On the Duties of the Clergy.

Sfântul Ambrozie, apreciind foarte mult demnitatea slujirii ministeriale, a dorit foarte mult ca clerul eparhiei sale să trăiască demn de înalta lor vocație și să fie exemple bune și profitabile pentru popor. În consecință, el a întreprins următorul tratat, expunând îndatoririle clerului și luând ca model tratatul lui Cicero, De officiis. Scriitorul spune că scopul său este să imprime asupra celor cărora le-a rânduit lecțiile pe care le-a predat anterior. 30 Asemenea lui Cicero, el tratează despre ceea ce este drept, cuvenit sau onorabil [ decorum ] și despre ceea ce este oportun [ util ]; 31 dar cu referire nu la această viață, ci la cea care va veni, învățand în cartea întâi ceea ce este cuvenit sau cinstit; în al doilea, ce este oportun; iar în a treia, considerându-le pe ambele în conjuncție. În prima carte, el împarte îndatoririle în „obișnuite” sau calea poruncilor, care leagă pe toți la fel; și „perfect”, care constă în a urma sfaturile. După ce a tratat apoi unele îndatoriri elementare, cum ar fi cele față de părinți și bătrâni, el atinge cele două principii care conduc mintea, rațiunea și apetitul și arată că ceea ce devine constă în gândirea la lucruri bune și corecte și în supunerea apetitului față de rațiune 32 și oferă anumite reguli și exemple, încheind cu o discuție despre cele patru cardinale, prudență și temperatură. În cea de-a doua carte, trecând de la ceea ce este devenit la ceea ce este oportun, el arată că nu putem măsura ceea ce este cu adevărat oportun decât prin raportare la viața veșnică, în contradicție cu erorile filozofilor păgâni, și arată că ceea ce este oportun constă în cunoașterea lui Dumnezeu și în bună viață. De altfel, el arată că ceea ce devine este cu adevărat ceea ce este oportun și încheie cartea cu câteva capitole de considerații practice. În cartea a treia, el tratează despre îndatoririle desăvârșirii și stabilește ca regulă că în orice trebuie să cercetăm ce este oportun, nu pentru indivizi, ci pentru mulți sau pentru toți. Nimic nu trebuie luptat după care să nu devină; la aceasta totul trebuie să-i ceară loc, nu numai oportunitatea, ci chiar prietenia și viața însăși. Prin multe exemple, el demonstrează apoi că oamenii sfinți au căutat ceea ce avea să devină și, prin aceasta, au asigurat ceea ce era oportun. Obiectivul Sfântului Ambrozie în baza tratatului său pe liniile celui al lui Cicero s-ar părea să fi fost confutarea unora dintre principiile false ale păgânismului și să arate cât de mai înaltă este moralitatea creștină decât cea a neamurilor. Tratatul a fost compus probabil pe la a.d. 391. h10 Capitolul I. Funcția specială a Episcopului este de a preda; Sfântul Ambrozie însuși, însă, trebuie să învețe pentru a putea preda; sau mai degrabă trebuie să învețe ceea ce nu a învățat; în orice caz, învăţarea şi predarea cu el însuşi trebuie să continue împreună. 1 . Cred că nu voi părea că iau prea multe asupra mea, dacă, în mijlocul copiilor mei, voi ceda dorinței mele de a preda, văzând că însuși maestrul smereniei a spus: „Veniți, copii, ascultați-mă: vă voi învăța frica de Domnul”. 33 În care cineva poate observa atât smerenia, cât și harul respectului său față de Dumnezeu. Căci spunând „frica de Domnul”, care pare a fi comună tuturor, el a descris semnul principal al evlaviei pentru Dumnezeu. Totuși, cum însăși frica este începutul înțelepciunii și izvorul fericirii – pentru că cei ce se tem de Domnul sunt binecuvântați 34 – el s-a remarcat în mod clar pe sine ca învățător pentru instruire în înțelepciune și călăuză pentru dobândirea binecuvântării. 2 . De aceea, dornici să-i imităm respectul față de Dumnezeu și nu fără îndreptățire în împărțirea harului, vă dăm ca unor copii acele lucruri pe care Duhul înțelepciunii i le-a împărtășit și care ne-au fost lămurite prin El și învățate prin vedere și prin exemplu. Căci acum nu mai putem scăpa de datoria de a învăța pe care ne-au pus-o nevoile preoției, deși am încercat să o evităm: 35 „Căci pe unii, apostoli, pe alții, prooroci, pe alții, evangheliști, pe alții, păstori și învățători, le-a dat”. 36 3 . De aceea nu pretind pentru mine slava apostolilor (căci cine poate face aceasta decât pe cei pe care Însuși Fiul lui Dumnezeu i-a ales?); nici harul profeților, nici virtutea evangheliștilor, nici grija prudentă a păstorilor. Doresc doar să ajung la acea grijă și sârguință în scrierile sacre, pe care Apostolul le-a pus pe ultimul loc între îndatoririle sfinților; 37 și chiar acest lucru îmi doresc, pentru ca, în strădania de a învăța, să pot să învăț. Căci unul este adevăratul Stăpân, Care singur nu a învăţat, ceea ce El a învăţat pe toţi; dar oamenii învață înainte de a învăța și primesc de la El ceea ce pot transmite altora. 4 . Dar nici măcar acesta nu a fost cazul meu. Căci am fost luat de pe scaunul de judecată și de veșmântul [infulis] oficiului, ca să intru în preoție, 38 și am început să vă învăț ceea ce eu însumi încă nu învățasem. Așa că s-a întâmplat că am început să predau înainte de a începe să învăț. Prin urmare, trebuie să învăț și să predau în același timp, deoarece nu am avut timp liber să învăț înainte. 39 , dar nu și în ediția benedictină. „ Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit.” , dar nu în ediția benedictină. „ Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit.” h10 Capitolul II. Multe pericole sunt suportate prin vorbire; remediul pentru care Scriptura arată a consta în tăcere. 5 . Acum, ce ar trebui să învățăm înainte de orice altceva, decât să tacăm, ca să putem vorbi? ca nu cumva glasul meu să mă condamne, înainte ca cel al altuia să mă achite; căci este scris: „După cuvintele tale vei fi osândit”. 40 Ce nevoie este, deci, ca să te grăbești să treci în pericolul condamnării vorbind, când poți fi mai în siguranță păstrând tăcerea? Câți am văzut căzând în păcat vorbind, dar abia unul tăcând; și deci este mai greu să știi să taci decât să vorbești. Știu că majoritatea oamenilor vorbesc pentru că nu știu să tacă. Este rar ca cineva să tacă, chiar dacă vorbirea nu-i folosește nimic. El este, deci, înțelept, cine știe să tacă. În sfârşit, Înţelepciunea lui Dumnezeu a spus: „Domnul mi-a dat limba învăţăturii, ca să ştiu când este bine să vorbesc”. 41 Deci, pe drept, este înțelept cel care a primit de la Domnul să știe când trebuie să vorbească. De aceea Scriptura spune bine: „Omul înțelept va tăce până va avea ocazia”. 42 6 . De aceea, sfinților Domnului le plăcea să tacă, pentru că știau că vocea omului este adesea rostirea păcatului, iar vorbirea omului este începutul erorii omenești. În sfârşit, Sfântul Domnului a spus: „Am spus: Voi avea grijă de căile mele, ca să nu greşesc în limba mea”. 43 Căci știa și citise că este un semn al protecției divine ca un om să fie ascuns de flagelul propriei limbi, 44 și de mărturia propriei sale conștiințe. Suntem pedepsiți de reproșurile tăcute ale gândurilor noastre și de judecata conștiinței. De asemenea, suntem pedepsiți de biciuitul vocii noastre, când spunem lucruri prin care sufletul nostru este rănit de moarte și mintea noastră este grav rănită. Dar cine este acolo care are inima curată de necurațiile păcatului și nu greșește în limba lui? Și astfel, văzând că nu este nimeni care să-și poată ține gura de vorbirea răutăcioasă, și-a impus legea nevinovăției printr-o regulă a tăcerii, cu scopul de a evita prin tăcere acea greșeală de care putea cu greu să scape vorbind. 7 . Să ascultăm, deci, de stăpânul precauției: „Am spus că voi avea grijă de căile mele”; adică „mi-am spus: în poruncile tăcute ale gândurilor mele, mi-am poruncit să fiu atent la căile mele”. Există câteva căi pe care ar trebui să le urmăm; altele la care ar trebui să fim atenți. Trebuie să urmăm căile Domnului și să avem grijă de propriile noastre căi, ca nu cumva să ne conducă în păcat. Se poate lua în seamă dacă nu se grăbește să vorbească. Legea spune: „Ascultă, Israele, Domnul Dumnezeul tău”. 45 Nu spunea: „Vorbește”, ci „Ascultă”. Eva a căzut pentru că i-a spus omului ceea ce nu auzise de la Domnul Dumnezeul ei. Primul cuvânt de la Dumnezeu îți spune: Ascultă! Dacă asculți, ai grijă la căile tale; iar dacă ai căzut, îndreaptă-ți repede calea. Căci: „În ce anume își îndreaptă un tânăr calea, decât dacă ține seama de cuvântul Domnului?” 46 Taci, deci, mai întâi de toate, și ascultă, ca să nu-ți pierzi limba. 8 . Este un mare rău ca un om să fie condamnat de propria sa gură. Cu adevărat, dacă fiecare va da socoteală pentru un cuvânt deșert, 47 cu cât mai mult pentru cuvinte de necurăție și de rușine? Căci cuvintele rostite în grabă sunt mult mai rele decât cuvintele nefolositoare. Dacă, prin urmare, se cere socoteală pentru un cuvânt inutil, cu cât mai mult se va cere pedeapsă pentru limbajul nelegiuit? h10 Capitolul III. Tăcerea nu trebuie să rămână neîntreruptă și nici să apară din lenevie. Cum trebuie să se ferească inima și gura împotriva afecțiunilor exagerate. 9 . Atunci ce? Ar trebui să fim proști? Cu siguranță nu. Căci: „există un timp pentru a păstra tăcerea și un timp pentru a vorbi”. 48 Dacă, deci, trebuie să dăm socoteală pentru un cuvânt deșert, să avem grijă să nu-l dăm și pentru o tăcere degeaba. Căci există și o tăcere activă, așa cum a fost a Susannei, care a făcut mai mult păstrând tăcerea decât dacă ar fi vorbit. Căci, păstrând tăcerea înaintea oamenilor, ea a vorbit lui Dumnezeu și nu a găsit o dovadă mai mare a castității ei decât tăcerea. Conștiința ei vorbea acolo unde nu s-a auzit niciun cuvânt și nu a căutat nicio judecată pentru ea însăși din mâna oamenilor, pentru că avea mărturia Domnului. Prin urmare, ea dorea să fie achitată de El, despre care știa că nu poate fi înșelat în niciun fel. 49 Da, Domnul Însuși în Evanghelie a lucrat în tăcere mântuirea oamenilor. 50 David și-a poruncit, pe bună dreptate, nu tăcerea constantă, ci vegherea. 10 . Să ne păzim atunci inimile, să ne păzim gura. Despre ambele s-a scris. În acest loc ni se cere să fim atenți la gura noastră; în alt loc ți se spune: „Păzește-ți inima cu toată sârguința”. 51 Dacă David a luat seama, nu vei lua tu seama? Dacă Isaia a avut buze necurate – care a spus: „Vai de mine, că sunt nimicit, căci sunt om și am buze necurate” 52 – dacă un profet al Domnului are buze necurate, cum le vom avea noi curate? 11 . Dar pentru cine a fost scris, dacă nu era pentru fiecare dintre noi: „Înconjoară-ți moșia cu spini și leagă-ți argintul și aurul și fă o ușă și un bară pentru gura ta și un jug și o balanță pentru cuvintele tale”? 53 Proprietatea ta este mintea ta, aurul tău inima ta, argintul tău vorbirea ta: „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, ca argintul încercat în foc.” 54 O minte bună este și o posesie bună. Și, în plus, o viață interioară pură este o posesie valoroasă. Îngrădiți-vă, așadar, această stăpânire a voastră, împrejmuiți-o cu gândul, păziți-o cu spini, adică cu grijă evlavioasă, ca nu cumva patimile înverșunate ale cărnii să nu se năpustească asupra ei și să o ducă captiv, ca nu cumva emoțiile puternice să o atace și, depășindu-le limitele, să-i ia vina. Păzește-ți sinele interior. Nu-l neglijați și nu disprețuiți ca și cum ar fi lipsit de valoare, pentru că este o posesie valoroasă; cu adevărat valoros, pentru că roada lui nu este pieritoare și numai pentru un timp, ci este de durată și de folos pentru mântuirea veșnică. Cultiva, deci, averea ta și lasă-l să fie pământul tău de lucru. 12 . Leagă-ți cuvintele, ca să nu se răzvrătească și să devină dezlănțuite și să adune păcatele pentru ei înșiși în prea multe vorbe. Lăsați-i să fie mai degrabă închiși și reținuți în propriile bănci. Un râu revărsat adună repede noroi. Leagă-ți și înțelesul; să nu fie lăsat lent și necontrolat, ca să nu se spună despre tine: „Nu există balsam vindecător, nici ulei, nici bandaj de aplicat”. 55 Sobrietatea minții are frâiele ei, prin care este îndreptată și ghidată. 13 . Să fie o ușă la gura ta, ca să poată fi închisă când este nevoie și să fie închisă cu grijă, pentru ca nimeni să nu-ți stârnească glasul la mânie și să plătești abuzul cu abuz. L-ai auzit citind azi: „Supărați-vă și nu păcătuiți”. 56 De aceea, deși suntem mâniați (aceasta izvorând din mișcările firii noastre, nu din voința noastră), să nu rostim cu gura un cuvânt rău, ca să nu cădem în păcat; dar să fie jug și echilibru pentru cuvintele tale, adică smerenie și cumpătare, pentru ca limba ta să fie supusă minții tale. Lasă-l să fie ținut în frâu cu un frâu strâns; să aibă propriile mijloace de reținere, prin care să poată fi rechemat la moderație; să rostească cuvinte încercate de cântarul dreptății, pentru ca să existe seriozitate în sensul nostru, greutate în vorbirea noastră și măsura cuvenită în cuvintele noastre. h10 Capitolul IV. Aceeași grijă trebuie avută ca vorbirea noastră să nu provină din patimi rele, ci din motive bune; căci iată că diavolul e mai ales de veghe să ne prindă. 14 . Dacă cineva ia în seamă acest lucru, va fi blând, blând, modest. Căci, păzindu-și gura și reținându-și limba și fără să vorbească înainte de a-și cerceta, cugeta și cântări cuvintele – dacă ar trebui să spună aceasta, dacă ar trebui să i se răspundă sau dacă este un moment potrivit pentru această remarcă – el practică cu siguranță modestia, blândețea, răbdarea. Deci el nu va izbucni în vorbire prin neplăcere sau mânie, nici nu va da semne de patimă în cuvintele sale, nici nu va proclama că flăcările poftei aprind în limba lui sau că stimulentele mâniei sunt prezente în ceea ce spune. Lasă-l să acţioneze astfel de teamă că cuvintele lui, care ar trebui să-i împodobească viaţa interioară, să arate în cele din urmă clar şi să dovedească că există vreun viciu în morala lui. 15 . Căci atunci mai ales își pune vrăjmașul planurile, când vede patimile născute în noi; apoi furnizează tinder; apoi pune capcane. De aceea, profetul nu spune fără motiv, după cum am auzit citind astăzi: „Cu siguranță El m-a scăpat de cursa vânătorului și de cuvântul greu”. 57 Symmachus 58 a spus că aceasta înseamnă „cuvântul provocării”; alții „cuvântul care aduce neliniște”. Capcana inamicului este vorbirea noastră – dar aceasta în sine este la fel de mult un dușman pentru noi. De prea multe ori spunem ceva de care dușmanul nostru îl apucă și prin care ne rănește ca de propria noastră sabie. Cât de mult mai bine este să pieri prin sabia altora decât prin a noastră! 21 . Ce nevoie este să fim tulburați când auzim abuzuri? De ce nu-l imităm pe cel care spune: „Am fost mut și m-am smerit și am tăcut chiar și de la cuvintele bune”? 60 Sau a spus David doar aceasta, și nu a procedat conform lui? Nu, și el s-a conformat. Căci când Şimei, fiul lui Ghera, l-a insultat, David a tăcut; și, deși era înconjurat de oameni înarmați, nu a returnat abuzul și nici nu a căutat să se răzbune: chiar și atunci când fiul lui Țeruia i-a vorbit, pentru că voia să se răzbune pe el, David nu i-a permis. 61 El a mers ca mut și s-a smerit; a continuat în tăcere; nici nu era deranjat, deși era numit om sângeros, pentru că era conștient de propria lui blândețe. Prin urmare, el nu a fost tulburat de insulte, pentru că avea deplină cunoștință despre propriile sale fapte bune. 22 . Așadar, cel care este trezit repede de rău se face să pară demn de insultă, chiar dacă dorește să i se demonstreze că nu merită. Cel ce disprețuiește greșelile este mai bine decât cel ce se întristează pentru ele. Căci cel ce le dispreţuieşte îi priveşte de sus, ca şi cum nu le simte; dar cel ce se întristează pentru ele este chinuit, ca și cum le-ar fi simțit de fapt. h10 Capitolul VII. Cât de admirabil Ps. xxxix. [xxxviii.] ia locul unei introduceri. Incitat la aceasta de acest psalm, sfântul hotărăște să scrie despre datorii. Face asta cu mai multă rațiune chiar și decât Cicero, care a scris despre acest subiect fiului său. Cum, mai departe, este așa. 23 . Nu fără să mă gândesc m-am folosit de începutul acestui psalm, scriindu-vă vouă, copiii mei. Pentru acest psalm pe care Proorocul David l-a dat lui Iedutun să-l cânte, 62 Vă îndemn să priviți, fiind încântat de adâncimea lui înțeles și de măreția maximelor lui. Căci am învățat în acele cuvinte pe care tocmai le-am atins pe scurt, că atât răbdarea de a păstra tăcerea, cât și datoria de a aștepta un timp potrivit pentru a vorbi sunt învățate în acest psalm, precum și disprețul bogățiilor în versetele următoare, care sunt lucrurile care sunt temelia principală a virtuților. Prin urmare, în timp ce mediteam la acest psalm, mi-a venit în minte să scriu „despre Îndatoriri”. 24 . Deși unii filozofi au scris despre acest subiect,–Panætius, 63 120. Lucrarea sa principală a fost un tratat περὶ τοὺ καθήκοντος, pe care Cicero însuși l-a folosit ulterior ca bază pentru propria sa carte de Officiis. de exemplu, și fiul său printre greci, Cicero printre scriitori latini – nu mi s-a părut străin oficiului meu să scriu și eu însumi. Şi precum Cicero a scris pentru învăţătura fiului său, 64 tot aşa scriu şi eu să vă învăţ pe voi, copiii mei. Căci vă iubesc pe voi, pe care v-am născut în Evanghelie, nu mai puțin decât dacă ați fi adevărații mei fii. Căci natura nu ne face să iubim mai mult decât harul. Cu siguranță ar trebui să-i iubim pe cei care credem că vor fi cu noi pentru totdeauna mai mult decât pe cei care vor fi cu noi numai în această lume. Aceștia se nasc adesea nevrednici de neamul lor, astfel încât să aducă ocară asupra tatălui lor; dar pe tine te-am ales dinainte, să iubim. Sunt iubiți în mod natural, de necesitate, ceea ce nu este un profesor suficient de potrivit și constant pentru a implanta o iubire de durată. Dar voi sunteți iubiți pe baza alegerii noastre deliberate, prin care un mare sentiment de afecțiune este combinat cu puterea iubirii noastre: astfel cineva testează ceea ce iubește și iubește ceea ce a ales. 120. Lucrarea sa principală a fost un tratat περὶ τοὺ καθήκοντος, pe care Cicero însuși l-a folosit ulterior ca bază pentru propria sa carte de Officiis. h10 Capitolul VIII. Cuvântul „datorie” a fost adesea folosit atât de filozofi, cât și în sfintele Scripturi; de unde derivă. 25 . Întrucât, prin urmare, persoana în cauză este una aptă să scrie despre Îndatoriri, să vedem dacă subiectul însuși se află pe același teren și dacă acest cuvânt se potrivește numai școlilor filozofilor sau se găsește și în Sfintele Scripturi. În mod minunat, Duhul Sfânt ne-a adus înaintea noastră un pasaj în citirea Evangheliei astăzi, de parcă El ne-ar îndemna să scriem; prin care suntem confirmați, în opinia noastră, că cuvântul officium, „datorie”, poate fi folosit și la noi. Căci când preotul Zaharia a fost mut în biserică și nu a putut vorbi, se spune: „Și s-a întâmplat că, de îndată ce s-au împlinit zilele îndatoririi sale, a plecat la casa lui”. 65 . Citim, prin urmare, că cuvântul officium, „datorie”, poate fi folosit de noi. 26 . 66 Și acest lucru nu este în contradicție cu rațiunea, întrucât considerăm că cuvântul officium (datorie) este derivat din efficere (a efect) și se formează cu schimbarea unei litere de dragul eufoniei; sau, în orice caz, să faci acele lucruri care nu rănesc [oficiantul] pe nimeni, dar beneficiază tuturor. h10 Capitolul IX. O datorie trebuie aleasă din ceea ce este virtuos și din ceea ce este util și, de asemenea, din compararea celor doi, unul cu celălalt; dar nimic nu este recunoscut de creștini drept virtuos sau util care să nu fie de ajutor vieții viitoare. Prin urmare, acest tratat de datorie nu va fi de prisos. 27 . Filosofii considerau că îndatoririle 67 derivă din ceea ce este virtuos și ce este util și că dintre acestea două ar trebui să aleagă cel mai bun. Atunci, spun ei, se poate întâmpla ca două lucruri virtuoase sau două utile să se ciocnească împreună, iar întrebarea este, care este cu atât mai virtuos, și care cu atât mai util? În primul rând, prin urmare, „datoria” este împărțită în trei secțiuni: ce este virtuos, ce este util și ce este mai bun din două. Apoi, din nou, aceste trei sunt împărțite în cinci clase; adică două care sunt virtuoase, două care sunt utile și, în sfârșit, judecata corectă cu privire la alegerea dintre ele. Primul spun ei are de-a face cu demnitatea morală și integritatea vieții; a doua cu facilitățile vieții, cu bogăție, resurse, oportunități; în timp ce o judecată corectă trebuie să stea la baza alegerii oricăruia dintre ele. Asta spun filozofii. 68 28 . Dar noi nu măsurăm nimic, în afară de ceea ce este potrivit și virtuos, și asta prin regula lucrurilor viitoare, mai degrabă decât a lucrurilor prezente; și nu afirmăm nimic ca să fie folositor decât ceea ce ne va ajuta la binecuvântarea vieții veșnice; cu siguranță nu ceea ce ne va ajuta să ne bucurăm doar de timpul prezent. Nici nu recunoaștem avantaje în oportunități și în bogăția bunurilor pământești, ci le considerăm ca dezavantaje dacă nu sunt lăsate deoparte și să fie privite ca o povară, atunci când le avem, mai degrabă decât ca o pierdere atunci când sunt cheltuite. 29 . Această lucrare a noastră, așadar, nu este de prisos, văzând că noi și ei privim datoria în moduri destul de diferite. Ei socotesc avantajele acestei vieți printre lucrurile bune, noi le socotim printre cele rele; căci cel ce primeşte aici lucruri bune, precum bogatul din pildă, acolo este chinuit; iar Lazăr, care a îndurat lucrurile rele aici, a găsit mângâiere acolo. 69 În cele din urmă, cei care nu citesc scrierile lor le pot citi pe ale noastre dacă vor – dacă, adică nu au nevoie de o mare podoabă a limbajului sau de un subiect tratat cu pricepere, ci sunt mulțumiți de farmecul simplu al subiectului însuși. h10 Capitolul X. Ceea ce este potrivit se găsește adesea în scrierile sacre cu mult înainte de a apărea în cărțile filozofilor. Pitagora a împrumutat de la David legea tăcerii sale. Cu toate acestea, regula lui David este cea mai bună, pentru că prima noastră datorie este să avem măsura cuvenită în vorbire. 30 . Suntem instruiți și învățați că „ceea ce este potrivit” 70 este pus în Scripturile noastre în primul rând. (În greacă se numește πρέπον.) Căci citim: „Un imn Ți se cuvine, Dumnezeule, în Sion”. În greacă aceasta este: Σοί πρέπει ὕμνος ὁ θεὸς ἐν Σιών. 71 Și apostolul spune: „Spuneți lucrurile care devin doctrină sănătoasă”. 72 Și în altă parte: „Căci s-a părut că Acela prin Care sunt toate lucrurile și pentru Care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să-l facă pe Căpitanul mântuirii lor desăvârșit prin suferințe”. 73 31 . Panætius sau Aristotel, care scria și el la datorie, a fost mai devreme decât David? De ce, însuși Pitagora, care a trăit înainte de vremea lui Socrate, a urmat pașii profetului David și a dat ucenicilor săi o lege a tăcerii. El a mers atât de departe încât și-a împiedicat ucenicii să folosească vorbirea timp de cinci ani. David, pe de altă parte, și-a dat legea, nu cu scopul de a afecta darul naturii, ci pentru a ne învăța să fim atenți la cuvintele pe care le rostim. Pitagora și-a făcut din nou regulă, ca să-i învețe pe oameni să vorbească fără a vorbi. Dar David a făcut-o pe a lui, pentru ca vorbind să învățăm cu atât mai mult cum să vorbim. Cum poate exista instruire fără exercițiu sau avans fără practică? 32 . Un bărbat care dorește să urmeze un antrenament războinic se exersează zilnic cu armele sale. Ca și cum ar fi gata de acțiune, el își repetă rolul în luptă și iese în față exact ca și cum inamicul ar fi în poziție înaintea lui. Sau, cu scopul de a dobândi pricepere și putere în aruncarea suliței, fie își pune propriile brațe la dovadă, fie evită loviturile dușmanilor săi și le scapă prin atenția sa atentă. Omul care dorește să navigheze pe o navă pe mare sau să vâsle, încearcă mai întâi pe un râu. Cei care doresc să dobândească un stil agreabil de a cânta și o voce frumoasă încep prin a-și scoate vocea treptat, cântând. Iar cei care caută să câștige coroana victoriei prin puterea corpului și într-un meci obișnuit de lupte, își întăresc membrele prin practica zilnică la școala de lupte, își încurajează rezistența și se obișnuiesc cu munca grea. 33 . Natura însăși ne învață acest lucru în cazul sugarilor. Căci ei se exersează mai întâi în sunetele vorbirii și astfel învață să vorbească. Astfel, aceste sunete ale vorbirii sunt un fel de practică și o școală pentru voce. Atunci cei care vor să învețe să ia seama în vorbire să nu refuze ceea ce este potrivit naturii, ci să folosească toată grija veghetoare; la fel cum cei care se află pe un turn de veghe țin în alertă privind, și nu mergând la culcare. Căci totul devine mai perfect și mai puternic prin exerciții potrivite și potrivite pentru sine. 34 . David, așadar, nu a tăcut mereu, ci doar o vreme; nu perpetuu nici tuturor a refuzat să vorbească; dar obişnuia să nu răspundă vrăjmaşului care l-a provocat, păcătosului care l-a exasperat. După cum spune în altă parte: „Parcă ar fi surd, nu i-a auzit pe cei ce vorbesc deșertăciune și își închipuie înșelăciunea; și ca și cum ar fi mut, nu și-a deschis gura către ei”. 74 Din nou, în alt loc, se spune: „Nu răspunde unui nebun după nebunia lui, ca să nu fii și tu ca el.” 75 35 . Prima datorie este atunci să avem măsura cuvenită în vorbirea noastră. În felul acesta i se aduce lui Dumnezeu un sacrificiu de laudă; astfel se arată o frică evlavioasă când sunt citite sfintele Scripturi; astfel părinții sunt onorați. Știu bine că mulți vorbesc pentru că nu știu să tacă. Dar nu se întâmplă adesea cineva să tacă atunci când vorbirea nu-i folosește. Un om înțelept, care intenționează să vorbească, se gândește mai întâi cu atenție ce are să spună și cui trebuie să spună; de asemenea, unde și la ce oră. Există așadar un asemenea lucru ca măsură cuvenită în păstrarea tăcerii și, de asemenea, în vorbire; există, de asemenea, o măsură cuvenită în ceea ce facem. Este un lucru glorios să menții standardul corect al datoriei. h10 Capitolul XI. Este dovedit de mărturia Scripturii că toată datoria este fie „obișnuită”, fie „perfectă”. La care se adaugă un cuvânt de laudă a milei și un îndemn de a-l practica. 36 . Fiecare îndatorire este fie „obișnuită”, fie „perfectă”, 76 un fapt pe care îl putem confirma și prin autoritatea Scripturilor. Căci citim în Evanghelie că Domnul a spus: "Dacă vei intra în viață, păzește poruncile. El spune: Care? Iisus i-a spus: Să nu ucizi, să nu comită adulter, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să te iubești pe aproapele tău". 77 Acestea sunt îndatoriri obișnuite, cărora le lipsește ceva. 37 . La aceasta, tânărul Îi spune: „Toate aceste lucruri le-am păzit încă din tinerețea mea, ce-mi lipsesc încă? Isus i-a spus: Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te și vinde toate bunurile tale și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi.” 78 Și mai devreme este scris același lucru, unde Domnul spune că trebuie să ne iubim pe vrăjmașii noștri și să ne rugăm pentru cei care ne acuză și ne persecută în mod fals și să binecuvântăm pe cei care ne blestemă. 79 Noi suntem obligaţi să facem aceasta, dacă vrem să fim desăvârşiţi ca Tatăl nostru Care este în ceruri; Care îi cere soarelui să-și reverse razele peste rău și bine și face ținuturile întregului univers fertile cu ploaie și rouă fără nicio deosebire. 80 Aceasta, deci, este o datorie desăvârșită (grecii o numesc κατόρθωμα), prin care sunt îndreptate toate lucrurile care ar putea avea vreo defecte. 38 . Îndurarea, de asemenea, este un lucru bun, căci îi face pe oameni desăvârșiți, prin aceea că îl imită pe Tatăl desăvârșit. Nimic nu face bine sufletului creștin atât de mult decât mila; milostivirea arătată mai ales față de cei săraci, ca să-i tratezi ca părtași în comun cu tine la produsele naturii, care aduce roadele pământului pentru a le folosi tuturor. Astfel poți să-i dai fără plată unui sărac ceea ce ai și în felul acesta să-l ajuți pe cel care este fratele tău și tovarășul tău. Tu dăruiești argint; el primeste viata. Tu dai bani; o consideră averea lui. Moneda ta formează toată proprietatea lui. 39 . Mai mult, el îți dăruiește mai mult decât tine, pentru că el este datorul tău cu privire la mântuirea ta. Dacă îl îmbraci pe cel gol, te îmbraci cu dreptate; dacă îl aduci pe străin sub acoperișul tău, dacă îl întreține pe cel nevoiaș, el îți asigură prietenia sfinților și locuințe veșnice. Aceasta nu este o recompensă mică. Tu semeni lucruri pământești și primești cele cerești. Te miri de judecata lui Dumnezeu în cazul sfântului Iov? Mă minuneți mai degrabă de virtutea lui, prin aceea că putea spune: "Eu am fost un ochi pentru orbi și un picior pentru șchiopi. Am fost un tată pentru săraci. Umerii lor au fost încălziți cu pieile mieilor mei. Străinul nu locuia la porțile mele, dar ușa mea era deschisă pentru toți cei care veneau". 81 Fericit este cel din a cărui casă un sărac nu a plecat niciodată cu mâna goală. Nici din nou nimeni nu este mai binecuvântat decât cel care știe nevoile săracilor și greutățile celor slabi și neputincioși. În ziua judecății, el va primi mântuire de la Domnul, pe care-L va avea ca dator pentru milostivirea pe care a arătat-o. h10 Capitolul XII. Pentru a împiedica pe cineva să fie controlat în exercitarea milei, el arată că lui Dumnezeu îi pasă de acțiunile omenești; și dovedește pe dovezile lui Iov că toți oamenii răi sunt nefericiți în abundența bogăției lor. 40 . Dar mulți sunt feriți de datoria de a arăta milă activă, deoarece presupun că lui Dumnezeu nu-i pasă de acțiunile oamenilor sau că El nu știe ce facem noi în secret și ce are în vedere conștiința noastră. Unii cred din nou că judecata Lui nu pare a fi dreaptă; căci ei văd că păcătoșii au bogății din belșug, că se bucură de onoare, sănătate și copii; în timp ce, pe de altă parte, cei drepți trăiesc în sărăcie și necinstiți, sunt fără copii, bolnavi la trup și adesea în durere. 41 . Acesta nu este un punct mic. Căci acei trei prieteni împărăți ai lui Iov l-au declarat păcătos, pentru că au văzut că el, după ce s-a îmbogățit, a devenit sărac; că, după ce avea mulți copii, îi pierduse pe toți și că acum era acoperit de răni și plin de bătăi și era o masă de răni din cap până în picioare. Dar sfântul Iov le-a făcut această declarație: „Dacă sufăr așa din cauza păcatelor mele, de ce trăiesc cei răi? Ei îmbătrânesc și în bogăție, sămânța lor este după plăcerea lor, copiii lor sunt în fața ochilor lor, casele lor sunt prospere; dar nu se tem, nu este nicio biciuire de la Domnul asupra lor.” 82 42 . Un om slab la inimă, văzând asta, este tulburat în minte și își îndepărtează atenția de la asta. Sfântul Iov, când era gata să vorbească în cuvintele unui astfel de om, a început astfel, spunând: „Suportă-mă, voi vorbi și eu; atunci râde de mine. Căci dacă sunt găsit de vină, sunt găsit de vină ca un om. Purtă, deci, povara cuvintelor mele.” 83 Căci voi spune (el vrea să spună) ceea ce eu nu aprob; dar voi rosti cuvinte greșite pentru a te respinge. Sau, pentru a-l traduce într-un alt mod: „Cum acum? Sunt găsit de vină de către un bărbat?” Adică: un om nu-mi poate găsi vina pentru că am păcătuit, deși merit să fiu găsit de vină; pentru că nu-mi găsești vina pe motivul unui păcat deschis, ci apreciați ceea ce merit pentru greșelile mele după amploarea nenorocirilor mele. Astfel omul slăbit, văzând că cei răi reușesc și prosperă, în timp ce el însuși este zdrobit de nenorocire, zice Domnului: „Depărtează-te de la mine, nu vreau cunoașterea căilor Tale. 84 La ce bun să-I slujim, sau ce folos să ne grăbim spre El? În mâinile celor răi nu sunt toate lucrurile bune, dar El nu vede lucrurile bune.” 43 . Platon a fost foarte lăudat, pentru că în cartea sa „Despre stat” 85 a făcut ca persoana care a întreprins rolul de obiector împotriva dreptății să ceară iertare pentru cuvintele sale, pe care el însuși nu le-a aprobat; și să spună că acel caracter a fost asumat doar de dragul de a afla adevărul și de a investiga problema în discuție. Și Cicero a aprobat acest lucru până acum, încât și el, în cartea sa pe care a scris-o „despre Commonwealth”, a considerat că trebuie spus ceva împotriva acestei idei. 44 . Câți ani înainte de aceștia a trăit Iov! El a fost primul care a descoperit acest lucru și a luat în considerare ce scuze trebuiau făcute pentru aceasta, nu de dragul de a-și înveli elocvența, ci de dragul de a afla adevărul. Îndată el a făcut clar chestiunea, afirmând că lampa celor răi este stinsă, că distrugerea lor va veni; 86 că Dumnezeu, învăţătorul de înţelepciune şi învăţătură, nu este înşelat, ci este un judecător al adevărului. Prin urmare, binecuvântarea indivizilor nu trebuie apreciată în funcție de valoarea bogăției lor cunoscute, ci în funcție de vocea conștiinței lor din interiorul lor. Pentru aceasta, ca un adevărat și necorupt judecător al pedepselor și recompenselor, decide între deșerturile celor nevinovați și cei vinovați. Omul nevinovat moare în puterea propriei sale simplități, în posesia deplină a propriei sale voințe; având sufletul parcă plin de măduvă. 87 Dar păcătosul, deși are abundență în viață și trăiește în mijlocul luxului și miroase cu mirosuri dulci, își termină viața în amărăciunea sufletului său și își încheie ultima zi, fără a lua cu el niciunul dintre acele lucruri bune de care s-a bucurat cândva – neducând nimic cu el decât prețul propriei sale răutăți. 88 45 . Gândindu-te la aceasta, nega dacă poți că o răsplată este plătită prin judecată divină. Cel dintâi se simte fericit în inima lui, cel din urmă nenorocit; acel om pe propriul său verdict este nevinovat, acesta un criminal; că omul din nou este fericit că a părăsit lumea, acest om se întristează din cauza asta. Cine poate fi declarat nevinovat dacă nu este nevinovat în vederea propriei sale conștiințe? „Spune-mi”, spune el, „unde este acoperirea cortului său; semnul lui nu va fi găsit”. 89 Viața criminalului este ca un vis. Și-a deschis ochii. Odihna lui a dispărut, bucuria i-a fugit. Nu, acea odihnă a celor răi, care chiar dacă trăiesc este doar aparent, este acum în iad, căci ei vii coboară în iad. 46 . Tu vezi bucuriile păcătosului; dar pune la îndoială conştiinţa lui. Nu va fi el mai murdar decât orice mormânt? Îi privești bucuria, admiri sănătatea trupească a copiilor săi și cantitatea bogăției lui; dar uită-te înăuntru la rănile și rănile sufletului său, la tristețea inimii lui. Și ce să spun despre averea lui, când citești: „Căci viața unui om nu constă în abundența lucrurilor pe care le are”? 90 Când știi că, deși ți se pare bogat, pentru el însuși este sărac și însuși respinge judecata ta? Ce să mai spun despre numărul copiilor lui și despre eliberarea lui de durere – când este plin de durere și decide că nu va avea niciun moștenitor și nu dorește ca cei care îi copiază căile să-i urmeze? Căci păcătosul cu adevărat nu lasă moștenitor. Astfel, omul rău este o pedeapsă pentru el însuși, dar omul drept este un har pentru el însuși – și fie el, fie el bun sau rău, răsplata faptelor sale este plătită în propria persoană. h10 Capitolul XIII. Sunt infirmate ideile acelor filozofi care neagă lui Dumnezeu grija întregii lumi sau a oricăreia dintre părțile ei. 47 . Dar să ne întoarcem la punctul nostru, ca nu cumva să păream că am pierdut din vedere ruptura pe care am făcut-o în a răspunde ideilor celor care, văzând niște oameni răi, bogați, vesele, plini de onoare și puternici, în timp ce mulți oameni drepți sunt în lipsă și sunt slabi, să presupunem, așadar, că lui Dumnezeu fie nu-i pasă nimic de noi (care este ceea ce spun oamenii răi sau ignoranții), spune-sau că, dacă El știe toate lucrurile, El este un judecător nedrept, care permite celor buni să fie în lipsă și celor răi să aibă din belșug. Dar nu mi s-a părut deplasat să faci o digresiune pentru a întâlni o idee de acest fel și să o contrastezi cu sentimentele chiar ale acelor persoane pe care le consideră fericiți – pentru că ei se consideră nefericiți. Presupun că s-ar crede mai ușor decât noi. 48 . După această digresiune, consider că este ușor să resping restul – mai presus de toate declarația celor care cred că lui Dumnezeu nu are grijă de lume. De exemplu, Aristotel declară că providența Sa se extinde numai la lună. Dar ce muncitor este acolo care să nu se preocupe de munca lui? Cine ar renunța și ar abandona ceea ce crede că a produs? Dacă este derogatoriu să conduci, nu este mai mult să fi creat? Deși nu există o greșeală în a nu crea nimic, cu siguranță este culmea cruzimii să nu-ți pese de ceea ce a creat cineva. 49 . Dar dacă unii îl neagă pe Dumnezeu să fie Creatorul și astfel se consideră printre fiare și creaturi iraționale, ce vom spune despre cei care se condamnă la o asemenea nedreptățire? Ei înșiși declară că Dumnezeu pătrunde toate lucrurile, că toate depind de puterea Sa, că puterea și măreția Sa pătrund în toate elementele – pământurile, cerurile și mările; totuși ei consideră că este derogatoriu pentru El să intre în spiritul omului, care este cel mai nobil lucru pe care ni l-a dat, și să fie acolo cu deplina cunoaștere a Majestății divine. 50 . Dar filozofii care sunt considerați a fi rezonabili râd de profesorul 91 din aceste idei ca fiind înflăcărați și licențioși. Dar ce să spun despre ideea lui Aristotel? El crede că Dumnezeu este mulțumit de propriile sale limite înguste și trăiește în limitele prescrise ale împărăției Sale. Aceasta este, însă, ceea ce ne spun și poveștile poeților. Căci ei povestesc că lumea este împărțită între trei zei, astfel că unuia i-a revenit să înfrâneze și să stăpânească cerul, altuia marea și unui al treilea regiunile de jos. De asemenea, trebuie să aibă grijă să nu stârnească război unul cu celălalt, permițând gândurilor și grijilor legate de bunurile altora să le stăpânească. În același mod, Aristotel mai declară că Dumnezeu nu are grijă de pământ, așa cum nu are nici de mare sau de regiunile inferioare. Cum se face că acești filozofi exclud din rândurile lor poeții ai căror pași îi urmează? 92 h10 Capitolul XIV. Nimic nu scapă de cunoașterea lui Dumnezeu. Acest lucru este dovedit de mărturia Scripturilor și de analogia cu soarele, care, deși creat, totuși prin lumina sau căldura lui intră în toate lucrurile. 51 . Urmează răspunsul la întrebarea dacă Dumnezeu, nefiind îngrijorat de lucrarea Sa, nu reușește acum să cunoască despre aceasta? Astfel este scris: „Cel ce a sădit urechea, nu va auzi El? Cel ce a făcut ochiul, nu-l va privi?” 93 52 . Această idee falsă nu era necunoscută sfinților profeți. David însuși îi prezintă pe oameni să vorbească pe care mândria i-a umplut și ia revendicat ca fiind proprii. Căci ce arată mai multă mândrie decât atunci când oamenii care trăiesc în păcat consideră că nu se cuvine ca alți păcătoși să trăiască și spun: „Doamne, până când vor birui cei nelegiuiți, până când vor triumfa cei nelegiuiți?” 94 Și mai târziu: „Și totuși ei spun: Domnul nu va vedea și nici Dumnezeul lui Iacov nu va lua în seamă aceasta”. 95 Căruia profetul îi răspunde, spunând: „Aveți grijă, neînțelepților dintre popor: O, nebunii, când veți înțelege? Cel ce a sădit urechea, nu va auzi? sau Cel ce a făcut ochiul, nu va vedea? Cel ce mustră neamurile, nu va pedepsi? 96 Cel ce discerne tot ceea ce este zadarnic, nu știe ce este sfânt și nu știe El în ceea ce El Însuși a făcut? Poate muncitorul să nu-și cunoască propria lucrare? Acesta este un om, dar el discerne ce este ascuns în lucrarea lui; și Dumnezeu – nu va cunoaște El propria Sa lucrare? Există, deci, mai multă profunzime în lucrare decât în ​​autorul ei? A făcut El ceva mai presus decât Sine? a cărui valoare, în calitate de Autor, El nu cunoștea și a cărui condiție nu cunoștea, deși era Directorul ei? Atât pentru aceste persoane. 53 . Dar suntem mulțumiți de mărturia Celui care spune: „Eu cercetez inima și frâiele”. 97 În Evanghelie, de asemenea, Domnul Isus spune: „De ce credeți rău în inimile voastre? Căci El știa că ei gândesc rău”. 98 De asemenea, evanghelistul dă mărturie despre aceasta, spunând: „Căci Isus le cunoștea gândurile”. 99 54 . Ideea acestor oameni nu ne va deranja prea mult dacă ne uităm la acțiunile lor. Ei nu-L vor judeca pe El, pe care nimic nu-l înșală; ei nu Îi vor acorda cunoașterea lucrurilor ascunse, pentru că se tem că propriile lor lucruri ascunse vor fi scoase la lumină. Dar Domnul, de asemenea, „cunoscând faptele lor, i-a dat în întuneric. Noaptea”, spune el, „va fi ca un hoț, și ochiul adulterului va veghea la întuneric, zicând: Niciun ochi nu mă va vedea, și-a acoperit fața.” 100 Căci oricine se ferește de lumină iubește întunericul, căutând să fie ascuns, deși nu poate fi ascuns de Dumnezeu, Care știe nu numai ce se face, ci și la ce se va gândi, atât în ​​adâncul spațiului, cât și în mintea oamenilor. Astfel, din nou, cel care vorbește în cartea Eclesiastul spune: „Cine mă vede? Întunericul m-a acoperit și zidurile m-au ascuns; de cine mă tem?” 101 Dar deși stă întins pe patul lui poate gândi așa, este prins acolo unde nu s-a gândit niciodată la asta. „Va fi”, se spune, „o rușine pentru el, pentru că nu știa ce este frica de Domnul”. 102 55 . Dar ce poate fi mai nebun decât să presupunem că ceva scapă de atenția lui Dumnezeu, când soarele care furnizează lumina pătrunde chiar și în locuri ascunse, iar puterea căldurii sale ajunge până la temeliile unei case și camerele sale interioare? Cine poate nega că adâncurile pământului, pe care gheața iernii le-a legat, sunt încălzite de blândețea primăverii? Cu siguranță chiar inima unui copac simte forța căldurii sau a frigului, într-o asemenea măsură încât rădăcinile lui sunt fie rupte de frig, fie răsare în căldura soarelui. Pe scurt, oriunde blândețea cerului zâmbește pe pământ, acolo pământul produce din belșug fructe de diferite feluri. 56 . Dacă, deci, razele soarelui își revarsă lumina peste tot pământul și intră în locurile sale ascunse; dacă ele nu pot fi oprite de barele de fier sau de bariera ușilor grele de intrare înăuntru, cum poate fi imposibil ca Slava lui Dumnezeu, care este instinctul vieții, să intre în gândurile și inimile oamenilor pe care El Însuși le-a creat? Și cum nu va vedea ceea ce El Însuși a creat? A făcut El faptele Sale să fie mai bune și mai puternice decât El Însuși este, Cine le-a făcut (în acest caz) astfel încât să scape de atenția Creatorului lor oricând vor? A implantat El atâta perfecțiune și putere în mintea noastră încât El Însuși nu a putut să o înțeleagă când a dorit El? h10 Capitolul XV. Celor care sunt nemulțumiți de faptul că cei buni primesc răul, iar cei răi binele, li se arată prin exemplul lui Lazăr și, din autoritatea lui Pavel, că pedepsele și recompensele sunt rezervate pentru o viață viitoare. 57 . Am discutat pe deplin două întrebări; iar această discuție, după cum credem noi, nu sa dovedit deloc nefavorabil pentru noi. O a treia întrebare rămâne încă; aceasta este: De ce păcătoșii au abundență de bogății și bogății și se descurcă cu somptuos, și nu au mâhnire sau întristare; în timp ce cei drepți sunt în lipsă și sunt pedepsiți cu pierderea soțiilor sau a copiilor? Acum, acea pildă din Evanghelie ar trebui să mulțumească persoane ca acestea; 103 Căci bogatul era îmbrăcat în purpură și in subțire și lua masa somptuoasă în fiecare zi; dar cerșetorul, plin de răni, obișnuia să-și adună firimiturile mesei. După moartea celor doi însă, cerșetorul era în sânul lui Avraam în odihnă; bogatul era în chin. Nu este oare limpede din aceasta că recompensele și pedepsele după deșerturi așteaptă unul după moarte? 62 . Prin urmare, să nu înțelegi, să nu vorbești și să nu gândești ca un copil; nici în copilărie nu revendică acele lucruri acum care aparțin unui timp viitor. Coroana aparține perfectului. Așteaptă până vine ceea ce este perfect, când vei putea cunoaște – nu printr-un pahar ca într-o ghicitoare, ci față în față 109 – însăși forma adevărului a fost clarificată. Atunci se va face cunoscut de ce acea persoană era bogată, care era rău și jefuiește bunurile altor oameni, de ce altul era puternic, de ce un al treilea a avut mulți copii și, totuși, al patrulea era încărcat de onoruri. 63 . Poate că toate acestea se întâmplă pentru ca tâlharului să i se pună întrebarea: Ai fost bogat, de ce ai pus mâna pe bunurile altora? Nevoia nu te-a forțat, sărăcia nu te-a împins la ea. Nu te-am îmbogățit, ca să nu ai nicio scuză? De asemenea, se poate spune unei persoane cu putere: De ce nu ai ajutat văduva, de asemenea, orfanii, când îndurai răul? Ai fost neputincios? Nu ai putut să ajuți? Te-am făcut în acest scop, nu ca să faci rău, ci ca să-l verifici. Nu este scris pentru tine: „Mântuiește pe cel ce îndura nedreptatea?” 110 Nu este scris pentru tine: „Scoate-l pe sărac și sărac din mâna păcătosului”? 111 Se poate spune şi omului care are belşug de lucruri bune: Te-am binecuvântat cu copii şi cu cinste; Ți-am dat sănătatea trupului; de ce nu ai urmat poruncile mele? Robul meu, ce ți-am făcut sau cum te-am întristat? Nu eu ți-am dat copii, ți-am dat onoruri, ți-am dat sănătate? De ce m-ai lepădat? De ce ai crezut că acțiunile tale nu vor ajunge la cunoștința mea? De ce ai acceptat darurile mele, totuși ai disprețuit poruncile mele? 64 . Același lucru îl putem aduna din exemplul trădătorul Iuda. El a fost ales dintre cei Doisprezece Apostoli și avea sarcina de punga de bani, ca să o întindă asupra săracilor 112, pentru ca să nu pară că L-ar fi trădat pe Domnul pentru că era necinstit sau în lipsă. De aceea Domnul i-a dat această slujbă, ca și El să fie îndreptățit în el; el s-ar face vinovat de o greșeală mai mare, nu ca cineva împins la ea de răul care i-a fost făcut, ci ca un har care a folosit greșit. h10 Capitolul XVII. Îndatoririle tinerilor și exemplele potrivite acelei vârste sunt prezentate în continuare. 65 . Deoarece s-a făcut suficient de clar că va exista pedeapsă pentru răutate și răsplată pentru virtute, să începem să vorbim despre îndatoririle care trebuie să fie ținute în minte din tinerețe în sus, 113 pentru ca ele să crească odată cu anii noștri. 114 Un tânăr bun trebuie să aibă frică de Dumnezeu, să fie supus părinților săi, să dea cinste bătrânilor săi, să-și păstreze curăția; el nu trebuie să disprețuiască smerenia, ci să iubească îngăduința și modestia. Toate acestea sunt un ornament pentru anii tinereții. Căci, după cum seriozitatea este adevăratul har al unui bătrân și ardoarea unui tânăr, tot așa este și modestia, ca și cum prin vreun dar al naturii, bine puse în evidență în tinerețe. 66 . Isaac se temea de Domnul, așa cum era într-adevăr firesc în fiul lui Avraam; fiind supus și tatălui său într-o asemenea măsură încât să nu evite moartea în opoziție cu voința tatălui său. 115 De asemenea, Iosif, deși a visat că soarele, luna și stelele i se închinau, totuși era supus voinței tatălui său cu ascultare gata. 116 Atât de cast era el, că n-ar auzi nici măcar un cuvânt dacă nu ar fi fost curat; El a fost smerit până și la a face lucrarea unui sclav, modest, până și la a lua zborul, a îndurat, până la a suporta închisoarea, atât de iertător de rău, încât chiar și de a-l răsplăti cu bine. A cărui modestie era atât de mare, încât, atunci când îl prinse o femeie, prefera să-și lase haina în mâinile ei în zbor, decât să-și lase pudoarea. 117 Moise, 118 de asemenea, și Ieremia, 119 aleși de Domnul pentru a vesti poporului cuvintele lui Dumnezeu, au fost pentru a evita, prin modestie, ceea ce puteau face prin har. h10 Capitolul XVIII. Despre diferitele funcţii ale modestiei. Cum ar trebui să califice atât vorbirea, cât și tăcerea, să însoțească castitatea, să încredințeze rugăciunile noastre lui Dumnezeu, să ne guverneze mișcările trupești; la care ultimul punct se face referire la doi clerici în limbaj deloc nepotrivit obiectului său. Mai departe, el continuă să spună că mersul cuiva ar trebui să fie în concordanță cu aceeași virtute și cât de atent trebuie să fii ca nimic nemodest să iasă din gura cuiva sau să fie observat în corpul tău. Toate aceste puncte sunt ilustrate cu exemple foarte potrivite. 67 . Frumoasă, deci, este virtutea modestiei și dulce este harul ei! Se vede nu numai în fapte, ci chiar și în cuvintele noastre, 120 pentru ca noi să nu trecem de măsura cuvenită în vorbire și pentru ca cuvintele noastre să nu aibă un sunet nepotrivit. Oglinda minții noastre își reflectă destul de des imaginea în cuvintele noastre. Sobrietatea cântărește chiar și sunetul vocii noastre, de teamă că o voce prea tare nu va jignește urechea cuiva. Ba, în cântarea în sine, prima regulă este modestia și același lucru este valabil și în orice fel de vorbire, pentru ca omul să învețe treptat să-L laude pe Dumnezeu, sau să cânte cântece, sau chiar să vorbească, în măsura în care principiile modestiei îi încurajează înaintarea. 68 . Tăcerea, din nou, în care se odihnesc toate celelalte virtuți, este actul principal al modestiei. Numai că, dacă se presupune că este un semn al unui spirit copilăresc sau mândru, este considerat un reproș; dacă este un semn de modestie, este socotit ca laudă. Susanna tăcea în pericol, 121 și credea că pierderea modestiei era mai gravă decât pierderea vieții. Ea nu a considerat că siguranța ei ar trebui să fie păzită cu riscul castității. Numai lui Dumnezeu i-a vorbit, Căruia i-a putut vorbi cu adevărată modestie. Ea a evitat să se uite la fața bărbaților. Căci este și modestie în privirea ochiului, care o face pe femeie să nu dorească să privească bărbații sau să fie văzută de ei. 69 . Nimeni să nu creadă că această laudă aparține numai castității. Căci modestia este tovarășul purității, în compania căreia castitatea însăși este mai sigură. Rușinea, din nou, este bună ca tovarăș și călăuzitor al castității, în măsura în care nu suportă ca puritatea să fie pângărită apropiindu-se nici măcar de marginea pericolului. Acesta este cel care, de la începutul recunoașterii ei, o încredințează pe Maica Domnului celor care citesc Scripturile și, ca martor credibil, o declară vrednică să fie aleasă pentru o asemenea slujbă. Căci când în odaia ei, singură, este salutată de înger, ea tace și este tulburată la intrarea lui, 122 și chipul Fecioarei este tulburat de înfățișarea ciudată a chipului unui bărbat. Și așa, deși era smerită, totuși nu din această cauză, ci din cauza modestiei ei, ea nu i-a întors salutul și nici nu i-a dat niciun răspuns, decât să întrebe, când a aflat că trebuie să conceapă pe Domnul, cum să fie aceasta. Cu siguranță nu a vorbit doar de dragul de a răspunde. 70 . Și în rugăciunile noastre, modestia este cea mai plăcută și ne câștigă mult har de la Dumnezeul nostru. Nu acesta l-a înălțat pe vameș și l-a lăudat, când nu îndrăznea să ridice nici măcar ochii la cer? 123 Așadar, el a fost îndreptățit prin judecata Domnului, mai degrabă decât prin fariseul, pe care mândria copleșitoare îl făcea atât de hidos. „De aceea, să ne rugăm în neputrezirea unui duh blând și liniștit, care este de mare preț înaintea lui Dumnezeu”, 124 precum spune Sfântul Petru. Așadar, un lucru nobil este modestia, care, deși renunță la drepturile sale, nu se apucă de nimic pentru ea însăși, nu pretinde nimic și, într-un fel, se retrage oarecum în sfera propriilor puteri, totuși este bogată în ochii lui Dumnezeu, în a cărui ochi nimeni nu este bogat. Bogăția este modestia, căci este partea lui Dumnezeu. Pavel cere, de asemenea, ca rugăciunea să fie făcută cu modestie și sobrietate. 125 El dorește ca aceasta să fie mai întâi și, parcă, să conducă calea rugăciunilor viitoare, pentru ca rugăciunea păcătosului să nu fie lăudăroasă, ci acoperită, parcă, cu roșul rușinii, să merite un grad mult mai mare de har, dând loc modestiei la amintirea vinei sale. 71 . Modestia trebuie să fie păzită în continuare în mișcările, gesturile și mersul nostru. 126 Căci starea minții este adesea văzută în atitudinea corpului. Din acest motiv, omul ascuns al inimii noastre (eul nostru interior) este considerat fie frivol, lăudăros sau gălăgios, fie, pe de altă parte, statornic, ferm, pur și de încredere. Astfel, mișcarea corpului este un fel de voce a sufletului. 72 . Vă amintiți, copiii mei, că un prieten de-al nostru care părea să se recomande prin asiduitatea sa în îndatoririle sale, dar nu a fost admis de mine în numărul clerului, pentru că gesturile lui erau prea nepotrivite. De asemenea, i-am cerut unuia, pe care l-am găsit deja printre clerici, să nu meargă niciodată în fața mea, pentru că de fapt mă durea de aparenta aroganță a mersului său. Așa am spus când s-a întors la serviciu după o infracțiune comisă. Nu mi-aș permite numai asta și nici mintea mea nu m-a înșelat. Căci amândoi au părăsit Biserica. Ceea ce ia trădat mersul lor să fie, așa s-a dovedit a fi prin lipsa de credință a inimii lor. Acela și-a părăsit credința în vremea necazurilor ariene; celălalt, din dragoste de bani, a tăgăduit că ne aparține, ca să nu fie nevoit să fie condamnat din partea Bisericii. În mersul lor se distingea aparența de nestăpânire, apariția, parcă, de bufoni rătăcitori. 73 . Sunt unii care, în mers, copiază perceptibil gesturile actorilor, 127 și se comportă ca și cum ar fi purtători în procesiuni și au avut mișcări de statui care dă din cap, în așa măsură încât par să păstreze un fel de timp, de câte ori își schimbă pasul. 74 . Nici nu cred că devine să merg în grabă, decât atunci când un caz de pericol o cere, sau o necesitate reală. Căci adesea îi vedem pe cei care se grăbesc venind gâfâind și cu trăsăturile distorsionate. Dar dacă nu există nici un motiv pentru necesitatea unei asemenea grăbiri, ea dă motiv pentru justă ofensă. Nu vorbesc, însă, de cei care trebuie să se grăbească din când în când dintr-un motiv anume, ci de cei cărora, prin jugul obiceiului constant, le-a devenit o a doua natură. În cazul celor dintâi nu pot să aprob mișcările lor lente solemne, care amintesc de una dintre formele fantomelor. Nici nu-mi pasă de ceilalți cu viteza lor năvalnică, căci ei își pun pe unul în minte ruina proscrișilor. 75 . Un mers potrivit este cel în care există o aparență de autoritate, greutate și demnitate și care are o purtare calmă. Dar trebuie să fie de un asemenea caracter încât să poată lipsi orice efort și îngâmfare și să fie simplu și clar. Nimic contrafăcut nu este plăcut. Lasă natura să ne antreneze mișcările. Dacă într-adevăr există vreo greșeală în natura noastră, să o reparăm cu sârguință. Și, acest artificiu poate să lipsească, să nu lipsească amendamentul. 76 . Dar dacă acordăm atât de multă atenție unor astfel de lucruri, cu cât ar trebui să fim mai atenți să nu iasă nimic rușinos din gura noastră, căci asta pângărește pe om îngrozitor. Nu mâncarea este cea care spurcă, ci disprețuirea nedreaptă a celorlalți și cuvintele urâte. 128 Aceste lucruri sunt în mod deschis rușinoase. În biroul nostru, într-adevăr, nici un cuvânt nu trebuie lăsat să cadă deloc nepotrivit, nici unul care poate supăra modestia. Dar nu numai că ar trebui să nu spunem nimic nepotrivit pentru noi înșine, dar nici măcar nu trebuie să ne acordăm urechile la astfel de cuvinte. Astfel, Iosif a fugit și și-a lăsat haina, ca să nu audă nimic neconform cu modestia lui. 129 Căci cine dorește să asculte, îl îndeamnă pe celălalt să vorbească. 77 . A avea cunoștință deplină a ceea ce este rău este în cel mai înalt grad rușinos. Să vezi ceva de genul acesta, dacă întâmplător s-ar întâmpla, cât de îngrozitor este! Prin urmare, ce ne este neplăcut la alții, poate fi plăcut în noi înșine? Nu este natura însăși învățătoarea noastră, care a format la perfecțiune fiecare parte a corpului nostru, astfel încât să asigure ceea ce este necesar și să-i înfrumusețeze și să înfrunteze forma? Cu toate acestea, ea a lăsat clare și deschise vederii acele părți care sunt frumoase de privit; printre care, capul, așezat parcă mai presus de toate, și liniile plăcute ale figurii și aspectul feței sunt proeminente, în timp ce utilitatea lor pentru lucru este la îndemână. Dar acele părți în care există o conformare cu nevoile naturii, ea le-a ascuns parțial și le-a ascuns în trupul însuși, ca să nu prezinte un aspect dezgustător, și parțial, de asemenea, ne-a învățat și ne-a convins să le acoperim. 130 78 . Nu este natura însăși atunci o profesoară de modestie? Urmând exemplul ei, modestia oamenilor, care presupun că 131 este numită așa din modul de a cunoaște ceea ce este potrivit, 132 a acoperit și a acoperit ceea ce a găsit ascuns în cadrul corpului nostru; ca acea ușă pe care Noe i s-a poruncit să o facă în lateralul chivotului; 133 în care găsim o figură a Bisericii și, de asemenea, a corpului omenesc, pentru că prin acea ușă au fost aruncate rămășițele de hrană. Astfel, Făcătorul firii noastre s-a gândit atât de mult la modestia noastră și a păzit atât de bine ce era cuvenit și virtuos în trupul nostru, încât să pună în urmă ceea ce este nepotrivit și să-l îndepărteze de vederea ochilor noștri. Despre aceasta, apostolul spune bine: „Acele mădulare ale trupului care par a fi mai slabe sunt necesare, iar acele mădulare ale trupului pe care le considerăm mai puțin onorabile, acestora le dăruim mai multă cinste, iar părțile noastre nepotrivite au mai multă frumusețe”. 134 Cu adevărat, urmând călăuzirea naturii, grija sârguincioasă a adăugat harului trupului. Într-un alt loc 135 Am intrat mai deplin în acest subiect și am spus că nu numai că ascundem acele părți care ne-au fost date să le ascundem, ci și că considerăm că este nepotrivit să menționăm pe nume descrierea lor și folosirea acelor membri. 79 . Și dacă aceste părți sunt expuse la vedere din întâmplare, modestia este încălcată; dar dacă intenționat, este considerată o totală nerușinare. De aceea Ham, fiul lui Noe, a adus rușine asupra sa; căci a râs când l-a văzut pe tatăl său gol, dar cei care au acoperit tatăl lor au primit darul unei binecuvântări. 136 Pentru care, de asemenea, era un obicei străvechi la Roma, și în multe alte state, ca fiii mari să nu se scalde cu părinții lor, sau ginerii cu socrii lor, 137 pentru ca marea datorie de evlavie față de părinți să nu fie slăbită. Mulţi, însă, se acoperă cât pot în băi, pentru ca, acolo unde întregul corp este gol, măcar acea parte din el să fie acoperită. 80 . Preoții, de asemenea, sub legea veche, după cum citim în Ieșire, purtau pantaloni, așa cum i s-a spus lui Moise de către Domnul: „Și să le faci pantaloni de in, ca să le acopere rușinea; de la coapsă până la coapse vor ajunge și Aaron și fiii săi îi vor purta, când vor intra în cortul mărturiei, când vor veni la jertfa, la locul jertfei, jertfa aceea. nu puneți păcatul asupra lor și muriți.” 138 Se spune că unii dintre noi încă observă acest lucru, dar cei mai mulți o explică spiritual și presupun că a fost spus cu scopul de a păzi modestia și de a păstra castitatea. h10 Capitolul XIX. Cum ar trebui să fie reprezentată armonia de către un vorbitor? Frumusețea adaugă ceva virtuții și, dacă da, cât de mult? În sfârșit, ce grijă ar trebui să avem ca nimic îngâmfat sau efeminat să nu se vadă în noi? 81 . Mi-a făcut plăcere să mă opresc oarecum pe larg asupra diferitelor funcții ale modestiei; căci vă vorbesc vouă, care fie puteți recunoaște binele care este în el în propriile cazuri, fie cel puțin nu-i cunoașteți pierderea. Potrivit așa cum este pentru toate vârstele, persoanele, vremurile și locurile, totuși, cel mai mult pare ani de tinerețe și copilărie. 82 . Dar la fiecare vârstă trebuie să avem grijă ca tot ceea ce facem să fie potrivit și devenit, și ca cursul vieții noastre să formeze un întreg armonios și complet. De aceea Cicero 139 crede că o anumită ordine ar trebui respectată în ceea ce este potrivit. El spune că aceasta stă în frumusețe, ordine și în numirea potrivită pentru acțiune. Acest lucru, după cum spune el, este greu de explicat în cuvinte, dar poate fi suficient de înțeles. 83 . De ce ar fi trebuit să introducă Cicero frumusețea, nu prea înțeleg; deși este adevărat, el vorbește și laudele puterilor trupului. Cu siguranță nu situăm virtutea în frumusețea trupului, deși, pe de altă parte, recunoaștem un anumit har, ca atunci când modestia obișnuiește să acopere fața cu o roșie de rușine și să o facă mai plăcută. Căci, după cum un muncitor obișnuiește să lucreze mai bine, cu atât materialele lui sunt mai potrivite, așa cum modestia este mai vizibilă în frumusețea corpului. Doar frumusețea trupului nu trebuie asumată; ar trebui să fie natural și lipsit de artă, mai degrabă nestudiat decât elaborat, nu sporit de haine scumpe și strălucitoare, ci doar îmbrăcat în haine obișnuite. Trebuie să vedem că nimic nu lipsește ceea ce meritul sau necesitatea o cere, în timp ce nimic nu trebuie adăugat de dragul splendorii. 84 . Vocea, de asemenea, nu trebuie să fie languidă, nici slabă, nici femeie în tonul ei – un astfel de ton de voce pe care mulți obișnuiesc să îl folosească, în ideea de a părea important. Ar trebui să păstreze o anumită calitate și ritm și o vigoare bărbătească. Pentru ca toți să facă ceea ce se potrivește cel mai bine caracterului și sexului lor, adică să ajungă la frumusețea vieții. Aceasta este cea mai bună ordine pentru mișcări, aceasta este angajarea potrivită pentru fiecare acțiune. Dar cum nu pot aprob un ton blând sau slab al vocii, sau un gest efeminat al corpului, la fel nu pot să aprob ceea ce este prostesc și rustic. Să urmăm natura. Imitarea ei ne oferă un principiu de pregătire și ne oferă un model de virtute. h10 Capitolul XX. Dacă vrem să ne păstrăm modestia, trebuie să evităm părtășia cu bărbați răvășiți, de asemenea banchetele străinilor și relațiile sexuale cu femei; timpul nostru liber de acasă ar trebui să fie petrecut în activități pioase și virtuoase. 85 . Modestia are într-adevăr pietrele ei – nu pe cele pe care le aduce ea cu ea, ci pe acelea, vreau să spun, împotriva cărora se confruntă adesea, ca atunci când ne asociem cu bărbați răvășiți, care, sub formă de plăcere, administrează otravă celor buni. Iar cei din urmă, dacă sunt foarte constanti în prezența lor la banchete și jocuri și se alătură adesea glumelor, înervează acea gravitate bărbătească a lor. Să luăm deci seama că, dorind să ne relaxăm mintea, nu distrugem toată armonia, cum ar fi amestecarea tuturor faptelor bune. Căci obiceiul îndoaie rapid natura în altă direcție. 86 . Din acest motiv, cred că ceea ce faceți cu înțelepciune se potrivește îndatoririlor clericilor, și mai ales celor ale preoției, și anume, să evitați ospăturile străinilor, dar astfel încât să fiți încă primitori cu călătorii și să nu oferiți prilej de reproș din cauza grijii voastre mari în această problemă. Banchetele cu străini captează atenția cuiva și în curând produc o dragoste pentru ospăț. Poveștile despre lume și despre plăcerile ei se strecoară adesea înăuntru. Nu se poate închide urechile; iar a le interzice este privit ca un semn de trufie. Și paharul cuiva, chiar și împotriva voinței cuiva, este umplut din când în când. Este mai bine să te scuzi o dată pentru totdeauna la propria casă, decât de multe ori la altul. Când cineva se ridică treaz, în orice caz, prezența cuiva nu trebuie să fie condamnată de insolența altuia. 87 . Nu este nevoie ca clerul mai tânăr să meargă la casele văduvelor sau fecioarelor, decât de dragul unei vizite hotărâte, și în acest caz numai cu clerul mai în vârstă, adică cu episcopul, sau, dacă treaba este oarecum importantă, cu preoții. De ce ar trebui să dăm loc lumii să ocărească? Ce nevoie este ca acele vizite frecvente să dea teren pentru zvonuri? Ce se întâmplă dacă una dintre acele femei ar cădea întâmplător? De ce să suferi ocarul căderii altuia? Câți oameni chiar și puternici au fost duși de pasiunile lor? Câți sunt cei care nu s-au lăsat într-adevăr păcatului, dar au dat teren pentru bănuieli? 88 . De ce nu petreci timpul pe care l-ai eliberat de îndatoririle tale în biserică în lectură? De ce nu te întorci din nou să-L vezi pe Hristos? De ce nu te adresezi Lui şi nu auzi glasul Lui? Ne adresăm Lui când ne rugăm, Îl auzim când citim oracolele sacre ale lui Dumnezeu. Ce treabă avem noi cu casele ciudate? Există o casă care deține toate. Cei care au nevoie de noi pot veni la noi. Ce legătură avem noi cu basmele și fabulele? O slujbă de slujire la altarul lui Hristos este ceea ce am primit; nu ne-a fost pusă nicio datorie de a ne face agreabile oamenilor. 89 . Ar trebui să fim umili, blânzi, blânzi, serioși, răbdători. Trebuie să păstrăm mediul în toate lucrurile, pentru ca o înfățișare calmă și un discurs liniștit să arate că nu există viciu în viața noastră. h10 Capitolul XXI. Trebuie să ne ferim de mânie, înainte ca aceasta să apară; dacă a apărut deja trebuie să o verificăm și să o liniștim, iar dacă nici nu putem face asta, măcar să ne ferim limba de abuz, pentru ca patimile noastre să fie ca certuri de băieți. El relatează ceea ce a spus Archites și arată că David a condus calea în această chestiune, atât în ​​acțiunile sale, cât și în scrierile sale. 90 . Să fie ferită de furie. 140 Dacă, totuși, nu poate fi evitată, să fie ținută în limite. Căci indignarea este un stimulent teribil la păcat. Ea tulbură mintea într-o asemenea măsură încât să nu lase loc rațiunii. Prin urmare, primul lucru pe care trebuie să-l urmărim, dacă este posibil, este să facem din liniștea caracterului dispoziția noastră naturală prin practică constantă, prin dorința de lucruri mai bune, prin hotărâre fixă. Dar de vreme ce pasiunea este în mare măsură implantată în natura și caracterul nostru, astfel încât nu poate fi smulsă și evitată, ea trebuie verificată de rațiune, dacă, adică, poate fi prevăzută. Și dacă mintea a fost deja plină de indignare înainte de a putea fi prevăzută sau prevăzută în vreun fel, trebuie să ne gândim cum să biruim patima minții, cum să ne înfrânăm mânia, ca să nu mai fie atât de plină. Rezistă mâniei, dacă este posibil; dacă nu, dați drumul, căci este scris: „Lăsați loc mâniei”. 141 91 . Iacov a cedat cu cuviință fratelui său când era supărat și lui Rebecca; adică, învățat de sfaturi de răbdare, a preferat să plece și să trăiască în țări străine, decât să stârnească mânia fratelui său; iar apoi să se întoarcă numai când credea că fratele său s-a liniștit. 142 Astfel, a găsit un har atât de mare la Dumnezeu. Cu ce ​​oferte de slujire de bunăvoie, cu ce daruri, și-a împăcat din nou fratele cu sine, ca să nu-și aducă aminte de binecuvântarea care i-a fost luată, ci să-și amintească doar reparația oferită acum? 143 92 . Deci, dacă mânia a început, și a luat deja stăpânirea minții tale și s-a urcat în inima ta, nu părăsi pământul tău. Terenul tău este răbdarea, este înțelepciunea, este rațiunea, este potolirea indignării. Și dacă încăpățânarea adversarului tău te stârnește și răutatea lui te împinge la mânie: dacă nu poți să-ți potolești mintea, măcar să-ți verifice limba. Căci așa este scris: „Păzește-ți limba de rău și buzele tale ca să nu vorbească înșelăciune. Caută pacea și urmărește-o.” 144 Vezi pacea sfântului Iacov, cât de mare a fost! Mai întâi, atunci, calmează-ți mintea. Dacă nu poți face asta, pune-ți o reținere pe limba ta. În cele din urmă, omiteți să nu căutați reconcilierea. Aceste idei le-au împrumutat vorbitorii lumii de la noi și le-au consemnat în scrierile lor. Dar cel care a spus-o primul are meritul de a înțelege sensul ei. 93 . Atunci să evităm sau, în orice caz, să controlăm mânia, ca să nu ne pierdem partea de laudă și nici să ne adăugăm la lista păcatelor noastre. Nu este un lucru ușor să-ți potolești furia. Nu este un lucru mai puțin dificil decât să nu fii trezit deloc. Unul este un act al propriei noastre voințe, celălalt este un efect al naturii. Deci certurile dintre băieți sunt inofensive și au mai mult un caracter plăcut decât amar. Și dacă băieții vin repede să se ceartă unul cu celălalt, se potolesc din nou cu ușurință și se adună rapid împreună cu și mai multă prietenie. Ei nu știu să acționeze cu înșelăciune și cu măiestrie. Nu condamnați acești copii, despre care Domnul spune: „Dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca acest copil, nu veți intra în împărăția cerurilor”. 145 La fel şi Domnul Însuşi, Care este Puterea lui Dumnezeu, ca un Băiat, când a fost ocărât, nu iarăşi, când a fost lovit, nu a dat înapoi. 146 Așadar, gândește-ți la asta – ca un copil să nu țină niciodată în minte o vătămare, să nu arate niciodată răutate, ci ca toate lucrurile să fie făcute fără prihană de către tine. Nu luați în considerare întoarcerea făcută de alții. Ține-ți pământul. Păzește simplitatea și puritatea inimii tale. Nu răspunde unui om mânios după mânia lui, nici unui nebun după nebunia lui. O greșeală provoacă rapid alta. Dacă pietrele sunt frecate împreună, nu izbucnește focul? 94 . Păgânii – (obișnuiesc să exagereze totul în vorbire) – fac mult din spusele filozofului Archites 147 400. Un filosof remarcat și, de asemenea, general. din Tarentum, despre care i-a vorbit executorului său judecătoresc: „O, nenorocit, cum te-aș pedepsi, dacă nu m-aș supăra”. Dar, înainte de aceasta, David și-a ținut înapoi, indignat, mâna înarmată. Cât de mult mai mare este să nu mai jignești decât să nu te răzbuni! Războinicii, de asemenea, s-au pregătit să se răzbune împotriva lui Nabal, Abigail reținută de rugăciunile ei. 148 De unde ne dăm seama că trebuie nu numai să cedem rugăciunilor din timp, ci și să fim mulțumiți de ele. David a fost atât de mulțumit încât a binecuvântat-o ​​pe cea care a intervenit, pentru că a fost reținut de la dorința lui de răzbunare. 95 . Deja înainte de aceasta, el spusese despre dușmanii săi: „Pentru că ei au aruncat nelegiuirea asupra mea și, în mânia lor, m-au întristat”. 149 Să auzim ce a spus el când a fost copleșit de mânie: „Cine îmi va da aripi ca porumbelul, și voi fugi și voi fi odihnit?” 150 Ei l-au tot provocat la mânie, dar el a căutat liniște. 96 . El mai spusese: „Supărați-vă și nu păcătuiți”. 151 Profesorul de morală care știa că dispoziția naturală ar trebui mai degrabă să fie ghidată de un curs rezonabil de predare, decât să fie eradicată, învață morală și spune: „Supărați-vă acolo unde există o greșeală împotriva căreia ar trebui să fiți supărați”. Căci este imposibil să nu fii trezit de josnicia multor lucruri; 152 altfel am putea fi consideraţi, nu virtuoşi, ci apatici şi neglijenţi. Mâniați-vă, așadar, ca să vă feriți de greșeală, sau, cu alte cuvinte: Dacă vă mâniați, nu păcătuiți, ci biruiți mânia cu rațiune. Sau cineva ar putea spune astfel: Dacă sunteți mâniați, mâniați-vă pe voi înșivă, pentru că sunteți treziți și nu veți păcătui. Căci cel care se mânie pe sine, pentru că s-a trezit atât de ușor, încetează să se mânie pe altul. Dar cel care dorește să-și dovedească mânia că este neprihănit, se aprinde și mai repede și cade repede în păcat. „Mai bine”, așa cum spune Solomon, „care își înfrânează mânia, decât cel care cucerește o cetate”, 153 căci mânia îi rătăcește chiar și pe cei viteji. 97 . De aceea, ar trebui să avem grijă să nu intrăm într-o rafală, înainte ca raţiunea să ne pregătească mintea. Căci de multe ori mânia, suferința sau frica de moarte aproape că privează sufletul de viață și îl doboară printr-o lovitură bruscă. Prin urmare, este un lucru bun să anticipăm acest lucru prin reflecție și să exerciți mintea luând în considerare problema. Deci mintea nu va fi trezită de nicio tulburare bruscă, ci va deveni calmă, fiind ținută de jugul și frâiele rațiunii. 400. Un filozof remarcat și, de asemenea, general. h10 Capitolul XXII. Despre reflecție și pasiune și despre respectarea corectitudinii vorbirii, atât în ​​conversația obișnuită, cât și în discuțiile. 98 . Există două feluri de mișcări mentale 154 – cele de reflecție și cele ale pasiunii. Unul are de-a face cu reflecția, celălalt cu pasiune. Nu există confuzie unul cu celălalt, pentru că sunt semnificativ diferite și diferite. Reflecția trebuie să caute și parcă să măcine adevărul. Pasiunea ne îndeamnă și ne stimulează să facem ceva. Astfel, prin însăși natura sa, reflexia difuzează liniște și calm; iar pasiunea trimite impulsul de a acționa. Să fim, deci, gata să permitem reflectării asupra lucrurilor bune să pătrundă în mintea noastră și să facem pasiunea să se supună rațiunii (dacă într-adevăr dorim să ne îndreptăm mintea să păzească ceea ce este potrivit), ca nu cumva dorința pentru ceva să excludă rațiunea. Mai degrabă lăsați rațiunea să testeze și vedeți ce se potrivește virtuții. 99 . Și întrucât am spus că trebuie să urmărim respectarea a ceea ce este cuvenit, 155 astfel încât să știm care este măsura cuvenită în cuvintele și faptele noastre, și ca ordinea în vorbire mai degrabă decât în ​​acțiune este mai întâi; discursul este împărțit în două feluri: în primul rând, așa cum este folosit în conversația prietenoasă, și apoi în tratarea și discutarea problemelor de credință și dreptate. În ambele cazuri trebuie să avem grijă să nu existe iritații. Limbajul nostru ar trebui să fie blând și liniștit, plin de bunătate și curtoazie și lipsit de insulte. Să nu existe dispute obstinate în conversațiile noastre familiare, pentru că ele sunt obișnuite doar să aducă în discuție subiecte inutile, mai degrabă decât să furnizeze ceva util. Să fie discuție fără mânie, urbanism fără amărăciune, avertisment fără ascuțire, sfat fără a jigni. Și precum în fiecare acțiune a vieții noastre ar trebui să luăm în considerare acest lucru, pentru ca nici un impuls copleșitor al minții noastre să nu poată înlătura vreodată rațiunea (să păstrăm întotdeauna un loc pentru sfat), la fel trebuie să respectăm acea regulă în limba noastră, pentru ca nici mânia, nici ura să nu se stârnească și să nu dăm niciun semn de lăcomie sau lene. 100 . Să fie limbajul nostru de acest fel, mai ales când vorbim despre sfintele Scripturi. Căci despre ce ar trebui să vorbim mai des decât despre cel mai bun subiect de conversație, despre îndemnul său la veghere, despre grija lui pentru o bună instruire? Să avem un motiv pentru a începe, iar sfârșitul nostru să fie în limitele cuvenite. 156 Căci un discurs obositor nu face decât să stârnească mânia. Dar cu siguranță este foarte nepotrivit ca atunci când orice tip de conversație oferă, în general, o plăcere suplimentară, acest lucru ar trebui să fie un motiv de jignire! 101 . De asemenea, tratarea unor subiecte precum învățătura credinței, instrucțiunile despre înfrânarea de sine, discuția despre dreptate, îndemnul la activitate, nu trebuie să fie preluate de noi și abordate pe deplin la toate odată, ci trebuie să fie continuată în curs, în măsura în care putem face acest lucru și în măsura în care subiectul pasajului permite. Discursul nostru nu trebuie să fie prea lung, nici prea devreme scurtat, de teamă că cel dintâi nu va lăsa în urmă un sentiment de aversiune, iar cel din urmă produce neglijență și neglijență. Adresa trebuie să fie simplă și simplă, clară și evidentă, plină de demnitate și greutate; nu trebuie să fie studiată sau prea rafinată și nici totuși, pe de altă parte, să fie neplăcut și aspru ca stil. h10 Capitolul XXIII. Glumele, deși uneori pot fi destul de potrivite, ar trebui să fie complet alungate printre clerici. Vocea ar trebui să fie simplă și sinceră. 102 . Oamenii lumii dau multe alte reguli despre modul de a vorbi, 157 pe care cred că le putem trece; cum ar fi, de exemplu, felul în care glumele ar trebui să fie conduse. 158 Căci, deși uneori glumele pot fi potrivite și plăcute, totuși ele sunt nepotrivite vieții clericale. Căci cum putem adopta acele lucruri pe care nu le găsim în sfintele Scripturi? 103 . De asemenea, trebuie să avem grijă ca în relatarea poveștilor să nu modificăm scopul serios al regulii mai dure pe care ni le-am pus-o înainte. „Vai de voi care râdeți, că veți plânge”, 159 spune Domnul. Căutăm ceva de care să râdem, ca râzând aici să plângem de acum înainte? Cred că ar trebui să evităm nu numai glumele ample, ci și tot felul de glume, cu excepția cazului în care, probabil, nu este nepotrivit la momentul respectiv ca conversația noastră să fie plăcută și plăcută. 104 . Vorbind despre voce, cred că ar trebui să fie clar și clar. 160 Faptul că ar trebui să fie muzical este un dar al naturii și nu trebuie câștigat prin efort. Să fie distinct în pronunție și plin de o vigoare bărbătească, dar să fie liber de un sunet aspru și rustic. Vezi, de asemenea, că nu își asumă un accent teatral, ci mai degrabă se păstrează fidel sensului interior al cuvintelor pe care le rostește. h10 Capitolul XXIV. Există trei lucruri care trebuie remarcate în acțiunile vieții noastre. În primul rând, pasiunile noastre trebuie să fie controlate de rațiunea noastră; în continuare, ar trebui să observăm o moderație adecvată în dorințele noastre; și, în sfârșit, totul ar trebui făcut la momentul potrivit și în ordinea potrivită. Toate aceste calități au strălucit atât de vizibil în oamenii sfinți din timpul Vechiului Testament, încât este evident că erau bine dotate cu ceea ce oamenii numesc virtuțile cardinale. 105 . Cred că am spus destule despre arta de a vorbi. Să luăm acum în considerare ceea ce pare o viață activă. Observăm că sunt trei lucruri 161 care trebuie privite în legătură cu acest subiect. Una este că pasiunea nu ar trebui să reziste rațiunii noastre. Numai în acest fel îndatoririle noastre pot fi aliniate cu ceea ce este potrivit. Căci dacă pasiunea cedează rațiunii, putem cu ușurință să menținem ceea ce este potrivit în îndatoririle noastre. În continuare, trebuie să avem grijă ca nu cumva, fie dând dovadă de un zel mai mare, fie mai puțin decât ceea ce ne ocupăm, să arătăm ca și cum am aborda o chestiune mică cu mare paradă sau că am trata o problemă mare cu puțină grijă. În al treilea rând, în ceea ce privește moderația în eforturile și lucrările noastre, precum și în ceea ce privește ordinea în a face lucrurile și în momentul potrivit, cred că totul ar trebui să fie deschis și direct. 106 . Dar mai întâi vine ceea ce pot numi temelia tuturor, și anume ca patimile noastre să se supună rațiunii noastre. Al doilea și al treilea sunt într-adevăr la fel - moderație în ambele cazuri. Există loc la noi pentru examinarea unei forme plăcute, care este considerată frumusețea și luarea în considerare a demnității. Urmează luarea în considerare a ordinii și a calendarului lucrurilor. Acestea sunt, deci, cele trei puncte și trebuie să vedem dacă le putem arăta în perfecțiune în vreunul dintre sfinți. 107 . Mai întâi este tatăl nostru Avraam, 162 care a fost format și a chemat la învățătura generațiilor viitoare. Când i s-a cerut să iasă din țara și rudele lui și din casa tatălui său, deși legat și reținut de multe legături de relație, nu a dat el dovada că în el pasiunea era supusă rațiunii? Cine nu se bucură de farmecele dulci ale țării sale natale, ale rudelor sale și ale propriei sale case? Dulceața lor l-a încântat atunci. Dar gândul la porunca cerească și la o răsplată veșnică l-a influențat mai mult. Nu s-a gândit oare că nu putea să-și ia soția cu el fără cel mai mare pericol, pe cât de neobișnuită cu greutățile, și atât de îndrăzneață să suporte insulte și atât de frumos încât să stârnească pofta bărbaților răvășiți? Cu toate acestea, el a decis oarecum deliberat să se supună tuturor acestor lucruri, mai degrabă decât să scape de ele făcând scuze. În cele din urmă, când a intrat în Egipt, el a sfătuit-o să spună că era sora lui, nu soția lui. 108 . Vezi aici ce pasiuni sunt la lucru! Se temea pentru castitatea soției sale, se temea pentru propria sa siguranță, avea bănuieli cu privire la pofta egiptenilor și, totuși, în mod rezonabil, a înfăptuit datoria față de Dumnezeu a prevalat cu el. Căci el credea că, prin favoarea lui Dumnezeu, poate fi în siguranță pretutindeni, dar dacă îl jignește pe Domnul nu putea rămâne nevătămat nici măcar acasă. Astfel, rațiunea a cucerit pasiunea și a adus-o în supunere față de sine. 109 . Când nepotul său a fost luat captiv, 163 fără să fie îngrozit sau înspăimântat de hoardele atâtor regi, a reluat războiul. Și după ce a câștigat victoria, el și-a refuzat partea din pradă, pe care el însuși o câștigase cu adevărat. De asemenea, când i s-a făgăduit un fiu, deși se gândea la vigoarea pierdută a trupului său, acum la fel de bun ca mort, și la sterilitatea soției sale și la vârsta lui mare, el a crezut pe Dumnezeu, deși era împotriva legii naturii. 164 110 . Observați cum totul se întâlnește aici. Pasiunea nu lipsea, dar era controlată. Aici era o minte egală în acțiune, care nici nu a tratat lucrurile mărețe ca neimportante, nici lucrurile mici ca mari. Aici a fost moderație în diferite treburi, ordine în lucruri, potrivire a ocaziei, măsura cuvenită în cuvinte. El era cel mai important în credință, remarcabil în virtute, viguros în luptă, în biruință nu lacom, acasă ospitalier și atent cu soția lui. 111 . De asemenea, Iacov, sfântul său nepot, îi plăcea să-și petreacă timpul acasă fără pericol; dar mama lui dorea ca el să locuiască în părți străine și astfel să lase loc mâniei fratelui său. 165 Sfaturile sănătoase au prevalat asupra sentimentelor naturale. Exilat de acasă, alungat de la părinți, totuși, peste tot, în tot ceea ce a făcut, a respectat măsura cuvenită, așa cum era cuvenită și și-a folosit oportunitățile la momentul potrivit. Atât de drag le-a fost părinților săi acasă, încât unul, mișcat de promptitudinea conformării lui, i-a dat binecuvântarea, celălalt s-a înclinat spre el cu dragoste duioasă. În judecata fratelui său, de asemenea, el a fost pus pe primul loc, când a considerat că trebuie să-și dea mâncarea fratelui său. 166 Căci, deși, conform înclinațiilor sale naturale, dorea mâncare, totuși, atunci când i se cere, a renunțat la ea dintr-un sentiment de afecțiune frățească. El a fost un păstor credincios al turmei pentru stăpânul său, un ginere atent pentru socrul său; era activ la muncă, cruțat în mesele sale, remarcabil în a remedia, generos în a plăti. Nu, atât de bine și-a potolit mânia fratelui său, încât și-a primit favoarea, deși se temea de vrăjmășia lui. 167 112 . Ce să spun despre Iosif? 168 Cu siguranță a avut un dor de libertate și totuși a îndurat legăturile sclaviei. Cât de blând era în sclavie, cât de neschimbător în virtute, cât de blând în închisoare! Înțelept, de asemenea, în interpretare și cu reținere în exercitarea puterii sale! În vremea belșugului nu era el atent? Pe vremea foametei nu era el drept? Nu a făcut el totul în ordine și a folosit ocaziile la vremea lor? dând dreptate poporului său prin îndrumarea restrânsă a biroului său? 113 . De asemenea, Iov, atât în ​​prosperitate, cât și în adversitate, a fost fără prihană, răbdător, plăcut și plăcut lui Dumnezeu. A fost hărțuit de durere, dar și-a găsit mângâiere. 114 . De asemenea, David a fost curajos în război, răbdător în vreme de necaz, pașnic la Ierusalim, în ceasul biruinței milostiv, la săvârșirea păcatului pocăindu-se, la bătrânețe. El a păstrat măsura cuvenită în acțiunile sale și a profitat de oportunitățile sale pe măsură ce au venit. El i-a așezat în cântecele anilor care vor urma; și așa mi se pare că, prin viața sa, nu mai puțin decât prin dulceața imnurilor sale, a revărsat lui Dumnezeu un cântec nemuritor al propriilor sale merite. 115 . Ce îndatorire legată de virtuțile principale lipsea acestor oameni? 169 În primul rând, ei au dat dovadă de prudență, care se exercită în căutarea adevărului și care dă dorința de cunoaștere deplină; în continuare, dreptatea, care atribuie fiecărui om a lui, nu pretinde a altuia și nesocotește propriul avantaj, astfel încât să păzească drepturile tuturor; în al treilea rând, forța, care atât în ​​război, cât și acasă este remarcabilă în măreția minții și se distinge prin puterea trupului; în al patrulea rând, cumpătarea, care păstrează metoda și ordinea corectă în toate lucrurile despre care credem că ar trebui fie făcute, fie spuse. h10 Capitolul XXV. Este dat un motiv pentru care această carte nu s-a deschis cu o discuție despre virtuțile menționate mai sus. De asemenea, se subliniază concis că aceleași virtuți au existat și la străvechii părinți. 116 . Poate că, deoarece diferitele clase de îndatoriri sunt derivate din aceste patru virtuți, cineva poate spune că ar fi trebuit descrise mai întâi de toate. Dar ar fi fost artificial să fi dat de la început o definiție a datoriei, 170 și apoi să o fi împărțit în diferite clase. Am evitat ceea ce este artificial și am prezentat exemplele părinților de odinioară. Acestea cu siguranță nu ne oferă nicio incertitudine în ceea ce privește înțelegerea noastră și nu ne lasă loc pentru subtilitate în discuția noastră despre ele. Viața părinților să fie, deci, pentru noi o oglindă a virtuții, nu o simplă culegere de acte viclene și deștepte. Să dăm dovadă de reverență în a le urmări, nu doar de inteligență în a le discuta. 117 . Prudența a ocupat primul loc în sfântul Avraam. Căci despre el Scripturile spun: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și aceasta i-a fost socotită drept dreptate”. 171 căci nimeni nu este înțelept care nu-L cunoaște pe Dumnezeu. Din nou: „Nebunul a spus: Nu este Dumnezeu”; 172 căci un om înțelept nu ar spune așa. Cum este înțelept cel care nu își caută pe Făcătorul său, ci spune unei pietre: „Tu ești tatăl meu”? 173 Cine îi spune diavolului ca maniheul: „Tu ești autorul ființei mele”? 174 250. El a învățat că există două principii originale absolut opuse unul altuia. Pe de o parte Dumnezeu, din care nu poate ieși decât binele; pe de celălalt rău originar – autorul întregii materie – care, prin urmare, este și rău. Omul a fost format de acest spirit rău. Căci, în timp ce sufletul omului este o emanație a bunului Dumnezeu, trupul omului în care este închis sufletul era încadrat din elemente materiale. Prin urmare, Maniheul este reprezentat aici adresându-se diavolului ca tatălui său, autorul existenței sale pământești. Cum este Arie 175 256, a fost condamnat la Sinodul de la Niceea a.d. 325. El a negat că Hristos era „de o singură substanță cu Tatăl”; dar L-a considerat un fel de Dumnezeu secundar, creat din nimic înaintea lumii. Dar el l-a considerat a fi creatorul lumii. înțelept, cine preferă un creator imperfect și inferior celui care este unul adevărat și perfect? Cum poate Marcion 176 140–190. El a predat, de asemenea, existența a mai mult de un Principiu și a susținut că omul a fost creat de o Ființă inferioară. sau Eunomius 177 360. El a menținut neasemănarea absolută a Fiului cu Tatăl nu numai în substanță, ci chiar și în voință. Prin urmare, partidul său s-a numit Anomeeni (ανόμοιος, spre deosebire). În botez, ei nu au aplicat nicio apă în partea inferioară a corpului, afirmând că a fost creată de un spirit rău, astfel cu Marcion recunoscând Principiul dublu. Teodoret, care este autoritatea pentru aceasta din urmă și pentru alte acuzații împotriva eunomienilor, spune, totuși, că vorbește din auzite, nu din propria sa cunoaștere. Hær. Fab. IV. 3. fii înțelept, cine preferă să aibă un Dumnezeu rău decât un bun? Și cum poate fi înțelept cel care nu se teme de Dumnezeul său? Căci: „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii”. 178 De asemenea, în altă parte, stă: „Cei înțelepți nu se abate de la gura Domnului, ci se apropie de El în mărturisirea măreției Sale”. 179 Deci, când Scriptura spune: „I s-a socotit drept dreptate”, aceasta i-a adus harul unei alte virtuți. 118 . Principalii dintre noi au afirmat că prudența stă în cunoașterea adevărului. Dar cine dintre ei l-a întrecut pe Avraam, David sau Solomon în aceasta? Apoi continuă să spună că dreptatea are în vedere întreaga comunitate a rasei umane. Deci David a spus: „El a împrăștiat și a dat săracilor, dreptatea Lui rămâne pentru totdeauna”. 180 Omul drept are milă, cel drept împrumută. Întreaga lume a bogățiilor zace la picioarele celor înțelepți și drepți. Omul drept consideră ceea ce aparține tuturor ca fiind al lui, iar al lui ca proprietate comună. Omul se acuză pe sine mai degrabă decât pe alții. Căci este drept cel care nu se cruță pe sine și care nu îngăduie ca acțiunile sale secrete să fie ascunse. Vezi acum cât de drept a fost Avraam! La bătrânețe, el a născut un fiu conform promisiunii și, când Domnul l-a cerut pentru jertfă, nu a crezut că ar trebui să-l refuze, deși era singurul său fiu. 181 119 . Rețineți aici toate aceste patru virtuți într-un singur act. Era înțelept să credem pe Dumnezeu și să nu punem dragostea pentru fiul său înaintea poruncilor Creatorului său. Era doar pentru a da înapoi ceea ce fusese primit. A fost curajos să înfrângi sentimentele naturale prin rațiune. Tatăl a condus victima; fiul a întrebat unde este: sentimentele tatălui cu greu au fost încercate, dar nu au fost depășite. Fiul a spus din nou: „Tatăl meu”, și astfel i-a străpuns inima tatălui său, deși fără a-i slăbi devotamentul față de Dumnezeu. A patra virtute, cumpătarea, era și ea acolo. Fiind drept, a păstrat măsura cuvenită în evlavia sa și ordinea în tot ceea ce trebuia să îndeplinească. Și așa în a aduce ceea ce era necesar pentru jertfă, în aprinderea focului, în legarea fiului său, în tragerea cuțitului, în săvârșirea jertfei în ordinea cuvenită; astfel a meritat drept răsplată ca să-și poată păstra fiul. 120 . Există o înțelepciune mai mare decât a sfântului Iacov, care L-a văzut pe Dumnezeu față în față și a câștigat o binecuvântare? 182 Poate exista dreptate mai mare decât a lui, împărțind cu fratele său ceea ce dobândise și oferindu-l ca dar? 183 Ce putere mai mare decât a lui în lupta cu Dumnezeu? 184 Ce cumpătare atât de adevărată ca a lui, care a acționat cu atâta moderație în ceea ce privește timpul și locul, încât preferă să ascundă rușinea fiicei sale decât să se răzbune? 185 Pentru că era pus în mijlocul dușmanilor, el a considerat că este mai bine să le câștige afecțiunile decât să-și concentreze ura asupra lui însuși. 121 . Cât de înțelept a fost și Noe, care a construit întregul chivot! 186 Cât de simplu din nou! Căci numai el, păstrat dintre toți pentru a fi părintele neamului omenesc, a fost făcut supraviețuitor al generațiilor trecute și autorul uneia viitoare; s-a născut și el mai degrabă pentru lume și univers decât pentru el însuși. Cât de curajos a fost să învingă potopul! cât de temperat să-l înduri! Când a intrat în corabie, cu ce cumpătare a trecut timpul! Când a trimis corbul și porumbelul, când i-a primit la întoarcerea lor, când a profitat de ocazia de a părăsi chivotul, cu ce cumpătare a folosit aceste ocazii! 250. El a învățat că există două principii originale absolut opuse unul altuia. Pe de o parte Dumnezeu, din care nu poate ieși decât binele; pe de celălalt rău originar – autorul întregii materie – care, prin urmare, este și rău. Omul a fost format de acest spirit rău. Căci, în timp ce sufletul omului este o emanație a bunului Dumnezeu, trupul omului în care este închis sufletul era încadrat din elemente materiale. Prin urmare, Maniheul este reprezentat aici adresându-se diavolului ca tatălui său, autorul existenței sale pământești. 256, a fost condamnat la Sinodul de la Niceea a.d. 325. El a negat că Hristos era „de o singură substanță cu Tatăl”; dar L-a considerat un fel de Dumnezeu secundar, creat din nimic înaintea lumii. Dar el l-a considerat a fi creatorul lumii. 140–190. El a predat, de asemenea, existența a mai mult de un Principiu și a susținut că omul a fost creat de o Ființă inferioară. 360. El a menținut neasemănarea absolută a Fiului cu Tatăl nu numai în substanță, ci chiar și în voință. Prin urmare, partidul său s-a numit Anomeeni (ανόμοιος, spre deosebire). În botez, ei nu au aplicat nicio apă în partea inferioară a corpului, afirmând că a fost creată de un spirit rău, astfel cu Marcion recunoscând Principiul dublu. Teodoret, care este autoritatea pentru aceasta din urmă și pentru alte acuzații împotriva eunomienilor, spune, totuși, că vorbește din auzite, nu din propria sa cunoaștere. Hær. Fab. IV. 3. h10 Capitolul XXVI. În investigarea adevărului, filozofii au încălcat propriile reguli. Moise, însă, s-a arătat mai înțelept decât ei. Cu cât demnitatea înțelepciunii este mai mare, cu atât mai stăruitor trebuie să ne străduim să o dobândim. Natura însăși ne îndeamnă pe toți să facem asta. 144 . Este așadar un lucru glorios să dorești bine și să dăruiești în mod liber, cu singura dorință de a face bine și de a nu face rău. Căci dacă ar fi să credem că este de datoria noastră să dăm mijloace unui om extravagant să trăiască extravagant, sau unui adulter să plătească pentru adulterul său, nu ar fi un act de bunătate, căci nu ar exista bunăvoință în el. Ar trebui să facem rău altuia, nu bine, dacă îi dăm bani pentru a-l ajuta să comploteze împotriva țării sale sau să încerce să unim pe cheltuiala noastră niște oameni abandonați pentru a ataca Biserica. Nici, din nou, nu pare liberalitate să-l ajuți pe cel care apasă foarte greu asupra văduvelor și orfanilor sau care încearcă să le pună stăpânire pe proprietatea cu vreo dovadă de violență. 145 . Nu este nici un semn de spirit liberal 220 să stârnim de la unul ceea ce dăm altuia, sau să câștigăm bani pe nedrept și apoi să credem că pot fi cheltuiți bine, dacă nu procedăm ca Zacheu 221 și să restituim de patru ori ceea ce am luat de la cel pe care l-am jefuit și să compensam astfel de crime păgâne prin râvna credinței noastre creștine adevărate și prin adevărata muncă creștină. Libertatea noastră trebuie să aibă o bază sigură. 146 . Primul lucru necesar este să faci bunăvoință cu bună-credință și să nu acționezi în mod fals atunci când se face ofranda. Niciodată să nu spunem că facem mai mult, când într-adevăr facem mai puțin. Ce nevoie este de vorbit? Într-o promisiune se ascunde un trișor. Este în puterea noastră să dăm ceea ce ne place. Înșelăciunea sparge fundația și astfel distruge munca. S-a mâniat Petru doar atât de mult încât a dorit ca Anania și soția lui să fie uciși? 222 Cu siguranță că nu. El a dorit ca alții, cunoscându-și exemplul, să nu piară. 147 . Nici nu este un adevărat act de liberalitate dacă dai de dragul de a te lăuda cu asta, mai degrabă decât de dragul milei. Sentimentele tale interioare dau numele actelor tale. Așa cum iese de la tine, așa o vor privi și alții. Vezi ce judecător adevărat ai! El se sfătuiește cu tine cum să-ți începi lucrarea și, în primul rând, îți pune la îndoială mintea. „Să nu, spune el, să nu știe mâna ta stângă ce face mâna ta dreaptă”. 223 Aceasta nu se referă la trupurile noastre actuale, ci înseamnă: Cel ce este de un gând cu tine, nici măcar fratele tău, să nu știe ce faci, ca să nu pierzi roada răsplătirii tale de acum înainte, căutând aici prețul tău în lăudărie. Dar această liberalitate este reală acolo unde un om ascunde ceea ce face în tăcere și asista în secret nevoile indivizilor, pe care gura săracilor, și nu propriile sale buzele, îi laudă. 148 . Libertatea desăvârșită este dovedită prin buna-credință, cazul în care ajută, momentul și locul când și unde este arătată. Dar mai întâi trebuie să vedem întotdeauna că îi ajutăm pe cei din casa credinței. 224 Este o greșeală gravă dacă un credincios este în lipsă, și tu știi asta, sau dacă știi că este lipsit de mijloace, că îi este foame, că suferă necazuri, mai ales dacă îi este rușine de nevoia lui. Este o mare vină dacă el este copleșit de închisoarea sau acuzația falsă a familiei sale, iar tu nu îi vii în ajutor. Dacă el este în închisoare și, oricât de drept este, trebuie să sufere durere și pedeapsă pentru o datorie (căci deși ar trebui să arătăm milă tuturor, totuși ar trebui să o arătăm mai ales unui om drept); dacă în vremea necazului lui nu obține nimic de la tine; dacă în vremea primejdiei, când este dus să moară, banii tăi ți se par mai mult decât viața unui muribund; ce păcat este pentru tine! De aceea, Iov spune frumos: „Să vină peste mine binecuvântarea celui ce era gata să piară”. 225 149 . Dumnezeu, într-adevăr, nu respectă persoanele, pentru că El știe toate lucrurile. Și noi, într-adevăr, ar trebui să arătăm milă tuturor. Dar tot atâtea încearcă să obțină ajutor cu pretenții false și își dau seama că sunt lamentabil; prin urmare, acolo unde cazul este clar și persoana este bine cunoscută și nu trebuie pierdut timp, mila ar trebui să fie arătată mai ușor. Căci Domnul nu este exigent să ceară tot ce este mai mare. Fericit, într-adevăr, este cel care părăsește totul și Îl urmează, dar binecuvântat este și cel care face tot ce poate cu ceea ce are. Domnul a preferat cei doi acarieni ai văduvei tuturor darurilor celor bogați, căci ea a dat tot ce avea, dar ei au dat doar o mică parte din toată belșugul lor. 226 Intenția este, așadar, cea care face darul valoros sau sărac și dă lucrurilor valoarea lor. Domnul nu vrea ca noi să dăm toate bunurile noastre deodată, ci să le împărtășim încetul cu încetul; dacă, într-adevăr, cazul nostru nu este ca cel al lui Elisei, care și-a omorât boii și a hrănit poporul cu ceea ce avea, pentru ca nicio grijă din gospodărie să nu-l rețină și să renunțe la toate lucrurile și să se dedice învățăturii profetice. 227 150 . Adevărata liberalitate trebuie, de asemenea, testată în acest fel: 228 ca să nu disprețuim rudele noastre cele mai apropiate, dacă știm că sunt în lipsă. Căci este mai bine pentru tine să-ți ajuți rudele care simt rușinea de a cere ajutor de la alții sau de a merge la altul pentru a cere ajutor în nevoia lor. Nu, însă, ca să se îmbogăţească cu ceea ce ai putea altfel să dai săracilor. Trebuie să luăm în considerare faptele cazului și nu sentimentul personal. Nu te-ai dedicat Domnului intenționat pentru a-ți îmbogăți familia, ci pentru a câștiga viața veșnică prin rodul faptelor bune și pentru a-ți ispăși păcatele arătând milă. Ei cred că poate cer puțin, dar cer prețul pe care ar trebui să-l plătești pentru păcatele tale. Ei încearcă să-ți ia roadele vieții și cred că acţionează corect. 229 Și cineva te acuză pentru că nu l-ai îmbogățit, când tot timpul a vrut să te înșele de răsplata vieții veșnice. 151 . Până acum ne-am dat sfaturile, acum hai să ne căutăm autoritatea. În primul rând, deci, nimănui nu ar trebui să-i fie rușine să devină sărac după ce a fost bogat, dacă aceasta se întâmplă pentru că dăruiește săracului în mod gratuit; căci Hristos S-a sărac când a fost bogat, pentru ca prin sărăcia Sa să îmbogăţească pe toţi. 230 El ne-a dat o regulă de urmat, ca să putem da o bună seamă de moștenirea noastră redusă; cine a oprit foamea săracului și-a ușurat necazul. „În aceasta îmi dau sfatul”, spune Apostolul, „căci aceasta este de folos pentru voi, ca să fiți urmași ai lui Hristos”. 231 Sfatul este dat celor buni, dar avertismentele îi înfrânează pe cei care fac rău. Din nou spune, parcă celor buni: „Pentru că ați început nu numai să faceți, ci și să doriți, acum un an”. 232 Ambele, și nu numai una, sunt semnul perfecțiunii. Astfel, el învață că liberalitatea fără bunăvoință și bunăvoința fără liberalitate nu sunt perfecte. De aceea, de asemenea, ne îndeamnă la desăvârșire, spunând: 233 „Acum, deci, împliniți-o, pentru ca, după cum voința de a o face a fost suficient de gata în voi, tot așa să existe și voința de a o îndeplini din ceea ce aveți. Căci dacă voința este gata, este primită după ceea ce are omul, și nu după ceea ce are el, dar nu trebuie să aveți, așa că alții nu trebuie să aveți; fii egalitate, – abundența ta trebuie să slujească acum pentru lipsa lor, pentru ca belșugul lor să slujească pentru lipsa ta, ca să fie egalitate, după cum este scris: „Cel ce a adunat mult nu a avut nimic în plus, și cel ce a adunat puțin nu a avut lipsă”. 234 152 . Observăm cum Apostolul include atât bunăvoința, cât și liberalitatea, precum și modul, roadele dăruirii drepte și persoanele în cauză. Cu siguranță, pentru că le dădea sfaturi celor care nu erau perfecți: Căci numai cei imperfecți suferă anxietate. Dar dacă vreun preot sau alt cleric, nevrând să împovăreze Biserica, 235 nu dă tot ce are, ci face cu cinste ceea ce cere slujba lui, nu mi se pare a fi imperfect. De asemenea, cred că apostolul aici nu a vorbit despre neliniștea minții, ci mai degrabă despre necazurile domestice. 153 . Și cred că cu referire la persoanele în cauză a spus: „pentru ca abundența ta să servească pentru nevoile lor și abundența lor pentru nevoile tale”. Aceasta înseamnă că abundența oamenilor ar putea să-i trezească la fapte bune, astfel încât să satisfacă lipsa de hrană a altora; în timp ce abundența spirituală a acestora din urmă ar putea ajuta lipsa de merite spirituale în rândul oamenilor înșiși și, astfel, le-ar câștiga o binecuvântare. 154 . De aceea le-a dat un exemplu excelent: „Cel ce a strâns mult nu avea nimic în plus, iar cel ce a strâns puţin nu avea lipsă”. Acest exemplu este o mare încurajare pentru toți oamenii să arate milă. Căci cel ce posedă mult aur nu are nimic peste, căci toate în această lume sunt ca nimic; iar cel ce are puțin nu are lipsă, căci ceea ce pierde nu este deja nimic. Întreaga chestiune este fără pierderi, căci întreaga ea este deja pierdută. 155 . O putem înțelege pe bună dreptate și astfel. Cel care are multe, deși nu dă, nu are nimic peste. Căci oricât de mult primește, întotdeauna are nevoie, pentru că tânjește după mai mult. Iar cine are puțin nu are lipsă, căci nu costă mult să hrănești pe cei săraci. La fel, săracul care dă binecuvântări spirituale în schimbul banilor, deși are mult har, nu are nimic peste. Căci harul nu împovărează mintea, ci o uşurează. 156 . Mai departe poate fi luată în felul acesta: Tu, omule, nu ai nimic peste! Căci cât ai primit cu adevărat, deși ți se pare mult? Ioan, care nu era mai mare dintre cei născuți din femeie, totuși era mai mic decât cel mai mic în împărăția cerurilor. 236 157 . Sau încă o dată. Harul lui Dumnezeu nu este niciodată supraabundent, omenește vorbind, pentru că este spiritual. Cine îi poate măsura măreția sau lățimea, pe care nu o poate vedea? Credința, dacă ar fi ca un bob de muștar, poate transplanta munții – și nu ți se dă mai mult decât un bob. Dacă harul ar locui pe deplin în tine, nu ar trebui să te temi că nu cumva mintea ta să înceapă să se bucure de un dar atât de mare? Căci sunt mulți care au căzut mai îngrozitor, de pe înălțimi duhovnicești, decât dacă n-ar fi primit niciodată har de la Domnul. Iar cel ce are puțin nu are lipsă, căci nu este palpabil astfel încât să fie împărțit; iar ceea ce i se pare puțin celui care are este mult pentru el care îi lipsește. 158 . În dăruire trebuie să luăm în considerare și vârsta și slăbiciunea; uneori, de asemenea, acel sentiment natural de rușine, care indică o bună naștere. Ar trebui să se dea mai mult bătrânilor care nu se mai pot asigura cu hrană prin muncă. De asemenea, slăbiciunea corpului trebuie asistată, și asta cu ușurință. Din nou, dacă cineva, după ce s-a îmbogățit, a căzut în lipsă, trebuie să ajutăm, mai ales dacă a pierdut ceea ce avea din cauza niciun păcat al său, ci din cauza tâlhării, a alungarii sau a acuzației mincinoase. 159 . Poate cineva ar putea spune: Un orb stă aici într-un loc și oamenii trec pe lângă el, în timp ce unui tânăr puternic deseori i se dă ceva. Este adevărat; căci el vine peste oameni prin importunitatea lui. Asta nu pentru că, după judecata lor, el merită, ci pentru că sunt obosiți de cerșitul lui. Căci Domnul vorbește în Evanghelie despre cel care-și închisese deja ușa; cum că atunci când cineva îi bate la ușă foarte violent, se ridică și dă ceea ce se dorește, din pricina importunității sale. 237 h10 Capitolul XXXI. O bunătate primită ar trebui returnată cu o mână mai liberă. Acest lucru este arătat de exemplul pământului. Un pasaj din Solomon despre sărbătoare este prezentat pentru a dovedi același lucru și este expus mai târziu în sens spiritual. 160 . De asemenea, este corect 238 ca să se acorde mai multă atenție celui care ți-a conferit vreun beneficiu sau dar, dacă va fi vreodată redus la lipsă. Căci ce este atât de contrar datoriei cuiva încât să nu returneze ceea ce a primit? Nici nu cred că ar trebui făcută o returnare de valoare egală, ci una mai mare. Unul ar trebui să compenseze bucuria unei bunătăți primite de la altul, în așa măsură încât să o ajute pe acea persoană, chiar să pună capăt nevoilor sale. Căci a nu fi mai bun în întoarcere decât în ​​a conferi o bunătate, înseamnă a fi inferior; căci cel care a dăruit primul a fost primul ca punct de timp și, de asemenea, primul care a arătat o dispoziție bună. 161 . De aceea trebuie să imităm natura pământului 239 în această privință, care obișnuiește să returneze sămânța pe care a primit-o, înmulțită de o mie de ori. Și așa este scris: „Ca un câmp este omul nebun și ca o via omul fără pricepere. Dacă-l părăsești, va fi pustiit.” 240 Înțeleptul este și ca un câmp, astfel încât să-i întoarcă sămânța care i-a fost dată într-o măsură mai deplină, ca și cum i-ar fi fost împrumutată cu dobândă. Pământul fie produce roade de la sine, fie plătește înapoi și restaurează ceea ce i s-a încredințat, în abundență rodnică. În ambele moduri, o întoarcere se datorează de la tine, când intri în folosirea averii tatălui tău, ca să nu fii lăsat să zaci ca un câmp nerodnic. Se poate ca un om să poată găsi o scuză pentru a nu da nimic, dar cum se poate scuza că nu a returnat ceea ce i s-a dat? Nu este deloc corect să nu dai nimic; cu siguranță nu este corect să nu faci nicio întoarcere pentru bunătatea făcută cu tine însuți. 241 162 . De aceea Solomon spune bine: "Când stai să mănânci la masa unui conducător, gândește-te cu sârguință la ceea ce este înaintea ta și întinde-ți mâna, știind că trebuie să faci asemenea pregătiri. Dar dacă ești nesăturat, nu dorește deliciile lui, pentru că au o viață înșelătoare." 242 Am scris aceste cuvinte pentru că aș dori ca toți să le urmăm. Este un lucru bun să faci un serviciu, dar cel care nu știe să returneze unul este foarte greu. Pământul însuși oferă un exemplu de bunătate. Ea dă roade de la sine, pe care nu le-ai semănat; de asemenea, returnează de multe ori ceea ce a primit. Nu este corect să negi cunoștințele despre banii plătiți în tine și cum poate fi corect să lași un serviciu făcut fără notificare? De asemenea, în cartea Proverbe se spune: că răsplătirea bunătății are o putere atât de mare față de Dumnezeu, încât prin ea, chiar și în ziua nimicirii, omul poate găsi har, deși păcatele lui sunt mai mari decât toate celelalte. 243 Și de ce trebuie să aduc alte exemple când Domnul Însuși promite în Evanghelie o răsplată mai deplină a meritelor sfinților și ne îndeamnă să facem fapte bune, spunând: „Iertați și veți fi iertați; dați și vi se va da; bună măsură, zguduită și curățată, oamenii vor da în sânul vostru”. 244 163 . Dar sărbătoarea despre care vorbește Solomon nu are de-a face doar cu hrana comună, ci trebuie înțeleasă ca având legătură cu faptele bune. Căci cum poate fi sărbătorit sufletul mai bine decât cu fapte bune? sau ce poate umple atât de ușor mintea celor drept ca și cunoașterea unei lucrări bune făcute? Ce mâncare mai plăcută există decât să faci voia lui Dumnezeu? Domnul ne-a spus că El avea singur această hrană din belșug, așa cum este scris în Evanghelie, spunând: „Mâncarea Mea este să fac voia Tatălui Meu care este în ceruri”. 245 167 . Dar bunăvoința merge și în legătură cu liberalitatea, căci liberalitatea chiar pleacă de la ea, văzând că obiceiul de a dărui vine după dorința de a dărui. Există, totuși, și separat și distinct. Căci acolo unde lipsește liberalitatea, acolo rămâne bunăvoința – părintele parcă al tuturor în comun, care unește și leagă prietenii. Este credincios în sfaturi, vesel în vremuri de prosperitate și în vremuri de întristare trist. Deci se întâmplă că oricine se încrede mai degrabă în sfaturile unui om de bunăvoință decât în ​​cele ale unui înțelept, așa cum a făcut David. Căci el, deși era cel mai prevăzător, a fost de acord cu sfaturile lui Ionatan, care era cel mai tânăr. 251 Îndepărtează bunăvoința din îndemâna oamenilor și este ca și cum cineva ar fi retras soarele din lume. 252 Căci fără ea, oamenii nu ar mai avea grijă să arate calea străinului, să-l amintească pe rătăcitor, să arate ospitalitate (aceasta din urmă nu este o virtute mică, căci în privința aceasta se lăuda Iov, când spunea: „La ușile mele nu locuia străinul, poarta mea era deschisă pentru oricine venea”), 253 și nici măcar să dea apă de la ușa lor sau să aprindă la altul, lumânări sau lumânări la ușile lor. Astfel, bunăvoința există în toate acestea, ca un izvor de ape care împrospătează pe cei însetați și ca o lumină care, strălucind asupra altora, nu-i lipsește pe cei care au dat lumină altora din propria lor lumină. 254 168 . Există și liberalitate care izvorăște din bunăvoință, care face pe cineva să rupă obligația unui debitor pe care o ține, fără a cere nicio datorie înapoi de la acesta. Sfântul Iov ne îndeamnă să acţionăm astfel prin propriul său exemplu. 255 Căci cine are nu se împrumută, dar cine nu are, nu pune capăt înțelegerii. De ce, atunci, dacă n-ai nevoie, economisești pentru moștenitori lacomi ceea ce poți da înapoi imediat, și astfel obții laudă pentru bunăvoință și asta fără pierderi de bani? 169 . A merge la rădăcina problemei – bunăvoința începe mai întâi cu cei de acasă, adică cu copiii, părinții, frații, și trece de la un pas la altul în întreaga lume. 256 După ce a pornit din Paradis, a umplut lumea. Căci Dumnezeu a pus sentimentul de bunăvoință în bărbat și femeie, spunând: „Vor fi un singur trup” 257 și (se poate adăuga) un singur duh. De aceea și Eva a crezut șarpele; căci ea care primise darul bunăvoinţei nu credea că există rea-voinţă. h10 Capitolul XXXIII. Buna-voința există mai ales în Biserică și hrănește virtuți înrudite. 170 . Voința bună se extinde în trupul Bisericii, 258 prin părtășia în credință, prin legătura botezului, prin rudenia prin harul primit, prin comuniunea în taine. Căci toate aceste legături pretind pentru ele însele numele de intimitate, reverența copiilor, autoritatea și grija religioasă a părinților, relația de frați. Prin urmare, legăturile harului indică în mod clar o creștere a bunăvoinței. 171 . Dorința de a ajunge la aceleași virtuți este de asemenea bună; 259 la fel cum din nou bunăvoința aduce o asemănare de caracter. Căci Ionatan, fiul regelui, a imitat blândețea sfântului David, pentru că îl iubea. De aceea acele cuvinte: „Cu cele sfinte vei fi sfânt” 260 par să fie preocupate nu numai de relațiile noastre obișnuite, ci și să aibă o oarecare legătură cu bunăvoința. Fiii lui Noe au locuit într-adevăr împreună și totuși caracterele lor nu erau deloc asemănătoare. Esau și Iacov locuiau și ei împreună în casa tatălui lor, dar erau foarte diferite. Cu toate acestea, nu a existat nicio bunăvoință între ei pentru a-l face pe unul să-l prefere pe celălalt față de el însuși, ci mai degrabă o rivalitate cu privire la cine ar trebui să primească mai întâi binecuvântarea. Din moment ce unul era atât de dur, iar celălalt blând, bunăvoința nu putea exista între personaje atât de diferite și dorințe conflictuale. Adăugați la aceasta faptul că Sfântul Iacov nu putea prefera virtuții pe cei nevrednici din casa tatălui său. 172 . Dar nimic nu este atât de armonios 261 ca dreptatea și imparțialitatea. Pentru aceasta, ca tovarăș și aliat al bunăvoinței, ne face să-i iubim pe cei pe care credem că suntem ca noi înșine. Din nou, bunăvoința conține și în sine forța. Căci atunci când prietenia izvorăște din izvorul bunăvoinței, ea nu ezită să îndure marile primejdii ale vieții pentru un prieten. „Dacă răul îmi vin prin el”, se spune, „le voi suporta”. 262 h10 Capitolul XXXIV. Câteva alte avantaje ale bunăvoinței sunt enumerate aici. 173 . De asemenea, bunăvoința este obișnuită să îndepărteze sabia mâniei. De asemenea, bunăvoința face ca rănile unui prieten să fie mai bune decât săruturile de bunăvoie ale unui inamic. 263 Bunăvoința îi face pe mulți să devină din nou una. Căci dacă mulți sunt prieteni, ei devin una; în care nu există decât un singur spirit și o singură părere. 264 Observăm, de asemenea, că în prietenie corectările sunt plăcute. Au înțepătura lor, dar nu provoacă durere. Suntem străpunși de cuvintele de vină, dar suntem încântați de anxietatea pe care o arată bunăvoința. 174 . În concluzie, aceleași îndatoriri nu se datorează tuturor. Niciodată nu se acordă atenție persoanelor, deși se iau în considerare, în general, ocazia și circumstanțele cazului, astfel încât, uneori, cineva poate fi nevoit să ajute un vecin mai degrabă decât pe fratele său. Căci Solomon mai spune: „Mai bine este un vecin care este aproape decât un frate departe”. 265 Din acest motiv, omul se încrede în general mai degrabă în bunăvoința unui prieten decât în ​​legăturile de relație cu fratele său. Până acum domină bunăvoința, încât adesea depășește angajamentele date de natură. h10 Capitolul XXXV. Pe forță. Acesta este împărțit în două părți: în ceea ce privește problemele de război și problemele de acasă. Prima nu poate fi o virtute decât dacă este combinată cu dreptatea și prudența. Celălalt depinde în mare măsură de rezistență. 175 . Am discutat destul de pe deplin natura și forța a ceea ce este virtuos din punctul de vedere al dreptății. 266 Acum să discutăm despre forța, care (fiind o virtute mai înaltă decât restul) este împărțită în două părți, în ceea ce privește chestiunile de război și cele de acasă. Dar gândul la chestiuni războinice pare a fi străin de îndatorirea slujbei noastre, căci ne avem gândurile îndreptate mai mult pe datoria sufletească decât pe cea a trupului; nici nu este treaba noastră să ne uităm la arme, ci mai degrabă la treburile păcii. Părinții noștri însă, precum Iosua, fiul lui Nun, Ierubaal, Samson și David, au câștigat o mare slavă și în război. 176 . Prin urmare, forța este o virtute mai înaltă decât restul, dar este și una care nu stă niciodată singură. Căci nu depinde niciodată numai de sine. Mai mult, forța fără dreptate este sursa răutății. 267 Căci cu cât este mai puternică, cu atât este mai gata să-i zdrobească pe cei mai slabi, în timp ce în probleme de război ar trebui să se vadă dacă războiul este drept sau nedrept. 177 . David nu a purtat niciodată război decât dacă a fost împins la el. Astfel, prudența a fost combinată în el cu forța în luptă. Căci chiar și când era pe punctul de a lupta singur împotriva lui Goliat, uriașul uriaș, el a respins armura cu care era încărcat. 268 Puterea lui depindea mai mult de propriul braț decât de armele altora. Apoi, la distanță, pentru a obține o aruncare mai puternică, cu o aruncare de piatră, și-a omorât inamicul. După aceea, nu a intrat niciodată într-un război fără să ceară sfatul Domnului. 269 ​​Astfel, el a fost biruitor în toate războaiele și până în ultimii ani a fost gata să lupte. Și când a început războiul cu filistenii, el s-a alăturat luptei cu trupele lor înverșunate, dorind să câștige renume, în timp ce nu avea grijă de propria sa siguranță. 270 178 . Dar acesta nu este singurul tip de forță care este demn de remarcat. Considerăm glorioase forța lor, care, cu măreție de minte, „prin credință au oprit gura leilor, au stins violența focului, au scăpat de tăișul sabiei, din slăbiciune s-au întărit”. 271 Ei nu au obținut o victorie comună cu mulți, înconjurați de tovarăși și ajutați de legiuni, ci și-au câștigat singuri triumful asupra dușmanilor lor perfid prin simplul curaj al propriilor suflete. Cât de neînvins era Daniel, care nu se temea de leii care se înfurieu în jurul lui. Fiarele au răcnit, în timp ce el mânca. 272 h10 Capitolul XXXVI. Una dintre îndatoririle forței este de a-i împiedica pe cei slabi să primească răni; alta, să verificăm mișcările greșite ale propriilor noastre suflete; un al treilea, atât pentru a nesocoti umilințe, cât și pentru a face ceea ce este bine cu o minte egală. Toate acestea în mod clar ar trebui să fie împlinite de toți creștinii și mai ales de cler. 179 . Prin urmare, gloria forței nu se bazează doar pe puterea corpului sau a brațelor cuiva, ci mai degrabă pe curajul minții. 273 Nici legea curajului nu se exercită în a provoca, ci în a alunga orice rău. Cel care nu ține rău unui prieten, dacă poate, este la fel de vinovat ca și cel care îl provoacă. De aceea sfântul Moise a dat aceasta ca o primă dovadă a forței sale în război. Căci când a văzut pe un evreu că era tratat greu din partea unui egiptean, l-a apărat, l-a pus jos pe egiptean și l-a ascuns în nisip. 274 Solomon mai spune: „Scăpați pe cel ce este dus la moarte”. 275 180 . De unde, atunci, Cicero și Panætius, sau chiar Aristotel, au luat aceste idei este perfect clar. Căci, deși trăia înaintea acestor doi, Iov spusese: „Am scăpat pe sărac din mâna celor puternici și am ajutat orfanul pentru care nu avea niciun ajutor. Să vină peste mine binecuvântarea celui care era gata să piară.” 276 Nu era el cel mai curajos prin faptul că a suportat atât de nobil atacurile diavolului și l-a biruit cu puterile minții sale? 277 Nici nu avem motive să ne îndoim de forța celui căruia Domnul i-a spus: „Încinge-ți coapsele ca un om. Îmbrăcați-vă cu înălțime și putere. Umilește pe oricine face rău”. 278 Apostolul mai spune: „Aveți o mângâiere puternică”. 279 El, deci, este viteaz care găsește mângâiere în orice durere. 181 . Și, într-adevăr, pe bună dreptate este aceea numită forță, atunci când omul se cucerește pe sine, își înfrânează mânia, cedează și nu lasă loc de ademeniri, nu este învins de nenorociri, nici nu se lasă încântat de succesul bun și nu se lasă purtat de orice schimbare diferită ca de un vânt întâmplător. 280 Dar ce este mai nobil și mai splendid decât a antrena mintea, a menține carnea și a o reduce la supunere, pentru ca ea să asculte de porunci, să asculte rațiunea și, prin muncă, să îndeplinească cu ușurință intenția și dorința minții? 182 . Aceasta este, deci, prima noțiune de forță. Căci forța minții poate fi privită în două moduri. 281 În primul rând, deoarece consideră că toate aspectele exterioare sunt foarte neimportante și le consideră mai degrabă de prisos și de disprețuit decât de căutat. În al doilea rând, deoarece se străduiește după acele lucruri care sunt cele mai înalte și toate lucrurile în care se poate vedea ceva moral (sau cum o numesc grecii, πρέπον), cu toate puterile minții. Căci ce poate fi mai nobil decât să-ți antrenezi mintea pentru a nu pune mare preț pe bogățiile, plăcerile și onorurile și nici să-ți irosești toată grija cu acestea? Când mintea ta este astfel dispusă, trebuie să te gândești la modul în care tot ceea ce este virtuos și potrivit trebuie să fie pus înaintea tuturor; și trebuie să-ți concentrezi mintea asupra acestui lucru, încât, dacă se întâmplă ceva care îți poate zdrobi spiritul, fie pierderea proprietății, fie primirea de mai puține onoruri, fie disprețuirea necredincioșilor, să nu simți asta, ca și cum ai fi mai presus de asemenea lucruri; nu, astfel încât chiar și pericolele care amenință siguranța ta, dacă sunt întreprinse la chemarea dreptății, să nu te tulbure. 183 . Aceasta este adevărata forță pe care o are războinicul lui Hristos, care nu primește coroana decât dacă se luptă în mod legal. 282 Sau acea chemare la forță ți se pare săracă: „Necazul lucrează răbdarea, iar răbdarea, experiența și experiența, speranța”? 283 Vezi câte concurs sunt, dar o singură coroană! Acea chemare nu dă nimeni, decât cel care a fost întărit în Hristos Isus și al cărui trup nu a avut odihnă. Necazuri din toate părțile, luptă în afară și frici în interior. 284 Și deși în primejdii, în nenumărate munci, în închisori, în morți 285 – el nu a fost zdrobit cu duhul, ci a luptat pentru a deveni mai puternic prin infirmitățile sale. 184 . Gândiți-vă, deci, cum îi învață pe cei care își îndeplinesc îndatoririle în Biserică că ar trebui să disprețuiască toate lucrurile pământești: „Dacă, deci, sunteți morți cu Hristos din elementele acestei lumi, de ce vă comportați ca și cum ați trăi în lume? Nu atingeți, nu gustați, nu mânuiți, ceea ce toți vor pieri odată cu folosirea.” 286 Și mai departe: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, căutați cele de sus, nu cele de pe pământ”. 287 Și iarăși: „Morificați, așadar, mădularele voastre care sunt pe pământ”. 288 Aceasta, într-adevăr, este destinată tuturor credincioșilor. Dar pe tine, mai ales, fiul meu, el te îndeamnă să disprețuiești bogățiile și să eviți fabulele profane și bătrâne, fără să îngădui nimic altceva decât asta: „Exercita-te la evlavie, căci exercițiul trupesc folosește puțin, dar evlavia este de folos tuturor.” 289 185 . Lasa, deci, evlavia sa te exercite spre dreptate, continenta, blandete, ca sa te feresti de faptele copilaresti si ca inradacinat si intemeiat in har sa poti lupta lupta cea buna a credintei. 290 Nu te încurca în treburile acestei vieți, căci lupți pentru Dumnezeu. 291 Căci dacă celui ce luptă pentru împărat îi este interzis prin legile omeneşti să intre în procese, să facă vreo afacere legală sau să vândă mărfuri; cu cât mai mult ar trebui cel care intră în războiul credinței să se ferească de orice fel de afaceri, fiind mulțumit cu produsele din propriul său mic pământ, dacă îl are? Dacă nu are asta, să se mulțumească cu plata pe care o va primi pentru serviciul său. Iată o bună mărturie a acestui fapt, care spune: „Am fost tânăr și acum sunt bătrân, dar n-am văzut pe cel drept părăsit, nici sămânța lui cerșind pâine”. 292 Aceasta este adevărata odihnă și cumpătare a minții care nu este excitată de dorința de câștig și nici chinuită de frica de lipsă. h10 Capitolul XXXVII. O minte uniformă ar trebui păstrată atât în ​​adversitate, cât și în prosperitate. Cu toate acestea, lucrurile rele trebuie evitate. 186 . Există, de asemenea, acea libertate adevărată a minții față de supărare, care ne face să nu dăm prea mult în suferință și nici să fim prea bucuroși de prosperitate. 293 Și dacă cei care îndeamnă oamenii să se ocupe de treburile statului dau astfel de reguli, cu cât mai mult noi, cei chemați să facem datoria în Biserică, trebuie să facem astfel și să facem lucrurile care sunt plăcute lui Dumnezeu, pentru ca puterea lui Hristos să se arate în noi. Și noi trebuie să ne dovedim Căpitanului nostru, pentru ca membrii noștri să fie armele dreptății; nu arme trupeşti în care păcatul poate domni, ci arme puternice pentru Dumnezeu, prin care păcatul poate fi distrus. Să moară trupul nostru, pentru ca în ea să moară orice păcat. Și ca și cum am trăi din nou după moarte, să ne înviem la fapte noi și la o viață nouă. 187 . Acestea sunt, deci, serviciile forței; și plini sunt de îndatoriri virtuoase și potrivite. Dar în tot ceea ce facem trebuie să ne uităm să vedem, nu numai dacă este virtuos, ci dacă este posibil, ca să nu intrăm în ceva ce nu putem duce la îndeplinire. 294 De aceea Domnul, ca să folosim propriul Său cuvânt, ne dorește să fugim în timpul persecuției dintr-o cetate în alta; 295 pentru ca nimeni, în timp ce tânjește după cununa martiriului, să nu se poată pune în calea unor pericole pe care, eventual, carnea slabă sau o minte îngăduită nu le-a putut suporta și nu le-a putut îndura. h10 Capitolul XXXVIII. Trebuie să întărim mintea împotriva necazurilor care vor veni și să o construim prin îngrijirea lor în prealabil. Ce dificultăți există în a face asta. 188 . Dar, din nou, nimeni nu trebuie să se retragă din cauza lașității sau să renunțe la credința sa de frica de pericol. Cu ce ​​har trebuie să fie echipat sufletul și mintea antrenată și învățată să stea fermă, ca să nu fie niciodată tulburat de vreo frică, să fie frântă de vreo necazuri sau să cedeze vreunui chin! Cu câtă dificultate sunt, într-adevăr, suportate! Dar, după cum toate durerile par mai puține în frica de dureri mai mari, tot așa, dacă îți zidești sufletul printr-un sfat liniștit și te hotărăști să nu te îndepărtezi de la calea ta și îți pui în fața frica de judecată divină și chinul pedepsei veșnice, poți dobândi răbdare a minții. 189 . Dacă un om se pregătește astfel, dă semne de mare sârguință. Pe de altă parte, este un semn al capacității naturale, dacă un om, prin puterea minții sale, poate prevedea viitorul și poate pune în fața ochilor lui ceea ce se poate întâmpla și decide ce ar trebui să facă dacă ar avea loc. Se poate întâmpla, de asemenea, să se gândească la două sau trei lucruri deodată, despre care presupune că pot veni fie individual, fie împreună, și să stabilească ce va face cu ele așa cum crede el că va fi cel mai avantajos, în cazul în care vor veni fie singure, fie împreună. 200 . Prin urmare, este datoria unui om curajos să nu închidă ochii când ceva amenință, ci să-l pună în fața lui și să o cerceteze ca în oglinda minții sale și să întâmpine viitorul cu gânduri prevăzătoare, de teamă că ar putea mai târziu să spună: Aceasta mi-a venit pentru că am crezut că nu se poate întâmpla. Dacă nenorocirile nu sunt căutate dinainte, ele prind repede stăpânire asupra noastră. În război, unui dușman neașteptat i se împotrivește cu greu și dacă îi găsește pe ceilalți nepregătiți, îi învinge cu ușurință; deci răutăţile necugetate sfărâmă cu uşurinţă sufletul. 200 . În aceste două puncte constă, deci, excelența sufletului: pentru ca sufletul tău, instruit în gânduri bune și cu inima curată, mai întâi, să vadă ce este adevărat și virtuos (căci „fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”), 296 și să hotărască că numai a fi bun, ceea ce este virtuos; și, în continuare, nu poate fi niciodată deranjat de afaceri de niciun fel și nici nu va fi zvârlit de vreo dorință. 201 . Nu că acesta este un lucru ușor pentru oricine. Căci ce este atât de greu încât să discerne, ca dintr-un turn de veghe, resursele înțelepciunii și toate celelalte lucruri, care pentru cei mai mulți par atât de mari și nobile? Din nou, ce este atât de dificil încât să-ți plasezi decizia pe baze fixe și să disprețuiești ceea ce a hotărât să fie lipsit de valoare, ca de nimic? Sau, încă o dată, ce atât de greu, când s-a întâmplat vreo nenorocire, și este privită ca ceva grav și îndurerat, încât să se suporte în așa fel încât să nu se considere nimic dincolo de ceea ce este firesc, când se citește: „God m-am născut, gol să ies. om drept, cum a făcut cel care spune: „Cum a vrut Domnul, așa a făcut. Binecuvântat să fie numele Domnului”. 298 Și iarăși: „Tu vorbești așa cum vorbește una dintre femeile proaste. Vom primi noi binele din mâna lui Dumnezeu și nu vom primi răul?” 299 h10 Capitolul XXXIX. Trebuie să dai dovadă de forță în lupta împotriva tuturor viciilor, în special împotriva avariției. Sfântul Iov predă această lecție. 202 . Întărirea sufletească, deci, nu este un lucru lipsit de importanță și nici nu este ruptă de celelalte virtuți, căci ea duce război împreună cu virtuțile și singur apără frumusețea tuturor virtuților și păzește puterile lor de discernământ și luptă împotriva tuturor viciilor cu o ură implacabilă. Este de neînvins în ceea ce priveşte ostenelile, curajoasă să îndure primejdiile, aspru ca împotriva plăcerilor, împietrit împotriva ademenţiilor, căruia nu ştie să-i asculte, nici, ca să spunem aşa, să-i ureze. Nu-i pasă de bani și zboară de la avariție ca de la o ciumă care distruge orice virtute. 300 Căci nimic nu se opune atât de mult forței decât atunci când cineva se lasă biruit de câștig. Adesea, când dușmanul este respins și oștile vrăjmașului sunt întoarse spre fugă, războinicul a murit jalnic printre cei pe care i-a abătut, în timp ce este ocupat cu prada celor căzuți; iar legiunile, în timp ce erau ocupate cu prada lor, i-au chemat înapoi pe dușmanul care fugise și astfel li s-a răpit de triumful. 203 . Deci, curajul trebuie să respingă o ciumă atât de urâtă și să o zdrobească. Nu trebuie să se lase ispitit de dorințe, nici zdruncinat de frică. Virtutea este fidelă cu sine și urmărește cu curaj toate viciile ca și cum ar fi otrava virtuții. Trebuie să respingă mânia cu armele, pentru că îndepărtează sfatul departe. Trebuie să o evite ca și cum ar fi o boală gravă. 301 Mai mult, trebuie să se ferească de dorința de glorie, care adesea a făcut rău atunci când a fost căutată cu prea multă îngrijorare și întotdeauna când a fost dobândită odată. 204 . Ce lipsea din toate acestea în sfântul Iov, sau în virtutea lui, sau ce i-a venit în calea viciului? Cum a suportat suferința bolii, a frigului sau a foametei? Cum a privit el pericolele care îi amenințau siguranța? Au fost strânse prin prădare bogățiile din care s-a dus atât de mult la săraci? A lăsat vreodată să se ridice în inima lui lăcomia pentru bogăție sau dorința de plăceri sau poftele? L-au stârnit vreodată la mânie disputele neplăcute ale celor trei prinți sau insultele sclavilor? L-a dus slava ca pe un om inconstant când a chemat să se răzbune asupra lui însuși dacă ar fi ascuns vreodată chiar și o greșeală involuntară, sau s-a temut de mulțimea poporului ca să nu mărturisească asta înaintea tuturor? Virtuțile lui nu aveau niciun punct de contact cu niciun viciu, ci stăteau ferm pe teren propriu. Cine, deci, a fost atât de curajos ca sfântul Iov? Cum poate fi pus pe locul doi după oricare, la nivelul căruia cu greu poate fi plasat unul ca el? h10 Capitolul XL. Curajul în război nu lipsea strămoșilor noștri, așa cum arată exemplul bărbaților din vechime, mai ales fapta glorioasă a lui Eleazar. 205 . Dar poate că renumele în război îi ține pe unii atât de legați de sine 302 încât să-i facă să creadă că forța se găsește numai în luptă și că, de aceea, plecasem deoparte să vorbesc despre aceste lucruri, pentru că asta lipsea la noi. Dar cât de curajos a fost Iosua, fiul lui Nun, care într-o singură bătălie a înlăturat cinci împărați împreună cu poporul lor! 303 Din nou, când a luptat împotriva gabaoniților și s-a temut că noaptea nu-l va împiedica să obțină biruința, a strigat cu profundă credință și cu spirit înalt: 304 „Să stea soarele pe loc!” și a stat pe loc până când victoria a fost completă. Ghedeon cu trei sute de oameni a câștigat un triumf asupra unei națiuni mari și a unui dușman crud. 305 Ionatan când un tânăr a dat dovadă de mare curaj în luptă, 306 și ce să spun despre Macabei? 206 . În primul rând, voi vorbi despre oamenii părinților noștri. Ei erau gata să lupte pentru biserica lui Dumnezeu și pentru drepturile lor și, atunci când au fost atacați în ziua Sabatului de meșteșugul dușmanului, au permis de bunăvoie să fie provocate răni asupra trupurilor lor neprotejate, mai degrabă decât să se alăture luptei, pentru a nu pângări Sabatul. 307 Toți s-au dat cu bucurie morții. Dar Macabeii gândindu-se că atunci toată neamul va pieri, și în Sabat, când au fost provocați să lupte, s-au răzbunat pentru moartea fraților lor nevinovați. Și apoi, după ce a fost trezit de aceasta la noi eforturi, regele Antioh, după ce a început războiul din nou sub conducerea generalilor săi Lisias, Nicanor și Georgia, a fost atât de zdrobit, împreună cu forțele sale orientale și asiriene, încât a lăsat pe câmpul de luptă 48.000, uciși de o armată de 300 de oameni. 207 . Observați curajul conducătorului, Iuda Macabeu, așa cum este exemplificat în caracterul unuia dintre soldații săi. Eleazar, 308 întâlnindu-se cu un elefant mai înalt decât toți ceilalți, și cu toate capcanele împărătești pe el, și crezând că regele era pe el, a alergat în grabă și s-a aruncat în mijlocul legiunii; și, aruncându-și scutul, cu ambele mâini i-a omorât pe cei împotriviți lui până a ajuns la fiară. 309 Apoi a intrat sub el, și-a băgat sabia și a ucis-o. Dar fiara în cădere l-a zdrobit pe Eleazar și l-a omorât. Ce curaj al minții avea atunci, în primul rând, prin faptul că nu se temea de moarte, apoi pentru că, când era înconjurat de dușmani, era dus de ea în cel mai gros dintre dușmanii săi și pătrundea chiar în centrul! Apoi, disprețuind moartea și aruncându-și scutul, a alergat sub uriașa fiară, a rănit-o cu ambele mâini și a lăsat-o să cadă peste el. A alergat sub ea ca să dea o lovitură mai mortală. Închis de căderea sa, mai degrabă decât zdrobit, el a fost îngropat în propriul său triumf. 208 . Nici nu a fost înșelat în intenția sa, deși a fost înșelat de ornamentele regale. Căci inamicul, surprins de o asemenea demonstrație de vitejie, nu a îndrăznit să se repezi asupra acestui singur om neînarmat, deși ținea tare. Au fost atât de înspăimântați după accidentul de sacrificare a fiarei, încât s-au considerat cu totul nepotriviți cu vitejia uneia. Nu, regele Antioh, fiul lui Lisias, îngrozit de forța unuia, a cerut pace. El venise la război cu 120.000 de oameni înarmați și cu 32 de elefanți, care străluceau și străluceau cu strălucirea armelor ca un șir de lămpi aprinse, în timp ce soarele răsare peste ei, mărșăluind unul câte unul, ca niște munți de mărime. 310 Astfel Eleazar a lăsat pacea ca moștenitor al curajului său. Acestea sunt semnele triumfurilor. h10 Capitolul XLI. După ce am lăudat înălțimea minții a lui Iuda și a lui Ionatan, ne este adusă în continuare constanta martirilor în îndurarea lor la torturi, care nu este o mică parte a forței. 209 . Dar, întrucât forța este dovedită nu numai prin prosperitate, ci și prin nenorocire, să ne gândim acum la moartea lui Iuda Macabeu. Căci el, după ce Nicanor, generalul regelui Dimitrie, a fost învins, a angajat cu îndrăzneală 20.000 de oameni din armata regelui cu 900 de oameni care erau nerăbdători să se retragă de teamă să nu fie biruiți de o mulțime atât de mare, dar pe care i-a convins să îndure o moarte glorioasă mai degrabă decât să se retragă într-o fugă rușinoasă. „Să nu lăsăm”, spune el, „nici o pată pe slava noastră”. Astfel, atunci, angajându-se în luptă după ce a luptat de la răsăritul soarelui până seara, el atacă și alungă rapid înapoi aripa dreaptă, unde vede cea mai puternică trupă a inamicului. Dar, în timp ce îi urmărea pe fugari din spate, el a dat șansa să fie provocată o rană. 311 Astfel, a găsit locul morții mai plin de glorie pentru sine decât orice triumf. 210 . De ce trebuie să-l mai menționez pe fratele său Ionatan, care a luptat împotriva forței regelui, cu doar o trupă mică. 312 Deși a fost părăsit de oamenii săi și a rămas cu doar doi, el a recuperat bătălia, a alungat inamicul și și-a chemat pe propriii săi oameni, care zburau în toate direcțiile, pentru a participa la triumful lui. 211 . Iată, deci, forța în război, care nu poartă nicio impresie ușoară a ceea ce este virtuos și cuvenit asupra lui, pentru că ea preferă moartea în locul sclaviei și a rușinii. Dar ce să spun despre suferințele martirilor? Pentru a nu merge prea departe în străinătate, copiii lui Macabeu nu au obținut triumfuri asupra mândrului rege Antioh, la fel de mari ca pe cei ai părinților lor? Aceștia din urmă erau în adevăr înarmați, dar au cucerit fără arme. Compania celor șapte frați a rămas neînvinsă, 313 deși înconjurată de legiunile regelui – chinurile au eșuat, chinuitorii au încetat; dar martirii nu au eșuat. Unul, după ce i s-a smuls pielea capului, deși s-a schimbat în aspect, a crescut în curaj. Un altul, poruncit să-și întindă limba, ca să fie tăiată, a răspuns: „Domnul nu aude numai pe cei ce vorbesc, căci L-a auzit pe Moise când tăce. El aude mai bine gândurile tăcute ale Lui decât glasul tuturor celorlalți. Te temi de biciul limbii mele – și nu te temi de biciul limbii mele – și nu te temi de biciul limbii mele? Dumnezeu – așa cum a făcut în cazul lui Abel.” 212 . Ce să spun despre mama 314 care privea cu bucurie cadavrele copiilor ei ca pe atâtea trofee și găsea desfătare în glasurile fiilor ei muribundi, ca și cum în cântecele cântăreților, notând în copiii ei tonurile glorioasei harpe a propriei ei inimi și o armonie mai dulce de dragoste decât ar putea da orice tulpina de lăută? 213 . Ce să spun despre acei copii de doi ani din Betleem, 315 care au primit palma victoriei înainte de a-și simți viața naturală în ei? Dar Sf. Agnes, care, când era în primejdie în ceea ce privește două mari chestiuni, adică castitatea și viața, și-a protejat castitatea și a schimbat viața cu nemurirea? 214 . Și să nu trecem pe lângă Sfântul Laurențiu, care, văzând pe Xystus episcopul său dus la martiriu, a început să plângă, nu de suferințele sale, ci de faptul că el însuși trebuia să rămână în urmă. Cu aceste cuvinte a început să-i adreseze: „Unde, părinte, te duci fără fiul tău? Unde, preot sfânt, te grăbești fără diaconul tău? Niciodată n-ai obișnuit să aduci jertfă fără un însoțitor. De ce ești nemulțumit de mine, tată? M-ai găsit nevrednic? Demonstrează, deci, dacă tu pe cine l-ai ales să fie slujitor. a încredinţat sfinţirea 316 Ed Rom. ” din sângele Mântuitorului, 317 căruia i-ai acordat părtășie în împărtășirea Sacramentelor, lui îi refuzi o parte în moartea ta? Ferește-te ca buna ta judecată să nu fie periclitată, în timp ce forța ta primește lauda ei. Respingerea unui elev este pierderea învățătorului care nu poate fi învins sau câștigarea ei. cărturarii lor, mai degrabă decât în ai lor, l-au oferit pe Fiul său, Petru l-a trimis pe Ștefan înaintea lui, arată-ți, tată, curajul în fiul tău, pentru ca tu, încrezător în alegerea mea, să ajungi la coroana demnă”. 215 . Atunci Xystus a spus: "Nu te părăsesc și nici nu te părăsesc. Te așteaptă totuși lupte mai mari. Noi, bătrânii, trebuie să trecem printr-o luptă mai ușoară; te așteaptă un triumf mai glorios asupra tiranului, tânăr. În curând vei veni. Încetează să plângi; după trei zile să mă urmezi. Acest interval nu a fost sub domnia lui ca să-l cucerești. Ochiul maestrului tău, ca și cum ai avea nevoie de un ajutor. De ce îți las moștenirea deplină, lasă-i pe cei slabi să-l urmeze, pentru că ei nu mai au nevoie de Elia să fie încrezător. 216 . Aceasta a fost argumentul lor și, cu siguranță, unul vrednic, în care preotul și slujitorul s-au luptat pentru a stabili cine ar trebui să sufere primul pentru numele lui Hristos. Când se joacă acea piesă tragică, se spune că există aplauze grozave în teatru, deoarece Pylades spune că este Orestes, în timp ce Orestes declară că este cu adevărat el însuși. Primul a procedat ca el, ca să moară pentru Orestes, iar Orestes, ca să nu permită ca Pylade să fie ucis în locul lui. Dar nu era corect să trăiască, căci fiecare dintre ei s-a făcut vinovat de parricid, unul pentru că a comis crima, celălalt pentru că a ajutat la comiterea acesteia. Dar aici nu exista nimic care să-l numească pe Sfântul Lawrence să acţioneze astfel, decât dragostea şi devotamentul lui. Totuși, după trei zile, a fost pus pe grătar de tiranul de care și-a bătut joc și a fost ars. El a spus: „Carnea este prăjită, întoarce-o și mănâncă”. Deci prin curajul minții sale a biruit puterea focului. Ed. ROM. singur are „dispensationem”. h10 Capitolul XLII. Puterile care există nu trebuie să fie iritate inutil. Nu trebuie să-și împrumute urechile lingușirii. 217 . Cred că trebuie să avem grijă, ca nu cumva, fiind conduși de o dorință prea mare de glorie, să abuzăm de puterile care există și să stârnim mințile păgânilor, care ni se pot împotrivi, să dorească persecuția și să-i stârnim la mânie. Câți fac unii să piară, ca ei înșiși să continue până la capăt și să-și învingă torturile! 218 . De asemenea, trebuie să ne uităm la faptul că nu ne deschidem urechile lingușitorilor. A te lăsa netezit de lingușire pare să fie nu doar un semn de lipsă de forță, ci și un semn de lașitate reală. h10 Capitolul XLIII. Despre cumpătare și părțile ei principale, în special liniștea minții și moderația, grija pentru ceea ce este virtuos și reflectarea asupra a ceea ce este potrivit. 219 . După cum am vorbit despre trei dintre virtuți, nu mai rămâne decât a patra despre care să vorbim. 318 Aceasta se numește cumpătare și cumpătare; în care, înainte de toate, se caută și se caută liniștea minții, dobândirea blândeții, harul moderației, respectul pentru ceea ce este virtuos și reflectarea asupra a ceea ce este potrivit. 220 . Trebuie să păstrăm o anumită ordine în viață, pentru ca primele noastre sentimente de modestie să poată fi puse bazele, căci acesta este prietenul și aliatul liniștii minții. Evitând încrederea excesivă, împotrivă tuturor exceselor, iubește sobrietatea, păzește ceea ce este onorabil și caută doar ceea ce este potrivit. 221 . Lasă alegerea actului sexual să vină în continuare. Să ne legăm cu bărbați mai în vârstă de bunătate aprobată. Căci după cum tovarășia oamenilor de vârsta noastră este mai plăcută, tot așa cea a bătrânilor noștri este mai sigură. Prin îndrumarea lor și conduita vieții lor, ei dau culoare caracterului bărbaților mai tineri și îi nuanțează parcă cu purpura profundă a probității. Căci dacă cei care nu cunosc o localitate sunt foarte bucuroși să facă o călătorie în compania unor călăuzi pricepuți, cu cât mai mult tinerii ar trebui să intre pe calea vieții, care este nouă pentru ei, în compania bătrânilor; ca să nu greșească și să se abată de la adevărata cale a virtuții. Căci nimic nu este mai bun decât să avem aceiași bărbați atât pentru a ne îndruma în viață, cât și pentru a fi martori ai modului în care trăim. 222 . De asemenea, în fiecare acțiune trebuie să luăm în considerare ceea ce este potrivit pentru diferite persoane, timpuri și vârste și ceea ce va fi, de asemenea, în conformitate cu abilitățile indivizilor. Căci adesea ceea ce se potrivește unuia nu se potrivește altuia; un lucru i se potrivește unui tânăr, altul unui bătrân; un lucru face în pericol, altul în noroc. 223 . David a dansat înaintea chivotului Domnului. 319 Samuel nu a dansat; dar David nu a fost învinuit, în timp ce celălalt a fost lăudat. David și-a schimbat fața în fața regelui, al cărui nume era Achiș. 320 Dacă ar fi făcut asta fără nicio teamă de a fi recunoscut, cu siguranță nu ar fi scăpat de acuzația de lejeritate. Și Saul, înconjurat de ceata profeților, a profețit însuși. Dar numai despre el, ca și cum ar fi nevrednic, s-a spus: „Este și Saul printre profeți?” 321 h10 Capitolul XLIV. Fiecare ar trebui să se aplice îndatoririlor potrivite caracterului său. Mulți, totuși, sunt împiedicați de urmărirea activităților taților lor. Clericii acționează într-un mod diferit. 224 . Fiecare își cunoaște puterile. Prin urmare, fiecare să se aplice la ceea ce și-a ales ca fiind potrivit pentru el însuși. Dar mai întâi trebuie să se gândească la care vor fi consecințele. Poate că-și cunoaște punctele bune, dar trebuie să-și cunoască și defectele. De asemenea, trebuie să fie un judecător corect al lui însuși, astfel încât să urmărească ceea ce este bine și să evite ceea ce este rău. 225 . Unul este mai potrivit pentru postul de cititor, altul se descurcă mai bine cu cântatul, al treilea este mai solicitant să-i exorcizeze pe cei posedați de un duh rău, altul, din nou, este considerat a fi mai potrivit pentru a se ocupa de lucrurile sacre. Toate aceste lucruri la care ar trebui să se uite un preot. El ar trebui să dea fiecăruia acea îndatorire specială pentru care este cel mai potrivit. Căci acolo unde mintea fiecăreia îl conduce, sau orice datorie i se cuvine, acea poziție sau îndatorire este plină de un har mai mare. 226 . Dar, deoarece aceasta este o chestiune dificilă în fiecare stare a vieții, așadar în cazul nostru este cea mai dificilă. Căci fiecare obișnuiește să urmeze alegerea părintelui în viață. 322 Astfel, cei ai căror părinți erau în armată intră în general și în armată. Și alții fac același lucru în ceea ce privește diferitele profesii. 227 . În oficiul clerical, însă, nimic nu este mai rar decât să găsești un bărbat care să calce pe urmele tatălui său 323, fie pentru că greutățile muncii îl țin pe loc, fie pentru că este prea greu de ținut continența în zilele nesigure ale tinereții, fie viața pare a fi prea liniștită pentru activitatea tinereții. Așa că se îndreaptă către acele activități despre care se crede că sunt mai spectaculoase. Majoritatea, într-adevăr, preferă prezentul viitorului. Ei luptă pentru prezent, noi pentru viitor. Prin urmare, rezultă că, cu cât este mai mare cauza în care suntem angajați, cu atât mai mult trebuie să ne acordăm atenția acesteia. h10 Capitolul XLV. Despre ceea ce este nobil și virtuos și care este diferența dintre ele, așa cum se spune atât în ​​scriitorii profani, cât și în cei sacri. 228 . Să păstrăm atunci cu tărie modestia și acea moderație care adaugă la frumusețea întregii vieți. Căci nu este un lucru ușor în orice chestiune să păstrăm măsura cuvenită și să aducem ordine, în care este evident ceea ce numim „decor”, sau ceea ce este potrivit. Acest lucru este atât de strâns legat de ceea ce este virtuos, încât nu se poate separa pe cei doi. 324 Căci ceea ce este potrivit este și virtuos – și ceea ce este virtuos este potrivit. Astfel încât distincția stă mai degrabă în cuvinte decât în ​​lucrurile în sine. Că există o diferență între ele putem înțelege, dar nu o putem explica. 229 . Pentru a face o încercare de a obține o oarecare distincție între ele, putem spune că ceea ce este virtuos poate fi comparat cu sănătatea bună și sănătoasă a corpului, în timp ce ceea ce este potrivit este, parcă, frumusețea și frumusețea lui. Și după cum frumusețea pare să stea mai presus de sănătos și de sănătate, și totuși nu poate exista fără ele și nici nu poate fi despărțit de ele în vreun fel – căci dacă nu ai o sănătate bună, nu putem avea frumusețe și frumusețe – tot ceea ce este virtuos conține în sine și ceea ce este potrivit, astfel încât să pară să înceapă cu ea și să nu poată exista fără ea. Ceea ce este virtuos, deci, este ca soliditatea în toată munca și întreprinderea noastră; ceea ce este potrivit este, parcă, înfățișarea exterioară, care, unită cu ceea ce este virtuos, nu poate fi cunoscută decât separat în gândurile noastre. Căci, deși în unele cazuri pare să iasă în evidență, totuși își are rădăcina în ceea ce este virtuos, deși floarea este a ei. Înrădăcinată în aceasta, ea înflorește; altfel eșuează și cade. Căci ce este virtutea, decât a evita orice rușinos ca și cum ar fi moartea? Și care este opusul virtuții, în afară de ceea ce aduce sterilitate și moarte? Dacă, deci, esența virtuții este puternică și viguroasă, curățenia va răsări repede ca o floare, căci rădăcina ei este sănătoasă. Dar dacă rădăcina scopului său este coruptă, nimic nu va crește din ea. 234 . Dacă cineva păstrează un tenor uniform în întreaga viață și o metodă în tot ceea ce face și vede că există ordine și consecvență în cuvintele sale și moderație în faptele sale, atunci ceea ce este potrivit iese în evidență în viața lui și strălucește ca într-o oglindă. 235 . Pe lângă aceasta, ar trebui să existe un mod plăcut de a vorbi, astfel încât să putem câștiga bunăvoința celor care ne ascultă și să fim agreați tuturor prietenilor și concetățenilor noștri, dacă este posibil. Nimeni să nu se arate a fi dat la linguşire, nici a fi dornic de linguşire din partea nimănui. Unul este un semn al talentului, celălalt al vanității. 236 . Nimeni să nu privească niciodată cu dispreț la ceea ce se gândește despre el altul, și mai puțin un om bun, căci astfel învață să acorde atenție binelui. Căci a nesocoti judecata oamenilor buni este un semn de îngâmfare sau de slăbiciune. Una dintre acestea se naște din mândrie, cealaltă din nepăsare. 237 . De asemenea, trebuie să ne ferim de mișcările sufletului nostru. Sufletul trebuie să vegheze mereu și să aibă grijă de sine, astfel încât să se păzească de el însuși. Căci există mișcări în care există un fel de pasiune care izbucnește ca într-un fel de grabă. De aceea în greacă se numește ὁρμή, pentru că iese brusc cu o oarecare forță. În acestea nu stă nici o forță ușoară a sufletului sau a naturii. Forța ei este însă dublă: pe de o parte se sprijină pe pasiune, pe de altă parte pe rațiune, care oprește patima și o face ascultătoare de sine și o duce unde vrea; și îl antrenează prin învățătură atentă să știe ce trebuie făcut și ce ar trebui evitat, astfel încât să-l facă să se supună amatorului său. 238 . Căci ar trebui să avem grijă să nu facem niciodată nimic imprudent sau neglijent, sau orice lucru pentru care nu putem oferi un motiv rezonabil. Căci, deși un motiv pentru acțiunea noastră nu este dat fiecăruia, totuși toată lumea se uită la el. Nici, într-adevăr, nu avem nimic prin care să ne putem scuza. Căci, deși există un fel de forță naturală în fiecare pasiune a noastră, totuși aceeași pasiune este supusă rațiunii prin legea naturii însăși și îi este ascultătoare. 335 De aceea, este datoria unui paznic atent să păzească astfel încât patima să nu depășească rațiunea și nici să o părăsească cu totul, ca nu cumva, depășind-o, să se producă confuzie și rațiunea să fie înlăturată și să nu ajungă la nimic printr-o asemenea dezertare. Neliniștea distruge consistența. Retragerea arată lașitate și implică indolență. Căci atunci când mintea este neliniștită, pasiunea se răspândește larg și departe și, într-o izbucnire aprigă, nu suportă frâiele rațiunii și nu simte conducerea conducătorului ei, astfel încât să fie întors înapoi. De aceea, de regulă, nu numai că sufletul este tulburat și rațiunea este pierdută, dar și chipul cuiva se înflăcărează de mânie sau de poftă. palidează de frică, nu se cuprinde în plăcere și nu poate suporta bucuria. 239 . Când se întâmplă acest lucru, atunci acea judecată naturală și greutatea caracterului sunt aruncate deoparte și acea consecvență care numai în faptă și gândire își poate menține propria autoritate și ceea ce este potrivit, nu mai poate fi păstrată. 240 . Dar o pasiune mai înverșunată izvorăște din mânia excesivă, 336 pe care durerea vreunui rău a primit-o aprinde în noi. Vezile psalmului care formează deschiderea subiectului nostru ne instruiesc asupra acestui punct. Așadar, s-a întâmplat frumos că, în scris despre îndatoriri, am folosit acea declarație a pasajului nostru de deschidere care, de asemenea, are legătură cu direcția datoriei. 241 . Dar din moment ce (așa cum a fost dar corect) am atins acolo doar chestiunea, cum ar trebui fiecare să aibă grijă să nu fie deranjat atunci când i se face rău, de teamă ca observațiile noastre preliminare să nu se extindă prea mult, cred că o voi discuta acum puțin mai pe larg. Căci prilejul este oportun, întrucât vorbim despre diferitele părți ale cumpătării, să vedem cum poate fi oprită mânia. h10 Capitolul XLVIII. Argumentul pentru reținerea furiei este dat din nou. Apoi sunt prezentate cele trei clase ale celor care primesc greșeli; la cea mai desăvârşită dintre care se spune că au ajuns Apostolul şi David. El profită de ocazie pentru a afirma diferența dintre aceasta și viața viitoare. 242 . Dorim, dacă putem, să subliniem trei clase de oameni care primesc greșeli în Sfânta Scriptură. Unul dintre aceștia formează clasa celor pe care păcătosul îi insultă, îi abuzează și îi călărește în încălțăminte. 337 Și tocmai pentru că dreptatea îi eșuează, rușinea crește, durerea crește. Foarte multe din propria mea ordine, din propriul meu număr, sunt ca acestea. Căci dacă mie, care sunt slab, îmi vatăma cineva, poate, deși sunt slab, aș putea să iert răul care mi-a făcut. Dacă mă acuză de o greșeală, nu sunt de așa natură încât să mă mulțumesc cu mărturia propriei mele conștiințe, deși știu că sunt clar ce aduce el împotriva mea; dar vreau, doar pentru că sunt slab, să șterg semnul rușinii mele înnăscute. De aceea cer ochi pentru ochi și dinte pentru dinte și răsplătesc abuzul cu abuz. 243 . Dacă, totuși, sunt unul care înaintează, deși încă nu desăvârșit, nu-mi întorc reproșurile; iar dacă izbucnește în abuz și-mi umple urechile de ocaruri, eu tac și nu răspund. 244 . Dar dacă sunt desăvârșit (spun asta doar cu titlu de exemplu, căci într-adevăr sunt slab), dacă, deci, sunt desăvârșit, îl binecuvântez pe cel ce mă blestemă, așa cum a binecuvântat și Pavel, căci el zice: „Binecuvântăm fiind jignit”. 338 Îl auzise pe Cel Care spune: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nenorocire și vă persecută”. 339 Și astfel Pavel a suferit persecuția și a îndurat-o, pentru că și-a biruit și și-a liniștit sentimentele omenești de dragul răsplatei care i-a fost pusă înainte, și anume că ar trebui să devină fiu al lui Dumnezeu dacă își iubea dușmanii. 245 . De asemenea, numim arătare că sfântul David era ca cu Pavel în aceeași clasă de virtuți. Când fiul lui Șimei l-a blestemat și l-a acuzat de greșeli grele, la început a tăcut și s-a smerit și a tăcut chiar și despre faptele sale bune, adică despre cunoștințele lui despre faptele bune. Apoi a cerut chiar să fie blestemat; căci când a fost blestemat el spera să dobândească mila divină. 340 246 . Dar vezi cum a adunat smerenia, dreptatea si prudenta pentru a merita har de la Domnul! La început el a spus: „De aceea m-a blestemat, pentru că Domnul i-a spus să blesteme”. 341 Aici avem smerenie; pentru că el credea că acele lucruri care sunt rânduite de Dumnezeu trebuiau îndurate cu o minte egală, ca și cum ar fi fost doar un slujitor. Apoi a spus: „Iată, fiul meu, care a ieșit din măruntaiele mele, își caută viața.” 342 Aici avem dreptate. Căci dacă suferim lucruri grele din mâna propriei noastre familii, de ce suntem mânioși pentru ceea ce ne este făcut de străini? În cele din urmă, el spune: "Lasă-l să blesteme, căci Domnul i-a poruncit. S-ar putea ca Domnul să se uite la umilirea mea și să-mi răsplătească bine pentru acest blestem." 343 Așa că a suportat nu numai abuzul, ci l-a lăsat pe om nepedepsit când arunca cu pietre și îl urmărea. Ba, mai mult, după victoria sa i-a acordat liber iertare când a cerut-o. 251 . Dacă, deci, înțelepciunea și credința și disprețul lumii și harul duhovnicesc exclud orice necredință, vei fi binecuvântat; căci nu ai în vedere deşertăciunea şi nebunia şi minciuna. Este un lucru ușor să îndepărtezi de la adversarul tău ocazia de a vorbi, astfel încât să nu aibă niciun motiv să-și plângă împotriva ta? Astfel, cel care nu priveşte deşertăciunea nu este tulburat; dar cel care se uită la ea este tulburat și asta, de asemenea, totul în zadar. Nu este un lucru zadarnic să strângi bogății? căci cu siguranță a căuta lucruri trecătoare este destul de zadarnic. Și când le-ai adunat, de unde știi că le vei avea în stăpânire? 252 . Nu este oare zadarnic ca un negustor să călătorească noaptea și ziua, ca să poată strânge comori? Nu este oare zadarnic pentru el să adune mărfuri și să fie mult tulburat de prețul ei, de teamă să nu le vândă cu mai puțin decât a dat? că ar trebui să lupte peste tot pentru prețuri mari și astfel să cheme pe neașteptate tâlhari împotriva lui prin invidia lor față de afacerea lui mult lăudată; sau că, fără să aștepte vânturi mai calme, nerăbdător de întârzieri, să se întâlnească cu naufragiul în timp ce caută câștig? 253 . Și nu este degeaba tulburat și el, care cu mare osteneală adună avere, deși nu știe cărui moștenitor să i-o lase? Adesea și deseori tot ceea ce un om avar a strâns cu cea mai mare grijă, moștenitorul lui cheltuitor împrăștie în străinătate cu o risipire năprasnică. Nerușinatul risipitor, orb față de prezent, nepăsător de viitor, înghite ca într-un abis ceea ce a durat atât de mult să adune. Adesea, de asemenea, succesorul dorit nu câștigă decât invidie pentru partea sa din moștenire și, prin moartea sa subită, predă străinilor întreaga sumă a succesiunii, în care a intrat cu greu. 254 . De ce, atunci, învârti o pânză fără valoare și fără rod? Și de ce construiești grămezi inutile de comori ca niște pânze de păianjen? Căci, deși se revarsă, nu sunt bune; nu, te dezlipesc de asemănarea lui Dumnezeu și îmbracă pe tine asemănarea pământească. Dacă cineva are asemănarea tiranului, nu este el pasibil de condamnare? Tu lași deoparte asemănarea Regelui Etern și ridici în tine chipul morții. Mai degrabă scoate din împărăția sufletului tău asemănarea diavolului și ridică asemănarea lui Hristos. Lasă aceasta să strălucească în tine; lasă aceasta să strălucească strălucitor în împărăția ta, adică în sufletul tău, căci distruge asemănarea tuturor viciilor. David spune despre aceasta: „Doamne, în împărăția Ta ai nimicit chipurile lor”. 351 Căci, când Domnul a împodobit Ierusalimul după asemănarea Sa, atunci orice asemănare a vrăjmașului este nimicită. h10 Capitolul L. Leviții ar trebui să fie complet eliberați de toate dorințele pământești. Care ar trebui să fie virtuțile lor după arătarea apostolului și cât de mare trebuie să fie puritatea lor. De asemenea, care este demnitatea și datoria lor, pentru îndeplinirea cărora sunt necesare virtuțile principale. El afirmă că acestea nu erau necunoscute filozofilor, dar că au greșit în ordinea lor. Unii sunt prin natura lor în concordanță cu datoria, care totuși din cauza a ceea ce le însoțește devin contrare datoriei. De unde strânge ce daruri cere slujba leviților. Pentru a încheia, el adaugă o expunere a cuvintelor lui Moise când binecuvânta tribul lui Levi. 255 . Dacă, deci, în Evanghelia Domnului poporul însuși a fost învățat și condus să disprețuiască bogățiile, 352 cu cât mai mult voi, leviții, nu trebuie să vă mai legați de dorințele pământești. Căci partea ta este Dumnezeu. Căci atunci când moșiile lor pământești au fost împărțite de Moise poporului părinților noștri, Domnul nu a îngăduit leviților să aibă parte din acea stăpânire pământească, 353 căci El Însuși avea să fie tăria moștenirii lor. De aceea David spune: „Domnul este partea moștenirii mele și a paharului meu”. 354 De unde obținem numele „Levit”, care înseamnă: „El Însuși este al meu” sau „El Însuși pentru mine”. Mare este, deci, onoarea lui, ca Dumnezeu să spună despre el: Însuși este al Meu. Sau, după cum i s-a spus lui Petru despre bucata de bani găsită în gura peștelui: „Dă-le lor pentru Mine și pentru tine”. 355 De aceea, Apostolul, când a spus: „Un episcop să fie sobru, modest, de bună purtare, îngăduit la ospitalitate, apt să învețe, nu lacom, nici răvășitor, care să-și stăpânească bine propria casă”, a mai adăugat: „La fel trebuie să fie diaconii serioși, să nu dubleze limbi, să nu fie dăruiți multor vin, să nu țină lacomia mea curată, să nu țină câstigul meu curat. conștiința și ei să fie mai întâi dovediți, și astfel să slujească, fiind găsiți fără prihană”. 356 256 . Observăm cât de mult se cere de la noi. Slujitorul Domnului să se abțină de la vin, ca să fie susținut de mărturia bună nu numai a credincioșilor, ci și a celor din afară. Căci este corect ca martorul faptelor și lucrărilor noastre să fie opinia publicului larg, ca slujba să nu fie dezamăgită. Astfel, cine vede pe slujitorul altarului împodobit cu virtuți potrivite, poate să-l laude pe Autorul lor și să-L venereze pe Domnul Care are asemenea slujitori. Lauda Domnului răsună acolo unde există o posesie curată și o regulă nevinovată acasă. 257 . Dar ce să spun despre castitate, când nu este permisă decât una și nici o a doua unire? În ceea ce privește căsătoria, legea este să nu se căsătorească din nou, nici să caute unirea cu o altă soție. Multora li se pare ciudat de ce ar trebui să fie cauzat un impediment de o a doua căsătorie încheiată înainte de botez, astfel încât să împiedice alegerea în funcția clericală și primirea darului hirotoniei; văzând că nici măcar crimele nu obișnuiesc să stea în cale, dacă au fost înlăturate în sacramentul botezului. 357 Dar trebuie să învățăm că în botez păcatul poate fi iertat, dar legea nu poate fi desființată. În cazul căsătoriei nu există păcat, dar există o lege. Orice păcat există poate fi îndepărtat, orice lege care există nu poate fi lăsată deoparte în căsătorie. Cum a putut să îndemne la văduvie pe cei care se căsătorise de mai multe ori? 258 . Dar știți că slujba ministerială trebuie păstrată curată și nepătată și nu trebuie să fie pângărită prin relațiile conjugale; Voi știți acest lucru, spun eu, cei care ați primit darurile slujirii sfinte, cu trupuri curate și modestie nealterată și fără să fi avut vreodată bucurie de relațiile conjugale. Menționez asta, pentru că în unele locuri îndepărtate, când intră în slujire, sau chiar când devin preoți, au născut copii. Ei apără acest lucru pe motivul vechiului obicei, când, așa cum s-a întâmplat, jertfa era oferită la intervale mari de timp. Totuși, chiar și oamenii au trebuit să fie purificați cu două sau trei zile înainte, pentru a ajunge curați la jertfă, după cum citim în Vechiul Testament. 358 Ba chiar îşi spălau hainele. Dacă o asemenea considerație a fost acordată în ceea ce era doar cifra, cât de mult ar trebui să fie arătată în realitate! Aflați atunci, preot și levit, ce înseamnă să vă spălați hainele. Trebuie să ai un trup curat cu care să oferi sacramentele. Dacă oamenilor li s-a interzis să se apropie de victimă decât dacă și-au spălat hainele, îndrăznești tu, deși inima și trupul urât, să faci rugăciuni pentru alții? Îndrăznești să faci o ofrandă pentru ei? 259 . Datoria leviților nu este una ușoară, pentru că Domnul spune despre ei: „Iată, eu am luat pe leviți dintre copiii lui Israel, în locul oricărui întâi-născut care deschide matricea dintre copiii lui Israel. Aceștia vor fi răscumpărarea lor și leviții vor fi ai Mei. Căci Mi-am sfințit pe toți întâii-născuți din țara Egiptului.” 359 Știm că leviții nu sunt socotiți printre ceilalți, ci sunt preferați înaintea tuturor, pentru că ei sunt aleși dintre toți și sunt sfințiți ca primele roade și întâii-născuți care aparțin Domnului, deoarece plata jurământului și răscumpărarea pentru păcat sunt oferite de ei. „Să nu-i primești”, spune El, „între copiii lui Israel, ci pe leviți să-i pui peste cortul mărturiei și peste toate uneltele lui și peste toate lucrurile care-i aparțin. Ei vor purta cortul și toate uneltele lui și vor sluji în el și vor tăbăra în jurul cortului. Și când se va coborî cortul, vor lua tabăra, când Levi se va așeza înainte. tărâm, vor ridica din nou cortul, iar străinul care se va apropia va fi pedepsit cu moartea.” 360 260 . Tu, deci, ești ales din întregul număr al copiilor lui Israel, priviți ca primele roade ale jertfelor sfinte, puse deasupra cortului, astfel încât să păzești în tabăra sfințeniei și a credinței, la care, dacă se apropie un străin, va muri cu siguranță. Tu ești așezat acolo pentru a veghea asupra chivotului legământului. Nu toți văd adâncurile misterelor, căci sunt ascunși de leviți, ca să nu vadă cine nu trebuie să vadă și cei care nu pot sluji să-l ia. Moise, într-adevăr, a văzut tăierea împrejur a Duhului, dar a acoperit-o, astfel încât să dea tăierea împrejur numai într-un semn exterior. El a văzut pâinea nedospită a sincerității și a adevărului; a văzut suferințele Domnului, dar a acoperit azimele adevărului în azimele materiale, a acoperit suferințele Domnului în jertfa unui miel sau a unui vițel. Leviții buni au păstrat vreodată misterul care le-a fost încredințat sub protecția propriei lor credințe, și totuși nu te gândești prea mult la ceea ce ți se încredințează? În primul rând, vei vedea lucrurile profunde ale lui Dumnezeu, care are nevoie de înțelepciune. Apoi, trebuie să veghezi pentru oameni; asta necesită dreptate. Trebuie să aperi tabăra și să păzești tabernacolul, care are nevoie de forță. Trebuie să te arăți continent și sobru, iar asta are nevoie de cumpătare. 261 . Aceste virtuți principale, pe care cei din afară le-au recunoscut, 361 dar au considerat că ordinea care se sprijină pe societate era mai înaltă decât cea care se sprijină pe înțelepciune; deși înțelepciunea este temelia, iar dreptatea clădirea care nu poate rezista decât dacă are o temelie. Temelia este Hristos. 362 262 . Mai întâi stă credința, care este un semn al înțelepciunii, așa cum spune Solomon, în urma tatălui său: „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii”. 363 Și legea spune: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să-l iubești pe aproapele tău”. 364 Este un lucru nobil să-ți faci bunătățile și datoria față de întreaga rasă umană. Dar este întotdeauna cel mai potrivit să-i dai lui Dumnezeu lucrul cel mai de preț pe care îl ai, adică mintea ta, 365 căci nu ai nimic mai bun decât asta. Când ți-ai plătit datoria față de Creatorul tău, atunci poți munci pentru oameni, să le arăți bunătate și să dai ajutor; atunci îi poți ajuta pe cei nevoiași cu bani, sau cu vreo datorie sau cu vreun serviciu care stă în calea slujirii tale; prin bani pentru a-l întreține; plătind o datorie, ca să-l elibereze pe cel legat; prin asumarea unei îndatoriri, astfel încât să se ocupe de un trust, pe care se teme să-l piardă, cine a pus-o în trust. 263 . Este o datorie, deci, să avem grijă și să restaurăm ceea ce ne-a fost încredințat. Dar între timp vine o schimbare, fie în timp, fie în împrejurări, 366 încât nu mai este datoria de a restabili ceea ce a primit. Ca, de exemplu, atunci când un om își cere înapoi banii ca un dușman deschis, să-i folosească împotriva țării sale și să-și ofere averea barbarilor. Sau, dacă ar fi trebuit să-l restaurați, în timp ce altul stătea lângă el să-l smulgă cu forța. Dacă îi restitui bani unui nebun delirios când nu-i poate păstra; dacă dai unui nebun o sabie odată pusă cu tine, prin care se poate sinucide, nu este un act contrar datoriei să plătești datoria? Nu este oare contrar datoriei să iei cu bună știință ceea ce a fost furat de un hoț, astfel încât cel care a pierdut-o să fie înșelat din el? 264 . De asemenea, uneori este contrar datoriei de a îndeplini o promisiune, 367 sau de a ține un jurământ. Așa cum a fost cazul lui Irod, care a jurat că orice i se va cere îi va da fiicei lui Irodiade și a îngăduit moartea lui Ioan, ca să nu-și încalce cuvântul. 368 Și ce să spun despre Iefta, 369 care și-a oferit fiica în jertfă, ea fiind prima care l-a întâlnit când s-a întors acasă biruitor; prin care a împlinit jurământul pe care îl făcuse că va oferi lui Dumnezeu orice ar trebui să-l întâlnească mai întâi. Ar fi fost mai bine să nu facă nicio promisiune decât să o îndeplinească în moartea fiicei sale. 265 . Nu știți cât de important este să priviți acest lucru. Și astfel este ales un levit să păzească sanctuarul, unul care nu va lăsa niciodată sfatul, nici nu va părăsi credința, nici nu se teme de moarte și nici nu va face nimic extravagant, pentru ca în toată înfățișarea lui să dea dovadă de seriozitatea sa. Căci el ar trebui să aibă în reținere nu numai sufletul, ci chiar și ochii, pentru ca nicio întâmplare să nu-i aducă un înroșire pe frunte. Căci „oricine se uită la o femeie ca să o dorească, a comis deja adulter cu ea în inima lui”. 370 Astfel, adulterul este săvârșit nu numai prin săvârșirea efectivă a faptei rele, ci chiar prin dorința privirii înflăcărate. 266 . Acest lucru pare ridicat și oarecum sever, dar într-un birou înalt nu este deplasat. Căci harul leviților este așa încât Moise a vorbit despre ei astfel în binecuvântarea sa: „Dă-i lui Levi pe oamenii săi, dă-i lui Levi pe cei de încredere, dă-i lui Levi lotul moștenirii sale și adevărul lui sfinților pe care i-au ispitit în ispită și i-au ocărât la apele contradicției. Care au spus tatălui și mamei sale: „Eu nu te cunosc și nu i-am lepădat pe copiii lui, nu i-am păzit. Cuvântul Tău și ți-am păzit mărturia Ta.” 371 267 . Ei, deci, sunt oamenii Săi, cei de încredere, care nu au înșelăciune în inimile lor, nu ascund nicio trădare în ei, ci păzesc cuvintele Lui și cugetă la ele în inima lor, așa cum le-a gândit Maria; 372 care nu-şi cunosc părinţii ca să-i pună înaintea datoriei; care urăsc pe cei care încalcă castitatea și răzbună vătămarea făcută curăției; și cunoașteți vremurile pentru îndeplinirea datoriilor lor, precum și care datorie este cea mai mare, care este cea mai mică și cu ce ocazie este potrivită fiecare. În toate acestea, ei urmează doar ceea ce este virtuos. Și care, acolo unde sunt două îndatoriri virtuoase, cred că ceea ce este mai virtuos trebuie să vină mai întâi. Aceștia sunt într-adevăr binecuvântați pe bună dreptate. 268 . Dacă cineva face cunoscute faptele drepte ale Domnului și Îi oferă tămâie, atunci: „Binecuvântează, Doamne, tăria Lui, primește lucrarea mâinilor Lui”, 373 ca să găsească harul binecuvântării profetice cu Cel Care trăiește și domnește în vecii vecilor. Amin. h10 Capitolul I. Fericirea în viață trebuie dobândită trăind virtuos, în măsura în care astfel un creștin, în timp ce disprețuiește gloria și favoarea oamenilor, dorește să-L placă numai lui Dumnezeu în ceea ce face. 1 . În prima carte am vorbit despre îndatoririle 374 pe care le credeam potrivite unei vieți virtuoase, de care nimeni nu s-a îndoit vreodată decât că depinde o viață binecuvântată, pe care Scriptura o numește viață veșnică. Atât de mare este splendoarea unei vieți virtuoase încât o conștiință liniștită și o inocență calmă duc la o viață fericită. Și precum soarele răsărit ascunde globul lunii și lumina stelelor, tot așa strălucirea unei vieți virtuoase, unde strălucește într-o adevărată slavă curată, aruncă în umbră toate celelalte lucruri, care, după dorințele trupului, sunt socotite a fi bune, sau sunt socotite în ochii lumii ca fiind mari și nobile. 2 . Binecuvântată, în mod clar, este acea viață care nu este apreciată după estimarea celor din afară, ci este cunoscută, ca judecător de ea însăși, prin propriile sentimente interioare. Nu are nevoie de opinie populară ca răsplată în niciun fel; nici nu se teme de pedepse. Astfel, cu cât se străduiește mai puțin pentru glorie, cu atât se ridică mai mult deasupra ei. Căci pentru cei ce caută slavă, acea răsplată sub forma lucrurilor prezente nu este decât o umbră a celor viitoare și este o piedică pentru viața veșnică, așa cum este scris în Scripturi: „Adevărat vă spun că și-au primit răsplata”. 375 Aşa se spune despre cei care, parcă, cu sunetul unei trâmbiţe doresc să facă cunoscută lumii întregi dărnicia pe care o exercită faţă de cei săraci. Același lucru este și în cazul postului, care se face numai pentru arătare exterioară. „Au”, spune el, „recompensa lor”. 3 . Prin urmare, unei vieți virtuoase aparține să arăți milă și să postești în ascuns; ca să pară că cauți o răsplată numai de la Dumnezeul tău, și nu de la oameni. Căci cine o caută de la om are răsplata lui, dar cine o caută de la Dumnezeu are viață veșnică, pe care nimeni nu o poate da decât Domnul veșniciei, după cum se spune: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai”. 376 De aceea, Scriptura a numit în mod clar acea viaţă care este binecuvântată, viaţă veşnică. Nu a fost lăsat să fie apreciat în funcție de ideile omului despre acest subiect, ci a fost încredințat judecății divine. h10 Capitolul II. Diferitele idei ale filozofilor pe tema fericirii. El dovedește, mai întâi, din Evanghelie că se bazează pe cunoașterea lui Dumnezeu și pe urmărirea faptelor bune; apoi, ca să nu se creadă că această idee a fost adoptată de la filozofi, adaugă dovezi din mărturia profeților. 4 . Filosofii și-au făcut o viață fericită să depindă fie (ca Hieronymus 377 300, la Rodos. El a susținut că binele cel mai înalt constă în eliberarea de durere și necaz.) de eliberarea de durere, fie (ca Herillus 378) de cunoaștere. Pentru Herillus, cunoașterea auzită a fost foarte lăudată de Aristotel 379 384. A predat mai ales la Atena, unde Teofrast i-a fost elev. iar Teofrast, 380 a făcut-o singur să fie bunul principal, când l-au lăudat cu adevărat ca pe un lucru bun, nu ca pe singurul bine; altele, ca Epicur, 381 342 la Samos. Fondatorul Școlii Epicuriene de Filosofie. La el plăcerea constituia cea mai înaltă fericire, dar probabil nu și plăcerile senzuale. Cf. nota la I. 50. au numit placere astfel; alţii, ca Callipho, 382 şi după el Diodor, 383 110, la Tir. Părerea lui a fost cea afirmată mai sus de Sfântul Ambrozie, prin care s-a încercat să se împace pe stoici și epicurieni. a înțeles-o în așa fel încât să facă o viață virtuoasă să meargă în unire, una cu plăcere, cealaltă cu eliberare de durere, întrucât o viață fericită nu ar putea exista fără ea. Zenon, 384 stoic, credea că cel mai înalt și singurul bine există într-o viață virtuoasă. Dar Aristotel și Teofrast și ceilalți Peripatetici susțineau că o viață fericită consta în virtute, adică într-o viață virtuoasă, dar că fericirea ei era completată de avantajele corpului și de alte lucruri bune exterioare. 5 . Dar sfintele Scripturi spun că viața veșnică se bazează pe cunoașterea lucrurilor divine și pe rodul faptelor bune. Evanghelia dă mărturie pentru ambele afirmații. Căci Domnul Isus a vorbit astfel despre cunoaștere: „Aceasta este viața veșnică, a te cunoaște pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe Care L-ai trimis.” 385 Despre lucrări El dă acest răspuns: „Oricine a părăsit casa, sau frații, sau surorile, sau tatăl, sau mama, sau soția, sau copiii sau pământurile, pentru Numele Meu, va primi de o sută de ori și va moșteni viața veșnică”. 386 6 . Nimeni să nu creadă că acest lucru a fost spus în ultima vreme și că a fost vorbit de filozofi înainte de a fi menționat în Evanghelie. Pentru filozofi, adică Aristotel și Teofrast, ca și Zenon și Ieronim, au trăit cu siguranță înainte de vremea Evangheliei; dar au venit după prooroci. Să se gândească mai degrabă cu cât timp înainte de a fi auzite chiar și numele filozofilor, ambele par să fi găsit expresie deschisă prin gura sfântului David; căci este scris: „Ferice de omul pe care Tu îl înveți, Doamne, și-l înveți din Legea Ta”. 387 Găsim și în altă parte: „Ferice de omul care se teme de Domnul, se va bucura foarte mult de poruncile Sale”. 388 Ne-am dovedit punctul nostru de vedere în ceea ce privește cunoașterea, răsplata despre care profetul afirmă că este rodul veșniciei, adăugând că în casa omului care se teme de Domnul sau care este instruit în Legea Lui și se bucură foarte mult de poruncile divine, „este slava și bogăția și dreptatea Lui rămâne în vecii vecilor”. 389 De asemenea, El a spus în același psalm despre faptele bune, că ele dobândesc pentru un om drept darul vieții veșnice. El vorbește astfel: „Ferice de omul care are milă și dă cu împrumut, el își va călăuzi treburile cu discernământ, cu siguranță nu se va clinti pentru totdeauna, cel neprihănit va fi în amintirea veșnică”. 390 Și mai departe: „El a împrăștiat, a dat săracilor, dreptatea lui rămâne în veac”. 391 7 . Credința, deci, are [făgăduința] viață veșnică, pentru că este o temelie bună. Și faptele bune au aceleași, căci un om drept este pus la încercare prin cuvintele și faptele sale. Căci dacă un om este mereu ocupat cu vorbirea și totuși încetinește să acționeze, el arată prin faptele sale cât de lipsită de valoare este cunoștințele sale; în plus, este mult mai rău să știi ce trebuie să faci și totuși să nu faci ceea ce a învățat că trebuie făcut. Pe de altă parte, a fi activ în fapte bune și necredincios la inimă este la fel de leneș ca și cum cineva ar vrea să ridice o cupolă frumoasă și înaltă pe o temelie proastă. Cu cât se construiește mai sus, cu atât căderea este mai mare; căci fără ocrotirea credinţei faptele bune nu pot rezista. O ancora perfidă într-un port perforează o navă, iar fundul nisipos cedează repede și nu poate suporta greutatea clădirii așezate pe el. Atunci va fi găsită plinătatea răsplătirii, unde virtuțile sunt perfecte și unde există un acord rezonabil între cuvinte și fapte. 300, la Rodos. El a susținut că binele suprem constă în eliberarea de durere și necaz. 384. A predat mai ales la Atena, unde Teofrast era elevul său. 342 în Samos. Fondatorul Școlii Epicuriene de Filosofie. La el plăcerea constituia cea mai înaltă fericire, dar probabil nu și plăcerile senzuale. Cf. nota la I. 50. 110, la Tyr. Părerea lui a fost cea afirmată mai sus de Sfântul Ambrozie, prin care s-a încercat să se împace pe stoici și epicurieni. h10 Capitolul III. Definiția fericirii așa cum este extrasă din Scripturi este luată în considerare și dovedită. Ea nu poate fi sporită de norocul extern și nici nu poate fi slăbită de nenorocire. 8 . Așadar, întrucât cunoașterea, în măsura în care este singură, este pusă deoparte fie ca lipsită de valoare, conform discuțiilor de prisos ale filozofilor, 392, fie ca o idee imperfectă, să observăm acum cât de clar explică Scripturile divine un lucru despre care vedem filozofii țineau atât de multe idei implicate și nedumerite. Căci Scripturile afirmă că nimic nu este bun în afară de ceea ce este virtuos și declară că virtutea este binecuvântată în orice împrejurare și că nu este niciodată sporită nici de norocul corporal, nici de altă bunătate exterioară și nici nu este slăbită de adversitate. Nicio stare nu este atât de binecuvântată ca aceea în care cineva este eliberat de păcat, este plin de nevinovăție și este pe deplin furnizat cu harul lui Dumnezeu. Căci este scris: „Ferice de omul care n-a umblat în sfatul celor nelegiuiți, n-a stat pe calea păcătoșilor și n-a șezut pe scaunul ciumei, ci în Legea Domnului i-a fost plăcerea.” 393 Și iarăși: „Fericiți cei neîntinați pe cale, care umblă în Legea Domnului.” 394 9 . Inocența și cunoașterea îl fac pe om binecuvântat. De asemenea, am observat deja că binecuvântarea vieții veșnice este răsplata pentru faptele bune. Rămâne, deci, să arătăm că atunci când patronajul plăcerii sau frica de durere este disprețuit (și primul dintre aceștia o detestă ca sărac și efeminat, iar celălalt ca nebărbătesc și slab), atunci o viață binecuvântată se poate ridica în mijlocul durerii. Acest lucru poate fi arătat cu ușurință când citim: „Ferice de voi când oamenii vă vor ocărî și vă vor prigoni și vor zice orice fel de rău împotriva voastră, de dragul dreptății. Bucurați-vă și bucurați-vă nespus de mult, căci răsplata voastră este mare în ceruri; pentru că așa i-au persecutat pe proorocii care au fost înaintea voastră.” 395 Și iarăși: „Cine va veni după Mine, să-și ia crucea și să Mă urmeze.” 396 h10 Capitolul IV. Același argument, și anume, că binecuvântarea nu este diminuată sau adăugată de chestiuni externe, este ilustrat de exemplul oamenilor de odinioară. 10 . Există, deci, o binecuvântare chiar și în dureri și dureri. Toate aceste virtuți, cu dulceața ei, le controlează și le înfrânează, abundând în resurse naturale fie pentru a liniști conștiința, fie pentru a spori harul. Căci Moise a fost binecuvântat în mare măsură când, înconjurat de egipteni și închis lângă mare, a găsit prin meritele sale o cale pentru el însuși și pentru popor să treacă prin ape. 397 Când a fost vreodată mai curajos decât în ​​momentul în care, înconjurat de cele mai mari primejdii, nu a renunțat la speranța siguranței, ci a cerut un triumf? 11 . Dar Aaron? Când s-a considerat vreodată mai binecuvântat decât atunci când stătea între vii și morți și prin prezența lui a împiedicat moartea să nu treacă de la trupurile morților la rândurile celor vii? 398 Ce să spun despre tânărul Daniel, care a fost atât de înțelept încât, când în mijlocul leilor s-a mâniat de foame, nu a fost nicidecum copleșit de groază de înverșunarea fiarelor. Era atât de lipsit de frică, încât putea mânca și nu se temea că, prin exemplul său, ar putea excita animalele să se hrănească cu el. 399 12 . Există, deci, în durere o virtute care poate arăta dulceața unei conștiințe bune și, prin urmare, servește ca dovadă că durerea nu diminuează plăcerea virtuții. După cum, deci, nu există nicio pierdere a binecuvântării virtuții prin durere, tot așa și plăcerile corpului și bucuria pe care o oferă beneficiile nu adaugă nimic la el. Despre aceasta spune bine apostolul: „Ce lucruri pentru mine au fost câștig, le-am socotit pierderi pentru Hristos”, și a adăugat: „De aceea, socotesc toate lucrurile decât o pierdere și le socotesc ca pe bălegar, ca să-L câștig pe Hristos”. 400 13 . De asemenea, Moise a crezut că comorile Egiptului sunt pierderea lui și a arătat astfel în viața sa ocara Crucii Domnului. Nu era bogat când avea bani din belșug și nici nu a fost sărac după aceea când avea nevoie de mâncare, decât dacă, poate, este cineva care crede că era mai puțin fericit când mâncarea zilnică îi lipsea lui și ai lui în pustie. Dar totuși mana, adică hrana îngerilor, pe care cu siguranță nimeni nu va îndrăzni să o tăgăduiască că este un semn al celui mai mare bine și al fericirii, i-a fost dată din cer; de asemenea, dușul zilnic de carne era suficient pentru a hrăni întreaga mulțime. 401 14 . Pâinea pentru mâncare i-a lipsit și lui Ilie, acel om sfânt, dacă ar fi căutat-o; dar părea să nu-l defecteze pentru că nu o căuta. Astfel, prin slujba zilnică a corbilor i se aducea pâine dimineața, carne seara. 402 A fost el cu atât mai puțin binecuvântat pentru că era sărac cu el însuși? Cu siguranță nu. Nu, el a fost cu atât mai binecuvântat, pentru că era bogat față de Dumnezeu. Este mai bine să fii bogat pentru alții decât pentru tine însuți. Așa a fost, căci pe vremea foametei a cerut hrană unei văduve, intenționând să o răsplătească, astfel încât butoiul de făină nu a scăpat timp de trei ani și șase luni, iar borcanul cu ulei a fost suficient și a servit văduvei nevoiașe pentru uzul ei zilnic și în tot acest timp. 403 Pe bună dreptate a dorit Petru să fie acolo unde i-a văzut. Pe bună dreptate s-au arătat pe munte cu Hristos în slavă, 404 căci El Însuși S-a făcut sărac când a fost bogat. 15 . Așadar, bogăția nu ajută la trăirea unei vieți binecuvântate, fapt pe care Domnul îl arată clar în Evanghelie, spunând: "Fericiți sunteți săracii, căci a voastră este Împărăția lui Dumnezeu. Fericiți cei flămânzi și însetați acum, căci vor fi săturați. Fericiți cei care plângeți acum, că veți râde." 405 Astfel, se afirmă cât se poate de clar că sărăcia, foamea și durerea, care sunt considerate rele, nu numai că nu sunt piedici pentru o viață binecuvântată, ci sunt de fapt atât de multe ajutoare pentru aceasta. h10 Capitolul V. Acele lucruri care sunt în general privite ca bune sunt în mare parte obstacole pentru o viață binecuvântată, iar cele care sunt privite ca rele sunt materialele din care cresc virtuțile. Ceea ce aparține binecuvântării este arătat prin alte exemple. 16 . Dar acele lucruri care par a fi bune, cum ar fi bogăția, belșug, bucurie fără durere, sunt o piedică pentru roadele binecuvântării, așa cum este clar spus în propriile cuvinte ale Domnului, când El a spus: "Vai de voi bogaților, că v-ați primit mângâierea! Vai de voi cei sătulați, că veți flămânzi și de cei ce râd, căci ei vor jeli!" 406 Așadar, lucrurile corporale sau exterioare bune nu numai că nu sunt un ajutor pentru a dobândi o viață binecuvântată, ci sunt chiar o piedică pentru aceasta. 17 . De aceea Nabot a fost binecuvântat, chiar dacă a fost ucis cu pietre de către bogați; slab și sărac, spre deosebire de resursele regale, era bogat în scopul și religia sa; atât de bogat, într-adevăr, încât nu a schimbat moștenirea viei primită de la tatăl său cu banii regelui; și din acest motiv era desăvârșit, căci a apărat drepturile strămoșilor săi cu propriul său sânge. Astfel, de asemenea, Ahab a fost nenorocit din propria sa arătare, căci el l-a făcut pe bietul om să fie omorât, ca să ia el însuși în stăpânire via lui. 407 18 . Este destul de sigur că virtutea este singurul și cel mai înalt bine; că numai ea abundă din belșug în rodul unei vieți binecuvântate; că o viață binecuvântată, prin care se câștigă viața veșnică, nu depinde de beneficiile exterioare sau corporale, ci doar de virtute. O viață binecuvântată este rodul prezentului, iar viața veșnică este speranța viitorului. h10 Capitolul VII. Ceea ce este util este la fel cu ceea ce este virtuos; nimic nu este mai folositor decât iubirea, care se dobândește prin blândețe, curtoazie, bunătate, dreptate și celelalte virtuți, așa cum ni se dă să înțelegem din istoriile lui Moise și David. În cele din urmă, încrederea izvorăște din dragoste și iar dragostea din încredere. 28 . Prin urmare, nu există doar o legătură strânsă între ceea ce este virtuos și ceea ce este util, ci același lucru este și util și virtuos. De aceea, Cel care a voit să deschidă împărăția cerurilor tuturor, a căutat nu ceea ce era de folos Lui Însuși, ci ceea ce era de folos tuturor. Astfel, trebuie să avem o anumită ordine și să trecem pas cu pas de la actele obișnuite sau comune la cele care sunt mai excelente, astfel încât să arătăm prin multe exemple avansarea a ceea ce este util. 29 . Și mai întâi putem ști că nimic nu este atât de util încât să fie iubit, 429 nimic atât de inutil încât să nu fie iubit; căci a fi urât în ​​opinia mea este pur și simplu fatal și cu totul mortal. Vorbim despre aceasta, deci, pentru a avea grijă să dăm un motiv pentru a se forma o bună estimare și o opinie despre noi și pentru a putea încerca să obținem un loc în afecțiunile altora prin calmul minții și bunătatea sufletului nostru. Căci bunătatea este plăcută și plăcută tuturor și nu există nimic care să ajungă atât de ușor la sentimentele umane. Și dacă acest lucru este ajutat de blândețea caracterului și bunăvoința, precum și de moderația în a da ordine și de amabilitatea vorbirii, de onoare în cuvânt, de un schimb gata de conversație și de grația modestiei, este incredibil cât de mult tind toate acestea la o creștere a iubirii. 430 30 . Citim, nu numai în cazul persoanelor private, ci chiar și al regilor, care este efectul curtoaziei gata și de bunăvoie și ce rău au făcut mândria și cuvintele mari umflate, până când au făcut să se clatine chiar și regatele și puterile să fie distruse. Dacă cineva câștigă favoarea poporului prin sfaturi sau slujiri, prin îndeplinirea îndatoririlor slujirii sau oficiului său, sau dacă întâmpină un pericol de dragul întregii națiuni, nu există nicio îndoială că o asemenea dragoste îi va fi arătată de popor că toți îi vor pune siguranța și bunăstarea înaintea lor. 31 . Ce reproșuri a avut de suferit Moise din partea poporului său! Dar când Domnul l-ar fi răzbunat pe cei care l-au jignit, deseori el obișnuia să se ofere pentru oameni ca să-i scape de mânia divină. 431 Cu ce ​​cuvinte blânde s-a adresat oamenilor, chiar şi după ce a fost nedreptăţit! El i-a mângâiat în munca lor, i-a consolat prin declarațiile sale profetice despre viitor și i-a încurajat prin faptele sale. Și deși vorbea adesea cu Dumnezeu, totuși era obișnuit să se adreseze oamenilor cu blândețe și plăcut. Era considerat demn de a sta mai presus de toți oamenii. Căci ei nici măcar n-au putut să-i privească fața 432 și au refuzat să creadă că mormântul lui a fost găsit. 433 El captivase într-o asemenea măsură mintea tuturor oamenilor; că l-au iubit chiar mai mult pentru blândeţea lui decât l-au admirat pentru faptele lui. 32 . Există și David care i-a urmat pașii, care a fost ales dintre toți să conducă poporul. Cât de blând și de blând a fost, de smerit și la suflet, de sârguincios și gata să arate afecțiune. Înainte de a veni pe tron, s-a oferit pe sine în locul tuturor. 434 Ca rege, el s-a arătat egal cu toți în război și s-a împărtășit la munca lor. A fost curajos în luptă, blând în guvernare, răbdător sub abuz și mai gata să suporte decât să returneze greșelile. El a fost atât de drag tuturor, încât, deși era tânăr, a fost ales chiar împotriva voinței sale pentru a stăpâni asupra lor și a fost pus să-și asume datoria, deși i-a rezistat. Când era bătrân, a fost rugat de poporul său să nu se angajeze în luptă, pentru că toți au preferat să facă primejdie de dragul lui decât ca el să treacă pentru el pentru a lor. 33 . El legase oamenii de sine în mod liber în îndeplinirea datoriilor sale; mai întâi, când el, în timpul divizării dintre popor, a preferat să trăiască ca un exilat la Hebron 435 decât să domnească la Ierusalim; apoi, când a arătat că iubește vitejia chiar și într-un dușman. De asemenea, se gândise că dreptatea ar trebui să fie arătată celor care au purtat arme împotriva lui, la fel ca și propriilor săi oameni. Din nou, l-a admirat pe Abner, cel mai curajos campion al părții adverse, în timp ce era liderul lor și încă ducea războiul. Nici nu l-a disprețuit când a cerut pace, ci l-a onorat printr-un banchet. 436 Când a fost ucis de trădare, a plâns și a plâns pentru el. El l-a urmat și și-a onorat obsequiile și și-a dovedit buna credință în dorința de a se răzbuna pentru crimă; căci a dat acea îndatorire fiului său în sarcina pe care i-a dat-o, 437 fiind mai degrabă îngrijorat ca moartea unui om nevinovat să nu fie lăsată nerăzbunata, decât ca cineva să plângă pentru a lui. 34 . Nu este puțin lucru, mai ales în cazul unui rege, să îndeplinești îndatoriri umile încât să te faci ca cel mai de jos. Este nobil să nu cauți hrană pe riscul altuia și să refuzi o băutură de apă, să mărturisești un păcat și să te oferi la moarte pentru poporul tău. Acesta din urmă a făcut David, pentru ca mânia divină să se întoarcă împotriva lui însuși, când s-a oferit îngerului nimicitor și a spus: „Iată, am păcătuit: eu, păstorul, am făcut rău, dar turma aceasta, ce a făcut ea? Să fie mâna Ta împotriva mea.” 438 35 . Ce să mai spun? El nu și-a deschis gura celor care plănuiau înșelăciune și, de parcă n-ar fi auzit, a crezut că nici un cuvânt nu ar trebui să i se întoarcă și nici nu a răspuns la reproșurile lor. Când se vorbea rău despre el, se ruga, când era blestemat, binecuvânta. A mers cu simplitatea inimii și a fugit de cei mândri. El a fost un urmaș al celor nepătat din lume, unul care a amestecat cenușa cu mâncarea lui când își plângea păcatele și și-a amestecat băutura cu plânsul. 439 Deci, a fost chemat de tot poporul. Toate triburile lui Israel au venit la el și au zis: "Iată, noi suntem oasele și carnea ta. De asemenea, ieri și cu o zi înainte, când Saul a trăit și a domnit, tu ai fost cel care ai scos și a adus în Israel. Și Domnul ți-a spus: Tu vei hrăni poporul Meu!" 440 Și de ce aș spune mai multe despre cel despre care Cuvântul Domnului a spus: „L-am găsit pe David după inima Mea”? 441 Care a umblat mereu în sfinţenia inimii şi în dreptate, aşa cum a făcut-o, ca să împlinească voia lui Dumnezeu; de dragul cui i s-a acordat iertare copiilor săi când au păcătuit, iar drepturile lor au fost păstrate pentru moștenitorii săi? 442 36 . Cine nu l-ar fi iubit, când au văzut cât de drag era prietenilor săi? Căci, așa cum își iubea cu adevărat prietenii, tot așa credea că este iubit la fel de mult de către prietenii săi. Nu, părinții l-au pus chiar înaintea propriilor copii, iar copiii l-au iubit mai mult decât părinții lor. De aceea Saul a fost foarte supărat și s-a străduit să-l lovească pe fiul său pe Ionatan cu o suliță, pentru că el credea că prietenia lui David deține un loc mai înalt în stima lui decât fie evlavia filială, fie autoritatea unui tată. 443 37 . Dă un foarte mare imbold iubirii reciproce dacă cineva arată dragoste în schimb celor care ne iubesc și dovedește că nu-i iubește mai puțin decât este iubit, mai ales dacă o arată prin dovezile pe care le oferă o prietenie fidelă. Ce este atât de probabil să câștige favoarea ca și recunoștința? Ce mai firesc decât să iubim pe cineva care ne iubește? Ce s-a implantat și a impresionat atât de mult în sentimentele bărbaților, precum dorința de a-i lăsa pe altcineva, de care vrem să fim iubiți, să știe că îl iubim? Bine spune înțeleptul: „Pierde-ți banii pentru fratele tău și prietenul tău”. 444 Și din nou: „Nu îmi va fi rușine să apăr un prieten și nici nu mă voi ascunde de el”. 445 Dacă, într-adevăr, cuvintele din Eclesiastic mărturisesc că medicamentul vieții și al nemuririi este într-un prieten; 446 dar nimeni nu s-a îndoit vreodată că în dragoste se află cea mai bună apărare a noastră. După cum spune apostolul: „Ea suportă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile; dragostea nu cade niciodată”. 447 38 . Astfel, David nu a eșuat, pentru că era drag tuturor și dorea să fie iubit mai degrabă decât temut de supușii săi. Frica ține veghea protecției temporale, dar nu știe cum să țină permanent paza. 448 Și astfel, acolo unde frica a plecat, îndrăzneala se strecoară adesea; pentru că frica nu forțează încrederea, ci afecțiunea o provoacă. 39 . Dragostea, deci, este primul lucru care ne face o recomandare. Prin urmare, este un lucru bun să avem mărturia noastră în dragostea multora. 449 Atunci apare încrederea, încât nici străinii nu se tem să se încreadă în bunătatea Ta, când te văd atât de dragă multora. La fel, cineva trece prin încredere la iubire, astfel încât cel care a arătat bună-credință unuia sau doi are o influență parcă asupra minții tuturor și câștigă bunăvoința tuturor. h10 Capitolul VIII. Nimic nu are un efect mai mare în a dobândi bunăvoință decât a da sfaturi; dar nimeni nu poate avea încredere în el decât dacă se bazează pe dreptate și prudență. Cât de vizibile au fost aceste două virtuți la Solomon este arătat de binecunoscuta sa judecată. 40 . Prin urmare, două lucruri, iubirea și încrederea, sunt cele mai eficiente în a ne recomanda altora; de asemenea această a treia calitate dacă o ai, și anume ceea ce mulți consideră că este vrednic de admirație în tine și cred că este pe drept vrednic de cinste 450 [puterea, de fapt, de a da sfaturi bune]. 41 . Întrucât darea de sfaturi bune este un mijloc excelent de a câștiga afecțiunile oamenilor, prudența și dreptatea sunt foarte necesare în fiecare caz. Acestea sunt cautate de cei mai multi, pentru ca de indata sa se puna incredere in cel in care exista, pentru ca poate da sfaturi utile si de incredere oricui doreste. Cine se va pune în mâinile unui om pe care nu-l crede mai înțelept decât el care cere sfaturi? Prin urmare, este necesar ca cel căruia i se cere sfatul să fie superior celui care îl cere. Căci de ce ar trebui să consultăm un om când nu credem că el poate face ceva mai clar decât vedem noi înșine? 42 . Dar dacă am găsit un om care, prin vigoarea caracterului său, prin puterea minții și influența sa, se ridică deasupra tuturor celorlalți și, mai departe, este mai potrivit prin exemplu și experiență decât alții; care poate pune capăt pericolelor imediate, prevăd cele viitoare, arată pe cei apropiați, poate explica un subiect, poate aduce o ușurare la timp, este gata nu doar să dea sfaturi, ci și să dea ajutor, – într-un astfel de om îi este pusă încrederea, astfel încât cel care caută sfaturi să poată spune: „Deși rău mi se va întâmpla prin el, îl voi suporta”. 451 43 . Un astfel de om îi încredințăm siguranța și reputația noastră, pentru că el este, așa cum am spus mai înainte, drept și prudent. Dreptatea ne face să nu avem teamă de înșelăciune, iar prudența ne eliberează de orice suspiciune de eroare. Cu toate acestea, ne încredem mai ușor într-un om drept decât într-un om prudent, așa cum o fac oamenii în general. Dar, după definiția filosofilor, acolo unde există o virtute, există și altele, 452 în timp ce prudența nu poate exista fără dreptate. Găsim aceasta afirmație și la scriitorii noștri, căci David spune: „Cel neprihănit îndură și dă cu împrumut”. 453 Ceea ce împrumută cel drept, el spune în altă parte: „Omul bun este cel care dă milă și împrumută, își va călăuzi cuvintele cu discernământ”. 454 44 . Nu este această judecată nobilă a lui Solomon plină de înțelepciune și dreptate? Să vedem dacă este așa. 455 „Două femei,” se spune, „s-au stat înaintea împăratului Solomon și una i-a zis: „Ascultă-mă, domnul meu, eu și femeia aceasta locuim într-o casă și, înainte de a treia zi, am născut și am născut un fiu fiecare și am fost împreună, nu era nici un martor în casă, nici altă femeie cu noi, doar noi doi singuri. Și fiul ei a murit la miezul nopții. Mi-a luat fiul din sân și l-a pus în sânul ei, iar copilul ei mort l-a culcat la sânul meu. Și m-am trezit dimineața să-mi alăpt copilul și l-am găsit în zori, și iată că nu era fiul meu, iar cealaltă femeie a spus: Nu, dar cel viu este fiul meu. 45 . Aceasta a fost disputa lor, în care fie a încercat să pretindă copilul viu pentru ea însăși și a negat că cel mort ar fi al ei. Atunci împăratul a poruncit să se aducă o sabie și pruncul să fie tăiat în jumătate și fiecare bucată să fie dată unuia, jumătate celuilalt și jumătate celuilalt. Atunci femeia al cărei copil era cu adevărat, mișcată de sentimentele ei, a strigat: „Nu împărțiți copilul, domnul meu; mai degrabă să i se dea și să trăiască și să nu-l ucizi.” Dar cealaltă a răspuns: „Să nu fie nici al meu, nici al ei, împarte-o”. Atunci regele a poruncit ca pruncul să fie dat femeii care spusese: Nu-l ucide, ci dă-l acelei femei; „Căci”, după cum se spune, „intestinele ei tânjeau spre fiul ei”. 456 46 . Nu este greșit să presupunem că mintea lui Dumnezeu era în el; căci ce este ascuns lui Dumnezeu? Ce poate fi mai ascuns decât martorul care stă adânc în interior; în care mintea înțeleptului rege a intrat ca și cum ar fi să judece sentimentele unei mame și a scos parcă glasul inimii unei mame. Căci sentimentele unei mame au fost scoase la iveală, atunci când a ales ca fiul ei să trăiască cu altul, mai degrabă decât să fie ucis în ochii mamei sale. 47 . A fost deci un semn de înțelepciune a distinge între gândurile ascunse ale inimii, a extrage adevărul din izvoarele ascunse și a străpunge parcă cu sabia Duhului nu numai părțile lăuntrice ale trupului, ci chiar și ale minții și ale sufletului. De asemenea, a fost partea justiției ca cea care și-a ucis propriul copil să nu-i ia pe al altuia, ci ca mama adevărată să-și aibă din nou spatele. Într-adevăr, Scripturile au declarat acest lucru. „Tot Israelul”, se spune, „a auzit de judecata pe care o judecase regele și s-au temut de rege, pentru că au văzut că înțelepciunea lui Dumnezeu era în el pentru a face judecată”. 457 Şi Solomon însuşi ceruse înţelepciune, ca să i se dea o inimă pricepută să audă şi să judece cu dreptate. 458 h10 Capitolul IX. Deși dreptatea și prudența sunt inseparabile, trebuie să avem respect pentru ideile oamenilor în general, pentru că ei fac o distincție între diferitele virtuți cardinale. 48 . Este clar, de asemenea, conform Sfintelor Scripturi, care sunt cele mai vechi, că înțelepciunea nu poate exista fără dreptate, căci acolo unde este una dintre acestea două, acolo trebuie să fie și cealaltă. Cu câtă înțelepciune a dezvăluit Daniel minciuna din acuzația mincinoasă adusă lui prin examinarea sa amănunțită, astfel încât acei informatori mincinoși nu aveau niciun răspuns la îndemână! 459 Era un semn de prudență să-i condamni pe criminali prin mărturia propriilor cuvinte și un semn al dreptății să-i dai pe cei vinovați la pedeapsă și să-i salvezi pe cei nevinovați de aceasta. 49 . Există așadar o uniune inseparabilă între înțelepciune și dreptate; dar, în general vorbind, 460 singura formă specială a virtuții este împărțită. Astfel cumpătarea constă în disprețuirea plăcerilor, forța poate fi văzută în trecerea la muncă și pericole, prudența în alegerea a ceea ce este bine, știind să distingem lucrurile utile și invers; dreptatea, în a fi un bun păzitor al drepturilor altuia și ocrotitor al lui, menținând astfel pentru fiecare pe ale lui. Putem face această împărțire de patru ori în respect față de ideile primite în mod obișnuit; și astfel, în timp ce se abate de la acele discuții subtile despre învățământul filosofic care sunt aduse ca și cum dintr-un loc interior de dragul investigării adevărului, pot urmări utilizarea obișnuită și sensul lor obișnuit. Păstrând, deci, această împărțire, să revenim la subiectul nostru. h10 Capitolul X. Oamenii își încredințează siguranța mai degrabă unui om drept decât unui om prudent. Dar fiecare obișnuiește să caute omul care îmbină în sine calitățile dreptății și prudenței. Solomon ne dă un exemplu în acest sens. (Cuvintele pe care le-a spus regina lui Saba despre el sunt explicate.) De asemenea, Daniel și Iosif. 50 . Îi încredințăm cazul celui mai prudent om pe care îl putem găsi și îi cerem sfaturi mai ușor decât noi de la alții. Cu toate acestea, sfatul credincios al unui om drept stă pe primul loc și are adesea mai multă greutate decât marile abilități ale celui mai înțelept dintre oameni: „Căci mai bune sunt rănile unui prieten decât săruturile altora”. 462 Și tocmai pentru că este judecata unui om drept, este și concluzia unui înțelept: în una stă rezultatul materiei în litigiu, în cealaltă disponibilitatea de invenție. 51 . Și dacă cineva leagă cele două, va exista o mare temeinicie în sfaturile date, care sunt privite de toți cu admirație pentru înțelepciunea arătată și cu dragoste pentru dreptatea ei. Și astfel toți vor dori să audă înțelepciunea acelui om în care se găsesc acele două virtuți împreună, precum toți împărații pământului au dorit să vadă chipul lui Solomon și să audă înțelepciunea lui. Nu, chiar și regina lui Saba a venit la el și l-a încercat cu întrebări. Ea a venit și a vorbit despre toate lucrurile care erau în inima ei și a auzit toată înțelepciunea lui Solomon și nici un cuvânt nu i-a scăpat. 463 52 . Cine a fost ea căreia nu ia scăpat nimic și că nu a fost nimic pe care Solomon iubitor de adevăr nu i-a spus, învață, omule, din aceasta pe care o auzi spunând: „A fost o veste adevărată pe care am auzit-o în țara mea despre cuvintele tale și despre chibzuința ta, dar nu i-am crezut pe cei care mi-au spus-o până când am venit, și ochii mei au văzut peste toate lucrurile bune, și nu mi s-a mai spus peste toate lucrurile bune. Am auzit în țara mea, binecuvântate sunt femeile tale și binecuvântate slujitorii tăi, care stau înaintea ta și care aud toată chibzuința ta”. 464 Recunoașteți sărbătoarea adevăratului Solomon și care sunt așezați la acea sărbătoare; recunoaște-l cu înțelepciune și gândește-te în ce țară vor auzi toate națiunile faima adevăratei înțelepciuni și dreptate și cu ce ochi Îl vor vedea, privind acele lucruri care nu se văd. „Căci lucrurile care se văd sunt trecătoare, dar cele care nu se văd sunt veșnice.” 465 53 . Ce femei sunt binecuvântate decât cele despre care se spune „că mulți aud cuvântul lui Dumnezeu și dau roade”? 466 Și iarăși: „Oricine face cuvântul lui Dumnezeu este tatăl meu, sora și mama Mea”. 467 Și cine sunt acei slujitori binecuvântați, care stau înaintea Lui, ci Pavel, care a spus: „Până în ziua de azi stau mărturisind atât celor mari, cât și celor mici; 468 sau Simeon, care aştepta în biserică să vadă mângâierea lui Israel? 469 Cum ar fi putut el să ceară să fie lăsat să plece, cu excepția faptului că, stând în fața Domnului, nu avea puterea de a pleca, ci numai după voia lui Dumnezeu? Solomon este pus înaintea noastră doar de dragul exemplului, despre care se aștepta cu nerăbdare ca înțelepciunea lui să fie auzită. 54 . Iosif, de asemenea, când a fost în închisoare, nu a fost scutit de a fi consultat cu privire la chestiuni de incertitudine. Sfatul lui 470 a fost de folos întregului Egipt, astfel încât nu a simțit cei șapte ani de foamete și el a putut chiar să scape alte popoare de foamea lor îngrozitoare. 55 . Daniel, deși unul dintre captivi, a fost numit șeful sfetnicilor regali. Prin sfaturile sale, el a îmbunătățit prezentul și a prezis viitorul. 471 Îi era pusă încredere în toate, pentru că el interpretase adesea lucrurile și arătase că a declarat adevărul. h10 Capitolul XI. Un al treilea element care tinde să câștige încrederea oricui se arată a fi vizibil în Moise, Daniel și Iosif. 56 . Dar un al treilea punct pare să fi fost observat și în cazul celor care au fost considerați demni de admirație 472 după exemplul lui Iosif, Solomon și Daniel. Căci ce să spun despre Moise al cărui sfat tot Israelul l-a așteptat mereu, 473 a cărui viață i-a făcut să se încreadă în prudența lui și le-a sporit stima pentru el? Cine nu s-ar încrede în sfatul lui Moise, căruia bătrânii i-au rezervat pentru decizie orice credeau ei dincolo de înțelegerea și puterile lor? 57 . Cine ar refuza sfatul lui Daniel, despre care Dumnezeu Însuși a spus: „Cine este mai înțelept decât Daniel?” 474 Cum pot oamenii să se îndoiască de mintea celor cărora Dumnezeu le-a dat un asemenea har? Prin sfatul lui Moise războaiele s-au încheiat și, de dragul lui, mâncarea a venit din cer și băutura din stâncă. 58 . Cât de curat trebuie să fi fost sufletul lui Daniel pentru a înmuia caracterul barbarilor și pentru a îmblânzi leii! 475 Ce cumpătare era a lui, ce înfrânare sufletească şi trupească! Nu în mod nevrednic a devenit un obiect de admirație pentru toți, când – și toți oamenii admiră acest lucru – deși bucurându-se de prietenii regale, el nu căuta aur și nici nu socotea onoarea care i-a fost dată drept mai prețioasă decât credința lui. Căci el a fost dispus să îndure primejdia pentru Legea lui Dumnezeu, mai degrabă decât să fie abătut de la scopul său pentru a câștiga favoarea oamenilor. 59 . Și ce să spun, iarăși, despre castitatea și dreptatea lui Iosif, de care aproape trecusem, prin care, pe de o parte, a respins ademenirile stăpânei sale și a refuzat recompensele, pe de altă parte și-a batjocorit moartea, și-a reprimat frica și a ales o închisoare? Cine nu l-ar considera o persoană potrivită să dea sfaturi într-un caz particular, al cărui spirit roditor și minte fertilă au îmbogățit sterilitatea vremii cu bogăția sfaturilor și a inimii sale? 476 h10 Capitolul XII. Nimeni nu cere sfat de la un om pătat de viciu, sau de la unul care este mohorât sau impracticabil, ci mai degrabă de la unul dintre care avem un model în Scripturi. 60 . Observăm așadar că în căutarea sfaturilor, dreptatea vieții, excelența în virtuți, obiceiurile de bunăvoință și farmecul bunătății au o foarte mare greutate. Cine caută un izvor în noroi? Cine vrea să bea din apă noroioasă? Așadar, acolo unde există traiul luxos, excesul și o uniune de vicii, cine va crede că ar trebui să tragă din acea sursă? Cine nu disprețuiește o viață urâtă? Cine va crede că un om este util pentru cauza altuia pe care îl vede inutil în propria viață? Cine, din nou, nu se ferește de o persoană rea, prost dispusă, abuzivă, care este întotdeauna gata să facă rău? Cine nu ar fi prea dornic să-l evite? 477 61 . Și cine va veni la un bărbat, oricât de bine pregătit să dea cele mai bune sfaturi, care este totuși greu de abordat? Merge cu el ca cu o fântână ale cărei ape sunt închise. Care este avantajul de a avea înțelepciune, dacă refuză să dea sfaturi? Dacă cineva întrerupe oportunitățile de a da sfaturi, sursa este închisă, pentru a nu mai curge pentru alții sau pentru a fi de vreun bine pentru sine. 62 . Ei bine, putem să ne referim la asta celui care, posedând prudență, a pângărit-o cu murdăria unei vieți vicioase și astfel poluează apa de la izvor. Viața lui este o dovadă a unui spirit degenerat. 478 Cum poate cineva să-l judece ca fiind bun la sfat pe cine vede că are un caracter rău? Ar trebui să-mi fie superior, dacă sunt gata să mă încred în el. Să presupun că este apt să-mi dea sfaturi care nu le ia niciodată pentru el sau să cred că are timp să mi-l dea atunci când nu are pentru el, când mintea îi este plină de plăceri și este copleșit de poftă, este sclav al avariției, este entuziasmat de lăcomie și este îngrozit de frică? Cum este loc pentru sfaturi aici, unde nu există niciunul pentru liniște? 63 . Acel sfătuitor pe care trebuie să-l admir și pe care trebuie să-l admir, pe care Domnul milostiv l-a dat părinților noștri, a lăsat deoparte tot ce era jignitor. El ar trebui să fie urmașul lui, care poate să dea sfaturi și să apere prudența altuia de viciu; căci nimic rău nu se poate amesteca cu asta. h10 Capitolul XIII. Frumusețea înțelepciunii este clarificată de mărturia divină. De aici el continuă să demonstreze legătura ei cu celelalte virtuți. 64 . Există cineva care ar dori să fie frumos la față și, în același timp, să-și strice farmecul de un corp asemănător fiarei și de ghearele înfricoșătoare? Acum este atât de minunată și de glorioasă forma virtuților și mai ales frumusețea înțelepciunii, așa cum ne spune întreaga Scripturi. Căci este mai strălucitor decât soarele și, în comparație cu stelele, strălucește cu mult orice constelație. Noaptea le ia lumina în trenul ei, dar răutatea nu poate birui înțelepciunea. 479 65 . Am vorbit despre frumusețea ei și am dovedit-o prin mărturia Scripturii. Rămâne să arătăm pe autoritatea Scripturii 480 că nu poate exista părtășie între el și viciu, ci că are o unire inseparabilă cu restul virtuților. „Are un duh înțelept, neîntinat, sigur, sfânt, iubitor de bine, iute, care nu interzice niciodată bunătatea, bun, statornic, lipsit de grijă, având toată puterea, care supraveghează toate lucrurile.” Și iarăși: 481 „Ea învață cumpătarea și dreptatea și virtutea”. h10 Capitolul XIV. Prudența se îmbină cu toate virtuțile, mai ales cu disprețul bogățiilor. 66 . Prin urmare, prudența lucrează prin toate lucrurile, ea are părtășie cu tot ce este bun. Căci cum poate ea să dea sfaturi bune dacă nu are și ea dreptate, ca să se îmbrace în consecvență, să nu se teamă de moarte, să nu fie reținută de nicio alarmă, nicio frică, să nu socotească de drept să fie abătută de la adevăr prin vreo lingușire, nici să evite exilul, știind că lumea este patria înțeleptului. Ea se teme să nu vrea, căci știe că nimic nu-i lipsește înțeleptului, pentru că întreaga lume a bogățiilor este a lui. Ce este mai mare decât omul care nu știe cum să fie entuziasmat la gândul la bani și disprețuiește bogățiile și privește de sus, ca dintr-un loc avantajos înalt, la dorințele oamenilor? Oamenii cred că cel care acționează astfel este mai mult decât omul: „Cine este acesta”, se spune, „și îl vom lăuda. Pentru că el a făcut lucruri minunate în viața lui”. 483 Cu siguranţă că ar trebui admirat cine dispreţuieşte bogăţiile, văzând că cei mai mulţi le pun chiar înaintea siguranţei lor. 67 . Stăpânirea economiei și autoritatea autocontrolului se potrivește tuturor și, mai ales, celui care este cel mai înalt în cinste; pentru ca nicio dragoste pentru comorile lui să nu se apuce de un astfel de om, iar cel care stăpânește asupra oamenilor liberi să nu devină niciodată sclavul banilor. Este mai potrivit ca în suflet să fie superior comorilor, iar în serviciul de bună voie să fie supus prietenilor săi. Căci smerenia mărește respectul în care cineva este ținut. Este demn de lăudat și drept ca șeful oamenilor să nu aibă dorința de câștig necurat în comun cu comercianții sirieni și negustorii din Galaad, nici să-și pună toată speranța de bine în bani, sau să-și numere câștigurile zilnice și să-și calculeze economiile ca un angajat. h10 Capitolul XV. De liberalitate. Cui trebuie să i se arate în principal și cum o pot arăta bărbații slabi, dându-și serviciul și sfatul. 68 . Dar dacă este demn de lăudat să ai sufletul eliberat de această lipsă, cu atât mai glorios este să câștigi iubirea oamenilor prin liberalitate, care nu este nici prea bine arătată celor nepotriviți, nici prea puțin dăruită celor nevoiași. 69 . Există multe feluri de liberalitate. 484 Nu numai că putem să împărțim și să dăm hrană celor care au nevoie de ea din aprovizionarea noastră zilnică, pentru ca ei să susțină viața; dar le putem oferi sfaturi și ajutor celor cărora le este rușine să-și arate deschis dorința, atâta timp cât proviziile comune ale celor nevoiași nu sunt epuizate. Acum vorbesc de un set peste un birou. Dacă este preot sau pomenitor, să-l informeze pe episcop, și să nu rețină numele vreunuia despre care știe că are vreo nevoie, sau că și-a pierdut averea și că acum va fi redus la lipsă; mai ales dacă nu au căzut în această problemă din cauza risipei din tinerețe, ci din cauza furtului altuia, sau prin pierderea moștenirii lor, fără nicio vină a lor, astfel încât ei nu pot acum să-și câștige pâinea zilnică. 70 . Cel mai înalt fel de liberalitate este acela de a răscumpăra prizonierii, de a-i salva din mâinile vrăjmașilor lor, de a smulge bărbații de la moarte și, mai ales, femeile de rușine, de a reda copiii părinților lor, de părinți ai copiilor lor și de a da înapoi un cetățean țării sale. Acest lucru a fost recunoscut când Tracia și Iliria au fost atât de teribil de devastate. 485 Câţi prizonieri erau atunci de vânzare în toată lumea! Dacă ar fi putut să-i cheme împreună, numărul lor l-ar fi depășit pe cel al unei provincii întregi. Cu toate acestea, au existat unii care i-ar fi trimis înapoi în sclavie pe cei pe care Biserica i-a răscumpărat. Ei înșiși au fost mai greu decât sclavia însăși să privească cu susținere la mila altuia. Dacă ei înșiși (ziceau ei) ar fi ajuns la sclavie, ar fi sclavi în mod liber. Dacă ar fi fost vânduți, nu ar refuza serviciul de sclavie. Ei doreau să desființeze libertatea altora, deși nu puteau să-și anuleze propria sclavie, cu excepția cazului în care ar fi plăcut cumpărătorului să-și primească din nou prețul, prin care, totuși, sclavia nu ar fi pur și simplu anulată, ci răscumpărată. 71 . Este atunci o calitate deosebită a liberalității să răscumpere prizonierii, 486 mai ales din dușmanii barbari care nu sunt mișcați de nicio scânteie de sentiment uman să arate milă, decât în ​​măsura în care avariția a păstrat-o în vederea mântuirii. Este, de asemenea, un lucru grozav să-ți asumi datoria altuia, dacă debitorul nu poate plăti și este greu s-o facă și atunci când banii sunt datorați de drept și sunt lăsați neplătiți doar din lipsă. De asemenea, este un semn de mare liberalitate să crești copii și să ai grijă de orfani. 72 . Sunt alții care pun în căsătorie fecioare care și-au pierdut părinții, pentru a-și păstra castitatea, și care le ajută nu numai cu urări de bine, ci și cu o sumă de bani. Mai există și un alt fel de liberalitate pe care o învață apostolul: „Dacă cineva crede că are văduve, să le ușureze, ca să nu fie împovărată Biserica să le aprovizioneze, ca să aibă destule pentru cei care sunt cu adevărat văduve”. 487 73 . Așadar, este utilă liberalitatea de acest fel; dar nu este comun tuturor. Căci sunt mulți oameni buni care nu au decât mijloace zvelte și se mulțumesc cu puțin pentru folosul lor și nu sunt în stare să dea ajutor pentru a ușura sărăcia altora. Cu toate acestea, un alt fel de bunătate este gata de mână, prin care îi pot ajuta pe cei mai săraci. Căci există o dublă liberalitate: 488 una care oferă asistență efectivă, adică în bani; celălalt, care este ocupat să ofere ajutor activ, este adesea mult mai măreț și mai nobil. 74 . Cât de măreț a fost pentru Avraam să-și fi recuperat ginerele prins prin brațele sale învingătoare, 489 decât dacă l-ar fi răscumpărat! Cu cât mai folositor l-a ajutat sfântul Iosif pe regele Faraon, prin sfatul său, să asigure viitorul, decât dacă i-ar fi oferit bani! Căci banii nu ar fi răscumpărat rodnicia vreunui stat; în timp ce el, prin prevederea sa, a păstrat foametea timp de cinci ani 490 din tot Egiptul. 75 . Banii sunt cheltuiți ușor; sfaturile nu pot fi niciodată epuizate. Ele cresc cu atât mai puternice decât prin utilizarea constantă. Banii cresc mai puțin și se termină repede și au eșuat chiar și bunătatea însăși; astfel încât cu cât sunt mai mulți cui dorește să dăruiască, cu atât mai puțini pot ajuta; și de multe ori cineva nu are ceea ce crede că ar trebui dat altora. Însă în ceea ce privește oferta de sfaturi și ajutor activ, cu cât sunt mai multe pentru a-l cheltui, cu atât mai mult pare să fie și cu atât mai mult se întoarce la propria sursă. Fluxul bogat de prudență se revarsă mereu asupra lui însuși și, cu cât s-a întins mai mult, cu atât mai activ devine tot ceea ce rămâne. h10 Capitolul XVI. Măsura cuvenită trebuie respectată în liberalitate, pentru ca ea să nu fie cheltuită pentru persoane fără valoare, atunci când este nevoie de ea pentru cei mai demni. Cu toate acestea, pomana nu trebuie făcută într-un mod prea crunt și ezitant. Ar trebui mai degrabă să urmezi exemplul fericitului Iosif, a cărui prudență este lăudată îndelung. 76 . Este limpede, deci, 491 că ar trebui să fie măsura cuvenită în liberalitatea noastră, pentru ca darurile noastre să nu devină inutile. Moderația trebuie să fie respectată, în special de către preoți, de teamă să nu cedeze de dragul ostentației și nu de dragul dreptății. Niciodată lăcomia cerșetorilor nu a fost mai mare decât este acum. Vin în plină vigoare, vin fără niciun motiv decât că sunt pe vagabond. Ei vor să golească pungile săracilor – să-i priveze de mijloacele lor de întreținere. Nemulțumiți cu puțin, ei cer mai mult. În hainele care îi acoperă ei caută un teren pentru a le îndemna cererile, iar cu minciuni despre viețile lor cer alte sume de bani. Dacă cineva s-ar încrede prea ușor în povestea lor, ar scurge repede fondul care este menit să servească pentru întreținerea săracilor. Să fie metodă în dăruirea noastră, pentru ca săracii să nu plece gol, nici subzistența celor nevoiași să nu fie eliminată și să devină prada celor necinstiți. Să existe atunci măsura cuvenită, încât bunătatea să nu fie niciodată lăsată deoparte, iar adevăratul să nu fie lăsat niciodată neglijat. 77 . Mulți pretind că au datorii. Să se cerceteze adevărul. Ei deplâng faptul că au fost dezbrăcați de tot de tâlhari. Într-un astfel de caz, acordați credit numai dacă nenorocirea este aparentă sau persoana este bine cunoscută; și apoi acordă ajutor. Celor respinși de Biserică trebuie să li se acorde provizii dacă au lipsă de hrană. Deci, cel care respectă metoda în dăruirea lui nu este greu pentru nimeni, dar este liber pentru toți. Ar trebui nu numai să ne îndreptăm urechile pentru a auzi vocile celor care pledează, ci și ochii noștri să ne uităm la nevoile lor. Slăbiciunea cheamă mai tare pe cel bun, decât glasul săracului. Nu se poate ca întotdeauna strigătele unui cerșetor importunat să nu stoarcă niciodată mai mult, dar să nu lăsăm întotdeauna loc obrăzniciei. Trebuie văzut cine nu te vede. El trebuie căutat pentru cine îi este rușine să fie văzut. Și cel care este în închisoare trebuie să vină la gândurile tale; altul cuprins de boală trebuie să se prezinte în mintea ta, pentru că nu poate ajunge la urechile tale. 83 . Acest vis Iosif s-a desfășurat în felul următor: că cele șapte juninci erau șapte ani și cele șapte spice la fel erau șapte ani, interpretând vremurile după producția vitelor și a recoltelor. Căci atât fătarea unei juninci durează un an, cât și produsele unei recolte umple un an întreg. Și au ieșit din râu exact pe măsură ce zilele, anii și vremurile trec și curg repede ca râurile. Prin urmare, el afirmă că cei șapte ani anteriori ai unui pământ bogat vor fi roditori și roditori, dar cei din urmă șapte ani vor fi sterpi și fără rod, a căror sterilitate va mânca bogăția timpului anterior. De aceea, el îi avertizează să vadă că proviziile de porumb sunt adunate în anii roditori, pentru ca ei să poată ajuta la nevoile penuriei viitoare. 84 . Ce vom admira mai întâi? Puterile sale minții, cu care a coborât chiar în locul de odihnă al adevărului? Sau sfatul lui, prin care a prevăzut o nevoie atât de mare și de durată? Sau veghea sau dreptatea lui? Prin vegherea sa, când i s-a dat o slujbă atât de înaltă, el a adunat provizii atât de mari; iar prin dreptatea lui i-a tratat pe toți la fel. Și ce să spun despre măreția lui de minte? Căci, deși vândut de frații săi ca sclav 499, el nu s-a răzbunat pentru acest rău, ci a pus capăt lipsei lor. Dar blândețea lui, prin care, printr-o înșelăciune evlavioasă, a căutat să câștige prezența iubitului său frate pe care, sub pretenția unui furt bine plănuit, a declarat că i-a furat proprietatea, ca să-l poată ține ostatic al iubirii sale? 500 85 . De unde i s-a spus pe bună dreptate de către tatăl său: „Fiul meu Iosif s-a mărit, fiul meu s-a mărit, fiul meu mai mic, iubitul meu. Dumnezeul meu te-a ajutat și te-a binecuvântat cu binecuvântarea cerului de sus și binecuvântarea pământului, pământul care are toate lucrurile, din pricina binecuvântării tatălui tău și a binecuvântării mamei tale. binecuvântările dealurilor veșnice și dorințele dealurilor veșnice”. 501 Și în Deuteronom: „Tu, Care ai fost văzut în tufiș, ca să ajungi peste capul lui Iosif, pe pateul lui. Cinstit între frații săi, slava lui este ca primul născut al taurilor săi; coarnele lui sunt ca coarnele inorocilor. Cu cornul său va împinge neamurile până la capătul miilor de Efra și mii de pământ. Manase.” 502 h10 Capitolul XVII. Ce virtuți ar trebui să existe în cel pe care îl consultam. Cum au fost echipați Iosif și Pavel cu ei. 86 . Așadar, așa trebuie să fie cel care dă sfat altuia, ca să se poată oferi pe sine însuși ca model în toate faptele bune, în învățătură, în corectitudinea caracterului, în seriozitate. Astfel, cuvintele lui vor fi sănătoase și ireproșabile, sfaturile sale utile, viața lui virtuoasă și opiniile sale potrivite. 87 . Așa a fost Pavel, care a dat sfat fecioarelor, 503 călăuzire preoților, 504 ca să se ofere pe sine ca un model pe care să-l copiem. Astfel a știut să fie smerit, așa cum a făcut și Iosif, care, deși izvorât din familia nobilă a patriarhilor, nu i-a fost rușine de sclavia sa josnică; mai degrabă a împodobit-o cu slujba lui gata și a făcut-o glorioasă prin virtuțile sale. El a știut să fie smerit care trebuia să treacă atât prin mâinile cumpărătorului, cât și ale vânzătorului și i-a numit Doamne. Ascultă-l când se smerește: „Domnul meu, din pricina mea, nu știe 505 ce este în casa lui și mi-a încredințat tot ce are în mâna mea și nu mi-a reținut nimic decât pe tine, pentru că ești soția lui; cum, deci, pot să fac această mare răutate și să păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu?” 506 Pline de smerenie sunt cuvintele lui, pline, de asemenea, de castitate. De smerenie, căci era ascultător Domnului său; de un spirit onorabil, căci era recunoscător; 507 plin, de asemenea, de castitate, căci el credea că este un păcat groaznic să fie pângărit printr-o crimă atât de mare. 93 . Dreptatea, deci, îi acordă în mod special pe oamenii care sunt așezați peste orice funcție; 518 pe de altă parte, nedreptatea îi eşuează şi luptă împotriva lor. Scriptura însăși ne oferă un exemplu, în care spune că, când poporul lui Israel, după moartea lui Solomon, i-a cerut fiului său Roboam să-și elibereze gâtul de jugul lor crud și să ușureze asprimea stăpânirii tatălui său, el, disprețuind sfatul bătrânilor, a dat următorul răspuns la sugestia tinerilor: „El va schimba jugul tatălui său la povara ușoară a tatălui său. mai greu.” 519 94 . Înfuriat de acest răspuns, poporul a spus: „Nu avem nicio parte în David, nici moștenire în fiul lui Isai. Întoarce-te la corturile tale, Israele, căci nu vom avea pe acest om ca prinț sau căpetenie peste noi.” 520 Așa că, părăsit și părăsit de popor, a putut să țină cu el aproape două dintre cele zece seminții de dragul lui David. h10 Capitolul XIX. Mulți sunt câștigați prin dreptate și bunăvoință și curtoazie, dar toate acestea trebuie să fie sincere. 95 . Este clar, deci, că echitatea întărește imperiile, iar nedreptatea le distruge. Cum ar putea răutatea să țină tare o împărăție când nici măcar nu poate stăpâni asupra unei singure familii? Este nevoie, așadar, de cea mai mare bunăvoință, ca să putem păstra nu numai guvernarea afacerilor în general, ci și drepturile indivizilor. Bunăvoința este de cea mai mare valoare; căci ea caută să îmbrățișeze toate în favoarea ei, să le lege de sine prin îndeplinirea îndatoririlor și să le angajeze față de sine prin farmecul său. 96 . Am mai spus că amabilitatea de a vorbi are un mare efect în a câștiga favoarea. Dar vrem să fie sinceră și sensibilă, fără lingușiri, ca nu cumva lingușirea să dezonoreze simplitatea și puritatea discursului nostru. Ar trebui să fim un model pentru alții nu numai în fapte, ci și în cuvânt, în puritate și în credință. Ceea ce dorim să fim gândiți, așa să fim; 521 și să arătăm deschis acele sentimente pe care le avem în noi. Să nu spunem un cuvânt nedrept în inima noastră despre care credem că poate fi ascuns în tăcere, căci El aude lucruri spuse în secret, Care a făcut lucrurile ascunse, și cunoaște tainele inimii și a implantat sentimente înăuntru. De aceea, ca sub ochii Judecătorului, să luăm în considerare tot ceea ce facem ca fiind expus în lumină, ca să fie vădit tuturor. h10 Capitolul XX. Familiarizarea cu oamenii buni este foarte avantajoasă pentru toți, în special pentru tineri, așa cum arată exemplul lui Iosua și Moise și al altora. Mai mult, cei care nu se aseamănă ca vârstă sunt adesea la fel ca virtuți, așa cum demonstrează Petru și Ioan. 97 . Este un lucru foarte bun să te unești cu un om bun. De asemenea, este foarte util pentru tinerii 522 să urmeze îndrumarea oamenilor mari și înțelepți. Căci cel ce trăiește în tovărășie cu înțelepți este el însuși înțelept; dar cel care se agață de nebun este și el privit ca un prost. Această prietenie cu cei înțelepți este de mare ajutor în a ne învăța și, de asemenea, ca dă o dovadă sigură a dreptății noastre. Tinerii arată foarte curând că îi imită pe cei de care se atașează. Și această idee câștigă teren din faptul că în toată viața lor de zi cu zi ei ajung să fie asemenea celor cu care s-au bucurat din plin de relațiile sexuale. 98 . Iosua, fiul lui Nun, a devenit atât de mare, pentru că unirea lui cu Moise a fost mijlocul nu numai de a-l instrui în cunoașterea legii, ci și de a-l sfinți pentru a primi har. Când în cortul Său, măreția Domnului a fost văzută strălucind în Prezența sa divină, numai Iosua era în cort. Când Moise a vorbit cu Dumnezeu, și Iosua a fost acoperit de norul sacru. 523 Preoții și poporul au stat dedesubt, iar Iosua și Moise s-au urcat pe munte ca să primească legea. Tot poporul era în tabără; Iosua era în afara taberei în cortul mărturiei. Când stâlpul de nor s-a coborât și Dumnezeu a vorbit cu Moise, el a stat lângă el ca un slujitor de încredere; iar el, un tânăr, nu a ieşit din tabernacol, deşi bătrânii care stăteau departe tremurau de aceste minuni divine. 99 . Peste tot, așadar, el singur s-a ținut aproape de Sfântul Moise în mijlocul tuturor acestor lucrări minunate și secrete groaznice. De aceea se întâmplă că cel care i-a fost tovarăș în această relație cu Dumnezeu a reușit în puterea lui. 524 A fost demn, cu siguranță, să se ridice ca un om care ar putea opri cursul râului, 525 și care ar putea spune: „Soare, stai pe loc” și să întârzie noaptea și să prelungească ziua, ca și cum ar fi martor la victoria lui. 526 De ce? – o binecuvântare refuzată lui Moise – doar el a fost ales să conducă poporul în țara făgăduită. Un om care a fost, mare în minunile pe care le-a făcut prin credință, mare în triumfurile sale. Lucrările lui Moise au fost de un tip superior, ale lui au adus un succes mai mare. Oricare dintre aceștia, ajutat apoi de harul divin, s-a ridicat mai presus de orice statut uman. Unul conducea marea, celălalt cerul. 527 100 . Frumoasă, așadar, este uniunea dintre bătrâni și tineri. Unul să dea mărturie, celălalt să dea mângâiere; unul să dea îndrumare, celălalt să ofere plăcere. Trec pe lângă Lot, care, când era tânăr, s-a lipit de Avraam, în timp ce el pleca. 528 Căci unii ar putea spune că acest lucru a apărut mai degrabă din cauza relației lor decât din orice acțiune voluntară din partea lui. Și ce să spunem despre Ilie și Elisei? 529 Deși Scriptura nu a spus în atâtea cuvinte că Elisei era un tânăr, totuși deducem din aceasta că el era cel mai tânăr. În Faptele Apostolilor, Barnaba l-a luat pe Marcu cu el, iar Pavel i-a luat pe Sila 530 și pe Timotei 531 și pe Tit. 532 101 . Vedem, de asemenea, că îndatoririle erau împărțite între ei în funcție de superioritatea lor în orice. Bătrânii au preluat conducerea în a da sfaturi, cei mai tineri în a arăta activitate. Adesea, de asemenea, cei care erau la fel ca virtuți, dar diferiți de ani, s-au bucurat foarte mult de unirea lor, așa cum au fost Petru și Ioan. Citim în Evanghelie că Ioan era un tânăr, chiar și în propriile sale cuvinte, deși nu era în spatele niciunui dintre bătrâni în merite și înțelepciune. Căci în el exista o venerabilă maturizare a caracterului și prudența răgușilor. O viață nepătată se datorează unei bătrânețe bune. h10 Capitolul XXI. A-i apăra pe cei slabi, sau a ajuta străinii sau a îndeplini îndatoriri similare, adaugă foarte mult la valoarea cuiva, mai ales în cazul bărbaților încercați. În timp ce cineva primește o mare vină pentru dragostea de bani; risipa, de asemenea, în cazul preoților este foarte mult condamnată. 102 . Respectul în care este ținut cineva este, de asemenea, mult sporit atunci când salvează un om sărac din mâinile unui om puternic sau salvează de la moarte un criminal condamnat; atâta timp cât se poate face fără tulburări, de teamă că am putea părea că o facem mai degrabă de dragul arătării decât de dragul milei, și astfel ar putea provoca răni mai grave, în timp ce dorim să le vindecăm pe altele mai ușoare. Dar dacă cineva a eliberat un om care este zdrobit de resursele și facțiunea unei persoane puternice, 533 mai degrabă decât copleșit de deșerturile propriei răutăți, atunci mărturia unei opinii mari și înalte devine puternică. 103 . Ospitalitatea servește și la recomandarea multora. 534 Căci este un fel de manifestare deschisă a sentimentelor de bunătate: pentru ca străinul să nu dorească ospitalitate, ci să fie primit cu curtență și ușa să-i fie deschisă când vine. Este cel mai potrivit în ochii lumii întregi ca străinul să fie primit cu onoare; ca farmecul ospitalitatii sa nu cedeze la masa noastra; că ar trebui să întâlnim un oaspete cu servicii gata și gratuite și să fim atenți la sosirea lui. 104 . Aceasta a fost în special lauda lui Avraam, 535 căci el veghea la ușa cortului său, ca să nu treacă, din întâmplare, un străin. El a păzit cu grijă, ca să-l întâlnească pe străin, să-l anticipeze și să-l roage să nu treacă, zicând: „Domnul meu, dacă am găsit har în ochii tăi, nu trece pe lângă robul tău”. 536 Prin urmare, ca răsplată pentru ospitalitatea sa, a primit darul posterității. 105 . De asemenea, Lot, nepotul său, 537 care era aproape de el nu numai în relație, ci și în virtute, din cauza disponibilitatii sale de a arăta ospitalitate, a îndepărtat pedeapsa Sodomei de la el și de la familia sa. 111 . Dar preotului se cuvine mai ales să împodobească biserica lui Dumnezeu cu o splendoare potrivită, pentru ca curtea Domnului să fie slăvită prin strădania lui. El ar trebui să cheltuiască întotdeauna bani după cum cere mila. El se cuvine să dea străinilor ceea ce este corect. Acest lucru nu trebuie să fie prea mult, ci suficient; nu mai mult decât, dar atât de mult cât, simțind cu bunăvoință cererile, pentru ca niciodată să nu caute favoarea altuia în detrimentul săracilor și să nu se arate nici prea zgârcit, nici prea liber pentru cler. Un act este nepoliticos, celălalt risipitor. Este neplăcut dacă ar lipsi bani pentru nevoile celor pe care ar trebui să-i recâștige din slujbele lor mizerabile. Este o risipă dacă ar fi prea mult pentru plăcere. h10 Capitolul XXII. Trebuie să respectăm un standard corect între blândețea prea mare și duritatea excesivă. Cei care se străduiesc să se strecoare în inimile altora printr-o falsă demonstrație de blândețe nu obțin nimic substanțial sau durabil. Acesta arată destul de clar exemplul lui Absalom. 112 . Mai mult, măsura cuvenită se potrivește chiar și cuvintelor și instrucțiunilor noastre, astfel încât să nu pară nici prea mare blândețe, fie prea multă asprime. Mulți preferă să fie prea blând, astfel încât să pară buni. Dar este cert că nimic prefăcut sau fals nu poate suporta forma adevăratei virtuţi; nu, nici nu poate dura. La început înflorește, apoi, pe măsură ce trece timpul, ca o floare se stinge și trece, dar ceea ce este adevărat și sincer are o rădăcină adâncă. 549 113 . Pentru a demonstra prin exemple afirmația noastră că ceea ce este prefăcut nu poate dura, dar înflorirea doar pentru un timp eșuează rapid, vom lua un exemplu de prefăcătorie și minciună din acea familie, din care am tras deja atâtea exemple pentru a arăta creșterea lor în virtute. 114 . Absalom a fost fiul regelui David, cunoscut pentru frumusețea sa, cu aspectul splendid și în perioada de glorie a tinereții; încât nu s-a mai găsit în Israel un alt om ca el. 550 Era fără cusur de la talpa piciorului până la coroana capului. Avea pentru sine un car, cai și cincizeci de oameni care să alerge înaintea lui. S-a sculat în zorii devreme și a stat în fața porții din drum, și pe oricine știa că caută judecata împăratului, a strigat în sine, zicând: „Din ce oraș ești?” Iar el a răspuns: „Eu, robul tău, sunt dintr-una din semințiile lui Israel”. Și Absalom a răspuns: "Cuvintele tale sunt bune și drepte. Nu ți-a dat nimeni de la împărat să te asculte? Cine mă va pune judecător? Și oricui va veni la mine, care are nevoie de judecată, îi voi da dreptate." Cu astfel de cuvinte i-a mângâiat. Și când au venit să se închine înaintea lui, întinzându-și mâna, i-a apucat și i-a sărutat. 551 Așa că a întors inimile tuturor către sine. Căci lingușirea de acest fel își găsește rapid calea să atingă adâncurile inimii. 115 . Acei bărbați răsfățați și ambițioși au ales ceea ce pentru un timp li s-a părut o onoare și a fost plăcut și plăcut. Dar, în timp ce a avut loc acea întârziere, despre care profetul, 552 fiind mai presus de toate, a crezut că trebuie să intervină, ei nu au mai putut să o reziste sau să o suporte. Atunci David, neavând nicio îndoială cu privire la biruință, a încredințat fiul său celor ce au ieșit la luptă, ca să-l cruțe. 553 El nu s-ar fi angajat în bătălie, ca să nu pară că ia armele împotriva unuia care era încă fiul său, deși încerca să-și distrugă tatăl. 116 . Este clar, deci, că acele lucruri sunt trainice și sănătoase, care sunt adevărate și cresc dintr-o inimă sinceră și nu falsă. Acele, însă, care sunt provocate de prefăcătorie și adulări nu pot dura niciodată mult timp. h10 Capitolul XXIII. Buna credință a celor care sunt ușor de cumpărat cu bani sau lingușiri este un lucru fragil în care să aveți încredere. 117 . Cine ar presupune că cei care sunt cumpărați pentru ascultare cu bani, 554 sau cei care sunt ademeniți de adulare, le-ar fi vreodată credincioși? Căci primii sunt mereu gata să se vândă, în timp ce cei din urmă nu pot suporta o regulă rigidă. Se câștigă cu ușurință cu puțină adulare, dar dacă cineva îi mustră printr-un cuvânt, murmură împotriva lui, renunță la unul, pleacă cu sentimente ostile, îl părăsesc cu mânie. Ei preferă să conducă decât să se supună. Ei cred că cei pe care ar fi trebuit să-i pună peste ei ar trebui să fie supuși lor înșiși, parcă le-ar fi dator prin bunătatea lor. 118 . Care este bărbatul care crede că aceia îi vor fi credincioși și pe care crede că va trebui să se lege de sine prin bani sau lingușiri? Căci cel care îți ia banii presupune că este ținut ieftin și disprețuit, dacă banii nu sunt plătiți iar și iar. Deci el se așteaptă frecvent la prețul său; în timp ce celălalt, care este întâmpinat cu rugăciune și lingușire, dorește mereu să fie întrebat. h10 Capitolul XXIV. Trebuie să ne străduim pentru preferință numai prin mijloace corecte. Un birou întreprins trebuie să fie realizat cu înțelepciune și cu moderație. Clerul inferior nu trebuie să strice reputația episcopului prin virtuți prefăcute; nici din nou, episcopul să fie gelos pe un cleric, ci să fie drept în toate lucrurile și mai ales în a judeca. 119 . Cred, deci, că ar trebui să se străduiască să câștige preferințele, mai ales în Biserică, numai prin fapte bune și cu un scop corect; pentru ca să nu existe îngâmfare mândră, nepăsare lenevă, dispoziție rușinoasă a minții, nici ambiție necuviincioasă. O simplă simplitate a minții este suficientă pentru orice și se laudă destul de mult. 120 . Când ești în funcție, din nou, nu este corect să fii aspru și sever și nici nu poate fi prea ușor; ca nu cumva, pe de o parte, să păream că exercităm o putere despotică și, pe de altă parte, să nu ocupăm în niciun caz funcția pe care o preluasem. 121 . De asemenea, trebuie să ne străduim să câștigăm pe mulți prin bunăvoința și îndatoririle pe care le putem face și să păstrăm favoarea care ni s-a arătat deja. Căci ei vor uita pe bună dreptate beneficiile vremurilor trecute, dacă acum sunt supărați de o mare greșeală. Căci se întâmplă destul de des ca cei cărora i s-a arătat favoare și i s-a lăsat să se ridice pas cu pas, să fie alungați, dacă cineva se hotărăște într-un fel nedemn să-i pună pe altul înaintea lor. Dar este potrivit ca un preot să arate atâta favoare în bunăvoința și deciziile sale, încât să păzească echitatea și să arate respect față de celălalt cler ca față de părinți. 122 . Cei care odată au fost aprobați nu ar trebui să devină acum prevăzători, ci mai degrabă, având în vedere harul pe care l-au primit, să rămână fermi în smerenia lor. Un preot nu trebuie să fie jignit dacă fie cleric, fie însoțitor, fie vreun ecleziast, ar câștiga respect pentru sine, arătând milă, sau prin post, sau prin dreptatea vieții, sau prin învățătură și citire. Căci harul Bisericii este lauda învăţătorului. Este un lucru bun ca lucrarea altuia să fie lăudată, numai dacă se face fără nicio dorință de lăudare. Căci fiecare ar trebui să primească laudă din buzele aproapelui său, nu din propria sa gură, și fiecare să fie lăudat prin lucrarea pe care a făcut-o, nu doar prin dorințele pe care le-a avut. 123 . Dar dacă cineva este neascultător de episcopul său și dorește să se înalțe și să se înalțe și să umbrească meritele episcopului său printr-o prefăcută înfățișare de învățătură, de smerenie sau de milă, el se rătăcește de la adevăr în mândria sa; căci regula adevărului este să nu faci nimic pentru a promova propria cauză prin care altul pierde teren, nici să folosești orice bun are spre disgrația sau vina altuia. 124 . Să nu ocrotiți niciodată un om rău și nici să nu lăsați ca lucrurile sfinte să fie date unuia nedemn; pe de altă parte, nu hărțuiți și apăsați tare pe un bărbat a cărui vină nu este dovedită clar. Nedreptatea ofensează repede în toate cazurile, dar mai ales în Biserică, unde echitatea ar trebui să existe, unde ar trebui să se acorde un tratament asemănător tuturor, pentru ca omul puternic să nu pretină cu atât mai mult, nici un bogat să nu se însuşească cu atât mai mult. Căci fie că suntem săraci sau bogați, suntem una în Hristos. Cel ce trăiește o viață mai sfântă să nu pretindă nimic mai mult pentru sine; căci ar trebui mai degrabă să fie cu atât mai umil pentru asta. 125 . Atunci când judecăm, să nu avem respect pentru persoane. Favoarea trebuie scoasă din vedere, iar cazul să fie decis pe fond. Nimic nu este o presiune atât de mare asupra părerii bune sau a încrederii altuia, ca faptul că dăm cauza celor mai slabi celor mai puternici, în orice caz care vine înaintea noastră. Același lucru se întâmplă dacă suntem duri cu cei săraci, în timp ce îi dăm scuze pentru bogatul atunci când este vinovat. Bărbații sunt suficient de pregătiți să-i lingușească pe cei care se află în poziții înalte, pentru a nu-i lăsa să se creadă răniți sau să se simtă supărați ca și cum ar fi răsturnați. Dar dacă ți-e frică să dai ofensă, atunci nu te angaja să judeci. Dacă ești preot sau vreun cleric, nu-l îndemna. Îți este permis să taci în această chestiune, dacă este o chestiune de bani, deși întotdeauna se datorează consecvenței să fii de partea echității. Dar în cauza lui Dumnezeu, unde există pericol pentru întreaga Biserică, nu este un păcat mic să te comporți ca și cum nu ar fi văzut nimic. h10 Capitolul XXV. Beneficiile ar trebui să fie conferite săracilor mai degrabă decât bogaților, pentru că aceștia din urmă fie cred că se așteaptă o întoarcere de la ei, fie sunt supărați că par a fi datori pentru o astfel de acțiune. Dar omul sărac Îl face pe Dumnezeu datornic în locul lui și stăpânește în mod liber beneficiile pe care le-a primit. La aceste observații se adaugă un avertisment de a disprețui bogățiile. 126 . Dar ce avantaj este pentru tine să arăți favoare unui om bogat? Oare el este mai gata să răsplătească pe cel care îl iubește? 555 Căci, în general, arătăm favoare celor de la care așteptăm să primim o întoarcere a favorii. Dar ar trebui să ne gândim mult mai mult la cei slabi și neputincioși, pentru că sperăm să primim, în numele celui care nu o are, o răsplată de la Domnul Isus, Care în asemănarea unei sărbători de nuntă 556 ne-a dat o reprezentare generală a virtuții. Prin aceasta El ne poruncește să dăm foloase mai degrabă celor care nu ni le pot da în schimb, învățându-ne să licitam la sărbătorile și mesele noastre, nu celor bogați, ci celor săraci. Căci bogații par să fie rugați să ne pregătească un banchet în schimb; cei săraci, întrucât nu au nimic cu ce să se întoarcă, atunci când primesc ceva, faceți ca Domnul să fie răsplata noastră, Care S-a oferit pe Sine însuși ca garanție pentru săraci. 127 . Și în cursul obișnuit al lucrurilor, acordarea unui beneficiu săracilor este de mai mult folos decât atunci când este conferită celor bogați. Omul bogat disprețuiește beneficiul și îi este rușine să se simtă îndatorat pentru o favoare. Ba, mai mult, orice i se oferă el ia ca fiind datorat meritelor sale, de parcă i-ar fi plătită doar o datorie dreaptă; sau altfel crede că a fost dat doar pentru că cel care dăruiește se aștepta ca omul bogat să-i facă o întoarcere și mai mare. Deci, acceptând o bunătate, bogatul, chiar pe acel teren, crede că a dat mai mult decât a primit vreodată. Săracul însă, deși nu are bani cu care să-i poată răsplăti, măcar își arată recunoștința. Și aici este sigur că se întoarce mai mult decât a primit. Căci banii se plătesc în monede, dar recunoștința nu eșuează niciodată; banii cresc mai puțin prin plată, dar recunoștința eșuează atunci când este reținut și este păstrat atunci când este dat altora. În continuare – un lucru pe care omul bogat îl evită – omul sărac recunoaște că se simte legat de datorie. Chiar crede că i s-a oferit ajutor, nu că i-a fost oferit în schimbul onoarei sale. Consideră că i-au fost dați din nou copiii, că viața i-a fost restabilită și familia păstrată. Cât de mai bine, deci, este să conferi bine celor buni decât celor nerecunoscători. 128 . De aceea Domnul a zis ucenicilor Săi: „Să nu luați nici aur, nici argint, nici bani”. 557 Prin care, ca cu o seceră, El taie dragostea de bani care crește mereu în inimile oamenilor. Și Petru i-a spus șchiopului, care era întotdeauna purtat chiar din pântecele mamei sale: „N-am argint și aur, dar îți dau ceea ce am. În Numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridică-te și umblă.” 558 Deci nu a dat bani, ci a dat sănătate. Cât de bine este să ai sănătate fără bani, decât bani fără sănătate! Schiopul s-a ridicat; nu sperase la asta: nu primea bani; deşi sperase la asta. Dar bogățiile se găsesc cu greu printre sfinții Domnului, astfel încât să devină obiecte de dispreț pentru ei. h10 Capitolul XXVI. Cât de lungă este o dragoste rea pentru bani, este clar din multe exemple din Vechiul Testament. Și totuși este clar, de asemenea, cât de lene este posesia de bani. 129 . Dar obiceiurile omului s-au aplicat atât de mult timp la această admirație pentru bani, încât nimeni nu este considerat demn de onoare decât dacă este bogat. 559 Acesta nu este un obicei nou. Nu, acest viciu (și asta înrăutățește situația) a crescut cu mulți ani în urmă în inimile oamenilor. Când cetatea Ierihon a căzut la sunetul trâmbițelor preoților și Iosua, fiul lui Nun, a câștigat biruința, el a știut că vitejia poporului era slăbită din cauza dragostei de bani și a dorinței de aur. Căci, după ce Acan a luat o haină de aur și două sute de sicli de argint și un lingou de aur 560 din prada cetății ruinate, a fost adus înaintea Domnului și nu a putut tăgădui furtul, ci și-a dat seama de el. 561 130 . Dragostea de bani este, deci, un viciu vechi, străvechi, care s-a arătat chiar la declararea legii divine; căci s-a dat o lege care să o verifice. 562 Din cauza dragostei pentru bani, Balac a crezut că Balaam ar putea fi ispitit de recompense să blesteme poporul părinţilor noştri. 563 Iubirea de bani ar fi câștigat și ea ziua, dacă Dumnezeu nu i-ar fi poruncit să se abțină de la blestem. Învins de dragostea de bani, Acan a dus la nimicirea pe tot poporul părinţilor. Deci Iosua, fiul lui Nun, care putea împiedica soarele să nu apune, nu a putut să împiedice dragostea de bani în om să se târască mai departe. La sunetul vocii lui, soarele s-a oprit, dar dragostea de bani nu a rămas. Când soarele s-a oprit, Iosua și-a încheiat triumful, dar când dragostea pentru bani a continuat, aproape că a pierdut victoria. 131 . De ce? Nu l-a înșelat dragostea de bani a femeii Dalilei pe Samson, cel mai curajos bărbat dintre toți? 564 Deci cel care sfâşiase cu mâinile lui leul care răcneşte; 565 care, legat și predat vrăjmașilor săi, singur, fără ajutor, și-a rupt legăturile și a omorât o mie dintre ele; 566 care au rupt frânghiile împletite cu tendoane de parcă ar fi fost doar firele ușoare ale unei plase; el, zic eu, după ce și-a așezat capul pe genunchiul femeii, i s-a furat decorul părului său, care îi aducea biruința, ceea ce îi dădea puterea. Banii au curs în poala femeii, iar favoarea lui Dumnezeu l-a părăsit pe bărbat. 567 132 . Dragostea de bani, deci, este mortală. Seducător sunt banii, în timp ce îi spurcă și pe cei care îi au și nu îi ajută pe cei care nu îi au. Presupunând că uneori banii sunt un ajutor, dar sunt doar un ajutor pentru un om sărac care își face cunoscută dorința. La ce-i foloseşte celui care nu tânjeşte după ea, nici nu o caută; cine nu are nevoie de ajutorul lui și nu este abătut de urmărirea lui? La ce le folosește altora, dacă cel care o are este singur cu atât mai bogat pentru asta? Este deci el mai onorabil pentru că are ceea ce se pierde adesea onoarea, pentru că are ceea ce trebuie să păzească mai degrabă decât să posede? Avem ceea ce folosim, dar ceea ce este dincolo de folosirea noastră nu ne aduce nici un rod al posesiei, ci doar pericolul de a privi. h10 Capitolul XXVII. În disprețul banilor există modelul dreptății, pe care episcopii și clericii de virtute ar trebui să-l urmărească împreună cu alții. Se adaugă câteva cuvinte cu privire la datoria de a nu aduce prea repede în vigoare o excomunicare. 133 . Să ajungă la sfârșit; știm că disprețul bogățiilor este o formă de dreptate, de aceea ar trebui să evităm dragostea de bani și să ne străduim cu toate puterile să nu facem niciodată nimic împotriva dreptății, ci să o păzim în toate faptele și acțiunile noastre. 134 . Dacă i-am plăcea lui Dumnezeu, trebuie să avem iubire, trebuie să fim de un gând, trebuie să urmăm smerenia, fiecare gândindu-se pe celălalt mai presus decât el însuși. Aceasta este adevărata smerenie, când nu se pretinde niciodată nimic cu mândrie pentru sine, ci se crede inferior. Episcopul ar trebui să-i trateze pe clerici și însoțitori, care sunt într-adevăr fiii săi, ca pe membri ai lui însuși și să dea fiecăruia acea îndatorire pentru care el consideră că este potrivit. 135 . Nu fără durere este tăiat un mădular al corpului care a devenit corupt. Se trateaza mult timp, sa vedem daca se poate vindeca cu diverse remedii. Dacă nu poate fi vindecată, atunci este tăiată de un medic bun. Astfel, este dorința unui episcop bun să dorească să vindece pe cei slabi, să îndepărteze ulcerele răspândite, să ardă unele părți și să nu le taie; şi în sfârşit, când nu pot fi vindecaţi, să-i taie cu durere pentru el însuşi. De aceea, acea frumoasă regulă a Apostolului este strălucitor, ca să privim fiecare, nu la lucrurile lui, ci la cele ale altora. 568 În felul acesta, nu se va întâmpla niciodată ca, în mânie, să cedem loc propriilor noastre sentimente sau să acordăm mai mult decât este corect în favoarea propriilor noastre dorințe. h10 Capitolul XXVIII. Mila trebuie arătată în mod liber, chiar dacă aduce un odiu propriu. Cu privire la aceasta, se face referire la binecunoscuta poveste despre vasele sacre care au fost sparte de Ambrozie pentru a plăti răscumpărarea captivilor; si se dau sfaturi foarte frumoase despre folosirea corecta a aurului si argintului pe care le detine Biserica. În continuare, după ce s-a arătat din acțiunea sfântului Laurențiu care sunt adevăratele comori ale Bisericii, se stabilesc anumite reguli care ar trebui respectate în topirea și folosirea în astfel de scopuri a vaselor consacrate ale Bisericii. 136 . Este un stimulent foarte mare pentru milă de a împărtăși nenorocirile altora, de a ajuta nevoile altora în măsura în care mijloacele noastre ne permit și, uneori, chiar și dincolo de ele. Căci, de dragul milei, este mai bine să se ocupe de un caz sau să sufere odiul decât să arate dureri. Așa că odată mi-am adus odiul pentru că am spart vasele sacre pentru a-i răscumpăra pe captivi – un fapt care i-ar putea nemulțumi pe arieni. Nu că le-ar fi nemulțumit ca un act, ci ca fiind un lucru în care puteau să pună mâna pe ceva pentru care să mă învinuiască. Cine poate fi atât de dur, de crud, de inimă de fier, încât să fie nemulțumit pentru că un bărbat este răscumpărat de la moarte, sau o femeie de necurățeniile barbare, lucruri mai rele decât moartea, sau băieții și fetele și pruncii din murdăria idolilor, prin care au fost pângăriți de frica morții? 137 . Deși nu am procedat astfel fără un motiv întemeiat, totuși am urmărit-o printre oameni, astfel încât să mărturisim și să adăugăm din nou și din nou că era mult mai bine să păstrăm sufletele decât aurul pentru Domnul. Căci Cel Ce a trimis pe apostoli fără aur 569 a adunat şi bisericile fără aur. Biserica are aur, nu pentru a depozita, ci pentru a așeza și pentru a cheltui pe cei care au nevoie. Ce nevoie este de a păzi ceea ce nu este de folos? Nu știm cât aur și argint au scos asirienii din biserica Domnului? 570 Nu este oare cu mult mai bine ca preoții să o topească pentru întreținerea săracilor, dacă alte provizii eșuează, decât ca un dușman sacrileg să o ia și să o spurce? Oare Domnul Însuși nu ar spune: De ce ai lăsat să moară de foame atât de mulți nevoiași? Sigur ai avut aur? Ar fi trebuit să le dai hrană. De ce sunt aduși atât de mulți prizonieri pe piața de sclavi și de ce sunt atât de mulți nerăscumpărați lăsați să fie uciși de inamic? Fusese mai bine să păstrăm vasele vii decât pe cele din aur. 138 . La aceasta nu s-a putut da niciun răspuns. Căci ce ai spune: M-am temut că biserica lui Dumnezeu va avea nevoie de podoabele lui? El ar răspunde: Sacramentele nu au nevoie de aur și nici nu sunt proprii numai aurului – pentru că nu sunt cumpărate cu aur. Slava sacramentelor este mântuirea captivilor. Într-adevăr, ele sunt vase prețioase, pentru că ei izbăvește pe oameni de la moarte. Aceasta, într-adevăr, este adevărata comoară a Domnului care efectuează ceea ce a făcut sângele Său. Atunci, într-adevăr, este recunoscut vasul sângelui Domnului, când cineva vede în oricare dintre răscumpărări, astfel încât potirul să-i răscumpere de la vrăjmaș pe cei pe care sângele Său i-a răscumpărat de păcat. Cât de frumos se spune, când șiruri lungi de robi sunt răscumpărate de către Biserică: Pe aceștia Hristos i-a răscumpărat. Iată aurul care poate fi încercat, iată aurul folositor, iată aurul lui Hristos care eliberează de moarte, iată aurul prin care se răscumpără modestia și se păstrează castitatea. 139 . Așadar, pe aceștia am preferat să vă predau ca oameni liberi, decât să depozitez aurul. Această mulțime de captivi, această companie este cu siguranță mai glorioasă decât vederea cupelor. Aurul Răscumpărătorului ar trebui să contribuie la această lucrare pentru a-i răscumpăra pe cei aflați în pericol. Recunosc faptul că sângele lui Hristos nu numai că strălucește în cupe de aur, ci și prin slujba mântuirii le-a imprimat puterea operațiunii divine. 7 . Când poate omul cel drept să fie singur, pentru că este mereu cu Dumnezeu? Când este părăsit cel care nu este niciodată despărțit de Hristos? „Cine”, se spune, „ne va despărți de dragostea lui Hristos? Sunt încrezător că nici moartea, nici viața, nici îngerul nu vor face așa ceva.” 603 Și când poate fi lipsit de munca lui, care nu poate fi niciodată lipsit de meritele sale, în care munca lui primește cununa? În ce locuri este limitat acela căruia întreaga lume a bogățiilor este o posesie? Prin ce judecată este închis acela care nu este acuzat niciodată de nimeni? Căci el este „la fel de necunoscut, dar binecunoscut, pe măsură ce moare și iată că trăiește, ca întristat, dar mereu bucuros, ca sărac, dar îmbogățindu-i pe mulți, ca nu are nimic și totuși posedă toate lucrurile”. 604 Căci omul drept nu priveşte decât ceea ce este consecvent şi virtuos. Și așa, deși pare sărac altuia, el este bogat pentru el însuși, căci valoarea lui nu este luată la valoarea lucrurilor care sunt vremelnice, ci a celor care sunt veșnice. 234. A fost cel mai mare roman al timpului său, un general celebru și cuceritorul lui Hannibal. Isprăvile sale din Africa i-au adus numele de familie de Africanus. Din cauza intrigilor geloase el în b.c. 185 a părăsit Roma și s-a retras la moșia sa, unde și-a petrecut restul zilelor în locuri de muncă pașnice. Cicero (de Off. III. 1) relatează despre autoritatea lui Caton că el obișnuia să spună: „ Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset.” h10 Capitolul II. Discuțiile dintre filozofi despre comparația dintre ceea ce este virtuos și ceea ce este util nu au nicio legătură cu creștinii. Căci la ei nimic nu este util, care să nu fie drept. Care sunt îndatoririle perfecțiunii și care sunt îndatoririle obișnuite? Aceleași cuvinte se potrivesc adesea cu lucruri diferite în moduri diferite. În sfârșit, un om drept nu își caută niciodată propriul avantaj cu prețul dezavantajului altuia, ci mai degrabă este mereu în căutarea a ceea ce este util altora. 8 . Cum am vorbit deja despre cele două subiecte anterioare, în care am discutat ce este virtuos și ce este util, urmează acum întrebarea dacă ar trebui să comparăm împreună ceea ce este virtuos și util și să întrebăm ce trebuie să urmăm. Căci, după cum am discutat deja despre chestiunea dacă un lucru este virtuos sau rău și, în altă parte, dacă este folositor sau inutil, tot aici unii cred că ar trebui să aflăm dacă un lucru este virtuos sau util. 605 9 . Sunt indus să fac acest lucru, ca nu cumva să par că îngădui că acești doi sunt reciproc opuși unul față de celălalt, când am arătat deja că sunt una. Căci am spus că nimic nu poate fi virtuos decât ceea ce este util și nimic nu poate fi util decât ceea ce este virtuos. 606 Căci noi nu urmăm înțelepciunea cărnii, prin care folosirea care constă într-o abundență de bani este considerată a fi cea mai valoroasă, ci urmăm acea înțelepciune care este de la Dumnezeu, prin care lucrurile care sunt foarte prețuite în această lume sunt socotite, ci ca o pierdere. 10 . Căci această χατόρθωμα, care este datoria îndeplinită în întregime și în perfecțiune, pleacă de la adevărata sursă a virtuții. 607 Pe aceasta urmează o altă datorie, sau obișnuită. Aceasta arată prin numele său că nu este implicată nicio practică grea sau extraordinară a virtuții, deoarece poate fi comună pentru foarte mulți. Dorința de a economisi bani este practica obișnuită la mulți. Să te bucuri de un banchet bine pregătit și de o masă plăcută este un obicei general; dar să postești sau să folosești reținerea de sine este practica doar a puținilor, iar a nu fi dornic de bunurile altuia este o virtute rar întâlnită. Pe de altă parte, a dori să-i lipsească pe altul de proprietatea sa – și să nu te mulțumești cu ce-i cuvine – aici vei găsi mulți care să-i țină companie. Acestea (ar spune filozoful) sunt îndatoriri primare – acestea obișnuite. 608 Primarii se găsesc dar cu puțini, cei obișnuiți cu cei mulți. 11 . Din nou, aceleași cuvinte au adesea un înțeles diferit. De exemplu, Îl numim pe Dumnezeu bun și pe om bun; dar are în fiecare caz un sens cu totul diferit. 609 Îl numim pe Dumnezeu doar într-un sens, om în altul. La fel, există o diferență de sens atunci când numim înțelept pe Dumnezeu și om înțelept. Acest lucru ne este învățat în Evanghelie: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru care este în ceruri este desăvârșit”. 610 Am citit din nou că Pavel era perfect și totuși nu perfect. Căci când a spus: „Nu ca și cum aș fi atins deja, nici unul era deja perfect; dar eu urmăresc, dacă pot să-l înțeleg.” 611 Imediat a adăugat: „Deci, noi, cei care suntem perfecți.” 612 Există o dublă formă de perfecțiune, una având doar obișnuită, cealaltă cea mai mare valoare. Cel care folosește aici, celălalt în continuare. Unul în conformitate cu puterile umane, celălalt cu perfecțiunea lumii viitoare. Dar Dumnezeu este drept prin toate, înțelept mai presus de toate, perfect în toate. 12 . Există, de asemenea, diversitate chiar și între bărbați înșiși. Daniel, despre care s-a spus: „Cine este mai înțelept decât Daniel?” 613 a fost înțelept într-un sens diferit de ceea ce sunt alții. Același lucru se poate spune despre Solomon, care a fost plin de înțelepciune, mai presus de toată înțelepciunea celor din vechime și mai mult decât toți înțelepții Egiptului. 614 A fi înțelept așa cum sunt oamenii în general este un lucru cu totul diferit de a fi cu adevărat înțelept. Cel care este în mod obișnuit înțelept este înțelept pentru chestiuni temporale, este înțelept pentru el însuși, astfel încât să lipsească pe altul de ceva și să-l obțină pentru el însuși. Cel care este cu adevărat înțelept nu știe să-și ia în considerare propriul avantaj, ci privește cu toată dorința lui la ceea ce este veșnic și la ceea ce este cuvenit și virtuos, căutând nu ceea ce este de folos pentru sine, ci pentru toți. 13 . Aceasta să fie, deci, regula noastră, 615 ca să nu greșim niciodată între două lucruri, unul virtuos, altul folositor. Omul drept nu trebuie să se gândească niciodată să priveze pe altul de ceva și nici nu trebuie să dorească vreodată să-și sporească avantajul în dezavantajul altuia. Această regulă ți-o dă apostolul, spunând: "Toate lucrurile sunt îngăduite, dar toate nu sunt de folos; toate sunt îngăduite, dar toate nu zidesc. Nimeni să nu caute pe ale sale, ci pe ale fiecăruia". 616 Adică: Nimeni să nu caute propriul său avantaj, ci al altuia; nimeni să nu caute cinstea lui, ci a altuia. De aceea, el spune în altă parte: „Fiecare să-l prețuiască pe alții mai bine decât pe ei înșiși, nu uitându-se fiecare la lucrurile sale, ci la cele ale altora”. 617 14 . Și nimeni să nu-și caute favoarea sau lauda lui, ci a altuia. Acest lucru îl putem vedea clar declarat în cartea Proverbe, unde Duhul Sfânt spune prin Solomon: „Fiule, dacă ești înțelept, fii înțelept pentru tine și pentru aproapele tău; dar dacă vei scăpa de rău, tu singur îl vei suporta.” 618 Înțeleptul le sfătuiește pe alții, așa cum face omul drept, și împărtășește cu el să poarte chipul fiecărei virtuți. h10 Capitolul III. Regula dată cu privire la a nu căuta propriul câștig este stabilită, mai întâi de exemplele lui Hristos, apoi de sensul cuvântului și, în sfârșit, de însăși forma și întrebuințările membrelor noastre. De aceea scriitorul arată ce crimă este să privezi pe altul de ceea ce este util, întrucât legea naturii, precum și legea divină sunt încălcate de o asemenea răutate. Mai mult, prin mijloacele sale pierdem și acel dar care ne face superiori altor creaturi vii; şi în sfârşit, prin ea legile civile sunt abuzate şi tratate cu cel mai mare dispreţ. 15 . Deci, dacă cineva dorește să placă tuturor, trebuie să se străduiască în orice să facă, nu ceea ce este de folos pentru sine, ci ceea ce este de folos pentru mulți, așa cum s-a străduit și Pavel să facă. Căci aceasta înseamnă „a fi conform chipului lui Hristos”, 619 și anume, când cineva nu se străduiește pentru ceea ce este al altuia și nu-l lipsește pe altul de ceva pentru a-l câștiga pentru sine. Căci Hristos Domnul nostru, 620 deși era în chipul lui Dumnezeu, S-a golit pe Sine însuși, astfel încât să ia asupra Sine chip de om, pe care a vrut să o îmbogățească cu virtutea faptelor Sale. Așadar, vrei să-l strici pe cel pe care L-a îmbrăcat Hristos? Îl vei dezbrăca pe cel pe care l-a îmbrăcat Hristos? Pentru că aceasta este ceea ce faci când încerci să-ți sporești propriul avantaj la pierderea altuia. 16 . Gândește-te, omule, de unde ți-ai primit numele – chiar și de pe pământ, 621 care nu ia nimic de la nimeni, ci dă gratuit tuturor și furnizează produse variate pentru folosirea tuturor viețuitoarelor. Prin urmare, umanitatea este numită o virtute particulară și înnăscută în om, pentru că își ajută partenerul. 17 . Însăși forma corpului tău și folosirea membrelor tale te învață acest lucru. Poate un membru să pretindă îndatoririle altuia? Poate ochiul să pretindă pentru sine îndatoririle urechii; sau gura îndatoririle ochiului; sau mâna serviciul picioarelor; sau picioarele cele ale mâinilor? Nu, mâinile înseși, atât stânga cât și dreapta, au obligații diferite de îndeplinit, astfel încât dacă cineva ar schimba folosirea fiecăreia, ar acționa contrar naturii. Ar trebui să lăsăm deoparte omul întreg înainte de a putea schimba serviciul diferiților membri: ca și cum, de exemplu, ar fi să încercăm să luăm mâncarea cu mâna stângă sau să îndeplinim îndatoririle mâinii stângi cu dreapta, astfel încât să îndepărtăm resturile de hrană – dacă, bineînțeles, nevoia nu o cere. 18 . Imaginați-vă pentru o clipă și dați ochiului puterea de a retrage înțelegerea din cap, simțul auzului din urechi, puterea gândirii din minte, simțul mirosului din nas, simțul gustului din gură și apoi să le asume singur, nu ar distruge oare deodată întreaga ordine a naturii? De aceea bine zice Apostolul: „Dacă tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dacă tot ar fi auzul, unde ar fi mirosul?” 622 Așadar, toți suntem un singur trup, deși cu multe mădulare, toate necesare trupului. Căci niciun membru nu poate spune despre altul: „Nu am nevoie de tine”. Pentru acei membri care par a fi mai slabi sunt mult mai necesari și necesită mai multă grijă și atenție. Și dacă un membru suferă, toți membrii suferă odată cu el. 623 19 . Vedem deci cât de gravă este să privăm de ceva pe altcineva, cu care ar trebui mai degrabă să suferim, sau să acţionăm nedrept sau vătămător faţă de cineva căruia ar trebui să-i dăm o parte din serviciile noastre. Aceasta este o adevărată lege a naturii, care ne leagă să arătăm orice simțire bună, astfel încât toți să ne ajutăm, la rândul nostru, unii pe alții, ca părți ale unui corp, și să nu ne gândim niciodată să-l lipsim pe altul de nimic, văzând că este împotriva legii naturii chiar și să ne abținem de la a da ajutor. Ne naștem în așa fel încât membrul se combină cu membrul, iar unul lucrează cu altul și toți se ajută unul pe altul în serviciul reciproc. Dar dacă unul nu își îndeplinește datoria, restul sunt împiedicați. Dacă, de exemplu, mâna smulge ochiul, nu a împiedicat ea folosirea lucrării sale? Dacă ar răni piciorul, câte acțiuni nu ar preveni? Dar cu cât mai rău este ca întregul om să fie scos de la datoria lui decât doar pentru unul dintre membri! Dacă întregul corp este rănit într-un singur membru, la fel și întreaga comunitate a rasei umane este tulburată într-un singur om. Natura omenirii este vătămată, la fel ca și societatea Sfintei Biserici, care se ridică într-un singur trup unit, uniți într-o unitate de credință și iubire. De asemenea, Hristos Domnul, Care a murit pentru toți, se va întrista că prețul sângelui Său a fost plătit în zadar. 24 . De aici deducem 630 că un om care se călăuzește după stăpânirea naturii, astfel încât să fie ascultător de ea, nu poate răni niciodată pe altul. Dacă rănește pe altul, încalcă natura și nici nu va crede că ceea ce a câștigat este atât un avantaj cât și un dezavantaj. Și ce pedeapsă este mai rea decât rănile conștiinței din interior? Ce judecată mai grea decât cea a inimii noastre, prin care fiecare este condamnat și se acuză pe sine de vătămarea pe care a făcut-o pe nedrept fratelui său? Despre aceasta vorbesc Scripturile foarte clar, spunând: „Din gura nebunilor se află un toiag pentru nelegiuire”. 631 Nebunia, deci, este condamnată pentru că provoacă nelegiuire. Nu ar trebui să evităm mai degrabă acest lucru decât moartea, sau pierderea, sau lipsa, sau exilul sau boala? Cine n-ar crede că vreo pată a trupului sau pierderea moștenirii este mult mai mică decât vreo pată sufletească sau pierderea reputației? 25 . Este clar, deci, 632 că toți trebuie să considere și să susțină că avantajul individului este același cu cel al tuturor și că nimic nu trebuie considerat avantajos decât ceea ce este pentru binele general. Căci cum poate fi cineva beneficiat singur? Ceea ce este inutil tuturor este dăunător. Cu siguranță nu pot să cred că cel care este inutil tuturor poate fi de folos și însuși. Căci dacă există o singură lege a naturii pentru toți, există și o singură stare de utilitate pentru toți. Și suntem obligați de legea naturii să acționăm pentru binele tuturor. Nu este, deci, drept ca cel care dorește ca interesele altuia să fie considerate potrivit naturii, să-l vătămeze împotriva legii naturii. 26 . Căci dacă cei care aleargă într-o cursă 633 sunt, după cum se aude, instruiți și avertizat pe fiecare să câștige cursa prin rapiditatea piciorului și nu prin vreun joc rău și să se grăbească spre victorie alergând cât pot de tare, dar să nu îndrăznească să-l împiedice pe altul sau să-l împingă cu mâna la o parte, cu cât mai mult în cursul acestei vieți ar trebui ca biruința să fie câștigată de alta, fără a fi înșelată de tine? 27 . Unii întreabă 634 dacă un înțelept ar trebui, în caz de naufragiu, să ia o scândură unui marinar ignorant? Deși pare mai bine pentru binele comun ca un om înțelept mai degrabă decât un nebun să scape din naufragiu, totuși nu cred că un creștin, un om drept și înțelept, ar trebui să-și salveze propria viață prin moartea altuia; la fel ca atunci când se întâlnește cu un tâlhar înarmat, acesta nu-și poate întoarce loviturile, ca nu cumva, apărându-și viața, să-și păteze dragostea față de aproapele său. Verdictul în această privință este clar și clar în cărțile Evangheliei. „Înalta-ți sabia, căci oricine ia sabia va pieri cu sabia.” 635 Care tâlhar este mai urât decât persecutorul care a venit să-L omoare pe Hristos? Dar Hristos nu ar fi apărat de rănile persecutorului, pentru că El a vrut să vindece pe toți prin rănile Sale. 28 . De ce te consideri mai mare decât altul, când un creștin trebuie să-și pună pe alții înaintea lui, să nu pretindă nimic pentru sine, să nu uzurpe onoruri, să nu pretindă nicio răsplată pentru meritele sale? De ce, în continuare, nu obișnuiești să-ți suporti propriile necazuri decât să distrugi avantajul altuia? Căci ceea ce este atât de contrar naturii încât să nu te mulțumești cu ceea ce are cineva sau să cauți ceea ce este al altuia și să încerci să obții în moduri rușinoase. Căci, dacă o viață virtuoasă este conformă cu natura – căci Dumnezeu a făcut toate lucrurile foarte bune – atunci o viață rușinoasă trebuie să i se opună. O viață virtuoasă și o viață rușinoasă nu pot merge împreună, deoarece sunt absolut despărțite de legea naturii. h10 Capitolul V. Cel drept nu face nimic contrar datoriei, deși există speranța de a o păstra secretă. Pentru a sublinia acest lucru, povestea despre inelul lui Gyges a fost inventată de filozofi. Expunând acest lucru, el aduce exemple cunoscute și adevărate din viața lui David și a lui Ioan Botezătorul. 33 . Când David a fugit de fața regelui Saul, 640 pentru că împăratul îl căuta în pustie cu trei mii de oameni aleși să-l omoare, a intrat în tabăra regelui și l-a găsit dormind. Acolo nu numai că nu i-a făcut nicio vătămare, dar l-a păzit de fapt să nu fie ucis de cineva care intrase cu el. Căci când Abisai i-a zis: „Domnul a dat astăzi pe vrăjmașul tău în mâinile tale, acum de aceea îl voi ucide”, el a răspuns: „Nu-l nimici, căci cine poate să-și întindă mâna împotriva unsului Domnului și să fie nevinovat?” Și a adăugat: „Viu este Domnul, dacă Domnul nu îl va lovi sau nu va veni ziua lui să moară, sau el va muri în luptă și mi se va da, Domnul ferește să-mi întind mâna împotriva unsului Domnului.” 641 34 . De aceea nu a lăsat să fie ucis, ci i-a îndepărtat doar sulița, care îi stătea lângă cap, și vasul cu apă. Apoi, în timp ce toți dormeau, el a părăsit tabăra și a trecut în vârful dealului și a început să reproșeze însoțitorilor împărați, și mai ales generalului lor Abner, că nu au vegheat cu credincioșie stăpânul și împăratul lor. Apoi, le-a arătat unde se aflau sulița și vasul regelui, care stătuseră în fruntea lui. Și când regele l-a chemat, a pus sulița și a zis: „Domnul să răspundă fiecăruia dreptatea și credincioșia lui, căci Domnul te-a dat în mâna mea, dar eu nu m-am răzbunat pe unsul Domnului.” 642 Chiar și în timp ce spunea acestea, s-a temut de comploturile lui și a fugit, schimbându-și locul în exil. Cu toate acestea, el nu a pus niciodată siguranța înaintea inocenței, văzând că atunci când i s-a oferit oa doua ocazie de a-l ucide pe rege, nu va folosi șansa care i-a venit și care i-a pus la îndemână siguranța sigură în loc de frică și o împărăție în loc de exil. 35 . Unde a fost folosirea inelului în cazul lui Ioan, 643 care nu ar fi fost omorât de Irod dacă ar fi păstrat tăcerea? Ar fi putut păstra tăcerea în fața lui, astfel încât să fie văzut și totuși să nu fie ucis. Dar pentru că nu numai că nu a putut îndura să păcătuiască el însuși pentru a-și proteja propria siguranță, dar nu a putut suporta și nici măcar păcatul altuia, el a adus cauza propriei sale morți. Cu siguranță nimeni nu poate nega că ar fi putut păstra tăcerea, care în cazul lui Gyges neagă că ar fi putut rămâne invizibil cu ajutorul inelului. 36 . Dar, deși acea fabulă nu are forța adevărului, totuși are atât de multe de spus, că dacă un om drept s-ar putea ascunde, totuși ar evita păcatul ca și cum nu s-ar putea ascunde; și că nu și-ar ascunde persoana punându-și un inel, ci viața, îmbrăcându-se pe Hristos. După cum spune apostolul: „Viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”. 644 Să nu se străduiască, deci, nimeni de aici să strălucească, nimeni să nu arate mândrie, nimeni să nu se laude. Hristos a vrut să nu fie cunoscut aici, nu a vrut ca Numele Său să fie propovăduit în Evanghelie cât timp El a trăit pe pământ. A venit să zacă ascuns de această lume. Să ne ascundem așadar viața după exemplul lui Hristos, să ne ferim de lăudărie, să nu dorim să ne facem cunoscuți. Este mai bine să trăiești aici în smerenie și acolo în glorie. „Când se va arăta Hristos”, se spune, „atunci ne vom arăta și noi împreună cu El în slavă”. 645 h10 Capitolul VI. Nu ar trebui să lăsăm ideea de profit să ne stăpânească. Ce scuze își pun cei care obțin câștiguri vânzând porumb și ce răspuns ar trebui să le fie dat. În legătură cu aceasta, sunt puse înaintea ochilor noștri anumite pilde din Evanghelii și câteva dintre spusele lui Solomon. 41 . Trebuie să aștepți plata pentru munca ta de la recoltele pământului roditor și trebuie să speri la o întoarcere dreaptă de la rodnicia pământului bogat. De ce folosești industria naturii și o înșeli? De ce rănești pentru folosirea oamenilor, ceea ce este cultivat pentru toți? De ce să diminuăm abundența pentru oameni? De ce să-ți dorești scopul? De ce să-i faci pe săraci să tânjească după un anotimp sterp? Căci atunci când ei nu simt beneficiile unui sezon roditor, pentru că tu crești prețul și depozitezi porumbul, ei preferă cu mult să nu se producă nimic, decât ca tu să faci afaceri în detrimentul foametei altora. Tu faci mult din lipsa de porumb, din cantitatea mică de hrană. Tu gemi peste recoltele bogate ale solului; tu plângi abundența generală și plângi grânzele pline de porumb; tu ești de pază să vezi când recolta este săracă și recolta eșuează. Te bucuri că un blestem a zâmbit asupra dorințelor tale, astfel încât nimeni să nu aibă roadele lui. Atunci te bucuri că a venit recolta ta. Atunci strângi bogății din mizeria tuturor și numești această industrie și sârguință, când nu este decât o vicleană înțelepciune și un șmecher iscusit al meseriei. Tu îl numești un remediu, când nu este decât un artificiu rău. Să numesc acest jaf sau doar câștig? Aceste ocazii sunt profitate ca și cum ar fi niște anotimpuri pentru pradă, în care, asemenea unui călător crud, poți cădea pe burtele oamenilor. Prețul crește mai mult ca prin simpla adăugare a dobânzii, dar și pericolul pentru viață crește. Căci atunci interesul culturilor depozitate crește. Ca cămătar îți ascunzi porumbul, ca vânzător îl scoți la licitație. De ce vrei rău tuturor, căci foametea se va înrăutăți, ca și cum nu ar mai fi rămas de grâu, ca și cum ar urma un an mai nerodnic? Câștigul tău este pierderea publică. 42 . Sfantul Iosif a deschis carnavalele tuturor; nu le-a tăcut. El nu a încercat să obțină prețul întreg al produselor anuale, ci l-a atribuit pentru o plată anuală. Nu a luat nimic pentru sine, dar, în măsura în care foametea putea fi oprită pentru viitor, și-a făcut aranjamentele cu o previziune atentă. 43 . Ai citit cum vorbește Domnul Isus în Evanghelie despre acel negustor de porumb care căuta un preț mare, ale cărui averi îi aduceau roade bogate, dar care, parcă mai avea nevoie, spunea: „Ce să fac? Nu am loc unde să-mi dau bunurile. Îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi mai multe” 648, deși nu i-ar fi putut cere sufletul în noaptea următoare. Nu știa ce să facă, părea să aibă îndoieli, de parcă ar avea nevoie de mâncare. Hambarele lui nu puteau primi proviziile pentru anul și totuși el credea că avea nevoie. 44 . Pe bună dreptate, de aceea, Solomon spune: „Cel ce reține grâul îl va lăsa popoarelor”, 649 nu pentru moștenitorii săi, căci câștigurile avariției nu au nimic de-a face cu drepturile succesorale. Ceea ce nu este adunat pe drept, este împrăștiat ca de un vânt de către cei din afară care îl apucă. Și a adăugat: „Cel care se apucă de roadele anului este blestemat între oameni, dar binecuvântarea va fi a lui cel care o împărtășește.” Vezi, deci, ce se spune despre cel care împarte porumbul, dar nu despre cel ce caută cu un preț mare. Adevărata oportunitate nu există așadar acolo unde virtutea pierde mai mult decât oportunitatea câștigă. ” care în versiunile latine vechi a devenit „ quoniam non cognovi negotiationes ” (Vulgata are „ literaturam ” pentru „ negotiationes ”). h10 Capitolul VII. Străinii nu trebuie niciodată expulzați din oraș într-o perioadă de foamete. În această chestiune este invocat sfatul nobil al unui înțelept creștin, în contrast cu care se dă fapta rușinoasă săvârșită la Roma. Prin compararea celor două se arată că primul este combinat cu ceea ce este virtuos și util, dar cel din urmă cu niciunul. 45 . Dar și ei, care ar interzice orașul străinilor 650, nu pot avea aprobarea noastră. Ei i-ar expulza chiar în momentul în care ar trebui să ajute și i-ar separa de comerțul părintelui lor comun. Le-ar refuza o parte din produsele destinate tuturor și ar evita actul sexual care a început deja; și nu sunt dispuși, într-un timp de necesitate, să dea celor cu care s-au bucurat de drepturile lor în comun, o parte din ceea ce au ei înșiși. Fiarele nu alungă fiarele, totuși omul îl închide pe om. Fiarele și animalele sălbatice consideră hrana pe care o furnizează pământul ca fiind comună tuturor. Toți acordă asistență celor ca ei; iar omul, care nu ar trebui să creadă nimic uman străin de el însuși, luptă împotriva lui. 46 . Cu cât mai bine a procedat cel care, împlinit deja o vârstă înaintată, când orașul suferea de foamete și, așa cum se obișnuiește în astfel de cazuri, poporul cerea ca străinilor să li se interzică orașul, având funcția de prefectura 651 a orașului, care este mai înaltă decât restul, a chemat laolaltă funcționarii și oamenii mai bogați și a cerut să se sfătuiască pentru noi. El a spus că este un lucru la fel de crud ca străinii să fie expulzați, precum ca un om să fie alungat de altul și să i se refuze hrana când moare. Nu le permitem câinilor noștri să vină la masa noastră și să-i lăsăm nehrăniți, dar închidem un bărbat. Cât de neprofitabil este, din nou, pentru lume că atât de mulți oameni pierd, pe care vreo ciumă mortală îi duce. Cât de neprofitabil pentru orașul lor să piară un număr atât de mare, care obișnuiau să fie de ajutor fie la plata contribuțiilor, fie la desfășurarea afacerilor. Foamea altuia nu este profitabilă pentru nimeni, nici să amâne ziua ajutorului cât mai mult posibil și să nu facă nimic pentru a controla nevoia. Ba mai mult, când atât de mulți dintre cultivatorii solului vor fi plecați, când atât de mulți muncitori vor muri, proviziile de porumb vor eșua pentru viitor. Îi vom alunga atunci pe cei care obișnuiesc să ne aprovizioneze cu hrană, nu vrem să-i hrănim într-un timp de nevoie pe cei care ne-au hrănit tot timpul? Cât de mare este asistența pe care o oferă chiar și în acest moment. „Nu numai cu pâine trăiește omul.” 652 Ei sunt chiar propria noastră familie; mulți dintre ei chiar sunt rudele noastre. Să ne întoarcem pentru ceea ce am primit. 47 . Dar poate ne temem că dorința poate crește. În primul rând, răspund, mila nu eșuează niciodată, ci întotdeauna găsește mijloace de ajutor. În continuare, să compensăm proviziile de porumb care urmează să le fie acordate, printr-un abonament. Haideți să o corectăm cu aurul nostru. Și, din nou, nu trebuie să cumpărăm alți cultivatori ai solului dacă îi pierdem? Cu cât este mai ieftin să hrănești decât să cumperi un muncitor. De asemenea, de unde se poate obține, de unde găsi un bărbat care să-i ia locul celui dintâi? Și dacă îl găsești, nu uita că, cu un om ignorant obișnuit cu feluri diferite, se poate umple locul în cifre, dar nu în ceea ce privește munca de făcut. 48 . De ce trebuie să spun mai multe? Când banii au fost aprovizionați, a fost adus porumb. Așa că abundența orașului nu a fost diminuată și totuși a fost acordată ajutor străinilor. Ce laudă a câștigat acest act de la Dumnezeu pe acel om sfânt! Ce glorie între oameni! El, într-adevăr, câștigase un nume de cinste, care, arătând spre oamenii unei întregi provincii, putea să spună cu adevărat împăratului: Toate acestea ți-am păstrat; aceștia trăiesc datorită bunăvoinței senatului; pe aceştia sfatul tău 653 i-a smuls morţii! 49 . Cât de mult mai oportun a fost aceasta decât ceea ce s-a făcut în ultima vreme la Roma. Acolo din acel oraș larg extins erau cei expulzați care își petrecuseră deja cea mai mare parte a vieții în el. În lacrimi au plecat împreună cu copiii lor, pentru care, ca cetățeni, au plâns exilul, care, după cum spuneau ei, ar trebui evitat; nu mai puțin s-au întristat de legăturile rupte ale uniunii, de legăturile rupte ale relației. Și totuși un an roditor ne zâmbise. Numai orașul avea nevoie de porumb pentru a fi adus în el. Ar fi putut primi ajutor dacă ar fi căutat porumb de la italienii ai căror copii îi alungau. Nimic nu este mai rușinos decât să expulzi un om ca străin și, totuși, să-i ceri serviciile ca și cum ne-ar aparține. Cum poți alunga un om care trăiește din propriile sale produse? Cum poți să-l alungi pe cel care îți dă hrană? Îți ții pe robul tău și-ți alungi rudele! Tu iei porumbul, dar nu ai simțire bună! Luați mâncare cu forța, dar nu arătați recunoștință! 50 . Cât de mizerabil este asta, cât de inutil! Căci cum poate fi un lucru care nu este potrivit. De ce provizii mari de la corporațiile ei a fost lipsită uneori Roma, totuși nu a putut să le concedieze și totuși să scape de foamete, în timp ce aștepta o briză favorabilă și proviziile în corăbiile sperate. 51 . Cât de mult mai virtuoasă și mai oportună a fost prima conducere menționată! Căci ce este atât de potrivit sau de virtuos ca atunci când cei nevoiași sunt ajutați de darurile celor bogați, când hrana este furnizată celui flămând, când pâinea zilnică nu lipsește? Ce este atât de avantajos ca atunci când cultivatorii sunt păstrați pentru pământ și oamenii de la țară nu pierd? 52 . Ceea ce este virtuos, deci, este de asemenea oportun, iar ceea ce este oportun este virtuos. Pe de altă parte, ceea ce nu este oportun este nepotrivit, iar ceea ce este nepotrivit nu este nici oportun. h10 Capitolul VIII. Că cei care pun ceea ce este virtuos înaintea ceea ce este folositor sunt acceptabili de Dumnezeu este arătat de exemplul lui Iosua, Caleb și al celorlalți spioni. 53 . Când ar fi putut părinții noștri să-și renunțe vreodată slujirea, dacă nu ar fi crezut că nu este doar rușinos, ci chiar inutil să-i slujească pe regele Egiptului? 54 . De asemenea, Iosua și Caleb, când au fost trimiși să spioneze țara, au adus vestea că țara era într-adevăr bogată, dar că era locuită de națiuni foarte înverșunate. 654 Poporul, îngrozit la gândul războiului, a refuzat să ia în stăpânire pământul lor. Iosua și Caleb, care fuseseră trimiși ca spioni, au încercat să-i convingă că țara era rodnică. Ei au considerat că este nepotrivit să cedeze înaintea păgânilor; au ales mai degrabă să fie lapidați, ceea ce amenința poporul, decât să se retragă din punctul lor de vedere virtuos. Ceilalți au continuat să descurajeze, poporul a exclamat împotriva ei, spunând că va trebui să lupte împotriva națiunilor crude și cumplite; că vor cădea în luptă, iar soțiile și copiii lor vor fi lăsați pradă. 655 55 . Mânia Domnului a izbucnit, 656 ca să-i omoare pe toți, dar la rugăciunea lui Moise și-a înmuiat judecata și a amânat răzbunarea, știind că deja pedepsise suficient pe cei necredincioși, chiar dacă i-a cruțat între timp și nu i-a ucis pe necredincioși. Cu toate acestea, El a spus 657 că ei nu ar trebui să vină în țara pe care o refuzaseră, ca pedeapsă pentru necredința lor; dar copiii și soțiile lor, care nu murmuraseră și care, datorită sexului și vârstei lor, erau nevinovați, ar trebui să primească moștenirea promisă a acelei țări. Așa că trupurile celor de douăzeci de ani în sus au căzut în deșert. Pedeapsa celorlalți a fost lăsată deoparte. Dar cei care se urcaseră cu Iosua și se gândiseră de cuviință să descurajeze poporul, au murit îndată de o mare urgie. 658 Iosua și Caleb 659 au intrat în țara făgăduinței împreună cu cei care erau nevinovați din cauza vârstei sau sexului. 56 . Prin urmare, cea mai bună parte a preferat gloria în locul siguranței; partea cea mai rea siguranța față de virtute. Dar judecata divină ia aprobat pe cei care credeau că virtutea este mai presus de ceea ce este util, în timp ce ia condamnat pe cei care preferau ceea ce părea mai potrivit cu siguranța decât cu ceea ce este virtuos. h10 Capitolul IX. Înșelăciunea și modalitățile necinstite de a câștiga bani sunt total nepotrivite pentru clerici a căror datorie este să slujească pe toți. Ei nu ar trebui să fie implicați niciodată într-o afacere cu bani, decât dacă este una care afectează viața unui bărbat. Pentru ei este dat exemplul lui David, ca să nu rănească pe nimeni, chiar dacă sunt provocați; de asemenea moartea lui Nabot, pentru a-i împiedica să prefere viața în locul virtuții. 57 . Nimic nu este mai odios decât ca un om să nu iubească o viață virtuoasă, ci să fie ținut încântat de o afacere nedemnă de a urma un comerț slab, sau să fie înflăcărat de o inimă avară și, zi și noapte, să fie dornic să strice bunurile altuia, să nu ridice sufletul la splendoarea unei vieți virtuoase și să nu laude frumusețea adevărată. 58 . De aici se ridică moștenirile căutate prin cuvinte viclene și câștigate sub pretenția de a fi strânși și serioși. Dar acest lucru este absolut detestabil pentru ideea unui om creștin. Căci tot ce s-a câștigat prin meșteșuguri și adunat prin înșelăciune pierde din meritul deschiderii. Chiar și printre cei care nu și-au asumat nicio datorie în rândurile clerului, este considerat nepotrivit să caute moștenirea altuia. Cei care ajung la sfârșitul vieții să-și folosească propria judecată, ca să-și facă liber testamentele după cum cred că e mai bine, pentru că nu le vor putea modifica mai târziu. Căci nu este onorabil să deturnăm economiile care aparțin altora sau care au fost adunate pentru ei. În plus, este datoria preotului sau a clericului să fie de folos tuturor, dacă este posibil, și să nu fie dăunătoare nimănui. 660 59 . Dacă nu este posibil să ajuți pe cineva fără să rănești pe altul, este mai bine să nu-l ajuți decât să apeși puternic pe unul. Prin urmare, nu este datoria unui preot să se amestece în treburile bănești. Căci aici trebuie să se întâmple adesea ca cel care își pierde cauza să primească un rău; iar apoi consideră că a fost înrăutățit prin acțiunea intervenientului. Este datoria unui preot să nu rănească pe nimeni, să fie gata să-i ajute pe toți. A putea face acest lucru este numai în puterea lui Dumnezeu. Într-un caz de viață și de moarte, fără îndoială, este un păcat grav să-l rănești pe cel pe care ar trebui să-l ajuți atunci când se află în pericol. Dar este o prostie să câștigi ura altora când se ocupă de chestiuni de bani, deși, de dragul siguranței unui om, pot fi adesea întreprinse mari necazuri și trudă. Este glorios într-un astfel de caz să asumi riscuri. Așadar, să se țină cu fermitate acest lucru în îndatoririle preoțești, și anume să nu rănească pe nimeni, nici măcar atunci când este provocat și amărât de vreo vătămare. 661 Bun a fost omul care a spus: „Dacă am răsplătit rău celor care mi-au făcut bine”. 662 Căci ce slavă este dacă nu rănim pe cel ce nu ne-a vătămat pe noi? Dar este adevărata virtute să ierți când ești rănit. 60 . Ce acțiune virtuoasă a fost aceea, când David a dorit mai degrabă să-l cruțe pe rege pe dușmanul său, deși ar fi putut să-l rănească! 663 Cât de util a fost, de asemenea, căci l-a ajutat atunci când a succedat la tron. Căci toți au învățat să păzească credința împăratului lor și să nu pună mâna pe împărăție, ci să se teamă de el și să-l respecte. Astfel, ceea ce este virtuos a fost preferat celui util, iar apoi utilitatea a urmat ceea ce era virtuos. 66 . Prin urmare, în orice, buna-credință este potrivită, dreptatea este plăcută, măsura cuvenită în echitate este încântătoare. Dar ce să spun despre contracte, și mai ales despre vânzarea de pământ, sau acorduri, sau legăminte? Nu există oare reguli doar cu scopul de a închide orice înșelăciune mincinoasă, 670 și de a face pasibil de dublă pedeapsă pe cel a cărui înșelăciune este descoperită? Peste tot, așadar, respectul pentru ceea ce este virtuos preia conducerea; exclude înșelăciunea, alunga frauda. De aceea, profetul David și-a exprimat pe bună dreptate judecata în general, spunând: „Nu a făcut niciun rău aproapelui său”. 671 Înșelătoria ar trebui, așadar, să lipsească nu numai în contractele în care se dispune consemnarea viciilor lucrurilor care sunt de vânzare (care contracte, dacă vânzătorul nu a menționat defectele, sunt anulate printr-o acțiune în fraudă, deși le-a transmis în întregime cumpărătorului), ci ar trebui să lipsească și în toate celelalte. Trebuie arătată sinceritate, trebuie făcut cunoscut adevărul. 67 . Scripturile divine au afirmat clar (nu într-adevăr o regulă legală a avocaților, ci) judecata antică a patriarhilor asupra înșelăciunii, în acea carte a Vechiului Testament care este atribuită lui Iosua, fiul lui Nun. Când s-a auzit în rândul diferitelor popoare vestea că marea s-a secat la trecerea evreilor; că apa curgea din stâncă; că hrana era furnizată zilnic din ceruri în cantități suficient de mari pentru atâtea mii de oameni; că zidurile Ierihonului căzuseră la sunetul trâmbițelor sfinte, fiind răsturnate de zgomotul strigătelor poporului; de asemenea, că regele din Ai a fost cucerit și fusese atârnat de un copac până seara; apoi gabaoniții, temându-se de mâna lui puternică, au venit cu viclenie, prefăcându-se că sunt dintr-un ținut foarte îndepărtat și, călătorind atât de mult, și-au rupt pantofii și și-au uzat hainele, despre care au dat dovadă că îmbătrânește. Ei au spus, de asemenea, că motivul pentru care au suferit atât de multă muncă era dorința lor de a obține pacea și de a lega prietenie cu evreii și au început să-i ceară lui Iosua să formeze o alianță cu ei. Iar el, fiind încă neștiind localități și neștiind nimic despre locuitori, n-a văzut prin înșelăciunea lor și nici nu a întrebat de la Dumnezeu, ci i-a crezut de bunăvoie. 672 68 . Atât de sacru era cuvântul cuiva ținut în acele zile, încât nimeni nu ar crede că alții ar putea încerca să înșele. Cine ar putea găsi de vină sfinților în aceasta, și anume că ar trebui să considere pe alții ca având aceleași sentimente ca și ei și să presupună că nimeni nu ar minți pentru că adevărul era propriul lor tovarăș? Ei nu știu ce este înșelăciunea, ei cred cu plăcere despre ceilalți ceea ce sunt ei înșiși, în timp ce nu pot bănui că alții sunt ceea ce ei înșiși nu sunt. De aceea Solomon spune: „Un om nevinovat crede orice cuvânt”. 673 Nu trebuie să învinovățim disponibilitatea lui de a crede, ci mai degrabă ar trebui să lăudăm bunătatea Lui. A nu ști nimic despre ceva care poate răni pe altul, asta înseamnă să fii nevinovat. Și deși este înșelat de altul, totuși se gândește bine la toate, căci crede că există bună credință în toate. 69 . Indus, așadar, de asemenea considerații să-i creadă, a făcut o înțelegere, le-a dat pace și a făcut o unire cu ei. Dar când a venit în țara lor și s-a aflat înșelăciunea, căci, deși trăiau destul de aproape, se prefăceau că sunt străini, oamenii părinților noștri au început să se mânie că au fost înșelați. Iosua, totuși, a crezut că pacea pe care o făcuseră nu poate fi ruptă (pentru că fusese confirmată printr-un jurământ), de teamă că, pedepsind trădarea altora, el ar trebui să-și încalce propriul angajament. El i-a făcut să plătească pedeapsa, obligându-i să întreprindă cea mai mică muncă. Judecata a fost într-adevăr blândă, dar a fost una de durată, căci în îndatoririle lor rămâne pedeapsa vicleniei lor străvechi, transmisă până astăzi 674 în serviciul lor ereditar. h10 Capitolul XI. După ce a adus exemple de anumite fraude găsite în câteva pasaje ale retoriștilor, el arată că acestea și toate celelalte sunt condamnate mai pe deplin și mai clar în Scriptură. 70 . Nu voi spune nimic despre pocnitul de degete sau dansul gol al moștenitorului, la intrarea într-o moștenire. 675 Acestea sunt lucruri cunoscute. Nici nu voi vorbi despre masa de pești adunați la o pretinsă expediție de pescuit pentru a excita dorințele cumpărătorului. Căci de ce s-a arătat atât de dornic de lux și delicatese încât să permită o fraudă a acestui personaj? 71 . Ce nevoie am să vorbesc despre acea poveste binecunoscută a retragerii plăcute și liniștite de la Siracuza și a vicleniei unui sicilian? 676 Căci, după ce a găsit un străin și știind că era nerăbdător să cumpere o moșie, l-a rugat să mănânce în pământul său. A acceptat, iar a doua zi a venit. Acolo i-a întâlnit privirea vederea unui mare număr de pescari și un banchet a fost așezat în cea mai splendidă abundență. În vederea oaspeților, pescarii au fost așezați în grădina, unde nu mai fusese pusă nicio plasă. Fiecare, la rândul său, a prezentat oaspeților ce luase, peștii au fost așezați pe masă și au surprins privirea celor care stăteau acolo. Străinul s-a mirat de cantitatea mare de pește și de numărul de bărci care erau. Răspunsul dat a fost că aceasta era marea aprovizionare cu apă și că un număr mare de pești au venit acolo din cauza dulceață a apei. Pe scurt, l-a atras pe străin să fie urgent în obținerea terenului, el se lasă de bunăvoie indus să le vândă și, aparent, cu inima grea primește banii. 72 . A doua zi, cumpărătorul vine la teren cu prietenii săi, dar nu găsește nicio barcă acolo. Întrebând dacă pescarii țineau o sărbătoare în acea zi, i se spune că, cu excepția zilei de ieri, nu erau obișnuiți să pescuiască acolo; dar ce putere avea să procedeze împotriva unei asemenea fraude, care se pricepea atât de rușinos la asemenea lux? Căci cel care condamnă pe altul pentru o greșeală trebuie să fie eliberat de ea. Prin urmare, nu voi include asemenea fleacuri ca acestea sub puterea cenzurii bisericești, căci aceasta condamnă cu totul orice dorință de câștig necinstit și, pe scurt, cu puține cuvinte, interzice orice acțiune ascuțită și vicleană. 73 . Și ce să spun despre cel care pretinde că este moștenitor sau legatar, pe dovada unui testament 677 care, deși falsificat de alții, totuși era cunoscut de el că este așa și care încearcă să obțină un câștig prin infracțiunea altuia, deși chiar și legile statului îl condamnă pe cel care face uz cu bună știință de un testament fals, ca vinovat de o acțiune greșită. Dar legea dreptății este clară, și anume că un om bun nu trebuie să se îndepărteze de adevăr, nici să provoace nimănui o pierdere nedreaptă, nici să acționeze cu înșelăciune sau să ia parte la vreo fraudă. 74 . Ce este, însă, mai clar în acest punct decât cazul lui Anania? El a procedat în mod fals în ceea ce privește prețul pe care l-a primit pentru pământul său, căci l-a vândut și a pus la picioarele apostolilor o parte din preț, prefăcându-se că era toată suma. 678 Pentru aceasta a pierit ca vinovat de fraudă. S-ar fi putut să nu fi oferit nimic și să fi procedat astfel fără a comite o fraudă. Dar, pe măsură ce înșelăciunea a intrat în acțiunea sa, el nu a câștigat nicio favoare pentru liberalitatea sa, ci a plătit pedeapsa pentru artificiul său. 75 . Domnul, de asemenea, în Evanghelie i-a respins pe cei care veneau la El cu viclenie, spunând: „Vulpile au gropi”, 679 căci El ne poruncește să trăim în simplitate și nevinovăție a inimii. David mai spune: „Tu ai folosit înșelăciunea ca un brici ascuțit”, 680 arătând prin aceasta omul trădător, la fel cum un instrument de acest fel este folosit pentru a ajuta la împodobirea unui om, dar adesea îl rănește. Dacă cineva face o dovadă de favoare și totuși plănuiește înșelăciune după exemplul trădător, ca să-l dea la moarte pe cel pe care trebuie să-l păzească, să fie privit în lumina acelui instrument care se obișnuiește să rănească din cauza viciului minții beate și a mâinii tremurânde. Astfel, acel om beat de vinul răutății a adus moartea marelui preot Ahimelec, 681 printr-un act îngrozitor de trădare, pentru că îl primise pe profet cu ospitalitate, când regele, stârnit de înțepăturile invidiei, îl urmărea. h10 Capitolul XII. S-ar putea să nu facem nicio promisiune greșită și, dacă am făcut un jurământ nedrept, s-ar putea să nu-l ținem. Se arată că Irod a păcătuit în această privință. Jurământul făcut de Iefta este condamnat, la fel și toate celelalte pe care Dumnezeu nu dorește să i le fi plătit. În cele din urmă, fiica lui Iefta este comparată cu cei doi pitagoreici și este pusă înaintea lor. 76 . Firea omului trebuie să fie neîntinată și sănătoasă, astfel încât să poată rosti cuvinte fără desimulare și să-și stăpânească vasul în sfințire; 682 ca să nu-şi înşele fratele cu cuvinte false şi să nu promită ceva dezonorant. Dacă a făcut o astfel de promisiune, este mult mai bine pentru el să nu o împlinească, decât să îndeplinească ceea ce este rușinos. 683 77 . Adesea oamenii se leagă printr-un jurământ solemn și, deși ajung să știe că nu ar fi trebuit să facă promisiunea, o îndeplinesc în considerarea jurământului lor. Așa a făcut Irod, așa cum am menționat mai înainte. 684 Căci a făcut o promisiune rușinoasă de răsplată unui dansator – și a îndeplinit-o cu cruzime. A fost rușinos, căci s-a promis o împărăție pentru un dans; și a fost crud, pentru că moartea unui profet este jertfită de dragul unui jurământ. Cât de mult ar fi fost mai bună mărturie mincinoasă decât ținerea unui asemenea jurământ, dacă într-adevăr asta ar fi putut fi numită mărturie mincinoasă pe care un bețiv se jurase în paharele lui de vin, sau un ticălos efeminat promisese în timp ce dansul avea loc. Capul profetului a fost adus pe o farfurie, 685 și acesta a fost considerat un act de bună-credință când era într-adevăr un act de nebunie! 78 . Niciodată nu voi fi făcut să cred că conducătorul Iefta și-a făcut jurământul altfel decât fără gânduri, 686 când a promis că va oferi lui Dumnezeu tot ceea ce ar trebui să-l întâlnească în pragul casei sale la întoarcere. Căci s-a pocăit de jurământul său, după ce fiica lui a venit să-l întâmpine. Și-a rupt hainele și a spus: „Vai, fiica mea, m-ai încurcat, ai devenit o sursă de necaz pentru mine”. 687 Și deși cu frică pioasă și evlavie și-a luat asupra lui împlinirea amară a sarcinii sale crude, totuși a ordonat și a lăsat să fie respectată o perioadă anuală de durere și doliu pentru vremurile viitoare. A fost un jurământ greu, dar mult mai amară a fost împlinirea lui, în timp ce cel care l-a îndeplinit avea cel mai mare motiv de plâns. Astfel, a devenit o regulă și o lege în Israel de la an la an, după cum spune: „că fiicele lui Israel mergeau să o plângă pe fiica lui Iefta Galaaditul patru zile într-un an”. 688 Nu-l pot învinovăți pe bărbat pentru că a considerat necesar pentru a-și împlini jurământul, dar totuși era o necesitate jalnică care nu putea fi rezolvată decât prin moartea copilului său. 79 . Este mai bine să nu faci jurământ decât să jurăm ceea ce Dumnezeu nu dorește să i se plătească Acelui căruia i s-a făcut promisiunea. În cazul lui Isaac avem un exemplu, căci Domnul a rânduit un berbec să fie adus în jertfă în locul lui. 689 Prin urmare, nu întotdeauna fiecare făgăduință trebuie să fie împlinită. Nu, Domnul Însuși își schimbă adesea hotărârea, așa cum arată Scripturile. Căci în cartea numită Numeri, El a declarat că El va pedepsi poporul cu moartea și-i va nimici, 690 dar după aceea, când a fost rugat de Moise, S-a împăcat din nou cu ei. Și din nou, El le-a spus lui Moise și lui Aaron: „Despărțiți-vă din mijlocul acestei adunări, ca să-i nimicesc într-o clipă.” 691 Și când s-au despărțit de adunare, pământul s-a despărțit deodată și și-a deschis gura și i-a înghițit pe Datan și Abiram. 80 . Acest exemplu al fiicei lui Iefta este mult mai glorios și mai vechi decât cel al celor doi pitagoreeni, 692 care este considerat atât de remarcabil printre filosofi. Unul dintre aceștia, când a fost condamnat la moarte de tiranul Dionisie și când i s-a fixat ziua morții, a cerut să i se acorde permisiunea de a merge acasă, pentru a-și asigura familia. Dar de teamă să nu-și rupă credința și să nu se întoarcă, a oferit o garanție pentru propria sa moarte, cu condiția ca, dacă el însuși ar lipsi în ziua stabilită, garanția lui să fie gata să moară în locul lui. Celălalt nu a refuzat condiţiile de fidejusiune care i-au fost propuse şi a aşteptat ziua morţii cu mintea liniştită. Deci unul nu s-a retras, iar celălalt s-a întors în ziua hotărâtă. Toate acestea păreau atât de minunate, încât tiranul le-a căutat prietenia pentru a cărei distrugere fusese îngrijorat. 81 . Ceea ce, deci, în cazul oamenilor stimați și învățați este plin de mirare, că în cazul unei fecioare se găsește a fi mult mai splendid, mult mai glorios, așa cum spune ea tatălui ei întristat: „Fă-mi după ceea ce a ieșit din gura ta”. 693 Dar ea a cerut o întârziere de două luni, ca să poată merge cu tovarășii ei pe munți pentru a-și plânge cuvenită și cuviincioasă fecioria ei acum dată morții. Plânsul tovarășilor ei nu a mișcat-o, durerea lor nu a biruit asupra ei și nici bocetele lor nu au ținut-o în spate. Ea nu a lăsat să treacă ziua, nici ceasul nu a scăpat din atenție. Ea s-a întors la tatăl ei ca și cum s-ar fi întors după propria ei dorință și, din proprie voință, l-a îndemnat atunci când el ezita și a acționat astfel din propria ei alegere, astfel încât ceea ce a fost la început o șansă îngrozitoare a devenit un sacrificiu pios. h10 Capitolul XIII. Judith, după ce a îndurat multe primejdii de dragul virtuții, a câștigat foarte multe și mari beneficii. 82 . Vedea! Judith ți se prezintă ca fiind demnă de admirație. Ea se apropie de Holophernes, un om temut de popor și înconjurat de trupele victorioase ale asirienilor. La început, ea face o impresie asupra lui prin grația formei și frumusețea feței ei. Apoi îl prinde în capcană prin rafinamentul vorbirii ei. Primul ei triumf a fost că s-a întors din cortul inamicului cu puritatea nepătată. 694 A doua ei, că ea a câștigat o biruință asupra unui bărbat și a pus pe fuga poporului prin sfatul ei. 83 . Perșii erau îngroziți de îndrăzneala ei. 695 Aşadar, ceea ce este admirat în cazul acelor doi pitagoreici merită şi în cazul ei admiraţia noastră, căci ea nu tremura de pericolul morţii, nici măcar de pericolul în care se afla modestia ei, ceea ce o îngrijorează mai mult pe femeile bune. Nu se temea de lovitura unui singur ticălos, nici măcar de armele unei armate întregi. Ea, o femeie, stătea între rândurile combatanților – chiar în mijlocul brațelor învingătoare – fără a ține seama de moarte. Privind la pericolul ei copleșitor, s-ar spune că a ieșit să moară; când cineva se uită la credința ei, se spune că a ieșit să lupte. 90 . Și Sfânta Susanna, când a fost amenințată cu frica de mărturie mincinoasă, văzându-se greu împinsă pe de o parte de primejdie, pe de altă parte de rușine, a preferat să evite ocarul printr-o moarte virtuoasă decât să îndure și să trăiască o viață rușinoasă în dorința de a se mântui. 699 Deci, în timp ce ea și-a fixat mintea pe virtute, și-a păstrat și viața. Dar dacă ar fi preferat ceea ce i s-a părut util pentru a păstra viața, nu ar fi câștigat niciodată o renume atât de mare, ba, poate – și asta ar fi fost nu numai inutil, ci chiar periculos – ar fi putut nici măcar să nu fi scăpat de pedeapsa pentru crima ei. Observăm, așadar, că orice este rușinos nu poate fi util și nici, din nou, ceea ce este virtuos nu poate fi inutil. Căci utilitatea este întotdeauna dublul virtuții și virtutea utilității. h10 Capitolul XV. După ce a menționat o acțiune nobilă a romanilor, scriitorul arată din faptele lui Moise că avea cea mai mare considerație pentru ceea ce este virtuos. 91 . Se relatează ca o faptă memorabilă a unui general roman, 700, că atunci când medicul unui rege ostil a venit la el și i-a promis că îi va da otravă, l-a trimis înapoi legat de inamic. Într-adevăr, este un lucru nobil ca un om să refuze să obțină victoria prin fapte urâte, după ce a intrat în lupta pentru putere. El nu a considerat virtutea ca fiind în victorie, ci a declarat că aceasta este o victorie rușinoasă dacă nu a fost câștigată cu onoare. 701 92 . Să ne întoarcem la eroul nostru Moise și la fapte mai înalte, pentru a arăta că au fost atât superioare, cât și mai devreme. Regele Egiptului nu a lăsat să plece poporul părinţilor noştri. Atunci Moise i-a poruncit preotului Aaron să-și întindă toiagul peste toate apele Egiptului. Aaron l-a întins și apa râului s-a transformat în sânge. 702 Nimeni nu putea bea apa și toți egiptenii piereau de sete; dar apă curată curgea din belșug pentru părinți. Au stropit cenuşă spre cer şi răni şi furuncule arzătoare au venit peste oameni şi fiare. 703 Au doborât grindină amestecată cu foc în flăcări și toate lucrurile au fost distruse pe pământ. 704 Moise s-a rugat și toate lucrurile au fost readuse la frumusețea lor de odinioară. Grindina a încetat, rănile s-au vindecat, râurile și-au dat curentul obișnuit. 705 93 . Apoi, din nou, pământul a fost acoperit de întuneric gros timp de trei zile, pentru că Moise ridicase mâna și întinsese întunericul. 706 Toți întâi-născuții Egiptului au murit, în timp ce toți urmașii evreilor au rămas nevătămați. 707 I s-a cerut lui Moise să pună capăt acestor orori, s-a rugat și a obținut cererea sa. Într-un singur caz, a fost un fapt demn de laudă faptul că el s-a oprit să nu se alăture în înșelăciune; în celălalt era de remarcat cum, prin bunătatea lui înnăscută, a îndepărtat de la vrăjmaș acele pedepse ordonate divin. El a fost într-adevăr, așa cum este scris, blând și blând. 708 El știa că regele nu se va ține fidel promisiunilor sale, dar a considerat că este corect și bine să se roage atunci când i se cere, să binecuvânteze când este nedreptățit, să ierte când i se cere. 94 . Și-a aruncat toiagul și acesta a devenit un șarpe care a devorat șerpii Egiptului; 709 aceasta însemnând că Cuvântul ar trebui să devină Trup pentru a distruge otrava șarpelui temut prin iertarea și iertarea păcatelor. Căci toiagul reprezintă Cuvântul care este adevărat – regal – plin de putere – și glorios în stăpânire. Toiagul a devenit șarpe; deci Cel Care a fost Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, S-a făcut Fiul omului născut dintr-o femeie și, ridicat, ca șarpele, pe cruce, și-a turnat leacul vindecător pe rănile omului. De aceea, Domnul Însuși spune: „Precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului”. 710 95 . Din nou, un alt semn pe care Moise l-a dat indică Domnului nostru Isus Hristos. Și-a băgat mâna în sân, și a scos-o din nou, și mâna lui a devenit ca zăpada. A doua oară l-a băgat și l-a scos și a fost din nou ca înfățișarea cărnii umane. 711 Aceasta a însemnat mai întâi slava originară a Dumnezeirii Domnului Isus, iar apoi asumarea cărnii noastre, în care adevărul trebuie să creadă toate neamurile și popoarele. Deci a pus în mâna lui, căci Hristos este mâna dreaptă a lui Dumnezeu; și oricine nu crede în Dumnezeirea și întruparea Sa este pedepsit ca păcătos; ca acel rege care, deși nu credea în semne deschise și clare, totuși după aceea, când a fost pedepsit, s-a rugat ca să poată găsi milă. Cât de mare trebuie să fi fost, deci, respectul lui Moise pentru virtute este arătat de aceste dovezi, și mai ales de faptul că el s-a oferit pe sine în numele poporului, rugându-se ca Dumnezeu fie să ierte poporul, fie să-l ștergă din cartea celor vii. 712 h10 Capitolul XVI. După ce a spus câteva cuvinte despre Tobit, demonstrează că Raguel i-a întrecut pe filosofi în virtute. 96 . Tobit a înfățișat, de asemenea, în mod clar în viața sa adevărata virtute, când a părăsit sărbătoarea și a îngropat morții, 713 și a invitat pe cei nevoiași la mese la propria sa masă săracă. Și Raguel este un exemplu și mai strălucitor. Căci el, în privința virtuții, atunci când i s-a cerut să-și dea fiica în căsătorie, nu a tăcut cu privire la greșelile fiicei sale, de teamă să nu pară să învingă pe pretendent prin tăcere. Deci, când Tobit, fiul lui Tobie, a cerut să i se dea fiica lui, el a răspuns că, potrivit legii, ea trebuie să i se dea ca rudă apropiată, dar că el o dăduse deja la șase bărbați și toți erau morți. 714 Acest bărbat drept, deci, se temea mai mult pentru alții decât pentru el însuși și și-a dorit mai degrabă ca fiica lui să rămână necăsătorită decât ca alții să riscă ca urmare a unirii lor cu ea. 97 . Cât de simplu a rezolvat toate întrebările filozofilor! Ei vorbesc despre defectele unei case, fie că ar trebui să fie ascunse sau făcute cunoscute de vânzător. 715 Raguel era destul de sigur că greșelile fiicei sale nu trebuiau ținute secrete. Și, într-adevăr, nu fusese nerăbdător să renunțe la ea – i s-a cerut ea. Nu putem avea nicio îndoială cât de mult mai nobil sa comportat decât acei filozofi, când ne gândim cât de mult mai important este viitorul unei fiice decât o simplă afacere pe bani. h10 Capitolul XVII. Cu ce ​​sentimente virtuoase au ascuns părinții de altădată focurile sacre când erau pe punctul de a intra în robie. 98 . Să considerăm, din nou, acea faptă săvârșită în timpul robiei, care a atins cel mai înalt grad de virtute și slavă. Virtutea nu este oprită de adversități, pentru că ea se ridică printre ele și predomină aici mai degrabă decât în ​​prosperitate. „În mijlocul lanțurilor sau al brațelor, „în mijlocul flăcărilor sau al sclaviei (ceea ce este mai greu de suportat pentru oamenii liberi decât orice pedeapsă), „în mijlocul durerilor muribunzilor, al distrugerii țării lor, al fricilor celor vii sau al sângelui celor uciși, în mijlocul tuturor acestor strămoșii noștri nu au eșuat în grija și gândurile lor virtuoase. În mijlocul cenușii și prafului țării lor căzute, a strălucit și a strălucit puternic în eforturi evlavioase. 99 . Căci când părinții noștri au fost duși în Persia, 716 anumiți preoți, care atunci erau în slujba Dumnezeului Atotputernic, au îngropat pe ascuns în vale focul luat de pe altarul Domnului. Acolo era o groapă deschisă, fără apă în ea și inaccesibilă pentru nevoile oamenilor, într-un loc necunoscut și ferit de intruși. Acolo au sigilat focul ascuns cu semnul sacru și în secret. Nu erau nerăbdători să îngroape aurul sau să ascundă argintul pentru a-l păstra pentru copiii lor, dar în marea lor primejdie, gândindu-se la tot ceea ce era virtuos, au crezut că focul sacru trebuie păstrat pentru ca oamenii necurați să nu-l întina, nici sângele celor uciși să-l stingă, nici mormanele de ruine mizerabile să-l acopere. 100 . Deci s-au dus în Persia, liberi numai în religia lor; căci numai asta nu putea fi smuls de ei prin captivitatea lor. După o perioadă de timp, 717 într-adevăr, după bunăvoința lui Dumnezeu, El a pus în inima regelui persan să poruncească să fie restaurat biserica din Iudeea și ca obiceiurile obișnuite să fie din nou reconstruite la Ierusalim. Pentru a îndeplini această lucrare a lui, regele persan l-a numit pe preotul Neemia. A luat cu el pe nepoții acelor preoți care, părăsind pământul natal, ascunseseră focul sacru pentru a-l salva de la pieire. Dar la sosire, după cum ni se spune în istoria părinților, ei au găsit nu foc, ci apă. Și când focul voia să ardă peste altare, preotul Neemia le-a poruncit să tragă apa, să i-o aducă și să o stropească pe lemne. Atunci, o priveliște minunată! deși cerul fusese acoperit de nori, deodată soarele a strălucit, a izbucnit un foc mare, astfel încât toți, uimiți de un semn atât de clar al favorii Domnului, s-au umplut de bucurie. Neemia s-a rugat; preoții au cântat un imn de laudă lui Dumnezeu, când jertfa a fost încheiată. Neemia a poruncit din nou ca restul de apă să fie turnat peste pietrele mai mari. Și când s-a făcut acest lucru, o flacără a izbucnit în timp ce lumina care strălucea de pe altar strălucea și mai puternic. 101 . Când s-a făcut cunoscut acest semn, regele Persiei a poruncit să fie construit o biserică în acel loc unde fusese ascuns focul și apoi găsită apa, căruia i s-au făcut multe daruri. Cei care au fost cu sfântul Neemia l-au numit Naftar, 718 – ceea ce înseamnă curățire – de mulți este numit Nefi. De asemenea, se găsește în istoria profetului Ieremia, 719 că el le-a poruncit celor care trebuiau să vină după el să ia din foc. Acesta este focul care a căzut peste jertfa lui Moise și a mistuit-o, după cum este scris: „A ieșit un foc de la Domnul și a mistuit pe altar toată arderea de tot.” 720 Jertfa trebuie sfințită numai cu acest foc. De aceea, de asemenea, focul a ieșit de la Domnul asupra fiilor lui Aaron care voiau să aducă foc străin și i-a mistuit, astfel încât trupurile lor moarte au fost aruncate afară din tabără. 721 101 . Ieremia, venind într-un loc, a găsit acolo o casă ca o peșteră și a adus în ea cortul, chivotul și altarul tămâierii și a închis intrarea. Și când cei care veniseră cu el au examinat-o destul de atent pentru a marca locul, nu au putut să-l descopere și nici să-l găsească. Când Ieremia a înțeles ce doreau ei, a spus: „Pata va rămâne necunoscută până când Dumnezeu își va aduna poporul și va avea milă de ei. Atunci Dumnezeu va descoperi aceste lucruri și măreția Domnului se va arăta”. 722 h10 Capitolul XVIII. În relatarea acelui eveniment deja amintit, și mai ales a jertfei oferite de Neemia, sunt tipificate Duhul Sfânt și botezul creștin. La aceeași se face referire la jertfa lui Moise și Ilie și istoria lui Noe. 102 . Formăm adunarea Domnului. Recunoaștem ispășirea Domnului nostru Dumnezeu, pe care Propițiatorul nostru a făcut-o în patima Sa. Cred, de asemenea, că nu putem lăsa din vedere acel foc când citim că Domnul Isus botează cu Duhul Sfânt și cu foc, 723 așa cum a spus Ioan în Evanghelia sa. Jertfa a fost consumată pe bună dreptate, pentru că a fost pentru păcat. Dar acel foc era un tip al Duhului Sfânt care urma să coboare după înălțarea Domnului și să ierte păcatele tuturor și care, ca focul, aprinde mintea și inima credincioasă. De aceea, Ieremia, după ce a primit Duhul, spune: „S-a făcut în inima mea ca un foc arzător care arde în oasele mele și sunt ticălos și nu-l pot suporta”. 724 În Faptele Apostolilor, de asemenea, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor și asupra celorlalți care așteptau făgăduința Tatălui, citim că limbi ca de foc au fost împărțite între ei. 725 Sufletul fiecăruia a fost atât de înălțat de influența Sa, încât trebuia să fie plini de vin nou, 726 care, în schimb, primiseră darul unei diversități de limbi. 103 . Ce altceva poate însemna aceasta – și anume că focul a devenit apă și apa a scos foc – dar acel har spiritual ne arde păcatele prin foc și prin apă le curăță? Căci păcatul se spală și se arde. De aceea, apostolul spune: „Focul va încerca lucrarea fiecăruia în ce fel este aceasta”. 727 Și mai departe: „Dacă lucrarea cuiva va fi arsă, va suferi pierderi; dar el însuși va fi mântuit; totuși ca prin foc”. 728 104 . Aceasta, deci, am afirmat, pentru a dovedi că păcatele sunt arse prin foc. Știm acum că acesta este cu adevărat focul sacru care apoi, ca un tip al iertarii viitoare a păcatelor, a coborât asupra jertfei. 105 . Acest foc este ascuns în timpul captivității, în care păcatul domnește, dar în timpul libertății el este adus la iveală. Și, deși este schimbat în înfățișarea apei, totuși își păstrează natura de foc, astfel încât să consume jertfa. Nu te mira când citești că Dumnezeu Tatăl a spus: „Eu sunt un foc mistuitor”. 729 Și din nou: „M-au părăsit pe Mine, izvorul apei vii”. 730 Și Domnul Isus, ca un foc, a aprins inimile celor ce L-au auzit și le-a răcorit ca un izvor de ape. Căci El Însuși a spus în Evanghelia Sa că El a venit să trimită foc pe pământ 731 și să furnizeze un curent de apă vie celor însetați. 732 106 . În vremea lui Ilie, de asemenea, focul a coborât când el i-a provocat pe profeții păgânilor să lumineze altarul fără foc. Când nu au putut, a turnat apă de trei ori peste victima lui, astfel încât apa să curgă în jurul altarului; apoi a strigat și focul a căzut de la Domnul din cer și a mistuit arderea de tot. 733 107 . Tu ești acea victimă. Contemplă în tăcere fiecare punct. Suflarea Duhului Sfânt coboară peste tine, El pare că te arde când Îți mistuie păcatele. Jertfa care a fost consumată pe vremea lui Moise a fost o jertfă pentru păcat, de aceea Moise a spus, după cum este scris în cartea Macabeilor: „Pentru că jertfa pentru păcat nu trebuia mâncată, a fost mistuită”. 734 Nu pare că se mistuie pentru tine când în sacramentul botezului piere tot omul din afară? „Bătrânul nostru este răstignit”, 735 exclamă apostolul. Aici, așa cum ne învață exemplul părinților, egipteanul este înghițit – evreul se ridică reînnoit de Duhul Sfânt, așa cum a trecut și el Marea Roșie încălțat – unde părinții noștri au fost botezați în nor și în mare. 736 108 . Și în potop, pe vremea lui Noe, toată firea a murit, deși doar Noe a fost păstrat împreună cu familia lui. 737 Nu este un om mistuit când tot ceea ce este muritor este rupt din viață? Omul exterior este distrus, dar interiorul este reînnoit. Nu numai în botez, ci și în pocăință, această distrugere a cărnii tinde spre creșterea duhului, așa cum suntem învățați pe autoritatea Apostolului, când sfântul Pavel spune: „L-am judecat ca și cum aș fi prezent pe cel ce a făcut astfel de fapta aceasta, ca să-l dau lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul Domnului nostru Hristos să fie mântuit în ziua Domnului nostru.” 738 109 . Se pare că am făcut o digresiune oarecum îndelungată de dragul privirii acestui minunat mister, dorind să desfășurăm mai pe deplin acest sacrament care ne-a fost revelat și care, într-adevăr, este pe atât de plin de virtute, pe atât de plin de venerație religioasă. h10 Capitolul XIX. Crima comisă de locuitorii Ghibeei împotriva soției unui anumit levit este relatată, iar din răzbunarea luată se deduce cum ideea de virtute trebuie să fi umplut inima acelor oameni din vechime. 110 . Ce respect pentru virtute au avut strămoșii noștri să răzbune printr-un război greșelile unei singure femei, care i-au fost aduse prin încălcarea ei din partea bărbaților răvășiți! Nu, când poporul a fost cucerit, ei au jurat că nu-și vor da fiicele în căsătorie tribului lui Beniamin! Acel trib rămăsese fără speranță de posteritate, dacă nu ar fi primit permisiunea de a se folosi de înșelăciune. Și această permisiune nu pare să eșueze în a da pedeapsa potrivită pentru încălcare, deoarece li s-a permis să se unească doar printr-un viol, și nu prin sacramentul căsătoriei. Și într-adevăr era corect ca cei care au întrerupt relațiile sexuale cu altcineva să-și piardă ei înșiși ritualurile de căsătorie. 111 . Cât de plină de trăsături jalnice este această poveste! Un bărbat, se spune, 739 un levit, și-a luat o soție, care presupun că era numită concubină din cuvântul „concubitus”. Ea după ceva vreme, după cum se obișnuiește, s-a jignit de anumite lucruri, s-a dus la tatăl ei și a fost cu el patru luni. Atunci soțul ei s-a ridicat și s-a dus în casa socrului său, să se împace cu soția lui, să o recâștige și să o ia din nou acasă. Femeia a alergat să-l întâmpine și și-a adus soțul în casa tatălui ei. 112 . Tatăl fetei s-a bucurat și s-a dus în întâmpinarea lui, iar bărbatul a stat trei zile cu el și au mâncat și s-au odihnit. A doua zi, levitul s-a sculat la răsăritul zilei, dar a fost reținut de socrul său, pentru ca el să nu piardă atât de repede plăcerea cealaltă a lui. Din nou, în următoarea și a treia zi, tatăl fecioarei nu a lăsat să înceapă ginerele său, până când bucuria și respectul lor reciproc au fost complet. Dar în a șaptea zi, când se apropia deja de sfârșit, după o masă plăcută, după ce a îndemnat să se apropie nopții viitoare, ca să-l facă să creadă că ar trebui să doarmă mai degrabă între prieteni decât între străini, nu a putut să-l țină și așa l-a lăsat să plece împreună cu fiica lui. 113 . Când s-au făcut puține progrese 741, deși noaptea amenința să vină și ei erau aproape de orașul iebusiților, la cererea sclavului ca stăpânul său să se abată acolo, el a refuzat, pentru că nu era o cetate a copiilor lui Israel. El a vrut să ajungă până la Ghibea, care era locuită de oamenii tribului lui Beniamin. Dar când au ajuns ei, nu era nimeni care să-i primească cu ospitalitate, în afară de un străin de vârstă înaintată – Când s-a uitat la ei, l-a întrebat pe levit: Unde mergi și de unde vii? Răspunzându-i că călătorește și se îndrepta spre Muntele Efraim și că nu este nimeni care să-l ia, bătrânul i-a oferit ospitalitate și i-a pregătit o masă. 114 . Și când s-au mulțumit 742 și mesele au fost îndepărtate, oameni ticăloși s-au repezit și au înconjurat casa. Atunci bătrânul le-a oferit acestor bărbați răi pe fiica lui, o fecioară, și pe concubina cu care ea își împărțea patul, numai ca să nu se facă violență asupra oaspetelui său. Dar când rațiunea nu a făcut bine și violența a învins, levitul s-a despărțit de soția sa și au cunoscut-o și au abuzat de ea toată noaptea. Învinsă de această cruzime sau de durerea pentru greșeala ei, ea a căzut la ușa gazdei lor în care intrase soțul ei și a renunțat la fantomă, cu ultimul efort al vieții păzind sentimentele unei soții bune, astfel încât să-și păstreze soțului ei măcar rămășițele muritoare. 120 . Și deodată s-a auzit 750 în tabăra Siriei, parcă, un zgomot de care și un zgomot puternic de cai și zgomotul unei oști mari și zgomotul unei bătălii uriașe. Și sirienii au crezut că regele lui Israel i-a chemat în ajutor în luptă pe regele Egiptului și pe regele amoriților și au fugit în zori părăsindu-și corturile, pentru că se temeau că nu vor fi zdrobiți de sosirea bruscă a unor noi dușmani și nu vor putea rezista forțelor unite ale regilor. Acest lucru era necunoscut în Samaria, căci nu îndrăzneau să iasă din oraș, fiind copleșiți de frică și, de asemenea, slăbiți de foame. 121 . Dar erau patru leproși 751 la poarta orașului pentru care viața era o mizerie și să moară ar fi câștig. Și au zis unul altuia: "Iată că stăm aici și murim. Dacă vom intra în oraș, vom muri de foame; dacă vom rămâne aici, nu avem mijloace de viață la îndemână. Să mergem în tabăra siriană, fie ne vor ucide repede, fie ne vor oferi mijloace de siguranță." Deci s-au dus și au intrat în tabără și iată, totul a fost părăsit de vrăjmaș. Intrând 752 în corturi, în primul rând găsind hrană și-au potolit foamea, apoi au pus mâna pe cât au putut de aur și argint. Dar în timp ce s-au concentrat numai asupra pradă, au aranjat să-l anunţe pe rege că sirienii au fugit, pentru că au considerat că acest lucru este mai virtuos decât să ascundă informaţiile şi să păstreze pentru ei prada câştigată prin înşelăciune. 122 . La această informare, oamenii 753 au plecat și au jefuit tabăra siriană. Rezervele inamicului au produs din belșug și au adus porumbul ieftin, conform cuvântului profetului: „O măsură de făină fină pentru un siclu și două măsuri de orz pentru un siclu”. În această bucurie a poporului, acel ofițer pe a cărui mână se sprijinea regele a murit, fiind zdrobit și călcat în picioare de popor, în timp ce mulțimile se tot grăbeau să iasă sau se întorceau cu mare bucurie. h10 Capitolul XXI. Estera în pericolul vieții ei a urmat harul virtuții; nu, chiar și un rege păgân a făcut asta, când moartea a fost amenințată unui om cel mai prietenos cu el. Căci prietenia trebuie să fie întotdeauna combinată cu virtutea, așa cum arată exemplele lui Ionatan și Ahimelec. 123 . De ce s-a expus regina Estera 754 la moarte și nu s-a temut de mânia unui rege înverșunat? Nu era oare pentru a-și salva poporul de la moarte, un act deopotrivă cuvenit și virtuos? Însuși regele Persiei, deși înverșunat și mândru, s-a gândit totuși că se cuvine să arate onoare omului care a dat informații despre un complot care fusese îndreptat împotriva sa, 755 pentru a salva un popor liber din sclavie, pentru a-l smulge de la moarte și nu pentru a-l cruța pe cel care a insistat asupra unor astfel de planuri nepotrivite. Așa că, în cele din urmă, l-a predat spânzurătoarei 756 pe omul care stătea pe locul al doilea după sine și pe care l-a numărat ca principal între toți prietenii săi, pentru că socotea că l-a dezonorat prin sfaturile sale false. 124 . Căci acea prietenie lăudabilă care întreține virtutea trebuie să fie preferată cu siguranță bogăției, onorurilor sau puterii. Nu se obișnuiește să fie preferat virtuții într-adevăr, ci să urmeze după ea. 757 Așa a fost și cu Ionatan, 758 care, de dragul afecțiunii sale, nu a evitat nemulțumirea tatălui său și nici pericolul pentru siguranța lui. La fel a fost și cu Ahimelec, care, pentru a păstra îndatoririle de ospitalitate, a crezut că trebuie să îndure moartea mai degrabă decât să-și trădeze prietenul când fuge. 759 h10 Capitolul XXII. Virtutea nu trebuie renunțată niciodată de dragul unui prieten. Dacă, totuși, cineva trebuie să depună mărturie împotriva unui prieten, trebuie făcut cu precauție. Între prieteni ce candoare este nevoie în deschiderea inimii, câtă mărinimitate în suferință, ce libertate în a găsi greșelile! Prietenia este paznicul virtuților, care nu se găsesc decât la oameni cu caracter asemănător. Trebuie să fie blând în mustrare și să fie contrariat să-și caute propriul avantaj; de unde se întâmplă că prietenii adevărați sunt rare printre cei bogați. Care este demnitatea prieteniei? Trădarea unui prieten, cu cât este mai rea, este și mai urâtă decât a altuia, așa cum se recunoaște din exemplul lui Iuda și al prietenilor lui Iov. 125 . Nimic, deci, nu trebuie pus înaintea virtuții; și ca să nu fie niciodată lăsată deoparte de dorința de prietenie, Scriptura ne dă și un avertisment cu privire la subiectul prieteniei. Există, într-adevăr, diverse întrebări ridicate printre filozofi; 760 de exemplu dacă un om ar trebui, de dragul unui prieten, să comploteze împotriva țării sale sau nu, pentru a-și sluji prietenul? Dacă este corect să-ți încalci credința și astfel să ajuți și să menții avantajul unui prieten? 126 . Și Scriptura mai spune: „Un ciocan și o sabie și o săgeată ascuțită, așa este omul care depune mărturie mincinoasă împotriva prietenului său”. 761 Dar rețineți ce adaugă. Nu acuză mărturia dată împotriva unui prieten, ci martorul fals. Căci ce se întâmplă dacă cauza lui Dumnezeu sau a țării cuiva îl obligă să depună mărturie? Ar trebui ca prietenia să ocupe un loc mai înalt decât religia noastră sau dragostea noastră pentru concetățenii noștri? În aceste chestiuni, totuși, este necesar un martor adevărat pentru ca un prieten să nu fie atacat de trădarea unui prieten, prin a cărui bună-credință ar trebui să fie achitat. Așadar, un om nu ar trebui să-i placă niciodată unui prieten care dorește răul sau să comploteze împotriva celui care este nevinovat. 127 . Desigur, dacă este necesar să depună mărturie, atunci când cineva știe de vreo greșeală a unui prieten, ar trebui să-l mustre pe ascuns – dacă nu ascultă, trebuie să o facă deschis. Căci mustrările sunt bune, 762 și adesea mai bune decât o prietenie tăcută. Chiar dacă un prieten se crede rănit, tot mustră-l; iar dacă amărăciunea îndreptării îi rănește mintea, tot mustră-l și nu te teme. „Rănile unui prieten sunt mai bune decât săruturile lingușitorilor.” 763 Dojentă, deci, pe prietenul tău greșit; nu părăsi pe unul nevinovat. Căci prietenia trebuie să fie statornică 764 și să se odihnească ferm în adevărata afecțiune. Nu ar trebui să ne schimbăm prietenii într-o manieră copilărească la vreo fantezie inutilă. 128 . Deschide-ți pieptul unui prieten, ca el să-ți fie credincios și să primești de la el desfătarea vieții tale. „Pentru un prieten credincios este medicamentul vieții și harul nemuririi.” 765 Dă-i loc unui prieten ca unui egal și nu-ți fie rușine să fii dinainte cu prietenul tău în îndeplinirea îndatoririlor bune. Căci prietenia nu știe nimic despre mândrie. Așa că înțeleptul spune: „Nu roși să saluti un prieten”. 766 Nu părăsi un prieten la vreme de nevoie, nici nu-l părăsi și nici nu-l lăsa, căci prietenia este sprijinul vieții. Să purtăm deci poverile noastre, precum ne-a învățat Apostolul: 767 căci le-a vorbit celor pe care i-a îmbrățișat împreună dragostea aceluiași trup. Dacă prietenii în prosperitate îi ajută pe prieteni, de ce nu își oferă ei sprijinul și în vremuri de adversitate? Să ajutăm dând sfaturi, să oferim eforturile noastre cele mai bune, să le simpatizăm din toată inima. 129 . Dacă este necesar, să înduram pentru un prieten chiar și greutăți. Adesea, vrăjmășia trebuie suportată de dragul nevinovăției unui prieten; de multe ori jigniri, dacă cineva apără și răspunde pentru un prieten care este găsit de vină și acuzat. Nu vă temeți de o asemenea neplăcere, căci vocea celui drept spune: „Deși răul va veni peste mine, îl voi îndura de dragul unui prieten”. 768 Și în necazuri, un prieten este dovedit, căci în prosperitate toți par să fie prieteni. Dar, așa cum în adversitate sunt necesare răbdare și rezistență, tot așa în prosperitate se dorește o influență puternică pentru a controla și a infirma aroganța unui prieten care devine dominator. 136 . Deci cel care face voia lui Dumnezeu este prietenul Său și este onorat cu acest nume. Cel care este unic cu El, este și el prietenul Lui. Căci există o unitate de spirit în prieteni și nimeni nu este mai urât decât omul care rănește prietenia. Prin urmare, în trădător, Domnul a găsit că acesta este cel mai rău punct asupra căruia să-și condamne trădarea, și anume că nu a dat niciun semn de recunoştinţă și a amestecat otrava răutăţii la masa prieteniei. Așa că El spune: „Tu, un om cu mintea similară, călăuza Mea și cunoscutul Meu, ai luat vreodată mese plăcute cu Mine.” 783 Adică: nu a putut fi îndurat, căci ai căzut peste Cel Care ţi-a dat har. „Căci dacă vrăjmașul Meu Mi-ar fi reproșat, aș fi putut suporta, 784 și M-aș fi ascuns de cel ce M-a urât.” Un inamic poate fi evitat; un prieten nu poate, dacă dorește să pună un complot. Să ne păzim de Acela căruia nu-i încredințăm planurile noastre; nu ne putem păzi împotriva celui căruia i-am încredinţat deja. Și astfel pentru a arăta toată ura păcatului El nu a spus: Tu, robul Meu, apostolul Meu; dar tu, un om cu mintea similară cu Mine; adică: nu ești al Meu, ci al tău trădător, căci ai trădat un om cu gânduri asemănătoare cu tine însuți. 137 . Însuși Domnul, când a fost nemulțumit de cei trei prinți care nu se amânaseră la sfântul Iov, a vrut să-i ierte prin prietenul lor, pentru ca rugăciunea de prietenie să câștige iertarea păcatelor. De aceea Iov a cerut și Dumnezeu i-a iertat. Prietenia i-a ajutat pe cei cărora aroganța le-a făcut rău. 785 138 . Aceste lucruri vi le-am lăsat, copiii mei, ca să le păstrați în mintea voastră – voi înșivă veți dovedi dacă vor fi de folos. Între timp, ei vă oferă un număr mare de exemple, pentru că aproape toate exemplele extrase de la strămoșii noștri și, de asemenea, multe cuvinte ale lor, sunt incluse în aceste trei cărți; astfel încât, deși limbajul s-ar putea să nu fie grațios, totuși o succesiune de exemple vechi, puse într-o busolă atât de mică, poate oferi multe instrucțiuni. Paulinus, în Viața sa Sfântului Ambrozie, relatează diverse mijloace pe care le-a încercat, pentru a-i permite să evite slujba la care fusese chemat; de ex. cum a făcut ca tortura să fie aplicată prizonierilor, contrar practicii sale obișnuite, în speranța că acest lucru ar putea duce la respingerea sa. De asemenea, de mai multe ori s-a străduit să scape de onoare prin fuga. Sfântul Ambrozie, la momentul alegerii sale în episcopat, era magistrat consular și nici măcar nu era botezat. Infula era un stol de lână roșie și albă, format într-un file, și purtat pe cap; de care atârnau benzi de ambele părți. Era un semn al consacrarii religioase și așa era purtat de preoți și fecioarele vestale. În vremuri ulterioare, a fost adoptat și de împărați și magistrați ca semn al caracterului lor semi-sacru. Următoarele se găsesc în multe mss. Symmachus, despre care se spune că ar fi fost un ebionit, a trăit c. 193–211. El a tradus Vechiul Testament în greacă. Aceasta a fost una dintre versiunile pe care Origen le-a folosit în ediția sa Hexapla a Bibliei. 2 Sam. [2 Regi] xvi. 6 și urm. Acest psalm în ebraică este înscris lui Jeduthun, unul dintre cei trei muzicieni de frunte în slujbele bisericii. Un filozof stoic care a trăit și a predat la Atena, c. b.c. Luca I. 23. Vulgata are oficii; textul grecesc spune: τῆς λειτουργίας În această secțiune este imposibil să dai punctul într-o traducere, dar pasajul nu afectează argumentul. Textul este următorul: „Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus, quasi efficium: sed propter decorem sermonis una immutata litera, officium nuncupari, vel certe, ut ea agas quæ nulli officiant, prosint omnibus.” Ps. xxxviii. [xxxvii.] 13. S. Mat. xix. 17, 18, 19. Iov xxi. 2–4, diferând totuși foarte mult atât de textul ebraic, cât și de cel grecesc. Iov xxi. Folosit foarte liber în toată această secțiune. Este corect să afirmăm că personajul lui Epicur este cunoscut mai ales în vremurile moderne de la adversari sau persoane care nu l-au înțeles. Vezi contul în Dict. de Gr. și Rom. Biografie. Arist. Metaf. i. 2. O aluzie la afirmația lui Aristotel că „poeții mint mult”. Astfel se citește ediția benedictină; majoritatea celorlalți au: „acrescant simul studia bonorum actuum”. Cic. de Off. I. 37, § 134. Cic. de Off. I. 35, § 127. Cic. de Off. I. 40, § 142. „ modestia…quam a modo scientiæ, quid deceret, appellatam arbitror.” Ambr. de Noe et Arca. capac. viii. Cic. de Off. I. 35, § 129. Cic. de Off. I. 35, § 126. Cic. de Off. I. 25, § 89. Ps. xxxiv. [xxxiii.] 13, 14. Cic. de Off. I. 38, § 136. Cic. de Off. I. 36, § 132. Cic. de Off. I. 37, § 135. Cic. de Off. I. 29, § 103. Cic. de Off. I. 37, § 133. Cic. de Off. I. 39, § 141. Gen. xxv. 34. Sfântul Ambrozie se lasă uneori purtat de subiectul său și spune mai mult decât este justificat de cuvintele Bibliei. Cf. de asemenea II. § 101; II. § 154; III. § 64. Manes, întemeietorul maniheismului, trăind pe la a.d. Părintele arianismului, născut a.d. Marcion a înflorit între anii a.d. Eunomius a fost liderul partidului extrem arian, înflorind c. a.d. Suma Theol. II. 2, q. 101. Sfântul Toma d'Aquino este de acord să facă din evlavie o parte a dreptăţii şi un dar al Duhului Sfânt, dar îi pune pe părinţi înaintea ţării noastre, nu după. Cic. de Off. I. 11, § 34. Cic. de Off. I. 14, § 43. Cic. de Off. I. 17, § 58. „ Et se juste facere putant.” Aceste cuvinte sunt omise în multe mss. Sfântul Ambrozie, permițând clerului să-și păstreze o parte din patrimoniul pentru a nu împovăra Biserica, este mai puțin strict decât Sfântul Augustin, care ar fi vrut ca ei să renunțe la toate și să trăiască în comun. Serm. 355. Cic. de Off. I. 15, § 47. Cic. de Off. I. 15, § 48. Se face aluzie la Ecclus. iii. 31. Cic. de Off. II. 20, § 69. 1 Sam. [1 Regi] xx. 11 și urm. Cic. de Off. I. 17, § 55. Cic. de Off. I. 17, § 56. Cic. de Off. I. 17, § 57. Cic. de Off. I. 18, § 61. 1 Sam. [1 Regi] xvii. 39 și urm. 2 Sam. [2 Regi] xxi. 15. Bel și Dragonul v. 39. Cf. Iov i. 12, w. i. 22, iar Iov ii. 6, w. ii. 10. Cic. de Off. I. 20, § 68. Cic. de Off. I. 20, § 66. Cic. de Off. I. 21, § 72. Cic. de Off. I. 21, § 73. Există o variație considerabilă de text aici. Originalul traducerii este: „iracundiam velut quibusdam propulset armis, quæ tollat ​​consilium, et tanquam ægritudinem vitet.” Cod. Dresd. citește: „iracundiam…propulset arietibus armisque tollat ​​et convicia tanquam ægritudinem vitet”. Textul latin are: „utraque manu interficiebat, donec pervenit ad bestiam.” Cod. Dresd., ed. Med. au: „ utraque manu interficiebat bestiam, atque intravit sab eam. ” Ed. Bened. aici are: „ ita ut ab ortu solis per singulas bestias velut montes quidam splendor armorum corusco, tanquam lampadibus ardentibus. ” Cod. Dresd. și Goth.: „ ita ut…quidam armorum coruscorum…refulgerent.” Alte ediții antice: „ita ut…quidam armorum corusco…refulgerent.” „ Consecrationem.” Deci toți mss. Consacrarea pare o expresie ciudată în gura unui diacon, dar poate fi explicată fie prin legătura intimă dintre celebrant și diaconul său, ca și în prezent în Liturghia Bisericii Răsăritene; sau se poate referi la sfințirea credincioșilor în împărtășirea Sacramentului. Cuvântul consecratio nu este întotdeauna restrâns la consacrarea propriu-zisă așa numită, așa cum se poate vedea din rugăciunea din misalul roman rostită de preot atunci când pică o părticică consacrată în potirul care a fost, de asemenea, deja sfințit; – „Hæc commixtio et consecratio Corporis et Sansternamnis…fiat nobis in vitam æ”. Cic. de Off. I. 31, § 114. S-a presupus că Sfântul Ambrozie în acest pasaj prin „tată” înseamnă „tată spiritual”, în mâinile căruia a fost pusă învățătura și îndrumarea tinerilor. Dar nu există niciun motiv pentru care cuvântul să nu fie luat în sensul său obișnuit. Dacă da, totuși, tatăl trebuie să fi fost doar într-unul din ordinele inferioare, altfel copiii lui trebuie să se fi născut înainte de a fi admis la preoție. Căci în altă parte (I. 258), ca și aici, Sfântul Ambrozie arată clar că preoților li se cere continență absolută, după intrarea în slujba lor sfântă. Cuvintele decorum și honestum fiind folosite în sensuri diferite, nu se pot da punctele într-o traducere ca în original. Cic. de Off. I. 27, § 96. Prov. viii 30, 31 [LXX.]. Cic. de Off. I. 29, § 102. Cic. de Off. I. 38, § 137. „inequitat.” Ed. Med. are „inquietat”. 2 Sam. [2 Regi] xvi. 12. 2 Sam. [2 Regi] xvi. 10. 2 Sam. [2 Regi] xvi. 11. 2 Sam. [2 Regi] xvi. 11, 12. Cf. Sf. Amb. Enarr. în Ps. xxxix. [xxxviii.]. Întrebarea a apărut din când în când: Botezul a anulat toate impedimenta ordinationis anterioare? Chiar și în secolul al V-lea, așa cum arată Papa Inocențiu I (Ep. XXIX.), unii au susținut că, așa cum Botezul înlătură toate păcatele săvârșite înainte de primirea lui, tot așa înlătură toate impedimentele la hirotonire. Aceeași idee o combate și Sf. Ambrozie aici. Prov. ix. 10 și Ps. cxi. [cx.] 10. Cic. de Off. I. 10, § 32. Hieronymus, adesea menționat de Cicero. Cf. Cic. de Finib. II. 3.–A trăit pe la î.Hr. Herillus. Cf. Cic. de Finib. V. 25. Din Cartagina; un stoic. Bunul principal, după el, consta în cunoaștere. Aristotel, celebrul filosof și scriitor. Născut b.c. Teofrast din Eresus din Lesbos, de asemenea un scriitor voluminos. El este menționat de Cicero astfel: „Sæpe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter caudatur scientia, hoc uno captus Herillus scientiam summum bonum esse defendit.” ( de Fin. V. 25.) Epicur. Cf. Cic. Tuscul. V. 30. Născut b.c. Callipho. Cic. Acad. II. 42: Un discipol al lui Epicur. El spunea că bunul principal al omului constă în unirea unei vieți virtuoase cu plăcerea trupească sau, după cum spune Cicero, în unirea omului cu fiara. (Cic. de Off. III. 33.) Diodor trăind în jur de Hristos. Zenon din Citium, fondatorul Școlii Stoice. Vezi Sf. Augustin, De Civit. Dei. XIX. 1. 2 Sam. [2 Regi] xii. 16; xiii. 31; xviii. 33. 2 Sam. [2 Regi] XIII. 21. 1 Sam. [1 Regi] xvii. 32. 2 Sam. [2 Regi] iii. 20. 2 Sam. [2 Regi] xxiv. 17. 2 Sam. [2 Regi] v. 1, 2. Ps. lxxxix [lxxxviii.] 20. Cic. de Off. II. 7, § 23. Cic. de Off. II. 8, § 30. Cic. de Off. II. 10, § 35. Cic. de Off. II. 9, § 34. Cic. de Off. II. 10, § 36. Vide Virg. Æn. IV. 13: „degeneres animos timor arguit.” Cic. de Off. II. 9, § 32. Aceasta a fost în anul 378. Aceste provincii au fost invadate de goți, care după înfrângerea și moartea lui Valens la Hadrianopol au pustiit toată țara și au luat cu ei un mare număr de robi și apoi i-au vândut ca sclavi. Sfântul Ambrozie s-a ocupat să răscumpere tot ce putea. El însuși ne spune cum eforturile lui au fost îndeplinite de partidul arian. Cic. de Off. II. 15, § 52. Cic. de Off. II. 15, § 55. Cic. de Off. II. 15, § 54. „Proporți-mă.” Cod. Dresd., Ed. Med. au „prea-ma”. „ humilitatis, quia domino deferebat; honorificentiæ, quia referebat gratiam.” Alții citesc: „ humilitatis… deferebat honorificentiam, quia, ” etc. Cic. de Off. II, 10, § 36. Cic. de Off. II. 22, § 77. Cic. de Off. II. 12, § 43. Cic. de Off. II. 13, § 46. Ex. xiv. 21. Cf. de asemenea Josh. x. 12. Cic. de Off. II. 14, § 51. Cic. de Off. II. 18, § 64. 2 Sam. [2 Regi] XIV. 25. 2 Sam. [2 Regi] xv. 1–6. Probabil că aceasta se referă la Hushai, care l-a sfătuit pe Absalom să întârzie atacul asupra regelui. 2 Sam. [2 Regi] xviii. 5. Cic. de Off. II. 6, § 21. Cic. de Off. II. 20, § 71. " linguam auream ". Alte lecturi sunt: " lineam auream " sau " regulam auream ". Acest lucru a fost încercat de împăratul Valentinian al II-lea, care a fost indus să acţioneze în acest fel de mama sa Justina. Ea fiind ariană, era prea pregătită să hărțuiască în toate modurile posibile un episcop catolic precum Ambrozie de Ticinum. 2 [4] Regi xxiii. 21 și urm. S. Ioan ii. 17. Sfântul Ioan însă spune doar: „Ucenicii și-au adus aminte că este scris”. Cic. de Off. III. 1. Scipio, nascut i.e.n. Cic. de Off. III. 1, § 2. „util.” Unii citesc „inutil”. Cic. de Off. III. 3, § 11. Cic. de Off. III. 3, § 13. Cic. de Off. III. 3, § 14. Cic. de Off. III. 4, § 16. Cic. de Off. III. 4, § 19. Textul de aici este următorul: „Considera, O homo, unde nomen sumseris; ab humo utique.” Cic. de Off. III. 5, § 25. Cic. de Off. III. 10, § 42. Cic. de Off. III. 7, § 33. Cic. de Off. III. 7, § 37. 1 Sam. [1 Regi] xxvi. 2. 1 Sam. [1 Regi] xxvi. 8–10. 1 Sam. [1 Regi] xxvi. 23. Ps. lxxi. 15 [LXX.]. „Sanctus in negotiationem introisse se negat”, spune Sfântul Ambrozie, din Ps. lxxi. 15. Potrivit Septuagintei, „οὐκ ἔγνων πραγματείας Prov. xi. 26. Sfântul Ambrozie citează de fiecare dată același verset, dar prima dată conform LXX. A doua oară schimbă începutul. Cic. de Off. III. 11, § 67. Nu este sigur la ce dată se va face referire la foametea menționată de Sfântul Ambrozie și nici numele prefectului orașului nu este cunoscut cu siguranță. Præfectus Urbis era în acest moment cel mai înalt ofițer al orașului, reprezentându-l direct pe împărat și, cu excepția acestuia din urmă, nu exista niciun apel împotriva deciziilor sale. Printre alte taxe, el exercita o supraveghere asupra importului, exportului și prețurilor proviziilor. După cum Sf. Ambrozie, § 48, îl numește „sanctissimus senex”, el era probabil creștin. ta curia. Ed. Med. are „ tua cura. ” Cic. de Off. III. 19, § 75. Cic. de Off. III. 15, § 64. 1 Sam. [1 Regi] xxiv. 10. 2 Sam. [2 Regi] i. 21–27. Acest lucru nu este de acord cu 1 [3] Regi xxi. 16. Cic. de Off. III. 15, § 61. Cic. de Off. III. 14. Această poveste este relatată de Cicero ca un exemplu clar de fraudă de-a dreptul, împotriva căreia în vremea lui nu exista un remediu în justiție. 1 Sam. [1 Regi] XXIi. 9. Cic. de Off. III. 24, § 93. Cic. de Off. III. 10, § 45. Cic. de Off. III. 11, § 49. Această afacere s-a întâmplat în războiul pe care Pyrrhus l-a purtat împotriva poporului roman. Caius Fabricius a fost generalul care a refuzat să profite de oferta de bază. 1 [3] Regi xviii. 30 urm. Cic. de Off. III. 10, § 43. 1 Sam. [1 Regi] XXIi. 17. Cic. de Off. III. 10, § 44. Вам может быть интересно: