On the Duties of the Clergy.

Svätý Ambróz si veľmi vážil dôstojnosť ministerského úradu a veľmi si želal, aby klérus jeho diecézy žil dôstojne svojho vysokého povolania a bol ľuďom dobrým a užitočným príkladom. Následne sa ujal nasledujúceho pojednania, v ktorom stanovil povinnosti kléru a za vzor si vzal pojednanie Cicera, De Officiis. Spisovateľ hovorí, že jeho cieľom je zapôsobiť na tých, ktorých nariadil, lekcie, ktoré ich predtým naučil. 30 Podobne ako Cicero zaobchádza s tým, čo je správne, čo sa stáva alebo čo je úctyhodné [slušnosť] a čo je vhodné [užitočné]; 31 ale s odkazom nie na tento život, ale na ten, ktorý má prísť, vyučujúc v prvej knihe to, čo sa stáva alebo čo je úctyhodné; v druhom, čo je účelné; a v treťom, berúc do úvahy obe v spojení. V prvej knihe rozdeľuje povinnosti na „obyčajné“ alebo spôsob prikázaní, záväzný pre všetkých rovnako; a „dokonalé“, ktoré spočívajú v dodržiavaní rád. Potom, čo sa zaoberal niektorými základnými povinnosťami, ako sú povinnosti voči rodičom a starším, dotkne sa dvoch princípov, ktoré vedú myseľ, rozum a chuť k jedlu, a ukazuje, že to, čo sa stáva, spočíva v myslení na dobré a správne veci a v podriadení sa chuti rozumu, 32 a uvádza určité pravidlá a príklady, končiac diskusiou o štyroch kardinálnych cnostiach, obozretnosti a spravodlivosti, zdržanlivosti, odvahe. V druhej knihe, prechádzajúc od toho, čo sa stáva, k tomu, čo je vhodné, poukazuje na to, že to, čo je skutočne vhodné, môžeme merať iba odkazom na večný život, v rozpore s omylmi pohanských filozofov, a ukazuje, že to, čo je užitočné, spočíva v poznaní Boha a v dobrom živote. Mimochodom, ukazuje, že to, čo sa stáva, je naozaj to, čo je vhodné, a končí knihu niekoľkými kapitolami praktických úvah. V tretej knihe pojednáva o povinnostiach dokonalosti a stanovuje pravidlo, že vo všetkom sa musíme pýtať, čo je vhodné, nie pre jednotlivcov, ale pre mnohých alebo pre všetkých. Nič sa nemá usilovať o to, čo sa nestáva; tomu musí dať miesto všetko, nielen účelnosť, ale aj priateľstvo a život sám. Na mnohých príkladoch potom dokazuje, ako sa svätí ľudia usilovali o to, čo sa stávalo, a tým zabezpečili to, čo bolo vhodné. Zdá sa, že cieľom svätého Ambróza, ktorý zakladal svoje pojednanie na línii Ciceronovho pojednania, bolo vyvrátenie niektorých falošných princípov pohanstva a ukázať, o koľko je kresťanská morálka vyššia ako morálka pohanov. Traktát vznikol pravdepodobne okolo n. 391. h10 Kapitola I. Osobitným úradom biskupa je vyučovať; Sám svätý Ambróz sa však musí učiť, aby mohol učiť; alebo skôr musí učiť to, čo sa nenaučil; v každom prípade učenie a vyučovanie so sebou samým musia pokračovať spoločne. 1. Myslím si, že si toho na seba príliš neberiem, ak sa uprostred svojich detí podvolím svojej túžbe učiť, keď sám majster pokory povedal: „Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom. 33 V ktorom možno pozorovať pokoru aj milosť svojej úcty k Bohu. Lebo keď povedal „báseň pred Pánom“, čo sa zdá byť spoločné pre všetkých, opísal hlavný znak úcty k Bohu. Keďže však samotná bázeň je počiatkom múdrosti a prameňom blaženosti – lebo tí, čo sa boja Pána, sú požehnaní 34 –, jasne sa označil za učiteľa poučenia o múdrosti a za vodcu k dosiahnutiu blaženosti. 2. Preto sa usilovne snažíme napodobňovať jeho úctu k Bohu a nie bez ospravedlnenia pri rozdeľovaní milosti, doručujeme vám ako deťom to, čo mu dal Duch múdrosti a čo nám bolo zjavné skrze neho a čo sme sa naučili videním a príkladom. Lebo teraz už nemôžeme uniknúť z povinnosti učiť, ktorú na nás kladú potreby kňazstva, hoci sme sa jej snažili vyhýbať: 35 „Lebo Boh dal niektorých apoštolov, iných prorokov a niektorých evanjelistov a niektorých pastierov a učiteľov. 36 3. Nenárokujem si teda pre seba slávu apoštolov (lebo kto to môže urobiť okrem tých, ktorých si vyvolil sám Boží Syn?); ani milosť prorokov, ani cnosť evanjelistov, ani opatrná starostlivosť pastierov. Chcem len dosiahnuť tú starostlivosť a usilovnosť v posvätných spisoch, ktoré Apoštol zaradil medzi povinnosti svätých na posledné miesto; 37 a práve toto si želám, aby som sa v snahe učiť mohol učiť. Lebo jeden je pravý Majster, ktorý jediný sa nenaučil, čo všetko učil; ale ľudia sa učia skôr, ako učia, a dostávajú od Neho to, čo môžu odovzdať iným. 4. Ale ani toto nebol môj prípad. Lebo som bol odnesený zo súdnej stolice a rúcha [infulis] úradu, aby som vstúpil do kňazstva 38 a začal som vás učiť, čo som sa ja sám ešte nenaučil. Tak sa stalo, že som začal učiť skôr, ako som sa začal učiť. Preto sa musím učiť a učiť zároveň, keďže predtým som nemal čas učiť sa. 39, ale nie v benediktínskom vydaní. “Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit.” , ale nie v benediktínskom vydaní. “Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit.” h10 Kapitola II. Hovorením vznikajú mnohé nebezpečenstvá; liek, o ktorom Písmo ukazuje, že spočíva v tichu. 5. Čo by sme sa teda mali naučiť pred všetkým ostatným, ak nie mlčať, aby sme mohli hovoriť? aby ma môj hlas neodsúdil skôr, ako by ma oslobodil hlas iného; veď je napísané: Podľa svojich slov budeš odsúdený. 40 Čo je teda potrebné, aby si sa ponáhľal podstúpiť nebezpečenstvo odsúdenia hovorením, keď môžeš byť bezpečnejší, keď budeš mlčať? Koľkých som videl padať do hriechu hovorením, ale sotva jedného mlčaním; a preto je ťažšie vedieť mlčať ako rozprávať. Viem, že väčšina ľudí hovorí, pretože nevedia, ako mlčať. Málokedy sa stáva, že niekto mlčí, aj keď rozprávanie mu nič neprospieva. Je teda múdry, kto vie mlčať. Napokon Božia múdrosť povedala: „Pán mi dal učený jazyk, aby som vedel, kedy je dobré hovoriť. 41 Spravodlivo je teda múdry ten, kto prijal od Pána, aby vedel, kedy má hovoriť. Preto Písmo dobre hovorí: „Múdry človek bude mlčať, kým nebude príležitosť. 42 6. Preto Pánovi svätí radi mlčali, pretože vedeli, že ľudský hlas je často vyslovením hriechu a ľudská reč je začiatkom ľudskej chyby. Napokon Pánov svätý povedal: „Povedal som: Dám si pozor na svoje cesty, aby som nepohoršoval svojím jazykom. 43 Lebo vedel a čítal, že znakom Božej ochrany je, aby bol človek ukrytý pred metlou vlastného jazyka 44 a svedectvom vlastného svedomia. Sme trestaní tichými výčitkami našich myšlienok a úsudkom svedomia. Trestane nás aj bič vlastného hlasu, keď hovoríme veci, pri ktorých je naša duša smrteľne zranená a naša myseľ je vážne zranená. Ale kto má srdce čisté od nečistôt hriechu a nepohoršuje sa na jazyku? A tak, keď videl, že niet nikoho, kto by si dokázal udržať ústa bez zlých slov, položil na seba zákon nevinnosti pravidlom mlčania, aby sa mlčaním vyhol tej chybe, ktorej by sa pri reči mohol len ťažko vyhnúť. 7. Počúvajme teda majstra opatrnosti: „Povedal som, že budem dávať pozor na svoje cesty; to znamená: "Povedal som si: v tichých ponukách svojich myšlienok som si prikázal, aby som si dával pozor na svoje cesty." Existuje niekoľko spôsobov, ktoré by sme mali nasledovať; iné, na ktoré by sme si mali dávať pozor. Musíme nasledovať cesty Pána a dbať na svoje vlastné cesty, aby nás nezviedli do hriechu. Človek si môže dávať pozor, ak nie je unáhlený v rozprávaní. Zákon hovorí: „Počuj, Izrael, Hospodin, tvoj Boh“. 45 Nepovedalo: Hovorte, ale počúvajte. Eva padla, lebo povedala mužovi to, čo nepočula od Pána, svojho Boha. Prvé slovo od Boha ti hovorí: Počuj! Ak počuješ, dávaj pozor na svoje cesty; a ak si padol, rýchlo naprav svoju cestu. Lebo: „Kde mládenec mení svoju cestu okrem toho, že dáva pozor na slovo Pánovo? 46 Najprv teda mlč a počúvaj, aby si nezlyhal vo svojom jazyku. 8. Je veľkým zlom, že človeka treba odsúdiť vlastnými ústami. Naozaj, ak sa každý bude zodpovedať za prázdne slovo, 47 o čo viac za slová nečistoty a hanby? Lebo slová vyslovené narýchlo sú oveľa horšie ako prázdne slová. Ak sa teda bude požadovať účtovanie za nečinné slovo, o koľko viac sa bude vymáhať trest za bezbožný jazyk? h10 Kapitola III. Ticho by nemalo zostať neprerušené, ani by nemalo vzniknúť z nečinnosti. Ako treba chrániť srdce a ústa pred nadmernými náklonnosťami. 9. čo potom? Mali by sme byť hlúpi? To určite nie. Lebo: „je čas mlčať a čas hovoriť“. 48 Ak teda máme skladať účty za nečinné slovo, dajme si pozor, aby sme ho nemuseli vydávať aj za nečinné mlčanie. Existuje totiž aj aktívne mlčanie, akým bola Susanna, ktorá mlčaním urobila viac, ako keby hovorila. Pretože mlčala pred ľuďmi, hovorila s Bohom a nenašla väčší dôkaz svojej cudnosti ako mlčanie. Jej svedomie hovorilo tam, kde nebolo počuť ani slovo, a nehľadala pre seba súd od ľudí, lebo mala svedectvo Pánovo. Preto si želala, aby ju Ním oslobodil, o ktorom vedela, že nemôže byť nijakým spôsobom oklamaný. 49 Áno, sám Pán v evanjeliu v tichosti vykonal spásu ľudí. 50 Dávid si teda právom nenariadil ustavičné mlčanie, ale bdelosť. 10. Strážme si teda svoje srdcia, strážme si ústa. O oboch sa písalo. Na tomto mieste sme vyzvaní, aby sme si dávali pozor na svoje ústa; na inom mieste ti bolo povedané: „S celou usilovnosťou si stráž svoje srdce“. 51 Ak Dávid dával pozor, nedáš si pozor? Ak mal Izaiáš nečisté pery – ktorý povedal: „Beda mi, lebo som zmarený, lebo som človek a mám nečisté pery“ 52 – ak by mal Pánov prorok nečisté pery, ako ich budeme mať čisté? 11. Ale pre koho bolo napísané, ak to nebolo pre každého z nás: „Ohrad svoje vlastníctvo tŕním a zviaž svoje striebro a zlato, urob dvere a závoru pre svoje ústa a jarmo a váhu na svoje slová“? 53 Tvoje vlastníctvo je tvoja myseľ, tvoje zlato tvoje srdce, tvoje striebro tvoja reč: Slová Hospodinove sú čisté slová, ako striebro skúšané v ohni. 54 Dobrá myseľ je aj dobrá vec. A navyše, čistý vnútorný život je cenným majetkom. Zaistite si teda toto svoje vlastníctvo, uzavrite ho myšlienkou, strážte ho tŕňmi, to znamená zbožnou starostlivosťou, aby sa naň nevrhli prudké vášne tela a nezviedli ho do zajatia, aby naň nezaútočili silné emócie a prekročili svoje hranice a neuniesli jeho vinobranie. Stráž si svoje vnútro. Nezanedbávajte ani nepohŕdajte, akoby to bolo bezcenné, pretože je to cenný majetok; skutočne cenné, lebo jeho ovocie nepodlieha skaze a len na čas, ale je trvalé a užitočné na večnú spásu. Obrábaj teda svoje vlastníctvo a nech ti je ornou pôdou. 12. Zviažte svoje slová, aby sa nebúrili, nestali sa bezohľadnými a zbierali si hriechy v príliš veľa rečiach. Nech sa radšej držia vo svojich vlastných bankách. Rozliata rieka rýchlo naberá bahno. Zaviaž aj svoj význam; nech to nezostane ochabnuté a neviazané, aby sa o tebe nepovedalo: „Neexistuje hojivý balzam, ani olej, ani obväz, ktorý by sa dal priložiť.“ 55 Triezvosť mysle má svoje opraty, čím je usmerňovaná a usmerňovaná. 13. Nech sú dvere k tvojim ústam, aby sa zavreli, keď to bude potrebné, a nech sú opatrne zamrežované, aby nikto nevyburcoval tvoj hlas k hnevu a ty oplácaš urážku urážaním. Počuli ste dnes čítať: "Hnevajte sa a nehrešte." 56 Preto hoci sme nahnevaní (vyplýva to z pohybov našej prirodzenosti, nie z našej vôle), nevyslovujme svojimi ústami ani jedno zlé slovo, aby sme neupadli do hriechu; ale nech je v tvojich slovách jarmo a rovnováha, to znamená pokora a miernosť, aby sa tvoj jazyk podriadil tvojej mysli. Nech je to držané na uzde pevne; nech má svoje vlastné obmedzujúce prostriedky, pomocou ktorých sa môže privolať k umiernenosti; nech vysloví slová skúšané váhami spravodlivosti, aby bola vážnosť v našom zmysle, váha v našej reči a primeraná miera v našich slovách. h10 Kapitola IV. Rovnako treba dbať na to, aby naša reč nevychádzala zo zlých vášní, ale z dobrých pohnútok; lebo tu je to tak, že diabol je obzvlášť na pozore, aby nás chytil. 14. Ak si to niekto všimne, bude mierny, jemný, skromný. Lebo tým, že si stráži ústa a obmedzuje svoj jazyk, a nehovoriac pred skúmaním, premýšľaním a vážením svojich slov – o tom, či to treba povedať, na to odpovedať, alebo či je vhodný čas na túto poznámku – sa určite cvičí v skromnosti, jemnosti a trpezlivosti. Takže nevybuchne do reči kvôli nevôli alebo hnevu, ani neprejaví vo svojich slovách známky vášne, ani nevyhlási, že v jeho jazyku horia plamene žiadostivosti alebo že v tom, čo hovorí, sú prítomné podnety hnevu. Nech tak koná zo strachu, aby jeho slová, ktoré by mali skrášľovať jeho vnútorný život, napokon jasne ukázali a dokázali, že v jeho morálke je nejaká neresť. 15. Lebo vtedy najmä nepriateľ kladie svoje plány, keď vidí, ako sa v nás rodia vášne; potom dodá tinder; potom kladie nástrahy. Preto prorok hovorí nie bez príčiny, ako sme dnes počuli čítať: „Určite ma vyslobodil z osídla lovca a z tvrdého slova. 57 Symmachus 58 povedal, že to znamená „slovo provokácie“; iné „slovo, ktoré vyvoláva nepokoj“. Nástrahou nepriateľa je naša reč – ale aj tá je pre nás rovnako veľkým nepriateľom. Príliš často hovoríme niečo, čoho sa náš nepriateľ zmocní a čím nás zraní, akoby naším vlastným mečom. O čo lepšie je zahynúť mečom iných ako vlastným! 16. V súlade s tým nepriateľ testuje naše zbrane a zráža svoje zbrane. Ak vidí, že som vyrušený, implantuje hroty svojich šípok, aby vyvolal úrodu hádok. Ak vyslovím neslušné slovo, nastraží pascu. Potom mi predloží príležitosť na pomstu ako návnadu, aby som sa v túžbe po pomste vložil do pasce a pevne si utiahol smrteľný uzol. Ak niekto cíti, že je tento nepriateľ blízko, mal by dávať väčší pozor na svoje ústa, aby neuvoľnil miesto pre nepriateľa; ale málokto ho vidí. h10 Kapitola V. Musíme sa chrániť aj pred viditeľným nepriateľom, keď nás popudí mlčaním; Len pomocou nej môžeme uniknúť od tých väčších, ako sme my sami, a zachovať si pokoru, ktorú musíme prejavovať voči všetkým. 17. Musíme sa však chrániť aj pred tým, ktorého je možné vidieť a ktorý nás provokuje, podnecuje a rozčuľuje a dodáva to, čo nás vzrušuje k neslušnosti alebo žiadostivosti. Ak nás teda niekto nadáva, dráždi, podnecuje nás k násiliu, pokúša sa nás rozhádať; mlčme, nehanbime sa stať nemými. Lebo ten, kto nás dráždi a zraňuje, pácha hriech a chce, aby sme sa mu podobali. 18. Iste, ak mlčíš a skrývaš svoje city, zvykne hovoriť: "Prečo mlčíš? Hovor, ak si trúfaš, ale neodvažuješ sa, si nemý, nechal som ťa onemeť." Ak mlčíš, on je tým viac vzrušený. Myslí si, že je bitý, vysmiaty, málo premýšľaný a zosmiešňovaný. Ak odpovieš, myslí si, že sa stal víťazom, pretože našiel takého, ako je on sám. Lebo ak budeš ticho, ľudia povedia: „Ten muž bol hrubý, ale tento ním opovrhoval. Ak opätujete zneužívanie, povedia: "Obaja boli urážliví." Obaja budú odsúdení, ani jeden nebude oslobodený. Preto je jeho cieľom dráždiť, aby som mohol hovoriť a konať ako on. Ale povinnosťou spravodlivého človeka je skrývať svoje city a nič nehovoriť, zachovávať si ovocie dobrého svedomia, dôverovať skôr úsudku dobrých ľudí ako drzosti osočovania a uspokojiť sa so stálosťou vlastného charakteru. Lebo to je: „Mlčať aj pred dobrými slovami;“ 59 pretože ten, kto má dobré svedomie, by sa nemal znepokojovať falošnými slovami, ani by sa nemal viac dopúšťať urážok iných ako svedectva vlastného srdca. 19. Nech teda človek stráži aj svoju pokoru. Ak sa však nechce javiť ako príliš pokorný, myslí si nasledovné a hovorí si v sebe: „Mám dovoliť tomuto mužovi, aby mnou pohŕdal a hovoril mi do očí také veci, ako keby som pred ním nemohol otvoriť ústa? Prečo by som nemal povedať aj niečo, čím by som ho mohol zarmútiť? Mám ho nechať, aby mi urobil zle, ako keby som sa nemohol obviňovať proti sebe, a ako keby som proti sebe nemohol žalovať človeka? dať dokopy horších proti nemu?" 20. Kto takto hovorí, nie je jemný a pokorný, ani nie je bez pokušenia. Pokušiteľ ho vyburcuje a sám mu takéto myšlienky vkladá do srdca. Často a často tiež zlý duch zamestnáva iného človeka a prinúti ho, aby mu také veci hovoril; ale postav svoju nohu pevne na skalu. Hoci by otrok mal týrať, spravodlivý nech mlčí, a ak slabý človek vyslovuje urážky, nech mlčí, a ak by mal niečo obviňovať chudák, nech neodpovedá. Toto sú zbrane spravodlivého muža, aby mohol zvíťaziť tým, že ustúpi, ako tí, ktorí sú zruční v hode oštepom, zvyknú dobývať tým, že ustúpia a na úteku zrania svojich prenasledovateľov silnejšími údermi. h10 Kapitola VI. V tejto veci musíme napodobňovať Dávidovo mlčanie a pokoru, aby sme si ani nezaslúžili ublíženie. 21. Čo treba znepokojovať, keď počujeme zneužívanie? Prečo nenapodobňujeme toho, ktorý hovorí: „Bol som nemý a ponížený a mlčal som aj pred dobrými slovami“? 60 Alebo Dávid povedal len toto a nekonal? Nie, tiež sa podľa toho správal. Lebo keď mu rúhal Šimei, syn Géru, Dávid mlčal. a hoci bol obkľúčený ozbrojenými mužmi, neopätoval týranie, ani sa nesnažil pomstiť. Nie, aj keď s ním hovoril syn Ceruje, pretože sa chcel na ňom pomstiť, Dávid to nedovolil. 61 Išiel ďalej ako nemý a ponížený; pokračoval v tichosti; ani ho to nerušilo, hoci ho nazývali krvavým človekom, pretože si bol vedomý svojej jemnosti. Nenechal sa teda znepokojovať urážkami, lebo mal plné poznanie o svojich dobrých skutkoch. 22. Potom sa zdá, že ten, kto je rýchlo vyburcovaný krivdou, si zaslúži urážku, aj keď si želá, aby mu bolo ukázané, že si ju nezaslúži. Ten, kto pohŕda krivdami, je na tom lepšie ako ten, kto sa nad nimi smúti. Lebo ten, kto nimi pohŕda, hľadí na nich zhora, akoby ich necítil; ale ten, kto nad nimi smúti, je mučený, akoby ich skutočne cítil. h10 Kapitola VII. Ako obdivuhodne Ps. xxxix. [xxxviii.] nahrádza úvod. Svätý, podnecovaný týmto žalmom, sa rozhodne písať o povinnostiach. Robí to s väčším rozumom ako Cicero, ktorý na túto tému písal svojmu synovi. Ako ďalej, je to tak. 23. Nie bez rozmýšľania som použil začiatok tohto žalmu, keď som vám napísal, deti moje. Na tento žalm, ktorý dal prorok Dávid zaspievať Jedutúnovi, 62 vás vyzývam, aby ste brali ohľad, pretože som potešený jeho hĺbkou významu a výnimočnosťou jeho maxim. V slovách, ktorých sme sa len krátko dotkli, sme sa totiž naučili, že v tomto žalme sa vyučuje trpezlivosť v mlčaní a povinnosť čakať na vhodný čas na prehovor, ako aj pohŕdanie bohatstvom v nasledujúcich veršoch, ktoré sú hlavným základom cností. Keď som teda rozjímal nad týmto žalmom, napadlo mi napísať „o povinnostiach“. 24. Hoci niektorí filozofi na túto tému písali, – Panætius, 63 120. Jeho hlavným dielom bolo pojednanie περὶ τοὺ καθήκοντος, ktoré potom sám Cicero použil ako základ svojej vlastnej knihy de Officiis. napríklad a jeho syn medzi gréckymi, Cicero medzi latinskými spisovateľmi – nepovažoval som za cudzie písať aj ja sám. A ako napísal Cicero na poučenie svojho syna, 64 tak aj ja píšem, aby som vás poučil, deti moje. Lebo vás, ktorých som splodil v evanjeliu, milujem o nič menej, ako keby ste boli mojimi pravými synmi. Lebo príroda nás nenúti milovať horlivejšie ako milosť. Určite by sme mali milovať tých, o ktorých si myslíme, že budú s nami navždy, než tých, ktorí budú s nami iba na tomto svete. Títo sa často rodia nehodní svojej rasy, aby zneuctili svojho otca; ale teba sme sa vopred rozhodli milovať. Sú milovaní prirodzene, nutne, čo nie je dostatočne vhodný a stály učiteľ na implantovanie trvalej lásky. Ale ste milovaní na základe našej vedomej voľby, v ktorej sa spája veľký pocit náklonnosti so silou našej lásky: tak človek skúša, čo miluje a miluje to, čo si zvolil. 120. Jeho hlavným dielom bolo pojednanie περὶ τοὺ καθήκοντος, ktoré potom sám Cicero použil ako základ svojej vlastnej knihy de Officiis. h10 Kapitola VIII. Slovo „povinnosť“ často používali filozofi aj vo Svätom písme; odkiaľ je odvodený. 25. Keďže je teda dotyčná osoba vhodná na písanie o povinnostiach, pozrime sa, či samotná téma stojí na tom istom základe a či je toto slovo vhodné len pre filozofické školy, alebo sa nachádza aj vo Svätom písme. Nádherne nám Duch Svätý, ako sa to stáva, priniesol pasáž v dnešnom čítaní evanjelia, akoby nás chcel písať; čím sa nám potvrdzuje, že slovo officium, „povinnosť“, sa môže používať aj u nás. Keď totiž kňaz Zachariáš v chráme onemel a nemohol hovoriť, hovorí sa: „A stalo sa, že len čo sa naplnili dni svojej povinnosti [ officii ], odišiel do svojho domu. 65. Čítame teda, že slovo officium, „povinnosť“, môžeme použiť. 26. 66 A to nie je v rozpore s rozumom, keďže sa domnievame, že slovo officium (povinnosť) je odvodené od efficere (pôsobiť) a je tvorené zámenou jedného písmena kvôli eufónii; alebo v každom prípade, že by ste mali robiť veci, ktoré neubližujú [ officiant ] nikomu, ale prinášajú úžitok všetkým. h10 Kapitola IX. Povinnosť si treba vybrať z toho, čo je cnostné a z toho, čo je užitočné, a tiež z porovnania oboch, jedného s druhým; ale kresťania neuznávajú nič ako cnostné alebo užitočné, čo by nepomohlo budúcemu životu. Toto pojednanie o službe preto nebude zbytočné. 27. Filozofi sa domnievali, že povinnosti 67 sú odvodené od toho, čo je cnostné a čo je užitočné, a že z týchto dvoch si treba vybrať to lepšie. Potom sa vraj môže stať, že sa stretnú dve cnostné alebo dve užitočné veci a otázka znie, ktorá je cnostnejšia a ktorá užitočnejšia? Po prvé, preto je „povinnosť“ rozdelená do troch častí: čo je cnostné, čo je užitočné a čo je lepšie z dvoch. Potom sú opäť tieto tri rozdelené do piatich tried; teda dva cnostné, dva užitočné a napokon správny úsudok, pokiaľ ide o výber medzi nimi. Prvá sa týka morálnej dôstojnosti a integrity života; druhý s vymoženosťami života, s bohatstvom, zdrojmi, príležitosťami; zatiaľ čo správny úsudok musí byť základom výberu ktoréhokoľvek z nich. Toto hovoria filozofi. 68 28. Ale nemeriame vôbec nič, len to, čo je vhodné a cnostné, a to podľa pravidla budúcich vecí, a nie vecí prítomných; a netvrdíme nič, čo by bolo užitočné, iba to, čo nám pomôže k požehnaniu večného života; určite nie to, čo nám pomôže užiť si len prítomný čas. Ani neuznávame žiadne výhody v príležitostiach a v bohatstve pozemských statkov, ale považujeme ich za nevýhody, ak ich neodložíme, a keď ich máme, musíme ich považovať za bremeno, a nie za stratu, keď sa vynakladajú. 29. Táto naša práca teda nie je zbytočná, keďže my a oni vnímame povinnosť celkom inak. Oni počítajú výhody tohto života medzi dobré veci, my ich rátame medzi zlé veci; lebo ten, kto tu prijíma dobré veci, ako boháč v podobenstve, je tam mučený; a Lazár, ktorý tu znášal zlé veci, tam našiel útechu. 69 Napokon, tí, ktorí nečítajú ich spisy, môžu čítať naše, ak chcú – ak teda nepotrebujú veľkú výzdobu jazyka alebo šikovne spracovanú tému, ale uspokoja sa s jednoduchým šarmom samotnej témy. h10 Kapitola X. To, čo je pekné, sa často nachádza v posvätných spisoch dlho predtým, ako sa to objaví v knihách filozofov. Pytagoras si od Dávida požičal zákon mlčania. Dávidovo pravidlo je však najlepšie, pretože našou prvou povinnosťou je mať primeranú mieru v reči. 30 . Sme poučení a učení, že „to, čo je zdanlivé“ 70, je v našom Písme na prvom mieste. (V gréčtine sa to nazýva πρέπον.) Čítame totiž: „Bože, na Sione ti pripadá hymnus.“ V gréčtine je to: Σοί πρέπει ὕμνος ὁ θεὸς ἐν Σιών. 71 A Apoštol hovorí: „Hovor veci, ktoré sa stávajú zdravou náukou. 72 A inde: „Lebo On, skrze ktorého je všetko a pre ktorého je všetko, priviedol mnohých synov do slávy, aby urobil kapitána ich spásy dokonalým cez utrpenie. 73 31. Bol Panætius alebo Aristoteles, ktorý tiež písal v službe, skôr ako Dávid? Veď sám Pytagoras, ktorý žil pred Sokratovými časmi, nasledoval kroky proroka Dávida a dal svojim učeníkom zákon mlčania. Zašiel tak ďaleko, že na päť rokov obmedzil svojich učeníkov v používaní reči. Na druhej strane Dávid dal svoj zákon nie preto, aby poškodil dar prírody, ale aby nás naučil dbať na slová, ktoré vyslovujeme. Pytagoras opäť stanovil svoje pravidlo, aby naučil ľudí hovoriť tým, že nebude hovoriť. Ale Dávid si urobil svoje, aby sme sa rozprávaním naučili viac hovoriť. Ako môže existovať výučba bez cvičenia alebo napredovanie bez cvičenia? 32. Muž, ktorý chce absolvovať vojnový výcvik, sa denne cvičí so svojimi zbraňami. Akoby bol pripravený na akciu, nacvičuje si svoju úlohu v boji a postaví sa tak, ako keby pred ním stál nepriateľ. Alebo v snahe nadobudnúť zručnosť a silu v hode oštepom buď postaví vlastné ruky na dôkaz, alebo sa vyhne úderom svojich nepriateľov a svojou bdelou pozornosťou im unikne. Muž, ktorý túži riadiť loď na mori alebo veslovať, skúša najprv na rieke. Tí, ktorí si chcú osvojiť príjemný štýl spevu a krásny hlas, začínajú tým, že svoj hlas vyvedú postupne spevom. A tí, ktorí sa snažia získať korunu víťazstva silou tela a v bežnom zápase, každodenným cvičením v zápasníckej škole si otužujú končatiny, podporujú svoju vytrvalosť a zvykajú si na tvrdú prácu. 33. U dojčiat nás to učí sama príroda. Najprv sa totiž precvičia v zvukoch reči, a tak sa učia rozprávať. Tieto zvuky reči sú teda akýmsi cvičením a školou pre hlas. Nech teda tí, ktorí sa chcú naučiť dbať na reč, neodmietajú, čo je podľa prirodzenosti, ale nech použijú všetku bdelú starostlivosť; tak ako tí, ktorí sú na strážnej veži, sú v strehu tým, že sledujú, a nie tým, že idú spať. Lebo všetko je dokonalejšie a silnejšie cvičením, ktoré je pre seba vhodné a vhodné. 34. Dávid teda nemlčal vždy, ale len na čas; neodmietol hovoriť natrvalo ani ku všetkým; ale zvykol neodpovedať nepriateľovi, ktorý ho provokoval, hriešnikovi, ktorý ho rozčuľoval. Ako hovorí na inom mieste: „Akoby bol hluchý, nepočul tých, ktorí hovoria márnomyseľnosť a predstavujú si klamstvo, a akoby bol nemý, neotvoril im ústa. 74 Opäť na inom mieste je povedané: Neodpovedaj bláznovi podľa jeho bláznovstva, aby si mu nebol podobný. 75 35. Prvou povinnosťou je teda mať v našom prejave náležitú mieru. Takto sa obetuje Bohu obeta chvály; tak sa pri čítaní Svätého písma prejavuje zbožná bázeň; takže rodičia sú ctení. Dobre viem, že mnohí hovoria, pretože nevedia mlčať. Nestáva sa však často, že by niekto mlčal, keď mu rozprávanie neprospieva. Múdry človek, ktorý má v úmysle prehovoriť, najprv dôkladne zváži, čo má povedať a komu to má povedať; aj kde a v akom čase. Existuje teda niečo ako primeraná miera v mlčaní a tiež v hovorení; v tom, čo robíme, existuje aj niečo ako primerané opatrenie. Udržiavať správnu úroveň povinností je úžasná vec. h10 Kapitola XI. Svedectvo Písma dokazuje, že každá povinnosť je buď „obyčajná“, alebo „dokonalá“. K tomu sa pridáva slovo na chválu milosrdenstva a nabádanie, aby sme ho praktizovali. 36. Každá povinnosť je buď „obyčajná“ alebo „dokonalá“, 76 čo môžeme potvrdiť aj autoritou Písma. V evanjeliu totiž čítame, že Pán povedal: "Ak chceš vojsť do života, zachovávaj prikázania. On hovorí: Ktoré? Ježiš mu povedal: Nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš, nebudeš krivo svedčiť, cti svojho otca a svoju matku, milovať budeš seba." 77 Sú to bežné povinnosti, ktorým niečo chce. 37. Na to mu mladík hovorí: "Toto všetko som zachovával od svojej mladosti, čo mi ešte chýba? Ježiš mu povedal: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj všetok svoj majetok a rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi; a poď a nasleduj ma." 78 A skôr to isté je napísané, kde Pán hovorí, že musíme milovať svojich nepriateľov a modliť sa za tých, ktorí nás falošne obviňujú a prenasledujú, a žehnať tým, ktorí nás preklínajú. 79 Toto sme povinní urobiť, ak chceme byť dokonalí ako náš Otec, ktorý je na nebesiach; Kto žiada slnko, aby prelialo svoje lúče nad zlými a dobrými a robí krajiny celého vesmíru úrodnými dažďom a rosou bez rozdielu. 80 Toto je teda dokonalá povinnosť (Gréci to nazývajú κατόρθωμα), ktorou sa dajú do poriadku všetky veci, ktoré by mohli mať nejaké nedostatky. 38. Milosrdenstvo je tiež dobrá vec, pretože robí ľudí dokonalými v tom, že napodobňuje dokonalého Otca. Nič nemiluje kresťanskú dušu tak ako milosrdenstvo; milosrdenstvo, ktoré sa prejavuje najmä voči chudobným, aby si s nimi zaobchádzal ako s tými, ktorí majú s tebou spoločný podiel na úrode prírody, ktorá prináša plody zeme na použitie pre všetkých. Tak môžeš slobodne dať chudobnému, čo máš, a tak pomôcť tomu, ktorý je tvojím bratom a spoločníkom. Daruješ striebro; dostáva život. Ty dávaš peniaze; považuje to za svoje šťastie. Tvoja minca tvorí celý jeho majetok. 39. Okrem toho ti dáva viac ako ty jemu, pretože je tvojím dlžníkom, pokiaľ ide o tvoju spásu. Ak obliekaš nahého, oblečieš sa do spravodlivosti; ak cudzinca privedieš pod svoju strechu, ak budeš podporovať núdzneho, zaobstará ti priateľstvo svätých a večné príbytky. To nie je malá odmena. Ty seješ pozemské veci a prijímaš nebeské. Čuduješ sa Božiemu súdu v prípade svätého Jóba? Skôr sa čudoval jeho cnosti, že mohol povedať: "Bol som okom pre slepého a nohou pre chromého. Bol som otcom chudobných. Ich plecia boli zohriate kožou mojich baránkov. Cudzinec nebýval pri mojich bránach, ale moje dvere boli otvorené pre každého, kto prišiel." 81 Očividne je požehnaný ten, z ktorého domu chudobný nikdy neodišiel s prázdnou rukou. Nikto nie je blaženejší ako ten, kto vníma potreby chudobných a ťažkosti slabých a bezmocných. V deň súdu dostane spásu od Pána, ktorého bude mať za dlžníka za milosrdenstvo, ktoré preukázal. h10 Kapitola XII. Aby zabránil tomu, aby bol niekto zadržaný pri vykonávaní milosrdenstva, ukazuje, že Boh sa stará o ľudské činy; a na Jóbových dôkazoch dokazuje, že všetci bezbožní ľudia sú nešťastní z prebytku svojho bohatstva. 40 . Mnohým sa však vyhýba povinnosť prejavovať aktívne milosrdenstvo, pretože sa domnievajú, že Boh sa nestará o činy ľudí alebo že nevie, čo robíme v skrytosti a čo má na mysli naše svedomie. Niektorí si zase myslia, že Jeho súd sa v žiadnom prípade nezdá byť spravodlivý; lebo vidia, že hriešnici majú hojnosť bohatstva, že sa tešia cti, zdraviu a deťom; kým na druhej strane spravodliví žijú v chudobe a bez cti, sú bez detí, chorľaví na tele a často v smútku. 41. To nie je maličkosť. Lebo títo traja kráľovskí priatelia Jóba ho vyhlásili za hriešnika, pretože videli, že keď zbohatol, stal sa chudobným; že po tom, čo mal veľa detí, ich všetky stratil a že bol teraz pokrytý vredmi a bol plný rán a od hlavy po päty bol plný rán. Ale svätý Jób im povedal toto: "Ak tak trpím pre svoje hriechy, prečo žijú bezbožní? Starnú aj v bohatstve, ich semeno je podľa ich vôle, ich deti sú pred ich očami, ich domy sú prosperujúce; ale nemajú strach, nie je na nich bič od Pána." 82 42. Človek so slabým srdcom, keď to vidí, je v mysli rozrušený a odvracia od toho svoju pozornosť. Svätý Jób, keď sa chystal prehovoriť slovami takého, začal takto: "Znášajte so mnou, aj ja budem hovoriť; potom sa mi smejte. Lebo ak sa mi bude viniť, budem sa previniť ako človek. Znášaj teda bremeno mojich slov." 83 Lebo ja poviem (myslí) to, čo neschvaľujem; ale vyslovím nesprávne slová, aby som ťa vyvrátil. Alebo, aby som to preložil inak: "Ako teraz? Mám na mne vinu?" To jest: človek na mne nemôže nájsť vinu, pretože som zhrešil, hoci si zaslúžim, aby som bol obvinený; lebo na mne nenachádzate vinu pre otvorený hriech, ale odhadujete, čo si zaslúžim za svoje previnenia podľa rozsahu svojich nešťastí. Keď teda slabomyseľný človek vidí, že bezbožní sa darí a darí sa im, pričom sám je zdrvený nešťastím, hovorí Pánovi: "Odíď odo mňa, nechcem poznať tvoje cesty. 84 Načo je dobré, že mu slúžime, alebo načo sa k Nemu ponáhľať? V rukách bezbožných sú všetky dobré veci, ale ich skutky nevidí." 43. Platón bol veľmi chválený, pretože vo svojej knihe „o štáte“85 prinútil osobu, ktorá sa postavila na stranu odporcu spravodlivosti, aby požiadala o odpustenie za svoje slová, s ktorými on sám nesúhlasil; a povedať, že táto postava bola prevzatá len kvôli zisteniu pravdy a preskúmaniu predmetnej otázky. A Cicero to zatiaľ schvaľoval, že aj on si vo svojej knihe, ktorú napísal „o Commonwealth“, myslel, že treba niečo povedať proti tejto myšlienke. 44. Koľko rokov pred tým žil Jób! Bol prvý, kto to zistil a zvážil, aké výhovorky sa na to musia hľadať, nie kvôli ošklbaniu jeho výrečnosti, ale kvôli zisteniu pravdy. Hneď to vysvetlil a povedal, že lampa bezbožných je zhasnutá, že príde ich zničenie; 86 že Boh, učiteľ múdrosti a poučenia, nie je zvedený, ale je sudcom pravdy. Preto sa blaženosť jednotlivcov nesmie odhadovať podľa hodnoty ich poznaného bohatstva, ale podľa hlasu ich svedomia v nich. Za to sa ako pravý a neskazený sudca trestov a odmien rozhoduje medzi pustinami nevinných a vinníkov. Nevinný človek zomiera v sile svojej vlastnej jednoduchosti, v plnom vlastníctve vlastnej vôle; mať dušu naplnenú akoby dreňou. 87 Ale hriešnik, hoci má v živote hojnosť a žije uprostred prepychu a je presýtený sladkými vôňami, končí svoj život v horkosti svojej duše a končí svoj posledný deň, pričom si so sebou nevezme nič z tých dobrých vecí, ktoré si kedysi užíval – neodniesol si so sebou nič, iba cenu svojej vlastnej skazenosti. 88 45. Keď na to pomyslíš, popieraj, ak môžeš, aby bola odplata vyplatená na základe Božieho súdu. Prvý sa cíti šťastný vo svojom srdci, druhý úbohý; ten človek je podľa vlastného verdiktu nevinný, tento je zločinec; ten muž je opäť šťastný, keď odchádza zo sveta, tento muž nad tým smúti. Kto môže byť vyhlásený za nevinného, ​​kto nie je nevinný v očiach jeho vlastného svedomia? "Povedz mi," hovorí, "kde je kryt jeho svätostánku; jeho znak sa nenájde." 89 Život zločinca je ako sen. Otvoril oči. Jeho odpočinok odišiel, jeho potešenie utieklo. Nie, práve ten odpočinok bezbožných, ktorý, aj keď žijú, je len zdanlivý, je teraz v pekle, lebo živí zostupujú do pekla. 46. Ty vidíš pôžitok hriešnika; ale spytuj si svedomie. Nebude viac odporný ako akýkoľvek hrob? Ty vidíš jeho radosť, obdivuješ telesné zdravie jeho detí a množstvo jeho bohatstva; ale pozri vo svojom vnútri na vredy a rany jeho duše, smútok jeho srdca. A čo poviem o jeho bohatstve, keď budeš čítať: „Lebo život človeka nespočíva v hojnosti vecí, ktoré vlastní“? 90 Keď vieš, že hoci sa ti zdá bohatý, sám sebe je chudobný a sám od seba vyvracia tvoj súd? Čo tiež poviem o počte jeho detí a o jeho oslobodení od bolesti – keď je plný smútku a rozhodne sa, že nebude mať dediča, a neželá si, aby ho nasledovali tí, ktorí kopírujú jeho cesty? Lebo hriešnik naozaj nezanechá žiadneho dediča. Zlý človek je teda trestom sám sebe, ale spravodlivý je sám sebe milosťou – a či už dobrým alebo zlým, odmena za jeho skutky je vyplatená v jeho vlastnej osobe. h10 Kapitola XIII. Vyvracajú sa myšlienky tých filozofov, ktorí Bohu odopierajú starostlivosť o celý svet alebo o ktorúkoľvek jeho časť. 47. Ale vráťme sa k nášmu bodu, aby sa nám nezdalo, že sme stratili zo zreteľa prestávku, ktorú sme urobili pri odpovedi na myšlienky tých, ktorí, keď vidia niektorých zlých ľudí, bohatých, radostných, plných cti a mocných, zatiaľ čo mnohí bezúhonní ľudia sú v núdzi a sú slabí, predpokladajme, že Boh sa o nás buď vôbec nestará (čo hovoria epikurejci), alebo že jeho činy – ak je ignorant – o ľuďoch nevie. je nespravodlivým sudcom, ktorý dovoľuje, aby dobrí mali nedostatok a zlí mali hojnosť. Ale nezdalo sa mi nemiestne urobiť odbočku, aby sme sa stretli s myšlienkou tohto druhu a postavili ju do kontrastu s pocitmi tých istých ľudí, ktorých považujú za šťastných – pretože sa považujú za úbohých. Predpokladám, že by si uverili ľahšie ako my. 48. Po tejto odbočke považujem za ľahké vyvrátiť zvyšok – predovšetkým vyhlásenie tých, ktorí si myslia, že Bohu nezáleží na svete. Napríklad Aristoteles vyhlasuje, že Jeho prozreteľnosť sa vzťahuje iba na Mesiac. Ale aký robotník sa o svoju prácu nestará? Kto by sa vzdal a opustil to, o čom si myslí, že sám vytvoril? Ak je hanlivé vládnuť, nie je to skôr stvorenie? Hoci v tom, že nič nevytvoríme, nie je nič zlé, určite je vrcholom krutosti nestarať sa o to, čo človek vytvoril. 49. Ale ak niektorí popierajú Boha ako Stvoriteľa, a tak sa počítajú medzi zvery a nerozumné stvorenia, čo povieme o tých, ktorí sa odsudzujú na takúto nedôstojnosť? Sami vyhlasujú, že Boh preniká všetkými vecami, že všetko závisí od Jeho moci, že Jeho moc a majestát preniká všetkými živlami, krajinami, nebom a moriami; napriek tomu si myslia, že je pre Neho hanlivé vstúpiť do ľudského ducha, čo je to najvznešenejšie, čo nám dal, a byť tam s plným vedomím božského Veličenstva. 50 . Ale filozofi, ktorí sú považovaní za rozumných, sa vysmievajú učiteľovi 91 týchto myšlienok ako primätenému a neslušnému. Ale čo poviem na Aristotelovu myšlienku? Myslí si, že Boh je spokojný so svojimi úzkymi hranicami a žije v rámci predpísaných hraníc svojho kráľovstva. To nám však hovoria aj rozprávky básnikov. Hovoria totiž, že svet je rozdelený medzi troch bohov, takže na jedného pripadol údel, aby obmedzoval a vládol nebu, druhému more a tretiemu nižšie oblasti. Musia sa tiež postarať o to, aby nerozprúdili vojnu medzi sebou tým, že dovolia, aby sa ich zmocnili myšlienky a starosti o majetok druhých. Rovnako aj Aristoteles vyhlasuje, že Boh sa nestará o zem, tak ako sa nestará o more ani o nižšie položené oblasti. Ako to, že títo filozofi vylúčili zo svojich radov básnikov, v ktorých stopách kráčajú? 92 h10 Kapitola XIV. Nič neunikne Božiemu poznaniu. Dokazuje to svedectvo Písma a prirovnanie k slnku, ktoré je síce stvorené, no svojím svetlom alebo teplom vstupuje do všetkého. 51. Ďalej prichádza odpoveď na otázku, či Boh, ktorý neprejavil starostlivosť o svoje dielo, teraz o ňom nevie? Tak je napísané: "Ten, kto nasadil ucho, nepočuje? Ten, kto urobil oko, nebude hľadieť?" 93 52. Táto falošná myšlienka nebola neznáma svätým prorokom. Sám Dávid uvádza do reči mužov, ktorých pýcha naplnila a žiadala si svoje. Lebo čo ukazuje väčšiu hrdosť, ako keď si ľudia, ktorí žijú v hriechu, myslia, že nie je vhodné, aby žili iní hriešnici, a hovoria: „Pane, dokedy budú bezbožníci, dokedy budú bezbožní víťaziť? 94 A neskôr: "A predsa hovoria: Pán neuvidí, ani Boh Jakubov na to nebude hľadieť." 95 Ktorému prorok odpovedá: "Dajte si pozor, vy nemúdri medzi ľuďmi: Ó, blázni, kedy to pochopíte? Ten, kto nasadil ucho, nepočuje, alebo ten, kto urobil oko, neuvidí? Ten, kto karhá národy, nebude trestať? Ten, kto učí človeka poznanie? Pán vie, že ony sú v tom." 96 Či ten, kto rozoznáva všetko, čo je márne, nevie, čo je sväté, a nevie o tom, čo On sám stvoril? Môže byť robotník neznalý svojej vlastnej práce? Tento je človek, no predsa rozozná, čo sa skrýva v jeho diele; a Boh nebude poznať svoje vlastné dielo? Je teda v diele väčšia hĺbka ako v jeho autorovi? Urobil niečo lepšie ako Seba; o hodnote ktorej ako jej Autor nevedel a o ktorej stave nevedel, hoci bol jej riaditeľom? Toľko k týmto osobám. 53. Sme však spokojní so svedectvom Toho, ktorý hovorí: „Skúmam srdce a opraty. 97 Pán Ježiš v evanjeliu tiež hovorí: "Prečo si myslíte zlé vo svojich srdciach? Lebo vedel, že myslia zle." 98 Dosvedčuje to aj evanjelista, keď hovorí: „Lebo Ježiš poznal ich myšlienky. 99 54. Myšlienka týchto ľudí nás nebude veľmi znepokojovať, ak sa pozrieme na ich činy. Nebudú mať nad nimi sudcu, ktorého nič neklame; Neposkytnú Mu ​​poznanie skrytých vecí, lebo sa boja, aby ich skryté veci nevyšli na svetlo. Ale aj Pán, "poznajúc ich skutky, vydal ich temnote. V noci bude ako zlodej a oko cudzoložníka bude bdieť nad tmou a povie: Oko ma neuvidí, zakryl si tvár." 100 Lebo každý, kto sa vyhýba svetlu, miluje tmu a hľadá, aby bol skrytý, hoci nemôže byť skrytý pred Bohom, ktorý vie nielen to, čo sa robí, ale aj to, čo sa bude myslieť v hĺbke vesmíru aj v mysliach ľudí. A tak ten, kto hovorí v knihe Ecclesiasticus, opäť hovorí: "Kto ma vidí? Tma ma prikryla a steny ma ukryli; koho sa mám báť?" 101 Ale hoci leží na svojej posteli, môže si to myslieť, je chytený tam, kde ho to nikdy nenapadlo. "Bude to pre neho hanba, lebo nevedel, čo je to bázeň pred Pánom." 102 55. Čo však môže byť hlúpejšie, ako sa domnievať, že čokoľvek unikne Božej pozornosti, keď slnko, ktoré dodáva svetlo, prenikne aj do skrytých miest a sila jeho tepla siaha až k základom domu a jeho vnútorných komôr? Kto môže poprieť, že hlbiny zeme, ktoré zimný ľad spojil, sú ohrievané miernosťou jari? Srdce stromu určite pociťuje silu tepla alebo chladu do takej miery, že jeho korene sú buď vyštípané chladom, alebo vyrastú v teple slnka. Skrátka, kdekoľvek sa na zemi usmieva nebeská miernosť, tam zem hojne rodí ovocie rôzneho druhu. 56. Ak teda slnečné lúče rozlejú svoje svetlo na celú zem a vstúpia do jej skrytých miest; ak ich nemožno zadržať železnými mrežami alebo bariérou ťažkých dverí, aby sa dostali dovnútra, ako môže byť nemožné, aby Sláva Božia, ktorá je inštinktom života, vstúpila do myšlienok a sŕdc ľudí, ktorých On sám stvoril? A ako nemôže vidieť, čo On sám stvoril? Urobil svoje diela tak, aby boli lepšie a mocnejšie, než je On sám, kto ich stvoril (v tomto prípade), aby unikli pozornosti svojho Stvoriteľa, kedykoľvek budú chcieť? Vložil do našej mysle takú dokonalosť a silu, že to On sám nemohol pochopiť, keď si to želal? h10 Kapitola XV. Tí, ktorí nie sú spokojní s tým, že dobrí prijímajú zlo a zlí dobro, ukazuje príklad Lazara a na základe Pavlovej autority, že tresty a odmeny sú vyhradené pre budúci život. 57. Úplne sme prediskutovali dve otázky; a táto diskusia, ako si myslíme, nedopadla pre nás celkom nepriaznivo. Tretia otázka ešte zostáva; je to toto: Prečo majú hriešnici hojnosť bohatstva a bohatstva, majú sa prepychovo a nemajú smútok ani smútok? zatiaľ čo spravodliví trpia nedostatkom a sú trestaní stratou manželiek alebo detí? No, toto podobenstvo v evanjeliu by malo uspokojiť ľudí, ako sú títo; 103 lebo boháč bol odetý do purpuru a jemného plátna a každý deň prepychovo stoloval; ale žobrák plný vredov zvykol zbierať omrvinky svojho stola. Po smrti tých dvoch však žobrák odpočíval v Abrahámovom lone; boháč bol v mukách. Nie je z toho zrejmé, že po smrti človeka čakajú odmeny a tresty podľa púští? 58. A toto je určite správne. Pretože v súťaži je potrebné veľa práce – a po súťaži padne pre niektorých víťazstvo, pre iných hanba. Dáva sa niekedy dlaň alebo koruna pred ukončením kurzu? Pavol dobre píše; Hovorí: „Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval; odteraz je pre mňa položená koruna spravodlivosti, ktorú mi v ten deň dá Pán, spravodlivý sudca; a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milujú Jeho zjavenie. 104 „V ten deň,“ hovorí, On to dá – nie tu. Tu bojoval pri námahe, v nebezpečenstvách, pri stroskotaní lodí, ako dobrý zápasník; lebo vedel, že „veľkým súžením musíme vojsť do kráľovstva Božieho“. 105 Preto nikto nemôže dostať odmenu, ak sa nesnažil podľa zákona; ani víťazstvo nie je slávne, pokiaľ aj zápas nebol namáhavý. h10 Kapitola XVI. Na potvrdenie toho, čo bolo povedané vyššie o odmenách a trestoch, dodáva, že nie je zvláštne, ak pre niektorých nie je v budúcnosti vyhradená žiadna odmena; lebo tu nepracujú ani nebojujú. Ďalej tiež hovorí, že z tohto dôvodu sú týmto osobám priznané dočasné statky, aby nemali žiadne ospravedlnenie. 59. Nie je nespravodlivý ten, kto dáva odmenu pred koncom súťaže? Preto Pán v evanjeliu hovorí: Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo. 106 Nepovedal: „Blahoslavení bohatí“, ale „chudobní“. Božím súdom začína blaženosť tam, odkiaľ má prameniť ľudská bieda. „Blahoslavení hladní, lebo budú nasýtení; Blahoslavení smútiaci, lebo budú potešení; Blahoslavení milosrdní, lebo Boh sa nad nimi zmiluje; Blahoslavení čistého srdca, lebo uvidia Boha; Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, keď ich bude prenasledovať nebeské kráľovstvo; a povedia proti tebe všetko zlé pre spravodlivosť, raduj sa a veseľ sa, lebo hojná je tvoja odmena v nebi." 107 Sľúbil, že bude daná odmena budúca a nie prítomná – v nebi, nie na zemi. Čo ďalej očakávaš? Čo je potrebné ďalej? Prečo sa tak ponáhľaš dožadovať koruny, kým ju zvíťazíš? Prečo chceš zo seba striasť prach a odpočinúť si? Prečo túžiš sedieť na hostine pred ukončením kurzu? Ľudia sa zatiaľ pozerajú, športovci sú v aréne a ty už hľadáš pohodlie? 60 . Možno si hovoríš: Prečo sa radujú bezbožní? prečo žijú v luxuse? prečo sa so mnou netrápia? Je to preto, že tí, ktorí neuviedli svoje mená, aby sa usilovali o korunu, nie sú povinní podstúpiť prácu súťaže. Tí, ktorí nezišli na dostihovú dráhu, sa nenamažú olejom ani sa nepokryjú prachom. Pre tých, ktorých sláva čaká, sú problémy blízko. Navoňaní diváci sa nezvyknú pozerať, nezapájať sa do boja, ani znášať slnko, horúčavy, prach a prehánky. Nech im športovci povedia: Poďte, snažte sa s nami. Diváci len odpovedia: Teraz tu sedíme, aby sme o vás rozhodovali, ale vy, ak zvíťazíte, získate slávu koruny a my nie. 61. Tí, ktorí sa venovali pôžitkom, luxusu, lúpežiam, ziskom alebo vyznamenaniam, sú skôr divákmi ako bojovníkmi. Majú zisk z práce, ale nie ovocie cnosti. Milujú svoju ľahkosť; prefíkanosťou a bezbožnosťou hromadia bohatstvo; ale zaplatia pokutu za svoju neprávosť, hoci už bude neskoro. Ich odpočinok bude v pekle, tvoj v nebi; ich domov v hrobe, tvoj v raji. Odkiaľ Jób krásne povedal, že bdejú v hrobe, 108 lebo nemôžu mať pokoj a pokoj, ktorý si užíva on, kto vstane. 62. Nerozumej teda, nehovor, ani nemysli ako dieťa; ani ako dieťa si teraz nenárokujte tie veci, ktoré patria budúcemu času. Korunka patrí k dokonalým. Počkaj, kým príde to, čo je dokonalé, keď spoznáš – nie cez pohár ako v hádanke, ale tvárou v tvár 109 – práve objasnenú podobu pravdy. Potom bude oznámené, prečo bol ten človek bohatý, bezbožný a lúpežník cudzieho majetku, prečo bol iný mocný, prečo mal tretí veľa detí, a napriek tomu štvrtý bol nabitý poctami. 63. Možno sa to všetko stane, že zbojníkovi možno položiť otázku: Bol si bohatý, prečo si sa zmocnil majetku iných? Núdza ťa nenútila, chudoba ťa k nej nehnala. Či som ťa neobohatil, aby si nemal výhovorku? Aj mocnému človeku možno povedať: Prečo si nepomohol vdove, aj sirotám, keď znášal neprávosť? Bol si bezmocný? Nemohli by ste pomôcť? Stvoril som ťa na tento účel, nie preto, aby si robil zle, ale aby si to mohol kontrolovať. Či nie je pre teba napísané: Zachráň toho, kto znáša neprávosť? 110 Či nie je pre teba napísané: „Vytrhni chudobných a núdznych z ruky hriešnika“? 111 Môže sa povedať aj mužovi, ktorý má hojnosť dobrých vecí: Požehnal som ťa deťmi a slávou; dal som ti zdravie tela; prečo si sa neriadil mojimi príkazmi? Služobník môj, čo som ti urobil, alebo čím som ťa zarmútil? Nebol som to ja, kto ti dal deti, udelil vyznamenania, daroval ti zdravie? Prečo si ma zaprel? Prečo si si myslel, že tvoje skutky sa nedozviem? Prečo si prijal moje dary, no pohŕdal si mojimi príkazmi? 64. To isté môžeme pochopiť z príkladu zradcu Judáša. Bol vybraný medzi Dvanástimi apoštolmi a mal na starosti mešec s peniazmi, aby ich vyložil chudobným, 112 aby sa nezdalo, že zradil Pána preto, že bol nectený alebo mal nedostatok. Preto mu Pán udelil tento úrad, aby bol v ňom aj ospravedlnený; bol by vinný väčšou chybou, nie ako ten, kto k tomu viedol krivdu, ktorá sa mu stala, ale ako ten, kto zneužíva milosť. h10 Kapitola XVII. Ďalej sú uvedené povinnosti mládeže a príklady vhodné pre tento vek. 65. Keďže bolo dostatočne jasne povedané, že za zlo bude potrestaný a za cnosť odmenou, poďme hovoriť o povinnostiach, ktoré musíme mať na pamäti od našej mladosti, 113 aby rástli s našimi rokmi. 114 Dobrý mladík by sa mal báť Boha, byť podriadený svojim rodičom, vzdávať česť svojim starším, zachovávať si svoju čistotu; nemá opovrhovať pokorou, ale má milovať zhovievavosť a skromnosť. To všetko je ozdobou mladých rokov. Lebo ako vážnosť je pravá milosť starca a horlivosť mladého muža, tak aj skromnosť, akoby z daru prírody, sa v mladosti dobre prejavuje. 66. Izák sa bál Pána, ako to bolo u Abrahámovho syna skutočne prirodzené; byť podriadený aj svojmu otcovi do takej miery, že by sa nevyhol smrti v rozpore s vôľou svojho otca. 115 Aj Jozef, hoci sa mu snívalo, že sa mu slnko, mesiac a hviezdy klaňali, predsa bol podriadený vôli svojho otca s pohotovou poslušnosťou. 116 Bol taký cudný, že by nepočul ani slovo, ak by nebolo čisté; bol pokorný aj k práci otroka, skromný, dokonca aj na útek, znášal, dokonca znášal väzenie, bol taký odpúšťajúci krivdu, že by ju dokonca oplácal dobrom. Ktorého skromnosť bola taká, že keď sa ho zmocnila žena, radšej počas letu nechal svoj odev v jej rukách, než aby odložil svoju skromnosť. 117 Aj Mojžiš 118 a Jeremiáš, 119 vyvolení Pánom, aby oznamovali ľudu slová Božie, boli preto, aby sa skromnosťou vyhýbali tomu, čo mohli robiť milosťou. h10 Kapitola XVIII. O rôznych funkciách skromnosti. Ako by to malo kvalifikovať reč aj ticho, sprevádzať čistotu, zverovať naše modlitby Bohu, riadiť naše telesné pohyby; v poslednom bode sa hovorí o dvoch klerikoch v jazyku, ktorý nie je v žiadnom prípade nevhodný pre jeho predmet. Ďalej pokračuje tvrdením, že chôdza by mala byť v súlade s tou istou cnosťou a ako opatrný musí byť, aby z jeho úst nevychádzalo nič neskromné, alebo aby si to na svojom tele nevšimol. Všetky tieto body sú ilustrované veľmi vhodnými príkladmi. 67. Pôvabná je teda čnosť skromnosti a sladká jej milosť! Vidno to nielen v skutkoch, ale aj v našich slovách, 120 aby sme v reči neprekročili náležitú mieru a aby naše slová nemali neslušný zvuk. Zrkadlo našej mysle dosť často odráža svoj obraz v našich slovách. Triezvosť preváži aj zvuk nášho hlasu, pretože sa obáva, že príliš hlasný hlas by mohol niekoho uraziť. Nie, v samotnom speve je prvým pravidlom skromnosť a to isté platí aj pre každý druh reči, aby sa človek postupne naučil chváliť Boha, spievať piesne, ba dokonca hovoriť, a to tak, že zásady skromnosti mu uľahčia pokrok. 68. Hlavným činom skromnosti je opäť ticho, v ktorom spočívajú všetky ostatné cnosti. Len ak to má byť znakom detinského alebo pyšného ducha, považuje sa to za výčitku; ak je to znak skromnosti, počíta sa s chválou. Susanna v nebezpečenstve mlčala 121 a myslela si, že strata skromnosti je horšia ako strata života. Neuvažovala o tom, že by mala byť strážená jej bezpečnosť na úkor jej cudnosti. Hovorila iba Bohu, ku ktorému mohla hovoriť v skutočnej skromnosti. Vyhýbala sa pohľadom do tvárí mužov. V pohľade očí je totiž aj skromnosť, kvôli ktorej sa žena nechce pozerať na mužov alebo byť nimi videná. 69. Nech si nikto nemyslí, že táto chvála patrí iba čistote. Lebo skromnosť je spoločníčkou čistoty, v spoločnosti, s ktorou je samotná čistota bezpečnejšia. Hanba je opäť dobrá ako spoločník a vodca cudnosti, keďže netrpí čistotou, aby sa poškvrnila, keď sa blíži aj k okrajom nebezpečenstva. To je to, že hneď na začiatku svojho uznania odporúča Matku Pána tým, ktorí čítajú Písmo, a ako hodnoverný svedok ju vyhlasuje za hodnú byť vyvolená do takéhoto úradu. Keď je vo svojej komnate sama, pozdravuje ju anjel, mlčí a pri jeho vchode ju znepokojuje 122 a tvár Panny je znepokojená zvláštnym zjavom mužskej podoby. A tak, hoci bola pokorná, nie kvôli tomu, ale kvôli svojej skromnosti, neopätovala jeho pozdrav ani mu neodpovedala, okrem toho, že sa opýtala, ako to má byť, keď sa dozvedela, že má počať Pána. Určite nehovorila len preto, aby odpovedala. 70 . Aj v našich modlitbách je skromnosť nanajvýš príjemná a získava nám veľa milosti od nášho Boha. Či to nebolo to, čo povýšilo mýtnika a chválilo ho, keď sa neodvážil ani len oči pozdvihnúť k nebu? 123 Takže on bol ospravedlnený súdom Pánovým, a nie farizejom, ktorého prehnaná pýcha urobila takým ohavným. „Preto sa modlime v neporušiteľnosti tichého a tichého ducha, ktorý je pred Bohom vzácny,“ 124 ako hovorí sv. Peter. Vznešenou vecou je teda skromnosť, ktorá sa síce vzdáva svojich práv, neberie si nič pre seba, na nič si nerobí nárok a v niektorých ohľadoch sa trochu sťahuje do sféry svojich vlastných síl, ale je bohatá v očiach Boha, v ktorého očiach nie je bohatý žiaden človek. Bohatá je skromnosť, pretože je dielom Boha. Pavol tiež žiada, aby sa modlitba prednášala skromne a triezvo. 125 Želá si, aby to bolo prvé, a akoby viedlo cestu modlitieb, ktoré prídu, aby modlitba hriešnika nebola vychloubačná, ale akoby zahalená rúškom hanby, aby si zaslúžila oveľa väčší stupeň milosti, keď ustúpi skromnosti pri spomienke na svoju vinu. 71. Skromnosť si musíme ďalej strážiť v samotných pohyboch, gestách a chôdzi. 126 Pretože stav mysle sa často prejavuje v postoji tela. Z tohto dôvodu sa skrytý človek nášho srdca (naše vnútro) považuje buď za ľahkomyseľného, ​​chvastúnskeho alebo búrlivého, alebo na druhej strane za stabilného, ​​pevného, ​​čistého a spoľahlivého. Pohyb tela je teda akýmsi hlasom duše. 72. Pamätáte si, deti moje, že jedného nášho priateľa, ktorý sa zdalo, že sa odporúčal svojou vytrvalosťou vo svojich povinnostiach, som ho však neprijal do počtu duchovných, pretože jeho gestá boli príliš neslušné. Tiež som prikázal jednému, ktorého som už našiel medzi duchovnými, aby nikdy nešiel predo mnou, lebo ma vlastne bolel zdanlivou aroganciou svojej chôdze. To som povedal, keď sa po spáchanom priestupku vrátil k svojej službe. Toto by som sám nedovolil, ani ma moja myseľ neklamala. Lebo obaja vystúpili z Cirkvi. Čo ich prezrádzala chôdza, takými boli dokázaní neverou svojich sŕdc. Ten opustil svoju vieru v čase ariánskych problémov; druhý z lásky k peniazom poprel, že nám patrí, aby nemusel podstúpiť rozsudok z rúk Cirkvi. V ich chôdzi bolo možné rozoznať zdanie vrtkavosti, vzhľad akoby potulných šašov. 73. Sú takí, ktorí pri chôdzi citeľne kopírujú gestá hercov 127 a správajú sa, ako keby boli nositeľmi v sprievodoch a mali pohyby prikyvujúcich sôch, až do takej miery, že sa zdá, že držia akýsi čas, tak často, ako menia krok. 74. Nemyslím si ani, že by bolo potrebné kráčať unáhlene, s výnimkou prípadov, keď si to vyžaduje nejaké nebezpečenstvo alebo ak je to skutočne nevyhnutné. Často totiž vidíme tých, ktorí sa ponáhľajú, lapajú po dychu a so zdeformovanými črtami. Ale ak nie je dôvod na potrebu takého zhonu, je to dôvod na spravodlivú urážku. Nehovorím však o tých, ktorí sa musia z nejakého konkrétneho dôvodu z času na čas ponáhľať, ale o tých, ktorým sa to jarmom neustáleho zvyku stalo druhou prirodzenosťou. V prípade prvých nemôžem schváliť ich pomalé slávnostné pohyby, ktoré pripomínajú jednu z foriem fantómov. Nestarám sa ani o ostatných s ich bezhlavou rýchlosťou, pretože jedného myslia na skazu vyvrheľov. 75 . Vhodná chôdza je taká, pri ktorej sa prejavuje autorita, váha a dôstojnosť a ktorá má pokojné sústredenie. Ale musí byť takého charakteru, aby všetka námaha a domýšľavosť boli zbytočné, a aby to bolo jednoduché a jasné. Nič falošné nepoteší. Nechajte prírodu trénovať naše pohyby. Ak je naozaj nejaká chyba v našej povahe, napravme ju usilovne. A táto umelosť môže byť nedostatočná, nech nie je nedostatok novely. 76. Ale keď takýmto veciam venujeme toľko pozornosti, o čo viac by sme si mali dávať pozor, aby nám z úst nevyšlo nič hanebné, lebo to človeka strašne poškvrňuje. Nie je to jedlo, čo poškvrňuje, ale nespravodlivé znevažovanie druhých a neslušné slová. 128 Tieto veci sú otvorene hanebné. V našom úrade naozaj nesmie padnúť žiadne slovo neslušné, ani slovo, ktoré by urážalo skromnosť. Ale nielenže by sme si nemali povedať nič neslušné, ale nemali by sme na slová tohto druhu ani načúvať uši. Jozef teda utiekol a nechal svoj odev, aby nepočul nič, čo by bolo v rozpore s jeho skromnosťou. 129 Lebo ten, kto rád počúva, nabáda druhého, aby hovoril. 77. Mať úplné vedomosti o tom, čo je faul, je nanajvýš hanebné. Vidieť niečo také, ak by sa to náhodou stalo, aké je to strašné! Čo sa nám teda nepáči na iných, môže to byť príjemné na nás samých? Nie je našou učiteľkou samotná príroda, ktorá dokonale sformovala každú časť nášho tela, aby sa postarala o to, čo je potrebné, a aby skrášľovala a zdobila jeho podobu? Avšak tie časti, ktoré sú krásne na pohľad, nechala jasné a otvorené zraku; medzi ktorými vyniká predovšetkým hlava, akoby nasadená, a príjemné línie postavy a vzhľad tváre, pričom ich pracovná užitočnosť je hneď po ruke. Ale tie časti, v ktorých je súlad s nutnosťami prírody, sčasti odložila a ukryla v samotnom tele, aby nepôsobili nechutne, a sčasti nás naučila a presvedčila, aby sme ich zakrývali. 130 78. Nie je teda sama príroda učiteľkou skromnosti? Podľa jej príkladu skromnosť ľudí, ktorá sa, predpokladám, tak nazýva z modu poznania toho, čo je zdanlivé, 132 zakryla a zahalila to, čo našla skryté v rámci nášho tela; ako tie dvere, ktoré bol prikázaný Noachovi urobiť na boku korábu; 133 kde nachádzame postavu Cirkvi a tiež ľudského tela, lebo cez tie dvere boli vyvrhnuté zvyšky jedla. Tvorca našej prirodzenosti tak myslel na našu skromnosť a tak strážil to, čo bolo pekné a cnostné v našom tele, aby to, čo je nevkusné, umiestňoval do úzadia a dával to mimo zraku našich očí. Apoštol o tom dobre hovorí: „Tie údy tela, ktoré sa zdajú byť slabšie, sú potrebné, a tie údy tela, o ktorých si myslíme, že sú menej ctihodné, týmto vzdávame hojnejšiu česť a naše nepekné údy sú hojnejšie pôvabné. 134 Skutočne, nasledovaním vedenia prírody, usilovná starostlivosť pridala k milosti tela. Na inom mieste 135 som sa tejto téme venoval podrobnejšie a povedal som, že nielenže skrývame tie časti, ktoré nám boli dané, aby sme ich skryli, ale tiež si myslíme, že je neslušné uvádzať menovite ich opis a použitie týchto členov. 79. A ak sú tieto časti náhodou vystavené pohľadu, je narušená skromnosť; ale ak naschvál, počíta sa to ako úplná nehanebnosť. Preto Cham, Noachov syn, priviedol na seba hanbu; lebo sa smial, keď videl svojho otca nahého, ale tí, čo prikrývali svojho otca, dostali dar požehnania. 136 Aj preto bolo v Ríme, ale aj v mnohých iných štátoch starým zvykom, že dospelí synovia sa nemali kúpať s rodičmi, ani zaťovia so svokrom, 137 aby sa neoslabila veľká povinnosť úcty k rodičom. Mnohí sa však v kúpeľoch zahaľujú, ako len môžu, takže tam, kde je celé telo holé, môže byť zakrytá aspoň tá jeho časť. 80 . Aj kňazi podľa starého zákona, ako čítame v knihe Exodus, nosili nohavice, ako povedal Pán Mojžišovi: „A spravíš im ľanové nohavice, aby zakryli ich hanbu: siahajú od bedier až po stehná, a budú ich nosiť Áron a jeho synovia, keď vstúpia do príbytku a obetného príbytku, keď prídu obetovať. aby na seba nenaložili hriech a nezomreli.“ 138 O niektorých z nás sa hovorí, že to stále pozorujeme, ale väčšina to vysvetľuje duchovne a predpokladáme, že to bolo povedané s cieľom chrániť skromnosť a zachovávať čistotu. h10 Kapitola XIX. Ako by mal rečník reprezentovať zdanie? Pridáva krása niečo k cnosti, a ak áno, koľko? Napokon, ako by sme si mali dávať pozor, aby na nás nebolo vidieť nič namysleného alebo zženštilého? 81. S potešením som sa trochu podrobne pozastavil nad rôznymi funkciami skromnosti; lebo hovorím k vám, ktorí buď vo svojich prípadoch dokážete rozpoznať dobro, ktoré v ňom je, alebo aspoň nepoznáte jeho stratu. Prispôsobené všetkým vekovým kategóriám, osobám, časom a miestam, no napriek tomu pôsobí mladistvým a detským dojmom. 82. Ale v každom veku musíme dbať na to, aby všetko, čo robíme, bolo pekné a stávalo sa, a aby priebeh nášho života tvoril jeden harmonický a úplný celok. Preto si Cicero 139 myslí, že v tom, čo je zdanlivé, treba zachovávať určitý poriadok. Hovorí, že to spočíva v kráse, poriadku a vymenovaní vhodnom na akciu. To sa, ako hovorí, ťažko vysvetľuje slovami, no dá sa to celkom dostatočne pochopiť. 83. Prečo mal Cicero predstaviť krásu, celkom nerozumiem; hoci je pravda, že tiež chváli sily tela. Cnosť určite nenachádzame v kráse tela, aj keď na druhej strane uznávame istú milosť, ako keď skromnosť zvykne zakryť tvár rúškom hanby a urobiť ju príjemnejšou. Pretože robotník je zvyknutý pracovať lepšie, čím sú jeho materiály vhodnejšie, tak skromnosť je viditeľnejšia v kráse tela. Len krásnosť tela by sa nemala predpokladať; mala by byť prirodzená a umelá, skôr neprebádaná ako prepracovaná, nemala by ju zvýrazňovať drahé a lesklé odevy, ale mala by byť oblečená v bežnom oblečení. Človek musí vidieť, že nič nechce, čo si vyžaduje jeho zásluha alebo nevyhnutnosť, zatiaľ čo pre nádheru netreba nič pridávať. 84. Ani hlas by nemal byť mdlý, ani slabý, ani zženštilý vo svojom tóne – taký tón hlasu, aký majú mnohí vo zvyku používať pod myšlienkou, že sa zdá byť dôležitý. Mala by si zachovať určitú kvalitu, rytmus a mužnú ráznosť. Aby všetci robili to, čo najlepšie vyhovuje ich povahe a pohlaviu, to znamená dosiahnuť krásu života. Toto je najlepší poriadok pohybov, toto zamestnanie je vhodné pre každú akciu. Ale ako nemôžem schváliť jemný alebo slabý tón hlasu alebo zženštilé gesto tela, tak nemôžem schváliť ani to, čo je drsné a rustikálne. Nasledujme prírodu. Jej napodobňovanie nám poskytuje princíp tréningu a dáva nám vzor cnosti. h10 Kapitola XX. Ak si máme zachovať svoju skromnosť, musíme sa vyhýbať spoločenstvu s márnotratnými mužmi, aj hostinám cudzincov a styku so ženami; náš voľný čas doma by sme mali tráviť zbožnými a cnostnými aktivitami. 85 . Skromnosť má skutočne svoje skaly – nie hocijaké, ktoré so sebou prináša, ale tie, proti ktorým často naráža, ako keď sa stýkame s márnotratnými mužmi, ktorí vo forme zdvorilosti podávajú jed dobru. A tí druhí, ak sú veľmi stáli vo svojej účasti na banketoch a hrách a často sa zapájajú do žartov, vyčerpajú tú svoju mužnú gravitáciu. Dbajme teda na to, aby sme v snahe uvoľniť svoju myseľ nezničili všetku harmóniu, ako keby prelínanie všetkých dobrých skutkov. Pretože zvyk rýchlo ohýba prírodu iným smerom. 86. Z tohto dôvodu si myslím, že to, čo robíte múdro, sa hodí k povinnostiam klerikov, a najmä kňazským, totiž že sa vyhýbate hostinám cudzincov, ale aby ste boli stále pohostinní k cestujúcim a nedávali príležitosť na výčitky pre svoju veľkú starostlivosť o vec. Bankety s cudzími ľuďmi upútajú pozornosť a čoskoro vyvolajú lásku k hodovaniu. Často sa vkrádajú aj príbehy o svete a jeho rozkošiach. Človek si nemôže zavrieť uši; a zakázať im to sa považuje za prejav povýšenosti. Pohár človeka sa aj proti jeho vôli z času na čas plní. Je určite lepšie ospravedlniť sa raz a navždy vo svojom vlastnom dome, ako často u druhého. Keď človek vstane triezvy, jeho prítomnosť v žiadnom prípade nemusí byť odsúdená drzosťou druhého. 87. Nie je potrebné, aby mladší klerici chodili do domov vdov alebo panien, s výnimkou definitívnej návštevy, a v takom prípade len so starším duchovenstvom, teda s biskupom, alebo ak je to trochu dôležité, s kňazmi. Prečo by sme mali dať svetu priestor na nadávanie? Čo je potrebné, aby tieto časté návštevy dávali priestor fámam? Čo ak by jedna z tých žien náhodou spadla? Prečo by si mal znášať pohanu z pádu iného? Koľko aj silných mužov odviedli ich vášne? Koľko je takých, ktorí sa skutočne nepoddali hriechu, ale dali dôvod na podozrenie? 88. Prečo netráviš čas, ktorý máš oslobodený od svojich povinností v kostole, čítaním? Prečo sa znova nevrátiš, aby si videl Krista? Prečo Ho neoslovíš a nepočuješ Jeho hlas? Oslovujeme Ho, keď sa modlíme, počúvame Ho, keď čítame posvätné Božie výroky. Čo máme spoločné s cudzími domami? Existuje jeden dom, ktorý drží všetko. Tí, ktorí nás potrebujú, môžu prísť k nám. Čo máme spoločné s rozprávkami a bájkami? Úrad slúžiť na Kristovom oltári je to, čo sme dostali; nebola nám uložená žiadna povinnosť, aby sme sa stali príjemnými pre ľudí. 89. Mali by sme byť pokorní, jemní, mierni, vážni, trpezliví. Vo všetkom musíme zachovať priemer, aby pokojná tvár a tichá reč ukázali, že v našom živote niet neresti. h10 Hlava XXI. Musíme sa chrániť pred hnevom, skôr ako sa objaví; ak už vznikol, musíme ho kontrolovať a upokojiť, a ak sa nám to nepodarí, mali by sme si aspoň držať jazyk pred týraním, aby naše vášne boli ako chlapčenské hádky. Rozpráva, čo povedal Archites, a ukazuje, že Dávid viedol v tejto veci cestu, a to vo svojich činoch aj vo svojich spisoch. 90 . Nech sa hnevu bráni. 140 Ak sa to však nedá odvrátiť, nech sa to drží v medziach. Lebo rozhorčenie je strašným podnetom k hriechu. Narušuje myseľ do takej miery, že nenecháva priestor pre rozum. Prvou vecou, ​​o ktorú sa teda treba snažiť, ak je to možné, je urobiť z pokoja charakteru našu prirodzenú povahu neustálym cvičením, túžbou po lepších veciach, pevným odhodlaním. Ale keďže vášeň je do značnej miery vštepená do našej povahy a charakteru, takže ju nemožno vykoreniť a vyhnúť sa jej, treba ju kontrolovať rozumom, teda ak ju možno predvídať. A ak už bola myseľ naplnená rozhorčením predtým, ako sa to dalo predvídať alebo sa proti nej akýmkoľvek spôsobom brániť, musíme uvažovať, ako poraziť vášeň mysle, ako potlačiť svoj hnev, aby už nebola taká naplnená. Odolajte hnevu, ak je to možné; ak nie, ustúpte, lebo je napísané: Uvoľnite miesto hnevu. 141 91. Jakob poslušne ustúpil svojmu bratovi, keď sa hneval, a Rebeke; to znamená, poučený radami trpezlivosti, radšej odišiel a žil v cudzích krajinách, než aby vzbudil hnev svojho brata; a potom sa vrátiť len vtedy, keď si myslel, že jeho brat je upokojený. 142 Tak sa stalo, že našiel takú veľkú milosť u Boha. Akými ponukami ochotnej služby, akými darmi opäť zmieril svojho brata so sebou, aby nepamätal na požehnanie, ktoré mu bolo odňaté, ale len na teraz ponúkanú náhradu? 143 92. Ak teda hnev začal a už sa zmocnil tvojej mysle a vstúpil do tvojho srdca, neopúšťaj svoju pôdu. Tvojou pôdou je trpezlivosť, je to múdrosť, je to rozum, je to zmiernenie rozhorčenia. A ak ťa vzruší tvrdohlavosť tvojho protivníka a jeho zvrátenosť ťa privedie k rozhorčeniu: ak nemôžeš upokojiť svoju myseľ, prezri si aspoň jazyk. Lebo tak je napísané: Chráň si svoj jazyk od zlého a svoje pery, aby nehovorili lesť. Hľadaj pokoj a usiluj sa oň. 144 Pozri pokoj svätého Jakuba, aký bol veľký! Najprv teda upokojte svoju myseľ. Ak to nedokážeš, obmedz svoj jazyk. Nakoniec vynechajte nesnaženie sa o zmierenie. Tieto myšlienky si svetoví rečníci od nás požičali a uviedli vo svojich spisoch. Ale ten, kto to povedal prvý, má zásluhu na tom, že pochopil jeho význam. 93. Vyhýbajme sa teda hnevu alebo ho aspoň kontrolujme, aby sme nestratili svoj podiel chvály, ani si ho nepridali na zoznam hriechov. Nie je ľahké upokojiť hnev. Nie je to o nič menej ťažká vec, ako to, že sa vôbec nevzbudíte. Jedno je aktom našej vlastnej vôle, druhé je pôsobením prírody. Takže hádky medzi chlapcami sú neškodné a majú skôr príjemný ako trpký charakter. A ak sa chlapci rýchlo začnú hádať jeden s druhým, ľahko sa znova upokoja a rýchlo sa spoja s ešte väčšou priateľskosťou. Nevedia sa správať ľstivo a rafinovane. Neodsudzujte tieto deti, o ktorých Pán hovorí: „Ak sa neobrátite a nebudete ako toto dieťa, nevojdete do nebeského kráľovstva. 145 Tak aj samotný Pán, ktorý je Božou mocou, ako Chlapec, keď Ho rúhali, už nie viac rúhajú, keď ho udrú, neodbíjali. 146 Mysli teda na to – ako dieťa nikdy nepamätaj na zranenie, nikdy neprejavuj zlobu, ale aby si všetko bezúhonne urobil. Nevšímaj si návrat, ktorý ti urobili iní. Drž sa pri zemi. Chráň si jednoduchosť a čistotu svojho srdca. Neodpovedaj rozhnevanému podľa jeho hnevu, ani bláznovi podľa jeho bláznovstva. Jedna chyba rýchlo vyvolá druhú. Ak sa kamene trú o seba, nevznikne oheň? 94. Pohania – (v reči zvyknú všetko preháňať) – veľa z výrokov filozofa Architesa 147 400. Známy filozof a tiež generál. z Tarentu, ktoré povedal svojmu zriadencovi: „Ó, ty úbohý muž, ako by som ťa potrestal, keby som sa nehneval. Ale Dávid už predtým vo svojom rozhorčení zadržal svoju ozbrojenú ruku. O čo väčšia vec je znova nenadávať, ako nepomstiť sa! Aj bojovníci boli pripravení pomstiť sa Nábalovi, Abigail obmedzovaná svojimi modlitbami. 148 Odtiaľ vnímame, že by sme sa mali včasným prosbám nielen poddávať, ale mali by sme sa im aj páčiť. Dávida tak veľmi potešilo, že požehnal ju, ktorá zasiahla, pretože bol zdržanlivý vo svojej túžbe po pomste. 95 . Už predtým o svojich nepriateľoch povedal: „Lebo uvrhli na mňa neprávosť a vo svojom hneve ma mrzeli. 149 Vypočujme si, čo povedal, keď bol ohromený hnevom: "Kto mi dá krídla ako holubica, a ja utečiem a budem odpočívať." 150 Stále ho provokovali k hnevu, ale on hľadal pokoj. 96. Povedal tiež: „Hnevajte sa a nehrešte. 151 Učiteľ morálky, ktorý vedel, že prirodzenú povahu treba radšej viesť rozumným učením, ako ju vykoreniť, učí morálku a hovorí: „Hnevajte sa tam, kde je chyba, na ktorú by ste sa mali hnevať. Lebo nie je možné nenechať sa vzbudiť nízkosťou mnohých vecí; 152 inak by sme mohli byť považovaní za nie cnostných, ale apatických a zanedbaných. Preto sa hnevajte, aby ste sa vyvarovali chýb, alebo inak povedané: Ak sa hneváte, nehrešte, ale premáhajte hnev rozumom. Alebo by sa to dalo povedať takto: Ak sa hneváte, hnevajte sa sami na seba, lebo ste prebudení a nebudete hrešiť. Lebo ten, kto sa hnevá na seba, pretože sa dal tak ľahko vzbudiť, prestáva sa hnevať na druhého. Ale ten, kto chce dokázať, že jeho hnev je spravodlivý, sa tým viac rozpáli a rýchlo upadne do hriechu. „Lepší je ten,“ ako hovorí Šalamún, „ktorý obmedzuje svoj hnev, ako ten, kto dobyje mesto,“ 153 lebo hnev zvádza aj odvážnych mužov. 97. Preto by sme sa mali postarať o to, aby sme sa nedostali do návalu skôr, ako rozum pripraví našu myseľ. Lebo často hnev alebo úzkosť alebo strach zo smrti takmer pripraví dušu o život a porazí ju náhlou ranou. Preto je dobré to predvídať reflexiou a cvičiť myseľ zvažovaním veci. Takže myseľ nebude prebudená žiadnym náhlym rozrušením, ale bude pokojnejšia, držaná jarmom a opratami rozumu. 400. Známy filozof a tiež generál. h10 Hlava XXII. Na reflexii a vášni a na dodržiavaní slušnosti reči v bežnom rozhovore aj pri rozhovoroch. 98. Existujú dva druhy mentálnych pohybov 154 – pohyb reflexie a vášne. Jeden súvisí s reflexiou, druhý s vášňou. Nedochádza k zámene jedného s druhým, pretože sú výrazne odlišné a rozdielne. Reflexia musí hľadať a akoby vybrúsiť pravdu. Vášeň nás nabáda a stimuluje, aby sme niečo urobili. Odraz tak svojou povahou rozptyľuje pokoj a kľud; a vášeň vysiela impulz konať. Buďme teda pripravení dovoliť, aby do našej mysle vstúpili úvahy o dobrých veciach a aby sme vášeň podriadili rozumu (ak naozaj chceme nasmerovať svoju myseľ k tomu, aby strážila to, čo je zdvorilé), aby túžba po čomkoľvek nezastavila rozum. Nechajte radšej rozum vyskúšať a uvidíte, čo sa sluší cnosti. 99. A keďže sme povedali, že sa musíme zamerať na zachovávanie toho, čo je zdanlivé, 155 aby sme vedeli, čo je primeranou mierou v našich slovách a skutkoch, a keďže na prvom mieste je poriadok v reči ako v konaní; reč sa delí na dva druhy: po prvé, keďže sa používa v priateľskom rozhovore, a potom pri zaobchádzaní a diskusii o veciach viery a spravodlivosti. V každom prípade musíme dbať na to, aby nedošlo k podráždeniu. Náš jazyk by mal byť mierny a tichý, plný láskavosti a zdvorilosti a bez urážok. Nech v našich známych rozhovoroch nie sú žiadne tvrdohlavé spory, pretože sú zvyknuté len vychovať zbytočné témy, než poskytnúť niečo užitočné. Nech je diskusia bez hnevu, zdvorilosť bez horkosti, varovanie bez ostrosti, rady bez urážky. A ako pri každej činnosti nášho života by sme na to mali dbať, aby žiadny presýtený impulz našej mysle nikdy nevylúčil rozum (vždy si nechajme miesto pre radu), tak aj my by sme mali dodržiavať toto pravidlo v našom jazyku, aby nevzbudzoval hnev ani nenávisť a aby sme neprejavili známky našej chamtivosti alebo lenivosti. 100 . Nech je náš jazyk taký, najmä keď hovoríme o Svätom písme. Lebo o čom by sme mali hovoriť častejšie ako o najlepšom predmete rozhovoru, o jeho nabádaní k bdelosti, o jeho starostlivosti o dobré poučenie? Majme dôvod na začiatok a nech je náš koniec v rámci primeraných hraníc. 156 Lebo únavná reč vzbudzuje iba hnev. Ale určite je nanajvýš neslušné, že keď každý druh rozhovoru vo všeobecnosti prináša ďalšie potešenie, malo by to spôsobiť urážku! 101. Zaobchádzanie aj s takými témami, ako je učenie viery, poučenie o zdržanlivosti, diskusia o spravodlivosti, nabádanie k činnosti, nesmieme preberať a v plnej miere preberať všetky naraz, ale treba pokračovať v priebehu, pokiaľ to dokážeme a ako nám to dovoľuje predmet úryvku. Naša diskusia nesmie byť príliš zdĺhavá, ani príliš skoro skrátená, pretože sa obáva, že prvý by v ňom mal zanechať pocit averzie a druhý by mal spôsobiť nedbanlivosť a zanedbávanie. Adresa by mala byť jasná a jednoduchá, jasná a zrejmá, plná dôstojnosti a váhy; Nemalo by byť študované ani príliš rafinované, no na druhej strane byť nevkusné a drsné. h10 Hlava XXIII. Žarty, aj keď niekedy môžu byť celkom správne, by mali byť medzi duchovnými úplne vyhnané. Hlas by mal byť jasný a úprimný. 102. Muži sveta dávajú mnoho ďalších pravidiel o spôsobe reči, 157 ktoré, myslím, môžeme preskočiť; ako napríklad spôsob, akým by sa malo žartovať. 158 Lebo hoci niekedy môžu byť žarty správne a príjemné, predsa nie sú vhodné pre duchovný život. Lebo ako si môžeme osvojiť to, čo nenájdeme vo Svätom písme? 103. Musíme tiež dbať na to, aby sme vo vzťahujúcich sa príbehoch nemenili skutočný účel prísnejšieho pravidla, ktoré sme si stanovili. „Beda vám, ktorí sa smejete, lebo budete plakať,“ 159 hovorí Pán. Hľadáme niečo, na čom by sme sa mohli smiať, že smiechom tu môžeme plakať? Myslím si, že by sme sa mali vyhýbať nielen širokým vtipom, ale aj všetkým možným žartom, pokiaľ náhodou nie je v danom čase nevhodné, aby náš rozhovor bol príjemný a príjemný. 104. Keď hovorím o hlase, určite si myslím, že by mal byť jasný a jasný. 160 To, že by to malo byť hudobné, je dar prírody a nedá sa získať námahou. Nech je výrazná vo svojej výslovnosti a plná mužskej elánu, ale nech je bez drsného a rustikálneho šmrncu. Vidíte tiež, že nepredpokladá divadelný prízvuk, ale skôr zachováva vnútorný význam slov, ktoré vyslovuje. h10 Hlava XXIV. Pri činnostiach nášho života si treba všímať tri veci. Po prvé, naše vášne majú byť ovládané naším rozumom; ďalej by sme mali pozorovať primeranú umiernenosť v našich túžbach; a napokon, všetko by sa malo robiť v správnom čase a v správnom poradí. Všetky tieto vlastnosti žiarili u svätých mužov doby Starého zákona tak nápadne, že je zrejmé, že boli dobre vybavení tým, čo ľudia nazývajú kardinálnymi cnosťami. 105. Myslím, že o umení hovoriť som toho povedal dosť. Zamyslime sa teraz nad tým, čo sa považuje za aktívny život. Poznamenávame, že v súvislosti s touto témou treba 161 zvážiť tri veci. Jedným z nich je, že vášeň by nemala brániť nášmu rozumu. Len tak môžu byť naše povinnosti zosúladené s tým, čo je zdanlivé. Lebo ak vášeň ustúpi rozumu, môžeme ľahko zachovať to, čo je zdanlivo v našich povinnostiach. Ďalej sa musíme postarať o to, aby sme, či už prejavovaním väčšej horlivosti alebo menšej horlivosti, než akú si vyžadujeme, nevyzerali, akoby sme sa ujali malej veci s veľkou parádou alebo že sme s veľkou vecou zaobchádzali len s malou starostlivosťou. Po tretie, pokiaľ ide o umiernenosť v našom úsilí a práci, ako aj o poriadok v robení vecí a v správnom načasovaní vecí, myslím si, že všetko by malo byť otvorené a priame. 106. Najprv však prichádza to, čo môžem nazvať základom všetkého, totiž že naše vášne by mali poslúchať náš rozum. Druhý a tretí sú skutočne rovnaké – v oboch prípadoch umiernenosť. U nás je priestor na skúmanie príjemnej formy, ktorou sa počíta s krásou, a na zváženie dôstojnosti. Ďalej nasleduje zváženie poradia a načasovania vecí. Toto sú teda tri body a musíme vidieť, či ich dokážeme dokonale ukázať v niektorom zo svätých. 107. Prvým je náš otec Abrahám, 162 ktorý bol formovaný a povolaný na poučenie pre budúce generácie. Keď dostal výzvu odísť zo svojej vlastnej krajiny a príbuzenstva a z domu svojho otca, hoci ho spájali a brzdili mnohé vzťahové zväzky, nedal dôkaz, že v ňom vášeň podlieha rozumu? Kto by sa netešil zo sladkých kúziel svojej rodnej krajiny, svojich príbuzných a vlastného domova? Ich sladkosť ho potom potešila. Ale myšlienka na nebeský príkaz a večnú odmenu ho ovplyvnila viac. Nepremýšľal o tom, že nemôže vziať so sebou svoju manželku bez najväčšieho nebezpečenstva, nevyužitú, ako bola ona na ťažkosti, a takú nežnú znášať urážky a takú krásnu, že by mohla vzbudiť žiadostivosť márnotratných mužov? Napriek tomu sa rozhodol tak trochu zámerne, že toto všetko podstúpi, než aby tomu unikol výhovorkami. Nakoniec, keď odišiel do Egypta, poradil jej, aby povedala, že je jeho sestra, nie manželka. 108. Pozrite sa, aké vášne sú v práci! Bál sa o cudnosť svojej manželky, bál sa o vlastnú bezpečnosť, mal podozrenie na žiadostivosť Egypťanov, a predsa u neho zvíťazila rozumnosť vykonávať svoju povinnosť voči Bohu. Myslel si totiž, že vďaka Božej priazni môže byť všade v bezpečí, ale ak by urazil Pána, nemohol zostať bez ujmy ani doma. Tak rozum zvíťazil nad vášňou a priviedol ju do podriadenosti sebe samej. 109. Keď jeho synovca odviedli do zajatia, 163 bez toho, že by bol vydesený alebo zdesený hordami toľkých kráľov, pokračoval vo vojne. A po získaní víťazstva odmietol svoj podiel z koristi, ktorú sám skutočne vyhral. Tiež, keď mu bol prisľúbený syn, hoci myslel na stratenú silu svojho tela, teraz už ako mŕtveho, a na neplodnosť svojej ženy a na svoj vysoký vek, veril Bohu, hoci to bolo proti zákonu prírody. 164 110 . Všimnite si, ako sa tu všetko stretáva. Vášeň nechcela, ale bola potlačená. Tu bola myseľ vyrovnaná v akcii, ktorá ani veľké veci nepovažovala za nedôležité, ani maličkosti za veľké. Tu bola miera v rôznych záležitostiach, poriadok vo veciach, vhodná príležitosť, primeraná miera slovami. Bol predovšetkým vo viere, nápadný v cnosti, energický v boji, vo víťazstve nie lakomý, doma pohostinný a k svojej manželke pozorný. 111. Aj Jákob, jeho svätý vnuk, rád trávil čas doma bez nebezpečenstva; ale jeho matka si želala, aby žil v cudzine, a tak dal priestor hnevu jeho brata. 165 Zvukové rady prevládali nad prirodzenými citmi. Vyhnanec z domova, vyhnaný od rodičov, no všade pri všetkom, čo robil, dodržiaval primeranú mieru, ako sa slušelo, a v pravý čas využíval svoje príležitosti. Doma bol svojim rodičom taký drahý, že jeden, pohnutý pohotovosťou poddajnosti, mu dal svoje požehnanie, druhý mu bol nežnou láskou naklonený. Aj podľa úsudku svojho brata bol na prvom mieste, keď si myslel, že by sa mal vzdať svojho jedla svojmu bratovi. 166 Lebo hoci si podľa svojich prirodzených sklonov želal po jedle, keď ho požiadal, vzdal sa ho z pocitu bratskej náklonnosti. Bol verným pastierom stáda pre svojho pána, pozorným zaťom svojho svokra; bol pracovne činný, šetril sa v jedle, nápadný v náprave, štedrý v splácaní. Nie, tak dobre upokojil bratov hnev, že sa mu dostalo jeho priazne, hoci sa bál jeho nepriateľstva. 167 112. Čo mám povedať o Jozefovi? 168 Iste túžil po slobode, a predsa vydržal otrocké putá. Aký mierny bol v otroctve, aký nemenný v cnostiach, aký láskavý vo väzení! Múdry aj v interpretácii a sebaovládaný v uplatňovaní svojej moci! Nebol v čase hojnosti opatrný? Nebol v čase hladomoru spravodlivý? Či nerobil chvályhodne všetko v poriadku a nevyužil príležitosti v ich sezóne; dávať spravodlivosť svojmu ľudu obmedzujúcim vedením svojho úradu? 113. Aj Jób bol v blahobyte aj v nešťastí bezúhonný, trpezlivý, príjemný a Bohu prijateľný. Bol prenasledovaný bolesťou, no dokázal nájsť útechu. 114. Aj Dávid bol statočný vo vojne, trpezlivý v čase protivenstiev, pokojný v Jeruzaleme, v hodine víťazstva milosrdný, páchal hriech a ľutoval sa, v starobe predvídal. Vo svojich činoch zachoval primeranú mieru a využil príležitosti, keď sa naskytli. Vložil ich do piesní nasledujúcich rokov; a tak sa mi zdá, že svojím životom nie menej ako sladkosťou svojich chválospevov vylial Bohu nehynúcu pieseň svojich vlastných zásluh. 115 . Aká povinnosť spojená s hlavnými cnosťami chýbala týmto mužom? 169 V prvom rade prejavili obozretnosť, ktorá sa uplatňuje pri hľadaní pravdy a ktorá dáva túžbu po plnom poznaní; ďalej spravodlivosť, ktorá každému prideľuje jeho vlastné, nenárokuje si cudzie a neberie ohľad na svoje vlastné výhody, aby chránila práva všetkých; po tretie, statočnosť, ktorá vo vojne aj doma je nápadná veľkosťou mysle a vyznačuje sa silou tela; po štvrté, umiernenosť, ktorá zachováva správnu metódu a poriadok vo všetkých veciach, o ktorých si myslíme, že by sa mali urobiť alebo povedať. h10 Hlava XXV. Je uvedený dôvod, prečo táto kniha nezačala diskusiou o vyššie uvedených cnostiach. Výstižne sa poukazuje aj na to, že rovnaké cnosti existovali aj u starých otcov. 116. Možno, keďže rôzne triedy povinností sú odvodené od týchto štyroch cností, niekto môže povedať, že mali byť opísané ako prvé. Bolo by však neprirodzené uviesť definíciu povinnosti hneď na začiatku 170 a potom ju rozdeliť do rôznych tried. Vyhýbali sme sa tomu, čo je umelé, a predložili sme príklady starých otcov. Tieto nám určite nedávajú žiadnu neistotu, pokiaľ ide o ich chápanie, a nedávajú nám priestor na jemnosť v našej diskusii o nich. Nech je teda život otcov pre nás zrkadlom cnosti, nie len zbierkou dôvtipných a múdrych činov. Prejavme úctu tým, že ich budeme nasledovať, nie iba chytrosť pri diskusii o nich. 117. Vo svätom Abrahámovi mala prvé miesto Prudence. Lebo o ňom Písmo hovorí: „Abrahám uveril Bohu a to sa mu počítalo za spravodlivosť; 171 lebo nikto nie je rozumný, kto nepozná Boha. Opäť: "Blázon povedal: Niet Boha." 172 lebo múdry človek by to nepovedal. Ako je múdry ten, kto nehľadá svojho Tvorcu, ale hovorí kameňu: „Ty si môj otec“? 173 Kto hovorí diablovi ako Manichæan: „Ty si pôvodcom mojej bytosti“? 174 250. Učil, že existujú dva pôvodné princípy, ktoré sú absolútne protichodné. Na jednej strane Boh, z ktorého nemôže vyjsť nič iné ako dobro; na druhom pôvodnom zlom – pôvodcovi všetkej hmoty – ktorý je teda tiež zlý. Človek bol sformovaný týmto zlým duchom. Lebo kým ľudská duša je emanáciou od dobrého Boha, ľudské telo, v ktorom je duša uväznená, bolo zostavené z hmotných prvkov. Manichæan je tu teda znázornený a oslovuje diabla ako svojho otca, autora svojej pozemskej existencie. Ako sa má Arius 175 256, bol odsúdený na koncile v Nicæa n. 325. Popieral, že Kristus bol „jednej podstaty s Otcom“; ale považoval Ho za druh druhotného Boha, stvoreného z ničoho pred svetom. Ale považoval Ho za stvoriteľa sveta. múdry, kto dáva prednosť nedokonalému a podradnému stvoriteľovi pred tým, ktorý je skutočný a dokonalý? Ako môže Marcion 176 140–190. Učil tiež existenciu viac ako jedného Princípu a zastával názor, že človeka stvorila nižšia bytosť. alebo Eunomius 177 360. Zachoval absolútnu nepodobnosť Syna Otcovi nielen v podstate, ale aj vo vôli. Preto sa jeho strana nazývala Anomœans (ανόμοιος, na rozdiel od toho). Pri krste tiež neaplikovali žiadnu vodu na spodnú časť tela, tvrdiac, že ​​to bolo stvorené zlým duchom, čím Marcion rozpoznal dvojitý princíp. Theodoret, ktorý je autoritou pre toto posledné a niektoré ďalšie obvinenia proti Eunomiánom, však hovorí, že hovorí z počutia, nie zo svojich vlastných vedomostí. Hær. Fab. IV. 3. buďte múdri, kto má radšej zlého ako dobrého Boha? A ako môže byť múdry ten, kto sa nebojí svojho Boha? Lebo: "Bázeň pred Hospodinom je počiatkom múdrosti." 178 Aj inde stojí: „Múdri sa neodkláňajú od Pánových úst, ale približujú sa k Nemu vo vyznávaní Jeho veľkosti.“ 179 Takže keď Písmo hovorí: „Počítalo sa mu to za spravodlivosť,“ prinieslo mu to milosť inej cnosti. 118. Náčelníci medzi nami povedali, že opatrnosť spočíva v poznaní pravdy. Ale kto z nich v tomto prevyšoval Abraháma, Dávida alebo Šalamúna? Potom pokračujú v tom, že spravodlivosť má ohľad na celé spoločenstvo ľudskej rasy. Dávid teda povedal: Rozptýlil sa a dal chudobným, Jeho spravodlivosť zostáva naveky. 180 Spravodlivý má súcit, spravodlivý požičiava. Celý svet bohatstva leží pri nohách múdrych a spravodlivých. Spravodlivý považuje to, čo patrí všetkým, za svoje a svoje za spoločný majetok. Muž len obviňuje seba a nie iných. Spravodlivý je totiž ten, kto sa nešetrí a nenechá si utajiť svoje tajné činy. Pozrite sa teraz, aký bol Abrahám spravodlivý! V starobe splodil syna podľa zasľúbenia, a keď ho Pán žiadal o obeť, nemyslel si, že by ho mal odmietnuť, hoci bol jeho jediným synom. 181 119. Všimnite si tu všetky tieto štyri cnosti v jednom akte. Bolo múdre veriť Bohu a nedávať lásku k jeho synovi pred príkazy jeho Stvoriteľa. Bolo to len vrátiť to, čo bolo prijaté. Bolo odvážne obmedziť prirodzené pocity rozumom. Otec viedol obeť; syn sa spýtal, kde to bolo: otcove city boli sotva vyskúšané, ale neprekonali. Syn znova povedal: „Môj otec,“ a tak prebodol srdce svojho otca, hoci neoslabil jeho oddanosť Bohu. Bola tam aj štvrtá cnosť, zdržanlivosť. Keďže bol spravodlivý, zachoval náležitú mieru vo svojej zbožnosti a poriadok vo všetkom, čo musel vykonať. A tak pri prinášaní toho, čo bolo potrebné na obetu, pri zapálení ohňa, pri zväzovaní svojho syna, pri tasení noža, pri vykonávaní obety v správnom poradí; tak si zaslúžil ako odmenu, aby si ponechal svojho syna. 120 . Existuje väčšia múdrosť ako svätý Jakub, ktorý videl Boha tvárou v tvár a získal požehnanie? 182 Môže byť vyššia spravodlivosť ako tá jeho, keď sa rozdelí so svojím bratom o to, čo získal, a ponúkne to ako dar? 183 Aká je väčšia sila než jeho v snahe s Bohom? 184 Aká umiernenosť je taká pravdivá ako jeho, ktorý konal s takou mierou, pokiaľ ide o čas a miesto, že radšej skrýval hanbu svojej dcéry, než aby sa pomstil? 185 Za to, že sa nachádzal uprostred nepriateľov, považoval za lepšie získať si ich náklonnosť, ako sústrediť ich nenávisť na seba. 121. Aký múdry bol aj Noe, ktorý postavil celú archu! 186 Ako len znova! Lebo on jediný, zachovaný zo všetkých, aby bol otcom ľudskej rasy, prežil minulé generácie a bol autorom tej budúcej; aj on sa narodil skôr pre svet a vesmír ako pre seba. Aký bol odvážny, keď prekonal potopu! aké umiernené to vydržať! Keď vstúpil do korábu, s akou mierou trávil čas! Keď vyslal havrana a holubicu, keď ich po návrate prijal, keď využil príležitosť opustiť koráb, s akou mierou využil tieto príležitosti! 250. Učil, že existujú dva pôvodné princípy, ktoré sú absolútne protichodné. Na jednej strane Boh, z ktorého nemôže vyjsť nič iné ako dobro; na druhom pôvodnom zlom – pôvodcovi všetkej hmoty – ktorý je teda tiež zlý. Človek bol sformovaný týmto zlým duchom. Lebo kým ľudská duša je emanáciou od dobrého Boha, ľudské telo, v ktorom je duša uväznená, bolo zostavené z hmotných prvkov. Manichæan je tu teda znázornený a oslovuje diabla ako svojho otca, autora svojej pozemskej existencie. 256, bol odsúdený na koncile v Nicæa n. 325. Popieral, že Kristus bol „jednej podstaty s Otcom“; ale považoval Ho za druh druhotného Boha, stvoreného z ničoho pred svetom. Ale považoval Ho za stvoriteľa sveta. 140 – 190. Učil tiež existenciu viac ako jedného Princípu a zastával názor, že človeka stvorila nižšia bytosť. 360. Zachovával absolútnu nepodobnosť Syna Otcovi nielen v podstate, ale aj vo vôli. Preto sa jeho strana nazývala Anomœans (ανόμοιος, na rozdiel od toho). Pri krste tiež neaplikovali žiadnu vodu na spodnú časť tela, tvrdiac, že ​​to bolo stvorené zlým duchom, čím Marcion rozpoznal dvojitý princíp. Theodoret, ktorý je autoritou pre toto posledné a niektoré ďalšie obvinenia proti Eunomiánom, však hovorí, že hovorí z počutia, nie zo svojich vlastných vedomostí. Hær. Fab. IV. 3. h10 Hlava XXVI. Pri skúmaní pravdy filozofi porušili svoje vlastné pravidlá. Mojžiš sa však ukázal múdrejší ako oni. Čím väčšia je dôstojnosť múdrosti, tým vážnejšie sa musíme snažiť ju získať. K tomu nás všetkých nabáda samotná príroda. 122. Preto sa hovorí, že pri skúmaní pravdy musíme pozorovať, čo je zdanlivé. Čo je pravda, by sme mali hľadať s najväčšou starostlivosťou. Nesmieme predkladať klamstvo za pravdu, ani skrývať pravdu v temnote, ani napĺňať myseľ nečinnými, zapletenými alebo pochybnými záležitosťami. Čo také neslušné, ako uctievať drevenú vec, ktorú vyrobili sami muži? Čo ukazuje takú temnotu, že diskutovať o témach spojených s geometriou a astronómiou (ktoré schvaľujú), merať hĺbku vesmíru, uzatvárať nebo a zem v medziach pevných čísel, nechať bokom dôvody spásy a hľadať chyby? 123. Mojžiš, učený ako on vo všetkej múdrosti Egypťanov, 187 neschvaľoval tieto veci, ale považoval takúto múdrosť za škodlivú aj hlúpu. Odvrátil sa od toho a hľadal Boha celou túžbou svojho srdca, a tak Ho videl, pýtal sa, počul, keď hovoril. 188 Kto je múdrejší ako ten, ktorého Boh učil a ktorý zničil všetku múdrosť Egypťanov a všetky sily ich remesla silou svojich diel? Nebral veci neznáme ako známe, a tak ich unáhlene prijímal. No títo filozofi, hoci to nepovažujú za odporujúce prírode, ani za hanbu pre seba uctievať a žiadať o pomoc modlu, ktorá nič nevie, nás učia, že týmto dvom veciam, o ktorých sa hovorí v práve vypovedaných slovách a ktoré sú v súlade s prirodzenosťou aj s cnosťou, sa treba vyhýbať. 124. Čím vznešenejšia je čnosť múdrosti, tým viac hovorím, že by sme sa o ňu mali snažiť, aby sme ju mohli dosiahnuť. A aby sme nemali žiadne myšlienky, ktoré sú v rozpore s prírodou, alebo sú hanebné alebo nevhodné, mali by sme venovať dve veci, to znamená čas a starostlivosť, aby sme zvážili veci, aby sme ich mohli preskúmať. V ničom totiž človek nevyniká nad všetkými ostatnými živými tvormi viac ako v tom, že má rozum, hľadá pôvod vecí, myslí si, že treba hľadať Pôvodcu jeho bytia. Lebo v Jeho rukách je náš život a smrť; Svojím prikývnutím vládne tomuto svetu. A Jemu vieme, že musíme dať dôvod pre svoje činy. Lebo nič nepomôže k dobrému životu viac, ako veriť, že On bude naším sudcom, ktorému neuniknú skryté veci, neslušnosti pohoršujú a dobré skutky potešia. 125 . Vo všetkých ľuďoch je teda v súlade s ľudskou prirodzenosťou túžba hľadať pravdu, ktorá nás vedie k túžbe po poznaní a učení a vlieva do nás túžbu hľadať ju. Vynikať v tomto sa ľudstvu zdá ušľachtilá vec; ale len málo ľudí to dosiahne. A oni, hlbokou myšlienkou, starostlivým uvažovaním, vynakladajú nemalú námahu, aby mohli dosiahnuť ten požehnaný a cnostný život a priblížiť sa k nemu vo svojich činoch. "Lebo nie ten, kto mi hovorí Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale ten, kto robí to, čo hovorím." 189 Mať túžbu po poznaní bez toho, aby činy korešpondovali – dobre! Neviem, či to so sebou nesie niečo viac. h10 Hlava XXVII. Prvým zdrojom povinnosti je obozretnosť, z ktorej pramenia ďalšie tri cnosti; a nemožno ich oddeliť ani roztrhnúť, pretože sú navzájom spojené. 126. Prvým zdrojom povinnosti je teda obozretnosť. 190 Lebo čo je väčšou povinnosťou, ako dať Stvoriteľovi všetku svoju oddanosť a úctu? Tento zdroj je však čerpaný do iných cností. Spravodlivosť totiž nemôže existovať bez obozretnosti, pretože si vyžaduje nemalú dávku obozretnosti, aby sme videli, či je vec spravodlivá alebo nespravodlivá. Chyba na oboch stranách je veľmi vážna. "Lebo ten, kto hovorí, že spravodlivý je nespravodlivý, alebo nespravodlivý je spravodlivý, je prekliaty Bohom. Preto spravodlivosť 191 má "injustitiæ", iní "pecuniæ", čo sa zdá byť opravou, aby bola v súlade s LXX: "ἱτατί ὑπαϿρήμμεπῇρήμεπῇρξμεπῇρξ ἄφρονι.” oplývajú bezbožnými?" 192 hovorí Šalamún. Na druhej strane nemôže existovať ani rozvážnosť bez spravodlivosti, pretože nábožnosť voči Bohu je začiatkom porozumenia. Na ktorom si všimneme, že medzi svetskými múdrymi ide skôr o vypožičanú ako pôvodnú myšlienku, lebo zbožnosť je základom všetkých cností. 127. Ale zbožnosť spravodlivosti 193 smeruje najprv k Bohu; po druhé, smerom k vlastnej krajine; ďalej smerom k rodičom; 194 napokon voči všetkým. Aj to je v súlade s vedením prírody. Od začiatku života, keď sa do nás začína vlievať porozumenie, milujeme život ako Boží dar, milujeme svoju vlasť a svojich rodičov; nakoniec naši spoločníci, s ktorými sa radi stýkame. Tak vzniká pravá láska, ktorá uprednostňuje iných pred sebou samým a nehľadá svoje vlastné, v ktorej leží prvenstvo spravodlivosti. 128. Vo všetkých živých tvoroch je zakorenené 195 predovšetkým zachovať si vlastnú bezpečnosť, chrániť sa pred škodlivým, usilovať sa o to, čo je výhodné. Hľadajú potravu a konvertitov, čím sa môžu chrániť pred nebezpečenstvami, búrkami a slnkom, čo je znak obozretnosti. Ďalej zistíme, že všetky rôzne stvorenia sa od prírody zvyknú schádzať do stáda, najskôr s kolegami svojej vlastnej triedy a druhu, potom aj s ostatnými. Vidíme teda voly potešené, že sú v stádach, kone v húfoch, a najmä ako s podobnými, jelene, tiež v spoločnosti jeleňov a často aj mužov. A čo mám povedať o ich túžbe mať mláďatá, o ich potomstve alebo dokonca o ich vášňach, v ktorých je zjavná podoba spravodlivosti? 129. Je teda jasné, že tieto a ostatné cnosti spolu súvisia. Lebo odvaha, ktorá vo vojne chráni vlasť pred barbarmi, alebo doma bráni slabých alebo súdruhov pred lupičmi, je plná spravodlivosti; a vedieť, v akom pláne sa brániť a pomáhať, ako využiť príležitosti času a miesta, je súčasťou obozretnosti a umiernenosti a zdržanlivosť sama nemôže dodržať primeranú mieru bez obozretnosti. Poznať vhodnú príležitosť a vrátiť sa podľa toho, čo je správne, patrí k spravodlivosti. Aj v tomto všetkom je potrebná veľká srdečnosť a statočnosť mysle a často aj tela, aby sme mohli uskutočniť, čo chceme. mať „injustitiæ“, iné „pecuniæ“, čo sa zdá byť opravou, aby to bolo v súlade s LXX: „ἱνατί ὑπῆρξε χρήματα ἄφρονι“. h10 Kapitola XXVIII. Spoločenstvo spočíva na spravodlivosti a dobrej vôli. Dve časti prvého, pomstu a súkromné ​​vlastníctvo, kresťania neuznávajú. To, čo stoici hovoria o spoločnom majetku a vzájomnej pomoci, si vypožičali z posvätných spisov. Veľkosť slávy spravodlivosti a to, čo bráni prístupu k nej. 130 . Spravodlivosť 196 teda súvisí so spoločnosťou ľudskej rasy a komunitou ako takou. Lebo to, čo drží spoločnosť pohromade, sa delí na dve časti – spravodlivosť a dobrú vôľu, čo sa tiež nazýva liberálnosť a láskavosť. Spravodlivosť sa mi zdá vznešenejšia a liberálnosť príjemnejšia. Jeden súdi, druhý ukazuje dobro. 131 . Ale práve to je u nás vylúčené, čo filozofi považujú za úrad spravodlivosti. Hovorí sa totiž, že prvým prejavom spravodlivosti je neublížiť nikomu, iba ak ho k tomu donútia prijaté krivdy. Toto je odložené autoritou evanjelia. Lebo Písmo chce, aby v nás bol Duch Syna človeka, ktorý prišiel dávať milosť, nie ubližovať. 197 132. Ďalej považovali za v súlade so spravodlivosťou, aby sa so spoločným, teda verejným majetkom zaobchádzalo ako s verejným a so súkromným ako so súkromným. Ale to nie je ani v súlade s prírodou, pretože príroda vyliala všetky veci pre všetkých ľudí na bežné použitie. Boh nariadil, aby sa všetko vyrábalo, aby bol pokrm spoločný pre všetkých a aby bola zem spoločným vlastníctvom pre všetkých. Príroda teda vytvorila spoločné právo pre všetkých, ale chamtivosť z neho urobila právo pre niekoľkých. Aj tu nám bolo povedané, že stoici učili, že všetky veci, ktoré sa vyrábajú na zemi, sú stvorené pre potrebu ľudí, ale že ľudia sa rodia pre ľudí, takže jeden môže byť pre druhého výhodný. 198 133. Ale odkiaľ majú také myšlienky, ak nie zo Svätého písma? Mojžiš totiž napísal, že Boh povedal: „Urobme človeka na náš obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad dobytkom a nad každým plazom, ktorý sa plazí po zemi. 199 A Dávid povedal: "Všetko si mu položil pod nohy, všetky ovce a voly, áno, aj poľnú zver, nebeské vtáctvo a morské ryby." 200 Takže títo filozofi sa z našich spisov dozvedeli, že všetko bolo podriadené človeku, a preto si myslia, že všetko bolo vyrobené aj pre človeka. 134. To, že človek bol stvorený pre človeka, nájdeme aj v Mojžišových knihách, keď Pán hovorí: „Nie je dobré, aby bol človek sám, urobme mu z neho pomocníka“. 201 Tak bola žena daná mužovi, aby mu pomohla. Mala by mu porodiť deti, aby jeden muž mohol byť vždy pomocou druhého. Ešte raz, predtým, ako bola žena sformovaná, bolo o Adamovi povedané: „Nenašla sa pre neho pomoc. 202 Lebo jeden človek nemohol mať riadnu pomoc, ale od druhého. Spomedzi všetkých živých tvorov sa mu teda nenašiel nikto, kto by mu bol, jednoducho povedané, pomocníkom. Preto sa hľadala žena, ktorá by mu pomohla. 135 . V súlade s Božou vôľou a zjednotením prírody by sme si teda mali navzájom pomáhať a súperiť v plnení povinností, klásť si všetky svoje výhody tak, ako to bolo predtým, a (použitím slov Písma) si navzájom pomáhať z pocitu oddanosti alebo povinnosti, tým, že budeme dávať peniaze alebo robiť niečo, v každom prípade nejakým spôsobom; aby kúzlo ľudskej spolupatričnosti medzi nami bolo stále sladšie a aby nikto nebol nikdy zbavený svojich povinností strachom z nebezpečenstva, ale radšej považoval všetky veci, či už dobré alebo zlé, za svoju starosť. 203 Tak sa svätý Mojžiš bál nepodniknúť strašné vojny pre svoj ľud, ani sa nebál náručia najmocnejších kráľov, ani sa nezľakol divokosti barbarských národov. Na jednu stranu postavil myšlienku vlastnej bezpečnosti, aby dal ľuďom slobodu. 136. Veľká je teda sláva spravodlivosti; lebo ona, ktorá existuje skôr pre dobro druhých ako pre seba, je pomocou pre putá spojenia a spoločenstva medzi nami. Zastáva tak vysoké miesto, že má všetky veci pod svojou autoritou a ďalej môže prinášať pomoc druhým a dodávať peniaze; ani neodmieta jej služby, ale dokonca podstupuje nebezpečenstvo pre iných. 137. Kto by s radosťou nestúpal a nedržal sa na výšinách tejto cnosti, nebolo by to tak, že chamtivosť oslabuje a zmenšuje silu takejto cnosti? 204 Kým chceme pridávať k svojmu majetku a hromadiť peniaze, brať do svojho vlastníctva čerstvé pozemky a byť najbohatší zo všetkých, odložili sme formu spravodlivosti a stratili požehnanie láskavosti voči všetkým. Ako môže byť len tým, že sa snaží vziať druhému to, čo chce pre seba? 138. Túžba získať moc tiež vyčerpáva dokonalú silu a krásu spravodlivosti. Ako môže ten, kto sa pokúša dostať iných pod svoju vlastnú moc, vystupovať v mene iných? A ako môže človek pomôcť slabým proti silným, keď sám túži po veľkej moci za cenu slobody? h10 Hlava XXIX. Spravodlivosť by sa mala dodržiavať aj vo vojne a s nepriateľmi. Dokazuje to príklad Mojžiša a Elizea. Starovekí pisatelia sa zase od Hebrejov naučili nazývať svojich nepriateľov jemnejším výrazom. Napokon, základ spravodlivosti spočíva na viere a jej symetria je v Cirkvi dokonalá. 139. Aká veľká je spravodlivosť, možno vyčítať z toho, že neexistuje miesto, ani osoba, ani čas, s ktorými by nemala nič spoločné. Musí byť dokonca zachovaná pri každom jednaní s nepriateľmi. 206 Napríklad, ak bol s nimi dohodnutý deň alebo miesto bitky, považovalo by sa za čin proti spravodlivosti vopred obsadiť miesto alebo predvídať čas. Je totiž istý rozdiel, či je niekto v nejakej bitke premožený tvrdým súbojom, alebo vynikajúcou schopnosťou, alebo len náhodou. Hlbšia pomsta sa však vykonáva na zúrivejších nepriateľoch a na tých, ktorí sú falošní, ako aj na tých, ktorí spáchali väčšie krivdy, ako to bolo v prípade Midianitov. 207 Lebo oni priviedli mnohých zo židovského ľudu k hriechu cez ich ženy; preto sa hnev Hospodinov vylial na ľud našich otcov. Tak sa stalo, že keď Mojžiš zvíťazil, nedovolil nikomu z nich žiť. Na druhej strane, Jozua nezaútočil na Gibeončanov, ktorí súdili ľud našich otcov radšej ľsťou než vojnou, ale potrestal ich tým, že na nich uvalil zákon otroctva. 208 Elizeus opäť nedovolil izraelskému kráľovi zabiť Sýrčanov, keď si to želal. Priviedol ich do mesta, keď ho obliehali, po tom, čo ich zasiahol okamžitou slepotou, takže nevideli, kam idú. Lebo povedal: "Tých, ktorých si nezajal, neubiješ svojou kopijou a svojím mečom. Polož pred nich chlieb a vodu, aby jedli a pili, vrátili sa a išli do svojho domu." 209 Podnecovaní svojím láskavým zaobchádzaním by mali ukázať svetu láskavosť, ktorú dostali. "Takto" (čítame) "už neprišli sýrske skupiny do izraelskej krajiny." 210 140 . Ak teda spravodlivosť zaväzuje aj vo vojne, o čo viac by sme ju mali dodržiavať v čase mieru. Takúto priazeň prorok prejavil tým, ktorí ho prišli chytiť. Čítame, že sýrsky kráľ poslal svoje vojsko, aby ho číhalo, lebo sa dozvedel, že to bol Elizeus, kto oznámil všetky jeho plány a porady. A prorokov sluha Geházi, keď videl armádu, začal sa báť, že je v nebezpečenstve. Ale prorok mu povedal: Neboj sa, lebo tých, ktorí sú s nami, je viac ako tých, ktorí sú s nimi. 211 A keď prorok požiadal, aby sa otvorili oči jeho služobníka, boli otvorené. Vtedy Geházi videl okolo Elizea celý vrch plný koní a vozov. Keď k nemu zostupovali, prorok hovorí: „Ubi, Bože, armádu Sýrie slepotou. A keď sa táto modlitba vyhovie, hovorí Sýrčanom: Poďte za mnou a privediem vás k mužovi, ktorého hľadáte. Potom videli Elizea, ktorého sa snažili chytiť, a keď ho videli, nemohli ho držať. 212 Z toho je jasné, že vieru a spravodlivosť treba zachovávať aj vo vojne; a že by to nemohlo byť hanebné, keby bola porušená viera. 141. Tak aj starí ľudia dávali svojim nepriateľom menej drsné mená a nazývali ich cudzincami. 213 Lebo nepriatelia sa volali cudzincami podľa starých zvykov. Aj toto môžeme povedať, že prevzali z našich spisov; Hebrejci totiž zvykli nazývať svojich nepriateľov „allophyllos“, to znamená po latinsky „alienigenas“ (inej rasy). V prvej knihe Kráľov totiž čítame: „Stalo sa v tých dňoch, že sa zriadili proti Izraelu z inej rasy. 214 142. Základom spravodlivosti je teda viera, 215 lebo srdcia spravodlivých spočívajú na viere, a spravodlivý, ktorý sa obviňuje, stavia spravodlivosť na viere, lebo jeho spravodlivosť sa stáva jasnou, keď vyznáva pravdu. Preto Pán hovorí prostredníctvom Izaiáša: Hľa, kladiem kameň na základ na Sione. 216 To znamená, že Kristus je základom Cirkvi. Lebo Kristus je predmetom viery pre všetkých; ale Cirkev je akoby vonkajšou formou spravodlivosti, je spoločným právom všetkých. Za všetkých sa modlí, za všetkých pracuje, v pokušeniach všetkého, čo je skúšaná. Takže ten, kto popiera sám seba, je skutočne spravodlivý, je skutočne hodný Krista. Preto Pavol urobil Krista základom, aby sme na ňom mohli stavať skutky spravodlivosti, 217 kým základom je viera. V našich dielach, ak sú zlé, sa teda objavuje nespravodlivosť; ak sú dobrí, spravodlivosť. h10 Kapitola XXX. O láskavosti a jej niekoľkých častiach, konkrétne o dobrej vôli a liberálnosti. Ako sa majú kombinovať. Čo ešte treba, aby niekto chvályhodným spôsobom prejavil liberálnosť. 143. Teraz môžeme hovoriť o láskavosti, ktorá sa delí na dve časti, dobrú vôľu a liberálnosť. Aby láskavosť existovala v dokonalosti, musí pozostávať z týchto dvoch vlastností. Nestačí si len dobre priať; musíme sa tiež dobre. Ani to nestačí robiť dobre, ak to nevyviera z dobrého zdroja, ba dokonca z dobrej vôle. "Lebo Boh miluje veselého darcu." 218 Ak konáme neochotne, aká je naša odmena? Apoštol hovorí všeobecne: „Ak to robím dobrovoľne, mám odmenu, ale ak nechcem, je mi daný dišpenz. 219 V evanjeliu sme tiež dostali mnoho pravidiel spravodlivej štedrosti. 144. Je teda slávna vec dobre si priať a slobodne dávať s jedinou túžbou konať dobro a neškodiť. Ak by sme si totiž mysleli, že je našou povinnosťou poskytnúť prostriedky márnotratnému človeku, aby žil márnotratne, alebo cudzoložníkovi, aby zaplatil za jeho cudzoložstvo, nebol by to prejav láskavosti, pretože by v tom nebola dobrá vôľa. Mali by sme druhému škodiť, nie mu prospievať, keby sme mu dali peniaze, aby sme mu pomohli pri sprisahaní proti jeho krajine, alebo pri pokuse dať dokopy na naše náklady nejakých opustených mužov, aby zaútočili na Cirkev. Rovnako ako liberálnosť nevyzerá ani pomoc tomu, kto len veľmi ťažko tlačí na vdovy a siroty alebo sa pokúša zmocniť sa ich majetku nejakým prejavom násilia. 145 . Nie je znakom liberálneho ducha vymáhať od jedného to, čo dávame druhému, alebo získavať peniaze neprávom, a potom si myslieť, že sa dajú dobre minúť, pokiaľ nebudeme konať ako Zachæus 221 a nenavrátime štvornásobne to, čo sme vzali tomu, koho sme okradli, a neodčiníme takéto pohanské zločiny horlivosťou našej viery a skutočnou kresťanskou prácou. Naša liberálnosť musí mať istý základ. 146. Prvá vec, ktorú je potrebné urobiť, je urobiť láskavosť v dobrej viere a nekonať falošne, keď sa obetuje. Nikdy nehovorme, že robíme viac, keď naozaj robíme menej. Čo je vôbec potrebné hovoriť? V sľube sa skrýva podvodník. Je v našej moci dať to, čo máme radi. Podvádzanie rozbíja základy, a tak ničí dielo. Nahneval sa Peter len natoľko, že si prial, aby bol Ananiáš a jeho manželka zabití? 222 Určite nie. Prial si, aby ostatní nezahynuli, keď poznajú ich príklad. 147 . Ani to nie je skutočný akt štedrosti, ak dávaš skôr preto, aby si sa tým chválil, ako pre milosrdenstvo. Tvoje vnútorné pocity dávajú meno tvojim činom. Ako to vychádza z teba, tak to budú vnímať aj ostatní. Vidíš, akého máš pravého sudcu! Radí sa s tebou, ako sa chopiť svojej práce, a predovšetkým spochybňuje tvoju myseľ. Hovorí: „Nech nevie, čo robí tvoja pravá ruka,“ hovorí. 223 Toto sa netýka našich skutočných tiel, ale znamená: Nech ten, kto je s tebou zajedno, ani tvoj brat, nevie, čo robíš, aby si nestratil ovocie svojej odmeny v budúcnosti tým, že tu budeš hľadať svoju cenu v chvastaní. Ale tá liberálnosť je skutočná tam, kde človek v tichosti skrýva to, čo robí, a tajne pomáha potrebám jednotlivcov, ktorých chvália ústa chudobných, a nie jeho vlastné pery. 148 . Dokonalú štedrosť dokazuje dobrá viera, prípad, v ktorom pomáha, čas a miesto, kedy a kde sa prejaví. Najprv však musíme vždy vidieť, že pomáhame členom rodiny viery. 224 Je vážnou chybou, ak je veriaci v núdzi, a ty to vieš, alebo ak vieš, že nemá prostriedky, že je hladný, že trpí núdzou, najmä ak sa hanbí za svoju potrebu. Je veľkou chybou, ak je zavalený väzením alebo krivým obvinením svojej rodiny a vy mu neprídete na pomoc. Ak je vo väzení a – hoci je vzpriamený – musí trpieť bolesťou a trestom za nejaký dlh (lebo hoci by sme mali preukazovať milosrdenstvo všetkým, mali by sme ho prejavovať najmä čestnému človeku); ak v čase svojho súženia od teba nič nezíska; ak sa ti v čase nebezpečenstva, keď ho odnesú na smrť, zdajú tvoje peniaze viac ako život umierajúceho človeka; aký je to pre teba hriech! Preto Jób krásne hovorí: „Nech príde na mňa požehnanie toho, ktorý bol pripravený zahynúť. 225 149. Boh skutočne nerešpektuje osoby, pretože vie všetko. A skutočne by sme mali všetkým prejavovať milosrdenstvo. Ale mnohí sa snažia získať pomoc pod falošnými zámienkami a robia to tak, že sú na tom mizerne; preto tam, kde je prípad jasný a osoba dobre známa, a netreba strácať čas, milosrdenstvo by sa malo prejaviť ľahšie. Lebo Pán nie je náročný, aby vyžadoval maximum. Blahoslavený je naozaj ten, kto všetko opúšťa a nasleduje Ho, ale aj ten, kto robí, čo môže, ako najlepšie vie, s tým, čo má. Pán dal prednosť dvom roztočom vdovy pred všetkými darmi bohatých, pretože ona dala všetko, čo mala, ale oni dali len malú časť z celého svojho nadbytku. 226 Je to teda úmysel, ktorý robí dar cenným alebo chudobným a dáva veciam ich hodnotu. Pán nechce, aby sme rozdali všetky svoje statky naraz, ale aby sme ich postupne rozdávali; ak naozaj nie je náš prípad ako Elizeus, ktorý zabil svoje voly a nakŕmil ľudí tým, čo mal, aby ho žiadna domácnosť nezadržala a aby sa vzdal všetkého a venoval sa prorockému učeniu. 227 150 . Skutočná štedrosť musí byť skúšaná aj týmto spôsobom: 228 že nepohŕdame našimi najbližšími príbuznými, ak vieme, že sú v núdzi. Lebo je pre teba lepšie pomáhať svojim príbuzným, ktorí sa hanbia požiadať o pomoc iných alebo ísť k druhému prosiť o pomoc v ich núdzi. Nie však, že by mali zbohatnúť na tom, čo by ste inak mohli dať chudobným. Musíme zvážiť fakty prípadu a nie osobný pocit. Nezasvätil si sa Pánovi zámerne, aby si obohatil svoju rodinu, ale aby si ovocím dobrých skutkov získal večný život a odčinil svoje hriechy prejavom milosrdenstva. Možno si myslia, že žiadajú málo, ale požadujú cenu, ktorú by si mal zaplatiť za svoje hriechy. Pokúšajú sa vziať plody tvojho života a myslia si, že konajú správne. 229 A jeden ťa obviňuje, že si ho neobohatil, keď ťa po celý čas chcel oklamať o odmenu večného života. 151. Doteraz sme radili, teraz hľadajme svoju autoritu. Po prvé, nikto by sa nemal hanbiť za to, že sa stal chudobným po zbohatnutí, ak sa to stane preto, že chudobným zadarmo dáva; lebo Kristus sa stal chudobným, keď bol bohatý, aby svojou chudobou obohatil všetkých. 230 Dal nám pravidlo, ktorým sa máme riadiť, aby sme mohli dobre skladať účty zo svojho zníženého dedičstva; kto zostal hladom chudobných, zmiernil svoje trápenie. „Tu dávam svoju radu,“ hovorí apoštol, „lebo vám to prospieva, aby ste boli Kristovými nasledovníkmi. 231 Rada sa dáva dobrom, ale varovania obmedzujú tých, čo robia zle. Opäť hovorí, akoby k dobru: „Pred rokom ste začali nielen konať, ale aj chcieť. 232 Oboje, a nielen jeden, je znakom dokonalosti. Učí teda, že liberálnosť bez dobrej vôle a dobrá vôľa bez liberálnosti nie sú dokonalé. Preto nás tiež nabáda k dokonalosti, keď hovorí: 233 „Teraz teda konaj to robenie; aby tak, ako bola vôľa konať to dostatočne pripravená vo vás, tak mohla byť aj vôľa uskutočniť to z toho, čo máte. Lebo ak je vôľa pripravená, je prijatá podľa toho, čo človek má, a nie podľa toho, že nemá chcieť, ale nech je tam veľa, iní by nemali byť. rovnosť – vaša hojnosť musí teraz slúžiť ich nedostatku, aby ich hojnosť slúžila vášmu nedostatku, aby bola rovnosť, ako je napísané: „Kto nazbieral veľa, nemal nič, a kto nazbieral málo, nemal nedostatok. 234 152. Všimli sme si, ako Apoštol zahŕňa dobrú vôľu a štedrosť, ako aj spôsob, ovocie dávania práva a dotknuté osoby. Spôsob určite, lebo radil tým, ktorí nie sú dokonalí: Lebo len nedokonalí trpia úzkosťou. Ale ak nejaký kňaz alebo iný klerik, ktorý nie je ochotný zaťažovať Cirkev, 235 nerozdá všetko, čo má, ale robí čestne, čo si vyžaduje jeho úrad, nezdá sa mi byť nedokonalý. Myslím si tiež, že apoštol tu nehovoril o úzkosti mysle, ale skôr o domácich problémoch. 153. A myslím, že práve v súvislosti s dotknutými osobami povedal: „aby vaša hojnosť slúžila ich nedostatku a ich hojnosť vášmu nedostatku“. To znamená, že hojnosť ľudí by ich mohla vyburcovať k dobrým skutkom, aby uspokojili nedostatok potravy iných; zatiaľ čo duchovná hojnosť týchto druhých môže pomôcť nedostatku duchovných zásluh medzi samotnými ľuďmi, a tak im získať požehnanie. 154 . Preto im dal vynikajúci príklad: „Kto veľa nazbieral, nemal ničoho, a kto nazbieral málo, nemal nedostatok. Tento príklad je veľkým povzbudením pre všetkých ľudí, aby prejavili milosrdenstvo. Lebo ten, kto má veľa zlata, nemá nad ničím, lebo všetko na tomto svete je ako nič; a kto má málo, nemá nedostatok, lebo čo stratí, už nie je ničím. Celá záležitosť je bez straty, pretože celá je už stratená. 155 . Aj takto to môžeme právom chápať. Kto má veľa, hoci nerozdáva, nemá nad čím. Lebo koľko dostane, vždy je v núdzi, pretože túži po viac. A kto má málo, nemá nedostatok, lebo nasýtiť chudobných veľa nestojí. Podobne aj chudobný človek, ktorý za peniaze dáva duchovné požehnania, hoci má veľa milosti, nemá nad čím. Milosť totiž myseľ nezaťažuje, ale odľahčuje. 156 . Ďalej to možno chápať takto: Ty, ó človeče, nemáš nič za sebou! Lebo koľko si skutočne dostal, hoci sa ti to môže zdať veľa? Jána, od ktorého nikto nebol väčší medzi tými, čo sa narodili zo ženy, no nebol menší ako ten, ktorý je v nebeskom kráľovstve. 236 157. Alebo ešte raz. Božia milosť nikdy nie je prebytočná, ľudsky povedané, pretože je duchovná. Kto môže zmerať jeho veľkosť alebo jeho šírku, ktorú človek nevidí? Viera, keby bola ako zrnko horčice, dokáže presadiť hory – a viac ako zrnko ti nie je dané. Ak by v tebe prebývala milosť, nemusel by si sa báť, že by sa tvoja myseľ začala tešiť z takého veľkého daru? Lebo je mnoho takých, ktorí padli z duchovných výšin ešte strašnejšie, ako keby vôbec nedostali milosť od Pána. A kto má málo, nemá nedostatok, lebo nie je hmatateľný, aby sa delil; a čo sa zdá málo tomu, kto má, je veľa tomu, kto má nedostatok. 158 . Pri dávaní musíme brať do úvahy aj vek a slabosť; niekedy aj ten prirodzený pocit hanby, ktorý naznačuje dobrý pôrod. Človek by mal dať viac starým, ktorí sa už nedokážu živiť prácou. Takže aj slabosti tela treba pomôcť, a to hneď. Opäť, ak niekto po zbohatnutí upadol do núdze, musíme mu pomôcť, najmä ak stratil to, čo mal, bez vlastného hriechu, ale v dôsledku lúpeže, vyhnanstva alebo falošného obvinenia. 159. Možno si niekto povie: Sedí tu na jednom mieste slepec a ľudia ho míňajú, zatiaľ čo silný mladý muž má často niečo dané. To je pravda; lebo on prichádza nad ľudí svojou dôležitosťou. Nie preto, že by si to podľa ich úsudku zaslúžil, ale preto, že sú unavení jeho žobraním. Lebo Pán hovorí v evanjeliu o tom, ktorý už zavrel svoje dvere; ako to, že keď niekto veľmi prudko zaklope na jeho dvere, vstane a dá, čo sa chce, kvôli svojej dôležitosti. 237 h10 Kapitola XXXI. Prijatá láskavosť by mala byť vrátená voľnejšou rukou. Ukazuje to príklad zeme. Na dôkaz toho istého sa uvádza pasáž zo Šalamúna o hodovaní, ktorá je neskôr vysvetlená v duchovnom zmysle. 160 . Je tiež správne 238, že sa má venovať väčšia úcta tomu, kto ti dal nejaký úžitok alebo dar, ak sa niekedy zníži na nedostatok. Lebo čo je také v rozpore s povinnosťou človeka nevrátiť to, čo dostal? Nemyslím si ani, že by sa mala dosiahnuť návratnosť rovnakej hodnoty, ale väčšia. Človek by si mal vynahradiť radosť z láskavosti, ktorú dostal od druhého, a to do takej miery, aby tomu človeku pomohol, dokonca až skoncoval s jeho potrebami. Lebo nebyť lepší v vracaní sa ako v udeľovaní láskavosti znamená byť menejcenný; lebo ten, kto dal prvý, bol prvý v časovom bode a tiež prvý v prejavovaní láskavej povahy. 161. Preto musíme v tomto ohľade napodobňovať prirodzenosť zeme, ktorá zvykne vrátiť semeno, ktoré dostala, tisícnásobne znásobené. A tak je napísané: "Ako pole je nerozumný človek a ako vinica človek bez rozumu. Ak ho opustíš, spustoší." 240 Ako pole je aj múdry muž, aby vrátil semeno, ktoré mu bolo dané, vo väčšej miere, ako keby mu bolo požičané na úrok. Zem buď plodí ovocie sama od seba, alebo sa odvďačí a obnoví to, čo jej bolo zverené, v hojnosti plodov. V oboch týchto smeroch sa od teba vráti, keď pristúpiš k užívaniu majetku svojho otca, aby si nezostal ležať ako neplodné pole. Môže sa stať, že človek sa môže ospravedlniť za to, že nič nedal, ale ako sa ospravedlniť za to, že nevrátil, čo bolo dané? Sotva je správne nič nedávať; určite nie je správne nevracať sa za láskavosť voči sebe samej. 241 162 . Preto Šalamún dobre hovorí: "Keď budeš sedieť pri stole vládcu, dobre zváž, čo je pred tebou, a vystri ruku s vedomím, že sa ti patrí urobiť také prípravy. Ale ak si nenásytný, nežiadaj jeho pochúťky, lebo majú len podvodný život." 242 Napísal som tieto slová, pretože si prajem, aby sme ich všetci nasledovali. Robiť službu je dobrá vec, ale kto nevie, ako ju vrátiť, je veľmi ťažký. Sama Zem je príkladom láskavosti. Z vlastnej vôle dáva ovocie, ktoré si nezasial; mnohonásobne vracia aj to, čo dostala. Nie je správne, aby ste popierali informácie o peniazoch, ktoré vám boli zaplatené, a ako môže byť správne nechať vykonanú službu prejsť bez upozornenia? V knihe Prísloví sa tiež hovorí: že odplata za láskavosť má u Boha takú veľkú moc, že ​​skrze ňu môže človek nájsť milosť aj v deň skazy, hoci jeho hriechy prevažujú nad všetkým ostatným. 243 A prečo potrebujem uvádzať ďalšie príklady, keď sám Pán sľubuje v Evanjeliu plnšiu odmenu za zásluhy svätých a nabáda nás, aby sme konali dobré skutky, hovoriac: „Odpúšťajte a bude vám odpustené; dávajte a bude vám dané; dobrá miera, spolu zatrasení a pretekajúci, dajú vám ľudia do lona.“ 244 163. Ale hostina, o ktorej hovorí Šalamún, nesúvisí len so spoločným jedlom, ale treba ju chápať tak, že súvisí s dobrými skutkami. Lebo ako môže byť duša hodovaná lepšie ako dobrými skutkami? alebo čo môže tak ľahko naplniť myseľ ľudí ako poznanie dobre vykonanej práce? Čo je príjemnejšie jedlo, ako plniť Božiu vôľu? Pán nám povedal, že tento pokrm mal sám v hojnosti, ako je napísané v evanjeliu, keď hovorí: „Mojím pokrmom je plniť vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach. 245 164. Doprajme si radosť z tohto jedla, o ktorom hovorí prorok: Raduj sa v Pánovi. 246 V tomto jedle si pochutnávajú, ktorí sa s úžasným poznaním naučili prijímať vyššie slasti; kto môže vedieť, čo je to potešenie, ktoré je čisté a ktoré môže myseľ pochopiť. Jedzme teda chlieb múdrosti a nasýťme sa Božím slovom. Lebo život človeka stvorený na Boží obraz nespočíva v samom chlebe, ale v každom slove, ktoré pochádza od Boha. 247 Aj o pohári svätý Jób hovorí, dosť jasne: „Ako zem čaká na dážď, tak oni čakali na moje slová. 248 h10 Kapitola XXXII. Po vyjadrení, čo treba vrátiť za odsluhovanie spomínaného sviatku, sú vymenované rôzne dôvody na odplatu za láskavosť. Potom chváli dobrú vôľu, jej výsledky a poradie. 165 . Je preto dobré, že sme presýtení napomenutiami Božích Písiem a že Božie slovo na nás zostúpi ako rosa. Keď teda budeš sedieť pri stole toho veľkého muža, pochop, kto je ten veľký muž. Usadený v raji rozkoše a umiestnený na sviatku múdrosti, mysli na to, čo ti je predložené! Božie Písma sú sviatkom múdrosti a jednotlivé knihy sú rôzne jedlá. Najprv zisti, aké jedlá ponúka hostina, potom vystri ruku, aby si to, čo čítaš, alebo čo si dostal od Pána, svojho Boha, vykonal v akcii, a tak svojimi povinnosťami mohol prejaviť milosť, ktorá ti bola udelená. Tak to bolo aj v prípade Petra a Pavla, ktorí sa pri kázaní evanjelia vrátili k Tomu, ktorý im dal všetko zadarmo. Aby každý z nich povedal: „Milosťou Božou som tým, čím som, a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci. 249 166. Jeden spláca ovocie služby, ktorú mu vykonal, a spláca to zlatom zlatom, striebrom striebrom. Ďalší dáva svoju prácu. Iný – a neviem, či to nerobí v širšej miere – dáva len to najlepšie zo svojho srdca. 250 Ale čo ak nie je po ruke príležitosť vrátiť sa? Ak chceme vrátiť láskavosť, viac záleží na duchu, v ktorom to robíme, ako na množstve nášho majetku, zatiaľ čo ľudia budú myslieť viac na našu dobrú vôľu ako na našu schopnosť vrátiť sa v plnej miere. Lebo vykonaná láskavosť sa posudzuje vo svetle toho, čo človek má. Skvelá vec je preto dobrá vôľa. Lebo aj keď nemá čo dať, predsa ponúka viac, a hoci nemá nič vo svojom vlastníctve, predsa dáva do značnej miery mnohým, a tiež to robí bez straty pre seba a pre zisk mnohých. Dobrá vôľa je teda lepšia ako samotná liberálnosť. Je bohatší na charakter ako ten druhý na dary; lebo je viac tých, ktorí potrebujú láskavosť, ako tých, ktorí majú hojnosť. 167. Dobrá vôľa sa však spája aj s liberálnosťou, pretože od nej skutočne vychádza liberálnosť, pretože zvyk dávať prichádza až po túžbe dávať. Existuje však aj oddelene a oddelene. Lebo tam, kde chýba liberálnosť, tam prebýva dobrá vôľa – rodič takpovediac spoločný, spája a spája priateľstvá. Je verný v radách, radostný v časoch blahobytu a v časoch smútku smutný. A tak sa stáva, že niekto sa viac spolieha na rady muža dobrej vôle než na rady múdreho, ako to urobil Dávid. Lebo on, hoci bol prezieravejší, súhlasil s radami Jonatána, ktorý bol mladší. 251 Odstráň dobrú vôľu z dosahu ľudí a je to, ako keby človek odtiahol slnko zo sveta. 252 Lebo bez nej by sa už ľudia nestarali o to, aby cudzincovi ukázali cestu, aby odvolali pútnika, aby prejavili pohostinnosť (toto nie je malá cnosť, pretože v tomto bode sa Jób pochválil, keď povedal: „Pri mojich dverách cudzinec nebýval, moja brána bola otvorená pre každého, kto prišiel“), 253 ani dávať vodu z ich vlastnej vody, alebo sviečku, ktorá tečie do ich iných. Vo všetkom teda existuje dobrá vôľa, ako prameň vôd osviežujúcich smädných a ako svetlo, ktoré, žiariace iným, nesklame tých, ktorí dali svetlo iným zo svojho vlastného svetla. 254 168. Existuje aj liberálnosť prameniaca z dobrej vôle, ktorá núti človeka roztrhnúť zväzok dlžníka, ktorý drží, bez toho, aby sme od neho požadovali akýkoľvek dlh späť. Svätý Jób nás vyzýva, aby sme tak konali podľa vlastného príkladu. 255 Lebo ten, kto má, nepožičiava, ale ten, kto nemá, neruší zmluvu. Prečo teda, ak nepotrebuješ, šetríš pre lakomých dedičov to, čo môžeš hneď vrátiť, a tak dostaneš pochvalu za dobrú vôľu, a to bez straty peňazí? 169. Ísť ku koreňu veci – dobrá vôľa začína najskôr u tých, ktorí sú doma, teda u detí, rodičov, bratov, a pokračuje od jedného kroku k druhému po celom svete. 256 Keď to začalo z raja, naplnilo svet. Boh totiž vložil do muža a ženy pocit dobrej vôle, keď povedal: „Budú jedno telo“ 257 a (možno pridať) jeden duch. Preto aj Eva uverila hadovi; lebo tá, ktorá dostala dar dobrej vôle, si nemyslela, že existuje zlá vôľa. h10 Kapitola XXXIII. Dobrá vôľa existuje najmä v Cirkvi a živí príbuzné cnosti. 170 . Dobrá vôľa sa v tele Cirkvi rozširuje 258 spoločenstvom vo viere, zväzkom krstu, príbuzenstvom prostredníctvom prijatej milosti, spoločenstvom v tajomstvách. Všetky tieto zväzky si totiž nárokujú meno intimity, úcty detí, autority a náboženskej starostlivosti rodičov, vzťahu bratov. Preto putá milosti jasne poukazujú na rast dobrej vôle. 171 . Túžba dosiahnuť podobné cnosti tiež stojí za to; 259 práve tak dobrá vôľa prináša podobnosť v charaktere. Kráľov syn Jonatán totiž napodobňoval miernosť svätého Dávida, pretože ho miloval. Preto sa zdá, že slová: „So svätým budeš svätý“ 260 sa netýkajú len nášho obyčajného pohlavného styku, ale majú aj určité spojenie s dobrou vôľou. Noemovi synovia skutočne bývali spolu, no ich postavy sa vôbec nepodobali. Ezau a Jákob tiež bývali spolu v dome svojho otca, ale boli si veľmi nepodobní. Nebola však medzi nimi dobrá vôľa, aby jeden uprednostnil druhého pred sebou, ale skôr súperenie o tom, kto ako prvý dostane požehnanie. Keďže jeden bol taký tvrdý a druhý jemný, dobrá vôľa nemohla existovať medzi takými rozdielnymi postavami a protichodnými túžbami. Pridajte k tomu skutočnosť, že svätý Jakub nemohol uprednostniť nehodného v synovi z domu jeho otca pred cnosťou. 172. Ale nič nie je tak harmonické 261 ako spravodlivosť a nestrannosť. To nás ako súdruha a spojenca dobrej vôle núti milovať tých, o ktorých si myslíme, že sú ako my. Dobrá vôľa v sebe opäť obsahuje aj silu. Lebo keď priateľstvo pramení z prameňa dobrej vôle, neváha znášať veľké nebezpečenstvá života pre priateľa. "Ak ku mne cez neho príde zlo," hovorí, "ponesiem ho." 262 h10 Kapitola XXXIV. Niektoré ďalšie výhody goodwillu sú tu vymenované. 173. Dobrá vôľa tiež zvykne odstrániť meč hnevu. Je to tiež dobrá vôľa, vďaka ktorej sú rany priateľa lepšie ako ochotné bozky nepriateľa. 263 Goodwill again makes many to become one. For if many are friends, they become one; in whom there is but one spirit and one opinion. 264 Poznamenávame tiež, že v priateľstve sú opravy príjemné. They have their sting, but they cause no pain. Sme preniknutí slovami obviňovania, ale sme potešení úzkosťou, ktorú prejavuje dobrá vôľa. 174. Na záver treba povedať, že nie všetci majú rovnaké povinnosti. Nikdy sa neberie ohľad ani na osoby, hoci príležitosť a okolnosti prípadu sa vo všeobecnosti berú do úvahy, takže niekedy možno bude musieť pomôcť skôr blížnemu ako bratovi. Lebo aj Šalamún hovorí: „Lepší je blízky sused ako vzdialený brat. 265 Z tohto dôvodu sa človek vo všeobecnosti spolieha skôr na dobrú vôľu priateľa než na zväzky s bratom. Zatiaľ prevláda dobrá vôľa, ktorá často presahuje prísľuby prírody. h10 Kapitola XXXV. Na statočnosť. Toto je rozdelené na dve časti: pokiaľ ide o záležitosti vojny a záležitosti doma. Prvá nemôže byť cnosťou, pokiaľ sa nespojí so spravodlivosťou a rozvážnosťou. Tá druhá do značnej miery závisí od výdrže. 175 . Dostatočne sme diskutovali o povahe a sile toho, čo je cnostné z hľadiska spravodlivosti. 266 Teraz si pohovorme o statočnosti, ktorá (ktorá je vznešenejšou cnosťou ako ostatné) je rozdelená na dve časti, pokiaľ ide o záležitosti vojny a záležitosti doma. Zdá sa však, že myšlienka na vojnové záležitosti je cudzia povinnosti nášho úradu, pretože naše myšlienky máme upreté viac k povinnostiam duše ako k povinnostiam tela; nie je našou vecou pozerať sa na zbrane, ale skôr na mierové záležitosti. Naši otcovia, ako Jozua, syn Núna, Jerubbaala, Samsona a Dávida, však získali veľkú slávu aj vo vojne. 176. Odvaha je teda vznešenejšia cnosť ako ostatné, ale je tiež cnosťou, ktorá nikdy nezostane sama. For it never depends on itself alone. Navyše statočnosť bez spravodlivosti je zdrojom zla. 267 Lebo čím je silnejší, tým je pripravený rozdrviť slabšieho, zatiaľ čo v otázkach vojny treba vidieť, či je vojna spravodlivá alebo nespravodlivá. 177. Dávid nikdy neviedol vojnu, pokiaľ do nej nebol dohnaný. Tak sa v ňom spojila obozretnosť s odvahou v boji. Lebo aj keď sa sám chystal bojovať proti Goliášovi, obrovskému obrovi, odmietol brnenie, ktorým bol zaťažený. 268 Jeho sila závisela viac od jeho vlastného ramena ako od zbraní iných. Potom na diaľku, aby dosiahol silnejší hod, jedným hodom kameňa zabil svojho nepriateľa. Potom už nikdy nevstúpil do vojny bez toho, aby hľadal radu od Pána. 269 ​​Takto víťazil vo všetkých vojnách a až do svojich posledných rokov bol pripravený bojovať. A keď vypukla vojna s Filištíncami, zapojil sa do boja s ich zúrivými jednotkami, túžiac získať si slávu, pričom nedbal na svoju vlastnú bezpečnosť. 270 178. Ale toto nie je jediný druh statočnosti, ktorý stojí za zmienku. Za slávnu považujeme ich silu, ktorí s veľkolepou mysľou „vierou zastavili ústa levov, uhasili násilie ohňa, unikli ostriu meča, zo slabosti sa posilnili“. 271 Nezískali víťazstvo spoločné s mnohými, obklopení súdruhmi a s pomocou légií, ale zvíťazili sami nad svojimi zradnými nepriateľmi jednoduchou odvahou svojich duší. Aký nepremožiteľný bol Daniel, ktorý sa nebál levov zúriacich okolo neho. Keď jedol, beštie revali. 272 h10 Kapitola XXXVI. Jednou z povinností statočnosti je zabrániť zraneniu slabých; iný, kontrolovať nesprávne pohyby našich vlastných duší; po tretie, aby si nevšímali poníženia a robili to, čo je správne, s vyrovnanou mysľou. Toto všetko by jednoznačne mali splniť všetci kresťania a najmä klérus. 179. Sláva statočnosti teda nespočíva len v sile tela alebo paží, ale skôr v odvahe mysle. 273 Ani zákon odvahy sa neuplatňuje pri spôsobovaní, ale pri zaháňaní všetkého zla. Kto neublíži priateľovi, ak môže, je na vine rovnako ako ten, kto to spôsobil. Preto to svätý Mojžiš dal ako prvý dôkaz svojej sily vo vojne. Lebo keď videl, ako Hebrejec tvrdo zaobchádzal s Egypťanom, bránil ho, položil Egypťana na zem a schoval ho do piesku. 274 Šalamún tiež hovorí: „Vysloboď toho, ktorý je vedený na smrť. 275 180 . Odkiaľ teda Cicero a Panætius alebo dokonca Aristoteles dostali tieto myšlienky, je úplne jasné. Lebo hoci Jób žil pred týmito dvoma, povedal: "Vyslobodil som chudobných z rúk silných a pomohol som sirote, pre ktorého nebolo pomocníka. Nech príde na mňa požehnanie toho, ktorý je pripravený na záhubu." 276 Nebol najstatočnejší v tom, že tak vznešene znášal útoky diabla a premohol ho silou svojej mysle? 277 Ani nemáme dôvod pochybovať o sile toho, ktorému Pán povedal: "Opáš si bedrá ako muž. Obleč si vznešenosť a moc. Pokor každého, kto robí zle." 278 Apoštol tiež hovorí: „Máte silnú útechu. 279 Odvážny je teda ten, kto nachádza útechu v akomkoľvek smútku. 181. A popravde, právom sa tomu hovorí odvaha, keď človek víťazí nad sebou samým, obmedzuje svoj hnev, poddáva sa a nedáva priestor žiadnym lákadlám, nenechá sa uhasiť nešťastím, nepoteší ho dobrý úspech a nenechá sa strhnúť každou premenlivou zmenou ako nejakým náhodným vetrom. 280 Ale čo je ušľachtilejšie a veľkolepejšie, ako cvičiť myseľ, obmedzovať telo a podriaďovať sa jej, aby mohla poslúchať príkazy, počúvať rozum a pri podstupovaní námahy pohotovo plniť zámery a priania mysle? 182. Toto je teda prvý pojem statočnosti. Na silu mysle možno pozerať dvoma spôsobmi. 281 Po prvé, pretože považuje všetky vonkajšky za veľmi nedôležité a považuje ich skôr za nadbytočné a treba nimi opovrhovať, než hľadať. Po druhé, keď sa usiluje o to, čo je najvyššie, a všetko, v čom možno vidieť čokoľvek mravné (alebo ako to nazývajú Gréci, πρέπον,) so všetkými silami mysle. Lebo čo môže byť ušľachtilejšie, ako trénovať svoju myseľ, aby si neprikladal veľkú hodnotu bohatstvu, pôžitkom a poctám, ani nepremárnil všetku svoju starostlivosť na ne? Keď je tvoja myseľ takto naklonená, musíš zvážiť, ako musí byť všetko, čo je cnostné a zdanlivé, umiestnené pred všetkým ostatným; a musíš na to upriamiť svoju myseľ tak, že ak sa stane niečo, čo môže zlomiť tvojho ducha, či už stratu majetku alebo menej vyznamenaní, alebo znevažovanie neveriacich, nemusíš to cítiť, akoby si bol nad takýmito vecami; nie, aby ťa neznepokojili ani nebezpečenstvá, ktoré ohrozujú tvoju bezpečnosť, ak ich podstúpiš na výzvu spravodlivosti. 183. Toto je skutočná sila, ktorú má Kristov bojovník, ktorý nedostane korunu, ak sa nesnaží zákonite. 282 Alebo sa ti to volanie k odvahe zdá ako úbohé: „Súženie robí trpezlivosť a trpezlivosť, skúsenosť a skúsenosť, nádej“? 283 Vidíte, koľko je súťaží, ale len jedna koruna! To volanie nedáva nikto, iba ten, ktorý sa posilnil v Kristu Ježišovi a ktorého telo nemalo pokoja. Utrpenie na všetkých stranách, boj vonku a strach vo vnútri. 284 A hoci v nebezpečenstvách, v nespočetných prácach, vo väzeniach, v smrti 285 – nebol zlomený na duchu, ale bojoval, aby sa stal silnejším cez svoje slabosti. 184. Zamyslite sa teda nad tým, ako učí tých, ktorí si plnia svoje povinnosti v Cirkvi, že by mali pohŕdať všetkými pozemskými vecami: „Ak ste teda zomreli s Kristom z prvkov tohto sveta, prečo sa správate, akoby ste žili vo svete? Nedotýkajte sa, neochutnávajte, nemanipulujte, čo všetko má zahynúť. 286 A ďalej: „Ak ste teda vstali s Kristom, hľadajte to, čo je hore, nie to, čo je na zemi. 287 A opäť: "Umŕtvujte teda svoje údy, ktoré sú na zemi." 288 Toto je skutočne určené pre všetkých veriacich. Ale najmä teba, syn môj, nabáda, aby si pohŕdal bohatstvom a vyhýbal sa profánnym a babským bájkam – nepripúšťa nič iné ako toto: „Cvič sa v zbožnosti, lebo telesné cvičenie málo prospieva, ale zbožnosť je užitočná na všetko. 289 185 . Nech ťa teda zbožnosť vedie k spravodlivosti, zdržanlivosti, jemnosti, aby si sa vyhýbal detinským skutkom a zakorenený a založený na milosti mohol bojovať dobrý boj viery. 290 Nezaplietaj sa do záležitostí tohto života, lebo bojuješ za Boha. 291 Lebo ak tomu, kto bojuje za cisára, ľudské zákony zakazujú vstupovať do súdnych sporov, robiť akékoľvek legálne obchody alebo predávať tovar; o čo viac by sa mal ten, kto sa pustí do boja viery, vyhýbať každému druhu podnikania, keď sa uspokojí s úrodou svojej malej pôdy, ak ju má? Ak to nemá, nech sa uspokojí s platom, ktorý za svoju službu dostane. Toto je dobrým svedkom tejto skutočnosti, ktorý hovorí: „Bol som mladý a teraz som starý, no nevidel som spravodlivého opusteného, ​​ani jeho semeno žobrať chlieb. 292 To je skutočný odpočinok a umiernenosť mysle, ktorá nie je vzrušená túžbou po zisku, ani sužovaná strachom z nedostatku. h10 Kapitola XXXVII. Rovnomerná myseľ by mala byť zachovaná v nešťastí aj v prosperite. Zlým veciam sa však treba vyhýbať. 186. Existuje tiež skutočná sloboda mysle od nepokoja, vďaka ktorej sa príliš nevzdávame vo svojom žiali, ani sa príliš neradujeme z prosperity. 293 A ak tí, ktorí nabádajú ľudí, aby sa ujali záležitostí štátu, dávajú takéto pravidlá, o čo viac by sme mali my, ktorí sme povolaní konať povinnosť v Cirkvi, konať tak a robiť to, čo je milé Bohu, aby sa v nás mohla prejaviť Kristova moc. Aj my sa musíme ukázať nášmu kapitánovi, aby naši členovia mohli byť zbraňami spravodlivosti; nie telesné zbrane, v ktorých môže vládnuť hriech, ale zbrane silné pre Boha, ktorými môže byť hriech zničený. Nech zomrie naše telo, aby v ňom zomrel každý hriech. A ako keby sme znovu žili po smrti, nech vstaneme k novým skutkom a novému životu. 187. To sú teda služby statočnosti; a sú plní cnostných a zdanlivých povinností. Ale pri všetkom, čo robíme, musíme hľadieť nielen na to, či je to cnostné, ale či je to možné, aby sme neprišli do ničoho, čo nemôžeme uskutočniť. 294 Preto Pán, aby sme použili svoje vlastné slovo, nás chce utiecť v čase prenasledovania z jedného mesta do druhého; 295 aby sa nikto v túžbe po korune mučeníctva nemohol postaviť do cesty nebezpečenstvám, ktoré by slabé telo alebo myseľ nemohla zniesť a vydržať. h10 Kapitola XXXVIII. Musíme posilniť myseľ proti problémom, ktoré prídu, a vybudovať si ju tak, že sa na ne budeme vopred pozerať. Aké sú pri tom ťažkosti. 188. Ale opäť, nikto nesmie odísť zo zbabelosti alebo sa vzdať svojej viery zo strachu z nebezpečenstva. Akou milosťou musí byť duša vybavená a myseľ vycvičená a naučená stáť pevne, aby ju nikdy nevyrušili žiadne obavy, nezlomili žiadne ťažkosti alebo nepodľahli žiadnym mukám! S akými ťažkosťami ich znášajú! Ale ako sa všetky bolesti zdajú menšie v strachu z väčších bolestí, tak aj vtedy, ak si tichou radou vybuduješ svoju dušu a rozhodneš sa neodísť zo svojej cesty a postavíš pred seba strach z Božieho súdu a muky večného trestu, môžeš získať vytrvalosť mysle. 189. Ak sa človek takto pripravuje, dáva známky veľkej usilovnosti. Na druhej strane je znakom prirodzenej schopnosti, ak človek silou svojej mysle dokáže predvídať budúcnosť, postaviť si pred oči, čo sa môže stať, a rozhodnúť sa, čo by mal urobiť, ak by sa to malo stať. Môže sa tiež stať, že bude premýšľať o dvoch alebo troch veciach naraz, o ktorých predpokladá, že môžu prísť buď jednotlivo, alebo spolu, a že sa rozhodne, čo s nimi urobí, ako si myslí, že bude najvýhodnejšie, v prípade, že prídu buď jednotlivo, alebo spolu. 200 . Preto je povinnosťou statočného človeka nezavrieť oči, keď niečo hrozí, ale dať to pred seba a vyhľadať to akoby v zrkadle svojej mysle a stretnúť sa s budúcnosťou s predvídavou myšlienkou, zo strachu, že by potom mohol povedať: Toto sa mi stalo, pretože som si myslel, že sa to nemôže stať. Ak sa nešťastia nehľadajú vopred, rýchlo sa nás zmocnia. Vo vojne sa ťažko odoláva nečakanému nepriateľovi, a ak nájde ostatných nepripravených, ľahko ich premôže; takže zlo, na ktoré sa nemyslí, ľahko zničí dušu. 200 . V týchto dvoch bodoch teda spočíva vznešenosť duše: aby tvoja duša, vycvičená v dobrých myšlienkach a s čistým srdcom, najprv videla, čo je pravdivé a cnostné (lebo „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“), 296 a aby sa mohla rozhodnúť, že bude len dobrá, čo je cnostné; a ďalej, nikdy nesmie byť vyrušovaný obchodom akéhokoľvek druhu, ani sa nechať zmietať akýmikoľvek túžbami. 201 . Nie že by to bola pre niekoho jednoduchá vec. Lebo čo je také ťažké rozoznať, akoby z nejakej strážnej veže, zdroje múdrosti a všetky tie ostatné veci, ktoré sa väčšine zdajú také veľké a vznešené? Opäť, čo je také ťažké postaviť svoje rozhodnutie na pevné základy a pohŕdať tým, čo sa rozhodol byť bezcenné, ako k ničomu? Alebo ešte raz, čo také ťažké, keď sa stalo nejaké nešťastie a pozerá sa na to ako na niečo vážne a smútiace, aby sa to znášalo tak, že to človek nepovažuje za nič nad to, čo je prirodzené, keď čítame: „Nahý som sa narodil, nahý pôjdem. urobil, ktorý hovorí: "Ako sa Pánovi páčilo, tak urobil. Nech je požehnané meno Pánovo." 298 A opäť: "Hovoríš, ako hovorí jedna z hlúpych žien. Máme prijať dobro od Božej ruky a neprijmeme zlé?" 299 h10 Kapitola XXXIX. Človek musí preukázať silu v boji proti všetkým nerestiam, najmä proti lakomstvu. Svätý Jób učí túto lekciu. 202. Odvaha duše teda nie je nepodstatná vec, ani nie je odrezaná od ostatných cností, pretože vedie vojnu v spojení s cnosťami a sama bráni krásu všetkých cností, stráži ich rozlišovaciu schopnosť a bojuje proti všetkým nerestiam s nezmieriteľnou nenávisťou. Je nepremožiteľná, pokiaľ ide o námahu, odvážna znášať nebezpečenstvá, prísna proti pôžitkom, otužilá proti lákadlám, ktorým nevie požičať uši, ani ich takpovediac pozdraviť. Nestará sa o peniaze a lieta od lakomstva ako od moru, ktorý ničí všetky cnosti. 300 Nič totiž nie je také proti sile, ako keď sa človek nechá premôcť ziskom. Často, keď je nepriateľ odrazený a zástupy nepriateľa sú obrátené na útek, zomrel bojovník biedne medzi tými, ktorých ponížil, zatiaľ čo bol zaneprázdnený korisťou padlých; a légie, zatiaľ čo boli zaneprázdnené korisťou, privolali na seba nepriateľa, ktorý utiekol, a tak boli okradnutí o ich triumf. 203. Odvaha teda musí odraziť takú nákazu a rozdrviť ju. Nesmie sa nechať pokúšať túžbami ani otriasť strachom. Cnosť je verná sama sebe a statočne prenasleduje všetky neresti, akoby boli jedom cnosti. Musí odpudzovať hnev akoby zbraňami, lebo rady ďaleko vzďaľuje. Musí sa tomu vyhnúť, akoby to bola nejaká ťažká choroba. 301 Ďalej sa musí mať na pozore pred túžbou po sláve, ktorá často škodí, keď sa o ňu usiluje príliš úzkostlivo, a vždy, keď ju raz dosiahne. 204 . Čo z toho všetkého chýbalo svätému Jóbovi alebo jeho cnosti, alebo čo ho postihlo na ceste neresti? Ako znášal tieseň z choroby, chladu či hladu? Ako sa pozeral na nebezpečenstvá, ktoré ohrozovali jeho bezpečnosť? Zhromaždilo sa bohatstvo, z ktorého toľko išlo chudobným, lúpežou? Dovolil niekedy, aby v jeho srdci vzrástla chamtivosť po bohatstve alebo túžba po pôžitkoch alebo žiadostivosti? Vyburcovali ho niekedy neľútostné spory troch kniežat alebo urážky otrokov k hnevu? Uniesla ho sláva ako nejakého nestáleho človeka, keď na seba zvolával pomstu, ak niekedy skrýval čo i len nedobrovoľnú chybu, alebo sa bál množstva ľudí, aby to pred očami všetkých nepriznal? Jeho cnosti nemali žiadny bod kontaktu so žiadnymi neresťami, ale stáli pevne na svojom mieste. Kto bol teda taký statočný ako svätý Jób? Ako ho možno postaviť na druhé miesto pred niekým, na koho úroveň sotva možno zaradiť niekoho ako on? h10 Kapitola XL. Odvaha vo vojne našim predkom chýbala, ako to ukazuje príklad starých mužov, najmä slávny čin Eleazára. 205. Ale možno sláva vo vojne drží niektorých takých pripútaných k sebe 302, že ich núti myslieť si, že silu možno nájsť len v boji, a že som teda išiel bokom, aby som o týchto veciach hovoril, pretože to v nás chýbalo. Ale aký statočný bol Jozua, syn Núnov, ktorý v jednej bitke položil päť kráľov spolu s ich ľudom! 303 Keď opäť bojoval proti Gibeončanom a bál sa, že noc by mu mohla zabrániť vo víťazstve, zvolal s hlbokou vierou a vysokým duchom: 304 „Nech sa slnko zastaví;“ a stál na mieste, kým nebolo víťazstvo úplné. Gideon s tristo mužmi zvíťazil nad veľkým národom a krutým nepriateľom. 305 Jonatán, keď mladý muž ukázal veľkú odvahu v boji, 306 a čo mám povedať o Makabejských? 206. Najprv budem hovoriť o ľuďoch našich otcov. Boli pripravení bojovať za Boží chrám a za svoje práva, a keď na nich v sobotu zaútočilo nepriateľské remeslo, ochotne dovolili zasadiť rany na ich nechránené telá, namiesto toho, aby sa zapojili do boja, aby nepoškvrnili sobotu. 307 Všetci sa s radosťou odovzdali smrti. Ale Makabejci, ktorí si mysleli, že potom celý národ zahynie, aj v sobotu, keď boli vyzvaní k boju, sa pomstili za smrť svojich nevinných bratov. A potom, keď ho to vyburcovalo k novej námahe, kráľ Antiochus, ktorý začal vojnu odznova pod vedením svojich generálov Lysiasa, Nicanora a Georgiasa, bol spolu so svojimi východnými a asýrskymi silami tak úplne rozdrvený, že nechal 48 000 ležať na bojisku, zabitých armádou len 3 000 mužov. 207. Označte odvahu vodcu, Judáša Makabského, ako ilustruje postava jedného z jeho vojakov. Eleazar, ktorý sa stretol so slonom vyšším ako všetci ostatní, a so všetkými kráľovskými ozdobami, mysliac si, že je na ňom kráľ, sa rýchlo rozbehol a vrhol sa do stredu légie; a odhodil svoj štít a oboma rukami zabíjal tých, čo boli proti sebe, až kým nedorazil k šelme. 309 Potom sa dostal pod to, vrazil svoj meč a zabil ho. Ale šelma pri páde rozdrvila Eleazára a tak ho zabila. Aká bola vtedy odvaha mysle, po prvé, že sa nebál smrti, potom preto, že keď ho obkľúčili nepriatelia, uniesli ho do najhrubšieho z jeho nepriateľov a prenikli až do stredu! Potom pohŕdal smrťou a odhodil svoj štít, vbehol popod obrovské zviera, zranil ho oboma rukami a nechal ho spadnúť na seba. Bežal pod ňu, aby zasadil ešte smrteľnejšiu ranu. Obklopený jej pádom, nie rozdrvený, bol pochovaný vo svojom vlastnom triumfe. 208. Nebol oklamaný vo svojom úmysle, hoci ho oklamali kráľovské ozdoby. Pretože nepriateľ, zaskočený takouto ukážkou odvahy, sa neodvážil vrhnúť na tohto jediného neozbrojeného muža, hoci bol pevne držaný. Boli tak vydesení po náhodnom zabití šelmy, že sa považovali za úplne nerovných s odvahou jedného. Nie, kráľ Antiochus, syn Lysias, vydesený silou jedného, ​​požiadal o mier. Do vojny prišiel so 120 000 ozbrojenými mužmi a s 32 slonmi, ktoré sa leskli a žiarili leskom ramien ako rad horiacich lámp, keď nad nimi vychádzalo slnko, pochodovalo jeden po druhom ako veľké hory. 310 Takto Eleazár zanechal pokoj ako dedič svojej odvahy. Toto sú znaky triumfov. h10 Kapitola XLI. Po chvále Judášovej a Jonatánovej vznešenosti mysle sa nám predkladá vytrvalosť mučeníkov v znášaní mučenia, ktorá nie je malou súčasťou statočnosti. 209. Ale keďže silu dokazuje nielen blahobyt, ale aj nepriazeň osudu, zamyslime sa teraz nad smrťou Judáša Makabejského. Keď bol Nicanor, generál kráľa Demetria, porazený, odvážne zapojil 20 000 kráľovskej armády s 900 mužmi, ktorí sa zo strachu, že ich premôže taký zástup, chceli stiahnuť, ale ktorých presvedčil, aby radšej podstúpili slávnu smrť, než aby sa vzdali potupným útekom. „Nenechajme,“ hovorí, „žiadnu škvrnu na našej sláve. Keď sa teda zapojí do boja od východu slnka do večera, zaútočí a rýchlo zatlačí späť pravé krídlo, kde vidí najsilnejšiu jednotku nepriateľa. Ale pri prenasledovaní utečencov zozadu dal šancu zasadiť ranu. 311 Tak našiel miesto smrti viac plné slávy pre seba, než akýkoľvek triumf. 210 . Prečo by som mal ďalej spomínať jeho brata Jonathana, ktorý bojoval proti kráľovskej sile len s malým oddielom. 312 Hoci ho jeho muži opustili a odišiel len s dvoma, obnovil bitku, zahnal nepriateľa a odvolal svojich vlastných mužov, ktorí lietali každým smerom, aby sa podieľali na jeho triumfe. 211. Tu je teda statočnosť vo vojne, ktorá nijako neovplyvňuje to, čo je na nej cnostné a pekné, pretože dáva prednosť smrti pred otroctvom a hanbou. Ale čo mám povedať o utrpení mučeníkov? Aby sme neodchádzali príliš ďaleko, nezískali deti Makabejské triumfy nad pyšným kráľom Antiochom, také veľké ako ich otcovia? Tí druhí boli v skutočnosti ozbrojení, ale dobyli bez zbraní. Spoločnosť siedmich bratov zostala neporazená, 313 hoci bola obklopená légiami kráľa – mučenie zlyhalo, mučitelia prestali; ale mučeníci zlyhali. Jeden, ktorý si stiahol kožu z hlavy, hoci zmenil vzhľad, nabral odvahu. Iný, vyzvaný, aby vyplazil jazyk, aby mohol byť odrezaný, odpovedal: "Pán počuje nielen tých, čo hovoria, veď on počul Mojžiša, keď mlčal. Svoje tiché myšlienky počuje lepšie ako hlas všetkých ostatných. Bojíš sa metly môjho jazyka – a nebojíš sa metly krvi rozliatej na zem? Ábel." 212. Čo poviem o matke, ktorá s radosťou hľadela na mŕtvoly svojich detí ako na toľké trofeje a nachádzala potešenie v hlasoch svojich umierajúcich synov, akoby v piesňach spevákov, všímajúc si vo svojich deťoch tóny slávnej harfy vlastného srdca a sladšiu harmóniu lásky, než akú dokáže dať hocijaká lutna? 213. Čo mám povedať o tých dvojročných betlehemských deťoch, 315 ktoré dostali palmu víťazstva skôr, ako v sebe pocítili svoj prirodzený život? Čo svätá Agnesa, ktorá v nebezpečenstve dvoch veľkých vecí, teda čistoty a života, chránila svoju čistotu a vymenila život za nesmrteľnosť? 214 . A neobíďme svätého Vavrinca, ktorý, keď videl, že jeho biskup Xystus bol privedený k mučeníctve, začal plakať nie nad svojím utrpením, ale nad tým, že on sám mal zostať pozadu. Týmito slovami ho začal oslovovať: "Kam ideš, otče, bez svojho syna? Kam sa ponáhľaš, svätý kňaz, bez svojho diakona? Nikdy si neprinášal obetu bez sprievodcu. Čo sa ti na mne nepáči, môj otče? Zistil si ma nehodného? Dokáž, koho si si teda k nemu vybral. poverený zasvätením 316 Ed. “ zo Spasiteľovej krvi, 317 ktorému si udelil spoločenstvo v prijímaní sviatostí, odmietaš mu účasť na svojej smrti? Daj si pozor, aby nebol ohrozený tvoj dobrý úsudok, kým tvoja statočnosť dostáva svoju chválu. Odmietnutie žiaka je stratou učiteľa, alebo čím skôr ušľachtilí ľudia získavajú vo svojom víťazstve ušľachtilý a ušľachtilý Abrahám ponúkol svojho syna, Peter poslal pred seba Štefana, ukáž svoju odvahu na svojom synovi, aby si mi, dôverčivý vo svoju voľbu, dosiahol korunu v dôstojnej spoločnosti. 215 . Potom Xystus povedal: "Neopúšťam ťa, ani ťa neopúšťam. Čakajú ťa ešte väčšie boje. My ako starci musíme podstúpiť ľahší boj; čaká ťa slávnejšie víťazstvo nad tyranom, mladý muž. Čoskoro prídeš. Prestaň plakať, po troch dňoch pôjdeš za mnou. Táto prestávka medzi kňazom nesmie prísť pod jeho levitom." Majster, ako by si potreboval pomocníka. Prečo sa snažíš podieľať na mojej smrti? Prečo potrebuješ moju prítomnosť? 216. Taký bol ich spor a určite bol hodný, v ktorom sa kňaz a jeho služobník usilovali o to, kto bude prvý trpieť pre Kristovo meno. Keď sa hrá tento tragický kus, hovorí sa, že v divadle je veľký potlesk, pretože Pylades hovorí, že je Orestes, zatiaľ čo Orestes vyhlasuje, že je skutočne sám sebou. Prvý konal tak, ako konal, aby mohol zomrieť pre Oresta a Orestes, aby nedovolil zabiť Pylades namiesto seba. Ale nebolo správne, aby žili, pretože každý z nich sa dopustil vraždy, jeden preto, že spáchal zločin, druhý preto, že k jeho spáchaniu pomáhal. Ale tu nebolo nič, čo by nazývalo svätého Vavrinca, aby tak konal, iba jeho láska a oddanosť. Po troch dňoch ho však tyran, ktorému sa vysmieval, postavil na rošt a upálil ho. Povedal: "Mäso je pečené, otočte ho a jedzte." A tak odvahou svojej mysle premohol silu ohňa. Ed. Rom. sám má „dispenzáciu“. h10 Kapitola XLII. Sily, ktoré sú, netreba zbytočne dráždiť. Človek si nesmie prepožičiavať uši na lichôtky. 217. Myslím si, že si musíme dávať pozor, aby sme príliš veľkou túžbou po sláve nezneužívali existujúce sily a nevyburcovali mysle pohanov, ktorí sú proti nám, k túžbe po prenasledovaní a vzbudzovali ich k hnevu. Koľkí spôsobia, že niektorí zahynú, aby sami pokračovali až do konca a prekonali svoje muky! 218. Musíme tiež dbať na to, aby sme neotvárali uši lichotníkom. Nechať sa hladiť lichôtkami sa zdá byť nielen znakom nedostatku statočnosti, ale aj znakom skutočnej zbabelosti. h10 Kapitola XLIII. O striedmosti a jej hlavných častiach, najmä o pokoji mysle a umiernenosti, starostlivosti o to, čo je cnostné, a uvažovaní o tom, čo je slušné. 219. Keďže sme hovorili o troch cnostiach, zostáva nám hovoriť už len o štvrtej. 318 Toto sa nazýva umiernenosť a umiernenosť; kde sa predovšetkým hľadá a hľadá pokoj mysle, dosiahnutie jemnosti, milosť umiernenosti, úcta k tomu, čo je cnostné, a uvažovanie o tom, čo je zdanlivé. 220 . V živote musíme dodržiavať určitý poriadok, aby mohol byť položený základ s našimi prvými pocitmi skromnosti, pretože to je priateľ a spojenec pokoja mysle. Vyhýba sa prílišnej sebadôvere, má odpor k všetkému prebytku, miluje triezvosť, stráži to, čo je úctyhodné, a hľadá len to, čo je slušné. 221. Nech príde na rad voľba pohlavného styku. Spojme sa so staršími mužmi schválenej dobroty. Lebo ako spoločnosť ľudí nášho veku je príjemnejšia, tak spoločnosť našich starších je bezpečnejšia. Svojím vedením a životom dávajú farbu charakteru mladších mužov a zafarbujú ich akoby sýtou purpurovou bezúhonnosťou. Lebo ak tí, ktorí nepoznajú danú lokalitu, sú veľmi radi, že sa vydajú na cestu v spoločnosti skúsených sprievodcov, o čo skôr by mali mladí muži vstúpiť na cestu života, ktorá je pre nich nová, v spoločnosti starých ľudí; aby sa nepokazili a neodbočili z pravej cesty cnosti. Lebo nič nie je lepšie, ako mať tých istých mužov, ktorí nás budú riadiť životom a zároveň byť svedkami toho, ako žijeme. 222. Pri každom konaní treba zvážiť aj to, čo je vhodné pre rôzne osoby, doby a vekové kategórie a čo bude aj v súlade so schopnosťami jednotlivcov. Lebo často to, čo sa hodí jednému, sa nehodí druhému; jedna vec vyhovuje mladosti, iná starcovi; jedna vec robí v nebezpečenstve, iná v šťastí. 223. Dávid tancoval pred Pánovou archou. 319 Samuel netancoval; no Dávidovi to nebolo vyčítané, kým ten druhý bol chválený. Dávid zmenil svoju tvár pred kráľom, ktorý sa volal Achiš. 320 Keby to bol urobil bez akéhokoľvek strachu z uznania, určite by sa nevyhol obvineniu z ľahkovážnosti. Aj Saul, obklopený skupinou prorokov, sám prorokoval. A predsa len o ňom, akoby bol nehodný, bolo povedané: „Je aj Saul medzi prorokmi? 321 h10 Kapitola XLIV. Každý by sa mal venovať povinnostiam, ktoré zodpovedajú jeho povahe. Mnohým však prekáža, že sledujú snahy svojich otcov. Klerici konajú iným spôsobom. 224. Každý pozná svoje sily. Nech sa teda každý venuje tomu, čo si zvolil za vhodné. Najprv však musí zvážiť, aké to bude mať následky. Možno pozná svoje dobré stránky, ale musí poznať aj svoje chyby. Musí byť tiež spravodlivým sudcom seba samého, aby cielil na to, čo je dobré, a vyhýbal sa tomu, čo je zlé. 225 . Jeden sa viac hodí na post čitateľa, iný sa lepšie hodí na spev, tretí je starostlivejší na vyháňanie tých, ktorí sú posadnutí zlým duchom, ďalší sa zase považuje za vhodnejší na to, aby prevzal zodpovednosť za posvätné veci. Na všetky tieto veci by sa mal kňaz pozerať. Každému by mal dať tú konkrétnu povinnosť, na ktorú sa najlepšie hodí. Lebo kamkoľvek ho vedie sklon mysle alebo akákoľvek povinnosť, ktorá sa mu hodí, je táto pozícia alebo povinnosť naplnená väčšou milosťou. 226. Ale ako je to ťažká záležitosť v každom stave života, tak v našom prípade je to najťažšie. Každý sa totiž v živote neriadi voľbou svojho rodiča. 322 Do armády teda vo všeobecnosti vstupujú aj tí, ktorých otcovia boli v armáde. A ostatní robia to isté s ohľadom na rôzne profesie. 227. V duchovenskom úrade však nie je nič vzácnejšie, ako nájsť muža, ktorý by nasledoval kroky svojho otca, 323 buď preto, že ho zdržujú ťažkosti práce, alebo je príliš ťažké držať sa zdržanlivosti v neistých dňoch mladosti, alebo sa zdá, že život je príliš tichý na aktivitu mládeže. Preto sa obracajú na činnosti, o ktorých sa predpokladá, že sú nápadnejšie. Väčšina uprednostňuje súčasnosť pred budúcnosťou. Oni bojujú za súčasnosť, my za budúcnosť. Z toho vyplýva, že čím väčšia je vec, do ktorej sa zapájame, tým viac jej musíme venovať pozornosť. h10 Kapitola XLV. O tom, čo je ušľachtilé a cnostné a aký je medzi nimi rozdiel, ako to uvádzajú profánni aj posvätní spisovatelia. 228. Zachovajme si teda skromnosť a tú striedmosť, ktorá pridáva na kráse celého života. Lebo nie je ľahké v každej veci zachovať primeranú mieru a nastoliť poriadok, v ktorom je to jasne nápadné, čo nazývame „decorum“ alebo čo je pekné. To je tak úzko spojené s tým, čo je cnostné, že to nemožno oddeliť. 324 Lebo čo je pekné, je aj cnostné – a čo je cnostné, je aj cnostné. Takže rozdiel spočíva skôr v slovách ako vo veciach samotných. Že je medzi nimi rozdiel, vieme pochopiť, ale nevieme ho vysvetliť. 229. Aby sme sa pokúsili o akýsi rozdiel medzi nimi, môžeme povedať, že to, čo je cnostné, možno prirovnať k dobrému zdraviu a zdraviu tela, zatiaľ čo to, čo je zdanlivé, je akoby jeho pôvab a krása. A ako sa zdá, že krása stojí nad zdravím a zdravím, a predsa nemôže bez nich existovať, ani byť od nich nijako oddelená – lebo ak človek nemá dobré zdravie, nemôže mať krásu a pôvab –, tak aj to, čo je cnostné, obsahuje v sebe aj to, čo je zdanlivé, zdá sa, že tým začína a bez toho nemôže existovať. Čo je teda cnostné, je ako zdravosť v celej našej práci a podnikaní; to, čo je zdanlivé, je akoby vonkajší vzhľad, ktorý keď sa spojí s tým, čo je cnostné, môžeme ho poznať iba oddelene v našich myšlienkach. Lebo hoci sa v niektorých prípadoch zdá byť nápadný, predsa má svoj koreň v tom, čo je cnostné, hoci kvet je jeho vlastný. Zakorenená v tomto prekvitá; inak zlyháva a klesá. Lebo čo je cnosť, ak nie vyhýbať sa niečomu hanebnému, akoby to bola smrť? A čo je opakom cnosti, okrem tej, ktorá prináša neplodnosť a smrť? Ak je teda podstata cnosti silná a energická, zdĺhavosť tiež rýchlo vyrastie ako kvet, pretože jej koreň je zdravý. Ale ak je koreň jeho účelu skazený, nič z neho nevyrastie. 230 . V našich spisoch je to povedané o niečo jasnejšie. Lebo Dávid hovorí: „Pán kraľuje, je odetý do nádhery. 325 A Apoštol hovorí: „Choďte poctivo ako vo dne. 326 Grécky text má ευσχημόνως – a to naozaj znamená: s dobrým oblečením, s dobrým vzhľadom. Keď Boh stvoril prvého človeka, stvoril ho s dobrou postavou, s dobre nastavenými končatinami a dal mu veľmi vznešený vzhľad. Nedal mu odpustenie hriechov. Ale potom On, ktorý prišiel v podobe sluhu a na podobu človeka, ho obnovil svojím Duchom a vylial svoju milosť do jeho srdca a obliekol na seba nádheru vykúpenia ľudského pokolenia. Preto Prorok povedal: „Pán kraľuje, je odetý do nádhery. 328 A opäť hovorí: "Slúži Ti, Bože, hymnus na Sione." 329 To znamená: Je správne a dobré sa ťa báť, milovať ťa, modliť sa k tebe, ctiť ťa, lebo je napísané: „Všetko nech sa deje slušne a v poriadku“. 330 Ale môžeme sa aj báť, milovať, prosiť, ctiť si ľudí; no chválospev je zvlášť adresovaný Bohu. O tejto zdanlivosti, ktorú ponúkame Bohu, môžeme veriť, že je oveľa lepšia ako iné veci. Aj žene sa sluší modliť sa v usporiadanom odeve, 331 ale najmä sa jej prislúcha modliť sa zahalená a modliť sa za prísľub čistoty spolu s dobrým rozhovorom. h10 Kapitola XLVI. Dvojité rozdelenie toho, čo je zdanlivé, je dané. Ďalej sa ukazuje, že to, čo je podľa prirodzenosti, je cnostné a na to, čo je inak, sa treba pozerať ako na hanebné. Toto rozdelenie je vysvetlené na príkladoch. 231. Zdanlivosť, ktorá stojí nápadne, má teda dvojaké rozdelenie. 332 Lebo existuje to, čo môžeme nazvať všeobecnou zdanlivosťou, ktorá je rozptýlená cez všetko, čo je cnostné, a je vidieť, ako sa dá povedať, v celom tele. Je tiež individuálny a zreteľne sa prejavuje v určitej časti. Prvý má dôslednú formu a dokonalosť toho, čo je cnostné, harmonizuje v každom konaní. Celý jeho život je v súlade so sebou samým a v ničom nie je rozpor. Ten druhý sa obáva, keď sa v cnostnom priebehu života robí nejaká špeciálna činnosť. 232. Zároveň si uvedomme, že žiť v súlade s prírodou a tráviť čas v súlade s ňou a že čokoľvek je v rozpore s prírodou, je hanebné. Apoštol sa totiž pýta: "Je pekné, že sa žena modlí k Bohu nepokrytá; Či vás sama príroda neučí, že keď má muž dlhé vlasy, je to pre neho hanba? Lebo je to v rozpore s prirodzenosťou." A opäť hovorí: "Ak má žena dlhé vlasy, je to pre ňu sláva." 333 Je to podľa prírody, keďže jej vlasy sú dané za závoj, lebo sú to prirodzené závoje. Tak nám príroda zariaďuje charakter aj vzhľad a my by sme mali dodržiavať jej pokyny. Kiežby sme mohli strážiť jej nevinnosť a nemeniť to, čo sme dostali svojou bezbožnosťou! 233. Máme tú všeobecnú zdanlivosť; lebo Boh stvoril krásu tohto sveta. Máme ho aj v jeho častiach; lebo keď Boh stvoril svetlo a oddelil deň od noci, keď stvoril nebo a oddelil zem a moria, keď rozsvietil slnko, mesiac a hviezdy na zemi, schvaľoval ich všetkých jedného po druhom. Preto táto pôvabnosť, ktorá žiarila v každej jednej časti sveta, bola žiarivá v celku, ako ukazuje Kniha múdrosti, keď hovorí: „Existoval som, v ktorom sa radoval, keď sa radoval z dokončenia sveta. 334 Podobne aj pri stavbe ľudského tela je každý jeden úd príjemný, ale správna úprava všetkých údov nás teší oveľa viac. Zdá sa totiž, že sú zjednotené a zapadajú do jedného harmonického celku. h10 Kapitola XLVII. To, čo je zdanlivé, by malo v našom živote vždy svietiť. Aké vášne by sme teda mali dovoliť, aby prepukli, a ktoré by sme mali obmedziť? 234. Ak si niekto zachováva rovnomerný tón v celom živote a metódu vo všetkom, čo robí, a vidí, že v jeho slovách je poriadok a dôslednosť a umiernenosť v jeho skutkoch, potom to, čo je zdanlivo nápadné v jeho živote a žiari ako v nejakom zrkadle. 235. Okrem toho by mal existovať príjemný spôsob rozprávania, aby sme si získali priazeň tých, ktorí nás počujú, a ak je to možné, aby sme boli príjemní pre všetkých našich priateľov a spoluobčanov. Nech sa nikto neprejavuje tak, že mu niekto lichotí, ani nech si od nikoho nepraje lichôtky. Jeden je znakom rafinovanosti, druhý márnivosti. 236. Nech sa nikto nepozerá zhora na to, čo si o ňom myslí iný, najmenej dobrý človek, lebo sa tak učí brať ohľad na dobro. Lebo ignorovať úsudok dobrých ľudí je znakom namyslenosti alebo slabosti. Jeden z nich vzniká z pýchy, druhý z nedbanlivosti. 237. Musíme sa tiež chrániť pred pohybmi našej duše. Duša musí vždy dávať pozor a starať sa o seba, aby sa chránila sama pred sebou. Lebo sú pohyby, v ktorých je istý druh vášne, ktorá vypukne akoby v akomsi zhone. Preto sa v gréčtine nazýva ὁρμή, pretože vystupuje náhle s nejakou silou. V nich nespočíva ani nepatrná sila duše alebo prírody. Jeho sila je však dvojaká: na jednej strane spočíva na vášni, na druhej strane na rozume, ktorý vášeň obmedzuje, robí ju poslušnou samej sebe a vedie ju, kam chce; a trénuje ho starostlivým učením, aby vedel, čo treba robiť a čomu sa treba vyhýbať, aby sa podriadilo svojmu láskavému krotiteľovi. 238. Lebo by sme si mali dávať pozor, aby sme nikdy neurobili nič unáhlene alebo nedbanlivo, alebo vôbec nič, pre čo nemôžeme dať rozumný dôvod. Lebo hoci nie každému je daný dôvod pre naše konanie, predsa sa ním každý zaoberá. Vlastne ani nemáme nič, čím by sme sa mohli ospravedlniť. Lebo hoci je v každej našej vášni akási prirodzená sila, predsa tá istá vášeň podlieha rozumu podľa zákona samotnej prírody a je mu poslušná. 335 Preto je povinnosťou starostlivého strážcu dávať pozor, aby vášeň nepredbehla rozum, ani ho celkom neopustila, aby tým, že ju predbehne, nevznikol zmätok a rozum by sa nevytratil a takýmto opustením sa nezničil. Nepokoj ničí konzistenciu. Odstúpenie ukazuje zbabelosť a znamená ľahostajnosť. Lebo keď je myseľ znepokojená, vášeň sa šíri široko-ďaleko a v prudkom výbuchu neznesie opraty rozumu a necíti riadenie svojho poháňača, aby sa obrátil späť. Preto je spravidla nielen rozrušená duša a stratený rozum, ale aj tvár človeka sa rozpáli hnevom alebo žiadostivosťou. bledne strachom, neovláda sa rozkošou a neznesie radosť. 239. Keď sa to stane, potom sa prirodzený úsudok a váha charakteru odložia bokom a tá dôslednosť, ktorá jediná v skutkoch a myslení si môže udržať svoju vlastnú autoritu a čo je zdanlivé, už nemôže byť zachovaná. 240 . Ale prudšia vášeň pramení z nadmerného hnevu, 336 ktorý v nás vznieti bolesť z nejakej neprávosti. Napomenutia žalmu, ktoré tvoria úvod nášho predmetu, nás poučujú o tomto bode. Krásne sa teda stalo, že v písomnej forme o povinnostiach sme použili deklaráciu našej úvodnej pasáže, ktorá tiež sama o sebe súvisí so smerovaním povinností. 241. Ale keďže (ako bolo správne) sme sa tam len dotkli veci, ako by si mal každý dávať pozor, aby nebol rušený, keď sa mu stane niečo zlé, zo strachu, že by naše predbežné poznámky boli príliš dlhé, myslím, že to teraz rozoberiem trochu podrobnejšie. Lebo keď hovoríme o rôznych častiach striedmosti, táto príležitosť je vhodná, aby sme videli, ako možno potlačiť hnev. h10 Kapitola XLVIII. Argument na potláčanie hnevu je opäť uvedený. Potom sú uvedené tri triedy tých, ktorí prijímajú krivdy; k tej najdokonalejšej, akú vraj dosiahli apoštol a Dávid. Využíva príležitosť, aby uviedol rozdiel medzi týmto a budúcim životom. 242. Chceli by sme, ak môžeme, poukázať na tri triedy ľudí, ktorí dostávajú krivdy vo Svätom Písme. Jeden z nich tvorí triedu tých, ktorým hriešnik nadáva, zneužíva ich a jazdí na nich. 337 A práve preto, že im zlyháva spravodlivosť, rastie hanba, pribúda bolesť. Veľmi veľa z mojich vlastných objednávok, z môjho vlastného počtu, je takýchto. Lebo ak mi niekto, ktorý som slabý, ublíži, možno, hoci som slabý, odpustím, čo sa mi stalo. Ak ma obviní z priestupku, nie som taký, aby som sa uspokojil so svedectvom vlastného svedomia, hoci viem, že je mi jasné, čo proti mne prináša; ale túžim len preto, že som slabý, zmyť známku svojej vrodenej hanby. Preto žiadam oko za oko a zub za zub a zneužívanie odplácam zneužívaním. 243. Ak som však ten, čo napreduje, hoci ešte nie dokonalý, výčitky neopätujem; a ak prepukne v týranie a naplní mi uši výčitkami, mlčím a neodpovedám. 244. Ale ak som dokonalý (toto hovorím len ako príklad, lebo v pravde som slabý), ak som teda dokonalý, žehnám tomu, ktorý ma preklína, ako to žehnal aj Pavol, lebo hovorí: „Zlorečením žehnáme. 338 Počul Toho, ktorý hovorí: „Milujte svojich nepriateľov, modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú. 339 A tak Pavol trpel prenasledovaním a znášal ho, lebo porazil a upokojil svoje ľudské city kvôli odmene, ktorá mu bola predložená, totiž že sa stane Božím synom, ak bude milovať svojich nepriateľov. 245 . Hovoríme tiež ukázať, že svätý Dávid bol podobný Pavlovi v tej istej triede cností. Keď ho syn Šimei preklial a obvinil z ťažkých previnení, najprv mlčal a pokoril sa a mlčal aj o svojich dobrých skutkoch, to znamená o svojich znalostiach dobrých skutkov. Potom dokonca požiadal, aby bol prekliaty; lebo keď bol prekliaty, dúfal, že získa božskú ľútosť. 340 246. Ale pozri, ako si uložil pokoru, spravodlivosť a rozvážnosť, aby si zaslúžil milosť od Pána! Najprv povedal: „Preto ma preklial, lebo mu Pán povedal, že má zlorečiť. 341 Tu máme pokoru; lebo si myslel, že tie veci, ktoré sú božsky prikázané, treba znášať s vyrovnanou mysľou, akoby bol len nejakým sluhom. Potom povedal: Hľa, môj syn, ktorý vyšiel z mojich útrob, hľadá môj život. 342 Tu máme spravodlivosť. Lebo ak znášame ťažké veci od vlastnej rodiny, prečo sa hneváme na to, čo nám robia cudzí ľudia? Nakoniec hovorí: "Nechaj ho, aby mohol preklínať, lebo Pán mu to prikázal. Je možné, že Pán hľadí na moje poníženie a dobre mi odplatí za toto prekliatie." 343 Znášal teda nielen týranie, ale nechal muža bez trestu, keď hádzal kamene a nasledoval ho. Ba viac, po víťazstve mu slobodne udelil milosť, keď o to požiadal. 247. Napísal som to preto, aby som ukázal, že svätý Dávid v pravom evanjeliovom duchu nielenže nebol urazený, ale bol dokonca vďačný svojmu násilníkovi a bol skôr potešený, než rozhnevaný svojimi krivdami, za ktoré si myslel, že sa mu vráti. Ale hoci bol dokonalý, hľadal niečo ešte dokonalejšie. Ako muž sa rozpálil bolesťou svojich krívd, ale ako dobrý vojak, ktorého porazil, vydržal ako statočný zápasník. Cieľom a cieľom jeho trpezlivosti bolo očakávanie splnenia zasľúbení, a preto povedal: „Pane, daj mi poznať svoj koniec a mieru mojich dní, čo to je: aby som vedel, čo sa odo mňa chce. 344 Hľadá teda ten koniec nebeských zasľúbení, keď každý povstane vo svojom vlastnom poriadku: "Kristus, prvotina, potom tí, ktorí sú Kristovi, ktorí uverili v Jeho príchod. Potom príde koniec." 345 Lebo keď je kráľovstvo odovzdané Bohu, dokonca Otcovi, a všetky sily sú potlačené, ako hovorí Apoštol, vtedy začína dokonalosť. Tu je teda prekážka, tu slabosť dokonalého; tam je úplná dokonalosť. Preto prosí o tie dni večného života, ktoré sú, a nie o tie, ktoré sa pominú, aby vedel, čo sa mu žiada, aká je krajina zasľúbenia, ktorá prináša večné ovocie, čo je prvý príbytok v dome jeho Otca, ktorý druhý, ktorý tretí, v ktorom bude každý odpočívať podľa svojich zásluh. 248. Potom sa musíme snažiť o to, v čom je dokonalosť a v čom je pravda. Tu je tieň, tu obraz; 346 tam je pravda. Tieň je v zákone, obraz v evanjeliu, pravda v nebi. Za starých čias sa obetovalo jahňa, teľa; teraz sa ponúka Kristus. Ale ponúka sa ako človek a ako trvalé utrpenie. A ponúka seba ako kňaza, aby sňal naše hriechy, tu v obraze, tam v pravde, 347 kde sa u Otca prihovára za nás ako náš Zástanca. Tu teda kráčame v obraze, vidíme v obraze; tam tvárou v tvár, kde je úplná dokonalosť. Lebo všetka dokonalosť spočíva v pravde. h10 Kapitola XLIX. Musíme si zachovať podobnosť cností v sebe. Musíme sa zbaviť podobnosti diabla a neresti, a najmä lakomstva; lebo to nás zbavuje slobody a zbavuje tých, ktorí sú uprostred márnosti obrazu Božieho. 249. Kým sme tu, zachovajme si podobnosť, aby sme tam dosiahli pravdu. Nech je v nás podobnosť spravodlivosti, podobne ako múdrosť, lebo prídeme do toho dňa a budeme odmenení podľa svojej podoby. 250 . Nech protivník nenájde svoj obraz v tebe, nech nenájde hnev ani hnev; lebo v týchto existuje podobnosť bezbožnosti. "Náš protivník diabol ako revúci lev hľadá, koho by zabil, koho by zožral." 348 Nech nenájde túžbu po zlate, ani kopy peňazí, ani vzhľad nerestí, aby ti nevzal hlas slobody. Lebo hlas pravej slobody je počuť, keď môžeš povedať: „Príde knieža tohto sveta a nenájde vo mne podiel“. 349 Preto, ak si si istý, že v tebe nič nenájde, keď ťa príde hľadať, povieš, ako to urobil patriarcha Jákob Lábanovi: "Teraz vedz, či je niečo tvoje so mnou." 350 Právom považujeme Jakoba za požehnaného, ​​u ktorého Laban nemohol nájsť nič zo svojho. Lebo Ráchel ukryla zlaté a strieborné obrazy jeho bohov. 251. Ak teda múdrosť a viera a pohŕdanie svetom a duchovná milosť vylučujú každú neveru, budeš požehnaný; lebo nehľadíš na márnosť, hlúposť a lož. Je ľahké odobrať svojmu protivníkovi príležitosť prehovoriť, aby nemal dôvod sa na teba sťažovať? Tak ten, kto nehľadí na márnosť, nie je rozrušený; ale ten, kto sa na to pozerá, je znepokojený, a to tiež, všetko na nič. Nie je to márna vec hromadiť bohatstvo? lebo hľadať pominuteľné veci je dosť márne. A keď si ich nazbieral, ako vieš, že ich budeš mať? 252. Nie je pre obchodníka márne cestovať vo dne i v noci, aby mohol hromadiť poklady? Nie je pre neho márne zbierať tovar a byť veľmi znepokojený jeho cenou zo strachu, že by ho mohol predať za menej, ako dal? že by sa mal všade usilovať o vysoké ceny, a tak nečakane proti sebe povolať zbojníkov cez ich závisť na jeho toľko vychvaľovaný obchod; alebo že bez čakania na pokojnejší vietor, netrpezlivý na meškania, by sa mal stretnúť so stroskotaním pri hľadaní zisku? 253. A nie je márne rozrušený aj ten, kto s veľkou námahou zhromažďuje bohatstvo, hoci nevie, ktorému dedičovi ho prenechať? Často a často všetko, čo lakomec s najväčšou starostlivosťou zhromaždil, jeho márnotratný dedič rozpráši do zahraničia s bezhlavou márnotratnosťou. Nehanebný márnotratný, slepý k prítomnosti, nedbalý na budúcnosť, pohltí ako v priepasti to, čo trvalo tak dlho, kým sa nazbieral. Žiadaný nástupca často získa svoj podiel na dedičstve len závisťou a svojou náhlou smrťou odovzdá celé dedičstvo, do ktorého sotva vstúpil, cudzím ľuďom. 254 . Prečo teda nečinne spriadate sieť, ktorá je bezcenná a neplodná? A prečo si buduješ zbytočné hromady pokladov ako pavúčie siete? Lebo hoci pretekajú, nie sú dobré; Nie, odcudzujú ťa na podobu Božiu a obliekajú ťa na podobu pozemského. Ak má niekto podobu tyrana, nepodlieha odsúdeniu? Odkladáš podobu večného Kráľa a pozdvihuješ v sebe obraz smrti. Radšej vyhoď z kráľovstva svojej duše podobu diabla a pozdvihni podobu Kristovu. Nech to v tebe svieti; nech to jasne žiari v tvojom kráľovstve, čiže v tvojej duši, lebo ničí podobu všetkých nerestí. Dávid o tom hovorí: „Ó, Pane, vo svojom kráľovstve zničíš ich obrazy. 351 Lebo keď Pán ozdobí Jeruzalem podľa svojej vlastnej podoby, vtedy je zničená každá podoba protivníka. h10 Kapitola L. Leviti by mali byť úplne oslobodení od všetkých pozemských túžob. Aké by mali byť ich cnosti na apoštolovom vlastnom prejave a aká veľká musí byť ich čistota. Tiež aká je ich dôstojnosť a povinnosť, na uskutočnenie ktorých sú potrebné hlavné cnosti. Uvádza, že tieto neboli pre filozofov neznáme, ale že sa pomýlili vo svojom poradí. Niektorí sú svojou povahou v súlade s povinnosťou, ktorá sa však kvôli tomu, čo ich sprevádza, stáva v rozpore s povinnosťou. Odkiaľ zbiera, aké dary vyžaduje úrad levitov. Na záver pridáva výklad Mojžišových slov pri žehnaní kmeňa Lévi. 255 . Ak teda v evanjeliu Pánovom bol samotný ľud poučený a zvádzaný k tomu, aby pohŕdal bohatstvom, 352 o čo viac by ste sa vy leviti nemali nechať zväzovať pozemskými žiadosťami. Lebo tvoj podiel je Boh. Lebo keď ich pozemské majetky rozdelil Mojžiš ľudu našich otcov, Pán nedovolil Levitom, aby mali podiel na tomto pozemskom vlastníctve, 353 lebo On sám bude silou ich dedičstva. Preto Dávid hovorí: „Pán je dielom môjho dedičstva a môjho kalicha. 354 Odkiaľ dostávame meno „Levit“, čo znamená: „On je môj“ alebo „On je pre mňa“. Veľká je teda jeho česť, že Boh o ňom povedal: On sám je môj. Alebo, ako bolo povedané Petrovi o peniazoch nájdených v rybej tlame: „Daj im za mňa a za seba. 355 Preto apoštol, keď povedal: „Biskup by mal byť triezvy, skromný, dobrého správania, pohostinný, schopný učiť, nie chamtivý, ani bitkár, taký, ktorý dobre vládne svojmu domu,“ tiež dodal: „Rovnako aj diakoni musia byť vážni, nie dvojjazyční, nedávajúci veľkú vieru v čisté tajomstvo. svedomie nech sa tiež najprv preverí, a tak nech slúžia bezúhonní. 356 256. Všímame si, koľko sa od nás vyžaduje. Pánov služobník sa má zdržiavať vína, aby ho podporovalo dobré svedectvo nielen veriacich, ale aj tých, ktorí sú vonku. Lebo je správne, aby svedkom našich činov a prác bol názor širokej verejnosti, aby úrad nebol zneuctený. A tak ten, kto vidí služobníka oltára ozdobeného vhodnými čnosťami, môže chváliť svojho Pôvodcu a uctievať Pána, ktorý má takýchto služobníkov. Chvála Pána zaznieva tam, kde je doma čisté vlastníctvo a nevinná vláda. 257. Ale čo mám povedať o cudnosti, keď je dovolené len jedno a žiadne druhé spojenie? Čo sa týka manželstva, zákon hovorí, že sa znovu neožení, ani sa neusiluje o spojenie s inou manželkou. Mnohým sa zdá zvláštne, prečo by mala byť prekážka spôsobená druhým manželstvom uzavretým pred krstom, aby sa zabránilo zvoleniu do duchovného úradu a prijatiu daru vysviacky; vidiac, že ​​ani zločiny nezvyknú stáť v ceste, ak boli odložené vo sviatosti krstu. 357 Ale musíme sa naučiť, že v krste možno hriech odpustiť, ale zákon nemožno zrušiť. V prípade manželstva nie je hriech, ale existuje zákon. Akýkoľvek hriech môže byť odstránený, akýkoľvek zákon nemožno v manželstve odložiť. Ako mohol nabádať k ovdoveniu ten, kto sa sám oženil viac ako raz? 258. Ale viete, že služobný úrad musí zostať čistý a nepoškvrnený a nesmie sa poškvrniť manželským stykom; viete to, hovorím, ktorí ste prijali dary posvätnej služby s čistými telami a nepoškvrnenou skromnosťou a bez toho, aby ste sa niekedy tešili z manželského styku. Spomínam to preto, lebo na niektorých odľahlých miestach, keď vstupujú do služby, alebo dokonca keď sa stanú kňazmi, splodili deti. Obhajujú to na základe starého zvyku, keď sa obeta prinášala v dlhých intervaloch. Avšak aj ľudia museli byť očistení dva-tri dni vopred, aby boli čistí k obeti, ako čítame v Starom zákone. 358 Zvykli si prať aj bielizeň. Ak sa takáto pozornosť venovala iba údajom, koľko by sa malo ukázať v skutočnosti! Naučte sa teda, kňaz a levita, čo znamená prať si šaty. Musíš mať čisté telo, aby si mohol obetovať sviatosti. Ak bolo ľuďom zakázané priblížiť sa k svojej obeti, pokiaľ si neumyli šaty, opovažuješ sa, keď máš špinavé srdce a telo, prosiť za iných? Odvažuješ sa za nich obetovať? 259. Povinnosť Levitov nie je ľahká, lebo Pán o nich hovorí: "Hľa, vzal som Levitov spomedzi synov Izraela namiesto každého prvorodeného, ​​ktorý otvára matricu medzi synmi Izraela. Toto bude ich vykúpenie a Levitovia budú moji. Posvätil som si totiž všetkých prvorodených v Egyptskej krajine." 359 Vieme, že Leviti sa nepočítajú medzi ostatných, ale sú uprednostňovaní pred všetkými, lebo sú vyvolení zo všetkých a sú posvätení ako prvotiny a prvotiny, ktoré patria Pánovi, keďže oni ponúkajú splatenie sľubov a vykúpenie za hriech. "Neprijmeš ich," hovorí, "medzi synmi Izraela, ale ustanovíš Levitov nad príbytkom svedectva a nad všetkými jeho nádobami a nad všetkými vecami, ktoré k nemu patria. Budú nosiť príbytok a všetky jeho nádoby a budú v ňom slúžiť a budú sa utáboriť okolo príbytku, keď ho obsadí príbytok. dole, a keď sa tábor postaví, postavia stánok a cudzinec, ktorý sa priblíži, istotne zomrie." 360 260 . Ty si teda vyvolený z celého počtu synov Izraela, pokladaný za prvotinu posvätných obetí, postavený nad príbytkom, aby si strážil tábor svätosti a viery, ku ktorému, ak sa priblíži cudzinec, istotne zomrie. Si tam umiestnený, aby si dohliadal na archu zmluvy. Všetci nevidia hĺbku tajomstiev, lebo sú ukryté pred Levitmi, aby nevideli, kto by nemal vidieť, a neprijali by to tí, čo nemôžu slúžiť. Mojžiš síce videl obriezku Ducha, ale zahalil ju, aby obriezku dal len vonkajším znamením. Videl nekvasený chlieb úprimnosti a pravdy; videl utrpenie Pána, ale zahalil nekvasený chlieb pravdy v hmotnom nekvasovanom chlebe, zahalil utrpenie Pána v obeti baránka alebo teľaťa. Dobrí leviti si niekedy uchovali tajomstvo, ktoré im bolo zverené, pod ochranou vlastnej viery, a napriek tomu málo premýšľate o tom, čo je vám zverené? Najprv uvidíš hlboké veci Boha, ktorý potrebuje múdrosť. Ďalej musíš dávať pozor na ľudí; toto si vyžaduje spravodlivosť. Musíš brániť tábor a strážiť svätostánok, ktorý potrebuje silu. Musíš sa ukázať kontinentálnym a triezvym, a to si vyžaduje striedmosť. 261. Tieto hlavné cnosti, tí, ktorí sú vonku, uznali, 361 ale usúdili, že poriadok spočívajúci na spoločnosti je vyšší ako poriadok spočívajúci na múdrosti; hoci múdrosť je základ a spravodlivosť budova, ktorá nemôže obstáť, ak nemá základ. Základom je Kristus. 362 262. Na prvom mieste stojí viera, ktorá je znakom múdrosti, ako hovorí Šalamún, pri nasledovaní svojho otca: „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti. 363 A zákon hovorí: "Milovať budeš Pána, svojho Boha, milovať budeš svojho blížneho." 364 Je ušľachtilá vec konať láskavosť a povinnosti voči celému ľudskému pokoleniu. Ale vždy je nanajvýš vhodné, aby si dal Bohu to najcennejšie, čo máš, totiž svoju myseľ, 365 lebo nemáš nič lepšie ako to. Keď splatíš svoj dlh svojmu Stvoriteľovi, môžeš pracovať pre ľudí, preukazovať im láskavosť a pomáhať; potom môžeš pomáhať núdznym peniazmi alebo nejakou povinnosťou alebo nejakou službou, ktorá je v ceste tvojej službe; peniazmi na jeho podporu; zaplatením dlhu, aby oslobodil viazaného; prijatím povinnosti, aby prevzal zodpovednosť za dôveru, ktorú sa bojí stratiť, kto ju zveril. 263. Povinnosťou je teda postarať sa a obnoviť to, čo nám bolo zverené. Ale medzitým prichádza zmena, či už v čase alebo okolnostiach, 366 takže už nie je povinnosťou obnoviť to, čo človek dostal. Ako napríklad, keď človek požaduje späť svoje peniaze ako otvorený nepriateľ, aby ich použil proti svojej krajine a ponúkol svoje bohatstvo barbarom. Alebo, ak by ste ho museli obnoviť, zatiaľ čo iný stál, aby ho od neho násilím vynútil. Ak vrátiš peniaze šialenému šialencovi, keď si ich nemôže nechať; ak dáš šialencovi meč, ktorý ti raz dal, čím by sa mohol zabiť, nie je to konanie v rozpore s povinnosťou zaplatiť dlh? Nie je v rozpore s povinnosťou vziať vedome to, čo získal zlodej, aby ten, kto to stratil, bol o to podvedený? 264. Tiež je niekedy v rozpore s povinnosťou splniť sľub 367 alebo dodržať prísahu. Ako to bolo v prípade Herodesa, ktorý prisahal, že dcére Herodiady dá čokoľvek, o čo ho požiadajú, a tak dovolil smrť Jána, aby neporušil svoje slovo. 368 A čo poviem o Jeftovi, 369 ktorý obetoval svoju dcéru na obetu, keď sa s ním ako prvá stretla, keď sa víťazne vracal domov; čím splnil sľub, ktorý dal, že obetuje Bohu všetko, čo ho ako prvé stretne. Bolo by lepšie nesľúbiť vôbec nič, ako to splniť pri smrti svojej dcéry. 265 . Nie ste ignorant, aké dôležité je na to pozerať. A tak je vybraný levita, aby strážil svätyňu, taký, ktorý nikdy nezlyhá v rade, ani neopustí vieru, ani sa nebude báť smrti a nebude robiť nič extravagantné, aby celým svojím vzhľadom dal dôkaz o svojej serióznosti. Lebo by mal mať na uzde nielen svoju dušu, ale aj oči, aby mu žiadna náhoda nepriniesla ruměnec na čelo. Lebo „ktokoľvek hľadí na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“. 370 Cudzoložstvo sa teda nepácha len skutočným spáchaním zlého skutku, ale dokonca aj túžbou vrúcneho pohľadu. 266. Zdá sa to vysoké a trochu prísne, ale vo vysokej funkcii to nie je na mieste. Lebo milosť Levitov je taká, že Mojžiš o nich vo svojom požehnaní hovoril takto: „Daj Lévimu jeho mužov, daj Lévimu jeho zverencov, daj Lévimu údel jeho dedičstva a jeho pravdu svätým mužom, ktorých pokúšali v pokušení a zlorečili vo vodách protirečenia. strážil Tvoje slovo a zachovával Tvoje svedectvo." 371 267. Oni sú teda Jeho muži, Jeho dôverčiví, ktorí nemajú vo svojich srdciach žiadnu lesť, neskrývajú v sebe žiadnu zradu, ale strážia Jeho slová a premýšľajú o nich vo svojom srdci, ako o nich uvažovala Mária; 372 ktorí nepoznajú svojich rodičov, aby ich postavili pred svoju povinnosť; ktorí nenávidia tých, ktorí porušujú čistotu, a pomstia ujmu spôsobenú čistote; a poznať časy na splnenie svojich povinností, ako aj to, ktorá povinnosť je väčšia, ktorá menšia a na akú príležitosť sa každý hodí. Vo všetkom nasledujú to jediné, čo je cnostné. A kto si myslí, že tam, kde sú dve cnostné povinnosti, je tá cnostnejšia, na prvom mieste. Títo sú v pravde právom požehnaní. 268. Ak niekto oznamuje spravodlivé skutky Pána a obetuje Mu kadidlo, potom: „Požehnaj, Pane, jeho silu, prijmi dielo jeho rúk“, 373 aby našiel milosť prorockého požehnania u Toho, ktorý žije a kraľuje na veky vekov. Amen. h10 Kapitola I. Šťastie v živote možno získať cnostným životom, keďže kresťan, ktorý pohŕda slávou a priazeň ľudí, sa chce páčiť iba Bohu v tom, čo robí. 1. V prvej knihe sme hovorili o povinnostiach, 374 o ktorých sme si mysleli, že patria k cnostnému životu, o ktorých nikto nikdy nepochyboval, ale o ktorých závisí blažený život, ktorý Písmo nazýva večný život. Nádhera cnostného života je taká veľká, že pokojné svedomie a pokojná nevinnosť vedú k šťastnému životu. A ako vychádzajúce slnko ukrýva zemeguľu mesiaca a svetlo hviezd, tak jas cnostného života, kde sa blyští v skutočnej čistej sláve, vrhá do tieňa všetky ostatné veci, ktoré sa podľa túžob tela považujú za dobré alebo sa v očiach sveta považujú za veľké a vznešené. 2. Blahoslavený je život, ktorý nie je ocenený podľa odhadov cudzincov, ale je známy, ako sám seba, svojimi vlastnými vnútornými pocitmi. V žiadnom prípade nepotrebuje ako odmenu ľudový názor; nemá ani strach z trestov. Čím menej sa teda usiluje o slávu, tým viac sa nad ňu povznáša. Lebo pre tých, ktorí hľadajú slávu, je táto odmena v podobe súčasných vecí len tieňom budúcich a je prekážkou večného života, ako je napísané v Písme: „Veru, hovorím vám, už dostali svoju odmenu. 375 Toto sa hovorí o tých, ktorí akoby so zvukom trúby túžia dať celému svetu na vedomie štedrosť, ktorú prejavujú voči chudobným. Rovnako je to aj v prípade pôstu, ktorý sa robí len kvôli vonkajšiemu prejavu. "Majú," hovorí, "svoju odmenu." 3. K cnostnému životu teda patrí prejavovať milosrdenstvo a postiť sa v skrytosti; aby sa ti zdalo, že hľadáš odmenu len u svojho Boha, a nie od ľudí. Lebo ten, kto to hľadá od človeka, má svoju odmenu, ale kto to hľadá od Boha, má večný život, ktorý nemôže dať nikto iný, len Pán večnosti, ako sa hovorí: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji. 376 Preto Písmo jasne nazvalo ten život, ktorý je požehnaný, večným životom. Nebolo ponechané na posúdenie podľa predstáv človeka o tejto téme, ale bolo zverené Božiemu súdu. h10 Kapitola II. Rôzne názory filozofov na tému šťastia. Po prvé, z evanjelia dokazuje, že spočíva na poznaní Boha a na úsilí o dobré skutky; ďalej, aby sa nemyslelo, že túto myšlienku prevzali od filozofov, pridáva dôkazy zo svedectva prorokov. 4. Filozofi urobili šťastný život závislým buď (ako Hieronymus 377 300 na Rodose. Tvrdil, že najvyššie dobro spočíva v oslobodení od bolesti a problémov.) od slobody od bolesti, alebo (ako Herillus 378) od poznania. Pre Herilla, sluchové znalosti veľmi vysoko chválené Aristotelom 379 384. Vyučoval hlavne v Aténach, kde bol jeho žiakom Theophrastus. a Theophrastus, 380 z neho urobili hlavné dobro, keď to naozaj chválili ako dobrú vec, nie ako jediné dobro; iní, ako Epikuros, 381 342 v Samose. Zakladateľ epikurejskej filozofickej školy. S ním rozkoš predstavovala najvyššie šťastie, ale pravdepodobne nie zmyslové potešenie. Porov. poznámka na I. 50. nazvali rozkoš takou; iní, ako Callipho, 382 a po ňom Diodorus, 383 110, v Týre. Jeho názor bol taký, ako uviedol vyššie sv. Ambróz, pričom sa pokúsil o zmierenie stoikov a epikurejcov. chápal to tak, že cnostný život vedie k jednote, jeden s potešením, druhý bez bolesti, pretože šťastný život by bez toho nemohol existovať. Zeno, 384 stoik, si myslel, že najvyššie a jediné dobro existuje v cnostnom živote. Ale Aristoteles a Teofrastos a iní peripatetici tvrdili, že šťastný život spočíva v cnosti, teda v cnostnom živote, ale že jeho šťastie je doplnené prednosťami tela a inými vonkajšími dobrými vecami. 5. Ale Sväté písmo hovorí, že večný život spočíva na poznaní božských vecí a na ovocí dobrých skutkov. Evanjelium dosvedčuje oba tieto výroky. Lebo Pán Ježiš hovoril o poznaní takto: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. 385 O skutkoch On dáva túto odpoveď: „Každý, kto opustil dom alebo bratov alebo sestry, alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a zdedí večný život. 386 6. Nech si nikto nemyslí, že to bolo povedané len nedávno a že o tom hovorili filozofi skôr, ako to bolo spomenuté v evanjeliu. Lebo filozofi, teda Aristoteles a Teofrastos, ako aj Zenón a Hieronymus, určite žili pred dobou evanjelia; ale oni prišli za prorokmi. Nech sa radšej zamyslia, ako dlho predtým, než boli počuť aj mená filozofov, zdá sa, že obaja našli otvorený výraz ústami svätého Dávida; veď je napísané: „Blahoslavený muž, ktorého, Pane, učíš a vyučuješ zo svojho zákona“. 387 Aj inde nájdeme: „Požehnaný muž, ktorý sa bojí Pána, bude sa veľmi radovať z Jeho prikázaní.“ 388 Dokázali sme svoj názor, pokiaľ ide o poznanie, odmenu, o ktorej prorok hovorí, že je ovocím večnosti, a dodal, že v dome človeka, ktorý sa bojí Pána alebo je poučený o Jeho zákone a veľmi sa raduje z Božích prikázaní, „je sláva a bohatstvo a jeho spravodlivosť trvá na veky vekov“. 389 Ďalej v tom istom žalme hovorí o dobrých skutkoch, že získavajú pre spravodlivého človeka dar večného života. Hovorí takto: „Blahoslavený muž, ktorý prejavuje ľútosť a požičiava, svoje záležitosti bude viesť s rozvahou, určite sa nebude hýbať naveky, spravodliví budú vo večnej pamäti.“ 390 A ďalej: "Rozptýlil, dal chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky." 391 7. Viera má teda [zasľúbenie] večného života, lebo je dobrým základom. Aj dobré skutky majú to isté, lebo spravodlivého človeka skúšajú slová a skutky. Lebo ak je človek stále zaneprázdnený rozprávaním, a predsa len pomaly koná, svojimi činmi ukazuje, aké bezcenné sú jeho vedomosti: okrem toho je oveľa horšie vedieť, čo by sme mali robiť, a predsa nerobiť to, čo sme sa naučili. Na druhej strane byť aktívny v dobrých skutkoch a neverný v srdci je také nečinné, ako keby sme chceli postaviť krásnu a vznešenú kupolu na zlom základe. Čím vyššie sa stavia, tým väčší je pád; lebo bez ochrany viery nemôžu obstáť dobré skutky. Zradné kotvisko v prístave prederaví loď a piesočnaté dno rýchlo povolí a neunesie váhu budovy, ktorá je na ňom umiestnená. Potom sa nájde plnosť odmeny, kde sú cnosti dokonalé a kde je rozumná zhoda medzi slovami a činmi. 300 na Rodose. Zastával názor, že najvyššie dobro spočíva v oslobodení od bolesti a problémov. 384. Vyučoval hlavne v Aténach, kde bol jeho žiakom Teofrastos. 342 v Samose. Zakladateľ epikurejskej filozofickej školy. S ním rozkoš predstavovala najvyššie šťastie, ale pravdepodobne nie zmyslové potešenie. Porov. poznámka na I. 50. 110 v Tyre. Jeho názor bol taký, ako uviedol vyššie sv. Ambróz, pričom sa pokúsil o zmierenie stoikov a epikurejcov. h10 Kapitola III. Definícia požehnania, ako je čerpaná z Písma, je zvážená a dokázaná. Nedá sa posilniť vonkajším šťastím, ani sa nedá oslabiť nešťastím. 8. Keďže je teda poznanie, pokiaľ je osamotené, odložené buď ako bezcenné, podľa nadbytočných diskusií filozofov, 392 alebo len ako nedokonalá myšlienka, všimnime si teraz, ako jasne Božie Písma vysvetľujú vec, o ktorej, ako vidíme, mali filozofi toľko zapletených a mätúcich myšlienok. Lebo Písmo hovorí, že nič nie je dobré, iba to, čo je cnostné, a vyhlasuje, že cnosť je požehnaná za každých okolností a že sa nikdy nezvýši ani telesným, ani iným vonkajším šťastím, ani sa neoslabí nepriazňou osudu. Žiadny stav nie je taký požehnaný ako stav, v ktorom je človek oslobodený od hriechu, je plný nevinnosti a je plne vybavený Božou milosťou. Lebo je napísané: „Blahoslavený muž, ktorý nekráčal podľa rady bezbožných a nestál na ceste hriešnikom a nesedel na stolici moru, ale v zákone Pánovom mal záľubu.“ 393 A opäť: "Blahoslavení nepoškvrnení na ceste, ktorí chodia v zákone Pánovom." 394 9. Nevinnosť a poznanie robia človeka požehnaným. Už sme tiež poznamenali, že požehnanie večného života je odmenou za dobré skutky. Zostáva teda ukázať, že keď sa pohŕda záštitou rozkoše alebo strachu z bolesti (a prvý z nich sa hnusí ako chudobný a zženštilý a druhý ako nemužský a slabý), že potom môže uprostred bolesti povstať blažený život. To sa dá ľahko ukázať, keď čítame: "Blahoslavení ste, keď vás budú ľudia hanobiť a prenasledovať a hovoriť proti vám všetko zlé pre spravodlivosť. Radujte sa a veľmi sa radujte, lebo veľká je vaša odmena v nebi, lebo tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami." 395 A opäť: "Kto príde za mnou, nech vezme svoj kríž a nasleduje ma." 396 h10 Kapitola IV. Ten istý argument, totiž že blaženosť nezmenšujú ani nepridávajú vonkajšie záležitosti, ilustruje príklad starých ľudí. 10. Aj v bolestiach a smútku je teda požehnanie. Všetko, čo cnosť svojou sladkosťou obmedzuje a obmedzuje, oplýva prírodnými zdrojmi buď na upokojenie svedomia, alebo na zvýšenie milosti. Mojžiš bol totiž v nemalej miere požehnaný, keď obklopený Egypťanmi a uzavretý morom našiel pre svoje zásluhy spôsob, ako prejsť vodami pre seba a pre ľud. 397 Kedy bol statočnejší ako vo chvíli, keď sa obklopený najväčšími nebezpečenstvami nevzdal nádeje na bezpečnosť, ale prosil o víťazstvo? 11. A čo Aaron? Kedy si niekedy myslel, že je blaženejší, než keď stál medzi živými a mŕtvymi a svojou prítomnosťou zabránil smrti, aby prešla z tiel mŕtvych do radov živých? 398 Čo poviem o mladíkovi Danielovi, ktorý bol taký múdry, že keď sa uprostred levov rozzúril hladom, v žiadnom prípade ho nepremohla hrôza nad zúrivosťou zvierat. Bol taký oslobodený od strachu, že mohol jesť a nebál sa, že by svojím príkladom mohol nadchnúť zvieratá, aby sa ním živili. 399 12. V bolesti je teda cnosť, ktorá môže prejaviť sladkosť dobrého svedomia, a preto slúži ako dôkaz, že bolesť nezmenšuje potešenie z cnosti. Ako teda niet straty blaženosti pre cnosť cez bolesť, tak ani potešenie tela a pôžitok, ktorý úžitok prináša, k tomu nič nepridávajú. Apoštol o tom dobre hovorí: „Čo mi bolo ziskom, to som považoval za stratu pre Krista,“ a dodal: „Preto počítam všetky veci okrem straty a počítam ich len za hnoj, aby som získal Krista. 400 13. Aj Mojžiš považoval egyptské poklady za svoju stratu, a tak vo svojom živote ukázal potupu Pánovho kríža. Nebol bohatý, keď mal nadbytok peňazí, ani potom nebol chudobný, keď mal nedostatok jedla, ibaže by sa snáď našiel niekto, kto by si myslel, že bol menej šťastný, keď jemu a jeho ľudu v divočine chýbalo každodenné jedlo. Ale predsa mu bola daná z neba manna, teda pokrm anjelov, ktorý sa určite nikto neodváži poprieť ako znak najväčšieho dobra a blaženosti; aj denná sprcha mäsa postačovala na nakŕmenie celého zástupu. 401 14. Chlieb za pokrm zlyhal aj Eliášovi, tomu svätému mužovi, ktorý ho hľadal; ale zdalo sa, že ho nesklamalo, pretože to nehľadal. Tak mu každodennou službou havranom ráno prinášali chlieb, večer mäso. 402 Bol o to menej požehnaný, pretože bol sám sebe chudobný? To určite nie. Nie, on bol tým viac požehnaný, pretože bol bohatý voči Bohu. Je lepšie byť bohatý pre iných ako pre seba. Bol taký, lebo v čase hladomoru požiadal vdovu o jedlo a chcel mu ho splatiť, takže sud s múkou sa nepokazil ani na tri roky a šesť mesiacov a nádoba na olej stačila a po celý ten čas slúžila núdznej vdove na každodenné použitie. 403 Peter si právom prial byť tam, kde ich videl. Oprávnene sa zjavili na vrchu s Kristom v sláve, 404 lebo on sám sa stal chudobným, keď bol bohatý. 15. Bohatstvo teda nepomáha k blaženému životu, čo Pán jasne ukazuje v evanjeliu, keď hovorí: "Blahoslavení chudobní, lebo vaše je kráľovstvo Božie. Blahoslavení teraz hladní a smädní, lebo budú nasýtení. Blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať." 405 Takto sa čo najjasnejšie hovorí, že chudoba, hlad a bolesť, ktoré sa považujú za zlo, nielenže nie sú prekážkami blaženého života, ale v skutočnosti sú toľkými pomocníkmi k jeho dosiahnutiu. h10 Kapitola V. Veci, na ktoré sa vo všeobecnosti pozerá ako na dobré, sú väčšinou prekážkami blaženého života a tie, na ktoré sa pozerá ako na zlo, sú materiály, z ktorých vyrastajú cnosti. Čo patrí k blaženosti, ukazujú ďalšie príklady. 16. Ale tie veci, ktoré sa zdajú byť dobré, ako bohatstvo, hojnosť, radosť bez bolesti, sú prekážkou plodov blaženosti, ako je to jasne vyjadrené vo vlastných slovách Pána, keď povedal: „Beda vám bohatým, lebo ste dostali svoju útechu! Beda vám, ktorí ste sýti, lebo budete hladovať a oni budú smútiť! 406 Teda telesné alebo vonkajšie dobro nielenže nepomáhajú dosiahnuť blažený život, ale sú mu dokonca prekážkou. 17. Preto bol Nábot požehnaný, hoci ho bohatí kameňovali; slabý a chudobný, na rozdiel od kráľovských zdrojov, bol bohatý na svoj cieľ a svoje náboženstvo; taký bohatý, že by nevymenil dedičstvo vinice, ktorú dostal od svojho otca, za kráľovské peniaze; a preto bol dokonalý, lebo hájil práva svojich predkov vlastnou krvou. Tak bol aj Achab úbohý na svojom vlastnom prejave, lebo spôsobil smrť chudobného, ​​aby sa sám zmocnil jeho vinice. 407 18. Je celkom isté, že cnosť je jediným a najvyšším dobrom; že len ona bohato oplýva ovocím blaženého života; že blažený život, pomocou ktorého sa získava večný život, nezávisí od vonkajších alebo telesných výhod, ale iba od cnosti. Požehnaný život je ovocím prítomnosti a večný život je nádejou budúcnosti. 19. Niektorí si však myslia, že požehnaný život je nemožný v tomto tele, akokoľvek je slabé a krehké. Lebo v ňom treba trpieť bolesťou a smútkom, treba plakať, byť chorý. Mohol by som teda povedať, že blažený život spočíva na telesnom veselí, ale nie na výšinách múdrosti, sladkosti svedomia alebo vznešenosti cností. Nie je požehnaná vec byť uprostred utrpenia; ale je požehnané nad tým zvíťaziť a nenechať sa zastrašiť mocou časnej bolesti. 20. Predpokladajme, že prídu veci, ktoré sa považujú za hrozné, pokiaľ ide o smútok, ktorý spôsobujú, ako je slepota, vyhnanstvo, hlad, ublíženie na dcére, strata detí. Kto popiera, že Izák bol požehnaný, ktorý v starobe nevidel, a predsa požehnal svojím požehnaním? 408 Nebol požehnaný Jákob, ktorý keď vyšiel z otcovho domu, znášal vyhnanstvo ako pastier za mzdu, 409 a smútil pre porušenie cudnosti svojej dcéry, 410 a trpel hladom? 411 Neboli požehnaní, o ktorých dobrej viere Boh prijal svedectvo, ako je napísané: „Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov“? 412 Úbohá vec je otroctvo, ale Jozef nebol biedny; nie, zjavne bol požehnaný, keď v otroctve kontroloval žiadostivosti svojej milenky. 413 Čo mám povedať o svätom Dávidovi, ktorý nariekal nad smrťou troch synov, 414 a čo bolo ešte horšie ako toto, o incestnom spojení jeho dcéry? 415 Ako by mohol byť nepožehnaný, z ktorého vzišiel sám Pôvodca blaženosti, ktorý mnohých urobil požehnanými? Lebo: "Blahoslavení, ktorí nevideli, uverili." 416 Všetci títo cítili svoju slabosť, ale statočne nad ňou zvíťazili. Čo môžeme považovať za úbohejšieho, než je svätý Jób, či už pri podpálení jeho domu, alebo pri okamžitej smrti jeho desiatich synov alebo pri jeho telesných bolestiach? 417 Bol menej požehnaný, ako keby nevydržal tie veci, ktorými sa skutočne ukázal ako schválený? 21. Je pravda, že v týchto utrpeniach je niečo horké a táto sila mysle nemôže skryť túto bolesť. Nemal by som popierať, že more je hlboké, pretože je plytké na pobreží, ani to, že obloha je jasná, pretože niekedy je pokrytá mrakmi, ani to, že zem je úrodná, pretože na niektorých miestach je len neúrodná pôda, ani to, že úroda je bohatá a plná, pretože sa v nich niekedy mieša divý ovos. Počítajte tiež s pravdou, že úroda šťastného svedomia sa môže spájať s trpkými pocitmi smútku. V snopech celého blaženého života, ak sa náhodou vkradlo nejaké nešťastie alebo horkosť, nie je to tak, akoby bol divý ovos skrytý, alebo akoby horkosť kúkoľa bola zakrytá sladkou vôňou obilia? Ale poďme teraz znova k našej téme. h10 Kapitola VI. O tom, čo je užitočné: nie o tom, čo je výhodné, ale o tom, čo je spravodlivé a cnostné. Nachádza sa v stratách a delí sa na to, čo je užitočné pre telo a na to, čo je užitočné pre zbožnosť. 22. V prvej knihe sme sa rozdelili tak, aby sme v prvom rade stanovili, čo je cnostné a čo je pekné; pretože od nich sa odvíjajú všetky povinnosti. Na druhom mieste nastavíme, čo je užitočné. Ale ako sme si na začiatku povedali, že je rozdiel medzi tým, čo je cnostné, a tým, čo je zdanlivé – čo sa dá ľahšie pochopiť, ako sa to dá vysvetliť –, tak aj keď uvažujeme o tom, čo je užitočné, musíme sa poriadne zamyslieť nad tým, čo je užitočnejšie. 418 23. Ale užitočnosť nepovažujeme za hodnotu zisku v peniazoch, ale na získanie zbožnosti, ako hovorí apoštol: „Ale zbožnosť je užitočná na všetko, má zasľúbenie života, ktorý je teraz, a toho, ktorý má prísť. 419 Ak sa teda vo Svätom Písme pozorne pozrieme, často zistíme, že to, čo je cnostné, sa nazýva užitočné: „Všetko mi je dovolené, ale všetko nie je užitočné“ [užitočné]. 420 Predtým hovoril o nerestiach, a to znamená: Je dovolené hrešiť, ale nie je to zdanlivé. Hriechy spočívajú vo vlastnej sile, ale nie sú cnostné. Žiť svojvoľne je ľahké, ale nie správne. Lebo jedlo neslúži Bohu, ale bruchu. 24. Preto, čo je užitočné, je aj spravodlivé, je spravodlivé slúžiť Kristovi, ktorý nás vykúpil. Aj oni sú spravodliví, ktorí sa pre Jeho meno vydali smrti, sú nespravodliví, ktorí sa tomu vyhýbali. O nich hovorí: Aký zisk je v mojej krvi? 421 to jest: aký pokrok urobila moja spravodlivosť? Preto tiež hovoria: „Zviažme spravodlivého, lebo je nám nanič,“ 422 teda: je nespravodlivý, lebo sa na nás sťažuje, odsudzuje a karhá. Dalo by sa to tiež odkázať na chamtivosť bezbožných ľudí, ktorá sa veľmi podobá zrade; ako čítame v prípade zradcu Judáša, ktorý vo svojej túžbe po zisku a túžbe po peniazoch strčil hlavu do slučky zrady a padol. 25. Musíme teda hovoriť o užitočnosti, ktorá je plná toho, čo je cnostné, ako to sám apoštol vyjadril mnohými slovami: „A to hovorím pre váš vlastný prospech, nie preto, aby som na vás hodil osídlo, ale pre to, čo je pekné. 423 Je teda jasné, že čo je cnostné, je užitočné, a čo je užitočné, je cnostné; tiež, že čo je užitočné, je spravodlivé a čo je spravodlivé, je užitočné. Môžem to povedať, lebo hovorím, nie obchodníkom, ktorí túžia po zisku, ale svojim deťom. A hovorím o povinnostiach, ktoré chcem uložiť a udeliť vám, ktorých som si vyvolil pre službu Pánovi; aby tie veci, ktoré už boli vštepené a zafixované vo vašich mysliach a charakteroch zvykom a tréningom, vám teraz mohli byť ďalej odhalené vysvetľovaním a inštrukciami. 26. Preto, keď sa chystám hovoriť o tom, čo je užitočné, prevezmem slová Proroka: „Nakloň moje srdce k svojim svedectvám a nie k žiadostivosti“, 424 aby v nás zvuk slova „užitočný“ nevzbudil túžbu po peniazoch. Niektorí to naozaj vyjadrili takto: „Nakloň moje srdce k svojim svedectvám, a nie k tomu, čo je užitočné“, to znamená užitočnosti, ktorá je vždy na pozore, aby sa dosiahol zisk v podnikaní, a ktorá bola zvykmi ľudí naklonená a odklonená k honbe za peniazmi. Väčšina ľudí totiž spravidla nazýva len užitočné, čo je prospešné, ale my hovoríme o užitočnosti, ktorá sa hľadá v pozemskej strate, „aby sme získali Krista“, 425 ktorého ziskom je „zbožnosť so spokojnosťou“. 426 Veľký je aj zisk, ktorým dosiahneme zbožnosť, ktorá je bohatá u Boha nie v pominuteľnom bohatstve, ale vo večných daroch, a v ktorej nespočíva neistá skúška, ale ustavičná a nekonečná milosť. 27. S telom je teda spojená užitočnosť a tiež užitočnosť, ktorá súvisí so zbožnosťou, podľa apoštolského rozdelenia: „Telesné cvičenie málo prospieva, ale zbožnosť je užitočná ku všetkému. 427 A čo je také cnostné ako bezúhonnosť? čo také pekné, aby sa zachovalo telo nepoškvrnené a nepoškvrnené a jeho čistota nepoškvrnená? Čo je, opäť, také pekné, že vdova by mala ponechať svoju nešťastnú lásku svojmu mŕtvemu manželovi? Čo je užitočnejšie ako toto, čím sa dosiahne nebeské kráľovstvo? Lebo „sú niektorí, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo“. 428 h10 Kapitola VII. Čo je užitočné, je to isté ako to, čo je cnostné; nič nie je užitočnejšie ako láska, ktorá sa získava miernosťou, zdvorilosťou, láskavosťou, spravodlivosťou a inými cnosťami, ako je nám dané pochopiť z dejín Mojžiša a Dávida. Napokon, dôvera pramení z lásky a opäť láska z dôvery. 28. Existuje teda nielen úzky vzťah medzi tým, čo je cnostné a čo je užitočné, ale to isté je užitočné aj cnostné. Preto Ten, ktorý chcel otvoriť nebeské kráľovstvo všetkým, nehľadal to, čo by bolo užitočné pre neho samého, ale to, čo by bolo užitočné pre všetkých. Preto musíme mať určitý poriadok a postupovať krok za krokom od zvyčajných alebo bežných úkonov k tým, ktoré sú dokonalejšie, aby sme na mnohých príkladoch ukázali pokrok v tom, čo je užitočné. 29. A najprv môžeme vedieť, že nič nie je také užitočné, aby sme boli milovaní, 429 nič také zbytočné, aby nebolo milované; pretože byť nenávidený je podľa mňa jednoducho smrteľné a úplne smrteľné. Hovoríme o tom preto, aby sme sa postarali o to, aby sme dali dôvod na to, aby sa o nás vytvoril dobrý odhad a názor, a aby sme sa pokúsili získať miesto v náklonnosti iných prostredníctvom nášho pokoja mysle a láskavosti duše. Lebo dobro je príjemné a príjemné pre všetkých a neexistuje nič, čo by tak ľahko zasiahlo ľudské city. A ak k tomu prispeje jemnosť povahy a ochota, ako aj umiernenosť v rozkazovaní a zdvorilosť reči, česť v slove, pohotová výmena rozhovorov a milosť skromnosti, je neuveriteľné, ako veľmi to všetko smeruje k nárastu lásky. 430 30 . Čítame, a to nielen v prípade súkromných osôb, ale dokonca aj kráľov, aký je účinok pripravenej a ochotnej zdvorilosti a akú škodu napáchala pýcha a veľké nafúknuté slová, že dokonca aj kráľovstvá sa polámali a mocnosti boli zničené. Ak si niekto získa priazeň ľudu radou alebo službou, plnením povinností svojej služby alebo úradu, alebo ak sa stretne s nebezpečenstvom pre celý národ, niet pochýb o tom, že ľudia mu prejavia takú lásku, že všetci uprednostnia jeho bezpečnosť a blaho pred svojimi. 31. Aké výčitky musel znášať Mojžiš od svojho ľudu! Ale keď ho Pán chcel pomstiť na tých, ktorí ho zlorečili, často sa obetoval za ľudí, aby ich zachránil pred Božím hnevom. 431 Akými jemnými slovami sa prihováral ľuďom, aj keď mu bolo ublížené! Utešoval ich v ich práci, utešoval ich svojimi prorockými vyhláseniami o budúcnosti a povzbudzoval ich svojimi skutkami. A hoci často hovoril s Bohom, nezvykol ľudí oslovovať jemne a príjemne. Bol považovaný za hodne postavený nad všetkými ľuďmi. Nemohli sa mu totiž ani pozrieť do tváre 432 a odmietli uveriť, že sa našiel jeho hrob. 433 Do takej miery uchvátil mysle všetkých ľudí; že ho ešte viac milovali pre jeho jemnosť, než obdivovali pre jeho činy. 32. Je tu aj Dávid, ktorý nasledoval jeho kroky, ktorý bol vybratý spomedzi všetkých, aby vládol ľudu. Aký bol jemný a láskavý, pokorný aj v duchu, aký usilovný a pripravený prejaviť náklonnosť. Skôr ako nastúpil na trón, ponúkol sa namiesto všetkých. 434 Ako kráľ sa ukázal ako rovný všetkým vo vojne a podieľal sa na ich práci. Bol statočný v boji, jemný vo vládnutí, trpezlivý pri týraní a pripravenejší znášať krivdy, ako vracať. Všetkým bol taký drahý, že hoci bol mladý, bol vyvolený aj proti svojej vôli, aby nad nimi vládol, a bol prinútený prevziať túto povinnosť, aj keď jej vydržal. Keď bol starý, jeho ľudia ho požiadali, aby sa nezapájal do bitky, pretože všetci sa radšej vystavili nebezpečenstvu kvôli nemu, než aby ho podstúpil kvôli nim. 33. Pri plnení svojej povinnosti slobodne pripútal ľudí k sebe; po prvé, keď počas rozdelenia medzi ľud uprednostnil život ako vyhnanstvo v Hebrone 435, než aby kraľoval v Jeruzaleme; potom, keď ukázal, že miluje udatnosť aj v nepriateľovi. Tiež si myslel, že spravodlivosť by mala byť preukázaná tým, ktorí niesli zbrane proti nemu, rovnako ako jeho vlastným mužom. Opäť obdivoval Abnera, najstatočnejšieho šampióna opozičnej strany, kým bol ich vodcom a ešte viedol vojnu. Ani ním nepohrdol, keď žaloval za mier, ale poctil ho hostinou. 436 Keď ho zabila zrada, smútil a plakal za ním. Nasledoval ho a ctil si jeho pokory a ukázal svoju dobrú vieru v túžbu po pomste za vraždu; lebo túto povinnosť odovzdal svojmu synovi v poverení, ktoré mu dal, 437 skôr sa staral o to, aby smrť nevinného človeka neostala nepomstená, ako aby niekto smútil za svojou. 34. Nie je to maličkosť, najmä v prípade kráľa, vykonávať pokorné povinnosti, ako sa páčiť tým najnižším. Je šľachetné nehľadať jedlo na riziko iného a odmietnuť sa napiť vody, vyznať hriech a obetovať sa na smrť za svoj ľud. Toto posledné urobil Dávid, aby sa božský hnev obrátil proti nemu, keď sa obetoval anjelovi ničiteľovi a povedal: „Hľa, zhrešil som: Ja pastier som urobil zlo, ale toto stádo, čo urobilo? Nech je tvoja ruka proti mne. 438 35. Čo mám ešte povedať? Neotvoril ústa tým, ktorí plánovali klamstvo, a akoby nepočul, myslel si, že by sa nemalo vrátiť žiadne slovo, ani neodpovedal na ich výčitky. Keď sa o ňom hovorilo zle, modlil sa, keď bol prekliaty, žehnal. Chodil v jednoduchosti srdca a utekal pred pyšnými. Bol nasledovníkom nepoškvrnených zo sveta, ktorý si pri nariekaní svojich hriechov miešal popol s jedlom a svoj nápoj miešal s plačom. 439 Hodne ho teda volali všetci ľudia. Všetky izraelské kmene k nemu prišli a povedali: "Hľa, sme tvoja kosť a tvoje telo. Aj včera a predvčerom, keď Saul žil a kraľoval, ty si vyviedol a priviedol Izrael. A Pán ti povedal: Ty budeš pásť môj ľud!" 440 A prečo by som mal povedať viac o tom, o ktorom odznelo slovo Pánovo, aby povedal: „Našiel som Dávida podľa svojho srdca“? 441 Kto kedy chodil vo svätosti srdca a v spravodlivosti ako on, aby naplnil vôľu Božiu; pre koho bolo udelené odpustenie jeho deťom, keď zhrešili, a ich práva boli zachované jeho dedičom? 442 36. Kto by ho nemiloval, keď videli, aký je drahý svojim priateľom? Lebo ako skutočne miloval svojich priateľov, tak si myslel, že ho rovnako milujú jeho vlastní priatelia. Nie, rodičia ho uprednostňovali ešte pred svojimi vlastnými deťmi a deti ho milovali viac ako svojich rodičov. Preto bol Saul veľmi nahnevaný a snažil sa udrieť kopijou svojho syna Jonatána, pretože si myslel, že Dávidovo priateľstvo má v jeho úcte vyššie miesto ako synovská zbožnosť alebo otcova autorita. 443 37. Vzájomnej láske dáva veľmi veľký impulz, ak človek prejavuje lásku na oplátku tým, ktorí nás milujú, a dokazuje, že ich nemiluje menej, ako je milovaný sám seba, najmä ak to dávame najavo dôkazmi, ktoré dáva verné priateľstvo. Čo si tak pravdepodobne získa priazeň ako vďačnosť? Čo je prirodzenejšie ako milovať toho, kto miluje nás? Čo tak vštepovalo a tak zapôsobilo na city mužov, ako prianie dovoliť druhému, ktorým chceme byť milovaní, vedieť, že ho milujeme? Dobre hovorí múdry muž: „Prehraj svoje peniaze pre svojho brata a svojho priateľa. 444 A opäť: „Nebudem sa hanbiť brániť priateľa, ani sa pred ním nebudem skrývať. 445 Ak naozaj slová v Kazateľovi svedčia, že liek života a nesmrteľnosti je v priateľovi; 446 no nikto nikdy nepochyboval, že naša najlepšia obrana spočíva v láske. Ako hovorí Apoštol: „Všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží, láska nikdy nezanikne. 447 38. Dávid teda nezlyhal, pretože bol všetkým drahý a chcel, aby ho jeho poddaní milovali, a nie aby sa ho báli. Strach stráži dočasnú ochranu, ale nevie, ako udržať stráž natrvalo. 448 A tak tam, kde odišiel strach, často sa vkráda odvaha; lebo strach nenúti dôveru, ale náklonnosť ju vyvoláva. 39. Láska je teda prvá vec, ktorá nám dá odporúčanie. Preto je dobré mať svedectvo v láske mnohých. 449 Vtedy povstáva dôvera, aby sa ani cudzinci nebáli dôverovať tvojej láskavosti, keď ťa vidia mnohým tak drahého. Tak sa aj cez dôveru prechádza k láske, aby ten, kto preukázal dobrú vieru jednému alebo dvom, mal vplyv na mysle všetkých a získal si dobrú vôľu všetkých. h10 Kapitola VIII. Nič nemá väčší účinok pri získavaní dobrej vôle ako poskytovanie rád; ale nikto tomu nemôže dôverovať, ak nespočíva na spravodlivosti a obozretnosti. Aké boli tieto dve cnosti u Šalamúna nápadné, ukazuje jeho známy úsudok. 40 . Dve veci, láska a dôvera, sú teda najúčinnejšie pri odporúčaní nás iným; aj túto tretiu vlastnosť, ak ju máš, totiž to, čo mnohí u teba považujú za hodné obdivu a myslia si, že je právom hodné cti 450 [moc dávať dobré rady]. 41. Keďže poskytovanie dobrých rád je skvelým prostriedkom na získanie náklonnosti mužov, v každom prípade je veľmi potrebná obozretnosť a spravodlivosť. Tých hľadá väčšina, aby sa okamžite vložila dôvera v toho, v koho existujú, pretože môže poskytnúť užitočnú a dôveryhodnú radu tomu, kto ju chce. Kto sa zverí do rúk človeka, o ktorom si nemyslí, že je múdrejší ako on sám, ktorý prosí o radu? Preto je potrebné, aby ten, od koho sa žiada o radu, bol nadradený tomu, kto o ňu žiada. Prečo by sme sa mali radiť s mužom, keď si nemyslíme, že by mohol povedať niečo jasnejšie, ako to my sami vidíme? 42. Ale ak sme našli človeka, ktorý silou svojho charakteru, svojou silou mysle a vplyvom vyčnieva nad všetkých ostatných a ďalej, je lepšie vybavený príkladom a skúsenosťou ako ostatní; ktorý dokáže skoncovať s bezprostrednými nebezpečenstvami, predvídať budúce, upozorniť na blízkych, vie vysvetliť tému, priniesť včas úľavu, je pripravený nielen poradiť, ale aj pomôcť, – v takomto človeku je vložená dôvera, aby ten, kto hľadá radu, mohol povedať: „Hoci by sa mi skrze neho malo stať zlo, ja to znesiem. 451 43. Mužovi tohto druhu zverujeme svoju bezpečnosť a svoju povesť, pretože je, ako sme už povedali, spravodlivý a rozvážny. Spravodlivosť spôsobuje, že nemáme strach z klamstva a opatrnosť nás oslobodzuje od akéhokoľvek podozrenia z omylu. Skôr sa však zveríme spravodlivému ako rozumnému človeku, aby sme to vyjadrili tak, ako to ľudia vo všeobecnosti robia. Ale podľa definície filozofov, kde je jedna cnosť, existujú aj iné, 452 kým opatrnosť nemôže existovať bez spravodlivosti. Nachádzame to uvedené aj v našich pisateľoch, lebo Dávid hovorí: „Spravodlivý prejavuje milosrdenstvo a požičiava. 453 Čo požičiava spravodlivý, hovorí inde: „Dobrý je ten, kto preukazuje milosrdenstvo a požičiava, svoje slová bude viesť s rozvahou.“ 454 44. Nie je ten vznešený Šalamúnov súd plný múdrosti a spravodlivosti? Pozrime sa, či je to tak. 455 „Dve ženy,“ hovorí sa, „stáli pred kráľom Šalamúnom a tá mu povedala: Počuj ma, môj pane, ja a táto žena bývame v jednom dome a pred tretím dňom sme porodili a porodili syna a boli sme spolu, v dome nebol žiadny svedok, ani žiadna iná žena s nami, len my dvaja sami. a položila si to do lona a svoje mŕtve dieťa mi položila na prsia a ja som ráno vstal, aby som nasával svoje dieťa, a našiel som ho mŕtve, a hľa, nebol to môj syn, a tá druhá žena povedala: Nie, ale ten živý je môj syn. 45. Išlo o ich spor, v ktorom sa buď pokúšala získať živé dieťa pre seba, a poprela, že mŕtve je jej. Potom kráľ prikázal priniesť meč a rozrezať nemluvňa ​​na polovicu a každý kúsok dať jednému, jednu polovicu jednému a jednu polovicu druhej. Potom žena, ktorej dieťa skutočne bolo, pohnutá svojimi citmi zvolala: „Nerozdeľuj dieťa, môj pane, radšej nech je jej dané a ži a nezabíjaj ho. Ale ten druhý odpovedal: Nech to nie je ani moje, ani jej, rozdeľ si to. Potom kráľ prikázal, aby dieťa dali žene, ktorá povedala: Nezabíjajte ho, ale dajte ho tej žene. "Lebo, ako sa hovorí, "jej útroby túžili po jej synovi." 456 46. Nie je nesprávne predpokladať, že Božia myseľ bola v ňom; lebo čo je pred Bohom skryté? Čo môže byť skryté viac ako svedectvo, ktoré leží hlboko vo vnútri; do ktorého vstúpila myseľ múdreho kráľa, akoby chcela posúdiť city matky, a vyvolala akoby hlas materinského srdca. Pretože city matky boli odhalené, keď sa rozhodla, že jej syn bude žiť s inou, a nie aby bol zabitý v očiach svojej matky. 47. Bolo teda znakom múdrosti rozlišovať medzi tajnými myšlienkami srdca, čerpať pravdu zo skrytých prameňov a prepichovať akoby mečom Ducha nielen vnútorné časti tela, ale aj mysle a duše. Súčasťou spravodlivosti bolo aj to, že tá, ktorá zabila svoje vlastné dieťa, by nemala odoberať cudziemu, ale aby skutočná matka mala späť svoje vlastné. V skutočnosti to Písmo vyhlásilo. Hovorí sa, že „celý Izrael počul o súde, ktorý vysúdil kráľ, a báli sa kráľa, lebo videli, že je v ňom Božia múdrosť, aby vykonal súd“. 457 Aj sám Šalamún požiadal o múdrosť, aby mu bolo dané rozumné srdce, aby počul a spravodlivo súdil. 458 h10 Kapitola IX. Hoci spravodlivosť a obozretnosť sú neoddeliteľné, musíme rešpektovať myšlienky ľudí vo všeobecnosti, pretože rozlišujú medzi rôznymi základnými cnosťami. 48. Aj podľa Svätého písma, ktoré je staršie, je jasné, že múdrosť nemôže existovať bez spravodlivosti, lebo kde je jedno z týchto dvoch, tam musí byť aj druhé. S akou múdrosťou Daniel odhalil lož vo falošnom obvinení vznesenom proti nemu jeho dôkladným skúmaním, takže títo falošní informátori nemali po ruke žiadnu odpoveď! 459 Znakom obozretnosti bolo usvedčiť zločincov svedectvom ich vlastných slov a znakom spravodlivosti vydať vinníkov trestu a zachrániť pred ním nevinných. 49. Medzi múdrosťou a spravodlivosťou je teda neoddeliteľné spojenie; ale všeobecne povedané, 460 jedna zvláštna forma cnosti je rozdelená. Tak zdržanlivosť spočíva v pohŕdaní pôžitkami, statočnosť možno vidieť v podstupovaní námahy a nebezpečenstiev, obozretnosť vo výbere toho, čo je dobré, tým, že vieme rozlišovať medzi užitočnými a naopak; spravodlivosť v tom, že je dobrým strážcom cudzích práv a ochrancom svojich vlastných, čím si každý zachováva svoje vlastné. Toto štvornásobné rozdelenie môžeme urobiť v úcte k bežne prijímaným myšlienkam; a tak, aj keď sa odchýlime od tých jemných diskusií o filozofickom učení, ktoré sa vynárajú ako z nejakého vnútorného zákutia kvôli skúmaniu pravdy, môže nasledovať bežne prijímané použitie a ich bežný význam. Ak teda zostaneme pri tomto rozdelení, vráťme sa k našej téme. h10 Kapitola X. Ľudia zverujú svoju bezpečnosť radšej spravodlivému ako rozumnému mužovi. Ale každý zvykne hľadať človeka, ktorý v sebe spája vlastnosti spravodlivosti a obozretnosti. Šalamún nám v tom dáva príklad. (Slová, ktoré o ňom hovorila kráľovná zo Sáby, sú vysvetlené.) Aj Daniel a Jozef. 50 . Svoj prípad zveríme tomu najrozumnejšiemu mužovi, akého nájdeme, a požiadame ho o radu ochotnejšie ako iných. Avšak verná rada len 461 muža stojí na prvom mieste a často má väčšiu váhu ako veľké schopnosti najmúdrejších ľudí: „Lepšie sú rany priateľa ako bozky iných.“ 462 A práve preto, že je to úsudok spravodlivého človeka, je to aj záver múdreho: v jednom spočíva výsledok spornej veci, v druhom pripravenosť vynálezu. 51. A ak sa to spojí, bude v poskytnutých radách veľká správnosť, ktorú všetci vnímajú s obdivom k preukázanej múdrosti as láskou k jej spravodlivosti. A tak všetci budú túžiť počuť múdrosť toho muža, v ktorom sa tieto dve cnosti nachádzajú spolu, ako všetci králi zeme túžili vidieť Šalamúnovu tvár a počuť jeho múdrosť. Nie, dokonca za ním prišla aj kráľovná zo Sáby a skúšala ho otázkami. Prišla a hovorila o všetkom, čo mala na srdci, a počula všetku Šalamúnovu múdrosť a neušlo jej žiadne slovo. 463 52. Kto to bola, ktorej nič neuniklo a že jej pravdoláskavý Šalamún nepovedal nič, nauč sa, ó človeče, z toho, čo počúvaš, ako hovorí: „Bola to pravdivá správa, ktorú som vo svojej krajine počul o tvojich slovách a o tvojej obozretnosti, ale neveril som tým, ktorí mi to hovorili, kým som neprišiel a moje oči to nevideli; a hľa, všetko dobré som v mojej krajine počul a nepovedal som mi všetko dobré. Blahoslavené tvoje ženy a požehnaní tvoji služobníci, ktorí stoja pred tebou a počúvajú všetku tvoju rozvážnosť." 464 Poznaj sviatok pravého Šalamúna a tých, ktorí sú na tom sviatku; múdro to rozpoznajte a premýšľajte, v ktorej krajine budú všetky národy počuť slávu pravej múdrosti a spravodlivosti a akými očami ho uvidia, keď budú hľadieť na veci, ktoré sa nevidia. "Lebo veci, ktoré sú viditeľné, sú dočasné, ale veci, ktoré sa nevidia, sú večné." 465 53. Ktoré ženy sú požehnané okrem tých, o ktorých sa hovorí, že „mnohé počúvajú slovo Božie a prinášajú ovocie“? 466 A opäť: „Každý, kto činí slovo Božie, je môj otec, sestra a matka.“ 467 A kto sú tí požehnaní služobníci, ktorí stoja pred Ním, okrem Pavla, ktorý povedal: „Aj do dnešného dňa stojím svedkom pre veľkých i malých; 468 alebo Simeon, ktorý čakal v chráme, aby videl útechu Izraela? 469 Ako mohol požiadať, aby ho prepustili, okrem toho, že keď stál pred Pánom, nemal moc odísť, ale len podľa vôle Božej? Šalamún je pred nami postavený jednoducho kvôli príkladu, od ktorého sa dychtivo očakávalo, že bude počuť jeho múdrosť. 54. Jozef tiež, keď vo väzení nebol oslobodený od toho, aby sa s ním radil o veciach neistoty. Jeho rada 470 bola výhodná pre celý Egypt, takže nepocítil sedemročný hlad, a dokonca dokázal uľaviť iným národom od ich hrozného hladu. 55. Daniel, hoci bol jedným zo zajatcov, sa stal hlavou kráľovských radcov. Svojimi radami zlepšil prítomnosť a predpovedal budúcnosť. 471 Vo všetkom mu bola vložená dôvera, pretože často veci vykladal a ukázal, že hlásal pravdu. h10 Kapitola XI. U Mojžiša, Daniela a Jozefa sa ukázalo, že tretí prvok, ktorý má tendenciu získať si niekoho dôveru. 56. Zdá sa však, že aj tretí bod bol zaznamenaný v prípade tých, ktorí boli považovaní za hodných obdivu 472 podľa príkladu Jozefa, Šalamúna a Daniela. Lebo čo poviem o Mojžišovi, na ktorého radu celý Izrael vždy čakal, 473 ktorého život spôsobil, že dôverovali jeho obozretnosti a zvýšil si ho úctu? Kto by nedôveroval Mojžišovým radám, ktorému starší vyhradili na rozhodnutie čokoľvek, čo si mysleli nad ich chápanie a právomoci? 57. Kto by odmietol radu Daniela, o ktorom sám Boh povedal: „Kto je múdrejší ako Daniel? 474 Ako môžu ľudia pochybovať o myslení tých, ktorým Boh dal takú milosť? Na radu Mojžiša boli vojny ukončené a pre jeho zásluhy prišiel pokrm z neba a nápoj zo skaly. 58. Aká čistá musela byť duša Daniela, aby zjemnil charakter barbarov a skrotil levy! 475 Aká bola jeho zdržanlivosť, aká zdržanlivosť na duši a tele! Nie nedôstojne sa stal predmetom obdivu všetkých, keď – a všetci ľudia to obdivujú – hoci sa tešil z kráľovských priateľstiev, nehľadal zlato ani nepovažoval česť, ktorá mu bola pridelená, za vzácnejšiu ako jeho viera. Bol totiž ochotný znášať nebezpečenstvo pre Boží zákon, než aby sa odvrátil od svojho predsavzatia, aby si získal priazeň ľudí. 59. A čo mám ešte povedať o čistote a spravodlivosti Jozefa, ktorého som takmer prešiel, pričom na jednej strane odmietal lákadlá svojej milenky a odmietal odmeny, na druhej strane sa vysmieval smrti, potláčal strach a vybral si väzenie? Kto by ho nepovažoval za vhodného človeka, ktorý by radil v súkromnom prípade, ktorého plodný duch a úrodná myseľ obohatili úrodnosť doby bohatstvom jeho rád a srdca? 476 h10 Kapitola XII. Nikto nežiada radu od človeka poškvrneného neresťami, ani od toho, kto je mrzutý alebo nepraktický, ale skôr od človeka, ktorého vzor máme v Písme. 60 . Všimli sme si preto, že pri hľadaní rady má veľmi veľkú váhu spravodlivý život, dokonalosť v cnostiach, zvyky zhovievavosti a kúzlo dobrej povahy. Kto hľadá prameň v blate? Kto chce piť z kalnej vody? Takže tam, kde je luxusný život, prebytok a spojenie nerestí, kto si pomyslí, že by mal čerpať z tohto zdroja? Kto nepohŕda zlým životom? Kto si bude myslieť, že človek je užitočný pre vec iného, ​​ktorého vo svojom živote považuje za zbytočného? Kto sa opäť nevyhne bezbožnej, zle naladenej, urážlivej osobe, ktorá je vždy pripravená ublížiť? Kto by nebol príliš horlivý vyhnúť sa mu? 477 61. A kto príde za mužom, akokoľvek dobre vybaveným, aby dal najlepšiu radu, ku ktorému je však ťažké sa priblížiť? Ide to s ním ako s fontánou, ktorej voda je uzavretá. Aká je výhoda mať múdrosť, ak niekto odmieta dať radu? Ak niekto odreže príležitosť dávať rady, zdroj sa zatvorí, aby už neplynul pre druhých alebo nebol pre seba dobrý. 62. Môžeme to odkázať tomu, kto má opatrnosť a poškvrnil to špinavosťou zlého života, a tak znečisťuje vodu pri prameni. Jeho život je dôkazom zdegenerovaného ducha. 478 Ako môže niekto posudzovať, že je dobrý v rade, koho niekto vidí ako zlého? Mal by byť lepší ako ja, ak som pripravený sa mu zveriť. Mám sa domnievať, že je vhodný na to, aby mi dal radu, ktorá si ju nikdy neberie pre seba, alebo mám veriť, že má čas mi ju dať, keď nemá nič pre seba, keď má myseľ plnú rozkoší a premáha ho žiadostivosť, je otrokom lakomstva, vzrušuje ho chamtivosť a desí ho strach? Ako je tu priestor pre radu tam, kde nie je priestor pre ticho? 63. Ten radca, ktorého musím obdivovať a vzhliadať k nemu, ktorého milostivý Pán dal našim otcom, odložil všetko, čo bolo urážlivé. Mal by byť jeho nasledovníkom, ktorý môže radiť a chrániť obozretnosť iného pred neresťami; lebo nič zlé sa s tým nemôže miešať. h10 Kapitola XIII. Krása múdrosti je objasnená božským svedectvom. Z toho ďalej dokazuje jeho spojenie s ostatnými cnosťami. 64. Je tu niekto, kto by chcel byť krásny v tvári a zároveň si nechať pokaziť svoje čaro šelmovitým telom a ustráchanými pazúrmi? No podoba cností je taká úžasná a slávna, a najmä krása múdrosti, ako nám hovorí celé Písmo. Je totiž žiarivejšia ako slnko a v porovnaní s hviezdami ďaleko prevyšuje akékoľvek súhvezdie. Noc berie ich svetlo vo svojom vlaku, ale bezbožnosť nemôže prekonať múdrosť. 479 65. Hovorili sme o jeho kráse a dokázali sme to svedectvom Písma. Zostáva ukázať na základe autority Písma 480, že medzi ním a neresťami nemôže byť žiadne spoločenstvo, ale že je neoddeliteľne spojené s ostatnými cnosťami. "Má ducha múdreho, nepoškvrneného, ​​istého, svätého, milujúceho to, čo je dobré, rýchle, ktorý nikdy nezakazuje láskavosť, láskavosť, vytrvalosť, bez starostlivosti, majúci všetku moc, dohliadajúci na všetky veci." A opäť: 481 „Učí zdržanlivosti, spravodlivosti a cnosti“. h10 Kapitola XIV. Rozvážnosť sa spája so všetkými cnosťami, najmä s pohŕdaním bohatstvom. 66. Rozvážnosť teda pôsobí vo všetkom, má spoločenstvo so všetkým, čo je dobré. Lebo ako môže dávať dobrú radu, ak nemá aj spravodlivosť, aby sa mohla obliecť do dôslednosti, nebáť sa smrti, nebola zadržaná žiadnym poplachom, žiadnym strachom, ani nepovažovala za správne byť odvrátená od pravdy akýmikoľvek lichôtkami, ani sa vyhýbať vyhnanstvu, vediac, že ​​svet je vlasťou múdreho muža. Bojí sa, že nebude chcieť, lebo vie, že múdremu človeku nič nechce, keďže celý svet bohatstva je jeho. Čo je väčšie ako človek, ktorý sa nevie vzrušiť pri myšlienke na peniaze, pohŕda bohatstvom a ako z nejakého vznešeného miesta sa pozerá na ľudské túžby? Ľudia si myslia, že ten, kto takto koná, je viac ako človek: "Kto je to," hovorí, "a budeme ho chváliť. Za úžasné veci, ktoré urobil vo svojom živote." 483 Iste by mal byť obdivovaný ten, kto pohŕda bohatstvom, vidiac, že ​​väčšina ich kladie ešte pred vlastnú bezpečnosť. 67. Vláda hospodárnosti a autorita sebaovládania prislúcha všetkým, a predovšetkým tomu, kto stojí v cti najvyššie; aby sa takého človeka nezmocnila láska k jeho pokladom a aby sa ten, kto vládne slobodným ľuďom, nikdy nestal otrokom peňazí. Je vhodnejšie, aby bol v duši nadradený pokladom a v ochotnej službe sa podriaďoval svojim priateľom. Pokora totiž zvyšuje úctu, s akou sa človek cíti. Je chvályhodné a správne, aby náčelník ľudí nemal žiadnu túžbu po špinavom zisku spoločnú so sýrskymi obchodníkmi a obchodníkmi s Gileádom, ani aby všetku svoju nádej v dobro vkladal do peňazí, alebo aby si rátal svoje denné zisky a kalkuloval svoje úspory ako nájomník. h10 Kapitola XV. O liberálnosti. Komu sa to musí hlavne ukázať a ako to môžu ukázať ľudia štíhlych prostriedkov tým, že poskytnú svoju službu a radu. 68. Ale ak je chvályhodné mať dušu oslobodenú od tohto zlyhania, o čo nádhernejšie je získať si lásku ľudí štedrosťou, ktorá sa ani príliš voľne nepreukazuje tým, ktorí sa nehodia, ani príliš skromne udeľovaná núdznym. 69. Existuje mnoho druhov liberálnosti. 484 Nielenže môžeme rozdávať a rozdávať jedlo tým, ktorí ho potrebujú, z našej každodennej zásoby, aby si mohli udržať život; ale môžeme poradiť a pomôcť aj tým, ktorí sa hanbia otvorene prejaviť svoju túžbu, pokiaľ sa nevyčerpajú bežné zásoby núdznych. Teraz hovorím o jednom súbore nad nejakou kanceláriou. Ak je kňazom alebo almužníkom, nech o nich informuje biskupa a nezatajuje meno tých, o ktorých vie, že sú v núdzi, alebo že stratili svoje bohatstvo a že sú teraz zredukovaní na nedostatok; najmä ak sa do tohto problému nedostali pre márnotratnosť v mladosti, ale pre cudziu krádež alebo stratou dedičstva bez vlastnej viny, takže si už nemôžu zarábať na každodenný chlieb. 70 . Najvyšším druhom liberálnosti je vykúpiť zajatcov, zachrániť ich z rúk ich nepriateľov, vytrhnúť mužov zo smrti a predovšetkým ženy od hanby, vrátiť deti rodičom, rodičov ich deťom a vrátiť občana svojej krajine. To bolo uznané, keď boli Trácia a Ilýria tak strašne zničené. 485 Koľko zajatcov bolo vtedy na predaj po celom svete! Keby ich niekto nezavolal, ich počet by prevýšil počet celej provincie. Napriek tomu boli niektorí, ktorí by poslali späť do otroctva tých, ktorých Cirkev vykúpila. Oni sami boli ťažšie ako samotné otroctvo, aby sa pozreli úkosom na milosť druhého. Keby oni sami (povedali) prišli do otroctva, boli by otrokmi slobodne. Ak by ich predali, neodmietli by službu otroctva. Chceli odčiniť slobodu iných, hoci nemohli odčiniť svoje vlastné otroctvo, iba ak by sa kupujúcemu náhodou páčilo, aby opäť dostal svoju cenu, čím by však otroctvo nebolo jednoducho zrušené, ale vykúpené. 71. Osobitnou vlastnosťou štedrosti je potom vykúpiť zajatcov, 486 najmä od barbarských nepriateľov, ktorých nijaká iskra ľudského citu nepohne k prejaveniu milosrdenstva, iba ak si ho zachovala lakomosť s cieľom vykúpenia. Je tiež skvelé vziať na seba cudzí dlh, ak dlžník nemôže zaplatiť a je na to ťažko dotlačený, a keď sú peniaze splatné právom a zostávajú nezaplatené len z nedostatku. Aj výchova detí a starostlivosť o siroty je znakom veľkej liberálnosti. 72. Sú iní, ktorí v záujme zachovania cudnosti umiestňujú do manželstva dievčatá, ktoré stratili rodičov, a ktoré im pomáhajú nielen želaním dobrého, ale aj peňažnou sumou. Apoštol učí aj iný druh štedrosti: „Ak má ktokoľvek, kto verí, vdovy, nech ich uľaví, aby sa Cirkev nezaťažovala ich zásobovaním, aby mala dosť pre tých, čo sú naozaj vdovy. 487 73. Užitočná je teda liberálnosť tohto druhu; ale nie je to spoločné pre všetkých. Lebo je veľa dobrých ľudí, ktorí majú len skromné ​​prostriedky a uspokoja sa s málom pre vlastnú potrebu a nie sú schopní poskytnúť pomoc, aby uľahčili chudobu iných. K ich ruke je však pripravený iný druh láskavosti, čím môžu pomôcť tým ešte chudobnejším. Existuje totiž dvojaká liberálnosť: 488 taká, ktorá poskytuje skutočnú pomoc, to znamená v peniazoch; ten druhý, ktorý je zaneprázdnený ponúkaním aktívnej pomoci, je často oveľa veľkolepejší a vznešenejší. 74. O čo vznešenejšie bolo pre Abraháma získať zajatého zaťa jeho víťaznými ramenami, 489 ako keby ho bol vykúpil! O čo užitočnejšie pomohol svätý Jozef kráľovi faraónovi svojou radou zabezpečiť budúcnosť, ako keby mu ponúkol peniaze! Za peniaze by sa nekúpila späť plodnosť žiadneho jedného štátu; zatiaľ čo on svojou predvídavosťou udržiaval päť rokov hladomor 490 z celého Egypta. 75 . Peniaze sa ľahko míňajú; rady sa nikdy nedajú vyčerpať. Len neustálym používaním silnejú. Peniaze rastú menej a rýchlo sa končia a zlyhali dokonca ani láskavosť samotná; takže čím viac je tých, ktorým sa chce dať, tým menej môže pomáhať; a často človek nedostane to, čo si myslí, že by sa malo dať iným. Čo sa však týka ponuky rád a aktívnej pomoci, čím viac ich treba minúť, tým viac sa zdá, a tým viac sa vracia k svojmu zdroju. Bohatý prúd obozretnosti neustále prúdi späť na seba, a čím viac dosiahol, tým aktívnejším sa stáva všetko, čo zostáva. h10 Kapitola XVI. V liberálnosti treba dbať na primeranú mieru, aby sa nevynakladalo na bezcenných ľudí, keď to potrebujú hodnejší. Almužny sa však nemajú dávať príliš šetrne a váhavo. Radšej by sme mali nasledovať príklad blaženého Jozefa, ktorého obozretnosť veľmi dlho chválime. 76. Je teda jasné, 491 že v našej štedrosti by mala existovať primeraná miera, aby sa naše dary nestali zbytočnými. Umiernenosť musia zachovávať najmä kňazi zo strachu, že by sa prezradili pre okázalosť, a nie pre spravodlivosť. Nikdy nebola chamtivosť žobrákov väčšia ako teraz. Prichádzajú v plnej sile, prichádzajú bez dôvodu, len že sú na trampe. Chcú vyprázdniť peňaženky chudobných – pripraviť ich o prostriedky na živobytie. Neuspokoja sa s málom, žiadajú viac. V šatách, ktoré ich zakrývajú, hľadajú pôdu na naliehanie svojich požiadaviek a klamstvami o svojich životoch žiadajú ďalšie sumy peňazí. Ak by niekto príliš ochotne dôveroval ich príbehu, rýchlo by vyčerpal fond, ktorý má slúžiť na obživu chudobných. V našom dávaní nech je spôsob, aby chudobní neodišli naprázdno a aby sa živobytie núdznych nezbavilo a nestali sa korisťou nepoctivých. Nech je potom taká primeraná miera, aby láskavosť nikdy nebola odložená bokom a pravá nikdy nebola zanedbávaná. 77. Mnohí sa tvária, že majú dlhy. Nech sa pozrieme na pravdu. Nariekajú nad tým, že ich lupiči obrali o všetko. V takom prípade uveďte uznanie iba vtedy, ak je nešťastie zrejmé alebo ak je osoba dobre známa; a potom pohotovo poskytnúť pomoc. Tým, ktorí sú odmietnutí Cirkvou, musia byť poskytnuté zásoby, ak majú nedostatok jedla. Ten, kto vo svojom dávaní dodržiava metódu, je tvrdý voči nikomu, ale je slobodný voči všetkým. Mali by sme nielen načúvať uši, aby sme počuli hlasy tých, ktorí nás prosia, ale aj oči, aby sme sa pozreli na ich potreby. Slabosť hlasnejšie volá k dobrodruhovi ako hlas chudobných. Nemôže to byť vždy tak, že výkriky bezcitného žobráka si nikdy nevynútia viac, ale nedajme vždy priestor drzosti. Ten musí byť videný, kto ťa nevidí. Treba ho hľadať, kto sa hanbí, že ho vidia. Aj ten, kto je vo väzení, musí prísť na tvoje myšlienky; iný zachvátený chorobou sa musí predstaviť tvojej mysli, pretože nemôže dosiahnuť tvoje uši. 78. Čím viac ľudí uvidí tvoju horlivosť v prejavovaní milosrdenstva, tým viac ťa budú milovať. Poznám veľa kňazov, ktorí mali čím viac, tým viac dali. Lebo tí, ktorí vidia dobrého rozdávača, mu dávajú niečo na rozdávanie v rámci jeho povinností, a sú si istí, že skutok milosrdenstva zasiahne chudobných. Ak ho vidia, že sa rozdáva prehnane alebo striedmo, pohŕdajú ktorýmkoľvek z nich; v jednom prípade preto, že plytvá plody práce iného zbytočnými platbami, na druhej strane preto, že ich hromadí vo svojich vreciach. Ako teda treba dodržiavať metódu 492 v liberálnosti, tak aj občas sa zdá, že treba použiť podnet. Metóda teda, aby sa láskavosť, ktorú človek prejavuje, mohla prejavovať zo dňa na deň a aby sme nemuseli odňať z potrebného prípadu to, čo sme slobodne minuli na odpad. Ostroha, pretože peniaze sú lepšie uložené v potravinách pre chudobných ako v kabelke pre bohatých. Musíme sa postarať, aby sme do svojich pokladníc nezavreli blaho núdznych a nepochovali život chudobných akoby v hrobe. 79. Jozef mohol rozdať všetko bohatstvo Egypta a utratiť kráľovské poklady; ale nezdalo by sa, že by plytval tým, čo patrilo iným. Radšej kukuricu predal, ako by ju dal hladným. Lebo keby ho dal niekoľkým, pre väčšinu by nebol žiadny. Poskytol dobrý dôkaz o liberálnosti, v ktorej bolo dosť pre všetkých. Otvoril sklady, aby si všetci mohli kúpiť zásoby obilia, aby sa nemuseli vzdať obrábania pôdy, keby ju dostali zadarmo. Lebo ten, kto používa to, čo je cudzie, často zanedbáva svoje. 80 . Najprv teda zozbieral ich peniaze, potom ich náradie a nakoniec získal pre kráľa všetky ich práva na zem. 493 Nechcel ich všetkých zbaviť majetku, ale ich v tom podporovať. Uložil aj všeobecnú daň, 494 ktorú si mohli bezpečne držať. Všetkým, ktorým zobral pôdu, sa to tak páčilo, že sa na to pozerali nie ako na predaj svojich práv, ale ako na vrátenie ich blahobytu. Takto hovorili: „Zachránil si nám život, daj, aby sme našli milosť v očiach nášho Pána. 495 Lebo nestratili nič zo svojho, ale dostali nové právo. Nič z toho, čo im bolo užitočné, nezlyhalo, pretože to teraz získali navždy. 81. Ó vznešený muž! 496 ktorý nehľadal prchavú slávu zbytočnej odmeny, ale postavil si za pamiatku trvalé výhody svojej predvídavosti. Konal tak, aby si ľudia svojimi platbami pomáhali sami a aby v núdzi nehľadali pomoc u iných. Lebo určite bolo lepšie vzdať sa časti úrody, ako prísť o celé svoje práva. Opravil impost na pätinu ich celej produkcie, a tak sa ukázal byť prezieravý v zabezpečovaní budúcnosti a liberálny v dani, ktorú na nich uvalil. Nikdy potom Egypt netrpel takým hladomorom. 82. Ako skvele vydedukoval budúcnosť. Po prvé, ako akútne pri výklade kráľovského sna vyslovil pravdu. Toto bol prvý sen kráľa. 497 Sedem jalovíc vystúpilo z rieky v dobrom a tučnom mäse a pásli sa na brehoch rieky. A za jalovicami vyliezli z rieky iné býky, ktoré neboli dobré a chudé, a pásli sa blízko nich na samom okraji rieky. A zdá sa, že tieto tenké a úbohé býky zožrali tých ostatných, ktorí boli tak tuční a obľubení. A toto bol ten druhý sen. 498 Sedem tučných klasov plných a dobrých vstalo zo zeme. A po nich sa sedem úbohých klasov, ošľahaných vetrom a uschnutých, snažilo zaujať ich miesto. A zdalo sa, že neplodné a tenké klasy požierajú bohaté a plodné klasy. 83. Tento sen sa Jozefovi odvíjal takto: že sedem jalovíc malo sedem rokov a sedem klasov tiež sedem rokov, pričom časy vysvetľoval podľa úrody dobytka a úrody. Lebo otelenie jalovice trvá rok a produkcia úrody celý rok. A vystúpili z rieky práve vtedy, keď dni, roky a časy plynú a plynú rýchlo ako rieky. Preto tvrdí, že prvých sedem rokov bohatej zeme bude úrodných a plodných, ale posledných sedem rokov bude neplodných a neplodných, ktorých neplodnosť pohltí bohatstvo predošlých čias. Preto ich varuje, aby videli, že zásoby kukurice sa v plodných rokoch zhromaždia, aby mohli pomôcť potrebám prichádzajúceho nedostatku. 84. Čo budeme obdivovať ako prvé? Jeho sily mysle, s ktorými zostúpil na samotné miesto odpočinku pravdy? Alebo jeho rada, podľa ktorej predvídal takú veľkú a trvalú potrebu? Alebo jeho bdelosť či spravodlivosť? Svojou bdelosťou, keď mu bol daný taký vysoký úrad, zhromaždil také obrovské zásoby; a skrze svoju spravodlivosť zaobchádzal so všetkými rovnako. A čo mám povedať o jeho veľkosti mysle? Lebo hoci ho bratia predali do otroctva, 499 nepomstil sa za túto krivdu, ale skoncoval s ich nedostatkom. A čo jeho jemnosť, ktorou sa zbožným podvodom snažil získať prítomnosť svojho milovaného brata, o ktorom pod zámienkou dobre naplánovanej krádeže vyhlásil, že mu ukradol majetok, aby ho mohol držať ako rukojemníka svojej lásky? 500 85 . Odtiaľ mu jeho otec zaslúžene povedal: "Môj syn Jozef je zväčšený, môj syn je zväčšený, môj mladší syn, môj milovaný. Môj Boh ti pomohol a požehnal ťa požehnaním neba hore a požehnaním zeme, zeme, ktorá má všetko, pre požehnania tvojho otca a večnej matky. Prevládol vrch nad večnou túžbou požehnania." 501 A v Deuteronómiu: "Ty, ktorý si bol videný v kríku, aby si prišiel na hlavu Jozefa, na jeho paštétu. Ctihodný medzi svojimi bratmi, jeho sláva je ako prvotina jeho býkov; jeho rohy sú ako rohy jednorožcov. Svojím rohom bude tlačiť národy až po konce tisícov Manhasse." 502 h10 Kapitola XVII. Aké cnosti by mali byť v tom, s kým sa radíme. Ako nimi boli vybavení Jozef a Pavol. 86. Takým by mal byť ten, kto dáva radu druhému, aby sa mohol ponúknuť ako vzor vo všetkých dobrých skutkoch, v učení, v pravdivosti charakteru, v serióznosti. Tak budú jeho slová zdravé a bezúhonné, jeho rady užitočné, jeho život cnostný a jeho názory zdanlivé. 87. Takým bol aj Pavol, ktorý dával rady pannám, 503 kňazom, 504 aby nám ponúkol seba samého ako vzor na kopírovanie. Vedel byť teda pokorný, ako aj Jozef, ktorý, hoci pochádzal zo šľachtického rodu patriarchov, sa nehanbil za svoje obyčajné otroctvo; skôr ho ozdobil svojou pohotovou službou a preslávil ho svojimi cnosťami. Vedel byť pokorný, kto musel prejsť rukami kupujúceho aj predávajúceho a nazýval ich Pane. Vypočujte si ho, ako sa ponižuje: „Môj pán kvôli mne nevie, čo je v jeho dome, a všetko, čo má, mi zveril do rúk, ani odo mňa nezatajil nič okrem teba, pretože si jeho manželka; ako teda môžem urobiť túto veľkú zlobu a zhrešiť proti Bohu? 506 Jeho slová sú plné pokory, plné sú aj cudnosti. O pokore, lebo bol poslušný svojmu Pánovi; čestného ducha, lebo bol vďačný; 507 plný tiež cudnosti, lebo považoval za strašný hriech byť poškvrnený takým veľkým zločinom. 88. Takým by teda mal byť poradca. Nesmie mať v sebe nič temné, klamlivé alebo falošné, čo by vrhlo tieň na jeho život a charakter, nič zlé alebo zlé, čo by bránilo tým, ktorí chcú radu. Lebo sú veci, od ktorých človek lieta, iné, ktorými pohŕda. 508 Ulietame od vecí, ktoré môžu ublížiť, alebo nám môžu prefíkane a potichu ublížiť, ako keď ten, koho o radu prosíme, má pochybnú česť alebo túži po peniazoch, aby ho určitá suma prinútila zmeniť názor. Ak človek koná nespravodlivo, uletíme od neho a vyhýbame sa mu. Muž, ktorý hľadá pôžitky a je extravagantný, hoci nekoná falošne, je však lakomý a má príliš rád špinavý zisk; takým sa opovrhuje. Aký dôkaz tvrdej práce, aké ovocie práce môže dať ten, kto sa oddáva pomalému a nečinnému životu, alebo aké starosti a úzkosti mu kedy prídu na myseľ? 89. Preto muž dobrej rady hovorí: „Naučil som sa byť spokojný v akomkoľvek stave, v ktorom som. 509 Lebo vedel, že koreňom všetkého zla je láska k peniazom, 510 a preto bol spokojný s tým, čo mal, bez toho, aby hľadal to, čo je cudzie. Dostačujúce mi, hovorí, je to, čo mám; či mám málo alebo veľa, pre mňa je to veľa. Zdá sa, že to chcel povedať čo najjasnejšie. Používa tieto slová: „Som spokojný,“ hovorí, „s tým, čo mám“. To znamená: "Nechcem, ani nemám príliš veľa. Nechcem, pretože nič viac nehľadám. Nemám príliš veľa, pretože to nemám pre seba, ale pre mnohých." Hovorí sa to v súvislosti s peniazmi. 90 . Ale tieto slová mohol povedať o všetkom, lebo všetko, čo mal, ho v tej chvíli uspokojovalo; to znamená, že nechcel väčšiu česť, nehľadal žiadne ďalšie služby, netúžil po márnomyseľnosti, ani nehľadal vďačnosť tam, kde sa nepatrila; ale trpezlivý v pôrodoch, istý vo svojich zásluhách, čakal na koniec zápasu, ktorý musí znášať. "Viem," hovorí, "ako byť pokorný." 511 Nenaučená pokora nemá nárok na chválu, ale len tá, ktorá má skromnosť a poznanie seba samého. Lebo existuje pokora, ktorá spočíva na strachu, a tiež pokora, ktorá spočíva na nedostatku zručnosti a nevedomosti. Preto Písmo hovorí: „Zachráni pokorných v duchu“. 512 Slávne teda hovorí: „Viem, ako sa ponížiť; teda kde, s akou mierou, s akým cieľom, v akej povinnosti, v akom úrade. Farizej sa nevedel ponížiť, preto bol zvrhnutý. Mýtnik vedel, a preto bol ospravedlnený. 513 91. Aj Pavol vedel, ako oplývať, lebo mal bohatú dušu, hoci nevlastnil poklad bohatého človeka. Vedel oplývať, lebo nehľadal dar v peniazoch, ale ovocie hľadal v milosti. Jeho slovám, že vedel oplývať, môžeme rozumieť aj inak. Lebo mohol znova povedať: „Ó Korinťania, naše ústa sú pre vás otvorené, naše srdce je rozšírené. 514 92. Vo všetkom bol zvyknutý byť sýty aj hladný. Blahoslavený, kto vie byť plný v Kristovi. Nie telesné, ale duchovné je to nasýtenie, ktoré prináša poznanie. A právom je potrebné poznanie: „Lebo nielen chlebom žije človek, ale každým Božím slovom. 515 Lebo ten, kto sa vedel nasýtiť, vedel byť aj hladný, aby stále hľadal niečo nové, hladný po Bohu, smädný po Pánovi. Vedel hladovať, lebo vedel, že hladní budú jesť. 516 On tiež vedel, ako sa oplývať, a mohol sa oplývať, lebo nemal nič a predsa mal všetko. 517 h10 Kapitola XVIII. Zo skutočnosti, že sa desať kmeňov oddelilo od kráľa Rechabeáma, sa dozvedáme, akú škodu môžu spôsobiť zlí radcovia. 93. Spravodlivosť teda obľubuje najmä mužov, ktorí sú postavení nad akýmkoľvek úradom; 518 na druhej strane ich zlyháva nespravodlivosť a bojuje proti nim. Samotné Písmo nám dáva príklad, kde hovorí, že keď ľud Izraela po Šalamúnovej smrti požiadal jeho syna Rechabeáma, aby oslobodil svoju šiju od ich krutého jarma a zmiernil tvrdosť vlády svojho otca, on, pohŕdajúc radou starcov, dal na návrh mladých mužov nasledujúcu odpoveď: „Pridal by bremeno svojho otca, aby ich ľahší a premenil svojich otcov.“ 519 94. Ľud nahnevaný touto odpoveďou povedal: "Nemáme podiel na Dávidovi ani dedičstvo v synovi Izaiho. Vráť sa do svojich stanov, ó, Izrael. Lebo tohto muža nebudeme mať za knieža ani za vodcu nad nami." 520 Takže, opustený a opustený ľudom, mohol si ponechať so sebou vzácne dva z desiatich kmeňov pre Dávida. h10 Kapitola XIX. Mnohých si získa spravodlivosť, dobrotivosť a zdvorilosť, ale to všetko musí byť úprimné. 95 . Je teda jasné, že spravodlivosť posilňuje impériá a nespravodlivosť ich ničí. Ako by zlo mohlo držať kráľovstvo, keď nemôže vládnuť ani jednej rodine? Preto je potrebná najväčšia láskavosť, aby sme zachovali nielen vládu vecí vo všeobecnosti, ale aj práva jednotlivcov. Najväčšiu hodnotu má dobrotivosť; lebo sa snaží všetkých prijať vo svoj prospech, pripútať ich k sebe plnením povinností a zaručiť si ich svojím šarmom. 96. Povedali sme tiež, že zdvorilosť má veľký vplyv na získanie priazne. Ale chceme, aby to bolo úprimné a rozumné, bez lichôtok, aby lichôtky neznevažovali jednoduchosť a čistotu našej adresy. Mali by sme byť vzorom pre ostatných nielen v skutkoch, ale aj v slovách, v čistote a vo viere. Čo si prajeme, aby sme si mysleli, takými buďme; 521 a dajme otvorene najavo také pocity, aké v sebe máme. Nehovorme nespravodlivé slovo v našom srdci, o ktorom si myslíme, že môže byť ukryté v tichu, lebo On počuje veci povedané v tajnosti Kto urobil veci tajnými a pozná tajomstvá srdca a vložil do nich city. Preto, ako keby sme pred očami Sudcu považovali všetko, čo robíme, za vysvetlené vo svetle, aby to bolo všetkým zjavné. h10 Kapitola XX. Zoznámenie sa s dobrými mužmi je veľmi výhodné pre všetkých, najmä pre mladých, ako ukazuje príklad Jozuu a Mojžiša a iných. Okrem toho tí, ktorí sú vekovo odlišní, sú často podobní v cnostiach, ako dokazujú Peter a Ján. 97. Je veľmi dobré spojiť sa s dobrým človekom. Pre mladých 522 je tiež veľmi užitočné riadiť sa vedením veľkých a múdrych mužov. Lebo ten, kto žije v spoločnosti múdrych, je sám múdry; ale na toho, kto sa drží bláznov, sa hľadí ako na blázna. Toto priateľstvo s múdrymi je veľkou pomocou pri učení nás a tiež ako spoľahlivý dôkaz našej úprimnosti. Mladí muži veľmi skoro ukážu, že napodobňujú tých, ku ktorým sa pripútavajú. A táto myšlienka vychádza zo skutočnosti, že v celom svojom každodennom živote rastú ako tí, s ktorými si naplno užili styk. 98. Jozua, syn Núnov, sa stal takým veľkým, pretože jeho spojenie s Mojžišom bolo prostriedkom nielen na to, aby ho poučil o poznaní zákona, ale aj na to, aby ho posvätil, aby dostal milosť. Keď v Jeho svätostánku bolo vidieť, ako Pánov majestát žiari vo svojej božskej Prítomnosti, vo svätostánku bol iba Jozua. Keď Mojžiš hovoril s Bohom, aj Jozua bol zahalený posvätným oblakom. 523 Kňazi a ľud stáli dole a Jozua a Mojžiš vystúpili na vrch, aby prijali zákon. Všetok ľud bol v tábore; Jozua bol bez tábora vo svätostánku svedectva. Keď zostúpil oblakový stĺp a Boh hovoril s Mojžišom, stál ako verný sluha vedľa neho. a on, mladý muž, nevyšiel zo svätostánku, hoci starci, ktorí stáli zďaleka, sa triasli pred týmito božskými zázrakmi. 99. Všade sa teda pri všetkých týchto podivuhodných dielach a strašných tajomstvách držal blízko svätého Mojžiša. Preto sa stáva, že ten, kto bol jeho spoločníkom v tomto styku s Bohom, uspel v jeho moci. 524 Určite bol hoden postaviť sa ako muž, ktorý by mohol zostať v toku rieky, 525 a ktorý by mohol povedať: „Slnko, zastav sa,“ a oddialil noc a predĺžil deň, akoby bol svedkom jeho víťazstva. 526 Prečo? – požehnanie odopreté Mojžišovi – len on bol vybraný, aby viedol ľudí do zasľúbenej zeme. Bol to muž, veľký v zázrakoch, ktoré vykonal vierou, veľký vo svojich víťazstvách. Diela Mojžiša boli vyššieho typu, jeho priniesli väčší úspech. Ktorýkoľvek z nich potom s pomocou Božej milosti povýšil nad všetko ľudské postavenie. Jeden vládol moru, druhý nebo. 527 100 . Krásne je teda spojenie medzi starými a mladými. Jeden vydávať svedectvo, druhý utešovať; jeden na vedenie, druhý na potešenie. Prechádzam okolo Lóta, ktorý sa v mladosti držal Abraháma, keď odchádzal. 528 Niektorí by možno mohli povedať, že to vzniklo skôr vďaka ich vzťahu, než nejakým dobrovoľným konaním z jeho strany. A čo máme povedať o Eliášovi a Elizeovi? 529 Hoci Písmo nepovedalo toľkými slovami, že Elizeus bol mladý muž, predsa z toho usudzujeme, že bol mladší. V Skutkoch apoštolov Barnabáš vzal so sebou Marka a Pavol vzal Sílasa 530 a Timoteja 531 a Títa. 532 101. Vidíme tiež, že povinnosti boli rozdelené medzi nich podľa ich nadradenosti v čomkoľvek. Starší sa ujali vedenia v poskytovaní rád, mladší v prejavovaní aktivity. Často sa aj tí, ktorí si boli podobní v cnosti, ale na rozdiel od rokov, veľmi radovali zo svojho spojenia, ako Peter a Ján. V evanjeliu čítame, že Ján bol mladý muž, aj keď podľa vlastných slov nezaostával za žiadnym zo starších v zásluhách a múdrosti. Lebo v ňom bola úctyhodná zrelosť charakteru a rozvážnosť chrapúňov. Nepoškvrnený život je zásluhou dobrej staroby. h10 Hlava XXI. Brániť slabších, pomáhať cudzím ľuďom alebo vykonávať podobné povinnosti výrazne pridáva na hodnote, najmä v prípade skúšaných mužov. Kým človek dostane veľkú vinu za lásku k peniazom; márnotratnosť aj v prípade kňazov veľmi odsudzujeme. 102. Úcta, s ktorou sa človek chová, sa tiež veľmi zvýši, keď niekto zachráni chudobného človeka z rúk mocného alebo zachráni odsúdeného zločinca pred smrťou; pokiaľ sa to dá robiť bez vyrušovania, zo strachu, že by sa nám mohlo zdať, že to robíme skôr kvôli predvádzaniu sa ako kvôli súcitu, a tak by nám to mohlo spôsobiť vážnejšie rany a zároveň túžbu vyliečiť tie menšie. Ale ak niekto oslobodil človeka, ktorý je zdrvený zdrojmi a frakciou mocnej osoby, 533 a nie premožený púšťou vlastnej skazenosti, potom svedectvo veľkej a vysokej mienky silnie. 103. Pohostinnosť tiež slúži na odporúčanie mnohých. 534 Lebo je to druh otvoreného prejavu láskavých citov: aby cudzinec nechcel pohostinstvo, ale aby bol zdvorilý prijatý a aby mu boli otvorené dvere, keď príde. V očiach celého sveta je nanajvýš pekné, že cudzinca treba prijať s úctou; že čaro pohostinnosti by nemalo zlyhať pri našom stole; že by sme sa mali stretnúť s hosťom s pripraveným a bezplatným servisom a dávať pozor na jeho príchod. 104. Toto bola najmä Abrahámova chvála, 535 lebo hľadel pri dverách svojho stanu, aby okolo nich nemohol prejsť nikto cudzí. Starostlivo dával pozor, aby sa stretol s cudzincom, predvídal ho a prosil ho, aby nešiel okolo, a povedal: „Pane môj, ak som našiel priazeň v tvojich očiach, neobíď svojho sluhu. 536 Preto ako odmenu za svoju pohostinnosť dostal dar potomstva. 105. Aj Lót, jeho synovec, 537 ktorý mu bol nablízku nielen vzťahom, ale aj cnosťou, pre jeho ochotu prejaviť pohostinnosť, odvrátil od seba a svojej rodiny trest Sodomy. 106. Človek by preto mal byť pohostinný, láskavý, spravodlivý, nemal by túžiť po tom, čo patrí druhému, a byť ochotný vzdať sa niektorých svojich práv, ak je napadnutý, namiesto toho, aby im zobral cudzie. Mal by sa vyhýbať sporom, nenávidieť hádky. Mal by obnoviť jednotu a milosť ticha. Keď sa dobrý človek vzdá akýchkoľvek vlastných práv, je to nielen znakom liberálnosti, ale sprevádzajú to aj veľké výhody. Po prvé, nie je to malý zisk, keď sa oslobodíte od nákladov na súdny spor. Potom to prináša aj dobré výsledky, a to nárastom priateľstva, z ktorého plynú mnohé výhody. Tie sa potom stanú najužitočnejšími pre človeka, ktorý v tom čase dokáže pohŕdať maličkosťou. 107. Vo všetkých pohostinských povinnostiach treba prejavovať láskavosť ku všetkým, ale väčší rešpekt treba prejavovať spravodlivým. 538 Lebo „ktokoľvek prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého,“ 539 ako povedal Pán. Taká je láskavosť, v ktorej stojí pohostinnosť u Boha, že ani čap studenej vody nezlyhá odmeny. 540 Vidíš, že Abrahám, keď hľadal hostí, prijal samotného Boha, aby ho pobavil. 541 Vidíš, že Lót prijal anjelov. 542 A ako vieš, že keď prijímaš ľudí, neprijímaš Krista? Kristus môže byť v cudzincovi, ktorý prichádza, lebo Kristus je tam v osobe chudobných, ako sám hovorí: „Bol som vo väzení a ty si prišiel ku mne, bol som nahý a ty si ma obliekol. 543. 108. Je teda sladké nehľadať peniaze, ale milosť. Je pravda 544, že toto zlo už dávno vstúpilo do ľudských sŕdc, takže peniaze stoja na mieste cti a mysle ľudí sú naplnené obdivom k bohatstvu. Tak sa láska k peniazom ponára a akoby vysychá každú láskavú povinnosť; aby muži považovali všetko za stratu, ktorá sa minie nad rámec obvyklej sumy. Ale aj tu sväté Písmo bdelo pred láskou k peniazom, aby sa ukázalo, že nie je prekážkou, a hovorí: „Lepšia je pohostinnosť, aj keď pozostáva len z bylín. 545 A opäť: „Lepší je chlieb v príjemnosti s pokojom“. 546 Lebo Písmo nás učí, aby sme neboli márnotratní, ale veľkorysí. 109. Existujú dva druhy bezplatného dávania, jeden vyplýva z liberálnosti a druhý z márnotratnej márnotratnosti. 547 Je znakom štedrosti prijať cudzinca, obliecť nahých, vykúpiť zajatých, pomáhať núdznym. Je zbytočné míňať peniaze na drahé bankety a veľa vína. Preto sa číta: „Víno je márnotratné, opilstvo urážlivé“. 548 Je márnotratné míňať vlastný majetok len preto, aby si získal priazeň ľudu. Robia to tí, ktorí míňajú svoje dedičstvo na cirkusové hry alebo na divadelné predstavenia a gladiátorské predstavenia, či dokonca na boj s divými zvermi, len aby prekonali slávu svojich predkov za tieto veci. Toto všetko, čo robia, je len hlúposť, pretože nie je správne byť márnotratný v míňaní peňazí ani na dobré skutky. 110 . Je správnym druhom liberálnosti dodržiavať primeranú mieru voči samotným chudobným, aby mal človek dosť na viac; a neprekračovať správnu hranicu v záujme získania priazne. Čokoľvek vychádza z čistého úprimného postoja, je to zdanlivé. Zdá sa tiež, že neprijímame zbytočné záväzky, ani nevynechávame tie, ktoré sú potrebné. 111. Kňazovi sa však zvlášť sluší vyzdobiť Boží chrám náležitou nádherou, aby sa jeho snažením preslávil Pánov dvor. Vždy by mal míňať peniaze tak, ako to vyžaduje milosrdenstvo. Patrí mu dať cudzím ľuďom to, čo je správne. To nesmie byť príliš veľa, ale dosť; nie viac ako, ale toľko, koľko láskavo pociťuje požiadavky, aby sa nikdy neuchádzal o priazeň niekoho iného na úkor chudobných, ani sa neukázal ako príliš lakomý alebo príliš slobodný voči kléru. Jeden čin je neláskavý, druhý márnotratný. Je neláskavé, ak peniaze chýbajú na potreby tých, ktorých by sme mali získať späť z ich úbohých zamestnaní. Je zbytočné, ak je toho pre potešenie príliš veľa. h10 Hlava XXII. Musíme dodržiavať správny štandard medzi príliš veľkou miernosťou a nadmernou tvrdosťou. Tí, ktorí sa snažia vkradnúť sa do sŕdc iných falošným prejavom miernosti, nezískajú nič podstatné ani trvalé. Toto dosť jasne ukazuje príklad Absaloma. 112. Navyše, primeraná miera sa hodí aj na naše slová a pokyny, aby sa nezdalo, že by to bola príliš veľká miernosť alebo prílišná tvrdosť. Mnohí uprednostňujú byť príliš mierni, aby vyzerali dobre. Ale je isté, že nič predstierané alebo falošné nemôže niesť podobu pravej cnosti; nie, nemôže to ani trvať. Najprv prekvitá, potom ako čas plynie ako kvietok a pominie, ale čo je pravdivé a úprimné, má hlboký koreň. 549 113. Aby sme na príkladoch dokázali naše tvrdenie, že to, čo je predstierané, nemôže vydržať, ale rozkvet len ​​na čas rýchlo zlyhá, vezmeme si jeden príklad pretvárky a klamstva z tejto rodiny, z ktorej sme už čerpali toľko príkladov, aby sme ukázali ich rast v cnosti. 114. Absalom bol syn kráľa Dávida, známy svojou krásou, nádherným vzhľadom a v časoch rozkvetu mladosti; takže sa v Izraeli nenašiel taký človek ako on. 550 Bol bez vady od chodidla až po temeno hlavy. Mal pre seba voz a kone a päťdesiat mužov, ktorí bežali pred ním. Vstal za skorého úsvitu a postavil sa pred bránu na ceste, a o kom vedel, že hľadá kráľovský rozsudok, zavolal si a povedal: Z ktorého si mesta? A on odpovedal: Ja som tvoj služobník z jedného z kmeňov Izraela. A Absalom odpovedal: "Tvoje slová sú dobré a správne. Nedal ti kráľ nikoho, kto by ťa vypočul? Kto ma ustanoví sudcom? A kto príde ku mne a potrebuje súd, tomu dám za pravdu." Takýmito slovami ich prehováral. A keď sa mu prišli pokloniť, vystrel ruku, chytil ich a pobozkal. 551 Tak obrátil srdcia všetkých k sebe. Lebo lichôtky tohto druhu si rýchlo nájdu cestu, aby sa dotkli hlbín srdca. 115 . Títo rozmaznaní a ctižiadostiví muži si vybrali to, čo sa im na čas zdalo ako pocta, bolo to príjemné a príjemné. Ale kým nastalo toto oneskorenie, o ktorom si prorok, 552 predovšetkým rozumný, myslel, že by malo zasiahnuť, oni to už nemohli vydržať ani znášať. Potom Dávid, ktorý nepochyboval o víťazstve, odporučil svojho syna tým, ktorí vyšli do boja, aby ho ušetrili. 553 Sám by sa do boja nezapojil, aby sa nezdalo, že berie zbrane proti niekomu, kto bol stále jeho synom, hoci sa pokúšal zničiť jeho otca. 116. Je teda jasné, že tie veci sú trvalé a zdravé, ktoré sú pravdivé a vyrastajú z úprimného a nie falošného srdca. Tie, ktoré však prináša pretvárka a pochlebovanie, nemôžu nikdy trvať dlho. h10 Hlava XXIII. Dobrá viera tých, ktorí sa dajú ľahko kúpiť peniazmi alebo lichôtkami, je krehká vec, ktorej sa dá dôverovať. 117. Kto by si myslel, že tí, ktorí sú vykúpení k poslušnosti peniazmi, 554 alebo tí, ktorí sa nechajú zlákať pochlebovaním, im budú niekedy verní? Pretože tí prví sú vždy pripravení predať sa, zatiaľ čo tí druhí sa nemôžu zmieriť s tvrdým pravidlom. S trochou pochlebovania si ich ľahko získajú, ale ak ich niekto pokarhá slovom, reptajú proti tomu, vzdajú sa, odídu s nepriateľskými pocitmi, v hneve ho opustia. Radšej vládnu ako poslúchajú. Myslia si, že tí, ktorých mali postaviť nad seba, by sa mali podriadiť sebe samým, akoby im boli zaviazaní svojou láskavosťou. 118. Ktorý človek si myslí, že mu budú verní, a o ktorom si myslí, že ho bude musieť k sebe pripútať peniazmi alebo lichôtkami? Lebo ten, kto berie tvoje peniaze, si myslí, že je lacno držaný a hľadí na neho zhora, ak sa peniaze nebudú platiť znova a znova. Preto často očakáva svoju cenu; zatiaľ čo ten druhý, ktorý sa stretáva s modlitbou a lichôtkami, chce byť vždy požiadaný. h10 Hlava XXIV. O preferenciu sa musíme usilovať len správnymi prostriedkami. Úrad musí byť vykonávaný múdro a s mierou. Nižší klérus by nemal znižovať biskupovu povesť predstieranými cnosťami; ani biskup nemá žiarliť na klerika, ale má byť spravodlivý vo všetkom a najmä pri vynášaní súdov. 119. Myslím si teda, že sa treba snažiť získať prednosť, najmä v Cirkvi, iba dobrými činmi a so správnym cieľom; aby tu nebola žiadna pyšná domýšľavosť, žiadna nečinná nedbanlivosť, žiadna hanebná nálada, žiadna neslušná ctižiadostivosť. Na všetko stačí obyčajná prostoduchosť mysle a dostatočne sa chváli. 120 . Keď ste vo funkcii, opäť nie je správne byť tvrdý a prísny, ani to nesmie byť príliš jednoduché; aby sa na jednej strane nezdalo, že uplatňujeme despotickú moc a na druhej strane v žiadnom prípade nezapĺňame úrad, ktorý sme prevzali. 121. Musíme sa tiež snažiť získať si mnohých láskavosťou a povinnosťami, ktoré dokážeme, a zachovať si už prejavenú priazeň. Pretože z dobrého dôvodu zabudnú na výhody predchádzajúcich čias, ak ich teraz trápi nejaká veľká chyba. Dosť často sa totiž stáva, že tí, ktorým sme prejavili priazeň a nechali krok za krokom vstať, sú odohnaní, ak sa nejakým nedôstojným spôsobom rozhodne postaviť pred nich iného. Ale je vhodné, aby kňaz prejavoval takú priazeň vo svojej láskavosti a vo svojich rozhodnutiach, ako strážiť spravodlivosť a brať ohľad na ostatných duchovných ako na rodičov. 122. Tí, ktorí boli kedysi schválení, by sa teraz nemali stať panovačnými, ale skôr, pamätajúc na milosť, ktorú dostali, pevne stáť vo svojej pokore. Kňaz by sa nemal urážať, ak by si klerik alebo sprievodca alebo ktorýkoľvek cirkevník vážil seba samého prejavovaním milosrdenstva, pôstom, spravodlivým životom, vyučovaním a čítaním. Lebo milosť Cirkvi je chválou učiteľa. Je dobré, že práca druhého by mala byť chválená, ak sa tak deje bez akejkoľvek túžby chváliť sa. Lebo každý by mal dostať chválu z pier svojho blížneho, a nie z vlastných úst, a každý by mal byť pochválený za prácu, ktorú vykonal, nielen za priania, ktoré mal. 123. Ale ak je niekto neposlušný svojmu biskupovi a chce sa vyvyšovať a povyšovať a zatieniť zásluhy svojho biskupa predstieraným zjavom učenosti, pokory alebo milosrdenstva, vo svojej pýche blúdi od pravdy; Pravidlom pravdy je totiž nerobiť nič na presadzovanie vlastnej veci, čím iný stráca pôdu pod nohami, ani nezneužívať čokoľvek dobré na hanbu alebo vinu druhého. 124. Nikdy neochraňuj bezbožného človeka, ani nedovoľ, aby sa posvätné veci odovzdali nehodnému; na druhej strane neobťažovať a tvrdo tlačiť na muža, ktorého vina nie je jednoznačne preukázaná. Nespravodlivosť rýchlo uráža v každom prípade, ale najmä v Cirkvi, kde by mala existovať rovnosť, kde by sa malo zaobchádzať rovnako so všetkými, aby si mocný človek nenárokoval viac, ani si bohatý neprivlastňoval. Lebo či sme chudobní alebo bohatí, sme jedno v Kristovi. Kto žije svätejším životom, nech si tým pre seba nič viac nenárokuje; lebo by mal byť radšej tým pokornejším. 125 . Pri rozhodovaní nerešpektujme osoby. Priazeň musí zmiznúť z dohľadu a prípad sa musí rozhodnúť podľa jeho podstaty. Nič nie je takou záťažou pre dobrý názor alebo sebadôveru druhého, ako skutočnosť, že v každom prípade, ktorý nás čaká, prenechávame veci slabších silnejším. To isté sa stane, ak sme tvrdohlaví voči chudobným, zatiaľ čo v prípade viny sa ospravedlňujeme za bohatého človeka. Muži sú dostatočne pripravení lichotiť tým, ktorí sú vo vysokých pozíciách, aby nedovolili, aby si mysleli, že sú zranení, alebo aby sa necítili naštvaní, akoby boli zvrhnutí. Ale ak sa bojíš uraziť, potom sa nesnaž vyniesť rozsudok. Ak si kňaz alebo nejaký klerik, nenaliehaj na to. Je dovolené, aby ste v tejto záležitosti mlčali, ak ide o peňažnú záležitosť, aj keď je to vždy kvôli dôslednosti byť na strane spravodlivosti. Ale vo veci Božej, kde je nebezpečenstvo pre celú Cirkev, nie je malým hriechom správať sa, akoby sme nič nevideli. h10 Hlava XXV. Výhody by sa mali udeľovať skôr chudobným ako bohatým, pretože títo si buď myslia, že sa od nich očakáva návratnosť, alebo sa hnevajú, že sa im zdá, že sú za takéto konanie dlžní. Ale chudobný robí Boha dlžníkom namiesto neho a slobodne vlastní výhody, ktoré dostal. K týmto poznámkam sa pridáva varovanie, aby ste pohŕdali bohatstvom. 126. Ale akú výhodu máš, keď preukazuješ priazeň bohatému mužovi? Je to tým, že je pripravený splatiť to tomu, kto ho miluje? 555 Lebo vo všeobecnosti prejavujeme priazeň tým, od ktorých očakávame, že sa nám ich priazeň vráti. Oveľa viac by sme však mali myslieť na slabých a bezmocných, pretože dúfame, že v mene toho, kto ju nemá, dostaneme odplatu od Pána Ježiša, ktorý nám ako svadobnú hostinu 556 dal všeobecnú reprezentáciu cnosti. Týmto nás vyzýva, aby sme udeľovali výhody skôr tým, ktorí nám ich nemôžu dať na oplátku, a učí nás uchádzať sa o naše sviatky a jedlá, nie bohatých, ale chudobných. Zdá sa totiž, že od bohatých sa žiada, aby nám na oplátku pripravili hostinu; chudobní, keďže nemajú čo vrátiť, keď niečo dostanú, nech sa nám odmení Pán, ktorý sa ponúkol ako záruka za chudobných. 127. Aj pri bežnom chode vecí je udeľovanie prospechu chudobným užitočnejšie, ako keď sa poskytuje bohatým. Bohatý človek opovrhuje výhodami a hanbí sa cítiť dlžný za priazeň. Nie, navyše všetko, čo sa mu ponúkne, berie za zásluhy, akoby mu bol zaplatený len spravodlivý dlh; alebo si myslí, že to bolo dané, pretože darca očakával ešte väčší výnos, ktorý mu prinesie bohatý muž. Takže pri prijímaní láskavosti si boháč práve na tomto základe myslí, že dal viac, ako kedy dostal. Chudák, hoci nemá peniaze, ktorými by mohol splácať, aspoň prejavuje svoju vďačnosť. A tu je isté, že vracia viac, ako dostal. Lebo peniaze sa platia v minciach, ale vďačnosť nikdy nezlyhá; peniaze rastú menej platením, ale vďačnosť zlyhá, keď sa zadrží, a zostane zachovaná, keď sa dá iným. Ďalej – čomu sa bohatý človek vyhýba – vlastní chudobný človek, ktorý sa cíti byť viazaný dlhom. Naozaj si myslí, že mu bola poskytnutá pomoc, nie že bola ponúknutá za jeho česť. Domnieva sa, že jeho deti mu boli opäť dané, že jeho život je obnovený a jeho rodina zachovaná. O čo lepšie je teda udeľovať úžitok dobrým ako nevďačným. 128. Preto Pán povedal svojim učeníkom: Neberte si ani zlato, ani striebro, ani peniaze. 557 Čím ako kosákom odreže lásku k peniazom, ktorá stále rastie v ľudských srdciach. Peter tiež povedal chromému mužovi, ktorého vždy nosili ešte z lona svojej matky: „Striebra a zlata nemám, ale čo mám, to ti dám. V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď.“ 558 Nedal teda peniaze, ale zdravie. O čo lepšie je mať zdravie bez peňazí, ako peniaze bez zdravia! Chromý vstal; v to nedúfal: nedostal žiadne peniaze; hoci v to dúfal. Bohatstvo sa však medzi svätými Pána len ťažko nájde, aby sa stalo predmetom ich pohŕdania. h10 Hlava XXVI. Ako dlho trvá zlá láska k peniazom, je zrejmé z mnohých príkladov v Starom zákone. A predsa je jasné, aká zbytočná je držba peňazí. 129. Ale ľudské zvyky sa tak dlho uplatňovali na tento obdiv k peniazom, že nikto sa nepovažuje za hodného cti, pokiaľ nie je bohatý. 559 Toto nie je nový zvyk. Nie, táto neresť (a to celú vec zhoršuje) vrástla do sŕdc mužov už pred mnohými rokmi. Keď mesto Jericho padlo za zvuku kňazských trúb a Jozua, syn Nunov, zvíťazil, vedel, že udatnosť ľudu je oslabená láskou k peniazom a túžbou po zlate. Keď totiž Achan vzal z koristi zničeného mesta zlatý odev a dvesto šekelov striebra a zlatý ingot, priviedli ho pred Pána a nemohol krádež poprieť, ale vlastnil ho. 561 130 . Láska k peniazom je teda stará, prastará neresť, ktorá sa prejavila už pri vyhlásení božského zákona; pretože bol daný zákon, ktorý to má kontrolovať. 562 Pre lásku k peniazom si Balák myslel, že Balám môže byť pokúšaný odmenami, aby preklial ľud našich otcov. 563 Láska k peniazom by tiež vyhrala deň, keby mu Boh neprikázal zdržať sa kliatby. Premožený láskou k peniazom Achan viedol k zničeniu všetkých ľudí otcov. Takže Jozua, syn Núnov, ktorý dokázal zabrániť západu slnka, nedokázal zabrániť tomu, aby sa láska k peniazom v človeku plazila ďalej. Pri zvuku jeho hlasu sa slnko zastavilo, ale láska k peniazom nezostala. Keď sa slnko zastavilo, Joshua dokončil svoj triumf, ale keď láska k peniazom pokračovala, takmer prišiel o víťazstvo. 131 . prečo? Neoklamala láska Dalily k peniazom Samsona, najstatočnejšieho muža zo všetkých? 564 Tak ten, čo rukami roztrhal revúceho leva; 565 ktorý, keď zviazaný a vydaný svojim nepriateľom, sám, bez pomoci, roztrhol svoje putá a pobil ich tisíc; 566 ktorý pretrhol povrazy pretkané šľachami, akoby to boli len tenké vlákna siete; Hovorím, že keď položil hlavu na koleno ženy, bol okradnutý o ozdobu svojich víťazných vlasov, ktoré mu dodávali silu. Peniaze tiekli do lona ženy a Božia priazeň opustila muža. 567 132. Láska k peniazom je teda smrteľná. Zvodné sú peniaze, no zároveň poškvrňujú tých, ktorí ich majú, a nepomáhajú tým, ktorí ich nemajú. Predpokladajme, že peniaze sú niekedy pomocou, ale sú to len pomoc chudobnému človeku, ktorý dáva najavo svoju túžbu. Čo je dobré tomu, kto po tom netúži, ani to nevyhľadáva; kto nepotrebuje jej pomoc a nie je odvrátená jej snahou? Čo je to dobré pre iných, keď ten, kto to má, je o to bohatší sám? Je teda čestnejší, pretože má to, čím sa česť často stráca, pretože má to, čo musí strážiť, a nie vlastniť? Vlastníme to, čo používame, ale to, čo je nad rámec nášho použitia, nám neprináša ovocie vlastníctva, ale iba nebezpečenstvo sledovania. h10 Hlava XXVII. V pohŕdaní peniazmi existuje vzor spravodlivosti, o ktorý by sa mali cnosť biskupi a klerici snažiť spolu s niektorými ďalšími. Pridáva sa niekoľko slov o povinnosti neuviesť exkomunikáciu do platnosti príliš rýchlo. 133. Dospieť ku koncu; vieme, že pohŕdanie bohatstvom je forma spravodlivosti, preto by sme sa mali vyhýbať láske k peniazom a zo všetkých síl sa snažiť nikdy nerobiť nič proti spravodlivosti, ale chrániť ju vo všetkých našich skutkoch a činoch. 134. Ak sa chceme páčiť Bohu, musíme mať lásku, musíme byť jednotní, musíme nasledovať pokoru a každý myslieť na toho druhého vyššie ako je on sám. Toto je skutočná pokora, keď si človek nikdy nič hrdo nenárokuje, ale myslí si o sebe, že je menejcenný. Biskup by mal zaobchádzať s klerikmi a pomocníkmi, ktorí sú skutočne jeho synmi, ako s členmi seba samého a dať každému tú povinnosť, na ktorú sa považuje za vhodného. 135 . Nie bez bolesti je odrezaný úd tela, ktorý sa pokazil. Lieči sa to dlho, aby sa zistilo, či sa dá vyliečiť rôznymi prostriedkami. Ak sa to nedá vyliečiť, potom to odreže dobrý lekár. Preto je želaním dobrého biskupa uzdraviť slabých, odstrániť rozširujúce sa vredy, spáliť niektoré časti a neodrezať ich; a napokon, keď sa nedajú vyliečiť, odrezať ich s bolesťou pre seba. Preto to krásne apoštolovo pravidlo jasne vystupuje, aby sme sa každý nepozerali na svoje veci, ale na veci iných. 568 Takýmto spôsobom sa nikdy nestane, že by sme v hneve dali priechod svojim vlastným citom alebo pripustili viac, ako je správne, v prospech našich vlastných želaní. h10 Kapitola XXVIII. Milosrdenstvo sa musí prejavovať slobodne, aj keď to prináša vlastné ódium. V tejto súvislosti sa odkazuje na známy príbeh o posvätných nádobách, ktoré Ambróz rozbil, aby zaplatil za vykúpenie zajatcov; a poskytuje sa veľmi krásna rada o správnom používaní zlata a striebra, ktoré Cirkev vlastní. Potom, čo sa pôsobením svätého Vavrinca ukázalo, aké sú skutočné poklady Cirkvi, sú stanovené určité pravidlá, ktoré treba dodržiavať pri tavení a používaní zasvätených nádob Cirkvi na takéto účely. 136. Je veľkým podnetom k milosrdenstvu podieľať sa na nešťastí iných, pomáhať v ich potrebách, pokiaľ nám to naše možnosti dovolia a niekedy aj nad ich rámec. Lebo pre milosrdenstvo je lepšie chopiť sa prípadu alebo trpieť ódium, než prejavovať tvrdohlavosť. A tak som si raz privodil ódium, pretože som rozbil posvätné nádoby, aby som vykúpil zajatcov – skutočnosť, ktorá by mohla Ariánov znechutiť. Nie že by sa im to nepáčilo ako čin, ale ako vec, v ktorej sa mohli chopiť niečoho, za čo by som mohol viniť mňa. Kto môže byť taký tvrdý, krutý, železný, aby sa znepáčil, že muž je vykúpený zo smrti alebo žena z barbarských nečistôt, vecí, ktoré sú horšie ako smrť, alebo chlapci, dievčatá a nemluvňatá zo znečistenia modiel, čím boli poškvrnení strachom zo smrti? 137. Hoci sme tak nekonali bez dobrého dôvodu, predsa sme to nasledovali medzi ľuďmi, aby sme vyznávali a znova a znova dodávali, že je oveľa lepšie zachovať duše ako zlato pre Pána. Lebo Ten, ktorý poslal apoštolov bez zlata 569, spojil aj cirkvi bez zlata. Cirkev nemá zlato na skladovanie, ale na rozloženie a na míňanie pre tých, ktorí ho potrebujú. Aká je potreba strážiť to, čo nie je dobré? Či nevieme, koľko zlata a striebra vyniesli Asýrčania z Hospodinovho chrámu? 570 Nie je oveľa lepšie, keď ho kňazi roztavia na obživu chudobných, ak iné zásoby zlyhajú, ako keď ho odnesie svätokrádežný nepriateľ a poškvrní ho? Či by sám Pán nepovedal: Prečo si toľko núdznych umrel od hladu? Určite si mal zlato? Mal si im dať obživu. Prečo je toľko zajatcov privedených na trh s otrokmi a prečo je toľko nevykúpených ponechaných, aby ich zabil nepriateľ? Živé nádoby bolo lepšie zachovať ako zlaté. 138. Na toto sa nedalo odpovedať. Lebo čo by si povedal: Bál som sa, že chrám Boží bude potrebovať svoje ozdoby? Odpovedal by: Sviatosti nepotrebujú zlato, ani nie sú vlastné len zlatu – lebo sa nekupujú zlatom. Slávou sviatostí je vykúpenie zajatých. Naozaj sú to vzácne nádoby, lebo vykúpia ľudí zo smrti. To je skutočne skutočný poklad Pána, ktorý ovplyvňuje to, čo spôsobila Jeho krv. Potom sa skutočne pozná nádoba Pánovej krvi, keď človek vidí v jednom vykúpení, takže kalich vykúpi od nepriateľa tých, ktorých Jeho krv vykúpila z hriechu. Ako krásne sa hovorí, keď Cirkev vykúpi dlhé rady zajatcov: Týchto Kristus vykúpil. Hľa zlato, ktoré možno skúšať, hľa užitočné zlato, hľa zlato Kristovo, ktoré oslobodzuje od smrti, hľa zlato, ktorým sa vykúpi skromnosť a zachováva sa čistota. 139. Tieto som vám teda radšej odovzdal ako slobodným ľuďom, než aby som hromadil zlato. Tento dav zajatcov, táto spoločnosť je určite slávnejšia ako pohľad na poháre. Zlato Vykupiteľa by malo prispieť k tomuto dielu, aby vykúpilo tých, ktorí sú v nebezpečenstve. Uznávam skutočnosť, že Kristova krv nielen žiari v zlatých pohároch, ale aj úrad vykúpenia im vtlačil silu božského pôsobenia. 140 . Takéto zlato zachoval pre Pána svätý mučeník Lawrence. Keď totiž od neho požadovali poklady Cirkvi, sľúbil, že ich ukáže. Na druhý deň dal dokopy chudobných. Na otázku, kde sú poklady, ktoré sľúbil, ukázal na chudobných a povedal: „Toto sú poklady Cirkvi. A skutočne to boli poklady, v ktorých žije Kristus, v ktorých je viera v Neho. Apoštol tiež hovorí: „Tento poklad máme v hlinených nádobách. 571 Aké väčšie poklady má Kristus ako tí, o ktorých hovorí, že on sám žije? Lebo tak je napísané: Bol som hladný a dali ste mi jesť, bol som smädný a dali ste mi piť, bol som cudzincom a uchvátili ste ma. 572 A opäť: "Čo si urobil jednému z týchto, urobil si mne." 573 Aké lepšie poklady má Ježiš ako tie, v ktorých sa rád vidí? 141. Na tieto poklady Lawrence poukázal a zvíťazil, pretože prenasledovatelia si ich nemohli vziať. Jehojachim, 574, ktorý si počas obliehania zachoval svoje zlato a neminul ho na zaobstarávanie jedla, videl, ako jeho zlato odniesli a odviedli ho do zajatia. Vavrinec, ktorý radšej utrácal zlato Cirkvi na chudobných, než aby ho držal v rukách prenasledovateľovi, dostal posvätnú korunu mučeníctva pre jedinečnú a prezieravú silu svojho zmyslu. Alebo bolo možno svätému Vavrincovi povedané: „Nemal by si míňať poklady Cirkvi ani predávať posvätné nádoby“? 142. Je potrebné, aby každý zastával tento úrad so skutočnou dobrou vierou a jasnou predvídavosťou. Ak z toho niekto má zisk pre seba, je to zločin, ale ak míňa poklady na chudobných alebo vykupuje zajatcov, prejavuje milosrdenstvo. Nikto totiž nemôže povedať: Prečo chudobný žije? Nikto sa nemôže sťažovať, že zajatci sú vykúpení, nikto nemôže nájsť chybu, pretože je postavený Pánov chrám, nikto sa nemôže hnevať, pretože sa zväčšil pozemok na pochovávanie tiel veriacich, nikto sa nemôže trápiť, pretože v hroboch kresťanov je odpočinok pre mŕtvych. Týmito tromi spôsobmi je dovolené rozbiť, roztaviť alebo predať aj posvätné nádoby Cirkvi. 143. Je potrebné dbať na to, aby mystický pohár nevychádzal z Cirkvi, aby sa vysluhovanie posvätného kalicha nepremenilo na základné účely. Preto sa v Cirkvi najskôr hľadali nádoby, ktoré neboli zasvätené takýmto svätým účelom. Potom sa rozdelili a roztavili, dali sa chudobným v malých platbách a použili sa aj na výkupné za zajatcov. Ale ak zlyhajú nové plavidlá alebo tie, ktoré sa zdajú byť nikdy použité na taký svätý účel, potom, ako som už povedal, si myslím, že všetky by sa mohli použiť bez neúcty. h10 Hlava XXIX. Majetok vdov alebo všetkých veriacich, ktorý bol zverený Cirkvi, si treba chrániť, hoci sám sebe predstavuje nebezpečenstvo. Ilustruje to príklad kňaza Oniáša a Ambróza, biskupa z Ticinum. 144. Treba dbať na to, aby majetok zverený vdovám zostal nedotknutý. Treba ho strážiť bez sťažností, nielen ak patrí vdovám, ale vôbec niekomu. Lebo dobrá viera sa musí prejaviť všetkým, hoci vec vdovy a sirôt je na prvom mieste. 145 . Takže všetko, čo bolo chrámu zverené, bolo zachované iba v mene vdov, ako čítame v knihe Makabejských. 575 Keď totiž dostali informácie o peniazoch, o ktorých Šimon zradne povedal kráľovi Antiochovi, že ich možno nájsť vo veľkom množstve v jeruzalemskom chráme, poslali Heliodora, aby sa na vec pozrel. Prišiel do chrámu a oznámil veľkňazovi svoje nenávistné informácie a dôvod svojho príchodu. 146. Potom kňaz povedal, že tam sú uložené len prostriedky na výživu vdov a sirôt. A keď sa ho Heliodorus chcel zmocniť a žiadať oň v mene kráľa, kňazi sa vrhli pred oltár, obliekli si kňazské rúcha a so slzami vzývali živého Boha, ktorý im dal zákon o peniazoch z dôvery, aby sa ukázal ako strážca svojich vlastných príkazov. Zmenený vzhľad a farba veľkňaza ukázali, aký bol jeho smútok duše, úzkosť a napätie mysle. Všetci plakali, lebo to miesto by upadlo do opovrhnutia, keby ani v chráme Božom nebolo možné zachovať bezpečné a verné poručníctvo. Ženy s opásanými prsiami a panny, ktoré boli zvyčajne zavreté, klopali na dvere. Niektorí sa rozbehli k hradbám, iní pozerali z okien, všetci dvíhali ruky k nebu v modlitbe, aby Boh stál pri svojich zákonoch. 147 . Ale Heliodorus, ktorého to neodradilo, bol dychtivý uskutočniť svoj úmysel a už obkľúčil pokladnicu so svojimi prívržencami, keď sa mu zrazu zjavil strašný jazdec, celý slávny v zlatej zbroji, a jeho kôň bol tiež ozdobený drahými ozdobami. Dvaja ďalší mladíci sa tiež objavili v nádhernej sile a úžasnej kráse, v nádhere a sláve a nádhernom oblečení. Stáli okolo neho a z oboch strán bili toho svätokrádežníka a bez prestávky mu dávali mŕtvicu za ranou. Čo viac potrebujem povedať? Uzavretý tmou padol na zem a ležal tam takmer mŕtvy so strachom pred týmto jasným dôkazom božskej moci, ani v ňom nezostala žiadna nádej na bezpečnosť. Radosť sa vrátila k tým, ktorí mali strach, strach padol na tých, ktorí boli predtým takí hrdí. A niektorí z priateľov Heliodora v ich ťažkostiach prosili Oniáša a žiadali pre neho život, pretože bol takmer pri poslednom výdychu. 148 . Keď to teda veľkňaz o to požiadal, Heliodorovi sa opäť zjavili tí istí mladíci, oblečení v tom istom rúchu, a povedali mu: Ďakuj veľkňazovi Oniášovi, pre ktorého ti je darovaný život. Ale ty, keď si zakúsil pohromu Božiu, choď a povedz svojim priateľom, koľko si sa naučil o svätosti chrámu a moci Božej. S týmito slovami zmizli z dohľadu. Potom Heliodorus, keď sa mu vrátil život, priniesol obetu Pánovi, poďakoval kňazovi Oniášovi a so svojím vojskom sa vrátil ku kráľovi so slovami: „Ak máš nepriateľa alebo niekoho, kto sa chystá proti tvojej moci, pošli ho tam a prijmeš ho zbičovaného. 149. Preto, moji synovia, treba zachovať dobrú vieru v prípade peňazí z dôvery a tiež treba prejaviť starostlivosť. Vaša služba bude žiariť jasnejšie, ak útlak mocného muža, ktorý nejaká vdova alebo sirota nemôže odolať, bude kontrolovaný pomocou Cirkvi a ak ukážete, že Pánov príkaz má pre vás väčšiu váhu ako priazeň bohatých. 150 . Pamätáte si tiež, ako často sme sa zapájali do súťaže proti kráľovským útokom v mene peňazí z dôvery, ktoré patria vdovám, áno, a tiež iným. Vy a ja sme to zdieľali spoločne. Spomeniem aj neskorý prípad cirkvi v Ticine, ktorej hrozilo, že príde o vdovu dôveru, ktorú dostala. 576 Keď to totiž požadoval ten, kto si to chcel uplatniť na nejakom cisárskom reskripte, duchovenstvo si svoje práva neudržalo. Pretože oni sami, keď boli kedysi povolaní do úradu a poslaní zasiahnuť, teraz predpokladali, že nemôžu odporovať cisárovým príkazom. Boli prečítané prosté slová reskriptu, boli tam rozkazy vedúceho súdu, ten, kto mal vo veci konať, bol po ruke. Čo viac sa malo povedať? Bolo odovzdané. 151. Po porade so mnou sa však svätý biskup zmocnil miestností, o ktorých vedel, že majetok vdovy bol odvezený. Keďže sa to nedalo odniesť, všetko bolo zapísané písomne. Neskôr sa to opäť požadovalo na dôkaze dokumentu. Cisár zopakoval rozkaz a sám sa s nami stretne vo svojej osobe. Odmietli sme. A keď bola vysvetlená sila božského zákona a dlhý zoznam pasáží a nebezpečenstvo Heliodora, cisár sa nakoniec stal rozumným. Potom sa znova pokúsil zmocniť sa ho, ale dobrý biskup tento pokus predvídal a vrátil vdove všetko, čo dostal. Viera sa teda zachovala, ale útlak už nebol dôvodom na strach; pretože teraz je v nebezpečenstve samotná vec, nie dobrá viera. h10 Kapitola XXX. Záver knihy prináša nabádanie vyhýbať sa zlej vôli a hľadať obozretnosť, vieru a iné cnosti. 152 . Synovia moji, vyhýbajte sa zlým mužom, chráňte sa pred závistlivými. Medzi zlým a závistlivým človekom je tento rozdiel: zlý človek sa raduje z vlastného šťastia, ale závistlivý je mučený myšlienkou na cudzie. Prvý miluje zlo, druhý nenávidí dobro. Je teda takmer znesiteľnejší ten, kto túži po dobrom len pre seba, ako ten, kto túži po zlom pre všetkých. 153. Moji synovia, premýšľajte skôr, ako budete konať, a keď budete dlho premýšľať, urobte to, čo uznáte za správne. Keď sa naskytne príležitosť na chvályhodnú smrť, nech sa okamžite chopí. Sláva, ktorá je odložená, letí preč a nie je ľahké ju znova chytiť. 154 . Milovať vieru. Lebo svojou oddanosťou a vierou si Joziáš 577 vydobyl veľkú lásku k sebe od svojich nepriateľov. Veď Pánovu Veľkú noc slávil, keď mal osemnásť rokov, ako to nikto pred ním nerobil. Ako vtedy v horlivosti prevyšoval tých, čo išli pred ním, tak aj vy, synovia, prejavujte horlivosť pre Boha. Nech ťa horlivosť pre Boha preskúma a zožerie, aby si každý z vás povedal: „Horlivosť tvojho domu ma zožrala.“ 578 Kristovým apoštolom sa hovorilo horlivec. 579 Ale prečo hovorím o apoštolovi? Sám Pán povedal: Horlivosť tvojho domu ma pohltila. 580 Nech je to teda skutočná horlivosť pre Boha, nie pozemská horlivosť, lebo tá spôsobuje žiarlivosť. 155 . Nech je medzi vami pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum. Milujte sa navzájom. Nič nie je sladšie ako láska, nič nie je požehnanejšie ako pokoj. Vy sami viete, že som vás niekedy miloval a teraz vás milujem nad všetkých ostatných. Ako deti jedného otca ste sa zjednotili putom bratskej náklonnosti. 156 . Čokoľvek je dobré, držte sa; a Boh pokoja a lásky nech je s vami v Pánu Ježišovi, ktorému česť a sláva, moc a moc spolu s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. h10 Kapitola I. Dávid a Šalamún nás učia, ako sa radiť vlastným srdcom. Scipio nemožno považovať za hlavného autora výroku, ktorý sa mu pripisuje. Spisovateľ dokazuje, aké úžasné veci dokázali svätí proroci v čase svojho ticha, a na príkladoch chvíľ ich voľna aj iných ukazuje, že spravodlivý človek nie je v ťažkostiach nikdy sám. 1. Prorok Dávid nás učil, že by sme mali vo svojom srdci chodiť ako vo veľkom dome; že by sme sa s ním mali rozprávať ako s nejakým dôveryhodným spoločníkom. Hovoril sám so sebou a rozprával sa sám so sebou, ako ukazujú tieto slová: „Povedal som, budem dávať pozor na svoje cesty. 581 Jeho syn Šalamún tiež povedal: „Pij vodu zo svojich nádob a z prameňov svojich studní,“ 582 to znamená: použi svoju vlastnú radu. Lebo: "Rada v srdci človeka je ako hlboké vody." 583 "Nech sa s tebou o to nepodelí nikto cudzí," hovorí, "nech je prameň tvojej vody tvoj a raduj sa so svojou ženou, ktorá je tvoja od mladosti. Nech sa s tebou zhovára milujúca zadnica a milá srnka." 584 2. Scipio, 585 234. Bol to najväčší Riman svojej doby, slávny generál a dobyvateľ Hannibala. Jeho činy v Afrike mu vyniesli priezvisko Africanus. Kvôli žiarlivým intrigám sa v b.c. 185 opustil Rím a utiahol sa na svoje panstvo, kde strávil zvyšok svojich dní v pokojnom zamestnaní. Cicero ( de Off. III. 1) na základe Catovej autority hovorí: „ Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset.“ teda nebol prvý, kto vedel, že nie je sám, keď bol sám, alebo že mal aspoň voľno, keď mal voľno. Lebo Mojžiš to vedel pred ním, ktorý, keď mlčal, kričal; 586 ktorý, keď stál v pokoji, bojoval, nie, nielen bojoval, ale aj víťazil nad nepriateľmi, ku ktorým sa nepriblížil. Bol taký pokojný, že ostatní zdvihli jeho ruky; no nebol o nič menej aktívny ako ostatní, pretože s pokojnými rukami premáhal nepriateľa, ktorého si tí, čo boli v boji, nedokázali podmaniť. 587 Tak Mojžiš vo svojom mlčaní hovoril a vo svojej pohode tvrdo pracoval. A či bola jeho práca väčšia ako jeho časy pokoja, ktorý, keď bol štyridsať dní na vrchu, prijal celý zákon? 588 A v tej samote bol Jeden neďaleko, aby s ním hovoril. Odkiaľ hovorí aj Dávid: Počujem, čo Pán Boh povie vo mne. 589 O čo väčšia vec je pre Boha hovoriť s niekým, ako pre človeka hovoriť sám so sebou! 3. Apoštoli prechádzali okolo a ich tiene uzdravovali chorých. 590 Dotýkali sa ich odevov a zdravia. 4. Eliáš povedal slovo a dážď prestal a nepadal na zem tri roky a šesť mesiacov. 591 Znovu prehovoril a sud s múkou nezlyhal a nádoba s olejom nebola premrhaná po celý čas toho dlhého hladomoru. 592 5. Ale – ako sa mnohí tešia vo vojne – čo je najslávnejšie, ukončiť bitku silou veľkej armády alebo iba zásluhami pred Bohom? Elizeus odpočíval na jednom mieste, zatiaľ čo sýrsky kráľ viedol veľkú vojnu proti ľudu našich otcov a pridával k jeho hrôze rôzne zradné plány a snažil sa ich chytiť do zálohy. Ale prorok sa dozvedel o všetkých ich prípravách a keďže z milosti Božej všade prítomný v duševnej sile, rozprával svojim krajanom myšlienky ich nepriateľov a varoval ich, na ktoré miesta sa majú mať na pozore. A keď sa to dozvedel sýrsky kráľ, poslal vojsko a zavrel proroka. Elizeus sa modlil a spôsobil, že ich všetkých zasiahla slepota, a prinútil tých, ktorí ho prišli obliehať, aby vstúpili do Samárie ako zajatci. 593 6. Porovnajme tento jeho voľný čas s ostatnými. 594 Iní ľudia kvôli odpočinku zvyknú odvrátiť svoju myseľ od podnikania a odísť zo spoločnosti a spoločnosti ľudí; hľadať penziu na vidieku alebo samotu na poliach, alebo v meste, aby si oddýchli a užili si pokoj a ticho. Ale Elizeus bol vždy aktívny. V samote rozdelil Jordán pri prechode cez neho tak, že spodná časť tiekla dolu, zatiaľ čo horná sa vrátila k prameňu. Na Karmeli sľúbi žene, ktorá doteraz nemala žiadne dieťa, že sa jej narodí syn, v ktorého sa teraz nečaká. 595 Mŕtveho kriesi k životu, 596 napravuje horkosť pokrmu a robí ho sladkým tým, že k nemu primiešava pokrm. 597 Keď rozdelil ľuďom desať chlebov na jedlo, pozbieral úlomky, ktoré zostali, keď boli naplnené. 598 Necháva plávať železnú hlavu sekery, ktorá spadla a bola potopená hlboko v rieke Jordán tak, že drevenú násadu vloží do vody. 599 Mení malomocenstvo za čistotu, 600 sucho za dážď, 601 hlad za hojnosť. 602 7. Kedy môže byť spravodlivý človek sám, keď je vždy s Bohom? Kedy je opustený ten, kto nie je nikdy oddelený od Krista? "Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Som presvedčený, že to neurobí ani smrť, ani život, ani anjel." 603 A kedy môže byť zbavený svojej práce ten, kto nikdy nemôže byť zbavený svojich zásluh, kde jeho práca dostáva svoju korunu? Akými miestami je obmedzený ten, komu je vlastníctvom celého sveta bohatstva? Akým rozsudkom je obmedzovaný on, koho nikdy nikto neobviňuje? Lebo je „ako neznámy, ale dobre známy, ako umierajúci a hľa, žije, ako zarmútený, no stále sa raduje, ako chudobný, no obohacuje mnohých, ako nemá nič, a predsa má všetko“. 604 Lebo spravodlivý človek neberie ohľad na nič iné ako na to, čo je dôsledné a cnostné. A tak hoci sa inému zdá chudobný, je bohatý sám pre seba, lebo jeho hodnota sa neberie do úvahy dočasných, ale večných vecí. 234. Bol to najväčší Riman svojej doby, slávny generál a dobyvateľ Hannibala. Jeho činy v Afrike mu vyniesli priezvisko Africanus. Kvôli žiarlivým intrigám sa v b.c. 185 opustil Rím a utiahol sa na svoje panstvo, kde strávil zvyšok svojich dní v pokojnom zamestnaní. Cicero (de Off. III. 1) hovorí na základe Catovej autority, že zvykol hovorievať: „Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset.“ h10 Kapitola II. Diskusie medzi filozofmi o porovnávaní toho, čo je cnostné a čo užitočné, nemajú s kresťanmi nič spoločné. Lebo s nimi nie je nič užitočné, čo nie je spravodlivé. Aké sú povinnosti dokonalosti a aké sú bežné povinnosti? Rovnaké slová často vyhovujú rôznym veciam rôznymi spôsobmi. Napokon, spravodlivý človek nikdy nehľadá svoju výhodu na úkor cudzej nevýhody, ale vždy hľadá to, čo je užitočné pre iných. 8. Keďže sme už hovorili o dvoch predchádzajúcich predmetoch, v ktorých sme diskutovali o tom, čo je cnostné a čo užitočné, nasleduje teraz otázka, či máme porovnávať, čo je cnostné a užitočné spolu, a pýtať sa, čím sa máme riadiť. Pretože, ako sme už hovorili o tom, či je vec cnostná alebo zlá a na inom mieste, či je užitočná alebo neužitočná, tak si tu niektorí myslia, že by sme mali zistiť, či je vec cnostná alebo užitočná. 605 9. Som nabádaný, aby som to urobil, aby sa mi nezdalo, že pripúšťam, že títo dvaja sú vo vzájomnom protiklade, keď som už ukázal, že sú jedno. Lebo som povedal, že nič nemôže byť cnostné okrem toho, čo je užitočné, a nič nemôže byť užitočné, iba to, čo je cnostné. 606 Lebo sa neriadime múdrosťou tela, podľa ktorej sa za najcennejšiu považuje užitočnosť, ktorá spočíva v hojnosti peňazí, ale riadime sa múdrosťou, ktorá je od Boha, podľa ktorej sa veci, ktoré sú na tomto svete veľmi cenené, počítajú len ako strata. 10. Lebo táto χατόρθωμα, ktorá je povinnosťou vykonávanou úplne a dokonale, vychádza zo skutočného zdroja cnosti. 607 Z toho vyplýva ďalšia, obyčajná povinnosť. To už svojím názvom ukazuje, že nejde o žiadne tvrdé alebo mimoriadne cnosti, pretože to môže byť spoločné pre mnohých. Túžba ušetriť peniaze je bežnou praxou mnohých. Užiť si dobre pripravenú hostinu a príjemné jedlo je všeobecný zvyk; ale postiť sa alebo použiť zdržanlivosť je praxou len máloktoa a nebyť túžiť po cudzom tovare je cnosť, ktorú nájdeme len zriedka. Na druhej strane, ak si želáte pripraviť druhého o jeho majetok – a neuspokojiť sa s tým, čo mu patrí –, tu nájde veľa ľudí, ktorí s jedným budú robiť spoločnosť. To sú (povedal by filozof) primárne povinnosti – tieto bežné. 608 Primárne sa nachádzajú, ale u niekoľkých, obyčajné u mnohých. 11. Opäť platí, že tie isté slová majú často iný význam. Napríklad Boha nazývame dobrým a človeka dobrým; ale v každom prípade má celkom iný význam. 609 Boha nazývame len v jednom zmysle, človeka v inom zmysle. Existuje teda aj rozdiel vo význame, keď nazývame Boha múdrym a človeka múdrym. Toto nás učí evanjelium: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec, ktorý je na nebesiach. 610 Znovu som čítal, že Pavol bol dokonalý a predsa nie dokonalý. Lebo keď povedal: „Nie tak, že by som už dosiahol, buď už boli dokonalé; ale nasledujem, ak to môžem pochopiť. 611 Hneď dodal: „My sme teda dokonalí. 612 Existuje dvojaká forma dokonalosti, jedna má obyčajnú, druhá najvyššiu hodnotu. Jeden využíva tu, druhý potom. Jeden v súlade s ľudskými silami, druhý s dokonalosťou budúceho sveta. Ale Boh je cez všetko spravodlivý, nadovšetko múdry, vo všetkom dokonalý. 12. Rozmanitosť je aj medzi samotnými mužmi. Daniel, o ktorom bolo povedané: Kto je múdrejší ako Daniel? 613 bol múdry v inom zmysle ako ostatní. To isté možno povedať o Šalamúnovi, ktorý bol naplnený múdrosťou, nad všetkou múdrosťou starých ľudí a viac ako všetci mudrci Egypta. 614 Byť múdry ako ľudia vo všeobecnosti je úplne iná vec ako byť skutočne múdry. Ten, kto je obyčajne múdry, je múdry pre dočasné záležitosti, je múdry pre seba, aby o niečo pripravil iného a získal to pre seba. Ten, kto je skutočne múdry, nevie brať ohľad na svoju výhodu, ale so všetkou túžbou hľadí na to, čo je večné, na to, čo je pekné a cnostné, pričom nehľadá to, čo je užitočné pre seba, ale pre všetkých. 13. Nech je to teda naším pravidlom, 615 aby sme sa nikdy nepomýlili medzi dvoma vecami, jednou cnostnou a druhou užitočnou. Čestný človek nikdy nesmie myslieť na to, že by niekoho pripravil o čokoľvek, ani si nikdy nesmie želať zvýšiť svoju výhodu v neprospech iného. Toto pravidlo ti dáva Apoštol, keď hovorí: „Všetko je dovolené, ale nie všetko je účelné; všetko je dovolené, ale všetko nevzdeláva. Nech nikto nehľadá svoje, ale jeden druhého.“ 616 To znamená: Nech nikto nehľadá svoje výhody, ale cudzie; nech nikto nehľadá svoju česť, ale cudziu česť. Preto na inom mieste hovorí: „Nech si každý váži druhého lepšie ako seba, nehľadiac každý na svoje veci, ale na veci druhých. 617 14. A nech nikto nehľadá svoju priazeň alebo vlastnú chválu, ale cudziu. Toto môžeme jasne vidieť deklarované v knihe Prísloví, kde Duch Svätý hovorí prostredníctvom Šalamúna: „Syn môj, ak si múdry, buď múdry pre seba a svojich blížnych; ak sa však staneš zlým, ponesieš to sám. 618 Múdry dáva rady iným, ako to robí spravodlivý človek, a podieľa sa s ním na nosení podoby ktorejkoľvek cnosti. h10 Kapitola III. Dané pravidlo o nehľadaní vlastného zisku je stanovené najprv príkladmi Krista, ďalej významom slova a nakoniec samotnou formou a používaním našich údov. Preto pisateľ ukazuje, aký zločin je pripraviť druhého o to, čo je užitočné, keďže takouto neprávosťou sa porušuje zákon prírody i božský zákon. Ďalej tým strácame aj ten dar, ktorý nás robí nadradenými ostatným živým tvorom; a napokon, prostredníctvom nej sa zneužívajú občianske zákony a zaobchádza sa s nimi s najväčším pohŕdaním. 15. Ak sa teda niekto chce páčiť všetkým, musí sa snažiť robiť všetko, nie to, čo je užitočné pre neho samého, ale to, čo je užitočné pre mnohých, ako sa o to snažil aj Pavol. To znamená „pripodobniť sa Kristovmu obrazu“, 619 teda keď sa niekto neusiluje o to, čo je cudzie, a o niečo nezbavuje iného, ​​aby to získal pre seba. Lebo Kristus, náš Pán, 620 hoci bol v podobe Boha, sa vyprázdnil, aby na seba vzal podobu človeka, ktorú chcel obohatiť cnosťou svojich skutkov. Či teda pokazíš toho, koho obliekol Kristus? Vyzlečieš toho, koho Kristus obliekol? To je to, čo robíš, keď sa pokúšaš zvýšiť svoju výhodu na úkor iných. 16. Premýšľaj, ó človeče, odkiaľ si dostal svoje meno – dokonca aj zo zeme, 621 ktorá nikomu nič neberie, ale zadarmo dáva všetkým a dáva rozmanitú produkciu na použitie všetkým živým veciam. Preto sa ľudstvo nazýva osobitnou a vrodenou cnosťou človeka, pretože pomáha svojmu partnerovi. 17. Učí ťa to samotná podoba tvojho tela a používanie tvojich údov. Môže si jedna časť nárokovať povinnosti inej? Môže si oko nárokovať povinnosti ucha; alebo ústa povinnosti oka; alebo ruka slúži nohám; alebo nohy alebo ruky? Nie, samotné ruky, ľavé aj pravé, majú rôzne povinnosti, takže ak by niekto zmenil použitie jednej z nich, konal by v rozpore s prírodou. Predtým, ako by sme mohli zmeniť službu rôznym členom, by sme museli odložiť bokom celého človeka: ako keby sme sa napríklad pokúšali brať jedlo ľavou rukou alebo vykonávať povinnosti ľavej ruky pravou, aby sme odstránili zvyšky jedla – ak to, samozrejme, nevyžadujeme. 18. Predstavte si na chvíľu a dajte oku silu stiahnuť rozum z hlavy, sluch z uší, silu myslenia z mysle, čuch z nosa, chuť z úst, a potom si ich prisvojiť, nezničilo by to naraz celý poriadok prírody? Preto Apoštol dobre hovorí: "Ak by celé telo bolo okom, kde by bol sluch? Ak by celok počul, kde by bola vôňa?" 622 Takže všetci sme jedno telo, hoci s mnohými údmi, všetky potrebné pre telo. Nikto totiž nemôže povedať o druhom: „Nepotrebujem ťa. Pre tých členov, ktorí sa zdajú byť slabší, sú oveľa potrebnejší a vyžadujú si väčšiu starostlivosť a pozornosť. A ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy. 623 19. Vidíme teda, aká vážna je vec pripraviť druhého, s ktorým by sme mali radšej trpieť, o čokoľvek, alebo konať nespravodlivo či ubližujúco tomu, komu by sme mali dať podiel na našich službách. Toto je skutočný zákon prírody, ktorý nás zaväzuje prejavovať všetko láskavé cítenie, aby sme si my všetci navzájom pomáhali ako časti jedného tela a nikdy by sme nemali myslieť na to, že by sme druhého o niečo pripravili, pretože je v rozpore so zákonom prírody aj to, že sa zdržíme pomoci. Narodili sme sa tak, že úd sa spája s údom a jeden pracuje s druhým a všetci si navzájom pomáhajú vo vzájomnej službe. Ale ak jeden zlyhá vo svojej povinnosti, ostatným to bráni. Ak si napríklad ruka vytrhne oko, neprekáža to vo využívaní jej práce? Ak by to zranilo nohu, koľkým akciám by to nezabránilo? Ale o čo horšie je odviesť celého človeka od jeho povinnosti, ako len jedného z členov! Ak je zranené celé telo u jedného člena, tak je narušené aj celé spoločenstvo ľudského pokolenia u jedného človeka. Zranená je povaha ľudstva, ako aj spoločnosť svätej Cirkvi, ktorá vyrastá v jedno zjednotené telo, spojené v jednote viery a lásky. Aj Kristus Pán, ktorý zomrel za všetkých, bude zarmútený, že cena jeho krvi bola zaplatená nadarmo. 20. Veď práve Pánov zákon nás učí, že toto pravidlo treba dodržiavať, aby sme nikdy druhého o nič nepripravili pre svoj vlastný prospech. Lebo hovorí: Neodstraňujte hranice, ktoré stanovili vaši otcovia. 624 Žiada priviesť susedovho vola späť, ak ho nájde túlať. 625 Nariaďuje usmrtiť zlodeja. 626 Zakazuje robotníkovi odobrať mzdu 627 a nariaďuje vrátiť peniaze bez úžery. 628 Je znakom láskavého citu pomôcť tomu, kto nič nemá, ale znakom tvrdej povahy je vymámiť viac, než kto dal. Ak niekto potrebuje tvoju pomoc, pretože nemá dosť svojich vlastných prostriedkov na splatenie dlhu, nie je zlé žiadať pod zámienkou láskavého pocitu väčšej sumy od toho, kto nemá prostriedky na splatenie menšej sumy? Len ho oslobodíš od dlhu inému, aby si ho priviedol pod svoju ruku; a ty nazývaš ľudskú láskavosť, ktorá je len ďalšou bezbožnosťou. 21. Práve v tejto veci stojíme pred všetkými ostatnými živými tvormi, pretože nerozumejú, ako konať dobro. Divá zver sa utrhne, muži sa podelia s ostatnými. Preto žalmista hovorí: „Spravodlivý preukazuje milosrdenstvo a dáva“. 629 Sú však niektorí, ktorým divá zver robí dobre. Kŕmi svoje mláďatá tým, čo dostanú, a vtáky uspokojujú svoje mláďatá jedlom; ale iba ľuďom bolo dané nasýtiť všetkých, akoby boli ich vlastné. To je v súlade s tvrdeniami prírody. A ak nie je zákonné odmietnuť dať, ako je zákonné odňať druhému? A neučia nás to isté naše zákony? Nariaďujú, aby tie veci, ktoré boli odňaté iným s ujmou na ich osobách alebo majetku, boli vrátené s dodatočnou odplatou; aby trestom odvrátil zlodeja pred krádežou a pokutou ho odvolal z cesty. 22. Predpokladajme však, že by sa niekto nebál pokuty, alebo by sa pokute smial, stálo by za to pripraviť druhého o jeho vlastného? To by bol zlý zlozvyk a vhodný len pre tých najnižších z najnižších. V rozpore s prírodou je to tak, že hoci sa zdá, že chcenie človeka k tomu vedie, príroda by k nemu nikdy nemohla naliehať. A predsa nachádzame tajné krádeže medzi otrokmi, otvorené lúpeže medzi bohatými. 23. Ale čo je také v rozpore s prírodou, že zraníme iného v náš vlastný prospech? Prirodzené pocity našich vlastných sŕdc nás nabádajú, aby sme boli stále v strehu, aby sme podstúpili problémy, aby sme robili prácu pre všetkých. Pre každého, kto je sám sebe ohrozený, sa tiež považuje za slávnu vec hľadať ticho všetkých a považovať za oveľa vďačnejšie, že zachránil svoju krajinu pred zničením, než aby pred sebou skrýval nebezpečenstvo. Musíme si myslieť, že je oveľa ušľachtilejšia vec pracovať pre našu krajinu, než žiť pokojne a v pohode a naplno si užívať voľný čas. h10 Kapitola IV. Keďže sa ukázalo, že ten, kto zraňuje iného kvôli svojmu prospechu, podstúpi hrozný trest zo strany vlastného svedomia, hovorí sa, že nič nie je užitočné pre toho, čo nie je užitočné pre všetkých rovnako. Preto medzi kresťanmi nie je miesto pre otázku filozofov o dvoch stroskotancoch, pretože musia prejavovať lásku a pokoru všetkým. 24. Z toho vyvodzujeme 630, že človek, ktorý sa riadi podľa pravidiel prírody, aby bol poslušný jej, nemôže nikdy zraniť iného. Ak zraní iného, ​​poruší prírodu, ani si nebude myslieť, že to, čo získal, je skôr výhodou ako nevýhodou. A aký trest je horší ako rany svedomia vo vnútri? Aký úsudok je tvrdší ako súd našich sŕdc, keď každý stojí usvedčený a obviňuje sa z ujmy, ktorú neprávom spáchal na svojom bratovi? Písmo o tom hovorí veľmi jasne a hovorí: „Z úst bláznov je palica na neprávosť. 631 Bláznovstvo je teda odsúdené, pretože spôsobuje nesprávne konanie. Nemali by sme sa tomu radšej vyhnúť ako smrti, alebo strate, alebo nedostatku, alebo vyhnanstvu alebo chorobe? Kto by si nemyslel, že nejaká škvrna na tele alebo strata dedičstva je oveľa menšia ako nejaká škvrna na duši alebo strata reputácie? 25. Je teda jasné 632, že všetci musia brať do úvahy a zastávať názor, že výhoda jednotlivca je rovnaká ako výhoda všetkých a že za výhodné nemožno považovať nič okrem toho, čo je pre všeobecné dobro. Lebo ako môže mať úžitok človek sám? To, čo je pre všetkých zbytočné, je škodlivé. Rozhodne si nemôžem myslieť, že ten, kto je všetkým nanič, môže byť užitočný aj sám sebe. Lebo ak existuje jeden prírodný zákon pre všetkých, existuje aj jeden stav užitočnosti pre všetkých. A zákon prírody nás zaväzuje konať pre dobro všetkých. Nie je teda správne, aby ten, kto chce, aby sa záujmy iného posudzovali podľa prírody, zraňoval proti zákonu prírody. 26. Lebo ak tí, ktorí bežia v pretekoch 633, sú, ako sa počuje, poučení a varovaní, aby vyhrali preteky rýchlou nohou a nie nejakou nečestnou hrou a aby sa ponáhľali k víťazstvu tým, že bežia čo najtvrdšie, ale neodvážia sa podraziť iného alebo ho odstrčiť rukou, o čo viac by v priebehu tohto života malo byť víťazstvo a klamstvo vyhrané my, iným? 27. Niektorí sa pýtajú 634, či by mal múdry muž v prípade stroskotania odobrať dosku od nevedomého námorníka? Hoci sa zdá byť pre všeobecné dobro lepšie, aby pred stroskotaním ušiel múdry človek ako blázon, nemyslím si, že kresťan, spravodlivý a múdry človek, by si mal zachrániť život smrťou iného; tak ako keď sa stretne s ozbrojeným lupičom, nemôže oplácať svoje údery, aby pri obrane svojho života nepoškvrnil svoju lásku k blížnemu. Verdikt o tom je jasný a jasný v knihách evanjelia. "Zlož svoj meč, lebo každý, kto chytí meč, mečom zahynie." 635 Ktorý zbojník je nenávistnejší ako prenasledovateľ, ktorý prišiel zabiť Krista? Ale Kristus by nebol chránený pred ranami prenasledovateľa, pretože chcel svojimi ranami všetkých uzdraviť. 28. Prečo sa považuješ za väčšieho ako ostatní, keď kresťan by mal uprednostňovať iných pred sebou, nič si pre seba nenárokovať, uzurpovať si žiadne pocty, žiadať odmenu za svoje zásluhy? Prečo potom neznášaš svoje vlastné problémy, než aby si zničil výhodu iného? Lebo to, čo je v takom rozpore s prírodou, že sa neuspokojíme s tým, čo má niekto, alebo nehľadá to, čo je cudzie, a snaží sa to získať hanebnými spôsobmi. Lebo ak je cnostný život v súlade s prírodou – lebo Boh urobil všetko veľmi dobrým – potom sa mu treba postaviť na odpor hanebný život. Cnostný a hanebný život nemôžu ísť dokopy, pretože sú absolútne oddelené prírodným zákonom. h10 Kapitola V. Priamy človek nerobí nič, čo by bolo v rozpore s povinnosťou, aj keď je nádej, že to utají. Na to poukázať na rozprávku o Gygesovom prsteni vymysleli filozofi. Odhaľujúc to, prináša známe a pravdivé príklady zo života Dávida a Jána Krstiteľa. 29. Aby sme tu už položili výsledok našej diskusie, ako keby sme ju už ukončili, vyhlasujeme to za pevné pravidlo, že nikdy nesmieme smerovať k ničomu inému, len k tomu, čo je cnostné. 636 Múdry človek nerobí nič iné, len to, čo sa dá urobiť otvorene a bez klamstva, 637 ani nerobí nič, čím by sa mohol zapojiť do akéhokoľvek nesprávneho konania, aj keď by mohol uniknúť pozornosti. Lebo je vinný vo svojich vlastných očiach, skôr ako v očiach iných; a publicita jeho zločinu mu neprináša viac hanby ako jeho vlastné vedomie. Môžeme to ukázať nie na vymyslených príbehoch, ktoré používajú filozofi, ale na skutočných príkladoch dobrých ľudí. 30 . Nemusím si teda predstavovať veľkú priepasť v zemi, ktorá bola uvoľnená silnými dažďami a potom sa roztrhla, ako to robí Platón. 638 Lebo núti Gygesa zostúpiť do tej priepasti a stretnúť sa tam s tým železným koňom z bájky, ktorý mal po stranách dvere. Keď sa tieto dvere otvorili, našiel zlatý prsteň na prste mŕtveho muža, ktorého mŕtvola tam ležala bez života. V túžbe po zlate vzal prsteň. Ale keď sa vrátil ku kráľovským pastierom, ku ktorým patril, náhodou obrátil kameň dovnútra k dlaniam, videl všetkých, no nikto ho nevidel. Keď potom otočil prsteň do správnej polohy, všetci ho opäť videli. Keď si uvedomil túto zvláštnu moc, pomocou prsteňa scudzoložil s kráľovnou, zabil kráľa a zmocnil sa kráľovstva po tom, čo zabil všetkých ostatných, o ktorých si myslel, že by mali byť zabití, aby mu neboli prekážkou. 31. Dajte, hovorí Platón, tento prsteň múdremu mužovi, aby, keď sa dopustí chyby, zostal nepovšimnutý; no nebude o nič viac oslobodený od poškvrny hriechu, ako keby nemohol byť skrytý. Úkryt múdreho nespočíva v nádeji na beztrestnosť, ale v jeho vlastnej nevinnosti. Napokon, zákon nie je určený pre spravodlivých, ale pre nespravodlivých. 639 Lebo spravodlivý má v sebe zákon mysle a pravidlo rovnosti a spravodlivosti. Z hriechu ho teda nezbavuje strach z trestu, ale vláda cnostného života. 32. Preto, aby som sa vrátil k našej téme, teraz uvediem nie falošné príklady za pravdivé, ale pravdivé príklady namiesto falošných. Načo si predstavujem priepasť v zemi a železného koňa a zlatý prsteň nájdený na prstoch mŕtveho muža; a povedať, že taká bola sila tohto prsteňa, že ten, kto ho nosil, sa mohol objaviť podľa vlastnej vôle, ale ak si neželal byť videný, mohol sa vzdialiť z dohľadu tých, ktorí stáli vedľa, aby sa zdalo, že je preč. Tento príbeh má, samozrejme, odpovedať na otázku, či múdry muž, keď dostane príležitosť použiť ten prsteň, aby mohol skryť svoje zločiny a získať kráľovstvo, – či, hovorím, by múdry muž nebol ochotný zhrešiť a považoval by škvrnu hriechu za oveľa horšiu ako bolesť trestu, alebo či by ho použil na páchanie zla v nádeji, že nebude odhalený? Hovorím, prečo by som mal potrebovať predstieranie prsteňa, keď môžem z toho, čo sa urobilo, ukázať, že múdry človek, keď uvidí, že by nebol len odhalený vo svojom hriechu, ale získal by aj kráľovstvo, ak by mu ustúpil, a na druhej strane si všimol nebezpečenstvo pre svoju vlastnú bezpečnosť, ak by nespáchal zločin, ale rozhodol sa riskovať svoju vlastnú bezpečnosť a radšej sa oslobodiť od zločinu. 33. Keď Dávid utiekol pred kráľom Saulom, 640 pretože ho kráľ hľadal na púšti s tromi tisíckami vybraných mužov, aby ho usmrtili, vošiel do kráľovho tábora a našiel ho spať. Tam mu nielenže neublížil, ale dokonca ho chránil, aby ho nezabil niekto, kto s ním vstúpil. Lebo keď mu Abišaj povedal: „Pán ti dnes vydal tvojho nepriateľa do rúk, a preto ho teraz zabijem,“ odpovedal: „Nenič ho, veď kto môže vystreliť ruku proti Pánovmu pomazanému a byť bez viny?“ A dodal: „Ako žije Pán, ak ho Pán neudrie alebo ak nepríde jeho deň, keď zomrie, alebo ak nezomrie v boji a bude mi to uložené, Pán zakáž, aby som vystrel svoju ruku proti Pánovmu pomazanému.“ 641 34. Preto ho nedal zabiť, ale odstránil iba svoju kopiju, ktorá stála pri jeho hlave, a nádobu s vodou. Potom, keď všetci spali, odišiel z tábora a prešiel na vrchol kopca a začal vyčítať kráľovským služobníkom a najmä ich generálovi Abnerovi, že nedbajú na svojho pána a kráľa. Potom im ukázal, kde sa nachádzala kráľovská kopija a kríž, ktoré stáli pri jeho hlave. A keď ho kráľ zavolal, vrátil kopiju a povedal: „Pán odplatí každému jeho spravodlivosť a vernosť, lebo ťa Pán vydal do mojej ruky, ale nechcel by som sa pomstiť na Pánovom pomazanom. 642 Aj keď to hovoril, bál sa svojich úkladov a utiekol a zmenil svoje miesto vo vyhnanstve. Nikdy však neuprednostňoval bezpečnosť pred nevinnosťou, pretože keď dostal druhú príležitosť zabiť kráľa, nevyužil by šancu, ktorá sa mu naskytla a ktorá mu dala na dosah isté bezpečie namiesto strachu a kráľovstvo namiesto vyhnanstva. 35. Kde bolo použitie prsteňa v Jánovom prípade, 643 ktorého by Herodes nezabil, keby bol mlčal? Mohol pred ním mlčať, aby ho aj videli, a predsa nezabili. Ale pretože nielenže nemohol vydržať hrešiť, aby ochránil svoju bezpečnosť, ale nedokázal zniesť a vydržať ani hriech iných, spôsobil si príčinu svojej smrti. Nikto určite nemôže poprieť, že mohol mlčať, kto v prípade Gygesa popiera, že by mohol zostať neviditeľný pomocou prsteňa. 36. Ale hoci tá bájka nemá silu pravdy, predsa má toľko, o čo ide, že keby sa poctivý človek mohol skryť, vyhýbal by sa hriechu, akoby sa nemohol skryť; a že svoju osobu neskryje tým, že si nasadí prsteň, ale svoj život tým, že si nasadí Krista. Ako hovorí apoštol: „Náš život je skrytý s Kristom v Bohu. 644 Nech sa tu teda nikto nesnaží žiariť, nech nikto neprejavuje pýchu, nech sa nikto nechváli. Kristus chcel, aby tu nebol známy, nechcel, aby jeho meno bolo kázané v evanjeliu, kým žil na zemi. Prišiel ležať skrytý pred týmto svetom. Skryjme teda aj svoj život podľa Kristovho príkladu, vyhýbajme sa chvastúnstvu, netúžme byť známi. Je lepšie žiť tu v pokore a tam v sláve. Hovorí sa, že „keď sa zjaví Kristus, zjavíme sa s ním v sláve aj my“. 645 h10 Kapitola VI. Nemali by sme dovoliť, aby sa nás zmocnila myšlienka zisku. Aké výhovorky si vymýšľajú tí, ktorí svoje zisky získavajú predajom kukurice, a akú odpoveď im treba dať. V súvislosti s tým sa nám pred očami stavajú niektoré podobenstvá z evanjelií a niektoré výroky Šalamúna. 37. Nech sa teda účelnosť nevyrovná čnosti, ale čnosť účelnosti. Pod pojmom účelnosť tu mám na mysli to, čo tak ľudia všeobecne považujú. Nech je zničená láska k peniazom, nech zomrie žiadostivosť. Svätý muž hovorí, že sa nikdy nezaoberal obchodom. 646 “, čo sa v starých latinských verziách stalo „ quoniam non cognovi negotiationes “ (Vulgate má „ literaturam “ pre „negotiationes“). Lebo zvýšenie ceny nie je znakom jednoduchosti, ale prefíkanosti. Inde sa píše: „Ten, kto hľadá vysokú cenu za obilie, je medzi ľuďmi prekliaty.“ 647 38. Jednoznačné a jednoznačné je toto tvrdenie, ktoré nenecháva priestor na diskusiu, ako je sporný druh reči, ktorý sa zvykne poskytovať, keď sa tvrdí, že poľnohospodárstvo všetci považujú za chvályhodné; že plody zeme sa ľahko pestujú; že čím viac človek zasial, tým väčšia bude jeho chvála; ďalej, že bohatšie výnosy z jeho aktívnej práce nezískal podvodom a že nedbanlivosť a ignorovanie neobrobenej pôdy sa zvykne obviňovať. 39. Oral som, hovorí, opatrne. Voľne som sial. Obrábal som aktívne. Nazbieral som dobrý prírastok. Úzkostlivo som ho skladoval, verne ukladal a starostlivo strážil. Teraz v čase hladu ho predám a prídem na pomoc hladným. Predám vlastnú kukuricu, nie cudziu. A nie viac ako iné, dokonca aj za nižšiu cenu. O aký podvod tu ide, keď by sa mnohí dostali do veľkého nebezpečenstva, keby si nemali čo kúpiť? Má sa priemysel stať zločinom? Alebo usilovnosť, ktorú treba vyčítať? Alebo predvídavosť, ktorú treba zneužiť? Možno dokonca povie: Jozef zbieral kukuricu v čase hojnosti a predával ju, keď bola drahá. Je niekto nútený kupovať ho za príliš drahú cenu? Je proti kupujúcemu použitá sila? Príležitosť na nákup je poskytnutá všetkým, zranenie nie je spôsobené nikomu. 40 . Keď sa toto povedalo a myšlienky jedného človeka ho doviedli tak ďaleko, druhý vstane a povie: Poľnohospodárstvo je skutočne dobré, pretože poskytuje ovocie pre všetkých a jednoduchým priemyslom pridáva k bohatstvu zeme bez akéhokoľvek podvádzania alebo podvodu. Ak sa vyskytne nejaká chyba, strata je tým väčšia, lebo čím lepšie človek seje, tým lepšie bude žať. Ak zasial čisté zrno pšenice, zbiera čistejšiu a čistejšiu úrodu. Plodná zem vracia to, čo prijala v mnohorakej miere. Dobré pole vracia svoju produkciu aj s úrokmi. 41. Musíš očakávať odmenu za svoju prácu z úrody úrodnej zeme a musíš dúfať v spravodlivý návrat z úrodnosti bohatej zeme. Prečo používaš priemysel prírody a podvádzaš ho? Prečo sa hneváš na to, aby ľudia používali to, čo sa pestuje pre všetkých? Prečo znižovať hojnosť pre ľudí? Prečo si dávať za cieľ túžbu? Prečo chudobní túžia po neúrodnej sezóne? Lebo keď nepociťujú výhody plodnej sezóny, pretože vy zvyšujete cenu a skladujete obilie, boli by oveľa radšej, keby sa nič neprodukovalo, ako keby ste mali podnikať na úkor hladu iných ľudí. Veľa z nich máš nedostatok kukurice, malé zásoby jedla. Stonáš nad bohatou úrodou pôdy; oplakávaš všeobecnú hojnosť a oplakávaš úrodu plné obilia; si v strehu, aby si videl, keď je úroda slabá a úroda zlyhá. Raduješ sa, že kliatba sa usmiala na tvoje želania, takže nikto by nemal mať svoj výtvor. Vtedy sa raduješ, že prišla tvoja úroda. Potom zbieraš bohatstvo z biedy všetkých a nazývaš to priemysel a usilovnosť, keď je to len prefíkaná chytrosť a obratný trik obchodu. Nazývaš to liekom, hoci je to len zlý výmysel. Mám to nazvať lúpežou alebo len ziskom? Tieto príležitosti sú využívané ako obdobia na lúpež, v ktorej, ako nejaký krutý pocestný, môžete padnúť na žalúdky ľudí. Cena stúpne vyššie, akoby len pripočítaním úroku, ale zvyšuje sa aj nebezpečenstvo pre život. Záujem o uskladnené plodiny totiž stúpa. Ako úžerník ukrývaš svoje obilie, ako predavač ho dávaš do dražby. Prečo všetkým želáte zlo, lebo hlad sa ešte zhorší, ako keby nezostalo ani obilie, ako keby mal nasledovať neplodnejší rok? Tvoj zisk je verejná strata. 42. Svätý Jozef otvoril sýpky všetkým; nezavrel ich. Nesnažil sa získať plnú cenu ročnej produkcie, ale určil ju za ročnú platbu. Nebral si nič pre seba, ale pokiaľ mohol byť hladomor zažehnaný do budúcnosti, robil svoje opatrenia s opatrnou predvídavosťou. 43. Čítali ste, ako Pán Ježiš v evanjeliu hovorí o tom obchodníkovi s obilím, ktorý hľadel na vysokú cenu, ktorého majetky mu prinášali bohaté ovocie, ale ktorý, ako keby stále potreboval, povedal: „Čo mám robiť? Nemám miesto, kde by som odovzdal svoj majetok. Zbúram svoje stodoly a postavím väčšie,“ 648 hoci nemohol vedieť, či ho v nasledujúcej noci nebude žiadať jeho duša. Nevedel, čo má robiť, zdalo sa, že pochybuje, akoby mal nedostatok jedla. Jeho stodoly nedokázali prijať ročné zásoby, a napriek tomu si myslel, že je v núdzi. 44. Šalamún preto správne hovorí: „Kto odopiera obilie, zanechá ho národom,“ 649 nie svojim dedičom, lebo zisky lakomstva nemajú nič spoločné s právami nástupníctva. To, čo nie je oprávnene spojené, je akoby vetrom rozprášené cudzincami, ktorí sa toho zmocnia. A dodal: „Ten, kto sa chytá ročnej úrody, je prekliaty medzi ľuďmi, ale požehnanie bude jeho, ktoré ho rozdáva. Vidíš teda, čo sa hovorí o tom, kto rozdáva obilie, ale nie o tom, kto hľadá vysokú cenu. Skutočná účelnosť teda neexistuje tam, kde cnosť stráca viac ako účelnosť získava. “, ktoré sa v starých latinských verziách stalo „ quoniam non cognovi negotiationes “ (Vulgáta má „ literaturam “ pre „ negotiationes “). h10 Kapitola VII. Cudzinci nikdy nesmú byť vyhnaní z mesta v čase hladomoru. V tejto veci sa uvádza vznešená rada kresťanského mudrca, na rozdiel od toho sa uvádza hanebný čin spáchaný v Ríme. Porovnaním oboch sa ukazuje, že prvé sa spája s tým, čo je cnostné a užitočné, ale druhé s ani jedným. 45. Ale ani oni, ktorí by zakázali mestu cudzím 650, nemôžu mať náš súhlas. Vyhnali by ich práve vtedy, keď by mali pomáhať, a oddelili by ich od obchodu ich spoločného rodiča. Odmietli by im podiel na produkte určenom pre všetkých a odvrátili by styk, ktorý sa už začal; a v čase núdze nie sú ochotní dať tým, s ktorými mali spoločné práva, podiel na tom, čo sami majú. Zvery nevyháňajú zvery, no človek vytláča človeka. Divé zvery a zvieratá považujú potravu, ktorú zem poskytuje, za spoločnú pre všetkých. Všetci poskytujú pomoc tým, ako sú oni sami; a človek, ktorý by nemal považovať nič ľudské za cudzie, bojuje proti svojmu. 46. O čo lepšie si počínal ten, kto už po dosiahnutí vysokého veku, keď mesto trpel hladomorom, a ako je to v takýchto prípadoch bežné, ľudia žiadali, aby sa do mesta zakázali cudzinci, pričom úrad prefekta 651 mesta, ktorý je vyšší ako ostatní, zvolal úradníkov a bohatších ľudí a žiadal, aby sa poradili o verejné blaho. Povedal, že to bolo rovnako kruté, že cudzinci boli vyhnaní, ako keď jeden muž bol odvrhnutý druhým a keď zomierali, odmietali jesť. Nedovoľujeme našim psom, aby prišli k nášmu stolu a nechali ich nenakŕmené, no človeka vylúčime. Aké nerentabilné je opäť pre svet, že zahynie toľko ľudí, ktorých odnesie nejaký smrteľný mor. Aké nerentabilné pre ich mesto, aby zahynulo toľko ľudí, ktorí boli zvyknutí pomáhať pri platení príspevkov alebo pri podnikaní. Cudzí hlad nikomu neprospieva, ani neodkladať deň pomoci tak dlho, ako je to len možné, a nerobiť nič, čo by obmedzilo túžbu. Ba čo viac, keď toľko kultivátorov pôdy odíde, keď toľko robotníkov zomiera, zásoby kukurice pre budúcnosť zlyhajú. Máme potom vyhnať tých, ktorí sú zvyknutí nám dodávať jedlo, nie sme ochotní nakŕmiť v čase núdze tých, ktorí nás celý čas kŕmili? Aká veľká je pomoc, ktorú poskytujú aj v tejto dobe. "Nie len chlebom žije človek." 652 Sú dokonca našou vlastnou rodinou; mnohí z nich sú dokonca našimi príbuznými. Vráťme trochu za to, čo sme dostali. 47. Možno sa však obávame, že túžba sa môže zvýšiť. Po prvé, odpovedám, milosrdenstvo nikdy nesklame, ale vždy nájde prostriedky pomoci. Ďalej vykompenzujme zásoby kukurice, ktoré im majú byť poskytnuté, prostredníctvom predplatného. Dajme to do poriadku našim zlatom. A opäť, nesmieme kupovať iných kultivátorov pôdy, ak ich stratíme? O koľko lacnejšie je nakŕmiť, ako kúpiť pracujúceho človeka. Kde sa dá tiež získať, kde nájsť človeka, ktorý by nahradil toho prvého? A predpokladajme, že ho niekto nájde, nezabúdajte, že s nevedomým človekom, zvyknutým na rôzne spôsoby, sa dá zaplniť miesto v bodoch čísel, ale nie čo sa týka práce, ktorú treba urobiť. 48. Prečo musím povedať viac? Keď boli dodané peniaze, priniesli sa kukurica. Takže hojnosť mesta sa nezmenšila, a napriek tomu bola cudzincom poskytnutá pomoc. Akú chválu získal tento svätý muž od Boha! Aká sláva medzi ľuďmi! Skutočne získal čestné meno, ktorý, ukazujúc na ľud celej provincie, mohol skutočne povedať cisárovi: Toto všetko som ti zachoval; títo žijú vďaka láskavosti senátu; tieto tvoje rady 653 vytrhli zo smrti! 49. O koľko to bolo vhodnejšie ako to, čo sa nedávno stalo v Ríme. Z toho široko rozľahlého mesta boli vyhnaní tí, ktorí v ňom už prežili väčšinu svojho života. V slzách vyšli so svojimi deťmi, pre ktoré ako občania nariekali nad vyhnanstvom, ktoré, ako hovorili, treba odvrátiť; nemenej smútili nad pretrhnutými zväzkami spojenia, pretrhnutými vzťahmi. A predsa sa na nás usmial plodný rok. Samotné mesto potrebovalo doviezť doň kukuricu. Mohla by dostať pomoc, keby hľadala kukuricu u Talianov, ktorých deti vyháňali. Nie je nič hanebnejšie, ako vyhnať človeka ako cudzinca a napriek tomu si nárokovať jeho služby, akoby nám patril. Ako môžeš vyhnať človeka, ktorý žije z vlastnej produkcie? Ako môžeš vyhnať toho, čo ťa zásobuje jedlom? Zadržíš svojho služobníka a vyženieš svoje príbuzenstvo! Vezmeš si kukuricu, ale neprejavuješ dobrý pocit! Prijímaš jedlo násilím, ale neprejavuješ vďačnosť! 50 . Aké je to úbohé, aké zbytočné! Lebo ako to môže byť účelné, čo sa nezdá. O aké veľké zásoby jej korporácií bol Rím občas ukrátený, no nedokázala ich prepustiť a uniknúť hladomoru, zatiaľ čo čakala na priaznivý vánok a zásoby na vytúžených lodiach. 51. O koľko cnostnejšie a účelnejšie bolo to prvé vedenie! Lebo čo je také pekné alebo cnostné, ako keď núdznym pomáhajú dary bohatých, keď hladným dodávajú jedlo, keď sa každodenný chlieb nedostáva? Čo je také výhodné, keď sa kultivujúci držia pre pôdu a vidiecky ľud nezahynie? 52. Čo je teda cnostné, je aj účelné, a čo je účelné, je cnostné. Na druhej strane, čo nie je vhodné, je nevhodné, a čo nie je vhodné, tiež nie je vhodné. h10 Kapitola VIII. Že tí, ktorí uprednostňujú to, čo je cnostné pred užitočným, sú Bohu prijateľní, ukazuje príklad Jozuu, Káleba a ostatných vyzvedačov. 53. Kedy mohli naši otcovia odhodiť svoje otroctvo, keby neverili, že slúžiť egyptskému kráľovi je nielen hanebné, ale dokonca zbytočné? 54. Aj Jozua a Káleb, keď boli poslaní preskúmať krajinu, priniesli správu, že krajina je skutočne bohatá, ale že je obývaná veľmi zúrivými národmi. 654 Ľudia, vydesení myšlienkou na vojnu, sa odmietli zmocniť svojej krajiny. Jozua a Káleb, ktorí boli vyslaní ako vyzvedači, sa ich snažili presvedčiť, že krajina je úrodná. Považovali za neslušné ustúpiť pred pohanmi; radšej sa nechali ukameňovať, čím sa ľudia vyhrážali, než aby ustúpili zo svojho cnostného stanoviska. Ostatní stále odhovárali, ľud proti tomu kričal, že bude musieť bojovať proti krutým a hrozným národom; že padnú v boji a ich manželky a deti zostanú ako korisť. 655 55. Vypukol hnev Pána, 656 aby všetkých zabil, ale na Mojžišovu modlitbu zmiernil svoj súd a odložil svoju pomstu, vediac, že ​​neveriacich už dostatočne potrestal, aj keď ich medzitým ušetril a neveriacich nezabil. Avšak On povedal 657, že by nemali prísť do tej zeme, ktorú odmietli, ako trest za svoju neveru; ale ich deti a manželky, ktoré nereptali a ktoré boli pre svoje pohlavie a vek bez viny, by mali dostať sľúbené dedičstvo tej zeme. A tak telá tých, ktorí mali dvadsať a viac rokov, padli na púšti. Trest zvyšku bol odložený. Ale tí, čo išli hore s Jozuom a považovali za vhodné odradiť ľud, hneď zomreli na veľkú pohromu. 658 Jozue a Káleb 659 vstúpili do zasľúbenej krajiny spolu s tými, ktorí boli nevinní z dôvodu veku alebo pohlavia. 56. Lepšia časť teda dala prednosť sláve pred bezpečnosťou; horšia časť bezpečnosť k cnosti. Ale Boží súd schválil tých, ktorí si mysleli, že cnosť je nad tým, čo je užitočné, zatiaľ čo odsúdil tých, ktorí uprednostňovali to, čo sa zdalo viac v súlade s bezpečnosťou než s tým, čo je cnostné. h10 Kapitola IX. Podvádzanie a nečestné spôsoby zarábania peňazí sú úplne nevhodné pre duchovných, ktorých povinnosťou je slúžiť všetkým. Nikdy by nemali byť zapletení do aféry s peniazmi, pokiaľ to neovplyvňuje život človeka. Pre nich je daný príklad Dávidov, aby nikoho nezranili, ani keď sú popudzovaní; aj smrť Nábota, aby neuprednostnili život pred cnosťou. 57. Nič nie je odpornejšie ako to, že človek nemá lásku k cnostnému životu, ale namiesto toho sa nechá vzrušovať nedôstojnou záležitosťou pri sledovaní nízkeho obchodu alebo sa rozhorčuje chamtivým srdcom a vo dne i v noci túži poškodzovať cudzí majetok, nepozdvihovať dušu k lesku cnostného života a nebrať ohľad na skutočnú krásu chvály. 58. Preto rastie dedičstvo hľadané prefíkanými slovami a získané pod zámienkou, že sú zdržanliví a seriózni. Ale to je úplne odporné predstave kresťanského muža. Lebo všetko, čo sa získalo remeslom a spojilo sa podvádzaním, stráca zásluhu na otvorenosti. Dokonca aj medzi tými, ktorí neprevzali žiadnu povinnosť v radoch kléru, sa považuje za nevhodné usilovať sa o dedičstvo po inom. Nech tí, ktorí sa blížia ku koncu svojho života, použijú svoj vlastný úsudok, aby mohli slobodne robiť svoje vôle tak, ako si myslia, že ich nebudú môcť neskôr zmeniť. Nie je totiž čestné odvádzať úspory, ktoré patria iným alebo sa pre nich zhromaždili. Ďalej je povinnosťou kňaza alebo klerika, aby bol podľa možnosti všetkým užitočný a nikomu neškodil. 660 59. Ak nie je možné pomôcť jednému bez toho, aby ste druhému ublížili, je lepšie nepomáhať ani jednému, ako na jedného tvrdo tlačiť. Preto nie je povinnosťou kňaza zasahovať do peňažných záležitostí. Lebo tu sa musí často stať, že ten, kto prehrá svoj prípad, dostane škodu; a potom sa domnieva, že bol poškodzovaný konaním vedľajšieho účastníka. Povinnosťou kňaza je nikomu neublížiť, byť pripravený pomôcť všetkým. Dokázať to je jedine v Božej moci. V prípade života a smrti je nepochybne ťažkým hriechom zraniť toho, komu treba v nebezpečenstve pomôcť. Ale je hlúpe získavať nenávisť druhých pri preberaní peňazí, hoci v záujme bezpečnosti človeka môže často dôjsť k veľkým problémom a drine. V takom prípade je úžasné riskovať. To sa teda pevne držme pri kňazských povinnostiach, totiž nezraniť nikoho, ani keď je nejakým zranením vyprovokované a roztrpčené. 661 Dobrý bol ten muž, ktorý povedal: „Ak som odmenil zlým tým, ktorí mi urobili dobro“. 662 Aká je to sláva, ak nezraníme toho, kto nás nezranil? Ale je skutočnou cnosťou odpustiť, keď sa zraní. 60 . Aké cnostné to bolo, keď Dávid chcel radšej ušetriť kráľa jeho nepriateľa, hoci by ho mohol zraniť! 663 Aké užitočné to bolo, lebo mu to pomohlo, keď nastúpil na trón. Všetci sa totiž naučili zachovávať vieru voči svojmu kráľovi a nezmocňovať sa kráľovstva, ale báť sa ho a uctievať ho. Takže to, čo je cnostné, bolo uprednostňované pred užitočným, a potom užitočnosť nasledovala po tom, čo bolo cnostné. 61. Ale to, že ho ušetril, bola malá vec; smútil aj za ním, keď bol zabitý vo vojne, a smútil za ním so slzami a hovoril: „Vy vrchy Gilboa, nech na vás nepadá rosa ani dážď, vrchy smrti, lebo tam je odhodený štít mocných, štít Saulov. Nie je pomazaný olejom, ale krvou ranených a tukom bojovníkov Saul sa nevráti späť. a Jonatán boli milí a veľmi milí, nerozluční v živote a neboli rozdelení, boli rýchlejší ako orli, boli silnejšie ako levy, plačte nad Saulom, ktorý vás obliekol do šarlátu, ktorý si obliekol zlato do rúcha Jonatán bol si ku mne ako láska k ženám 664 62. Ktorá matka mohla takto plakať pre svojho jediného syna, ako on plakal tu pre svojho nepriateľa? Kto by mohol nasledovať svojho dobrodinca s takou chválou, s akou nasledoval muža, ktorý sprisahal proti jeho životu? Ako láskyplne smútil, s akým hlbokým citom ho nariekal! Hory vyschli na prorokovu kliatbu a božská moc naplnila súd toho, ktorý ju vyslovil. Preto samotné živly zaplatili trest za to, že boli svedkami kráľovej smrti. 63. A čo bolo v prípade svätého Nábota príčinou jeho smrti, okrem jeho úcty k cnostnému životu? Lebo keď kráľ od neho žiadal vinicu a sľúbil mu, že mu dá peniaze, odmietol cenu za dedičstvo svojho otca ako neslušnú a radšej sa takejto hanbe vyhol smrťou. "Nech mi to nech Pán, aby som ti dal dedičstvo svojich otcov." 665 to znamená, aby na mňa nedoľahla taká výčitka, aby Boh nedovolil, aby sa taká neprávosť dosiahla silou. Nehovorí o viničoch – ani sa Boh nestará o vinič alebo pozemky – ale hovorí to o právach svojich otcov. Mohol dostať iné alebo kráľovské vinice a byť jeho priateľom, v čom si ľudia myslia, že pokiaľ ide o tento svet, nie je nič malé. Ale pretože to bola báza, myslel si, že to nemôže byť užitočné, a tak radšej znášal nebezpečenstvo so cťou, než aby získal to, čo bolo užitočné na jeho vlastnú hanbu. Opäť tu hovorím o tom, čo sa bežne chápe ako užitočné, nie o tom, v čom je milosť cnostného života. 64. Kráľ si to mohol sám vziať silou, ale že si myslel príliš nehanebne; potom, keď bol Nábot mŕtvy, zarmútil sa. 666 Pán tiež vyhlásil, že krutosť ženy by mala byť potrestaná primeraným trestom, pretože nedbala na cnosť a uprednostňovala hanebný zisk. 667 65. Každý druh nespravodlivého konania je hanebný. Aj v bežných veciach sú zatracované falošné váhy a nespravodlivé miery. A ak je podvod na trhu alebo v podnikaní potrestaný, môže sa zdať, že je bez výčitiek, ak sa zistí pri plnení cnostných povinností? Šalamún hovorí: „Veľká a malá váha a rôzne miery sú ohavnosťou pred Pánom. 668 Predtým tiež hovorí: „Pánovi je ohavná falošná váha, ale prijateľná je mu spravodlivá váha. 669 h10 Kapitola X. Sme varovaní nielen v občianskom práve, ale aj vo svätom Písme, aby sme sa pri každej dohode vyhýbali podvodom, ako je to zrejmé z príkladu Jozuu a Gibeonovcov. 66. Vo všetkom je teda dobrá viera zdanlivá, spravodlivosť je príjemná, primeraná miera spravodlivosti je rozkošná. Ale čo mám povedať o zmluvách, a najmä o predaji pôdy, či dohodách, či záväzkoch? Neexistujú pravidlá len na to, aby sa odstránili všetky falošné klamstvá 670 a aby ten, koho klamstvo sa zistí, podliehal dvojnásobnému trestu? Všade sa teda ujíma vedenia ohľad na to, čo je cnostné; zamedzí klamstvu, vylúči podvod. Preto prorok Dávid vo všeobecnosti správne vyjadril svoj úsudok, keď povedal: „Neurobil nič zlé svojmu blížnemu. 671 Podvod by teda mal chýbať nielen v zmluvách, v ktorých sa nariaďuje zaznamenať vady tých vecí, ktoré sú na predaj (ktoré zmluvy, pokiaľ predávajúci vady neuviedol, sú zbavené platnosti žalobou pre podvod, hoci ich v plnom rozsahu oznámil kupujúcemu), ale mal by chýbať aj vo všetkých ostatných. Treba ukázať úprimnosť, treba dať najavo pravdu. 67. Božie Písma jasne uvádzajú (nie je to zákonné pravidlo právnikov, ale) starodávny rozsudok patriarchov o klamstve v tej knihe Starého zákona, ktorá sa pripisuje Jozuovi, Nunovmu synovi. Keď sa medzi rôznymi národmi rozniesla správa, že more vyschlo pri prechode Hebrejov; že voda vytiekla zo skaly; že jedlo bolo denne dodávané z neba v množstvách dostatočne veľkých pre toľkých tisíc ľudí; že múry Jericha padli za zvuku svätých trúb a boli prevrátené hlukom kriku ľudu; tiež, že kráľ Aje bol porazený a bol až do večera zavesený na strome; potom prišli Gibeončania, ktorí sa báli jeho silnej ruky, s ľsťou, predstierali, že sú z veľmi ďalekej krajiny, a tým, že tak dlho cestovali, si prenajali topánky a obnosili odev, o čom preukázali, že starne. Povedali tiež, že ich dôvodom na toľkú prácu bola túžba získať mier a nadviazať priateľstvo s Hebrejmi, a začali prosiť Jozuu, aby s nimi uzavrel spojenectvo. A on, keďže ešte nevedel o lokalitách a nevedel nič o obyvateľoch, neprehliadol ich lesť, ani sa nepýtal Boha, ale ochotne im uveril. 672 68. V tých časoch bolo úbohé slovo človeka také posvätné, že by nikto neveril, že iní sa môžu pokúsiť oklamať. Kto by mohol nájsť na svätých chybu v tom, že by mali považovať iných za ľudí, ktorí majú rovnaké pocity ako oni sami, a predpokladať, že nikto nebude klamať, pretože pravda bola ich vlastným spoločníkom? Nevedia, čo je klamstvo, s radosťou veria o druhých, akí sú oni sami, zatiaľ čo iných nemôžu podozrievať, že sú tým, čím oni sami nie sú. Preto Šalamún hovorí: „Nevinný človek verí každému slovu. 673 Nesmieme viniť jeho ochotu veriť, ale radšej chváliť jeho dobrotu. Nevedieť o ničom, čo by mohlo druhému ublížiť, znamená byť nevinný. A hoci je podvedený iným, on to stále myslí so všetkými dobre, pretože si myslí, že vo všetkých je dobrá viera. 69. Preto, podnietený takýmito úvahami, aby im uveril, uzavrel dohodu, dal im pokoj a vytvoril s nimi jednotu. Ale keď prišiel do ich krajiny a zistilo sa, že klamstvo bolo zistené, lebo hoci bývali celkom blízko, tvárili sa ako cudzinci, ľudia našich otcov sa začali hnevať, že boli oklamaní. Joshua si však myslel, že mier, ktorý uzavreli, nemožno porušiť (pretože bol potvrdený prísahou), zo strachu, že potrestaním zrady iných poruší svoj vlastný sľub. Prinútil ich však zaplatiť pokutu tým, že ich prinútil vykonávať najnižšiu prácu. Rozsudok bol síce mierny, ale trvalý, lebo v ich povinnostiach zostáva trest za ich starodávnu prefíkanosť, tradovaný dodnes 674 v ich dedičnej službe. h10 Kapitola XI. Po uvedení príkladov istých podvodov nájdených v niekoľkých pasážach rétorov ukazuje, že tieto a všetky ostatné sú v Písme úplnejšie a jasnejšie odsúdené. 70 . Nepoviem nič o lusknutí prstov alebo o nahom tanci dediča pri vstupe do dedičstva. 675 Toto sú dobre známe veci. Nehovorím ani o množstve rýb zhromaždených na predstieranej rybárskej výprave, aby vzbudili túžby kupujúceho. Prečo sa ukázal taký dychtivý po luxuse a lahôdkach, že dovolil podvod tohto charakteru? 71. Čo potrebujem, aby som hovoril o tom známom príbehu o príjemnom a tichom útočisku v Syrakúzach a o prefíkanosti Sicílčana? 676 Lebo keď našiel cudzinca a vedel, že túži kúpiť majetok, požiadal ho na svoj pozemok na jedlo. Prijal a na druhý deň prišiel. Tam sa mu do očí stretol pohľad na veľké množstvo rybárov a hostina bola usporiadaná v tej najkrajšej hojnosti. Pred zrakmi hostí boli rybári umiestnení v záhradách, kde ešte nikdy nebola položená sieť. Každý z nich predstavil hosťom, čo si vzal, ryby položili na stôl a zachytili pohľad tých, ktorí tam sedeli. Cudzinec sa čudoval veľkému množstvu rýb a počtu lodí. Odpoveď bola, že toto bol veľký zdroj vody a že tam prišlo veľké množstvo rýb kvôli sladkosti vody. Stručne povedané, naviedol na cudzinca, aby naliehavo získal pozemky, ochotne sa nechá naviesť, aby ich predal, a zdanlivo s ťažkým srdcom dostane peniaze. 72. Na druhý deň príde kupujúci so svojimi priateľmi na pozemok, ale nenájde tam žiadnu loď. Na otázku, či možno rybári v ten deň oslavovali nejaký festival, mu povedali, že s výnimkou včerajška tam nikdy nezvykali loviť ryby; ale akú moc mal postupovať proti takému podvodu, ktorý sa tak hanebne chopil takého luxusu? Lebo ten, kto usvedčí iného z previnenia, by mal byť od neho oslobodený. Takéto maličkosti teda nebudem vkladať pod moc cirkevnej cenzúry, lebo tá celkom odsudzuje každú túžbu po nečestnom zisku a stručne, niekoľkými slovami, zakazuje každý ostrý a prefíkaný čin. 73. A čo poviem o tom, kto tvrdí, že je dedičom alebo odkazovníkom, na dôkaz závetu 677, ktorý bol síce sfalšovaný inými, no vedel, že to tak je, a ktorý sa pokúša získať zisk na cudzom zločine, hoci aj zákony štátu usvedčujú toho, kto vedome použije falošnú vôľu, ako vinného z nesprávneho konania. Ale zákon spravodlivosti je jasný, totiž že dobrý človek by sa nemal vyhýbať pravde, nemal by nikomu spôsobiť nespravodlivú stratu, nemal by vôbec konať klamlivo alebo sa podieľať na akomkoľvek podvode. 74. Čo je však v tomto bode jasnejšie ako prípad Ananiáša? Konal falošne, pokiaľ ide o cenu, ktorú dostal za svoju pôdu, lebo ju predal a časť ceny položil apoštolom k nohám, pričom predstieral, že je to celá suma. 678 Za to zahynul ako vinný z podvodu. Možno neponúkol nič a konal tak bez toho, aby sa dopustil podvodu. Ale keď do jeho konania vstúpil podvod, nezískal žiadnu priazeň pre svoju liberálnosť, ale zaplatil pokutu za svoju umelosť. 75 . Pán tiež v evanjeliu odmietol tých, ktorí k Nemu prichádzali s ľsťou, hovoriac: „Líšky majú diery,“ 679 lebo nám káže žiť v jednoduchosti a nevinnosti srdca. Dávid tiež hovorí: „Použil si lesť ako ostrú žiletku,“ 680 čím poukazuješ na zradného muža, rovnako ako sa takéto náradie používa na ozdobenie muža, no často ho zraní. Ak niekto prejaví priazeň a predsa plánuje klamstvo podľa príkladu zradcu, aby vydal na smrť toho, koho by mal strážiť, nech sa na neho hľadí vo svetle toho nástroja, ktorý sa zvykne zraňovať pre zlozvyky opitej mysle a chvejúcej sa ruky. Tak tento muž opitý vínom bezbožnosti spôsobil smrť veľkňazovi Achimelechovi, 681 strašným činom zrady, pretože prijal proroka s pohostinnosťou, keď ho kráľ prebúdzaný žihadlami závisti nasledoval. h10 Kapitola XII. Nesmieme dať žiadny zlý sľub, a ak sme zložili nespravodlivú prísahu, nemusíme to dodržať. Ukazuje sa, že Herodes v tomto smere zhrešil. Sľub, ktorý dal Jefta, je odsúdený, rovnako ako všetky ostatné, ktoré si Boh neželá, aby mu boli splnené. Nakoniec je Jeftova dcéra porovnaná s dvoma Pytagorejcami a postavená pred nich. 76. Povaha človeka by mala byť nepoškvrnená a zdravá, aby mohol vyslovovať slová bez pretvárky a vlastniť svoju nádobu v posvätení; 682 aby neoklamal svojho brata falošnými slovami ani nesľuboval nič nečestné. Ak dal takýto sľub, je pre neho oveľa lepšie ho nesplniť, ako splniť to, čo je hanebné. 683 77. Ľudia sa často zaväzujú slávnostnou prísahou, a hoci sa dozvedia, že sľub zložiť nemali, splní ho vzhľadom na svoju prísahu. Toto urobil Herodes, ako sme už spomenuli. 684 Lebo dal hanebný sľub odmeny tanečnici – a kruto to splnil. Bolo to hanebné, lebo za tanec bolo sľúbené kráľovstvo; a bolo to kruté, lebo smrť proroka sa obetuje za prísahu. O čo lepšie by bolo krivé svedectvo ako dodržanie takejto prísahy, ak by sa to skutočne dalo nazvať krivou prísahou, ktorú opilec odprisahal vo svojich pohároch vína alebo zženštilý prostopášnik sľúbil počas tanca. Prorokova hlava bola prinesená na miske, 685 a to sa považovalo za skutok dobrej viery, keď to bol naozaj akt šialenstva! 78. Nikdy nebudem vedený k tomu, aby som uveril, že vodca Jefta dal svoj sľub inak ako bez rozmýšľania, 686 keď sľúbil, že obetuje Bohu všetko, čo ho stretne na prahu jeho domu pri jeho návrate. Oľutoval totiž svoj sľub, keď mu potom vyšla v ústrety jeho dcéra. Požičal si šaty a povedal: „Beda, dcéra moja, zaplietla si ma, stala si sa mi zdrojom problémov. 687 A hoci so zbožnou bázňou a úctou vzal na seba trpké splnenie svojej krutej úlohy, predsa nariadil a nechal sa pozorovať každoročné obdobie smútku a smútku pre budúce časy. Bol to tvrdý sľub, ale oveľa trpkejšie bolo jeho splnenie, zatiaľ čo ten, kto ho vykonal, mal najväčší dôvod smútiť. Tak sa stalo v Izraeli z roka na rok pravidlom a zákonom, ako sa hovorí: „že izraelské dcéry chodili nariekať nad dcérou Jeftu Gileádskeho štyri dni v roku“. 688 Nemôžem viniť toho muža za to, že je nevyhnutné splniť svoj sľub, ale predsa to bola úbohá nevyhnutnosť, ktorú bolo možné vyriešiť len smrťou jeho dieťaťa. 79. Je lepšie nesložiť sľub, ako sľúbiť, čo Boh nechce, aby bolo zaplatené tomu, komu bolo zasľúbenie dané. V prípade Izáka máme príklad, že Pán určil barana, aby ho obetovali namiesto neho. 689 Nie vždy sa teda má splniť každé zasľúbenie. Nie, sám Pán často mení svoje odhodlanie, ako poukazuje Písmo. Lebo v knihe Numeri vyhlásil, že potrestá ľudí smrťou a zničí ich, 690 ale potom, keď ho Mojžiš prosil, bol s nimi opäť zmierený. A znova povedal Mojžišovi a Áronovi: „Oddeľte sa od tohto zboru, aby som ich v okamihu zničil. 691 A keď sa oddelili od zhromaždenia, zem sa zrazu roztrhla a otvorila svoje ústa a pohltila Dátana a Abirama. 80 . Tento príklad Jeftovej dcéry je oveľa slávnejší a starodávnejší ako príklad dvoch Pytagorejcov, 692 ktorý je medzi filozofmi považovaný za taký pozoruhodný. Jeden z nich, keď bol tyranom Dionýzom odsúdený na smrť a keď bol stanovený deň jeho smrti, požiadal o povolenie ísť domov, aby sa postaral o svoju rodinu. Ale zo strachu, že by mohol zlomiť svoju vieru a nevrátiť sa, ponúkol záruku za svoju smrť pod podmienkou, že ak on sám nebude v určený deň neprítomný, jeho záruka bude pripravená zomrieť namiesto neho. Druhý neodmietol navrhované ručiteľské podmienky a s pokojnou mysľou očakával deň smrti. Jeden sa teda neodvolal a druhý sa vrátil v určený deň. To všetko sa zdalo také úžasné, že tyran hľadal ich priateľstvo, o ktorého zničenie túžil. 81. Čo je teda u vážených a učených mužov úžasné, že u panny je oveľa nádhernejšie, oveľa slávnejšie, ako hovorí svojmu zarmútenému otcovi: Urob mi podľa toho, čo vyšlo z tvojich úst. 693 Ale ona požiadala o meškanie o dva mesiace, aby mohla ísť so svojimi spoločníkmi po horách, aby riadne a poslušne oplakávala svoje panenstvo, ktoré je teraz odovzdané smrti. Plač jej spoločníkov ju nepohol, neprevládol nad ňou ich smútok a nezadržali ju ani ich náreky. Nedovolila, aby prešiel deň, ani hodina jej neunikla. Vrátila sa k otcovi, akoby sa vracala podľa vlastného želania, a z vlastnej vôle ho nabádala, keď váhal, a konala tak podľa svojho slobodného rozhodnutia, takže to, čo bolo spočiatku hroznou náhodou, sa stalo zbožnou obeťou. h10 Kapitola XIII. Judita, ktorá prekonala mnohé nebezpečenstvá pre cnosť, získala veľmi veľa a veľké výhody. 82. Vidieť! Judith sa ti predstavuje ako hodná obdivu. Blíži sa k Holophernesovi, mužovi, ktorého sa ľudia boja a ktorý je obklopený víťaznými jednotkami Asýrčanov. Najprv naňho zapôsobí milosťou svojej formy a krásou svojej tváre. Potom ho chytí do pasce rafinovanosťou reči. Jej prvým triumfom bolo, že sa vrátila zo stanu nepriateľa s nepoškvrnenou čistotou. 694 Po druhé, že zvíťazila nad mužom a zahnala ľudí na útek podľa svojej rady. 83. Peržania boli z jej odvahy vydesení. 695 A tak to, čo je obdivované u tých dvoch pytagorejcov, si zaslúži aj v jej prípade náš obdiv, lebo sa netriasla pred nebezpečenstvom smrti, ba ani pred nebezpečenstvom, v ktorom bola jej skromnosť, čo je pre dobré ženy vecou väčšieho záujmu. Nebála sa úderu jedného darebáka, dokonca ani zbraní celej armády. Ona, žena, stála medzi líniami bojovníkov – priamo uprostred víťazných zbraní – bez ohľadu na smrť. Keď sa človek pozrie na jej zdrvujúce nebezpečenstvo, povedal by, že išla zomrieť; Keď sa človek pozrie na jej vieru, povie, že išla bojovať. 84. Judith potom nasledovala volanie cnosti, a keď to bude nasledovať, získa veľké výhody. Bolo cnostné zabrániť ľudu Pánovmu vydať sa pohanom; zabrániť im, aby zradili svoje pôvodné obrady a tajomstvá, alebo aby vydali svoje zasvätené panny, ich ctihodné vdovy a skromné ​​matróny barbarskej nečistote, alebo aby ukončili obliehanie kapituláciou. Bolo pre ňu cnostné, že bola ochotná čeliť nebezpečenstvu v mene všetkých, aby všetkých oslobodila od nebezpečenstva. 85 . Aká veľká musela byť sila jej cnosti, že ona, žena, mala nárok radiť v najdôležitejších veciach a nenechávať to v rukách vodcov ľudu! Aká veľká je opäť sila jej cnosti s istotou počítať s tým, že jej Boh pomôže! Aká veľká je jej milosť nájsť Jeho pomoc! h10 Kapitola XIV. Aké cnostné a užitočné bolo to, čo urobil Elizeus. To je v porovnaní s tým často spomínaným aktom Grékov. John sa vzdal života pre cnosť a Susanna sa z toho istého dôvodu vystavila nebezpečenstvu smrti. 86. Čo nasledoval Elizeus okrem cnosti, keď priviedol armádu Sýrie, ktorá ho prišla odviesť ako zajatca do Samárie, keď im zakryl oči slepotou? Potom povedal: Pane, otvor im oči, aby videli. 696 A oni videli. Ale keď izraelský kráľ chcel zabiť tých, čo vstúpili, a požiadal proroka, aby mu to dovolil, odpovedal, že tí, ktorých zajatie neprinieslo silou ruky alebo vojnovými zbraňami, nesmú byť zabití, ale že im má radšej pomôcť zásobovaním potravín. Potom sa občerstvili množstvom jedla. A potom si títo sýrski lupiči mysleli, že sa už nikdy nesmú vrátiť do izraelskej krajiny. 87. O koľko to bolo vznešenejšie ako to, čo kedysi robili Gréci! 697 Lebo keď sa dva národy medzi sebou usilovali získať slávu a najvyššiu moc a jeden z nich mal možnosť tajne spáliť lode toho druhého, považovali to za hanebnú vec a radšej čestne získali menšiu výhodu ako väčšiu v hanebnej múdrosti. V skutočnosti nemohli takto konať bez hanby pre seba a chytili do pasce tých, ktorí sa spojili v záujme ukončenia perzskej vojny. Hoci to mohli slovom poprieť, nikdy sa pri pomyslení na to nedokázali červenať. Elizeus však chcel zachrániť, nie zničiť tých, ktorí boli skutočne oklamaní, hoci nie nejakým zlým činom, a boli oslepení mocou Pána. Bolo to zdanlivo ušetriť nepriateľa a darovať jeho život protivníkovi, keď ho skutočne mohol vziať, keby ho nešetril. 88. Je teda jasné, že všetko, čo je zdanlivé, je vždy užitočné. Lebo svätá Judita zdanlivým ignorovaním vlastnej bezpečnosti ukončila nebezpečenstvá obliehania a vlastnou cnosťou získala to, čo bolo užitočné pre všetkých. A Elizeus získal väčšiu slávu odpustením, než by bol zabil, a chránil tých nepriateľov, ktorých si vzal pre väčšiu užitočnosť. 89. A čo iné mal Ján na mysli, než to, čo je cnostné, takže ani v prípade kráľa nemohol vydržať zlý zväzok, keď povedal: „Nie je dovolené, aby si si ju vzal za manželku. 698 Mohol byť ticho, keby sa mu nezdalo neslušné nehovoriť pravdu zo strachu pred smrťou, alebo prinútiť prorocký úrad podvoliť sa kráľovi, alebo sa oddávať lichôtkam. Dobre vedel, že zomrie tak, ako bol proti kráľovi, ale dal prednosť cnosti pred bezpečnosťou. Čo je však užitočnejšie ako utrpenie, ktoré prinieslo slávu svätcovi. 90 . Aj svätá Zuzana, keď bola ohrozená strachom z falošného svedectva, keď sa videla, že je na jednej strane ťažko stlačená nebezpečenstvom, na druhej strane hanbou, radšej sa vyhla hanbe cnostnou smrťou, než aby vydržala a žila hanebný život v túžbe zachrániť sa. 699 Kým teda uprela svoju myseľ na cnosť, zachovala si aj svoj život. Ale keby dala prednosť tomu, čo sa jej zdalo užitočné na záchranu života, nikdy by nezískala takú veľkú reputáciu, ba možno – a to by bolo nielen zbytočné, ale dokonca nebezpečné – možno by ani neunikla trestu za svoj zločin. Poznamenávame preto, že čokoľvek je hanebné, nemôže byť užitočné, a ani to, čo je cnostné, nemôže byť zbytočné. Lebo užitočnosť je vždy dvojitá cnosť a čnosť užitočnosti. h10 Kapitola XV. Po zmienke o šľachetnom čine Rimanov spisovateľ ukazuje z Mojžišových skutkov, že mal najväčšiu úctu k tomu, čo je cnostné. 91. Ako pamätný čin rímskeho generála 700 sa uvádza, že keď k nemu prišiel lekár nepriateľského kráľa a sľúbil mu, že mu dá jed, poslal ho zviazaného späť k nepriateľovi. V skutočnosti je pre človeka ušľachtilá vec odmietnuť získať víťazstvo nečestnými činmi po tom, čo vstúpil do boja o moc. Nepovažoval cnosť za víťazstvo, ale vyhlásil to za hanebné víťazstvo, pokiaľ nebolo získané so cťou. 701 92. Vráťme sa k nášmu hrdinovi Mojžišovi a k ​​vznešenejším skutkom, aby sme ukázali, že obaja boli lepší ako predtým. Egyptský kráľ nechcel prepustiť ľud našich otcov. Potom Mojžiš prikázal kňazovi Áronovi, aby natiahol svoju palicu na všetky egyptské vody. Áron ho natiahol a voda rieky sa zmenila na krv. 702 Nikto nemohol piť vodu a všetci Egypťania hynuli smädom; ale pre otcov tiekla v hojnosti čistá voda. Sypali popol smerom k nebu a vredy a horiace vriedky prišli na človeka a zviera. 703 Priniesli krupobitie zmiešané s horiacim ohňom a všetky veci boli zničené na zemi. 704 Mojžiš sa modlil a všetky veci boli obnovené do svojej bývalej krásy. Krupobitie prestalo, rany sa zahojili, rieky vydali svoj zvyk. 705 93. Potom bola krajina opäť pokrytá hustou tmou na tri dni, pretože Mojžiš zdvihol ruku a rozprestrel tmu. 706 Všetci prvorodení v Egypte zomreli, zatiaľ čo všetko potomstvo Hebrejov zostalo nezranené. 707 Mojžiš bol požiadaný, aby skoncoval s týmito hrôzami a on sa modlil a dostal svoju žiadosť. V jednom prípade to bola skutočnosť hodná chvály, že sa ubránil, aby sa nepripojil k klamstvu; v druhom bolo pozoruhodné, ako svojou vrodenou dobrotou odvrátil od nepriateľa tie božsky nariadené tresty. Bol skutočne, ako sa píše, jemný a krotký. 708 Vedel, že kráľ nedodrží svoje sľuby, no považoval za správne a dobré modliť sa, keď je o to požiadaný, požehnať, keď sa mu niečo stane, a odpustiť, keď ho niekto prosí. 94. Odhodil svoju palicu a stal sa z nej had, ktorý požieral egyptské hady. 709 to znamená, že Slovo by sa malo stať telom, aby zničilo jed strašného hada odpustením a odpustením hriechov. Lebo palica predstavuje Slovo, ktoré je pravdivé – kráľovské – naplnené mocou – a slávne vo vládnutí. Z palice sa stal had; tak sa Ten, ktorý bol Syn Boží splodený z Otca, stal Synom človeka narodeným zo ženy a vyzdvihnutý ako had na kríž, vylial svoj uzdravujúci liek na rany človeka. Preto sám Pán hovorí: „Ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť povýšený aj Syn človeka. 710 95 . Opäť ďalšie znamenie, ktoré Mojžiš ukazoval nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Vložil si ruku do lona a znova ju vytiahol a jeho ruka bola ako sneh. Druhýkrát to vložil a vytiahol a opäť to vyzeralo ako ľudské telo. 711 Toto znamenalo najprv prvotnú slávu Božstva Pána Ježiša a potom nanebovzatie nášho tela, v ktorú pravdu musia veriť všetky národy a ľudia. Vložil mu teda ruku, lebo Kristus je pravica Božia; a ktokoľvek neverí v Jeho Božstvo a Vtelenie, je potrestaný ako hriešnik; ako ten kráľ, ktorý neveril otvoreným a jasným znameniam, no potom, keď bol potrestaný, sa modlil, aby našiel milosť. Aká veľká musela byť teda Mojžišova úcta k cnostiam, dokazujú tieto dôkazy a najmä skutočnosť, že sa obetoval v mene ľudu a modlil sa, aby Boh buď ľudu odpustil, alebo ho vymazal z knihy živých. 712 h10 Kapitola XVI. Po niekoľkých slovách o Tobitovi ukazuje, že Raguel v cnosti prekonal filozofov. 96. Aj Tóbit vo svojom živote zreteľne vykreslil pravú cnosť, keď odišiel z hostiny a pochovával mŕtvych 713 a pozýval núdznych na jedlo k svojmu chudobnému stolu. A Raguel je ešte svetlejším príkladom. Keď ho požiadali, aby dal svoju dcéru za manželku, v ohľade na cnosť nemlčal o chybách svojej dcéry zo strachu, že by sa zdalo, že mlčanlivosťou premôže nápadníka. Keď ho Tobiáš, syn Tobiáša, požiadal, aby mu bola daná jeho dcéra, odpovedal, že podľa zákona by mu mala byť daná ako príbuzná, ale že ju už dal šiestim mužom a všetci boli mŕtvi. 714 Tento spravodlivý muž sa teda viac bál o druhých ako o seba a radšej si želal, aby jeho dcéra zostala nevydatá, než aby iní riskovali v dôsledku spojenia s ňou. 97. Ako jednoducho vyriešil všetky otázky filozofov! Hovoria o chybách domu, či už by mali byť skryté alebo oznámené predajcom. 715 Raguel si bol celkom istý, že chyby jeho dcéry by nemali zostať v tajnosti. A skutočne, nechcel sa jej vzdať – požiadali ho o ňu. Nemôžeme pochybovať o tom, o koľko vznešenejšie sa správal ako títo filozofi, keď si uvedomíme, o koľko je budúcnosť dcéry dôležitejšia ako obyčajné peniaze. h10 Kapitola XVII. S akými cnostnými citmi starí otcovia skrývali posvätné ohne, keď boli na ceste do zajatia. 98. Uvažujme ešte raz o tom skutku vykonanom v čase zajatia, ktorý dosiahol najvyšší stupeň cnosti a slávy. Cnosť nie je brzdená žiadnymi protivenstvami, pretože medzi nimi stúpa a prevláda tu skôr ako v blahobyte. „Medzi reťaze alebo zbrane, „stredné plamene alebo otroctvo (ktoré slobodní ľudia znášajú ťažšie ako akýkoľvek trest), „uprostred bolesti umierajúcich, ničenia ich krajiny, strachu živých alebo krvi zabitých – uprostred toho všetkého naši predkovia zlyhali v starostlivosti a myslení na to, čo je cnostné. Uprostred popola a prachu ich padlej krajiny to žiarilo a jasne žiarilo v zbožnom úsilí. 99. Lebo keď boli naši otcovia odvlečení do Perzie, 716 istých kňazov, ktorí vtedy slúžili všemohúcemu Bohu, tajne pochovali v údolí oheň odňatý z Pánovho oltára. Bola tam otvorená jama bez vody a neprístupná pre potreby ľudí, na mieste neznámom a bez votrelcov. Tam zapečatili skrytý oheň posvätným znakom a v tajnosti. Nesnažili sa pochovať zlato alebo ukryť striebro, aby ho uchovali pre svoje deti, ale vo vlastnom veľkom nebezpečenstve, mysliac na všetko, čo bolo cnostné, si mysleli, že posvätný oheň treba zachovať, aby ho nepoškvrnili nečistí ľudia, neuhasila ho krv zabitých ani ho nepokryli hromady úbohých ruín. 100 . Išli teda do Perzie, slobodní len vo svojom náboženstve; lebo len to nemohlo byť od nich odtrhnuté ich zajatím. Po dlhom čase 717 skutočne, podľa Božieho zaľúbenia, vložil do srdca perzského kráľa, aby prikázal obnoviť chrám v Judei a znovu vybudovať v Jeruzaleme pravidelné zvyky. Na vykonanie tohto jeho diela ustanovil perzský kráľ kňaza Nehemiáša. Vzal so sebou vnúčatá tých kňazov, ktorí pri odchode z rodnej pôdy ukryli posvätný oheň, aby ho zachránili pred zahynutím. Ale pri príchode, ako sa hovorí v histórii otcov, nenašli oheň, ale vodu. A keď chcel na oltároch horieť oheň, kňaz Nehemiáš im prikázal, aby nabrali vodu, aby mu ju priniesli a pokropili ňou drevo. Potom, ó úžasný pohľad! hoci obloha bola zatiahnutá mrakmi, zrazu vysvitlo slnko, vzbĺkol veľký oheň, takže všetci, ohromení takým jasným znamením Pánovej priazne, boli naplnení radosťou. Nehemiáš sa modlil; keď bola obeta dokončená, kňazi zaspievali Bohu chválospev. Nehemiáš opäť prikázal, aby sa zvyšok vody vylial na väčšie kamene. A keď sa to stalo, vyšľahol plameň, zatiaľ čo svetlo žiariace z oltára žiarilo ešte jasnejšie. 101. Keď sa toto znamenie stalo známym, perzský kráľ nariadil postaviť chrám na mieste, kde bol ukrytý oheň a potom sa našla voda, pre ktorú bolo obdarovaných mnohými darmi. Tí, ktorí boli so svätým Nehemiášom, to nazvali Naftar, 718 – čo znamená očistenie – mnohí to nazývajú Nefi. V dejinách proroka Jeremiáša 719 možno nájsť aj to, že prikázal tým, ktorí prídu po ňom, aby vzali z ohňa. To je oheň, ktorý dopadol na Mojžišovu obeť a strávil ju, ako je napísané: „Od Hospodina vyšiel oheň a pohltil na oltár celú zápalnú obeť“. 720 Obeta musí byť posvätená iba týmto ohňom. Preto vyšiel oheň od Hospodina aj na synov Áronových, ktorí chceli obetovať cudzí oheň, a strávil ich, takže ich mŕtve telá boli vyvrhnuté von z tábora. 721 101. Keď Jeremiáš prišiel na jedno miesto, našiel tam dom podobný jaskyni a vniesol do neho príbytok, archu a kadidlový oltár a zavrel vchod. A keď to tí, ktorí s ním prišli, skúmali dosť zblízka, aby označili miesto, nemohli ho objaviť ani nájsť. Keď Jeremiáš pochopil, čo chcú, povedal: "To miesto zostane neznáme, kým Boh zhromaždí svoj ľud a nezmiluje sa nad ním. Potom Boh zjaví tieto veci a zjaví sa velebnosť Hospodina." 722 h10 Kapitola XVIII. V rozprávaní o už spomínanej udalosti a najmä o obeti, ktorú priniesol Nehemiáš, je typizovaný Duch Svätý a kresťanský krst. Obetovanie Mojžiša a Eliáša a história Noeho sa tiež spomínajú rovnako. 102. Tvoríme Pánovu kongregáciu. Uznávame zmierenie nášho Pána Boha, ktoré náš Zmieriteľ vykonal vo svojom umučení. Myslím si tiež, že nemôžeme nechať z dohľadu ten oheň, keď čítame, že Pán Ježiš krstí Duchom Svätým a ohňom, 723 ako povedal Ján vo svojom evanjeliu. Obeť bola skončená oprávnene, lebo bola za hriech. Ale ten oheň bol predobrazom Ducha Svätého, ktorý mal zostúpiť po Pánovom nanebovstúpení a odpustiť hriechy všetkým a ktorý ako oheň rozpaľuje myseľ a verné srdce. Preto Jeremiáš po prijatí Ducha hovorí: „Stalo sa mi v srdci ako horiaci oheň plápolajúci v mojich kostiach a som odporný a nemôžem to zniesť. 724 Aj v Skutkoch apoštolov, keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov a tých ostatných, ktorí čakali na zasľúbenie Otca, čítame, že medzi nimi boli rozdané ohnivé jazyky. 725 Duša každého bola tak povznesená Jeho vplyvom, že mali byť plní nového vína, 726 ktorí namiesto toho dostali dar rozmanitosti jazykov. 103. Čo iné to môže znamenať – totiž, že oheň sa stal vodou a voda vyvolala oheň – ale že duchovná milosť spaľuje naše hriechy ohňom a cez vodu ich očisťuje? Lebo hriech je zmytý a je spálený. Preto Apoštol hovorí: „Oheň skúsi dielo každého človeka, aké je. 727 A ďalej: „Ak niekomu zhorí dielo, utrpí stratu, ale on sám bude zachránený, ale ako ohňom. 728 104. Toto sme teda uviedli, aby sme dokázali, že hriechy sa vypaľujú pomocou ohňa. Teraz vieme, že toto je v skutočnosti ten posvätný oheň, ktorý potom ako predobraz budúceho odpustenia hriechov zostúpil na obetu. 105. Tento oheň je skrytý v čase zajatia, počas ktorého vládne hriech, ale v čase slobody sa rodí. A hoci sa mení na vzhľad vody, zachováva si svoju povahu ako oheň, aby strávil obeť. Nečuduj sa, keď čítaš, že Boh Otec povedal: „Ja som stravujúci oheň. 729 A opäť: "Opustili mňa, prameň živej vody." 730 Aj Pán Ježiš ako oheň zapálil srdcia tých, ktorí Ho počuli, a ochladil ich ako prameň vôd. Sám totiž vo svojom evanjeliu povedal, že prišiel zoslať oheň na zem 731 a dodať prúd živej vody tým, ktorí sú smädní. 732 106. V čase Eliáša tiež zostúpil oheň, keď vyzval prorokov pohanov, aby zapálili oltár bez ohňa. Keď to nemohli urobiť, polial svoju obeť trikrát vodou, takže voda tiekla okolo oltára; potom skríkol a oheň spadol od Pána z neba a strávil zápalnú obeť. 733 107. Ty si tá obeť. V tichosti rozjímajte o každom jednom bode. Dych Ducha Svätého zostupuje na teba, zdá sa, že ťa páli, keď stravuje tvoje hriechy. Obeta, ktorá bola skončená za čias Mojžiša, bola obetou za hriech, a preto Mojžiš povedal, ako je napísané v knihe Makabejských: „Pretože obeta za hriech sa nemala jesť, bola skonzumovaná. 734 Nezdá sa ti, že sa ti to skoncuje, keď vo sviatosti krstu zahynie celý vonkajší človek? „Náš starec je ukrižovaný,“ 735 volá apoštol. Tu, ako nás učí príklad otcov, Egypťan je pohltený – hebrejský povstane obnovený Duchom Svätým, keď tiež prešiel cez Červené more v suchej obuvi – kde boli naši otcovia pokrstení v oblakoch a v mori. 736 108. Aj pri potope v Noachových časoch zomrelo všetko telo, hoci len Noach zostal zachovaný spolu so svojou rodinou. 737 Či nie je človek zničený, keď je všetko smrteľné odrezané od života? Vonkajší človek je zničený, ale vnútorný je obnovený. Toto zničenie tela nielen v krste, ale aj v pokání smeruje k rastu ducha, ako nás učí z autority apoštola, keď svätý Pavol hovorí: „Usúdil som, akoby som bol prítomný tomu, kto tak urobil, aby som ho vydal satanovi na zničenie tela, aby duch mohol byť spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista. 738 109. Zdá sa, že sme kvôli tomuto úžasnému tajomstvu urobili trochu zdĺhavú odbočku, v túžbe rozvinúť plnšie túto sviatosť, ktorá nám bola zjavená a ktorá je skutočne taká plná cností, ako je plná náboženskej bázne. h10 Kapitola XIX. Zločin spáchaný obyvateľmi Gibey na manželke istého Levitu súvisí a z vykonanej pomsty sa dá usúdiť, ako myšlienka cnosti musela napĺňať srdce tých starých ľudí. 110 . Aký rešpekt k cnosti museli naši predkovia pomstiť vojnou za krivdy jednej ženy, ktoré na ňu priniesli jej porušovanie zo strany márnotratných mužov! Nie, keď boli ľudia podmanení, sľúbili, že svoje dcéry nevydajú za kmeň Benjamina! Tento kmeň zostal bez nádeje na potomstvo, keby nedostal povolenie na použitie klamstva. A nezdá sa, že by toto povolenie zlyhalo pri udeľovaní primeraného trestu za porušenie, pretože im bolo dovolené vstúpiť do zväzku iba znásilnením, a nie prostredníctvom sviatosti manželstva. A skutočne bolo správne, že tí, ktorí porušili pohlavný styk, sami stratili svoje manželské obrady. 111. Aký je tento príbeh plný žalostných vlastností! Hovorí sa, že muž, 739 Levita, si vzal ženu, ktorá sa, myslím, nazývala konkubína od slova „konkubitus“. Po nejakom čase, ako sa to stáva, sa niektorým veciam urazila, vydala sa za svojho otca a bola s ním štyri mesiace. Potom vstal jej manžel a odišiel do domu svojho svokra, aby sa zmieril so svojou ženou, aby ju získal späť a vzal si ju opäť domov. Žena mu bežala naproti a priviedla svojho manžela do domu svojho otca. 112. Otec panny sa zaradoval a išiel mu v ústrety a muž s ním zostal tri dni, jedli a odpočívali. Na druhý deň Levita vstal na úsvite, ale zadržal ho jeho svokor, aby tak rýchlo nestratil potešenie z jeho spoločnosti. Na ďalší a na tretí deň otec panny nedovolil svojmu zaťovi začať, kým ich radosť a vzájomná úcta neboli úplné. Ale na siedmy deň, keď sa to už chýlilo ku koncu, po príjemnom jedle, keď ho vyzval, aby sa blížila nastávajúca noc, aby si myslel, že by mal spať medzi priateľmi a nie medzi cudzincami, nedokázal si ho udržať, a tak ho nechal ísť spolu s dcérou. 113. Keď sa urobil malý pokrok 741, hoci hrozilo, že príde noc, a boli blízko mesta Jebuzejcov, na žiadosť otroka, aby sa tam jeho pán uchýlil, odmietol, pretože to nebolo mesto synov Izraela. Chcel sa dostať až do Gibey, ktorú obývali ľudia z kmeňa Benjamin. Ale keď prišli, nebol nikto, kto by ich pohostinne prijal, okrem cudzinca v pokročilom veku – keď sa na nich pozrel, spýtal sa Levitu: Kam ideš a odkiaľ prichádzaš? Keď mu starý muž odpovedal, že cestuje a smeruje na Efraimskú horu a že ho nemá kto vziať k sebe, ponúkol mu pohostinnosť a pripravil jedlo. 114. A keď boli spokojní 742 a stoly boli odstránené, pribehli podlí muži a obkľúčili dom. Potom starec ponúkol týmto zlým mužom svoju dcéru, pannu a konkubínu, s ktorou zdieľala posteľ, len aby na jeho hosťa nebolo spáchané násilie. Ale keď rozum nepriniesol nič dobré a zvíťazilo násilie, Levita sa od svojej manželky rozišiel, poznali ju a celú noc ju týrali. Premožená touto krutosťou alebo zármutkom nad svojou krivdou padla pri dverách ich hostiteľa, kam vošiel jej manžel, a vzdala sa ducha, pričom s posledným úsilím svojho života strážila city dobrej manželky, aby pre svojho manžela zachovala aspoň jej telesné pozostatky. 115 . Keď sa to stalo známym v roku 743 (aby sme boli struční), takmer celý ľud Izraela sa rozpútal vo vojne. Vojna zostala pochybná s neistým problémom, ale v treťom stretnutí boli Benjamínovci odovzdaní ľudu Izraela, 744 a odsúdení Božím súdom zaplatili trest za ich márnotratnosť. Veta 745 znela, že nikto z ľudí otcov by im nemal dať svoju dcéru za ženu. To bolo potvrdené slávnostnou prísahou. Ale ustúpili nad tým, že tak tvrdo odsúdili svojich bratov, zmiernili svoju prísnosť, aby im vydali za manželky tie devy, ktoré stratili rodičov, ktorých otcovia boli zabití pre ich hriechy, alebo im poskytli prostriedky na nájdenie manželky nájazdom. Pre hanebnosť takého odporného skutku sa ukázalo, že tí, ktorí porušili manželské práva iného, ​​nie sú hodní žiadať o manželstvo. Ale zo strachu, že by jeden kmeň mohol vyhynúť z ľudu, spikli sa na podvode. 116. Akú veľkú úctu mali naši predkovia k cnosti, dokazuje skutočnosť, že štyridsaťtisíc mužov vytasilo meč proti svojim bratom z kmeňa Benjamín v túžbe pomstiť krivdu spáchanú na skromnosti, pretože by nezniesli porušenie čistoty. A tak v tej vojne na oboch stranách padlo šesťdesiatpäťtisíc bojovníkov, pričom ich mestá boli vypálené. A keď bol ľud Izraela najprv porazený, no nepohnutý strachom z opaku vojny, nebral ohľad na smútok, ktorý ich stála pomsta za čistotu. Vrhli sa do boja pripravení zmyť vlastnou krvou škvrny spáchaného zločinu. h10 Kapitola XX. Potom, čo sa v súlade s proroctvom Elizea skončilo hrozné obliehanie Samárie, Elizeus rozpráva, aký ohľad na to, čo bolo cnostné, prejavovali štyria malomocní. 117. Prečo by sme sa mali čudovať, že Pánov ľud bral ohľad na to, čo bolo zdanlivé a cnostné, keď dokonca aj malomocní – ako čítame v knihách Kráľov – prejavovali záujem o to, čo je cnostné? 118. V Samárii nastal veľký hlad, 746 pretože ju obliehalo vojsko Sýrčanov. Kráľ vo svojej úzkosti obchádzal stráže na hradbách, keď ho oslovila žena a povedala: Táto žena ma presvedčila, aby som sa vzdal svojho syna – a ja som sa ho vzdal, uvarili sme ho a zjedli. A sľúbila, že potom privedie svojho syna a že by sme mali spolu jesť jeho mäso, ale teraz syna ukryla a neprinesie ho. Kráľa to znepokojilo, pretože sa zdalo, že tieto ženy sa nekŕmili len ľudskými telami, ale aj telami svojich vlastných detí; a pohnutý príkladom takej hroznej biedy, vyhrážal sa prorokovi Elizeovi smrťou. Lebo veril, že je v jeho moci prelomiť obliehanie a odvrátiť hlad; alebo sa nahneval, pretože prorok nedovolil kráľovi, aby udrel Sýrčanov, ktorých zaslepil. 747 119. Elizeus sedel 748 so staršími v Bételi a predtým, ako k nemu prišiel kráľovský posol, povedal starším: „Vidíte, ako mi syn tej vrahyne poslal odňať hlavu? Potom vstúpil posol a priniesol kráľov príkaz, ktorý hrozil jeho životom. Prorok mu odpovedal: 749 Zajtra o tomto čase sa v bráne Samárie bude predávať miera jemnej múky za šekel a dve miery jačmeňa za šekel. Keď potom posol poslaný kráľom neveril a povedal: „Keby Pán dal z neba pršať hojnosť obilia, ani sa tak nestalo,“ povedal mu Elizeus: „Pretože si neuveril, na vlastné oči to uvidíš, ale nebudeš z toho jesť. 120 . A zrazu bolo počuť 750 v tábore Sýrie, ako to bolo, zvuk vozov a veľký hluk koní a hluk veľkého vojska a vrava nejakej obrovskej bitky. A Sýrčania si mysleli, že izraelský kráľ si v bitke povolal na pomoc egyptského kráľa a amorejského kráľa, a za úsvitu utiekli a opustili svoje stany, lebo sa báli, že by mohli byť rozdrvení náhlym príchodom nových nepriateľov a nemohli by odolať spojeným silám kráľov. V Samárii to nepoznali, pretože sa neodvážili vyjsť z mesta, boli premožení strachom a boli tiež slabí od hladu. 121. Ale pri bráne mesta boli štyria malomocní 751, pre ktorých bol život biedou a smrť by bola ziskom. A povedali si: "Hľa, sedíme tu a umierame. Ak vstúpime do mesta, zomrieme od hladu; ak tu zostaneme, nemáme po ruke žiadne možnosti bývania. Poďme do sýrskeho tábora, buď nás rýchlo zabijú, alebo nám poskytnú prostriedky na bezpečnosť." Išli teda a vošli do tábora, a hľa, všetko bolo opustené nepriateľom. Keď vstúpili do stanov, najprv keď našli jedlo, ukojili svoj hlad, potom chytili toľko zlata a striebra, koľko mohli. Ale zatiaľ čo boli sústredení iba na korisť, zariadili, aby oznámili kráľovi, že Sýrčania utiekli, pretože to považovali za cnostnejšie, ako zadržiavať informácie a nechať si pre seba lúpež získanú klamstvom. 122. Pri tejto informácii ľudia 753 vyrazili a vyplienili sýrsky tábor. Zásoby nepriateľa priniesli hojnosť a spôsobili lacnosť obilia podľa prorokovho slova: „Miera jemnej múky za šekel a dve miery jačmeňa za šekel. Pri tejto radosti ľudu zomrel dôstojník, o ktorého ruku sa kráľ opieral, rozdrvený a pošliapaný ľudom, keď sa zástupy ponáhľali vyjsť von alebo sa s veľkou radosťou vracali. h10 Hlava XXI. Ester v nebezpečenstve svojho života nasledovala milosť cnosti; Nie, dokonca aj pohanský kráľ to urobil, keď sa smrť vyhrážala mužovi, ktorý bol k nemu najpriateľskejší. Lebo priateľstvo musí byť vždy spojené s cnosťou, ako ukazujú príklady Jonatána a Achimelecha. 123. Prečo sa kráľovná Ester 754 vystavila smrti a nebála sa hnevu zúrivého kráľa? Nebolo to preto, aby zachránila svoj ľud pred smrťou, činom zdanlivo aj cnostným? Aj sám perzský kráľ, hoci bol zúrivý a hrdý, považoval za vhodné prejaviť česť mužovi, ktorý informoval o sprisahaní zosnovanom proti nemu, 755 aby zachránil slobodný ľud pred otroctvom, vytrhol ho zo smrti a neušetril toho, kto presadzoval také nezmyselné plány. Napokon vydal na popravisko 756 muža, ktorý stál po ňom na druhom mieste a ktorého považoval za náčelníka medzi všetkých svojich priateľov, pretože sa domnieval, že ho zneuctil svojimi falošnými radami. 124. Lebo toto chvályhodné priateľstvo, ktoré si zachováva cnosť, treba určite uprednostniť pred bohatstvom, poctami alebo mocou. Nie je zvykom dať prednosť cnosti, ale nasledovať ju. 757 Tak to bolo aj s Jonatánom, 758 ktorý sa kvôli svojej náklonnosti nevyhol otcovej nevôli ani nebezpečenstvu pre jeho vlastnú bezpečnosť. Tak to bolo aj s Achimelechom, ktorý si v záujme zachovania pohostinských povinností myslel, že musí vydržať smrť a nie zradiť svojho priateľa pri úteku. 759 h10 Hlava XXII. Cnosti sa nikdy nesmieme vzdať kvôli priateľovi. Ak však niekto musí svedčiť proti priateľovi, musí to robiť opatrne. Medzi priateľmi, aká úprimnosť je potrebná na otvorenie srdca, aká veľkodušnosť v utrpení, aká sloboda pri hľadaní chýb! Priateľstvo je strážcom cností, ktoré nemožno nájsť, ale v mužoch podobného charakteru. Musí byť mierna v karhaní a averzii voči hľadaniu vlastnej výhody; odkiaľ sa stáva, že skutočných priateľov je medzi bohatými málo. Aká je dôstojnosť priateľstva? Zrada priateľa, ako je horšia, tak je aj nenávistnejšia ako cudzia, ako je známe z príkladu Judáša a Jóbových priateľov. 125 . Nič teda nesmie byť postavené pred cnosť; a aby to nikdy nebolo odložené túžbou po priateľstve, Písmo nám dáva aj varovanie na tému priateľstva. Medzi filozofmi sú skutočne rôzne otázky; 760 napríklad, či by mal človek kvôli priateľovi sprisahať proti svojej krajine alebo nie, aby mohol slúžiť svojmu priateľovi? Je správne zlomiť svoju vieru, a tak pomôcť a udržať si výhodu priateľa? 126. A Písmo tiež hovorí: „Mal, meč a ostrý šíp, taký je človek, ktorý krivo svedectvo vydáva proti svojmu priateľovi. 761 Ale všimnite si, čo dodáva. Neobviňuje to svedka proti priateľovi, ale falošného svedka. Lebo čo ak Boha alebo vec núti človeka vydať svedectvo? Má mať priateľstvo vyššie miesto ako naše náboženstvo alebo láska k našim spoluobčanom? V týchto veciach sa však vyžaduje pravdivé svedectvo, aby priateľ nemohol byť napadnutý zradou priateľa, pre ktorého dobrú vieru by mal byť oslobodený. Človek by sa teda nikdy nemal páčiť priateľovi, ktorý túži po zlom, ani by nemal sprisahať proti tomu, kto je nevinný. 127. Iste, ak je potrebné vydať svedectvo, potom, keď niekto vie o akejkoľvek chybe priateľa, mal by ho tajne pokarhať – ak nepočúva, treba to urobiť otvorene. Lebo napomenutia sú dobré, 762 a často lepšie ako tiché priateľstvo. Aj keď si priateľ myslí, že je zranený, stále ho pokarhaj; a ak trpkosť nápravy raní jeho myseľ, stále ho karhaj a neboj sa. "Rany priateľa sú lepšie ako bozky lichotníkov." 763 Pokarhaj teda svojho bludného priateľa; neopúšťaj nevinného. Lebo priateľstvo by malo byť pevné 764 a spočívať pevne v pravej náklonnosti. Nemali by sme meniť svojich priateľov detinsky pri nejakej nečinnej fantázii. 128. Otvor svoju hruď priateľovi, aby ti bol verný a aby si od neho prijal rozkoš svojho života. "Verný priateľ je liekom života a milosťou nesmrteľnosti." 765 Ustúp priateľovi ako rovnému a nehanbi sa byť predtým so svojím priateľom pri plnení láskavých povinností. Lebo priateľstvo nepozná nič o pýche. Preto múdry muž hovorí: „Nečervenaj sa, aby si pozdravil priateľa. 766 Neopúšťaj priateľa v núdzi, ani ho neopúšťaj, ani ho neopúšťaj, lebo priateľstvo je oporou života. Znášajme teda svoje bremená, ako to učil apoštol: 767 lebo hovoril s tými, ktorých láska toho istého tela spoločne objala. Ak priatelia v prosperite pomáhajú priateľom, prečo ich nepodporia aj v časoch nešťastia? Pomáhajme radou, snažme sa čo najlepšie, súciťme s nimi z celého srdca. 129. Ak treba, znesme pre priateľa aj ťažkosti. Často je potrebné znášať nepriateľstvo v záujme priateľovej nevinnosti; často krát urážky, ak niekto obhajuje a odpovedá za priateľa, ktorý je obvinený a obvinený. Nebojte sa takejto nevôle, lebo hlas spravodlivých hovorí: „Hoci na mňa príde zlo, znesiem to kvôli priateľovi. 768 Aj v nešťastí sa osvedčuje priateľ, lebo v blahobyte sa všetci zdajú byť priateľmi. Ale ako v nešťastí je potrebná trpezlivosť a vytrvalosť, tak aj v blahobyte je potrebný silný vplyv na potlačenie a vyvrátenie arogancie priateľa, ktorý sa stane panovačným. 130 . Ako vznešene povedal Jób, keď bol v nešťastí: „Ľutujte ma, priatelia, zľutujte ma. 769 To nie je výkrik ako z biedy, ale skôr výkrik viny. Keď mu priatelia neprávom vyčítali, odpovedal: „Ľutujte ma, priatelia moji,“ to znamená, mali by ste prejaviť ľútosť, ale namiesto toho napadnete a premôžete človeka, s utrpením ktorého by ste mali prejavovať súcit pre priateľstvo. 131 . Zachovajte si teda, synovia moji, priateľstvo, ktoré ste začali so svojimi bratmi, lebo nič na svete nie je krajšie ako toto. Je skutočne útechou v tomto živote mať niekoho, komu môžeš otvoriť svoje srdce, 770 s kým môžeš zdieľať dôveru a komu môžeš zveriť tajomstvá svojho srdca. Je útechou mať po svojom boku verného muža, ktorý sa s tebou bude radovať z blahobytu, súcití v ťažkostiach, povzbudzuje v prenasledovaní. Akými dobrými priateľmi boli tie hebrejské deti, ktorých plamene ohnivej pece neoddelili od ich vzájomnej lásky! 771 O nich sme už hovorili. Svätý Dávid dobre hovorí: „Saul a Jonatán boli milí a príjemní, nerozluční vo svojom živote, v smrti neboli rozdelení. 772 132. Toto je ovocie priateľstva; a tak viera 773 nesmie byť odložená pre priateľstvo. Nemôže byť priateľom človeka, ktorý bol neverný Bohu. Priateľstvo je strážcom súcitu a učiteľom rovnosti, aby sa nadriadený rovnal podriadenému a podriadený nadriadenému. 774 Lebo nemôže existovať priateľstvo medzi rôznymi postavami, 775 a tak dobrá vôľa jedného by mala byť vzájomne prispôsobená druhému. Nech autorita nechystá k podriadenému, ak si to vec vyžaduje, ani pokora k nadriadenému. Nech počúva toho druhého, akoby bol v rovnakom postavení – rovný, a nech ten druhý varuje a karhá ako priateľ, nie z túžby predvádzať sa, ale s hlbokým citom lásky. 134. Nech nie je tvoje varovanie tvrdé a tvoje pokarhanie trpké, 776 lebo ako sa má priateľstvo vyhýbať lichôtkam, tak aj ono by malo byť zbavené arogancie. Lebo čo je priateľ, ak nie partner v láske, 777 ku ktorému zjednocuješ a pripútavaš svoju dušu a s ktorým splývaš, aby si z dvoch túžil stať sa jedným; ktorému sa zveruješ ako druhému ja, od ktorého sa ničoho nebojíš a od ktorého nežiadaš nič nečestné pre svoj prospech. Priateľstvo nie je myslené ako zdroj príjmu, 778 ale je plné zdvorilosti, plné milosti. Priateľstvo je cnosť, nie spôsob, ako zarobiť peniaze. Neprodukujú ho peniaze, ale úcta; nie ponukou odmien, ale vzájomnou rivalitou v konaní láskavosti. 134. Napokon, priateľstvá chudobných sú vo všeobecnosti lepšie ako priateľstvá bohatých 779 a bohatí sú často bez priateľov, zatiaľ čo chudobní ich majú veľa. Lebo pravé priateľstvo nemôže existovať tam, kde sa klame lichôtky. Mnohí sa pokúšajú zapáčiť sa bohatým, ale nikto sa nestará o to, aby sa predstieral chudobnému. Čokoľvek sa povie chudobnému, je pravda, jeho priateľstvo je bez závisti. 135 . Čo je vzácnejšie ako priateľstvo, ktoré zdieľajú anjeli aj ľudia? Preto Pán Ježiš hovorí: „Urobte si priateľov mamonu nespravodlivosti, aby vás prijali do večných príbytkov. 780 Sám Boh z nás robí priateľov namiesto sluhov, ako sám hovorí: „Vy ste moji priatelia, ak budete robiť, čo vám prikážem. 781 Dal nám vzor priateľstva, ktorý máme nasledovať. Máme splniť želanie priateľa, odhaliť mu naše tajomstvá, ktoré máme vo vlastných srdciach, a nezanedbávať jeho dôveru. Ukážme mu svoje srdce a on nám otvorí svoje. Preto hovorí: „Nazval som vás priateľmi, lebo som vám oznámil všetko, čo som počul od svojho Otca. 782 Priateľ, ak je teda pravý, nič neskrýva; vylieva svoju dušu, ako Pán Ježiš vylieval tajomstvá svojho Otca. 136. Takže ten, kto koná Božiu vôľu, je Jeho priateľom a je poctený týmto menom. Kto je s Ním zajedno, je aj Jeho priateľom. Lebo medzi priateľmi je jednota mysle a nikto nie je nenávidenejší ako človek, ktorý zraňuje priateľstvo. Preto Pán našiel u zradcu najhoršiu vec, na ktorej mohol odsúdiť jeho zradu, totiž to, že neprejavil žiadnu vďačnosť a pri stole priateľstva zmiešal jed zloby. Preto hovorí: „Bol si to ty, muž podobného zmýšľania, môj sprievodca a môj známy, kto jedol so mnou príjemné jedlo. 783 To znamená: nedalo sa to vydržať, lebo si padol na Toho, ktorý ti dal milosť. "Lebo keby mi môj nepriateľ vyčítal, mohol by som to zniesť, 784 a skryl by som sa pred tým, ktorý ma nenávidel." Nepriateľovi sa dá vyhnúť; priateľ nemôže, ak chce sprisahať. Chráňme sa pred tým, komu nezverujeme svoje plány; nemôžeme sa ubrániť tomu, komu sme ich už zverili. A tak, aby ukázal všetku nenávisť hriechu, nepovedal: Ty, môj služobník, môj apoštol; ale ty, muž podobného zmýšľania ako ja; to znamená: nie si môj, ale tvoj vlastný zradca, lebo si zradil človeka podobného zmýšľania ako ty sám. 137. Sám Pán, keď sa mu nepáčili tri kniežatá, ktoré sa nepoddali svätému Jóbovi, chcel im prostredníctvom ich priateľa odpustiť, aby modlitbou priateľstva dosiahli odpustenie hriechov. Preto Jób prosil a Boh odpustil. Tým, ktorým arogancia ublížila, pomohlo priateľstvo. 785 138. Tieto veci som vám nechal, deti moje, aby ste si ich strážili vo svojich mysliach – sami sa presvedčíte, či budú na niečo prospešné. Medzitým vám ponúkajú veľké množstvo príkladov, pretože takmer všetky príklady od našich predkov a tiež veľa ich slov sú zahrnuté v týchto troch knihách; takže aj keď jazyk nemusí byť pôvabný, séria príkladov zo starých čias uvedených v takom malom kompase môže poskytnúť veľa poučenia. Paulinus vo svojom Živote svätého Ambróza rozpráva o rôznych prostriedkoch, o ktoré sa pokúšal, aby mu umožnil vyhnúť sa úradu, do ktorého bol povolaný; napr. ako spôsobil mučenie väzňov v rozpore s jeho obvyklou praxou v nádeji, že by to mohlo viesť k jeho odmietnutiu. Viac ako raz sa tiež pokúsil uniknúť cti letom. Svätý Ambróz bol v čase zvolenia za biskupa konzulárnym magistrátom a nebol ani pokrstený. Infula bol kŕdeľ červenej a bielej vlny sformovaný do filé a nosil sa na hlave; z ktorých na oboch stranách viseli remeňové pásy. Bol to znak náboženského zasvätenia, a tak ho nosili kňazi a vestálky. Neskôr si ho osvojili aj cisári a richtári ako znak ich polosvätého charakteru. Nasledujúce sa nachádza v mnohých mss. Symmachus, o ktorom sa hovorí, že bol Ebionit, žil okolo r. 193–211. Preložil Starý zákon do gréčtiny. Toto bola jedna z verzií, ktoré Origenes použil vo svojom Hexapla vydaní Biblie. 2 Sam. [2 Kings] xvi. 6 nasl. Tento žalm v hebrejčine je napísaný Jeduthunovi, jednému z troch popredných hudobníkov v chrámových službách. Stoický filozof, ktorý žil a učil v Aténach, c. b.c. Luke i. 23. Vulgáta má officii; grécky text znie: τῆς λειτουργίας V tejto časti nie je možné uviesť pointu v preklade, ale pasáž nemá vplyv na argument. Text znie takto: “Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus, quasi efficium: sed propter decorem sermonis una immutata litera, officium nuncupari, vel certe, ut ea agasliintuant of” ni Ps. xxxviii. [xxxvii.] 13. S. Matt. xix. 17, 18, 19. Práca xxi. 2–4, ktoré sa však značne líšia od hebrejského aj gréckeho textu. Práca xxi. Veľmi voľne používané v celej tejto sekcii. Je len spravodlivé konštatovať, že postava Epikura je v modernej dobe známa najmä od odporcov alebo osôb, ktoré mu nerozumeli. Pozrite si účet v Dict. gr. a Rím. Životopis. Arist. Metaph. i. 2. Narážka na Aristotelov výrok, že „básnici veľa klamú“. Tak znie benediktínske vydanie; väčšina ostatných má: “ accrescant simul studia bonorum actuum.” Cic. de Off. I. 37, § 134. Cic. de Off. I. 35, § 127. Cic. de Off. I. 40, § 142. "modostia...quam a modo scientiæ, quid deceret, appellatam arbitrer." Ambr. de Noe et Arca. čiapka. viii. Cic. de Off. I. 35, § 129. Cic. de Off. I. 35, § 126. Cic. de Off. I. 25, § 89. Ps. xxxiv. [xxxiii.] 13, 14. Cic. de Off. I. 38, § 136. Cic. de Off. I. 36, § 132. Cic. de Off. I. 37, § 135. Cic. de Off. I. 29, § 103. Cic. de Off. I. 37, § 133. Cic. de Off. I. 39, § 141. Gen. xxv. 34. Svätý Ambróz sa občas nechá strhnúť svojou témou a povie viac, než je zaručené slovami Biblie. Porov. aj II. § 101; II. § 154; III. § 64. Mánes, zakladateľ manicheizmu, žijúci okolo n. Otec arianizmu, narodený n. Marcion prekvital medzi rokmi po Kr. Eunomius bol vodcom extrémnej ariánskej strany, prekvitajúcej c. a.d. Summa Theol. II. 2, q. 101. Svätý Tomáš Akvinský súhlasí s tým, že zbožnosť je súčasťou spravodlivosti a darom Ducha Svätého, ale rodičov stavia pred našu krajinu, nie za ňu. Cic. de Off. I. 11, § 34. Cic. de Off. I. 14, § 43. Cic. de Off. I. 17, § 58. „Et se juste facere putant.“ Tieto slová sú v mnohých správach vynechané. Svätý Ambróz, ktorý umožňuje duchovným ponechať si časť ich dedičstva, aby nezaťažoval Cirkev, je menej prísny ako svätý Augustín, ktorý by ich chcel vzdať všetkého a žiť spoločne. Serm. 355. Cic. de Off. I. 15, § 47. Cic. de Off. I. 15, § 48. Narážka je na Ecclus. iii. 31. Cic. de Off. II. 20, § 69. 1 Sam. [1 Kings] xx. 11 ff. Cic. de Off. I. 17, § 55. Cic. de Off. I. 17, § 56. Cic. de Off. I. 17, § 57. Cic. de Off. I. 18, § 61. 1 Sam. [1 Kings] xvii. 39 a násl. 2 Sam. [2 Kings] xxi. 15. Bel a drak v. 39. Porov. Práca i. 12, w. i. 22 a Job ii. 6, w. ii. 10. Cic. de Off. I. 20, § 68. Cic. de Off. I. 20, § 66. Cic. de Off. I. 21, § 72. Cic. de Off. I. 21, § 73. Je tu značná variácia textu. Originál prekladu je: “ iracundiam velut quibusdam propulset armis, quæ tollat ​​consilium, et tanquam ægritudinem vitet.” Cod. Dresd. znie: „iracundiam...pohon arietibus armisque tollat ​​et convicia tanquam ægritudinem vitet.“ Latinský text má: “ utraque manu interficiebat, donec pervenit ad bestiam.” Cod. Dresd., ed. Med. mať: " utraque manu interficiebat bestiam, atque intravit sab eam." Ed. Bened. tu má: „ ita ut ab ortu solis per singulas bestias velut montes quidam splendor armorum corusco, tanquam lampadibus ardentibus.“ Cod. Dresd. a Goth.: „ ita ut...quidam armorum coruscorum...refulgerent.“ Ďalšie staroveké vydania: „ ita ut...quidam armorum corusco...refulgerent.“ "Consecrationem." Takže všetky slečny. Konsekrácia sa zdá byť zvláštnym výrazom v ústach diakona, ale dá sa vysvetliť buď intímnym spojením celebranta a jeho diakona, ako je to dnes v liturgii východnej cirkvi; alebo môže odkazovať na posvätenie veriacich pri prijímaní sviatosti. Slovo consecratio nie je vždy obmedzené na zasvätenie, ktoré sa správne nazýva, ako možno vidieť z modlitby v rímskom misáli, ktorú povedal kňaz, keď vhodí posvätenú časticu do kalicha, ktorý už bol tiež posvätený; –“ Hæc commixtio et consecratio Corporis et Sansguinis...fiat nobis in vitam.”ætern Cic. de Off. I. 31, § 114. Predpokladalo sa, že sv. Ambróz v tomto úryvku pod pojmom „otec“ znamená „duchovný otec“, do rúk ktorého bolo vložené učenie a vedenie mladých. Neexistuje však dôvod, prečo by sa toto slovo nemalo brať v jeho bežnom zmysle. Ak áno, otec musel byť len v niektorom z nižších rádov, inak sa jeho deti museli narodiť skôr, ako bol prijatý do kňazstva. Lebo inde (I. 258), ako aj tu, svätý Ambróz jasne ukazuje, že od kňazov sa vyžaduje absolútna zdržanlivosť po nástupe do ich posvätného úradu. Slová dekórum a čestnosť sú použité v rôznych významoch, preto nie je možné udeliť body v preklade ako v origináli. Cic. de Off. I. 27, § 96. Prov. viii 30, 31 [LXX.]. Cic. de Off. I. 29, § 102. Cic. de Off. I. 38, § 137. "Nespravodlivý." Ed. Med. má „pokoj“. 2 Sam. [2 Kings] xvi. 12. 2 Sam. [2 Kings] xvi. 10. 2 Sam. [2 Kings] xvi. 11. 2 Sam. [2 Kings] xvi. 11, 12. Porov. Svätý Amb. Enarr. v Ps. xxxix. [xxxviii.]. Z času na čas sa opakovala otázka: Zrušil krst všetky predchádzajúce impedimenta ordinationis? Dokonca aj v piatom storočí, ako ukazuje pápež Inocent I. (Ep. XXIX.), niektorí tvrdili, že ako krst odstraňuje všetky hriechy spáchané pred jeho prijatím, tak odstraňuje aj všetky prekážky vysviacky. S rovnakou myšlienkou tu bojuje sv. Ambróz. Prov. ix. 10 a Ps. cxi. [cx.] 10. Cic. de Off. I. 10, § 32. Hieronym, často spomínaný Cicerom. Porov. Cic. de Finib. II. 3.–Žil okolo p.n.l. Herillus. Porov. Cic. de Finib. V. 25. Z Kartága; stoik. Hlavné dobro podľa neho spočívalo vo vedomostiach. Aristoteles, slávny filozof a spisovateľ. Narodený pred Kr. Teofrastos z Eresu na Lesbe, tiež objemný spisovateľ. Cicero ho spomína takto: „Sæpe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter caudatur scientia, hoc uno captus Herillus scientiam summum bonum esse defense.“ (de Fin. V. 25.) Epikuros. Porov. Cic. Tuscul. V. 30. Narodený p.n.l. Callipho. Cic. Akad. II. 42: Epikurov učeník. Hlavné dobro človeka podľa neho spočívalo v spojení cnostného života s telesným potešením, alebo, ako to hovorí Cicero, v spojení človeka so šelmou. (Cic. de Off. III. 33.) Diodorus žijúci okolo p.n.l. Zeno z Citia, zakladateľ stoickej školy. Viď Svätý Augustín, De Civit. Dei. XIX. 1. 2 Sam. [2 králi] xii. 16; xiii. 31; xviii. 33. 2 Sam. [2 králi] xiii. 21. 1 Sam. [1 Kings] xvii. 32. 2 Sam. [2 králi] iii. 20. 2 Sam. [2 králi] xxiv. 17. 2 Sam. [2 králi] v. 1, 2. Ps. lxxxix [lxxxviii.] 20. Cic. de Off. II. 7, § 23. Cic. de Off. II. 8, § 30. Cic. de Off. II. 10, § 35. Cic. de Off. II. 9, § 34. Cic. de Off. II. 10, § 36. Vide Virg. Æn. IV. 13: „degeneres animos timor arguit“. Cic. de Off. II. 9, § 32. Bolo to v roku 378. Do týchto provincií vpadli Góti, ktorí po porážke a smrti Valensa pri Hadrianopole spustošili celú krajinu a odvliekli so sebou veľké množstvo zajatcov a následne ich predali do otroctva. Svätý Ambróz sa zaoberal tým, aby vykúpil všetko, čo mohol. Sám nám hovorí, ako sa jeho úsilie stretlo s ariánskou stranou. Cic. de Off. II. 15, § 52. Cic. de Off. II. 15, § 55. Cic. de Off. II. 15, § 54. "Podrž ma." Cod. Dresd., Ed. Med. majte ma "præter me." „ humilitatis, quia domino deferebat; honorificentiæ, quia referebat gratiam.“ Iní čítajú: „ humilitatis...deferebat honorificentiam, quia“ atď. Cic. de Off. II, 10, § 36. Cic. de Off. II. 22, § 77. Cic. de Off. II. 12, § 43. Cic. de Off. II. 13, § 46. Napr. xiv. 21. Porov. aj Josh. x. 12. Cic. de Off. II. 14, § 51. Cic. de Off. II. 18, § 64. 2 Sam. [2 králi] xiv. 25. 2 Sam. [2 králi] xv. 1–6. Myslí sa tým zrejme Chušai, ktorý Absolónovi poradil, aby oddialil útok na kráľa. 2 Sam. [2 králi] xviii. 5. Cic. de Off. II. 6, § 21. Cic. de Off. II. 20, § 71. „ linguam auream.“ Ďalšie údaje sú: „ lineam auream “ alebo „ regulam auream “. Pokúsil sa o to cisár Valentinián II., ktorého k takémuto konaniu naviedla jeho matka Justína. Keďže bola ariánkou, bola príliš pripravená obťažovať všetkými možnými spôsobmi katolíckeho biskupa, akým bol Ambróz z Ticinum. 2 [4] Kings xxiii. 21 nasl. S. John II. 17. Svätý Ján však hovorí len: „Učeníci si spomenuli, že je napísané.“ Cic. de Off. III. 1. Scipio, narodený pred Kr. Cic. de Off. III. 1, § 2. „užitočný.“ Niektorí čítajú „neužitočný“. Cic. de Off. III. 3, § 11. Cic. de Off. III. 3, § 13. Cic. de Off. III. 3, § 14. Cic. de Off. III. 4, § 16. Cic. de Off. III. 4, § 19. Text tu znie takto: "Zvážte, ó homo, unde nomen sumseris; ab humo utique." Cic. de Off. III. 5, § 25. Cic. de Off. III. 10, § 42. Cic. de Off. III. 7, § 33. Cic. de Off. III. 7, § 37. 1 Sam. [1 Kings] xxvi. 2. 1 Sam. [1 Kings] xxvi. 8–10. 1 Sam. [1 Kings] xxvi. 23. Ps. lxxi. 15 [LXX.]. „Sanctus in negotiationem introisse se negat,“ hovorí sv. Ambróz z Ps. lxxi. 15. Podľa Septuaginty „οὐκ ἔγνων πραγματείας Prov. xi. 26. Svätý Ambróz uvádza zakaždým ten istý verš, ale prvý raz podľa LXX. Druhýkrát mení začiatok. Cic. de Off. III. 11, § 67. Nie je isté, k akému dátumu sa má vzťahovať hladomor spomínaný sv. Ambrózom, nie je isté ani meno prefekta mesta. Præfectus Urbis bol v tom čase najvyšším dôstojníkom mesta, ktorý priamo zastupoval cisára, a okrem toho druhého nebolo možné sa proti jeho rozhodnutiam odvolať. Okrem iných povinností vykonával dohľad nad dovozom, vývozom a cenami zásob. Ako ho svätý Ambróz, § 48, nazýva „sanctissimus senex“, bol pravdepodobne kresťan. tua curia. Ed. Med. má „tua cura. “ Cic. de Off. III. 19, § 75. Cic. de Off. III. 15, § 64. 1 Sam. [1 Kings] xxiv. 10. 2 Sam. [2 králi] i. 21-27. To sotva súhlasí s 1 [3] Kings xxi. 16. Cic. de Off. III. 15, § 61. Cic. de Off. III. 14. Tento príbeh uvádza Cicero ako jasný príklad čistého podvodu, proti ktorému v jeho dobe neexistoval žiadny právny prostriedok nápravy. 1 Sam. [1 Kings] xxii. 9. Cic. de Off. III. 24, § 93. Cic. de Off. III. 10, § 45. Cic. de Off. III. 11, § 49. Táto záležitosť sa stala vo vojne, ktorú Pyrrhus viedol proti rímskemu ľudu. Caius Fabricius bol generál, ktorý odmietol využiť základnú ponuku. 1 [3] Kings xviii. 30 a násl. Cic. de Off. III. 10, § 43. 1 Sam. [1 Kings] xxii. 17. Cic. de Off. III. 10, § 44. Вам может быть интересно: