzit e etërve tanë. 563 Edhe dashuria për para do ta kishte fituar ditën, po të mos e kishte urdhëruar Zoti të mos mallkonte. I pushtuar nga dashuria për para, Akani çoi në shkatërrim të gjithë njerëzit e etërve. Kështu Jozueu, i biri i Nunit, i cili mund të ndalonte diellin të mos perëndonte, nuk mundi të ndalonte dashurinë për para te njeriu që të zvarritej. Në tingullin e zërit të tij dielli u ndal, por dashuria për para nuk qëndroi. Kur dielli u ndal, Joshua përfundoi triumfin e tij, por kur dashuria për para vazhdoi, ai pothuajse humbi fitoren. 131 . Pse? A nuk e mashtroi dashuria e gruas Delilah për paratë Samsonin, njeriun më të guximshëm nga të gjithë? 564 Kështu ai që kishte shqyer me duar luanin vrumbullues; 565 i cili, kur u lidh dhe iu dorëzua armiqve, i vetëm, pa ndihmë, i plasi prangat dhe vrau një mijë prej tyre; 566 që thyen litarët e ndërthurur me gjilpëra sikur të ishin veç fijet e lehta të një rrjete; Atij, them unë, pasi vuri kokën në gjurin e gruas, iu hoq dekorimi i flokëve të tij fitore, që i dha fuqinë e tij. Paratë rrodhën në prehrin e gruas dhe favori i Zotit e braktisi burrin. 567 132 . Dashuria për paranë, pra, është vdekjeprurëse. Joshëse është paraja, ndërsa ajo ndot edhe ata që e kanë dhe nuk i ndihmon ata që nuk e kanë. Duke supozuar se paratë ndonjëherë janë një ndihmë, megjithatë ato janë vetëm një ndihmë për një të varfër që tregon nevojën e tij. Çfarë dobie ka ai që nuk e ka mall dhe as nuk e kërkon atë; kush nuk ka nevojë për ndihmën e saj dhe nuk largohet nga ndjekja e saj? Çfarë dobie ka për të tjerët, nëse ai që e ka është më i pasur për të? Prandaj, a është ai më i nderuar sepse ai ka atë që nderi shpesh humbet, sepse ai ka atë që duhet të ruajë në vend që të zotërojë? Ne zotërojmë atë që përdorim, por ajo që është përtej përdorimit tonë nuk na sjell asnjë fryt zotërimi, por vetëm rrezikun e shikimit. h10 Kapitulli XXVII. Në përçmimin e parave ekziston modeli i drejtësisë, të cilin peshkopët dhe klerikët e virtytshëm duhet të synojnë së bashku me disa të tjerë. Shtohen disa fjalë për detyrën për të mos futur shpejt në fuqi një shkishërim. 133 . Për të marrë fund; ne e dimë se përbuzja e pasurisë është një formë drejtësie, prandaj duhet të shmangim dashurinë për para dhe të përpiqemi me të gjitha fuqitë tona që të mos bëjmë kurrë asgjë kundër drejtësisë, por ta ruajmë atë në të gjitha veprat dhe veprimet tona. 134 . Nëse duam t'i pëlqejmë Perëndisë, duhet të kemi dashuri, duhet të jemi të një mendjeje, duhet të ndjekim përulësinë, secili të mendojë tjetrin më lart se vetveten. Kjo është përulësia e vërtetë, kur njeriu nuk pretendon kurrë asgjë me krenari për veten e tij, por mendon se është inferior. Peshkopi duhet t'i trajtojë klerikët dhe shoqëruesit, të cilët në të vërtetë janë bijtë e tij, si anëtarë të tij dhe t'i japë secilit atë detyrë për të cilën ai e sheh se është i përshtatshëm. 135 . Jo pa dhimbje është prerë një gjymtyrë e trupit që është prishur. Trajtohet për një kohë të gjatë, për të parë nëse mund të kurohet me mjete të ndryshme. Nëse nuk mund të shërohet, atëherë ndërpritet nga një mjek i mirë. Kështu është dëshira e një peshkopi të mirë të dëshirojë të shërojë të dobëtit, të heqë ulcerat që përhapen, të djegë disa pjesë dhe të mos i presë; dhe së fundi, kur nuk mund të shërohen, t'i presë me dhimbje për vete. Prandaj ai rregull i bukur i Apostullit qëndron qartë, që ne duhet të shikojmë secilin, jo gjërat e tij, por gjërat e të tjerëve. 568 Në këtë mënyrë nuk do të ndodhë kurrë që në zemërim t'u lëmë rrugë ndjenjave tona, ose të pranojmë më shumë se sa është e drejtë në favor të dëshirave tona. h10 Kapitulli XXVIII. Mëshira duhet treguar lirisht edhe pse ajo sjell një odium të vetin. Lidhur me këtë, i referohet historisë së njohur për enët e shenjta, të cilat Ambrozi u thyen për të paguar shpengimin e robërve; dhe jepen këshilla shumë të bukura për përdorimin e drejtë të arit dhe argjendit që posedon Kisha. Më pas, pasi tregohet nga veprimi i të shenjtë Lorencit se cilat janë thesaret e vërteta të Kishës, përcaktohen disa rregulla që duhen respektuar në shkrirjen dhe përdorimin për të tilla enët e shenjtëruara të Kishës. 136 . Është një nxitje shumë e madhe për mëshirë për të ndarë fatkeqësitë e të tjerëve, për të ndihmuar nevojat e të tjerëve aq sa na lejojnë mundësitë tona, ndonjëherë edhe përtej tyre. Sepse është më mirë për hir të mëshirës të marrësh një çështje, ose të vuash nga goja sesa të tregosh ndjenja të vështira. Kështu që unë dikur solla odium mbi veten time, sepse i thyeja enët e shenjta për të shëlbuar robërit – një fakt që mund të mos i pëlqejë arianët. Jo se kjo i pëlqeu si një akt, por si një gjë në të cilën ata mund të kapnin diçka për të cilën të më fajësonin mua. Kush mund të jetë aq i ashpër, mizor, me zemër të hekurt, sa të jetë i pakënaqur sepse një burrë është shpenguar nga vdekja, ose një grua nga papastërtitë barbare, gjëra më të këqija se vdekja, ose djemtë, vajzat dhe foshnjat nga ndotja e idhujve, ngaqë nga frika e vdekjes u ndotën? 137 . Edhe pse ne nuk vepruam kështu pa arsye të mirë, megjithatë e kemi ndjekur atë mes njerëzve, në mënyrë që të rrëfejmë dhe të shtojmë herë pas here se ishte shumë më mirë të ruheshin shpirtrat sesa ari për Zotin. Sepse Ai që dërgoi apostujt pa ar 569 mblodhi edhe kishat pa ar. Kisha ka ar, jo për të grumbulluar, por për të shtruar dhe për të shpenzuar për ata që kanë nevojë. Çfarë nevoje ka për të ruajtur atë që nuk është e mirë? A nuk e dimë se sa ar dhe argjend morën asirianët nga kisha i Zotit? 570 A nuk është shumë më mirë që priftërinjtë ta shkrinin për të siguruar ushqimin e të varfërve, nëse furnizimet e tjera dështojnë, sesa që një armik sakrilegj ta marrë dhe ta ndotë? A nuk do të thoshte Vetë Zoti: Pse vuajte kaq shumë nevojtarë të vdisnin nga uria? Me siguri kishe ar? Ti duhej t'u kishe dhënë atyre furnizim. Pse sillen kaq shumë robër në tregun e skllevërve dhe pse mbeten kaq shumë të pashlyer për t'u vrarë nga armiku? Ishte më mirë të ruheshin enët e gjalla se sa ato ari. 138 . Për këtë nuk mund të jepej asnjë përgjigje. Sepse çfarë do të thuash: Kisha frikë se kisha i Perëndisë do të kishte nevojë për stolitë e tij? Ai do të përgjigjej: Sakramentet nuk kanë nevojë për ar, as nuk janë të përshtatshme vetëm për arin – sepse nuk blihen me ar. Lavdia e sakramenteve është shëlbimi i robërve. Me të vërtetë ato janë enë të çmuara, sepse i shpengojnë njerëzit nga vdekja. Ky, me të vërtetë, është thesari i vërtetë i Zotit që ndikon në atë që bëri gjaku i Tij. Atëherë, me të vërtetë, ena e gjakut të Zotit njihet, kur dikush sheh në secilin prej tyre shpengimin, në mënyrë që kupa të shëlbojë nga armiku ata që gjaku i Tij i shpengoi nga mëkati. Sa bukur thuhet, kur radhët e gjata robërish shpengohen nga Kisha: Këta Krishti i ka shpenguar. Shiko ari që mund të provohet, ja ari i dobishëm, ja ari i Krishtit që çliron nga vdekja, ja ari me anë të të cilit shëlbohet modestia dhe ruhet dëlirësia. 139 . Këta, pra, unë preferova t'jua dorëzoja si njerëz të lirë, sesa të grumbulloja arin. Kjo turmë robërish, kjo shoqëri me siguri është më e lavdishme se pamja e kupave. Ari i Shëlbuesit duhet të kontribuojë në këtë punë në mënyrë që të shpengojë ata që janë në rrezik. Unë e njoh faktin se gjaku i Krishtit jo vetëm që shkëlqen në kupa ari, por edhe nga detyra e shëlbimit u ka ngulitur fuqinë e veprimit hyjnor. 140 . Një ar të tillë martiri i shenjtë Lawrence e ruajti për Zotin. Sepse kur i kërkuan thesaret e Kishës, ai premtoi se do t'i tregonte. Të nesërmen i mblodhi të varfrit. Kur u pyet se ku ishin thesaret që kishte premtuar, ai tregoi me gisht të varfërit, duke thënë: "Këto janë thesaret e Kishës". Dhe me të vërtetë ata ishin thesare, në të cilët jeton Krishti, në të cilët ka besim në Të. Po kështu i Dërguari thotë: “Këtë thesar e kemi në enë balte”. 571 Çfarë thesare më të mëdha ka Krishti se ata në të cilët Ai thotë se jeton vetë? Sepse kështu është shkruar: "Isha i uritur dhe më dhatë të ha, pata etje dhe më dhatë të pi, isha i huaj dhe më pranuat". 572 Dhe përsëri: "Atë që i bëre njërës prej këtyre, ma bëre Mua". 573 Çfarë thesare më të mirë ka Jezusi se ato në të cilat Ai pëlqen të shihet? 141 . Këto thesare Lawrence i vuri në dukje dhe mbizotëroi, sepse persekutorët nuk mund t'i hiqnin. Jehoiachimi, 574, i cili e ruajti arin e tij gjatë rrethimit dhe nuk e shpenzoi për të siguruar ushqim, pa arin e tij të rrëmbyer dhe u çua në robëri. Lorenci, i cili preferoi ta shpenzonte arin e Kishës për të varfërit, sesa ta mbante në dorë për persekutuesin, mori kurorën e shenjtë të martirizimit për vrullin unik dhe të thellë të kuptimit të tij. Apo ndoshta i ishte thënë të shenjtë Lorencit: “Ti nuk duhet të shpenzosh thesaret e Kishës ose të shesësh enët e shenjta”? 142 . Është e nevojshme që secili ta plotësojë këtë zyrë, me mirëbesim të vërtetë dhe me paramendim të qartë. Nëse dikush përfiton prej tij për vete, është krim, por nëse i shpenzon thesaret për të varfërit, ose i shpengon robërit, ai tregon mëshirë. Sepse askush nuk mund të thotë: Pse jeton i gjori? Askush nuk mund të ankohet se robërit janë shpenguar, askush nuk mund të gjejë faj sepse është ndërtuar një kishë i Zotit, askush nuk mund të zemërohet sepse është zgjeruar një ngastër për varrimin e trupave të besimtarëve, askush nuk mund të shqetësohet sepse në varret e të krishterëve ka prehje për të vdekurit. Në këto tre mënyra lejohet të thyhen, shkrihen apo shiten edhe enët e shenjta të Kishës. 143 . Është e nevojshme të shihet që kupa mistike të mos dalë jashtë Kishës, që shërbimi i kupës së shenjtë të mos kthehet në përdorime bazë. Prandaj në Kishë u kërkuan për herë të parë enë të cilat nuk ishin kushtuar për përdorime të tilla të shenjta. Pastaj copëtoheshin dhe më pas shkriheshin, u jepeshin të varfërve me pagesa të vogla dhe përdoreshin gjithashtu për shpërblimin e robërve. Por nëse anijet e reja dështojnë, ose ato që duket se nuk janë përdorur kurrë për një qëllim kaq të shenjtë, atëherë, siç e kam thënë tashmë, mendoj se të gjitha mund të vihen në këtë përdorim pa respekt. h10 Kapitulli XXIX. Pasuria e të vejave ose e të gjithë besimtarëve, që i është besuar Kishës, duhet të mbrohet edhe pse ajo sjell rrezik për veten. Kjo ilustrohet nga shembulli i priftit Onias dhe i Ambrozit, peshkopit të Ticinumit. 144 . Duhet pasur shumë kujdes që prona e besuar nga të vejat të mbetet e pacenuar. Duhet të ruhet pa u ankuar, jo vetëm nëse i përket të vejave, por fare. Sepse mirëbesimi duhet treguar për të gjithë, megjithëse kauza e vejushës dhe jetimëve është e para. 145 . Pra, gjithçka që i ishte besuar kishës u ruajt vetëm në emër të të vejave, siç lexojmë në librin e Makabenjve. 575 Sepse kur u dha informacioni për paratë, të cilat Simoni i kishte thënë me pabesi mbretit Antiok, se mund të gjendeshin në sasi të mëdha në tempullin e Jerusalemit, Heliodorus u dërgua për të shqyrtuar çështjen. Ai erdhi në kishë dhe i bëri të njohur kryepriftit informacionin e tij të urryer dhe arsyen e ardhjes së tij. 146 . Pastaj prifti tha se aty ishin vendosur vetëm mjetet për të mbajtur të vejat dhe jetimët. Dhe kur Heliodorus do të kishte shkuar për ta kapur dhe për ta marrë në emër të mbretit, priftërinjtë u hodhën përpara altarit, pasi kishin veshur rrobat e tyre priftërore dhe me lot iu lutën Perëndisë së gjallë që u kishte dhënë ligjin në lidhje me paratë e mirëbesimit për ta treguar veten si rojtar i urdhrave të Tij. Pamja dhe ngjyra e ndryshuar e kryepriftit tregonin se çfarë pikëllimi shpirti, ankthi dhe tensioni shpirtëror ishin të tij. Të gjithë qanin, sepse njolla do të binte në përbuzje, nëse as në kishën e Perëndisë nuk mund të ruhej një kujdes i sigurt dhe besnik. Gratë me gjoks të ngjeshur dhe virgjëreshat që zakonisht ishin të mbyllura, trokisnin në dyer. Disa vrapuan drejt mureve, të tjerë shikuan nga dritaret, të gjithë ngritën duart drejt qiellit në lutje që Zoti të qëndronte në përputhje me ligjet e Tij. 147 . Por Heliodorus, i padekur nga kjo, ishte i etur për të përmbushur qëllimin e tij dhe tashmë kishte rrethuar thesarin me ndjekësit e tij, kur papritmas iu shfaq një kalorës i frikshëm i lavdishëm me armaturë ari, ku edhe kali i tij ishte stolisur me stoli të kushtueshme. Dy të rinj të tjerë u shfaqën gjithashtu me fuqi të lavdishme dhe bukuri të mahnitshme, në shkëlqim e lavdi dhe grup të bukur. Ata qëndruan rreth tij dhe nga të dyja anët e rrahën të mjerin sakrilegj dhe i dhanë goditje pas goditjeje pa ndërprerje. Çfarë më duhet të them më shumë? I mbyllur nga errësira ai ra përtokë dhe u shtri aty gati i vdekur nga frika nga kjo provë e qartë e fuqisë hyjnore dhe as nuk i kishte mbetur asnjë shpresë sigurie brenda tij. Gëzimi iu kthye atyre që ishin në frikë, frika ra mbi ata që ishin aq krenarë më parë. Dhe disa nga miqtë e Heliodorit në hallin e tyre iu lutën Onias, duke i kërkuar jetën, pasi ai ishte pothuajse në frymën e fundit. 148 . Kur, pra, kryeprifti e kërkoi këtë, të njëjtët të rinj iu shfaqën përsëri Heliodorit, të veshur me të njëjtat rroba dhe i thanë: Falëndero kryepriftin Onia, për hir të të cilit të jepet jeta. Por ti, pasi ke përjetuar fatkeqësinë e Perëndisë, shko dhe tregoju miqve të tu sa shumë ke mësuar për shenjtërinë e kishës dhe fuqinë e Perëndisë. Me këto fjalë ata u larguan nga sytë. Atëherë Heliodori, pasi iu kthye jeta, i ofroi një flijim Zotit, falënderoi priftin Onias dhe u kthye me ushtrinë e tij te mbreti duke thënë: "Nëse ke një armik ose një që komploton kundër pushtetit tënd, dërgoje atje dhe do ta marrësh të fshikulluar mirë". 149 . Prandaj, bijtë e mi, duhet të ruhet mirëbesimi në rastin e besimit-parave, po ashtu duhet treguar kujdes. Shërbimi juaj do të shkëlqejë edhe më shumë nëse shtypja e një njeriu të fuqishëm, të cilën një vejushë ose jetim nuk mund ta përballojë, kontrollohet nga ndihma e Kishës dhe nëse tregoni se urdhri i Zotit ka më shumë peshë tek ju sesa favori i të pasurve. 150 . Ju gjithashtu mbani mend se sa shpesh kemi marrë pjesë në një garë kundër sulmeve mbretërore, në emër të parave të besimit që u përkasin të vejave, po, dhe të tjerëve gjithashtu. Ju dhe unë e ndamë këtë të përbashkët. Do të përmend gjithashtu rastin e vonë të Kishës në Ticinum, e cila rrezikonte të humbiste paratë e besimit të vejushës që kishte marrë. 576 Sepse kur ai që donte ta kërkonte atë në ndonjë recetë perandorake e kërkonte, kleri nuk ruante të drejtat e tyre. Sepse ata vetë, pasi dikur ishin thirrur në detyrë dhe ishin dërguar për të ndërhyrë, tani mendonin se nuk mund t'i kundërshtonin urdhrat e perandorit. U lexuan fjalët e thjeshta të procesverbalit, urdhrat e shefit të gjykatës ishin aty, ai që do të vepronte në këtë çështje ishte afër. Çfarë duhej thënë më shumë? U dorëzua. 151 . Megjithatë, pasi u këshillua me mua, peshkopi i shenjtë mori në zotërim dhomat në të cilat ai e dinte se pasuria e vejushës ishte bartur. Meqenëse nuk mund të hiqej, gjithçka u shkrua me shkrim. Më vonë u kërkua përsëri në provë të dokumentit. Perandori përsëriti urdhrin dhe do të na takonte vetë në personin e tij. Ne refuzuam. Dhe kur u shpjegua forca e ligjit hyjnor dhe një listë e gjatë pasazhesh dhe rreziku i Heliodorit, perandori u bë më i arsyeshëm. Më pas, përsëri, u bë një përpjekje për ta kapur atë, por peshkopi i mirë e parashikoi përpjekjen dhe ia ktheu të vesë gjithçka që kishte marrë. Kështu besimi u ruajt, por shtypja nuk ishte më shkak për frikë; sepse tani është vetë çështja, jo mirëbesimi, që është në rrezik. h10 Kapitulli XXX. Përfundimi i librit sjell një nxitje për të shmangur vullnetin e keq dhe për të kërkuar maturi, besim dhe virtyte të tjera. 152 . Bijtë e mi, shmanguni njerëzve të këqij, ruhuni nga ziliqarët. Ekziston ky ndryshim midis një njeriu të keq dhe një njeriu ziliqar: njeriu i keq kënaqet me fatin e tij të mirë, por ziliqari torturohet nga mendimi i të tjerëve. I pari e do të keqen, i dyti urren të mirën. Pra, është pothuajse më i durueshëm ai që dëshiron të mirën vetëm për veten e tij, sesa ai që dëshiron të keqen për të gjithë. 153 . Bijtë e mi, mendoni para se të veproni, dhe kur të keni menduar gjatë, atëherë bëni atë që e konsideroni të drejtë. Kur të jepet mundësia e një vdekjeje të lavdërueshme, le të shfrytëzohet menjëherë. Lavdia që largohet fluturon dhe nuk kapet lehtë përsëri. 154 . Duaje besimin. Sepse me përkushtimin dhe besimin e tij Josia 577 fitoi dashuri të madhe për veten nga armiqtë e tij. Sepse ai kremtoi Pashkën e Zotit kur ishte tetëmbëdhjetë vjeç, siç nuk e kishte bërë askush para tij. Ashtu si atëherë në zell ai ishte më i lartë se ata që erdhën para tij, kështu edhe ju, bijtë e mi, tregoni zell për Perëndinë. Zelli për Perëndinë le t'ju kontrollojë dhe t'ju gllabërojë, që secili prej jush të thotë: “Zelli i shtëpisë sate më ka ngrënë.” 578 Një apostull i Krishtit quhej i zellshëm. 579 Po pse flas për një apostull? Vetë Zoti tha: "Zelli i shtëpisë sate më ka ngrënë". 580 Le të jetë atëherë zell i vërtetë për Zotin, jo do të thotë zell tokësor, sepse kjo shkakton xhelozi. 155 . Le të ketë paqe mes jush, që ia kalon çdo zgjuarësie. Duajeni njëri-tjetrin. Asgjë nuk është më e ëmbël se sa bamirësia, asgjë më e bekuar se paqja. Ju vetë e dini se unë ju kam dashur ndonjëherë dhe tani ju dua mbi të gjithë të tjerët. Si fëmijë të një babai, ju jeni bërë të bashkuar nën lidhjen e dashurisë vëllazërore. 156 . Çdo gjë që është e mirë, mbajeni fort; dhe Perëndia i paqes dhe i dashurisë qoftë me ju në Zotin Jezus, të Cilit i qoftë nderi dhe lavdia, sundimi dhe fuqia, bashkë me Frymën e Shenjtë, në shekuj të shekujve. Amen. h10 Kapitulli I. Davidi dhe Solomoni na mësojnë se si të këshillohemi me zemrën tonë. Scipio nuk duhet të konsiderohet autori kryesor i thënies që i atribuohet atij. Shkrimtari dëshmon se çfarë gjërash të lavdishme arritën profetët e shenjtë në kohën e tyre të qetësisë dhe tregon, me shembuj të momenteve të kohës së lirë të tyre dhe të të tjerëve, se një njeri i drejtë nuk është kurrë i vetëm në telashe. 1 . Profeti David na mësoi se ne duhet të ecim në zemrën tonë si në një shtëpi të madhe; që ne duhet të mbajmë bisedë me të si me ndonjë shok të besueshëm. Ai foli me vete dhe bisedoi me veten, siç tregojnë këto fjalë: "Unë thashë, do të kujdesem për rrugët e mia". 581 I biri i tij Solomoni gjithashtu tha: “Pi ujë nga enët e tua dhe nga burimet e puseve të tua;” 582 që do të thotë: përdor këshillën tënde. Sepse: "Këshilla në zemrën e njeriut është si ujërat e thella". 583 "Mos i huaj", thotë, "të ndajë me ty. Le të jetë yti burimi i ujit tënd dhe gëzohu me gruan tënde që është jotja që nga rinia. Le të bisedojë me ty dredhëza e dashur dhe e këndshme". 584 2 . Scipio, 585 234. Ai ishte romaku më i madh i kohës së tij, një gjeneral i famshëm dhe pushtuesi i Hannibalit. Bërat e tij në Afrikë i dhanë atij mbiemrin Africanus. Për shkak të intrigave xhelozie ai në p.k. 185 u largua nga Roma dhe u tërhoq në pasurinë e tij, ku kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij në punësime paqësore. Ciceroni ( de Off. III. 1) tregon për autoritetin e Katos që ai thoshte: "Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset." prandaj, nuk ishte i pari që e dinte se ai nuk ishte vetëm kur ishte vetëm, ose se ai ishte së paku në kohën e lirë kur ishte në kohën e lirë. Sepse e dinte këtë para tij Moisiu, i cili, duke heshtur, bërtiste; 586 i cili, kur qëndronte i qetë, po luftonte, jo thjesht, por jo vetëm duke luftuar, por duke triumfuar mbi armiqtë të cilëve nuk u kishte afruar. Ai ishte aq i qetë, sa të tjerët i mbanin duart lart; megjithatë ai nuk ishte më pak aktiv se të tjerët, sepse ai me duart e tij të qetë po mundte armikun, të cilin ata që ishin në betejë nuk mund ta pushtonin. 587 Kështu Moisiu foli në heshtjen e tij dhe në lehtësinë e tij u mundua shumë. Dhe mundi i tij a ishte më i madh se koha e qetësisë së tij, i cili, duke qëndruar në mal për dyzet ditë, mori tërë ligjin? 588 Dhe në atë vetmi ishte Një jo larg që të fliste me të. Prandaj Davidi thotë gjithashtu: "Unë do të dëgjoj atë që Zoti Perëndi do të thotë brenda meje". 589 Sa më e madhe është që Zoti të flasë me dikë, se sa të flasë njeriu me veten e tij! 3 . Apostujt kaluan aty pranë dhe hijet e tyre shëruan të sëmurët. 590 U prekën rrobat dhe iu dha shëndeti. 4 . Elia e tha fjalën, dhe shiu pushoi dhe nuk ra mbi tokë për tre vjet e gjashtë muaj. 591 Ai foli përsëri, dhe fuçia e miellit nuk dështoi dhe vapa e naftës nuk e humbi gjithë kohën e asaj zie të gjatë. 592 5 . Por – si shumë njerëz kënaqen me luftën – cila është më e lavdishmja, për t'i dhënë fund një beteje me forcën e një ushtrie të madhe, apo, me merita vetëm përpara Perëndisë? Eliseu pushonte në një vend, ndërsa mbreti i Sirisë zhvilloi një luftë të madhe kundër popullit të etërve tanë dhe shtonte tmerrin e tij me plane të ndryshme tradhtare dhe përpiqej t'i zinte në pritë. Por profeti zbuloi të gjitha përgatitjet e tyre dhe, duke qenë me hirin e Zotit të pranishëm kudo me energji mendore, ai ua tregoi mendimet e armiqve të tyre bashkatdhetarëve të tij dhe i paralajmëroi ata se ku duhet të kishin kujdes. Mbreti i Sirisë, kur e mori vesh këtë, dërgoi një ushtri dhe e mbylli profetin. Eliseu u lut dhe i verbëroi të gjithë dhe i futi në robëri ata që kishin ardhur për ta rrethuar. 593 6 . Le ta krahasojmë këtë kohë të lirë të tij me atë të të tjerëve. 594 Burrat e tjerë, për hir të pushimit, kanë zakon të tërheqin mendjen nga biznesi dhe të tërhiqen nga shoqëria dhe shoqëria e njerëzve; për të kërkuar pensionin e vendit ose vetminë e fushave, ose në qytet për t'i dhënë mendjes pushim dhe për të shijuar paqen dhe qetësinë. Por Eliseu ishte gjithnjë aktiv. Në vetmi ai e ndau Jordanin duke kaluar mbi të, kështu që pjesa e poshtme rridhte poshtë, ndërsa pjesa e sipërme kthehej në burim. Në Karmel, ai i premton gruas, e cila deri më tani nuk kishte pasur fëmijë, se do t'i lindte një djalë i pashpresë tani. 595 E ngjall të vdekurin, 596 e korrigjon hidhësinë e ushqimit dhe e bën të ëmbël duke e përzier me të vaktin. 597 Pasi u shpërndau njerëzve dhjetë bukë për ushqim, mblodhi copat që kishin mbetur pasi ishin mbushur. 598 E bën kokën e hekurt të sëpatës, e cila kishte rënë dhe ishte zhytur thellë në lumin Jordan, të notonte duke e futur dorezën e drurit në ujë. 599 Ai e ndryshon lebrën me pastërti, 600 thatësirën me shiun, 601 urinë me bollëkun. 602 7 . Kur mund të jetë vetëm njeriu i drejtë, meqë është gjithmonë me Perëndinë? Kur lihet i braktisur ai që nuk ndahet kurrë nga Krishti? "Kush," thotë ai, "do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? Unë jam i sigurt se as vdekja, as jeta dhe as engjëlli nuk do ta bëjnë këtë." 603 Dhe kur mund të privohet nga puna e tij që nuk mund të privohet kurrë nga meritat e tij, ku puna e tij merr kurorën e saj? Nga cilat vende kufizohet ai tek i cili zotërohet e gjithë bota e pasurisë? Me çfarë gjykimi kufizohet ai që nuk fajësohet kurrë nga askush? Sepse ai është “po aq i panjohur, por i njohur, sa po vdes dhe ja, ai jeton, po aq i trishtuar, por gjithmonë i gëzuar, sa i varfër, por duke pasur shumë njerëz, sa nuk ka asgjë dhe megjithatë zotëron gjithçka”. 604 Sepse njeriu i drejtë nuk vlerëson gjë tjetër veç asaj që është e qëndrueshme dhe e virtytshme. Dhe kështu, megjithëse ai i duket i varfër për një tjetër, ai është i pasur për veten e tij, sepse vlera e tij nuk merret me vlerën e gjërave që janë të përkohshme, por të gjërave që janë të përjetshme. 234. Ai ishte romaku më i madh i kohës së tij, një gjeneral i famshëm dhe pushtuesi i Haniblit. Bërat e tij në Afrikë i dhanë atij mbiemrin Africanus. Për shkak të intrigave xhelozie ai në p.k. 185 u largua nga Roma dhe u tërhoq në pasurinë e tij, ku kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij në punësime paqësore. Ciceroni (de Off. III. 1) lidhet me autoritetin e Katos që ai thoshte: "Numër se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset." h10 Kapitulli II. Diskutimet mes filozofëve për krahasimin midis asaj që është e virtytshme dhe asaj që është e dobishme nuk kanë të bëjnë me të krishterët. Sepse me ta asgjë nuk është e dobishme që nuk është e drejtë. Cilat janë detyrat e përsosmërisë dhe cilat janë detyrat e zakonshme? Të njëjtat fjalë shpesh u përshtaten gjërave të ndryshme në mënyra të ndryshme. Së fundi, një njeri i drejtë nuk kërkon kurrë avantazhin e tij me koston e disavantazhit të tjetrit, por është gjithmonë në kërkim të asaj që është e dobishme për të tjerët. 8 . Siç kemi folur tashmë për dy temat e mëparshme, ku diskutuam se çfarë është e virtytshme dhe çfarë është e dobishme, tani vijon pyetja nëse duhet të krahasojmë atë që është e virtytshme dhe e dobishme së bashku dhe të pyesim se cilën duhet të ndjekim. Sepse, siç e kemi diskutuar tashmë çështjen nëse një gjë është e virtytshme apo e ligë, dhe në një vend tjetër nëse është e dobishme apo e padobishme, kështu që këtu disa mendojnë se ne duhet të zbulojmë nëse një gjë është e virtytshme apo e dobishme. 605 9 . Unë jam i detyruar ta bëj këtë, që të mos më duket se po lejoj që këta të dy të jenë reciprokisht kundër njëri-tjetrit, kur tashmë i kam treguar se janë një. Sepse thashë se asgjë nuk mund të jetë e virtytshme përveç asaj që është e dobishme, dhe asgjë nuk mund të jetë e dobishme përveç asaj që është e virtytshme. 606 Sepse ne nuk ndjekim mençurinë e mishit, sipas së cilës dobia që konsiston në një bollëk parash konsiderohet të jetë me vlerën më të madhe, por ne ndjekim atë urtësi që është e Perëndisë, sipas së cilës ato gjëra që vlerësohen shumë në këtë botë llogariten veçse si humbje. 10 . Sepse kjo χατόρθωμα, që është detyrë e kryer tërësisht dhe në përsosmëri, niset nga burimi i vërtetë i virtytit. 607 Mbi këtë pason një detyrë tjetër, ose e zakonshme. Kjo tregon nga emri i saj se nuk përfshihet asnjë praktikë e vështirë ose e jashtëzakonshme e virtytit, sepse mund të jetë e zakonshme për shumë njerëz. Dëshira për të kursyer para është praktikë e zakonshme për shumë njerëz. Për të shijuar një banket të përgatitur mirë dhe një vakt të këndshëm është një zakon i përgjithshëm; por të agjërosh ose të përdorësh vetëpërmbajtjen është praktikë e shumë pak njerëzve dhe të mos dëshirosh të mirat e tjetrit është një virtyt që rrallë gjendet. Nga ana tjetër, të dëshirosh t'i privosh një tjetri nga prona e tij - dhe të mos kënaqesh me detyrimin e dikujt - këtu do të gjesh shumë për të bërë shoqëri me një. Ato (do të thoshte filozofi) janë detyra kryesore – këto të zakonshme. 608 Filloret gjenden por me pak, të zakonshmet me shumë. 11 . Përsëri, të njëjtat fjalë shpesh kanë një kuptim të ndryshëm. Për shembull, ne e quajmë Perëndinë të mirë dhe njeriun të mirë; por ka në secilin rast një kuptim krejt të ndryshëm. 609 Ne e quajmë Zotin vetëm në një kuptim, njeri në një tjetër kuptim. Kështu, gjithashtu, ka një ndryshim në kuptim kur ne e quajmë Zotin të mençur dhe një njeri të mençur. Kjo na mësohet në Ungjill: “Jini të përsosur, ashtu si është i përsosur Ati juaj që është në qiej.” 610 Kam lexuar përsëri se Pali ishte i përsosur dhe megjithatë jo i përsosur. Sepse kur ai tha: "Jo sikur të kisha arritur tashmë, ose të isha tashmë i përsosur, por unë e ndjek, nëse mund ta kuptoj". 611 Menjëherë ai shtoi: "Ne, pra, jemi të përsosur." 612 Ekziston një formë e dyfishtë përsosmërie, njëra që ka veçse të zakonshme, tjetra vlerën më të lartë. Njëra përfiton këtu, tjetra më vonë. Njëra në përputhje me fuqitë njerëzore, tjetra me përsosmërinë e botës së ardhshme. Por Perëndia është i drejtë për të gjithë, i mençur mbi të gjitha, i përsosur në të gjithë. 12 . Ka edhe diversitet edhe mes vetë meshkujve. Danieli, për të cilin thuhej: "Kush është më i mençur se Danieli?" 613 ishte i mençur në një kuptim të ndryshëm nga ai që janë të tjerët. E njëjta gjë mund të thuhet për Solomonin, i cili ishte i mbushur me urtësi, mbi të gjitha mençuritë e të parëve dhe më shumë se të gjithë njerëzit e mençur të Egjiptit. 614 Të jesh i mençur siç janë burrat në përgjithësi është krejt ndryshe nga të qenit vërtet i mençur. Ai që është zakonisht i mençur është i mençur për çështjet e përkohshme, është i mençur për veten e tij, në mënyrë që t'i privojë tjetrit diçka dhe ta marrë atë për vete. Ai që është me të vërtetë i mençur nuk di të vlerësojë avantazhin e tij, por shikon me gjithë dëshirën e tij drejt asaj që është e përjetshme dhe asaj që është e dukshme dhe e virtytshme, duke kërkuar jo atë që është e dobishme për veten e tij, por për të gjithë. 13 . Le të jetë ky, pra, rregulli ynë, 615 që të mos gabojmë kurrë mes dy gjërave, njëra e virtytshme, tjetra e dobishme. Njeriu i drejtë nuk duhet të mendojë kurrë që t'i privojë tjetrit asgjë, as nuk duhet të dëshirojë të rrisë avantazhin e tij në dëm të tjetrit. Këtë rregull të jep Apostulli, duke thënë: "Çdo gjë është e lejuar, por gjithçka nuk është e dobishme; të gjitha gjërat janë të lejuara, por të gjitha nuk ndërtojnë. Askush të mos kërkojë të tijat, por të njëri-tjetrit." 616 Kjo është: Askush të mos kërkojë përfitimin e tij, por të tjetrit; askush të mos kërkojë nderin e vet, por të tjetrit. Prandaj ai thotë në një vend tjetër: "Secili le ta vlerësojë tjetrin më mirë se veten e tij, duke mos shikuar secili për gjërat e veta, por për gjërat e të tjerëve." 617 14 . Dhe askush të mos kërkojë favorin e tij ose lëvdimin e tij, por të tjetrit. Këtë mund ta shohim qartë të deklaruar në librin e Fjalëve të Urta, ku Fryma e Shenjtë thotë me anë të Solomonit: "Biri im, nëse je i urtë, ji i urtë për veten dhe për fqinjët e tu; por nëse je i keq, vetëm ti do ta përballosh". 618 Njeriu i mençur u jep këshilla të tjerëve, siç bën njeriu i drejtë dhe ndan me të në veshjen e formës së njërit prej virtyteve. h10 Kapitulli III. Rregulli i dhënë për të mos kërkuar përfitimin e dikujt vendoset, së pari nga shembujt e Krishtit, më pas nga kuptimi i fjalës dhe së fundi nga vetë forma dhe përdorimet e gjymtyrëve tona. Prandaj, shkrimtari tregon se çfarë krimi është të privosh një tjetër nga ajo që është e dobishme, pasi ligji i natyrës si dhe ligji hyjnor shkelen nga një ligësi e tillë. Më tej, me mjetet e saj ne humbasim edhe atë dhuratë që na bën më superiorë ndaj krijesave të tjera të gjalla; dhe së fundi, përmes saj abuzohen dhe trajtohen me përbuzjen më të madhe ligjet civile. 15 . Pra, nëse dikush dëshiron t'u pëlqejë të gjithëve, ai duhet të përpiqet të bëjë në çdo gjë, jo atë që është e dobishme për veten e tij, por atë që është e dobishme për shumë njerëz, siç u përpoq të bënte edhe Pali. Sepse kjo do të thotë "të përshtatesh me shëmbëlltyrën e Krishtit", 619 domethënë, kur dikush nuk përpiqet për atë që është e tjetrit dhe nuk e privon tjetrin nga diçka për ta fituar atë për veten e tij. Sepse Krishti, Zoti ynë, 620 edhe pse ishte në trajtën e Perëndisë, e zbrazi veten për të marrë formën e njeriut, të cilën Ai donte ta pasuronte me virtytin e veprave të Tij. A do ta prishësh, pra, atë që Krishti ka veshur? A do ta zhvesh atë që Krishti e ka veshur? Sepse kjo është ajo që po bën kur përpiqesh të rrisësh avantazhin tënd në humbjen e tjetrit. 16 . Mendo, o njeri, prej nga e ke marrë emrin tënd – qoftë edhe nga toka, 621 që nuk merr asgjë nga askush, por u jep falas të gjithëve dhe siguron prodhime të ndryshme për përdorimin e të gjitha gjallesave. Prandaj njerëzimi quhet virtyt i veçantë dhe i lindur tek njeriu, sepse ai ndihmon partnerin e tij. 17 . Vetë forma e trupit tënd dhe përdorimi i gjymtyrëve të tua të mësojnë këtë. A mundet një gjymtyrë të kërkojë detyrat e një tjetri? A mundet syri të pretendojë për vete detyrat e veshit; ose goja detyrat e syrit; ose dora shërbimi i këmbëve; apo këmbët e duarve? Jo, vetë duart, majtas dhe djathtas, kanë detyra të ndryshme për të bërë, kështu që nëse dikush do të ndryshonte përdorimin e njërës prej tyre, do të vepronte në kundërshtim me natyrën. Duhet të lëmë mënjanë të gjithë njeriun përpara se të mund të ndryshonim shërbimin e anëtarëve të ndryshëm: sikur, për shembull, të përpiqeshim të merrnim ushqim me dorën e majtë, ose të kryenim detyrat e dorës së majtë me të djathtën, në mënyrë që të hiqnim mbetjet e ushqimit – përveç nëse, sigurisht, e kërkon nevoja. 18 . Imagjinoni për një moment dhe jepini syrit fuqinë për të tërhequr të kuptuarit nga koka, shqisën e dëgjimit nga veshët, fuqinë e të menduarit nga mendja, nuhatjen nga hunda, shqisën e shijimit nga goja, dhe pastaj t'i marrë ato vetë, a nuk do të shkatërronte menjëherë të gjithë rendin e natyrës? Prandaj i Dërguari thotë mirë: "Nëse i gjithë trupi do të ishte sy, ku do të ishte dëgjimi? Nëse i gjithë dëgjonte, ku do të ishte nuhatja?" 622 Pra, ne jemi të gjithë një trup, megjithëse me shumë gjymtyrë, të gjitha të nevojshme për trupin. Sepse asnjë anëtar nuk mund të thotë për një tjetër: "Nuk kam nevojë për ty". Për ata anëtarë që duken më të dobët janë shumë më të nevojshëm dhe kërkojnë kujdes dhe vëmendje më të madhe. Dhe nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të. 623 19 . Pra, ne shohim se sa e rëndë është një çështje të privojmë një tjetër, me të cilin më mirë duhet të vuajmë, nga ndonjë gjë, ose të veprojmë në mënyrë të padrejtë ose dëmtuese ndaj dikujt të cilit duhet t'i japim pjesë në shërbimet tona. Ky është një ligj i vërtetë i natyrës, i cili na detyron të tregojmë të gjithë ndjenjat e dashamirësisë, në mënyrë që të gjithë ne të ndihmojmë njëri-tjetrin, si pjesë të një trupi, dhe të mos mendojmë kurrë t'i privojmë një tjetri nga asgjë, duke parë se është kundër ligjit të natyrës, madje edhe të përmbahemi nga dhënia e ndihmës. Ne kemi lindur në atë mënyrë që gjymtyrët kombinohen me gjymtyrët, dhe njëri punon me tjetrin dhe të gjithë ndihmojnë njëri-tjetrin në shërbim të ndërsjellë. Por nëse dikush dështon në detyrën e tij, pjesa tjetër pengohet. Nëse, për shembull, dora e nxjerr syrin, a nuk e ka penguar ajo përdorimin e punës së saj? Nëse do të plagoste këmbën, sa veprime nuk do të parandalonte? Por sa më keq është që i gjithë njeriu të tërhiqet nga detyra e tij sesa vetëm për një nga anëtarët! Nëse i gjithë trupi është i lënduar në një gjymtyrë, po ashtu e gjithë bashkësia e racës njerëzore shqetësohet tek një njeri. Natyra e njerëzimit dëmtohet, ashtu si edhe shoqëria e Kishës së Shenjtë, e cila ngrihet në një trup të vetëm të bashkuar, të lidhur së bashku në njësinë e besimit dhe dashurisë. Edhe Krishti, Zoti, që vdiq për të gjithë, do të pikëllohet që çmimi i gjakut të Tij u pagua më kot. 20 . Pra, vetë ligji i Zotit na mëson se ky rregull duhet të respektohet, në mënyrë që ne të mos privojmë kurrë një tjetër nga asgjë për hir të përfitimit tonë. Sepse thotë: "Mos i hiqni kufijtë që kanë vendosur etërit tuaj". 624 Kërkon që kau i një fqinji të sillet mbrapsht nëse gjendet duke u endur. 625 Urdhëron të dënohet me vdekje një hajdut. 626 Ndalon që punëtori t'i hiqet paga, 627 dhe urdhëron që të rikthehen paratë pa fajde. 628 Është shenjë e ndjenjës dashamirëse të ndihmosh atë që nuk ka asgjë, por është shenjë e një natyre të vështirë të zhvatesh më shumë se sa ka dhënë. Nëse një njeri ka nevojë për ndihmën tuaj sepse nuk ka mjaftueshëm mjetet e veta për të shlyer një borxh, a nuk është një gjë e keqe të kërkosh nën maskën e ndjenjës së dashamirësisë një shumë më të madhe nga ai që nuk ka mjetet për të shlyer një shumë më të vogël? Ti do ta lirosh atë nga borxhi ndaj një tjetri, për ta vënë nën dorën tënde; dhe ti e quan atë mirësi njerëzore që nuk është veçse një ligësi e mëtejshme. 21 . Pikërisht në këtë çështje ne qëndrojmë para të gjitha krijesave të tjera të gjalla, sepse ato nuk kuptojnë se si të bëjnë mirë. Kafshët e egra rrëmbejnë, burrat ndajnë me të tjerët. Prandaj Psalmisti thotë: "I drejti tregon mëshirë dhe jep". 629 Mirëpo ka disa, të cilëve kafshët e egra u bëjnë mirë. Ata i ushqejnë të vegjlit e tyre me atë që marrin dhe zogjtë ngopin pjelljet e tyre me ushqim; por vetëm njerëzve u është dhënë të ushqejnë të gjithë sikur të ishin të tyret. Kjo është kështu në përputhje me pretendimet e natyrës. Dhe nëse nuk është e ligjshme të refuzosh të japësh, si është e ligjshme të privosh një tjetër? Dhe a nuk na mësojnë të njëjtën gjë vetë ligjet tona? Ata urdhërojnë që gjërat që u janë marrë të tjerëve me dëmtim të personave ose pronës së tyre, të kthehen me shpërblim shtesë; për të kontrolluar hajdutin që të mos vjedhë me gjobë dhe me gjobë për ta tërhequr nga rruga e tij. 22 . Megjithatë, supozoni se dikush nuk kishte frikë nga dënimi, ose qeshi me gjobën, a do ta bënte kjo gjë e denjë që t'i privohej një tjetri nga e tija? Ky do të ishte një ves i keq dhe do t'i përshtatej vetëm më të ulëtve. Është kaq në kundërshtim me natyrën, saqë ndonëse mungesa mund të duket se e shtyn njeriun drejt saj, megjithatë natyra nuk mund ta nxisë kurrë atë. E megjithatë ne gjejmë vjedhje të fshehtë midis skllevërve, grabitje të hapur midis të pasurve. 23 . Por çfarë është aq në kundërshtim me natyrën sa të lëndojmë një tjetër për përfitimin tonë? Ndjenjat e natyrshme të zemrave tona na shtyjnë të qëndrojmë vigjilentë për të gjithë, të kalojmë telashe, të bëjmë punë për të gjithë. Konsiderohet gjithashtu një gjë e lavdishme për secilin në rrezik për veten e tij që të kërkojë qetësinë e të gjithëve dhe të mendojë se është shumë më mirënjohëse të ketë shpëtuar vendin e tij nga shkatërrimi sesa të ketë mbajtur rrezikun nga vetja. Ne duhet të mendojmë se është një gjë shumë më fisnike të punojmë për vendin tonë sesa të kalojmë një jetë të qetë të qetë në kënaqësinë e plotë të kohës së lirë. h10 Kapitulli IV. Siç është treguar se ai që lëndon një tjetër për hir të përfitimit të tij, do t'i nënshtrohet një ndëshkimi të tmerrshëm nga dora e ndërgjegjes së tij, thuhet se asgjë nuk është e dobishme për dikë që nuk është në të njëjtën mënyrë e dobishme për të gjithë. Kështu, nuk ka vend mes të krishterëve për pyetjen e ngritur nga filozofët për dy persona të mbytur në anije, sepse ata duhet të tregojnë dashuri dhe përulësi ndaj të gjithëve. 24 . Prandaj ne nxjerrim 630 se një njeri që drejton veten sipas rregullit të natyrës, në mënyrë që të jetë i bindur ndaj saj, nuk mund të dëmtojë kurrë një tjetër. Nëse lëndon një tjetër, dhunon natyrën dhe as nuk do të mendojë se ajo që ka fituar është aq avantazh sa disavantazh. Dhe çfarë dënimi është më i keq se plagët e ndërgjegjes brenda? Çfarë gjykimi më i vështirë se ai i zemrave tona, ku secili qëndron i dënuar dhe akuzon veten për dëmin që i ka bërë padrejtësisht vëllait të tij? Shkrimet flasin shumë qartë për këtë, duke thënë: "Nga goja e budallenjve del një shufër për të bërë keq." 631 Marrëzia, pra, dënohet sepse shkakton keqbërje. A nuk duhet më mirë ta shmangim këtë, sesa vdekjen, ose humbjen, ose mungesën, ose mërgimin ose sëmundjen? Kush nuk do të mendonte se disa të meta trupore ose humbje të trashëgimisë janë shumë më pak se disa të meta shpirti ose humbje reputacioni? 25 . Është e qartë, pra, 632 se të gjithë duhet të marrin parasysh dhe të mbajnë se avantazhi i individit është i njëjtë me atë të të gjithëve dhe se asgjë nuk duhet të konsiderohet e dobishme përveç asaj që është për të mirën e përgjithshme. Sepse si mund të përfitohet i vetëm? Ajo që është e padobishme për të gjithë është e dëmshme. Sigurisht që nuk mund të mendoj se ai që është i padobishëm për të gjithë mund të jetë i dobishëm për veten e tij. Sepse nëse ka një ligj të natyrës për të gjithë, ka edhe një gjendje dobie për të gjithë. Dhe ne jemi të detyruar nga ligji i natyrës të veprojmë për të mirën e të gjithëve. Prandaj, nuk është e drejtë që ai që dëshiron që interesat e tjetrit të konsiderohen sipas natyrës, ta lëndojë atë kundër ligjit të natyrës. 26 . Sepse, nëse ata që vrapojnë në një garë 633, siç dëgjohet, udhëzohen dhe paralajmërohen secili të fitojë garën me shpejtësi dhe jo me ndonjë lojë të keqe dhe të nxitojë drejt fitores duke vrapuar sa më shumë që të jetë e mundur, por të mos guxojnë të pengojnë një tjetër ose ta shtyjnë mënjanë me dorën e tyre, sa më shumë në rrjedhën e kësaj jete, pa e mposhtur tjetrin, pa na e mposhtur fitoren? 27 . Disa pyesin 634 nëse një njeri i mençur duhet t'i heqë një dërrasë një marinari injorant, në rast të një anijaje të mbytur? Megjithëse duket më mirë për të mirën e përgjithshme që një njeri i mençur dhe jo një budalla të shpëtojë nga mbytja e anijes, megjithatë nuk mendoj se një i krishterë, një njeri i drejtë dhe i mençur, duhet të shpëtojë jetën e tij me vdekjen e një tjetri; ashtu si kur takohet me një grabitës të armatosur, ai nuk mund t'i kthejë goditjet, që në mbrojtjen e jetës së tij të mos njollosë dashurinë ndaj fqinjit të tij. Vendimi për këtë është i qartë dhe i qartë në librat e Ungjillit. "Ngre shpatën tënde, sepse kushdo që kap shpatën do të vdesë nga shpata". 635 Cili hajdut është më i urryer se persekutuesi që erdhi të vrasë Krishtin? Por Krishti nuk do të mbrohej nga plagët e persekutorit, sepse Ai donte t'i shëronte të gjithë me plagët e Tij. 28 . Pse e konsideron veten më të madh se një tjetër, kur një i krishterë duhet të vendosë të tjerët para vetes, të mos pretendojë asgjë për veten e tij, të mos rrëmbejë ndere, të mos kërkojë asnjë shpërblim për meritat e tij? Përse, më pas, nuk ke zakon të përballosh problemet e tua në vend që të shkatërrosh avantazhin e tjetrit? Për atë që është aq në kundërshtim me natyrën sa të mos kënaqesh me atë që ka ose të kërkosh atë që është e tjetrit dhe të përpiqesh ta marrësh atë në mënyra të turpshme. Sepse nëse një jetë e virtytshme është në përputhje me natyrën – sepse Zoti i bëri të gjitha gjërat shumë të mira – atëherë duhet të kundërshtohet jeta e turpshme. Një jetë e virtytshme dhe një jetë e turpshme nuk mund të shkojnë së bashku, pasi ato janë absolutisht të ndara nga ligji i natyrës. h10 Kapitulli V. I drejti nuk bën asgjë që është në kundërshtim me detyrën, edhe pse ka shpresë për ta mbajtur të fshehtë. Për të vënë në dukje këtë, përralla për unazën e Gyges u shpik nga filozofët. Duke e ekspozuar këtë, ai sjell shembuj të njohur dhe të vërtetë nga jeta e Davidit dhe Gjon Pagëzorit. 29 . Për të vendosur këtu tashmë rezultatin e diskutimit tonë, sikur ta kishim përfunduar tashmë, ne e shpallim atë një rregull fiks, që nuk duhet të synojmë kurrë asgjë përveç asaj që është e virtytshme. 636 Njeriu i mençur nuk bën gjë tjetër veç asaj që mund të bëhet haptazi dhe pa gënjeshtra, 637 as nuk bën ndonjë gjë me të cilën mund të përfshihet në ndonjë keqbërje, edhe aty ku mund t'i shpëtojë vërejtjes. Sepse ai është fajtor në sytë e tij, përpara se të jetë i tillë në sytë e të tjerëve; dhe publiciteti i krimit të tij nuk i sjell atij më shumë turp sesa vetëdija e tij për këtë. Këtë mund ta tregojmë, jo nga historitë e sajuara që përdorin filozofët, por nga shembujt e vërtetë të njerëzve të mirë. 30 . Prandaj, nuk kam nevojë të imagjinoj një humnerë të madhe në tokë, e cila ishte liruar nga shirat e dendur dhe më pas ishte çarë, siç bën Platoni. 638 Sepse ai bën që Gyges të zbresë në atë humnerë dhe të takojë atje atë kalin e hekurt të fabulës që kishte dyer anash. Kur këto dyer u hapën, ai gjeti një unazë floriri në gishtin e një të vdekuri, kufoma e të cilit shtrihej pa jetë. Ai që donte arin e hoqi unazën. Por kur u kthye te barinjtë e mbretit, numri i të cilëve i përkiste, rastësisht, pasi e ktheu gurin nga brenda drejt pëllëmbëve të duarve, i pa të gjitha, por askush nuk e pa. Pastaj kur e ktheu unazën në pozicionin e duhur, ai u pa përsëri nga të gjithë. Pasi u bë i vetëdijshëm për këtë fuqi të çuditshme, me anë të unazës, ai kreu kurorëshkelje me mbretëreshën, vrau mbretin dhe mori në zotërim mbretërinë pasi vrau të gjithë të tjerët, të cilët mendonte se duhej të vriteshin, në mënyrë që të mos ishin pengesë për të. 31 . Jepini, thotë Platoni, këtë unazë një njeriu të mençur, që kur ai kryen një gabim, ai me ndihmën e saj mund të mbetet pa u vënë re; megjithatë ai nuk do të jetë më i lirë nga njolla e mëkatit sesa nëse nuk mund të fshihej. Vendi i fshehjes së të mençurit nuk qëndron në shpresën e mosndëshkimit, por në pafajësinë e tij. Së fundi, ligji nuk parashikohet për të drejtët, por për të padrejtët. 639 Sepse i drejti ka brenda vetes ligjin e mendjes së tij dhe një rregull të barazisë dhe drejtësisë. Kështu ai nuk tërhiqet nga mëkati nga frika e ndëshkimit, por nga rregulli i një jete të virtytshme. 32 . Prandaj, për t'iu kthyer temës sonë, tani do të sjell shembuj jo të rremë për të vërtetë, por shembuj të vërtetë në vend të fals. Pse më duhet të imagjinoj një humnerë në tokë dhe një kalë hekuri dhe një unazë ari që gjendet në gishtat e një njeriu të vdekur; dhe thuaj se ishte e tillë fuqia e kësaj unaze, saqë ai që e mbante mund të shfaqej me vullnetin e tij, por nëse nuk donte të shihej, ai mund të hiqej nga sytë e atyre që qëndronin pranë, në mënyrë që të dukej sikur ishte larg. Kjo histori, natyrisht, ka për qëllim t'i përgjigjet pyetjes nëse një njeri i mençur, duke marrë mundësinë për të përdorur atë unazë në mënyrë që të mund të fshehë krimet e tij dhe të fitojë një mbretëri, - nëse, them unë, një njeri i mençur nuk do të ishte i gatshëm të mëkatonte dhe do ta konsideronte njollën e mëkatit shumë më të keqe se dhimbjet e ndëshkimit, apo nëse do ta përdorte atë për të mos bërë shpresën e të qenit fitil? Pse, them unë, duhet të më duhet pretendimi i një unaze, kur mund të tregoj nga ajo që është bërë se një njeri i mençur, duke parë se jo vetëm do të ishte i pazbuluar në mëkatin e tij, por do të fitonte edhe një mbretëri nëse do t'i jepte rrugë, dhe i cili, nga ana tjetër, vuri në dukje rrezik për sigurinë e tij nëse nuk kryente krimin, por zgjodhi të rrezikonte krimin dhe të mos ishte i lirë nga krimi i tij. mbretërinë. 33 . Kur Davidi iku nga prania e mbretit Saul, 640, sepse mbreti po e kërkonte në shkretëtirë me tre mijë burra të zgjedhur për ta vrarë, ai hyri në kampin e mbretit dhe e gjeti duke fjetur. Atje ai jo vetëm që nuk e lëndoi, por në fakt e ruajti që të mos vritej nga kushdo që kishte hyrë me të. Sepse kur Abishai i tha: "Zoti të ka dhënë sot në dorë armikun tënd, prandaj tani do ta vras", ai u përgjigj: "Mos e shkatërro, sepse kush mund ta shtrijë dorën kundër të vajosurit të Zotit dhe të jetë i pafaj?" Dhe ai shtoi: "Ashtu siç është e vërtetë që Zoti rron, nëse Zoti nuk e godet atë, ose nëse dita e tij do të vdesë, ose ai do të vdesë në betejë dhe do të më jepet, Zoti më ruajtë që të shtrij dorën time kundër të vajosurit të Zotit". 641 34 . Prandaj ai nuk lejoi që të vritej, por hoqi vetëm shtizën e tij, që i qëndronte pranë kokës, dhe kafkën e tij me ujë. Pastaj, ndërsa të gjithë po flinin, ai u largua nga kampi dhe shkoi matanë majës së kodrës dhe filloi të qortojë shërbëtorët mbretërorë, dhe veçanërisht gjeneralin e tyre Abner, që nuk ruanin me besnikëri zotërinë dhe mbretin e tyre. Më pas, ai u tregoi atyre se ku ndodheshin shtiza dhe unaza e mbretit që i kishin qëndruar në kokë. Mbreti, kur e thirri, e ktheu shtizën dhe tha: "Zoti t'i japë secilit drejtësinë dhe besnikërinë e tij, sepse Zoti të dha në dorën time, por unë nuk desha të hakmerrem për të vajosurin e Zotit". 642 Edhe kur tha këtë, ai u frikësua nga komplotet e tij dhe iku, duke ndërruar vendin në mërgim. Megjithatë, ai kurrë nuk e vuri sigurinë para pafajësisë, duke parë se kur i jepej një mundësi e dytë për të vrarë mbretin, ai nuk do të përdorte mundësinë që i erdhi dhe që i vuri në dorë një siguri të caktuar në vend të frikës, dhe një mbretëri në vend të mërgimit. 35 . Ku ishte përdorimi i unazës në rastin e Gjonit, 643, i cili nuk do të ishte dënuar me vdekje nga Herodi nëse do të heshtte? Ai mund të kishte mbajtur heshtje para tij në mënyrë që të shihej dhe të mos vritej. Por për shkak se ai jo vetëm që nuk mundi të duronte të mëkatonte për të mbrojtur sigurinë e tij, por nuk mundi të duronte dhe të duronte as mëkatin e tjetrit, ai solli vetë shkakun e vdekjes së tij. Sigurisht që askush nuk mund ta mohojë që ai mund të ketë mbajtur heshtje, i cili në rastin e Gyges mohon se ai mund të kishte mbetur i padukshëm me ndihmën e unazës. 36 . Por, megjithëse kjo përrallë nuk ka forcën e së vërtetës, megjithatë ka kaq shumë për të vazhduar, që nëse një njeri i drejtë mund të fshihej, megjithatë ai do t'i shmangej mëkatit njësoj sikur të mos mund të fshihej; dhe se ai nuk do ta fshihte personin e tij duke vendosur një unazë, por jetën e tij duke vënë Krishtin. Siç thotë Apostulli: "Jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë". 644 Askush, pra, të mos përpiqet të shkëlqejë këtu, të mos mburret askush, të mos mburret. Krishti donte të mos njihej këtu, Ai nuk donte që Emri i Tij të predikohej në Ungjill ndërsa jetonte në tokë. Ai erdhi të gënjejë i fshehur nga kjo botë. Le të fshehim, pra, edhe ne jetën tonë sipas shembullit të Krishtit, le të shmangim mburrjen, të mos dëshirojmë të bëhemi të njohur. Është më mirë të jetosh këtu me përulësi, dhe atje në lavdi. "Kur Krishti," thotë ai, "të shfaqet, atëherë edhe ne do të paraqitemi me Të në lavdi". 645 h10 Kapitulli VI. Ne nuk duhet të lejojmë që ideja e fitimit të na pushtojë. Çfarë justifikimesh bëjnë ata që fitojnë duke shitur misër dhe çfarë përgjigje duhet t'u jepet atyre. Në lidhje me këtë, disa shëmbëlltyra nga Ungjijtë dhe disa nga thëniet e Solomonit janë vendosur para syve tanë. 37 . Le të mos, pra, përshtatshmëria të jetë më e mirë nga virtyti, por virtyti i përshtatshmërisë. Me përshtatshmëri këtu nënkuptoj atë që konsiderohet kështu nga njerëzit në përgjithësi. Le të shkatërrohet dashuria për para, le të vdesë epshi. Njeriu i shenjtë thotë se ai kurrë nuk ka qenë i angazhuar në biznes. 646 ", e cila në versionet e vjetra latine u bë "quoniam non cognovi negotiationes" (Vulgata ka "literaturam" për "negotiationes"). Sepse rritja e çmimit nuk është një shenjë e thjeshtësisë, por e dinakërisë. Diku tjetër thotë: "Ai që kërkon një çmim të lartë për misrin e tij, është i mallkuar midis njerëzve". 647 38 . Deklarata është e qartë dhe e prerë, duke mos lënë vend për debat, siç është zakon të jepet një lloj i diskutueshëm i të folurit, kur dikush pohon se bujqësia konsiderohet e lavdërueshme nga të gjithë; që frutat e tokës rriten lehtësisht; se sa më shumë të ketë mbjellë njeriu, aq më i madh do të jetë lavdërimi i tij; më tej, se kthimet më të pasura të punës së tij aktive nuk fitohen me mashtrim dhe se pakujdesia dhe shpërfillja ndaj një toke të papunuar janë zakon të fajësohen. 39 . Kam lëruar, thotë ai, me kujdes. Unë kam mbjellë lirisht. Unë kam punuar në mënyrë aktive. Kam mbledhur rritje të mirë. E kam ruajtur me ankth, e kam ruajtur me besnikëri dhe e kam ruajtur me kujdes. Tani në kohë zie e shes dhe i vij në ndihmë të uriturve. Unë shes misrin tim, jo të tjetrit. Dhe jo më shumë se të tjerët, jo, edhe me një çmim më të ulët. Çfarë mashtrimi ka këtu, kur shumë do të viheshin në rrezik të madh nëse nuk kishin asgjë për të blerë? A duhet bërë krim industria? Apo zelli për t'u fajësuar? Apo largpamësia për t'u abuzuar? Ndoshta ai madje mund të thotë: Jozefi mblodhi misër në një kohë të bollshme dhe e shiti kur ishte i shtrenjtë. A është dikush i detyruar ta blejë atë me një çmim shumë të shtrenjtë? A përdoret forca kundër blerësit? Mundësia për të blerë u jepet të gjithëve, asnjë nuk i është shkaktuar lëndim. 40 . Kur kjo është thënë dhe idetë e një njeriu e kanë çuar deri këtu, një tjetër ngrihet dhe thotë: Bujqësia është me të vërtetë e mirë, sepse ajo furnizon fruta për të gjithë dhe me industrinë e thjeshtë shton pasurinë e tokës pa asnjë mashtrim apo mashtrim. Nëse ka ndonjë gabim, humbja është aq më e madhe, sa më mirë të mbjellë njeriu, aq më mirë do të korrë. Nëse ai ka mbjellë kokrrën e pastër të grurit, ai mbledh një korrje më të pastër dhe më të pastër. Toka pjellore e kthen atë që ka marrë në masë të shumëfishtë. Një fushë e mirë i kthen prodhimet e saj me interes. 41 . Ju duhet të prisni pagesë për punën tuaj nga të korrat e tokës pjellore dhe duhet të shpresoni për një kthim të drejtë nga frytshmëria e tokës së pasur. Pse e përdorni industrinë e natyrës dhe e mashtroni atë? Pse keni mëri për përdorimin e njerëzve atë që është rritur për të gjithë? Pse të pakësohet bollëku për njerëzit? Pse të dështosh qëllimin tënd? Pse t'i bëjmë të varfërit të dëshirojnë një sezon shterpë? Sepse kur ata nuk i ndiejnë përfitimet e një stine të frytshme, sepse ti po rrit çmimin dhe po ruan misrin, ata do të preferojnë më shumë që të mos prodhohet asgjë, sesa të bësh biznes në kurriz të urisë së njerëzve të tjerë. Ti e bën shumë mungesën e misrit, furnizimin e vogël të ushqimit. Ti rënkon mbi të korrat e pasura të tokës; ti vajton bollëkun e përgjithshëm dhe vajton kokrrat plot me grurë; je në vëzhgim për të parë kur të korrat janë të varfëra dhe kur të korrat dështojnë. Ti gëzohesh që një mallkim ka buzëqeshur mbi dëshirat e tua, në mënyrë që askush të mos ketë prodhimin e tyre. Atëherë do të gëzohesh që ka ardhur korrja jote. Atëherë ti mbledh pasuri nga mjerimi i të gjithëve dhe e quan këtë industri dhe zell, kur nuk është veçse mendjemprehtësi dinak dhe një dredhi e zgjuar e tregtisë. Ti e quan ilaç, kur nuk është veçse një trillim i lig. Ta quaj këtë grabitje apo vetëm fitim? Këto mundësi shfrytëzohen si stinë për grabitje, ku, si ndonjë udhëtar mizor, mund të biesh mbi barkun e njerëzve. Çmimi rritet si nga shtimi i interesit, por rreziku për jetën rritet gjithashtu. Sepse atëherë interesi i kulturave të grumbulluara rritet. Si fajdexhi e fsheh grurin tënd, si shitës e nxjerr në ankand. Pse ua uron të gjithëve të keqen, sepse zia e bukës do të rritet, sikur të mos lihet asnjë grurë, sikur të vijë një vit më i pafrytshëm? Fitimi juaj është humbja publike. 42 . Jozefi i Shenjtë ua hapi kokrrat e të gjithëve; nuk ua mbylli gojën. Ai nuk u përpoq të merrte çmimin e plotë të prodhimit të vitit, por e caktoi atë për një pagesë vjetore. Ai nuk mori asgjë për vete, por, përderisa uria mund të kontrollohej për të ardhmen, ai i bëri marrëveshjet e tij me largpamësi të kujdesshme. 43 . Ju keni lexuar se si Zoti Jezus flet në Ungjill për atë tregtar misri që kërkonte një çmim të lartë, pasuritë e të cilit i sollën fruta të pasura, por që, sikur të ishte ende në nevojë, tha: "Çfarë të bëj? Nuk kam vend ku t'i dhuroj pasuritë e mia. Do t'i rrëzoj hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj," 648 nëse nuk do ta dinte shpirtin e tij në natën e ardhshme. Ai nuk dinte çfarë të bënte, dukej se ishte në dyshim, sikur të kishte mungesë ushqimi. Hambarët e tij nuk mund të merrnin furnizimin e vitit, dhe megjithatë ai mendonte se ishte në nevojë. 44 . Prandaj, me të drejtë, Solomoni thotë: “Ai që ruan grurin, do t'ua lërë kombeve,” 649 jo për trashëgimtarët e tij, sepse fitimet e koprracisë nuk kanë të bëjnë fare me të drejtat e trashëgimisë. Ajo që nuk është mbledhur me të drejtë, shpërndahet si nga një erë nga të huajt që e kapin atë. Dhe ai shtoi: "Ai që kupton prodhimet e vitit është i mallkuar midis njerëzve, por bekimi do të jetë i atij që ia jep". Ti shikon, pra, çfarë thuhet për atë që shpërndan grurin, por jo për atë që kërkon çmim të lartë. Prandaj, përshtatshmëria e vërtetë nuk ekziston aty ku virtyti humbet më shumë se sa fiton përshtatshmëria. ” e cila në versionet e vjetra latine u bë “quoniam non cognovi negotiationes” (Vulgata ka “literaturam” për “negotiationes”). h10 Kapitulli VII. Të huajt nuk duhet të dëbohen kurrë nga qyteti në një kohë zie buke. Në këtë çështje nxirret këshilla fisnike e një të urti të krishterë, në kundërshtim me të cilën jepet vepra e turpshme e kryer në Romë. Duke krahasuar të dyja, tregohet se e para kombinohet me atë që është e virtytshme dhe e dobishme, por e dyta me asnjërën. 45 . Por edhe ata që do t'ua ndalonin qytetin të huajve 650 nuk mund të kenë miratimin tonë. Ata do t'i dëbonin pikërisht në kohën kur duhej të ndihmonin dhe do t'i ndanin nga tregtia e prindit të tyre të përbashkët. Ata do t'u refuzonin atyre një pjesë në prodhimet e destinuara për të gjithë dhe do të shmangnin marrëdhënien që tashmë kishte filluar; dhe ata nuk janë të gatshëm, në një kohë të domosdoshme, t'u japin atyre me të cilët kanë gëzuar të drejtat e tyre të përbashkëta, një pjesë në atë që kanë vetë. Kafshët nuk i dëbojnë kafshët, por njeriu e mbyll njeriun. Kafshët dhe kafshët e egra e konsiderojnë ushqimin me të cilin toka furnizon si të përbashkët për të gjithë. Ata të gjithë u japin ndihmë atyre si ata; dhe njeriu, i cili nuk duhet të mendojë asgjë njerëzore të huaj për veten e tij, lufton kundër të tijën. 46 . Sa më mirë veproi ai që, pasi kishte arritur tashmë një moshë të shtyrë, kur qyteti vuante nga uria dhe, siç ndodh zakonisht në raste të tilla, populli kërkonte që të huajve t'u ndalohej qyteti, duke pasur zyrën e prefekturës 651 të qytetit, që është më e lartë se pjesa tjetër, mblodhi zyrtarët dhe njerëzit më të pasur dhe kërkoi që ata të merrnin këshilla për mirëqenien e publikut. Ai tha se ishte po aq mizore që të huajt të dëboheshin, sa që një njeri të dëbohej nga një tjetër dhe t'i refuzohej ushqimi kur vdiste. Ne nuk i lejojmë qentë tanë të vijnë në tryezën tonë dhe t'i lënë të paushqyer, megjithatë ne mbyllim një burrë. Sa e padobishme, përsëri, është për botën që kaq shumë njerëz humbasin, të cilët i mbart një murtajë vdekjeprurëse. Sa e padobishme për qytetin e tyre që një numër kaq i madh duhet të humbasë, të cilët ishin zakon të ndihmonin as në pagesën e kontributeve, as në kryerjen e biznesit. Uria e tjetrit nuk është e dobishme për asnjë njeri, as për të shtyrë sa më gjatë ditën e ndihmës dhe për të mos bërë asgjë për të kontrolluar nevojën. Jo më shumë, kur kaq shumë nga kultivuesit e tokës janë zhdukur, kur kaq shumë punëtorë janë duke vdekur, furnizimet e misrit do të dështojnë për të ardhmen. A do t'i dëbojmë atëherë ata që kanë zakon të na furnizojnë me ushqim, a nuk jemi të gatshëm të ushqejmë në një kohë nevoje ata që na kanë ushqyer gjatë gjithë kohës? Sa e madhe është ndihma që ata ofrojnë edhe në këtë kohë. "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë." 652 Ata janë edhe familja jonë; shumë prej tyre madje janë të afërmit tanë. Le të kthejmë pak për atë që kemi marrë. 47 . Por ndoshta kemi frikë se dëshira mund të rritet. Para së gjithash, unë përgjigjem, mëshira nuk dështon kurrë, por gjithmonë gjen mjete ndihmë. Më pas, le të kompensojmë furnizimet me misër që do t'u jepen atyre, me një abonim. Le ta rregullojmë atë me arin tonë. Dhe, përsëri, a nuk duhet të blejmë kultivues të tjerë të tokës nëse i humbim këta? Sa më lirë është të ushqehesh sesa të blesh një punëtor. Ku mund të merret, gjithashtu, ku të gjendet një burrë që të zërë vendin e të parës? Dhe supozoni se dikush e gjen atë, mos harroni se, me një injorant të mësuar në mënyra të ndryshme, mund të mbushet vendi në numër, por jo për sa i përket punës që duhet bërë. 48 . Pse duhet të them më shumë? Kur u furnizuan paratë, u soll misri. Kështu bollëku i qytetit nuk u pakësua dhe megjithatë u dha ndihma për të huajt. Çfarë lavdie e fitoi ky njeri i shenjtë nga Perëndia! Çfarë lavdie mes njerëzve! Ai, me të vërtetë, kishte fituar një emër të nderuar, i cili, duke treguar popullin e një krahine të tërë, mund t'i thoshte me të vërtetë perandorit: Të gjitha këto i kam ruajtur për ty; këta jetojnë falë dashamirësisë së senatit; këto këshilli yt 653 i ka rrëmbyer nga vdekja! 49 . Sa më e leverdishme ishte kjo se ajo që u bë kohët e fundit në Romë. Nga ai qytet gjerësisht i shtrirë ishin ata të dëbuar që kishin kaluar tashmë pjesën më të madhe të jetës së tyre në të. Të përlotur dolën me fëmijët e tyre, për të cilët si qytetarë vajtuan mërgimin, i cili, siç thoshin, duhej shmangur; jo më pak u pikëlluan për lidhjet e prishura të bashkimit, lidhjet e shkëputura të marrëdhënieve. E megjithatë një vit i frytshëm na kishte buzëqeshur. Vetëm qyteti kishte nevojë për misër për t'u futur në të. Ajo mund të kishte marrë ndihmë, nëse do të kishte kërkuar misër nga italianët, fëmijët e të cilëve po dëbonin. Asgjë nuk është më e turpshme se sa të dëbosh një njeri si të huaj, e megjithatë të kërkosh shërbimet e tij sikur të na përkiste neve. Si mund të dëbosh një njeri që jeton me prodhimet e veta? Si mund ta dëbosh atë që të furnizon me ushqim? Ti e ruan shërbëtorin tënd dhe i dëbon të afërmit tënd! Ti e merr misrin, por nuk shfaq asnjë ndjenjë të mirë! Ti merr ushqim me forcë, por nuk tregon mirënjohje! 50 . Sa e mjerë është kjo, sa e kotë! Sepse si mund të jetë e leverdishme që nuk duket. Nga ato furnizime të mëdha nga korporatat e saj Roma i ka privuar ndonjëherë, por ajo nuk mund t'i largonte ato dhe megjithatë t'i shpëtonte një zie buke, ndërsa priste një fllad të favorshëm dhe furnizimet në anijet e shpresuara. 51 . Sa më i virtytshëm dhe më i përshtatshëm ishte ai menaxhim i përmendur së pari! Sepse çfarë është kaq e bukur apo e virtytshme sa kur nevojtarët ndihmohen nga dhuratat e të pasurve, kur ushqimi u jepet të uriturve, kur buka e përditshme nuk mungon? Çfarë përfitimi është kur kultivuesit mbahen për tokën dhe fshatarët nuk humbasin? 52 . Ajo që është e virtytshme, pra, është edhe e dobishme, dhe ajo që është e dobishme është e virtytshme. Nga ana tjetër, ajo që nuk është e leverdishme është e pahijshme, dhe ajo që është e pahijshme nuk është gjithashtu e përshtatshme. h10 Kreu VIII. Që ata që vënë atë që është e virtytshme përpara asaj që është e dobishme, janë të pranueshëm për Zotin, tregohet nga shembulli i Jozueut, Kalebit dhe spiunëve të tjerë. 53 . Kur mund ta kishin hequr etërit tanë skllavërinë e tyre, nëse nuk do të kishin besuar se ishte jo vetëm e turpshme, por edhe e kotë t'i shërbente mbretit të Egjiptit? 54 . Jozueu, gjithashtu, dhe Kalebi, kur u dërguan për të vëzhguar vendin, sollën lajmin se vendi ishte me të vërtetë i pasur, por se ishte i banuar nga kombe shumë të egra. 654 Populli, i tmerruar nga mendimi i luftës, nuk pranoi të zotëronte tokën e tyre. Joshua dhe Kalebi, të cilët ishin dërguar si spiunë, u përpoqën t'i bindnin se toka ishte e frytshme. Ata menduan se ishte e pahijshme t'i jepnin rrugë paganëve; ata zgjodhën më mirë të vriteshin me gurë, gjë që kërcënuan njerëzit, sesa të tërhiqen nga pikëpamja e tyre e virtytshme. Të tjerët vazhduan të bindin, njerëzit bërtisnin kundër tij, duke thënë se do të duhej të luftonin kundër kombeve mizore dhe të tmerrshme; se ata do të binin në betejë dhe gratë dhe fëmijët e tyre do të liheshin si pre. 655 55 . Zemërimi i Zotit shpërtheu, 656 që Ai t'i vriste të gjithë, por me lutjen e Moisiut Ai e zbuti gjykimin e Tij dhe e shtyu hakmarrjen e Tij, duke e ditur se Ai tashmë i kishte ndëshkuar mjaftueshëm ata që ishin jobesimtarë, edhe sikur t'i kursente ata ndërkohë dhe të mos i vriste jobesimtarët. Megjithatë, Ai tha 657 se ata nuk duhet të vinin në atë tokë të cilën e kishin refuzuar, si një ndëshkim për mosbesimin e tyre; por fëmijët dhe gratë e tyre, të cilët nuk kishin murmuritur dhe që, për shkak të seksit dhe moshës së tyre, ishin të pafajshëm, duhet të merrnin trashëgiminë e premtuar të asaj toke. Kështu kufomat e atyre njëzet vjeç e lart ranë në shkretëtirë. Ndëshkimi i pjesës tjetër u la mënjanë. Por ata që ishin ngjitur me Jozueun dhe e kishin menduar të arsyeshme të largonin popullin, vdiqën menjëherë nga një murtajë e madhe. 658 Joshua dhe Kalebi 659 hynë në tokën e premtimit së bashku me ata që ishin të pafajshëm për shkak të moshës ose gjinisë. 56 . Pjesa më e mirë, pra, preferonte lavdinë sesa sigurinë; pjesa më e keqe siguria ndaj virtytit. Por gjykimi hyjnor miratoi ata që mendonin se virtyti ishte mbi atë që është e dobishme, ndërsa dënoi ata që preferonin atë që dukej më shumë në përputhje me sigurinë sesa me atë që është e virtytshme. h10 Kapitulli IX. Mashtrimet dhe mënyrat e pandershme për të fituar para janë krejtësisht të papërshtatshme për klerikët, detyra e të cilëve është t'u shërbejnë të gjithëve. Ata nuk duhet të përfshihen kurrë në një aferë parash, përveç rastit kur ajo ndikon në jetën e një burri. Për ta është dhënë shembulli i Davidit, që të mos lëndojnë asnjë, edhe kur të provokohen; edhe vdekja e Nabothit, për t'i mbajtur ata të mos preferojnë jetën ndaj virtytit. 57 . Asgjë nuk është më e urryer se sa që një njeri të mos ketë dashuri për një jetë të virtytshme, por përkundrazi të mbahet i ngazëllyer nga një punë e padenjë për të ndjekur një linjë të ulët tregtie, ose të ndizet nga një zemër koprraci, dhe ditën dhe natën të jetë i etur për të dëmtuar pronën e tjetrit, për të mos ngritur shpirtin në shkëlqimin e një jete të vërtetë të virtytshme. 58 . Prandaj rriten trashëgimitë e kërkuara me fjalë dinake dhe të fituara nën pretendimin se janë të përmbajtur dhe seriozë. Por kjo është absolutisht e neveritshme për idenë e një njeriu të krishterë. Sepse çdo gjë e fituar me zeje dhe e bashkuar me mashtrim humbet meritën e hapjes. Edhe në mesin e atyre që nuk kanë marrë përsipër asnjë detyrë në radhët e klerit, konsiderohet e papërshtatshme të kërkohet trashëgimia e tjetrit. Ata që janë në fund të jetës, le të përdorin gjykimin e tyre, në mënyrë që lirisht të bëjnë vullnetet e tyre siç mendojnë më mirë, pasi nuk do të jenë në gjendje t'i ndryshojnë ato më vonë. Sepse nuk është e ndershme të devijosh kursimet që u përkasin të tjerëve ose që janë mbledhur për ta. Më tej, është detyrë e priftit ose klerikut që të jetë i dobishëm për të gjithë, nëse është e mundur, dhe të mos jetë i dëmshëm për asnjë. 660 59 . Nëse nuk është e mundur të ndihmosh njërin pa e lënduar tjetrin, është më mirë të ndihmosh asnjërin, sesa të shtypësh fort njërin. Prandaj nuk është detyrë e priftit të ndërhyjë në punët e parave. Sepse këtu duhet të ndodhë shpesh që ai që humbet çështjen e tij të marrë dëm; dhe më pas konsideron se i është bërë keq me veprimin e ndërhyrësit. Është detyrë e priftit të mos lëndojë askënd, të jetë i gatshëm të ndihmojë të gjithë. Të jesh në gjendje ta bësh këtë është vetëm në fuqinë e Zotit. Në rast të jetës dhe vdekjes, pa dyshim është mëkat i rëndë të lëndosh atë që duhet ta ndihmosh kur është në rrezik. Por është marrëzi të fitosh urrejtjen e të tjerëve në marrjen e çështjeve parash, megjithëse për hir të sigurisë së një njeriu shpesh mund të ndërmerren telashe dhe mundime të mëdha. Është e lavdishme në një rast të tillë të rrezikosh. Prandaj, kjo le të mbahet fort në detyrat priftërore, domethënë, të mos lëndojmë asnjë, madje as kur provokohet dhe hidhërohet nga ndonjë lëndim. 661 I mirë ishte ai njeri që tha: “Nëse u kam shpërblyer të keqen atyre që më kanë bërë mirë”. 662 Sepse çfarë lavdie është nëse nuk e lëndojmë atë që nuk na ka lënduar? Por është virtyt i vërtetë të falësh kur lëndohesh. 60 . Sa veprim i virtytshëm ishte ai, kur Davidi donte më mirë ta kursente mbretin armikun e tij, megjithëse mund ta kishte lënduar! 663 Sa e dobishme ishte gjithashtu, sepse e ndihmoi kur arriti në fron. Sepse të gjithë mësuan t'i besojnë mbretit të tyre dhe të mos e kapin mbretërinë, por të kenë frikë dhe nderim ndaj tij. Kështu, ajo që është e virtytshme preferohej nga ajo që ishte e dobishme, dhe më pas dobia pasoi atë që ishte e virtytshme. 61 . Por që ai e kurseu ishte një çështje e vogël; Ai gjithashtu u pikëllua për të kur u vra në luftë dhe vajtoi për të me lot, duke thënë: "O male të Gilboas, mos të bjerë mbi ju vesa dhe shiu, o male vdekjeje, sepse atje është hedhur tutje mburoja e të fuqishmëve, mburoja e Saulit; nuk është lyer me vaj, por me dhjamin e të plagosurve dhe me gjakun e të plagosurve të Joriut. Shpata e Saulit nuk u kthyen bosh dhe shumë të dashur në jetë, dhe në vdekje nuk ishin më të shpejta se shqiponjat U plagos për ty, o vëllau im më ka ardhur si dashuria e grave 62 . Cila nënë mund të qante kështu për djalin e saj të vetëm, siç qau ai këtu për armikun e tij? Kush mund ta ndiqte mirëbërësin e tij me një lavdërim të tillë si ai me të cilin ai ndoqi njeriun që komplotoi kundër jetës së tij? Sa me dashuri u pikëllua, me çfarë ndjesie të thellë e vajtoi! Malet u thanë nga mallkimi i profetit dhe një fuqi hyjnore mbushi gjykimin e atij që e tha. Prandaj, vetë elementët paguanin dënimin për dëshminë e vdekjes së mbretit. 63 . Dhe cili ishte, në rastin e Nabothit të shenjtë, shkaku i vdekjes së tij, përveç kujdesit të tij për një jetë të virtytshme? Sepse kur mbreti i kërkoi vreshtin, duke i premtuar se do t'i jepte para, ai refuzoi çmimin e trashëgimisë së të atit si të pahijshëm dhe preferoi të shmangte një turp të tillë duke vdekur. "Zoti më ruajtë që unë të të jap ty trashëgiminë e etërve të mi" 665 që do të thotë, që një fyerje e tillë të mos bjerë mbi mua, që Zoti të mos lejojë që një ligësi e tillë të arrihet me forcë. Ai nuk po flet për hardhitë – as Zoti nuk kujdeset për hardhitë apo parcelat e tokës – por ai e thotë këtë për të drejtat e etërve të tij. Ai mund të kishte marrë një tjetër ose vreshtat e mbretit dhe të ishte miku i tij, ku njerëzit mendojnë se nuk ka dobi të vogël për sa i përket kësaj bote. Por për shkak se ishte bazë, ai mendoi se nuk mund të ishte e dobishme, dhe kështu ai preferoi të duronte rrezikun me nder të paprekur, në vend që të fitonte atë që ishte e dobishme për turpin e tij. Unë jam këtu përsëri duke folur për atë që zakonisht kuptohet si e dobishme, jo për atë në të cilën ka hirin e jetës së virtytshme. 64 . Mbreti vetë mund ta kishte marrë me forcë, por se mendonte shumë i paturpshëm; pastaj, kur Nabothi vdiq, u pikëllua. 666 Zoti deklaroi gjithashtu se mizoria e gruas duhet të ndëshkohej me një dënim të përshtatshëm, sepse ajo ishte e pavëmendshme ndaj virtytit dhe preferonte një përfitim të turpshëm. 667 65 . Çdo lloj veprimi i padrejtë është i turpshëm. Edhe në gjërat e zakonshme, peshimet e rreme dhe masat e padrejta janë të mallkuar. Dhe nëse mashtrimi në treg ose në biznes ndëshkohet, a mund të duket i lirë nga qortimi nëse gjendet në mes të kryerjes së detyrave të virtytit? Solomoni thotë: "Një peshë e madhe dhe e vogël dhe masa të ndryshme janë të neveritshme përpara Zotit". 668 Para kësaj thotë gjithashtu: “Personimi i rremë është i neveritshëm për Zotin, por pesha e drejtë është e pranueshme për Të”. 669 h10 Kapitulli X. Ne jemi paralajmëruar jo vetëm në ligjin civil, por edhe në Shkrimet e Shenjta, që të shmangim mashtrimin në çdo marrëveshje, siç është e qartë nga shembulli i Jozueut dhe i gibeonitëve. 66 . Në çdo gjë, pra, mirëbesimi është i dukshëm, drejtësia është e pëlqyeshme, masa e duhur në barazi është e këndshme. Por çfarë të them për kontratat, dhe veçanërisht për shitjen e tokës, ose marrëveshjet, apo besëlidhjet? A nuk ka rregulla vetëm për qëllimin e mbylljes së çdo mashtrimi të rremë, 670 dhe për ta bërë atë, mashtrimi i të cilit zbulohet i nënshtrohet dënimit të dyfishtë? Kudo, pra, vëmendja për atë që është e virtytshme merr drejtimin; e mbyll mashtrimin, e dëbon mashtrimin. Prandaj profeti David e ka shprehur me të drejtë gjykimin e tij në përgjithësi, duke thënë: "Ai nuk i ka bërë asnjë të keqe fqinjit të tij". 671 Pra, mashtrimi duhet të jetë mungesë jo vetëm në kontratat, në të cilat urdhërohet të regjistrohen të metat e atyre sendeve që janë për shitje (të cilat kontrata, përveç rastit kur shitësi i ka përmendur të metat, anulohen nga një veprim për mashtrim, megjithëse ai ia ka përcjellë plotësisht blerësit), por duhet të mungojë edhe në të gjitha të tjerat. Duhet treguar sinqeritet, duhet bërë e ditur e vërteta. 67 . Shkrimet hyjnore kanë deklaruar qartë (jo në të vërtetë një rregull ligjor i avokatëve, por) gjykimin e lashtë të patriarkëve mbi mashtrimin, në atë libër të Dhiatës së Vjetër që i atribuohet Jozueut, birit të Nunit. Kur u raportua midis popujve të ndryshëm se deti ishte tharë në kryqëzimin e Hebrenjve; se uji kishte rrjedhur nga shkëmbi; se ushqimi furnizohej çdo ditë nga qielli në sasi të mjaftueshme për kaq shumë mijëra njerëz; se muret e Jerikos ishin rrëzuar nga zhurma e borive të shenjta, duke u rrëzuar nga zhurma e britmave të njerëzve; gjithashtu, që mbreti i Ait u pushtua dhe ishte varur në një pemë deri në mbrëmje; atëherë Gabaonitët, nga frika e dorës së tij të fortë, erdhën me hile, duke u shtirur se ishin nga një vend shumë i largët dhe, duke udhëtuar kaq gjatë, kishin shqyer këpucët dhe ishin konsumuar rrobat e tyre, për të cilat treguan prova se po plaket. Ata thanë gjithashtu se arsyeja e tyre për të kryer kaq shumë punë ishte dëshira e tyre për të arritur paqen dhe për të krijuar miqësi me hebrenjtë, dhe filluan t'i kërkonin Jozueut të lidhte një aleancë me ta. Dhe ai, duke qenë ende i paditur për lokalitetet dhe duke mos ditur asgjë për banorët, nuk e kuptoi mashtrimin e tyre, as nuk pyeti Perëndinë, por u besoi atyre. 672 68 . Kaq e shenjtë ishte fjala e mjerë e dikujt e mbajtur në ato ditë, sa askush nuk do të besonte se të tjerët mund të përpiqeshin të mashtronin. Kush mund t'u gjente faj shenjtorëve në këtë, domethënë, që ata t'i konsideronin të tjerët të kenë të njëjtat ndjenja si ata dhe të supozonin se askush nuk do të gënjejë sepse e vërteta ishte shoqëruesi i tyre? Ata nuk e dinë se çfarë është mashtrimi, ata me kënaqësi u besojnë të tjerëve atë që janë ata vetë, ndërsa nuk mund të dyshojnë se të tjerët janë ato që ata vetë nuk janë. Prandaj Solomoni thotë: "Njeriu i pafajshëm beson çdo fjalë." 673 Ne nuk duhet të fajësojmë gatishmërinë e tij për të besuar, por duhet të lëvdojmë mirësinë e tij. Të mos dish asgjë për ndonjë gjë që mund të dëmtojë një tjetër, kjo do të thotë të jesh i pafajshëm. Dhe megjithëse është mashtruar nga një tjetër, ai mendon mirë për të gjithë, sepse ai mendon se ka besim të mirë në të gjithë. 69 . Prandaj, i shtyrë nga këto konsiderata për t'u besuar atyre, ai bëri një marrëveshje, u dha paqe dhe krijoi një bashkim me ta. Por kur ai erdhi në vendin e tyre dhe mashtrimi u zbulua, sepse, megjithëse ata jetonin mjaft afër, ata u shtiren si të huaj, njerëzit e etërve tanë filluan të zemërohen se ishin mashtruar. Joshua, megjithatë, mendoi se paqja që ata kishin bërë nuk mund të prishej (sepse ajo ishte konfirmuar me një betim), nga frika se, duke ndëshkuar tradhtinë e të tjerëve, ai do të thyente zotimin e tij. Megjithatë, ai i detyroi ata të paguanin gjobën, duke i detyruar të kryenin llojin më të ulët të punës. Gjykimi ishte vërtet i butë, por ishte i qëndrueshëm, sepse në detyrat e tyre qëndron ndëshkimi i dinakërisë së tyre të lashtë, i dhënë deri më sot 674 në shërbimin e tyre trashëgues. h10 Kapitulli XI. Duke sjellë shembuj të mashtrimeve të caktuara që gjenden në disa pasazhe të retorikanëve, ai tregon se këto dhe të gjitha të tjerat dënohen më plotësisht dhe më qartë në Shkrim. 70 . Nuk do të them asgjë për kërcitjen e gishtërinjve ose për kërcimin lakuriq të trashëgimtarit, kur hyn në një trashëgimi. 675 Këto janë gjëra të njohura. Nuk do të flas as për masën e peshqve të mbledhur në një ekspeditë të pretenduar peshkimi për të nxitur dëshirat e blerësit. Pse u tregua kaq i etur për luks dhe delikatesë sa të lejonte një mashtrim të këtij personazhi? 71 . Çfarë nevoje kam që të flas për atë histori të njohur të tërheqjes së këndshme dhe të qetë në Sirakuzë dhe për dinakërinë e një siciliani? 676 Sepse ai, pasi gjeti një të huaj dhe duke e ditur se ishte në ankth të blinte një pasuri, e kërkoi në tokën e tij për një vakt. Ai pranoi dhe të nesërmen erdhi. Atje pamja e një numri të madh peshkatarësh u ndesh në sytë e tij dhe një banket u shtrua në bollëkun më të mrekullueshëm. Në sytë e të ftuarve, peshkatarët u vendosën në kopshtin e kopshtit, ku nuk ishte hedhur asnjë rrjet. Secili nga ana e tij u prezantoi të ftuarve atë që kishte marrë, peshqit u vendosën në tavolinë dhe u hodhën në sy atyre që ishin ulur atje. I huaji u çudit nga sasia e madhe e peshkut dhe numri i varkave që kishte. Përgjigjja e dhënë ishte se ky ishte furnizimi i madh me ujë dhe se një numër i madh peshqish erdhën atje për shkak të ëmbëlsisë së ujit. Për të qenë shkurtimisht, ai tërhoqi nga i huaji që të ishte urgjent në marrjen e bazave, ai me dëshirë e lejon veten që të detyrohet t'i shesë ato dhe me sa duket me zemër të rënduar i merr paratë. 72 . Të nesërmen blerësi vjen në terren me miqtë e tij, por nuk gjen asnjë varkë atje. Duke pyetur nëse ndoshta peshkatarët po mbanin një festë atë ditë, ai u tha se, me përjashtim të ditës së djeshme, ata kurrë nuk ishin zakon të peshkonin atje; por çfarë fuqie kishte ai për të vepruar kundër një mashtrimi të tillë, i cili e kishte kapur në mënyrë kaq të turpshme një luks të tillë? Sepse ai që dënon një tjetër për një faj, duhet të jetë i lirë prej tij. Prandaj nuk do të përfshij gjëra të tilla të vogla nën pushtetin e censurës kishtare, sepse kjo dënon në tërësi çdo dëshirë për përfitime të pandershme dhe shkurtimisht, me pak fjalë, ndalon çdo veprim të mprehtë e dinakë. 73 . Dhe çfarë të them për atë që pretendon se është trashëgimtar ose trashëgimtar, në vërtetimin e një testamenti 677, i cili, megjithëse i falsifikuar nga të tjerët, ai dihej se ishte i tillë dhe që përpiqet të përfitojë nga krimi i tjetrit, megjithëse edhe ligjet e shtetit e dënojnë atë që me vetëdije përdor një testament të rremë, si fajtor për një veprim të gabuar. Por ligji i drejtësisë është i qartë, domethënë, se një njeri i mirë nuk duhet të largohet nga e vërteta, as t'i shkaktojë dikujt një humbje të padrejtë, as të veprojë fare me mashtrim ose të marrë pjesë në ndonjë mashtrim. 74 . Megjithatë, çfarë është më e qartë në këtë pikë sesa rasti i Ananias? Ai veproi në mënyrë të rreme për sa i përket çmimit që mori për tokën e tij, sepse e shiti dhe vuri para apostujve një pjesë të çmimit, duke pretenduar se ishte e gjithë shuma. 678 Për këtë humbi si fajtor për mashtrim. Ai mund të mos kishte ofruar asgjë dhe të kishte vepruar kështu pa kryer një mashtrim. Por ndërsa mashtrimi hyri në veprimin e tij, ai nuk fitoi asnjë favor për bujarinë e tij, por pagoi dënimin për mjeshtërinë e tij. 75 . Zoti gjithashtu në Ungjill i hodhi poshtë ata që vinin tek Ai me hile, duke thënë: “Dhelprat kanë vrima”, 679 sepse Ai na urdhëron të jetojmë në thjeshtësi dhe pafajësinë e zemrës. Davidi thotë gjithashtu: "Ti e ke përdorur mashtrimin si një brisk të mprehtë", 680 duke vënë në dukje me këtë njeriun tradhtar, ashtu si një vegël e këtij lloji përdoret për të zbukuruar një njeri, por shpesh e plagos atë. Nëse dikush bën një shfaqje favori dhe megjithatë planifikon mashtrimin sipas shembullit të tradhtarit, në mënyrë që të dorëzojë deri në vdekje atë që duhet të ruajë, le të shikohet në dritën e atij instrumenti që është zakon të plagoset për shkak të vesit të një mendjeje të dehur dhe të një dore që dridhet. Kështu ai njeri i dehur nga vera e ligësisë solli vdekjen mbi kryepriftin Ahimelek, 681 me një akt të tmerrshëm tradhtie, sepse e kishte pritur me mikpritje profetin kur mbreti, i zgjuar nga kafshimet e zilisë, po e ndiqte. h10 Kapitulli XII. Ne mund të mos bëjmë asnjë premtim që është i gabuar, dhe nëse kemi bërë një betim të padrejtë, mund të mos e mbajmë atë. Tregohet se Herodi mëkatoi në këtë drejtim. Betimi i bërë nga Jefta është i dënuar, dhe po ashtu janë të gjithë të tjerët që Perëndia nuk dëshiron t'ia ketë paguar Atij. Së fundi, vajza e Jeftes krahasohet me dy Pitagorasit dhe u vendos para tyre. 76 . Prirja e një njeriu duhet të jetë e pandotur dhe e shëndoshë, në mënyrë që ai të mund të thotë fjalë pa u shthurur dhe të zotërojë enën e tij në shenjtërim; 682 që të mos mashtrojë vëllanë e tij me fjalë të rreme dhe të mos premtojë ndonjë gjë të pandershme. Nëse ai ka bërë një premtim të tillë, është shumë më mirë për të që të mos e përmbushë atë, sesa të përmbushë atë që është e turpshme. 683 77 . Shpesh njerëzit e lidhin veten me një betim solemn dhe, megjithëse e kuptojnë se nuk duhet ta kishin bërë premtimin, e përmbushin atë duke marrë parasysh betimin e tyre. Kështu bëri Herodi, siç e përmendëm më parë. 684 Sepse ai i bëri një premtim të turpshëm shpërblimi një kërcimtari – dhe e bëri atë mizorisht. Ishte e turpshme, sepse një mbretëri ishte premtuar për një valle; dhe ishte mizore, sepse vdekja e një profeti flijohet për hir të një betimi. Sa më e mirë do të ishte dëshmia e rreme se mbajtja e një betimi të tillë, nëse me të vërtetë kjo do të mund të quhej dëshmi e rreme për të cilën ishte betuar një pijanec në gotat e tij të verës, ose një i shthurur femëror do të kishte premtuar ndërkohë që vallëzimi po vazhdonte. Koka e profetit u soll në një pjatë, 685 dhe kjo u konsiderua si një akt i mirëbesimit, kur në të vërtetë ishte një akt çmendurie! 78 . Kurrë nuk do të më bëjnë të besoj se udhëheqësi Jefta e bëri zotimin e tij ndryshe veçse pa menduar, 686 kur premtoi t'i ofronte Perëndisë çdo gjë që do t'i takonte në pragun e shtëpisë së tij në kthimin e tij. Sepse ai u pendua për zotimin e tij, pasi më pas i doli përpara e bija. Ai i grisi rrobat e tij dhe tha: "Mjerisht, bija ime, më ke ngatërruar, ti je bërë për mua një burim telash". 687 Dhe ndonëse me frikë e nderim të devotshëm mori mbi vete përmbushjen e hidhur të detyrës së tij mizore, megjithatë ai urdhëroi dhe u largua për të mbajtur një periudhë vjetore pikëllimi dhe zie për kohët e ardhshme. Ishte një zotim i vështirë, por shumë më i hidhur ishte përmbushja e tij, ndërsa ai që e kreu kishte arsyen më të madhe për të vajtuar. Kështu u bë rregull dhe ligj në Izrael nga viti në vit, siç thotë: "që bijat e Izraelit shkonin të vajtonin bijën e Jeftes Galaaditit katër ditë në vit". 688 Nuk mund ta fajësoj njeriun që e mbajti të nevojshme për të përmbushur zotimin e tij, por megjithatë ishte një domosdoshmëri e mjerë që mund të zgjidhej vetëm me vdekjen e fëmijës së tij. 79 . Është më mirë të mos bësh asnjë zotim sesa të betohesh që Perëndia nuk dëshiron t'i jepet Atij të Cilit i është bërë premtimi. Në rastin e Isakut kemi një shembull, sepse Zoti caktoi një dash që të flitej në vend të tij. 689 Prandaj nuk është gjithmonë çdo premtim që duhet përmbushur. Jo, vetë Zoti shpesh e ndryshon vendosmërinë e Tij, siç theksojnë Shkrimet. Sepse në librin e quajtur Numrat, Ai kishte deklaruar se do t'i ndëshkonte njerëzit me vdekje dhe do t'i shkatërronte, 690 por më pas, kur iu lut Moisiu, Ai u pajtua përsëri me ta. Dhe përsëri, Ai u tha Moisiut dhe Aaronit: "Ndahuni nga kjo asamble që unë t'i shfaros në një çast." 691 Dhe kur u ndanë nga kuvendi, toka u copëtua befas dhe hapi gojën dhe gëlltiti Datanin dhe Abiramin. 80 . Shembulli i vajzës së Jeftes është shumë më i lavdishëm dhe më i lashtë se ai i dy Pitagorianëve, 692 që konsiderohet kaq i dukshëm midis filozofëve. Njëri prej tyre, kur u dënua me vdekje nga tirani Dionisi dhe kur u caktua dita e vdekjes, kërkoi leje që të shkonte në shtëpi, për të siguruar jetesën e familjes. Por nga frika se mos e thyente besimin dhe nuk kthehej, ai ofroi garanci për vdekjen e tij, me kusht që nëse ai vetë të mungonte në ditën e caktuar, garanti i tij do të ishte gati të vdiste në vend të tij. Tjetri nuk i refuzoi kushtet e garancisë që u propozuan dhe priti me mendje të qetë ditën e vdekjes. Kështu njëri nuk u tërhoq dhe tjetri u kthye në ditën e caktuar. E gjithë kjo dukej aq e mrekullueshme sa tirani kërkoi miqësinë e tyre, shkatërrimin e së cilës ai kishte qenë në ankth. 81 . Ajo që, pra, në rastin e njerëzve të nderuar dhe të ditur është plot mrekulli, që në rastin e një virgjëreshe të duket shumë më e shkëlqyer, shumë më e lavdishme, siç i thotë ajo babait të saj të pikëlluar: “Më bëj sipas asaj që ka dalë nga goja jote”. 693 Por ajo kërkoi një vonesë prej dy muajsh në mënyrë që ajo të mund të shkonte me shokët e saj nëpër male për të vajtuar në mënyrë të përshtatshme dhe me përkushtim virgjërinë e saj të dhënë tani deri në vdekje. Të qarat e shokëve të saj nuk e prekën atë, hidhërimi i tyre nuk e pushtoi, as vajtimet e tyre nuk e penguan. Ajo nuk la të kalonte dita dhe as ora nuk i shpëtoi vëmendjes. Ajo u kthye te babai i saj sikur të kthehej sipas dëshirës së saj dhe me vullnetin e saj e nxiti atë kur ai hezitonte, dhe kështu veproi sipas zgjedhjes së saj të lirë, kështu që ajo që në fillim ishte një rast i tmerrshëm u bë një sakrificë e devotshme. h10 Kapitulli XIII. Judita, pasi duroi shumë rreziqe për hir të virtytit, fitoi përfitime të shumta dhe të mëdha. 82 . Shihni! Judith të paraqitet si e denjë për admirim. Ajo i afrohet Holofernit, një burrë të frikësuar nga njerëzit dhe i rrethuar nga trupat fitimtare të asirianëve. Në fillim ajo i bën përshtypje hirit të formës dhe bukurisë së fytyrës së saj. Pastaj ajo e zë në kurth me përsosjen e fjalës së saj. Triumfi i saj i parë ishte se u kthye nga çadra e armikut me pastërtinë e saj të panjollosur. 694 E dyta e saj, që fitoi një burrë dhe i vuri në ikje njerëzit me këshillën e saj. 83 . Persianët u tmerruan nga guximi i saj. 695 Dhe kështu ajo që admirohet në rastin e atyre dy Pitagorianëve meriton edhe në rastin e saj admirimin tonë, sepse ajo nuk u drodh nga rreziku i vdekjes, as edhe nga rreziku në të cilin ishte modestia e saj, gjë që shqetëson më shumë gratë e mira. Ajo nuk i frikësohej goditjes së një të poshtër, as armëve të një ushtrie të tërë. Ajo, një grua, qëndronte mes rreshtave të luftëtarëve – pikërisht mes krahëve fitimtarë – pa marrë parasysh vdekjen. Ndërsa shikon rrezikun e saj dërrmues, dikush do të thoshte se ajo doli të vdiste; ndërsa dikush shikon besimin e saj, dikush thotë se ajo shkoi por doli për të luftuar. 84 . Judith më pas ndoqi thirrjen e virtytit dhe duke e ndjekur atë, ajo fiton përfitime të mëdha. Ishte e virtytshme të parandalosh popullin e Zotit që të dorëzohej para paganëve; për t'i penguar ata të tradhtojnë ritet dhe misteret e tyre vendase, ose të dorëzojnë virgjëreshat e tyre të shenjtëruara, të vejat e tyre të nderuara dhe bashkëshortet modeste ndaj papastërtisë barbare, ose t'i japin fund rrethimit me një dorëzim. Ishte e virtytshme për të që të ishte e gatshme të përballej me rrezikun në emër të të gjithëve, në mënyrë që të shpëtonte të gjithë nga rreziku. 85 . Sa e madhe duhet të ketë qenë fuqia e virtytit të saj, që ajo, një grua, të pretendonte të jepte këshilla për çështjet më kryesore dhe të mos e linte atë në duart e udhëheqësve të popullit! Sa e madhe, përsëri, fuqia e virtytit të saj për të llogaritur me siguri se Perëndia do ta ndihmojë! Sa i madh është hiri i saj për të gjetur ndihmën e Tij! h10 Kapitulli XIV. Sa e virtytshme dhe e dobishme ishte ajo që bëri Eliseu. Kjo krahasohet me atë akt të rrëfyer shpesh të grekëve. Gjoni dha jetën për hir të virtytit dhe Susanna për të njëjtën arsye e ekspozoi veten ndaj rrezikut të vdekjes. 86 . Çfarë ndoqi Eliseu veç virtytit, kur solli ushtrinë e Sirisë që kishte ardhur për ta marrë rob në Samari, pasi ua kishte mbuluar sytë me verbëri? Pastaj tha: "O Zot, hapi sytë e tyre që të shohin". 696 Dhe ata panë. Por, kur mbreti i Izraelit donte të vriste ata që kishin hyrë dhe i kërkoi profetit që t'i jepte leje për ta bërë këtë, ai u përgjigj se ata, robëria e të cilëve nuk u soll me forcën e dorës ose me armët e luftës, të mos vriteshin, por se ai duhej t'i ndihmonte duke furnizuar me ushqime. Më pas u freskuan me ushqime të bollshme. Dhe pas kësaj ata grabitës sirianë menduan se nuk duhej të ktheheshin më në tokën e Izraelit. 87 . Sa më fisnike ishte kjo se ajo që bënin dikur grekët! 697 Sepse, kur dy kombe luftonin njëri me tjetrin për të fituar lavdi dhe fuqi supreme, dhe njëri prej tyre kishte mundësinë të digjte anijet e tjetrit fshehurazi, ata mendonin se ishte një gjë e turpshme ta bënin këtë dhe preferonin të fitonin një avantazh më të vogël me nder sesa një më i madh në kuptimin e turpshëm. Ata, me të vërtetë, nuk mund të vepronin kështu pa turpëruar veten e tyre dhe të kapnin me këtë komplot ata që ishin bashkuar për hir të përfundimit të luftës persiane. Edhe pse mund ta mohonin me fjalë, megjithatë nuk mund të skuqeshin nga mendimi i tij. Megjithatë, Eliseu dëshironte të shpëtonte, jo të shkatërronte, ata që u mashtruan me të vërtetë, megjithëse jo nga ndonjë veprim i urryer, dhe që ishin verbëruar nga fuqia e Zotit. Sepse ishte me sa duket për të kursyer një armik dhe për t'i dhënë jetën e tij një kundërshtari kur ai mund ta kishte marrë atë, po të mos e kishte kursyer. 88 . Është e qartë, pra, se çdo gjë që duket është gjithmonë e dobishme. Sepse e shenjtë Judith, duke shpërfillur në dukje sigurinë e saj, i dha fund rreziqeve të rrethimit dhe me virtytin e saj fitoi atë që ishte e dobishme për të gjithë të përbashkët. Dhe Eliseu fitoi më shumë famë duke falur sesa do të kishte bërë duke vrarë, dhe i ruajti ata armiq që i kishte marrë për dobi më të madhe. 89 . Dhe çfarë tjetër kishte në mendje Gjoni veç asaj që është e virtytshme, kështu që ai nuk mund të duronte një bashkim të lig as në rastin e mbretit, duke thënë: "Nuk është e ligjshme për ty ta kesh atë për grua". 698 Ai mund të kishte heshtur, po të mos e kishte menduar për veten e tij të pahijshme të mos thoshte të vërtetën nga frika e vdekjes, ose të bënte detyrën profetike t'i dorëzohej mbretit, ose të kënaqej me lajka. Ai e dinte mirë se do të vdiste pasi ishte kundër mbretit, por preferoi virtytin sesa sigurinë. Megjithatë, çfarë është më e leverdishme se vuajtja që i solli lavdi shenjtorit. 90 . Edhe e Shenjta Suzana, kur u kërcënua nga frika e dëshmisë së rreme, duke e parë veten të sforcuar nga njëra anë nga rreziku, nga ana tjetër nga turpi, preferoi të shmangte turpin nga një vdekje e virtytshme sesa të duronte dhe të bënte një jetë të turpshme me dëshirën për të shpëtuar veten. 699 Pra, ndërsa ajo e nguli mendjen te virtyti, ajo ruajti edhe jetën e saj. Por nëse ajo do të kishte preferuar atë që i dukej se ishte e dobishme për të ruajtur jetën, ajo nuk do të kishte fituar kurrë një famë kaq të madhe, jo, ndoshta – dhe kjo do të kishte qenë jo vetëm e padobishme, por edhe e rrezikshme – ajo madje mund të mos i kishte shpëtuar dënimit për krimin e saj. Prandaj, vërejmë se çdo gjë që është e turpshme nuk mund të jetë e dobishme, as, përsëri, ajo që është e virtytshme nuk mund të jetë e padobishme. Sepse dobia është gjithmonë dyfishi i virtytit dhe virtyti i dobisë. h10 Kapitulli XV. Pasi përmend një veprim fisnik të romakëve, shkrimtari tregon nga veprat e Moisiut se ai kishte respektin më të madh për atë që është e virtytshme. 91 . Tregohet si një vepër e paharrueshme e një gjenerali romak, 700 se kur mjeku i një mbreti armiqësor erdhi tek ai dhe i premtoi se do t'i jepte helm, ai e ktheu të lidhur te armiku. Në të vërtetë, është një gjë fisnike që një njeri të refuzojë të fitojë me veprime të ndyra, pasi ka hyrë në luftën për pushtet. Ai nuk e konsideronte virtytin si një fitore, por deklaroi se ishte një fitore e turpshme nëse nuk fitohej me nder. 701 92 . Le t'i kthehemi heroit tonë Moisiut, dhe veprave më të larta, për të treguar se ata ishin si superiorë ashtu edhe më parë. Mbreti i Egjiptit nuk e la popullin e etërve tanë të shkojë. Pastaj Moisiu i urdhëroi priftit Aaron të shtrijë bastunin e tij mbi të gjitha ujërat e Egjiptit. Aaroni e shtriu dhe uji i lumit u shndërrua në gjak. 702 Askush nuk mund ta pinte ujin dhe të gjithë egjiptianët po vdisnin nga etja; por uji i pastër rridhte me bollëk për etërit. Ata spërkatën hi në drejtim të parajsës, dhe plagët dhe ulcerat e djegura ranë mbi njerëzit dhe kafshët. 703 Ata hodhën breshër të përzier me zjarr flakërues dhe të gjitha gjërat u shkatërruan mbi tokë. 704 Moisiu u lut dhe të gjitha gjërat u rivendosën në bukurinë e tyre të mëparshme. Breshëri pushoi, plagët u shëruan, lumenjtë dhanë tërheqjen e tyre të çuditshme. 705 93 . Pastaj vendi u mbulua me errësirë ​​të dendur për tre ditë, sepse Moisiu kishte ngritur dorën dhe kishte shtrirë errësirën. 706 Të gjithë të parëlindurit e Egjiptit vdiqën, ndërsa të gjithë pasardhësit e Hebrenjve mbetën të padëmtuar. 707 Moisiut iu kërkua t'u jepte fund këtyre tmerreve, dhe ai u lut dhe mori kërkesën e tij. Në një rast ishte një fakt i denjë për t'u lavdëruar që ai e kontrolloi veten të mos bashkohej me mashtrim; në tjetrën ishte për t'u vënë re se si, me mirësinë e tij të lindur, ai i largoi nga armiku ato ndëshkime të urdhëruara hyjnisht. Ai ishte me të vërtetë, siç është shkruar, i butë dhe zemërbutë. 708 Ai e dinte se mbreti nuk do t'i mbante premtimet e tij, megjithatë ai mendoi se ishte e drejtë dhe mirë të lutej kur t'i kërkohej një gjë e tillë, të bekonte kur i bëhej keq, të falte kur t'i lutej. 94 . Ai hodhi shkopin e tij dhe u bë një gjarpër që gllabëroi gjarpërinjtë e Egjiptit; 709 kjo do të thotë se Fjala duhet të bëhet mish për të shkatërruar helmin e gjarprit të frikshëm me anë të faljes dhe faljes së mëkateve. Sepse shufra qëndron për Fjalën që është e vërtetë – mbretërore – e mbushur me fuqi – dhe e lavdishme në sundim. Shufra u bë një gjarpër; kështu Ai që ishte Biri i Perëndisë, i lindur nga Ati, u bë Bir njeriu i lindur nga një grua dhe i ngritur si gjarpri në kryq, derdhi ilaçin e Tij shërues mbi plagët e njeriut. Prandaj Zoti Vetë thotë: “Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i Njeriut.” 710 95 . Përsëri, një shenjë tjetër që Moisiu i dha i tregon Zotit tonë Jezu Krisht. Ai vuri dorën në gji, e tërhoqi përsëri dhe dora e tij u bë si bora. Për herë të dytë e futi dhe e nxori jashtë, dhe përsëri ishte si pamja e mishit të njeriut. 711 Kjo nënkuptonte së pari lavdinë origjinale të Kreut Hyjnor të Zotit Jezus dhe më pas supozimin e mishit tonë, në të cilën të vërtetën duhet të besojnë të gjitha kombet dhe popujt. Kështu ai vuri në dorë, sepse Krishti është dora e djathtë e Perëndisë; dhe kushdo që nuk beson në Hyjninë dhe Mishërimin e Tij dënohet si mëkatar; si ai mbret që, megjithëse nuk u besonte shenjave të hapura dhe të qarta, por më pas, kur u ndëshkua, u lut që të gjente mëshirë. Sa i madh, pra, duhet të ketë qenë respekti i Moisiut për virtytin, tregohet nga këto prova, dhe veçanërisht nga fakti se ai u ofrua në emër të popullit, duke u lutur që Zoti ose ta falte popullin ose ta shfaroste nga libri i të gjallëve. 712 h10 Kapitulli XVI. Pasi tha disa fjalë për Tobitin, ai tregon se Raguel i tejkaloi filozofët në virtyt. 96 . Tobit gjithashtu portretizoi qartë në jetën e tij virtytin e vërtetë, kur ai la festën dhe varroste të vdekurit, 713 dhe ftonte nevojtarët në vaktet në tryezën e tij të varfër. Dhe Raguel është një shembull akoma më i ndritshëm. Sepse ai, për sa i përket virtytit, kur i kërkuan të martonte vajzën e tij, nuk heshti për gabimet e së bijës, nga frika se mos do të dukej se do të merrte më të mirën nga heshtja. Kështu, kur Tobiti, i biri i Tobias, kërkoi që t'i jepeshin vajzës së tij, ai u përgjigj se, sipas ligjit, ajo duhej t'i jepej atij si të afërm, por se ai ua kishte dhënë tashmë gjashtë burrave dhe të gjithë kishin vdekur. 714 Ky njeri i drejtë, pra, kishte më shumë frikë për të tjerët se sa për veten e tij dhe donte më tepër që vajza e tij të mbetej e pamartuar sesa që të tjerët të rrezikonin si pasojë e bashkimit të tyre me të. 97 . Sa thjesht i zgjidhi të gjitha çështjet e filozofëve! Ata flasin për defektet e një shtëpie, nëse ato duhet të fshihen apo të bëhen të ditura nga shitësi. 715 Raguel ishte mjaft i sigurt se gabimet e vajzës së tij nuk duhej të mbaheshin të fshehta. Dhe, me të vërtetë, ai nuk kishte qenë i etur të hiqte dorë prej saj - atij iu kërkua për të. Nuk mund të kemi asnjë dyshim se sa më fisnik u soll ai se ata filozofë, kur mendojmë se sa më e rëndësishme është e ardhmja e një vajze sesa një çështje e thjeshtë me para. h10 Kreu XVII. Me çfarë ndjenjash të virtytshme fshihnin etërit e lashtë zjarret e shenjta kur ishin gati të shkonin në robëri. 98 . Le të shqyrtojmë, përsëri, atë vepër të bërë në kohën e robërisë, e cila ka arritur shkallën më të lartë të virtytit dhe lavdisë. Virtyti nuk kontrollohet nga fatkeqësitë, sepse ai ngrihet në mesin e tyre dhe mbizotëron këtu më shumë sesa në prosperitet. 'Mes zinxhirë ose krahë, 'mes flakë ose skllavëri (që është më e vështirë për të lirit se çdo ndëshkim), 'mes dhimbjeve të të vdekurve, shkatërrimit të vendit të tyre, frikës së të gjallëve ose gjakut të të vrarëve, - mes gjithë kësaj, paraardhësit tanë dështuan në kujdesin dhe mendimin e tyre të virtytshëm. Mes hirit dhe pluhurit të vendit të tyre të rënë, ajo shkëlqeu dhe shkëlqeu shkëlqyeshëm në përpjekje të devotshme. 99 . Sepse kur etërit tanë u internuan në Persi, 716 priftërinj, të cilët atëherë ishin në shërbim të Perëndisë së Plotfuqishëm, varrosën fshehurazi në luginë zjarrin e marrë nga altari i Zotit. Aty ishte një gropë e hapur, pa ujë në të dhe e paarritshme për nevojat e njerëzve, në një vend të panjohur dhe të lirë nga ndërhyrës. Aty vulosën zjarrin e fshehur me shenjën e shenjtë dhe në fshehtësi. Ata nuk ishin të shqetësuar për të varrosur arin ose për të fshehur argjendin për ta ruajtur për fëmijët e tyre, por në rrezikun e tyre të madh, duke menduar për gjithçka që ishte e virtytshme, ata mendonin se zjarri i shenjtë duhej të ruhej që njerëzit e papastër të mos mund ta ndotin atë, as gjaku i të vrarëve ta shuante, as grumbujt e rrënojave të mjera. 100 . Kështu ata shkuan në Persi, të lirë vetëm në fenë e tyre; sepse vetëm kjo nuk mund të shkëputej prej tyre nga robëria e tyre. Pas një kohe të gjatë, në të vërtetë, në vitin 717, sipas dëshirës së Perëndisë, Ai e vuri në zemrën e mbretit pers që të urdhëronte që kisha në Jude të rivendosej dhe zakonet e rregullta të rindërtoheshin përsëri në Jerusalem. Për të kryer këtë punë të tij, mbreti persian caktoi priftin Nehemia. Ai mori me vete nipërit e atyre priftërinjve, të cilët duke lënë tokën e tyre të lindjes kishin fshehur zjarrin e shenjtë për ta shpëtuar atë nga zhdukja. Por me të mbërritur, siç na thuhet në historinë e etërve, ata nuk gjetën zjarr, por ujë. Dhe kur zjarri donte të digjej mbi altarët, prifti Nehemia i urdhëroi ata të nxirrnin ujin, t'i sillnin dhe ta spërkatnin mbi drutë. Atëherë, o pamje e mrekullueshme! megjithëse qielli ishte mbuluar me re, papritur dielli shkëlqeu, një zjarr i madh shpërtheu, kështu që të gjithë, të habitur nga një shenjë kaq e qartë e favorit të Zotit, u mbushën me gëzim. Nehemia u lut; priftërinjtë i kënduan një himn lavdërimi Zotit, kur flijimi përfundoi. Nehemia urdhëroi përsëri që pjesa e mbetur e ujit të derdhej mbi gurët më të mëdhenj. Dhe kur kjo u bë, një flakë shpërtheu ndërsa drita që shkëlqente nga altari shkëlqeu akoma më shumë. 101 . Kur kjo shenjë u bë e njohur, mbreti i Persisë urdhëroi të ndërtohej një kishë në atë vend ku ishte fshehur zjarri dhe më pas u gjet uji, të cilit iu bënë shumë dhurata. Ata që ishin me Neheminë e shenjtë e quajtën Naftar, 718 – që do të thotë pastrim – nga shumë njerëz quhet Nefi. Gjithashtu gjendet në historinë e profetit Jeremia, 719, se ai i urdhëroi ata që do të vinin pas tij të merrnin nga zjarri. Ky është zjarri që ra mbi flijimin e Moisiut dhe e përpiu, siç është shkruar: "Një zjarr doli nga Zoti dhe përpiu mbi altar gjithë olokaustin". 720 Sakrifica duhet të shenjtërohet vetëm me këtë zjarr. Prandaj zjarri doli nga ana e Zotit edhe mbi bijtë e Aaronit që donin të ofronin zjarr të çuditshëm dhe i përpiu, kështu që kufomat e tyre u hodhën jashtë kampit. 721 101 . Jeremia, kur arriti në një vend, gjeti atje një shtëpi si shpellë, futi në të tabernakullin, arkën dhe altarin e temjanit dhe mbylli hyrjen. Dhe kur ata që kishin ardhur me të e shqyrtuan nga afër për të shënuar vendin, nuk mund ta zbulonin dhe as ta gjenin. Kur Jeremia kuptoi se çfarë donin, tha: "Njolla do të mbetet e panjohur derisa Perëndia të mbledhë popullin e tij dhe të jetë i mëshirshëm ndaj tyre. Atëherë Perëndia do t'i zbulojë këto gjëra dhe madhështia e Zotit do të shfaqet." 722 h10 Kapitulli XVIII. Në rrëfimin e asaj ngjarje të përmendur tashmë, dhe veçanërisht të flijimit të ofruar nga Nehemia, tipizohet Fryma e Shenjtë dhe pagëzimi i krishterë. Sakrifica e Moisiut dhe Elias dhe historia e Noeut përmenden gjithashtu të njëjtën gjë. 102 . Ne formojmë kongregacionin e Zotit. Ne e njohim shlyerjen e Zotit tonë, Perëndisë, të cilën Pajtësi ynë e bëri në pasionin e Tij. Unë mendoj gjithashtu se nuk mund ta lëmë jashtë syve atë zjarr kur lexojmë se Zoti Jezus pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, 723 siç tha Gjoni në Ungjillin e tij. Me të drejtë u konsumua flijimi, sepse ishte për mëkat. Por ai zjarr ishte një lloj i Frymës së Shenjtë që do të zbriste pas ngjitjes së Zotit dhe do t'u falte mëkatet të gjithëve dhe që si zjarri ndez mendjen dhe zemrën besnike. Prandaj, Jeremia, pasi mori Frymën, thotë: "Ai u bë në zemrën time si një zjarr flakërues që flakëron në kockat e mia, dhe unë jam i poshtër dhe nuk mund ta duroj". 724 Në Veprat e Apostujve, gjithashtu, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt dhe ata të tjerë që prisnin Premtimin e Atit, ne lexojmë se gjuhët si prej zjarri u shpërndanë midis tyre. 725 Shpirti i secilit u ngrit aq shumë nga ndikimi i Tij, saqë supozohej se ishin plot me verë të re, 726 të cilët në vend të kësaj kishin marrë dhuratën e një larmie gjuhësh. 103 . Çfarë tjetër mund të nënkuptojë kjo – domethënë, që zjarri u bë ujë dhe uji thirri zjarr – por ai hiri shpirtëror i djeg mëkatet tona nëpërmjet zjarrit dhe nëpërmjet ujit i pastron ato? Sepse mëkati lahet dhe digjet. Prandaj i Dërguari thotë: “Zjarri do ta provojë veprën e çdo njeriu çfarë lloji është”. 727 Dhe më tej: "Nëse vepra e dikujt do të digjet, ai do të pësojë humbje; por ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri." 728 104 . Këtë, pra, e kemi thënë, për të vërtetuar se mëkatet digjen me anë të zjarrit. Ne e dimë tani se ky është në të vërtetë zjarri i shenjtë, i cili më pas, si një lloj faljeje e ardhshme e mëkateve, zbriti mbi flijimin. 105 . Ky zjarr fshihet në kohën e robërisë, gjatë së cilës mbretëron mëkati, por në kohën e lirisë del jashtë. Dhe megjithëse është shndërruar në pamjen e ujit, megjithatë ai ruan natyrën e tij si zjarr për të konsumuar sakrificën. Mos u mrekulloni kur lexoni se Perëndia Atë tha: "Unë jam një zjarr që konsumon". 729 Dhe përsëri: “Më kanë braktisur Mua, burimin e ujit të gjallë.” 730 Edhe Zoti Jezus, si një zjarr i ndezi zemrat e atyre që e dëgjuan dhe si një burim uji i ftohte. Sepse Ai Vetë tha në Ungjillin e Tij se Ai erdhi për të dërguar zjarr në tokë 731 dhe për të furnizuar me ujëra të gjalla atyre që kanë etje. 732 106 . Në kohën e Elijas, gjithashtu, zjarri zbriti kur ai sfidoi profetët e paganëve të ndriçonin altarin pa zjarr. Kur ata nuk mundën ta bënin këtë, ai derdhi ujë tri herë mbi viktimën e tij, kështu që uji rrotullohej rreth altarit; atëherë ai bërtiti dhe zjarri ra nga qielli nga Zoti dhe përpiu olokaustin. 733 107 . Ti je ajo viktimë. Mendoni në heshtje çdo pikë të vetme. Fryma e Frymës së Shenjtë zbret mbi ty, Ai duket se të djeg kur të konsumon mëkatet e tua. Flijimi që u konsumua në kohën e Moisiut ishte një flijim për mëkatin, prandaj Moisiu tha, siç shkruhet në librin e Makabenjve: "Për shkak se flijimi për mëkatin nuk duhej të hahej, ai u konsumua". 734 A nuk duket se është konsumuar për ty kur në sakramentin e pagëzimit humbet i gjithë njeriu i jashtëm? "Plaku ynë është kryqëzuar", 735 thërret Apostulli. Këtu, siç na mëson shembulli i etërve, egjiptiani gëlltitet – hebraishtja lind i ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë, ndërsa kaloi edhe shkopin e Detit të Kuq – ku etërit tanë u pagëzuan në re dhe në det. 736 108 . Në përmbytje, gjithashtu, në kohën e Noeut i gjithë mishi vdiq, megjithëse vetëm Noeu u ruajt së bashku me familjen e tij. 737 A nuk konsumohet njeriu kur çdo gjë që është e vdekshme është shkëputur nga jeta? Njeriu i jashtëm shkatërrohet, por i brendshëm ripërtërihet. Jo vetëm në pagëzim, por edhe në pendim, ky shkatërrim i mishit synon rritjen e shpirtit, siç na mësohet nga autoriteti i Apostullit, kur i shenjtë Pali thotë: “E kam gjykuar sikur të isha i pranishëm atë që e bëri këtë vepër, për t'ia dorëzuar Satanit për shkatërrimin e mishit, që fryma e Zotit tonë Jezu Krisht të shpëtohet në atë ditë. 738 109 . Duket se kemi bërë një digresion disi të gjatë për hir të lidhjes së këtij misteri të mrekullueshëm, në dëshirën për të shpalosur më plotësisht këtë sakrament që na është zbuluar dhe që, në të vërtetë, është sa plot virtyt aq edhe plot frikë fetare. h10 Kapitulli XIX. Krimi i kryer nga banorët e Gibeahut kundër gruas së një leviti është i lidhur dhe nga hakmarrja e marrë del se si ideja e virtytit duhet të ketë mbushur zemrën e atyre njerëzve të lashtë. 110 . Çfarë respekti për virtytin kishin paraardhësit tanë për t'u hakmarrë me anë të një lufte për gabimet e një gruaje që i ishte shkaktuar nga dhunimi i saj nga duart e njerëzve shthurur! Jo, kur populli u pushtua, ata u zotuan se nuk do t'i jepnin vajzat e tyre për martesë fisit të Beniaminit! Ai fis kishte mbetur pa shpresë për pasardhësit, po të mos kishin marrë leje për të përdorur mashtrimin. Dhe kjo leje nuk duket se dështon në dhënien e dënimit të duhur për shkeljen, pasi ata u lejuan të hynin në bashkim vetëm nga një përdhunim dhe jo përmes sakramentit të martesës. Dhe me të vërtetë ishte e drejtë që ata që kishin prishur marrëdhënien e tjetrit të humbnin vetë ritet e tyre të martesës. 111 . Sa plot tipare të dhimbshme është kjo histori! Një burrë, thotë ai, 739 një levit, kishte marrë për vete një grua, që unë mendoj se quhej konkubinë nga fjala "concubitus". Ajo ca kohë më pas, siç ndodh zakonisht, u ofendua për disa gjëra, iu dorëzua babait të saj dhe qëndroi me të katër muaj. Pastaj burri i saj u ngrit dhe shkoi në shtëpinë e vjehrrit të tij, për t'u pajtuar me gruan e tij, për ta marrë atë dhe për ta marrë përsëri në shtëpi. Gruaja vrapoi për ta takuar dhe e solli burrin e saj në shtëpinë e babait të saj. 112 . Babai i vajzës 740 u gëzua dhe shkoi ta takonte, dhe burri qëndroi me të tre ditë, dhe ata hëngrën dhe pushuan. Të nesërmen Leviti u ngrit në agim, por vjehrri e mbajti, që të mos humbiste aq shpejt kënaqësinë e shoqërisë. Përsëri, ditën tjetër dhe të tretën, babai i vajzës nuk e la të fillonte dhëndrin e tij, derisa gëzimi dhe respekti i tyre reciprok u plotësua. Por në ditën e shtatë, kur tashmë po i afrohej fundit, pas një vakt të këndshëm, duke nxitur afrimin e natës që po vinte, në mënyrë që ta bënte të mendonte se duhej të flinte mes miqsh e jo mes të huajve, ai nuk mundi ta mbante dhe kështu e la të shkonte së bashku me vajzën e tij. 113 . Kur u bë një përparim i vogël 741, megjithëse nata po kërcënonte të vinte, dhe ata ishin afër qytetit të Jebusitëve, me kërkesën e skllavit që zotëria e tij të largohej nga atje, ai nuk pranoi, sepse nuk ishte një qytet i bijve të Izraelit. Ai donte të arrinte deri në Gibeah, ku banonin njerëzit e fisit të Beniaminit. Por, kur mbërritën, nuk kishte njeri që t'i priste me mikpritje, përveç një të huaji në moshë të madhe – Kur i pa, ai e pyeti Levitin: Ku shkon dhe nga vjen? Pasi u përgjigj se po udhëtonte dhe po shkonte për në malin e Efraimit dhe se nuk kishte kush ta merrte, plaku e priti dhe përgatiti një vakt. 114 . Dhe kur u ngopen 742 dhe u hoqën tavolinat, njerëz të poshtër u vërsulën dhe e rrethuan shtëpinë. Atëherë plaku u ofroi këtyre njerëzve të këqij vajzën e tij, një virgjëreshë, dhe konkubinën me të cilën ajo ndante shtratin e saj, vetëm që të mos ushtrohej dhunë mbi mysafirin e tij. Por, kur arsyeja nuk ishte e mirë dhe dhuna mbizotëroi, Leviti u nda nga gruaja e tij dhe ata e njohën dhe e dhunuan tërë atë natë. E mposhtur nga kjo mizori ose nga pikëllimi për gabimin e saj, ajo ra në derën e pritës ku kishte hyrë i shoqi dhe dha shpirt, me përpjekjen e fundit të jetës së saj duke ruajtur ndjenjat e një gruaje të mirë në mënyrë që të ruante për burrin të paktën mbetjet e saj mortore. 115 . Kur kjo u bë e njohur në 743 (për të qenë të shkurtër) pothuajse i gjithë populli i Izraelit shpërtheu në luftë. Lufta mbeti e dyshimtë me një çështje të pasigurt, por në angazhimin e tretë njerëzit e Beniaminit iu dorëzuan popullit të Izraelit, 744 dhe të dënuar nga gjykimi hyjnor pagoi dënimin për shthurjen e tyre. Dënimi, më tej, 745 ishte që asnjë nga njerëzit e baballarëve të mos u jepte për martesë vajzën e tij. Kjo u vërtetua me një betim solemn. Por duke u hequr dorë nga dënimi kaq i rëndë ndaj vëllezërve të tyre, ata e zbutën ashpërsinë e tyre në mënyrë që t'i martonin ato vajza që kishin humbur prindërit e tyre, baballarët e të cilëve ishin vrarë për mëkatet e tyre, ose për t'u dhënë atyre mjetet për të gjetur një grua me një bastisje. Për shkak të ligësisë së një vepre kaq të keqe, ata që kanë shkelur të drejtat e martesës së tjetrit u treguan të padenjë për të kërkuar martesë. Por nga frika se një fis mund të zhdukej nga populli, ata e kuptuan mashtrimin. 116 . Çfarë respekti të madh kishin paraardhësit tanë për virtytin tregohet nga fakti se dyzet mijë burra tërhoqën shpatën kundër vëllezërve të tyre të fisit të Beniaminit në dëshirën e tyre për t'u hakmarrë për të keqen e bërë ndaj modestisë, sepse ata nuk do të duronin shkeljen e dëlirësisë. Dhe kështu në atë luftë nga të dy palët ranë gjashtëdhjetë e pesë mijë luftëtarë, ndërsa qytetet e tyre u dogjën. Dhe kur në fillim populli i Izraelit u mund, por të patundur nga frika në fund të luftës, ata shpërfillën pikëllimin që u kushtoi hakmarrja e dëlirësisë. Ata u vërsulën në betejë gati për të larë me gjakun e tyre njollat ​​e krimit të kryer. h10 Kapitulli XX. Pasi rrethimi i tmerrshëm i Samarisë përfundoi në përputhje me profecinë e Eliseut, ai tregon se çfarë respekti treguan katër lebrozët për atë që ishte e virtytshme. 117 . Pse duhet të pyesim veten se populli i Zotit kishte parasysh atë që ishte e dukshme dhe e virtytshme kur edhe lebrozët – siç lexojmë në librat e Mbretërve – treguan shqetësim për atë që është e virtytshme? 118 . Në Samari ra një zi e madhe buke, në vitin 746, sepse ushtria e Sirëve e rrethonte. Mbreti në ankth po bënte xhiron e rojeve në mure, kur një grua iu drejtua duke i thënë: Kjo grua më bindi të hiqja dorë nga djali im - dhe unë e hoqa dorë, dhe e ziem dhe e hëngrëm. Dhe ajo premtoi se do të sillte më pas djalin e saj dhe se do të hamë mishin e tij së bashku, por tani ajo e ka fshehur djalin e saj dhe nuk do ta sjellë. Mbreti ishte i shqetësuar sepse këto gra dukej se ishin ushqyer jo thjesht me trupa njerëzish, por me trupat e fëmijëve të tyre; dhe duke u prekur nga një shembull i një mjerimi kaq të tmerrshëm, e kërcënoi profetin Elise me vdekje. Sepse ai besonte se ishte në fuqinë e tij për të thyer rrethimin dhe për të shmangur zinë e bukës; përndryshe ai u zemërua sepse profeti nuk e kishte lejuar mbretin të godiste sirianët që ai i kishte goditur me verbëri. 747 119 . Eliseu u ul 748 me pleqtë në Bethel, dhe përpara se lajmëtari i mbretit të vinte tek ai, ai u tha pleqve: "E shihni sesi djali i asaj vrasëse dërgoi të më marrë kokën?". Pastaj lajmëtari hyri dhe solli urdhrin e mbretit duke kërcënuar me rrezik të menjëhershëm për jetën e tij. Profeti iu përgjigj: 749 "Nesër në këtë orë do të shitet për një sikël një masë mielli i mirë dhe dy masa elbi për një sikli në portën e Samarisë". Atëherë, kur lajmëtari i dërguar nga mbreti nuk e besoi, duke thënë: "Nëse Zoti do të binte shi me bollëk misri nga qielli, as kjo nuk do të ndodhte", Eliseu i tha: "Meqenëse nuk besove, do ta shohësh me sytë e tu, por nuk do të hash". 120 . Dhe befas, 750 në kampin e Sirisë, u dëgjua, si të thuash, një zhurmë qerresh dhe një zhurmë e madhe kuajsh dhe zhurmë e një ushtrie të madhe dhe zhurmë e një beteje të madhe. Dhe sirianët menduan se mbreti i Izraelit kishte thirrur në betejë mbretin e Egjiptit dhe mbretin e Amorejve dhe ikën në agim duke lënë çadrat e tyre, sepse kishin frikë se mund të shtypeshin nga ardhja e papritur e armiqve të rinj dhe nuk do të mund t'i bënin ballë forcave të bashkuara të mbretërve. Kjo ishte e panjohur në Samari, sepse ata nuk guxuan të dilnin nga qyteti, të pushtuar nga frika dhe gjithashtu të dobët nga uria. 121 . Por ishin katër lebrozë 751 në portën e qytetit, për të cilët jeta ishte një mjerim dhe të vdisnin do të ishte fitim. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: "Ja, ne ulemi këtu dhe po vdesim; po të hyjmë në qytet, do të vdesim nga uria; po të mbetemi këtu, nuk kemi asnjë mjet jetese; le të shkojmë në kampin sirian, ose do të na vrasin shpejt ose do të na japin mjetet e sigurisë". Kështu ata shkuan dhe hynë në kamp, ​​dhe ja, të gjithë ishin braktisur nga armiku. Duke hyrë në 752 në tenda, së pari me gjetjen e ushqimit e ngopën urinë, pastaj kapën sa mundën ar dhe argjend. Por, ndërsa ata synonin vetëm për plaçkën, ata organizuan t'i njoftonin mbretit se sirianët kishin ikur, sepse ata e mendonin këtë më të virtytshme sesa të mbanin informacionin dhe të mbanin për vete plaçkën e fituar me mashtrim. 122 . Me këtë informacion, njerëzit 753 dolën dhe plaçkitën kampin sirian. Furnizimet e armikut sollën një bollëk dhe sollën misër të lirë, sipas fjalës së profetit: "Një masë miell i mirë për një sikël dhe dy masa elbi për një sikël". Në këtë gëzim të popullit, ai oficeri në dorën e të cilit mbështetej mbreti vdiq, duke u shtypur dhe shkelur nga njerëzit, ndërsa turmat nxitonin të dilnin ose ktheheshin me gëzim të madh. h10 Kapitulli XXI. Estera në rrezik për jetën e saj ndoqi hirin e virtytit; jo, edhe një mbret pagan e bëri këtë, kur një njeriu më miqësor ndaj tij iu kërcënua me vdekje. Sepse miqësia duhet të kombinohet gjithmonë me virtytin, siç tregojnë shembujt e Jonathanit dhe Ahimelekut. 123 . Pse mbretëresha Ester 754 e ekspozoi veten para vdekjes dhe nuk u frikësua nga zemërimi i një mbreti të egër? A nuk ishte për të shpëtuar popullin e saj nga vdekja, një veprim sa i dukshëm dhe i virtytshëm? Edhe vetë mbreti i Persisë, ndonëse i egër dhe krenar, megjithatë mendoi se si duket të nderonte njeriun që kishte dhënë informacion për një komplot që ishte hedhur kundër tij, 755 për të shpëtuar një popull të lirë nga skllavëria, për t'i rrëmbyer nga vdekja dhe për të mos kursyer atë që kishte shtyrë për plane të tilla të pahijshme. Kështu më në fund ai dorëzoi në trekëmbësh 756 njeriun që qëndronte i dyti pas vetes dhe të cilin e konsideronte si kryetar ndër të gjithë miqtë e tij, sepse mendonte se e kishte çnderuar me këshillat e tij të rreme. 124 . Sepse ajo miqësi e lavdërueshme, e cila ruan virtytin, duhet të preferohet me siguri sesa pasuria, nderet ose fuqia. Nuk është zakon të preferohesh në të vërtetë ndaj virtytit, por të ndjekësh pas tij. 757 Kështu ndodhi me Jonathanin, 758, i cili për hir të dashurisë së tij nuk shmangu pakënaqësinë e të atit dhe as rrezikun për sigurinë e tij. Kështu ndodhi edhe me Ahimelekun, i cili, për të ruajtur detyrat e mikpritjes, mendoi se duhej të duronte vdekjen në vend që të tradhtonte mikun e tij kur ikte. 759 h10 Kapitulli XXII. Virtyti nuk duhet të hiqet kurrë për hir të një miku. Megjithatë, nëse dikush duhet të dëshmojë kundër një miku, duhet bërë me kujdes. Mes miqsh, çfarë sinqeriteti duhet për të hapur zemrën, çfarë zemërgjerësie në vuajtje, çfarë lirie në gjetjen e gabimeve! Miqësia është rojtari i virtyteve, të cilat nuk gjenden, por tek njerëzit me karakter të ngjashëm. Ajo duhet të jetë e butë në qortim dhe të urrejë të kërkojë përfitimin e saj; prej nga ndodh që miqtë e vërtetë janë të paktë mes të pasurve. Cili është dinjiteti i miqësisë? Tradhtia e një miku, siç është më e keqe, është edhe më e urryer se e tjetrit, siç dallohet nga shembulli i Judës dhe i miqve të Jobit. 125 . Asgjë, pra, nuk duhet vënë përpara virtytit; dhe që ajo të mos lihet kurrë mënjanë nga dëshira për miqësi, Shkrimi na jep gjithashtu një paralajmërim për temën e miqësisë. Në të vërtetë, ka pyetje të ndryshme që ngrihen mes filozofëve; 760 për shembull nëse një njeri duhet për hir të një miku të komplotojë kundër vendit të tij apo jo, që t'i shërbejë mikut të tij? A është e drejtë të thyesh besimin e dikujt dhe kështu të ndihmosh e të ruash avantazhin e një miku? 126 . Dhe Shkrimi thotë gjithashtu: "Një plaçkë, një shpatë dhe një shigjetë e mprehtë, kështu është njeriu që jep dëshmi të rreme kundër mikut të tij". 761 Por vini re se çfarë shton. Nuk fajëson dëshminë e dhënë kundër një miku, por dëshminë e rreme. Po sikur kauza e Perëndisë ose e atdheut të dikujt ta detyrojë të japë dëshmi? A duhet që miqësia të zërë një vend më të lartë se feja jonë, apo dashuria për bashkëqytetarët tanë? Në këto çështje, megjithatë, kërkohet dëshmi e vërtetë, në mënyrë që një mik të mos sulmohet nga tradhtia e një miku, me mirëbesim të të cilit ai duhet të shpallet i pafajshëm. Një njeri, pra, nuk duhet të kënaqë kurrë një mik që dëshiron të keqen, ose të komplotojë kundër dikujt që është i pafajshëm. 127 . Sigurisht, nëse është e nevojshme të dëshmohet, atëherë, kur dikush di për ndonjë gabim të një shoku, duhet ta qortojë fshehurazi – nëse nuk dëgjon, duhet ta bëjë atë haptazi. Sepse qortimet janë të mira, 762 dhe shpesh më të mira se një miqësi e heshtur. Edhe nëse një mik mendon se është i lënduar, prapë qortoje; dhe nëse hidhërimi i korrigjimit e lëndon mendjen, prapë qortoje dhe mos ki frikë. “Plagët e një miku janë më të mira se puthjet e lajkatarëve.” 763 Qorto, pra, mikun tënd të gabuar; mos braktis një të pafajshëm. Sepse miqësia duhet të jetë e palëkundur 764 dhe të qëndrojë e palëkundur në dashurinë e vërtetë. Ne nuk duhet t'i ndryshojmë miqtë tanë në një mënyrë fëminore në ndonjë fantazi boshe. 128 . Hapi gjoksin tënd një miku që të jetë besnik ndaj teje dhe të marrësh prej tij kënaqësinë e jetës sate. "Për një mik besnik është ilaçi i jetës dhe hiri i pavdekësisë." 765 Lëri rrugën mikut si të barabartë dhe mos ki turp të jesh paraprakisht me mikun tënd në kryerjen e detyrave të mira. Sepse miqësia nuk njeh asgjë nga krenaria. Kështu njeriu i mençur thotë: "Mos u skuq për të përshëndetur një mik". 766 Mos e braktis një mik në kohë nevoje, mos e braktis dhe mos e lër atë, sepse miqësia është mbështetja e jetës. Le t'i mbajmë atëherë barrat tona siç na mësoi Apostulli: 767 sepse ai u foli atyre që dashuria hyjnore e të njëjtit trup i kishte përqafuar së bashku. Nëse miqtë në prosperitet i ndihmojnë miqtë, pse nuk ofrojnë mbështetjen e tyre edhe në kohë fatkeqësie? Le të ndihmojmë duke dhënë këshilla, le të ofrojmë përpjekjet tona më të mira, le t'i simpatizojmë me gjithë zemër. 129 . Nëse është e nevojshme, le të durojmë për një mik edhe vështirësi. Shpesh armiqësia duhet të përballet për hir të pafajësisë së një miku; shpesh sharje, nëse dikush mbron dhe përgjigjet për një shok që i gjendet faji dhe i akuzuar. Mos kini frikë nga një pakënaqësi e tillë, sepse zëri i të drejtëve thotë: "Edhe sikur të më vijë e keqja, do ta duroj për hir të mikut". 768 Edhe në fatkeqësi provohet mik, se në begati të gjithë duken miq. Por, sikurse në fatkeqësi duhen durim dhe qëndrueshmëri, edhe në prosperitet kërkohet ndikim i fortë për të kontrolluar dhe për të ngatërruar arrogancën e një miku që bëhet mbizotërues. 130 . Sa fisnikisht tha Jobi kur ishte në fatkeqësi: "Më vjen keq, miqtë e mi, mëshirë për mua." 769 Kjo nuk është një klithmë si të thuash mjerimi, por më tepër një thirrje faji. Sepse kur e qortonin pa të drejtë nga miqtë e tij, ai u përgjigj: "Më vjen keq, miqtë e mi", domethënë duhet të tregoni keqardhje, por përkundrazi sulmoni dhe mposhtni një njeri me vuajtjet e të cilit duhet të tregoni simpati për hir të miqësisë. 131 . Ruani, pra, bijtë e mi, atë miqësi që keni filluar me vëllezërit tuaj, sepse asgjë në botë nuk është më e bukur se kaq. Është vërtet një ngushëllim në këtë jetë të kesh një të cilit mund t'i hapësh zemrën, 770 me të cilin mund të ndash besime dhe të cilit mund t'i besosh sekretet e zemrës sate. Është një ngushëllim të kesh në krah një njeri të besueshëm, i cili do të gëzohet me ty në mbarësi, do të simpatizojë në telashe, do të inkurajojë në persekutim. Sa miq të mirë ishin ata fëmijë hebrenj që flakët e furrës së zjarrtë nuk i ndanë nga dashuria e tyre për njëri-tjetrin! 771 Prej tyre kemi folur tashmë. Davidi i Shenjtë thotë mirë: "Sauli dhe Jonathani ishin të dashur dhe të këndshëm, të pandashëm në jetën e tyre, në vdekje nuk u ndanë". 772 132 . Ky është fryt i miqësisë; dhe kështu besimi 773 nuk mund të lihet mënjanë për hir të miqësisë. Ai nuk mund të jetë mik i një njeriu që ka qenë jobesnik ndaj Perëndisë. Miqësia është rojtari i keqardhjes dhe mësuesi i barazisë, në mënyrë që eprori të barazohet me inferiorin dhe inferiorin me eprorin. 774 Sepse nuk mund të ketë miqësi midis personazheve të ndryshëm, 775 dhe kështu vullneti i mirë i secilit duhet t'i përshtatet reciprokisht tjetrit. Mos lejo që autoriteti të dështojë me inferiorin nëse e kërkon çështja, as përulësia ndaj eprorit. Lëreni të dëgjojë tjetrin sikur të ishte në të njëjtën pozitë – të barabartë, dhe tjetri le të paralajmërojë dhe qortojë si mik, jo nga dëshira për t'u dukur, por me një ndjenjë të thellë dashurie. 134 . Paralajmërimi yt të mos jetë i ashpër, as qortimi yt i hidhur, 776 sepse ashtu si miqësia duhet të shmangë lajkat, po ashtu ajo duhet të jetë e lirë nga arroganca. Për atë që është një mik veçse një partner në dashuri, 777 me të cilin ti bashkon dhe bashkon shpirtin tënd, dhe me të cilin përzihesh aq sa dëshiron që nga dy të bëhesh një; të cilit ia beson veten si një vete të dytë, prej të cilit nuk ke frikë dhe prej të cilit nuk kërkon asgjë të pandershme për hir të përfitimit tënd. Miqësia nuk është menduar si një burim të ardhurash, 778 por është plot pamje, plot hir. Miqësia është një virtyt, jo një mënyrë për të fituar para. Ajo prodhohet, jo nga paratë, por nga vlerësimi; jo nga oferta e shpërblimeve, por nga një rivalitet i ndërsjellë për të bërë mirësi. 134 . Së fundmi, miqësitë e të varfërve janë përgjithësisht më të mira se ato të të pasurve, 779 dhe shpesh të pasurit janë pa miq, ndërsa të varfërit kanë shumë. Sepse miqësia e vërtetë nuk mund të ekzistojë aty ku ka gënjeshtra lajka. Shumë përpiqen të kënaqin të pasurit, por askujt nuk i intereson të shtiret me një të varfër. Çdo gjë që i thuhet një të varfëri është e vërtetë, miqësia e tij është pa zili. 135 . Çfarë është më e çmuar se miqësia që ndahet njësoj nga engjëjt dhe nga njerëzit? Prandaj Zoti Jezus thotë: "Bëni miq me mamonin e padrejtësisë, që t'ju pranojnë në banesat e përjetshme". 780 Vetë Zoti na bën miq në vend të shërbëtorëve, siç thotë Ai vetë: “Ju jeni miqtë e mi nëse bëni atë që ju urdhëroj”. 781 Ai na dha një model miqësie për të ndjekur. Ne duhet të përmbushim dëshirën e një miku, t'i shpalosim sekretet tona që i mbajmë në zemrat tona dhe nuk duhet të shpërfillim besimet e tij. Le t'i tregojmë atij zemrën tonë dhe ai do të na hapë të tijën. Prandaj Ai thotë: “Unë ju kam quajtur miq, sepse ju kam bërë të ditur gjithçka që kam dëgjuar për Atin tim.” 782 Një mik, pra, nëse është i vërtetë, nuk fsheh asgjë; ai derdh shpirtin e tij ashtu si Zoti Jezus derdhi misteret e Atit të Tij. 136 . Pra, ai që bën vullnetin e Zotit është miku i Tij dhe nderohet me këtë emër. Ai që është i një mendjeje me Të, edhe ai është miku i Tij. Sepse ka unitet mendjeje te miqtë dhe askush nuk është më i urryer se njeriu që dëmton miqësinë. Prandaj te tradhtari Zoti e gjeti këtë pikën më të keqe për të dënuar tradhtinë e tij, domethënë se ai nuk dha asnjë shenjë mirënjohjeje dhe kishte përzier helmin e ligësisë në tryezën e miqësisë. Kështu Ai thotë: “Ishe ti, një njeri me mendje, udhërrëfyesi Im dhe i njohuri Im, që ke ngrënë ndonjëherë vakte të këndshme me mua.” 783 Kjo do të thotë: nuk mund të durohej, sepse ti ra mbi Atë që të dha hir. “Sepse, nëse armiku Im do të më kishte qortuar, do ta kisha duruar, 784 dhe do të isha fshehur nga ai që më urrente.” Një armik mund të shmanget; një mik nuk mundet, nëse dëshiron të bëjë një komplot. Le të ruhemi nga ai të cilit nuk ia besojmë planet tona; ne nuk mund të ruhemi nga ai të cilit i kemi besuar tashmë. Dhe kështu për të treguar gjithë urrejtjen e mëkatit Ai nuk tha: Ti, robi Im, apostulli Im; por ti, një njeri i ngjashëm me mua; që do të thotë: ti nuk je tradhtari im, por i vetes tënde, sepse ke tradhtuar një njeri me mendje të njëjtë me veten tënde. 137 . Vetë Zoti, kur ishte i pakënaqur me tre princat që nuk kishin shtyrë për në Jobin e shenjtë, deshi t'i falte ata nëpërmjet mikut të tyre, në mënyrë që lutja e miqësisë të fitonte faljen e mëkateve. Prandaj Jobi kërkoi dhe Perëndia fali. Miqësia i ndihmoi ata që i kishte dëmtuar mendjemadhësia. 785 138 . Këto gjëra jua kam lënë, bij të mi, që t'i ruani në mendjen tuaj – ju vetë do të provoni nëse do të kenë ndonjë dobi. Ndërkohë ata ju ofrojnë një numër të madh shembujsh, sepse pothuajse të gjithë shembujt e nxjerrë nga të parët tanë, por edhe shumë fjalë të tyre, përfshihen në këto tre libra; kështu që, megjithëse gjuha mund të mos jetë e hijshme, megjithatë një sërë shembujsh të kohëve të vjetra të vendosura në një busull kaq të vogël mund të ofrojnë shumë udhëzime. Paulini, në Jetën e tij të Shën Ambrozit, rrëfen mjete të ndryshme që ai u përpoq, për t'i mundësuar atij të shmangte zyrën në të cilën ishte thirrur; p.sh. se si ai shkaktoi torturën që të zbatohej ndaj të burgosurve, në kundërshtim me praktikën e tij të zakonshme, me shpresën se kjo mund të çonte në refuzimin e tij. Më shumë se një herë, gjithashtu, ai u përpoq t'i shpëtonte nderit me fluturim. Shën Ambrozi, në kohën e zgjedhjes së tij në episkopatë, ishte magjistrat konsullor, madje nuk u pagëzua. Infula ishte një tufë leshi të kuq e të bardhë të formuar në një fileto dhe të veshur në kokë; nga i cili vareshin shirita në të dyja anët. Ishte një shenjë e shenjtërimit fetar, dhe kështu vishej nga priftërinjtë dhe virgjëreshat vestale. Në kohët e mëvonshme ajo u adoptua edhe nga perandorët dhe magjistratët si shenjë e karakterit të tyre gjysmë të shenjtë. Më poshtë gjendet në shumë ms. Symmachus, që thuhet se ishte një Ebionite, jetoi shek. 193–211. Ai e përktheu Dhiatën e Vjetër në greqisht. Ky ishte një nga versionet që përdori Origeni në botimin e tij Hexapla të Biblës. 2 Sam. [2 Mbretër] xvi. 6 ff. Ky psalm në hebraisht është mbishkruar te Jeduthun, një nga tre muzikantët kryesorë në shërbimet e kishës. Një filozof stoik që jetoi dhe dha mësim në Athinë, shek. p.e.s. Luka i. 23. Vulgata ka detyrë; teksti grek thotë: τῆς funksioni Në këtë pjesë është e pamundur të jepet pika në një përkthim, por fragmenti nuk ndikon në argument. Teksti shkon si më poshtë: “ Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus, quasi efficium: sed propter decorem sermonis una immutata litera, officium nuncupari, vel certe, ut ea agas quæ,bussint off Ps. xxxviii. [xxxvii.] 13. S. Matt. xix. 17, 18, 19. Punë xxi. 2–4, duke ndryshuar, megjithatë, shumë nga teksti hebraik dhe grek. Punë xxi. Përdoret shumë lirshëm gjatë gjithë këtij seksioni. Është e drejtë të thuhet se personazhi i Epikurit është i njohur kryesisht në kohët moderne nga kundërshtarë ose persona që nuk e kuptonin atë. Shihni llogarinë në Dict. i Gr. dhe Rom. Biografia. Arist. Metafë. i. 2. Një aludim për thënien e Aristotelit se "poetët gënjejnë shumë". Kështu lexon botimi benediktin; shumica e të tjerëve kanë: "accrescant simul studia bonorum actuum". Cic. de Off. I. 37, § 134. Cic. de Off. I. 35, § 127. Cic. de Off. I. 40, § 142. "Mostia… si një shkencëtar modo, i drejtë, arbitrar apelit." Ambr. de Noe et Arca. kapak. viii. Cic. de Off. I. 35, § 129. Cic. de Off. I. 35, § 126. Cic. de Off. I. 25, § 89. Ps. xxxiv. [xxxiii.] 13, 14. Cic. de Off. I. 38, § 136. Cic. de Off. I. 36, § 132. Cic. de Off. I. 37, § 135. Cic. de Off. I. 29, § 103. Cic. de Off. I. 37, § 133. Cic. de Off. I. 39, § 141. Gjeneral xxv. 34. Shën Ambrozi nganjëherë tërhiqet nga tema e tij dhe thotë më shumë se sa garantohet nga fjalët e Biblës. Cf. gjithashtu II. § 101; II. § 154; III. § 64. Manes, themeluesi i manikeizmit, që jeton rreth pas Krishtit. Babai i Arianizmit, i lindur pas Krishtit. Marcion lulëzoi midis viteve të e.s. Eunomius ishte lideri i partisë ekstreme Ariane, që lulëzoi shek. a.d. Summa Theol. II. 2, q. 101. Shën Thoma Akuini pajtohet që devotshmëria të bëhet pjesë e drejtësisë dhe dhuratë e Shpirtit të Shenjtë, por i vendos prindërit para vendit tonë. Cic. de Off. I. 11, § 34. Cic. de Off. I. 14, § 43. Cic. de Off. I. 17, § 58. “Et se juste facere putant.” Këto fjalë janë lënë jashtë në shumë ms. Shën Ambrozi, duke i lejuar klerikët të ruajnë një pjesë të trashëgimisë së tyre për të mos rënduar Kishën, është më pak i rreptë se Shën Agustini, i cili do t'i bënte ata të hiqnin dorë nga gjithçka dhe të jetonin të përbashkët. Serm. 355. Cic. de Off. I. 15, § 47. Cic. de Off. I. 15, § 48. Aludimi është bërë për Ecclus. iii. 31. Cic. de Off. II. 20, § 69. 1 Sam. [1 Mbretër] xx. 11 ff. Cic. de Off. I. 17, § 55. Cic. de Off. I. 17, § 56. Cic. de Off. I. 17, § 57. Cic. de Off. I. 18, § 61. 1 Sam. [1 Mbretërve] xvii. 39 ff. 2 Sam. [2 Mbretër] xxi. 15. Beli dhe Dragoi v. 39. Cf. Puna i. 12, w. i. 22 dhe Jobi ii. 6, w. ii. 10. Cic. de Off. I. 20, § 68. Cic. de Off. I. 20, § 66. Cic. de Off. I. 21, § 72. Cic. de Off. I. 21, § 73. Këtu ka një variacion të konsiderueshëm teksti. Origjinali i përkthimit është: “ iracundiam velut quibusdam propulset armis, quæ tollat ​​consilium, et tanquam ægritudinem vitet.” Cod. Dresd. lexon: “iracundiam…propulset arietibus armisque tollat ​​et convicia tanquam ægritudinem vitet.” Teksti latin ka: “ utraque manu interficiebat, donec pervenit ad bestiam.” Kod. Dresd., ed. Med. kanë: “ utraque manu interficiebat bestiam, atque intravit sab eam.” Ed. Përkulur. këtu ka: “ ita ut ab ortu solis per singulas bestias velut montes quidam splendor armorum corusco, tanquam lampadibus ardentibus. ” Cod. Dresd. dhe Goth.: “ ita ut…quidam armorum coruscorum…refulgerent.” Botime të tjera të lashta: “ita ut…quidam armorum corusco…refulgerent.” “Sekretimem.” Pra, të gjitha mss. Shenjtërimi duket një shprehje e çuditshme në gojën e një dhjaku, por mund të shpjegohet ose nga lidhja intime midis kremtarit dhe dhjakut të tij, si në ditët e sotme në Liturgjinë e Kishës Lindore; ose mund t'i referohet shenjtërimit të besimtarëve në marrjen e Sakramentit. Fjala consecratio nuk është gjithmonë e kufizuar në shenjtërimin e quajtur siç duhet, siç mund të shihet nga lutja në misalin romak të thënë nga prifti kur ai hedh një grimcë të shenjtëruar në kupë, e cila gjithashtu është shenjtëruar tashmë; Cic. de Off. I. 31, § 114. Është supozuar se Shën Ambrozi në këtë pasazh me "baba" do të thotë "baba shpirtëror", në duart e të cilit vihej mësimi dhe drejtimi i të rinjve. Por nuk ka asnjë arsye pse kjo fjalë të mos merret në kuptimin e saj të zakonshëm. Nëse po, megjithatë, babai duhet të ketë qenë vetëm në një nga rendet më të ulëta, ose përndryshe fëmijët e tij duhet të kenë lindur përpara se ai të pranohej në priftëri. Sepse gjetkë (I. 258), si këtu, Shën Ambrozi tregon qartë se priftërinjve u kërkohet vetëpërmbajtje absolute, pasi të hyjnë në detyrën e tyre të shenjtë. Duke qenë se fjalët decorum dhe honorum përdoren në kuptime të ndryshme, nuk është e mundur të jepen pikat në një përkthim si në origjinal. Cic. de Off. I. 27, § 96. Prov. viii 30, 31 [LXX.]. Cic. de Off. I. 29, § 102. Cic. de Off. I. 38, § 137. "pabarazi." Ed. Med. ka "inquietat". 2 Sam. [2 Mbretër] xvi. 12. 2 Sam. [2 Mbretër] xvi. 10. 2 Sam. [2 Mbretër] xvi. 11. 2 Sam. [2 Mbretër] xvi. 11, 12. Cf. Shën Amb. Enarr. në Ps. xxxix. [xxxviii.]. Pyetja vazhdonte të ngrihej herë pas here: A i anuloi Pagëzimi të gjitha shugurimet e mëparshme penguese? Edhe në shekullin e pestë, siç tregon Papa Inocenti I. (Ep. XXIX.), disa pohonin se ashtu si Pagëzimi heq të gjitha mëkatet e kryera para marrjes së tij, po ashtu ai heq të gjitha pengesat për shugurimin. Të njëjtën ide lufton edhe Shën Ambrozi këtu. Prov. ix. 10 dhe Ps. cxi. [cx.] 10. Cic. de Off. I. 10, § 32. Hieronymus, i përmendur shpesh nga Ciceroni. Cf. Cic. de Finib. II. 3.–Ai jetoi rreth p.e.s. Herillus. Cf. Cic. de Finib. V. 25. Nga Kartagjena; një stoik. E mira kryesore, sipas tij, ishte dituria. Aristoteli, filozofi dhe shkrimtar i njohur. I lindur p.e.s. Theophrastus of Eresus në Lesbos, gjithashtu një shkrimtar voluminoz. Ai përmendet nga Ciceroni kështu: “Sæpe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter caudatur scientia, hoc uno captus Herillus scientiam summum bonum esse Defense.” ( de Fin. V. 25.) Epikuri. Cf. Cic. Tuskul. V. 30. Lindur p.k. Kalifo. Cic. Akad. II. 42: Një dishepull i Epikurit. E mira kryesore e njeriut, ai tha, konsistonte në bashkimin e një jete të virtytshme me kënaqësinë trupore, ose, siç thotë Ciceroni, në bashkimin e njeriut me bishën. (Cic. de Off. III. 33.) Diodori që jeton rreth p.e.s. Zeno nga Citium, themeluesi i Shkollës Stoike. Shih Shën Agustini, De Civit. Dei. XIX. 1. 2 Sam. [2 Mbretër] xii. 16; xiii. 31; xviii. 33. 2 Sam. [2 Mbretër] xiii. 21. 1 Sam. [1 Mbretërve] xvii. 32. 2 Sam. [2 Mbretër] iii. 20. 2 Sam. [2 Mbretër] xxiv. 17. 2 Sam. [2 Mbretërve] v. 1, 2. Ps. lxxxix [lxxxviii.] 20. Cic. de Off. II. 7, § 23. Cic. de Off. II. 8, § 30. Cic. de Off. II. 10, § 35. Cic. de Off. II. 9, § 34. Cic. de Off. II. 10, § 36. Vide Virg. Æn. IV. 13: "degeneres animos timor arguit." Cic. de Off. II. 9, § 32. Kjo ndodhi në vitin 378. Këto provinca u pushtuan nga gotët, të cilët pas disfatës dhe vdekjes së Valensit në Hadrianopojë shkatërruan të gjithë vendin dhe morën me vete një numër të madh robërish dhe më pas i shitën në skllavëri. Shën Ambrozi u angazhua në shëlbimin e gjithçkaje që mundi. Ai na tregon vetë se si u përballën përpjekjet e tij nga partia Ariane. Cic. de Off. II. 15, § 52. Cic. de Off. II. 15, § 55. Cic. de Off. II. 15, § 54. "Më drejto mua." Kodi. Dresd., Ed. Med. kini "më pret". “ humilitatis, quia domino deferebat; honorificentiæ, quia referebat gratiam.” Të tjerë lexojnë: “humilitatis…deferebat honorificentiam, quia,” etj. Cic. de Off. II, 10, § 36. Cic. de Off. II. 22, § 77. Cic. de Off. II. 12, § 43. Cic. de Off. II. 13, § 46. p.sh. xiv. 21. Cf. gjithashtu Josh. x. 12. Cic. de Off. II. 14, § 51. Cic. de Off. II. 18, § 64. 2 Sam. [2 Mbretër] xiv. 25. 2 Sam. [2 Mbretërve] xv. 1–6. Me këtë ndoshta nënkuptohet Hushai, i cili e këshilloi Absalomin të vononte sulmin kundër mbretit. 2 Sam. [2 Mbretër] xviii. 5. Cic. de Off. II. 6, § 21. Cic. de Off. II. 20, § 71. " linguam auream." Lexime të tjera janë: " lineam auream " ose " regulam auream ". Këtë e tentoi perandori Valentinian II., i cili u nxit të vepronte në këtë mënyrë nga nëna e tij Justina. Ajo duke qenë një Ariane ishte shumë e gatshme për të ngacmuar në çdo mënyrë të mundshme një peshkop katolik siç ishte Ambrose of Ticinum. 2 [4] Mbretërit xxiii. 21 ff. S. Gjoni ii. 17. Megjithatë, Shën Gjoni thotë vetëm: “Dishepujt u kujtuan se ishte shkruar”. Cic. de Off. III. 1. Scipio, i lindur p.e.s. Cic. de Off. III. 1, § 2. "të dobishme." Disa lexojnë "inutile". Cic. de Off. III. 3, § 11. Cic. de Off. III. 3, § 13. Cic. de Off. III. 3, § 14. Cic. de Off. III. 4, § 16. Cic. de Off. III. 4, § 19. Teksti këtu shkon si vijon: "Konsideroni, o homo, unde nomen sumseris; ab humo utique." Cic. de Off. III. 5, § 25. Cic. de Off. III. 10, § 42. Cic. de Off. III. 7, § 33. Cic. de Off. III. 7, § 37. 1 Sam. [1 Mbretërve] xxvi. 2. 1 Sam. [1 Mbretërve] xxvi. 8–10. 1 Sam. [1 Mbretërve] xxvi. 23. Ps. lxxi. 15 [LXX.]. “Sanctus in negotiationem introisse se negat”, thotë Shën Ambrozi, nga Ps. lxxi. 15. Sipas Septuagintës, “οὐκ ἔγνων πραγματείας Prov. xi. 26. Shën Ambrozi citon çdo herë të njëjtin varg, por herën e parë sipas LXX. Herën e dytë ai ndryshon fillimin. Cic. de Off. III. 11, § 67. Nuk është e sigurt se deri në cilën datë do të referohet uria e përmendur nga Shën Ambrozi dhe as emri i prefektit të qytetit nuk dihet me siguri. Præfectus Urbis ishte në këtë kohë oficeri më i lartë i qytetit, që përfaqësonte drejtpërdrejt perandorin, dhe përveç këtij të fundit nuk kishte asnjë ankesë ndaj vendimeve të tij. Ndër detyrat e tjera ai ushtronte një mbikëqyrje mbi importin, eksportimin dhe çmimet e provizioneve. Siç e quan Shën Ambrozi, § 48, "sanctissimus senex", ai ndoshta ishte një i krishterë. tua curia. Ed. Med. ka “ tua cura. ” Cic. de Off. III. 19, § 75. Cic. de Off. III. 15, § 64. 1 Sam. [1 Mbretër] xxiv. 10. 2 Sam. [2 Mbretër] i. 21–27. Kjo vështirë se pajtohet me 1 [3] Kings xxi. 16. Cic. de Off. III. 15, § 61. Cic. de Off. III. 14. Kjo histori tregohet nga Ciceroni si një shembull i qartë i mashtrimit të drejtpërdrejtë, kundër të cilit në kohën e tij nuk kishte asnjë mjet juridik. 1 Sam. [1 Mbretër] xxii. 9. Cic. de Off. III. 24, § 93. Cic. de Off. III. 10, § 45. Cic. de Off. III. 11, § 49. Kjo çështje ndodhi në luftën që Pirro zhvilloi kundër popullit romak. Caius Fabricius ishte gjenerali që refuzoi të përfitonte nga oferta bazë. 1 [3] Mbretërit xviii. 30 ff. Cic. de Off. III. 10, § 43. 1 Sam. [1 Mbretër] xxii. 17. Cic. de Off. III. 10, § 44. Mund të jetë interesante: