On the Duties of the Clergy.

წმიდა ამბროსის, რომელიც ძალიან აფასებდა მინისტრობის ღირსებას, ყველაზე მეტად სურდა, რომ მისი ეპარქიის სამღვდელოება ღირსეულად ეცხოვრა თავისი მაღალი მოწოდებით და ხალხისთვის კარგი და მომგებიანი მაგალითი ყოფილიყო. შესაბამისად, მან აიღო შემდეგი ტრაქტატი, სადაც ჩამოყალიბდა სასულიერო პირების მოვალეობები და ნიმუშად აიღო ციცერონის ტრაქტატი, De Officiis. მწერალი ამბობს, რომ მისი მიზანია შთაბეჭდილება მოახდინოს მათზე, ვისთვისაც მან დაადგინა გაკვეთილები, რომლებიც მანამდე ასწავლიდა მათ. 30 ციცერონის მსგავსად, ის ეპყრობა იმას, რაც არის მართალი, გახდომა ან ღირსეული [დეკორუმი] და რაც არის მიზანშეწონილი [სასარგებლო]; 31 მაგრამ არა ამ სიცოცხლეზე, არამედ მომავალზე, ასწავლით პირველ წიგნში, რაც ხდება ან ღირსება; მეორეში რა არის მიზანშეწონილი; ხოლო მესამეში, ორივეს ერთად. პირველ წიგნში ის ყოფს მოვალეობებს „ჩვეულებრივ“, ანუ მცნებების გზაზე, რომელიც ყველასთვის ერთნაირად სავალდებულოა; და „სრულყოფილი“, რომელიც შედგება რჩევების დაცვაში. ზოგიერთი ელემენტარული მოვალეობების განხილვის შემდეგ, როგორიცაა მშობლებისა და უფროსების მიმართ, ის ეხება ორ პრინციპს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ გონებას, გონიერებას და მადას და აჩვენებს, რომ ის, რაც ხდება, არის ფიქრი კარგი და სწორი, და მადის დაქვემდებარება გონიერებაზე, 32 და აწვდის გარკვეულ წესებს და მაგალითებს, დამთავრებული დისკუსიით ოთხ სამართლიანობაზე, ტემპერატურულ სათნოებაზე. მეორე წიგნში, რაც ხდება მიზანშეწონილზე გადადის, ის მიუთითებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია გავზომოთ ის, რაც ნამდვილად მიზანშეწონილია მარადიული სიცოცხლის მითითებით, წარმართი ფილოსოფოსების შეცდომებთან დაპირისპირებით და აჩვენებს, რომ მიზანშეწონილია ღმერთის ცოდნა და კარგი ცხოვრება. სხვათა შორის, ის გვიჩვენებს, რომ ის, რაც ხდება, ნამდვილად არის ის, რაც მიზანშეწონილია და ამთავრებს წიგნს პრაქტიკული მოსაზრებების რამდენიმე თავით. მესამე წიგნში ის განიხილავს სრულყოფილების მოვალეობებს და ადგენს, როგორც წესს, რომ ყველაფერში უნდა ვიკითხოთ რა არის მიზანშეწონილი არა ცალკეული ადამიანებისთვის, არამედ ბევრისთვის ან ყველასთვის. არაფრის სწრაფვა, რის შემდეგაც არ არის გახდომა; ამას ადგილი უნდა დაუთმოს ყველაფერს, არა მარტო მიზანშეწონილობას, არამედ თვით მეგობრობასაც და სიცოცხლესაც. მრავალი მაგალითით ის შემდეგ ამტკიცებს, თუ როგორ ეძებდნენ წმინდა კაცები იმას, რაც ხდებოდა და ამით უზრუნველყოფდნენ იმას, რაც იყო მიზანშეწონილი. წმიდა ამბროსის ტრაქტატის დაფუძნებისას ციცერონის ტრაქტატის მიზანი, როგორც ჩანს, იყო წარმართობის ზოგიერთი ცრუ პრინციპის გაუგებრობა და იმის ჩვენება, თუ რამდენად მაღალია ქრისტიანული მორალი წარმართებზე. ტრაქტატი სავარაუდოდ შედგენილია დაახლოებით ახ. 391. h10 თავი I. ეპისკოპოსის სპეციალური სამსახური არის სწავლება; თავად წმიდა ამბროსიმ უნდა ისწავლოს, რათა ასწავლოს; უფრო სწორად უნდა ასწავლოს ის, რაც არ უსწავლია; ყოველ შემთხვევაში, სწავლა და სწავლება საკუთარ თავთან ერთად უნდა გაგრძელდეს. 1 . მე ვფიქრობ, რომ არ ვიქცევი ძალიან ბევრს საკუთარ თავზე, თუ ჩემს შვილებს შორის ვემორჩილები სწავლების სურვილს, რადგან თვით თავმდაბლობის ოსტატმა თქვა: „მოდით, შვილებო, მომისმინეთ: მე გასწავლით უფლის შიშს“. 33 სადაც შეიძლება დაინახოს როგორც თავმდაბლობა, ასევე ღვთისადმი პატივისცემის მადლი. ვინაიდან „უფლის შიშის“ თქმისას, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველასათვის საერთოა, მან აღწერა ღვთისადმი პატივისცემის მთავარი ნიშანი. თუმცა, შიში თავად არის სიბრძნის დასაწყისი და კურთხევის წყარო – რადგან უფლის მოშიშები კურთხეულნი არიან 34 – მან აშკარად გამოავლინა თავი სიბრძნის სწავლების მოძღვრად და კურთხევის მიღწევის გზამკვლევად. 2 . ამიტომ, ჩვენ გვსურს მივბაძოთ მის პატივისცემას ღმერთის მიმართ და არა უსაფუძვლოდ მადლის გაცემისას, გადმოგცეთ თქვენ, როგორც შვილებს ის, რაც მას სიბრძნის სულმა გადასცა და რაც ჩვენთვის ნათელი გახდა მისი მეშვეობით და ვისწავლეთ ხილვითა და მაგალითით. რადგან ჩვენ ახლა ვეღარ გავექცევით სწავლების მოვალეობას, რომელიც მღვდელმსახურების მოთხოვნილებებმა გვაკისრა, თუმცა ვცდილობდით თავიდან ავიცილოთ იგი: 35 „ვინაიდან ღმერთმა მისცა ზოგს მოციქულები, ზოგს წინასწარმეტყველები, ზოგს მახარებლები, ზოგს მწყემსები და მოძღვრები“. 36 3 . მაშასადამე, მე არ ვამტკიცებ ჩემს თავს მოციქულთა დიდებაზე (რადგან ვის შეუძლია ამის გაკეთება მათ გარდა, ვინც თავად ღვთის ძემ აირჩია?); არც წინასწარმეტყველთა მადლი, არც მახარებელთა სათნოება და არც მწყემსების ფრთხილი ზრუნვა. მე მხოლოდ მსურს მივაღწიო იმ მზრუნველობასა და შრომისმოყვარეობას წმინდა წერილებში, რომელიც მოციქულმა ბოლო დადო წმინდანთა მოვალეობებს შორის; 37 და სწორედ ეს მსურს, რათა სწავლების მცდელობისას ვისწავლო. რადგან ერთია ჭეშმარიტი მოძღვარი, რომელსაც მარტო არ უსწავლია, რაც მან ასწავლა ყველას; მაგრამ ადამიანები სწავლობენ სანამ ასწავლიან და მისგან იღებენ იმას, რასაც სხვებს გადასცემენ. 4 . მაგრამ ჩემთან ეს არც იყო. რამეთუ გამიყვანეს სამსჯავროდან და სამოსიდან [ infulis ] მოვალეობის შემსრულებლად, რათა მღვდლობაზე შევსულიყავი, 38 და დავიწყე თქვენი სწავლება, რაც მე თვითონ ჯერ არ ვისწავლე. ისე მოხდა, რომ სწავლებამდე დავიწყე სწავლება. ამიტომ უნდა ვისწავლო და ვასწავლო ამავე დროს, რადგან ადრე სწავლის დრო არ მქონდა. 39, მაგრამ არა ბენედიქტულ გამოცემაში. "Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit." , მაგრამ არა ბენედიქტულ გამოცემაში. "Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit." h10 თავი II. საუბრისას მრავალი საფრთხე მოჰყვება; წამალი, რომლისთვისაც წმინდა წერილი გვიჩვენებს, რომ დუმილისგან შედგება. 5 . რა უნდა ვისწავლოთ ყველაფერზე ადრე, ჩუმად ვიყოთ, რომ ლაპარაკი შეგვეძლოს? რათა ჩემმა ხმამ არ დაგმო, ვიდრე სხვამ გაამართლოს; რადგან დაწერილია: „შენი სიტყვით დაგმობენ“. 40 მაშ, რა არის საჭირო, რომ იჩქარო მსჯელობის საშიშროება ლაპარაკით, როცა შეგიძლია უფრო უსაფრთხო იყო დუმილით? რამდენი მინახავს ცოდვაში ჩავარდნა ლაპარაკით, მაგრამ ძლივს ერთი დუმილით; ასე რომ, დუმილის ცოდნა უფრო რთულია, ვიდრე ლაპარაკი. მე ვიცი, რომ ადამიანების უმეტესობა ლაპარაკობს იმიტომ, რომ არ იციან გაჩუმება. იშვიათად თუ ვინმე ჩუმდება მაშინაც კი, როცა ლაპარაკი არაფერს არ მოაქვს. მაშ, ის ბრძენია, რომელმაც იცის როგორ გაჩუმდეს. დაბოლოს, ღვთის სიბრძნემ თქვა: „უფალმა მომცა სწავლის ენა, რათა ვიცოდე, როდის არის კარგი ლაპარაკი“. 41 მაშ, სამართლიანად ბრძენია ის, ვინც მიიღო უფლისგან, რათა იცოდეს, როდის უნდა თქვას. ამიტომაც წმინდა წერილში კარგად ნათქვამია: „ბრძენი კაცი გაჩუმდება, სანამ შესაძლებლობა არ იქნება“. 42 6 . ამიტომ უფლის წმინდანებს უყვარდათ დუმილი, რადგან იცოდნენ, რომ კაცის ხმა ხშირად ცოდვის გამოთქმაა და ადამიანის მეტყველება ადამიანური შეცდომის დასაწყისია. ბოლოს უფლის წმიდანმა თქვა: „მე ვთქვი, მივხედავ ჩემს გზებს, რომ ენით არ შეურაცხყო“. 43 რადგან მან იცოდა და წაიკითხა, რომ ეს იყო ღვთაებრივი დაცვის ნიშანი ადამიანისათვის დამალული ყოფილიყო საკუთარი ენის უბედურებისგან, 44 და საკუთარი სინდისის მოწმე. ჩვენ გვისჯის ჩვენი აზრების ჩუმი საყვედურით და სინდისის განსჯით. ჩვენ გვისჯის ჩვენივე ხმის წამწამებითაც, როდესაც ვამბობთ ისეთ რამეებს, რითაც ჩვენი სული სასიკვდილოდ ზიანდება და ჩვენი გონება მძიმედ ზიანდება. მაგრამ ვინ არის ის, ვისაც გული აქვს სუფთა ცოდვისგან და ენაზე არ შეურაცხყოფს? ასე რომ, რადგან დაინახა, რომ ვერავინ იკავებდა მის პირს ბოროტი ლაპარაკისგან, მან საკუთარ თავზე დააწესა უდანაშაულობის კანონი დუმილის წესით, რათა დუმილით თავიდან აეცილებინა ის ხარვეზი, რომელსაც ლაპარაკის დროს ძნელად გაექცეოდა. 7 . მაშ, მოვუსმინოთ სიფრთხილის ოსტატს: „მე ვთქვი, მოვუფრთხილდები ჩემს გზებს“. ეს არის: „ჩემს თავს ვუთხარი: ჩემი აზრების ჩუმად ბრძანებით, საკუთარ თავს ვუბრძანე, რომ ყურადღება მივაქციო ჩემს გზებს“. არსებობს რამდენიმე გზა, რომელიც ჩვენ უნდა მივყვეთ; სხვები, რომლებსაც ყურადღება უნდა მივაქციოთ. ჩვენ უნდა მივყვეთ უფლის გზებს და გავუფრთხილდეთ საკუთარ გზებს, რათა მათ ცოდვაში არ შეგვიყვანონ. ადამიანს შეუძლია ყურადღების მიქცევა, თუ ლაპარაკში არ ჩქარობს. კანონი ამბობს: „ისმინე, ისრაელო, უფალი შენი ღმერთი“. 45 ის კი არ ამბობდა: „ილაპარაკე“, არამედ „ისმინე“. ევა დაეცა იმიტომ, რომ უთხრა კაცს, რაც არ სმენია უფლისგან, თავისი ღმერთისაგან. ღმერთის პირველი სიტყვა გეუბნება შენ: ისმინე! თუ გესმის, გაუფრთხილდი შენს გზებს; და თუ დაეცა, სასწრაფოდ გამოასწორე გზა. რადგან: „სად ასწორებს ახალგაზრდა თავის გზას, გარდა იმისა, რომ ყურად ღებულობს უფლის სიტყვას? 46 ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩუმად იყავი და მოუსმინე, რათა არ დაკარგო ენა. 8 . დიდი ბოროტებაა, რომ კაცს საკუთარი პირით უნდა სჯიდეს. ჭეშმარიტად, თუ თითოეული მათგანი პასუხს აგებს უსაქმურ სიტყვაზე, 47 მით უმეტეს, უბიწოებისა და სირცხვილის სიტყვებისთვის? რადგან ნაჩქარევად წარმოთქმული სიტყვები ბევრად უარესია უსაქმურ სიტყვებზე. მაშასადამე, თუ უსაქმურ სიტყვას ანგარიში მოეთხოვება, კიდევ რამდენი იქნება სასჯელი უღიმღამო ენისთვის? h10 თავი III. სიჩუმე არ უნდა დარჩეს განუწყვეტელი და არც უსაქმურობისგან წარმოშობილი. როგორ უნდა დავიცვათ გული და პირი ზედმეტი სიყვარულისგან. 9 . მერე რა? სულელები უნდა ვიყოთ? რა თქმა უნდა არა. რადგან: „არის დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო“. 48 მაშ, თუ უსაქმური სიტყვისთვის ანგარიში უნდა მივცეთ, ვიზრუნოთ, რომ ის ასევე არ მოგვიწიოს უსაქმური დუმილის გამო. რადგანაც არის ისეთი აქტიური დუმილი, როგორიც იყო სუსანა, რომელიც უფრო მეტს აკეთებდა დუმილით, ვიდრე ელაპარაკებოდა. რადგან ადამიანთა წინაშე დუმილით ელაპარაკა ღმერთს და ვერ იპოვა თავისი უბიწოების უფრო დიდი მტკიცებულება, ვიდრე დუმილი. მისი სინდისი ლაპარაკობდა იქ, სადაც სიტყვა არ ისმოდა და ის არ ეძებდა თავისთვის ადამიანთა განკითხვას, რადგან მას ჰქონდა უფლის მოწმობა. ამიტომ მას სურდა გამართლებულიყო ის, ვინც იცოდა, რომ ვერანაირად ვერ მოატყუებდა. 49 დიახ, თავად უფალმა სახარებაში დუმილით გამოიმუშავა ადამიანთა ხსნა. 50 ამიტომ დავითმა სამართლიანად უბრძანა საკუთარ თავს არა მუდმივი დუმილი, არამედ სიფხიზლე. 10 . მოდით, დავიცვათ ჩვენი გული, დავიცვათ ჩვენი ბაგეები. ორივეზე დაიწერა. ამ ადგილას ჩვენ მოგვიწოდებენ, რომ ყურადღება მივაქციოთ ჩვენს პირს; სხვაგან გითხრეს: „დაინახე გული მთელი მონდომებით“. 51 თუ დავითმა გაითვალისწინა, არ გაითვალისწინებ? ესაიას რომ უწმინდური ბაგეები ჰქონოდა, რომელმაც თქვა: „ვაიმე, რომ გაუქმებული ვარ, კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეები მაქვს“ 52 – უფლის წინასწარმეტყველს რომ უწმინდური ბაგეები ჰქონოდა, როგორ უნდა გავწმინდოთ ისინი? 11 . მაგრამ ვისთვის იყო დაწერილი, თუ არ იყო თითოეული ჩვენთაგანისთვის: „დაიფარე შენი ქონება ეკლებით, შეკრა შენი ვერცხლი და ოქრო, გაუკეთე კარი და ღობე შენს პირს, უღელი და სასწორი შენი სიტყვებისთვის“? 53 შენი საკუთრებაა შენი გონება, შენი ოქრო შენი გული, შენი ვერცხლი შენი ლაპარაკი: „უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, როგორც ცეცხლში გამოსაცდელი ვერცხლი“. 54 კარგი გონება ასევე კარგი ქონებაა. გარდა ამისა, სუფთა შინაგანი ცხოვრება ღირებული ქონებაა. მაშ, შემოიფარე შენი ეს საკუთრება, შემოიფარე იგი ფიქრებით, დაიცავი ეკლებით, ანუ ღვთისმოსავი მზრუნველობით, რათა ხორციელი ვნებები არ შემოეყაროს მას და ტყვედ არ მიიყვანოს, რომ ძლიერი ემოციები არ შეურაცხყოს მას და, გადალახოს მათი საზღვრები, არ გაატაროს მისი რთველი. დაიცავი შენი შინაგანი თავი. ნუ უგულებელყოფთ და ნუ აკრიტიკებთ მას, თითქოს უსარგებლო იყოს, რადგან ის ძვირფასი ქონებაა; მართლაც ღირებულია, რადგან მისი ნაყოფი არ არის ხრწნადი და მხოლოდ დროებით, არამედ მარადიული და მარადიული ხსნისთვის. მაშასადამე, განავითარე შენი საკუთრება და დაე, ის იყოს შენი დასამუშავებელი მიწა. 12 . შებოჭე შენი სიტყვები, რომ ისინი არ აჯანყდნენ და არ გახდნენ უსუსურები და შეკრიბონ ცოდვები ზედმეტ ლაპარაკში. დაე, ისინი საკმაოდ შეზღუდულები იყვნენ და საკუთარ ბანკებში შეჩერდნენ. ადიდებული მდინარე სწრაფად აგროვებს ტალახს. შებოჭე ასევე შენი მნიშვნელობა; დაე, არ დარჩეს ის დუნე და უყურადღებოდ, რომ არ ითქვას შენზე: "არ არსებობს სამკურნალო ბალზამი, არც ზეთი და არც სახვევი, რომ წაისვაო". 55 გონების სიფხიზლეს აქვს თავისი სადავეები, რომლითაც ის მიმართულია და ხელმძღვანელობს. 13 . დაე, იყოს შენი პირის კარი, რომ დაიხუროს საჭიროების შემთხვევაში და ფრთხილად დაიხუროს, რომ ვერავინ გააბრაზოს შენი ხმა და შენ გადაუხადო შეურაცხყოფას ბოროტად. თქვენ გსმენიათ დღეს წაკითხული: „გაბრაზდი და ნუ შესცოდავ“. 56 ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გაბრაზებულები ვართ (ეს ჩვენი ბუნების მოძრაობებიდან გამომდინარეობს და არა ჩვენი ნებით), მოდით, ერთი ბოროტი სიტყვა არ წარმოვთქვათ ჩვენი პირით, რათა ცოდვაში არ ჩავვარდეთ; მაგრამ იყოს უღელი და წონასწორობა შენს სიტყვებში, ანუ თავმდაბლობა და ზომიერება, რათა შენი ენა დაემორჩილოს შენს გონებას. დაე, იგი შევინარჩუნოთ მჭიდრო სადავეებით; დაე, მას ჰქონდეს შეკავების საკუთარი საშუალება, რომლითაც ის შეიძლება ზომიერებისკენ გაიხსენოს; დაე, წარმოთქვას სამართლიანობის სასწორით გამოცდილი სიტყვები, რათა იყოს სერიოზულობა ჩვენს მნიშვნელობაში, წონა ჩვენს მეტყველებაში და სათანადო ზომა ჩვენს სიტყვებში. h10 თავი IV. იგივე უნდა ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი მეტყველება წარმოიშვას არა ბოროტი ვნებებიდან, არამედ კეთილი მოტივებიდან; რადგან აქ არის ის, რომ ეშმაკი განსაკუთრებით ზრუნავს ჩვენს დაჭერაზე. 14 . თუ ვინმე ამას ყურადღებას აქცევს, ის იქნება რბილი, ნაზი, მოკრძალებული. რადგან, როცა იცავს თავის პირს, იკავებს ენას, არ ლაპარაკობს გამოკვლევამდე, არ ფიქრობს და არ აწონ-დაწონებს მის სიტყვებს - იმის შესახებ, უნდა ითქვას თუ არა ეს, რა უნდა უპასუხოს, თუ არის თუ არა შესაფერისი დრო ამ შენიშვნისთვის - ის, რა თქმა უნდა, ავლენს მოკრძალებას, თვინიერებას, მოთმინებას. ასე რომ, ის არ იფეთქებს სიტყვებში უკმაყოფილებით ან ბრაზით, არც რაიმე ვნებას მისცემს თავის სიტყვებში, არც გამოაცხადებს, რომ ვნების ალი ანათებს მის ენაზე, ან რომ რისხვის სტიმული არსებობს მის ნათქვამში. დაე, ასე მოიქცეს იმის შიშით, რომ მისმა სიტყვებმა, რომლებიც უნდა დაამშვენებს მის შინაგან ცხოვრებას, ბოლოს და ბოლოს აშკარად აჩვენოს და დაამტკიცოს, რომ მის ზნეობრიობაში არის რაღაც მანკიერება. 15 . ვინაიდან განსაკუთრებით მაშინ აყალიბებს მტერი თავის გეგმებს, როცა ხედავს ჩვენში გაჩენილ ვნებებს; შემდეგ ის აწვდის ტიდერს; შემდეგ ის აყრის მახეებს. ამიტომაც წინასწარმეტყველი ამბობს არა უმიზეზოდ, როგორც დღეს მოვისმინეთ: „ნამდვილად მან მიხსნა მონადირის მახე და მძიმე სიტყვისაგან“. 57 სიმმაქეს 58-მა თქვა, რომ ეს ნიშნავს "პროვოკაციულ სიტყვას"; სხვები „სიტყვა, რომელიც აღშფოთებას მოაქვს“. მტრის მახე ჩვენი მეტყველებაა, მაგრამ ეს თავადაც ისეთივე მტერია ჩვენთვის. ძალიან ხშირად ჩვენ ვამბობთ ისეთ რამეს, რასაც ჩვენი მტერი ართმევს თავს და რითაც გვჭრის თითქოს ჩვენივე მახვილით. რამდენად უკეთესია სხვისი მახვილით დაღუპვა, ვიდრე ჩვენი! 16 . შესაბამისად, მტერი ამოწმებს ჩვენს იარაღს და აჯამებს თავის იარაღს. თუ დაინახავს, ​​რომ მე შემაწუხა, ისრები ჩაუნერგავს, რათა დიდი ჩხუბი გამოიწვიოს. თუ უცენზურო სიტყვას წარმოვთქვამ, ის თავის მახეს აყენებს. შემდეგ ის სატყუარად აყენებს ჩემს წინაშე შურისძიების შესაძლებლობას, რათა შურისძიების მსურველმა თავი მახეში ჩამაგდო და სასიკვდილო კვანძი მჭიდროდ გავხადო. თუ ვინმე გრძნობს, რომ ეს მტერი ახლოსაა, მან უფრო მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოს თავის პირს, რათა ადგილი არ გაუჩინოს მტერს; მაგრამ ბევრი არ ხედავს მას. h10 თავი V. ჩვენ ასევე უნდა დავიცვათ თვალსაჩინო მტრისგან, როცა ის დუმილით აგვიჟებს; რომლის დახმარებით მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია თავის დაღწევა ჩვენზე დიდებისგან და შევინარჩუნოთ ის თავმდაბლობა, რომელიც უნდა გამოვავლინოთ ყველას მიმართ. 17 . მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა გავუფრთხილდეთ მას, ვინც ჩანს, რომელიც გვაღიზიანებს, გვიბიძგებს, გვაბრაზებს და გვაძლევს იმას, რაც აღგვძრავს სიცრუისკენ ან ვნებისკენ. მაშ, თუ ვინმე გვლანძღავს, გვაღიზიანებს, ძალადობისკენ აგვიბიძგებს, შეგვეცდება დაგვჩხუბოს; გავჩუმდეთ, არ გვრცხვენოდეს დუმდა. რადგან ის, ვინც გვაღიზიანებს და გვაყენებს ზიანს, ცოდვას სჩადის და გვსურს, რომ მისნაირი გავხდეთ. 18 . რა თქმა უნდა, თუ ჩუმად ხარ და მალავ გრძნობებს, ის არ იტყვის: "რატომ ჩუმდები? ილაპარაკე, თუ გაბედავ, მაგრამ არ გაბედო, მუნჯი ხარ, მე გაგაჩუმე." თუ შენ ჩუმად ხარ, ის უფრო აღელვებულია. მას ჰგონია, რომ სცემეს, იცინოდა, ნაკლებად ფიქრობდა და დასცინოდა. თუ უპასუხებ, ჰგონია, რომ გამარჯვებული გახდა, რადგან იპოვა თავისი მსგავსი. რადგან თუ ჩუმად იქნები, კაცები იტყვიან: „ეს კაცი შეურაცხყოფილი იყო, მაგრამ ამან აბუჩად იგდო“. თუ შეურაცხყოფას დაუბრუნებ, ისინი იტყვიან: „ორივე შეურაცხმყოფელი იყო“. ორივეს გაასამართლებენ, არც ერთს არ გაამართლებენ. ამიტომ მისი გაღიზიანებაა, რათა მე ვილაპარაკო და ვიმოქმედო ისე, როგორც ის აკეთებს. მაგრამ სამართლიანი კაცის მოვალეობაა დაიმალოს თავისი გრძნობები და არაფერი თქვას, შეინარჩუნოს კეთილი სინდისის ნაყოფი, მიენდოს საკუთარ თავს უფრო კარგი ადამიანების განსჯას, ვიდრე მკითხავის თავხედობას და დაკმაყოფილდეს საკუთარი ხასიათის სტაბილურობით. რადგან ეს არის: „ჩუმად დავიცვათ თუნდაც კარგი სიტყვები;“ 59 ვინაიდან სუფთა სინდისს არ უნდა აწუხებდეს ცრუ სიტყვები და არც სხვისი შეურაცხყოფა უნდა აკეთოს უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარი გულის მოწმობა. 19 . მაშ, დაე, კაცმა დაიცვას თავისი თავმდაბლობა. თუმცა, თუ მას არ სურს ზედმეტად თავმდაბალი გამოჩნდეს, ასე ფიქრობს და საკუთარ თავში ამბობს: „ამის უფლება, რომ ამ კაცს შეურაცხყოს და ჩემს წინააღმდეგ ისეთი რამ მეთქვა, თითქოს პირის გაღება არ შემეძლო მის წინაშე? რატომ არ უნდა ვთქვა ის, რომ შემეძლოს მწუხარება? არ შეკრიბოთ მის წინააღმდეგ უარესები?” 20 . ვინც ასე ლაპარაკობს, არ არის ნაზი და თავმდაბალი და არც ცდუნების გარეშეა. მაცდუნებელი აღაგზნებს მას, თვითონ კი გულში ჩადებს ასეთ აზრებს. ხშირად და ხშირად ბოროტი სული სხვა ადამიანს ასაქმებს და აიძულებს მას ასეთი რამ უთხრას; მაგრამ კლდეზე ფეხი დაადე. მიუხედავად იმისა, რომ მონა უნდა შეურაცხყოს, მართალი გაჩუმდეს, ხოლო თუ სუსტი შეურაცხყოფას იტყვის, გაჩუმდეს, ხოლო თუ ღარიბი ბრალდებას აყენებს, ნუ პასუხობს. ეს არის სამართლიანი კაცის იარაღი, რათა მან დაიპყროს გზა დათმობით, როგორც ჯაველის სროლაში დახელოვნებულები იპყრობენ გზის დათმობით და ფრენისას მდევნელებს უფრო მძიმე დარტყმით დაჭრიან. h10 თავი VI. ამ საკითხში ჩვენ უნდა მივბაძოთ დავითის დუმილსა და თავმდაბლობას ისე, რომ ზიანის ღირსი არ აღმოვჩნდეთ. 21 . რა არის საჭირო შეშფოთება, როდესაც გვესმის შეურაცხყოფა? რატომ არ მივბაძოთ მას, ვინც ამბობს: „მუნჯი ვიყავი და დავმდაბლდი და ვჩუმდებოდი კარგი სიტყვებისგანაც კი“? 60 ანუ დავითმა მხოლოდ ეს თქვა და არ მოიქცა? არა, ისიც ასე მოიქცა. როცა შიმეიმ, გერას ძემ შეურაცხყოფა მიაყენა მას, დადუმდა დავითი; და მიუხედავად იმისა, რომ იგი შეიარაღებული ხალხით იყო გარშემორტყმული, არ უბრუნდება შეურაცხყოფა და არც შურისძიება ეძებდა: არა, მაშინაც კი, როცა ცერუიას ძე ელაპარაკებოდა მას, რადგან მას შურისძიება სურდა, დავითმა არ დაუშვა ეს. 61 ის წავიდა, თითქოს მუნჯი და დამდაბლებული; მან ჩუმად განაგრძო; არც ის აწუხებდა, თუმცა სისხლიან კაცს ეძახდნენ, რადგან აცნობიერებდა საკუთარ სიმსუბუქეს. ამიტომ მას არ აწუხებდა შეურაცხყოფა, რადგან მან სრულად იცოდა თავისი კეთილი საქმეები. 22 . მაშასადამე, ის, ვინც სწრაფად აღაგზნებს შეცდომას, თავს იმსახურებს შეურაცხყოფას, მაშინაც კი, როცა მას სურს, აჩვენოს, რომ არ იმსახურებს ამას. ის, ვინც სძულს ცოდვებს, უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც სწუხს მათზე. რადგან ის, ვინც მათ სძულს, ზემოდან უყურებს მათ, თითქოს არ გრძნობს მათ; მაგრამ ვინც მათზე მწუხარებას განიცდის, იტანჯება ისე, თითქოს მან რეალურად იგრძნო ისინი. h10 თავი VII. რამდენად შესანიშნავად პს. xxxix. [xxxviii.] იკავებს შესავლის ადგილს. ამ ფსალმუნით აღძრული წმინდანი წყვეტს მოვალეობებზე დაწერას. ის ამას უფრო მეტი მიზეზით აკეთებს, ვიდრე ციცერონი, რომელიც ამ თემაზე წერდა თავის შვილს. როგორ, უფრო მეტიც, ეს ასეა. 23 . დაუფიქრებლად გამოვიყენე ამ ფსალმუნის დასაწყისი, შვილებო, რომ მოგწეროთ. ეს ფსალმუნი, რომელიც დავით წინასწარმეტყველმა მისცა იედუთუნს საგალობლად, 62 მოგიწოდებთ, გაითვალისწინოთ, რადგან აღფრთოვანებული ვარ მისი მნიშვნელობის სიღრმით და მისი სრულყოფილებით. რადგან ჩვენ ვისწავლეთ ამ სიტყვებით, რომლებსაც ცოტა ხნის წინ შევეხეთ, რომ ამ ფსალმუნში ისწავლება როგორც მოთმინება დუმილისას, ისე ლაპარაკის შესაფერისი დროის მოლოდინის მოვალეობა, ასევე სიმდიდრის ზიზღი შემდეგ მუხლებში, რაც სათნოების მთავარი საფუძველია. მაშასადამე, ამ ფსალმუნზე მედიტაციისას, გონებაში მომივიდა დაწერა „მოვალეობების შესახებ“. 24 . მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა დაწერა ამ თემაზე, – Panætius, 63 120. მისი მთავარი ნაშრომი იყო ტრაქტატი περὶ τοὺ καθήκοντος, რომელიც თავად ციცერონმა შემდგომში გამოიყენა, როგორც საკუთარი წიგნის de Officiis. მაგალითად, და მისი ვაჟი ბერძენთა შორის, ციცერონი ლათინთა შორის, მწერალთა შორის – არ მეგონა, რომ უცხო იყო ჩემი ოფისისთვის, რომ მეც დავწერო. და როგორც ციცერონმა დაწერა თავისი შვილის დავალებით, 64 მეც ვწერ, რომ გასწავლოთ თქვენ, ჩემო შვილებო. რადგან მიყვარხართ თქვენ, რომელიც მე შვა სახარებაში, არანაკლები, ვიდრე ჩემი ჭეშმარიტი შვილები ყოფილიყავით. რადგან ბუნება არ გვაიძულებს გვიყვარდეს უფრო მხურვალე, ვიდრე მადლი. ჩვენ, რა თქმა უნდა, უნდა გვიყვარდეს ისინი, ვინც ვფიქრობთ, რომ ჩვენთან ერთად იქნებიან სამუდამოდ, ვიდრე ისინი, ვინც ჩვენთან იქნება მხოლოდ ამ სამყაროში. ესენი ხშირად იბადებიან თავიანთი რასის უღირსად, რათა შეურაცხყოფა მიაყენონ მამას; მაგრამ შენ ჩვენ ავირჩიეთ წინასწარ, გვიყვარდეს. მათ უყვართ ბუნებრივად, აუცილებლობით, რაც არ არის საკმარისად შესაფერისი და მუდმივი მასწავლებელი ხანგრძლივი სიყვარულის დასანერგად. მაგრამ თქვენ გიყვართ ჩვენი მიზანმიმართული არჩევანის საფუძველზე, რომლის დროსაც დიდი სიყვარულის გრძნობა შერწყმულია ჩვენი სიყვარულის სიძლიერესთან: ამგვარად, ადამიანი ამოწმებს იმას, რაც უყვარს და უყვარს ის, რაც აირჩია. 120. მისი მთავარი ნაშრომი იყო ტრაქტატი περὶ τοὺ καθήκοντος, რომელიც თავად ციცერონმა შემდგომში გამოიყენა, როგორც საკუთარი წიგნის de Officiis-ის საფუძველი. h10 თავი VIII. სიტყვა „მოვალეობა“ ხშირად გამოიყენებოდა როგორც ფილოსოფოსების, ისე წმინდა წერილებში; საიდანაც მომდინარეობს. 25 . მაშასადამე, რამდენადაც დაინტერესებული პირი უფლებამოსილია დაწეროს მოვალეობებზე, ვნახოთ, დგას თუ არა ეს საგანი თავისთავად ერთსა და იმავე ნიადაგზე და არის თუ არა ეს სიტყვა შესაფერისი მხოლოდ ფილოსოფოსთა სკოლებისთვის, თუ ასევე გვხვდება წმინდა წერილებში. მშვენივრად სულიწმიდამ, როგორც ეს ხდება, მოგვიტანა წინამდებარე ნაწილი სახარების წაკითხვისას, თითქოს ის მოგვიწოდებს, დავწეროთ; რომლითაც ჩვენ ვადასტურებთ ჩვენი აზრით, რომ სიტყვა officium, „მოვალეობა“ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჩვენთანაც. რადგან, როცა ზაქარია მღვდელმა ტაძარში დუმდა და ლაპარაკი არ შეეძლო, ნათქვამია: „როგორც კი დასრულდა მისი მოვალეობის დღეები, წავიდა თავის სახლში“. 65 . აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ სიტყვა officium, „მოვალეობა“ შეიძლება გამოვიყენოთ ჩვენ მიერ. 26 . 66 და ეს არ არის შეუსაბამო მიზეზთან, ვინაიდან მიგვაჩნია, რომ სიტყვა officium (მოვალეობა) მომდინარეობს efficere-დან (ეფექტი) და ყალიბდება ერთი ასოს ცვლილებით ევფონიის გულისთვის; ან ყოველ შემთხვევაში, თქვენ უნდა გააკეთოთ ის, რაც [მოხელეს] არავის აზიანებს, მაგრამ ყველას სარგებელს მოუტანს. h10 თავი IX. მოვალეობაა არჩევა სათნოდან და სასარგებლოდან და ასევე ამ ორის შედარებიდან, ერთი მეორესთან; მაგრამ ქრისტიანების მიერ არაფერია აღიარებული, როგორც სათნო ან სასარგებლო, რაც არ არის სასარგებლო მომავალი ცხოვრებისთვის. მაშასადამე, ეს მორიგე ტრაქტატი ზედმეტი არ იქნება. 27 . ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ მოვალეობები 67 გამომდინარეობდა რა არის სათნო და რა არის სასარგებლო და რომ ამ ორიდან უკეთესი უნდა აერჩია. შემდეგ, ამბობენ, შეიძლება მოხდეს, რომ ორი სათნო ან ორი სასარგებლო რამ ერთმანეთს შეეჯახოს და საკითხავია, რომელია უფრო სათნო და რომელი უფრო სასარგებლო? ამიტომ, პირველ რიგში, „მოვალეობა“ იყოფა სამ ნაწილად: რა არის სათნო, რა არის სასარგებლო და რა არის უკეთესი ორიდან. შემდეგ, ისევ, ეს სამი იყოფა ხუთ კლასად; ანუ ორი სათნო, ორი სასარგებლო და ბოლოს სწორი განსჯა მათ შორის არჩევანის შესახებ. პირველი, რასაც ისინი ამბობენ, ეხება ცხოვრების მორალურ ღირსებასა და მთლიანობას; მეორე ცხოვრებისეული მოხერხებულობით, სიმდიდრით, რესურსებით, შესაძლებლობებით; მაშინ როცა სწორი გადაწყვეტილება უნდა ეფუძნებოდეს რომელიმე მათგანის არჩევანს. ამას ფილოსოფოსები ამბობენ. 68 28 . მაგრამ ჩვენ არაფერს ვზომავთ, გარდა იმისა, რაც შესაფერისა და სათნოა, და რომ მომავლის წესით, ვიდრე აწმყოს; და ჩვენ არაფერს ვაცხადებთ სასარგებლოდ, გარდა იმისა, რაც დაგვეხმარება მარადიული სიცოცხლის კურთხევაში; რა თქმა უნდა, არა ის, რაც დაგვეხმარება ვისარგებლოთ მხოლოდ აწმყო დროით. ჩვენ არ ვაღიარებთ რაიმე უპირატესობებს შესაძლებლობებში და მიწიერი სიკეთეების სიმდიდრეში, მაგრამ ვთვლით მათ, როგორც მინუსებს, თუ არ გადავდებთ გვერდით და უნდა შევხედოთ ტვირთად, როცა გვაქვს, ვიდრე დანაკარგად, როცა ვხარჯავთ. 29 . მაშასადამე, ჩვენი ეს შრომა ზედმეტი არ არის, რადგან ჩვენ და ისინი სრულიად განსხვავებულად ვაფასებთ მოვალეობას. ისინი ამ ცხოვრების უპირატესობებს სიკეთეს შორის თვლიან, ჩვენ მათ ბოროტებს შორის ვთვლით; რადგან ის, ვინც აქ იღებს სიკეთეს, როგორც იგავში მდიდარი, იქ იტანჯება; და ლაზარე, რომელმაც აქ ბოროტება მოითმინა, იქ ჰპოვა ნუგეში. 69 და ბოლოს, მათ, ვინც არ კითხულობს მათ ნაწერებს, შეუძლიათ წაიკითხონ ჩვენი, თუკი სურთ, თუ, ესე იგი, არ საჭიროებს ენის დიდ მორთულობას ან ოსტატურად დამუშავებულ საგანს, მაგრამ კმაყოფილი იქნება თავად თემის მარტივი ხიბლით. h10 თავი X. ის, რაც ჩანს, ხშირად გვხვდება წმინდა წერილებში ბევრად ადრე, ვიდრე ფილოსოფოსთა წიგნებში გამოჩნდება. პითაგორამ დავითისგან ისესხა თავისი დუმილის კანონი. დავითის წესი კი საუკეთესოა, რადგან ჩვენი უპირველესი მოვალეობა ლაპარაკში სათანადო ზომაა. 30 . ჩვენ გვასწავლიდნენ და გვასწავლიან, რომ „რაც ჩანს“ 70 პირველ რიგში ჩვენს წმინდა წერილებშია ჩაწერილი. (ბერძნულად მას πρέπον ჰქვია.) რადგან ვკითხულობთ: „ჰიმნი გესმის, ღმერთო, სიონში“. ბერძნულად ეს არის: Σοί πρέπει ὕμνος ὁ θεὸς ἐν Σιών. 71 და მოციქული ამბობს: „ილაპარაკე ის, რაც საღი მოძღვრება ხდება“. 72 და სხვაგან: „რადგან მას მოეწონა, ვისი მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ვისთვისაც არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის დიდებამდე მიყვანა, რათა ტანჯვით სრულყოფილი გაეხადა მათი ხსნის კაპიტანი“. 73 31 . იყო თუ არა პანეციუსი ან არისტოტელე, რომელიც ასევე მორიგეობით წერდა, დავითზე ადრე? რატომ, თავად პითაგორა, რომელიც სოკრატეს დრომდე ცხოვრობდა, მიჰყვა დავით წინასწარმეტყველის ნაბიჯებს და თავის მოწაფეებს დუმილის კანონი მისცა. მან იქამდე მიაღწია, რომ თავის მოწაფეებს ხუთი წლის განმავლობაში მეტყველების გამოყენებისგან თავი შეიკავა. მეორეს მხრივ, დავითმა თავისი კანონი მისცა არა იმ მიზნით, რომ შელახოს ბუნების ნიჭი, არამედ იმისთვის, რომ გვესწავლებინა, ყურადღება მივაქციოთ ჩვენს სიტყვებს. პითაგორამ კვლავ დაამტკიცა თავისი მმართველობა, რათა ასწავლოს ადამიანებს ლაპარაკი უსიტყვოდ. მაგრამ დავითმა გააკეთა თავისი, რათა ლაპარაკით უფრო მეტი ვისწავლოთ ლაპარაკი. როგორ შეიძლება იყოს სწავლება ვარჯიშის გარეშე, ან წინსვლა პრაქტიკის გარეშე? 32 . კაცი, რომელსაც სურს გაიაროს სამხედრო ვარჯიში ყოველდღიურად, იარაღებით ვარჯიშობს. თითქოს მზადაა მოქმედებისთვის, ის იმეორებს თავის მონაწილეობას ბრძოლაში და დგას ისე, თითქოს მტერი მის წინ იყოს. ან ჯაველინის სროლის უნარისა და ძალის შეძენის მიზნით, ის ან საკუთარ მკლავებს დებს მტკიცებულებას, ან გაურბის მტრების დარტყმას და გაურბის მათ თავისი ფხიზლოვანი ყურადღებით. ადამიანს, რომელსაც სურს გემით ზღვაზე ნავიგაცია ან ნიჩბოსნობა, ჯერ მდინარეზე ცდის. ისინი, ვისაც სურთ შეიძინონ სასიამოვნო სიმღერის სტილი და ლამაზი ხმა, იწყებენ ხმის თანდათანობით გამოსვლას სიმღერით. ხოლო ისინი, ვინც გამარჯვების გვირგვინის მოპოვებას სხეულის ძალით და ჩვეულებრივ ჭიდაობაში ესწრაფვიან, ჭიდაობის სკოლაში ყოველდღიური ვარჯიშით ამაგრებენ კიდურებს, ზრდიან გამძლეობას და აჩვევენ შრომას. 33 . ამას ჩვილების შემთხვევაში ბუნება თავად გვასწავლის. რადგან ისინი ჯერ მეტყველების ბგერებში ვარჯიშობენ და ასე სწავლობენ ლაპარაკს. ამრიგად, მეტყველების ეს ბგერები არის ერთგვარი პრაქტიკა და ხმის სკოლა. მათ, ვისაც სურს ისწავლოს ლაპარაკის ყურადღების მიქცევა, არ თქვას უარი ის, რაც ბუნების მიხედვითაა, არამედ გამოიყენონ ყოველგვარი ფხიზლად ზრუნვა; ისევე, როგორც საგუშაგო კოშკზე მყოფნი აკვირდებიან და არა ძილის დროს. რადგან ყველაფერი უფრო სრულყოფილი და ძლიერი ხდება საკუთარი თავისთვის შესაფერისი და შესაფერისი ვარჯიშებით. 34 . ამიტომ დავითი ყოველთვის არ იყო ჩუმად, არამედ მხოლოდ დროებით; არც სამუდამოდ და არც ყველას უარს ამბობდა ლაპარაკზე; მაგრამ ის არ პასუხობდა მტერს, რომელიც მას აღიზიანებდა, ცოდვილს, რომელიც მას აბრაზებდა. როგორც სხვაგან ამბობს: „თითქოს ყრუ იყო, არ ისმინა, ვინც ამაოებას ლაპარაკობს და სიცრუეს წარმოიდგენს, და თითქოს მუნჯი იყო, პირი არ გააღო მათთვის“. 74 ისევ სხვა ადგილას ნათქვამია: „ნუ უპასუხებ სულელს მისი სისულელის მიხედვით, რათა შენც არ დაემსგავსო მას“. 75 35 . მაშინ პირველი მოვალეობა არის სათანადო ზომების მიღება ჩვენს მეტყველებაში. ამგვარად სწირავენ ღმერთს დიდების მსხვერპლს; ამგვარად ღვთიური შიში ვლინდება წმინდა წერილის წაკითხვისას; ამით მშობლები პატივს სცემენ. მე კარგად ვიცი, რომ ბევრი ლაპარაკობს, რადგან არ იციან გაჩუმება. მაგრამ არც ისე ხშირად ვინმე დუმს, როცა ლაპარაკი მას სარგებელს არ მოაქვს. ბრძენი, ლაპარაკის განზრახვა, ჯერ გულდასმით განიხილავს რა უნდა თქვას და ვის უნდა უთხრას; ასევე სად და რომელ საათზე. მაშასადამე, არსებობს ისეთი რამ, როგორც სათანადო ზომა დუმილისა და ასევე ლაპარაკის დროს; ასევე არის ისეთი რამ, როგორც სათანადო ზომა, რასაც ვაკეთებთ. დიდებული საქმეა მოვალეობის სწორი სტანდარტის შენარჩუნება. h10 თავი XI. წმინდა წერილის მოწმობით დასტურდება, რომ ყოველგვარი მოვალეობა არის „ჩვეულებრივი“ ან „სრულყოფილი“. რომელსაც ემატება სიტყვა მოწყალების სადიდებელი და შეგონება მისი მოქმედებისკენ. 36 . ყოველი მოვალეობა არის ან „ჩვეულებრივი“ ან „სრულყოფილი“, 76 ფაქტი, რომლის დადასტურებაც შეგვიძლია წმინდა წერილის ავტორიტეტით. რადგან სახარებაში ვკითხულობთ, რომ უფალმა თქვა: „თუ გინდა შეხვიდე სიცოცხლეში, დაიცავი მცნებები, ის ამბობს: რომელი? იესომ უთხრა მას: არ მოკლა, არ იმრუშო, არ იპარო, ცრუმოწმედ არ გამოიჩინო, პატივი ეცი მამას და დედას, როგორც მოყვასი გიყვარდეს“. 77 ეს არის ჩვეულებრივი მოვალეობები, რომლებზეც რაღაც სურდა. 37 . ამაზე ახალგაზრდამ უთხრა მას: „ყველაფერს ვიცავდი ყრმობიდანვე, რა მაკლია? იესომ უთხრა მას: თუ გსურს სრულყოფილი იყო, წადი, გაყიდე მთელი შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს, გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი და გამომყევი“. 78 და ადრე იგივეა დაწერილი, სადაც უფალი ამბობს, რომ უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და ვილოცოთ მათთვის, ვინც ცრუ ბრალდებებსა და დევნას გვდებს, და დალოცოს ისინი, ვინც გვწყევლია. 79 ეს უნდა გავაკეთოთ, თუ ვიქნებით სრულყოფილები, როგორც ჩვენი ზეციერი მამა; ვინც მზეს სთხოვს, აფრქვეს თავისი სხივები ბოროტსა და კეთილზე და მთელი სამყაროს მიწებს წვიმითა და ნამით ყოველგვარი განსხვავების გარეშე ანაყოფიერებს. 80 მაშასადამე, ეს არის სრულყოფილი მოვალეობა (ბერძნები მას κατόρθωμα ეძახიან), რომლითაც ყველაფერი გამოსწორებულია, რასაც შეიძლება ჰქონდეს რაიმე ნაკლი. 38 . წყალობა ასევე კარგია, რადგან ის სრულყოფილს ხდის ადამიანებს იმით, რომ იგი ბაძავს სრულყოფილ მამას. არაფერი მადლი აქვს ქრისტიანულ სულს ისე, როგორც წყალობა; წყალობა, როგორც ნაჩვენებია უმთავრესად ღარიბების მიმართ, რათა მათ მოეპყრო, როგორც შენთან ერთად, ბუნების პროდუქტს, რომელიც მოაქვს დედამიწის ნაყოფს ყველასთვის გამოსაყენებლად. ამრიგად, შეგიძლია თავისუფლად მისცე ღარიბ კაცს, რაც გაქვს და ამ გზით დაეხმარო მას, ვინც შენი ძმა და თანამგზავრია. შენ აჩუქებ ვერცხლს; ის იღებს სიცოცხლეს. შენ აძლევ ფულს; მას თავის ბედად თვლის. შენი მონეტა შეადგენს მთელ მის ქონებას. 39 . გარდა ამისა, ის შენზე მეტს გჩუქნის, ვიდრე შენ მას, რადგან ის შენი მოვალეა შენი გადარჩენის თვალსაზრისით. თუ შიშველს შეიმოს, სიმართლით შეიმოსე; თუ უცხოს შენს ჭერქვეშ მიიყვან, თუ გაჭირვებულს მხარს დაუჭერ, ის შენთვის წმინდანთა მეგობრობასა და მარადიულ საცხოვრებელს მოგცემს. ეს არ არის პატარა ანაზღაურება. შენ თესავ მიწიერ ნივთებს და ღებულობ ზეციურს. გაინტერესებთ ღმერთის განაჩენი წმინდა იობის შემთხვევაში? გაოცებული ვარ მისი სათნოებით, რადგან შეეძლო ეთქვა: "ბრმას თვალი ვიყავი და კოჭლის ფეხი, ღარიბებისთვის მამა ვიყავი; მათი მხრები ჩემი ბატკნის ტყავებით იყო გამთბარი. უცხოელი არ ცხოვრობდა ჩემს კარიბჭესთან, მაგრამ ჩემი კარი ღია იყო ყველა მოსულისთვის." 81 ცხადია, ნეტარია ის, ვისი სახლიდანაც ღარიბი კაცი არასოდეს წასულა ცარიელი ხელით. არც ერთია უფრო კურთხეული, ვიდრე ის, ვინც გრძნობს ღარიბთა მოთხოვნილებებს და სუსტთა და უმწეოთა გაჭირვებას. განკითხვის დღეს იგი მიიღებს ხსნას უფლისაგან, რომელიც მას ეყოლება მოვალედ მისი გამოვლენილი წყალობისთვის. h10 თავი XII. მოწყალების გამოვლენისას ვინმეს შემოწმების თავიდან ასაცილებლად, ის აჩვენებს, რომ ღმერთი ზრუნავს ადამიანურ ქმედებებზე; და იობის მტკიცებულებით ამტკიცებს, რომ ყველა ბოროტი ადამიანი უბედურია თავისი სიმდიდრის სიუხვით. 40 . მაგრამ ბევრს თავს არიდებენ აქტიური მოწყალების გამოვლენის მოვალეობას, რადგან თვლიან, რომ ღმერთს არ აინტერესებს ადამიანების ქმედებები, ან რომ მან არ იცის რას ვაკეთებთ ფარულად და რას ითვალისწინებს ჩვენი სინდისი. ზოგიერთი კვლავ ფიქრობს, რომ მისი განაჩენი არანაირად არ ჩანს სამართლიანი; რადგან ისინი ხედავენ, რომ ცოდვილებს აქვთ სიმდიდრის სიმრავლე, რომ ისინი სარგებლობენ პატივით, ჯანმრთელობისა და შვილებით; ხოლო, მეორეს მხრივ, მართალნი ცხოვრობენ სიღარიბეში და უპატივცემულო მდგომარეობაში, ისინი უშვილო არიან, სხეულით ავადმყოფები და ხშირად მწუხარებაში. 41 . ეს არ არის პატარა წერტილი. რადგან იმ სამმა მეფურმა მეგობარმა იობის გამოაცხადა იგი ცოდვად, რადგან დაინახეს, რომ იგი გამდიდრების შემდეგ გაღარიბდა; რომ მრავალი შვილის გაჩენის შემდეგ ყველა დაკარგა და ახლა წყლულებით იყო დაფარული და სავსე იყო სიმდიდრით და იყო ჭრილობების მასა თავიდან ფეხებამდე. მაგრამ წმიდა იობმა უთხრა მათ: „თუ ასე ვიტანჯები ჩემი ცოდვების გამო, რატომ ცხოვრობენ ბოროტები? სიმდიდრეშიც ბერდება, მათი შთამომავლობა მათი სიამოვნებითაა, შვილები მათ თვალწინ არიან, სახლები აყვავებულნი არიან, მაგრამ შიში არ აქვთ, უფლის უბედურება არ არის მათზე“. 82 42 . გულმოკლული კაცი ამის შემხედვარე გონებაში ირევა და ყურადღებას აქცევს. წმიდა იობმა, როცა ასეთის სიტყვებით ლაპარაკს აპირებდა, ასე დაიწყო და თქვა: მოითმინე, მეც ვიტყვი, მერე დამცინე, რადგან თუ მე დამიშავეს, კაცად დამიშავეს. მაშასადამე, გადაიტანე ჩემი სიტყვების ტვირთი. 83 რადგან მე ვაპირებ იმის თქმას (იგულისხმება) ის, რაც მე არ მომწონს; მაგრამ მე ვიტყვი არასწორ სიტყვებს თქვენს გასაქარწყლებლად. ან სხვაგვარად რომ ვთარგმნოთ: "როგორ ახლა? კაცმა ბრალი დამხვდა?" ესე იგი: კაცი ვერ დამინახავს ბრალს, რადგან მე შევცოდე, თუმცა დავიმსახურე, რომ დამიბრალონ; რადგან თქვენ არ მიგაჩნიათ ბრალი აშკარა ცოდვის გამო, არამედ შეაფასეთ, თუ რას ვიმსახურებ ჩემი დანაშაულებისთვის ჩემი უბედურების სიდიდით. ამგვარად, დაღლილი კაცი, როცა ხედავს, რომ ბოროტები წარმატებას მიაღწევენ და აყვავდებიან, თვითონ კი უბედურებამ გაანადგურა, ეუბნება უფალს: „წადი ჩემგან, არ მსურს შენი გზების ცოდნა. 84 რა კარგია, რომ ვემსახუროთ მას, ან რა სარგებლობა მოაქვს მისკენ სწრაფვას? ბოროტების ხელში კი არ ხედავს ყოველივე სიკეთეს, არამედ მათ საქმეებს“. 43 . პლატონს დიდად აფასებდნენ, რადგან თავის წიგნში „სახელმწიფოს შესახებ“ 85 მან აიძულა პირი, ვინც იკისრა მართლმსაჯულების წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე, შეწყალება ეთხოვა მისი სიტყვებისთვის, რასაც თავად არ ეთანხმებოდა; და იმის თქმა, რომ ეს პერსონაჟი მხოლოდ სიმართლის გასარკვევად და სადავო საკითხის გამოსაძიებლად იყო გათვალისწინებული. და ციცერონმა აქამდე მოიწონა ეს, რომ მან ასევე, თავის წიგნში, რომელიც დაწერა „თანამეგობრობის შესახებ“, ფიქრობდა, რომ რაღაც უნდა ეთქვა ამ იდეის საწინააღმდეგოდ. 44 . რამდენი წლით ადრე ცხოვრობდა იობი! მან პირველმა აღმოაჩინა ეს და ჩათვალა, რა საბაბი უნდა გაეკეთებინა ამისთვის, არა მისი მჭევრმეტყველების გამოკვეთის მიზნით, არამედ სიმართლის გასარკვევად. მან მაშინვე ცხადყო ეს საკითხი და თქვა, რომ ბოროტების ლამპარი ჩაქრება და მათი განადგურება მოვა; 86 რომ ღმერთი, სიბრძნისა და სწავლების მასწავლებელი, არ არის მოტყუებული, არამედ არის ჭეშმარიტების მსაჯული. ამიტომ ინდივიდების კურთხევა არ უნდა შეფასდეს მათი ცნობილი სიმდიდრის ღირებულებით, არამედ მათში არსებული სინდისის ხმის მიხედვით. ამისთვის, როგორც სასჯელისა და ჯილდოს ჭეშმარიტი და უხრწნელი მსაჯული, წყვეტს უდანაშაულოსა და დამნაშავეს უდაბნოებს შორის. უდანაშაულო ადამიანი კვდება საკუთარი უბრალოების ძალით, საკუთარი ნების სრული ფლობით; რომელსაც ტვინით სავსე სული აქვს. 87 მაგრამ ცოდვილი, მიუხედავად იმისა, რომ უხვად აქვს სიცოცხლეს, ცხოვრობს ფუფუნებაში და ტკბილი სურნელებითაა გაჟღენთილი, სიცოცხლეს ამთავრებს სულის სიმწარით და ამთავრებს თავის ბოლო დღეს, თან არ წაიღებს არცერთ იმ სიკეთეს, რაც ოდესღაც სიამოვნებდა – არაფერი წაართვა თავისი ბოროტების ფასის გარდა. 88 45 . ამაზე ფიქრისას უარყავი, თუ შეგიძლია, რომ საზღაური ღვთაებრივი განკითხვით არის გადახდილი. პირველი თავს ბედნიერად გრძნობს გულში, მეორე - საწყალი; რომ ადამიანი თავისივე განაჩენით უდანაშაულოა, ეს კი დამნაშავეა; რომ კაცს ისევ უხარია სამყაროს დატოვება, ეს კაცი ამაზე წუხს. ვინ შეიძლება გამოცხადდეს უდანაშაულოდ, რომელიც არ არის უდანაშაულო საკუთარი სინდისის წინაშე? "მითხარი, - ამბობს ის, - სად არის მისი კარვის საფარი, მისი ნიშანი არ მოიძებნება". 89 კრიმინალის სიცოცხლე სიზმარივითაა. მან თვალები გაახილა. მისი განსვენება წავიდა, მისი სიამოვნება გაიქცა. არა, ბოროტების სწორედ ის განსვენება, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხლად ჩანს, ახლა ჯოჯოხეთშია, რადგან ცოცხლები ჩადიან ჯოჯოხეთში. 46 . შენ ხედავ ცოდვილის სიამოვნებას; მაგრამ ეჭვქვეშ აყენებს მის სინდისს. განა ის არ იქნება საფლავზე უფრო ბოროტი? შენ ხედავ მის სიხარულს, აღფრთოვანებული ხარ მისი შვილების სხეულის სიჯანსაღით და მისი სიმდიდრის სიდიდით; მაგრამ შეხედე შიგნით მისი სულის წყლულებსა და ჭრილობებს, მისი გულის სევდას. და რა ვთქვა მის სიმდიდრეზე, როცა წაიკითხავ: „ვინაიდან ადამიანის სიცოცხლე არ მდგომარეობს იმ ნივთების სიმრავლეში, რაც მას აქვს“? 90 როცა იცი, რომ თუმცა ის მდიდრად გეჩვენება, თავისთვის ღარიბია და თავის მხრივ უარყოფს შენს განაჩენს? რა ვთქვა ასევე მისი შვილების რაოდენობაზე და მის თავისუფლებაზე - როცა ის სავსეა მწუხარებით და გადაწყვეტს, რომ მას მემკვიდრე არ ეყოლება და არ სურს, რომ ვინც მის გზას აკოპირებს, მისი ადგილი დაიმკვიდროს? რადგან ცოდვილი ნამდვილად არ ტოვებს მემკვიდრეს. ამგვარად, ბოროტი ადამიანი სასჯელია საკუთარი თავისთვის, მართალი კი მადლია საკუთარი თავის მიმართ – და კარგი იქნება თუ ცუდი, მისი საქციელის საზღაური თავად იხდის. h10 თავი XIII. უარყოფილია იმ ფილოსოფოსების იდეები, რომლებიც უარყოფენ ღმერთს მთელი სამყაროს ან მისი რომელიმე ნაწილის ზრუნვას. 47 . მაგრამ მოდით დავუბრუნდეთ ჩვენს აზრს, რათა არ დაგვავიწყდეს ის შესვენება, რომელიც მივიღეთ პასუხის გაცემისას მათ იდეებზე, ვინც ხედავს ბოროტ ადამიანებს, მდიდრებს, მხიარულებს, პატივით სავსეს და ძლევამოსილს, მაშინ როცა ბევრი მართალი ადამიანი გაჭირვებულია და სუსტია, – ასე რომ, დავუშვათ, რომ ღმერთს ან არაფერი აინტერესებს ჩვენზე (რაც ამბობს კაცები, ან ეპოსი). ბოროტები ამბობენ - ან რომ, თუ მან ყველაფერი იცის, ის არის უსამართლო მოსამართლე, რომელიც ნებას რთავს კარგს იყოს გაჭირვებაში და ბოროტს ჰქონდეთ სიმრავლე. მაგრამ არ ჩანდა უადგილო გადახვევა, რომ შევხვედროდი ამგვარ იდეას და შეეწინააღმდეგები მათ იმ ადამიანების გრძნობებს, რომლებსაც ისინი ბედნიერად თვლიან – რადგან თავს უბედურებად თვლიან. ვფიქრობ, ისინი ჩვენზე უფრო ადვილად დაიჯერებენ საკუთარ თავს. 48 . ამ გადახვევის შემდეგ, მე მიმაჩნია, რომ ადვილი საქმეა დანარჩენის უარყოფა – უპირველეს ყოვლისა, მათი განცხადების, ვინც ფიქრობს, რომ ღმერთს არაფერი აინტერესებს სამყაროზე. მაგალითად, არისტოტელე აცხადებს, რომ მისი განგებულება ვრცელდება მხოლოდ მთვარეზე. მაგრამ რა არის მუშა, რომელიც არ ზრუნავს თავის საქმეზე? ვინ მიატოვებს და მიატოვებს იმას, რასაც თავად თვლის, რომ შექმნა? თუ ეს დამამცირებელია მმართველობა, ეს უფრო არ არის შექმნილი? მიუხედავად იმისა, რომ არაფრის არ შექმნაში არ არის ცუდი, უდავოდ სისასტიკის სიმაღლეა არ ზრუნავდე იმაზე, რაც შექმენი. 49 . მაგრამ თუ ზოგი უარყოფს ღმერთს შემოქმედად და ასე თვლის თავს მხეცებსა და ირაციონალურ არსებებში, რას ვიტყვით მათზე, ვინც საკუთარ თავს სჯის ასეთ უპატივცემულობას? ისინი თავად აცხადებენ, რომ ღმერთი აჭარბებს ყველაფერს, რომ ყველაფერი მის ძალაზეა დამოკიდებული, რომ მისი ძლევამოსილება და სიდიადე შეაღწიოს ყველა ელემენტს - მიწებს, ცას და ზღვებს; მაგრამ ისინი მიიჩნევენ, რომ მისთვის დამამცირებელია ადამიანის სულში შესვლა, რაც არის ყველაზე კეთილშობილური რამ, რაც მან მოგვცა, და იქ ყოფნა ღვთაებრივი უდიდებულესობის სრული შემეცნებით. 50 . მაგრამ ფილოსოფოსები, რომლებიც მიჩნეულნი არიან გონივრული, იცინიან ამ იდეების მასწავლებელზე 91, როგორც გაურკვევლად და ბოროტად. მაგრამ რა ვთქვა არისტოტელეს იდეაზე? მას ჰგონია, რომ ღმერთი კმაყოფილია საკუთარი ვიწრო საზღვრებით და ცხოვრობს მისი სამეფოს დადგენილ საზღვრებში. თუმცა, ამას ასევე გვამცნობს პოეტების ზღაპრები. რადგან ისინი ყვებიან, რომ სამყარო დაყოფილია სამ ღმერთს შორის, ასე რომ, ერთს დაეკისრა ზეცის შეკავება და მმართველობა, მეორეს ზღვა, ხოლო მესამეს - ქვედა მხარეები. მათ ასევე უნდა იზრუნონ, რომ არ აღძრას ომი ერთმანეთის წინააღმდეგ, დაუშვან აზრები და ზრუნავდნენ სხვების საკუთრებაზე მათ ხელში ჩაგდებათ. ანალოგიურად, არისტოტელე ასევე აცხადებს, რომ ღმერთს არ აქვს ზრუნვა დედამიწაზე, როგორც მას არ აქვს არც ზღვა და არც ქვედა რეგიონები. როგორ ხდება, რომ ამ ფილოსოფოსებმა თავიანთი რიგებიდან გამოკეტეს პოეტები, რომელთა კვალდაკვალ მიჰყვებიან? 92 h10 თავი XIV. ღმერთის ცოდნას არაფერი ეშველება. ამას მოწმობს წმიდა წერილი და მზის ანალოგია, რომელიც, მართალია, შექმნილია, მაგრამ თავისი სინათლით ან სითბოთი შემოდის ყველაფერში. 51 . შემდეგ მოდის პასუხი კითხვაზე, არის თუ არა ღმერთი, რომელმაც ვერ გამოავლინა ზრუნვა თავის საქმეზე, ახლა არ იცის ამის შესახებ? ასე წერია: "ვინც ყური დარგეს, განა არ ისმენს, ვინც თვალს აჩენს, არ გაითვალისწინებს?" 93 52 . ეს ცრუ აზრი წმინდა წინასწარმეტყველებისთვის უცნობი არ იყო. თავად დავითი წარუდგენს ადამიანებს სალაპარაკოდ, რომლებსაც სიამაყე ავსებს და ამტკიცებს საკუთარ თავს. რა არის იმაზე დიდი სიამაყე, ვიდრე ცოდვაში მცხოვრები ადამიანები ფიქრობენ, რომ სხვა ცოდვილთა სიცოცხლე არ არის მიზანშეწონილი და ამბობენ: „უფალო, როდემდე იმარჯვებს უღმერთოები, როდემდე იმარჯვებენ უღმერთოები? 94 და მოგვიანებით: „და მაინც ამბობენ, უფალი ვერ დაინახავს, ​​არც იაკობის ღმერთი გაითვალისწინებს ამას“. 95 რომელსაც წინასწარმეტყველი პასუხობს და ამბობს: "გაფრთხილდით, უგუნურნო ხალხში: უგუნურნო, როდის გაიგებთ? ყური რომ დარგეს, ვერ გაიგონებს, ან თვალის მომცემი, ვერ დაინახავს? ვინც ასწავლის ხალხს ცოდნას? უფალმა იცის, რომ ისინი აზრები არიან." 96 განა ის, ვინც ხედავს ყველაფერს, რაც ამაოა, არ იცის რა არის წმიდა და არ იცის თუ არა ის, რაც თავად შექმნა? შეიძლება თუ არა მუშაკმა საკუთარი საქმის უგულებელყოფა? ეს კაცია, მაგრამ მაინც ხვდება, რა იმალება მის საქმეში; და ღმერთმა არ იცის თავისი საქმე? მაშ, უფრო მეტი სიღრმეა ნაწარმოებში, ვიდრე მის ავტორში? აქვს თუ არა მან რაიმე საკუთარ თავზე აღმატებული; რომლის ღირებულება, როგორც მისი ავტორი, არ იცოდა და რომლის მდგომარეობაც არ იცოდა, თუმცა მისი დირექტორი იყო? იმდენი რამ ამ ადამიანებისთვის. 53 . მაგრამ ჩვენ კმაყოფილი ვართ მისი მოწმობით, ვინც ამბობს: „ვეძებ გულსა და სადავეებს“. 97 სახარებაში ასევე უფალი იესო ამბობს: „რატომ ფიქრობთ ბოროტად თქვენს გულებში, რადგან მან იცოდა, რომ ისინი ცუდს ფიქრობდნენ“. 98 ამას მოწმობს მახარებელიც: „რადგან იესომ იცოდა მათი ზრახვები“. 99 54 . ამ ადამიანების იდეა დიდად არ შეგვაწუხებს, თუ მათ ქმედებებს გადავხედავთ. მათ არ ექნებათ ის მსაჯული მათზე, რომელსაც არაფერი ატყუებს; ისინი არ მისცემენ მას ფარული საგნების ცოდნას, რადგან ეშინიათ, რომ მათი ფარული საგნები გამოაშკარავდეს. მაგრამ უფალმაც „იცოდა მათი საქმეები, გადასცა ისინი სიბნელეს; ღამით, - ამბობს ის, - ქურდივით იქნება და მრუშის თვალი სიბნელისთვის იყურება და იტყვის: თვალი ვერ მხედავს, მან პირი დაფარა“. 100 რადგან ყველას, ვინც გაურბის სინათლეს, უყვარს სიბნელე, ცდილობს დაიმალოს, თუმცა მას არ შეუძლია დაიმალოს ღმერთისგან, რომელმაც იცის არა მხოლოდ რა ხდება, არამედ ის, რაც იფიქრებს, როგორც სივრცის სიღრმეში, ასევე ადამიანთა გონებაში. ამგვარად, ისევ ის, ვინც ლაპარაკობს წიგნში „ეკლესიასტიკეში“ ამბობს: „ვინ მხედავს მე? სიბნელემ დამიფარა და კედლებმა დამიმალეს; ვისი მეშინია? 101 მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ საწოლზე იწვა, შეიძლება ასე ფიქრობდეს, ის დაიჭირეს იქ, სადაც არასდროს უფიქრია. "ეს იქნება მისთვის სირცხვილი, რადგან არ იცოდა, რა იყო უფლის შიში". 102 55 . მაგრამ რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი სისულელე, ვიდრე ვივარაუდოთ, რომ ღმერთის თვალს არ აშორებს რაიმე, როდესაც მზე, რომელიც შუქს აწვდის, ფარულ წერტილებშიც კი შედის და მისი სითბოს ძალა აღწევს სახლის საძირკველამდე და მის შიდა ოთახებამდე? ვის შეუძლია უარყოს, რომ დედამიწის სიღრმეები, რომლებიც ზამთრის ყინულმა შეკრა, გაზაფხულის რბილობით თბება? რასაკვირველია, ხის გული გრძნობს სითბოს ან სიცივის ძალას, იმდენად, რომ მისი ფესვები ან სიცივისგან იჭრება, ან მზის სითბოში აღმოცენდება. მოკლედ, სადაც კი ცის რბილობა იღიმება დედამიწაზე, იქ დედამიწა უხვად იძლევა სხვადასხვა სახის ნაყოფს. 56 . მაშინ თუ მზის სხივები მთელ დედამიწას მოასხამს თავის შუქს და მის ფარულ ლაქებში შედის; თუ მათ არ შეუძლიათ შემოწმდეს რკინის გისოსებით ან მძიმე კარების ბარიერით, რომ შიგნით არ მოხვდეს, როგორ შეიძლება შეუძლებელი ღვთის დიდება, რომელიც სიცოცხლის ინსტინქტურია, შევიდეს ადამიანთა აზრებსა და გულებში, რომლებიც მან თავად შექმნა? და როგორ არ დაინახოს ის, რაც მან შექმნა? გააკეთა თუ არა მან თავისი ნამუშევრები უკეთესად და უფრო ძლევამოსილებად, ვიდრე თავად არის, რომელმაც შექმნა ისინი (ამ შემთხვევაში) რათა გაექცნენ შემოქმედის ყურადღებას, როცა უნდათ? განა მან ისეთი სრულყოფილება და ძალა ჩანერგა ჩვენს გონებაში, რომ თავად ვერ გაიაზრა, როცა მოისურვებდა? h10 თავი XV. მათ, ვინც უკმაყოფილოა იმით, რომ კეთილი იღებს ბოროტებას, ხოლო ბოროტი სიკეთე, ლაზარეს მაგალითით ჩანს და პავლეს ავტორიტეტით, რომ სასჯელები და ჯილდოები დაცულია მომავალი ცხოვრებისთვის. 57 . ჩვენ სრულად განვიხილეთ ორი საკითხი; და ეს დისკუსია, როგორც ვფიქრობთ, არც ისე სახარბიელო გამოდგა ჩვენთვის. მესამე კითხვა ჯერ კიდევ რჩება; ეს არის ეს: რატომ აქვთ ცოდვილებს სიმდიდრე და სიმდიდრე, და ძვირად ფასობენ და არ აქვთ მწუხარება და მწუხარება; ხოლო მართალნი გაჭირვებულნი არიან და ისჯებიან ცოლების ან შვილების დაკარგვით? ახლა, ეს იგავი სახარებაში უნდა აკმაყოფილებდეს ასეთ ადამიანებს; 103 რადგან მდიდარი კაცი იასამნისფერი და თეთრეული იყო შემოსილი და ყოველდღე მდიდრულად სადილობდა; მაგრამ წყლულებით სავსე მათხოვარი თავისი სუფრის ნამსხვრევებს აგროვებდა. ორივეს გარდაცვალების შემდეგ, მათხოვარი აბრაამის წიაღში იყო დასვენებული; მდიდარი კაცი ტანჯვაში იყო. განა ცხადი არ არის, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანს ელის ჯილდოები და სასჯელები უდაბნოების მიხედვით? 58 . და რა თქმა უნდა, ეს მართალია. რადგან შეჯიბრში ბევრი შრომაა საჭირო – შეჯიბრის შემდეგ გამარჯვება ზოგს ეცემა, ზოგს სირცხვილი. არის თუ არა ოდესმე პალმა გაცემული ან გვირგვინი მინიჭებული კურსის დასრულებამდე? პავლე კარგად წერს; ის ამბობს: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; ამიერიდან დამდებულია სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს; და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარს მისი გამოჩენა“. 104 „იმ დღეს, - ამბობს ის, - მისცემს მას - არა აქ. აქ იბრძოდა, შრომაში, საფრთხეებში, გემების ჩაძირვაში, როგორც კარგი მოჭიდავე; რადგან მან იცოდა, რომ „ბევრი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“. 105 ამიტომ ვერავინ მიიღებს ჯილდოს, თუ კანონიერად არ იბრძვის; არც გამარჯვებაა დიდებული, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ შეჯიბრიც შრომატევადი იყო. h10 თავი XVI. ჯილდოებისა და სასჯელების შესახებ ზემოთ ნათქვამის დასადასტურებლად ის დასძენს, რომ უცნაური არ არის, თუ მომავალში ზოგიერთისთვის ჯილდო არ იქნება დაცული; რადგან აქ არ შრომობენ და არც იბრძვიან. ის ასევე ამბობს, რომ ამ მიზეზით ამ პირებს დროებითი საქონელი ეძლევათ, რათა მათ არავითარი საბაბი არ ჰქონდეთ. 59 . განა უსამართლო არ არის ის, ვინც ჯილდოს გასცემს კონკურსის დასრულებამდე? ამიტომ უფალი ამბობს სახარებაში: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა“. 106 მან არ თქვა: „ნეტარ არიან მდიდრები“, არამედ „ღარიბები“. ღვთიური განსჯით კურთხევა იწყება იქ, საიდანაც ადამიანური უბედურება უნდა გაზაფხული. „ნეტარ არიან მშიერნი, რამეთუ ივსებიან; ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ღმერთი შეიწყალებს მათ; ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს; ნეტარ არიან ისინი, ვინც დევნიან სიმართლისთვის, რადგან მათია ხართ კაცთა და უნეტარები, როცა თქვენ იქნებით უსათუოდ მეფობა. გდევნიან და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან შენზე სიმართლის გულისთვის, იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრია თქვენი ჯილდო ზეცაში. 107 ჯილდო მომავალი და არა აწმყო - ზეცაში და არა დედამიწაზე - დაპირება, რომ მიეცემა. კიდევ რას ელით? კიდევ რა არის განპირობებული? რატომ ითხოვ გვირგვინს ამდენი აჩქარებით, სანამ დაიპყრობ? რატომ გინდა მტვერი ჩამოიშორო და დაისვენო? რატომ გსურს იჯდე დღესასწაულზე კურსის დასრულებამდე? ჯერ კიდევ ხალხი უყურებს, სპორტსმენები ასპარეზზე არიან და შენ უკვე ეძებ სიმსუბუქეს? 60 . იქნებ ამბობ: რატომ ხარობენ ბოროტები? რატომ ცხოვრობენ ფუფუნებაში? რატომ არ შრომობენ ჩემთან ერთად? ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი, ვინც არ ჩამოაყალიბეს თავიანთი სახელები გვირგვინის მოსაპოვებლად, არ არიან ვალდებულნი გაიარონ კონკურსის შრომა. ისინი, ვინც არ ჩასულან სარბიელზე, არ სცხებენ თავს ზეთით და არ იფარებიან მტვერით. მათთვის, ვისაც დიდება ელის უბედურებას, ახლოა. სურნელოვანი მაყურებელი არ უნდა უყუროს, არ შეუერთდეს ბრძოლას და არ გაუძლოს მზეს, სიცხეს, მტვერს და შხაპს. დაე, სპორტსმენებმა უთხრეს მათ: მობრძანდით ჩვენთან ერთად. მაყურებლები უპასუხებენ: ჩვენ ახლა აქ ვიჯექით, რომ გადავწყვიტოთ თქვენზე, მაგრამ თქვენ, თუ დაიპყრობთ, მოიპოვებთ გვირგვინის დიდებას და ჩვენ არა. 61 . მაშ, ისინი, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს სიამოვნებას, ფუფუნებას, ძარცვას, მოგებას ან ღირსებებს, უფრო მაყურებლები არიან, ვიდრე მებრძოლები. მათ აქვთ შრომის მოგება, მაგრამ არა სათნოების ნაყოფი. მათ უყვართ სიმარტივე; ეშმაკობითა და ბოროტებით აგროვებენ სიმდიდრეს; მაგრამ ისინი გადაიხდიან თავიანთი დანაშაულის საზღაურს, თუმცა დაგვიანებული იყოს. მათი დასვენება ჯოჯოხეთში იქნება, შენი სამოთხეში; მათი სახლი საფლავში, შენი სამოთხეში. საიდანაც იობმა ლამაზად თქვა, რომ ისინი სამარხში უყურებენ, 108 რადგან მათ არ შეუძლიათ მშვიდი დასვენების სიმშვიდე, რომლითაც ის ტკბება, ვინც აღდგება. h10 თავი XVIII. მოკრძალების სხვადასხვა ფუნქციებზე. როგორ უნდა იყოს კვალიფიცირებული მეტყველებაც და დუმილიც, თან ახლდეს უბიწოებას, შევაქოთ ჩვენი ლოცვა ღმერთს, განაგებდეს ჩვენს სხეულებრივ მოძრაობას; რომელზედაც ბოლო პუნქტზე მინიშნება ხდება ორ სასულიერო პირზე მის ობიექტთან შეუფერებელი ენით. შემდეგ ის აგრძელებს იმის თქმას, რომ სიარული უნდა შეესაბამებოდეს იმავე სათნოებას და რამდენად ფრთხილად უნდა იყოს ადამიანი, რომ პირიდან არაფერი გამოვიდეს უზნეო ან სხეულში შეამჩნიოს. ყველა ეს პუნქტი ილუსტრირებულია ძალიან სათანადო მაგალითებით. 67 . მაშ, საყვარელია მოკრძალების სათნოება და ტკბილია მისი მადლი! ეს ჩანს არა მარტო ქმედებებში, არამედ ჩვენს სიტყვებშიც კი, 120 რათა მეტყველებაში არ გავცდეთ სათანადო ზომას და ჩვენს სიტყვებს არ ჰქონდეს შეუსაბამო ხმა. ჩვენი გონების სარკე ხშირად ასახავს მის გამოსახულებას ჩვენს სიტყვებში. სიფხიზლე ამძიმებს ჩვენს ხმასაც კი, იმის შიშით, რომ ძალიან ხმამაღალმა ხმამ ვინმეს ყური შეურაცხყო. არა, თავად სიმღერაში პირველი წესი მოკრძალებაა და იგივე ითქმის ყველა სახის მეტყველებაშიც, რათა ადამიანმა თანდათან ისწავლოს ღმერთის ქება, ან სიმღერების სიმღერა, ან თუნდაც ლაპარაკი, რადგან მოკრძალების პრინციპები მის წინსვლას ანიჭებს. 68 . ისევ სიჩუმე, სადაც ყველა სხვა სათნოება ისვენებს, თავმდაბლობის მთავარი აქტია. მხოლოდ, თუ ეს ბავშვური ან ამაყი სულის ნიშანია, საყვედურად ითვლება; თუ სიმდაბლის ნიშანია, ქებად ითვლება. სუსანა დუმდა საფრთხის წინაშე, 121 და ფიქრობდა, რომ მოკრძალების დაკარგვა სიცოცხლის დაკარგვაზე უარესია. მან არ ჩათვალა, რომ მისი უსაფრთხოება დაცული უნდა ყოფილიყო მისი უმანკოების რისკის ქვეშ. მხოლოდ ღმერთს ელაპარაკა, რომელსაც შეეძლო ნამდვილი მოკრძალებით ეთქვა. მამაკაცის სახეზე ყურებას ერიდებოდა. რადგანაც არის მოკრძალება თვალის შეხედვაში, რაც ქალს არ სურს შეხედოს კაცებს ან დაინახოს ისინი. 69 . ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს ქება მხოლოდ სიწმინდეს ეკუთვნის. რადგან მოკრძალება არის სიწმინდის თანამგზავრი, რომელთანაც სისუფთავე უფრო უსაფრთხოა. სირცხვილი, ისევ და ისევ, კარგია, როგორც უბიწოების თანამგზავრი და მეგზური, რამდენადაც ის არ განიცდის სიწმინდეს, რათა შეიბილწოს თუნდაც საფრთხის გარეუბანში. ეს არის ის, რომ მისი აღიარების დასაწყისშივე შეაქებს უფლის დედა მათ, ვინც კითხულობს წმინდა წერილებს და, როგორც სანდო მოწმე, აცხადებს ღირსად არჩევის ასეთ თანამდებობას. რადგან, როცა თავის ოთახში, მარტოს, ანგელოზს მიესალმება, ის დუმს და აწუხებს მის შესასვლელთან, 122 და ღვთისმშობლის სახე შეშფოთებულია მამაკაცის უცნაური გარეგნობის გამო. და ამიტომ, მართალია იგი თავმდაბალი იყო, მაგრამ არა ამის გამო, არამედ მისი მოკრძალების გამო, მან არ მიუბრუნდა მისალმება და არც პასუხი გასცა, გარდა იმისა, რომ ეკითხა, როცა შეიტყო, რომ უნდა დაორსულდეს უფალი, როგორ უნდა ყოფილიყო ეს. რა თქმა უნდა, მან არ ისაუბრა მხოლოდ პასუხის გაცემის მიზნით. 70 . ჩვენს ლოცვებშიც მოკრძალება ყველაზე სასიამოვნოა და ღვთისგან დიდ წყალობას გვანიჭებს. განა ეს არ ადიდებდა მებაჟეს და შეაქებდა მას, როცა თვალიც კი ვერ აეწია ზეცისკენ? 123 ასე რომ, ის გამართლდა უფლის განაჩენით, ვიდრე ფარისევლისა, რომელიც ზედმეტმა ამპარტავნებამ ასე საზიზღრად აქცია. „ამიტომ ვილოცოთ უხრწნელობით თვინიერი და წყნარი სულისა, რომელიც ძვირფასია ღვთის წინაშე“, 124 როგორც წმინდა პეტრე ამბობს. მაშასადამე, კეთილშობილური რამ არის მოკრძალება, რომელიც მართალია თმობს თავის უფლებებს, თავისთვის არაფერს ართმევს თავს, არაფერზე პრეტენზიას აცხადებს და გარკვეულწილად ტოვებს თავის უფლებამოსილებას, მაგრამ მდიდარია ღმერთის თვალში, რომლის თვალშიც არავინ არის მდიდარი. სიმდიდრე არის მოკრძალება, რადგან ის არის ღვთის წილი. პავლე ასევე ბრძანებს, რომ ლოცვა აღევლინოს მოკრძალებითა და სიფხიზლით. 125 მას სურს, რომ ეს იყოს უპირველეს ყოვლისა და, როგორც იქნა, წარმართოს მომავალი ლოცვების გზა, რათა ცოდვილის ლოცვა არ იყოს ტრაბახი, მაგრამ დაფარული, თითქოს სირცხვილის სიწითლე, შეიძლება დაიმსახუროს ბევრად უფრო დიდი მადლი, რათა ადგილი დაუთმოს მოკრძალებას მისი შეცდომის გახსენებისას. 71 . მოკრძალება უნდა იყოს დაცული ჩვენი მოძრაობების, ჟესტებისა და სიარულის დროს. 126 რადგან გონების მდგომარეობა ხშირად ჩანს სხეულის დამოკიდებულებაში. ამ მიზეზით, ჩვენი გულის ფარული ადამიანი (ჩვენი შინაგანი მე) ითვლება ან არასერიოზულად, ტრაბახად, ან მღელვარე, ან, მეორე მხრივ, სტაბილურად, მტკიცედ, სუფთად და საიმედოდ. ამრიგად, სხეულის მოძრაობა არის სულის ერთგვარი ხმა. 72 . გახსოვთ, შვილებო, რომ ჩვენი მეგობარი, რომელიც თითქოსდა რეკომენდაციას უწევდა თავის მოვალეობებში შრომისმოყვარეობას, მაგრამ მე არ მიმიღია სასულიერო პირების რიცხვში, რადგან მისი ჟესტები ძალიან უხერხული იყო. ისიც, რომ ერთს, რომელიც უკვე სასულიერო პირებს შორის ვიპოვე, ვუთხარი, არასოდეს წასულიყო ჩემს წინ, რადგან მან ფაქტობრივად მტკივა თავისი სიარულის მოჩვენებითი ამპარტავნობა. ეს არის ის, რაც მე ვთქვი, როდესაც ის ჩადენილი დანაშაულის შემდეგ დაბრუნდა სამსახურში. მარტო ამას არ დავუშვებდი და არც გონებამ მომატყუა. რადგან ორივემ დატოვა ეკლესია. რა უღალატა მათ სიარული, ასეთი იყო მათი გულის ურწმუნოება. ერთმა მიატოვა რწმენა არიანის უბედურების დროს; მეორემ, ფულის სიყვარულის გამო, უარყო, რომ ის ჩვენ გვეკუთვნოდა, რათა მას ეკლესიის მიერ სასჯელი არ მიეღო. მათ სიარულისას შეინიშნებოდა მერყევობის იერი, თითქოს მოხეტიალე ბუფონების გარეგნობა. 73 . არიან ისეთებიც, რომლებიც სიარულისას შესამჩნევად კოპირებენ მსახიობების ჟესტებს, 127 და ისე იქცევიან, თითქოს მსვლელობის მატარებლები იყვნენ და ჰქონდათ ქანდაკებების დაქნევის მოძრაობები, იმდენად, რომ ეტყობა, ინარჩუნებენ ერთგვარ დროს, როგორც ხშირად იცვლიან ნაბიჯს. 74 . არც მიმაჩნია აჩქარებული სიარული, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ამას რაიმე საშიშროება მოითხოვს ან რეალური აუცილებლობა. ჩვენ ხშირად ვხედავთ მათ, ვინც ჩქარობს, სუნთქვაშეკრული და დამახინჯებული თვისებებით მოდის. მაგრამ თუ არ არსებობს ასეთი ჩქარობის აუცილებლობის მიზეზი, ეს იწვევს სამართლიან შეურაცხყოფას. თუმცა მე არ ვსაუბრობ მათზე, ვისაც რაიმე კონკრეტული მიზეზის გამო უწევს დროდადრო აჩქარება, არამედ მათზე, ვისთვისაც, მუდმივი ჩვევის გამო, ეს მეორე ბუნებად იქცა. პირველის შემთხვევაში, მე ვერ დავამტკიცებ მათ ნელ საზეიმო მოძრაობებს, რომლებიც ფანტომების ერთ-ერთ ფორმას მოგვაგონებს. არც სხვებზე ვზრუნავ მათი თავზარდამცემი სისწრაფით, რადგან ისინი ერთს ახდენენ განდევნილთა ნგრევას. 75 . შესაფერისი სიარული არის ის, სადაც არის ავტორიტეტის, სიმძიმის და ღირსების გამოჩენა და რომელსაც აქვს მშვიდი შეგროვებული ტარება. მაგრამ ის ისეთი ხასიათის უნდა იყოს, რომ ყოველგვარი ღონე და ამპარტავნება იყოს საჭირო, და ეს იყოს მარტივი და უბრალო. არაფერი ყალბი არ არის სასიამოვნო. ნება მიეცით ბუნებას ავარჯიშოს ჩვენი მოძრაობები. თუ მართლაც არის რაიმე ნაკლი ჩვენს ბუნებაში, მოდით გამოვასწოროთ იგი გულმოდგინებით. და, ეს ხელოვნური შეიძლება იყოს სურვილი, ნუ შესწორების სურვილი. 76 . მაგრამ თუ ასეთ რამეებს ამდენ ყურადღებას მივაქცევთ, რაოდენ უფრო ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არაფერი სამარცხვინო არ გამოვიდეს ჩვენი პირიდან, რადგან ეს საშინლად ბილწავს ადამიანს. საჭმელი კი არ ბილწავს, არამედ სხვების უსამართლო შეურაცხყოფა და უხამსი სიტყვები. 128 ეს ყველაფერი აშკარად სამარცხვინოა. ჩვენს ოფისში ნამდვილად არ უნდა იყოს სიტყვა, რომელიც შეიძლება შეურაცხყო მოკრძალებას. მაგრამ არა მხოლოდ ჩვენთვის არასასურველი არაფერი უნდა ვთქვათ, არამედ ყურიც კი არ უნდა მივცეთ ამგვარ სიტყვებს. ასე გაიქცა იოსები და დატოვა თავისი სამოსელი, რომ არაფერი გაეგო მის მოკრძალებას. 129 რადგან მას, ვისაც მოსმენა სიამოვნებს, მეორეს ლაპარაკისკენ მოუწოდებს. 77 . სრული ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა არის უხეშობა, უმაღლესი ხარისხით სამარცხვინოა. ასეთი რამის დანახვა, თუ ეს შემთხვევით მოხდა, რა საშინელებაა! მაშასადამე, რა არის ჩვენთვის არასასიამოვნო სხვებში, შეიძლება ეს იყოს სასიამოვნო ჩვენთვის? განა თავად ბუნება არ არის ჩვენი მოძღვარი, რომელმაც სრულყოფილად ჩამოაყალიბა ჩვენი სხეულის ყველა ნაწილი, რათა უზრუნველყოს ის, რაც აუცილებელია და გაალამაზოს და დაამშვენოს მისი ფორმა? თუმცა მან დატოვა უბრალო და ღია მხედველობისთვის ის ნაწილები, რომლებიც მშვენიერია. მათ შორის გამორჩეულია თავი ისე, როგორც უპირველეს ყოვლისა, ფიგურის სასიამოვნო ხაზები და სახის გარეგნობა, ხოლო სამუშაოსთვის მათი სარგებლობა მზად არის. მაგრამ ის ნაწილები, რომლებშიც ბუნების მოთხოვნილებებთან შესაბამისობაა, მან ნაწილობრივ გადააფარა და ჩამალა თვით სხეულში, რათა ამაზრზენი გარეგნობა არ გამოეჩინათ, ნაწილობრივ კი გვასწავლა და დაგვარწმუნა მათ დაფარვაში. 130 78 . განა თავად ბუნება არ არის მაშინ მოკრძალების მასწავლებელი? მის მაგალითზე, კაცთა მოკრძალება, რომელიც, ვფიქრობ, 131 ე.წ. გონივრული ცოდნის რეჟიმიდან არის წოდებული, 132 დაფარა და დაფარა ის, რაც ჩვენი სხეულის ჩარჩოში იპოვა; იმ კარისავით, რომლის გაღებასაც ნოეს უბრძანეს კიდობნის გვერდით; 133 სადაც ჩვენ ვპოულობთ ეკლესიის ფიგურას და ასევე ადამიანის სხეულის ფიგურას, რადგან ამ კარიდან საკვების ნარჩენები გამოდიოდა. ამგვარად, ჩვენი ბუნების შემოქმედი ისე ფიქრობდა ჩვენს მოკრძალებულობაზე და ისე იცავდა იმას, რაც ჩვენს სხეულში იყო გარეგნულად და სათნო, რომ მოათავსა ის, რაც უსიამოვნოა უკან და აშორებდა მას ჩვენი თვალთახედვისგან. ამის შესახებ მოციქული კარგად ამბობს: „სხეულის ის წევრები, რომლებიც უფრო სუსტად გვეჩვენება, აუცილებელია და სხეულის ის წევრები, რომლებიც ჩვენ ნაკლებად პატივცემულნი გვგონია, მათ უფრო დიდ პატივს ვაძლევთ და ჩვენს უსიამოვნო ნაწილებს უფრო უხვი მშვენიერება აქვთ“. 134 ჭეშმარიტად, ბუნების ხელმძღვანელობის მიყოლებით, გულმოდგინე ზრუნვამ სხეულის მადლი შემატა. სხვა ადგილას 135 მე უფრო დეტალურად შევედი ამ საკითხში და ვთქვი, რომ ჩვენ არა მხოლოდ ვმალავთ იმ ნაწილებს, რომლებიც მოგვცეს დასამალად, არამედ ვფიქრობთ, რომ უხერხულია მათი აღწერილობისა და ამ წევრების გამოყენების სახელით აღნიშვნა. 79 . და თუ ეს ნაწილები შემთხვევით ხილვაშია, მოკრძალება ირღვევა; მაგრამ თუ განზრახ, ეს სრულ უსირცხვობად ითვლება. ამიტომ ჰამმა, ნოეს ვაჟმა, სირცხვილი მოიტანა თავის თავზე; რადგან გაეცინა, როცა მამა შიშველი დაინახა, მაგრამ მათ, ვინც მამას ფარავდნენ, მიიღეს კურთხევა. 136 ამიტომაც, რომში და ბევრ სხვა შტატშიც ძველი წეს-ჩვეულება იყო, რომ ზრდასრული ვაჟები არ უნდა იბანაონ მშობლებთან, ან სიძეები სიმამრებთან, 137 რათა არ შესუსტებულიყო მშობლებისადმი პატივისცემის დიდი მოვალეობა. თუმცა, ბევრი იფარება აბანოებში რამდენადაც შეუძლიათ, რათა იქ, სადაც მთელი სხეული შიშველია, მისი ის ნაწილი მაინც დაიფაროს. 80 . მღვდლები ასევე ძველი რჯულის თანახმად, როგორც „გამოსვლაში“ ვკითხულობთ, ეცვათ შარვალი, როგორც უთხრა მოსეს უფალმა: „გააკეთე მათ თეთრეული შარვალი მათი სირცხვილის დასაფარად; მსხვერპლშეწირვა, რომ ცოდვა არ დადონ და არ მოკვდნენ“. 138 ამბობენ, რომ ზოგიერთ ჩვენგანს ჯერ კიდევ აკვირდება ამას, მაგრამ უმეტესობა მას სულიერად ხსნის და ვარაუდობს, რომ ეს ნათქვამია მოკრძალებისა და უბიწოების შესანარჩუნებლად. h10 თავი XIX. როგორ უნდა იყოს გამოსახული მოსაუბრემ? მატებს თუ არა სილამაზეს რაიმე სათნოებას და თუ ასეა, რამდენად? და ბოლოს, რა უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ჩვენში არაფერი გამოჩნდეს ამპარტავნული ან ქმედითი? 81 . სიამოვნებას მანიჭებდა ცოტა ხანს ვრცლად ვიყო მოკრძალების სხვადასხვა ფუნქციებზე; რადგან მე გელაპარაკები, ვისაც ან შეუძლია აღიაროს მასში არსებული სიკეთე თქვენს შემთხვევაში, ან თუნდაც არ იცოდეს მისი დაკარგვა. მორგებულია როგორც ყველა ასაკისთვის, ადამიანისთვის, დროისა და ადგილისთვის, მაგრამ ყველაზე მეტად ახალგაზრდული და ბავშვური წლებია. 82 . მაგრამ ყველა ასაკში ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, არის გარეგნული და ქცევა, და რომ ჩვენი ცხოვრების მიმდინარეობა ქმნის ერთ ჰარმონიულ და სრულ მთლიანობას. ამიტომ ციცერონი 139 თვლის, რომ გარკვეული წესრიგი უნდა იყოს დაცული იმაში, რაც გარეგნულად არის. ის ამბობს, რომ ეს მდგომარეობს სილამაზეში, წესრიგში და მოქმედებისთვის შესაფერის დანიშნულებაში. ამის ახსნა, როგორც ის ამბობს, სიტყვებით რთულია, თუმცა საკმარისად გასაგებია. 83 . რატომ უნდა შემოეტანა ციცერონმა სილამაზე, კარგად არ მესმის; მართალია, ის ასევე საუბრობს სხეულის ძალების სადიდებლად. ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ ვპოულობთ სათნოებას სხეულის სილამაზეში, თუმცა, მეორეს მხრივ, ჩვენ ვაღიარებთ გარკვეულ მადლს, როგორც მაშინ, როცა მოკრძალება ჩვევია, სახეზე სირცხვილის სიწითლე დაფაროს და უფრო სასიამოვნო გახადოს. რადგან, როგორც მუშას არ აქვს წესი, უკეთესად იმუშაოს, რაც უფრო შესაფერისია მისი მასალები, ასევე თავმდაბლობა უფრო თვალსაჩინოა სხეულის მშვენიერებაში. მხოლოდ სხეულის სიმშრალე არ უნდა ვივარაუდოთ; ის უნდა იყოს ბუნებრივი და უხელოვნებო, შეუსწავლელი და არა დამუშავებული, არა ძვირადღირებული და მბზინავი სამოსით გაზრდილი, არამედ ჩვეულებრივი სამოსით შემოსილი. ადამიანმა უნდა დაინახოს, რომ არაფერი სჭირს, რასაც მისი კრედიტი ან აუცილებლობა მოითხოვს, მაშინ როცა არაფერი უნდა დაემატოს ბრწყინვალების გულისთვის. 84 . ხმაც არ უნდა იყოს დაღლილი, არც უსუსური და არც ქალური თავისი ტონით - ხმის ისეთი ტონი, როგორსაც ბევრს ჩვევად აქვს გამოიყენოს, თითქოს მნიშვნელოვანი იყოს. მან უნდა შეინარჩუნოს გარკვეული ხარისხი, რიტმი და მამაკაცური ძალა. ყველამ გააკეთოს ის, რაც საუკეთესოდ შეეფერება მათ ხასიათსა და სქესს, ეს არის ცხოვრების სილამაზის მიღწევა. ეს არის მოძრაობის საუკეთესო ბრძანება, ეს არის დასაქმება, რომელიც შესაფერისია ყოველი ქმედებისთვის. მაგრამ, როგორც მე ვერ ვამტკიცებ ხმის რბილ ან სუსტ ტონს, ან სხეულის სექსუალურ ჟესტს, ასევე ვერ ვამტკიცებ იმას, რაც არის ბოღმა და რუსტიკული. მივყვეთ ბუნებას. მისი მიბაძვა გვაძლევს ვარჯიშის პრინციპს და გვაძლევს სათნოების ნიმუშს. h10 თავი XX. თუ ჩვენ გვსურს შევინარჩუნოთ ჩვენი მოკრძალება, თავიდან უნდა ავიცილოთ თანამეგობრობა გარყვნილ მამაკაცებთან, ასევე უცხო ადამიანების ბანკეტებსა და ქალებთან ურთიერთობას; ჩვენი თავისუფალი დრო სახლში უნდა გავატაროთ ღვთისმოსავ და სათნო საქმეებში. 85 . მოკრძალებას ნამდვილად აქვს თავისი კლდეები - არა ის, რაც მას თან მოაქვს, არამედ ის, ვგულისხმობ იმას, რასაც ის ხშირად ეწინააღმდეგება, როგორც მაშინ, როცა ჩვენ ვუკავშირდებით გარყვნილ კაცებს, რომლებიც სიამოვნების სახით შხამს აძლევენ კეთილს. და ეს უკანასკნელი, თუ ისინი ძალიან მუდმივად ესწრებიან ბანკეტებსა და თამაშებს და ხშირად უერთდებიან ხუმრობებს, აძლიერებენ მათ კაცურ სიმძიმეს. მოდით, მაშინ მივაქციოთ ყურადღება, რომ ჩვენი გონების მოდუნების სურვილით, ჩვენ არ ვანადგურებთ ყოველგვარ ჰარმონიას, როგორც ყველა კარგ საქმეს. ჩვევისთვის სწრაფად აქცევს ბუნებას სხვა მიმართულებით. 86 . ამიტომ ვფიქრობ, რომ რასაც გონივრულად აკეთებთ, შეესაბამება სასულიერო პირების და განსაკუთრებით მღვდელმსახურების მოვალეობებს - კერძოდ, რომ მოერიდოთ უცხო პირთა ბანკეტებს, მაგრამ მაინც სტუმართმოყვარე იყოთ მოგზაურების მიმართ და არ აძლევთ საყვედურს საყვედურს ამ საკითხში თქვენი დიდი ზრუნვის გამო. ბანკეტები უცხო ადამიანებთან ერთად იპყრობს ადამიანის ყურადღებას და მალევე იწვევს ქეიფის სიყვარულს. ზღაპრები, ასევე, სამყაროსა და მისი სიამოვნების შესახებ ხშირად იპარება. არ შეიძლება ყურების დახუჭვა; და მათი აკრძალვა ამპარტავნობის ნიშნად განიხილება. ერთი ჭიქაც, თუნდაც ნების საწინააღმდეგოდ, დროდადრო ივსება. სჯობს აუცილებლად ერთხელ სამუდამოდ იმართლო საკუთარი თავი საკუთარ სახლში, ვიდრე ხშირად სხვისთან. როდესაც ადამიანი ფხიზელი დგება, ყოველ შემთხვევაში მისი ყოფნა არ უნდა დაგმოდეს სხვის თავხედობით. 87 . არაა საჭირო უმცროსი სასულიერო პირები ქვრივებისა და ქალწულების სახლებში წავიდნენ, გარდა გარკვეული მონახულების მიზნით, და ამ შემთხვევაში მხოლოდ უფროს სამღვდელოებასთან, ანუ ეპისკოპოსთან, ან, თუ საქმე გარკვეულწილად მნიშვნელოვანია, მღვდლებთან. რატომ უნდა მივცეთ ადგილი მსოფლიოს სალანძღავად? რა საჭიროა ამ ხშირმა ვიზიტებმა ჭორების საფუძველი? რა მოხდება, თუ ერთ-ერთი ასეთი ქალი შემთხვევით დაეცემა? რატომ უნდა განიცადო სხვისი დაცემის შეურაცხყოფა? რამდენმა ძლიერმა კაცმა წაიყვანა თავისი ვნებები? რამდენია, ვინც ნამდვილად არ დაუთმო ცოდვას, მაგრამ მისცა საფუძველი ეჭვისათვის? 88 . რატომ არ ატარებ დროს, რომელიც გათავისუფლდი ეკლესიაში, კითხვაში? რატომ აღარ ბრუნდები ქრისტეს სანახავად? რატომ არ მიმართავ მას და არ გესმის მისი ხმა? ჩვენ მივმართავთ მას, როცა ვლოცულობთ, ვისმენთ მას, როცა ვკითხულობთ ღვთის წმინდა ორაკულებს. რა გვაქვს უცნაურ სახლებთან? არის ერთი სახლი, რომელიც იტევს ყველაფერს. მათ, ვისაც ჩვენ ვჭირდებით, შეუძლიათ ჩვენთან მოვიდნენ. რა საქმე გვაქვს ზღაპრებთან და ზღაპრებთან? ჩვენ მივიღეთ მსახურება ქრისტეს სამსხვერპლოზე; არავითარი მოვალეობა არ გვეკისრა, რომ თავი შევაწონოთ კაცებს. 89 . ჩვენ უნდა ვიყოთ თავმდაბალი, ნაზი, რბილი, სერიოზული, მომთმენი. ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ საშუალო ყველაფერში, რათა წყნარმა სახემ და წყნარმა ლაპარაკმა აჩვენოს, რომ ჩვენს ცხოვრებაში არ არსებობს მანკიერება. h10 თავი XXI. ჩვენ უნდა დავიცვათ სიბრაზე, სანამ ის წარმოიქმნება; თუ უკვე გაჩნდა, უნდა შევამოწმოთ და დავამშვიდოთ და თუ ესეც არ შეგვიძლია, ენა მაინც დავიცვათ, რათა ჩვენი ვნებები ბიჭების ჩხუბს დაემსგავსოს. ის მოგვითხრობს არქიტესის ნათქვამს და გვიჩვენებს, რომ დავითი ლიდერობდა ამ საკითხში, როგორც მის ქმედებებში, ასევე თავის ნაწერებში. 90 . დაე, სიბრაზისგან დაიცვათ თავი. 140 თუმცა, თუ მისი თავიდან აცილება შეუძლებელია, დაე, ის შეინახოს ფარგლებში. რადგან აღშფოთება არის ცოდვის საშინელი სტიმული. ის იმდენად არღვევს გონებას, რომ არ ტოვებს ადგილს გონებისთვის. აქედან გამომდინარე, პირველი, რისი მიზანიც არის, თუ ეს შესაძლებელია, არის ხასიათის სიმშვიდე გავხადოთ ჩვენი ბუნებრივი განწყობა მუდმივი პრაქტიკით, უკეთესი ნივთების სურვილით, მტკიცე გადაწყვეტილებით. მაგრამ რადგან ვნება დიდწილად არის ჩადებული ჩვენს ბუნებასა და ხასიათში, ისე რომ მისი ამოძირკვა და თავიდან აცილება შეუძლებელია, ის გონიერებით უნდა შემოწმდეს, თუ, ესე იგი, შეიძლება განჭვრეტა. და თუ გონება უკვე აღივსება აღშფოთებით, სანამ მისი განჭვრეტა ან რაიმე სახის წინააღმდეგობა შეიძლებოდა, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, როგორ დავამარცხოთ გონების ვნება, როგორ შევიკავოთ ჩვენი რისხვა, რომ ის აღარ იყოს ასე სავსე. წინააღმდეგობა გაუწიეთ რისხვას, თუ ეს შესაძლებელია; თუ არა, მიეცი გზა, რადგან დაწერილია: „მიეცი ადგილი რისხვას“. 141 91 . იაკობმა თავაზიანად დაუთმო გზა ძმას გაბრაზებისას და რებეკას; ანუ მოთმინების რჩევებით ნასწავლი, ძმის ბრაზის აღძვრას ამჯობინა წასვლა და უცხო ქვეყნებში ცხოვრება; შემდეგ კი დაბრუნებულიყო მხოლოდ მაშინ, როცა იფიქრა, რომ მისი ძმა დამშვიდდა. 142 ასე იყო, რომ მან იპოვა ასეთი დიდი მადლი ღმერთთან. როგორი ნებით მსახურების შეთავაზებით, რა საჩუქრებით შეურიგდა მან ძმას ისევ თავისთან, რათა არ გაახსენდეს კურთხევა, რომელიც წაართვეს, არამედ მხოლოდ ახლა გაწეული ანაზღაურება გაახსენდეს? 143 92 . მაშ, თუ გაბრაზებამ დაიწყო და უკვე დაიპყრო შენი გონება და ჩაიკრა შენს გულში, ნუ მიატოვებ შენს მიწას. შენი მიწა არის მოთმინება, ეს არის სიბრძნე, ეს არის მიზეზი, ეს არის განრისხების დამშვიდება. და თუ შენი მოწინააღმდეგის სიჯიუტე აღგაგზნებს და მისი გარყვნილება აღშფოთებისკენ გიბიძგებს: თუ არ შეგიძლია გონების დამშვიდება, მაინც შეამოწმე ენა. რადგან ასე წერია: "დაიცავი შენი ენა ბოროტებისგან და შენი ბაგეები, რომ არ თქვან მზაკვრობა, ეძიე მშვიდობა და დაედევნე მას". 144 ნახეთ წმიდა იაკობის მშვიდობა, რა დიდი იყო! ჯერ დაამშვიდე გონება. თუ არ შეგიძლია ამის გაკეთება, შეაჩერე ენა. და ბოლოს, გამოტოვეთ, რომ არ ეძებოთ შერიგება. ეს იდეები მსოფლიოს მოლაპარაკეებმა ჩვენგან ისესხეს და თავიანთ ნაწერებში ჩამოაყალიბეს. მაგრამ მას, ვინც პირველად თქვა ეს, აქვს მისი მნიშვნელობის გაგების დამსახურება. 93 . მოდი, ავირიდოთ ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, შევამოწმოთ რისხვა, რათა არ დავკარგოთ ქება-დიდება და არ დავამატოთ ცოდვების სიაში. სიბრაზის დამშვიდება არ არის მსუბუქი. ეს არანაკლებ რთული საქმეა, ვიდრე საერთოდ არ აღელვება. ერთი არის ჩვენივე ნებით მოქმედება, მეორე კი ბუნების ეფექტი. ასე რომ, ბიჭებს შორის ჩხუბი უვნებელია და მათში უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე მწარე ხასიათი. და თუ ბიჭები სწრაფად მოდიან ერთმანეთზე ჩხუბისთვის, ისინი ადვილად მშვიდდებიან და სწრაფად იკრიბებიან კიდევ უფრო დიდი მეგობრობით. მათ არ იციან მოტყუებით და ოსტატურად მოქცევა. ნუ დაგმობთ ამ ბავშვებს, რომლებზეც უფალი ამბობს: „თუ არ მოიქცევით და არ გახდებით როგორც ეს ბავშვი, არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“. 145 ასევე თვით უფალიც, რომელიც არის ღმერთის ძალა, როგორც ბიჭი, როცა მას ლანძღავდნენ, აღარ ლანძღავდნენ, როცა ურტყამდნენ, უკან არ აბრუნებდნენ. 146 მაშ, დაფიქრდი ამაზე – როგორც ბავშვს, არასოდეს გქონდეს მხედველობაში ზიანი, არასოდეს გამოავლინო ბოროტება, არამედ რომ ყველაფერი უმწიკვლოდ გააკეთო შენს მიერ. არ გაითვალისწინოთ ის დაბრუნება, რაც სხვებმა გააკეთეს. დაიჭირე მიწა. დაიცავი შენი გულის სიმარტივე და სიწმინდე. ნუ უპასუხებ გაბრაზებულს თავისი რისხვის მიხედვით და უგუნურ კაცს თავისი სისულელის მიხედვით. ერთი ნაკლი სწრაფად იწვევს მეორეს. თუ ქვები ერთმანეთში იხეხება, ცეცხლი ხომ არ გაჩნდება? 94 . წარმართები - (მათ ჩვეულებრივად აჭარბებენ ყველაფერს ლაპარაკში) - ფილოსოფოსის არქიტეს 147 400 გამონათქვამების დიდ ნაწილს აკეთებენ. ცნობილი ფილოსოფოსი და ასევე გენერალი. ტარენტუმზე, რომელიც მან თავის აღმასრულებელს უთხრა: „ო, საწყალი კაცო, როგორ დაგსჯიდი, რომ არ გავბრაზდე“. მაგრამ დავითმა უკვე მანამდე გაბრაზებულმა ხელი შეკრა. რაოდენ დიდია ხელმეორედ არ შეურაცხყოფა, ვიდრე საკუთარი თავის შურისძიება! მეომრებიც მოემზადნენ ნაბალზე შურისძიებისთვის, ლოცვებით შეკავებული აბიგაილი. 148 საიდანაც აღვიქვამთ, რომ არა მხოლოდ დროულ ვედრებას უნდა დავემორჩილოთ, არამედ კმაყოფილი ვიყოთ მათით. იმდენად მოეწონა დავითს, რომ დალოცა ის, ვინც ჩაერია, რადგან შურისძიების სურვილისგან თავი შეიკავა. 95 . მანამდე მან უკვე თქვა თავის მტრებზე: „რამეთუ უსჯულოება მაყარეს ჩემზე და თავიანთი რისხვით გამწარდნენ“. 149 მოდი, გავიგოთ, რა თქვა მან, როცა რისხვამ მოიცვა: „ვინ მომცემს ფრთებს, როგორც მტრედი, გავიქცევი და ვისვენებ“. 150 ისინი განაგრძობდნენ მის გაბრაზებას, მაგრამ ის ეძებდა სიმშვიდეს. 113 . იობიც, როგორც კეთილდღეობასა და გაჭირვებაში, იყო უმწიკვლო, მომთმენი, სასიამოვნო და ღვთისთვის მისაღები. მას ტკივილით ავიწროებდა, მაგრამ ნუგეშის პოვნას ახერხებდა. 114 . დავითიც მამაცი იყო ომში, მომთმენი გაჭირვების დროს, მშვიდობიანი იყო იერუსალიმში, გამარჯვების ჟამს მოწყალე, ცოდვის ჩამდენი მონანიებული, სიბერეში განჭვრეტა. მან შეინარჩუნა სათანადო ზომები თავის ქმედებებში და გამოიყენა თავისი შესაძლებლობები, როგორც იქნა. მან ისინი ჩამოაყალიბა მომდევნო წლების სიმღერებში; და ამიტომ მეჩვენება, რომ მან თავისი ცხოვრებით არანაკლებ თავისი საგალობლების სიტკბოებით გადმოსხა ღმერთს საკუთარი ღვაწლის უკვდავი სიმღერა. 115 . რა მოვალეობა იყო დაკავშირებული მთავარ სათნოებასთან ამ ადამიანებში? 169 უპირველეს ყოვლისა, მათ გამოიჩინეს წინდახედულობა, რომელიც გამოიყენება ჭეშმარიტების ძიებაში და რომელიც ანიჭებს სრული ცოდნის სურვილს; შემდეგი, სამართლიანობა, რომელიც თითოეულ ადამიანს ანიჭებს საკუთარს, არ ითხოვს სხვის უპირატესობას და უგულებელყოფს საკუთარ უპირატესობას, რათა დაიცვას ყველას უფლებები; მესამე, სიმტკიცე, რომელიც ომშიც და სახლშიც შესამჩნევია გონების სიდიადით და გამოირჩევა სხეულის სიძლიერით; მეოთხე, ზომიერება, რომელიც ინარჩუნებს სწორ მეთოდს და წესრიგს ყველაფერში, რაც ჩვენ ვფიქრობთ, რომ უნდა გაკეთდეს ან ითქვას. h10 თავი XXV. მოყვანილია მიზეზი, თუ რატომ არ გაიხსნა ეს წიგნი ზემოაღნიშნული სათნოებების განხილვით. ასევე მოკლედ არის აღნიშნული, რომ იგივე სათნოებები არსებობდა ძველ მამებშიც. 116 . შესაძლოა, რადგან სხვადასხვა კლასის მოვალეობები ამ ოთხი სათნოებიდან გამომდინარეობს, ვიღაცამ შეიძლება თქვას, რომ ისინი პირველ რიგში უნდა ყოფილიყო აღწერილი. მაგრამ ხელოვნური იქნებოდა მოვალეობის განსაზღვრა თავიდანვე, 170 და შემდეგ მისი დაყოფა სხვადასხვა კლასებად. ჩვენ თავიდან ავიცილეთ ის, რაც ხელოვნურია და მოვიყვანეთ ძველი მამების მაგალითები. ეს, რა თქმა უნდა, არ გვთავაზობს გაურკვევლობას მათ გაგებაში და არ გვაძლევს ადგილს დახვეწილობისთვის მათ შესახებ განხილვისას. დაე, მამათა ცხოვრება იყოს ჩვენთვის სათნოების სარკე და არა უბრალო ჭკვიანური და ჭკვიანური ქმედებების კრებული. მოდი გამოვიჩინოთ პატივისცემა მათი მიყოლაში და არა უბრალო ჭკუა განხილვისას. 117 . პრიუდანსს წმინდა აბრაამში პირველი ადგილი ეკავა. ვინაიდან მის შესახებ წმინდა წერილები ამბობს: „ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა“. 171 რადგან არავინ არის გონიერი, ვინც არ იცნობს ღმერთს. ისევ: „სულელმა თქვა: ღმერთი არ არისო“ 172 ბრძენი კაცი ამას არ იტყვის. როგორ ბრძენია ის, ვინც არ ეძებს თავის შემოქმედს, არამედ ქვას ეუბნება: „შენ ხარ მამაჩემი“? 173 ვინ ეუბნება ეშმაკს, როგორც მანიქეველს: „შენ ხარ ჩემი არსების ავტორი“? 174 250. ის ასწავლიდა, რომ არსებობდა ორი ორიგინალური პრინციპი, რომლებიც აბსოლუტურად ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს. ერთის მხრივ ღმერთი, რომლისგანაც სიკეთის გარდა ვერაფერი გამოვა; მეორე თავდაპირველ ბოროტებაზე - ყველა მატერიის ავტორზე - რომელიც, შესაბამისად, ასევე ბოროტია. ადამიანი ამ ბოროტმა სულმა ჩამოაყალიბა. ვინაიდან, მაშინ როცა ადამიანის სული არის კეთილი ღმერთის გამოსხივება, ადამიანის სხეული, რომელშიც სული არის დატყვევებული, მატერიალური ელემენტებით იყო მოქცეული. აქედან გამომდინარე, მანიქეველი აქ წარმოდგენილია ეშმაკს, როგორც მამას, მისი მიწიერი არსებობის ავტორს. როგორ არის არიუსი 175 256, დაგმეს ნიკეის კრებაზე ახ. 325. მან უარყო, რომ ქრისტე იყო „მამასთან ერთად“. მაგრამ თვლიდა, რომ იგი იყო ერთგვარი მეორეხარისხოვანი ღმერთი, შექმნილი არაფრისგან სამყაროს წინაშე. მაგრამ მას სამყაროს შემოქმედად მიაჩნდა. ბრძენი, ვინ ამჯობინებს არასრულყოფილ და არასრულფასოვან შემოქმედს, ვიდრე ის, ვინც არის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი? როგორ შეუძლია მარკიონ 176 140–190. ის ასევე ასწავლიდა ერთზე მეტი პრინციპის არსებობას და თვლიდა, რომ ადამიანი შეიქმნა არასრულფასოვანი არსების მიერ. ან ევნომიუსი 177 360. იგი ინარჩუნებდა ძის აბსოლუტურ განსხვავებულობას მამის მიმართ არა მხოლოდ არსებით, არამედ ნებითაც კი. ამიტომ მის პარტიას ეწოდა Anomœans (ανόμοιος, განსხვავებით). ნათლობისას ისინი ასევე არ სვამდნენ წყალს სხეულის ქვედა ნაწილზე და ამტკიცებდნენ, რომ იგი შეიქმნა ბოროტი სულის მიერ, რითაც მარკიონმა აღიარა ორმაგი პრინციპი. თეოდორეტი, რომელიც ავტორიტეტია ამ უკანასკნელისა და ევნომიელების წინააღმდეგ სხვა ბრალდებების გამო, ამბობს, რომ ის ლაპარაკობს ხმებით და არა საკუთარი ცოდნით. ჰერ. ფაბ. IV. 3. იყავი ბრძენი, ვინ ურჩევნია ბოროტი ღმერთი იყოს ვიდრე კეთილი? და როგორ შეიძლება იყოს ბრძენი, ვისაც არ ეშინია თავისი ღმერთის? რადგან: „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია“. 178 სხვაგან ასევე დგას: „ბრძენი არ შორდებიან უფლის პირს, არამედ უახლოვდებიან მას, რომ აღიარონ მისი სიდიადე“. 179 ასე რომ, როცა წმინდა წერილი ამბობს: „სიმართლად ითვლებოდა მას“, ამან მას სხვა სათნოების მადლი მოუტანა. 118 . ჩვენ შორის მთავარმა თქვა, რომ წინდახედულობა ჭეშმარიტების ცოდნაშია. მაგრამ ვინ აჯობა ამაში აბრაამს, დავითს ან სოლომონს? შემდეგ ისინი განაგრძობენ და ამბობენ, რომ სამართლიანობა ითვალისწინებს კაცობრიობის მთელ საზოგადოებას. თქვა დავითმა: „დაიფანტა და ღარიბებს მისცა, მისი სიმართლე სამუდამოდ რჩება“. 180 მართალს სწყალობს, მართალს სესხულობს. სიმდიდრის მთელი სამყარო ბრძენთა და მართალთა ფეხებთან დევს. სამართლიანი ადამიანი თვლის იმას, რაც ყველას ეკუთვნის, როგორც საკუთარს, ხოლო საკუთარს - საერთო საკუთრებას. კაცი უბრალოდ საკუთარ თავს ადანაშაულებს, ვიდრე სხვებს. რადგან ის სამართლიანია, ვინც თავს არ ზოგავს და არ ითმენს, რომ მისი ფარული ქმედებები დაიმალოს. ახლა ნახეთ, როგორი სამართლიანი იყო აბრაამი! სიბერეში მას დაპირებისამებრ შეეძინა ვაჟი და როცა უფალმა მსხვერპლშეწირვა მოსთხოვა, არ ეგონა, რომ უარი უნდა ეთქვა, თუმცა მისი ერთადერთი ვაჟი იყო. 181 119 . გაითვალისწინეთ აქ ოთხივე სათნოება ერთ მოქმედებაში. გონივრული იყო ღმერთის დაჯერება და შვილის სიყვარული შემოქმედის ბრძანებებზე წინ არ დაყენებულიყო. ეს იყო მხოლოდ იმის დასაბრუნებლად, რაც მიიღო. გაბედული იყო ბუნებრივი გრძნობების შეკავება მიზეზით. მსხვერპლს მამა მიუძღოდა; ვაჟმა ჰკითხა, სად იყო: მამის გრძნობები ძლივს გამოსცადეს, მაგრამ ვერ გადალახეს. შვილმა კვლავ თქვა: „მამაჩემო“ და ამით უღრიალა მამას გული, თუმცა ღვთისადმი ერთგულების შესუსტების გარეშე. მეოთხე სათნოებაც, ზომიერებაც იქ იყო. მართალი რომ იყო, მან შეინარჩუნა თავისი ღვთისმოსაობა და წესრიგი ყველაფერში, რაც უნდა შეესრულებინა. ასე რომ, მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო მოტანისას, ცეცხლის დანთებაში, შვილის შეკვრაში, დანის გამოღებისას, შესაწირის შესასრულებლად; ამგვარად, მან ჯილდოდ დაიმსახურა შვილის შენარჩუნება. 120 . არის თუ არა უფრო დიდი სიბრძნე, ვიდრე წმინდა იაკობს, რომელმაც ღმერთი პირისპირ დაინახა და კურთხევა მოიპოვა? 182 შეიძლება არსებობდეს მასზე უფრო მაღალი სამართლიანობა, როცა ძმას გაუნაწილა ის, რაც შეიძინა და საჩუქრად შესთავაზა? 183 რა უფრო დიდი სიმტკიცეა მას ღმერთთან ბრძოლაში? 184 როგორია მისი ზომიერება, რომელიც ისეთი ზომიერებით მოქმედებდა დროისა და ადგილის მხრივ, რომ ამჯობინა ქალიშვილის სირცხვილის დამალვა, ვიდრე შურისძიება? 185 მტრების შუაგულში ყოფნის გამო, სჯობდა მათი სიყვარულის მოპოვება, ვიდრე მათი სიძულვილის კონცენტრირება საკუთარ თავზე. 121 . რა ბრძენი იყო ნოე, რომელმაც ააგო მთელი კიდობანი! 186 როგორ უბრალოდ! რადგან მხოლოდ ის, ყველასგან დაცული ადამიანთა მოდგმის მამად, გახლდათ გასული თაობის გადარჩენილი და მომავალი თაობის ავტორი; ის ასევე დაიბადა უფრო სამყაროსა და სამყაროსთვის, ვიდრე საკუთარი თავისთვის. რა გაბედული იყო წარღვნის დასაძლევად! რა ზომიერია ამის ატანა! როცა კიდობანში შევიდა, რა ზომიერებით გავიდა დრო! როდესაც მან გამოგზავნა ყორანი და მტრედი, როდესაც მიიღო ისინი დაბრუნებისთანავე, როდესაც ისარგებლა კიდობნის დატოვების შესაძლებლობით, რა ზომიერებით გამოიყენა ეს შემთხვევები! 250. ის ასწავლიდა, რომ არსებობდა ორი ორიგინალური პრინციპი, რომლებიც აბსოლუტურად ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს. ერთის მხრივ ღმერთი, რომლისგანაც სიკეთის გარდა ვერაფერი გამოვა; მეორე თავდაპირველ ბოროტებაზე - ყველა მატერიის ავტორზე - რომელიც, შესაბამისად, ასევე ბოროტია. ადამიანი ამ ბოროტმა სულმა ჩამოაყალიბა. ვინაიდან, მაშინ როცა ადამიანის სული არის კეთილი ღმერთის გამოსხივება, ადამიანის სხეული, რომელშიც სული არის დატყვევებული, მატერიალური ელემენტებით იყო მოქცეული. აქედან გამომდინარე, მანიქეველი აქ წარმოდგენილია ეშმაკს, როგორც მამას, მისი მიწიერი არსებობის ავტორს. 256, დაგმეს ნიკეის კრებაზე ახ. 325. მან უარყო, რომ ქრისტე იყო „მამასთან ერთად“. მაგრამ თვლიდა, რომ იგი იყო ერთგვარი მეორეხარისხოვანი ღმერთი, შექმნილი არაფრისგან სამყაროს წინაშე. მაგრამ მას სამყაროს შემოქმედად მიაჩნდა. 140–190 წწ. ის ასევე ასწავლიდა ერთზე მეტი პრინციპის არსებობას და თვლიდა, რომ ადამიანი შეიქმნა არასრულფასოვანი არსების მიერ. 360. მან შეინარჩუნა ძის აბსოლუტური შეუსაბამობა მამის მიმართ არა მხოლოდ არსებით, არამედ ნებითაც კი. ამიტომ მის პარტიას ეწოდა Anomœans (ανόμοιος, განსხვავებით). ნათლობისას ისინი ასევე არ სვამდნენ წყალს სხეულის ქვედა ნაწილზე და ამტკიცებდნენ, რომ იგი შეიქმნა ბოროტი სულის მიერ, რითაც მარკიონმა აღიარა ორმაგი პრინციპი. თეოდორეტი, რომელიც ავტორიტეტია ამ უკანასკნელისა და ევნომიელების წინააღმდეგ სხვა ბრალდებების გამო, ამბობს, რომ ის ლაპარაკობს ხმებით და არა საკუთარი ცოდნით. ჰერ. ფაბ. IV. 3. h10 თავი XXVI. ჭეშმარიტების გამოკვლევისას ფილოსოფოსებმა დაარღვიეს საკუთარი წესები. მოსემ კი მათზე უფრო ბრძენი გამოიჩინა თავი. რაც უფრო დიდია სიბრძნის ღირსება, მით უფრო გულმოდგინედ უნდა ვისწრაფოდეთ მის მოსაპოვებლად. თავად ბუნება ყველას მოგვიწოდებს ამისკენ. 122 . მაშასადამე, ნათქვამია, რომ სიმართლის გამოკვლევისას ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ იმას, რაც ჩანს. ჩვენ უნდა ვეძებოთ რა არის ჭეშმარიტი უდიდესი ყურადღებით. ჩვენ არ უნდა წამოვაყენოთ სიცრუე სიმართლისთვის, არც დავმალოთ სიმართლე სიბნელეში, არც გონება ავივსოთ უსაქმური, ჩართული ან საეჭვო საკითხებით. რა არის ისეთი უხერხული, რომ თაყვანი სცე ხის ნივთს, რომელიც თავად ადამიანებმა გააკეთეს? რა გვიჩვენებს ისეთ სიბნელეს, როგორიცაა გეომეტრიასთან და ასტრონომიასთან დაკავშირებული საგნების განხილვა (რასაც ისინი ამტკიცებენ), სივრცის სიღრმეების გაზომვა, ცა და დედამიწა ფიქსირებული რიცხვების საზღვრებში ჩაკეტვა, ხსნის საფუძვლების დატოვება და შეცდომის ძიება? 123 . მოსე, რომელიც ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნით შეიტყო, 187 არ მოიწონა ეს ყველაფერი, მაგრამ ასეთი სიბრძნე საზიანოც და სულელურიც მიაჩნდა. მისგან მოშორებით, იგი ეძებდა ღმერთს მთელი თავისი გულის სურვილით და ამგვარად დაინახა, გამოკითხა, მოისმინა, როცა ლაპარაკობდა. 188 ვინ არის უფრო ბრძენი, ვიდრე ის, ვინც ღმერთმა ასწავლა, და რომელმაც გაანადგურა ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნე და მათი ხელობის მთელი ძალა მისი შრომის ძალით? ის არ ეპყრობოდა უცნობ ნივთებს, როგორც ცნობილს და ასე უხეშად იღებდა მათ. თუმცა ეს ფილოსოფოსები, თუმცა ისინი არ თვლიან ბუნების საწინააღმდეგოდ და არც სამარცხვინოდ თვლიან თაყვანისცემას და დახმარების თხოვნა კერპს, რომელმაც არაფერი იცის, გვასწავლიან, რომ ახლად წარმოთქმულ სიტყვებში ნახსენები ეს ორი რამ, რომლებიც ბუნებისა და სათნოების შესაბამისია, თავიდან უნდა იქნას აცილებული. 124 . რაც უფრო მაღალია სიბრძნის სათნოება, მით უფრო მეტს ვამბობ, რომ ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ მისკენ, რათა შევძლოთ მის მიღწევა. და იმისთვის, რომ არ გვქონდეს იდეები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ბუნებას, ან არის სამარცხვინო ან შეუსაბამო, ჩვენ უნდა მივცეთ ორი რამ, ეს არის დრო და ზრუნვა, საკითხების განხილვას მათი გამოძიების მიზნით. რადგან არაფერია ისეთი, რომლითაც ადამიანი აჯობებს ყველა სხვა ცოცხალ არსებას, ვიდრე იმაში, რომ მას აქვს მიზეზი, ეძებს საგნების წარმოშობას, ფიქრობს, რომ მისი არსების ავტორი უნდა გამოიძიოს. რადგან მის ხელშია ჩვენი სიცოცხლე და სიკვდილი; ის მართავს ამ სამყაროს თავის დაკვრით. და მას ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ უნდა მივცეთ მიზეზი ჩვენი ქმედებისთვის. რადგან არაფერია კარგ ცხოვრებას იმაზე მეტად დამხმარე, ვიდრე გვჯეროდეს, რომ ის იქნება ჩვენი მსაჯული, რომელსაც ფარული რამ არ გაურბის, უსიამოვნო რამ შეურაცხყოფს და კარგი საქმეები სიამოვნებს. 125 . მაშასადამე, ყველა ადამიანში დევს, ადამიანური ბუნების შესაბამისად, ჭეშმარიტების ძიების სურვილი, რაც გვაიძულებს ცოდნისა და სწავლისკენ სწრაფვას და გვინერგავს მის ძიების სურვილს. ამ მხრივ წარჩინება კაცობრიობას კეთილშობილურად ეჩვენება; მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეა, ვინც ამას აღწევს. და ისინი ღრმა ფიქრით, ფრთხილად მსჯელობით, არცთუ მცირე შრომას ხარჯავენ იმისთვის, რომ მიაღწიონ იმ კურთხეულ და სათნო ცხოვრებას და მიუახლოვდნენ მის მსგავსებას თავიანთ ქმედებებში. "ვინაიდან ის, ვინც მეუბნება, უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, არამედ ის, ვინც აკეთებს იმას, რასაც მე ვამბობ." 189 გქონდეს ცოდნის სურვილი ქმედებების გარეშე - კარგი! არ ვიცი ამას მეტი რამე ახასიათებს თუ არა. h10 თავი XXVII. მოვალეობის პირველი წყარო წინდახედულობაა, საიდანაც მოდის სამი სხვა სათნოება; და მათი დაშორება ან დაშლა შეუძლებელია, რადგან ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან ერთიმეორესთან. 131 . მაგრამ ჩვენთან ის გამორიცხულია, რასაც ფილოსოფოსები სამართლიანობის უწყებად თვლიან. რადგან ისინი ამბობენ, რომ სამართლიანობის პირველი გამოხატულება არის არავის ავნო, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მას მიყენებული ცოდვები უბიძგებს. ამას განზე აყენებს სახარების ავტორიტეტი. რადგან წმინდა წერილს სურს, რომ სული კაცის ძისა იყოს ჩვენში, რომელიც მოვიდა მადლის მოსატანად და არა ზიანის მოსატანად. 197 132 . შემდეგ მათ მიიჩნიეს სამართლიანობის თანხმობაში, რომ საერთო, ანუ საჯარო საკუთრება უნდა განიხილებოდეს როგორც საჯარო და კერძო, როგორც კერძო. მაგრამ ეს არც კი ემთხვევა ბუნებას, რადგან ბუნებამ ყველაფერი დაასხა ყველა ადამიანს საერთო სარგებლობისთვის. ღმერთმა ბრძანა, რომ ყველაფერი წარმოებულიყო, რათა ყველასთვის საერთო იყოს საკვები და რომ დედამიწა ყველასთვის საერთო საკუთრება იყოს. მაშასადამე, ბუნებამ შექმნა საერთო უფლება ყველასთვის, მაგრამ სიხარბემ ის რამდენიმეს უფლებად აქცია. აქაც გვეუბნებიან, რომ სტოიკოსები ასწავლიდნენ, რომ ყველაფერი, რაც დედამიწაზე წარმოიქმნება, შექმნილია ადამიანების გამოსაყენებლად, მაგრამ რომ ადამიანები იბადებიან ადამიანების გულისთვის, რათა ერთმანეთისათვის სასარგებლო იყოს ერთმანეთისთვის. 198 133 . მაგრამ საიდან აქვთ ასეთი იდეები, თუ არა წმინდა წერილებიდან? რადგან მოსემ წერდა, რომ ღმერთმა თქვა: „მოდით, შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე და ყველა მცოცავზე, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“. 199 და თქვა დავითმა: „ყველაფერი დაუდე მის ფეხქვეშ: ყველა ცხვარი და ხარი, დიახ, და მინდვრის მხეცები, ცის ფრინველები და ზღვის თევზები“. 200 ასე რომ, ამ ფილოსოფოსებმა ჩვენი ნაწერებიდან შეიტყვეს, რომ ყველაფერი დაექვემდებარა ადამიანს და, მაშასადამე, ისინი ფიქრობენ, რომ ყველაფერი შეიქმნა ადამიანის გულისთვის. 134 . ეს ადამიანი ადამიანის გულისთვის შეიქმნა, რასაც ასევე ვხვდებით მოსეს წიგნებშიც, როდესაც უფალი ამბობს: „არ არის კარგი, რომ ადამიანი მარტო იყოს, მოდით, მას დამხმარე გავხადოთ“. 201 ამგვარად, ქალი მისცეს კაცს მის დასახმარებლად. მან უნდა გააჩინოს მას შვილები, რათა ერთი კაცი ყოველთვის იყოს მეორის დახმარება. ისევ, სანამ ქალი შეიქმნებოდა, ადამზე ამბობდნენ: „მისთვის დამხმარე საშუალება არ მოიძებნა“. 202 რადგან ერთ კაცს არ შეეძლო სათანადო დახმარება მეორის გარდა. მაშასადამე, ყველა ცოცხალ არსებას შორის არ იყო მისთვის დამაკმაყოფილებელი, ან, ნათლად რომ ვთქვათ, არავინ იყო მისი დამხმარე. ამიტომ მის დასახმარებლად ქალს ეძებდნენ. 135 . ამრიგად, ღვთის ნებისა და ბუნების გაერთიანების შესაბამისად, ჩვენ უნდა ვიყოთ ურთიერთდახმარება და მოვალეობების შესრულებისას ერთმანეთს ვეჯიბროთ, მივცეთ ყველა უპირატესობა, როგორც ეს იყო უწინ და (წმინდა წერილის სიტყვებით გამოვიყენოთ) დავეხმაროთ ერთმანეთს ერთგულების ან მოვალეობის გრძნობისგან, ფულის გაცემით ან სხვაგვარად გაცემით; რათა ადამიანური თანამეგობრობის ხიბლი ოდესმე უფრო ტკბილი იყოს ჩვენ შორის და არავის არასოდეს არ გახსენებდეს მოვალეობისგან საფრთხის შიშით, არამედ მიიჩნიონ ყველაფერი, იქნება ეს კარგი თუ ბოროტი, როგორც საკუთარი საზრუნავი. 203 ამგვარად, წმიდა მოსეს არ ეშინოდა თავისი ხალხის გულისთვის საშინელი ომების წამოწყებისა, არც უძლიერესი მეფეების იარაღის ეშინოდა და არც ბარბაროსი ერების ველურობის ეშინოდა. მან საკუთარ უსაფრთხოებაზე ფიქრი ერთ მხარეს დადო, რათა ხალხს თავისუფლება მიეცა. 136 . მაშ დიდია სამართლიანობის დიდება; რადგან ის, რომელიც უფრო მეტად არსებობს სხვების საკეთილდღეოდ, ვიდრე საკუთარი თავისთვის, არის დახმარება ჩვენს შორის გაერთიანებისა და მეგობრობისთვის. მას იმდენად მაღალი ადგილი უჭირავს, რომ ყველაფერი მის უფლებამოსილებას ექვემდებარება და შემდგომში შეუძლია სხვების დახმარება და ფულის მიწოდება; არც უარს ამბობს მის მომსახურებაზე, არამედ ემუქრება კიდეც საფრთხე სხვებისთვის. 140 . მაშ, თუ სამართლიანობა სავალდებულოა, თუნდაც ომში, რამდენად მეტი უნდა დავიცვათ იგი მშვიდობის დროს. ასეთი წყალობა გამოავლინა წინასწარმეტყველმა მის შესაპყრობად მისულთა მიმართ. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ სირიის მეფემ გამოგზავნა თავისი ჯარი სამლოცველოდ, რადგან მან შეიტყო, რომ ეს იყო ელისე, ვინც აცნობა მის ყველა გეგმას და კონსულტაციას. და გეჰაზი წინასწარმეტყველის მსახურმა, დაინახა ჯარი, შეეშინდა, რომ მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. მაგრამ წინასწარმეტყველმა უთხრა მას: „ნუ გეშინია, რადგან ჩვენთან მყოფნი უფრო არიან მათთან მყოფნი“. 211 და როცა წინასწარმეტყველმა სთხოვა, რომ მისი მსახურის თვალები გაეხილათ, ისინი აეხილათ. მაშინ გეხაზიმ დაინახა მთელი მთა ცხენებითა და ეტლებით სავსე ელისეს ირგვლივ. როცა მასთან ჩამოვიდნენ, წინასწარმეტყველი ეუბნება: „დააბრმავე, ღმერთო, სირიის ლაშქარი“. და ეს ლოცვა შესრულდა, ის ეუბნება სირიელებს: გამომყევით და მიგიყვანთ იმ კაცთან, რომელსაც ეძებთ. მაშინ დაინახეს ელისე, რომლის დაჭერასაც ცდილობდნენ, და დაინახეს, ვერ შეიკავეს იგი. 212 აქედან ცხადია, რომ რწმენა და სამართლიანობა ომშიც უნდა იყოს დაცული; და რომ რწმენის დარღვევის შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს სამარცხვინო. 141 . ასევე ძველები თავიანთ მტრებს ნაკლებად მკაცრ სახელს უწოდებდნენ და უცნობებს უწოდებდნენ. 213 რადგან მტრებს ძველად ჩვეულების მიხედვით უწოდებდნენ უცხოს. ესეც შეიძლება ითქვას, რომ მიიღეს ჩვენი ნაწერებიდან; რადგან ებრაელები თავიანთ მტრებს „ალოფილოსს“ უწოდებდნენ, ანუ ლათინურად „alienigenas“-ს (სხვა რასის) ეძახდნენ. მეფეთა პირველ წიგნში ასე ვკითხულობთ: „იმ დღეებში სხვა რასის წარმომადგენლები ისრაელის წინააღმდეგ შელაგდნენ“. 214 142 . მაშასადამე, სამართლიანობის საფუძველი რწმენაა, 215 რადგან მართალთა გული რწმენაზეა და მართალი ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს ადანაშაულებს, სამართლიანობას აშენებს რწმენაზე, რადგან მისი სამართლიანობა აშკარა ხდება, როდესაც ის აღიარებს ჭეშმარიტებას. ასე ამბობს უფალი ესაიას მეშვეობით: „აჰა, ქვას ვდებ საძირკველს სიონში“. 216 ეს ნიშნავს ქრისტეს, როგორც ეკლესიის საფუძველს. რადგან ქრისტე არის ყველასთვის რწმენის ობიექტი; მაგრამ ეკლესია, როგორც ეს იყო სამართლიანობის გარეგნული ფორმა, ის არის ყველას საერთო უფლება. ყველა საერთოსთვის ის ლოცულობს, ყველა საერთოსთვის მუშაობს, ყველა ცდუნების ცდუნებებში. ასე რომ, ვინც საკუთარ თავს უარყოფს, მართლაც სამართლიანი ადამიანია, ნამდვილად არის ქრისტეს ღირსი. ამ მიზეზით პავლემ შექმნა ქრისტე საფუძვლად, რათა ჩვენ მასზე ავაშენოთ სამართლიანობის საქმეები, 217 ხოლო რწმენა არის საფუძველი. ჩვენს საქმეებში, თუ ისინი ბოროტები არიან, ჩნდება უსამართლობა; თუ ისინი კარგები არიან, სამართლიანობა. h10 თავი XXX. სიკეთესა და მის რამდენიმე ნაწილზე, კერძოდ, კეთილგანწყობასა და თავისუფლებაზე. როგორ უნდა გაერთიანდეს ისინი. კიდევ რა არის საჭირო იმისათვის, რომ ვინმემ გამოიჩინოს ლიბერალიზმი ქება-დიდებით. 143 . ახლა ჩვენ შეგვიძლია გავაგრძელოთ სიკეთეზე საუბარი, რომელიც ორ ნაწილად იყოფა: კეთილგანწყობა და თავისუფლება. სიკეთე სრულყოფილად არსებობისთვის უნდა შედგებოდეს ამ ორი თვისებისგან. არ არის საკმარისი მხოლოდ კარგის სურვილი; ჩვენც კარგად უნდა ვიმოქმედოთ. არც ის არის საკმარისი კარგის კეთება, თუ ეს არ არის კარგი წყაროდან, თუნდაც კეთილი ნებისგან. "რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი." 218 თუ ჩვენ უნებურად ვიქცევით, რა არის ჩვენი ჯილდო? ამიტომ მოციქული, ზოგადად ლაპარაკობს, ამბობს: „თუ ამას ნებით ვაკეთებ, საზღაური მაქვს, ხოლო თუ უნებლიედ, დარიგება მეძლევა“. 219 სახარებაში, ასევე, ჩვენ მივიღეთ სამართლიანი თავისუფლების მრავალი წესი. 144 . ამგვარად, დიდებული რამ არის სიკეთის სურვილი და თავისუფლად გაცემა, სიკეთის კეთების ერთი სურვილით და არა ზიანის მიყენებით. თუკი ჩვენ მოვალეობად მივიჩნევთ, რომ საშუალება მივცეთ ზედმეტ კაცს, რომ იცხოვროს ექსტრავაგანტულად, ან მრუშს, რომ გადაიხადოს მისი მრუშობა, ეს არ იქნება სიკეთე, რადგან მასში არ იქნება კეთილი ნება. სხვას ზიანი უნდა მივაყენოთ და არა სიკეთე, თუ ფულს მივეცით, რათა დავეხმაროთ მას თავისი ქვეყნის წინააღმდეგ შეთქმულების მოწყობაში, ან ჩვენს ხარჯზე შეკრება რამდენიმე მიტოვებული მამაკაცის ეკლესიაზე თავდასხმისთვის. არც ლიბერალობას ჰგავს, დაეხმარო მათ, ვინც ძალიან ძნელად აწესებს ქვრივებსა და ობლებს, ან ცდილობს მათ ქონებას რაიმე ძალადობის გამოვლენით წაართვას. 145 . არავითარი ლიბერალური სულისკვეთების ნიშანი არ არის, გამოსძალოთ ერთი, რასაც ვაძლევთ მეორეს, ან ფულის შოვნა უსამართლოდ, და შემდეგ ვიფიქროთ, რომ ეს შეიძლება კარგად დაიხარჯოს, თუ ჩვენ არ მოვიქცევით ისე, როგორც მოიქცა ზაქე 221 და არ აღვადგენთ ოთხმაგად იმას, რაც მივიღეთ მისგან, რომელიც გაძარცვეს, და არ შევანაზღაუროთ ასეთი წარმართული დანაშაული ჩვენი რწმენითა და ჭეშმარიტი შრომით. ჩვენს ლიბერალობას გარკვეული საფუძველი უნდა ჰქონდეს. 146 . უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა სიკეთე კეთილსინდისიერად აკეთოთ და არ მოიქცეთ სიცრუე, როცა შესაწირავი გაკეთდება. არასოდეს ვთქვათ, რომ მეტს ვაკეთებთ, როცა რეალურად ნაკლებს ვაკეთებთ. საერთოდ რა საჭიროა ლაპარაკი? დაპირებაში ტყუილი დაიმალა. ჩვენი ძალაა მივცეთ ის, რაც მოგვწონს. მოტყუება ამსხვრევს საფუძველს და ასე ანგრევს სამუშაოს. განა პეტრე მხოლოდ იმდენად გაბრაზდა, რომ ანანია და მისი ცოლი მოეკლათ? 222 რა თქმა უნდა არა. მას სურდა, რომ სხვები, მათი მაგალითის ცოდნით, არ დაიღუპონ. 147 . არც არის ნამდვილი თავისუფლების აქტი, თუ შენ გასცემთ ამით ტრაბახის გულისთვის და არა მოწყალების გულისთვის. შენი შინაგანი გრძნობები ასახელებს შენს ქმედებებს. როგორც შენგან გამოდის, ისე მოექცევიან სხვები. ნახეთ, რა ნამდვილი მოსამართლე გყავთ! ის კონსულტაციას გიწევს, თუ როგორ შეასრულო შენი საქმე და უპირველეს ყოვლისა კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს შენს გონებას. „არ იცოდეს შენმა მარცხენა ხელმა, რას აკეთებს შენი მარჯვენა“, ამბობს ის. 223 ეს არ ეხება ჩვენს რეალურ სხეულებს, არამედ ნიშნავს: ნუ იცოდეს შენთან ერთსულოვნად, შენმა ძმამ კი, რას აკეთებ, რათა შემდგომში არ დაკარგო შენი ჯილდოს ნაყოფი, აქ შენი საფასურის ძიებაში ტრაბახობით. მაგრამ ეს ლმობიერება რეალურია იქ, სადაც ადამიანი მალავს იმას, რასაც აკეთებს ჩუმად და ფარულად ეხმარება იმ ადამიანების საჭიროებებს, რომლებსაც ღარიბების პირი ადიდებს და არა საკუთარი ტუჩები. 148 . სრულყოფილ ლიბერალობას ადასტურებს მისი კეთილსინდისიერება, საქმე, რომელიც ეხმარება, დრო და ადგილი, როდის და სად არის ნაჩვენები. მაგრამ ჯერ ყოველთვის უნდა დავინახოთ, რომ ვეხმარებით რწმენის ოჯახს. 224 სერიოზული ბრალია, თუ მორწმუნე გაჭირვებაშია და შენ ეს იცი, ან თუ იცი, რომ ის უშედეგოა, რომ მშიერია, რომ განიცდის გასაჭირს, განსაკუთრებით თუ რცხვენია მისი საჭიროების გამო. დიდი ბრალია, თუ მას ოჯახის პატიმრობა ან ცრუ ბრალდება აწუხებს და შენ მის დასახმარებლად არ მიდიხარ. თუ ის ციხეშია და - მართალია მართალიც - უნდა განიცადოს ტკივილი და სასჯელი გარკვეული ვალის გამო (რადგან ჩვენ უნდა გამოვხატოთ მოწყალება ყველას მიმართ, მაგრამ ეს განსაკუთრებით მართალი კაცის მიმართ უნდა გამოვავლინოთ); თუ თავისი გასაჭირის დროს ვერაფერს მიიღებს შენგან; თუ საფრთხის ჟამს, როცა ის სასიკვდილოდ გაჰყავთ, შენი ფული უფრო მეტად გეჩვენება, ვიდრე მომაკვდავი ადამიანის სიცოცხლე; რა ცოდოა ეს შენთვის! ამიტომ იობი მშვენივრად ამბობს: „დაიღუპოს კურთხევა ჩემზე, ვინც მზად იყო დასაღუპად“. 225 152 . ჩვენ ვამჩნევთ, თუ როგორ მოიცავს მოციქული როგორც კეთილგანწყობას, ასევე კეთილსინდისიერებას, ასევე მართებულობის გაცემის წესს, ნაყოფს და დაინტერესებულ პირებს. რა თქმა უნდა, მან რჩევა მისცა არასრულყოფილებს: მხოლოდ არასრულყოფილები განიცდიან შფოთვას. მაგრამ თუ რომელიმე მღვდელი ან სხვა სასულიერო პირი, რომელსაც არ სურს ეკლესიის დამძიმება, 235 არ გასცემს ყველაფერს, რაც აქვს, არამედ ღირსეულად აკეთებს იმას, რასაც მისი თანამდებობა მოითხოვს, ის არ მეჩვენება არასრულყოფილი. მე ასევე ვფიქრობ, რომ მოციქული აქ საუბრობდა არა გონების წუხილზე, არამედ შინაურ უბედურებებზე. 153 . და მე ვფიქრობ, რომ მან თქვა დაინტერესებულ პირებზე მითითებით: „რათა თქვენი სიუხვე ემსახურებოდეს მათ ჭირვეულობას და მათი სიმრავლე თქვენი საჭიროებისთვის“. ეს ნიშნავს, რომ ხალხის სიმრავლემ შეიძლება აღაგზნოს ისინი კარგი საქმეებისკენ, რათა უზრუნველყონ სხვათა საკვების ნაკლებობა; მაშინ როცა ამ უკანასკნელთა სულიერმა სიუხვემ შესაძლოა ხელი შეუწყოს ხალხში სულიერი ღვაწლის ნაკლებობას და, შესაბამისად, მათ კურთხევა მოიპოვოს. 154 . ამიტომ მან მათ შესანიშნავი მაგალითი მისცა: „ვინც ბევრს აგროვებს, არაფერი აკლდა და ვინც ცოტას აგროვებდა, არ აკლდა“. ეს მაგალითი დიდი წახალისებაა ყველა კაცისთვის, გამოიჩინონ მოწყალება. რადგან მას, ვისაც ბევრი ოქრო აქვს, მეტი არაფერი აქვს, რადგან ამქვეყნად ყველაფერი არაფერია; და ვისაც ცოტა აქვს, არ აქვს ნაკლებობა, რადგან რასაც კარგავს უკვე არაფერია. მთელი საქმე დანაკარგის გარეშეა, რადგან მთელი ის უკვე დაკარგულია. 155 . ჩვენ ასევე შეგვიძლია სწორად გავიგოთ ეს ასე. ვისაც ბევრი აქვს, თუმცა არ გასცემს, არაფერი აქვს დასრულებული. რამდენსაც იღებს, ის ყოველთვის გაჭირვებულია, რადგან მეტის სურვილი აქვს. და ვისაც ცოტა აქვს, ნაკლებობა არ აქვს, რადგან ღარიბების გამოკვება დიდად არ ღირს. ანალოგიურად, ღარიბ ადამიანს, რომელიც სულიერ კურთხევას აძლევს ფულის სანაცვლოდ, თუმცა მას დიდი მადლი აქვს, არაფერი აქვს დასრულებული. რამეთუ მადლი არ ამძიმებს გონებას, არამედ ამსუბუქებს მას. 156 . ეს შეიძლება შემდეგნაირად იქნას მიღებული: შენ, კაცო, არაფერი გაქვს! რამდენი მიიღე სინამდვილეში, თუმცა შეიძლება ეს ბევრი მოგეჩვენოს? იოანე, რომელზედაც არავინ იყო უფრო დიდი ქალისგან დაბადებულთა შორის, მაგრამ უფრო მცირე იყო ცათა სასუფეველში. 236 157 . ან კიდევ ერთხელ. ღვთის მადლი არასოდეს არის უხვად, ადამიანურად რომ ვთქვათ, რადგან ის სულიერია. ვის შეუძლია გაზომოს მისი სიდიადე ან მისი სიგანე, რომელსაც ვერ ხედავს? რწმენა, მდოგვის მარცვლად რომ იყოს, შეუძლია მთების გადარგვა და მარცვალზე მეტი არ გეძლევა. თუ მადლი სრულად დამკვიდრებულიყო შენში, არ უნდა გეშინოდეს, რომ შენი გონება არ აღფრთოვანდეს ასეთი დიდი ძღვენით? რადგან ბევრია, ვინც სულიერი სიმაღლიდან უფრო საშინლად დაეცა, ვიდრე უფლისგან მადლი საერთოდ არ მიეღო. და ვისაც ცოტა აქვს, ნაკლებობა არ აქვს, რადგან ის ხელშესახები არ არის, რომ გაიყოს; და რაც ცოტას ეჩვენება მას, ვისაც აქვს, ბევრია მას, ვისაც აკლია. 158 . გაცემისას ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ასაკი და სისუსტე; ხანდახან ასევე სირცხვილის ის ბუნებრივი გრძნობა, რომელიც კარგ მშობიარობაზე მიუთითებს. ადამიანმა მეტი უნდა მისცეს მოხუცებს, რომლებსაც შრომით ვეღარ აწვდიან საკვებს. ასე რომ, სხეულის სისუსტეც უნდა დავეხმაროთ და ეს უმალ. ისევ, თუ ვინმე გამდიდრების შემდეგ გაჭირვებაში ჩავარდა, ჩვენ უნდა დავეხმაროთ, განსაკუთრებით თუ მან დაკარგა ის, რაც ჰქონდა საკუთარი ცოდვისგან, არამედ ძარცვის, განდევნის ან ცრუ ბრალდების გამო. 159 . შეიძლება ვინმემ თქვას: ბრმა კაცი აქ ერთ ადგილას ზის და ხალხი გადის, მაშინ როცა ძლიერ ახალგაზრდას ხშირად რაღაც აჩუქებს. ეს მართალია; რადგან ის ადამიანებზე მოდის თავისი მონდომებით. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მათი აზრით, ის ამას იმსახურებს, არამედ იმიტომ, რომ ისინი დაღლილები არიან მისი ხვეწნით. რადგან უფალი ლაპარაკობს სახარებაში მის შესახებ, რომელმაც უკვე დახურა კარი; როგორ აკაკუნებს მის კარზე ძალიან ძლიერად, ის დგება და აძლევს იმას, რაც სასურველს, თავისი მონდომების გამო. 237 h10 თავი XXXI. მიღებული სიკეთე უფრო თავისუფალი ხელით უნდა დაბრუნდეს. ამას გვიჩვენებს დედამიწის მაგალითი. ამის დასამტკიცებლად მოყვანილია მონაკვეთი სოლომონისგან ქეიფის შესახებ და მოგვიანებით განიხილება სულიერი გაგებით. 160 . ასევე სწორია 238, რომ მეტი ყურადღება უნდა მიექცეს მას, ვინც რაიმე სარგებელი ან საჩუქარი მოგანიჭათ, თუ ის ოდესმე შემცირდება. რა ეწინააღმდეგება ადამიანის მოვალეობას, რომ არ დააბრუნოს ის, რაც მიიღო? არც მგონია, რომ თანაბარი ღირებულების დაბრუნება უნდა მოხდეს, მაგრამ უფრო დიდი. ადამიანმა უნდა აუნაზღაუროს სხვისგან მიღებული სიკეთის სიამოვნება, იმდენად, რამდენადაც ამ ადამიანს უნდა დაეხმაროს, თუნდაც ბოლო მოუღოს მის საჭიროებებს. რადგან არ იყო უკეთესი დაბრუნებაში, ვიდრე სიკეთის მინიჭება, ნიშნავს იყო უფრო დაბალი; რადგან ის, ვინც პირველმა გასცა, იყო პირველი დროით და ასევე პირველი კეთილი განწყობის გამოვლენით. 161 . ამიტომ ჩვენ უნდა მივბაძოთ ამ მხრივ დედამიწის 239 ბუნებას, რომელიც არ ჩვევია მის მიერ მიღებული, ათასჯერ გამრავლებული თესლის დაბრუნებას. და ასე წერია: „უგუნური კაცივით არის ველი, უგუნური კაცივით ვენახი, თუ მიატოვებ, გაპარტახდება“. 240 როგორც ყანა, ასევე ბრძენი კაცია, რათა დაუბრუნოს მას მიცემული თესლი უფრო სრულად, თითქოს მასსეს პროცენტით. დედამიწა ან თავისი ნებით აწარმოებს ნაყოფს, ან უხდის და უხვად აღადგენს იმას, რაც მას დაევალა. ორივე ამ გზით მოგიწევთ დაბრუნება, როდესაც შეხვალთ მამის საკუთრებაში სარგებლობაში, რათა არ დარჩეთ უნაყოფო მინდვრად. შეიძლება კაცმა საბაბი მოიტანოს, რომ არაფერი არ გასცა, მაგრამ როგორ უნდა იმართლოს თავი იმის გამო, რომ არ დააბრუნა? ძნელად სწორია არაფრის მიცემა; რა თქმა უნდა, არ არის სწორი საკუთარი თავის მიმართ გაკეთებული სიკეთის დაბრუნება. 241 162 . ამიტომ სოლომონი კარგად ამბობს: „როცა ხელმწიფის სუფრაზე საჭმელად ზიხარ, გულმოდგინედ დაფიქრდი, რა არის შენს წინაშე და გაიშვი ხელი, რადგან იცი, რომ შენ გევალება ასეთი მომზადება; მაგრამ თუ დაუოკებელი ხარ, ნუ მოისურვებ მის ტკბილეულობას, რადგან მათ მხოლოდ მატყუარა სიცოცხლე აქვთ“. 242 მე დავწერე ეს სიტყვები ისე, როგორც მსურს, რომ ჩვენ ყველა მივყვეთ მათ. სამსახურის გაკეთება კარგია, მაგრამ ვინც არ იცის როგორ დააბრუნოს, ძალიან ძნელია. თავად დედამიწა გვაძლევს სიკეთის მაგალითს. ის თავისი ნებით იძლევა ნაყოფს, რომელიც შენ არ დათესე; ის ასევე მრავალჯერ უბრუნებს იმას, რაც მიიღო. არ არის სწორი შენთვის უარი თქვას შენთვის გადახდილი ფულის ცოდნაზე და როგორ შეიძლება იყოს მართებული გაფრთხილების გარეშე გაწეული სამსახურის გაშვება? იგავების წიგნში ასევე ნათქვამია: სიკეთის ანაზღაურებას ღმერთთან ისეთი დიდი ძალა აქვს, რომ მისი მეშვეობით, განადგურების დღესაც კი, ადამიანს შეუძლია მადლი ჰპოვოს, თუმცა მისი ცოდვები ყველა სხვას აღემატება. 243 და რატომ მჭირდება სხვა მაგალითების მოყვანა, როდესაც თავად უფალი გვპირდება სახარებაში უფრო სრულ ჯილდოს წმინდანთა ღვაწლებისთვის და მოგვიწოდებს, ვაკეთოთ კეთილი საქმეები და თქვას: „აპატიეთ და მოგეტევებათ; მიეცით და მოგეცემათ; კარგი საზომი, შერყეული და გადარბენილი, შემოგთავაზებენ თქვენს წიაღში“. 244 163 . მაგრამ ქეიფი, რომელზეც სოლომონი საუბრობს, არ არის დაკავშირებული მხოლოდ საერთო საჭმელთან, არამედ ის უნდა გავიგოთ, როგორც კეთილ საქმეებთან. რამეთუ როგორ შეიძლება სულის ტკბობა უკეთესად, ვიდრე კეთილი საქმეებით; ან რა შეიძლება ასე ადვილად ავსებდეს ადამიანთა გონებას, როგორც კარგი შესრულებული საქმის ცოდნა? რა არის უფრო სასიამოვნო საჭმელი, ვიდრე ღვთის ნების შესრულება? უფალმა გვითხრა, რომ მას ეს საჭმელი მხოლოდ უხვად ჰქონდა, როგორც წერია სახარებაში და ამბობს: „ჩემი საჭმელია ჩემი ზეციერი მამის ნების შესრულება“. 245 167 . მაგრამ კეთილი ნება ასევე მიდის ლიბერალთან კავშირში, რადგან ლიბერალობა ნამდვილად მისგან იწყება, რადგან გაცემის ჩვევა მოდის გაცემის სურვილის შემდეგ. თუმცა, ის ასევე არსებობს ცალკე და განსხვავებული. რადგან, სადაც ლიბერალობაა საჭირო, იქ კეთილგანწყობილია - მშობელი, როგორც ყველა საერთო, აერთიანებს და აკავშირებს მეგობრობას. ის ერთგულია რჩევისას, მხიარულია კეთილდღეობის დროს და მწუხარების დროს სევდიანი. ასე ხდება, რომ ნებისმიერი ადამიანი კეთილგანწყობილი ადამიანის რჩევებს ანდობს და არა ბრძენის რჩევებს, როგორც ამას აკეთებდა დავითი. რადგან ის უფრო შორსმჭვრეტელი იყო, მაგრამ დათანხმდა იონათანის რჩევას, რომელიც უმცროსი იყო. 251 მოიშორე კეთილგანწყობა კაცთაგან მიუწვდომელად და თითქოს კაცმა მზე ამოიღო სამყაროდან. 252 რადგან ამის გარეშე ადამიანებს აღარ აინტერესებთ უცხოისთვის გზის ჩვენება, მოხეტიალეს გახსენება, სტუმართმოყვარეობის გამოვლენა (ეს უკანასკნელი არცთუ მცირე სათნოებაა, რადგან ამ დროს იობი თავის თავს ადიდებდა, როცა ამბობდა: „ჩემს კარებთან უცხო არ ცხოვრობდა, ჩემი კარი ღია იყო ყველასთვის, ვინც მოდიოდა“), 253 და არც მეორე კარიდან წყლის მისაცემად. სანთელი თავისთავად. ამგვარად, კეთილგანწყობა არსებობს ამ ყველაფერში, როგორც წყლის წყარო, რომელიც აცოცხლებს მწყურვალს, და როგორც შუქი, რომელიც ანათებს სხვებს, არ აფერხებს მათ, ვინც სხვებს აანთო თავისი შუქიდან. 254 168 . ასევე არის კეთილგანწყობა, რომელიც მომდინარეობს კეთილგანწყობისგან, რომელიც აიძულებს ადამიანს გაანადგუროს მოვალის ობლიგაცია, რომელიც მას უჭირავს, მისგან რაიმე ვალის უკან დაბრუნებას გარეშე. წმიდა იობი გვთავაზობს ასე მოვიქცეთ მისივე მაგალითით. 255 რადგან ვისაც აქვს არ სესხულობს, ხოლო ვისაც არა აქვს არ წყვეტს შეთანხმებას. მაშ, რატომ დაზოგავ ხარბ მემკვიდრეებს, რისი დაბრუნებაც მაშინვე შეგიძლია, თუ არ გაქვს საჭიროება, ასე რომ, ქება კეთილგანწყობისთვის და ფულის დაკარგვის გარეშე? 169 . საკითხის ძირზე გადასვლა – კეთილი ნება, პირველ რიგში, იწყება სახლში მყოფებთან, ესენია შვილებთან, მშობლებთან, ძმებთან და გადადის ერთი საფეხურიდან მეორეზე მთელ მსოფლიოში. 256 სამოთხიდან დაწყებული, მან აავსო სამყარო. რადგან ღმერთმა დაადგინა კაცსა და ქალში კეთილი ნების გრძნობა და თქვა: „ერთი ხორცი იქნებიან“ 257 და (შეიძლება დაამატოთ) ერთი სული. ამიტომ ევამაც ირწმუნა გველი; რადგან ის, ვინც მიიღო კეთილი ნების ძღვენი, არ ფიქრობდა, რომ ბოროტება იყო. h10 თავი XXXIII. კეთილგანწყობა განსაკუთრებით ეკლესიაშია და ნათესავ სათნოებებს კვებავს. 170 . კეთილი ნება ფართოვდება ეკლესიის სხეულში, 258 რწმენის თანაზიარებით, ნათლობის კავშირით, ნათესაობით მიღებული მადლით, საიდუმლოთა ზიარებით. რადგან ყველა ეს ობლიგაციები თავისთავად მოითხოვენ ინტიმურ ურთიერთობას, შვილების პატივისცემას, მშობლების ავტორიტეტსა და რელიგიურ ზრუნვას, ძმების ურთიერთობას. ამიტომ მადლის ობლიგაციები აშკარად მიუთითებს კეთილგანწყობის ზრდაზე. 171 . მსგავსი სათნოების მიღწევის სურვილი ასევე კარგია; 259 ისევე, როგორც ისევ კეთილი ნება მოაქვს მსგავსებას ხასიათში. რადგან იონათანი მეფის ძემ მიბაძა წმინდა დავითის სიმშვიდეს, რადგან უყვარდა იგი. მაშასადამე, ეს სიტყვები: „წმიდასთან ერთად იქნები წმიდა“, 260 როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ჩვენი ჩვეულებრივი სქესობრივი კავშირით არის დაინტერესებული, არამედ გარკვეული კავშირი აქვს კეთილ ნებასთან. ნოეს ვაჟები მართლაც ერთად ცხოვრობდნენ, მაგრამ მათი გმირები საერთოდ არ ჰგავდნენ ერთმანეთს. ესავი და იაკობიც ერთად ცხოვრობდნენ მამის სახლში, მაგრამ ძალიან განსხვავებულები იყვნენ. თუმცა, მათ შორის არ არსებობდა კეთილი ნება, რათა ერთმა მეორე თავისთვის ამჯობინებინა, არამედ მეტოქეობა, თუ ვინ უნდა მიეღო პირველ რიგში კურთხევა. ვინაიდან ერთი ისეთი მძიმე იყო, მეორე კი ნაზი, კეთილგანწყობა არ შეიძლებოდა არსებობდეს, როგორც ასეთ განსხვავებულ პერსონაჟებსა და ურთიერთსაწინააღმდეგო სურვილებს შორის. ამას ემატება ისიც, რომ წმიდა იაკობი მამის სახლის უღირსს სათნოებას ვერ ამჯობინებდა. 172 . მაგრამ არაფერია ისეთი ჰარმონიული 261, როგორც სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა. ამისთვის, როგორც კეთილი ნების თანამებრძოლი და მოკავშირე, გვაიძულებს გვიყვარდეს ისინი, ვინც საკუთარ თავს გვგონია. ისევ და ისევ, კეთილი ნება თავისთავად შეიცავს სიმტკიცეს. რადგან როცა მეგობრობა კეთილგანწყობის წყაროდან იბადება, ის არ ერიდება მეგობრის სიცოცხლის დიდ საფრთხეებს. "თუ ბოროტება მომივა მის მეშვეობით", - ნათქვამია, "მე ავიტან მათ". 262 h10 თავი XXXIV. აქ ჩამოთვლილია გუდვილის სხვა უპირატესობები. 173 . კეთილგანწყობა ასევე არ არის ნებაყოფლობითი რისხვის მახვილის მოხსნა. ასევე კეთილი ნებაა, რაც მეგობრის ჭრილობებს მტრის ნებაყოფლობით კოცნაზე უკეთესია. 263 კეთილი ნება კიდევ ბევრს ხდის ერთს. რადგან თუ ბევრი მეგობარია, ისინი ერთნი ხდებიან; რომელშიც არის მხოლოდ ერთი სული და ერთი აზრი. 264 ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ მეგობრობაში შესწორებები სასიამოვნოა. მათ აქვთ ნაკბენი, მაგრამ არ იწვევს ტკივილს. ჩვენ გვხვდება ბრალის სიტყვები, მაგრამ აღფრთოვანებული ვართ იმ შფოთვით, რომელსაც კეთილი ნება ავლენს. 174 . დავასკვნათ, რომ ერთი და იგივე მოვალეობები ყველას არ ეკისრება. არც არასდროს აქცევენ პატივისცემას პიროვნებების მიმართ, თუმცა საქმის შემთხვევა და გარემოებები ზოგადად მხედველობაში მიიღება, ასე რომ, ზოგჯერ შეიძლება მეზობლის დახმარება მოუხდეს და არა ძმას. რადგან სოლომონი ასევე ამბობს: „სჯობს ახლო მეზობელი, ვიდრე ძმა შორს“. 265 ამ მიზეზით, ადამიანი, როგორც წესი, ანდობს საკუთარ თავს მეგობრის კეთილგანწყობას და არა ძმასთან ურთიერთობის კავშირს. აქამდე ჭარბობს კეთილი ნება, რომ ის ხშირად სცილდება ბუნების მიერ მიცემულ დაპირებებს. h10 თავი XXXV. სიმტკიცეზე. ეს იყოფა ორ ნაწილად: რაც შეეხება ომის საკითხებს და საშინაო საკითხებს. პირველი არ შეიძლება იყოს სათნოება, თუ არ არის შერწყმული სამართლიანობასა და წინდახედულობასთან. მეორე დიდწილად დამოკიდებულია გამძლეობაზე. 175 . ჩვენ საკმარისად განვიხილეთ იმის ბუნება და ძალა, რაც სათნოა სამართლიანობის თვალსაზრისით. 266 ახლა მოდით ვისაუბროთ სიმტკიცეზე, რომელიც (რომელიც დანარჩენზე უფრო მაღალი სათნოებაა) ორ ნაწილად იყოფა, რადგან ის ეხება ომის საკითხებს და საშინაო საკითხებს. მაგრამ საომარ საკითხებზე ფიქრი, როგორც ჩანს, უცხოა ჩვენი თანამდებობის მოვალეობისთვის, რადგან ჩვენი აზრები უფრო მეტად სულის მოვალეობაზე გვაქვს, ვიდრე სხეულზე; ჩვენი საქმე არც იარაღია, არამედ მშვიდობის საქმეები. მაგრამ ჩვენმა მამებმა, როგორც იესო ნავეს ძემ, იერუბაალის, სამსონისა და დავითის ძემ, ასევე დიდი დიდება მოიპოვეს ომში. 176 . მაშასადამე, სიმტკიცე უფრო მაღალი სათნოებაა, ვიდრე დანარჩენი, მაგრამ ის ასევე არის ის, რომელიც არასოდეს დგას მარტო. რადგან ის არასოდეს არის დამოკიდებული მარტო საკუთარ თავზე. უფრო მეტიც, სიმტკიცე სამართლიანობის გარეშე არის ბოროტების წყარო. 267 ვინაიდან რაც უფრო ძლიერია ის, მით უფრო მზადაა გაანადგუროს სუსტი, ხოლო ომის საკითხებში უნდა დაინახოს ომი სამართლიანია თუ უსამართლო. 177 . დავითს არასოდეს აწარმოებდა ომი, თუ მას არ აიძულებდნენ. ამრიგად, მასში წინდახედულობა შერწყმული იყო ბრძოლაში სიმტკიცესთან. მაშინაც კი, როცა ცალმხრივად აპირებდა ბრძოლას გოლიათის, უზარმაზარი გიგანტის წინააღმდეგ, მან უარყო ჯავშანი, რომლითაც იყო დატვირთული. 268 მისი ძალა უფრო საკუთარ მკლავზე იყო დამოკიდებული, ვიდრე სხვათა იარაღზე. შემდეგ, შორს, უფრო ძლიერი სროლის მისაღებად, ქვის ერთი ნასროლით მოკლა თავისი მტერი. ამის შემდეგ ის არასოდეს შესულა ომში უფლის რჩევის მოთხოვნის გარეშე. 269 ​​ამრიგად, ის ყველა ომში გამარჯვებული იყო და სიცოცხლის ბოლო წლებამდეც მზად იყო საბრძოლველად. და როდესაც ომი დაიწყო ფილისტიმელებთან, ის შეუერთდა ბრძოლას მათ სასტიკ ჯარებთან, სურდა გამარჯვების მოპოვება, თუმცა უფრთხილდებოდა საკუთარ უსაფრთხოებას. 270 178 . მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი სიმტკიცე, რომელიც ყურადღების ღირსია. დიდებულად მივიჩნევთ მათ სიმტკიცეს, ვინც გონების სიდიადე „რწმენით შეაჩერა ლომების პირი, ჩააქრო ცეცხლის ძალადობა, გადაურჩა მახვილის კიდეს, უძლურებისგან გაძლიერდნენ“. 271 მათ ვერ მოიპოვეს საერთო გამარჯვება, ამხანაგებით გარშემორტყმულნი და ლეგიონების დახმარებით, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი სულის სიმამაცით მოიპოვეს გამარჯვება თავიანთ მოღალატე მტრებზე. როგორი დაუმარცხებელი იყო დანიელი, რომელსაც არ ეშინოდა მის ირგვლივ მძვინვარებული ლომების. მხეცები ღრიალებდნენ, სანამ ის ჭამდა. 272 h10 თავი XXXVI. სიმტკიცის ერთ-ერთი მოვალეობაა, რომ სუსტები არ მიიღონ დაზიანება; მეორე, საკუთარი სულის არასწორი მოძრაობების შესამოწმებლად; მესამე, დამცირების უგულებელყოფა და სწორი გონების კეთება. ეს ყველაფერი აშკარად უნდა შესრულდეს ყველა ქრისტიანმა და განსაკუთრებით სასულიერო პირებმა. 179 . მაშასადამე, სიმტკიცის დიდება არ ემყარება მხოლოდ სხეულის ან ხელების სიმტკიცეს, არამედ გონების სიმამაცეს. 273 არც გამბედაობის კანონი გამოიყენება გამომწვევი, არამედ ყოველგვარი ზიანის განდევნაში. ვინც მეგობარს ზიანს არ აცილებს, თუ შეუძლია, ისეთივე დამნაშავეა, როგორც ის, ვინც ამას იწვევს. ამიტომ წმიდა მოსემ ეს მისცა პირველ მტკიცებულებას მისი სიმტკიცის ომში. რადგან დაინახა ებრაელი, რომელსაც ეგვიპტელი ეპყრობოდა, დაიცვა იგი, დაასვენა ეგვიპტელი და გადამალა ქვიშაში. 274 სოლომონი ასევე ამბობს: „გახსენით სიკვდილისკენ მიყვანილი“. 275 180 . მაშ, საიდან მიიღო ეს იდეები ციცერონმა და პანეციუსმა, ან თუნდაც არისტოტელემ, სრულიად გასაგებია. იობმა, თუმცა ამ ორზე ადრე ცხოვრობდა, თქვა: „გავათავისუფლე ღარიბი ძლიერების ხელიდან და დავეხმარე ობოლს, რომელსაც დამხმარე არ ჰყავდა. დაე, კურთხევა მომცეს დასაღუპად მზად“. 276 არ იყო ის ყველაზე მამაცი იმით, რომ ასე კეთილშობილურად იტანდა ეშმაკის თავდასხმებს და სძლია მას გონების ძალით? 277 ჩვენ არ გვაქვს ეჭვი მის სიმტკიცეში, რომელსაც უფალმა უთხრა: „შეიხვიე კაცად, შეიმოსე ამაღლება და ძალაუფლება, თავმდაბალი ყოველი, ვინც არასწორს სჩადის“. 278 მოციქული ასევე ამბობს: "თქვენ გაქვთ ძლიერი ნუგეში". 279 მაშ, მამაცი ის არის, ვინც ნუგეშს პოულობს ნებისმიერ მწუხარებაში. 181 . და ჭეშმარიტად, მართებულად არის წოდებული სიმტკიცე, როდესაც ადამიანი იპყრობს საკუთარ თავს, იკავებს თავის რისხვას, ნებდება და არ უთმობს გზას ხიბლს, არ ათავისუფლებს უბედურებებს, არ აღფრთოვანდება კარგი წარმატებებით და არ გაიტაცებს ყოველგვარ ცვლილებებს, როგორც შემთხვევით ქარს. 280 მაგრამ რა არის უფრო კეთილშობილური და ბრწყინვალე, ვიდრე გონების გაწვრთნა, ხორცის შენარჩუნება და მისი დამორჩილება, რათა მან შეძლოს დაემორჩილოს ბრძანებებს, მოუსმინოს გონიერებას და შრომის პროცესში ადვილად განახორციელოს გონების განზრახვა და სურვილი? 182 . მაშ, ეს არის სიმტკიცის პირველი ცნება. გონების სიმტკიცე შეიძლება განიხილებოდეს ორი გზით. 281 უპირველეს ყოვლისა, რადგან ის თვლის ყველა გარეგნობას, როგორც ძალზე უმნიშვნელოდ და მიაჩნია მათ, როგორც ზედმეტად და საზიზღრად, ვიდრე საძიებლად. მეორეც, რადგან ის მიისწრაფვის იმ საგნებისკენ, რაც უმაღლესია და ყველაფერი, რაშიც შეიძლება დაინახოს რაიმე მორალური (ან როგორც ამას ბერძნები უწოდებენ, πρέπον) გონების მთელი ძალებით. რა შეიძლება იყოს უფრო კეთილშობილური, ვიდრე შენი გონების გაწვრთნა ისე, რომ არ დააფასო სიმდიდრე, სიამოვნება და ღირსებები და არ დაკარგო მთელი შენი ზრუნვა მათზე? როცა შენი გონება ამგვარად არის განლაგებული, უნდა განიხილო, თუ როგორ უნდა დადგეს ყოველივე სათნო და ერთი შეხედვით ყველაფერზე წინ; და შენ ისე უნდა დაფიქრდე ამაზე, რომ თუ რამე მოხდება, რამაც შეიძლება შენი სული დაარღვიოს, იქნება ეს ქონების დაკარგვა, ნაკლები ღირსების მიღება, ან ურწმუნოთა შეურაცხყოფა, ვერ გრძნობდე ამას, თითქოს ასეთ რამეებზე მაღლა ხარ; არა, ისე, რომ საფრთხეც კი, რომელიც საფრთხეს უქმნის შენს უსაფრთხოებას, სამართლიანობის მოწოდებით, არ შეგაწუხებდეს. 183 . ეს არის ჭეშმარიტი სიმტკიცე, რომელიც აქვს ქრისტეს მეომარს, რომელიც არ იღებს გვირგვინს, თუ კანონიერად არ იბრძვის. 282 ან ეს მოწოდება სიმტკიცისკენ მხოლოდ ღარიბად გეჩვენებათ: „გასაჭირი მოთმინებას ამუშავებს, მოთმინება, გამოცდილება და გამოცდილება იმედს“? 283 ნახეთ რამდენი შეჯიბრია, მაგრამ ერთი გვირგვინი! ამ მოწოდებას არავინ იძლევა, გარდა ის, ვინც განმტკიცდა ქრისტე იესოში და რომლის ხორცს არ ჰქონდა მოსვენება. ტანჯვა ყველა მხრიდან, ბრძოლა გარეშე და შიში შიგნით. 284 და მიუხედავად იმისა, რომ საფრთხეებში, უთვალავ შრომაში, ციხეებში, სიკვდილში 285 - ის სულით არ იყო გატეხილი, მაგრამ იბრძოდა, რათა გაძლიერებულიყო თავისი უძლურებით. 184 . მაშ, დაფიქრდით, როგორ ასწავლის მათ, ვინც ეკლესიაში ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს, რომ ზიზღი უნდა ჰქონდეთ ყოველგვარი მიწიერი ნივთის მიმართ: „მაშ, თუ ქრისტესთან ერთად მკვდარი ხართ ამ სამყაროს ელემენტებიდან, რატომ იქცევით ისე, თითქოს სამყაროში ცხოვრობთ? არ შეეხოთ, არ დააგემოვნოთ, არ მოიქცეთ, რის გამოც ყველა დაიღუპება“. 286 და შემდგომ: „თუ თქვენ აღდგებით ქრისტესთან ერთად, ეძიეთ ის რაც არის ზემოთ და არა ის რაც არის დედამიწაზე“. 287 და კიდევ: „მაშ, დახოცეთ თქვენი წევრები, რომლებიც დედამიწაზე არიან“. 288 ეს მართლაც ყველა მორწმუნესთვისაა განკუთვნილი. მაგრამ შენ, განსაკუთრებით, ჩემო შვილო, ის მოგიწოდებს, აბუჩად იგდოს სიმდიდრე და მოერიდო ბილწ და მოხუცი ცოლების ზღაპრებს - არაფრის ნებას რთავს ამის გარდა: „ღვთისმოყვარეობისთვის ივარჯიშე, რადგან სხეულებრივი ვარჯიში მცირეა, მაგრამ ღვთისმოსაობა ყველასთვის სასარგებლოა“. 289 185 . მაშ, ღვთისმოსაობამ გამოგაჩინოს სამართლიანობა, თავშეკავება, სიმშვიდე, რათა თავიდან აიცილო ბავშვური საქციელი და მადლიდან ფესვგადგმული და დაფუძნებული იბრძოლო რწმენის კეთილ ბრძოლაში. 290 ნუ ჩაერევი ამ ცხოვრების საქმეებში, რადგან ღვთისთვის იბრძვი. 291 რადგან თუ იმპერატორისთვის მებრძოლს ადამიანური კანონებით ეკრძალება სასამართლოში შესვლა, რაიმე ლეგალური საქმის კეთება ან საქონლის გაყიდვა; რამდენად მეტი უნდა ის, ვინც რწმენის ბრძოლაში შედის, თავი შეიკავოს ყოველგვარი საქმისგან და კმაყოფილი იყოს საკუთარი მცირე მიწის ნაწარმით, თუ მას აქვს იგი? თუ მას ეს არ აქვს, დაე, კმაყოფილი იყოს იმ ანაზღაურებით, რომელსაც მიიღებს მისი მომსახურებისთვის. აი, ამის კარგი მოწმე, რომელიც ამბობს: „ახალგაზრდული ვიყავი და მოხუცი, მაგრამ მართალი მიტოვებული არ მინახავს და არც მისი შთამომავალი პურის მთხოვნელად“. 292 ეს არის გონების ჭეშმარიტი სიმშვიდე და თავშეკავება, რომელსაც არ აღელვებს მოგების სურვილი და არ იტანჯება სიღარიბის შიშით. h10 თავი XXXVII. თანაბარი გონება უნდა იყოს დაცული როგორც უბედურებაში, ასევე კეთილდღეობაში. თუმცა, ბოროტებისგან თავიდან უნდა იქნას აცილებული. 186 . ასევე არსებობს გონების ის ჭეშმარიტი თავისუფლება მღელვარებისგან, რომელიც არ გვაიძულებს არც ზედმეტად დავთმოთ ჩვენი მწუხარება და არც ზედმეტად აღფრთოვანებული ვიყოთ კეთილდღეობით. 293 და თუ ისინი, ვინც ხალხს მოუწოდებენ სახელმწიფო საქმეების აღებისკენ, ასეთ წესებს აძლევენ, მით უმეტეს, ჩვენ, ვინც ეკლესიაში მოვალეობის შესასრულებლად ვართ მოწოდებულნი, ასე მოვიქცეთ და ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, რათა ქრისტეს ძალა გამოვლინდეს ჩვენში. ჩვენც უნდა დავუმტკიცოთ თავი ჩვენს კაპიტანს, რათა ჩვენი წევრები იყვნენ სამართლიანობის იარაღი; არა ხორციელი იარაღი, რომელშიც ცოდვა შეიძლება სუფევდეს, არამედ ღვთისთვის ძლიერი იარაღი, რომლითაც ცოდვა შეიძლება განადგურდეს. მოკვდეს ჩვენი ხორცი, რათა მასში მოკვდეს ყოველი ცოდვა. და თითქოს კვლავ ვიცხოვროთ სიკვდილის შემდეგ, შეიძლება აღვდგეთ ახალ საქმეებსა და ახალ ცხოვრებას. 187 . მაშ, ეს არის სიმტკიცის მომსახურება; და სავსენი არიან სათნო და თითქოსდა მოვალეობებით. მაგრამ ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ, ჩვენ უნდა დავინახოთ, არა მხოლოდ სათნოა, არამედ შესაძლებელია თუ არა, რათა არ შევიდეთ რაიმეზე, რისი შესრულებაც არ შეგვიძლია. 294 ამიტომ, უფალი, რომ გამოვიყენოთ საკუთარი სიტყვა, გვსურს გავიქცეთ დევნის დროს ერთი ქალაქიდან მეორეში; 295 რათა მოწამეობრივი გვირგვინის მოლოდინში არავინ დადგეს იმ საფრთხის წინაშე, რომელსაც, შესაძლოა, სუსტმა ხორცმა ან დათრგუნულმა გონებამ ვერ გაუძლოს და გაუძლოს. h10 თავი XXXVIII. ჩვენ უნდა გავაძლიეროთ გონება მოახლოებული პრობლემების წინააღმდეგ და გავაძლიეროთ ის, წინასწარ მათზე ზრუნვით. რა სირთულეებია ამის გაკეთებაში. 188 . მაგრამ კიდევ ერთხელ, არავინ უნდა გადადგეს პენსიაზე სიმხდალის გამო, ან უარი თქვას რწმენაზე საფრთხის შიშისგან. რა მადლით უნდა აღიჭურვოს სული, გონება კი გაწვრთნა და ასწავლოს მყარად დგომა, რათა არასოდეს შეაწუხოს რაიმე შიშმა, არ გატეხოს რაიმე უბედურება ან დამორჩილდეს რაიმე ტანჯვას! მართლაც რა სიძნელეს იტანენ! მაგრამ როგორც ყველა ტკივილი უფრო დიდი ტკივილის შიშში ნაკლებად ჩანს, ასევე, თუ შენს სულს აშენებ მშვიდი რჩევით და გადაწყვეტ, არ წახვიდე შენი გზადან და დადგა შენს წინაშე ღვთაებრივი განკითხვისა და მარადიული სასჯელის ტანჯვის შიში, შეგიძლია მოიპოვო გონების გამძლეობა. 189 . თუ ადამიანი ამგვარად ემზადება, დიდი მონდომების ნიშნებს იძლევა. მეორეს მხრივ, ეს ბუნებრივი უნარის ნიშანია, თუ ადამიანს თავისი გონების ძალით შეუძლია მომავლის განჭვრეტა და მის თვალწინ წარმოაჩინოს ის, რაც შეიძლება მოხდეს და გადაწყვიტოს, რა უნდა გააკეთოს, თუ ეს მოხდება. შეიძლება ასევე მოხდეს, რომ ის ერთდროულად იფიქროს ორ-სამ საკითხზე, რომლებიც, მისი აზრით, შეიძლება იყოს ცალ-ცალკე ან ერთად, და გადაწყვეტს, რას გააკეთებს მათთან, როგორც ფიქრობს, რომ ყველაზე სასარგებლო იქნება მათი მოსვლის შემთხვევაში, ცალკე ან ერთად. 200 . ამიტომ მამაცი კაცის მოვალეობაა, არ დახუჭოს თვალები, როცა რაიმე ემუქრება, არამედ მიაყენოს იგი მის წინაშე და გამოიკვლიოს ის, როგორც ეს იყო მისი გონების სარკეში, და შეხვდეს მომავალს განჭვრეტის ფიქრით, იმის შიშით, რომ მას შემდეგ მოუწევს თქვას: ეს მოვიდა ჩემთან, რადგან მეგონა, რომ ეს ვერ მოხდებოდა. თუ უბედურებებს წინასწარ არ ვეძებთ, ისინი სწრაფად გვეპყრობიან. ომში მოულოდნელ მტერს ძნელად ეწინააღმდეგება და თუ სხვებს მოუმზადებლად ხედავს, ადვილად სძლევს მათ; ასე რომ, ბოროტება, რომელიც არ ფიქრობდა, ადვილად ანადგურებს სულს. 200 . მაშასადამე, ამ ორ პუნქტშია სულის აღმატებულება: რათა შენმა სულმა, გაწვრთნილმა კარგ აზრებში და სუფთა გულით, ჯერ დაინახოს რა არის ჭეშმარიტი და სათნო (რადგან „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ“), 296 და გადაწყვიტოს, რომ მხოლოდ კარგი იყოს, რაც სათნოა; და, შემდეგი, შეიძლება არასოდეს შეგაწუხოთ რაიმე სახის ბიზნესმა და არც რაიმე სურვილმა შეგაწუხოთ. 201 . არა, რომ ეს ვინმესთვის ადვილი საქმეა. რა არის ისეთი ძნელი, რომ რაღაც საგუშაგო კოშკიდან ამოიცნო სიბრძნის რესურსი და ყველა სხვა რამ, რაც უმეტესობას ასე დიდებული და კეთილშობილური ეჩვენება? კიდევ, რა არის ისეთი რთული, რომ საკუთარი გადაწყვეტილების დადგენა ფიქსირებულ საფუძვლებზე და აბუჩად აგდება ის, რაც გადაწყვიტა, რომ უსარგებლო იყოს, როგორც არასახარბიელო? ან, კიდევ ერთხელ, რა ძნელია, როცა რაღაც უბედურება მოხდა და მას რაღაც სერიოზულად და სევდიანად აღიქვამენ, ისე იტანს, რომ ბუნებრივის მიღმა არაფერი მიაჩნია, როცა კითხულობს: "შიშველი დავიბადე, შიშველი გამოვალ. რაც უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა" 297 კაცი, როგორც მოიქცა, ვინც ამბობს: „როგორც სურდა უფალს, ისე მოიქცა. კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“. 298 და კიდევ: "შენ ისე ლაპარაკობ, როგორც ერთი სულელი ქალი ლაპარაკობს. მივიღოთ თუ არა სიკეთე ღვთის ხელით და არ მივიღოთ ბოროტება?" 299 h10 თავი XXXIX. ადამიანმა უნდა გამოიჩინოს სიმტკიცე ყველა მანკიერების წინააღმდეგ ბრძოლაში, განსაკუთრებით სიხარბის წინააღმდეგ. წმინდა იობი გვასწავლის ამ გაკვეთილს. 202 . მაშასადამე, სულის სიმტკიცე არ არის უმნიშვნელო და არც არის მოწყვეტილი სხვა სათნოებებისგან, რადგან ის ებრძვის სათნოებებთან ერთად და მარტო იცავს ყველა სათნოების სილამაზეს, იცავს მათ განჭვრეტის ძალას და ებრძვის ყველა მანკიერებას შეუპოვარი სიძულვილით. იგი დაუძლეველია შრომით, მამაცი საფრთხის ასატანად, მკაცრი, როგორც სიამოვნების წინააღმდეგ, გამაგრებულია მიზიდულობის წინააღმდეგ, რომელსაც არ იცის ყურის მიცემა და, ასე ვთქვათ, მოკითხვა. ის არ ზრუნავს ფულზე და დაფრინავს სიძუნწისგან, როგორც ჭირისგან, რომელიც ანადგურებს ყოველგვარ სათნოებას. 300 იმიტომ, რომ არაფერია იმდენად ეწინააღმდეგება სიმტკიცეს, როგორც მაშინ, როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს მოგებით ძლევის საშუალებას აძლევს. ხშირად, როდესაც მტერს უკუაგდებენ და მტრის მასპინძლებს აქცევენ, მეომარი საშინლად კვდება მათ შორის, ვინც დაამდაბლა, ხოლო დაღუპულთა ნადავლით არის დაკავებული; და ლეგიონებმა, სანამ თავიანთი ნადავლით იყვნენ დაკავებულნი, უკან მოუხმეს მტერს, რომელიც გაქცეული იყო და ასე წაართვეს ტრიუმფი. 203 . მაშასადამე, სიმტკიცემ უნდა მოიგერიოს ასეთი საშინელი ჭირი და გაანადგუროს იგი. ის არ უნდა დაუშვას სურვილების ცდუნება და არც შიშის შერყევა. სათნოება ერთგული დგას საკუთარ თავთან და გაბედულად მისდევს ყველა მანკიერებას, თითქოს ისინი სათნოების შხამი იყოს. მან უნდა მოიგერიოს რისხვა, როგორც ეს იყო იარაღით, რადგან ის შორს აშორებს რჩევას. მან უნდა მოერიდოს მას, თითქოს ეს იყო რაიმე მძიმე ავადმყოფობა. 301 ის ასევე ფხიზლად უნდა იყოს დიდების სურვილისგან, რომელიც ხშირად ზიანს აყენებს, როცა ზედმეტად შფოთვით ეძებენ და ყოველთვის, როცა მას ერთხელ მიაღწიეს. 204 . რა სურდა ამ ყველაფერს წმინდა იობში, ან მის სათნოებაში, ან რა მოუვიდა მას მანკიერების გზაზე? როგორ გადაიტანა მან ავადმყოფობის, სიცივის ან შიმშილის გაჭირვება? როგორ უყურებდა ის საფრთხეებს, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდა მის უსაფრთხოებას? იყო თუ არა ძარცვით შეკრებილი სიმდიდრე, საიდანაც ამდენი მიდიოდა ღარიბებზე? ოდესმე დაუშვა მან სიმდიდრის სიხარბე, ან სიამოვნების სურვილი, ან ლტოლვა მის გულში? ოდესმე სამი მთავრის არაკეთილსინდისიერმა კამათმა ან მონების შეურაცხყოფამ გააღიზიანა იგი? განა დიდებამ წაიყვანა იგი, როგორც რაღაც მერყევი ადამიანი, როცა საკუთარ თავზე შურისძიება მოუწოდა, თუ ოდესმე დაუმალავდა თუნდაც უნებლიე დანაშაულს, ან ეშინოდა ხალხის სიმრავლის, რათა არ ეღიარებინა ეს ყველას თვალწინ? მის სათნოებებს არანაირი შეხება არ ჰქონდა რაიმე მანკიერებასთან, მაგრამ მტკიცედ იდგა საკუთარ მიწაზე. ვინ იყო წმინდა იობივით მამაცი? როგორ შეიძლება ის მეორე ადგილზე დარჩეს, ვის დონეზეც ძნელად შეიძლება მოთავსდეს მისი მსგავსი? h10 თავი XL. ომში სიმამაცე არ სურდათ ჩვენს წინაპრებს, როგორც ეს ძველი კაცების მაგალითიდან ჩანს, განსაკუთრებით ელეაზარის დიდებული ღვაწლით. 205 . მაგრამ, ალბათ, ომში სახელგანთქმული ზოგს ისე აკავშირებს საკუთარ თავთან 302, რომ აფიქრებინებს, რომ სიმტკიცე მხოლოდ ბრძოლაში უნდა მოიპოვო და ამიტომ ამ საკითხებზე სალაპარაკოდ განზე გავედი, რადგან ეს ჩვენში ჭირდა. მაგრამ რა მამაცი იყო იესო ნავეს ძე, რომელმაც ერთ ბრძოლაში დაამდაბლა ხუთი მეფე თავის ხალხთან ერთად! 303 ისევ, როცა გაბაონელთა წინააღმდეგ იბრძოდა და ეშინოდა, რომ ღამემ არ შეაჩერა გამარჯვება, ღრმა რწმენითა და მაღალი სულისკვეთებით წამოიძახა: 304 „მზე გაჩერდეს;“ და გაჩერდა მანამ, სანამ გამარჯვება არ დასრულებულა. გედეონმა სამასი კაცით მოიპოვა ტრიუმფი დიდ ერზე და სასტიკ მტერზე. 305 იონათანი, როცა ჭაბუკმა დიდი ვაჟკაცობა გამოიჩინა ბრძოლაში, 306 და რა ვთქვა მაკაბელებზე? 206 . პირველ რიგში, მე ვისაუბრებ ჩვენი მამების ხალხზე. ისინი მზად იყვნენ ებრძოლათ ღვთის ტაძრისთვის და თავიანთი უფლებებისთვის და როდესაც შაბათს თავს დაესხნენ მტრის ხელობა, ნებით ნებას რთავდნენ ჭრილობების მიყენებას მათ დაუცველ სხეულებზე, ვიდრე ბრძოლაში ჩაერთონ, რათა შაბათი არ გაებილწებინათ. 307 ყველამ სიამოვნებით გადასცა თავი სიკვდილს. მაგრამ მაკაბელებმა, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მაშინ მთელი ერი დაიღუპებოდა, ასევე შაბათს, როდესაც მათ ბრძოლას დაუპირისპირდნენ, შური იძიეს თავიანთი უდანაშაულო ძმების სიკვდილისთვის. შემდეგ კი, როცა ამან ახალი ძალისხმევისკენ მიიყვანა, მეფე ანტიოქემ, რომელმაც თავიდან დაიწყო ომი მისი გენერლების ლისიას, ნიკანორისა და ჯორჯიასის მეთაურობით, ისე მთლიანად გაანადგურა თავის აღმოსავლურ და ასურელ ჯარებთან ერთად, რომ დატოვა ბრძოლის ველზე 48000 მწოლიარე, მაგრამ 300 ჯარისგან დაიღუპა. 207 . მონიშნეთ წინამძღოლის, იუდა მაკაბეს გამბედაობა, რაც ასახულია მისი ერთ-ერთი ჯარისკაცის ხასიათში. ელეაზარი, 308 შეხვდა სპილოს, რომელიც ყველა დანარჩენზე მაღლა დგას და მასზე ყველა სამეფო სამოსით იყო და იფიქრა, რომ მეფე იყო მასზე, სასწრაფოდ გაიქცა და ლეგიონის შუაგულში ჩავარდა; და გადაყარა ფარი და ორივე ხელით მოკლა მის მოწინააღმდეგეებს, სანამ მხეცს არ მიაღწია. 309 შემდეგ ჩაჯდა მის ქვეშ, ჩასდო ხმალი და მოკლა. მაგრამ მხეცმა დაცემით გაანადგურა ელეაზარი და მოკლა იგი. რა გამბედაობა ჰქონდა მაშინ, პირველ რიგში, იმით, რომ სიკვდილის არ ეშინოდა, რადგან, როცა მტრებით გარშემორტყმული იყო, იგი მტერთა უმსხვილესში გადაიყვანა და ცენტრში შეაღწია! შემდეგ, აბუჩად იგდებდა სიკვდილს და გადააგდო ფარი, მივარდა უზარმაზარ მხეცს, დაჭრა იგი ორივე ხელით და დაეცა მასზე. ის მის ქვეშ გაიქცა, რათა უფრო სასიკვდილო დარტყმა მიეტანა. მისი დაცემით შემოსაზღვრული, ვიდრე დამსხვრეული, ის საკუთარ ტრიუმფში დაკრძალეს. 208 . არც ის იყო მოტყუებული თავის განზრახვაში, თუმცა სამეფო ორნამენტებმა მოატყუეს. რადგან მტერმა, გაოგნებულმა სიმამაცის ამგვარ გამოფენაზე, ვერ გაბედა შევარდნა ამ უიარაღო კაცზე, თუმცა მტკიცედ ეჭირა. ისინი იმდენად შეშინებულები იყვნენ მხეცის დაკვლის უბედურების შემდეგ, რომ თავს სრულიად უთანასწორო თვლიდნენ ერთის ვაჟკაცობასთან. არა, მეფე ანტიოქე, ლისიას ძე, შეშინებულმა ერთის სიმტკიცით, მშვიდობა ითხოვა. ის ომში მოვიდა 120 000 შეიარაღებული კაცით და 32 სპილოთი, რომლებიც ბრჭყვიალებდნენ და ბრწყინავდნენ მკლავების ბზინვარებით, როგორც ანთებული ნათურების ხაზი, როცა მზე ამოდიოდა მათზე და მიდიოდა სათითაოდ, როგორც ზომით ძალიან მთები. 310 ასე დატოვა ელეაზარმა მშვიდობა, როგორც მისი გამბედაობის მემკვიდრე. ეს არის ტრიუმფის ნიშნები. h10 თავი XLI. იუდას და იონათანის გონების სიმაღლის განდიდების შემდეგ, მოწამეთა მუდმივობა წამების მოთმინებაში, რაც სიმტკიცის არცთუ მცირე ნაწილია, ჩვენამდე მოჰყვება. 209 . მაგრამ, რადგან სიმტკიცე დასტურდება არა მხოლოდ კეთილდღეობით, არამედ უბედურებითაც, ახლა განვიხილოთ იუდა მაკაბელის სიკვდილი. მას შემდეგ, რაც ნიკანორი, მეფე დემეტრეს გენერალი დამარცხდა, თამამად შეუერთდა მეფის 20000 ლაშქარს 900 კაცთან, რომლებიც ცდილობდნენ გადადგომას ამდენი ხალხის დამარცხების შიშით, მაგრამ ისინი დაარწმუნა, რომ სამარცხვინო გაქცევის ნაცვლად დიდებული სიკვდილი გადაეტანა. "ნუ დავტოვებთ, - ამბობს ის, "არანაირი ლაქა ჩვენს დიდებაზე". ამრიგად, მზის ამოსვლიდან საღამომდე ბრძოლის შემდეგ ბრძოლაში ჩართვის შემდეგ, ის თავს ესხმის და სწრაფად აბრუნებს მარჯვენა ფრთას, სადაც ხედავს მტრის უძლიერეს ჯარს. მაგრამ გაქცეულებს უკნიდან დევნისას მან ჭრილობის მიყენების შესაძლებლობა მისცა. 311 ამრიგად, მან იპოვა სიკვდილის ადგილი უფრო დიდებით სავსე თავისთვის, ვიდრე ნებისმიერი ტრიუმფი. 210 . რატომ მჭირდება კიდევ ვახსენო მისი ძმა იონათანი, რომელიც მცირე ჯარით იბრძოდა მეფის ძალების წინააღმდეგ. 312 მიუხედავად იმისა, რომ მიტოვებული იყო მისი ხალხის მიერ და დარჩა მხოლოდ ორი, მან დაიბრუნა ბრძოლა, განდევნა მტერი და გაიხსენა თავისი კაცები, რომლებიც ყველა მიმართულებით მიფრინავდნენ, რათა გაეზიარებინათ მისი ტრიუმფი. 211 . მაშ, აქ არის სიმტკიცე ომში, რომელიც არ ავლენს მსუბუქ შთაბეჭდილებას იმაზე, რაც სათნო და უხერხულია მასზე, რადგან მას სიკვდილი ურჩევნია მონობასა და სირცხვილს. მაგრამ მე რა ვთქვა მოწამეთა ტანჯვაზე? შორს რომ არ წავიდე, მაკაბეს შვილებმა არ მოიპოვეს ტრიუმფი ამაყი მეფე ანტიოქესზე, ისეთივე დიდი, როგორც მათი მამები? ეს უკანასკნელი ჭეშმარიტად შეიარაღებული იყო, მაგრამ მათ დაიპყრეს იარაღის გარეშე. შვიდი ძმის ასეული დაუმარცხებელი იდგა, 313 თუმცა მეფის ლეგიონებით გარშემორტყმული - წამება ვერ მოხერხდა, მტანჯველებმა შეწყვიტეს; მაგრამ მოწამეებმა ვერ შეძლეს. ერთს, რომელსაც თავის კანი ჰქონდა ამოღებული, თუმცა გარეგნულად შეცვლილი, გამბედაობა გაიზარდა. მეორემ, რომელსაც უბრძანა, ენა გამოეყო, რათა მოეკვეთა, უპასუხა: „უფალი უსმენს არა მხოლოდ მათ, ვინც ლაპარაკობს, რადგან მოსეს ჩუმად მოისმინა. ის უკეთესად ესმის თავის ჩუმ აზრებს, ვიდრე სხვების ხმას. გეშინიათ ჩემი ენის უბედურების და არ გეშინიათ უბედურების, სადაც სისხლი დაღვრილია? ხმამაღლა ღმერთს - როგორც ეს მოხდა აბელის შემთხვევაში. 212 . რა ვთქვა დედაზე 314, რომელიც სიხარულით უყურებდა თავისი შვილების ცხედრებს, როგორც ამდენ ტიტულს და აღფრთოვანებული იყო მომაკვდავი ვაჟების ხმებით, თითქოს მომღერლების სიმღერებით, შვილებში აღნიშნავდა საკუთარი გულის დიდებული არფის ტონებს და სიყვარულის უფრო ტკბილ ჰარმონიას, ვიდრე ნებისმიერი ლუტის დაძაბვა შეეძლო? 213 . რა ვთქვა ბეთლემის იმ ორი წლის ბავშვებზე, 315, რომლებმაც მიიღეს გამარჯვების ხელი, სანამ მათში ბუნებრივ ცხოვრებას იგრძნობდნენ? რა შეიძლება ითქვას წმინდა აგნესაზე, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა ორ დიდ საკითხთან დაკავშირებით, ეს არის უბიწოება და სიცოცხლე, დაიცვა თავისი სიწმინდე და სიცოცხლე უკვდავებაზე გაცვალა? 214 . და არ გავიაროთ წმინდა ლავრენტი, რომელმაც დაინახა, რომ მისი ეპისკოპოსი ქისტოს მოწამეობამდე მიიყვანა, ტირილი დაიწყო არა მისი ტანჯვის გამო, არამედ იმის გამო, რომ თავად უნდა დარჩენილიყო უკან. ამ სიტყვებით მან მიმართა მას: "სად მიდიხარ, მამაო, შვილის გარეშე, სად მიდიხარ, წმიდაო მღვდელო, დიაკვნის გარეშე? არასოდეს არ ყოფილხარ მსხვერპლშეწირვის შეწირვა მსახურის გარეშე. რა უკმაყოფილო ხარ ჩემზე, მამაო, მიპოვე თუ არა ღირსი მსახურისთვის? რომელსაც შენ მიანდო კურთხევა 316 ედ. მაცხოვრის სისხლიდან, 317 ვისაც ზიარების მიღებაში მიეცი თანაზიარება, უარს ხომ არ იღებ შენს სიკვდილში? უფრთხილდი, რომ საფრთხე არ შეექმნას შენს კეთილგანწყობას, სანამ შენი სიმტკიცე მიიღებს მის ქებას. მოსწავლის უარყოფა არის მოძღვრის გამარჯვება, ან როგორ არის ეს მოძღვრის გამარჯვება; მათმა მეცნიერებმა, ვიდრე მათ შვილს შესთავაზეს, პეტრემ გაგზავნა სტეფანე მის წინაშე, აჩვენე შენი ვაჟკაცობა შენს შვილში, რომ შენს არჩევანში დარწმუნებულმა მიაღწიო გვირგვინს. 215 . შემდეგ ქისტოსმა თქვა: "არ მიგატოვებ და არც მიგატოვებ. ჯერ კიდევ უფრო დიდი ბრძოლა გელოდებათ. ჩვენ, როგორც მოხუცებს, უფრო ადვილი ბრძოლა გვიწევს; უფრო დიდებული გამარჯვება ტირანზე გელოდებათ, ახალგაზრდა კაცო. მალე მოხვალ. შეწყვიტე ტირილი; სამი დღის შემდეგ შენ არ უნდა გამომყვე ამ შუალედს შორის. დაიპყრო შენი მოძღვრის თვალით, თითქოს დამხმარე გჭირდებოდე, მე შენ გტოვებ მის სრულ მემკვიდრეობას გამბედაობა.” 216 . ასეთი იყო მათი კამათი და, რა თქმა უნდა, ღირსეული, სადაც მღვდელი და მსახური ცდილობდნენ, ვინ უნდა ყოფილიყო პირველი, ვინც იტანჯებოდა ქრისტეს სახელისთვის. როდესაც ეს ტრაგიკული ნაწარმოები თამაშობენ, ამბობენ, რომ თეატრში დიდი აპლოდისმენტებია, რადგან პილადესი ამბობს, რომ ის ორესტეა, ხოლო ორესტე აცხადებს, რომ ის ნამდვილად არის საკუთარი თავი. პირველი მოიქცა ისე, როგორც მოიქცა, რათა მოკვდეს ორესტესთვის, ხოლო ორესტესი, რომ არ დაუშვას პილადესის მოკვლა მის ნაცვლად. მაგრამ არ იყო სწორი, რომ ისინი ეცხოვრათ, რადგან თითოეული მათგანი იყო დამნაშავე პარიციდში, ერთი იმიტომ, რომ მან ჩაიდინა დანაშაული, მეორე იმიტომ, რომ დაეხმარა მის ჩადენაში. მაგრამ აქ წმინდა ლოვრენსს სხვა არაფერი ეძახდა, თუ არა მისი სიყვარული და ერთგულება. თუმცა, სამი დღის შემდეგ ტირანმა, რომელსაც ის დასცინოდა, ტირანზე დააყენა და დაწვეს. მან თქვა: "ხორცი შემწვარია, გადააქციე და ჭამე". ასე რომ, გონების სიმამაცით მან სძლია ცეცხლის ძალას. რედ. რომ. მარტო აქვს "განაწილება". h10 თავი XLII. ძალაუფლება არ არის უაზროდ გაღიზიანება. ადამიანმა ყური არ უნდა დაუთმოს მლიქვნელობას. 217 . ვფიქრობ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ დიდების ძალიან დიდი სურვილის გამო არ გამოვიყენოთ არსებული ძალაუფლება და გავაღვიძოთ წარმართები, რომლებიც ჩვენს წინააღმდეგ არიან, დევნის სურვილს და მათ აღშფოთებას. რამდენი ადამიანი იღუპება, რათა თავად გააგრძელონ ბოლომდე და დაძლიონ თავიანთი წამება! 218 . ჩვენ ასევე უნდა მივხედოთ იმას, რომ ყურები არ გავახილოთ მაამებლებს. მაამებლობით საკუთარი თავის შემსუბუქების უფლება, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ სიმტკიცის ნაკლებობის, არამედ ნამდვილი სიმხდალის ნიშანია. h10 თავი XLIII. ზომიერებაზე და მის მთავარ ნაწილებზე, განსაკუთრებით გონების სიმშვიდესა და ზომიერებაზე, იზრუნეთ იმაზე, რაც სათნოა და ფიქრი იმაზე, რაც გარეგნულად არის. 219 . როგორც ჩვენ ვისაუბრეთ სამ სათნოებაზე, რჩება მხოლოდ მეოთხე, რომელზეც ჩვენ ვისაუბრებთ. 318 ამას ზომიერება და ზომიერება ჰქვია; სადაც, უპირველეს ყოვლისა, გონების სიმშვიდე, სიმშვიდის მიღწევა, ზომიერების მადლი, სათნოებისადმი პატივისცემა და ფიქრი იმაზე, რაც ჩანდა, ეძებენ და ეძებენ. 220 . ჩვენ უნდა დავიცვათ გარკვეული წესრიგი ცხოვრებაში, რათა საფუძველი ჩაეყაროს მოკრძალების პირველ გრძნობებს, რადგან ეს არის გონების სიმშვიდის მეგობარი და მოკავშირე. თავს არიდებს ზედმეტ თავდაჯერებულობას, ერიდება ყოველგვარი ზედმეტობის მიმართ, უყვარს სიფხიზლე, იცავს იმას, რაც ღირსეულია და ეძებს მხოლოდ იმას, რაც გარეგნულად არის. 221 . დაე, სქესობრივი კავშირის არჩევანი შემდეგი იყოს. მოდით დავუკავშიროთ თავი მოწონებული სიკეთის მოხუცებს. რადგან, როგორც ჩვენი ასაკის ადამიანების ურთიერთობა უფრო სასიამოვნოა, ასევე უფრო უსაფრთხოა ჩვენი უხუცესების ურთიერთობა. მათი ხელმძღვანელობითა და ცხოვრებისეული ქცევით ისინი ფერს ანიჭებენ ახალგაზრდა მამაკაცების ხასიათს და აფერადებენ მათ, როგორც ეს იყო ღრმა მეწამულის ელფერით. ვინაიდან თუკი მათ, ვინც არ იცის ადგილის შესახებ, ძალიან უხარიათ მოგზაურობა გამოცდილი მეგზურების გარემოცვაში, მით უმეტეს, ახალგაზრდები უნდა შევიდნენ ცხოვრების გზაზე, რომელიც მათთვის ახალია, მოხუცების გარემოცვაში; რათა არ შეცდნენ და არ გადაუხვიონ სათნოების ჭეშმარიტ გზას. არაფერი სჯობს იმას, რომ ერთი და იგივე კაცები გვყავდეს, რომლებიც გვიხელმძღვანელებენ ცხოვრებაში და ასევე იყვნენ მოწმეები იმისა, თუ როგორ ვცხოვრობთ. 222 . ყოველ ქმედებაში ასევე უნდა განიხილოს, თუ რა არის შესაფერისი სხვადასხვა ადამიანებისთვის, დროისა და ასაკისთვის და რა იქნება ასევე ინდივიდის შესაძლებლობების შესაბამისად. რადგან ხშირად ის, რაც ერთს შეეფერება, მეორეს არ შეეფერება; ერთი რამ უხდება ახალგაზრდობას, მეორე - მოხუცს; ერთი რამ საფრთხეშია, მეორე - კარგი ბედი. 223 . დავითი ცეკვავდა უფლის კიდობნის წინ. 319 სამუელი არ ცეკვავდა; მაგრამ დავითს არ ადანაშაულებდნენ, მეორეს კი აქებდნენ. დავითმა სახე შეცვალა მეფის წინაშე, რომელსაც ერქვა აქიშ. 320 ამას რომ გაეკეთებინა აღიარების ყოველგვარი შიშის გარეშე, უთუოდ არ გაურბოდა სისასტიკის ბრალდებას. საულმაც, წინასწარმეტყველთა ჯგუფით გარშემორტყმული, თავად იწინასწარმეტყველა. მაგრამ მხოლოდ მასზე, თითქოს უღირსი იყო, ითქვა: "საულიც არის წინასწარმეტყველთა შორის?" 321 h10 თავი XLIV. ყველამ უნდა შეასრულოს თავისი ხასიათის შესაბამისი მოვალეობები. თუმცა ბევრს აბრკოლებს მამების ძიების მიყოლა. სასულიერო პირები სხვაგვარად მოქმედებენ. 224 . თითოეულმა იცის თავისი ძალა. ამიტომ, დაე, თითოეულმა საკუთარი თავი მიმართოს იმას, რაც აირჩია, როგორც მისთვის შესაფერისი. მაგრამ მან ჯერ უნდა განიხილოს რა შედეგები მოჰყვება. მან შეიძლება იცოდეს თავისი დადებითი მხარეები, მაგრამ მან ასევე უნდა იცოდეს მისი ნაკლოვანებები. ის ასევე უნდა იყოს საკუთარი თავის სამართლიანი მსაჯული, რათა მიზანმიმართული იყოს კარგისკენ და თავიდან აიცილოს ცუდი. 225 . ერთი უფრო შესაფერისია მკითხველის თანამდებობაზე, მეორე უკეთესად მღერის, მესამე არის უფრო მზრუნველი ბოროტი სულით შეპყრობილთა განდევნაზე, მეორე კი, ისევ მიჩნეულია, რომ უფრო მეტად შეეფერება წმინდა ნივთებს. ეს ყველაფერი მღვდელმა უნდა მიხედოს. მან თითოეულს უნდა მისცეს ის კონკრეტული მოვალეობა, რომლისთვისაც ის საუკეთესოდ არის მორგებული. იმის გამო, თუ სად მიჰყავს მას თითოეული გონების მიდრეკილება, ან ნებისმიერი მოვალეობა, რომელიც მას შეეფერება, ეს თანამდებობა ან მოვალეობა უფრო დიდი მადლითაა სავსე. 226 . მაგრამ რამდენადაც ეს რთული საკითხია ცხოვრების ყველა მდგომარეობაში, ასე რომ, ჩვენს შემთხვევაში ყველაზე რთულია. რადგან თითოეულ მათგანს არ აქვს უფლება დაიცვას მშობლის არჩევანი ცხოვრებაში. 322 ამგვარად, ისინი, ვისი მამებიც ჯარში იყვნენ, ზოგადად ჯარშიც შედიან. და სხვები იგივეს აკეთებენ სხვადასხვა პროფესიის მიმართ. 227 . სამღვდელო თანამდებობაზე კი არაფერია იმაზე იშვიათი, ვიდრე იპოვო კაცი, რომელიც მამის კვალს მიჰყვება, 323 ან იმიტომ, რომ სამუშაოს სირთულეები აკავებს მას, ან ახალგაზრდობის გაურკვეველ დღეებში თავშეკავება ძალიან რთულია, ან ცხოვრება ზედმეტად მშვიდია ახალგაზრდობის საქმიანობისთვის. ამიტომ ისინი მიმართავენ იმ მიზნებს, რომლებიც უფრო საჩვენებელია. უმეტესობა, მართლაც, ამჯობინებს აწმყოს მომავალს. ისინი იბრძვიან აწმყოსთვის, ჩვენ - მომავლისთვის. მაშასადამე, აქედან გამომდინარეობს, რომ რაც უფრო დიდია მიზეზი, რომელშიც ჩვენ ვართ ჩართული, მით მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ მას. h10 თავი XLV. რა არის კეთილშობილური და სათნო და რა განსხვავებაა მათ შორის, როგორც ნათქვამია როგორც პროფანულ, ისე წმინდა მწერლებში. 228 . მოდით დავიცვათ თავმდაბლობა და ის ზომიერება, რომელიც მატებს მთელი ცხოვრების სილამაზეს. რადგან ყოველ საკითხში მსუბუქი არ არის სათანადო ზომების დაცვა და წესრიგის დამყარება, სადაც ეს აშკარად თვალსაჩინოა, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ „დეკორუმს“, ანუ იმას, რაც ჩანდა. ეს იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმასთან, რაც სათნოა, რომ არ შეიძლება ამ ორის გამიჯვნა. 324 რამეთუ, რაც ხილულია, სათნოც არის – და რაც სათნოა, სათნოა. ასე რომ, განსხვავება უფრო სიტყვებშია, ვიდრე თავად საგნებში. რომ მათ შორის განსხვავებაა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, მაგრამ ვერ ავხსნით. 229 . მათ შორის რაიმე სახის განსხვავებას რომ შევეცადოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის, რაც სათნოა, შეიძლება შევადაროთ სხეულის სიჯანსაღესა და სიჯანსაღეს, ხოლო ის, რაც ჩანდა, არის, თითქოს, მისი მშვენიერება და სილამაზე. და როგორც ჩანს, სილამაზე სიჯანსაღესა და ჯანმრთელობაზე მაღლა დგას, მაგრამ მათ გარეშე ვერ იარსებებს და ვერც მათგან განცალკევებას ვერ ახერხებს, რადგან თუ არ არის კარგი ჯანმრთელობა, არ შეიძლება მშვენიერება და მშვენიერება, ასე რომ, რაც სათნოა, თავისთავად შეიცავს აგრეთვე იმას, რაც არის გარეგნულად, ისე, რომ თითქოს ამით იწყება და მის გარეშე ვერ იარსებებს. მაშ, ის, რაც სათნოა, სიჯანსაღეს ჰგავს ჩვენს ყველა საქმესა და საქმეში; როგორც ჩანს, ეს არის გარეგნული გარეგნობა, რომელიც, როდესაც უერთდება სათნოებას, მხოლოდ ჩვენს ფიქრებში შეგვიძლია ვიცოდეთ ცალკე. იმისდა მიუხედავად, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში იგი აშკარად გამოირჩევა, მაგრამ მას თავისი ფესვი აქვს იმაში, რაც სათნოა, თუმცა ყვავილი საკუთარია. ამაში ფესვგადგმული ყვავის; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერ და droops. რა არის სათნოება, მაგრამ სირცხვილის თავიდან აცილება, თითქოს ეს იყოს სიკვდილი? და რა არის სათნოების საპირისპირო, გარდა იმისა, რასაც მოაქვს უნაყოფობა და სიკვდილი? მაშ, თუ სათნოების არსი ძლიერი და ენერგიულია, ლამაზმანიც სწრაფად ამოვა ყვავილივით, რადგან მისი ფესვი ხმაურია. მაგრამ თუ მისი მიზნის საფუძველი კორუმპირებულია, მისგან არაფერი გაიზრდება. 230 . ჩვენს ნაწერებში ეს უფრო ნათლად არის გადმოცემული. რადგან დავითი ამბობს: „უფალი მეფობს, ბრწყინვალებით არის შემოსილი“. 325 და მოციქული ამბობს: „იარეთ პატიოსნად, როგორც დღისით“. 326 ბერძნულ ტექსტს აქვს ευσχημόνως - და ეს ნამდვილად ნიშნავს: კარგი ტანსაცმლით, კარგი გარეგნობით. როდესაც ღმერთმა შექმნა პირველი ადამიანი, მან შექმნა იგი კარგი ფიგურით, კარგად დაწყობილი კიდურებით და მისცა მას ძალიან კეთილშობილური გარეგნობა. მან არ მისცა მას ცოდვათა მიტევება. მაგრამ შემდეგ მან, რომელიც მოვიდა მსახურის სახით და ადამიანის მსგავსებით, განაახლა იგი თავისი სულით და ჩაასხა გულში თავისი მადლი და კაცთა მოდგმის გამოსყიდვის ბრწყინვალება 327 ჩაიცვა. ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: "უფალი მეფობს, ის ბრწყინვალებით არის შემოსილი". 328 და კვლავ ამბობს: „ჰიმნი გესმის, ღმერთო, სიონში“. 329 ეს არის: სწორი და კარგია გეშინოდეს შენი, გიყვარდეს შენი, ვილოცო შენთან, პატივი გცე, რადგან დაწერილია: „ყველაფერი იყოს წესიერად და წესიერად“. 330 მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია გვეშინოდეს, გვიყვარდეს, ვთხოვოთ, პატივი ვცეთ ადამიანებს; თუმცა ჰიმნი განსაკუთრებით ღმერთს მიმართავს. ეს გარეგნობა, რომელსაც ჩვენ ღმერთს ვთავაზობთ, შეიძლება გვჯეროდეს, რომ ბევრად უკეთესია, ვიდრე სხვა რამ. ქალს ასევე უხდება მოწესრიგებული ჩაცმულობით ილოცოს, 331 მაგრამ განსაკუთრებით სჯობს ლოცვა დაფარული იყოს და ილოცოს სიწმინდის დაპირება კარგ საუბართან ერთად. h10 თავი XLVI. მოცემულია ორმაგი დაყოფა იმის შესახებ, რაც ჩანს. შემდეგ ნაჩვენებია, რომ ის, რაც ბუნების მიხედვითაა, სათნოა და რაც სხვაგვარადაა, სამარცხვინოდ უნდა ჩაითვალოს. ეს დაყოფა აიხსნება მაგალითებით. 231 . მაშასადამე, გარეგნობას, რომელიც თვალსაჩინოა, ორმაგი დაყოფა აქვს. 332 რადგან არის ის, რასაც ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ზოგადი გარეგნობა, რომელიც ვრცელდება ყველაფერში, რაც სათნოა და ჩანს, როგორც შეიძლება ითქვას, მთელ სხეულში. ის ასევე ინდივიდუალურია და ნათლად იჩენს თავს რაღაც კონკრეტულ ნაწილში. პირველს აქვს თანმიმდევრული ფორმა და სრულყოფილება იმისა, რაც სათნო ჰარმონიზდება ყოველ მოქმედებაში. რადგან მთელი მისი ცხოვრება შეესაბამება საკუთარ თავს და არაფერში არ არის შეუსაბამობა. მეორე შეშფოთებულია, როდესაც რაიმე განსაკუთრებული ქმედება ხდება ცხოვრების სათნო კურსში. 232 . ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ თითქოს ბუნების შესაბამისად ცხოვრება და მისი შესაბამისად დროის გატარებაა და რაც ბუნებას ეწინააღმდეგება, სამარცხვინოა. რადგან მოციქული ეკითხება: „სასიამოვნოა, რომ ქალი უფარველად ევედრება ღმერთს; განა თავად ბუნება არ გასწავლის, რომ თუ კაცს გრძელი თმა აქვს, ეს მისთვის სირცხვილია, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ბუნებას“. და კვლავ ამბობს: „თუ ქალს გრძელი თმა აქვს, ეს მისთვის დიდებაა“. 333 ეს ბუნების მიხედვითაა, რადგან თმა საბურველად არის მიცემული, რადგან ის ბუნებრივი ფარდაა. ამრიგად, ბუნება გვაწყობს როგორც ხასიათს, ასევე გარეგნობას და ჩვენ უნდა დავიცვათ მისი მითითებები. ნეტავ, დავიცვათ მისი უდანაშაულობა და არ შევცვალოთ ის, რაც მივიღეთ ჩვენი ბოროტებით! 233 . ჩვენ გვაქვს ეს ზოგადი გარეგნობა; რადგან ღმერთმა შექმნა ამ სამყაროს სილამაზე. გვაქვს ის თავის ნაწილებშიც; რადგან როცა ღმერთმა შექმნა სინათლე და გამოყო დღე ღამისაგან, როცა შექმნა ცა, გამოყო ხმელეთი და ზღვები, როცა მზე და მთვარე და ვარსკვლავები დააბრწყინა დედამიწაზე, ყველა სათითაოდ მოიწონა. მაშასადამე, ეს მშვენიერება, რომელიც სამყაროს თითოეულ კუთხეში ანათებდა, მთლიანობაში ბრწყინვალე იყო, როგორც სიბრძნის წიგნი გვიჩვენებს: „მე ვარსებობდი, რომლითაც ის ხარობდა, როცა უხაროდა სამყაროს აღსრულებით“. 334 ისევე, როგორც ადამიანის სხეულის აგებაში, თითოეული წევრი სასიამოვნოა, მაგრამ ყველა წევრთა სწორი მორგება ბევრად უფრო გვახარებს. ამგვარად, ისინი თითქოს გაერთიანებულნი და ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში არიან მორგებული. h10 თავი XLVII. ის, რაც ერთი შეხედვით ჩანს, ყოველთვის უნდა ანათებდეს ჩვენს ცხოვრებაში. მაშ, რა ვნებებს უნდა დავუშვათ დასაბამი და რომელი უნდა შევიკავოთ? 242 . ჩვენ გვინდა, თუ შეგვიძლია, აღვნიშნოთ კაცთა სამი კლასი, რომლებიც წმიდა წერილში შეცდომებს იღებენ. ერთ-ერთი მათგანი აყალიბებს მათ კლასს, ვისაც ცოდვილი ლანძღავს, შეურაცხყოფს, უხეშ ტანსაცმელს ატარებს. 337 და მხოლოდ იმიტომ, რომ სამართლიანობა არ ამართლებს მათ, სირცხვილი იზრდება, ტკივილი იზრდება. ჩემი რიგის, ჩემი ნომრის ძალიან ბევრი ასეთია. რადგან თუ ვინმემ, სუსტს, ზიანს მიაყენებს, შესაძლოა, თუნდაც სუსტი ვარ, მაპატიოს ჩემი ჩადენილი ბოროტება. თუ ის დანაშაულს მაბრალებს, მე არ ვარ ისეთი, რომ დავკმაყოფილდე საკუთარი სინდისის მოწმობით, თუმცა ვიცი, რომ გასაგებია, რას აყენებს იგი ჩემს წინააღმდეგ; მაგრამ მე მინდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ სუსტი ვარ, გავრეცხო ჩემი თანდაყოლილი სირცხვილის კვალი. ამიტომ ვითხოვ თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ, და შეურაცხყოფას ვუპასუხო შეურაცხყოფით. 243 . თუმცა, თუ მე ვარ ის, ვინც მიიწევს წინ, თუმცა ჯერ არ არის სრულყოფილი, მე არ ვუბრუნებ საყვედურებს; და თუ ის შეურაცხყოფას ატყდება და ჩემს ყურებს საყვედურებით ავსებს, ჩუმად ვარ და არ ვპასუხობ. 244 . მაგრამ თუ სრულყოფილი ვარ (ამას მხოლოდ მაგალითით ვამბობ, რადგან ჭეშმარიტად სუსტი ვარ), თუ სრულყოფილება ვარ, ვაკურთხებ მას, ვინც მაწყევლებს, როგორც პავლემაც აკურთხა, რადგან ამბობს: ლანძღვით ვაკურთხებთ. 338 მას მოისმინა ის, ვინც ამბობს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, ილოცეთ მათთვის, ვინც გიყენებთ და გდევნით“. 339 ასე რომ, პავლე განიცადა დევნა და გაუძლო ამას, რადგან მან დაამარცხა და დაამშვიდა თავისი ადამიანური გრძნობები მის წინაშე დაწესებული ჯილდოს გულისთვის, კერძოდ, რომ ის უნდა გამხდარიყო ღვთის ძე, თუ უყვარდა მისი მტრები. 245 . ჩვენ ასევე ვუწოდებთ ჩვენებას, რომ წმიდა დავითი ჰგავდა პავლეს იმავე სათნოების კლასში. როცა შიმეის ძემ დაწყევლა და მძიმე დანაშაულში დაადანაშაულა, ჯერ დუმდა და დაიმდაბლა თავი და დუმდა მის კეთილ საქმეებზეც კი, ანუ სიკეთის ცოდნაზე. მერე წყევლაც კი ითხოვა; რადგან როცა დაწყევლილი იყო, ღვთაებრივი სიბრალულის მოპოვების იმედი ჰქონდა. 340 246 . მაგრამ ნახეთ, როგორ შეინახა მან თავმდაბლობა, სამართლიანობა და წინდახედულობა, რათა დაემსახურა უფლის მადლი! თავიდან მან თქვა: „ამიტომ დამწყევლა, რადგან უფალმა უთხრა, რომ დაწყევლა“. 341 აქ გვაქვს თავმდაბლობა; რადგან მას ეგონა, რომ ის, რაც ღვთიური ბრძანებით არის მოწოდებული, თანაბარი გონებით უნდა გადაიტანოს, თითქოს ის იყო მხოლოდ მსახური ყმაწვილი. შემდეგ მან თქვა: "აჰა, ჩემი შვილი, რომელიც გამოვიდა ჩემი ნაწლავებიდან, ეძებს ჩემს სიცოცხლეს." 342 აქ ჩვენ გვაქვს სამართალი. რადგან თუ ჩვენი ოჯახის გამო მძიმე ტანჯვა გვაქვს, რატომ ვბრაზობთ იმის გამო, რაც უცხოებს გვიკეთებენ? ბოლოს ის ამბობს: „გაუშვით, რომ დაწყევლოს, რადგან უფალმა უბრძანა მას. შესაძლოა, უფალმა შეხედოს ჩემს დამცირებას და ამ წყევლისთვის სიკეთით მომიზღოს“. 343 ასე რომ, მან არა მხოლოდ შეურაცხყოფა აიტანა, არამედ დაუსჯელი დატოვა კაცი ქვების სროლისას და მისდევდა მას. არა, უფრო მეტიც, გამარჯვების შემდეგ მან თავისუფლად მიანიჭა მას შეწყალება, როცა ამას ითხოვდა. 251 . მაშ, თუ სიბრძნე და რწმენა, სამყაროს ზიზღი და სულიერი მადლი გამორიცხავს ყოველგვარ ურწმუნოებას, კურთხეული იქნები; რადგან არ თვლი ამაოებას, სისულელეს და სიცრუეს. ნუთუ სიმსუბუქეა მოწინააღმდეგისთვის ლაპარაკის შესაძლებლობის წართმევა, რათა მას არ ჰქონდეს საფუძველი შენს წინააღმდეგ საჩივრის გასაჩივრებაზე? ამრიგად, ვინც ამაოებას არ უყურებს, არ აღელვებს; მაგრამ ის, ვინც ამას უყურებს, შეშფოთებულია და ეს ასევე უაზროა. ნუთუ ამაო არ არის სიმდიდრის დაგროვება? რა თქმა უნდა, წარმავალი ნივთების ძიება ამაოა. და როცა შეაგროვებ მათ, საიდან იცი, რომ შენ გექნება ისინი? 252 . ნუთუ ამაო არ არის ვაჭარი ღამით და დღისით მოგზაურობისას, რათა შეძლოს განძის დაგროვება? ნუთუ ამაო არ არის მისთვის საქონლის შეგროვება და მისი ფასის შესახებ ძალიან აღელვებული, იმის შიშით, რომ არ გაყიდოს იგი იმაზე ნაკლებად, ვიდრე მისცა? რომ ყველგან უნდა ესწრაფვოდეს მაღალი ფასებისკენ და, ამგვარად, მოულოდნელად გამოიძახოს მძარცველები თავის წინააღმდეგ, მათი შურით მისი ამხელა საქმის გამო; ან რომ, უფრო მშვიდი ქარის მოლოდინის გარეშე, შეფერხებების მოუთმენლად, უნდა შეხვდეს გემის დაღუპვას და მოგების ძიების დროს? 253 . და განა ტყუილად არ აღელვებს ის, ვინც დიდი შრომით აგროვებს სიმდიდრეს, თუმცა არ იცის, რომელ მემკვიდრეს დაუტოვოს იგი? ხშირად და ხშირად ყველაფერს, რაც უღიმღამო კაცს უდიდესი ზრუნვით აერთიანებს, მისი მხარდამჭერი მემკვიდრე თავგადაკლული გარყვნილებით ფანტავს საზღვარგარეთ. უსირცხვილო უძღები, აწმყოზე ბრმა, მომავლის უყურადღებო, უფსკრულში შთანთქავს, რის შეკრებასაც ამდენი დრო დასჭირდა. ხშირად სასურველი მემკვიდრეც, მაგრამ შურს იძენს თავისი წილის სამკვიდროზე და მისი უეცარი სიკვდილით მემკვიდრეობის მთელ ოდენობას, რომელიც მას ძლივს შესული, უცნობებს გადასცემს. 254 . მაშ, რატომ ატრიალებთ უსაქმოდ ქსელს, რომელიც უსარგებლო და უნაყოფოა? და რატომ აგროვებთ განძის უსარგებლო გროვას ობობის ქსელებივით? რადგანაც ისინი ჭარბობენ, მაგრამ არ არიან კარგი; არა, ისინი მოგაშორებენ შენს მსგავსებას ღვთისა და შენს მსგავსებას მიწიერს შემოგაცვამენ. თუ ვინმეს აქვს ტირანის მსგავსება, განა ის არ ექვემდებარება მსჯავრს? მარადიული მეფის მსგავსებას უტოვებ და შენში სიკვდილის ხატს აღამაღლებ. არამედ განდევნე შენი სულის სასუფეველიდან ეშმაკის მსგავსება და აღადგინე ქრისტეს მსგავსება. დაე, ეს გაბრწყინდეს შენში; დაე, ეს გაბრწყინდეს შენს სამეფოში, ანუ შენს სულში, რადგან ის ანგრევს ყველა მანკიერებას. ამის შესახებ დავითი ამბობს: „უფალო, შენს სამეფოში ანებივრებ მათ ქანდაკებებს“. 351 რადგან, როცა უფალმა იერუსალიმი თავისი მსგავსებით დაამშვენა, მაშინ მოწინააღმდეგის ყოველი მსგავსება ნადგურდება. h10 თავი L. ლევიანები უნდა იყვნენ სრულიად თავისუფალი ყოველგვარი მიწიერი სურვილისგან. როგორი უნდა იყოს მათი სათნოებები მოციქულის ჩვენებით და რამდენად დიდი უნდა იყოს მათი სიწმინდე. ასევე რა არის მათი ღირსება და მოვალეობა, რომლის განსახორციელებლადაც მთავარი სათნოებაა საჭირო. იგი აცხადებს, რომ ეს არ იყო უცნობი ფილოსოფოსებისთვის, მაგრამ ისინი შეცდნენ თავიანთ წესრიგში. ზოგი თავისი ბუნებით შეესაბამება მოვალეობას, რომელიც ჯერ კიდევ იმის გამო, რაც მათ ახლავს, ეწინააღმდეგება მოვალეობას. საიდან აგროვებს ის, რასაც ლევიანთა უწყება ითხოვს. დასასრულს, ის ამატებს მოსეს სიტყვებს ლევის ტომის კურთხევისას. 263 . მაშ, მოვალეობაა ვიზრუნოთ და აღვადგინოთ ის, რაც დაგვინდეს. მაგრამ ამასობაში ცვლილება მოდის, დროში ან გარემოებებში, 366 ისე, რომ აღარ არის მოვალეობა აღადგინო ის, რაც მიიღო. მაგალითად, როდესაც ადამიანი ითხოვს თავის ფულს, როგორც ღია მტერს, გამოიყენოს იგი თავისი ქვეყნის წინააღმდეგ და შესთავაზოს თავისი სიმდიდრე ბარბაროსებს. ან, თუ თქვენ უნდა აღადგინოთ იგი, მაშინ როცა სხვა იდგა, რათა ძალით გამოეძალოთ იგი. თუ ფულს დაუბრუნებ მძვინვარე გიჟს, როცა ის ვერ შეინახავს; თუ შეშლილს შენთან ერთად დადებულ ხმალს დაუთმო, რომლითაც მან შეიძლება თავი მოიკლას, განა ეს არ ეწინააღმდეგება მოვალეობას ვალის გადახდას? განა არ ეწინააღმდეგება მოვალეობას შეგნებულად აიღო ის, რაც ქურდმა მიიღო, რათა ის, ვინც დაკარგა, მოტყუვდეს? 264 . ასევე ზოგჯერ ეწინააღმდეგება მოვალეობას პირობის შესრულება, 367 ან ფიცის შესრულება. როგორც იყო ჰეროდეს შემთხვევაში, რომელმაც დაიფიცა, რომ რასაც სთხოვდნენ ჰეროდიას ასულს მისცემდა და ასე დაუშვა იოანეს სიკვდილი, რათა სიტყვა არ დაერღვევინა. 368 და რა ვთქვა იფთაჰზე, 369, რომელმაც შესწირა თავისი ქალიშვილი მსხვერპლად, ის იყო პირველი, ვინც შეხვდა მას, როდესაც ის სახლში გამარჯვებული დაბრუნდა; რომლითაც მან შეასრულა აღთქმა, რომელიც დადო, რომ შესწირავდა ღმერთს ყველაფერს, რაც მას პირველი შეხვედროდა. სჯობდა საერთოდ არ დაეთმო დაპირება, ვიდრე შეესრულებინა მისი ქალიშვილის სიკვდილი. 265 . თქვენ არ იცით, რამდენად მნიშვნელოვანია ამის ყურება. ასე რომ, არჩეულია ლევიანი საწმიდარის დასაცავად, რომელიც არასოდეს არ ჩააგდებს რჩევას, არ მიატოვებს რწმენას, არ ეშინია სიკვდილის და არ გააკეთებს რაიმე ზედმეტად, რათა მთელი თავისი გარეგნობით აჩვენოს თავისი სერიოზულობა. რადგან მას არა მარტო სული, არამედ თვალებიც კი უნდა ჰქონდეს თავშეკავებული, რათა არავითარმა უბედურებამ შუბლზე სიწითლე არ გამოიწვიოს. რადგან „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“. 370 ამგვარად, მრუშობა ჩადენილია არა მხოლოდ ბოროტი საქმის ფაქტიური ჩადენით, არამედ მხურვალე მზერის სურვილითაც კი. 266 . ეს მაღალი და გარკვეულწილად მძიმე ჩანს, მაგრამ მაღალ ოფისში ეს არ არის უადგილო. რადგან ლევიანთა მადლი ისეთია, რომ მოსემ მათზე ასე თქვა თავის კურთხევისას: „მიეცით ლევის მისი კაცები, მიეცით ლევის მისი სანდოები, მიეცით ლევის მისი მემკვიდრეობის წილი და მისი ჭეშმარიტება წმინდა კაცებს, რომლებიც ცდებოდნენ განსაცდელში და ლანძღავდნენ წინააღმდეგობის წყლებს. შვილებო, ის იცავდა შენს სიტყვას და ინახავდა შენს ჩვენებას. 371 267 . მაშ, ისინი მისი კაცები არიან, მისი სანდო პირები, რომლებსაც არ აქვთ სიცრუე გულებში, არ მალავენ ღალატს, არამედ იცავენ მის სიტყვებს და გულში ფიქრობენ, როგორც მარიამი ფიქრობდა მათზე; 372 რომლებიც არ იცნობენ თავიანთ მშობლებს, რათა მათ თავიანთ მოვალეობაზე წინ დააყენონ; ვინც სძულს უბიწოების დამრღვევებს და შურს იძიებს სიწმინდისთვის მიყენებულ ზიანს; და იცოდეთ მათი მოვალეობის შესრულების დრო, აგრეთვე, რომელი მოვალეობაა უფრო დიდი, რომელი უფრო მცირე და რა შემთხვევისთვის შეეფერება თითოეულს. ამ ყველაფერში ისინი მიჰყვებიან მხოლოდ იმას, რაც სათნოა. და ვინ, სადაც ორი სათნო მოვალეობაა, ფიქრობს, რომ რაც უფრო სათნოა, პირველ რიგში უნდა მოვიდეს. ესენი ჭეშმარიტად სამართლიანად კურთხეულნი არიან. 268 . თუ ვინმე ავლენს უფლის სამართლიან საქმეებს და შესთავაზებს მას საკმეველს, მაშინ: „აკურთხე, უფალო, მისი ძალა, მიიღე მისი ხელების საქმე“, 373 რათა იპოვნოს წინასწარმეტყველური კურთხევის მადლი მასთან ერთად, ვინც ცოცხლობს და მეფობს უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. h10 თავი I. ცხოვრებაში ბედნიერება უნდა მოიპოვო კეთილსინდისიერად ცხოვრებით, რამდენადაც ამგვარად, ქრისტიანს, მიუხედავად იმისა, რომ სძულს დიდებასა და ადამიანთა კეთილგანწყობას, სურს ასიამოვნოს მხოლოდ ღმერთს იმაში, რასაც აკეთებს. 13 . მოსესაც ეგვიპტის საგანძური მიაჩნდა თავის დანაკარგად და ამით გამოავლინა სიცოცხლეში უფლის ჯვრის საყვედური. ის არ იყო მდიდარი, როცა უხვად ჰქონდა ფული და არც შემდეგ იყო ღარიბი, როცა საკვების ნაკლებობა ჰქონდა, თუ, ალბათ, არ არის ვინმე, ვინც ფიქრობს, რომ ნაკლებად ბედნიერი იყო, როცა ყოველდღიური საჭმელი უნდოდა მას და მის ხალხს უდაბნოში. მაგრამ მანანა, ანუ ანგელოზების საჭმელი, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ვერავინ გაბედავს უარს, რომ იყოს უდიდესი სიკეთისა და კურთხევის ნიშანი, მას ზეციდან მიეცა; ასევე ხორცის ყოველდღიური შხაპი საკმარისი იყო მთელი ხალხის გამოსაკვებად. 401 14 . საჭმელად პურიც ჩავარდა ელიას, იმ წმინდა კაცს, ეძებდა მას; მაგრამ, როგორც ჩანს, არ მარცხდებოდა, რადგან ის ამას არ ეძებდა. ამგვარად, ყორნების ყოველდღიური მსახურებით მას დილით პური მოჰქონდათ, საღამოს კი ხორცი. 402 იყო თუ არა ის ნაკლებად კურთხეული, რადგან საკუთარი თავისთვის ღარიბი იყო? რა თქმა უნდა არა. არა, ის იყო უფრო კურთხეული, რადგან მდიდარი იყო ღვთის წინაშე. სჯობს იყო სხვებისთვის მდიდარი, ვიდრე საკუთარი თავისთვის. ასეც იყო, რადგან შიმშილობის დროს მან ქვრივს სთხოვა საჭმელი და გადაეხადა, ისე, რომ კასრი კერძი სამი წელიწადი და ექვსი თვის განმავლობაში არ გაფუჭდა და ზეთის ქილა საკმარისი იყო და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა გაჭირვებულ ქვრივს ყოველდღიური გამოყენებისთვის. 403 სამართლიანად სურდა პეტრეს იქ ყოფნა, სადაც დაინახა ისინი. მართებულად გამოჩნდნენ მთაზე ქრისტესთან ერთად დიდებით, 404 რადგან ის თავად გაღატაკდა, როცა გამდიდრდა. 15 . მაშ, სიმდიდრე ხელს არ უწყობს კურთხეულ ცხოვრებას, რასაც უფალი ნათლად აჩვენებს სახარებაში და ამბობს: „ნეტარ ხართ ღარიბებო, რადგან თქვენია ღვთის სასუფეველი, ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა მშიერი და მწყურვალია, რადგან ისინი ივსებიან. 405 ამრიგად, რაც შეიძლება ნათლად არის ნათქვამი, რომ სიღარიბე, შიმშილი და ტკივილი, რომლებიც მიჩნეულია ბოროტებად, არა მხოლოდ ხელს არ უშლიან კურთხეულ ცხოვრებას, არამედ რეალურად უამრავ დახმარებას უწევენ მას. h10 თავი V. ის საგნები, რომლებიც ზოგადად კეთილად განიხილება, უმეტესად აბრკოლებს კურთხეულ ცხოვრებას, ხოლო ის, რასაც ბოროტებად მიიჩნევენ, არის მასალა, საიდანაც იზრდება სათნოებები. რა ეკუთვნის ნეტარებას, ნაჩვენებია სხვა მაგალითებით. 16 . მაგრამ ის, რაც თითქოს კარგია, როგორც სიმდიდრე, სიუხვე, სიხარული უმტკივნეულო, აბრკოლებს კურთხევის ნაყოფს, როგორც ნათლად არის ნათქვამი უფლის სიტყვებში, როდესაც მან თქვა: "ვაი შენ მდიდარნო, რამეთუ მიიღე შენი ნუგეში! ვაი შენ, სავსეს, მოშივდება და ატირებს!" 406 მაშ, ხორციელი თუ გარეგანი სიკეთე არა მხოლოდ ხელს არ უწყობს კურთხეული ცხოვრების მიღწევას, არამედ ხელს უშლის კიდეც მას. 17 . მაშასადამე, ნაბოთი აკურთხა, თუმცა მდიდრებმა ჩაქოლეს; სუსტი და ღარიბი, სამეფო რესურსებისგან განსხვავებით, მდიდარი იყო თავისი მიზნებითა და რელიგიით; ისეთი მდიდარი, მართლაც, რომ მამისგან მიღებული ვენახის მემკვიდრეობას მეფის ფულზე არ გაცვლიდა; და ამით იყო იგი სრულყოფილი, რადგან თავისი წინაპრების უფლებებს საკუთარი სისხლით იცავდა. ამგვარად, ახაბიც საწყალი იყო საკუთარი თავის გამოჩენით, რადგან მან მოკლა ღარიბი კაცი, რათა თავად დაეპატრონა მის ვენახს. 407 18 . სავსებით დარწმუნებულია, რომ სათნოება არის ერთადერთი და უმაღლესი სიკეთე; რომ მარტო ის უხვად უხვადაა კურთხეული ცხოვრების ნაყოფით; რომ კურთხეული ცხოვრება, რომლითაც მარადიული სიცოცხლე მოიპოვება, არ არის დამოკიდებული გარე ან ფიზიკურ სარგებელზე, არამედ მხოლოდ სათნოებაზე. კურთხეული ცხოვრება აწმყოს ნაყოფია, მარადიული სიცოცხლე კი მომავლის იმედია. h10 თავი VII. რაც სასარგებლოა იგივეა რაც სათნო; არაფერია უფრო სასარგებლო, ვიდრე სიყვარული, რომელიც მოიპოვება სიმშვიდით, თავაზიანობით, სიკეთით, სამართლიანობითა და სხვა სათნოებით, როგორც ეს გვესმის მოსესა და დავითის ისტორიებიდან. და ბოლოს, ნდობა სიყვარულიდან მოდის და ისევ სიყვარული ნდობით. 28 . მაშასადამე, არა მხოლოდ მჭიდრო ურთიერთობაა სათნოსა და სასარგებლოს შორის, არამედ ერთი და იგივეა სასარგებლოც და სათნოც. ამიტომ ის, ვისაც სურდა ყველასთვის გაეხსნა ცათა სასუფეველი, ეძებდა არა იმას, რაც მისთვის იყო სასარგებლო, არამედ ის, რაც ყველასთვის სასარგებლო იყო. ამრიგად, ჩვენ უნდა გვქონდეს გარკვეული წესრიგი და ეტაპობრივად მივყვეთ ჩვეული ან ჩვეულებრივი მოქმედებებიდან უფრო ჩინებულებზე, რათა მრავალი მაგალითით ვაჩვენოთ წინსვლა, რაც სასარგებლოა. 29 . და ჯერ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ არაფერია ისეთი სასარგებლო, როგორიც უნდა გიყვარდეს, 429 არაფერია ისეთი უსარგებლო, როგორც არ გიყვარდეს; ჩემი აზრით სიძულვილი უბრალოდ საბედისწერო და სრულიად მომაკვდინებელია. მაშ, ჩვენ ვსაუბრობთ ამაზე, რათა ვიზრუნოთ, რომ კარგი შეფასება და აზრი ჩამოყალიბდეს ჩვენზე და შევეცადოთ დავიმკვიდროთ ადგილი სხვის სიყვარულში ჩვენი გონების სიმშვიდითა და სულის სიკეთით. რადგან სიკეთე ყველასთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოა და არაფერია ისეთი, რაც ასე ადვილად აღწევს ადამიანურ გრძნობებს. და თუ ამას ხელს უწყობს ხასიათის სიმშვიდე და მზადყოფნა, ასევე ზომიერება ბრძანების გაცემისა და სიტყვის თავაზიანობით, სიტყვით პატივისცემით, საუბრის მზადყოფნით და მოკრძალების წყალობით, წარმოუდგენელია, რამდენად მიდრეკილია ეს ყველაფერი სიყვარულის მატებამდე. 430 30 . ჩვენ ვკითხულობთ არა მარტო კერძო პირების, არამედ მეფეების შემთხვევაშიც კი, რა შედეგი მოაქვს მზადყოფნას და ნებაყოფლობით თავაზიანობას და რა ზიანს აყენებს ამპარტავნებამ და დიდმა აჟიტირებულმა სიტყვებმა, იმდენად, რამდენადაც სამეფოებიც კი დაირღვა და ძალაუფლება განადგურდა. თუ ვინმე მოიპოვებს ხალხის კეთილგანწყობას რჩევით ან მომსახურებით, თავისი უწყების ან თანამდებობის მოვალეობების შესრულებით, ან თუ საფრთხე ემუქრება მთელი ერის გულისთვის, ეჭვგარეშეა, რომ ხალხი მას ისეთი სიყვარული გამოავლენს, რომ ყველა მის უსაფრთხოებასა და კეთილდღეობას საკუთარზე მაღლა დააყენებს. 31 . რა საყვედური უნდა აეტანა მოსეს თავისი ხალხისგან! მაგრამ როდესაც უფალი შურს იძიებდა მასზე, ვინც მას ლანძღავდა, ის ხშირად სწირავდა თავს ხალხისთვის, რათა ეხსნა ისინი ღვთიური რისხვისგან. 431 რა ნაზი სიტყვებით მიმართავდა ხალხს, მას შემდეგაც კი, რაც შეურაცხყოფა მიაყენეს! მან ანუგეშა ისინი თავიანთი შრომით, ანუგეშა ისინი მომავლის წინასწარმეტყველური განცხადებებით და გაამხნევა თავისი საქმეებით. და მიუხედავად იმისა, რომ ის ხშირად ესაუბრებოდა ღმერთს, მაინც სჩვევია კაცებს ნაზად და სასიამოვნოდ მიმართოს. ღირსეულად ითვლებოდა, რომ ყველა კაცზე მაღლა იდგა. რადგან ვერც კი შეხედეს მის სახეს, 432 და არ სჯერათ, რომ მისი საფლავი იპოვეს. 433 მან ისე დაიპყრო მთელი ხალხის გონება; რომ უფრო მეტად უყვარდათ იგი მისი სიმდაბლის გამო, ვიდრე აღფრთოვანებული იყვნენ მისი საქმეებით. 32 . არის დავითიც, რომელიც მის კვალს მიჰყვებოდა, რომელიც ყველასგან აირჩიეს ხალხის სამართავად. როგორი ნაზი და კეთილი იყო, სულითაც თავმდაბალი, როგორი გულმოდგინე და მზად იყო სიყვარულის გამოსახატავად. სანამ ტახტზე მოვიდოდა, ყველას მაგივრად თავი შესთავაზა. 434 როგორც მეფე, მან გამოიჩინა თავი ყველასთან თანასწორი ომის დროს და მონაწილეობა მიიღო მათ შრომაში. ის იყო მამაცი ბრძოლაში, ნაზი მმართველობაში, მომთმენი შეურაცხყოფის ქვეშ და უფრო მზად იყო გაუძლოს, ვიდრე შეცდომის დაბრუნება. იმდენად ძვირფასი იყო ის ყველასთვის, რომ ახალგაზრდა იყო, მაგრამ მისი ნების საწინააღმდეგოდ აირჩიეს მათზე მმართველობისთვის და აიძულეს აეღოთ ეს მოვალეობა, თუმცა ამას გაუძლო. როცა მოხუცდა, ხალხმა სთხოვა, არ ჩაერთო ბრძოლაში, რადგან ყველას ამჯობინეს საშიშროება მისი გულისთვის მიეყენებინათ, ვიდრე მათი გულისთვის. 33 . თავისი მოვალეობის შესრულებისას ხალხს თავისუფლად აკავშირებდა; პირველი, როდესაც ხალხში განხეთქილების დროს მან ამჯობინა 435 წელს გადასახლებულად ეცხოვრა ჰებრონში, ვიდრე მეფობა იერუსალიმში; შემდეგ, როდესაც მან აჩვენა, რომ უყვარდა ვაჟკაცობა მტერშიც კი. ის ასევე ფიქრობდა, რომ სამართლიანობა უნდა გამოეჩინა მათ მიმართ, ვინც იარაღს ატარებდა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ისევე როგორც საკუთარ კაცებს. ის კვლავ აღფრთოვანებული იყო აბნერით, მოწინააღმდეგე მხარის ყველაზე მამაცი ჩემპიონით, მაშინ როცა ის მათი ლიდერი იყო და ჯერ კიდევ ომს აწარმოებდა. არც ზიზღს სცემდა მას მშვიდობის თხოვნით, არამედ პატივს სცემდა ბანკეტს. 436 ღალატით მოკლულმა იგლოვა და ატირდა. ის გაჰყვა მას და პატივი მიაგო მის მორჩილებას და გამოავლინა მისი კეთილსინდისიერება მკვლელობისთვის შურისძიების სურვილით; რადგან მან ეს მოვალეობა თავის შვილს გადასცა იმ პასუხისმგებლობით, რომელიც მან მისცა, 437 უფრო მეტად წუხდა, რომ უდანაშაულო კაცის სიკვდილი არ დარჩეს შურისძიების გარეშე, ვიდრე ვინმემ იგლოვოს საკუთარი თავისთვის. 34 . ეს არ არის პატარა რამ, განსაკუთრებით მეფის შემთხვევაში, რომ შეასრულო თავმდაბალი მოვალეობები, რათა თავი ყველაზე დაბალს დაემსგავსო. კეთილშობილურია არ ეძებო საკვები სხვისი საფრთხის ქვეშ და უარი თქვას წყლის დალევაზე, ცოდვის აღიარებაზე და საკუთარი ხალხისთვის სიკვდილის შეთავაზება. ეს უკანასკნელმა დავითმა გააკეთა, რათა ღვთაებრივი რისხვა თავის წინააღმდეგ განეხორციელებინა, როცა თავი შესწირა დამღუპველ ანგელოზს და უთხრა: „აჰა, შევცოდე: მე მწყემსმა ბოროტება ჩავიდინე, მაგრამ ამ სამწყსოს რა ქნა, შენი ხელი იყოს ჩემ წინააღმდეგ“. 438 35 . მეტი რა უნდა მეთქვა? მან პირი არ გააღო იმათთვის, ვინც მოტყუებას გეგმავს და, თითქოს არ ესმოდა, ფიქრობდა, რომ სიტყვა არ უნდა დაებრუნებინათ და არც უპასუხა მათ საყვედურებს. როცა მასზე ბოროტად ლაპარაკობდნენ, ლოცულობდა, როცა წყევლიდნენ, აკურთხებდა. ის დადიოდა გულის სიმარტივეში და გაიქცა ამაყებისგან. ის მიმდევარი იყო ამქვეყნიურ უნაყოფოების, ვინც ცოდვების ტირილისას ნაცარს ურევდა თავის საკვებს და სასმელს ურევდა ტირილს. 439 ღირსი, მაშ, მოუწოდა მას მთელი ხალხი. მივიდა მასთან ისრაელის ყველა ტომი და უთხრა: "აჰა, ჩვენ ვართ შენი ძვალი და შენი ხორცი; ასევე გუშინ და წინა დღეს, როცა საული ცხოვრობდა და მეფობდა, შენ იყავი ის, ვინც გამოიყვანე და შემოიყვანე ისრაელში. და უთხრა უფალმა: შენ აჭმევ ჩემს ხალხს!" 440 და რატომ უნდა ვთქვა მეტი მასზე, ვისზეც უფლის სიტყვაა ნათქვამი: „ვიპოვე დავითი ჩემი გულის მიხედვით“? 441 ვინც ოდესღაც დადიოდა გულის სიწმინდით და სამართლიანობით, როგორც ამას აკეთებდა, რათა აღესრულებინა ღვთის ნება; ვისი გულისთვის პატიება მიეცა მის შვილებს, როცა ისინი შესცოდებოდნენ და მათი უფლებები დაცული იყო მისი მემკვიდრეებისთვის? 442 36 . ვინ არ შეიყვარებდა მას, როცა დაინახავდა როგორი ძვირფასი იყო მეგობრებისთვის? რადგან, როგორც მას მართლა უყვარდა თავისი მეგობრები, ისე ფიქრობდა, რომ მასაც ისევე უყვარდათ საკუთარი მეგობრები. არა, მშობლებმა ის საკუთარ შვილებზე ადრეც კი დააყენეს და ბავშვებს მშობლებზე მეტად უყვარდათ იგი. ამიტომ საული ძალიან გაბრაზდა და ცდილობდა შუბით დაარტყა თავისი ვაჟი იონათანი, რადგან ფიქრობდა, რომ დავითის მეგობრობა მის პატივს სცემდა უფრო მაღალ ადგილს, ვიდრე შვილობილი ღვთისმოსაობა ან მამის ავტორიტეტი. 443 43 . ასეთ კაცს მივანდოთ ჩვენი უსაფრთხოება და ჩვენი რეპუტაცია, რადგან ის არის, როგორც ადრე ვთქვით, სამართლიანი და წინდახედული. სამართლიანობა გვაიძულებს არ გვქონდეს მოტყუების შიში და წინდახედულობა გვათავისუფლებს შეცდომის შესახებ ყოველგვარი ეჭვისგან. თუმცა, ჩვენ უფრო ადვილად ვენდობით საკუთარ თავს სამართლიანს, ვიდრე წინდახედულ კაცს, ისე, როგორც ამას ხალხი აკეთებს. მაგრამ, ფილოსოფოსების განმარტებით, სადაც ერთი სათნოებაა, არსებობენ სხვებიც, 452 ხოლო წინდახედულობა სამართლიანობის გარეშე ვერ იარსებებს. ამას ჩვენს მწერლებშიც ვხვდებით, რადგან დავითი ამბობს: „მართალი მოწყალებულია და სესხულობს“. 453 რასაც მართალი მასესხებს, ის სხვაგან ამბობს: „კარგი კაცია, ვინც მოწყალებას იჩენს და სესხულობს, თავის სიტყვებს გონიერებით წარმართავს“. 454 44 . არ არის სოლომონის ეს კეთილშობილური განაჩენი სავსე სიბრძნითა და სამართლიანობით? ვნახოთ ასეა თუ არა. 455 „ორი ქალი დადგა მეფე სოლომონის წინაშე და ერთმა უთხრა მას: მომისმინე, ბატონო, მე და ეს ქალი ერთ სახლში ვცხოვრობთ, მესამე დღეს კი დავიბადეთ და ვაჟი გავაჩინეთ და ერთად ვიყავით, არც მოწმე იყო სახლში, არც სხვა ქალი ჩვენთან, მხოლოდ ჩვენ ორნი იყვნენ მარტონი. ჩემმა შვილმა მკერდში ჩადო, ხოლო მისი მკვდარი შვილი ჩემს მკერდზე დადო და დილით ავდექი, რომ მკვდარი ვიპოვე და აჰა, ეს ჩემი შვილი არ იყო, ხოლო მეორე ქალმა თქვა: არა, ცოცხალი ჩემი შვილია. 45 . ეს იყო მათი კამათი, რომელშიც ან ცდილობდა ცოცხალი ბავშვის თავისთვის მოეთხოვა და უარყო, რომ გარდაცვლილი მისი იყო. მაშინ მეფემ ბრძანა მახვილის მოტანა და ჩვილის შუაზე გაჭრა და ერთი ნაწილის მიცემა, ერთი ნახევარი ერთს და ნახევარი მეორეს. მაშინ ქალმა, ვისი შვილიც მართლაც იყო, თავისი გრძნობებით შეძრწუნებულმა შესძახა: „ნუ გაიყოფ ბავშვს, ბატონო ჩემო, უფრო მეტად მიეცეს მას და იცოცხლოს და არ მოკლა“. მეორემ კი უპასუხა: „არც ჩემი იყოს და არც მისი, გაყავით“. მაშინ მეფემ ბრძანა, ჩვილი მიეცეს ქალს, რომელმაც თქვა: ნუ მოკლავ, არამედ მიეცი იმ ქალს; "რადგან, როგორც ნათქვამია, "მისი ნაწლავები სურდა შვილს". 456 46 . არასწორი არ არის ვივარაუდოთ, რომ ღმერთის გონება მასში იყო; რა არის დაფარული ღვთისგან? რა შეიძლება იყოს უფრო დამალული, ვიდრე მოწმე, რომელიც ღრმად დევს; რომელშიც ბრძენი მეფის გონება შევიდა თითქოს დედის გრძნობების განსასჯელად და თითქოს დედის გულის ხმას იღებდა. რადგან დედის გრძნობები გაშიშვლდა, როდესაც მან აირჩია, რომ მისი შვილი სხვასთან უნდა ეცხოვრა, ვიდრე დედის თვალში მოეკლა. 47 . მაშასადამე, სიბრძნის ნიშანი იყო ფარული გულის აზრების გარჩევა, ფარული წყაროებიდან ჭეშმარიტების ამოღება და სულის მახვილით არა მხოლოდ სხეულის შინაგანი ნაწილების, გონებისა და სულის კიდეც გაღება. მართლმსაჯულების ნაწილი იყო ისიც, რომ მან, ვინც საკუთარი შვილი მოკლა, სხვისი კი არ უნდა წაერთმია, არამედ ნამდვილ დედას ისევ საკუთარი შვილი ჰქონდეს. მართლაც, წმინდა წერილებმა ეს გამოაცხადეს. ნათქვამია, რომ მთელმა ისრაელმა გაიგო სასამართლოს შესახებ, რომელიც მეფემ განიკითხა და შეეშინდა მეფის, რადგან დაინახეს, რომ ღვთის სიბრძნე იყო მასში განკითხვის აღსასრულებლად. 457 თავად სოლომონმაც ითხოვა სიბრძნე, რათა გონიერი გული მიეცეს მას მოსასმენად და სამართლიანად განსახილველად. 458 h10 თავი IX. მიუხედავად იმისა, რომ სამართლიანობა და წინდახედულობა განუყოფელია, ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ზოგადად ადამიანების იდეებს, რადგან ისინი განასხვავებენ სხვადასხვა კარდინალურ სათნოებებს შორის. 48 . წმინდა წერილების თანახმად, რომელიც უფრო ძველია, ასევე ცხადია, რომ სიბრძნე სამართლიანობის გარეშე ვერ იარსებებს, რადგან სადაც ერთია ამ ორიდან, იქ მეორეც უნდა იყოს. რა სიბრძნით გაამხილა დანიელმა ტყუილი ცრუ ბრალდებაში, რომელიც მის წინააღმდეგ საფუძვლიანი გამოკვლევით იქნა წამოყენებული, ისე რომ ამ ცრუ ინფორმატორებს პასუხი არ ჰქონდათ! 459 წინდახედულობის ნიშანი იყო დამნაშავეთა მსჯავრი მათივე სიტყვების დამოწმებით და სამართლიანობის ნიშანი იყო დამნაშავეთა დასჯა და უდანაშაულოების გადარჩენა მისგან. 49 . ამიტომ არის განუყოფელი კავშირი სიბრძნესა და სამართლიანობას შორის; მაგრამ, ზოგადად რომ ვთქვათ, 460 სათნოების ერთი განსაკუთრებული ფორმა იყოფა. ამგვარად, ზომიერება მდგომარეობს სიამოვნების ზიზღში, სიმტკიცე შეიძლება გამოვლინდეს შრომისა და საშიშროების გატარებაში, წინდახედულობა კარგის არჩევაში, სასარგებლო და საპირისპირო საგნების გარჩევის ცოდნაში; სამართლიანობა, სხვისი უფლებების კარგი მცველი და საკუთარი თავის მფარველი, რითაც თითოეულისთვის საკუთარის შენარჩუნება. ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ ეს ოთხმხრივი დაყოფა საყოველთაოდ მიღებული იდეების გათვალისწინებით; და ამრიგად, ფილოსოფიური სწავლების იმ დახვეწილი დისკუსიებისგან გადახრისას, რომლებიც წარმოიქმნება თითქოს რაიმე შინაგანი ჩაღრმავებიდან ჭეშმარიტების გამოძიების მიზნით, შეიძლება მიჰყვეს ჩვეულებრივ გამოყენებას და მათ ჩვეულებრივ მნიშვნელობას. ასე რომ, ამ დაყოფას დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. h10 თავი X. ადამიანები თავიანთ უსაფრთხოებას ანდობენ უფრო სამართლიანს, ვიდრე გონიერ კაცს. მაგრამ ყველას ჩვევად აქვს მოძებნოს ადამიანი, რომელიც თავის თავში აერთიანებს სამართლიანობისა და წინდახედულობის თვისებებს. სოლომონი ამის მაგალითს გვაძლევს. (ახსნილია სიტყვები, რომლებიც შებას დედოფალმა თქვა მასზე.) ასევე დანიელი და იოსები. 50 . ჩვენ ვენდობით ჩვენს საქმეს ყველაზე წინდახედულ მამაკაცს, რომელსაც ვიპოვით და რჩევებს უფრო ადვილად ვთხოვთ მისგან, ვიდრე სხვებისგან. თუმცა, მხოლოდ 461 კაცის ერთგული რჩევა პირველ ადგილზე დგას და ხშირად უფრო დიდი წონა აქვს, ვიდრე ყველაზე ბრძენი ადამიანების დიდ შესაძლებლობებს: „მეგობრის ჭრილობები უკეთესია, ვიდრე სხვისი კოცნა“. 462 და მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის სამართლიანი ადამიანის განსჯა, ეს არის ასევე ბრძენის დასკვნა: ერთში დევს სადავო საკითხის შედეგი, მეორეში გამოგონების მზადყოფნა. 51 . და თუ ვინმე დააკავშირებს ამ ორს, იქნება დიდი საფუძვლიანი მიცემული რჩევა, რომელსაც ყველა აღფრთოვანებული თვლის ნაჩვენები სიბრძნით და მისი სამართლიანობის სიყვარულით. ასე რომ, ყველას სურს მოისმინოს იმ კაცის სიბრძნე, რომელშიც ეს ორი სათნოება ერთად არის ნაპოვნი, როგორც დედამიწის ყველა მეფეს სურდა დაენახა სოლომონის სახე და მოესმინა მისი სიბრძნე. არა, შება დედოფალიც კი მივიდა მასთან და კითხვებით მოსინჯა. მივიდა და ილაპარაკა ყველაფერზე, რაც გულში იყო და მოისმინა სოლომონის მთელი სიბრძნე და არც ერთი სიტყვა გაურბოდა მას. 463 52 . ვინ იყო ის, რომელსაც ვერაფერი გადაურჩა და რომ არაფერი უთქვამს ჭეშმარიტების მოყვარულ სოლომონს, ისწავლე, ადამიანო, აქედან, რაც გესმის მისი ნათქვამიდან: „ჭეშმარიტი ამბავი იყო, რომ გავიგე ჩემს ქვეყანაში შენი სიტყვებისა და შენი გონიერების შესახებ, მაგრამ არ მჯეროდა მათ, ვინც ამას მეუბნებოდა, სანამ არ მოვედი, და ჩემმა თვალებმა დაინახეს, და აჰა, ყველაფერი კარგად არ მესმოდა. ჩემს მიწაზე კურთხეულნი არიან შენი ქალები და კურთხეულნი შენი მსახურები, რომლებიც შენს წინაშე დგანან და მთელი შენი გონიერების მოსმენა. 464 აღიარე დღესასწაული ჭეშმარიტი სოლომონისა და ვინ დადგეს ამ დღესასწაულზე; გონივრულად აღიარეთ იგი და დაფიქრდით, რომელ ქვეყანაში გაიგონებენ ყველა ერს ჭეშმარიტი სიბრძნისა და სამართლიანობის დიდება და როგორი თვალებით დაინახავენ მას, დაინახავენ იმას, რაც არ ჩანს. „რადგან ხილული არის დროებითი, მაგრამ რაც არ ჩანს მარადიულია“. 465 53 . რომელი ქალები არიან კურთხეულები, თუ არა ისინი, ვისთვისაც ნათქვამია: „ბევრი ისმენს ღვთის სიტყვას და გამოაქვს ნაყოფი“? 466 და კიდევ: „ვინც ასრულებს ღვთის სიტყვას, არის ჩემი მამა, და და დედაჩემი“. 467 და ვინ არიან ის კურთხეული მსახურები, რომლებიც დგანან მის წინაშე, თუ არა პავლე, რომელმაც თქვა: „დღემდე ვდგავარ ვამოწმებ დიდსა და პატარს;“ 468 თუ სიმეონი, რომელიც ტაძარში ელოდა ისრაელის ნუგეშის სანახავად? 469 როგორ შეეძლო მას ეთხოვა გაშვება, გარდა იმისა, რომ უფლის წინაშე დგომისას მას არ ჰქონდა წასვლის ძალა, არამედ მხოლოდ ღვთის ნების მიხედვით? სოლომონი უბრალოდ მაგალითისთვის არის ჩვენ წინაშე დაყენებული, რომლისგანაც მოუთმენლად ველოდებოდით მისი სიბრძნის მოსმენას. 54 . იოსები ციხეში ყოფნის დროსაც არ იყო თავისუფალი გაურკვევლობის საკითხებზე კონსულტაციისგან. მისი რჩევა 470 სასარგებლო იყო მთელი ეგვიპტესთვის, ასე რომ არ იგრძნო შვიდი წლის შიმშილი და მან შეძლო სხვა ხალხების განთავისუფლება საშინელი შიმშილისგან. 55 . დანიელი, თუმცა ერთ-ერთი ტყვე იყო, სამეფო მრჩეველთა ხელმძღვანელად დანიშნეს. მისი რჩევებით მან გააუმჯობესა აწმყო და იწინასწარმეტყველა მომავალი. 471 მასში ნდობა იყო ყველაფერში, რადგან ის ხშირად განმარტავდა საგნებს და აჩვენებდა, რომ ჭეშმარიტებას აცხადებდა. h10 თავი XI. მესამე ელემენტი, რომელიც მიდრეკილია ვინმეს ნდობის მოპოვებაში, ნაჩვენებია მოსეს, დანიელსა და იოსებში. 56 . მაგრამ მესამე პუნქტი, როგორც ჩანს, ასევე აღინიშნა იმათ შემთხვევაში, ვინც აღტაცების ღირსად ითვლებოდა 472 იოსების, სოლომონისა და დანიელის მაგალითის შემდეგ. რაღა ვთქვა მოსეზე, რომლის რჩევასაც მთელი ისრაელი ყოველთვის ელოდა, 473 რომლის სიცოცხლემ გამოიწვია მათი გონიერებისადმი ნდობა და მისდამი პატივისცემა? ვინ არ ენდობა მოსეს რჩევას, რომელსაც უხუცესები იტოვებდნენ გადაწყვეტილების მისაღებად, რასაც ფიქრობდნენ, მათი გაგებისა და ძალების მიღმა? 57 . ვინ იტყვის უარს დანიელის რჩევაზე, რომლის შესახებაც თავად ღმერთმა თქვა: „ვინ არის დანიელზე ბრძენი?“ 474 როგორ შეიძლება ადამიანებმა ეჭვი შეიტანონ მათ გონებაში, ვისაც ღმერთმა ასეთი მადლი მისცა? მოსეს რჩევით დასრულდა ომები და მისი ღვაწლის გამო ზეციდან მოვიდა საკვები და კლდიდან სასმელი. 58 . რა სუფთა უნდა ყოფილიყო დანიელის სული ბარბაროსების ხასიათის შესარბილებლად და ლომების მოსათვინიერებლად! 475 რა ზომიერება იყო მისი, რა თავშეკავება სულსა და სხეულში! უღირსად არ გამხდარა ის ყველასთვის აღტაცების ობიექტი, როდესაც - და ყველა ადამიანი აღფრთოვანებულია ამით, - თუმცა სამეფო მეგობრობით სარგებლობდა, ის არ ეძებდა ოქროს და არც თვლიდა მისთვის მინიჭებული პატივი მის რწმენაზე ძვირფასად. რადგან ის მზად იყო საშიშროება გაუძლო ღვთის კანონისთვის, ვიდრე განეშორებინა თავისი განზრახვა, რათა მოეპოვებინა ადამიანთა კეთილგანწყობა. 59 . და კიდევ რა ვთქვა იოსების უმანკოებასა და სამართლიანობაზე, რომლის გვერდითაც თითქმის გავიარე, როდესაც მან ერთის მხრივ უარყო თავისი ქალბატონის ხიბლი და უარი თქვა ჯილდოებზე, მეორეს მხრივ დასცინოდა სიკვდილს, ჩაახშო შიში და აირჩია ციხე? ვინ არ ჩათვლის მას პირად საქმეში რჩევის მისაცემად, რომლის ნაყოფიერი სული და ნაყოფიერი გონება ამდიდრებდა იმდროინდელ უნაყოფობას მისი რჩევებისა და გულის სიმდიდრით? 476 h10 თავი XII. არავინ სთხოვს რჩევას მანკიერებით დაბინძურებულ კაცს, ან მას, ვინც არის მოწყენილი ან შეუძლებელი, არამედ ის, ვინც ჩვენ გვაქვს ნიმუში წმინდა წერილებში. 60 . ამიტომ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ რჩევის ძიებისას ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს ცხოვრების სისწორეს, სათნოებაში სრულყოფილებას, კეთილგანწყობის ჩვევებს და კეთილი ბუნების ხიბლს. ვინ ეძებს გაზაფხულს ტალახში? ვის უნდა ტალახიანი წყლის დალევა? მაშ, სადაც არის მდიდრული ცხოვრება, სიჭარბე და მანკიერებათა გაერთიანება, ვინ იფიქრებს, რომ მან ამ წყაროდან უნდა გამოიტანოს? ვის არ სძულს საზიზღარი ცხოვრება? ვინ თვლის, რომ ადამიანი სასარგებლოა სხვისი საქმისთვის, რომელსაც ის საკუთარ ცხოვრებაში უსარგებლოდ თვლის? ვინ არ გაურბის ბოროტ, არაკეთილსინდისიერ, მოძალადე ადამიანს, რომელიც მუდამ მზადაა ზიანი მიაყენოს? ვინ არ იქნება ძალიან მოწადინებული, რომ თავიდან აიცილოს იგი? 477 61 . და ვინ მოვა კაცთან, რაც არ უნდა კარგად მორგებული იყოს საუკეთესო რჩევის მისაცემად, რომლის მიახლოება მაინც რთულია? მიდის მასთან, როგორც შადრევანს, რომლის წყლებიც ჩაკეტილია. რა უპირატესობა აქვს სიბრძნეს, თუ უარს ამბობს რჩევაზე? თუ ვინმე წყვეტს რჩევის მიცემის შესაძლებლობებს, წყარო იკეტება, რათა აღარ მიედინოს სხვებისთვის ან რაიმე სარგებელი იყოს საკუთარი თავისთვის. 62 . შეიძლება თუ არა ეს მივმართოთ მას, ვინც წინდახედულებით გააბინძურა იგი მანკიერი ცხოვრების სისასტიკეში და ასე აბინძურებს წყაროს წყალს. მისი ცხოვრება დეგენერაციული სულის მტკიცებულებაა. 478 როგორ შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ ის კარგია რჩევით, რომელსაც ხედავს ბოროტი ხასიათით? ის ჩემზე მაღლა უნდა იყოს, თუ მე მზად ვარ მას ვენდო. უნდა ვიფიქრო, რომ მას შეუძლია რჩევის მიცემა, ვინც ამას თავისთვის არასდროს იღებს, თუ დავიჯერო, რომ მას აქვს დრო, რომ მომცეს, როცა მისთვის არაფერი აქვს, როცა გონება სიამოვნებით არის სავსე და ვნებათაღელვა სძლევს, სიძულვილის მონაა, უმადობა აღელვებს და შიშისგან აშინებს? როგორ არის ადგილი რჩევისთვის აქ, სადაც არ არის სიმშვიდე? 63 . იმ მრჩეველმა კაცმა, რომლითაც უნდა აღფრთოვანებული ვიყო და მივხედო, რომელიც მადლიანმა უფალმა მისცა ჩვენს მამებს, გვერდი აუარა ყველაფერს, რაც შეურაცხმყოფელი იყო. ის უნდა იყოს მისი მიმდევარი, რომელსაც შეუძლია რჩევის მიცემა და სხვისი წინდახედულობის დაცვა მანკიერებისგან; რადგან არაფერი უხეში არ შეიძლება შეერიოს ამას. h10 თავი XIII. სიბრძნის სილამაზე აშკარაა ღვთაებრივი მოწმობით. აქედან ის ადასტურებს მის კავშირს სხვა სათნოებებთან. 64 . არის ვინმე, ვისაც სურს იყოს ლამაზი სახე და ამავდროულად მისი ხიბლი გაუფუჭოს მხეცის მსგავსი სხეულით და შიშისმომგვრელი ტალღებით? ახლა სათნოებათა ფორმა ისეთი მშვენიერი და დიდებულია და განსაკუთრებით სიბრძნის მშვენიერება, როგორც მთელი წმინდა წერილი გვეუბნება. რადგან ის მზეზე უფრო ბრწყინვალეა და ვარსკვლავებთან შედარებით ბევრად აღემატება ნებისმიერ თანავარსკვლავედს. ღამე მათ შუქს ართმევს თავის მატარებელში, მაგრამ ბოროტება ვერ სძლევს სიბრძნეს. 479 65 . ჩვენ ვისაუბრეთ მის სილამაზეზე და დავამტკიცეთ ეს წმინდა წერილის მოწმობით. რჩება იმის ჩვენება, რომ 480-ე წერილის ავტორიტეტით აჩვენა, რომ მასსა და მანკიერებას შორის არ შეიძლება იყოს თანამეგობრობა, მაგრამ მას აქვს განუყოფელი კავშირი დანარჩენ სათნოებებთან. „მას აქვს სული გონიერი, უბიწო, დარწმუნებული, წმინდა, კეთილის მოყვარული, სწრაფი, რომელიც არასოდეს კრძალავს სიკეთეს, კეთილს, მტკიცე, მზრუნველობისგან თავისუფალს, ყოველგვარი ძალაუფლების მქონე, ყველაფრის ზედამხედველობას. და კიდევ: 481 „ის ასწავლის ზომიერებას, სამართლიანობას და სათნოებას“. h10 თავი XIV. წინდახედულობა შერწყმულია ყველა სათნოებასთან, განსაკუთრებით სიმდიდრის ზიზღით. 66 . მაშასადამე, წინდახედულობა მოქმედებს ყველაფერზე, მას აქვს ზიარება ყველაფერ კარგთან. როგორ 482 შეუძლია მას კარგი რჩევა მისცეს, თუ მასაც არ აქვს სამართლიანობა, რათა შეიმოსოს თანმიმდევრულობა, არ ეშინოდეს სიკვდილის, არ შეაჩეროს შფოთვა, შიში და არ მიიჩნიოს მართებულად ჭეშმარიტების მიტოვება რაიმე მაამებლობით, არც გადასახლებისგან თავის არიდება, რადგან იცოდეს, რომ სამყარო ბრძენი კაცის სამშობლოა. მას ეშინია არ სურდეს, რადგან იცის, რომ ბრძენკაცს არაფერი სჭირს, რადგან მთელი სიმდიდრის სამყარო მისია. რა არის იმაზე დიდი, ვიდრე ადამიანი, რომელმაც არ იცის როგორ აღფრთოვანდეს ფულის ფიქრით, ზიზღი აქვს სიმდიდრის მიმართ და ქვემოდან უყურებს, როგორც ამაღლებული ადგილიდან ადამიანთა სურვილებს? ადამიანები ფიქრობენ, რომ ის, ვინც ასე იქცევა, ადამიანზე მეტია: "ვინ არის ეს", ნათქვამია, "და ჩვენ ვადიდებთ მას, რადგან მან საოცრება გააკეთა თავის ცხოვრებაში". 483 რა თქმა უნდა, ის უნდა აღფრთოვანებული იყოს, ვინც აბუჩად იგდებს სიმდიდრეს, რადგან უმეტესობა მათ საკუთარ უსაფრთხოებაზეც კი აყენებს. 67 . ეკონომიის წესი და თავშეკავების უფლებამოსილება ყველას შეეფერება და ყველაზე მეტად მას, ვინც მაღლა დგას პატივისცემით; რათა ასეთი კაცს არ დაეუფლოს მისი საგანძურის სიყვარულმა და ის, ვინც თავისუფალ ადამიანებზე ბატონობს, არასოდეს გახდეს ფულის მონა. უფრო ცხადია, რომ სულით ის საგანძურზე მაღლა უნდა დგას და ნებით მსახურებით მეგობრებს ემორჩილებოდეს. რადგან თავმდაბლობა ზრდის მის მიმართ დამოკიდებულებას. საქებარი და სწორია კაცთა მთავარს, სირიელ ვაჭრებთან და გალაადის ვაჭრებთან საერთო ბინძური შემოსავლის სურვილი არ ჰქონდეს, სიკეთის მთელი იმედი ფულზე არ დადოს, ან ყოველდღიური მოგება დაითვალოს და დაქირავებულივით გამოთვალოს დანაზოგი. h10 თავი XV. ლიბერალობის. ვის უნდა აჩვენოს ის უმთავრესად და როგორ შეუძლიათ აჩვენონ ეს სუსტი ადამიანებმა თავიანთი მსახურებითა და რჩევებით. 68 . მაგრამ თუ საქებარია ამ წარუმატებლობისგან თავისუფალი სული, მით უფრო დიდებულია ხალხის სიყვარულის მოპოვება ლმობიერებით, რომელიც არც ზედმეტად თავისუფლად არის გამოვლენილი მათთვის, ვინც შეუფერებელია და არც ზედმეტად ზომიერად ენიჭება გაჭირვებულებს. 69 . ლიბერალურობის მრავალი სახეობა არსებობს. 484 ჩვენ არა მხოლოდ შეგვიძლია გავანაწილოთ და მივცეთ საკვები მათ, ვისაც ეს სჭირდება ჩვენი ყოველდღიური მარაგიდან, რათა მათ სიცოცხლე შეინარჩუნონ; მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია რჩევა და დახმარება მივცეთ მათ, ვისაც რცხვენია საკუთარი სურვილის ღიად გამოვლენის, სანამ გაჭირვებულთა საერთო მარაგი არ ამოიწურება. ახლა ვსაუბრობ ერთ კომპლექტზე რომელიმე ოფისზე. თუ ის არის მღვდელი ან მღვდელმსახური, აცნობოს ეპისკოპოსს მათ შესახებ და არ დაასახელოს ის, ვინც იცის, რომ რაიმე გაჭირვებაშია, ან დაკარგა თავისი სიმდიდრე და ახლა გაჭირვებაა; განსაკუთრებით, თუ ისინი არ ჩავარდნიან ამ უბედურებაში ახალგაზრდობაში ფუჭობის გამო, არამედ სხვისი ქურდობის გამო, ან მემკვიდრეობის დაკარგვის გამო, მათი ბრალის გარეშე, ასე რომ, მათ ახლა არ შეუძლიათ ყოველდღიური პურის შოვნა. 70 . თავისუფლების უმაღლესი სახეა ტყვეების გამოსყიდვა, მათი მტრების ხელიდან გადარჩენა, კაცების სიკვდილისგან და, ყველაზე მეტად, ქალების სირცხვილის გამოტაცება, შვილების მშობლებს დაბრუნება, მშობლები შვილებს და მოქალაქეების სამშობლოს დაბრუნება. ეს მაშინ აღიარეს, როცა თრაკია და ილირია ასე საშინლად განადგურებული იყო. 485 რამდენი ტყვე იყიდებოდა მაშინ მთელ მსოფლიოში! თუ შეიძლება მათ არ დაურეკოთ, მათი რიცხვი მთელ პროვინციას გადააჭარბებდა. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც მონობაში დააბრუნებდა მათ, ვინც ეკლესიამ გამოისყიდა. მათ თავად მონობაზე მეტად უჭირდათ სხვის წყალობაზე თვალისმომჭრელად შეხედვა. თვითონ რომ მოვიდნენ (ამბობდნენ) მონობაში, თავისუფლად მონები იქნებოდნენ. ისინი რომ გაეყიდათ, უარს არ იტყოდნენ მონობის სამსახურზე. მათ სურდათ გაეუქმებინათ სხვისი თავისუფლება, თუმცა არ შეეძლოთ საკუთარი მონობის გაუქმება, თუ მყიდველს არ მოეწონებოდა ხელახლა მიეღო თავისი ფასი, რომლითაც მონობა უბრალოდ არ გაუქმდებოდა, არამედ გამოისყიდებოდა. 71 . მაშასადამე, თავისუფლების განსაკუთრებული თვისებაა ტყვეების 486 გამოსყიდვა, განსაკუთრებით ბარბაროსული მტრებისგან, რომლებსაც ადამიანური გრძნობის ნაპერწკალი არ უბიძგებს გამოავლინონ წყალობა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა სიხარბემ შეინარჩუნა იგი გამოსყიდვის მიზნით. ასევე დიდი საქმეა სხვისი ვალის საკუთარ თავზე აღება, თუ მოვალე ვერ იხდის და ძნელია ამის გაკეთება, და სადაც ფული სამართლიანად არის გადახდილი და მხოლოდ უქონლობის გამო რჩება გადაუხდელი. ასევე, დიდი თავისუფლების ნიშანია ბავშვების აღზრდა და ობლების მოვლა. 72 . არიან სხვები, რომლებიც ქორწინებაში ათავსებენ მშობლები დაკარგულ ქალწულებს, რათა შეინარჩუნონ სისუფთავე და ეხმარებიან მათ არა მხოლოდ კეთილი სურვილებით, არამედ თანხითაც. ასევე არსებობს სხვა სახის თავისუფლება, რომელსაც მოციქული ასწავლის: „თუ ვინმეს მორწმუნეს ჰყავს ქვრივები, დაე, განთავისუფლდეს ისინი, რათა ეკლესიამ არ დაიტვირთოს მათი მიწოდებით, რათა საკმარისი იყოს ქვრივებისთვის“. 487 78 . რაც უფრო მეტი ადამიანი დაინახავს შენს გულმოდგინებას მოწყალების გამოვლენაში, მით უფრო მეტად შეგიყვარებენ. ბევრ მღვდელს ვიცნობ, ვისაც მეტი ჰყავდა, მეტს აძლევდნენ. რადგან ისინი, ვინც კარგ დისპენსერს ხედავენ, აძლევენ მას რაიმეს გასანაწილებლად მისი მოვალეობის შესრულებისას, დარწმუნებული არიან, რომ წყალობის მოქმედება ღარიბებს მიაღწევს. თუ ისინი ხედავენ, რომ ის აძლევდა ზედმეტად ან ძალიან ზომიერად, ისინი უარყოფენ რომელიმე მათგანს; ერთ შემთხვევაში იმიტომ, რომ სხვისი შრომის ნაყოფს ფუჭად ხარჯავს არასაჭირო გადასახადებით, მეორე მხრივ იმიტომ, რომ აგროვებს მათ ფულის ჩანთებში. მაშ, როგორც 492 მეთოდი უნდა იყოს დაცული ლიბერალობაში, ასევე ზოგჯერ ჩანს, თითქოს სტიმული უნდა იქნას გამოყენებული. მაშ, ხერხი, რომ სიკეთის გამოვლენა შესაძლებელი იყოს დღითი დღე და არ მოგვიწიოს საჭირო საქმიდან იმის გამოდევნა, რაც თავისუფლად დავხარჯეთ ნარჩენებზე. სტიმულია, რადგან ფული ღარიბების საკვებში უკეთესია, ვიდრე მდიდრების ჩანთაში. ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ ფულის ყუთებში არ ჩავკეტოთ გაჭირვებულის კეთილდღეობა და ღარიბების სიცოცხლე საფლავში არ დავმარხოთ. 79 . იოსებს შეეძლო გაეცა ეგვიპტის მთელი სიმდიდრე და დაეხარჯა სამეფო საგანძური; მაგრამ ის არც კი ეტყობა ფუჭად იმას, რაც სხვისი იყო. სიმინდის გაყიდვას ამჯობინა, ვიდრე მშიერს მიეცა. რადგან ის რომ მიეცა რამდენიმესთვის, უმეტესობისთვის არავინ იქნებოდა. მან კარგი მტკიცებულება მისცა იმ ლიბერალობას, რომლითაც საკმარისი იყო ყველასთვის. მან გახსნა საწყობები, რომლითაც ყველამ შეიძინა სიმინდის მარაგი, რომ თუ ტყუილად მიიღებდნენ, მიწის დამუშავებას თავი დაანებონ. რადგან ის, ვინც იყენებს იმას, რაც სხვისია, ხშირად უგულებელყოფს საკუთარს. 80 . უპირველეს ყოვლისა, შემდეგ მან შეაგროვა მათი ფული, შემდეგ მათი იარაღები, ბოლოს კი მეფისთვის შეიძინა ყველა მათი უფლება მიწაზე. 493 მას არ სურდა ყველას ჩამოერთვა ქონება, არამედ დაეხმარა მათში. მან ასევე დააწესა ზოგადი გადასახადი, 494, რათა მათ უსაფრთხოდ შეენარჩუნებინათ თავი. იმდენად სასიამოვნო იყო ეს ყველასთვის, ვისგანაც მან წაართვა მიწა, რომ ისინი უყურებდნენ მას არა როგორც მათი უფლებების გაყიდვას, არამედ როგორც მათი კეთილდღეობის აღდგენას. ასე თქვეს: „შენ გადაარჩინე ჩვენი სიცოცხლე, ვიპოვოთ მადლი ჩვენი უფლის წინაშე“. 495 რადგან მათ არაფერი დაკარგეს საკუთარი, მაგრამ მიიღეს ახალი უფლება. არაფერი, რაც მათთვის სასარგებლო იყო, წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან ახლა მათ ეს სამუდამოდ მოიპოვეს. 81 . ოი კეთილშობილი კაცი! 496 რომელიც არ ეძებდა არასაჭირო სიკეთის წარმავალ დიდებას, არამედ მის ხსოვნას ქმნიდა თავისი შორსმჭვრეტელობის მუდმივ სარგებელს. ის ისე მოქმედებდა, რომ ხალხი საკუთარ თავს ეხმარებოდა გადასახადებით და არ უნდა ეძია დახმარება გაჭირვების დროს სხვებისგან. რა თქმა უნდა, სჯობდა დაეთმოთ მათი მოსავლის ნაწილი, ვიდრე დაეკარგათ მთელი მათი უფლებები. მან დააფიქსირა მათი მთლიანი პროდუქტის მეხუთედი და ამგვარად გამოიჩინა თავი ნათელმხილველი მომავლის უზრუნველყოფის საქმეში და ლიბერალური გადასახადის მიმართ, რომელიც მათ დააწესა. ასეთი შიმშილი ეგვიპტეს არასოდეს განიცადა. 82 . რა შესანიშნავად წარმოთქვა მან მომავალი. ჯერ ერთი, რა მწვავედ თქვა მან სამეფო ოცნების ინტერპრეტაციისას სიმართლე. ეს იყო მეფის პირველი ოცნება. 497 მდინარიდან გამოვიდა შვიდი ხუჭუჭა კეთილგანწყობილი და მსუქანი და მდინარის ნაპირებზე იკვებებოდნენ. და სხვა არაკეთილმოსურნე და გამხდარი ხარები გამოდიოდნენ მდინარიდან ქურქების შემდეგ და იკვებებოდნენ მათ მახლობლად მდინარის პირას. და ეს გამხდარი და საწყალი ხარები თითქოს ჭამდნენ სხვებს, რომლებიც ასე მსუქანი და კეთილგანწყობილნი იყვნენ. და ეს იყო მეორე ოცნება. 498 შვიდი მსუქანი სავსე და კარგი ყური ამოვიდა მიწიდან. და მათ შემდეგ შვიდი საწყალი ყური, ქარმა აფეთქდა და გამხმარი, ცდილობდა მათი ადგილის დაკავებას. და ჩანდა, რომ უნაყოფო და წვრილი ყურები ჭამდა მდიდარ და ნაყოფიერ ყურებს. 83 . იოსების ეს სიზმარი შემდეგნაირად განვითარდა: რომ შვიდი რძალი იყო შვიდი წელი და შვიდი ყური ასევე შვიდი წელი - დროის ინტერპრეტაცია პირუტყვისა და მოსავლის მიხედვით. როგორც წიფლის დაბადებას ერთი წელი სჭირდება, ასევე მოსავლის ნაყოფი ავსებს მთელ წელს. და გამოვიდნენ მდინარიდან ისე, როგორც გადის დღეები, წლები და დროები და მდინარეებივით სწრაფად მიედინება. ამიტომ იგი აცხადებს, რომ მდიდარი მიწის შვიდი ადრეული წელი იქნება ნაყოფიერი და ნაყოფიერი, მაგრამ ბოლო შვიდი წელი უნაყოფო და უნაყოფო იქნება, რომლის უნაყოფობა შეჭამს წინა დროის სიმდიდრეს. ამიტომ ის აფრთხილებს მათ, დაინახონ, რომ სიმინდის მარაგი გროვდება ნაყოფიერ წლებში, რათა დაეხმარონ მომავალი დეფიციტის საჭიროებებს. 84 . პირველ რიგში რით უნდა აღფრთოვანდეთ? მისი გონების ძალა, რომლითაც იგი დაეშვა ჭეშმარიტების განსასვენებელ ადგილს? ან მისი რჩევა, რომლითაც მან იწინასწარმეტყველა ასეთი დიდი და ხანგრძლივი მოთხოვნილება? ან მისი სიფხიზლე თუ სამართლიანობა? თავისი სიფხიზლით, როცა მას ასეთი მაღალი თანამდებობა მიენიჭა, მან შეკრიბა ასეთი უზარმაზარი მარაგი; და თავისი სამართლიანობით ყველას ერთნაირად ეპყრობოდა. და რა ვთქვა მის სიდიადეზე? რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ძმებმა მონებად გაყიდეს, 499 მან შური არ იძია ამ დანაშაულისთვის, მაგრამ ბოლო მოუღო მათ გაჭირვებას. რა შეიძლება ითქვას მის თვინიერებაზე, რომლითაც იგი ღვთისმოსავი თაღლითობით ცდილობდა მოეპოვებინა თავისი საყვარელი ძმის ყოფნა, რომელიც კარგად დაგეგმილი ქურდობის საბაბით, მან გამოაცხადა, რომ მოიპარა მისი ქონება, რათა შეეძლო მისი სიყვარულის მძევლად დაკავება? 500 85 . საიდანაც დამსახურებულად უთხრა მას მამამ: "შვილო იოსები გადიდდა, ჩემი შვილი გადიდდა, უმცროსი შვილო, ჩემო საყვარელო. დაგეხმარა ჩემმა ღმერთმა და გაკურთხა ზეცის კურთხევით და მიწის კურთხევით, დედამიწაზე, რომელსაც აქვს ყველაფერი, მამაშენის კურთხევისა და შენი კურთხევის გამო. მარადიული ბორცვები და მარადიული ბორცვების სურვილები“. 501 და მეორე რჯულში: „შენ, ვინც ბუჩქნარში იხილე, რათა შეხვიდე იოსების თავზე, მის პაშტეტზე. ძმებს შორის პატივცემული, მისი დიდება ხარების პირმშოსავითაა; მისი რქები ერთრქის რქებს ჰგავს. თავისი რქით უბიძგებს ათი ქვეყნის ხალხებს და ათეულებს კიდემდე. ათასობით მანასე“. 502 h10 თავი XVII. რა სათნოებები უნდა არსებობდეს მასში, ვისთანაც ვესაუბრებით. როგორ იყვნენ აღჭურვილი იოსები და პავლე მათთან. 86 . მაშ, ასეთი უნდა იყოს ის, ვინც რჩევას აძლევს სხვას, რათა მან შეძლოს საკუთარი თავი ნიმუშად შესთავაზოს ყველა კარგ საქმეში, სწავლებაში, ხასიათის ჭეშმარიტებაში, სერიოზულობაში. ამრიგად, მისი სიტყვები იქნება ჯანსაღი და უსაყვედურო, მისი რჩევა სასარგებლო, მისი ცხოვრება სათნო და მისი მოსაზრებები ერთი შეხედვით. 87 . ასეთი იყო პავლე, რომელიც რჩევას აძლევდა ქალწულებს, 503 ხელმძღვანელობდა მღვდლებს, 504 რათა თავად შემოგვთავაზა, როგორც ნიმუში ჩვენთვის გადასაწერად. ამრიგად, მან იცოდა თავმდაბლობა, ისევე როგორც იოსები, რომელიც, მართალია, პატრიარქების კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, მაგრამ არ რცხვენოდა თავისი ძირეული მონობის; უფრო სწორედ მან დაამშვენა იგი თავისი მზა მსახურებით და თავისი სათნოებით განადიდა. მან იცოდა თავმდაბლობა, რომელსაც უნდა გაევლო როგორც მყიდველი, ისე გამყიდველი და უწოდა მათ, უფალო. მოუსმინე მას, როცა თავს დაიმდაბლებს: „ჩემმა ბატონმა არ იცის, 505 რა არის მის სახლში და ყველაფერი ჩამიბარა, რაც აქვს ჩემს ხელში და არაფერი დამიტოვა შენს გარდა, რადგან შენ მისი ცოლი ხარ; მაშ, როგორ მოვიქცე ეს დიდი ბოროტება და შევცოდო ღმერთს? 506 თავმდაბლობით სავსეა მისი სიტყვები, სავსეა ასევე უბიწოებით. თავმდაბლობისა, რამეთუ იგი ემორჩილებოდა თავის უფალს; პატიოსანი სულისა, რამეთუ მადლიერი იყო; 507 სავსეა, ასევე, უბიწოებით, რადგან მას საშინელი ცოდვა მიაჩნდა ამხელა დანაშაულით შებილწება. 88 . მაშ, ასეთი უნდა იყოს მრჩეველი. მას არ უნდა ჰქონდეს არაფერი ბნელი, მატყუარა ან ყალბი, რომელიც ჩრდილს აყენებს მის ცხოვრებასა და ხასიათს, არაფერი ბოროტი და ბოროტი არ უნდა იყოს, რომ გვერდი აუაროს მათ, ვისაც რჩევა სურს. რადგან არის რაღაცები, საიდანაც ადამიანი მიფრინავს, ზოგიც სძულს. 508 ჩვენ ვფრინავთ იმ ნივთებისგან, რამაც შეიძლება ზიანი მოგვაყენოს, ან შეიძლება მოჩვენებითად და ჩუმად გაიზარდოს ჩვენთვის, როგორც მაშინ, როდესაც ის, ვის რჩევასაც ვეკითხებით, არის საეჭვო ღირსება, ან სურს ფული, რათა გარკვეულმა თანხამ შეცვალოს აზრი. თუ კაცი უსამართლოდ იქცევა, ჩვენ მისგან ვფრინავთ და ერიდება. ადამიანი, რომელიც სიამოვნების მაძიებელი და ექსტრავაგანტულია, თუმცა ტყუილად არ იქცევა, მაგრამ აურზაური და ბინძური შემოსავლის მოყვარულია; ასეთი საზიზღარია. შრომისმოყვარეობის რა მტკიცებულება, შრომის რა ნაყოფი შეიძლება მისცეს მას, ვინც თავს დანებდება დუნე და უსაქმურ ცხოვრებას, ან რა საზრუნავი და საზრუნავი უჩნდება მის გონებაში? 89 . ამიტომ კარგი რჩევის მქონე ადამიანი ამბობს: „ვისწავლე, რა მდგომარეობაშიც ვიყო, კმაყოფილი ვიყო“. 509 რადგან მან იცოდა, რომ ყველა ბოროტების სათავე ფულის სიყვარულია, 510 და ამიტომ კმაყოფილი იყო იმით, რაც ჰქონდა, სხვისი ძიების გარეშე. ჩემთვის საკმარისია, ამბობს ის, რაც მაქვს; ცოტა მაქვს თუ ბევრი, ჩემთვის ბევრია. როგორც ჩანს, მას სურდა ეს რაც შეიძლება ნათლად ეთქვა. ის იყენებს ამ სიტყვებს: „კმაყოფილი ვარ“, ამბობს ის, „იმით, რაც მაქვს“. ეს ნიშნავს: „არც სურვილი მაქვს და არც მეტისმეტი. არ მაქვს სურვილი, რადგან მეტს არაფერს ვეძებ, არც ძალიან ბევრი მაქვს, რადგან ეს ჩემთვის არა, ბევრისთვის მაქვს“. ეს ნათქვამია ფულზე მითითებით. 90 . მაგრამ მას შეეძლო ეთქვა ეს სიტყვები ყველაფერზე, რადგან ყველაფერი რაც იმ მომენტში აკმაყოფილებდა მას; ანუ, მას არ სურდა მეტი პატივი, არ ეძებდა შემდგომ მომსახურებას, არ სურდა ამაოება და არც მადლიერების ძიება, სადაც არ იყო საჭირო; მაგრამ მომთმენი შრომაში, დარწმუნებული თავის ღვაწლში, ის ელოდა ბრძოლის დასასრულს, რომელიც მას უნდა გაუძლოს. ”მე ვიცი,” ამბობს ის, ”როგორ ვიყო დამცირებული”. 511 უსწავლელ თავმდაბლობას არ აქვს პრეტენზია ქებაზე, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ფლობს მოკრძალებას და საკუთარი თავის ცოდნას. რადგან არის თავმდაბლობა, რომელიც ეყრდნობა შიშს, ასევე, რომელიც ეყრდნობა უნარისა და უმეცრების ნაკლებობას. ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: „ის გადაარჩენს სულით თავმდაბალს“. 512 მაშასადამე, დიდებულად ამბობს ის: „მე ვიცი დამცირება;“ ანუ სად, რა ზომიერებით, რა მიზნით, რა მოვალეობაში, რომელ თანამდებობაზე. ფარისეველმა არ იცოდა დამცირება, ამიტომ დააგდეს. მებაჟემ იცოდა და ამიტომ გამართლდა. 513 91 . პავლემ ასევე იცოდა, როგორ გამრავლებულიყო, რადგან მდიდარი სული ჰქონდა, თუმცა მდიდარი კაცის განძი არ გააჩნდა. მან იცოდა სიმრავლე, რადგან არ ეძებდა საჩუქარს ფულში, არამედ ეძებდა ნაყოფს მადლით. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მისი სიტყვები, რომ მან იცოდა როგორ გამრავლებულიყო, ასევე სხვაგვარად. რადგან მას შეეძლო კვლავ ეთქვა: „ო კორინთელებო, ჩვენი პირი ღიაა თქვენთვის, ჩვენი გული გადიდებულია“. 514 92 . ყველაფერში მიჩვეული იყო როგორც შიმშილი, ასევე გაჯერება. ნეტარია ის, ვინც იცის როგორ იყოს სავსე ქრისტეში. არა ფიზიკური, არამედ სულიერი, არის ის გაჯერება, რომელსაც ცოდნა მოაქვს. და სამართლიანად არის საჭირო ცოდნა: „ვინაიდან ადამიანი მხოლოდ პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით“. 515 ვინაიდან, ვინც იცოდა სისრულე, იცოდა მშიერიც, რათა მუდამ ახლის მაძიებელი ყოფილიყო, ღმერთის მოწყურებული, უფლის მწყურვალი. მან იცოდა შიმშილი, რადგან იცოდა, რომ მშიერი შეჭამდა. 516 მან ასევე იცოდა სიმრავლე და შეეძლო სიმრავლე, რადგან არაფერი ჰქონდა და მაინც ფლობდა ყველაფერს. 517 h10 თავი XVIII. მეფე რობოამისგან ათი ტომის განცალკევების ფაქტიდან ვიგებთ, რა ზიანის მოტანა შეუძლიათ ცუდ მრჩეველებს. 93 . მაშასადამე, სამართლიანობა განსაკუთრებით მადლს ანიჭებს მამაკაცებს, რომლებიც ნებისმიერ თანამდებობაზე არიან დაყენებული; 518 მეორეს მხრივ, უსამართლობა არღვევს მათ და ებრძვის მათ. თავად წმინდა წერილი გვაძლევს მაგალითს, სადაც ნათქვამია, რომ როდესაც ისრაელის ხალხმა, სოლომონის სიკვდილის შემდეგ, სთხოვა თავის ვაჟს, რობოამს, გაეთავისუფლებინა კისერი მათი სასტიკი უღლისაგან და შეემსუბუქებინა მამის მმართველობის სიმკაცრე, მან, მოხუცების რჩევას აბუჩად აგდებულმა, შემდეგი პასუხი გასცა ახალგაზრდების წინადადებით: იტანჯება უფრო მძიმედ“. 519 94 . ამ პასუხით გაბრაზებულმა ხალხმა თქვა: „ჩვენ არ გვაქვს წილი დავითში და არც მემკვიდრეობა იესეს ძეში; დაბრუნდი შენს კარვებში, ისრაელო, რადგან ეს კაცი არ გვეყოლება ჩვენზე მთავრად და წინამძღოლად“. 520 ასე რომ, ხალხისგან მიტოვებული და მიტოვებული, მან შეძლო დავითის გამო ათი ტომიდან ორი მწირი შეენახა. h10 თავი XIX. ბევრს იგებს სამართლიანობა, კეთილგანწყობა და თავაზიანობა, მაგრამ ეს ყველაფერი გულწრფელი უნდა იყოს. 95 . მაშასადამე, აშკარაა, რომ სამართლიანობა აძლიერებს იმპერიებს და უსამართლობა ანადგურებს მათ. როგორ შეიძლება ბოროტებამ შეინარჩუნოს სამეფო, როცა მას არ შეუძლია ერთი ოჯახის მმართველობაც კი? მაშასადამე, საჭიროა უდიდესი სიკეთე, რათა შევინარჩუნოთ არა მხოლოდ ზოგადად მმართველობა, არამედ ცალკეული პიროვნების უფლებებიც. კეთილგანწყობა ყველაზე დიდი ღირებულებაა; რადგან ის ცდილობს მოიცვას ყველაფერი თავის სასარგებლოდ, დააკავშიროს ისინი საკუთარ თავთან მოვალეობების შესრულებით და თავისი ხიბლით დაჰპირდეს საკუთარ თავს. 96 . ჩვენ ასევე ვთქვით, რომ სიტყვის თავაზიანობა დიდ გავლენას ახდენს კეთილგანწყობის მოპოვებაში. მაგრამ ჩვენ გვინდა, რომ ეს იყოს გულწრფელი და გონივრული, მლიქვნელობის გარეშე, რათა მლიქვნელობამ შეურაცხყოს ჩვენი მიმართვის სიმარტივე და სიწმინდე. ჩვენ უნდა ვიყოთ მაგალითი სხვებისთვის არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვით, სიწმინდითა და რწმენით. რაც გვსურს ვიფიქროთ, ისეთი ვიყოთ; 521 და ღიად გამოვავლინოთ ისეთი გრძნობები, როგორიც ჩვენში გვაქვს. ნუ ვიტყვით ჩვენს გულში უსამართლო სიტყვას, რომელიც ჩვენ გვგონია, რომ შეიძლება ჩუმად დაიმალოს, რადგან ის ისმენს საიდუმლოდ თქმულს, რომელმაც საიდუმლო გააკეთა და იცის გულის საიდუმლოებები და ჩანერგა გრძნობები. მაშასადამე, თითქოს მსაჯულის თვალწინ მივიჩნიოთ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, როგორც ნათელში გადმოცემული, რათა ყველასთვის ცხადი იყოს. h10 თავი XX. კარგი კაცების გაცნობა ძალიან ხელსაყრელია ყველასთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის, რაც ცხადყოფს იესო ნავეს ძისა და მოსესა და სხვათა მაგალითზე. გარდა ამისა, ისინი, ვინც ასაკით განსხვავებულები არიან, ხშირად ერთნაირები არიან სათნოებით, როგორც ამას პეტრე და იოანე ამტკიცებენ. 97 . ძალიან კარგია კარგ კაცთან გაერთიანება. ასევე ძალიან სასარგებლოა 522 ახალგაზრდისთვის დიდი და ბრძენი კაცების მითითებების შესრულება. რადგან ის, ვინც ბრძენებთან ერთად ცხოვრობს, თავად ბრძენია; მაგრამ ვინც უგუნურს ეკიდება, მასაც სულელად უყურებენ. ბრძენთან მეგობრობა დიდ დახმარებას გვიწევს გვასწავლის და ასევე ჩვენი სამართლიანობის დამადასტურებელ მტკიცებულებას. ახალგაზრდები ძალიან მალე აჩვენებენ, რომ ბაძავენ მათ, ვისაც აკავშირებენ. და ეს იდეა იძენს საფუძველს იქიდან, რომ მთელი მათი ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში ისინი ემსგავსებიან მათ, ვისთანაც სრულფასოვნად ტკბებოდნენ ურთიერთობა. 98 . იესო ნავეს ძე ნავეს ძე იმდენად დიდი გახდა, რადგან მოსესთან მისი კავშირი იყო არა მხოლოდ რჯულის ცოდნის სწავლების, არამედ მადლის მისაღებად მისი განწმენდის საშუალებაც. როდესაც მის კარავში უფლის სიდიადე ანათებდა მის ღვთაებრივ თანდასწრებით, მხოლოდ იესო ნავეს ძე იყო კარავში. როდესაც მოსე ღმერთს ესაუბრებოდა, იესო ნავეს ძესაც წმინდა ღრუბელი დაეფარა. 523 მღვდლები და ხალხი იდგნენ ქვემოთ და იესო ნავეს ძე და მოსე ავიდნენ მთაზე რჯულის მისაღებად. მთელი ხალხი ბანაკში იყო; იესო ნავეს ძე იყო ბანაკის გარეშე მოწმის კარავში. როდესაც ღრუბლის სვეტი ჩამოვიდა და ღმერთი ელაპარაკა მოსეს, ის დადგა, როგორც სანდო მსახური მის გვერდით; და ის, ჭაბუკი, არ გამოსულა კარავიდან, თუმცა შორს მდგარი მოხუცები კანკალებდნენ ამ ღვთაებრივ საოცრებაზე. 99 . ამიტომ, ყველგან მარტო ის ინახავდა ახლოს წმიდა მოსეს ამ საოცარ საქმეებსა და საშინელ საიდუმლოებებს შორის. ამიტომ ხდება, რომ ის, ვინც იყო მისი თანამგზავრი ღმერთთან ამ ურთიერთობაში, მიაღწია თავის ძალას. 524 უდავოდ ღირსი იყო ის გამოსულიყო, როგორც კაცი, რომელიც შეიძლებოდა შეეჩერებინა მდინარის დინება, 525 და რომელსაც შეეძლო ეთქვა: „მზეო, გაჩერდი“ და გადადო ღამე და გაახანგრძლივოს დღე, თითქოს მისი გამარჯვების მოწმე იყოს. 526 რატომ? – კურთხევა უარყო მოსეს – მხოლოდ ის აირჩიეს ხალხის აღთქმულ მიწაზე წასაყვანად. ის კაცი იყო, დიდი იმ საოცრებებით, რომლებსაც რწმენით ახდენდა, დიდებული ტრიუმფებით. მოსეს შემოქმედება უფრო მაღალი ტიპის იყო, მას უფრო დიდი წარმატება მოუტანა. ღვთაებრივი მადლის დახმარებით რომელიმე მათგანი მაღლა დგას ყველა ადამიანურ მდგომარეობაზე. ერთი განაგებდა ზღვას, მეორე ზეცას. 527 100 . მაშასადამე, მშვენიერია კავშირი მოხუცებსა და ახალგაზრდებს შორის. ერთი დასამოწმებლად, მეორემ ნუგეშისცემა; ერთი ხელმძღვანელობის მისაცემად, მეორე სიამოვნების მისაცემად. მე გავდივარ ლოტის გვერდით, რომელიც ახალგაზრდობაში მიეჯაჭვა აბრაამს, როცა ის გზას ადგას. 528 ზოგიერთმა შეიძლება თქვას, რომ ეს უფრო მათი ურთიერთობის გამო წარმოიშვა, ვიდრე მისი მხრიდან რაიმე ნებაყოფლობითი ქმედების შედეგად. და რა უნდა ვთქვათ ელიასა და ელისეს შესახებ? 529 მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში ამდენი სიტყვით არ არის ნათქვამი, რომ ელისე ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ჩვენ აქედან ვხვდებით, რომ ის იყო უმცროსი. მოციქულთა საქმეებში ბარნაბამ მარკოზი წაიყვანა, პავლემ კი სილა 530 და ტიმოთე 531 და ტიტე. 532 101 . ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ მოვალეობები იყოფა მათ შორის მათი უპირატესობის მიხედვით. უხუცესები ხელმძღვანელობდნენ რჩევის მიცემაში, უმცროსები აქტიურობის გამოვლენაში. ხშირად მათაც, ვინც სათნოებით ერთნაირი იყო, მაგრამ წლებისგან განსხვავებით, დიდად უხაროდა მათი კავშირი, როგორც პეტრე და იოანე. სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იოანე ახალგაზრდა იყო, თუნდაც მისივე სიტყვებით, თუმცა არცერთ უხუცესს არ ჩამორჩებოდა დამსახურებითა და სიბრძნით. რადგან მასში იყო ხასიათის პატივცემული სიმწიფე და ჭკუის გონიერება. უნაყოფო ცხოვრება კარგი სიბერის დამსახურებაა. h10 თავი XXI. სუსტთა დაცვა, უცხო ადამიანების დახმარება ან მსგავსი მოვალეობების შესრულება, დიდად მატებს ადამიანს, განსაკუთრებით საცდელი კაცების შემთხვევაში. მაშინ როცა ადამიანი იღებს დიდ ბრალს ფულის სიყვარულში; მფლანგველობა, ასევე, მღვდლების შემთხვევაში ძალიან დაგმობილია. 102 . დამოკიდებულება, რომლითაც ადამიანი იპყრობს, ასევე ძალიან ძლიერდება, როდესაც ადამიანი იხსნის ღარიბ კაცს ძლევამოსილის ხელიდან, ან იხსნის მსჯავრდებულ დამნაშავეს სიკვდილისგან; მანამ, სანამ ეს შეიძლება გაკეთდეს შეფერხების გარეშე, იმის შიშით, რომ ჩვენ შეიძლება ჩანდეს, რომ ამას ვაკეთებთ უფრო მეტად ჩვენების მიზნით, ვიდრე მოწყალების გულისთვის, და ასე შეიძლება მივაყენოთ უფრო მძიმე ჭრილობები, როდესაც გვსურს უფრო მცირე მოშუშება. მაგრამ თუ ვინმემ გაათავისუფლა ადამიანი, რომელიც განადგურებულია ძლიერი პიროვნების რესურსებითა და ფრაქციით, 533 და არა საკუთარი ბოროტების უდაბნოებით, მაშინ ძლიერდება დიდი და მაღალი აზრის მოწმე. 103 . სტუმართმოყვარეობა ასევე ემსახურება ბევრს. 534 რადგან ეს არის კეთილი გრძნობების ერთგვარი ღია გამოვლინება: ისე, რომ უცნობს არ სურდეს სტუმართმოყვარეობა, არამედ თავაზიანად მიიღონ და კარი ღია იყოს მისთვის, როცა მოვა. მთელი მსოფლიოს თვალში ყველაზე სჩანს, რომ უცხო ადამიანი პატივით უნდა მიიღონ; რომ ჩვენს სუფრაზე სტუმართმოყვარეობის ხიბლი არ ჩავარდეს; რომ მზა და უფასო სერვისით სტუმარს უნდა შევხვდეთ და მის ჩამოსვლას გავუფრთხილდეთ. 104 . ეს განსაკუთრებით აბრაამის ქება იყო, 535 რადგან ის უყურებდა თავისი კარვის კარს, რათა უცხოს შემთხვევით არ გაევლო. ის ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს, რათა შეხვედროდა უცნობს, მოელოდა მას და სთხოვა, არ გაევლო და უთხრა: „ბატონო, თუ წყალობა ვიპოვე შენს თვალში, ნუ გაივლი შენს მსახურს“. 536 ამიტომ სტუმართმოყვარეობის ჯილდოდ მან მიიღო შთამომავლობის საჩუქარი. 105 . ლოტმა ასევე, მისმა ძმისშვილმა, 537 წელს, რომელიც მასთან ახლოს იყო არა მხოლოდ ურთიერთობით, არამედ სათნოებითაც, სტუმართმოყვარეობის გამოჩენის მზადყოფნის გამო, გვერდი აუარა სოდომის სასჯელს საკუთარი თავისა და მისი ოჯახისგან. 106 . ამიტომ ადამიანი უნდა იყოს სტუმართმოყვარე, კეთილი, მართალი, არ სურდეს ის, რაც სხვას ეკუთვნის, სურს უარი თქვას თავის ზოგიერთ უფლებაზე, თუ მას შეურაცხყოფენ, ვიდრე წაართვას სხვისი. მან უნდა მოერიდოს კამათს, სძულდეს ჩხუბი. მან უნდა აღადგინოს ერთიანობა და სიმშვიდის მადლი. როცა კარგი ადამიანი უარს ამბობს რომელიმე საკუთარ უფლებაზე, ეს არამარტო ლიბერალობის ნიშანია, არამედ დიდი უპირატესობებიც ახლავს. დასაწყისისთვის, არ არის მცირე მოგება, რომ განთავისუფლდეთ სასამართლო პროცესის ხარჯებისგან. შემდეგ მას ასევე მოაქვს კარგი შედეგები, მეგობრობის გაზრდით, საიდანაც მრავალი უპირატესობა ჩნდება. შემდეგ ისინი ყველაზე სასარგებლო ხდება იმ ადამიანისთვის, რომელსაც შეუძლია იმ დროს ზიზღი მოახდინოს პატარა რაღაცაზე. 107 . სტუმართმოყვარეობის ყველა მოვალეობაში კეთილგანწყობა უნდა გამოიჩინოს ყველას მიმართ, მაგრამ უფრო მეტი პატივი უნდა სცეს მართალს. 538 რამეთუ „ვინც მიიღებს მართალს, მართალი კაცის სახელით, მიიღებს მართალ საზღაურს“, 539 როგორც თქვა უფალმა. ისეთი კეთილგანწყობაა, რომლითაც სტუმართმოყვარეობა დგას ღმერთთან, რომ ცივი წყლის ნაკადიც კი არ მიიღებს ჯილდოს. 540 შენ ხედავ, რომ აბრაამმა სტუმრების მოძებნისას თავად ღმერთი მიიღო გასართობად. 541 შენ ხედავ, რომ ლოტმა მიიღო ანგელოზები. 542 და საიდან იცი, რომ როდესაც მიიღებ ადამიანებს, არ მიიღებ ქრისტეს? ქრისტე შეიძლება იყოს უცხოში, რომელიც მოდის, რადგან ქრისტე არის იქ ღარიბთა სახით, როგორც თვითონ ამბობს: „მე ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან, მე ვიყავი შიშველი და შენ შემიმოსე“. 543 . 108 . მაშ, ტკბილია არა ფულის, არამედ მადლის ძიება. მართალია 544, რომ ეს ბოროტება დიდი ხნის წინ შევიდა ადამიანთა გულებში, ისე რომ ფული ღირსების ადგილზე დგას და ადამიანთა გონება სიმდიდრის აღტაცებით ივსება. ასე იძირება ფულის სიყვარული და, როგორც იქნა, აქრობს ყოველგვარ კეთილ მოვალეობას; ისე, რომ კაცებმა ყველაფერი დანაკარგად მიიჩნიონ, რაც ჩვეულებრივ თანხას აღემატება. მაგრამ აქაც წმინდა წერილი ფხიზლობს ფულის სიყვარულის წინააღმდეგ, რათა არ დაუშვას ხელისშემშლელი მიზეზი და ამბობს: „სჯობს სტუმართმოყვარეობა, თუნდაც ის მხოლოდ ბალახებისგან შედგებოდეს“. 545 და კიდევ: „სჯობს პური ტკბილში მშვიდობით“. 546 რადგან წმინდა წერილები გვასწავლის, რომ არ ვიყოთ მფლანგველები, არამედ თავისუფლება. 109 . არსებობს ორი სახის უსასყიდლო გაცემა, ერთი წარმოიქმნება ლიბერალობიდან, მეორე კი უსარგებლო ექსტრავაგანტულობით. 547 კეთილშობილების ნიშანია უცხოს მიღება, შიშველის ჩაცმა, ტყვეების გამოსყიდვა, გაჭირვებულთა დახმარება. ძვირადღირებულ ბანკეტებსა და ბევრ ღვინოზე ფულის დახარჯვა უაზრობაა. ამიტომ კითხულობს: „ღვინო ფუჭია, სიმთვრალე – შეურაცხმყოფელი“. 548 უსარგებლოა საკუთარი სიმდიდრის დახარჯვა მხოლოდ ხალხის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. ამას აკეთებენ ისინი, ვინც თავიანთ მემკვიდრეობას ატარებენ ცირკის თამაშებზე, ან თეატრალურ სპექტაკლებზე და გლადიატორულ შოუებზე, ან თუნდაც გარეულ მხეცებთან ბრძოლაში, მხოლოდ იმისთვის, რომ ამ საკითხებში თავიანთი წინაპრების დიდება გადააჭარბონ. ეს ყველაფერი, რასაც ისინი აკეთებენ, მხოლოდ სისულელეა, რადგან არ არის მართებული ზედმეტი ფულის დახარჯვა კარგ საქმეებზეც კი. 110 . სწორი ლიბერალიზმია ღარიბების მიმართ სათანადო ზომების დაცვა, რათა ადამიანს მეტი ჰქონდეს საკმარისი; და არ გასცდეს სწორ ზღვარს გამარჯვების გულისთვის. რაც არ უნდა გამოვიდეს სუფთა გულწრფელი განწყობიდან, ეს არის ერთი შეხედვით. ასევე, როგორც ჩანს, არ უნდა შეხვიდე არასაჭირო საქმეებში და არც გამოტოვო ის, რაც საჭიროა. 117 . ვინ იფიქრებს, რომ ისინი, ვინც ფულით მორჩილებას ყიდულობენ, 554 ან თაყვანისმცემლები, იქნებიან მათი ერთგული? რადგან პირველები ყოველთვის მზად არიან გაყიდონ საკუთარი თავი, ხოლო მეორენი ვერ შეეგუებიან რთულ წესს. ისინი ადვილად იმარჯვებენ მცირეოდენი თაყვანისცემით, მაგრამ თუ ვინმე სიტყვით გაკიცხავს, ​​დრტვინავს ამის წინააღმდეგ, უარს ამბობენ, მტრული გრძნობებით მიდიან, ბრაზით ტოვებენ. მათ ურჩევნიათ მმართველობა, ვიდრე მორჩილება. ისინი ფიქრობენ, რომ ისინი, ვინც მათ უნდა დაეყენებინათ მათზე, უნდა დაემორჩილონ საკუთარ თავს, თითქოსდა ვალდებულნი იყვნენ მათ მიმართ სიკეთით. 118 . რომელი ადამიანი ფიქრობს, რომ ისინი იქნებიან საკუთარი თავის ერთგული, რომელთაც სჯერა, რომ ფულით ან მაამებლობით მოუწევს თავის შეკვრას? რადგან ის, ვინც შენს ფულს იღებს, ფიქრობს, რომ მას იაფად უჭირავთ და ზემოდან უყურებენ, თუ ფულს ისევ და ისევ არ გადაიხდიან. ამიტომ ის ხშირად ელის თავის ფასს; მეორეს კი, რომელსაც ლოცვითა და მლიქვნელობით ხვდებიან, ყოველთვის უნდა, რომ ჰკითხონ. h10 თავი XXIV. ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ უპირატესობისკენ მხოლოდ სწორი საშუალებებით. ოფისი უნდა განხორციელდეს გონივრულად და ზომიერად. არასრულფასოვანმა სამღვდელოებამ ეპისკოპოსის რეპუტაციას მოჩვენებითი სათნოებებით არ უნდა შეულახოს; არც ეპისკოპოსს არ უნდა შეშურდეს სასულიერო პირი, მაგრამ ის უნდა იყოს სამართლიანი ყველაფერში და განსაკუთრებით განკითხვისას. 119 . მაშ, ვფიქრობ, რომ უპირატესობის მოპოვება, განსაკუთრებით ეკლესიაში, მხოლოდ კარგი ქმედებებით და სწორი მიზნებით უნდა იბრძოლოს; რათა არ არსებობდეს ამაყი ამპარტავნება, უსაქმური დაუდევრობა, გონების სამარცხვინო განწყობილება, არასასურველი ამბიცია. გონების უბრალო სიმარტივე საკმარისია ყველაფრისთვის და საკმარისად აქებს საკუთარ თავს. 120 . თანამდებობაზე ყოფნისას, ისევ და ისევ, არ არის სწორი იყო მკაცრი და მკაცრი და არც შეიძლება იყოს ძალიან მარტივი; რომ ერთის მხრივ არ მოგვეჩვენოს, რომ ვახორციელებთ დესპოტურ ძალაუფლებას და, მეორეს მხრივ, არავითარ შემთხვევაში არ ვავსებთ იმ თანამდებობას, რომელიც დაკავებულნი ვიყავით. 121 . ჩვენ ასევე უნდა ვეცადოთ, რომ ბევრი მოვიგოთ სიკეთითა და მოვალეობებით, რაც შეგვიძლია და შევინარჩუნოთ უკვე გამოვლენილი კეთილგანწყობა. რადგან ისინი საფუძვლიანად დაივიწყებენ წინა დროის სარგებელს, თუ ახლა შეწუხებულები არიან რაიმე დიდი შეცდომით. რადგან ხშირად ხდება ისე, რომ ისინი, ვინც კეთილგანწყობილნი არიან და ნება დართეს ეტაპობრივად ამაღლდნენ, განდევნიან, თუ ვინმე გადაწყვეტს რაიმე უღირსად დააყენოს სხვა მათ წინაშე. მაგრამ, როგორც ჩანს, მღვდელმა უნდა გამოავლინოს ისეთი კეთილგანწყობა თავისი სიკეთითა და გადაწყვეტილებით, რომ დაიცვას სამართლიანობა და გამოიჩინოს პატივისცემა სხვა სასულიერო პირების მიმართ, როგორც მშობლების მიმართ. 122 . ისინი, ვინც ოდესღაც მოწონებულნი იყვნენ, ახლა არ უნდა გახდნენ ძლევამოსილნი, არამედ, როგორც მადლიერნი იყვნენ მიღებულნი, მტკიცედ დადგნენ თავმდაბლობით. მღვდელს არ უნდა ეწყინოს, თუ სასულიერო პირი, მსახური ან რომელიმე საეკლესიო მოძღვარი მოიპოვებს საკუთარ თავს მოწყალების გამოვლენით, მარხვით, ცხოვრების სისწორით, ან სწავლებითა და კითხვით. ეკლესიის მადლი მოძღვრის ქებაა. კარგია, რომ სხვისი შრომა უნდა შეაქო, თუ ეს კეთდება ყოველგვარი ტრაბახის გარეშე. რადგან თითოეულმა უნდა მიიღოს ქება თავისი მეზობლის ბაგეებიდან და არა საკუთარი პირიდან და თითოეული უნდა იყოს შექებული იმ საქმით, რომელიც მან გააკეთა და არა მხოლოდ იმ სურვილებით, რაც ჰქონდა. 123 . მაგრამ თუ ვინმე ემორჩილება თავის ეპისკოპოსს და სურს ამაღლდეს და აამაღლოს თავი და დაჩრდილოს ეპისკოპოსის ღვაწლი სწავლულობის, თავმდაბლობისა თუ წყალობის მოჩვენებითი გარეგნობით, ის სიამაყით იხეტიალებს ჭეშმარიტებას; რადგან ჭეშმარიტების წესი არის არაფრის გაკეთება საკუთარი საქმის წინსვლისთვის, რითაც სხვა კარგავს მიწას, არც რაიმე სიკეთის გამოყენება სხვისი შეურაცხყოფისთვის ან ბრალი. 124 . არასოდეს დაიცავი ბოროტი ადამიანი და არ დაუშვა, რომ წმინდა რამ უღირსს გადასცეს; მეორეს მხრივ, ნუ შეურაცხყოფთ და ძლიერად დააჭერთ კაცს, რომლის დანაშაული ნათლად არ არის დადასტურებული. უსამართლობა სწრაფად აწყენს ყოველ შემთხვევაში, მაგრამ განსაკუთრებით ეკლესიაში, სადაც თანასწორობა უნდა არსებობდეს, სადაც ისევე უნდა მოექცნენ ყველას, რათა ძლევამოსილმა ადამიანმა არ მოითხოვოს მეტი და არც მდიდარმა მიითვისოს მეტი. რადგან ღარიბები ვიქნებით თუ მდიდრები, ერთნი ვართ ქრისტეში. დაე, ვინც უფრო წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობს, ამით მეტი არაფერი მოითხოვოს თავისთვის; რადგან ის უფრო თავმდაბალი უნდა იყოს ამისთვის. 125 . განაჩენის გამოტანისას, მოდით, პატივი არ ვცეთ პიროვნებებს. კეთილგანწყობა მხედველობიდან უნდა დადგეს და საქმე მისი არსებითად გადაწყდეს. არაფერია ისეთი დიდი დაძაბულობა სხვის კარგ აზრზე ან ნდობაზე, როგორც ის ფაქტი, რომ სუსტის მიზეზი უფრო ძლევამოსილს მივცემთ ნებისმიერ შემთხვევაში, რაც ჩვენს წინაშე დგება. იგივე ხდება, თუ ღარიბებს უხერხულნი ვართ, მაშინ როცა მდიდარს დანაშაულის დროს ვამართლებთ. კაცები საკმარისად მზად არიან მაამებელოდნენ მაღალ თანამდებობებზე, რათა არ მისცენ საშუალება იფიქრონ, რომ დაშავებულები არიან, ან არ იგრძნონ ნერვიულობა, თითქოს დამხობისას. მაგრამ თუ შეურაცხყოფის გეშინიათ, ნუ აიღებთ გადაწყვეტილებას. თუ თქვენ ხართ მღვდელი ან რომელიმე სასულიერო პირი, ნუ აიძულებთ ამას. დასაშვებია ამ საკითხში გაჩუმება, თუ ეს ფულის საქმეა, თუმცა ყოველთვის თანმიმდევრულობით არის განპირობებული სამართლიანობის მხარეზე ყოფნა. მაგრამ ღვთის საქმეში, სადაც საფრთხე ემუქრება მთელ ეკლესიას, პატარა ცოდვა არ არის ისეთი, თითქოს ვერაფერი დაინახა. h10 თავი XXV. შეღავათები უნდა მიენიჭოს ღარიბებს და არა მდიდრებს, რადგან ეს უკანასკნელი ან ფიქრობს, რომ მათგან ანაზღაურებაა მოსალოდნელი, ან სხვაგვარად ისინი გაბრაზებულები არიან, თითქოს ვალში არიან ასეთი ქმედებისთვის. მაგრამ ღარიბი კაცი თავის ადგილას ღმერთს მოვალედ აქცევს და თავისუფლად ფლობს მის მიერ მიღებულ სარგებელს. ამ შენიშვნებს ემატება გაფრთხილება სიმდიდრის ზიზღის შესახებ. 126 . მაგრამ რა სარგებელი გაქვს მდიდარი კაცისადმი კეთილგანწყობის გამოვლენა? არის ის, რომ ის უფრო მზადაა გადაუხადოს მას, ვინც უყვარს? 555 რადგან ჩვენ ზოგადად კეთილგანწყობას ვავლენთ მათ მიმართ, ვისგანაც ველით კეთილგანწყობის მიღებას. მაგრამ ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვიფიქროთ სუსტებსა და უმწეოებზე, რადგან ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ საზღაურს, ვისაც ეს არ აქვს, უფალი იესოსგან, რომელმაც ქორწინების 556 დღესასწაულის მსგავსად მოგვცა სათნოების ზოგადი წარმოდგენა. ამით ის გვთავაზობს, რომ სარგებელი მივცეთ მათ, ვინც ვერ მოგვცემს მათ სანაცვლოდ, გვასწავლის, რომ მივიღოთ ჩვენი ქეიფი და ვახშამი, არა მდიდრებისთვის, არამედ ღარიბებისთვის. როგორც ჩანს, მდიდრებს სთხოვენ, რომ სანაცვლოდ ბანკეტი მოგვამზადონ; ღარიბებს, რადგან არაფერი აქვთ დასაბრუნებელი, როცა რაიმეს მიიღებენ, უფალი გახადეთ ჩვენი საზღაური, რომელმაც თავი შესწირა ღარიბებს თავდებლად. 131 . რატომ? განა ქალს დალილას ფულის სიყვარულმა არ მოატყუა სამსონი, ყველაზე მამაცი კაცი? 564 ასე რომ, ვინც ხელებით ატეხა მღელვარე ლომი; 565 რომელმაც, როცა შებოჭა და გადასცა თავის მტრებს, მარტომ, დახმარების გარეშე, გაუხეთქა ბორკილები და მოკლა ათასი მათგანი; 566, რომელმაც დაარღვია ძაფებით გადახლართული თოკები, თითქოს ისინი მხოლოდ ბადის უმნიშვნელო ძაფები იყვნენ; მას, ვამბობ მე, ქალის მუხლზე დადებული თავით, წაართვეს მისი გამარჯვების მომტანი თმის დეკორაცია, რაც მას ძალას ანიჭებდა. ფული ქალის კალთაში ჩაედინა და ღვთის წყალობამ მიატოვა მამაკაცი. 567 132 . მაშ, ფულის სიყვარული მომაკვდინებელია. მაცდუნებელია ფული, ხოლო ის ასევე ბილწავს მათ, ვისაც აქვს და ეხმარება არა მათ, ვისაც არ აქვს. დავუშვათ, რომ ფული ხანდახან დახმარებაა, მაგრამ ეს მხოლოდ დახმარებაა ღარიბი კაცისთვის, რომელიც ავლენს თავის სურვილს. რა კარგია მას, ვისაც არ სწყურია და არც ეძებს; ვის არ სჭირდება მისი დახმარება და გვერდიდან არ დევნის მას? რა სარგებლობა მოაქვს სხვებს, თუ ის, ვისაც აქვს, მარტოა მისთვის უფრო მდიდარი? ამიტომ არის ის უფრო პატივცემული, რადგან მას აქვს ის, რითაც ხშირად იკარგება პატივი, რადგან მას აქვს ის, რაც უნდა დაიცვას, ვიდრე ფლობდეს? ჩვენ ვფლობთ იმას, რასაც ვიყენებთ, მაგრამ ის, რაც ჩვენს გამოყენებას აღემატება, არ გვაძლევს მფლობელობის ნაყოფს, არამედ მხოლოდ ყურების საშიშროებას. h10 თავი XXVII. ფულის ზიზღით არის სამართლიანობის ნიმუში, რომლისკენაც სათნო ეპისკოპოსებმა და სასულიერო პირებმა სხვებთან ერთად უნდა მიისწრაფოდნენ. რამდენიმე სიტყვა ემატება იმ მოვალეობას, რომ არ მოხდეს განკვეთის ძალაში ძალიან სწრაფად. 133 . ბოლომდე მისვლა; ჩვენ ვიცით, რომ სიმდიდრის ზიზღი სამართლიანობის ფორმაა, ამიტომ ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ფულის სიყვარულს და მთელი ძალით ვეცადოთ არასოდეს არაფერი გავაკეთოთ სამართლიანობის წინააღმდეგ, არამედ დავიცვათ იგი ჩვენს ყველა საქმეში და მოქმედებაში. 134 . ღმერთს რომ ვასიამოვნოთ, უნდა გვქონდეს სიყვარული, უნდა ვიყოთ ერთსულოვნები, უნდა მივყვეთ თავმდაბლობას, თითოეული თავის თავზე მაღლა ფიქრობს მეორეზე. ეს არის ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, როდესაც ადამიანი არასოდეს არაფერს აცხადებს ამაყად საკუთარი თავისთვის, მაგრამ ფიქრობს, რომ არის არასრულფასოვანი. ეპისკოპოსმა უნდა მოექცეს სასულიერო პირებს და მოწაფეებს, რომლებიც მართლაც მისი შვილები არიან, როგორც საკუთარი თავის წევრებს და თითოეულს მისცეს ის მოვალეობა, რომლისთვისაც იგი შესაფერისად თვლის. 135 . ტკივილის გარეშე არ არის მოჭრილი სხეულის კიდური, რომელიც გაფუჭდა. მას მკურნალობენ დიდი ხნის განმავლობაში, რათა ნახოთ, შეიძლება თუ არა მისი განკურნება სხვადასხვა საშუალებებით. თუ მისი განკურნება შეუძლებელია, მაშინ მას კარგი ექიმი წყვეტს. ამგვარად, კარგი ეპისკოპოსის სურვილია სუსტთა განკურნება, გავრცელებული წყლულების მოხსნა, ზოგიერთი ნაწილის დაწვა და არა მათი მოკვეთა; და ბოლოს, როცა ვერ განიკურნებიან, თავის ტკივილით მოკვეთოს ისინი. მაშასადამე, მოციქულის ის მშვენიერი წესი ნათლად დგას, რომ თითოეულს უნდა ვუყუროთ არა საკუთარ, არამედ სხვის ნივთებს. 568 ამგვარად, არასოდეს მოხდება, რომ ჩვენ გაბრაზებულმა მივცეთ ადგილი საკუთარ გრძნობებს, ან იმაზე მეტის დათმობა, ვიდრე სწორია ჩვენივე სურვილების სასარგებლოდ. h10 თავი XXVIII. გულმოწყალება თავისუფლად უნდა გამოიჩინოს, მიუხედავად იმისა, რომ მას თავისი ოდიუმი მოაქვს. ამასთან დაკავშირებით, მინიშნებაა ცნობილი ამბავი იმ წმინდა ჭურჭლის შესახებ, რომლებიც ამბროსიმ დაამტვრია ტყვეთა გამოსყიდვის მიზნით; და ძალიან ლამაზი რჩევებია მოცემული ოქროსა და ვერცხლის სწორად გამოყენების შესახებ, რომელსაც ეკლესია ფლობს. შემდეგ, წმიდა ლავრენტის ქმედებიდან ცხადყოფს, თუ რა არის ეკლესიის ნამდვილი საგანძური, დადგენილია გარკვეული წესები, რომლებიც დაცული უნდა იყოს ეკლესიის ნაკურთხი ჭურჭლის დნობისა და გამოყენებისას. 136 . მოწყალების ძალიან დიდი სტიმულია სხვისი უბედურების გაზიარება, სხვების მოთხოვნილებების დასახმარებლად რამდენადაც ჩვენი შესაძლებლობები იძლევა, ზოგჯერ კი მათ მიღმაც. რამეთუ მოწყალების გულისთვის სჯობს საქმეს აიღოს თავი, ან განიცადო ოდიუმი, ვიდრე მძიმე გრძნობის გამოვლენა. ასე რომ, ერთხელ საკუთარ თავზე ოდიუმი მოვიყვანე, რადგან ტყვეების გამოსასყიდად წმინდა ჭურჭელი დავარღვიე - ფაქტი, რამაც შეიძლება არიელებს არ მოეწონოს. არა იმიტომ, რომ ეს არ მოსწონდათ მათ, როგორც საქციელს, არამედ როგორც ნივთს, რომელშიც მათ შეეძლოთ ისეთი რამის ხელში ჩაგდება, რისთვისაც მე დამადანაშაულებდნენ. ვინ შეიძლება იყოს ისეთი მკაცრი, სასტიკი, რკინის გული, რომ უკმაყოფილო იყოს იმის გამო, რომ კაცი გამოისყიდა სიკვდილისგან, ან ქალი ბარბაროსული ჭუჭყისაგან, რაც სიკვდილზე უარესია, ან ბიჭები და გოგოები და ჩვილები კერპების დაბინძურებისგან, რითაც სიკვდილის შიშით ბილწავდნენ? 137 . მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ასე არ მოვიქცეთ საპატიო მიზეზის გარეშე, მაგრამ ჩვენ მივყვეთ ამას ხალხში, რათა ვაღიაროთ და კვლავ და ისევ დავამატოთ, რომ უფლისთვის სულების შენარჩუნება ბევრად უკეთესი იყო, ვიდრე ოქრო. რადგან მან, ვინც მოციქულები გაგზავნა ოქროს გარეშე 569, ასევე შეკრიბა ეკლესიები ოქროს გარეშე. ეკლესიას აქვს ოქრო არა შესანახად, არამედ დასაფენად და დასახარჯად მათთვის, ვისაც სჭირდება. რა აუცილებლობაა იმის დაცვა, რაც არასახარბიელოა? განა არ ვიცით, რამდენი ოქრო და ვერცხლი ამოიღეს ასურელებმა უფლის ტაძრიდან? 570 განა ბევრად უკეთესი არ არის, რომ მღვდლებმა ღარიბების სარჩენად დაასხონ იგი, თუ სხვა მარაგი ვერ მოხერხდა, ვიდრე სასულიერო მტერმა წაიღოს იგი და გააბილწოს? განა თავად უფალი არ იტყოდა: რატომ დაითმინე ამდენი გაჭირვებული, რომ შიმშილით მოკვდე? ნამდვილად გქონდა ოქრო? შენ უნდა მიეცე მათ საზრდო. რატომ მოჰყავთ ამდენი ტყვე მონების ბაზარზე და რატომ დარჩა ამდენი გამოუსყიდველი მტრის მიერ მოსაკლავად? სჯობდა ცოცხალი ჭურჭლის შენარჩუნება, ვიდრე ოქროს. 138 . ამაზე პასუხის გაცემა ვერ მოხერხდა. რაღას იტყვი: მეშინოდა, რომ ღვთის ტაძარს მისი ორნამენტები დასჭირდებოდა? ის უპასუხებდა: ზიარებებს ოქრო არ სჭირდებათ და არც მხოლოდ ოქროა, რადგან ოქროთი არ იყიდება. საიდუმლოთა დიდება ტყვეთა გამოსყიდვაა. მართლაც, ისინი ძვირფასი ჭურჭელია, რადგან ისინი ხსნიან ადამიანებს სიკვდილისგან. მართლაც, ეს არის უფლის ჭეშმარიტი საგანძური, რომელიც ახდენს გავლენას მისმა სისხლმა. მაშინ, მართლაც, შეიცნობა უფლის სისხლის ჭურჭელი, როცა ხედავს რომელიმე გამოსყიდვას, რათა თასმა მტრისგან გამოისყიდოს ისინი, ვინც მისმა სისხლმა გამოისყიდა ცოდვისგან. რა ლამაზად არის ნათქვამი, როცა ეკლესიამ ტყვეთა გრძელი რიგები გამოისყიდა: ეს ქრისტემ გამოისყიდა. აჰა, ოქრო, რომლის გამოცდაა შესაძლებელი, აჰა, სასარგებლო ოქრო, აჰა, ქრისტეს ოქრო, რომელიც ათავისუფლებს სიკვდილს, აჰა, ოქრო, რომლითაც გამოისყიდა მოკრძალება და დაცულია უბიწოება. 139 . მაშ, მე ვამჯობინე, რომ ოქრო შემეგროვებინა, როგორც თავისუფალ კაცებს გადაგცემთ. ტყვეთა ეს ბრბო, ეს კომპანია ნამდვილად უფრო დიდებულია, ვიდრე თასების ხილვა. მხსნელის ოქრომ უნდა შეიტანოს თავისი წვლილი ამ საქმეში, რათა გამოისყიდოს ისინი, ვინც საფრთხეშია. მე ვაღიარებ იმ ფაქტს, რომ ქრისტეს სისხლი არა მხოლოდ ოქროს თასებში ანათებს, არამედ გამოსყიდვის მსახურებამ მათზე ღვთიური მოქმედების ძალაც მოახდინა. 140 . ასეთი ოქრო წმიდა მოწამე ლოურენსმა უფლისთვის შეინახა. რადგან, როცა მისგან ეკლესიის საგანძურს მოითხოვდნენ, დაჰპირდა, რომ აჩვენებდა მათ. მეორე დღეს მან შეკრიბა ღარიბები. როდესაც ჰკითხეს, სად იყო ის საგანძური, რომელიც მან დაჰპირდა, მან მიუთითა ღარიბებზე და თქვა: "ეს არის ეკლესიის საგანძური". და ჭეშმარიტად ისინი იყვნენ განძი, რომლებშიც ცხოვრობს ქრისტე, რომლებშიც არის მისი რწმენა. ასევე მოციქული ამბობს: „ეს განძი გვაქვს თიხის ჭურჭელში“. 571 რა უფრო დიდი საგანძური აქვს ქრისტეს მათზე, რომლებშიც ამბობს, რომ თავად ცხოვრობს? რადგან ასე წერია: „მშია და მომეცი საჭმელად, მწყუროდა და დამსვით, უცხო ვიყავი და მიმიღეთ“. 572 და კიდევ: „რაც გაუკეთე ერთ-ერთ მათგანს, ის გამიკეთე“. 573 რა აქვს იესოს უკეთესი საგანძური, ვიდრე ის, რომელშიც მას უყვარს ხილვა? 141 . ეს საგანძური ლოურენსმა მიუთითა და გაიმარჯვა, რადგან მდევნელებმა ვერ წაართვეს ისინი. იეჰოიაკიმ, 574, რომელმაც შეინახა თავისი ოქრო ალყის დროს და არ დახარჯა საკვების მიწოდებაში, დაინახა მისი ოქრო წაღებული და თავად წაიყვანეს ტყვეობაში. ლოურენსმა, რომელმაც ეკლესიის ოქროს ღარიბებზე დახარჯვა ამჯობინა, ვიდრე მდევნელის ხელში შენახვა, მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი თავისი მნიშვნელობის უნიკალური და ღრმა მხედველობისთვის. ან იქნებ ეთქვა წმიდა ლოვრენსისთვის: „არ უნდა დახარჯო ეკლესიის საგანძური და არ გაყიდო წმინდა ჭურჭელი“? 142 . აუცილებელია, რომ ყველამ შეავსოს ეს თანამდებობა, ჭეშმარიტი კეთილსინდისიერებითა და გონიერი წინდახედულებით. თუ ვინმე თავისთვის ღებულობს სარგებელს, ეს დანაშაულია, მაგრამ თუ განძს ღარიბებზე ხარჯავს ან ტყვეებს გამოისყიდის, მოწყალებას იჩენს. რადგან ვერავინ იტყვის: რატომ ცხოვრობს ღარიბი? ვერავინ იჩივლებს, რომ ტყვეები გამოისყიდა, ვერავინ იტყვის ბრალს, რადგან უფლის ტაძარი აშენდა, ვერავინ შეიძლება გაბრაზდეს, რადგან მიწის ნაკვეთი გაფართოვდა მორწმუნეთა ცხედრების დასამარხად, ვერავინ განაწყენდება, რადგან ქრისტიანთა საფლავებში არის მიცვალებულთა განსვენება. ამ სამი გზით დასაშვებია ეკლესიის წმინდა ჭურჭლების დაშლა, დნობა ან გაყიდვაც კი. 143 . აუცილებელია დავინახოთ, რომ მისტიური თასი არ გადის ეკლესიიდან, რათა წმინდა ჭიქის მსახურება არ გადავიდეს საბაზისო მიზნებზე. ამიტომ ეკლესიაში პირველად ეძებდნენ ჭურჭელს, რომელიც არ იყო მიძღვნილი ასეთი წმინდა მიზნებისთვის. შემდეგ იშლებოდნენ და შემდეგ დნებოდნენ, ღარიბებს აძლევდნენ მცირე გადასახადებს და ასევე იყენებდნენ ტყვეთა გამოსასყიდად. მაგრამ თუ ახალი ჭურჭელი ჩაიშლება, ან ისინი, რომლებიც, როგორც ჩანს, არასდროს ყოფილა გამოყენებული ასეთი წმინდა მიზნისთვის, მაშინ, როგორც უკვე ვთქვი, ვფიქრობ, რომ ყველა ამ მიზნის გარეშე შეიძლება იყოს გამოყენებული. h10 თავი XXIX. ქვრივების ან ყველა მორწმუნის საკუთრება, რომელიც ეკლესიას მინდობილია, დაცული უნდა იყოს, თუმცა ეს საფრთხეს უქმნის საკუთარ თავს. ამას ასახავს ონიას მღვდლისა და ტიცინის ეპისკოპოსის ამბროსის მაგალითი. 144 . დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რომ ქვრივთა მიერ მინდობილი ქონება ხელშეუხებელი დარჩეს. ის უნდა იყოს დაცული ჩივილის გამოწვევის გარეშე, არა მხოლოდ ქვრივებისთვის, არამედ რომელიმეს. რადგან კეთილსინდისიერება ყველას უნდა აჩვენოს, თუმცა ქვრივისა და ობლების მიზეზი უპირველეს ყოვლისა. 145 . ასე რომ, ყველაფერი, რაც ტაძრისთვის იყო მინდობილი, მხოლოდ ქვრივთა სახელით იყო დაცული, როგორც მაკაბელთა წიგნში ვკითხულობთ. 575 ვინაიდან, როცა ინფორმაცია მიაწოდეს იმ ფულის შესახებ, რომელიც სიმონმა მოღალატეობით უთხრა მეფე ანტიოქოსს, რომ დიდი რაოდენობით იპოვეს იერუსალიმის ტაძარში, ჰელიოდორუსი გაგზავნეს ამ საკითხის შესასწავლად. მივიდა ტაძარში და მღვდელმთავარს აუწყა თავისი საძულველი ინფორმაცია და მოსვლის მიზეზი. 146 . შემდეგ მღვდელმა თქვა, რომ იქ მხოლოდ ქვრივ-ობოლთა შესანახი საშუალება იყო ჩადებული. და როდესაც ჰელიოდორუსი წავიდოდა მის დასაპყრობად და მეფის სახელით თხოვნით, მღვდლები სამსხვერპლოზე გადადგნენ თავიანთი სამღვდელო ტანისამოსის ჩაცმის შემდეგ და ცრემლებით მოუწოდეს ცოცხალ ღმერთს, რომელმაც მისცა კანონი მინდობის ფულის შესახებ, რათა გამოეჩინათ თავი თავისი მცველების მცველად. მღვდელმთავრის შეცვლილი მზერა და ფერი აჩვენებდა, თუ რა სულის მწუხარება და შფოთვა და გონების დაძაბულობა იყო მისი. ყველა ტიროდა, რადგან ლაქა ზიზღით დაეცემოდა, თუკი ღვთის ტაძარშიც კი არ შეიძლებოდა დაცული და ერთგული მეურვეობა. კარებზე აკაკუნებდნენ მკერდშეკრული ქალები და ჩვეულებრივ ჩაკეტილი ქალწულები. ზოგი კედლებისკენ გარბოდა, ზოგი ფანჯრებიდან იყურებოდა, ყველამ ხელები ზეცისკენ ასწია ლოცვით, რომ ღმერთი დარჩენოდა მის კანონებს. 147 . მაგრამ ჰელიოდორუსს, ამით შეუმჩნეველი, სურდა განეხორციელებინა თავისი განზრახვა და უკვე შემოეხვია ხაზინას თავისი მიმდევრებით, როცა მოულოდნელად გამოეცხადა მას საშინელი ცხენოსანი, მთელი დიდებული ოქროს ჯავშნით, მისი ცხენიც ძვირადღირებული ორნამენტებით იყო შემკული. ორი სხვა ახალგაზრდა ასევე გამოჩნდა დიდებული ძალითა და საოცარი სილამაზით, ბრწყინვალებით და დიდებითა და მშვენიერი წყობით. ისინი მის ირგვლივ იდგნენ და ორივე მხრიდან სცემეს სასულიერო ჭირვეულს და შესვენების გარეშე ურტყამდნენ მას. მეტი რა უნდა მეთქვა? სიბნელეში ჩაკეტილი ის მიწაზე დაეცა და თითქმის მკვდარი იწვა შიშით ღვთიური ძალის ამ უბრალო მტკიცებულების გამო და არც უსაფრთხოების იმედი დარჩა მასში. სიხარული დაუბრუნდა მათ, ვინც შიშში იყო, შიში დაეცა მათ, ვინც ადრე ასე ამაყობდა. ხოლო ჰელიოდორუსის ზოგიერთი მეგობარი მათ გასაჭირში ევედრებოდა ონიასს და სიცოცხლე სთხოვდა მას, რადგან ის თითქმის ბოლო ამოსუნთქვაზე იყო. 148 . როდესაც მღვდელმთავარმა ეს სთხოვა, იგივე ახალგაზრდები კვლავ გამოეცხადნენ ჰელიოდორეს, იმავე სამოსით შემოსილი და უთხრეს: მადლობა გადაუხადე მღვდელმთავარს ონიას, რომლის გულისთვისაც მოგეცა შენი სიცოცხლე. მაგრამ შენ, როცა განიცადე ღვთის უბედურება, წადი და უთხარი შენს მეგობრებს, რამდენი ისწავლე ტაძრის სიწმინდისა და ღვთის ძალის შესახებ. ამ სიტყვებით ისინი მხედველობიდან გაქრნენ. ჰელიოდორემ, როცა სიცოცხლე დაუბრუნდა, შესწირა უფალს, მადლობა გადაუხადა მღვდელ ონიასს და თავისი ლაშქრით დაბრუნდა მეფესთან და უთხრა: „თუ გყავს მტერი ან შენი ძალაუფლების შეთქმულება, გაგზავნე იქ და კარგად მიიღებ მას ტანჯვით“. 149 . ამიტომ, შვილებო, ნდობა-ფულის შემთხვევაში კეთილსინდისიერება უნდა იყოს დაცული და მზრუნველობაც. თქვენი მსახურება კიდევ უფრო გაბრწყინდება, თუ ძლიერი კაცის ჩაგვრას, რომელსაც რომელიმე ქვრივი ან ობოლი ვერ გაუძლებს, შემოწმებული იქნება ეკლესიის დახმარებით და თუ აჩვენებთ, რომ უფლის ბრძანებას უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს თქვენთან, ვიდრე მდიდრების კეთილგანწყობა. 150 . თქვენ ასევე გახსოვთ, რამდენად ხშირად ვმონაწილეობდით სამეფო თავდასხმების წინააღმდეგ შეჯიბრში, ქვრივების კუთვნილი ნდობის ფულის სახელით, დიახ, და ასევე სხვებისთვის. მე და შენ ეს საერთო გვქონდა. მე ასევე აღვნიშნავ ტიცინის ეკლესიის გვიან შემთხვევას, რომელიც ემუქრებოდა ქვრივის მიერ მიღებული ნდობის დაკარგვის საფრთხის წინაშე. 576 რადგან, როდესაც ის, ვისაც სურდა ამის პრეტენზია რაიმე იმპერიულ რეკორდზე, მოითხოვა, სასულიერო პირები არ ინარჩუნებდნენ თავიანთ უფლებებს. რადგან ისინი, ოდესღაც დაიბარეს თანამდებობაზე და გაგზავნეს ჩარევისთვის, ახლა თვლიდნენ, რომ ვერ შეეწინააღმდეგებოდნენ იმპერატორის ბრძანებებს. წაიკითხეს რეკრიპტის უბრალო სიტყვები, იქ იყო სასამართლოს უფროსის ბრძანებები, ხელთ იყო ის, ვინც ამ საქმეში უნდა ემოქმედა. მეტი რაღა უნდა ეთქვა? გადასცეს. 151 . თუმცა, ჩემთან კონსულტაციის შემდეგ, წმიდა ეპისკოპოსმა დაიკავა ოთახები, სადაც იცოდა, რომ ქვრივის ქონება იყო გადატანილი. იმის გამო, რომ მისი გატანა არ შეიძლებოდა, ეს ყველაფერი წერილობით იყო ჩამოყალიბებული. მოგვიანებით კვლავ მოითხოვეს საბუთის დამადასტურებელი საბუთი. იმპერატორმა გაიმეორა ბრძანება და თავად შეგვხვდებოდა თავის პირად. უარი ვთქვით. და როდესაც ღვთაებრივი კანონის ძალა და პასაჟების გრძელი სია და ჰელიოდორუსის საშიშროება იყო ახსნილი, იმპერატორი საბოლოოდ გონივრული გახდა. ამის შემდეგ კვლავ სცადეს მისი ხელში ჩაგდება, მაგრამ კეთილმა ეპისკოპოსმა ეს მცდელობა მოითმინა და ქვრივს დაუბრუნა ყველაფერი, რაც მიიღო. ასე რომ, რწმენა შენარჩუნდა, მაგრამ ჩაგვრა აღარ იყო შიშის მიზეზი; ახლა ეს თავად საქმეა და არა კეთილსინდისიერება, რომელიც საფრთხეშია. h10 თავი XXX. წიგნის დასასრულს მოაქვს შეგონება, რომ თავი აარიდოთ ბოროტებას და ეძიოთ წინდახედულობა, რწმენა და სხვა სათნოებები. 152 . შვილებო, მოერიდეთ ბოროტ ადამიანებს, დაიცავით შურიანი. ბოროტსა და შურიან კაცს შორის ასეთი განსხვავებაა: ბოროტს ახარებს თავისი ბედი, შურიანი კი აწამებს სხვისი ფიქრით. პირველს უყვარს ბოროტება, მეორეს სძულს სიკეთე. ასე რომ, ის თითქმის უფრო ასატანია, ვისაც მხოლოდ საკუთარი თავისთვის სურს სიკეთე, ვიდრე ის, ვისაც სურს ბოროტება ყველასთვის. 153 . ჩემო შვილებო, დაფიქრდით სანამ იმოქმედებთ და როცა დიდხანს ფიქრობთ, გააკეთეთ ის, რაც სწორად მიგაჩნიათ. როცა საქებარი სიკვდილის შესაძლებლობა მიეცემა, მაშინვე გამოიყენოს იგი. გადადებული დიდება მიფრინავს და იოლად არ დაიჭერს ხელახლა. 154 . სიყვარული რწმენა. თავისი ერთგულებითა და რწმენით იოშიამ 577 მოიპოვა დიდი სიყვარული მტრებისგან. რადგან თვრამეტი წლის იყო უფლის პასექი, როგორც არავის გაუკეთებია ეს მასზე ადრე. როგორც მაშინ მონდომებით აღემატებოდა მის წინ წასულებს, ასევე თქვენ, ჩემო შვილებო, გამოიჩინეთ მოშურნეობა ღვთისადმი. ღვთის მონდომება გამოგიძიოთ და შეგჭამოთ, რათა თითოეულმა თქვენგანმა თქვას: „შენი სახლის გულმოდგინებამ შემჭამა“ 578 ქრისტეს მოციქულს ეძახდნენ გულმოდგინე. 579 მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ მოციქულზე? თავად უფალმა თქვა: "შენი სახლის გულმოდგინებამ შემჭამა". 580 დაე, ეს იყოს ნამდვილი მონდომება ღვთისადმი და არა მიწიერი მონდომება, რადგან ეს იწვევს შურს. 155 . იყოს მშვიდობა თქვენ შორის, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას. გიყვარდეთ ერთმანეთი. არაფერია ქველმოქმედებაზე ტკბილი, არაფერია მშვიდობაზე უფრო კურთხეული. თქვენ თვითონ იცით, რომ მე ოდესმე მიყვარხართ და ახლა ყველა სხვაზე მეტად მიყვარხართ. როგორც ერთი მამის შვილები, თქვენ გაერთიანდით ძმური სიყვარულის კავშირის ქვეშ. 156 . რაც კარგია, მყარად დაიჭირე; და მშვიდობისა და სიყვარულის ღმერთი იყოს თქვენთან უფალ იესოში, რომელსაც პატივი და დიდება, ბატონობა და ძალაუფლება სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. h10 თავი I. დავითი და სოლომონი გვასწავლიან, როგორ მივიღოთ რჩევა ჩვენივე გულით. სციპიონი არ უნდა ჩაითვალოს მასზე მიწერილი გამონათქვამის მთავარი ავტორი. მწერალი ამტკიცებს, თუ რა დიდებულ საქმეებს ასრულებდნენ წმიდა წინასწარმეტყველები სიმშვიდის დროს და მათი და სხვების დასვენების მომენტების მაგალითებით აჩვენებს, რომ სამართლიანი ადამიანი არასოდეს არის მარტო უბედურებაში. 1 . დავით წინასწარმეტყველმა გვასწავლა, რომ ჩვენ გულში უნდა ვიაროთ, თითქოს დიდ სახლში; რომ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ მასთან, როგორც რომელიმე სანდო თანამგზავრთან. ის საკუთარ თავს ესაუბრებოდა და ესაუბრებოდა საკუთარ თავს, როგორც ეს სიტყვებიდან ჩანს: „მე ვთქვი, მოვუფრთხილდები ჩემს გზებს“. 581 მისმა ძემ სოლომონმა ასევე თქვა: „დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან და შენი ჭის წყაროებიდან;“ 582 ეს არის: გამოიყენე შენი რჩევა. რადგან: „რჩევა კაცის გულში ღრმა წყლებია“. 583 ,,უცნობმა ნუ გაიზიარე, - ნათქვამია, - შენი წყლის წყარო იყოს შენი და გაიხარე შენს ცოლთან ერთად, რომელიც შენი სიყრმიდანვეა, მოსიყვარულე ტრაპეზი და ტკბილო ელაპარაკება შენთან. 584 2 . სციპიონი, 585 234. ის იყო თავისი დროის უდიდესი რომაელი, ცნობილი გენერალი და ჰანიბალის დამპყრობელი. მისმა ექსპლოიტეტებმა აფრიკაში მას აფრიკის გვარი მოუტანა. ეჭვიანი ინტრიგების გამო მან ძვ. 185 დატოვა რომი და გადადგა თავის სამკვიდროში, სადაც გაატარა დარჩენილი დღეები მშვიდობიან სამუშაოებში. ციცერონი ( de Off. III. 1) ყვება კატონის ავტორიტეტზე, რომ ის ამბობდა: „Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset“. ამიტომ, არ იყო პირველი, ვინც იცოდა, რომ მარტო არ იყო მარტო, ან რომ თავისუფალ დროს მაინც იყო. რადგან მოსემ იცოდა ეს მის წინაშე, რომელიც ჩუმად ღაღადებდა; 586 ვინც მშვიდად იდგა, იბრძოდა, არა, უბრალოდ არ იბრძოდა, არამედ იმარჯვებდა მტრებზე, რომლებსაც არ მიუახლოვდა. ის იმდენად მშვიდად იყო, რომ სხვებმა ხელები ასწიეს; მაგრამ ის არანაკლებ აქტიური იყო, ვიდრე სხვები, რადგან ხელებით სძლია მტერს, რომელსაც ბრძოლაში მყოფნი ვერ აძლევდნენ. 587 ასე ლაპარაკობდა მოსე სიჩუმეში და თავის სიმსუბუქეში შრომობდა. და იყო თუ არა მისი შრომა უფრო დიდი ვიდრე მისი სიმშვიდე, რომელმაც ორმოცი დღის განმავლობაში მთაზე ყოფნისას მიიღო მთელი კანონი? 588 და იმ განმარტოებაში იყო ერთი არც თუ ისე შორს, რომ ელაპარაკებოდა მასთან. საიდანაც დავითი ამბობს: „მოვისმენ, რას იტყვის ჩემში უფალი ღმერთი“. 589 რაოდენ დიდია ღმერთის ლაპარაკი ვინმესთან, ვიდრე ადამიანმა საკუთარ თავთან ლაპარაკი! 3 . მოციქულებმა გაიარეს და მათი ჩრდილები კურნავდა ავადმყოფებს. 590 მათ ტანსაცმელს შეეხო და ჯანმრთელობა მიენიჭა. 4 . თქვა ელიამ სიტყვა და წვიმა შეწყდა და არ დაეცა დედამიწაზე სამი წელი და ექვსი თვე. 591 კვლავ ილაპარაკა, და კასრი არ ჩავარდა და ნავთობის ჭურჭელმა არ დაკარგა მთელი დრო იმ ხანგრძლივი შიმშილის დროს. 592 5 . მაგრამ – როგორც ბევრს სიამოვნებს ომი – რომელია ყველაზე დიდებული, ბრძოლის დასრულება დიდი ჯარის ძალით, თუ მხოლოდ ღვთის წინაშე დამსახურებით? ელისე ერთ ადგილას ისვენებდა, როცა სირიის მეფე დიდ ომს აწარმოებდა ჩვენი მამა-პაპის ხალხის წინააღმდეგ და აძლიერებდა მის საშინელებას სხვადასხვა მოღალატე გეგმებით და ცდილობდა მათ ჩასაფრებაში დაეჭირა. მაგრამ წინასწარმეტყველმა გაარკვია მათი ყველა მზადება და, ღვთის მადლით, ყველგან გონებრივი ძალით მყოფმა, უთხრა მათი მტრების ფიქრები თავის თანამემამულეებს და გააფრთხილა, რა ადგილები უნდა ეფრთხილებინათ. და როცა ეს შეიტყო სირიის მეფემ, გაგზავნა ჯარი და ჩაკეტა წინასწარმეტყველი. ელისემ ილოცა და დააბრმავა ყველა მათგანი და მის ალყაში მოსულნი ტყვედ შევიდნენ სამარიაში. 593 6 . მოდით შევადაროთ მისი ეს დასვენება სხვების დროს. 594 სხვა კაცები დასვენების გულისთვის სჩვევიათ თავი დაანებონ ბიზნესს და თავი დაანებონ კაცთა კომპანიას და მეგობრობას; ეძიონ ქვეყნის გადარჩენა ან მინდვრების განმარტოება, ან ქალაქში, რათა გონება დაასვენონ და დატკბნენ სიმშვიდითა და სიმშვიდით. მაგრამ ელისე ყოველთვის აქტიური იყო. განმარტოებაში მან გაიყო იორდანია მასზე გავლისას ისე, რომ ქვედა ნაწილი ქვევით მოედინებოდა, ხოლო ზედა დაბრუნდა საწყისთან. კარმელზე ის ჰპირდება ქალს, რომელსაც აქამდე შვილი არ ჰყოლია, რომ ახლა უიმედო ვაჟი შეეძინება მას. 595 მკვდრებს აცოცხლებს, 596 საჭმელს ასწორებს სიმწარეს და ტკბილს ხდის მას საჭმლის შერევით. 597 ათი პური დაურიგა ხალხს საჭმელად და შეკრიბა ფრაგმენტები, რომლებიც აავსეს. 598 მდინარე იორდანეში ამოვარდნილი და ღრმად ჩაძირული ცულის რკინის თავს ხის სახელურის წყალში ჩასხმით ცურავს. 599 კეთრს ცვლის სისუფთავისთვის, 600 გვალვას წვიმისთვის, 601 შიმშილს სიმრავლისთვის. 602 7 . როდის შეიძლება მართალი ადამიანი იყოს მარტო, რადგან ის ყოველთვის ღმერთთანაა? როდის რჩება ის მიტოვებული, რომელიც არასოდეს განეშორება ქრისტეს? "ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? მე დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე და არც ანგელოზი არ გააკეთებს ამას." 603 და როდის შეიძლება ჩამოერთვას ის შრომა, რომელსაც ვერასოდეს ჩამოერთმევა მისი ღვაწლი, სადაც მისი შრომა იღებს თავის გვირგვინს? რა ადგილებით შემოიფარგლება ის, ვისზეც მთელი სიმდიდრის საკუთრებაა? რა განსჯით შემოიფარგლება ის, რომელსაც არავინ ადანაშაულებს? რადგან ის არის „ისეთი უცნობი, მაგრამ კარგად ცნობილი, როგორც მომაკვდავი და აჰა, ის ცოცხალია, ისეთივე მწუხარე, მაგრამ მუდამ გახარებული, როგორც ღარიბი, მაგრამ ბევრს ამდიდრებს, როგორც არაფრის მქონეს და ყველაფრის ფლობას“. 604 რადგან მართალი ადამიანი არაფერს ფიქრობს გარდა იმისა, რაც არის თანმიმდევრული და სათნო. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის სხვისთვის ღარიბი ჩანს, ის თავისთვის მდიდარია, რადგან მისი ღირსება მიიღება არა დროებითი საგნების, არამედ მარადიულის ღირებულებით. 234. ის იყო თავისი დროის უდიდესი რომაელი, ცნობილი გენერალი და ჰანიბალის დამპყრობელი. მისმა ექსპლოიტეტებმა აფრიკაში მას აფრიკის გვარი მოუტანა. ეჭვიანი ინტრიგების გამო მან ძვ. 185 დატოვა რომი და გადადგა თავის სამკვიდროში, სადაც გაატარა დარჩენილი დღეები მშვიდობიან სამუშაოებში. ციცერონი (de Off. III. 1) ყვება კატონის ავტორიტეტზე, რომ ის ამბობდა: "Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset". h10 თავი II. ფილოსოფოსებს შორის დისკუსიები იმის შესახებ, თუ რა არის სათნო და რა არის სასარგებლო, არაფერ შუაშია ქრისტიანებთან. რადგან მათთან არაფერია სასარგებლო, რაც არ არის მხოლოდ. რა არის სრულყოფილების მოვალეობები და რა არის ჩვეულებრივი მოვალეობები? ერთი და იგივე სიტყვები ხშირად სხვადასხვა რამეს უხდება. და ბოლოს, სამართლიანი ადამიანი არასოდეს ეძებს საკუთარ უპირატესობას სხვისი მინუსის ფასად, არამედ ყოველთვის ეძებს იმას, რაც სხვებისთვის სასარგებლოა. 8 . როგორც უკვე ვისაუბრეთ ორ ყოფილ საკითხზე, სადაც განვიხილეთ რა არის სათნო და რა არის სასარგებლო, ახლა ჩნდება კითხვა, უნდა შევადაროთ თუ არა რა არის სათნო და სასარგებლო ერთად და ვიკითხოთ, რომელი უნდა მივყვეთ. რადგან, როგორც ჩვენ უკვე განვიხილეთ საკითხი სათნოა თუ ბოროტი, და სხვაგან სასარგებლოა თუ უსარგებლო, ასე რომ, ზოგიერთი ფიქრობს, რომ ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, სათნოა თუ სასარგებლო. 605 9 . მე იძულებული ვარ გავაკეთო ეს, რათა არ მომეჩვენოს, რომ ეს ორი ერთმანეთის საპირისპიროა, როცა უკვე ვაჩვენე, რომ ისინი ერთნი არიან. რადგან მე ვთქვი, რომ არაფერი შეიძლება იყოს სათნო, გარდა იმისა, რაც სასარგებლოა, და არაფერი შეიძლება იყოს სასარგებლო, გარდა იმისა, რაც სათნოა. 606 რადგან ჩვენ არ მივყვებით ხორციელ სიბრძნეს, რომლის მიხედვითაც სარგებლობა, რომელიც შედგება ფულის სიუხვისგან, ითვლება ყველაზე ღირებულად, მაგრამ ჩვენ მივყვებით იმ სიბრძნეს, რომელიც ღვთისგანაა, რომლის მიხედვითაც ის, რაც დიდად ფასდება ამქვეყნად, ითვლება მხოლოდ დანაკარგად. 10 . რადგან ეს χατόρθωμα, რომელიც არის მთლიანად და სრულყოფილად შესრულებული მოვალეობა, სათნოების ჭეშმარიტი წყაროდან იწყება. 607 ამას მოჰყვება სხვა, ანუ ჩვეულებრივი მოვალეობა. ეს თავისი სახელწოდებით გვიჩვენებს, რომ სათნოების არც ერთი მძიმე ან უჩვეულო პრაქტიკა არ არის ჩართული, რადგან ის შეიძლება ბევრისთვის საერთო იყოს. ფულის დაზოგვის სურვილი ბევრისთვის ჩვეულებრივი პრაქტიკაა. კარგად მომზადებული ბანკეტით და სასიამოვნო კერძით ტკბობა ზოგადი ჩვევაა; მაგრამ მარხვა ან თავშეკავება მხოლოდ ცოტას პრაქტიკაა და სხვისი საქონლის სურვილის არქონა სათნოებაა, რომელიც იშვიათად გვხვდება. მეორეს მხრივ, იმის სურვილი, რომ სხვას ჩამოერთვას საკუთრება - და არ დაკმაყოფილდეს საკუთარი კუთვნილებით - აქ ბევრს იპოვის, ვინც ერთთან ერთად იზიარებს. ეს (იტყოდა ფილოსოფოსი) უპირველესი მოვალეობებია - ეს ჩვეულებრივი. 608 პირველადი გვხვდება, მაგრამ ცოტათი, ჩვეულებრივი ბევრით. 11 . ისევ და ისევ, ერთსა და იმავე სიტყვებს ხშირად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ. მაგალითად, ჩვენ ღმერთს კარგს ვუწოდებთ და კაცს კარგს; მაგრამ მას ყოველ შემთხვევაში სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. 609 ჩვენ ღმერთს მხოლოდ ერთი გაგებით ვუწოდებთ, კაცს მეორეში. ასევე, არის განსხვავება მნიშვნელობაში, როდესაც ღმერთს ბრძენს ვუწოდებთ და კაცს ბრძენს. ეს გვასწავლის სახარებაში: „იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“. 610 კიდევ ერთხელ წავიკითხე, რომ პავლე იყო სრულყოფილი და არა სრულყოფილი. რადგან როცა თქვა: „არა ისე, თითქოს უკვე მივაღწიე, ან უკვე სრულყოფილნი ვიყავით, მაგრამ მივყვები, თუკი შევძლებ მის შეცნობას“. 611 მაშინვე დაამატა: „მაშ, ჩვენ სრულყოფილები ვართ“. 612 არსებობს სრულყოფილების ორმხრივი ფორმა, ერთი, რომელსაც აქვს, მაგრამ ჩვეულებრივი, მეორე - უმაღლესი ღირებულება. ერთი აქ ისარგებლებს, მეორე შემდგომში. ერთი ადამიანური ძალების შესაბამისად, მეორე კი მომავალი სამყაროს სრულყოფილებით. მაგრამ ღმერთი ყველაფერში სამართლიანია, ყველაფერში ბრძენი, ყველაფერში სრულყოფილი. 12 . ასევე არის მრავალფეროვნება თვით მამაკაცებშიც კი. დანიელი, რომლის შესახებაც ითქვა: "ვინ არის დანიელზე ბრძენი?" 613 ბრძენი იყო სხვებისგან განსხვავებული გაგებით. იგივე შეიძლება ითქვას სოლომონზე, რომელიც აღსავსე იყო სიბრძნით, უწინარეს ყველა სიბრძნით და უფრო მეტად, ვიდრე ყველა ბრძენკაცი ეგვიპტეში. 614 იყო ბრძენი, როგორც ზოგადად კაცები, სულ სხვაა, ვიდრე იყო მართლა ბრძენი. ის, ვინც ჩვეულებრივ ბრძენია, ბრძენია დროებით საკითხებში, ბრძენია საკუთარი თავისთვის, რათა ართმევს სხვას რაღაცას და თავისთვის იღებს. ვინც ნამდვილად ბრძენია, არ იცის როგორ მიხედოს საკუთარ უპირატესობას, მაგრამ მთელი თავისი სურვილით უყურებს მარადიულს და ლამაზსა და კეთილსინდისიერს და ეძებს არა იმას, რაც მისთვის სასარგებლოა, არამედ ყველასთვის. 13 . მაშ, ეს იყოს ჩვენი წესი, 615, რათა არასოდეს შევცდეთ ორ რამეს შორის, ერთი სათნო, მეორე სასარგებლო. მართალმა ადამიანმა არასოდეს უნდა იფიქროს სხვას რაიმეს ჩამორთმევაზე და არც უნდა სურდეს საკუთარი უპირატესობის გაზრდა სხვის საზიანოდ. ამ წესს გაძლევს მოციქული და ამბობს: "ყველაფერი კანონიერია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი; ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ აშენებს. ნურავინ ეძებს თავისას, არამედ ერთმანეთის". 616 ანუ: არავის ეძიოს საკუთარი უპირატესობა, არამედ სხვისი; არავის ეძიოს საკუთარი პატივი, არამედ სხვისი. ამიტომ ის სხვაგან ამბობს: „თითოეულმა საკუთარ თავზე უკეთესად შეაფასოს სხვა და არა თავის საქმეს მიხედოს, არამედ სხვის საქმეს“. 617 14 . და ნურავინ ეძებს თავის კეთილგანწყობას ან ქებას, არამედ სხვისს. ეს აშკარად ჩანს იგავების წიგნში, სადაც სულიწმიდა ამბობს სოლომონის მეშვეობით: „შვილო, თუ ბრძენი ხარ, ბრძენი იყავი შენი თავისთვის და შენი მეზობლებისთვის, მაგრამ თუ ბოროტი გამოჩნდები, მხოლოდ შენ აიტან“. 618 ბრძენი რჩევებს აძლევს სხვებს, როგორც ამას აკეთებს მართალი, და ეზიარება მას რომელიმე სათნოების ფორმის ტარებაში. h10 თავი III. საკუთარი სარგებლის არ ძიების შესახებ მოცემული წესი დადგენილია ჯერ ქრისტეს მაგალითებით, შემდეგ სიტყვის მნიშვნელობით და ბოლოს ჩვენი კიდურების ფორმითა და ხმარებით. ამიტომ მწერალი გვიჩვენებს, თუ რა დანაშაულია სხვისთვის სასარგებლოს წართმევა, რადგან ბუნების კანონი და ღვთაებრივი კანონი ირღვევა ასეთი ბოროტებით. გარდა ამისა, მისი საშუალებით ჩვენ ასევე ვკარგავთ იმ საჩუქარს, რომელიც გვაძლევს უპირატესობას სხვა ცოცხალ არსებებზე; და ბოლოს, მისი მეშვეობით ხდება სამოქალაქო კანონების ბოროტად გამოყენება და უდიდესი ზიზღით. 20 . რატომ, თავად უფლის კანონი გვასწავლის, რომ ეს წესი უნდა დავიცვათ, რათა სხვას არასოდეს მოვაკლოთ რამე ჩვენი უპირატესობის გამო. რადგან ნათქვამია: „ნუ მოხსნი საზღვრებს, რომლებიც შენმა მამებმა დააწესეს“. 624 მეზობლის ხარს თხოვს, რომ მოხეტიალე აღმოჩნდეს, უკან დააბრუნონ. 625 ბრძანებს ქურდის მოკვლას. 626 კრძალავს მუშას ანაზღაურების ჩამორთმევას, 627 და ბრძანებს ფულის უსარგებლოდ დაბრუნებას. 628 კეთილგანწყობის ნიშანია, დაეხმარო მას, ვისაც არაფერი აქვს, მაგრამ მძიმე ბუნების ნიშანია იმაზე მეტის გამოძალვა, ვიდრე ერთმა გასცა. თუ ადამიანს სჭირდება თქვენი დახმარება, რადგან მას არ აქვს საკმარისი ვალი, რომ გადაიხადოს ვალები, განა ბოროტება არ არის კეთილგანწყობის ნიღბის ქვეშ უფრო დიდი თანხის მოთხოვნა მისგან, რომელსაც არ აქვს საშუალება, გადაიხადოს ნაკლები თანხა? თქვენ მხოლოდ გაათავისუფლებთ მას სხვისი ვალისგან, რათა დაექვემდებაროს მას საკუთარი ხელით; და შენ უწოდებ იმ ადამიანურ სიკეთეს, რომელიც არის მხოლოდ შემდგომი ბოროტება. 21 . სწორედ ამ საკითხში ვდგავართ ყველა სხვა ცოცხალი არსების წინაშე, რადგან მათ არ ესმით სიკეთის კეთება. გარეული მხეცები იტაცებენ, კაცები უზიარებენ სხვებს. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „მართალი მოწყალებულია და გასცემს“. 629 თუმცა არიან ისეთებიც, რომლებსაც მხეცები სიკეთეს აკეთებენ. ისინი აჭმევენ თავიანთ შვილებს, რაც მიიღეს, ფრინველები კი აკმაყოფილებენ მათ შვილებს საკვებით; მაგრამ მხოლოდ ადამიანებს მიეცათ, რომ ყველა იკვებონ, თითქოს ისინი თავიანთი იყვნენ. ეს ასეა ბუნების პრეტენზიების შესაბამისად. და თუ არ არის კანონიერი გაცემაზე უარის თქმა, როგორ არის კანონიერი სხვისი წართმევა? და ჩვენი კანონები იგივეს არ გვასწავლის? ისინი ბრძანებენ იმ ნივთების აღდგენას, რაც სხვას წაართვეს მათი პიროვნების ან ქონების დაზიანებას, დამატებითი ანაზღაურებით; რათა ქურდი ქურდობისგან ჯარიმით გადაემოწმებინათ და ჯარიმით გაიხსენოთ იგი თავისი გზებიდან. 22 . მაგრამ დავუშვათ, რომ ვინმეს არ ეშინოდა ჯარიმების, ან გაეცინა ჯარიმას, განა ეს ღირსი იქნებოდა სხვისი საკუთარი თავის ჩამორთმევა? ეს იქნება საზიზღარი მანკიერება და შეეფერება მხოლოდ ყველაზე დაბალს. ის იმდენად ეწინააღმდეგება ბუნებას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სიღარიბე შეიძლება ჩანდეს, რომ ადამიანს მისკენ უბიძგებს, მაგრამ ბუნება ვერასოდეს აიძულებს მას. და მაინც ვპოულობთ ფარულ ქურდობას მონებს შორის, ღია ძარცვას მდიდრებს შორის. 23 . მაგრამ რა ეწინააღმდეგება ბუნებას, რომ დავაზიანოთ სხვა ჩვენი სასიკეთოდ? ჩვენი გულის ბუნებრივი გრძნობები მოგვიწოდებს ვიყოთ ფხიზლად ყველასთვის, განვიცადოთ უბედურება, გავაკეთოთ საქმე ყველასთვის. ასევე დიდებულად ითვლება თითოეული თავისთვის რისკის ქვეშ მყოფი ადამიანების სიმშვიდის ძიება და უფრო მადლიერად თვლის, რომ გადაარჩინა თავისი ქვეყანა განადგურებისგან, ვიდრე საფრთხის თავიდან აცილება. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რომ ბევრად უფრო კეთილშობილური საქმეა შრომა ჩვენი ქვეყნისთვის, ვიდრე მშვიდი ცხოვრების გატარება დასვენების სრული სიამოვნებით. h10 თავი IV. როგორც ნაჩვენებია, რომ ის, ვინც სხვას აყენებს ზიანს საკუთარი სარგებლობისთვის, საშინელ სასჯელს განიცდის საკუთარი სინდისის მიერ, მოხსენიებულია, რომ არაფერი სასარგებლოა ერთისთვის, რაც ერთნაირად არ არის ყველასთვის სასარგებლო. ამრიგად, ქრისტიანებს შორის ადგილი არ არის ფილოსოფოსების მიერ ორი გემის ჩაძირვის შესახებ დასმული კითხვისთვის, რადგან მათ უნდა გამოავლინონ სიყვარული და თავმდაბლობა ყველას მიმართ. 24 . მაშასადამე, 630 დავასკვნათ, რომ ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობს საკუთარ თავს ბუნების წესის მიხედვით, რათა იყოს მისი მორჩილი, ვერასოდეს დააზიანებს სხვას. თუ სხვას აზიანებს, ბუნებას არღვევს და არც იფიქრებს, რომ ის, რაც მოიპოვა, იმდენად უპირატესობაა, რამდენადაც მინუსი. და რა სასჯელია უარესი, ვიდრე შინაგანი სინდისის ჭრილობა? რა განაჩენი უფრო მძიმეა, ვიდრე ჩვენი გული, რომლის დროსაც თითოეული დგას მსჯავრდებული და ადანაშაულებს საკუთარ თავს იმ ზიანის გამო, რომელიც მან უსამართლოდ მიაყენა ძმის წინააღმდეგ? ამაზე საღვთო წერილი ძალიან გარკვევით ამბობს: „უგუნურთა პირიდან გამოდის ცოდვის კვერთხი“. 631 მაშასადამე, სისულელე დაგმობილია, რადგან ის იწვევს არასწორ ქმედებას. განა არ უნდა ავირიდოთ ეს, ვიდრე სიკვდილი, ან დაკარგვა, ან გაჭირვება, ან გადასახლება, ან ავადმყოფობა? ვინ არ იფიქრებს სხეულის რაიმე ნაკლოვანებაზე ან მემკვიდრეობის დაკარგვაზე ბევრად ნაკლებზე, ვიდრე სულის ნაკლოვანება ან რეპუტაციის დაკარგვა? 25 . მაშასადამე, 632 ნათელია, რომ ყველამ უნდა გაითვალისწინოს და დაამტკიცოს, რომ ინდივიდის უპირატესობა იგივეა, რაც ყველას და რომ არაფერი არ უნდა ჩაითვალოს ხელსაყრელად გარდა იმისა, რაც არის საერთო სიკეთისთვის. როგორ შეიძლება მარტომ ისარგებლოს? ის, რაც ყველასთვის უსარგებლოა, საზიანოა. რა თქმა უნდა, ვერ ვიფიქრებ, რომ ის, ვინც ყველასთვის უსარგებლოა, შეიძლება საკუთარი თავისთვის იყოს სასარგებლო. რადგან თუ არსებობს ერთი ბუნების კანონი ყველასთვის, ასევე არსებობს ერთი სარგებლობის მდგომარეობა ყველასთვის. და ჩვენ ვალდებულნი ვართ ბუნების კანონით ვიმოქმედოთ ყველას სასიკეთოდ. მაშასადამე, არ არის სწორი, ვისაც სურს სხვისი ინტერესების გათვალისწინება ბუნების მიხედვით, ზიანი მიაყენოს მას ბუნების კანონის წინააღმდეგ. 26 . რადგან თუ ისინი, ვინც რბოლაში 633-ზე დარბიან, როგორც ისმის, ავალებენ და აფრთხილებენ თითოეულს, მოიგოს რბოლა ფეხის სისწრაფით და არა რაიმე უხეში თამაშით, და იჩქარონ გამარჯვებამდე სირბილით, რაც შეუძლიათ, მაგრამ არ გაბედონ სხვის დაძვრა ან მისი ხელით გაძევება, რამდენად მეტია ამ ცხოვრების მანძილზე სხვის გამარჯვების გარეშე? 27 . ზოგი ეკითხება 634, ბრძენმა ხომ არ უნდა წაართვას ფიცარი უცოდინარი მეზღვაურს გემის დაღუპვის შემთხვევაში? მიუხედავად იმისა, რომ საყოველთაო კეთილდღეობისთვის უკეთესია, რომ ბრძენი, ვიდრე სულელი, გემის დაღუპვას გადაურჩოს, მაგრამ მე არ ვფიქრობ, რომ ქრისტიანმა, მართალმა და ბრძენმა ადამიანმა უნდა გადაარჩინოს საკუთარი სიცოცხლე სხვისი სიკვდილით; ისევე, როგორც შეიარაღებულ ყაჩაღს ხვდება, დარტყმებს ვერ უბრუნებს, რათა სიცოცხლის დასაცავად არ შელახოს სიყვარული მეზობლის მიმართ. ამის შესახებ განაჩენი აშკარა და ნათელია სახარების წიგნებში. „აიღე მახვილი, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება“. 635 რომელი ყაჩაღია ქრისტეს მოსაკლავად მოსულ მდევნელზე უფრო საძულველი? მაგრამ ქრისტე არ იქნებოდა დაცული მდევნელის ჭრილობებისგან, რადგან მას სურდა ყველა განეკურნა თავისი ჭრილობებით. 28 . რატომ თვლი საკუთარ თავს სხვაზე დიდად, როცა ქრისტიანმა უნდა დააყენოს სხვები საკუთარ თავზე, არაფერი მოითხოვოს თავისთვის, არ მოითხოვოს ღირსება, არ მოითხოვოს ჯილდო თავისი ღვაწლისთვის? ამის შემდეგ, რატომ არ გინდა შენი უბედურების ატანა, ვიდრე სხვისი უპირატესობის განადგურება? იმის გამო, რაც იმდენად ეწინააღმდეგება ბუნებას, რომ არ იყოს კმაყოფილი იმით, რაც აქვს ან ეძებოს ის, რაც არის სხვისი და ცდილობდეს მის მიღებას სამარცხვინო გზებით. რადგან თუ სათნო ცხოვრება ბუნების შესაბამისად არის - რადგან ღმერთმა ყველაფერი ძალიან კარგი შექმნა - მაშინ სამარცხვინო ცხოვრება უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მას. სათნო და სამარცხვინო ცხოვრება არ შეიძლება ერთად იყოს, რადგან ისინი აბსოლუტურად გაწყვეტილია ბუნების კანონით. h10 თავი V. მართალი არაფერს აკეთებს, რაც ეწინააღმდეგება მოვალეობას, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მისი საიდუმლოდ შენახვის იმედი. ამის აღსანიშნავად ზღაპარი გიგესის ბეჭდის შესახებ ფილოსოფოსებმა გამოიგონეს. ამის გამომჟღავნებით იგი მოჰყავს ცნობილი და ჭეშმარიტი მაგალითები დავითისა და იოანე ნათლისმცემლის ცხოვრებიდან. 29 . ჩვენი დისკუსიის შედეგის აქ უკვე ჩამოსაყალიბებლად, თითქოს უკვე დავასრულეთ ის, ჩვენ ვაცხადებთ მას ფიქსირებულ წესად, რომ არასოდეს არ უნდა მივმართოთ რაიმეს გარდა იმისა, რაც სათნოა. 636 ბრძენი არაფერს აკეთებს გარდა იმისა, რისი გაკეთებაც შეიძლება ღიად და სიცრუის გარეშე, 637 და არც არაფერს აკეთებს, რომლითაც შეიძლება ჩაერთოს რაიმე ცოდვაში, მაშინაც კი, სადაც შეიძლება თავი აარიდოს ყურადღებას. რადგან ის არის დამნაშავე საკუთარ თვალში, ვიდრე სხვების თვალში; და მისი დანაშაულის საჯაროობა არ მოაქვს მას იმაზე მეტ სირცხვილს, ვიდრე მისი საკუთარი ცნობიერება. ამის ჩვენება შეგვიძლია არა მოგონილი ისტორიებით, რომლებსაც ფილოსოფოსები იყენებენ, არამედ კარგი ადამიანების ნამდვილი მაგალითებიდან. 30 . მაშასადამე, მე არ მჭირდება წარმოვიდგინო დიდი უფსკრული დედამიწაზე, რომელიც ძლიერმა წვიმამ მოიხსნა და შემდეგ დაიშალა, როგორც ამას პლატონი აკეთებს. 638 რადგან ის აიძულებს გიგეს იმ უფსკრულში ჩასვლას და იქ შეხვდეს ზღაპრის რკინის ცხენს, რომელსაც გვერდებზე კარები ჰქონდა. როდესაც ეს კარები გაიღო, მან გარდაცვლილის თითზე ოქროს ბეჭედი იპოვა, რომლის ცხედარი იქ უსიცოცხლოდ ეგდო. ოქროს მსურველმა ბეჭედი წაართვა. მაგრამ როდესაც იგი დაბრუნდა მეფის მწყემსებთან, რომელთა რიცხვსაც ეკუთვნოდა, შემთხვევით ქვა შემობრუნდა შიგნიდან ხელისგულებისკენ, მან ყველაფერი დაინახა, მაგრამ ვერავინ დაინახა. შემდეგ, როდესაც მან ბეჭედი თავის სწორ მდგომარეობაში მოაბრუნა, ის კვლავ ყველამ დაინახა. როდესაც შეიგნო ეს უცნაური ძალა, ბეჭდის გამოყენებით მან იმრუშა დედოფალთან, მოკლა მეფე და დაეუფლა სამეფოს მას შემდეგ, რაც მოკლა ყველა დანარჩენი, რომლებიც, მისი აზრით, უნდა მოეკლათ, რათა ხელი არ შეეშალათ მისთვის. 31 . მიეცით, ამბობს პლატონი, ეს ბეჭედი ბრძენ კაცს, რომ როცა ის ცოდვას სჩადის, მისი დახმარებით შეუმჩნეველი დარჩეს; მაგრამ ის აღარავინ იქნება ცოდვის ლაქისგან უფრო თავისუფალი, ვიდრე ვერ დაიმალება. ბრძენის სამალავი არა დაუსჯელობის იმედშია, არამედ მის უდანაშაულობაში. და ბოლოს, კანონი არ არის დადგენილი სამართლიანებისთვის, არამედ უსამართლოებისთვის. 639 რადგან მართალს აქვს გონების კანონი და სამართლიანობისა და სამართლიანობის წესი. ამგვარად, მას ცოდვიდან არ იხსენებენ სასჯელის შიშით, არამედ სათნო ცხოვრების წესით. 32 . ამიტომ, ჩვენს თემას რომ დავუბრუნდეთ, ახლა მოვიყვან არა ცრუ მაგალითებს ჭეშმარიტად, არამედ ჭეშმარიტ მაგალითებს მცდარის ნაცვლად. რა საჭიროა წარმოვიდგინო უფსკრული დედამიწაზე, და რკინის ცხენი და ოქროს ბეჭედი ნაპოვნი მკვდარი ადამიანის თითებზე; და თქვით, რომ ასეთი იყო ამ ბეჭედის ძალა, რომ მას, ვინც მას ატარებდა, შეეძლო გამოჩენილიყო თავისი ნებით, მაგრამ თუ მას არ სურდა დანახვა, შეეძლო მოეშორებინა თავი გვერდით მდგომთა თვალთახედვიდან, ისე, რომ თითქოს შორს იყო. ეს ამბავი, რა თქმა უნდა, მიზნად ისახავს პასუხის გაცემას კითხვაზე, თუ გონიერი ადამიანი, როდესაც სარგებლობს ბეჭდით, რათა შეძლოს თავისი დანაშაულების დამალვა და სამეფოს მოპოვება, - ბრძენი არ სურდა ცოდვას და ჩათვლიდა ცოდვის ლაქას სასჯელის ტკივილზე ბევრად უარესად, თუ გამოიყენებდა მას იმისთვის, რომ არ ასრულებდეს ბოროტებას? მე ვამბობ, რატომ უნდა მჭირდებოდეს ბეჭდის პრეტენზია, როცა გაკეთებულებიდან შემიძლია დავანახო, რომ ბრძენი კაცი, როცა დაინახავს, რომ ის არა მხოლოდ შეუმჩნეველი იქნება ცოდვაში, არამედ სამეფოსაც მოიპოვებს, თუ გზას დაუთმობს მას, და რომელიც, მეორე მხრივ, აღნიშნავს, რომ საფრთხე ემუქრება საკუთარ უსაფრთხოებას, თუ დანაშაულს არ ჩაიდენს, მაგრამ დანაშაულს არ ჩაუდენია. სამეფო. 33 . როდესაც დავითი გაიქცა მეფე საულისგან 640 წელს, რადგან მეფე ეძებდა მას უდაბნოში სამი ათასი რჩეული კაცით, რათა მოეკლათ იგი, შევიდა მეფის ბანაკში და მძინარე იპოვა. იქ მას არა მხოლოდ არ დაუზიანებია, არამედ ფაქტობრივად იცავდა, რომ არ მოეკლა მასთან ერთად შემოსული. როცა უთხრა აბიშაიმ: „დღეს უფალმა ჩაგიგდო ხელში შენი მტერი, ახლა მე მოვკლავ მას“, უპასუხა: „ნუ გაანადგურე იგი, რადგან ვის შეუძლია ხელი გაუწოდოს უფლის ცხებულს და იყოს უდანაშაულო? და დასძინა: „ცოცხალია უფალი, თუ უფალი არ სცემეს მას, ან არ დადგება მისი სიკვდილის დღე, ან არ მოკვდება ბრძოლაში და არ დამიწერენ, უფალმა ნუ გავუწოდე ხელი უფლის ცხებულს“. 641 34 . ამიტომ მან არ დაუშვა მისი მოკვლა, არამედ ამოიღო მხოლოდ შუბი, რომელიც მის თავზე იდგა და წყლის ჭურჭელი. მაშინ, სანამ ყველას ეძინა, მან დატოვა ბანაკი, გავიდა გორაკის მწვერვალზე და დაიწყო სამეფო მსახურების და განსაკუთრებით მათი გენერალი აბნერის საყვედური, რომ არ ადევნებდნენ თვალყურს მათ ბატონსა და მეფეს. შემდეგ მან აჩვენა მათ, სად იყო მეფის შუბი და ჯვარცმა, რომელიც მის თავზე იდგა. და როცა დაუძახა მეფემ, აღადგინა შუბი და თქვა: „უფალმა ყველას მისცეს მისი სიმართლე და ერთგულება, რადგან უფალმა ჩაგიგდო ხელში, მაგრამ მე არ ვიძიებ შურს უფლის ცხებულზე“. 642 მაშინაც კი, როცა ამას ამბობდა, ეშინოდა მისი შეთქმულების და გაიქცა, გადასახლებაში ადგილი შეცვალა. თუმცა, ის არასოდეს აყენებდა უსაფრთხოებას უდანაშაულობაზე მაღლა, რადგან ხედავდა, რომ როდესაც მეფის მოკვლის მეორე შესაძლებლობა მიეცა, ის არ გამოიყენებდა შანსს, რომელიც მას მოჰყვა და რამაც მისწვდა შიშის ნაცვლად გარკვეულ უსაფრთხოებას და გადასახლების ნაცვლად სამეფოს. 35 . სად იყო ბეჭდის გამოყენება იოანეს შემთხვევაში, 643, რომელსაც ჰეროდე არ მოკლავდა, თუ გაჩუმდა? მას შეეძლო გაჩუმებულიყო მის წინაშე, რომ ენახათ და არ მოეკლათ. მაგრამ იმის გამო, რომ მან არა მარტო ვერ გაუძლო ცოდვას საკუთარი უსაფრთხოების დასაცავად, არამედ ვერ აიტანა და გაუძლო თუნდაც სხვის ცოდვას, მან თავისი სიკვდილის მიზეზი მოიტანა. რა თქმა უნდა, ვერავინ უარყოფს, რომ ის შესაძლოა გაჩუმებულიყო, ვინც გიგესის შემთხვევაში უარყოფს, რომ ის შეიძლებოდა უჩინარი დარჩენილიყო ბეჭდის დახმარებით. 36 . მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ზღაპარს არ აქვს სიმართლის ძალა, მაგრამ მას აქვს იმდენი გასათვალისწინებელი, რომ თუ მართალ კაცს შეეძლო თავის დამალვა, ის მაინც თავიდან აიცილებდა ცოდვას, თითქოს თავს ვერ მალავდა; და რომ ის არ მალავს თავის პიროვნებას ბეჭდის ჩაცმით, არამედ სიცოცხლეს ქრისტეს ჩაცმით. როგორც მოციქული ამბობს: „ჩვენი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად არის დაფარული ღმერთში“. 644 მაშ, აქ არავინ იბრძოდეს გაბრწყინებას, სიამაყე არ გამოავლინოს, არ დაიკვეხნოს. ქრისტეს სურდა, რომ აქ არ ყოფილიყო ცნობილი, მას არ სურდა, რომ მისი სახელი ექადაგა სახარებაში, სანამ ის დედამიწაზე ცხოვრობდა. ის მოვიდა იმისთვის, რომ დაიმალოს ამქვეყნიდან. მაშ ასე დავმალოთ ჩვენი ცხოვრება ქრისტეს მაგალითის მიხედვით, ავირიდოთ სიამაყე, არ გვინდოდეს გაცნობა. ჯობია აქ თავმდაბლობით იცხოვრო, იქ კი დიდებით. „როცა ქრისტე გამოჩნდება, - ნათქვამია, - მაშინ ჩვენც გამოვჩნდებით მასთან დიდებით. 645 h10 თავი VI. ჩვენ არ უნდა მივცეთ საშუალება მოგების იდეას შემოგვეპაროს. რა საბაბებს აძლევენ ისინი, ვინც მოიპოვებს სიმინდის გაყიდვით და რა პასუხი უნდა გაეცეს მათ. ამასთან დაკავშირებით ჩვენს თვალწინ დგას გარკვეული იგავი სახარებიდან და სოლომონის ზოგიერთი გამონათქვამი. 41 . თქვენ უნდა ელოდოთ ანაზღაურებას თქვენი შრომისთვის ნაყოფიერი მიწის მოსავლიდან და უნდა გქონდეთ იმედი სამართლიანი დაბრუნების მდიდარი დედამიწის ნაყოფიერებიდან. რატომ იყენებ ბუნების ინდუსტრიას და ატყუებ მას? რატომ იწუწუნებ კაცების გამოყენებაზე, რაც ყველასთვის არის გაზრდილი? რატომ შევამციროთ ხალხის სიმრავლე? რატომ გინდა შენი მიზანი? რატომ აიძულებთ ღარიბებს უნაყოფო სეზონს? ვინაიდან, როდესაც ისინი ვერ გრძნობენ ნაყოფიერი სეზონის სარგებელს, რადგან შენ აძვირებ ფასს და ინახავ სიმინდს, ურჩევნიათ არაფერი გამოიღონ, ვიდრე შენ აკეთო ბიზნესი სხვისი შიმშილის ხარჯზე. სიმინდის, საკვების მცირე მარაგის მოთხოვნილებას დიდ წილად ხარ. შენ კვნესოდი ნიადაგის მდიდარ მოსავალზე; შენ გლოვობ საერთო სიუხვეს და გლოვობ სიმინდით სავსე გარნირებს; შენ თვალყურს ადევნებ, როცა მოსავალი ცუდია და მოსავალი წარუმატებელია. გიხარია, რომ წყევლამ გაიღიმა შენს სურვილებზე, ისე რომ არავის არ ჰქონდეს თავისი პროდუქტი. მაშინ გიხარია, რომ შენი მოსავალი მოვიდა. მაშინ თქვენ აგროვებთ სიმდიდრეს ყველას გაჭირვებისგან და უწოდებთ ამ მრეწველობას და შრომისმოყვარეობას, როცა ეს არის მხოლოდ მზაკვრული გამჭრიახობა და ვაჭრობის ჭკვიანური ხრიკი. თქვენ მას წამალს უწოდებთ, როცა ეს მხოლოდ ბოროტი ოსტატობაა. ამას ძარცვა დავარქვათ თუ მხოლოდ მოგება? ამ შესაძლებლობებს ისე ითვისებენ, თითქოს ძარცვის სეზონებია, სადაც, როგორც ზოგიერთი სასტიკი გზამკვლევი, შეიძლება ადამიანთა მუცელზე მოხვდე. ფასი იზრდება უფრო მაღალი, თითქოს უბრალო ინტერესის დამატებით, მაგრამ სიცოცხლისთვის საშიშროებაც იზრდება. მაშინ დაგროვებული კულტურების ინტერესი იზრდება. როგორც მევახშე, შენ მალავ შენს სიმინდს, როგორც გამყიდველი, აუქციონზე ატან. რატომ უსურვებ ბოროტებას ყველას, რადგან შიმშილი გაიზრდება, თითქოს სიმინდი აღარ დარჩეს, თითქოს უფრო უნაყოფო წელი მოჰყვეს? შენი მოგება არის საზოგადოებრივი ზარალი. 42 . წმიდა იოსებმა ყველას გაუხსნა გარსები; ის არ აჩუმებდა მათ. ის არ ცდილობდა წლის პროდუქციის სრული ფასის მიღებას, არამედ წლიურ გადასახადს აძლევდა. მას არაფერი აუღია თავისთვის, მაგრამ, რამდენადაც შიმშილი მომავლის შესამოწმებლად შეიძლებოდა, ფრთხილად შორსმჭვრეტელობით აწყობდა ხელს. 43 . თქვენ წაკითხული გაქვთ, როგორ საუბრობს უფალი იესო სახარებაში იმ სიმინდის მოვაჭრეზე, რომელიც ძვირფას ფასს ეძებდა, რომლის ქონებამ მას მდიდარი ნაყოფი მოუტანა, მაგრამ, თითქოს ჯერ კიდევ გაჭირვებული იყო, თქვა: "რა ვქნა? არ მაქვს ადგილი, სად მივცე ჩემი საქონელი. დავანგრევ ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდს" არ იცოდა რა გაეკეთებინა, ეტყობოდა ეჭვი ეპარებოდა, თითქოს საჭმელი სჭირდებოდა. მისი ბეღლები ვერ იღებდნენ წლის მარაგს და მაინც ფიქრობდა, რომ გაჭირვებული იყო. 44 . ამიტომ მართებულად ამბობს სოლომონი: „სიმინდს, ვინც ართმევს მას, ხალხებს დაუტოვებს“ 649 არა მისი მემკვიდრეებისთვის, რადგან სიხარბეს არაფერი აქვს საერთო მემკვიდრეობის უფლებებთან. ის, რაც სამართლიანად არ არის შეკრებილი, გაფანტულია, თითქოს ქარის მიერ, უცხო პირების მიერ, რომლებიც მას იტაცებენ. და დასძინა: „ვინც წლიურ პროდუქტს სწვდება, დაწყევლილია ხალხში, მაგრამ კურთხევა იქნება მისი გამცემი“. მაშ, თქვენ ხედავთ, რას იტყვიან მასზე, ვინც ანაწილებს სიმინდის, მაგრამ არა მასზე, ვინც ძვირფას ფასს ეძებს. მაშასადამე, ჭეშმარიტი მიზანშეწონილობა არ არსებობს, სადაც სათნოება უფრო მეტს კარგავს, ვიდრე მიზანშეწონილობა იძენს. " რომელიც ძველ ლათინურ ვერსიებში გახდა "quoniam non cognovi negotiationes" (ვულგატაში არის "literaturam" "negotiationes"). h10 თავი VII. შიმშილობის დროს უცნობებს არასოდეს არ უნდა განდევნონ ქალაქი. ამ საკითხში მოყვანილია ქრისტიანი ბრძენის კეთილშობილური რჩევა, საპირისპიროდ მოცემულია რომში ჩადენილი სამარცხვინო საქმე. ამ ორის შედარებით ჩანს, რომ პირველი შერწყმულია სათნო და სასარგებლოსთან, მეორე კი არცერთთან. 45 . მაგრამ მათაც, ვინც ქალაქს უკრძალავდნენ უცნობებს 650, ჩვენი მოწონება არ შეიძლება. ისინი განდევნიდნენ მათ ზუსტად იმ დროს, როდესაც მათ უნდა დაეხმარონ და გამოეყოთ მათ საერთო მშობლის ვაჭრობისგან. ისინი უარს აცხადებდნენ მათ წილის მიღებაზე ყველასთვის განკუთვნილი პროდუქტის მიღებაზე და თავიდან აიცილებდნენ უკვე დაწყებულ ურთიერთობას; და მათ არ სურთ, აუცილებლობის დროს, მისცენ მათ, ვისთან ერთადაც სარგებლობდნენ მათი უფლებებით, წილი იმაში, რაც თავად აქვთ. მხეცები არ განდევნიან მხეცებს, მაგრამ ადამიანი აშორებს ადამიანს. გარეული მხეცები და ცხოველები თვლიან, რომ საკვები, რომელსაც დედამიწა აწვდის, ყველასთვის საერთოა. ისინი ყველა ეხმარებიან მათნაირებს; და ადამიანი, რომელსაც თავისთვის უცხო არაფერი ადამიანური არ უნდა ჰგონია, საკუთარს ებრძვის. 46 . რა ჯობია მოიქცა ის, ვინც უკვე მოხუცებულს მიაღწია, როცა ქალაქი შიმშილით იტანჯებოდა და, როგორც ეს ხდება ასეთ შემთხვევებში, ხალხი მოითხოვდა, რომ უცხო ადამიანებს აეკრძალათ ქალაქი, რომელსაც ჰქონდა ქალაქის 651 პრეფექტურობის ოფისი, რომელიც დანარჩენზე მაღლა დგას, შეკრიბა ჩინოვნიკები და მდიდრები და მოითხოვა რჩევის მიღება საზოგადოებისთვის. მან თქვა, რომ უცხო ადამიანების გაძევება ისეთივე სასტიკი იყო, როგორც ერთი კაცის გაძევება და სიკვდილის დროს უარის თქმა საჭმელზე. ჩვენ არ ვაძლევთ საშუალებას ჩვენს ძაღლებს მოვიდნენ ჩვენს მაგიდასთან და დატოვონ ისინი უჭმელი, მაგრამ ჩვენ გამოვკეტეთ კაცი. როგორი წამგებიანია, ისევ და ისევ, მსოფლიოსთვის, რომ ამდენი ადამიანი იღუპება, რომლებსაც რაღაც მომაკვდინებელი ჭირი ატარებს. რა წამგებიანია მათი ქალაქისთვის, რომ ამხელა რიცხვი უნდა დაიღუპოს, რომლებიც არ იყვნენ დამხმარე არც შენატანების გადახდაში და არც ბიზნესის წარმოებაში. სხვისი შიმშილი არ არის მომგებიანი ადამიანისთვის, არც დახმარების დღის გადადება რაც შეიძლება დიდხანს და არაფრის კეთება საჭიროების შესამოწმებლად. უფრო მეტიც, როცა ამდენი მიწის კულტივატორი გაქრება, როცა ამდენი მუშა იღუპება, სიმინდის მარაგი მომავლისთვის ჩაიშლება. განვდევნოთ თუ არა ისინი, ვისაც სურს მოგვაწოდოს საკვები, არ გვსურს ვაჭამოთ გაჭირვების დროს ისინი, ვინც მთელი ამ ხნის განმავლობაში გვჭამდა? რამდენად დიდია ის დახმარება, რომელსაც ისინი ამ დროს აწვდიან. "ადამიანი მარტო პურით არ ცხოვრობს." 652 ისინი კი ჩვენი საკუთარი ოჯახია; ბევრი მათგანი ჩვენი ნათესავებიც კი არიან. მოდით, მივიღოთ გარკვეული დაბრუნება იმისთვის, რაც მივიღეთ. 47 . მაგრამ ალბათ გვეშინია, რომ მოთხოვნილება შეიძლება გაიზარდოს. უპირველეს ყოვლისა, მე ვპასუხობ, წყალობა არასოდეს ცდება, მაგრამ ყოველთვის პოულობს დახმარების საშუალებებს. შემდეგი, მოდით შევადგინოთ სიმინდის მარაგი, რომელიც მათ უნდა მიეცეს გამოწერით. მოდით, ეს სწორად მოვაგვაროთ ჩვენი ოქროთი. და კიდევ, არ უნდა ვიყიდოთ ნიადაგის სხვა კულტივატორები, თუ მათ დავკარგავთ? რამდენად იაფია კვება, ვიდრე მშრომელი კაცის ყიდვა. ასევე სად შეიძლება მოიპოვო, სად იპოვო კაცი, რომელიც ყოფილს ადგილს დაიკავებს? და დავუშვათ, რომ ადამიანი იპოვის მას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ უცოდინარ ადამიანთან, რომელიც სხვადასხვა გზით არის მიჩვეული, შეიძლება ადგილი შეავსოს რიცხვების მიხედვით, მაგრამ არა შესასრულებელი სამუშაოს მხრივ. 48 . რატომ მჭირდება მეტის თქმა? ფულის მოწოდებისას სიმინდი შემოიტანეს. ასე რომ, ქალაქის სიმრავლე არ შემცირებულა და დახმარება გაუწიეს უცნობებს. რა დიდება მოიპოვა ამ საქციელმა იმ წმინდა კაცმა ღვთისგან! რა დიდებაა კაცთა შორის! მან, მართლაც, მოიპოვა საპატიო სახელი, რომელიც მთელი პროვინციის ხალხზე მიუთითებდა, ნამდვილად შეეძლო იმპერატორს ეთქვა: ეს ყველაფერი შენთვის შევინახე; ესენი ცხოვრობენ სენატის სიკეთის წყალობით; ეს შენმა კრებამ 653 წაართვა სიკვდილს! 49 . რამდენად უფრო მიზანშეწონილი იყო ეს, ვიდრე ის, რაც ბოლო დროს რომში გაკეთდა. ამ ფართოდ გაშლილი ქალაქიდან იყვნენ განდევნილები, რომლებმაც უკვე გაატარეს მასში ცხოვრების უმეტესი ნაწილი. ტირილით გამოვიდნენ ისინი შვილებთან ერთად, რომელთათვისაც, როგორც მოქალაქეები, ტიროდნენ გადასახლებას, რომელიც, როგორც ამბობდნენ, თავიდან უნდა აეცილებინათ; არანაკლებ წუხდნენ კავშირის გაწყვეტილი კავშირების, ურთიერთობის გაწყვეტილი კავშირების გამო. და მაინც ნაყოფიერი წელი გაგვიღიმა. მარტო ქალაქს სჭირდებოდა სიმინდის შემოტანა. მას შეეძლო დახმარება მიეღო, თუ სიმინდს ეძებდა იტალიელებისგან, რომელთა შვილებსაც ისინი აძევებდნენ. არაფერია იმაზე სამარცხვინო, ვიდრე კაცის გაძევება, როგორც უცხოელი და მაინც მოითხოვო მისი მომსახურება, თითქოს ის ჩვენ გვეკუთვნოდეს. როგორ შეგიძლია განდევნო ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს საკუთარი პროდუქტით? როგორ შეგიძლია განდევნო ის, ვინც მოგაწოდებს საჭმელს? შენ ინარჩუნებ შენს მსახურს და განდევნე შენი ნათესავები! შენ აიღე სიმინდი, მაგრამ კარგი გრძნობა არ გაქვს! ძალით იღებ საკვებს, მაგრამ მადლიერებას არ გამოხატავ! 50 . რა საწყენია ეს, რა უსარგებლოა! როგორ შეიძლება ეს იყოს მიზანშეწონილი, რაც არ ჩანს. დროდადრო რომს ართმევდა რა დიდ მარაგს მისი კორპორაციებიდან, მაგრამ მან ვერ გაათავისუფლა ისინი და მაინც გაექცა შიმშილს, ელოდა ხელსაყრელ ნიავსა და გემების კეთილდღეობას. 51 . რამდენად უფრო სათნო და მიზანშეწონილი იყო ეს თავიდან ხსენებული მენეჯმენტი! რამეთუ რა არის ისეთი მშვენიერი ან სათნო, როცა გაჭირვებულებს მდიდრების ძღვენი ეხმარებიან, როცა მშიერს აწვდიან საჭმელს, როცა ყოველდღიური პური არ აკლდება? რა არის ისეთი ხელსაყრელი, როცა მიწათმოქმედებას ინახავენ მიწაზე და ქვეყნის ხალხი არ იღუპება? 52 . მაშ, რაც სათნოა, ისიც მიზანშეწონილია და რაც მიზანშეწონილია, სათნოა. მეორეს მხრივ, რაც არ არის მიზანშეწონილი, უვარგისია და რაც არასასურველია, ასევე არ არის მიზანშეწონილი. h10 თავი VIII. ის, რომ ისინი, ვინც სათნოებას სასარგებლოზე მაღლა აყენებენ, ღვთისთვის მისაღებია, ცხადყოფს იესო ნავეს ძის, კალებისა და სხვა ჯაშუშების მაგალითი. 53 . როდის შეეძლოთ ჩვენს მამებს უარი ეთქვათ მონობისგან, თუ არ სჯეროდათ, რომ ეგვიპტის მეფის მსახურება არა მხოლოდ სამარცხვინო, არამედ უსარგებლო იყო? 54 . იესო ნავეს ძემ და კალებმა, როდესაც გაგზავნეს მიწის დასაზვერად, გაავრცელეს ამბავი, რომ ქვეყანა მართლაც მდიდარი იყო, მაგრამ ის დასახლებული იყო ძალიან სასტიკი ერებით. 654 ომის ფიქრით შეშინებულმა ხალხმა უარი თქვა თავიანთი მიწის დასაკუთრებაზე. ჯაშუშად გაგზავნილი იესო ნავეს ძე და ქალები ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ისინი, რომ მიწა ნაყოფიერი იყო. მათ უაზროდ მიაჩნდათ წარმართთა წინაშე გზის დათმობა; მათ არჩიეს ჩაქოლვა, რასაც ხალხი ემუქრებოდა, ვიდრე სათნო თვალსაზრისს დაეტოვებინათ. დანარჩენები აგრძელებდნენ ყოყმანს, ხალხი აყვირდა ამის წინააღმდეგ და თქვა, რომ მათ მოუწევთ ბრძოლა სასტიკ და საშინელ ერებთან; ბრძოლაში რომ დაეცემოდათ და ცოლ-შვილი ნადავლად დარჩებოდნენ. 655 55 . უფლის რისხვა ააფეთქეს, 656, რათა მან ყველა მოკლა, მაგრამ მოსეს ლოცვაზე მან შეარბილა თავისი განსჯა და გადადო შურისძიება, რადგან იცოდა, რომ მან უკვე საკმარისად დასაჯა ურწმუნოები, მაშინაც კი, თუ მან დაზოგა ისინი ამასობაში და არ დახოცა ურწმუნოები. თუმცა, მან 657 თქვა, რომ ისინი არ უნდა მივიდნენ იმ მიწაზე, რომელზეც უარი თქვეს, როგორც სასჯელი მათი ურწმუნოებისთვის; მაგრამ მათმა შვილებმა და ცოლებმა, რომლებიც არ წუწუნებდნენ და სქესისა და ასაკის გამო, უდანაშაულო იყვნენ, უნდა მიეღოთ აღთქმული მემკვიდრეობა იმ მიწისა. ასე რომ, ოცი წლისა და უფროსი ასაკის ადამიანების ცხედრები უდაბნოში დაეცა. დანარჩენებს სასჯელი გვერდზე გადაუდგათ. მაგრამ ისინი, ვინც იესო ნავეს ძესთან ერთად ავიდნენ და ხალხის დათრგუნვა მიზანშეწონილად მიიჩნიეს, მაშინვე დაიღუპნენ დიდი ჭირით. 658 იესო ნავეს ძე და კალებ 659 შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში მათთან ერთად, ვინც უდანაშაულო იყო ასაკისა და სქესის გამო. 56 . ამიტომ უკეთესმა ნაწილმა დიდება ამჯობინა უსაფრთხოებას; უარესი ნაწილი უსაფრთხოება სათნოებამდე. მაგრამ ღვთაებრივი განაჩენი დაამტკიცა მათ, ვინც ფიქრობდა, რომ სათნოება სასარგებლოზე მაღლა დგას, ხოლო ის გმობდა მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებდა იმას, რაც უფრო უსაფრთხოდ ჩანდა, ვიდრე სათნო. h10 თავი IX. მოტყუება და ფულის გამომუშავების არაკეთილსინდისიერი გზები სრულიად შეუსაბამოა სასულიერო პირებისთვის, რომელთა მოვალეობაა ყველას ემსახურონ. ისინი არასოდეს არ უნდა იყვნენ ჩართული ფულის საქმეში, თუ ეს არ აისახება ადამიანის ცხოვრებაზე. მათთვის დავითის მაგალითია მოყვანილი, რომ არავის დააზიანოს, მაშინაც კი, როცა პროვოცირებას მოახდენენ; ასევე ნაბოთის სიკვდილი, რათა მათ სიცოცხლეს სათნოება არ ამჯობინონ. 57 . არაფერია იმაზე უფრო საზიზღარი, ვიდრე კაცს არ უყვარდეს სათნო ცხოვრება, არამედ უღირსი საქმით აღფრთოვანებული იყოს ვაჭრობის დაბალ ხაზში, ან გაბრწყინებული გულით, დღედაღამ სურდეს სხვისი საკუთრების ზიანის მიყენება, სული არ აღამაღლოს მშვენიერებამდე და არ ადიდოს სათნო ცხოვრება. 58 . აქედან გამომდინარე, იზრდება მემკვიდრეობა, რომელსაც ეძებენ ეშმაკური სიტყვებით და მოიპოვებენ თავშეკავებისა და სერიოზულობის პრეტენზიას. მაგრამ ეს აბსოლუტურად საზიზღარია ქრისტიანი კაცის იდეისთვის. რადგან ყველაფერი, რაც ხელობით არის მოპოვებული და მოტყუებით შეკრებილი, კარგავს გახსნილობის ღირსებას. მათ შორისაც კი, ვინც სასულიერო პირების რიგებში არანაირი მოვალეობა არ იკისრა, სხვისი მემკვიდრეობის ძიება შეუფერებლად ითვლება. დაე, მათ, ვინც სიცოცხლის ბოლომდე მიაღწიონ, გამოიყენონ საკუთარი განსჯა, რათა თავისუფლად განახორციელონ თავიანთი ნება, როგორც ფიქრობენ საუკეთესოდ, რადგან მოგვიანებით ვერ შეძლებენ მათ შესწორებას. რადგან არ არის საპატიო დანაზოგის გადატანა, რომელიც ეკუთვნის სხვებს ან შეგროვდა მათთვის. გარდა ამისა, მღვდლის ან სასულიერო პირის მოვალეობაა, რომ იყოს ყველასთვის სასარგებლო, თუ ეს შესაძლებელია და არ იყოს საზიანო. 660 59 . თუ შეუძლებელია ერთის დახმარება მეორის დაზიანების გარეშე, სჯობს არც დავეხმაროთ, ვიდრე ერთს ძლიერად დააჭიროთ. ამიტომ მღვდლის მოვალეობა არ არის ფულის საქმეებში ჩარევა. რადგან აქ ხშირად უნდა მოხდეს, რომ ვინც თავის საქმეს კარგავს, ზიანს იღებს; შემდეგ კი თვლის, რომ მას აუარესებს ჩარევის მოქმედებით. მღვდლის მოვალეობაა არავის ავნოს, იყოს მზად ყველას დასახმარებლად. ამის გაკეთება მხოლოდ ღვთის ძალაშია. სიცოცხლისა და სიკვდილის შემთხვევაში, უეჭველად მძიმე ცოდვაა დაშავდეს ის, ვისაც საფრთხე ემუქრება. მაგრამ სისულელეა სხვების სიძულვილის მოპოვება ფულის საკითხებში, თუმცა ადამიანის უსაფრთხოებისთვის ხშირად შეიძლება დიდი უბედურება და შრომა. დიდებულია ასეთ შემთხვევაში გარისკვა. მაშ, ეს მტკიცედ იყოს დაცული სამღვდელო მოვალეობებში, კერძოდ, არავის დაშავება, მაშინაც კი, როცა რაიმე დაზიანებებით არის პროვოცირებული და გამწარებული. 661 კარგი იყო ის კაცი, რომელმაც თქვა: „თუ მე დავაჯილდოვე ბოროტება მათ, ვინც სიკეთე გამიკეთა“. 662 რა დიდებაა, თუ არ მივაყენებთ მას, ვინც არ დაგვიშავა? მაგრამ ტრავმის დროს პატიება ნამდვილი ღირსებაა. 60 . რა სათნო ქმედება იყო, როცა დავითს სურდა, დაეტოვებინა მეფე მისი მტერი, თუმცა შეეძლო დაეჭრა იგი! 663 რამდენად სასარგებლო იყო ისიც, რადგან დაეხმარა მას ტახტზე ასვლისას. რადგან ყველამ ისწავლა თავისი მეფის რწმენის დაცვა და არა სამეფოს ხელში ჩაგდება, არამედ მისი შიში და პატივისცემა. ამრიგად, რაც სათნოა, უპირატესობას ანიჭებდა სასარგებლოს, შემდეგ კი სარგებლობა მოჰყვა სათნოებას. 61 . მაგრამ ის, რომ მან შეიწყალა, პატარა საქმე იყო; ომში დაღუპული მასაც წუხდა და ცრემლით გლოვობდა: „გილბოას მთებო, არც ნამი და წვიმა მოგცეთ თქვენზე, სიკვდილის მთებო, რადგან იქ არის გადაყრილი ძლევამოსილის ფარი, საულის ფარი. მას სცხებენ არა ზეთით, არამედ დაჭრილთა სისხლითა და იოაჰანის სისხლით. საული და იონათანი არ დაბრუნდნენ მშვენიერი და ძვირფასი, არწივები იყვნენ უფრო სწრაფები, ვიდრე ისრაელის ქალიშვილები სასიკვდილოდ დაშავებული ვარ, ჩემო ძმაო ჯონათანი, როგორ დამეღუპა შენი სიყვარული 62 . რომელ დედას შეეძლო ასე ტიროდა თავისი ერთადერთი შვილისთვის, როგორც აქ ტიროდა თავის მტერზე? ვის შეეძლო გაჰყოლოდა თავის კეთილისმყოფელს ისეთი ქებით, როგორიც ის გაჰყვა იმ კაცს, რომელიც მის სიცოცხლეს აწყობდა? რა გულმოდგინედ წუხდა იგი, რა ღრმა გრძნობით ატირდა მას! წინასწარმეტყველის წყევლის გამო მთები დაშრა და ღვთაებრივი ძალაუფლება აღავსებდა მას, ვინც ამას ამბობდა. ამიტომ ელემენტებმა თავად გადაიხადეს სასჯელი მეფის სიკვდილის მომსწრე. 63 . და რა იყო წმიდა ნაბოთის შემთხვევაში მისი გარდაცვალების მიზეზი, გარდა სათნო ცხოვრების მიმართ? რადგან, როცა მეფემ მისგან ვენახი მოითხოვა და თანხის მიცემას დაჰპირდა, მან უარი თქვა მამის მემკვიდრეობის ფასზე, როგორც არასახარბიელო და ამჯობინა, თავი აარიდო ასეთ სირცხვილს სიკვდილით. „დამიფაროს უფალმა, რომ მოგცეთ ჩემი მამების სამკვიდრო“ 665 ანუ ისეთი საყვედური არ დამემართოს, რომ ღმერთმა არ დაუშვას ასეთი ბოროტება ძალით. ის არ ლაპარაკობს ვაზებზე - არც ღმერთი ზრუნავს ვაზებზე ან მიწის ნაკვეთებზე - მაგრამ ამას ამბობს მისი მამების უფლებებზე. მას შეეძლო მიეღო სხვა ან მეფის ვენახები და ყოფილიყო მისი მეგობარი, სადაც ადამიანები ფიქრობენ, რომ ამქვეყნად მცირე სარგებლობა არ არის. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს იყო საძირკველი, მას მიაჩნდა, რომ ეს არ იქნებოდა სასარგებლო და ამიტომ ამჯობინა საფრთხის ხელუხლებლად გაუძლო, ვიდრე მოიპოვა ის, რაც სასარგებლო იყო საკუთარი სამარცხვინოდ. მე ისევ აქ ვსაუბრობ იმაზე, რაც საყოველთაოდ არის გაგებული, როგორც სასარგებლო და არა იმაზე, რომელშიც არის სათნო ცხოვრების მადლი. 64 . მეფეს შეეძლო ძალით აეღო, მაგრამ რომ მეტისმეტად უსირცხვილო ეგონა; მაშინ, როცა ნაბოთი მოკვდა, დარდობდა. 666 უფალმა ასევე გამოაცხადა, რომ ქალის სისასტიკე უნდა დაისაჯოს შესაბამისი სასჯელით, რადგან იგი უგულებელყოფდა სათნოებას და ამჯობინებდა სამარცხვინო მოგებას. 667 65 . ყოველგვარი უსამართლო ქმედება სამარცხვინოა. საერთო საქმეებშიც კი ცრუ წონა და უსამართლო ზომები დაწყევლილია. და თუ თაღლითობა ბაზარზე ან ბიზნესში ისჯება, შეიძლება თუ არა ის გაურკვეველი ჩანდეს სათნოების მოვალეობის შესრულების დროს? სოლომონი ამბობს: „დიდი და მცირე წონა და განსხვავებული საზომი სისაძაგლეა უფლის წინაშე“. 668 მანამდე ასევე ნათქვამია: „ცრუ წონასწორობა სისაძაგლეა უფლისთვის, მაგრამ სამართლიანი წონა მისთვის მისაღებია“. 669 h10 თავი X. ჩვენ გაფრთხილებულნი ვართ არა მხოლოდ სამოქალაქო კანონმდებლობით, არამედ წმინდა წერილებითაც, რომ თავიდან ავიცილოთ თაღლითობა ყოველ შეთანხმებაში, როგორც ეს ნათლად ჩანს იესო ნავეს ძისა და გაბაონელთა მაგალითიდან. 66 . მაშასადამე, ყველაფერში კეთილსინდისიერება ჩანს, სამართლიანობა სასიამოვნოა, სამართლიანობის სათანადო ზომა სასიამოვნოა. მაგრამ რა ვთქვა კონტრაქტებზე და განსაკუთრებით მიწის გაყიდვაზე, შეთანხმებებზე ან შეთანხმებებზე? განა არ არსებობს წესები მხოლოდ იმ მიზნით, რომ აღმოიფხვრას ყოველგვარი ცრუ მოტყუება, 670 და დააკისროს ის, ვისი მოტყუებაც აღმოჩნდება, ორმაგი სასჯელი დაეკისროს? მაშასადამე, ყველგან ხელმძღვანელობს იმას, რაც სათნოა; ის აფერხებს მოტყუებას, განდევნის თაღლითობას. ამიტომაც დავით წინასწარმეტყველმა მართებულად გამოთქვა თავისი განსჯა ზოგადად და თქვა: „არავითარი ბოროტება არ ჩაუდენია თავის მოყვასს“. 671 მაშასადამე, თაღლითობა უნდა იყოს არა მხოლოდ კონტრაქტებში, რომლებშიც გასაყიდი ნივთების ნაკლოვანებების აღრიცხვაა ბრძანებული (რომელი კონტრაქტები, თუ გამყიდველმა არ ახსენა ხარვეზები, ბათილდება თაღლითობის საქმის გამო, თუმცა მან ისინი სრულად გადასცა მყიდველს), არამედ სხვა ყველაფერშიც უნდა იყოს. გულწრფელობა უნდა გამოიჩინოს, სიმართლე უნდა გაირკვეს. 67 . საღმრთო წერილში ნათლად არის ნათქვამი (მართლაც არა იურისტების კანონიერი წესი, არამედ) პატრიარქების უძველესი განაჩენი მოტყუების შესახებ, ძველი აღთქმის იმ წიგნში, რომელიც მიეწერება იესო ნავეს ძეს. როცა ცნობა გავრცელდა სხვადასხვა ხალხში, რომ ზღვა დაშრა ებრაელთა გადაკვეთაზე; რომ წყალი კლდიდან მოედინებოდა; რომ საკვები ყოველდღიურად ზეციდან მიეწოდებოდა იმ რაოდენობით, რაც საკმარისი იყო ამდენი ათასი ადამიანისათვის; რომ იერიხონის კედლები დაინგრა წმინდა საყვირის ხმაზე, რომელიც ხალხის შეძახილის ხმაურმა დაანგრია; ისიც, რომ აიის მეფე დაიპყრო და საღამომდე ხეზე ჩამოკიდეს; მაშინ გაბაონელები მისი ძლიერი ხელის შიშით მოვიდნენ მზაკვრობით, ვითომ ისინი ძალიან შორეული ქვეყნიდან იყვნენ და ამდენი ხნის მოგზაურობით დაიქირავეს ფეხსაცმელი და გაცვეთილი ტანსაცმელი, რისი მტკიცებულებაც აჩვენეს, რომ ის დაბერდა. მათ ასევე თქვეს, რომ მათი ამდენი შრომის მიზეზი იყო მშვიდობის მოპოვებისა და ებრაელებთან მეგობრობის სურვილი და დაიწყეს იესო ნავეს ძის თხოვნა მათთან მოკავშირეობის დამყარება. მან კი, ჯერ კიდევ არ იცოდა ადგილებზე და არ იცოდა არაფერი მკვიდრთა შესახებ, არ ხედავდა მათ სიცრუეს და არც ღმერთს ეკითხებოდა, არამედ ადვილად იჯერებდა მათ. 672 68 . იმდენად წმინდა იყო იმ დღეებში გაჟღერებული სიტყვა, რომ ვერავინ დაიჯერებდა, რომ სხვებს შეეძლოთ მოტყუება. ვის შეეძლო ამაში წმიდანების ბრალი ეპოვა, კერძოდ, რომ მათ უნდა ჩათვალონ სხვების ისეთივე გრძნობები, როგორიც მათ აქვთ და ვივარაუდოთ, რომ არავინ იტყუება, რადგან ჭეშმარიტება მათი თანამგზავრი იყო? მათ არ იციან, რა არის მოტყუება, სიამოვნებით სჯერათ სხვების ის, რაც თავად არიან, მაშინ როცა არ შეუძლიათ სხვების ეჭვი, რომ იყვნენ ის, რაც თავად არ არიან. ამიტომ სოლომონი ამბობს: „უდანაშაულო კაცს ყოველი სიტყვის სწამს“. 673 ჩვენ არ უნდა დავაბრალოთ მისი მზადყოფნა დაიჯეროს, არამედ უნდა ვადიდოთ მისი სიკეთე. არ იცოდე არაფერი, რამაც შეიძლება დააზიანოს სხვა, ეს არის უდანაშაულო. და მიუხედავად იმისა, რომ სხვის მიერ არის მოტყუებული, ის მაინც ყველაფერზე კარგად ფიქრობს, რადგან ფიქრობს, რომ ყველაში კეთილსინდისიერებაა. 69 . მაშასადამე, ასეთი მოსაზრებებით გამოწვეული მათი დაჯერება, მან შეთანხმება დადო, მშვიდობა მისცა მათ და დაამყარა კავშირი მათთან. მაგრამ როდესაც ის მოვიდა მათ ქვეყანაში და გაირკვა სიცრუე, რადგან ისინი საკმაოდ ახლოს ცხოვრობდნენ, ისინი თავს უცხოებად თვლიდნენ, - ჩვენი მამების ხალხმა დაიწყო გაბრაზება მოტყუების გამო. თუმცა, იესო ნავეს ძე ფიქრობდა, რომ მათ მიერ დადებული მშვიდობა არ შეიძლებოდა დაირღვეს (რადგან ეს დადასტურდა ფიცით), იმის შიშით, რომ სხვისი ღალატის დასჯისას მან საკუთარი პირობა დაარღვია. მან აიძულა მათ გადაეხადათ ჯარიმა, თუმცა აიძულებდა მათ შეესრულებინათ ყველაზე დაბალი სამუშაო. განაჩენი მართლაც რბილი იყო, მაგრამ ის გრძელვადიანი, რადგან მათ მოვალეობებში რჩება მათი უძველესი ეშმაკობის სასჯელი, რომელიც დღემდეა გამოტანილი 674 წელს მათი მემკვიდრეობითი სამსახურში. h10 თავი XI. რიტორიკოსთა რამდენიმე მონაკვეთში აღმოჩენილი გარკვეული თაღლითობის მაგალითების მოყვანის შემდეგ, ის აჩვენებს, რომ ეს და ყველა სხვა უფრო სრულად და ნათლად არის დაგმობილი წმინდა წერილში. 70 . მე აღარაფერს ვიტყვი თითების ტკაცუნზე ან მემკვიდრის შიშველ ცეკვაზე სამკვიდროში შესვლისას. 675 ეს ცნობილი რამ არის. არც მე ვისაუბრებ თევზების მასაზე, რომელიც შეგროვდა ვითომ თევზაობის ექსპედიციაზე მყიდველის სურვილების გასაღვივებლად. რატომ გამოიჩინა თავი ფუფუნებისა და დელიკატესებისადმი ასე მოწყურებული, რომ დაუშვა ამ პერსონაჟის მოტყუება? 71 . რა საჭიროა მე ვისაუბრო იმ ცნობილ ამბავზე სირაკუზაში სასიამოვნო და მშვიდი თავშესაფრისა და სიცილიელის ეშმაკობის შესახებ? 676 რამეთუ იპოვა უცხო კაცი და იცოდა, რომ მამულის ყიდვა სურდა, თავის ადგილზე სთხოვა საჭმელად. მიიღო და მეორე დღეს მოვიდა. იქ მეთევზეების დიდი ხილვა მოჰკრა თვალს და უმდიდრესი უხვად მოეწყო ბანკეტი. სტუმრების თვალწინ მეთევზეები მოათავსეს ბაღ-მოედნებში, სადაც აქამდე ბადე არ იყო გაშლილი. თითოეულმა თავის მხრივ წარუდგინა სტუმრებს ის, რაც წაიღო, თევზები მაგიდაზე დადეს და იქ მსხდომთა მზერა მიაპყრო. უცნობს გაუკვირდა თევზის დიდი რაოდენობა და ნავების რაოდენობა. პასუხი გაცემული იყო, რომ ეს იყო დიდი წყლის მარაგი და რომ დიდი რაოდენობით თევზი მოდიოდა იქ წყლის სიტკბოს გამო. მოკლედ რომ ვთქვათ, მან მიაპყრო უცნობს, რომ სასწრაფოდ მოეპოვებინა საფუძვლები, ის ნებით ნებას რთავს, რომ აიძულონ ისინი გაყიდონ და, როგორც ჩანს, დამძიმებული გულით იღებს ფულს. 72 . მეორე დღეს მყიდველი მეგობრებთან ერთად მიდის ადგილზე, მაგრამ იქ ნავს ვერ პოულობს. კითხვაზე, შესაძლოა თუ არა მეთევზეები აკვირდებოდნენ დღესასწაულს იმ დღეს, მას ეუბნებიან, რომ გუშინდელი დღის გარდა, მათ არასდროს სჩვევიათ იქ თევზაობა; მაგრამ რა ძალა ჰქონდა მას ასეთი თაღლითობის წინააღმდეგ, რომელიც ასე სამარცხვინოდ ჩაწვდა ასეთ ფუფუნებას? რადგან ის, ვინც სხვას სდებს შეცდომის გამო, თავად უნდა განთავისუფლდეს მისგან. მაშასადამე, მე არ ჩავთვლი ასეთ წვრილმანებს საეკლესიო ცენზურის ძალაუფლებაში, რადგან ეს საერთოდ გმობს ყოველგვარ სურვილს უპატივცემულო სარგებლისკენ და მოკლედ, ცოტა სიტყვებით, კრძალავს ყოველგვარ მკვეთრ და მზაკვრულ მოქმედებას. 73 . და რა ვთქვა მასზე, ვინც აცხადებს, რომ არის მემკვიდრე ან მემკვიდრე, ანდერძის 677 მტკიცებულებაზე, რომელიც, მართალია, სხვების მიერ გაყალბებული იყო, მაგრამ მის მიერ იყო ცნობილი, რომ ასე იყო და რომელიც ცდილობს სხვისი დანაშაულით მოიპოვოს სარგებელი, თუმცა სახელმწიფოს კანონებიც კი სჯის მას, ვინც შეგნებულად იყენებს ცრუ ანდერძს, როგორც დამნაშავედ. მაგრამ მართლმსაჯულების კანონი აშკარაა, კერძოდ, რომ კეთილმა ადამიანმა არ უნდა გვერდი აუაროს სიმართლეს, არ უნდა მიაყენოს ვინმეს უსამართლო ზარალი, არ უნდა მოიქცეს მოტყუებით ან მონაწილეობა მიიღოს რაიმე თაღლითობაში. 74 . რა არის ამ საკითხში უფრო ნათელი ვიდრე ანანიას შემთხვევა? მან ტყუილად მოიქცა თავისი მამულისთვის მიღებულ ფასთან დაკავშირებით, რადგან გაყიდა იგი და მოციქულებს ფეხებთან დაუდო ფასის ნაწილი, თითქოს ეს იყო მთელი თანხა. 678 ამისთვის იგი დაიღუპა თაღლითობაში დამნაშავედ. მას შეეძლო არაფერი შესთავაზა და ასე მოქცეულიყო თაღლითობის ჩადენის გარეშე. მაგრამ როგორც მოტყუება შევიდა მის ქმედებაში, მან ვერ მოიპოვა კეთილგანწყობა თავისი თავისუფლებისთვის, მაგრამ გადაიხადა ჯარიმა მისი ოსტატობისთვის. 75 . უფალმა სახარებაშიც უარყო მასთან მოსულები მზაკვრობით და თქვა: „მელიებს ნახვრეტები აქვთ“ 679 რადგან გვთავაზობს ვიცხოვროთ უბრალოებასა და გულის უმანკოებაში. დავითი ასევე ამბობს: „მოტყუება ბასრი საპარსად გამოიყენე“, 680 ამით მიუთითებს მოღალატე კაცზე, ისევე, როგორც ამ ტიპის ხელსაწყო გამოიყენება ადამიანის შემკულობაში, მაგრამ ხშირად ჭრის მას. თუ ვინმე აკეთებს კეთილგანწყობას და მაინც გეგმავს მოტყუებას მოღალატის მაგალითით, რათა სიკვდილით დათმოს ის, ვისი დაცვაც უნდა, დაე შეხედონ მას იმ ხელსაწყოს შუქზე, რომელიც მთვრალი გონების მანკიერებითა და ხელის კანკალით დაჭრის ჩვევად იქცევა. ამგვარად, ბოროტების ღვინით მთვრალმა კაცმა სიკვდილი მოუტანა მღვდელმთავარს ახიმელექს, 681 წლის საშინელი ღალატის გამო, რადგან მან წინასწარმეტყველი სტუმართმოყვარეობით მიიღო, როცა შურით აღგზნებული მეფე მისდევდა მას. h10 თავი XII. ჩვენ შეიძლება არავითარი დაპირება არ დავდოთ, რომელიც არასწორია და თუ უსამართლო ფიცი დავდეთ, შეიძლება არ შევასრულოთ იგი. ნაჩვენებია, რომ ჰეროდემ ამ მხრივ შესცოდა. იფთას აღთქმა დაგმობილია, ისევე როგორც ყველა სხვა, რისი გადახდაც ღმერთს არ სურს მისთვის. და ბოლოს, იფთას ასული შედარებულია ორ პითაგორაელთან და მათ წინაშე დგას. 76 . ადამიანის განწყობილება უნდა იყოს უბიწო და საღი, რათა მან შეძლოს სიტყვების წარმოთქმის გარეშე და ფლობდეს თავის ჭურჭელს განწმენდაში; 682 რათა მან არ მოატყუოს თავისი ძმა ცრუ სიტყვებით და არც რაიმე სამარცხვინო დაპირება. თუ მან ასეთი დაპირება დადო, ბევრად უკეთესია მისთვის არ შეასრულოს იგი, ვიდრე შეასრულოს ის, რაც სამარცხვინოა. 683 77 . ხშირად ადამიანები საზეიმო ფიცით დებენ თავს და, მიუხედავად იმისა, რომ იციან, რომ პირობა არ უნდა დაეთმოთ, ფიცის გათვალისწინებით ასრულებენ მას. ასე მოიქცა ჰეროდე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. 684 რადგან მან ჯილდოს სამარცხვინო პირობა მისცა მოცეკვავეს და სასტიკად შეასრულა იგი. სამარცხვინო იყო, რადგან სამეფოს ცეკვა შეჰპირდა; და ეს იყო სასტიკი, რადგან წინასწარმეტყველის სიკვდილი შეწირულია ფიცის გულისთვის. რამდენად უკეთესი იქნებოდა ცრუ ჩვენება, ვიდრე ასეთი ფიცის შესრულება, თუ ამას მართლაც შეიძლებოდა ეწოდოს ცრუ ჩვენება, რომელიც მთვრალმა თავისი ღვინის ჭიქებში დაიფიცა, ან ქალის გარყვნილი პირობა დადო, სანამ ცეკვა მიმდინარეობდა. წინასწარმეტყველის თავი თეფშზე მოიტანეს 685 წელს და ეს კეთილსინდისიერად ითვლებოდა, როცა ეს მართლაც სიგიჟე იყო! 78 . ვერასოდეს დავიჯერებ, რომ წინამძღვარმა იფთამ აღთქმა დადო სხვაგვარად, თუ არა დაუფიქრებლად, 686 როცა დაჰპირდა ღმერთს შესთავაზებდა ყველაფერს, რაც დახვდებოდა მისი სახლის ზღურბლთან დაბრუნებისას. რამეთუ მოინანია აღთქმა, ვითარცა შემდგომად მივიდა მისი ასული მის შესახვედრად. მან იქირავა თავისი ტანსაცმელი და თქვა: "ვაი, ჩემო შვილო, შენ ჩამეხუტე, შენ გახდი უბედურების წყარო ჩემთვის". 687 და თუმცა ღვთისმოსავი შიშითა და პატივმოყვარეობით მან თავის თავზე აიღო თავისი სასტიკი დავალების მწარე შესრულება, მაგრამ ბრძანა და დატოვა ყოველწლიური მწუხარება და გლოვა მომავალი დროისთვის. ეს იყო მძიმე აღთქმა, მაგრამ ბევრად უფრო მწარე იყო მისი შესრულება, ხოლო ვინც აღასრულებდა მას გლოვის ყველაზე დიდი მიზეზი ჰქონდა. ამგვარად, ისრაელში წესად და კანონად იქცა წლიდან წლამდე, როგორც ნათქვამია: „ისრაელის ასულები წელიწადში ოთხი დღე მიდიოდნენ გლოვად გალაადელის იფთას ქალიშვილზე“. 688 მე ვერ დავადანაშაულებ კაცს, რომ მისი აღთქმის შესრულება იყო საჭირო, მაგრამ ეს იყო სავალალო აუცილებლობა, რომლის გადაჭრა მხოლოდ მისი შვილის სიკვდილით შეიძლებოდა. 79 . სჯობს აღთქმა არ დადო, ვიდრე აღუთქვა ის, რისი გადახდაც ღმერთს არ სურს მისთვის, ვისაც აღთქმა მიეცა. ისაკის შემთხვევაში გვაქვს მაგალითი, რომ უფალმა დანიშნა ვერძი მის ნაცვლად შესაწირად. 689 ამიტომ ყოველთვის არ არის ყველა დაპირება შესასრულებელი. არა, თავად უფალი ხშირად ცვლის თავის გადაწყვეტილებას, როგორც წმინდა წერილი მიუთითებს. რადგან წიგნში, სახელწოდებით რიცხვები, მან განაცხადა, რომ ის ხალხს სიკვდილით დასჯიდა და გაანადგურებდა მათ, 690 მაგრამ შემდეგ, როცა მოსეს თხოვნით, კვლავ შეურიგდა მათ. და კვლავ უთხრა მოსეს და აარონს: „განშორდით ამ კრებულს, რომ ერთ წამში მოვსპოთ ისინი“. 691 და როდესაც ისინი დაშორდნენ კრებულს, დედამიწა უეცრად გაიშალა და გააღო პირი და გადაყლაპა დათანი და აბირამი. 80 . იფთას ასულის ეს მაგალითი ბევრად უფრო დიდებული და უძველესია, ვიდრე ორი პითაგორეელის მაგალითი, 692, რაც ასე აღსანიშნავია ფილოსოფოსებში. ერთ-ერთმა მათგანმა, როცა ტირანმა დიონისემა სიკვდილით დასაჯა და როცა მისი გარდაცვალების დღე დაადგინა, ნება სთხოვა სახლში წასასვლელად, რათა უზრუნველყოს თავისი ოჯახი. მაგრამ იმის შიშით, რომ არ დაარღვია რწმენა და არ დაბრუნებულიყო, მან თავდებს შესთავაზა საკუთარი სიკვდილი, იმ პირობით, რომ თუ ის თავად არ იქნებოდა დანიშნულ დღეს, მისი თავდებული მზად იქნებოდა მის ნაცვლად მოკვდეს. მეორემ უარი არ თქვა შემოთავაზებულ თავდებობის პირობებზე და მშვიდი გონებით ელოდა სიკვდილის დღეს. ასე რომ, ერთმა თავი არ დაიხია და მეორე დანიშნულ დღეს დაბრუნდა. ეს ყველაფერი იმდენად მშვენიერი ჩანდა, რომ ტირანი ეძებდა მათ მეგობრობას, რომლის განადგურებაც მას სურდა. 81 . მაშ, პატივცემული და სწავლული კაცების შემთხვევაში საოცრებაა ის, რომ ქალწულის შემთხვევაში ბევრად უფრო ბრწყინვალე, ბევრად უფრო დიდებული აღმოჩნდება, როგორც ის ეუბნება მწუხარე მამას: „მომექეცი ისე, როგორც შენი პირიდან გამოვიდა“. 693 მაგრამ მან სთხოვა ორი თვით დაგვიანება, რათა მთებში წასულიყო თანმხლებ პირებთან ერთად, რათა პატიოსნად და მორჩილად ეტიროდა მისი ქალწულობა, რომელიც ახლა სიკვდილამდე იყო მიცემული. ამხანაგების ტირილმა არ შეძრა, მწუხარებამ არ სძლია მას და არც მათმა გოდებამ შეაჩერა. მან არ დაუშვა დღე გასულიყო და არც საათი გაურბოდა მხედველობას. იგი დაბრუნდა მამასთან, თითქოს თავისი სურვილისამებრ დაბრუნდა და საკუთარი ნებით აიძულებდა მას, როცა ის ყოყმანობდა, და ასე მოიქცა თავისი თავისუფალი არჩევანით, ისე რომ, რაც თავიდან საშინელი შანსი იყო, ღვთისმოსავი მსხვერპლი გახდა. h10 თავი XIII. ჯუდიტმა სათნოებისთვის მრავალი საფრთხის გადატანის შემდეგ ძალიან ბევრი და დიდი სარგებელი მოიპოვა. 82 . ნახეთ! ჯუდიტი წარმოგიდგენთ თავს, როგორც აღტაცების ღირსი. იგი უახლოვდება ჰოლოფერნესს, კაცს, რომელსაც ხალხი ეშინოდა და გარშემორტყმული იყო ასურელთა გამარჯვებული ჯარით. თავდაპირველად იგი შთაბეჭდილებას ახდენს მასზე ფორმის მადლითა და სახის მშვენიერებით. შემდეგ იგი ხაფანგში აქცევს მას თავისი მეტყველების დახვეწით. მისი პირველი ტრიუმფი იყო ის, რომ იგი დაბრუნდა მტრის კარვიდან თავისი სიწმინდით შეუმჩნეველი. 694 მისი მეორე, რომ მან მოიპოვა გამარჯვება კაცზე და თავისი რჩევით გაქცევა ხალხი. 83 . სპარსელები შეშინდნენ მის გაბედულებაზე. 695 ასე რომ, ის, რაც ამ ორი პითაგორაელის შემთხვევაში აღფრთოვანებულია, მის შემთხვევაშიც იმსახურებს ჩვენს აღფრთოვანებას, რადგან ის არ კანკალებდა არც სიკვდილის საფრთხის წინაშე და არც იმ საფრთხის წინაშე, რომელშიც მისი მოკრძალება იყო, რაც უფრო მეტად აწუხებს კარგ ქალებს. მას არ ეშინოდა არც ერთი ნაძირალის დარტყმისა და არც მთელი ჯარის იარაღის. ის, ქალი, იდგა მებრძოლთა რიგებს შორის - გამარჯვებული იარაღის შუაგულში - სიკვდილის უყურადღებოდ. როგორც უყურებს მის უზარმაზარ საფრთხეს, იტყვის, რომ ის წავიდა სასიკვდილოდ; როდესაც ერთი უყურებს მის რწმენას, ერთი ამბობს, რომ ის წავიდა, მაგრამ საბრძოლველად გამოვიდა. 84 . შემდეგ ჯუდიტმა მიჰყვა სათნოების მოწოდებას და როგორც ამას მიყვება, დიდ სარგებელს იგებს. სათნო იყო, რომ უფლის ხალხი არ დაეთმო წარმართებს; რათა თავიდან აიცილონ თავიანთი მშობლიური წეს-ჩვეულებებისა და საიდუმლოებების ღალატი, ან თავიანთი აკურთხებული ქალწულები, პატივცემული ქვრივები და მოკრძალებული პატრონები ბარბაროსულ უწმინდურობას არ გადასცენ, ან ალყის დასრულება დანებით. სათნო იყო მისთვის, რომ ყველას სახელით შეექმნა საფრთხე, რათა ყველა დაეხსნა საფრთხისგან. 85 . რაოდენ დიდი უნდა ყოფილიყო მისი სათნოების ძალა, რომ მან, ქალმა, უნდა მოითხოვოს რჩევის მიცემა უმთავრეს საკითხებზე და არ დატოვოს იგი ხალხის ლიდერების ხელში! რამდენად დიდია, კიდევ ერთხელ, მისი სათნოების ძალა, რომ დარწმუნებული იყოს, რომ ღმერთი დაეხმარება მას! რა დიდია მისი მადლი, რომ ეპოვა მისი დახმარება! h10 თავი XIV. რამდენად სათნო და სასარგებლო იყო ის, რაც ელისემ გააკეთა. ეს შედარებულია ბერძნების ხშირად მოთხრობილ აქტთან. იოანემ სიცოცხლე დათმო სათნოებისთვის, სუსანამ კი იმავე მიზეზით სიკვდილის საფრთხის წინაშე დადგა. 86 . რას მოჰყვა ელისე სათნოების გარდა, როცა სირიის ლაშქარი, რომელიც მის ტყვედ წასაყვანად მოვიდა სამარიაში, თვალებზე სიბრმავით დაფარვის შემდეგ? შემდეგ მან თქვა: "უფალო, გაახილე მათი თვალები, რომ დაინახონ." 696 და იხილეს. მაგრამ როდესაც ისრაელის მეფემ მოინდომა შემოსულების მოკვლა და წინასწარმეტყველს სთხოვა, რომ მისთვის ამის ნება დართო, მან უპასუხა, რომ ისინი, ვისი ტყვეობაც არ იყო მოტანილი ხელის ძალით ან საბრძოლო იარაღით, არ უნდა მოეკლათ, არამედ ის დაეხმარა მათ საკვების მიწოდებით. შემდეგ ისინი გაახალგაზრდავდნენ უამრავი საკვებით. და ამის შემდეგ იმ სირიელმა ყაჩაღებმა იფიქრეს, რომ აღარასოდეს უნდა დაბრუნდნენ ისრაელის მიწაზე. 87 . რამდენად კეთილშობილური იყო ეს იმაზე, რაც ოდესღაც ბერძნებმა გააკეთეს! 697 რადგან, როდესაც ორი ერი ერთმანეთს ებრძოდა დიდებისა და უზენაესი ძალაუფლების მოსაპოვებლად და ერთ-ერთ მათგანს ჰქონდა შესაძლებლობა, ფარულად დაეწვა მეორის ხომალდები, მათ ამის გაკეთება სამარცხვინოდ მიაჩნდათ და ამჯობინეს სამარცხვინო სიბრძნეში ნაკლები უპირატესობის მოპოვება, ვიდრე უფრო დიდი. მათ ნამდვილად არ შეეძლოთ ასე მოქცეულიყვნენ საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გარეშე და ამ შეთქმულებით ჩაეჭიდებოდნენ მათ, ვინც გაერთიანდა სპარსეთის ომის დასასრულებლად. თუმცა მათ შეეძლოთ ამის უარყოფა სიტყვით, მაგრამ ვერასოდეს გაწითლებოდნენ ამის გაფიქრებაზე. თუმცა ელისეს სურდა გადაერჩინა და არა გაენადგურებინა ისინი, ვინც მართლაც მოატყუეს, თუმცა არა რაიმე ბოროტი საქციელით და დაბრმავდნენ უფლის ძალით. რადგან ეს იყო თითქოს მტრის დარჩენა და მოწინააღმდეგისთვის მისი სიცოცხლის მიცემა, როცა მას ნამდვილად შეეძლო მისი აღება, რომ არ დაეტოვებინა იგი. 88 . მაშასადამე, ცხადია, რომ რაც ერთი შეხედვით ჩანს, ყოველთვის სასარგებლოა. რადგან წმიდა იუდიტმა საკუთარი უსაფრთხოების აშკარა უგულებელყოფით დაასრულა ალყის საფრთხეები და საკუთარი ძალით მოიგო ის, რაც სასარგებლო იყო ყველასთვის. და ელისემ შეწყალებით უფრო დიდი სახელი მოიპოვა, ვიდრე მოკვლით გააკეთებდა, და შეინარჩუნა ის მტრები, რომლებიც უფრო დიდი სარგებლობისთვის აიყვანა. 89 . და კიდევ რა ჰქონდა მხედველობაში იოანეს გარდა იმისა, რაც სათნოა, რომ მეფის შემთხვევაშიც კი ვერ გაუძლო ბოროტ კავშირს და თქვა: „არ არის შენთვის ცოლად ყოლა“. 698 მას შეეძლო გაჩუმებულიყო, თავისთვის რომ არ ეფიქრა, რომ სიმართლის არ თქმა სიკვდილის შიშით, ან წინასწარმეტყველური თანამდებობის დათმობა მეფისთვის, ან მაამებლობის ჩადენა. მან კარგად იცოდა, რომ მოკვდებოდა, როგორც მეფის წინააღმდეგ იყო, მაგრამ სათნოება ამჯობინა უსაფრთხოებას. მაგრამ რა არის უფრო მიზანშეწონილი, ვიდრე ტანჯვა, რომელმაც დიდება მოუტანა წმინდანს. 95 . კიდევ ერთი ნიშანი, რომელიც მოსემ აჩვენა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. მან ხელი მკერდში ჩაიდო, ისევ ამოიღო და ხელი თოვლივით გახდა. მეორედ ჩასვა და ამოაძვრინა და ისევ ადამიანის ხორცს დაემსგავსა. 711 ეს ნიშნავდა ჯერ უფალი იესოს ღმრთეების თავდაპირველ დიდებას და შემდეგ ჩვენი ხორცის მიძინებას, რომლის ჭეშმარიტებაც ყველა ერმა და ხალხმა უნდა სწამდეს. ასე რომ, მან ხელში ჩაიგდო, რადგან ქრისტე არის ღვთის მარჯვენა; და ვისაც არ სწამს მისი ღმრთეება და განსახიერება, ისჯება როგორც ცოდვილი; იმ მეფის მსგავსად, რომელსაც, მართალია, არ სჯეროდა ღია და აშკარა ნიშნების, მაგრამ შემდეგ, როცა დასაჯეს, ლოცულობდა, რომ წყალობა ეპოვა. მაშ, რამდენად დიდი უნდა ყოფილიყო მოსეს პატივისცემა სათნოებისადმი, ეს მტკიცებულებებიდან ჩანს და განსაკუთრებით ის, რომ მან თავი შესწირა ხალხის სახელით, ლოცულობდა, რომ ღმერთს ან ეპატიებინა ხალხი, ან წაეშალა იგი ცოცხალთა წიგნიდან. 712 h10 თავი XVI. ტობიტის შესახებ რამდენიმე სიტყვის თქმის შემდეგ მან აჩვენა, რომ რაგელმა სათნოებით აჯობა ფილოსოფოსებს. 96 . ტობიტმა ასევე ნათლად წარმოაჩინა თავის ცხოვრებაში ჭეშმარიტი სათნოება, როდესაც მან დატოვა დღესასწაული და დამარხა მიცვალებულები, 713 და მიიწვია გაჭირვებულები ტრაპეზზე თავის ღარიბ სუფრასთან. და რაგელი კიდევ უფრო ნათელი მაგალითია. რადგან ის, რაც შეეხება სათნოებას, როცა სთხოვდნენ ქალიშვილის გათხოვებას, არ დუმდა მისი ქალიშვილის შეცდომებზე, იმის შიშით, რომ ჩუმად მოეჩვენებინა, რომ ჩუმად აჯობებდა მთხოვნელს. ასე რომ, როცა ტობიტმა, ტობიას ძემ სთხოვა, რომ მისი ქალიშვილი მიეცათ, მან უპასუხა, რომ კანონის თანახმად, იგი ახლო ნათესავით უნდა მიეცა, მაგრამ მან უკვე მისცა იგი ექვს კაცს და ყველა მათგანი მკვდარი იყო. 714 მაშ, ამ სამართლიან კაცს უფრო მეტად ეშინოდა სხვების, ვიდრე საკუთარი თავის, და სურდა, რომ მისი ქალიშვილი გაუთხოვარი დარჩენილიყო, ვიდრე სხვები რისკის ქვეშ ყოფილიყვნენ მასთან კავშირის გამო. 97 . რა მარტივად მოაგვარა მან ფილოსოფოსების ყველა კითხვა! ისინი საუბრობენ სახლის დეფექტებზე, უნდა დაიმალოს თუ გამყიდველმა გააცნობიეროს ისინი. 715 რაგელი სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მისი ქალიშვილის ნაკლოვანებები არ უნდა ყოფილიყო გასაიდუმლოებული. და, მართლაც, მას არ სურდა მისი დანებება - მას სთხოვეს. ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შეგვეპაროს, თუ რამდენად კეთილშობილურად იქცეოდა იგი იმ ფილოსოფოსებზე, როდესაც გავითვალისწინებთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ქალიშვილის მომავალი, ვიდრე უბრალო ფულის საქმე. h10 თავი XVII. რა სათნო გრძნობებით მალავდნენ ძველი მამები წმინდა ცეცხლებს, როცა ტყვეობაში წასულიყვნენ. 98 . კიდევ ერთხელ განვიხილოთ ტყვეობის დროს შესრულებული საქმე, რომელმაც მიაღწია სათნოებისა და დიდების უმაღლეს ხარისხს. სათნოება არ არის შემოწმებული არავითარი უბედურებით, რადგან ის აღდგება მათ შორის და ჭარბობს აქ, ვიდრე კეთილდღეობაში. „მიჯაჭვები ან იარაღი, შუა ცეცხლი ან მონობა (რომლის ატანა უფრო ძნელია თავისუფალთათვის, ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი), „მომაკვდავის ტკივილის, მათი ქვეყნის განადგურების, ცოცხალთა შიშის ან დაღუპულთა სისხლის შუაგულში, – ამ ყველაფრის ფონზე ჩვენი წინაპრები ვერ ახერხებენ თავიანთი ზრუნვისა და აზროვნების გამო. მათი დაცემული ქვეყნის ფერფლისა და მტვრის შუაგულში იგი ანათებდა და ანათებდა ღვთისმოსავი ძალისხმევით. 99 . რადგან როცა ჩვენი მამები სპარსეთში წაიყვანეს, 716 მღვდელმა, რომლებიც მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთის სამსახურში იყვნენ, ფარულად დამარხეს ხეობაში უფლის სამსხვერპლოდან აღებული ცეცხლი. იქ იყო ღია ორმო, რომელშიც წყალი არ იყო და ხალხის საჭიროებისთვის მიუწვდომელი იყო, უცნობ და თავდასხმისგან თავისუფალ ადგილზე. იქ მათ დალუქეს ფარული ცეცხლი წმინდა ნიშნით და ფარულად. მათ არ სურდათ ოქროს დამარხვა ან ვერცხლის დამალვა, რათა შეენარჩუნებინათ იგი მათი შვილებისთვის, მაგრამ თავიანთი დიდი საფრთხის ქვეშ, ფიქრით ყველა სათნოზე, მათ მიაჩნდათ, რომ წმინდა ცეცხლი უნდა შენარჩუნებულიყო, რათა არ შეურაცხყოთ იგი, არც მოკლულთა სისხლი ჩააქროთ და არც უბედური ნანგრევების გროვა დაფაროს. 100 . ასე წავიდნენ სპარსეთში, თავისუფლები მხოლოდ თავიანთ სარწმუნოებაში; რამეთუ მარტო ამას ვერ აშორებდა მათ მათი ტყვეობა. დიდი ხნის შემდეგ, 717 წელს, მართლაც, ღვთის ნებით, მან სპარსეთის მეფეს გულში ჩაუყარა ბრძანება იუდეაში ტაძრის აღდგენა და იერუსალიმში ჩვეულებრივი წეს-ჩვეულებების ხელახლა აშენება. მისი ამ საქმის შესასრულებლად სპარსეთის მეფემ მღვდელი ნეემია დანიშნა. მან თან წაიყვანა იმ მღვდლების შვილიშვილები, რომლებმაც მშობლიური მიწის დატოვების შემდეგ გადამალეს წმინდა ცეცხლი დაღუპვისგან. მაგრამ ჩასვლისას, როგორც მამათა ისტორიაში მოგვითხრობს, მათ ცეცხლი კი არა, წყალი იპოვეს. და როცა ცეცხლი სურდა სამსხვერპლოებზე დაწვა, მღვდელმა ნეემიამ უბრძანა მათ წყალი ამოეღოთ, მიეტანათ და შეშაზე დაასხურათ. მაშ, ო, საოცარი სანახაობა! მიუხედავად იმისა, რომ ცა ღრუბლებით იყო დაფარული, უცებ მზე გამოანათა, დიდი ცეცხლი აანთო, ისე რომ ყველა, გაოცებული, უფლის მადლის ასეთი აშკარა ნიშნით, სიხარულით აივსო. ნეემიამ ილოცა; მსხვერპლშეწირვის დასრულებისას მღვდლები ღვთის სადიდებელ საგალობელს მღეროდნენ. ნეემიამ კვლავ უბრძანა დარჩენილი წყალი უფრო დიდ ქვებზე დაასხეს. და როდესაც ეს გაკეთდა, ალი ააფეთქეს, მაშინ როცა საკურთხევლისგან გამოსხივებული შუქი კიდევ უფრო კაშკაშა ანათებდა. 101 . როდესაც ეს ნიშანი ცნობილი გახდა, სპარსეთის მეფემ ბრძანა, აეგოთ ტაძარი იმ ადგილას, სადაც ცეცხლი იყო დამალული და შემდეგ წყალი იპოვეს, რომელსაც მრავალი ძღვენი გაუკეთეს. ისინი, ვინც წმინდა ნეემიასთან იყვნენ, მას უწოდეს ნაფთარი, 718 - რაც ნიშნავს განწმენდას - ბევრი მას ნეფი ჰქვია. ასევე ჩანს იერემია წინასწარმეტყველის ისტორიაში, 719, რომ მან უბრძანა მათ, ვინც მის შემდეგ უნდა მოსულიყვნენ, აეღოთ ცეცხლი. ეს არის ცეცხლი, რომელიც დაეცა მოსეს მსხვერპლს და შთანთქა, როგორც წერია: „ამოვიდა ცეცხლი უფლისგან და შთანთქა სამსხვერპლოზე მთელი დასაწვავი შესაწირავი“. 720 მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ ამ ცეცხლით უნდა იყოს წმინდა. მაშასადამე, ცეცხლიც გადმოვიდა უფლისაგან აარონის ძეებზე, რომლებსაც სურდათ უცნაური ცეცხლის შეწირვა, და შთანთქა ისინი, ისე რომ მათი გვამები ბანაკის გარეშე გადმოყარეს. 721 101 . იერემიამ მიმავალ ადგილას იპოვა იქ სახლი, როგორც გამოქვაბული, შეიტანა მასში კარავი, კიდობანი და საკმევლის სამსხვერპლო და ჩაკეტა შესასვლელი. და როცა მასთან მისულებმა კარგად გამოიკვლიეს ის ადგილის აღსანიშნავად, ვერც აღმოაჩინეს და ვერც იპოვეს. როდესაც იერემიამ გაიგო, რა სურდათ, თქვა: „ლაქა უცნობი დარჩება, სანამ ღმერთი არ შეკრებს თავის ხალხს და არ შეიწყნარებს მათ. მაშინ ღმერთი გამოავლენს ამას და გამოჩნდება უფლის დიდება“. 722 h10 თავი XVIII. უკვე ნახსენები მოვლენის თხრობაში და განსაკუთრებით ნეემიას მიერ შეწირული მსხვერპლის შესახებ, სულიწმიდა და ქრისტიანული ნათლობაა. ასევე მოხსენიებულია მოსესა და ელიას მსხვერპლშეწირვა და ნოეს ისტორია. 102 . ჩვენ ვქმნით უფლის კრებას. ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენი უფლის ღმერთის შეწყალებას, რომელიც ჩვენმა შემწყნარებელმა მოახდინა თავის ვნებაში. ვფიქრობ, ასევე, ჩვენ არ შეგვიძლია მხედველობიდან მივატოვოთ ეს ცეცხლი, როდესაც ვკითხულობთ, რომ უფალი იესო ნათლავს სულიწმიდით და ცეცხლით, 723 როგორც იოანემ თქვა თავის სახარებაში. სამართლიანად იქნა მიღებული მსხვერპლი, რადგან ის ცოდვისთვის იყო. მაგრამ ეს ცეცხლი იყო სულიწმიდის ტიპი, რომელიც უნდა ჩამოსულიყო უფლის ამაღლების შემდეგ და მიეტევა ყველას ცოდვები და რომელიც ცეცხლივით ანთებს გონებას და ერთგულ გულს. ამიტომ, იერემია სულიწმიდის მიღების შემდეგ ამბობს: „ის იყო ჩემს გულში, როგორც ანთებული ცეცხლი ჩემს ძვლებში, და მე ბოროტი ვარ და ვერ ვიტან“. 724 მოციქულთა საქმეებში ასევე, როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და მათზე, ვინც მამის აღთქმას ელოდა, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ მათ შორის ცეცხლის ენები იყო განაწილებული. 725 თითოეული მათგანის სული იმდენად ამაღლდა მისი გავლენით, რომ ისინი ახალი ღვინით სავსენი უნდა იყვნენ, 726, რომლებმაც სანაცვლოდ მიიღეს ენების მრავალფეროვნების საჩუქარი. 103 . კიდევ რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს - კერძოდ, რომ ცეცხლი გახდა წყალი და წყალი მოჰყვა ცეცხლს, მაგრამ სულიერი მადლი წვავს ჩვენს ცოდვებს ცეცხლით და წყლის მეშვეობით წმენდს მათ? რამეთუ ცოდვა ირეცხება და იწვება. ამიტომ მოციქული ამბობს: „ცეცხლი გამოსცდის ყოველი ადამიანის საქმეს, როგორია იგი“. 727 და შემდგომ: „თუ ვინმეს საქმე დაიწვება, ის ზარალდება, თვითონ კი გადარჩება, მაგრამ ისე, როგორც ცეცხლით“. 728 104 . მაშ, ეს განვაცხადეთ, რათა დავამტკიცოთ, რომ ცოდვები ცეცხლით იწვება. ჩვენ ახლა ვიცით, რომ ეს არის ჭეშმარიტად წმინდა ცეცხლი, რომელიც მაშინ, როგორც ცოდვათა მომავალი მიტევების ტიპი, ჩამოვიდა მსხვერპლზე. 105 . ეს ცეცხლი იმალება ტყვეობის ჟამს, რომლის დროსაც ცოდვა სუფევს, მაგრამ თავისუფლების ჟამს ის გამოდის. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი წყლის იერსახად არის გადაქცეული, ის ინარჩუნებს თავის ბუნებას, როგორც ცეცხლს, რათა შთანთქას მსხვერპლი. ნუ გაგიკვირდებათ, როცა კითხულობთ, რომ მამა ღმერთმა თქვა: „მე ვარ შთამნთქმელი ცეცხლი“. 729 და კიდევ: „დამიმატეს მე, ცოცხალი წყლის წყარო“. 730 უფალმა იესოც ცეცხლივით აანთებდა გულებს, ვინც მას უსმენდა, და ვითარცა წყლების წყარო გააგრილა ისინი. რადგან მან თავად თქვა თავის სახარებაში, რომ მოვიდა დედამიწაზე ცეცხლის გამოსაგზავნად 731 და ცოცხალი წყლების მოსაწოდებლად მწყურვალთათვის. 732 106 . ელიას დროს ასევე ცეცხლი ჩამოვარდა, როდესაც მან წარმართთა წინასწარმეტყველებს დაუპირისპირდა, რომ აენთოთ სამსხვერპლო უცეცხლოდ. როდესაც მათ ეს არ შეეძლოთ, მან სამჯერ დაასხა წყალი თავის მსხვერპლს, ისე რომ წყალი საკურთხევლის ირგვლივ ტრიალებდა; მაშინ შესძახა და ცეცხლი გადმოვარდა უფლისაგან ზეციდან და შთანთქა დასაწვავი შესაწირავი. 733 107 . შენ ხარ ის მსხვერპლი. ჩუმად განიხილეთ თითოეული წერტილი. სულიწმიდის სუნთქვა გადმოდის შენზე, ის თითქოს გწვავს, როცა შენს ცოდვებს შთანთქავს. მსხვერპლი, რომელიც მოსეს დროს შეჭამეს, იყო ცოდვის მსხვერპლი, ამიტომ მოსემ თქვა, როგორც მაკაბელთა წიგნში წერია: „რადგან ცოდვის მსხვერპლი არ უნდა ეჭამა, ის შეჭამეს“. 734 ნუთუ არ გეტყობა შენთვის მოხმარებული, როცა ნათლობის საიდუმლოში იღუპება მთელი გარე ადამიანი? "ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს", - 735 წ. აქ, როგორც მამათა მაგალითი გვასწავლის, ეგვიპტელი შთანთქავს - ებრაელი სულიწმიდით განახლებულია, როდესაც მან ასევე გადალახა წითელი ზღვა - სადაც ჩვენი მამები მოინათლნენ ღრუბელში და ზღვაში. 736 108 . წარღვნის დროსაც ნოეს დროს ყველა ხორციელი მოკვდა, თუმცა მხოლოდ ნოე გადარჩა ოჯახთან ერთად. 737 განა კაცი არ იწურება, როცა ყოველივე მოკვდავი მოწყვეტილია სიცოცხლეს? გარეგანი ადამიანი ნადგურდება, მაგრამ შინაგანი განახლდება. არა მარტო ნათლით, არამედ მონანიებით ხორციელი განადგურება იწვევს სულის ზრდას, როგორც ჩვენ გვასწავლის მოციქულის ავტორიტეტით, როდესაც წმინდა პავლე ამბობს: „მე ვიმსჯელე, თითქოს მე ვიყავი ის, ვინც ასე ჩაიდინა ეს საქმე, რათა მივცე იგი სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა იხსნას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სული დღეს“. 738 109 . როგორც ჩანს, ჩვენ გარკვეულწილად გრძელი გადახვევა გავაკეთეთ ამ მშვენიერი საიდუმლოს გამო, გვსურდა უფრო სრულად გაგვეხსნა ეს საიდუმლო, რომელიც ჩვენთვის გამოცხადდა და რომელიც, მართლაც, სავსეა სათნოებით, ისევე როგორც რელიგიური მოწიწებით. h10 თავი XIX. გიბეას მცხოვრებთა მიერ ერთი ლევიანის ცოლის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული დაკავშირებულია და შურისძიების შედეგად დადგინდა, თუ როგორ უნდა ავსებულიყო ამ ძველი ხალხის გული სათნოების იდეამ. 110 . რა სათნოება უნდა მოეხდინათ ჩვენს წინაპრებს ომით შური იძიონ ერთი ქალის ცოდვებზე, რომელიც მას ბოროტმოქმედმა კაცებმა მოახდინეს! არა, როდესაც ხალხი დაიპყრო, მათ აღთქმა დადეს, რომ არ მისცემდნენ ცოლად თავიანთ ქალიშვილებს ბენიამინის ტომს! ეს ტომი შთამომავლობის იმედის გარეშე დარჩა, მოტყუების გამოყენების აუცილებლობის ნებართვა რომ არ მიეღოთ. და როგორც ჩანს, ეს ნებართვა არ არღვევს დარღვევისთვის სათანადო სასჯელის დაწესებას, რადგან მათ კავშირში შესვლის უფლება მიეცათ მხოლოდ გაუპატიურებით და არა ქორწინების საიდუმლოებით. და მართლაც, მართალი იყო, რომ მათ, ვინც დაარღვიეს სხვისი სქესობრივი კავშირი, თავად დაკარგეს ქორწინების რიტუალები. 111 . რა საცოდავი თვისებებით არის სავსე ეს ამბავი! ნათქვამია, რომ 739 წელს ლევიტმა კაცმა მოიყვანა ცოლი, რომელსაც, ჩემი აზრით, სიტყვიდან "concubitus" ეწოდა ხარჭა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როგორც ყოველთვის ხდება, რაღაცაზე განაწყენდა, თავი მამას მიაბარა და ოთხი თვე იყო მასთან. მერე ადგა ქმარი და წავიდა სიმამრის სახლში, ცოლთან შესარიგებლად, უკან დასაბრუნებლად და სახლში წასაყვანად. ქალი მის შესახვედრად გაიქცა და ქმარი მამის სახლში შეიყვანა. 112 . ქალწულის 740 მამამ გაიხარა და წავიდა მის შესახვედრად, და დარჩა კაცი მასთან სამი დღე, ჭამეს და დაისვენეს. მეორე დღეს ლევიტი გათენებისას ადგა, მაგრამ სიმამრმა დააკავა, რათა ასე სწრაფად არ დაეკარგა თავისი სიამოვნება. მეორე და მესამე დღეს ქალწულის მამამ სიძეს დაწყების უფლება არ მისცა, სანამ მათი სიხარული და ურთიერთპატივისცემა არ დასრულებულა. მაგრამ მეშვიდე დღეს, როცა უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა, სასიამოვნო ტრაპეზის შემდეგ, მოუწოდა მოახლოებული ღამის დადგომას, რათა ეფიქრა, რომ მეგობრებთან უნდა ეძინა, ვიდრე უცნობებს, მან ვერ შეინარჩუნა და ასე გაუშვა ქალიშვილთან ერთად. 113 . როდესაც მცირე წინსვლა განხორციელდა 741, თუმცა ღამე დადგომას ემუქრებოდა, და ისინი ახლოს იყვნენ იებუსელების ქალაქთან, მონის თხოვნით, რომ მისი ბატონი იქ გადასულიყო, მან უარი თქვა, რადგან ეს არ იყო ისრაელიანთა ქალაქი. ის მიზნად ისახავდა გიბეახამდე მისვლას, რომელიც ბენიამინის ტომის ხალხით იყო დასახლებული. მაგრამ როდესაც ისინი მივიდნენ, არავინ იყო მათ სტუმართმოყვარეობით, გარდა ხანში შესული უცხო კაცისა - როცა შეხედა მათ, ჰკითხა ლევიანს: სად მიდიხარ და საიდან მოდიხარ? როცა უპასუხა, რომ მოგზაურობდა და ეფრემის მთაზე ამზადებდა და წასასვლელი არავინ იყო, მოხუცმა მასპინძლობა შესთავაზა და ტრაპეზი მოამზადა. 114 . და როცა დაკმაყოფილდნენ 742 და მაგიდები მოხსნეს, ბოროტი კაცები შემოვარდნენ და გარს შემოეხვივნენ სახლს. შემდეგ მოხუცმა ამ ბოროტ კაცებს შესთავაზა თავისი ქალიშვილი, ქალწული და ხარჭა, რომელთანაც იგი თავის საწოლს იზიარებდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ მის სტუმარზე ძალადობა არ განხორციელებულიყო. მაგრამ როცა გონიერებამ ვერ გაიმარჯვა და ძალადობამ გაიმარჯვა, ლევიანი დაშორდა თავის ცოლს და იცნობდნენ მას და მთელი ღამე აბუჩად აგდებდნენ. ამ სისასტიკით ან ბოროტების გამო მწუხარებით დაპყრობილი, იგი დაეცა მათი მასპინძლის კართან, სადაც მისი ქმარი შევიდა, და სული გასცა, სიცოცხლის უკანასკნელი ძალისხმევით იცავდა კარგი ცოლის გრძნობებს, რათა ქმრისთვის მაინც შეენარჩუნებინა მისი მოკვდავი ნაშთები. 115 . როდესაც ეს ცნობილი გახდა 743 წელს (მოკლედ) ისრაელის თითქმის ყველა ხალხმა დაიწყო ომი. ომი გაურკვეველი საკითხით საეჭვო რჩებოდა, მაგრამ მესამე ბრძოლაში ბენიამინის ხალხი გადაეცა ისრაელის ხალხს, 744 და ღვთაებრივი განაჩენით დაგმობილმა სასჯელი გადაიხადა მათი გაფუჭებისთვის. შემდგომი 745-ე სასჯელი იყო, რომ არც ერთ მამათაგანს არ უნდა მიეცეს თავისი ქალიშვილი ცოლად. ეს დადასტურდა საზეიმო ფიცით. მაგრამ ნელნელა, რომ ძმებს ასე მძიმე სასჯელი დაუწესეს, შეამსუბუქეს თავიანთი სიმკაცრე, რათა დაქორწინებულიყვნენ ის ქალწულები, რომლებმაც მშობლები დაკარგეს, რომელთა მამები ცოდვების გამო მოკლეს, ან მისცეს მათ საშუალება, რომ ცოლის მოძებნა დარბევის გზით. ასეთი ცუდი საქციელის ბოროტმოქმედების გამო, ისინი, ვინც დაარღვიეს სხვისი ქორწინების უფლებები, აჩვენეს, რომ არ არიან ღირსები ქორწინების თხოვნით. მაგრამ იმის შიშით, რომ ერთი ტომი შეიძლება დაიღუპოს ხალხისგან, ისინი მოტყუებას ცდებოდნენ. 116 . რა დიდ პატივს სცემდნენ ჩვენი წინაპრები სათნოებას, ცხადყოფს ის ფაქტი, რომ ორმოცი ათასმა კაცმა მახვილი იშიშვლა ბენიამინის ტომის ძმების წინააღმდეგ, რათა შური იძიონ მოკრძალებისთვის ჩადენილ დანაშაულზე, რადგან ისინი არ გაუძლებდნენ უბიწოების დარღვევას. ასე რომ, იმ ომში ორივე მხრიდან სამოცდათხუთმეტი ათასი მეომარი დაეცა, ხოლო მათი ქალაქები დაიწვა. და როდესაც თავდაპირველად ისრაელის ხალხი დამარცხდა, მაგრამ შიშისგან შეურყეველი ომის უკანა მხარეს, მათ უგულებელყვეს ის მწუხარება, რაც მათ უბიწოების შურისძიება დაუჯდათ. ისინი შევიდნენ ბრძოლაში, რათა საკუთარი სისხლით ჩამოერეცხათ ჩადენილი დანაშაულის ლაქები. h10 თავი XX. მას შემდეგ, რაც ელისეს წინასწარმეტყველების თანახმად დასრულდა სამარიის საშინელი ალყის დასრულება, ის მოგვითხრობს, თუ რა პატივისცემას ავლენდნენ ოთხი კეთროვანი სათნოების მიმართ. 117 . რატომ უნდა გვაინტერესებდეს, რომ უფლის ხალხი ყურადღებას აქცევდა იმას, რაც გარეგნულად და სათნო იყო, როცა კეთროვანიც კი - როგორც მეფეთა წიგნებში ვკითხულობთ - ზრუნავდნენ იმაზე, რაც სათნოა? 118 . დიდი შიმშილობა იყო სამარიაში, 746 წელს, რადგან მას სირიელთა ლაშქარი ალყაში მოექცა. მეფე წუხილით ატრიალებდა მცველებს კედლებზე, როცა ქალმა მიმართა მას და თქვა: ამ ქალმა დამიყოლია ჩემი შვილის მიცემაო - და მე მივატოვე იგი, მოვხარშეთ და შევჭამეთ. და დაჰპირდა, რომ შემდეგ მოიყვანდა თავის შვილს და ერთად ვჭამდით მის ხორცს, მაგრამ ახლა გადამალა თავისი შვილი და არ მოიყვანს. მეფე შეშფოთებული იყო, რადგან ეს ქალები, როგორც ჩანს, იკვებებოდნენ არა მხოლოდ ადამიანის სხეულებით, არამედ საკუთარი შვილების სხეულებით; და ასეთი საშინელი უბედურების მაგალითით აღძრული, წინასწარმეტყველ ელისეს სიკვდილით დაემუქრა. რადგან მას სჯეროდა, რომ მის ძალაში იყო ალყის გაწყვეტა და შიმშილის თავიდან აცილება; ანდა განრისხდა, რადგან წინასწარმეტყველმა მეფეს არ მისცა ნება, სირიელები დაეჯახა, რომლებიც მან სიბრმავე დაარტყა. 747 119 . ელისე იჯდა 748 ბეთელში უხუცესებთან და სანამ მეფის მაცნე მივიდოდა მასთან, მან უთხრა უხუცესებს: „ხედავთ, როგორ გაგზავნა ამ მკვლელის ვაჟმა ჩემი თავის წასაღებად? შემდეგ მაცნე შემოვიდა და მეფის ბრძანება მის სიცოცხლეს მყისიერი საფრთხე ემუქრებოდა. უპასუხა მას წინასწარმეტყველმა: 749 „ხვალ, დაახლოებით ამ დროს, სამარიის კარიბჭეში ერთი შეკელად გაიყიდება ერთი ღირებული ფქვილი და ორი ქერი ერთ შეკელად“. მაშინ, როცა მეფის მიერ გამოგზავნილმა მაცნემ არ დაიჯერა და უთხრა: „უფალი ზეციდან სიმინდს რომ აწვიმს უხვად, ასეც არ მოხდებოდა“, უთხრა ელისემ: „რადგან არ გჯერა, შენი თვალით იხილავ, მაგრამ არ შეჭამ“. 120 . და უცებ 750 სირიის ბანაკში გაისმა, თითქოსდა, ეტლების ხმა და ცხენების ხმამაღალი ხმაური და დიდი ლაშქრის ხმაური და დიდი ბრძოლის ხმაური. და სირიელებს ეგონათ, რომ ისრაელის მეფემ დასახმარებლად მოუწოდა ბრძოლაში ეგვიპტის მეფეს და ამორეველთა მეფეს, და გარიჟრაჟზე გაიქცნენ თავიანთი კარვების დატოვების შემდეგ, რადგან ეშინოდათ, რომ ახალი მტრების მოულოდნელი მოსვლით არ დაემტვრევათ და ვერ გაუძლებდნენ მეფეთა გაერთიანებულ ძალებს. ეს უცნობი იყო სამარიაში, რადგან ვერ ბედავდნენ ქალაქიდან გასვლას, შიშით და შიმშილით დაუძლურებულნი. 121 . მაგრამ იყო ოთხი კეთროვანი 751 ქალაქის კარიბჭესთან, რომლებისთვისაც ცხოვრება უბედურება იყო და სიკვდილი მოგება იქნებოდა. და უთხრეს ერთმანეთს: „აჰა, აქ ვსხედვართ და მოვკვდებით, თუ ქალაქში შევალთ, შიმშილით მოვკვდებით, თუ აქ დავრჩებით, საარსებო საშუალება არ გვაქვს, წავიდეთ სირიის ბანაკში, ან სასწრაფოდ მოგვკლავენ, ან გვაძლევენ უსაფრთხოების საშუალებას“. წავიდნენ და შევიდნენ ბანაკში, და აჰა, ყველაფერი მიატოვა მტერმა. 752 კარვებში შესვლისას, უპირველეს ყოვლისა, საკვების პოვნის შემდეგ, შიმშილი დააკმაყოფილეს, შემდეგ რაც შეეძლოთ იმდენი ოქრო და ვერცხლი დააკავეს. მაგრამ სანამ ისინი მარტო ნადავლს აპირებდნენ, განაცხადეს, რომ მეფეს გამოეცხადებინათ, რომ სირიელები გაიქცნენ, რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ ეს უფრო სათნო იყო, ვიდრე ინფორმაციის შეკავება და მოტყუებით მოპოვებული ძარცვა. 122 . ამ ცნობაზე ხალხი 753 წავიდა და გაძარცვა სირიის ბანაკი. მტრის მარაგმა უხვად გამოიმუშავა და სიმინდის იაფად მოიტანა წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად: „ერთი საზომი ფქვილი შეკელად და ორი ქერი ერთ შეკელად“. ხალხის ამ სიხარულში მოკვდა ის ოფიცერი, რომლის ხელზეც მეფე ეყრდნობოდა, ხალხმა გაანადგურა და ფეხით დააბიჯა, რადგან ბრბო ჩქარობდა გარეთ გასვლას ან დიდი სიხარულით დაბრუნდა. h10 თავი XXI. სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ მყოფი ესთერი სათნოების მადლს მიჰყვა; არა, წარმართი მეფეც კი ასე მოიქცა, როცა სიკვდილით დაემუქრა ყველაზე მეგობრული ადამიანი. რადგან მეგობრობა ყოველთვის უნდა იყოს შერწყმული სათნოებასთან, როგორც იონათანისა და ახიმელექის მაგალითები აჩვენებს. 123 . რატომ გაამხილა დედოფალმა ესთერმა 754-მა თავი სასიკვდილოდ და არ ეშინოდა სასტიკი მეფის რისხვას? განა ეს არ იყო მისი ხალხის სიკვდილისგან გადარჩენა, საქციელი, როგორც მოჩვენებითი და სათნო? თავად სპარსეთის მეფეც, თუმცა სასტიკი და ამაყი, მაგრამ თვლიდა, რომ პატივი ეჩვენებინა იმ კაცს, რომელმაც მიაწოდა ინფორმაცია თავის წინააღმდეგ შეთქმულების შესახებ, 755 რათა გადაერჩინა თავისუფალი ხალხი მონობისგან, გამოეტაცებინა ისინი სიკვდილისგან და არ დაეტოვებინა ის, ვინც ამხელა გეგმებს ახორციელებდა. ასე რომ, ბოლოს მან 756 აჯანყებას გადასცა ის ადამიანი, რომელიც მეორე ადგილზე დგას თავისთვის და რომელსაც იგი ყველა თავის მეგობარს შორის უფროსად თვლიდა, რადგან თვლიდა, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა მას თავისი ცრუ რჩევებით. 124 . რადგან ის სანაქებო მეგობრობა, რომელიც ინარჩუნებს სათნოებას, უპირველეს ყოვლისა, უპირატესობას ანიჭებს სიმდიდრეს, ღირსებებს ან ძალაუფლებას. სათნოებას ნამდვილად არ ანიჭებს უპირატესობას, არამედ მის მიყოლას. 757 ასე იყო ჯონათანი, 758, რომელიც თავისი სიყვარულის გამო არ მოერიდა არც მამის უკმაყოფილებას და არც საკუთარი უსაფრთხოების საფრთხეს. ასე იყო ახიმელექიც, რომელიც სტუმართმოყვარეობის დაკისრებისთვის ფიქრობდა, რომ სიკვდილს უნდა გაუძლო, ვიდრე მეგობარს გაქცევისას ეღალატა. 759 130 . რა კეთილშობილურად თქვა იობმა, როცა გაჭირვებაში იყო: „მომიწყალე, ჩემო მეგობრებო, შემიწყალე“. 769 ეს არ არის როგორც უბედურების ტირილი, არამედ ბრალის. რადგან, როცა მას უსამართლოდ გაკიცხავდნენ მეგობრები, მან უპასუხა: „მომიწყალე, ჩემო მეგობრებო“, ანუ შენ უნდა გამოიჩინო მოწყალება, მაგრამ სამაგიეროდ ესეიგი და სძლიე ადამიანს, რომლის ტანჯვითაც თანაგრძნობა უნდა გამოიჩინო მეგობრობისთვის. 131 . მაშ, შეინახეთ, შვილებო, ეს მეგობრობა, რომელიც თქვენს ძმებთან დაიწყეთ, რადგან ამქვეყნად ამაზე ლამაზი არაფერია. მართლაც ნუგეშია ამ ცხოვრებაში გყავდეს ის, ვისაც შეგიძლია გაუხსნა შენი გული, 770 ვისთანაც შეგიძლია ნდობის გაზიარება და ვისაც შეგიძლია მიანდო შენი გულის საიდუმლოებები. ნუგეშია, რომ გვერდით გყავს სანდო კაცი, რომელიც შენთან ერთად გაიხარებს კეთილდღეობით, თანაუგრძნობს უბედურებას, გაამხნევებს დევნას. რა კარგი მეგობრები იყვნენ ის ებრაელი ბავშვები, რომლებსაც ცეცხლოვანი ღუმელის ალი არ აშორებდა ერთმანეთის სიყვარულს! 771 მათგან ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ. წმიდა დავითი კარგად ამბობს: „საული და იონათანი მშვენიერი და სასიამოვნო იყვნენ, განუყოფელნი იყვნენ ცხოვრებაში, სიკვდილში არ იყოფიან“. 772 132 . ეს არის მეგობრობის ნაყოფი; და ამიტომ რწმენა 773 არ შეიძლება განზე გადავიდეს მეგობრობისთვის. ის არ შეიძლება იყოს მეგობარი კაცისთვის, რომელიც ღმერთისადმი მოღალატე იყო. მეგობრობა სიბრალულის მცველი და თანასწორობის მასწავლებელია, რათა ზემდგომი დაქვემდებარებულის თანასწორი იყოს, ხოლო დაქვეითებული უფროსზე. 774 რადგან არ შეიძლება არსებობდეს მეგობრობა მრავალფეროვან პერსონაჟებს შორის, 775 და ამიტომ, ორივეს კეთილგანწყობა უნდა შეესაბამებოდეს მეორეს. ნუ ავტორიტეტს უნდა სურდეს დაბალს, თუ საქმე ამას მოითხოვს, არც თავმდაბლობა ზემდგომის მიმართ. დაე, მოუსმინოს სხვას, თითქოს თანაბარი თანამდებობა იყოს, მეორემ კი მეგობარივით გააფრთხილოს და გაკიცხოს არა გამოჩენის სურვილით, არამედ სიყვარულის ღრმა გრძნობით. 134 . არ იყოს შენი გაფრთხილება მკაცრი და არც შენი გაკიცხვა მწარე, 776 რადგან, როგორც მეგობრობამ უნდა მოერიდოს მლიქვნელობას, ასევე უნდა იყოს თავისუფალი ამპარტავნებისგან. რა არის მეგობარი, თუ არა სიყვარულის პარტნიორი, 777 რომელსაც შენ უერთდები და მიამაგრებ შენს სულს და ვისთან ერთად ერწყმის ისე, რომ გსურს ორიდან ერთი გახდე; რომელსაც ანდობ საკუთარ თავს, როგორც მეორე მეს, რომლისგანაც არაფრის გეშინია და ვისგანაც არაფერს ითხოვ უსინდისოს შენი უპირატესობის გამო. მეგობრობა არ იგულისხმება, როგორც შემოსავლის წყარო, 778, არამედ სავსეა გარეგნობით, სავსეა მადლით. მეგობრობა სათნოებაა და არა ფულის გამომუშავების საშუალება. ის იწარმოება არა ფულით, არამედ პატივისცემით; არა ჯილდოს შეთავაზებით, არამედ ურთიერთდაპირისპირებით სიკეთის კეთებაში. 134 . და ბოლოს, ღარიბების მეგობრობა ზოგადად უკეთესია, ვიდრე მდიდრების, 779 და ხშირად მდიდრები მეგობრების გარეშე არიან, ხოლო ღარიბებს ბევრი ჰყავთ. რადგან ნამდვილი მეგობრობა ვერ იარსებებს იქ, სადაც ტყუილია მაამებლობა. ბევრი ცდილობს მდიდრების სიამოვნებას, მაგრამ არავის აინტერესებს ღარიბი კაცის პრეტენზია. რაც ღარიბ კაცს ეუბნება სიმართლეა, მისი მეგობრობა შურისგან თავისუფალია. 135 . რა არის უფრო ძვირფასი, ვიდრე მეგობრობა, რომელსაც ანგელოზები და ადამიანები ერთნაირად იზიარებენ? ამიტომ უფალი იესო ამბობს: „დაუმეგობრდით მამონს უსამართლობის, რათა მიგიღონ საუკუნო საცხოვრებლებში“. 780 ღმერთი თავად გვაძლევს მეგობრებს მსახურების ნაცვლად, როგორც თავად ამბობს: „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ რასაც გიბრძანებთ, გააკეთებთ“. 781 მან მოგვცა მეგობრობის ნიმუში. ჩვენ უნდა შევასრულოთ მეგობრის სურვილი, გავუმჟღავნოთ მას ჩვენი საიდუმლოებები, რომლებიც ჩვენს გულებში გვაქვს და არ უნდა უგულებელვყოთ მისი ნდობა. ვაჩვენოთ მას ჩვენი გული და ის გაგვიხსნის თავის გულს. ამიტომ ამბობს: „მე დაგიწოდეთ მეგობრები, რადგან ყველაფერი გაგიცხადეთ, რაც მსმენია მამაჩემის შესახებ“. 782 მეგობარი, მაშ, თუ ის ჭეშმარიტია, არაფერს მალავს; ის ასხამს თავის სულს, როგორც უფალმა იესომ მოავლინა თავისი მამის საიდუმლოებები. 136 . ასე რომ, ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, მისი მეგობარია და ამ სახელით არის პატივი. ვინც მასთან ერთსულოვანია, ის ასევე მისი მეგობარია. რადგან მეგობრებში გონების ერთიანობაა და არავინ არის უფრო საძულველი, ვიდრე ადამიანი, რომელიც აზიანებს მეგობრობას. მაშასადამე, უფალმა მოღალატეში ეს ყველაზე უარესი წერტილი აღმოაჩინა, რომლითაც დაგმო მისი ღალატი, კერძოდ ის, რომ მან მადლიერების ნიშანი არ მისცა და მეგობრობის სუფრაზე ბოროტების შხამი შეურია. ასე რომ, ის ამბობს: „ეს შენ იყავი, ერთნაირი გონების კაცი, ჩემი მეგზური და ჩემი ნაცნობი, ვინც ოდესმე მიგიღია სასიამოვნო საჭმელი“. 783 ესე იგი: ვერ მოითმინა, რამეთუ დაეცემი მას, ვინც მადლი მოგანიჭა. „რადგან ჩემი მტერი რომ გამელანძღებოდა, შემეძლო ამის ატანა, 784 და დავიმალებოდი მას, ვინც მე მძულდა“. მტრის თავიდან აცილება შესაძლებელია; მეგობარს არ შეუძლია, თუ მას სურს ნაკვეთის დადება. დავიცვათ ის, ვისაც არ ვანდობთ ჩვენს გეგმებს; ჩვენ არ შეგვიძლია დავიცვათ ის, ვისაც უკვე მივანდეთ. ასე რომ, ცოდვის მთელი სიძულვილის გამოსაჩენად არ თქვა: შენ, მსახურო ჩემო, ჩემო მოციქულო; შენ კი, ჩემთან მოაზროვნე კაცი; ესე იგი: შენ არ ხარ ჩემი, არამედ შენი თავის მოღალატე, რამეთუ უღალატე შენს მსგავს კაცს. 137 . თავად უფალმა, როცა უკმაყოფილო იყო სამი უფლისწულით, რომლებიც არ გადადებულან წმინდა იობისთვის, სურდა ეპატიებინა ისინი მათი მეგობრის მეშვეობით, რათა მეგობრობის ლოცვამ ცოდვათა მიტევება მოეპოვებინა. ამიტომ იობმა სთხოვა და ღმერთმა აპატია. მეგობრობა ეხმარებოდა მათ, ვისაც ქედმაღლობა აზარალებს. 785 138 . ეს ყველაფერი თქვენთან დავტოვე, შვილებო, რათა გონებაში დაიცვათ - თქვენ თვითონ დაამტკიცებთ, იქნება თუ არა რაიმე სარგებელი. იმავდროულად, ისინი გთავაზობენ მაგალითების დიდ რაოდენობას, რადგან ჩვენი წინაპრების თითქმის ყველა მაგალითი და ასევე მათი მრავალი სიტყვა შედის ამ სამ წიგნში; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ენა შეიძლება არ იყოს მოხდენილი, მაგრამ ასეთი პატარა კომპასით გადმოცემული ძველი დროის მაგალითების თანმიმდევრობამ შეიძლება ბევრი ინსტრუქცია მოგვცეს. პაულინიუსი თავის წმიდა ამბროსის ცხოვრებაში მოგვითხრობს სხვადასხვა მიზანშეწონილობას, რომელიც ცდილობდა, რათა თავიდან აეცილებინა ის სამსახური, სადაც იყო დაბარებული; მაგ. როგორ იწვევდა ის წამების გამოყენებას პატიმრების მიმართ, მისი ჩვეული პრაქტიკის საწინააღმდეგოდ, იმ იმედით, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს მისი უარყოფა. არაერთხელ ის ასევე ცდილობდა გაქცეულიყო პატივი ფრენით. წმიდა ამბროსი ეპისკოპოსად არჩევის დროს იყო საკონსულო მაგისტრატი და არც კი მოინათლა. ინფულა იყო წითელი და თეთრი მატყლის ფარა, რომელიც ჩამოყალიბდა ფილეში და ატარებდა თავზე; რომლიდანაც ორივე მხრიდან წვერები ეკიდა. ეს იყო რელიგიური კურთხევის ნიშანი და ასე ატარებდნენ მღვდლები და ვესტალური ქალწულები. მოგვიანებით ის მიიღეს ასევე იმპერატორებმა და მაგისტრატებმა, როგორც მათი ნახევრად წმინდა ხასიათის ნიშანი. შემდეგი გვხვდება ბევრ mss-ში. სიმმაქე, რომელიც ამბობენ, რომ ებიონიტი იყო, ცხოვრობდა ქ. 193–211 წწ. მან ბერძნულად თარგმნა ძველი აღთქმა. ეს იყო ერთ-ერთი ვერსია, რომელიც ორიგენემ გამოიყენა ბიბლიის ჰექსაპლას გამოცემაში. 2 სემ. [2 მეფეები] Xvi. 6 ff. ეს ფსალმუნი ებრაულად ეწერა იედუთუნს, ტაძრის მსახურების სამი წამყვანი მუსიკოსიდან ერთ-ერთს. სტოიკოსი ფილოსოფოსი, რომელიც ცხოვრობდა და ასწავლიდა ათენში, ქ. ძვ.წ. ლუკა ი. 23. ვულგატას აქვს ოფისი; ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: τῆς მუშაობის ამ განყოფილებაში შეუძლებელია თარგმანში აზრის მიცემა, მაგრამ მონაკვეთი არ იმოქმედებს არგუმენტზე. ტექსტი ასე გამოიყურება: “ Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus, quasi efficium: sed propter decorem sermonis una immutata litera, officium nuncupari, vel certe, ut ea agas quantom, bussint off. ფს. xxxviii. [xxxvii.] 13. S. Matt. xix. 17, 18, 19. სამსახური xxi. 2–4, თუმცა, ფართოდ განსხვავდება როგორც ებრაული, ისე ბერძნული ტექსტისგან. სამსახური xxi. ძალიან თავისუფლად გამოიყენება მთელი ამ განყოფილებაში. სამართლიანია იმის თქმა, რომ ეპიკურუსის პერსონაჟი ძირითადად ცნობილია თანამედროვე დროში მოწინააღმდეგეებისგან ან ადამიანებისგან, რომლებსაც მისი არ ესმით. იხილეთ ანგარიში დიქტში. გრ. და რომ. ბიოგრაფია. არისტ. მეტაფია. მე 2. ალუზია არისტოტელეს ნათქვამზე, რომ „პოეტები ბევრს იტყუებიან“. ამგვარად, ბენედიქტელთა გამოცემაში ნათქვამია; სხვების უმეტესობას აქვს: "accrescant simul studia bonorum actuum". Cic. დე გამორთვა. I. 37, § 134. Cic. დე გამორთვა. I. 35, § 127. Cic. დე გამორთვა. I. 40, § 142. ”მოკრძალებული… როგორც მოდური მეცნიერი, რა თქმა უნდა, აპელატირებული არბიტრი.” ამბრ. დე ნოე და არკა. ქუდი. viii. Cic. დე გამორთვა. I. 35, § 129. Cic. დე გამორთვა. I. 35, § 126. Cic. დე გამორთვა. I. 25, § 89. ფს. xxxiv. [xxxiii.] 13, 14. Cic. დე გამორთვა. I. 38, § 136. Cic. დე გამორთვა. I. 36, § 132. Cic. დე გამორთვა. I. 37, § 135. Cic. დე გამორთვა. I. 29, § 103. Cic. დე გამორთვა. I. 37, § 133. Cic. დე გამორთვა. I. 39, § 141. გენ. xxv. 34. წმიდა ამბროსი ხანდახან გაიტაცებს თავის საგანს და იმაზე მეტს ამბობს, ვიდრე ამას ბიბლიის სიტყვები ამართლებს. შდრ. ასევე II. § 101; II. § 154; III. § 64. მანესი, მანიქეიზმის ფუძემდებელი, ცხოვრობდა დაახლოებით ახ. არიანიზმის მამა, დაბადებული ახ. მარკიონი აყვავდა ჩვენს წლებს შორის. ევნომიუსი იყო უკიდურესი არიანული პარტიის ლიდერი, აყვავებული ჩვ. ახ.წ. სუმა თეოლ. II. 2, ქ. 101. წმიდა თომა აკვინელი თანახმაა ღვთისმოსაობა სამართლიანობის ნაწილად და სულიწმიდის ძღვენად აქციოს, მაგრამ მშობლებს წინ აყენებს ჩვენი ქვეყნის შემდეგ. Cic. დე გამორთვა. I. 11, § 34. Cic. დე გამორთვა. I. 14, § 43. Cic. დე გამორთვა. I. 17, § 58. "Et se juste facere putant." ეს სიტყვები გამოტოვებულია ბევრ mss-ში. წმიდა ამბროსი, რომელიც სასულიერო პირებს უფლებას აძლევს შეინარჩუნონ თავიანთი მემკვიდრეობის ნაწილი, რათა არ დაამძიმონ ეკლესია, ნაკლებად მკაცრია ვიდრე წმინდა ავგუსტინე, რომელიც მათ ყველაფერზე უარის თქმას და საერთო ცხოვრებას ურჩევს. სერმ. 355. Cic. დე გამორთვა. I. 15, § 47. Cic. დე გამორთვა. I. 15, § 48. ალუზია ეკლუსზეა გაკეთებული. iii. 31. Cic. დე გამორთვა. II. 20, § 69. 1 სემ. [1 მეფეები] xx. 11 ff. Cic. დე გამორთვა. I. 17, § 55. Cic. დე გამორთვა. I. 17, § 56. Cic. დე გამორთვა. I. 17, § 57. Cic. დე გამორთვა. I. 18, § 61. 1 სემ. [1 მეფეები] Xvii. 39 ff. 2 სემ. [2 მეფეები] xxi. 15. ბელი და დრაკონი v. 39. შდრ. სამსახური ი. 12, ვ. მე 22 და იობი II. 6, ვ. ii. 10. Cic. დე გამორთვა. I. 20, § 68. Cic. დე გამორთვა. I. 20, § 66. Cic. დე გამორთვა. I. 21, § 72. Cic. დე გამორთვა. I. 21, § 73. აქ ტექსტის მნიშვნელოვანი ვარიაციაა. თარგმანის ორიგინალი არის: “ iracundiam velut quibusdam propulset armis, quæ tollat ​​consilium, et tanquam ægritudinem years.” Cod. დრეზდ. ნათქვამია: „ირაკუნდიამ…პროპულსეტი arietibus armisque tollat ​​et convicia tanquam ægritudinem years.” ლათინურ ტექსტს აქვს: “ utraque manu interficiebat, donec pervenit ad bestiam.” Cod. დრეზდ., რედ. მედ. აქვს: "უტრაკე მანუ ინტერფეისიბატ ბესტიამ, და ინტრავიტ საბ ეამ". რედ. ბენდი. აქ არის: “ ita ut ab ortu solis per singulas bestias velut montes quidam splendor armorum corusco, tanquam lampadibus ardentibus. ” Cod. დრეზდ. და გოთ.: „ita ut…quidam armorum coruscorum…refulgerent.“ სხვა უძველესი გამოცემები: „ita ut…quidam armorum corusco…refulgerent“. "აკურთხება." ასე რომ, ყველა mss. კურთხევა დიაკვნის პირში უცნაურ გამოთქმად გამოიყურება, მაგრამ ეს შეიძლება აიხსნას ან დღესასწაულთან და მის დიაკვანს შორის არსებული ინტიმური კავშირით, როგორც დღეს აღმოსავლეთის ეკლესიის ლიტურგიაში; ან შეიძლება ეხებოდეს მორწმუნეთა განწმენდას ზიარების მიღებისას. სიტყვა კურთხევა ყოველთვის არ იზღუდება სათანადოდ ე.წ. კურთხევისთვის, როგორც ეს ჩანს მღვდლის მიერ რომაულ მისალში ნათქვამი ლოცვით, როდესაც ის ჩააგდებს ნაკურთხ ნაწილაკს თასში, რომელიც ასევე უკვე ნაკურთხია;–“ Hæc commixtio et consecratio Corporis et Sansguinisam ”… Cic. დე გამორთვა. I. 31, § 114. ვარაუდობენ, რომ წმინდა ამბროსი ამ მონაკვეთში „მამა“ ნიშნავს „სულიერ მამას“, რომლის ხელში იყო ახალგაზრდების სწავლება და ხელმძღვანელობა. მაგრამ არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც სიტყვა არ უნდა იქნას მიღებული მისი ჩვეულებრივი გაგებით. თუმცა, თუ ასეა, მამა უნდა ყოფილიყო მხოლოდ ერთ-ერთ ქვემო წოდებაში, ან სხვაგვარად მისი შვილები უნდა დაბადებულიყვნენ მღვდლობამდე მისვლამდე. სხვაგან (I. 258), ისევე როგორც აქ, წმინდა ამბროსი ნათლად გვიჩვენებს, რომ მღვდლებს აბსოლუტური თავშეკავება მოეთხოვებათ მათ წმინდა თანამდებობაზე შესვლის შემდეგ. სიტყვები decorum და honorum სხვადასხვა მნიშვნელობით გამოყენებული, შეუძლებელია თარგმანში ქულების მიცემა, როგორც ორიგინალში. Cic. დე გამორთვა. I. 27, § 96. პრო. viii 30, 31 [LXX.]. Cic. დე გამორთვა. I. 29, § 102. Cic. დე გამორთვა. I. 38, § 137. "არასწორი." ედ. მედ. აქვს "ინკვიეტი". 2 სემ. [2 მეფეები] Xvi. 12. 2 სემ. [2 მეფეები] Xvi. 10. 2 სემ. [2 მეფეები] Xvi. 11. 2 სემ. [2 მეფეები] Xvi. 11, 12. შდრ. ამბ. ენარი. ფს. xxxix. [xxxviii.]. დროდადრო ჩნდებოდა კითხვა: გააუქმა თუ არა ნათლობამ ყველა წინა ხელდასხმა? მეხუთე საუკუნეშიც კი, როგორც პაპი ინოკენტი I. (ეპ. XXIX.) გვიჩვენებს, ზოგი ამტკიცებდა, რომ როგორც ნათლობა აშორებს მის მიღებამდე ჩადენილ ყველა ცოდვას, ასევე ხსნის ხელდასხმის ყველა დაბრკოლებას. ამ აზრს წმინდა ამბროსი აქ ებრძვის. პრო. ix. 10 და ფსალმ. cxi. [cx.] 10. Cic. დე გამორთვა. I. 10, § 32. იერონიმი, რომელიც ხშირად მოიხსენიება ციცერონის მიერ. შდრ. Cic. დე ფინიბი. II. 3.–ის ცხოვრობდა დაახლოებით ძვ. ჰერილუსი. შდრ. Cic. დე ფინიბი. V. 25. კართაგენის; სტოიკოსი. მთავარი სიკეთე, მისი თქმით, შედგებოდა ცოდნაში. არისტოტელე, ცნობილი ფილოსოფოსი და მწერალი. დაიბადა ძვ. თეოფრასტ ერესუსი ლესბოსელი, ასევე მოცულობითი მწერალი. მას ციცერონი ასე მოიხსენიებს: “Sæpe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter caudatur scientia, hoc uno captus Herillus scientiam summum bonum esse Defense.” ( de Fin. V. 25.) ეპიკური. შდრ. Cic. ტუსკული. V. 30. დაბადებული ძვ. კალიფო. Cic. აკად. II. 42: ეპიკურეს მოწაფე. ადამიანის მთავარი სიკეთე, მისი თქმით, შედგებოდა სათნო ცხოვრების შეერთებაში სხეულებრივ სიამოვნებასთან, ან, როგორც ციცერონი ამბობს, ადამიანის მხეცთან კავშირში. (Cic. de Off. III. 33.) დიოდორე მცხოვრები დაახლოებით ძვ. ზენონი ციტიუმელი, სტოიკური სკოლის დამაარსებელი. იხილეთ წმინდა ავგუსტინე, დე სივიტი. დეი. XIX. 1. 2 სემ. [2 მეფეები] xii. 16; xiii. 31; xviii. 33. 2 სემ. [2 მეფეები] xiii. 21. 1 სემ. [1 მეფეები] Xvii. 32. 2 სემ. [2 მეფეები] iii. 20. 2 სემ. [2 მეფეები] xxiv. 17. 2 სემ. [2 მეფეები] ტ. 1, 2. ფს. lxxxix [lxxxviii.] 20. Cic. დე გამორთვა. II. 7, § 23. Cic. დე გამორთვა. II. 8, § 30. Cic. დე გამორთვა. II. 10, § 35. Cic. დე გამორთვა. II. 9, § 34. Cic. დე გამორთვა. II. 10, § 36. ვიდე ვირგ. ენ. IV. 13: "დეგენერირებული animos timor კამათი". Cic. დე გამორთვა. II. 9, § 32. ეს იყო 378 წელს. ამ პროვინციებში შეიჭრნენ გოთები, რომლებმაც ადრიანოპოლში ვალენსის დამარცხების და სიკვდილის შემდეგ გაანადგურეს მთელი ქვეყანა და წაიყვანეს დიდი რაოდენობით ტყვეები და შემდეგ გაყიდეს ისინი მონებად. წმინდა ამბროსი დაკავებული იყო იმით, რაც შეეძლო გამოისყიდა. ის თავად გვიყვება, თუ როგორ შეხვდა მის ძალისხმევას არიანის პარტია. Cic. დე გამორთვა. II. 15, § 52. Cic. დე გამორთვა. II. 15, § 55. Cic. დე გამორთვა. II. 15, § 54. "დამეხმარე." კოდი. დრეზდ., რედ. მედ. გქონდეთ „დამამატევე“. "დამცირება, როგორც დომინოს დეფერება; პატივისცემის ღირსი, რა რეფერატია". სხვები წაიკითხავენ: "დამცირება...დეფერება პატივისცემა, კვია" და ა.შ. Cic. დე გამორთვა. II, 10, § 36. Cic. დე გამორთვა. II. 22, § 77. Cic. დე გამორთვა. II. 12, § 43. Cic. დე გამორთვა. II. 13, § 46. მაგ. xiv. 21. შდრ. ასევე ჯოშ. x. 12. Cic. დე გამორთვა. II. 14, § 51. Cic. დე გამორთვა. II. 18, § 64. 2 სემ. [2 მეფეები] xiv. 25. 2 სემ. [2 მეფეები] xv. 1–6. ალბათ ამაში იგულისხმება ხუშაი, რომელმაც აბესალომს ურჩია, გადაედო მეფეზე თავდასხმა. 2 სემ. [2 მეფეები] Xviii. 5. Cic. დე გამორთვა. II. 6, § 21. Cic. დე გამორთვა. II. 20, § 71. " linguam auream." სხვა წაკითხვებია: "lineam auream" ან "regulam auream". ეს სცადა იმპერატორ ვალენტინიან II-მ, რომელიც აიძულა ამ გზით მოქცეულიყო დედამისმა იუსტინამ. ის, როგორც არიანელი, მზად იყო ყოველმხრივ შევიწროვებულიყო ისეთი კათოლიკე ეპისკოპოსი, როგორიც ამბროსი ტიცინი იყო. 2 [4] მეფეები xxiii. 21 ff. ს.ჯონ II. 17. წმინდა იოანე კი მხოლოდ ამბობს: „მოწაფეებს გაიხსენეს, რომ დაწერილია“. Cic. დე გამორთვა. III. 1. სციპიონი, დაბადებული ძვ. Cic. დე გამორთვა. III. 1, § 2. "სასარგებლო." ზოგი კითხულობს "უსარგებლო". Cic. დე გამორთვა. III. 3, § 11. Cic. დე გამორთვა. III. 3, § 13. Cic. დე გამორთვა. III. 3, § 14. Cic. დე გამორთვა. III. 4, § 16. Cic. დე გამორთვა. III. 4, § 19. აქ ტექსტი ასე გამოიყურება: „განიხილე, O homo, unde nomen sumseris; ab humo utique“. Cic. დე გამორთვა. III. 5, § 25. Cic. დე გამორთვა. III. 10, § 42. Cic. დე გამორთვა. III. 7, § 33. Cic. დე გამორთვა. III. 7, § 37. 1 სემ. [1 მეფეები] xxvi. 2. 1 სემ. [1 მეფეები] xxvi. 8–10. 1 სემ. [1 მეფეები] xxvi. 23. ფს. lxxi. 15 [LXX.]. "Sanctus in negotiationem introisse se negat", - ამბობს წმინდა ამბროსი, ფსალმიდან. lxxi. 15. სეპტუაგინტის მიხედვით, „οὐκ ἔγνων πραγματείας პრო. xi. 26. წმინდა ამბროსი ყოველ ჯერზე ერთსა და იმავე ლექსს მოჰყავს, მაგრამ პირველად LXX-ის მიხედვით. მეორედ ის ცვლის დაწყებას. Cic. დე გამორთვა. III. 11, § 67. არ არის გარკვეული, რომელ თარიღზე უნდა იყოს მოხსენიებული წმინდა ამბროსის მიერ ნახსენები შიმშილობა და არც ქალაქის პრეფექტის სახელია ცნობილი. Præfectus Urbis იყო ამ დროს ქალაქის უმაღლესი ოფიცერი, რომელიც უშუალოდ წარმოადგენდა იმპერატორს და ამ უკანასკნელის გარდა არ იყო გასაჩივრებული მისი გადაწყვეტილებები. სხვა მოვალეობებთან ერთად ის ახორციელებდა ზედამხედველობას პროდუქციის იმპორტზე, ექსპორტზე და ფასებზე. როგორც წმინდა ამბროსი, § 48, უწოდებს მას "sanctissimus senex", ის ალბათ ქრისტიანი იყო. თუა კურია. რედ. მედ. აქვს „ტუა კურა. ” Cic. დე გამორთვა. III. 19, § 75. Cic. დე გამორთვა. III. 15, § 64. 1 სემ. [1 მეფეები] xxiv. 10. 2 სემ. [2 მეფეები] ი. 21–27. ეს თითქმის არ ეთანხმება 1 [3] Kings xxi. 16. Cic. დე გამორთვა. III. 15, § 61. Cic. დე გამორთვა. III. 14. ეს ამბავი ციცერონმა მოგვითხრობს, როგორც აშკარა თაღლითობის ნათელ მაგალითს, რომლის წინააღმდეგაც თავის დროზე არ არსებობდა კანონის საშუალება. 1 სემ. [1 მეფეები] xxii. 9. Cic. დე გამორთვა. III. 24, § 93. Cic. დე გამორთვა. III. 10, § 45. Cic. დე გამორთვა. III. 11, § 49. ეს საქმე მოხდა იმ ომში, რომელიც პიროსმა აწარმოა რომაელ ხალხს. კაიუს ფაბრიციუსი იყო გენერალი, რომელმაც უარი თქვა საბაზისო შეთავაზებით სარგებლობაზე. 1 [3] მეფეები Xviii. 30 ff. Cic. დე გამორთვა. III. 10, § 43. 1 სემ. [1 მეფეები] xxii. 17. Cic. დე გამორთვა. III. 10, § 44. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: