On the Duties of the Clergy.

San Ambrosio, estimando muy altamente la dignidad del cargo ministerial, deseaba mucho que el clero de su diócesis viviera dignamente de su alta vocación y fuera ejemplos buenos y provechosos para el pueblo. En consecuencia, emprendió el siguiente tratado, estableciendo los deberes del clero y tomando como modelo el tratado de Cicerón, De Officiis. El escritor dice que su objetivo es grabar en aquellos a quienes ha ordenado las lecciones que les había enseñado previamente. 30 Como Cicerón, trata de lo que es correcto, conveniente o honorable [decorum], y de lo que es conveniente [utile]; 31 pero no con referencia a esta vida sino a la venidera, enseñando en el libro primero lo que es digno de honra; en el segundo, lo que conviene; y en el tercero, considerando ambos en conjunto. En el primer libro divide los deberes en "ordinarios", o el camino de los mandamientos, obligatorios para todos por igual; y “perfecto”, que consiste en seguir los consejos. Después de tratar algunos deberes elementales, como los que se tienen para con los padres y los mayores, toca los dos principios que guían la mente, la razón y el apetito, y muestra que el devenir consiste en pensar en las cosas buenas y correctas, y en la sujeción del apetito a la razón, 32 y proporciona ciertas reglas y ejemplos, terminando con una discusión sobre las cuatro virtudes cardinales, prudencia, justicia, fortaleza y templanza. En el segundo libro, pasando de lo que conviene a lo que conviene, señala que sólo podemos medir lo que es realmente conveniente con referencia a la vida eterna, en contradicción con los errores de los filósofos paganos, y muestra que lo que es conveniente consiste en el conocimiento de Dios y en el buen vivir. De paso, muestra que lo que deviene es realmente lo que conviene, y termina el libro con varios capítulos de consideraciones prácticas. En el libro tercero trata de los deberes de perfección y establece como regla que en todo hay que buscar lo que conviene, no a los individuos, sino a muchos o a todos. No se debe luchar por nada que no sea apropiado; a esto todo debe ceder su lugar, no sólo la conveniencia sino también la amistad y la vida misma. Luego demuestra con muchos ejemplos cómo los hombres santos buscaron lo que convenía y con ello consiguieron lo que convenía. El objetivo de San Ambrosio al basar su tratado en las líneas del de Cicerón parece haber sido refutar algunos de los falsos principios del paganismo y mostrar cuán superior es la moral cristiana a la de los gentiles. El tratado probablemente fue compuesto alrededor del año 200 d.C. 391. h10 Capítulo I. El oficio especial del Obispo es enseñar; El mismo San Ambrosio, sin embargo, tiene que aprender para poder enseñar; o más bien tiene que enseñar lo que no ha aprendido; en cualquier caso, el aprendizaje y la enseñanza consigo mismo deben continuar juntos. 1 . Pienso que no pareceré asumir demasiada responsabilidad si, en medio de mis hijos, cedo a mi deseo de enseñar, viendo que el mismo maestro de la humildad ha dicho: “Venid, hijos, oídme: yo os enseñaré el temor del Señor”. 33 Donde uno puede observar tanto la humildad como la gracia de su reverencia a Dios. Porque al decir "el temor del Señor", que parece ser común a todos, ha descrito la principal señal de reverencia hacia Dios. Sin embargo, como el temor mismo es el comienzo de la sabiduría y la fuente de la bienaventuranza (porque los que temen al Señor son bienaventurados 34), él claramente se ha señalado a sí mismo como el maestro para la instrucción en la sabiduría y la guía para alcanzar la bienaventuranza. 2 . Por tanto, nosotros, deseosos de imitar su reverencia hacia Dios, y no sin justificación al dispensar la gracia, os entregamos como a niños aquellas cosas que el Espíritu de Sabiduría le ha impartido, y que por él nos han sido aclaradas y aprendidas con la vista y con el ejemplo. Porque ya no podemos escapar del deber de enseñar que las necesidades del sacerdocio nos han impuesto, aunque tratamos de evitarlo: 35 "Porque a unos dio Dios apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros". 36 3 . Por tanto, no reclamo para mí la gloria de los apóstoles (porque ¿quién puede hacerla sino aquellos a quienes el Hijo de Dios mismo ha escogido?); ni la gracia de los profetas, ni la virtud de los evangelistas, ni el cuidadoso cuidado de los pastores. Sólo deseo alcanzar ese cuidado y diligencia en las sagradas escrituras, que el Apóstol ha puesto en último lugar entre los deberes de los santos; 37 y esto mismo deseo, para que, en el esfuerzo de enseñar, pueda aprender. Porque uno es el verdadero Maestro, el único que no ha aprendido lo que enseñó a todos; pero los hombres aprenden antes de enseñar y reciben de Él lo que pueden transmitir a otros. 4 . Pero ni siquiera este fue mi caso. Porque fui quitado del tribunal y del hábito [ infulis ] del oficio, para entrar en el sacerdocio, 38 y comencé a enseñaros lo que yo aún no había aprendido. Entonces sucedió que comencé a enseñar antes de comenzar a aprender. Por lo tanto debo aprender y enseñar al mismo tiempo, ya que antes no tenía tiempo para aprender. 39, pero no en la edición benedictina. “Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit”. , pero no en la edición benedictina. “Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit”. h10 Capítulo II. Se corren múltiples peligros al hablar; el remedio para el cual las Escrituras muestran que consiste en el silencio. 5 . Ahora bien, ¿qué debemos aprender ante todo sino a callar para poder hablar? no sea que mi voz me condene, antes que la de otro me absuelva; porque está escrito: “Por tus palabras serás condenado”. 40 ¿Qué necesidad hay, entonces, de que te apresures a correr el peligro de la condenación hablando, cuando puedes estar más seguro callando? ¿A cuántos he visto caer en pecado por hablar, pero apenas a uno por guardar silencio? y por eso es más difícil saber callar que saber hablar. Sé que la mayoría de las personas hablan porque no saben guardar silencio. Es raro que alguien guarde silencio, incluso cuando hablar no le sirve de nada. Es sabio, pues, el que sabe guardar silencio. Por último, la Sabiduría de Dios dijo: “El Señor me ha dado lengua de aprendizaje, para saber cuándo es bueno hablar”. 41 Justamente, pues, es sabio el que ha recibido del Señor saber cuándo debe hablar. Por eso dice bien la Escritura: "El sabio guardará silencio hasta que haya oportunidad". 42 6 . Por eso los santos del Señor amaron guardar silencio, porque sabían que la voz de un hombre es a menudo la expresión de pecado, y el habla de un hombre es el comienzo del error humano. Por último, el Santo del Señor dijo: “Dije: guardaré mis caminos para no pecar en mi lengua”. 43 Porque sabía y había leído que era señal de la protección divina el que el hombre se ocultara del azote de su propia lengua, 44 y del testimonio de su propia conciencia. Somos castigados por los reproches silenciosos de nuestros pensamientos y por el juicio de la conciencia. También somos castigados por el látigo de nuestra propia voz, cuando decimos cosas por las que nuestra alma resulta mortalmente herida y nuestra mente gravemente herida. Pero ¿quién hay que tenga el corazón limpio de las impurezas del pecado y no ofenda en su lengua? Y así, como vio que no había nadie que pudiera mantener su boca libre de malas palabras, se impuso la ley de la inocencia mediante la regla del silencio, con miras a evitar con el silencio aquella falta de la que difícilmente podía escapar hablando. 7 . Escuchemos, pues, al maestro de la precaución: “Dije: guardaré mis caminos”; es decir, "Me dije a mí mismo: en las órdenes silenciosas de mis pensamientos, me he ordenado a mí mismo que preste atención a mis caminos". Hay algunos caminos que debemos seguir; otros a los que debemos prestar atención. Debemos seguir los caminos del Señor y prestar atención a nuestros propios caminos, no sea que nos lleven al pecado. Se puede prestar atención si no se apresura a hablar. La ley dice: “Oye, Israel, el Señor tu Dios”. 45 No decía: “Habla”, sino “Oye”. Eva cayó porque le dijo al hombre lo que no había oído del Señor su Dios. La primera palabra de Dios te dice: ¡Escucha! Si oyes, guarda tus caminos; y si has caído, enmenda pronto tu camino. Porque: “¿En qué enmienda el joven su camino, sino en la atención a la palabra del Señor?” 46 Por tanto, primero que nada, calla y escucha para no fallar en tu lengua. 8 . Es un gran mal que un hombre sea condenado por su propia boca. En verdad, si cada uno da cuenta de una palabra vana, 47 ¿cuánto más de las palabras impuras y vergonzosas? Porque las palabras pronunciadas apresuradamente son mucho peores que las palabras ociosas. Por tanto, si se exigen cuentas por una palabra ociosa, ¿cuánto más se exigirá el castigo por el lenguaje impío? h10 Capítulo III. El silencio no debe permanecer intacto ni debe surgir de la ociosidad. Cómo se deben proteger el corazón y la boca contra afectos excesivos. 9 . ¿Entonces qué? ¿Deberíamos ser tontos? Ciertamente no. Porque: “hay un tiempo para callar y un tiempo para hablar”. 48 Si, pues, hemos de dar cuenta de una palabra ociosa, cuidemos de no tener que darla también de un silencio ocioso. Porque también hay un silencio activo, como el de Susana, que hacía más callando que si hubiera hablado. Porque al guardar silencio ante los hombres habló con Dios, y no encontró mayor prueba de su castidad que el silencio. Su conciencia hablaba donde no se oía palabra, y no buscó juicio para sí misma de manos de los hombres, porque tenía el testimonio del Señor. Por tanto, deseaba ser absuelta por Aquel que sabía que no podía dejarse engañar de ninguna manera. 49 Sí, el Señor mismo en el Evangelio obró en silencio la salvación de los hombres. 50 David, por lo tanto, con razón se ordenó a sí mismo no silencio constante, sino vigilancia. 10 . Cuidemos entonces nuestro corazón, cuidemos nuestra boca. Se ha escrito sobre ambos. En este lugar se nos pide que prestemos atención a nuestra boca; en otro lugar se te dice: “Con toda diligencia guarda tu corazón”. 51 Si David hizo caso, ¿no harás caso tú? Si Isaías tuvo labios inmundos –quien dijo: “Ay de mí, que estoy perdido, porque soy hombre y tengo labios inmundos” 52 –si un profeta del Señor tuvo labios inmundos, ¿cómo los tendremos limpios? 11 . Pero, ¿para quién fue escrito, sino para cada uno de nosotros: “Cerca de espinos tu posesión, y ata tu plata y tu oro, y haz puerta y cerrojo para tu boca, y yugo y balanza para tus palabras”? 53 Tu posesión es tu mente, tu oro tu corazón, tu plata tu palabra: “Las palabras de Jehová son palabras puras, como plata refinada en fuego”. 54 Una buena mente es también una buena posesión. Y, además, una vida interior pura es una posesión valiosa. Cierra, pues, esta posesión tuya, ciérrala con pensamiento, guárdala con espinas, es decir, con piadoso cuidado, para que las feroces pasiones de la carne no se abalanzan sobre ella y la lleven cautiva, para que fuertes emociones no la asalten y, traspasando sus límites, se lleven su cosecha. Guarda tu yo interior. No lo descuides ni lo desprecies como si fuera inútil, porque es una posesión valiosa; verdaderamente valioso, porque su fruto no es perecedero y sólo temporal, sino que es duradero y útil para la salvación eterna. Cultiva, pues, tu posesión, y déjala ser tu tierra de cultivo. 12 . Ata tus palabras para que no se desenfrenen, se vuelvan desenfrenadas y acumule pecados en demasiadas palabras. Que estén más bien confinados y retenidos dentro de sus propios bancos. Un río desbordado rápidamente acumula barro. Ata también tu significado; no lo dejes flojo y sin control, no sea que se diga de ti: “No hay bálsamo curativo, ni aceite, ni vendaje para aplicar”. 55 La sobriedad de espíritu tiene sus riendas, por las cuales es dirigida y guiada. 13 . Sea una puerta para tu boca, que se cierre cuando sea necesario, y que esté cuidadosamente atrancada, para que nadie pueda provocar tu voz a ira, y devuelvas el abuso con abuso. Lo habéis oído leer hoy: "Airaos y no pequéis". 56 Por tanto, aunque estemos enojados (esto surge de los movimientos de nuestra naturaleza, no de nuestra voluntad), no pronunciemos con nuestra boca una palabra mala, para que no caigamos en pecado; pero haya yugo y equilibrio a tus palabras, es decir, humildad y moderación, para que tu lengua se sujete a tu mente. Que se mantenga bajo control con riendas fuertes; que tenga sus propios medios de contención, mediante los cuales pueda ser llamado a la moderación; que pronuncie palabras probadas por la balanza de la justicia, para que haya seriedad en nuestro significado, peso en nuestro habla y debida medida en nuestras palabras. h10 Capítulo IV. Se debe tener el mismo cuidado de que nuestra palabra no proceda de malas pasiones, sino de buenos motivos; porque aquí es donde el diablo está especialmente alerta para atraparnos. 14 . Si alguno presta atención a esto, será apacible, gentil y modesto. Porque al guardar su boca y refrenar su lengua, y al no hablar antes de examinar, reflexionar y sopesar sus palabras, en cuanto a si se debe decir esto, se debe responder aquello, o si es el momento adecuado para esta observación, ciertamente está practicando la modestia, la gentileza y la paciencia. Por lo tanto, no prorrumpirá en palabras por disgusto o ira, ni dará señal de pasión alguna en sus palabras, ni proclamará que las llamas de la lujuria arden en su lenguaje, o que los incentivos de la ira están presentes en lo que dice. Que actúe así por temor a que sus palabras, que deberían adornar su vida interior, al final muestren y prueben claramente que hay algún vicio en su moral. 15 . Porque entonces el enemigo traza especialmente sus planes cuando ve que se engendran pasiones en nosotros; luego suministra yesca; luego pone trampas. Por eso el profeta dice no sin motivo, como hemos oído leer hoy: “Ciertamente él me ha librado del lazo del cazador y de la dura palabra”. 57 Símaco 58 dijo que esto significa “la palabra de provocación”; otros “la palabra que trae inquietud”. La trampa del enemigo es nuestro discurso, pero eso también es un enemigo para nosotros. Con demasiada frecuencia decimos algo que nuestro enemigo capta y con lo que nos hiere como si fuera nuestra propia espada. ¡Cuánto mejor es perecer por la espada de otros que por la nuestra propia! 16 . En consecuencia, el enemigo prueba nuestras armas y choca sus armas. Si ve que estoy perturbado, me implanta las puntas de sus dardos para provocar una cosecha de riñas. Si pronuncio una palabra indecorosa, me tiende una trampa. Luego me pone ante mí la oportunidad de vengarme como cebo, para que, al desear ser vengado, pueda caer en la trampa y apretar el nudo mortal. Si alguno siente que este enemigo está cerca, debe prestar más atención a su boca, para no dejar espacio al enemigo; pero no muchos lo ven. h10 Capítulo V. Debemos protegernos también contra un enemigo visible cuando nos incita con el silencio; sólo con cuya ayuda podemos escapar de aquellos más grandes que nosotros y mantener esa humildad que debemos mostrar hacia todos. 17 . Pero también debemos protegernos de aquel que se puede ver, que nos provoca, nos incita, nos exaspera y nos suministra lo que nos excitará al libertinaje o la lujuria. Entonces, si alguien nos injuria, nos irrita, nos incita a la violencia, intenta hacernos pelear; guardemos silencio, no nos avergoncemos de quedar mudos. Porque el que nos irrita y nos hace daño está cometiendo pecado y quiere que seamos como él. 18 . Ciertamente, si callas y ocultas tus sentimientos, él suele decir: "¿Por qué callas? Habla si te atreves; pero no te atrevas, eres mudo, te he dejado sin palabras". Si callas, él se excita más. Se siente golpeado, ridiculizado, poco pensado y ridiculizado. Si respondes, cree que ha salido vencedor, porque ha encontrado a uno como él. Porque si callas, los hombres dirán: “Ese hombre ha sido abusivo, pero éste lo despreció”. Si devuelves el abuso, dirán: “Ambos han sido abusivos”. Ambos serán condenados, ninguno será absuelto. Por eso su objetivo es irritarme, para que yo pueda hablar y actuar como él. Pero es deber de un hombre justo ocultar sus sentimientos y no decir nada, preservar el fruto de una buena conciencia, confiar más bien al juicio de los hombres buenos que a la insolencia de un calumnador y contentarse con la estabilidad de su propio carácter. Porque eso es: “Guardar silencio incluso ante las buenas palabras”; 59 pues el que tiene buena conciencia no debe turbarse por palabras falsas, ni debe valorar más la injuria ajena que el testimonio de su propio corazón. 19 . Así pues, que el hombre guarde también su humildad. Pero si no quiere parecer demasiado humilde, piensa lo siguiente y se dice a sí mismo: "¿Debo permitir que este hombre me desprecie y diga tales cosas en mi cara contra mí, como si no pudiera abrir mi boca delante de él? ¿Por qué no debería decir también algo con lo que pueda entristecerlo? ¿Debo dejar que me haga daño, como si yo no fuera un hombre, y como si no pudiera vengarme? ¿Debe presentar acusaciones contra mí como si yo no pudiera reunirme?". ¿Peores contra él? 20 . Quien habla así no es manso y humilde, ni está exento de tentación. El tentador lo incita y él mismo pone tales pensamientos en su corazón. Muchas veces, además, el espíritu maligno emplea a otra persona y le hace decir tales cosas; pero pon tu pie firme sobre la roca. Aunque un esclavo abuse, calle el justo, y si un débil profiere injurias, calle, y si un pobre hace acusaciones, no responda. Éstas son las armas del justo, para vencer cediendo, como suelen vencer los diestros en el lanzamiento de jabalina cediendo, y en la fuga herir a sus perseguidores con golpes más severos. h10 Capítulo VI. En este asunto debemos imitar el silencio y la humildad de David, para ni siquiera parecer merecedores de daño. 21 . ¿Qué necesidad hay de preocuparnos cuando escuchamos abusos? ¿Por qué no imitamos a aquel que dice: “Fui mudo y me humillé, y guardé silencio incluso ante las buenas palabras”? 60 ¿O David sólo dijo esto y no actuó conforme a ello? No, él también actuó a la altura. Porque cuando Simei hijo de Gera lo maldijo, David guardó silencio; y aunque estaba rodeado de hombres armados, no devolvió el abuso ni buscó venganza: es más, incluso cuando el hijo de Sarvia le habló, porque quería vengarse de él, David no lo permitió. 61 Él siguió como mudo y humillado; Continuó en silencio; Tampoco se molestó, aunque lo llamaron hombre sanguinario, porque era consciente de su propia gentileza. Por eso no le molestaban los insultos, porque tenía pleno conocimiento de sus buenas obras. 22 . Así, pues, aquel que rápidamente se excita ante el mal se hace parecer merecedor de insulto, aunque quiera que se demuestre que no lo merece. El que desprecia los errores está en mejor situación que el que se lamenta por ellos. Porque quien los desprecia los mira con desprecio, como si no los sintiera; pero el que se aflige por ellos se atormenta, como si realmente los sintiera. h10 Capítulo VII. Cuán admirablemente Ps. xxxix. [xxxviii.] toma el lugar de una introducción. Incitado a ello por este salmo, el santo decide escribir sobre los deberes. Lo hace con más razón incluso que Cicerón, quien escribió sobre este tema a su hijo. Cómo, además, esto es así. 23 . No sin pensarlo aproveché el comienzo de este salmo para escribiros a vosotros, hijos míos. 62 Les insto a que consideren este salmo que el profeta David dio a Jedutún para que lo cantara, deleitándome con su profundidad de significado y la excelencia de sus máximas. Porque hemos aprendido en las palabras que acabamos de mencionar que en este salmo se enseña tanto la paciencia en el silencio como el deber de esperar el momento adecuado para hablar, así como el desprecio de las riquezas en los versículos siguientes, que son el principal fundamento de las virtudes. Por tanto, mientras meditaba en este salmo, se me ha ocurrido escribir “sobre los Deberes”. 24 . Aunque algunos filósofos han escrito sobre este tema, Panætius, 63 120. Su obra principal fue un tratado περὶ τοὺ καθήκοντος, que el propio Cicerón utilizó más tarde como base de su propio libro de Officiis. por ejemplo, y su hijo entre los escritores griegos, Cicerón entre los latinos; no pensé que fuera ajeno a mi oficio escribir también yo mismo. Y como Cicerón escribió para la instrucción de su hijo, 64 así también yo escribo para enseñaros, hijos míos. Porque os amo a vosotros, a quienes he engendrado en el Evangelio, no menos que si fueseis mis verdaderos hijos. Porque la naturaleza no nos hace amar más ardientemente que la gracia. Ciertamente debemos amar a aquellos que creemos que estarán con nosotros para siempre más que a aquellos que estarán con nosotros únicamente en este mundo. Estos a menudo nacen indignos de su raza, de modo que avergüenzan a su padre; pero a ti te elegimos de antemano, para amar. Se les ama naturalmente, por necesidad, lo que no es maestro suficientemente adecuado y constante para implantar un amor duradero. Pero sois amados por nuestra elección deliberada, por la cual un gran sentimiento de afecto se combina con la fuerza de nuestro amor: así se prueba lo que se ama y se ama lo que se ha elegido. 120. Su obra principal fue un tratado περὶ τοὺ καθήκοντος, que el propio Cicerón utilizó más tarde como base de su propio libro de Officiis. h10 Capítulo VIII. La palabra “Deber” ha sido utilizada frecuentemente tanto por los filósofos como en las Sagradas Escrituras; de donde se deriva. 25 . Puesto que, por tanto, el interesado es apto para escribir sobre los Deberes, veamos si el tema mismo se sitúa en el mismo terreno y si esta palabra sólo conviene a las escuelas de los filósofos o se encuentra también en las Sagradas Escrituras. Bellamente, el Espíritu Santo nos ha presentado un pasaje al leer el Evangelio hoy, como si nos instara a escribir; con lo cual se confirma nuestra opinión de que la palabra officium, “deber”, también puede usarse con nosotros. Porque cuando el sacerdote Zacarías quedó mudo en la iglesia y no podía hablar, se dice: Y aconteció que, cumplidos los días de su oficio, se fue a su casa. 65 . Leemos, por lo tanto, que la palabra officium, “deber”, podemos usarla nosotros. 26 . 66 Y esto no es contrario a la razón, ya que consideramos que la palabra officium (deber) se deriva de efficere (efectuar), y se forma con el cambio de una letra en aras de la eufonía; o en todo caso que hagas aquellas cosas que no perjudican a nadie, sino que benefician a todos. h10 Capítulo IX. El deber debe elegirse entre lo virtuoso y lo útil, y también de la comparación de ambos, uno con otro; pero los cristianos no reconocen nada como virtuoso o útil que no sea útil para la vida futura. Este tratado sobre el deber, por tanto, no será superfluo. 27 . Los filósofos consideraban que los deberes 67 se derivaban de lo virtuoso y de lo útil, y que entre estos dos se debía elegir lo mejor. Entonces, dicen, puede suceder que dos cosas virtuosas o dos útiles choquen entre sí, y la pregunta es: ¿cuál es la más virtuosa y cuál la más útil? Por lo tanto, primero, el “deber” se divide en tres secciones: lo que es virtuoso, lo que es útil y lo que es mejor de dos. Además, estos tres se dividen en cinco clases; es decir, dos virtuosos, dos útiles y, por último, el juicio correcto para elegir entre ellos. El primero dicen que tiene que ver con la dignidad moral y la integridad de la vida; el segundo con las comodidades de la vida, con la riqueza, los recursos, las oportunidades; mientras que un juicio correcto debe subyacer en la elección de cualquiera de ellos. Esto es lo que dicen los filósofos. 68 28 . Pero no medimos nada en absoluto excepto lo que es conveniente y virtuoso, y esto por la regla de las cosas futuras más que de las presentes; y no decimos nada que sea útil sino lo que nos ayudará a la bendición de la vida eterna; Ciertamente no es aquello que nos ayudará a disfrutar simplemente del tiempo presente. Tampoco reconocemos ninguna ventaja en las oportunidades y en la riqueza de los bienes terrenales, sino que las consideramos desventajas si no las dejamos de lado, y debemos considerarlas como una carga, cuando las tenemos, en lugar de una pérdida cuando las gastamos. 29 . Por lo tanto, este trabajo nuestro no es superfluo, ya que nosotros y ellos consideramos el deber de maneras muy diferentes. Ellos cuentan las ventajas de esta vida entre las cosas buenas, nosotros las contamos entre las cosas malas; porque el que aquí recibe cosas buenas, como el rico de la parábola, allí es atormentado; y Lázaro, que aquí soportó males, allí encontró consuelo. 69 Por último, aquellos que no leen sus escritos pueden leer los nuestros si quieren, es decir, si no exigen un gran adorno de lenguaje o un tema hábilmente tratado, sino que se contentan con el simple encanto del tema mismo. h10 Capítulo X. Lo que es decoroso se encuentra a menudo en los escritos sagrados mucho antes de que aparezca en los libros de los filósofos. Pitágoras tomó prestada de David la ley de su silencio. La regla de David, sin embargo, es la mejor, porque nuestro primer deber es tener la debida medida al hablar. 30 . Se nos instruye y enseña que “lo que es decoroso” 70 se incluye en nuestras Escrituras en primer lugar. (En griego se llama πρέπον.) Porque leemos: “Te conviene, oh Dios, un himno en Sión”. En griego esto es: Σοί πρέπει ὕμνος ὁ θεὸς ἐν Σιών. 71 Y el Apóstol dice: “Hablad lo que conviene a la sana doctrina”. 72 Y en otro lugar: “Porque a Aquel por quien son todas las cosas y para Quien son todas las cosas, le convenía, llevando muchos hijos a la gloria, perfeccionar mediante los sufrimientos al Capitán de su salvación”. 73 31 . ¿Fue Panecio o Aristóteles, que también escribía de turno, antes que David? Bueno, el mismo Pitágoras, que vivió antes de la época de Sócrates, siguió los pasos del profeta David y dio a sus discípulos una ley de silencio. Llegó incluso a impedir que sus discípulos usaran la palabra durante cinco años. David, por otra parte, dio su ley, no con miras a perjudicar el don de la naturaleza, sino para enseñarnos a prestar atención a las palabras que pronunciamos. Pitágoras volvió a establecer su regla para enseñar a los hombres a hablar sin hablar. Pero David hizo el suyo, para que hablando aprendiéramos más a hablar. ¿Cómo puede haber instrucción sin ejercicio o avance sin práctica? 32 . Un hombre que desea someterse a un entrenamiento bélico se ejercita diariamente con sus armas. Como si estuviera listo para la acción, ensaya su parte en la lucha y avanza como si el enemigo estuviera en posición frente a él. O, con miras a adquirir habilidad y fuerza en el lanzamiento de la jabalina, o pone a prueba sus propias armas, o evita los golpes de sus enemigos y escapa de ellos con su atención vigilante. El hombre que desea navegar en un barco en el mar, o remar, lo intenta primero en un río. Quienes deseen adquirir un estilo de canto agradable y una hermosa voz, empiezan por sacarla a relucir poco a poco mediante el canto. Y aquellos que buscan ganar la corona de la victoria mediante la fuerza del cuerpo y en un combate de lucha regular, endurecen sus miembros mediante la práctica diaria en la escuela de lucha, fomentan su resistencia y se acostumbran al trabajo duro. 33 . La propia naturaleza nos enseña esto en el caso de los bebés. Porque primero se ejercitan en los sonidos del habla y así aprenden a hablar. Así, estos sonidos del habla son una especie de práctica y una escuela para la voz. Por tanto, aquellos que quieran aprender a tener cuidado al hablar, no rechacen lo que es conforme a la naturaleza, sino que utilicen todo cuidado y vigilancia; así como los que están en la atalaya se mantienen alerta velando, y no durmiéndose. Porque todo se hace más perfecto y fuerte con ejercicios propios y adecuados a sí mismo. 34 . David, por tanto, no siempre guardó silencio, sino sólo por un tiempo; no perpetuamente ni a todos se negó a hablar; pero no respondía al enemigo que lo provocaba, al pecador que lo exasperaba. Como dice en otro lugar: “Como si fuera sordo, no oyó a los que hablan vanidad e imaginan engaño; y como si fuera mudo, no les abrió la boca”. 74 También en otro lugar se dice: “No respondas al necio según su necedad, para que no seas tú también como él”. 75 35 . El primer deber, entonces, es tener la debida mesura en nuestro discurso. De esta manera se ofrece a Dios un sacrificio de alabanza; así se muestra un temor piadoso cuando se leen las Sagradas Escrituras; así se honra a los padres. Sé bien que muchos hablan porque no saben guardar silencio. Pero no es frecuente que alguien guarde silencio cuando hablar no le aprovecha. Un hombre sabio, cuando intenta hablar, primero considera cuidadosamente lo que va a decir y a quién va a decirlo; También dónde y a qué hora. Por tanto, existe la debida medida en guardar silencio y también en hablar; También existe la debida medida en lo que hacemos. Es algo glorioso mantener el nivel correcto del deber. h10 Capítulo XI. El testimonio de las Escrituras prueba que todo deber es “ordinario” o “perfecto”. A lo que se añade una palabra de alabanza a la misericordia y una exhortación a practicarla. 36 . Todo deber es “ordinario” o “perfecto”, 76 un hecho que también podemos confirmar por la autoridad de las Escrituras. Porque leemos en el Evangelio que el Señor dijo: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Él dijo: ¿Cuáles? Jesús le dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, amarás a tu prójimo como a ti mismo". 77 Éstos son deberes ordinarios, a los que les falta algo. 37 . Ante esto el joven le dice: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud, ¿qué me falta todavía? Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, ve y vende todos tus bienes y dalos a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme". 78 Y antes está escrito lo mismo, donde el Señor dice que debemos amar a nuestros enemigos, y orar por los que falsamente nos acusan y persiguen, y bendecir a los que nos maldicen. 79 Esto estamos obligados a hacer, si queremos ser perfectos como nuestro Padre que está en los cielos; Quien ordena al sol que derrame sus rayos sobre malos y buenos, y hace fértiles las tierras de todo el universo con lluvia y rocío sin distinción alguna. 80 Este es, pues, un deber perfecto (los griegos lo llaman κατόρθωμα), mediante el cual se corrigen todas las cosas que puedan tener algún defecto en ellas. 38 . La misericordia también es algo bueno, porque perfecciona a los hombres, en el sentido de que imita al Padre perfecto. Nada agrada tanto al alma cristiana como la misericordia; misericordia mostrada principalmente hacia los pobres, para que puedas tratarlos como partícipes contigo del producto de la naturaleza, que produce los frutos de la tierra para uso de todos. Así podrás dar gratuitamente a un pobre lo que tienes, y así ayudar a aquel que es tu hermano y compañero. Tú otorgas plata; recibe vida. Tú das dinero; lo considera su fortuna. Tu moneda constituye toda su propiedad. 39 . Además, él te da más a ti que tú a él, ya que es tu deudor en cuanto a tu salvación. Si vistes al desnudo, de justicia te revistes; si traes al extraño bajo tu techo, si sostienes al necesitado, él te procura la amistad de los santos y las moradas eternas. Esa no es una recompensa pequeña. Tú siembras lo terrenal y recibes lo celestial. ¿Te sorprende el juicio de Dios en el caso del santo Job? Me pregunto más bien por su virtud, en el sentido de que podía decir: "Yo era un ojo para los ciegos y un pie para los cojos. Fui un padre para los pobres. Sus hombros se calentaron con las pieles de mis corderos. El extraño no habitaba a mis puertas, pero mi puerta estaba abierta para todos los que venían". 81 Bienaventurado aquel de cuya casa nunca salió un pobre con las manos vacías. Tampoco hay nadie más bendito que aquel que es sensible a las necesidades de los pobres y a las dificultades de los débiles y desamparados. En el día del juicio recibirá la salvación del Señor, a quien tendrá por deudor por la misericordia que ha mostrado. h10 Capítulo XII. Para evitar que alguien se vea frenado en el ejercicio de la misericordia, muestra que Dios se preocupa por las acciones humanas; y prueba, con la evidencia de Job, que todos los hombres malvados son infelices con la abundancia misma de sus riquezas. 40 . Pero muchos se abstienen del deber de mostrar misericordia activa, porque suponen que a Dios no le importan las acciones de los hombres, o que no sabe lo que hacemos en secreto ni lo que nuestra conciencia tiene en mente. Algunos nuevamente piensan que Su juicio de ninguna manera parece ser justo; porque ven que los pecadores tienen abundancia de riquezas, que disfrutan de honores, salud e hijos; Mientras que, por el contrario, los justos viven en la pobreza y sin honores, no tienen hijos, están enfermos de cuerpo y, a menudo, afligidos. 41 . Ese no es un punto menor. Porque aquellos tres amigos reales de Job lo declararon pecador, porque vieron que él, después de ser rico, se hizo pobre; que después de haber tenido muchos hijos, los había perdido todos, y que ahora estaba cubierto de llagas y lleno de ronchas, y era un amasijo de heridas de la cabeza a los pies. Pero el santo Job les hizo esta declaración: "Si sufro así a causa de mis pecados, ¿por qué viven los impíos? También envejecen en riquezas, su descendencia es según su voluntad, sus hijos están ante sus ojos, sus casas son prósperas; pero no temen; no hay azote de parte del Señor sobre ellos". 82 42 . Un hombre de corazón débil, al ver esto, se perturba y desvía su atención de ello. El santo Job, cuando estaba a punto de hablar con las palabras de tal persona, comenzó así, diciendo: "Ten paciencia conmigo, yo también hablaré; luego ríete de mí. Porque si me critican, me critican como a un hombre. Lleva, por tanto, el peso de mis palabras". 83 Porque voy a decir (quiere decir) lo que no apruebo; pero pronunciaré palabras equivocadas para refutarte. O, para traducirlo de otra manera: "¿Y ahora cómo? ¿Un hombre me critica?". Es decir: un hombre no puede criticarme porque he pecado, aunque merezco que me reprochen; Porque no me reprocháis por un pecado manifiesto, sino que estimáis lo que merezco por mis ofensas por la magnitud de mis desgracias. Así, el hombre de corazón pusilánime, viendo que los malvados triunfan y prosperan, mientras él mismo es aplastado por la desgracia, dice al Señor: "Apártate de mí, no deseo el conocimiento de tus caminos. 84 ¿De qué nos sirve que le sirvamos, o de qué sirve apresurarnos a él? En manos de los malvados están todas las cosas buenas, pero Él no ve sus obras". 43 . Platón ha sido muy alabado, porque en su libro “Sobre el Estado” 85 hizo que quien asumía el papel de objetor contra la justicia pidiera perdón por sus palabras, que él mismo no aprobaba; y decir que ese carácter sólo fue asumido con el fin de descubrir la verdad e investigar la cuestión en cuestión. Y Cicerón aprobó esto hasta el punto de que también, en su libro que escribió "sobre la Commonwealth", pensó que debía decirse algo en contra de esa idea. 44 . ¡Cuántos años antes de estos vivió Job! Él fue el primero en descubrirlo y en considerar qué excusas había que poner para ello, no para adornar su elocuencia, sino para descubrir la verdad. De inmediato aclaró el asunto, afirmando que la lámpara de los impíos está apagada, que su destrucción vendrá; 86 que Dios, maestro de sabiduría e instrucción, no se deja engañar, sino que es juez de la verdad. Por lo tanto, la bienaventuranza de los individuos no debe estimarse por el valor de sus riquezas conocidas, sino según la voz de su conciencia dentro de ellos. Para ello, como verdadero e incorrupto juez de castigos y recompensas, decide entre los méritos de los inocentes y los de los culpables. El hombre inocente muere en la fuerza de su propia sencillez, en la plena posesión de su propia voluntad; tener el alma llena como si fuera de médula. 87 Pero el pecador, aunque tiene abundancia en la vida, y vive en medio del lujo, y está repleto de dulces aromas, termina su vida en la amargura de su alma y llega a su fin, sin llevar consigo nada de aquellos bienes que una vez disfrutó, sin llevarse nada consigo excepto el precio de su propia maldad. 88 45 . Al pensar en esto, niega, si puedes, que se pague una recompensa por juicio divino. El primero se siente feliz en su corazón, el segundo desdichado; aquel hombre por su propio veredicto es inocente, éste un criminal; ese hombre vuelve a ser feliz al dejar el mundo, este hombre se aflige por ello. ¿Quién puede ser declarado inocente si no lo es ante su propia conciencia? "Dime", dice, "dónde está la cubierta de su tabernáculo; su señal no será encontrada". 89 La vida del criminal es como un sueño. Ha abierto los ojos. Su reposo se ha ido, su goce ha huido. Es más, ese mismo reposo de los impíos, que incluso mientras viven es sólo aparente, ahora está en el infierno, porque vivos descienden al infierno. 46 . Ves los goces del pecador; pero cuestiona su conciencia. ¿No será más inmundo que cualquier sepulcro? Contemplas su alegría, admiras la salud corporal de sus hijos y la cantidad de sus riquezas; pero mira dentro las llagas y heridas de su alma, la tristeza de su corazón. ¿Y qué diré de sus riquezas, cuando leas: “Porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee”? 90 ¿Cuándo sabes que, aunque te parece rico, a sí mismo es pobre, y en su propia persona refuta tu juicio? ¿Qué diré también del número de sus hijos y de su ausencia de dolor, cuando está lleno de dolor y decide que no tendrá herederos y no desea que le sucedan los que copian sus costumbres? Porque el pecador realmente no deja heredero. Así, el malvado es un castigo para sí mismo, pero el recto es una gracia para sí mismo; y para ambos, sean buenos o malos, la recompensa de sus obras se paga en su propia persona. h10 Capítulo XIII. Quedan refutadas las ideas de aquellos filósofos que niegan a Dios el cuidado del mundo entero, o de cualquiera de sus partes. 47 . Pero volvamos a nuestro punto, no sea que parezcamos haber perdido de vista la ruptura que hicimos al responder a las ideas de aquellos que, viendo algunos hombres malvados, ricos, alegres, llenos de honores y poderosos, mientras que muchos hombres rectos están necesitados y son débiles, supongamos, pues, que a Dios no le importamos en absoluto (que es lo que dicen los epicúreos), o que ignora las acciones de los hombres, como dicen los malvados, o que, si sabe todas las cosas, es un juez injusto. permitiendo que los buenos tengan escasez y que los malvados tengan abundancia. Pero no parecía fuera de lugar hacer una digresión para abordar una idea de este tipo y contrastarla con los sentimientos de aquellas mismas personas a las que consideran felices, porque se creen miserables. Supongo que se creerían más fácilmente que nosotros. 48 . Después de esta digresión considero fácil refutar el resto, sobre todo la declaración de aquellos que piensan que a Dios no le importa en absoluto el mundo. Por ejemplo, Aristóteles declara que Su providencia se extiende sólo a la luna. ¿Pero qué trabajador hay que no se preocupa por su trabajo? ¿Quién abandonaría lo que cree haber producido? Si es despectivo gobernar, ¿no lo es más haber creado? Aunque no hay nada malo en no crear nada, seguramente es el colmo de la crueldad no preocuparse por lo que uno ha creado. 49 . Pero si algunos niegan que Dios sea el Creador y, por lo tanto, se cuentan entre las bestias y las criaturas irracionales, ¿qué diremos de aquellos que se condenan a tal indignidad? Ellos mismos declaran que Dios impregna todas las cosas, que todo depende de su poder, que su poder y majestad penetran todos los elementos: tierras, cielos y mares; sin embargo, piensan que es despectivo para Él entrar en el espíritu del hombre, que es lo más noble que nos ha dado, y estar allí con el pleno conocimiento de la divina Majestad. 50 . Pero los filósofos que se consideran razonables se ríen del maestro de estas ideas por considerarlo tonto y licencioso. Pero ¿qué diré de la idea de Aristóteles? Piensa que Dios está satisfecho con sus propios límites estrechos y vive dentro de los límites prescritos de su reino. Sin embargo, esto es también lo que nos dicen los cuentos de los poetas. Porque cuentan que el mundo está dividido entre tres dioses, de modo que a uno le ha tocado controlar y gobernar el cielo, a otro el mar, y a un tercero las regiones inferiores. También deben tener cuidado de no provocar la guerra entre sí permitiendo que los pensamientos y preocupaciones por las pertenencias de otros se apoderen de ellos. De la misma manera, Aristóteles también declara que Dios no se preocupa por la tierra, como tampoco por el mar ni por las regiones inferiores. ¿Cómo es posible que estos filósofos excluyan de sus filas a los poetas cuyos pasos siguen? 92 h10 Capítulo XIV. Nada escapa al conocimiento de Dios. Esto lo prueba el testimonio de las Escrituras y la analogía del sol, que, aunque creado, por su luz o calor entra en todas las cosas. 51 . Luego viene la respuesta a la pregunta: ¿Dios, al no haber dejado de preocuparse por su obra, ahora deja de tener conocimiento de ella? Así está escrito: "El que puso el oído, ¿no oirá? El que hizo el ojo, ¿no observará?" 93 52 . Esta falsa idea no era desconocida para los santos profetas. El propio David presenta a hablar a hombres a quienes el orgullo ha llenado y reclamado como suyos. Porque, ¿qué muestra mayor orgullo que cuando los hombres que viven en pecado consideran que no es apropiado que otros pecadores vivan y dicen: "Señor, ¿hasta cuándo triunfarán los impíos, hasta cuándo triunfarán los impíos?" 94 Y más adelante: “Y sin embargo dicen: El Señor no verá, ni el Dios de Jacob lo considerará”. 95 A quien el profeta responde, diciendo: "Mirad, insensatos entre el pueblo: Oh necios, ¿cuándo entenderéis? El que puso el oído, ¿no oirá? O el que hizo el ojo, ¿no verá? El que reprende a las naciones, ¿no castigará? El que enseña al hombre ciencia? El Señor conoce los pensamientos del hombre, que son vanos". 96 ¿Aquel que discierne lo que es vano, no sabe lo que es santo, e ignora lo que Él mismo ha hecho? ¿Puede el obrero ignorar su propio trabajo? Éste es un hombre, pero discierne lo que está oculto en su obra; y Dios, ¿acaso no conocerá su propia obra? ¿Hay entonces más profundidad en la obra que en su autor? ¿Ha hecho algo superior a sí mismo? ¿Cuyo valor, como Autor, ignoraba, y cuya condición desconocía, aunque era su Director? Demasiado para estas personas. 53 . Pero estamos satisfechos con el testimonio de Aquel que dice: “Busco el corazón y las riendas”. 97 También en el Evangelio el Señor Jesús dice: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porque él sabía que pensaban mal". 98 De esto también da testimonio el evangelista, diciendo: “Porque Jesús conocía sus pensamientos”. 99 54 . La idea de estas personas no nos preocupará mucho si miramos sus acciones. No querrán que sea juez de ellos aquel a quien nada engaña; no le concederán el conocimiento de las cosas ocultas, porque temen que sus propias cosas ocultas salgan a la luz. Pero también el Señor, "conociendo sus obras, los ha entregado a las tinieblas. De noche", dice, "será como ladrón, y el ojo del adúltero acechará en las tinieblas, diciendo: Ningún ojo me verá; cubrió su rostro". 100 Porque todo aquel que evita la luz ama las tinieblas, buscando esconderse, aunque no puede esconderse de Dios, que sabe no sólo lo que se hace, sino también lo que se pensará, tanto en las profundidades del espacio como en las mentes de los hombres. Así también dice el que habla en el libro del Eclesiástico: "¿Quién me ve? Las tinieblas me han cubierto, y los muros me han escondido; ¿a quién temeré?" 101 Pero aunque acostado en su cama pueda pensar así, está atrapado donde nunca pensó en ello. “Será”, dice, “una vergüenza para él porque no sabía lo que era el temor del Señor”. 102 55 . Pero ¿qué puede ser más tonto que suponer que algo escapa a la atención de Dios, cuando el sol que suministra la luz entra incluso en lugares ocultos, y la fuerza de su calor llega hasta los cimientos de una casa y sus cámaras interiores? ¿Quién puede negar que las profundidades de la tierra, unidas por el hielo del invierno, se calientan con la suavidad de la primavera? Seguramente el corazón mismo de un árbol siente la fuerza del calor o del frío, hasta tal punto que sus raíces son cortadas por el frío o brotan con el calor del sol. En resumen, dondequiera que la dulzura del cielo sonríe sobre la tierra, allí la tierra produce en abundancia frutos de diversas clases. 56 . Si, pues, los rayos del sol derraman su luz sobre toda la tierra y entran en sus rincones ocultos; Si no pueden ser impedidos de entrar con rejas de hierro o con la barrera de pesadas puertas, ¿cómo puede ser imposible que la Gloria de Dios, que tiene instinto de vida, entre en los pensamientos y corazones de los hombres que Él mismo ha creado? ¿Y cómo no verá lo que Él mismo ha creado? ¿Hizo Él que Sus obras fueran mejores y más poderosas que Él mismo, quien las hizo (en este caso) para escapar de la atención de su Creador cuando quiera? ¿Implantó tal perfección y poder en nuestra mente que Él mismo no pudo comprenderlo cuando quiso? h10 Capítulo XV. Aquellos que están insatisfechos con el hecho de que los buenos reciben el mal y los malos el bien, se les muestra con el ejemplo de Lázaro y con la autoridad de Pablo que los castigos y las recompensas están reservados para una vida futura. 57 . Hemos discutido completamente dos preguntas; Y esta discusión, como creemos, no ha resultado del todo desfavorable para nosotros. Aún queda una tercera pregunta; es esta: ¿Por qué los pecadores tienen abundancia de riquezas y riquezas, y se alimentan suntuosamente, y no tienen dolor ni tristeza? ¿Mientras los justos pasan necesidad y son castigados con la pérdida de esposas o hijos? Ahora bien, esa parábola del Evangelio debería satisfacer a personas como éstas; 103 porque el rico se vestía de púrpura y lino fino, y comía suntuosamente todos los días; pero el mendigo, lleno de llagas, solía recoger las migajas de su mesa. Sin embargo, después de la muerte de los dos, el mendigo estaba en reposo en el seno de Abraham; el hombre rico estaba en tormento. ¿No se desprende claramente de esto que después de la muerte le esperan recompensas y castigos según los méritos? 58 . Y seguramente esto es correcto. Porque en una contienda se necesita mucho trabajo, y después de la contienda la victoria cae para algunos, para otros la desgracia. ¿Alguna vez se entrega la palma o se concede la corona antes de terminar el curso? Pablo escribe bien; Dice: “He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; desde ahora en adelante está guardada para mí la corona de justicia, la cual el Señor, juez justo, me dará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida”. 104 “En aquel día”, dice, Él lo dará—no aquí. Aquí luchó, en los trabajos, en los peligros, en los naufragios, como buen luchador; porque sabía que “a través de mucha tribulación es necesario entrar en el reino de Dios”. 105 Así que nadie puede recibir recompensa si no se ha esforzado legítimamente; La victoria tampoco es gloriosa, a menos que la contienda también haya sido ardua. h10 Capítulo XVI. Para confirmar lo dicho anteriormente sobre premios y castigos, añade que no es extraño que no haya recompensa reservada para algunos en el futuro; porque aquí no trabajan ni luchan. Continúa diciendo también que por esta razón se conceden bienes temporales a estas personas, para que no tengan excusa alguna. 59 . ¿No es injusto quien da la recompensa antes de terminar la contienda? Por eso dice el Señor en el Evangelio: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”. 106 No dijo: “Bienaventurados los ricos”, sino “los pobres”. Por juicio divino, la bienaventuranza comienza allí donde se supone que brota la miseria humana. “Bienaventurados los que tienen hambre, porque serán saciados; bienaventurados los que lloran, porque serán consolados; bienaventurados los misericordiosos, porque Dios tendrá misericordia de ellos; bienaventurados los de limpio corazón, porque verán a Dios; bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos; bienaventurados sois cuando los hombres os insulten y persigan, y digan toda clase de mal contra Vosotros por causa de la justicia regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa será abundante en los cielos”. 107 Una recompensa futura y no presente, en el cielo, no en la tierra, ha prometido que se dará. ¿Qué más esperas? ¿Qué más se debe? ¿Por qué exiges la corona con tanta prisa, antes de vencer? ¿Por qué deseas sacudirte el polvo y descansar? ¿Por qué anhelas sentarte en la fiesta antes de que termine el curso? Mientras tanto, la gente está mirando, los atletas están en la arena, y tú... ¿ya buscas tranquilidad? 60 . Quizás digas: ¿Por qué se alegran los malvados? ¿Por qué viven en el lujo? ¿Por qué no se afanan conmigo? Esto se debe a que aquellos que no se han inscrito para luchar por la corona no están obligados a someterse a los trabajos de la contienda. Los que no han bajado al hipódromo no se ungen con aceite ni se cubren de polvo. Para aquellos a quienes les espera la gloria, los problemas están cerca. Los perfumados espectadores suelen mirar, no unirse a la lucha, ni soportar el sol, el calor, el polvo y los aguaceros. Que les digan los atletas: Vengan, esfuércense con nosotros. Los espectadores sólo responderán: Nos sentamos aquí ahora para decidir sobre ti, pero tú, si vences, obtendrás la gloria de la corona y nosotros no. 61 . Aquellos, pues, que se han dedicado a los placeres, al lujo, al robo, a la ganancia o a los honores, son más espectadores que combatientes. Tienen el beneficio del trabajo, pero no los frutos de la virtud. Aman su tranquilidad; con astucia y maldad acumulan riquezas; pero pagarán el castigo de su iniquidad, aunque sea tarde. Su descanso será en el infierno, el tuyo en el cielo; su hogar en la tumba, el tuyo en el paraíso. De donde Job dijo bellamente que velan en la tumba, 108 porque no pueden tener la calma del tranquilo descanso que disfruta el que resucitará. 62 . Por tanto, no entiendas, ni hables, ni pienses como un niño; ni reclamar como niño aquellas cosas ahora que pertenecen a un tiempo futuro. La corona pertenece a los perfectos. Espera hasta que llegue lo perfecto, cuando puedas saber, no a través de un espejo como en un acertijo, sino cara a cara, la forma misma de la verdad aclarada. Entonces se sabrá por qué era rico aquel que era malvado y ladrón de bienes ajenos, por qué otro era poderoso, por qué un tercero tenía muchos hijos y, sin embargo, un cuarto estaba cargado de honores. 63 . Quizás sucede todo esto para que se le pueda preguntar al ladrón: Eras rico, ¿por qué te apoderaste de los bienes ajenos? La necesidad no te obligó, la pobreza no te impulsó a ello. ¿No te hice rico para que no tuvieras excusa? Así también se le puede decir a una persona de poder: ¿Por qué no ayudaste a la viuda, y también a los huérfanos, cuando estaban sufriendo un mal? ¿Eras impotente? ¿No podrías ayudar? Te hice para este propósito, no para que hicieras el mal, sino para que lo detuvieras. ¿No está escrito para ti: “Salva al que sufre el mal”? 110 ¿No está escrito para ti: “Libra al pobre y al menesteroso de la mano del pecador”? 111 También se le puede decir al hombre que tiene muchos bienes: Yo te he bendecido con hijos y honras; Te he concedido salud del cuerpo; ¿Por qué no seguiste mis mandamientos? Siervo mío, ¿qué te he hecho, o cómo te he entristecido? ¿No fui yo quien te dio hijos, te concedió honores, te concedió salud? ¿Por qué me negaste? ¿Por qué supusiste que tus acciones no llegarían a mi conocimiento? ¿Por qué aceptaste mis regalos y despreciaste mis mandamientos? 64 . Lo mismo podemos deducir del ejemplo del traidor Judas. Fue elegido entre los Doce Apóstoles y tenía a su cargo la bolsa del dinero para repartirlo sobre los pobres, 112 para que no pareciera que había traicionado al Señor por falta de honor o necesidad. Por lo cual el Señor le concedió este oficio, para que también él fuera justificado en él; sería culpable de una falta mayor, no como alguien impulsado a cometerla por el mal que se le ha hecho, sino como alguien que abusa de la gracia. h10 Capítulo XVII. A continuación se exponen los deberes de la juventud y ejemplos adecuados a esa edad. 65 . Ya que está suficientemente claro que habrá castigo para la maldad y premio para la virtud, pasemos a hablar de los deberes que hay que tener presentes desde nuestra juventud, 113 para que crezcan con los años. 114 El buen joven debe tener temor de Dios, estar sujeto a sus padres, honrar a sus mayores, conservar su pureza; no debe despreciar la humildad, sino amar la paciencia y la modestia. Todo esto es un adorno para los años de juventud. Porque así como la seriedad es la verdadera gracia del anciano y el ardor del joven, así también la modestia, como por algún don de la naturaleza, está bien realzada en el joven. 66 . Isaac temía al Señor, como era natural en el hijo de Abraham; estando sujeto también a su padre hasta tal punto que no evitaría la muerte contra la voluntad de su padre. 115 José también, aunque soñó que el sol, la luna y las estrellas le hacían reverencia, se sometió a la voluntad de su padre con pronta obediencia. 116 Tan casto era él, que no oía ni siquiera una palabra que no fuera pura; humilde incluso para hacer el trabajo de un esclavo, modesto incluso para huir, soportando incluso la prisión, tan indulgente con el mal como para pagarlo con el bien. Cuyo pudor era tal, que, al ser apresado por una mujer, prefería dejar su vestido en sus manos en la fuga, antes que dejar a un lado su pudor. 117 Moisés, 118 también, y Jeremías, 119 elegidos por el Señor para declarar las palabras de Dios al pueblo, estaban por evitar, por modestia, lo que por gracia podían hacer. h10 Capítulo XVIII. Sobre las diferentes funciones del pudor. Cómo debe calificar tanto la palabra como el silencio, acompañar la castidad, encomendar nuestras oraciones a Dios, gobernar nuestros movimientos corporales; en cuyo último punto se hace referencia a dos clérigos en un lenguaje que de ninguna manera es inadecuado para su objeto. Además, continúa diciendo que el andar debe ser conforme a esa misma virtud, y que hay que tener cuidado de que nada inmodesto salga de la boca ni se note en el cuerpo. Todos estos puntos están ilustrados con ejemplos muy apropiados. 67 . ¡Hermosa, entonces, la virtud de la modestia y dulce su gracia! Se ve no sólo en las acciones, sino también en nuestras palabras, 120 para que en nuestras palabras no nos excedamos y nuestras palabras no tengan un sonido impropio. El espejo de nuestra mente refleja con bastante frecuencia su imagen en nuestras palabras. La sobriedad pesa incluso sobre el sonido de nuestra voz, por temor a que una voz demasiado alta ofenda el oído de alguien. Es más, en el canto la primera regla es la modestia, y lo mismo se aplica también a todo tipo de discurso, de modo que un hombre pueda aprender gradualmente a alabar a Dios, o a cantar canciones, o incluso a hablar, en la medida en que los principios de la modestia adornen su avance. 68 . El silencio, además, donde descansan todas las demás virtudes, es el principal acto de modestia. Sólo que si se supone que es un signo de un espíritu infantil u orgulloso, se considera un reproche; si es un signo de modestia, se considera un elogio. Susanna guardaba silencio ante el peligro, 121 y pensaba que la pérdida del pudor era peor que la pérdida de la vida. No consideraba que se debiera velar por su seguridad a riesgo de su castidad. Sólo a Dios hablaba, a quien podía hablar con verdadera modestia. Evitó mirar la cara de los hombres. Porque también hay pudor en la mirada, que hace que la mujer no quiera mirar a los hombres ni ser vista por ellos. 69 . Nadie suponga que esta alabanza pertenece únicamente a la castidad. Porque la modestia es la compañera de la pureza, en compañía de la cual la castidad misma está más segura. La vergüenza, además, es buena compañera y guía de la castidad, en la medida en que no permite que se manche la pureza al acercarse incluso a los límites del peligro. Éste es el que, desde el principio de su reconocimiento, encomienda a la Madre del Señor a cuantos leen las Escrituras y, como testigo creíble, la declara digna de ser elegida para tal oficio. Porque cuando en su aposento, sola, es saludada por el ángel, ella guarda silencio y se turba a su entrada, 122 y el rostro de la Virgen se turba ante la extraña apariencia de la forma de un hombre. Y así, aunque era humilde, no fue por esto, sino por su modestia, que no le devolvió el saludo, ni le dio respuesta alguna, excepto preguntarle, cuando supo que debía concebir al Señor, cómo debía ser esto. Ciertamente no habló simplemente para dar una respuesta. 70 . También en nuestras oraciones la modestia es muy agradable y nos otorga mucha gracia de nuestro Dios. ¿No fue esto lo que exaltó y elogió al publicano, cuando ni siquiera se atrevía a levantar los ojos al cielo? 123 De modo que fue justificado por el juicio del Señor en lugar del fariseo, a quien el orgullo desmesurado hacía tan espantoso. “Oremos, pues, en la incorruptibilidad de un espíritu manso y apacible, que es de gran valor delante de Dios”, 124 como dice San Pedro. Una cosa noble es, pues, la modestia, que, aunque renuncia a sus derechos, no se apodera de nada para sí, no reclama nada y, en cierto modo, se retrae en la esfera de sus propios poderes, es, sin embargo, rica a los ojos de Dios, ante cuyos ojos ningún hombre es rico. Rico es modestia, porque es la porción de Dios. Pablo también pide que la oración se ofrezca con modestia y sobriedad. 125 Quiere que esto sea lo primero y, por así decirlo, que guíe el camino de las oraciones venideras, para que la oración del pecador no sea jactanciosa, sino que, velada como por el rubor de la vergüenza, merezca un grado mucho mayor de gracia, dando paso a la modestia al recordar su falta. 71 . Además, debemos cuidar la modestia en nuestros propios movimientos, gestos y andar. 126 Porque la condición de la mente se ve a menudo en la actitud del cuerpo. Por esta razón, el hombre oculto de nuestro corazón (nuestro yo interior) es considerado frívolo, jactancioso o bullicioso o, por el contrario, estable, firme, puro y confiable. Así, el movimiento del cuerpo es una especie de voz del alma. 72 . Recordaréis, hijos míos, que un amigo nuestro que parecía recomendarse por su asiduidad en sus deberes, sin embargo, no fue admitido entre el clero porque sus gestos eran demasiado indecorosos. También que le pedí a uno que ya encontré entre el clero que nunca pasara delante de mí, porque realmente me dolía la aparente arrogancia de su andar. Eso dije cuando volvió a su deber después de una infracción cometida. Esto solo no lo permitiría, ni mi mente me engañó. Porque ambos han abandonado la Iglesia. Lo que su andar les traicionaba, así lo demostraron por la infidelidad de sus corazones. Uno abandonó su fe en el momento de los problemas arrianos; el otro, por amor al dinero, negó ser nuestro, para no tener que sufrir sentencia a manos de la Iglesia. En sus andares se percibía cierta apariencia de inconstancia, como de bufones errantes. 73 . Hay algunos que, al caminar, copian visiblemente los gestos de los actores, 127 y actúan como si fueran portadores de las procesiones, y tuvieran movimientos de estatuas que cabecean, hasta tal punto que parecen mantener una especie de tiempo con tanta frecuencia como cambian de paso. 74 . Tampoco creo que sea conveniente caminar con prisa, salvo cuando lo exige un caso de algún peligro o una necesidad real. Porque a menudo vemos a los que se apresuran llegar jadeando y con los rasgos deformados. Pero si no hay razón para la necesidad de tanta prisa, es motivo de justa ofensa. Sin embargo, no me refiero a aquellos que tienen que apresurarse de vez en cuando por alguna razón particular, sino a aquellos para quienes, por el yugo de la costumbre constante, se ha convertido en una segunda naturaleza. En el caso de los primeros no puedo aprobar sus movimientos lentos y solemnes, que recuerdan las formas de los fantasmas. Tampoco me importan los demás con su velocidad precipitada, porque recuerdan la ruina de los marginados. 75 . Un andar adecuado es aquel en el que hay una apariencia de autoridad, peso y dignidad, y que tiene un porte tranquilo y sereno. Pero debe ser de tal carácter que falte todo esfuerzo y vanidad, y que sea simple y claro. Nada falso es agradable. Dejemos que la naturaleza entrene nuestros movimientos. Si en verdad hay algún defecto en nuestra naturaleza, corrigámoslo con diligencia. Y si ese artificio puede faltar, que no falte la enmienda. 76 . Pero si prestamos tanta atención a cosas como éstas, cuánto más debemos tener cuidado de no dejar que nada vergonzoso salga de nuestra boca, porque eso contamina terriblemente al hombre. No es la comida lo que contamina, sino el menosprecio injusto de los demás y las malas palabras. 128 Estas cosas son abiertamente vergonzosas. De hecho, en nuestro cargo no debe dejarse caer ninguna palabra indecorosa, ni ninguna que pueda ofender la modestia. Pero no sólo no debemos decir nada impropio de nosotros mismos, sino que ni siquiera debemos prestar oídos a palabras de este tipo. Así José huyó y dejó su manto para no oír nada que fuera contrario a su modestia. 129 Porque quien se deleita en escuchar, insta al otro a hablar. 77 . Tener pleno conocimiento de lo que es repugnante es en sumo grado vergonzoso. Ver algo así, si por casualidad sucediera, ¡qué espantoso! Entonces, ¿qué es lo que nos desagrada en los demás, puede serlo en nosotros mismos? ¿No es la naturaleza misma nuestra maestra, que ha formado a la perfección cada parte de nuestro cuerpo, para proveer lo necesario y embellecer y adornar su forma? Sin embargo, ha dejado claras y abiertas a la vista aquellas partes que son hermosas de contemplar; entre los cuales destacan la cabeza, por así decirlo, sobre todo, y las líneas agradables de la figura, y la apariencia del rostro, mientras que su utilidad para el trabajo está a mano. Pero aquellas partes en las que hay conformidad con las necesidades de la naturaleza, en parte las ha apartado y escondido en el cuerpo mismo, para que no presenten una apariencia desagradable, y en parte también nos ha enseñado y persuadido a cubrirlas. 130 78 . ¿No es entonces la propia naturaleza maestra de modestia? Siguiendo su ejemplo, el pudor de los hombres, que supongo 131 se llama así por el modo de saber lo que es decoroso, 132 ha cubierto y velado lo que ha encontrado escondido en la estructura de nuestro cuerpo; como esa puerta que a Noé se le ordenó hacer en el costado del arca; 133 donde encontramos una figura de la Iglesia, y también del cuerpo humano, pues por esa puerta eran expulsados ​​los restos de comida. Así, el Creador de nuestra naturaleza pensó tanto en nuestra modestia, y guardó de tal manera lo que era correcto y virtuoso en nuestro cuerpo, que dejó atrás lo que es indecoroso y lo puso fuera de la vista de nuestros ojos. De esto dice bien el Apóstol: “A los miembros del cuerpo que nos parecen más débiles son necesarios, y a los miembros del cuerpo que nos parecen menos honorables, a éstos les damos más abundante honor, y a nuestras partes desagradables les damos más abundante hermosura”. 134 En verdad, siguiendo la guía de la naturaleza, el cuidado diligente ha aumentado la gracia del cuerpo. En otro lugar 135 he entrado más ampliamente en este tema, y ​​he dicho que no sólo ocultamos aquellas partes que nos han sido dadas para ocultar, sino también que nos parece indecoroso mencionar por nombre su descripción y el uso de esos miembros. 79 . Y si estas partes se exponen a la vista por casualidad, se viola la modestia; pero si lo hace a propósito, se considera una absoluta desvergüenza. Por lo cual Cam, el hijo de Noé, se avergonzó a sí mismo; porque se rió al ver a su padre desnudo, pero los que cubrieron a su padre recibieron el regalo de una bendición. 136 Por lo cual, además, era costumbre antigua en Roma, y ​​también en muchos otros estados, que los hijos mayores no se bañaran con sus padres, ni los yernos con sus suegros, 137 para que no se debilitara el gran deber de reverencia a los padres. Muchos, sin embargo, se cubren lo más que pueden en los baños, para que, cuando todo el cuerpo está desnudo, al menos quede cubierta una parte. 80 . Los sacerdotes, también, bajo la ley antigua, como leemos en Éxodo, vestían pantalones, como le fue dicho a Moisés por el Señor: “Y les harás pantalones de lino para cubrir su vergüenza: desde los lomos hasta los muslos llegarán, y Aarón y sus hijos los usarán cuando entren en el tabernáculo del testimonio, y cuando vengan al altar del lugar santo para ofrecer sacrificios, para que no carguen con el pecado sobre sí mismos y mueran”. 138 Se dice que algunos de nosotros todavía observamos esto, pero la mayoría lo explica espiritualmente, y suponemos que fue dicho con miras a guardar la modestia y preservar la castidad. h10 Capítulo XIX. ¿Cómo debe representar la decoro un orador? ¿La belleza añade algo a la virtud y, de ser así, cuánto? Por último, ¿qué cuidado debemos tener para que no se vea en nosotros nada vanidoso ni afeminado? 81 . Me ha dado el placer de detenerme un poco en las diversas funciones del pudor; porque os hablo a vosotros que podéis reconocer el bien que hay en él en vuestros propios casos, o al menos no conocéis su pérdida. Aunque está adaptado a todas las edades, personas, épocas y lugares, parece más bien años juveniles e infantiles. 82 . Pero en cada edad debemos tener cuidado de que todo lo que hagamos sea decoroso y apropiado, y de que el curso de nuestra vida forme un todo armonioso y completo. Por eso Cicerón 139 piensa que en lo que es decoroso debe observarse un cierto orden. Dice que esto reside en la belleza, el orden y la disposición adecuada para la acción. Esto, como él dice, es difícil de explicar con palabras, pero puede entenderse suficientemente. 83 . No comprendo del todo por qué Cicerón habría introducido la belleza; aunque es cierto que también habla en alabanza de las potencias del cuerpo. Ciertamente no ubicamos la virtud en la belleza del cuerpo, aunque, por otra parte, sí reconocemos cierta gracia, como cuando el pudor suele cubrir el rostro con un rubor de vergüenza y hacerlo más agradable. Porque así como un obrero suele trabajar mejor cuanto más adecuados son sus materiales, así la modestia se hace más visible en la belleza del cuerpo. Sólo no se debe dar por sentado la belleza del cuerpo; debe ser natural y sencillo, no estudiado en lugar de elaborado, no realzado por prendas costosas y relucientes, sino simplemente vestido con ropa ordinaria. Hay que ver que no falta nada de lo que exige el crédito o la necesidad, mientras que no se debe añadir nada en aras del esplendor. 84 . La voz tampoco debe ser lánguida, ni débil, ni femenina en su tono, tono de voz que muchos suelen utilizar, bajo la idea de parecer importantes. Debe conservar cierta calidad, ritmo y vigor varonil. Que todos hagan lo que mejor se adapta a su carácter y sexo, es decir, alcanzar la belleza de la vida. Éste es el mejor orden de los movimientos, éste es el empleo adecuado para cada acción. Pero así como no puedo aprobar un tono de voz suave o débil, ni un gesto corporal afeminado, tampoco puedo aprobar lo que es grosero y rústico. Sigamos la naturaleza. La imitación de ella nos proporciona un principio de formación y nos da un modelo de virtud. h10 Capítulo XX. Si queremos preservar nuestra modestia debemos evitar la comunión con hombres libertinos, también los banquetes de extraños y las relaciones sexuales con mujeres; Nuestro tiempo libre en casa debe dedicarse a actividades piadosas y virtuosas. 85 . La modestia, en efecto, tiene sus rocas, no las que trae consigo, sino aquellas con las que tropieza a menudo, como cuando nos asociamos con hombres libertinos que, bajo forma de broma, administran veneno a los buenos. Y estos últimos, si son muy constantes en su asistencia a banquetes y juegos, y a menudo participan en bromas, debilitan esa gravedad varonil suya. Tengamos entonces cuidado de que, al desear relajar nuestra mente, no destruyamos toda armonía, la combinación, por así decirlo, de todas las buenas obras. Porque el hábito rápidamente inclina a la naturaleza en otra dirección. 86 . Por esta razón pienso que lo que hacéis sabiamente conviene a los deberes de los clérigos, y especialmente a los del sacerdocio, es decir, que evitéis los banquetes de los extraños, pero de modo que seáis todavía hospitalarios con los viajeros y no deis motivo de reproche por vuestro gran cuidado en el asunto. Los banquetes con extraños absorben la atención y pronto producen el amor por los banquetes. También aparecen a menudo cuentos sobre el mundo y sus placeres. Uno no puede cerrar los oídos; y prohibirlos se considera un signo de altivez. También el vaso de uno, incluso contra su voluntad, se llena una y otra vez. Seguramente es mejor excusarse una vez para siempre en casa propia que muchas veces en casa de otro. Cuando uno se recupera de la sobriedad, en cualquier caso su presencia no tiene por qué ser condenada por la insolencia de otro. 87 . No es necesario que el clero más joven vaya a las casas de las viudas o de las vírgenes, salvo para una visita definitiva, y en ese caso sólo con el clero mayor, es decir, con el obispo, o, si el asunto es algo importante, con los sacerdotes. ¿Por qué deberíamos darle espacio al mundo para que nos insulte? ¿Qué necesidad hay de que esas frecuentes visitas den lugar a rumores? ¿Qué pasaría si una de esas mujeres cayera por casualidad? ¿Por qué deberías sufrir el reproche de la caída de otro? ¿Cuántos hombres, incluso fuertes, se han dejado llevar por sus pasiones? ¿Cuántos hay que en verdad no han cedido al pecado, pero han dado motivo a sospechas? 88 . ¿Por qué no dedicas a la lectura el tiempo que tienes libre de tus deberes en la iglesia? ¿Por qué no vuelves a ver a Cristo? ¿Por qué no te diriges a Él y escuchas su voz? Nos dirigimos a Él cuando oramos, lo escuchamos cuando leemos los sagrados oráculos de Dios. ¿Qué tenemos que ver con las casas extrañas? Hay una casa que lo contiene todo. Aquellos que nos necesitan pueden venir a nosotros. ¿Qué tenemos que ver con los cuentos y las fábulas? Lo que hemos recibido es un oficio para ministrar en el altar de Cristo; no se nos ha impuesto ningún deber de hacernos agradables a los hombres. 89 . Debemos ser humildes, amables, apacibles, serios y pacientes. Debemos mantener la mezquindad en todas las cosas, para que un semblante tranquilo y un habla tranquila muestren que no hay vicio en nuestras vidas. h10 Capítulo XXI. Debemos protegernos de la ira, antes de que surja; si ya ha surgido debemos controlarlo y calmarlo, y si tampoco podemos hacerlo, al menos debemos evitar que nuestra lengua abuse de ella, para que nuestras pasiones sean como las riñas de niños. Relata lo que dijo Arquitas y muestra que David abrió el camino en este asunto, tanto en sus acciones como en sus escritos. 90 . Que se cuide de la ira. 140 Pero si no se puede evitar, que se mantenga dentro de sus límites. Porque la indignación es un terrible incentivo para pecar. Desordena la mente hasta tal punto que no deja lugar a la razón. Por lo tanto, lo primero que debemos aspirar, si es posible, es hacer de la tranquilidad de carácter nuestra disposición natural mediante la práctica constante, el deseo de cosas mejores y la determinación fija. Pero como la pasión está en gran medida implantada en nuestra naturaleza y carácter, de modo que no puede ser desarraigada ni evitada, debe ser controlada por la razón, si es que puede ser prevista. Y si la mente ya se ha llenado de indignación antes de que se pueda prever o prevenir de alguna manera, debemos considerar cómo conquistar la pasión de la mente, cómo contener nuestra ira, para que ya no esté tan llena. Resiste la ira, si es posible; si no, cedan, porque escrito está: “Dejen lugar a la ira”. 141 91 . Jacob obedientemente cedió el paso a su hermano cuando estaba enojado, y a Rebeca; es decir, enseñado por consejos de paciencia, prefirió irse a vivir a tierras extranjeras, antes que provocar la ira de su hermano; y luego regresar sólo cuando pensó que su hermano estaba apaciguado. 142 Así fue como encontró tanta gracia ante Dios. ¿Con qué ofertas de servicio voluntario, con qué regalos reconcilió a su hermano consigo mismo nuevamente, de modo que no recordara la bendición que le había sido quitada, sino solo la reparación ofrecida ahora? 143 92 . Entonces, si la ira ha comenzado y ya se ha apoderado de tu mente y ha subido a tu corazón, no abandones tu terreno. Tu base es la paciencia, la sabiduría, la razón, el apaciguamiento de la indignación. Y si la terquedad de tu adversario te excita, y su perversidad te lleva a la indignación: si no puedes calmar tu mente, al menos controla tu lengua. Porque así está escrito: "Guarda tu lengua del mal y tus labios que no hablen engaño. Busca la paz y síguela". 144 ¡Mirad la paz del santo Jacob, qué grande era! Entonces, primero calma tu mente. Si no puedes hacer esto, pon freno a tu lengua. Por último, omita no buscar la reconciliación. Estas ideas las han tomado prestadas de nosotros los hablantes del mundo y las han plasmado en sus escritos. Pero quien lo dijo primero tiene el mérito de comprender su significado. 93 . Evitemos entonces o, al menos, controlemos la ira, para no perder nuestra parte de alabanza, ni añadir aún más a nuestra lista de pecados. No es fácil calmar la ira. No es menos difícil que no despertarse en absoluto. Uno es un acto de nuestra propia voluntad, el otro es un efecto de la naturaleza. De modo que las peleas entre muchachos son inofensivas y tienen un carácter más agradable que amargo. Y si los niños rápidamente se pelean entre sí, se calman fácilmente y rápidamente se juntan con una amistad aún mayor. No saben actuar con engaño y astucia. No condenéis a estos niños, de quienes el Señor dice: “Si no os volvéis y os hacéis como este niño, no entraréis en el reino de los cielos”. 145 Así también el Señor mismo, que es el poder de Dios, como un niño, cuando fue injuriado, no volvió a injuriarse, cuando fue golpeado, no devolvió el golpe. 146 Concéntrate, pues, en esto: como un niño, para no tener nunca en mente una ofensa, para no mostrar nunca malicia, sino para que todo sea hecho sin culpa por ti. No consideres la devolución que te hacen los demás. Mantén tu posición. Guarda la sencillez y pureza de tu corazón. No respondas al hombre enojado según su ira, ni al necio según su necedad. Una falla rápidamente provoca otra. Si se frotan piedras, ¿no se produce fuego? 94 . Los paganos (suelen exagerar todo al hablar) dan mucha importancia al dicho del filósofo Arquitas 147 400. Un filósofo célebre, y también general. de Tarento, que habló a su alguacil: "Oh, desgraciado, cómo te castigaría si no estuviera enojado". Pero ya antes David, en su indignación, había retenido su mano armada. ¡Cuánto mayor es no volver a injuriar que no vengarse! Los guerreros también se prepararon para vengarse de Nabal, aunque Abigail fue reprimida por sus oraciones. 148 De donde percibimos que no sólo debemos ceder a las súplicas oportunas, sino también complacernos con ellas. Tanto se alegró David que bendijo a la que intervino, porque estaba contenido en su deseo de venganza. 95 . Ya antes había dicho de sus enemigos: “Porque arrojaron sobre mí iniquidad, y en su ira me fueron gravosos”. 149 Oigamos lo que dijo cuando estaba abrumado por la ira: “Quien me dará alas como de paloma, y ​​huiré y descansaré”. 150 Continuaban provocándolo a ira, pero él buscaba tranquilidad. 96 . También había dicho: “Airaos y no pequéis”. 151 El maestro de moral que sabía que la disposición natural debía más bien guiarse por una enseñanza razonable que ser erradicada, enseña moral y dice: “Enojaos cuando hay una falta contra la cual debéis enojaros”. Porque es imposible no despertarse ante la bajeza de muchas cosas; 152 de lo contrario, podríamos ser considerados no virtuosos, sino apáticos y negligentes. Enojaos, pues, para manteneros libres de culpa, o, en otras palabras: si estáis enojados, no pequéis, sino venced la ira con la razón. O se podría decir así: Si estáis enojados, enojaos contra vosotros mismos, porque estáis despertados y no pecaréis. Porque quien se enoja consigo mismo por haber sido excitado con tanta facilidad, deja de estar enojado con el otro. Pero el que quiere demostrar que su ira es justa sólo se inflama más y rápidamente cae en pecado. “Mejor es”, como dice Salomón, “que reprime su ira, que el que toma una ciudad”, 153 porque la ira desvía incluso a los hombres valientes. 97 . Por lo tanto, debemos tener cuidado de no entrar en alboroto antes de que la razón prepare nuestra mente. Porque muchas veces la ira, la angustia o el miedo a la muerte casi privan al alma de la vida y la derriban de un golpe repentino. Por lo tanto, es bueno anticipar esto mediante la reflexión y ejercitar la mente considerando el asunto. De modo que la mente no se despertará ante ninguna perturbación repentina, sino que se calmará, sostenida por el yugo y las riendas de la razón. 400. Un destacado filósofo y también general. h10 Capítulo XXII. Sobre la reflexión y la pasión, y sobre la observancia de la corrección en el habla, tanto en la conversación ordinaria como en las discusiones. 98 . Hay dos clases de movimientos mentales 154: los de reflexión y los de pasión. Uno tiene que ver con la reflexión, el otro con la pasión. No hay confusión entre ellos, porque son marcadamente diferentes y diferentes. La reflexión tiene que buscar y, por así decirlo, triturar la verdad. La pasión nos impulsa y estimula a hacer algo. Así, por su propia naturaleza, la reflexión difunde tranquilidad y calma; y la pasión envía el impulso de actuar. Estemos, pues, dispuestos a permitir que la reflexión sobre las cosas buenas entre en nuestra mente y a someter la pasión a la razón (si es que queremos ordenar nuestra mente para guardar lo que es conveniente), para que el deseo de algo no excluya la razón. Más bien, dejemos que la razón pruebe y vea lo que conviene a la virtud. 99 . Y ya que hemos dicho que debemos tender a la observancia de lo que es decoroso, 155 para saber cuál es la medida debida en nuestras palabras y en nuestros hechos, y como el orden en la palabra es más importante que en la acción; El discurso se divide en dos clases: primero, cuando se usa en una conversación amistosa, y luego en el tratamiento y discusión de asuntos de fe y justicia. En cualquiera de los casos debemos cuidar que no se produzca irritación. Nuestro lenguaje debe ser apacible y tranquilo, lleno de bondad y cortesía y libre de insultos. Que no haya disputas obstinadas en nuestras conversaciones familiares, porque suelen sacar a relucir temas inútiles, en lugar de aportar algo útil. Que haya discusión sin ira, urbanidad sin amargura, advertencia sin dureza, consejo sin ofender. Y así como en cada acción de nuestra vida debemos prestar atención a esto, para que ningún impulso abrumador de nuestra mente pueda jamás excluir a la razón (dejemos siempre un lugar para el consejo), así también debemos observar esa regla en nuestro lenguaje, para que no se despierte ni la ira ni el odio, y para que no mostremos ningún signo de nuestra avaricia o pereza. 100 . Nuestro lenguaje sea así, sobre todo cuando hablamos de las Sagradas Escrituras. Porque ¿de qué deberíamos hablar más a menudo que del mejor tema de conversación, de su exhortación a la vigilancia, de su cuidado por la buena instrucción? Tengamos un motivo para comenzar y que nuestro final esté dentro de los límites debidos. 156 Porque un discurso fastidioso sólo provoca ira. Pero seguramente es muy indecoroso que, cuando cualquier tipo de conversación generalmente produce un placer adicional, ¡esto sea motivo de ofensa! 101 . El tratamiento también de temas tales como la enseñanza de la fe, la instrucción sobre el autocontrol, la discusión sobre la justicia, la exhortación a la actividad, no debe ser abordado por nosotros y profundizado en todos de una sola vez, sino que debe continuarse en el curso, en la medida en que podamos hacerlo y según lo permita el tema del pasaje. Nuestro discurso no debe ser demasiado largo ni interrumpido demasiado pronto, no sea que lo primero deje tras de sí un sentimiento de aversión y lo segundo produzca descuido y abandono. El discurso debe ser claro y sencillo, claro y evidente, lleno de dignidad y peso; no debe ser estudiado ni demasiado refinado, ni tampoco, por el contrario, desagradable y de estilo tosco. h10 Capítulo XXIII. Las bromas, aunque a veces sean muy apropiadas, deberían ser completamente desterradas entre los clérigos. La voz debe ser sencilla y franca. 102 . Los hombres del mundo dan muchas reglas adicionales sobre la manera de hablar, 157 que creo que podemos pasar por alto; como, por ejemplo, la forma en que se deben realizar las bromas. 158 Porque, aunque a veces las bromas sean apropiadas y agradables, no obstante son inadecuadas para la vida clerical. ¿Cómo podemos adoptar aquellas cosas que no encontramos en las Sagradas Escrituras? 103 . También debemos tener cuidado de que al contar historias no alteremos el propósito serio de la regla más estricta que hemos establecido ante nosotros. “¡Ay de vosotros los que ríéis, porque lloraréis!”, dice el Señor. ¿Buscamos algo de qué reírnos, para que riendo aquí podamos llorar en el futuro? Creo que debemos evitar no sólo los chistes vulgares, sino toda clase de chanzas, a menos que acaso no sea inadecuado en ese momento que nuestra conversación sea agradable y placentera. 104 . Al hablar de la voz, ciertamente creo que debería ser simple y clara. 160 Que sea musical es un don de la naturaleza y no se consigue con esfuerzo. Que sea distinto en su pronunciación y lleno de vigor varonil, pero que esté libre de un tono áspero y rústico. Mira también que no adopte un acento teatral, sino que se mantenga fiel al significado interno de las palabras que pronuncia. h10 Capítulo XXIV. Hay tres cosas que deben notarse en las acciones de nuestra vida. Primero, nuestras pasiones deben ser controladas por nuestra razón; luego, debemos observar una adecuada moderación en nuestros deseos; y, por último, todo debe hacerse en el momento oportuno y en el orden adecuado. Todas estas cualidades brillaban tan notoriamente en los hombres santos de la época del Antiguo Testamento, que es evidente que estaban bien dotados de lo que los hombres llaman las virtudes cardinales. 105 . Creo que ya he dicho suficiente sobre el arte de hablar. Consideremos ahora lo que parece una vida activa. Observamos que hay tres cosas que deben considerarse en relación con este tema. Una es que la pasión no debe resistir nuestra razón. Sólo así podremos alinear nuestros deberes con lo que es correcto. Porque si la pasión cede a la razón, podremos fácilmente mantener lo que conviene en nuestros deberes. En segundo lugar, debemos tener cuidado de que, ya sea por mostrar mayor celo o menos de lo que exige el asunto que abordamos, parezca que estamos abordando un asunto pequeño con gran alarde o que estamos tratando un asunto grande con poco cuidado. En tercer lugar, en lo que respecta a la moderación en nuestros esfuerzos y trabajos, y también en lo que respecta al orden al hacer las cosas y al momento adecuado, creo que todo debería ser abierto y sencillo. 106 . Pero primero viene lo que puedo llamar el fundamento de todo, a saber, que nuestras pasiones obedezcan a nuestra razón. El segundo y el tercero son en realidad lo mismo: moderación en ambos casos. Hay lugar entre nosotros para la consideración de una forma agradable, que se considera belleza, y la consideración de dignidad. A continuación sigue la consideración del orden y el momento de las cosas. Éstos, pues, son los tres puntos, y debemos ver si podemos mostrarlos perfectamente en alguno de los santos. 107 . Primero está nuestro padre Abraham, 162 quien fue formado y llamado a la instrucción de las generaciones venideras. Cuando se le invitó a salir de su propio país y de sus parientes y de la casa de su padre, aunque atado y frenado por muchos lazos de parentesco, ¿no dio pruebas de que en él la pasión estaba sujeta a la razón? ¿Quién no se deleita con los dulces encantos de su tierra natal, de sus parientes y de su propio hogar? Entonces su dulzura lo deleitó. Pero más le influyó el pensamiento del mandato celestial y de una recompensa eterna. ¿No pensó que no podía llevar consigo a su esposa sin el mayor peligro, ya que ella no estaba acostumbrada a las dificultades, y era tan tierna para soportar los insultos y tan hermosa que podía despertar la lujuria de los hombres libertinos? Sin embargo, decidió de manera algo deliberada sufrir todo esto en lugar de escapar de ello poniendo excusas. Finalmente, cuando él fue a Egipto, le aconsejó que dijera que era su hermana, no su esposa. 108 . ¡Mira aquí qué pasiones hay en el trabajo! Temía por la castidad de su esposa, temía por su propia seguridad, tenía sospechas acerca de la lujuria de los egipcios y, sin embargo, prevalecía en él la sensatez de cumplir con su deber para con Dios. Porque pensaba que con el favor de Dios podría estar seguro en todas partes, pero si ofendía al Señor no podía permanecer ileso ni siquiera en casa. Así la razón venció la pasión y la sometió a sí misma. 109 . Cuando su sobrino fue hecho prisionero, 163 sin asustarse ni desmayarse ante las hordas de tantos reyes, reanudó la guerra. Y una vez obtenida la victoria, rechazó su parte del botín, que él mismo realmente había ganado. Además, cuando le prometieron un hijo, aunque pensó en el vigor perdido de su cuerpo, ahora casi muerto, y en la esterilidad de su esposa, y en su propia avanzada edad, creyó a Dios, aunque iba contra la ley de la naturaleza. 164 110 . Observe cómo todo se junta aquí. La pasión no faltaba, pero estaba contenida. Aquí había una mente ecuánime en acción, que ni trataba las grandes cosas como sin importancia ni las pequeñas como grandes. Aquí había moderación en los diferentes asuntos, orden en las cosas, idoneidad de las ocasiones, debida mesura en las palabras. Era el primero en la fe, conspicuo en la virtud, vigoroso en la batalla, no codicioso en la victoria, hospitalario en casa y atento a su esposa. 111 . También Jacob, su santo nieto, amaba pasar su tiempo en casa libre de peligros; pero su madre deseaba que viviera en lugares extranjeros, y así dar lugar a la ira de su hermano. 165 Los buenos consejos prevalecieron sobre los sentimientos naturales. Exiliado de su patria, desterrado de sus padres, pero en todas partes, en todo lo que hacía, observaba la debida medida, como convenía, y aprovechaba las oportunidades en el momento oportuno. Era tan querido por sus padres en casa, que uno, conmovido por la prontitud de su obediencia, le dio su bendición, el otro se inclinó hacia él con tierno amor. A juicio de su hermano, también él fue puesto en primer lugar, cuando pensó que debía darle su comida a su hermano. 166 Porque aunque según sus inclinaciones naturales deseaba comida, cuando se la pedía la abandonaba por un sentimiento de afecto fraternal. Fue un fiel pastor del rebaño para su amo, un yerno atento para su suegro; era activo en el trabajo, parco en las comidas, conspicuo al hacer las paces, pródigo en el pago. Es más, calmó tan bien la ira de su hermano que recibió su favor, aunque temía su enemistad. 167 112 . ¿Qué diré de José? 168 Ciertamente anhelaba la libertad y, sin embargo, soportó las ataduras de la servidumbre. ¡Qué manso fue en la esclavitud, qué inmutable en la virtud, qué bondadoso en la prisión! ¡Sabio también en la interpretación y sobrio en el ejercicio de su poder! ¿En tiempos de abundancia no tuvo cuidado? ¿En tiempos de hambruna no fue justo? ¿No hizo loablemente todo en orden y aprovechó las oportunidades a su debido tiempo? ¿Dar justicia a su pueblo mediante la dirección restrictiva de su cargo? 113 . Job también, tanto en la prosperidad como en la adversidad, fue irreprochable, paciente, agradable y aceptable a Dios. Fue acosado por el dolor, pero pudo encontrar consuelo. 114 . También David fue valiente en la guerra, paciente en el tiempo de la adversidad, pacífico en Jerusalén, misericordioso en la hora de la victoria, arrepentido en el pecado, previendo en su vejez. Preservó la debida mesura en sus acciones y aprovechó las oportunidades a medida que se presentaban. Los ha plasmado en las canciones de los años siguientes; y por eso me parece que con su vida, no menos que con la dulzura de sus himnos, ha derramado un canto eterno de sus propios méritos a Dios. 115 . ¿Qué deber relacionado con las principales virtudes les faltaba a estos hombres? 169 En primer lugar mostraron la prudencia, que se ejercita en la búsqueda de la verdad, y que imparte deseo de conocimiento pleno; en segundo lugar, la justicia, que asigna a cada uno lo suyo, no reclama lo ajeno y desprecia su propio beneficio, para salvaguardar los derechos de todos; en tercer lugar, la fortaleza, que tanto en la guerra como en el hogar brilla por la grandeza de espíritu y se distingue por la fuerza del cuerpo; en cuarto lugar, la templanza, que preserva el método y el orden correctos en todo lo que pensamos que debe hacerse o decirse. h10 Capítulo XXV. Se da una razón por la cual este libro no comenzó con una discusión de las virtudes antes mencionadas. También se señala de manera concisa que las mismas virtudes existían en los padres antiguos. 116 . Tal vez, como de estas cuatro virtudes se derivan las diferentes clases de deberes, alguien pueda decir que deberían haberse descrito primero. Pero habría sido artificial haber dado una definición del deber desde el principio, 170 y haber pasado luego a dividirlo en varias clases. Hemos evitado lo artificial y hemos puesto el ejemplo de los padres de antaño. Estos ciertamente no nos ofrecen ninguna incertidumbre en cuanto a nuestra comprensión de ellos, y no nos dan lugar a la sutileza en nuestra discusión sobre ellos. Que la vida de los padres sea, entonces, para nosotros un espejo de la virtud, no una mera colección de actos astutos e inteligentes. Mostremos reverencia al seguirlos, no mera inteligencia al discutirlos. 117 . La prudencia ocupó el primer lugar en el santo Abraham. Porque de él dicen las Escrituras: "Abraham creyó a Dios, y eso le fue contado por justicia"; 171 porque nadie es prudente si no conoce a Dios. Nuevamente: "El necio ha dicho: No hay Dios"; 172 porque un hombre sabio no lo diría. ¿Cómo es sabio el que no busca a su Hacedor, sino que dice a una piedra: “Tú eres mi padre”? 173 ¿Quién dice al diablo como lo hace el maniqueo: “Tú eres el autor de mi ser”? 174 250. Enseñó que había dos principios originales absolutamente opuestos uno al otro. Por un lado Dios, de quien nada más que el bien puede salir; por el otro, el mal original, autor de toda la materia, que por tanto también es malo. El hombre fue formado por este espíritu maligno. Porque, mientras que el alma del hombre es una emanación del buen Dios, el cuerpo del hombre en el que está aprisionada el alma estaba formado por elementos materiales. De ahí que aquí se represente al maniqueo dirigiéndose al diablo como a su padre, el autor de su existencia terrenal. ¿Cómo es Arrio 175 256, fue condenado en el Concilio de Nicea d.C. 325. Negó que Cristo fuera "de la misma sustancia que el Padre"; pero lo consideró una especie de Dios secundario, creado de la nada ante el mundo. Pero lo consideraba el creador del mundo. sabio, ¿quién prefiere un creador imperfecto e inferior a uno verdadero y perfecto? ¿Cómo puede Marción 176 140–190. También enseñó la existencia de más de un Principio y sostuvo que el hombre fue creado por un Ser inferior. o Eunomio 177 360. Mantuvo la absoluta diferencia del Hijo con el Padre no sólo en sustancia sino incluso en voluntad. De ahí que su partido fuera llamado anomeoanos (ανόμοιος, a diferencia). Al bautizar tampoco aplicaron agua a la parte inferior del cuerpo, afirmando que fue creado por un espíritu maligno, reconociendo así Marción el Principio dual. Teodoreto, que es la autoridad para este último y algunos otros cargos contra los eunomianos, dice, sin embargo, que habla de oídas, no de su propio conocimiento. Haer. Fabuloso. IV. 3. Sed sabios, ¿quiénes prefieren tener un Dios malo antes que uno bueno? ¿Y cómo puede ser sabio el que no teme a su Dios? Porque: “El temor del Señor es el principio de la sabiduría”. 178 También en otra parte se dice: “Los sabios no se apartan de la boca del Señor, sino que se acercan a Él en la confesión de su grandeza”. 179 Por eso, cuando la Escritura dice: “Le fue contado por justicia”, eso le trajo la gracia de otra virtud. 118 . Los principales entre nosotros hemos dicho que la prudencia reside en el conocimiento de la verdad. Pero ¿quién de todos ellos superó en esto a Abraham, David o Salomón? Luego continúan diciendo que la justicia concierne a toda la comunidad de la raza humana. Entonces David dijo: “Se ha dispersado y ha dado a los pobres; su justicia permanece para siempre”. 180 El justo tiene compasión, el justo presta. Todo el mundo de las riquezas está a los pies de los sabios y los justos. El justo considera suyo lo que es de todos y lo suyo como propiedad común. El hombre simplemente se acusa a sí mismo y no a los demás. Porque es justo quien no se escatima y no permite que se oculten sus acciones secretas. ¡Mira ahora cuán justo era Abraham! En su vejez engendró un hijo según la promesa, y cuando el Señor le pidió sacrificio no pensó que debía rechazarlo, aunque era su único hijo. 181 119 . Nótese aquí todas estas cuatro virtudes en un solo acto. Era sabio creer en Dios y no anteponer el amor a su hijo a los mandatos de su Creador. Era simplemente para devolver lo recibido. Fue valiente reprimir los sentimientos naturales mediante la razón. El padre guió a la víctima; El hijo preguntó dónde estaba: los sentimientos del padre apenas fueron probados, pero no superados. El hijo volvió a decir: “Padre mío”, y así traspasó el corazón de su padre, aunque sin debilitar su devoción a Dios. La cuarta virtud, la templanza, también estaba allí. Siendo justo, conservó la debida medida en su piedad y el orden en todo lo que debía realizar. Y así al traer lo necesario para el sacrificio, al encender el fuego, al atar a su hijo, al sacar el cuchillo, al realizar el sacrificio en el debido orden; por eso mereció como recompensa poder conservar a su hijo. 120 . ¿Hay mayor sabiduría que la del santo Jacob, que vio a Dios cara a cara y obtuvo una bendición? 182 ¿Puede haber mayor justicia que la suya al dividir con su hermano lo que ha adquirido y ofrecerlo en regalo? 183 ¿Qué mayor fortaleza que la suya para luchar con Dios? 184 ¿Qué moderación tan verdadera como la suya, que actuó con tanta moderación en el tiempo y en el lugar, que prefirió ocultar la vergüenza de su hija antes que vengarse? 185 Porque estando en medio de enemigos, pensó que era mejor ganarse su afecto que concentrar su odio en sí mismo. 121 . ¡Cuán sabio también fue Noé, quien construyó toda el arca! 186 ¡Qué justo otra vez! Porque sólo él, preservado entre todos para ser el padre de la raza humana, fue hecho sobreviviente de las generaciones pasadas y autor de la venidera; él también nació más para el mundo y el universo que para sí mismo. ¡Qué valiente fue para superar el diluvio! ¡Qué templanza soportarlo! Cuando entró en el arca, ¡con qué moderación pasó el tiempo! Cuando envió al cuervo y a la paloma, cuando los recibió a su regreso, cuando aprovechó la oportunidad para salir del arca, ¡con qué moderación aprovechó estas ocasiones! 250. Enseñó que había dos principios originales absolutamente opuestos entre sí. Por un lado Dios, de quien nada más que el bien puede salir; por el otro, el mal original, autor de toda la materia, que por tanto también es malo. El hombre fue formado por este espíritu maligno. Porque, mientras que el alma del hombre es una emanación del buen Dios, el cuerpo del hombre en el que está aprisionada el alma estaba formado por elementos materiales. De ahí que aquí se represente al maniqueo dirigiéndose al diablo como a su padre, el autor de su existencia terrenal. 256, fue condenado en el Concilio de Nicea d.C. 325. Negó que Cristo fuera "de la misma sustancia que el Padre"; pero lo consideró una especie de Dios secundario, creado de la nada ante el mundo. Pero lo consideraba el creador del mundo. 140–190. También enseñó la existencia de más de un Principio y sostuvo que el hombre fue creado por un Ser inferior. 360. Sostuvo la absoluta semejanza del Hijo con el Padre no sólo en sustancia sino incluso en voluntad. De ahí que su partido fuera llamado anomeoanos (ανόμοιος, a diferencia). Al bautizar tampoco aplicaron agua a la parte inferior del cuerpo, afirmando que fue creado por un espíritu maligno, reconociendo así Marción el Principio dual. Teodoreto, que es la autoridad para este último y algunos otros cargos contra los eunomianos, dice, sin embargo, que habla de oídas, no de su propio conocimiento. Haer. Fabuloso. IV. 3. h10 Capítulo XXVI. Al investigar la verdad, los filósofos han roto sus propias reglas. Moisés, sin embargo, se mostró más sabio que ellos. Cuanto mayor sea la dignidad de la sabiduría, más fervientemente debemos esforzarnos por obtenerla. La propia naturaleza nos insta a todos a hacer esto. 122 . Se dice, por tanto, que al investigar la verdad debemos observar lo que es correcto. Debemos buscar la verdad con el mayor cuidado. No debemos presentar falsedad por verdad, ni esconder la verdad en la oscuridad, ni llenar la mente con asuntos vanos, complicados o dudosos. ¿Qué tan indecoroso como adorar una cosa de madera, que los mismos hombres han hecho? ¿Qué muestra tanta oscuridad como discutir temas relacionados con la geometría y la astronomía (que ellos aprueban), medir las profundidades del espacio, encerrar el cielo y la tierra dentro de los límites de números fijos, dejar de lado los motivos de la salvación y buscar el error? 123 . Moisés, erudito como era en toda la sabiduría de los egipcios, 187 no aprobaba esas cosas, sino que pensaba que ese tipo de sabiduría era dañina y tonta. Apartándose de allí, buscó a Dios con todo el deseo de su corazón, y así lo vio, lo interrogó y lo oyó cuando hablaba. 188 ¿Quién es más sabio que aquel a quien Dios enseñó, y que desvirtuó toda la sabiduría de los egipcios y todos los poderes de su arte con el poder de sus obras? No trataba las cosas desconocidas como si fueran bien conocidas, ni las aceptaba tan precipitadamente. Sin embargo, estos filósofos, aunque no consideran contrario a la naturaleza ni vergonzoso para ellos adorar y pedir ayuda a un ídolo que no sabe nada, nos enseñan que deben evitarse estas dos cosas mencionadas en las palabras que acabamos de pronunciar, que son conformes a la vez con la naturaleza y con la virtud. 124 . Cuanto más elevada es la virtud de la sabiduría, más digo que debemos esforzarnos por alcanzarla para poder alcanzarla. Y para que no tengamos ideas contrarias a la naturaleza, o vergonzosas o inadecuadas, debemos dar dos cosas, es decir, tiempo y cuidado, a considerar las cosas con el fin de investigarlas. Porque no hay nada en lo que el hombre aventaje más a todos los demás seres vivientes que en el hecho de que tiene razón, busca el origen de las cosas, piensa que debe buscarse el Autor de su ser. Porque en su mano está nuestra vida y nuestra muerte; Él gobierna este mundo con Su asentimiento. Y a Él sabemos que debemos darle razón de nuestras acciones. Porque no hay nada que ayude más a la buena vida que creer que Él será nuestro juez, de quien las cosas ocultas no escapan, las indecorosas ofenden y las buenas obras deleitan. 125 . En todos los hombres, pues, existe, de acuerdo con la naturaleza humana, un deseo de buscar la verdad, que nos lleva a tener un anhelo de conocimiento y aprendizaje, y nos infunde un deseo de buscarlo. Sobresalir en esto parece algo noble para la humanidad; pero son pocos los que lo alcanzan. Y ellos, mediante un pensamiento profundo, mediante una cuidadosa deliberación, dedican no poco trabajo para poder alcanzar esa vida bendita y virtuosa, y acercarse a su semejanza en sus acciones. “Porque no el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace lo que yo digo”. 189 Tener deseo de conocimiento sin acciones que le correspondan... ¡bueno! No sé si eso conlleva algo más. h10 Capítulo XXVII. La primera fuente del deber es la prudencia, de donde surgen otras tres virtudes; y no pueden ser separados ni desgarrados, ya que están mutuamente conectados el uno con el otro. 126 . La primera fuente del deber es, pues, la prudencia. 190 Porque ¿qué es un deber más grande que darle al Creador toda la devoción y reverencia? Esta fuente, sin embargo, se deriva hacia otras virtudes. Porque la justicia no puede existir sin prudencia, ya que exige una cantidad no pequeña de prudencia para ver si una cosa es justa o injusta. Un error de cualquiera de las partes es muy grave. "Porque el que dice que un hombre justo es injusto, o que un hombre injusto es justo, está maldito ante Dios. Por eso la justicia 191 tiene "injustitiæ", otros "pecuniæ", lo que parece ser una corrección para ponerla en armonía con la LXX: "ἱνατί ὑπῆρξε χρήματα ἄφρονι.” ¿Abundar para los impíos? 192 dice Salomón. Por otra parte, tampoco puede existir prudencia sin justicia, porque la piedad hacia Dios es el principio del entendimiento. Sobre lo cual notamos que esta es una idea prestada más que original entre los sabios mundanos, porque la piedad es el fundamento de todas las virtudes. 127 . Pero la piedad de la justicia 193 se dirige primero a Dios; en segundo lugar, hacia el propio país; luego, hacia los padres; 194 por último, hacia todos. Esto también está de acuerdo con la guía de la naturaleza. Desde el comienzo de la vida, cuando la comprensión comienza a infundirnos en nosotros, amamos la vida como don de Dios, amamos a nuestra patria y a nuestros padres; Por último, nuestros compañeros, con quienes nos gusta asociarnos. De ahí surge el verdadero amor, que prefiere a los demás a sí mismo y no busca lo suyo, en el que reside la preeminencia de la justicia. 128 . Está arraigado en todos los seres vivientes, 195 ante todo, preservar su propia seguridad, protegerse de lo perjudicial y luchar por lo ventajoso. Buscan alimento y conversos para protegerse de los peligros, de las tormentas y del sol, todo lo cual es señal de prudencia. Luego encontramos que todas las diferentes criaturas tienden por naturaleza a agruparse, al principio con compañeros de su propia clase y especie, luego también con otros. Así vemos a los bueyes encantados de estar en manadas, a los caballos en manadas, y especialmente a los ciervos, también, en compañía de ciervos y, a menudo, de hombres. ¿Y qué puedo decir de su deseo de tener hijos, de su descendencia o incluso de sus pasiones en las que se manifiesta la semejanza de la justicia? 129 . Es claro, pues, que éstas y las demás virtudes están relacionadas entre sí. Porque el valor que en la guerra preserva a la patria de los bárbaros, o en casa defiende a los débiles, o a los camaradas de los ladrones, está lleno de justicia; y saber con qué plan defender y ayudar, cómo aprovechar las oportunidades de tiempo y lugar, es parte de la prudencia y de la moderación, y la templanza misma no puede observar la debida medida sin prudencia. Conocer la oportunidad adecuada y retribuir según lo que es justo pertenece a la justicia. También en todo esto es necesaria amplitud de corazón y fortaleza de espíritu, y muchas veces de cuerpo, para poder realizar lo que deseamos. tienen “injustitiæ”, otros “pecuniæ”, lo que parece ser una corrección para armonizarlo con la LXX: “ἱνατί ὑπῆρξε χρήματα ἄφρονι”. h10 Capítulo XXVIII. Una comunidad se basa en la justicia y la buena voluntad. Dos partes de la primera, la venganza y la posesión privada, no son reconocidas por los cristianos. Lo que dicen los estoicos sobre la propiedad común y la ayuda mutua ha sido tomado de las escrituras sagradas. La grandeza de la gloria de la justicia y lo que obstaculiza el acceso a ella. 130 . La justicia, 196 entonces, tiene que ver con la sociedad de la raza humana y la comunidad en general. Porque lo que mantiene unida a la sociedad se divide en dos partes: la justicia y la buena voluntad, que también se llama liberalidad y bondad. La justicia me parece la más elevada y la liberalidad la más agradable de las dos. Uno juzga, el otro muestra bondad. 131 . Pero entre nosotros está excluido aquello que los filósofos consideran el oficio de la justicia. Porque dicen que la primera expresión de la justicia es no hacer daño a nadie, excepto cuando se lo impulsa por agravios recibidos. Esto es dejado de lado por la autoridad del Evangelio. Porque la Escritura quiere que esté en nosotros el Espíritu del Hijo del Hombre, que vino para dar gracia, no para causar daño. 197 132 . Luego consideraron que estaba en consonancia con la justicia que se tratara la propiedad común, es decir, la propiedad pública, como pública, y la privada, como privada. Pero esto ni siquiera está de acuerdo con la naturaleza, porque la naturaleza ha derramado todas las cosas para todos los hombres para el uso común. Dios ha ordenado que se produzcan todas las cosas, para que haya alimento común para todos y para que la tierra sea posesión común para todos. La naturaleza, por tanto, ha producido un derecho común para todos, pero la codicia lo ha hecho un derecho para unos pocos. También aquí se nos dice que los estoicos enseñaban que todas las cosas que se producen en la tierra fueron creadas para el uso de los hombres, pero que los hombres nacen para el bien de los hombres, para que mutuamente beneficien a otros. 198 133 . ¿Pero de dónde han sacado tales ideas sino de las Sagradas Escrituras? Porque Moisés escribió que Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias y en todo animal que se arrastra sobre la tierra”. 199 Y David dijo: “Todo lo pusiste debajo de sus pies: todas las ovejas y los bueyes, sí, y las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar”. 200 Así que estos filósofos han aprendido de nuestros escritos que todas las cosas fueron sometidas al hombre y, por lo tanto, piensan que todas las cosas fueron producidas también por amor al hombre. 134 . Que el hombre fue hecho para el hombre lo encontramos también en los libros de Moisés, cuando el Señor dice: “No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle una ayuda idónea”. 201 Así, la mujer fue entregada al hombre para que lo ayudara. Ella debería darle hijos, para que un hombre siempre pueda ayudar a otro. Nuevamente, antes de que se formara la mujer, se dijo de Adán: “No se encontró ayuda idónea para él”. 202 Porque un hombre no podría recibir la ayuda adecuada sino de otro. Por lo tanto, entre todos los seres vivientes, no había ninguno digno para él o, para decirlo claramente, ninguno que fuera su ayuda. De ahí que se buscó a una mujer para ayudarlo. 135 . Así, de acuerdo con la voluntad de Dios y la unión de la naturaleza, debemos ayudarnos mutuamente unos a otros, y competir unos con otros en el cumplimiento de los deberes, anteponer todas nuestras ventajas, por así decirlo, a todo, y (para usar las palabras de las Escrituras) ayudarnos unos a otros por un sentimiento de devoción o de deber, dando dinero, o haciendo algo, al menos de una forma u otra; para que el encanto de la comunión humana sea cada vez más dulce entre nosotros, y nadie pueda jamás ser retirado de su deber por el miedo al peligro, sino que considere todas las cosas, ya sean buenas o malas, como su propia preocupación. 203 Así, el santo Moisés no temió emprender guerras terribles por el bien de su pueblo, ni tuvo miedo de las armas de los reyes más poderosos, ni tampoco tuvo miedo del salvajismo de las naciones bárbaras. Dejó de lado el pensamiento de su propia seguridad para dar libertad al pueblo. 136 . Grande, pues, es la gloria de la justicia; porque ella, al existir más para el bien de los demás que para el propio, es una ayuda para los lazos de unión y compañerismo entre nosotros. Ocupa un lugar tan alto que tiene todas las cosas bajo su autoridad y, además, puede ayudar a otros y proporcionar dinero; ni rechaza sus servicios, sino que incluso sufre peligros para los demás. 137 . ¿Quién no subiría con gusto y se mantendría en las alturas de esta virtud, si no fuera porque la codicia debilita y disminuye el poder de tal virtud? 204 Porque mientras queremos aumentar nuestras posesiones y acumular dinero, tomar posesión de nuevas tierras y ser los más ricos de todos, hemos desechado la forma de la justicia y hemos perdido la bendición de la bondad para con todos. ¿Cómo puede ser justo quien intenta quitarle a otro lo que quiere para sí? 138 . El deseo de obtener poder también debilita la fuerza y ​​la belleza perfectas de la justicia. Porque, ¿cómo puede él, que intenta someter a otros a su propio poder, presentarse en nombre de los demás? ¿Y cómo puede un hombre ayudar a los débiles contra los fuertes, cuando él mismo aspira a un gran poder a costa de la libertad? h10 Capítulo XXIX. Se debe observar la justicia incluso en la guerra y con los enemigos. Esto lo prueba el ejemplo de Moisés y Eliseo. Los escritores antiguos aprendieron a su vez de los hebreos a llamar a sus enemigos con un término más suave. Por último, el fundamento de la justicia descansa en la fe, y su simetría es perfecta en la Iglesia. 139 . Lo grande que es la justicia se puede deducir del hecho de que no hay lugar, ni persona, ni tiempo con el que no tenga nada que ver. Incluso debe preservarse en todos los tratos con los enemigos. 206 Por ejemplo, si se ha convenido con ellos el día o el lugar para una batalla, se considerará acto contra la justicia ocupar el lugar de antemano o anticipar el tiempo. Porque hay una cierta diferencia entre que uno sea vencido en una batalla por un enfrentamiento severo, o por una habilidad superior, o por una mera casualidad. Pero se toma una venganza más profunda contra los enemigos más feroces, tanto contra los que son falsos como contra los que han cometido mayores males, como fue el caso de los madianitas. 207 Porque habían hecho pecar a muchos judíos por medio de sus mujeres; por lo cual la ira del Señor se derramó sobre el pueblo de nuestros padres. Así sucedió que Moisés, cuando salió victorioso, no permitió que ninguno de ellos viviera. Por otro lado, Josué no atacó a los gabaonitas, que habían probado al pueblo de nuestros padres con astucia en lugar de guerra, sino que los castigó imponiéndoles una ley de servidumbre. 208 Eliseo nuevamente no permitió que el rey de Israel matara a los sirios cuando así lo deseaba. Los había llevado a la ciudad cuando lo asediaban, después de haberlos dejado ciegos instantáneamente, de modo que no podían ver hacia dónde iban. Porque dijo: "No herirás con tu lanza y con tu espada a los que no has tomado cautivos. Ponles delante pan y agua, para que coman y beban, y vuelvan a su casa". 209 Incitados por su bondadoso trato, deberían mostrar al mundo la bondad que habían recibido. “Así” (leemos) “ya no entraron más bandas de Siria en la tierra de Israel”. 210 140 . Entonces, si la justicia es obligatoria incluso en la guerra, cuánto más debemos observarla en tiempos de paz. Tal favor mostró el profeta a quienes vinieron a apoderarse de él. Leemos que el rey de Siria había enviado su ejército a acecharlo, porque se había enterado de que era Eliseo quien había dado a conocer todos sus planes y consultas. Y Giezi el criado del profeta, al ver el ejército, comenzó a temer que su vida estuviera en peligro. Pero el profeta le dijo: “No temas, porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos”. 211 Y cuando el profeta pidió que se abrieran los ojos de su siervo, fueron abiertos. Entonces Giezi vio todo el monte lleno de caballos y carros alrededor de Eliseo. Mientras descendían hacia él, el profeta dice: “Hiere, oh Dios, al ejército de Siria con ceguera”. Y siendo concedida esta oración, dice a los sirios: “Seguidme y os llevaré al hombre que buscáis”. Entonces vieron a Eliseo, a quien intentaban agarrar, y al verlo no pudieron retenerlo. 212 De esto se desprende claramente que la fe y la justicia deben observarse incluso en la guerra; y que no podría sino ser algo vergonzoso si se violara la fe. 141 . Así también los antiguos daban a sus enemigos un nombre menos duro y los llamaban extranjeros. 213 Porque antiguamente a los enemigos se les llamaba extraños, según las costumbres de antaño. Esto también podemos decir que lo adoptaron de nuestros escritos; porque los hebreos solían llamar a sus enemigos "allophyllos", es decir, en latín, "alienigenas" (de otra raza). Porque así leemos en el primer libro de los Reyes: "Aconteció en aquellos días que los de otra raza se pusieron en orden contra Israel". 214 142 . Por tanto, el fundamento de la justicia es la fe, 215 porque el corazón del justo se basa en la fe, y el justo que se acusa a sí mismo construye la justicia sobre la fe, porque su justicia se hace evidente cuando confiesa la verdad. Por eso el Señor dice por medio de Isaías: “He aquí, yo pongo una piedra por fundamento en Sión”. 216 Esto significa Cristo como fundamento de la Iglesia. Porque Cristo es el objeto de la fe para todos; pero la Iglesia es como la forma exterior de la justicia, es el derecho común de todos. Por todos en común ora, por todos en común trabaja, en las tentaciones de todos es probada. Así que el que se niega a sí mismo es en verdad un hombre justo, en verdad es digno de Cristo. Por esto Pablo ha puesto a Cristo por fundamento, para que sobre Él edifiquemos las obras de justicia, 217 siendo la fe el fundamento. Entonces, en nuestras obras, si son malas, aparece injusticia; si son buenos, justicia. h10 Capítulo XXX. Sobre la bondad y sus diversas partes, a saber, la buena voluntad y la liberalidad. Cómo se deben combinar. ¿Qué más se necesita para que alguien muestre liberalidad de manera loable? 143 . Ahora podemos pasar a hablar de bondad, que se divide en dos partes, buena voluntad y liberalidad. La bondad para existir en perfección debe consistir en estas dos cualidades. No basta con desear el bien; también debemos hacerlo bien. Tampoco basta con hacer el bien, a menos que provenga de una buena fuente o incluso de una buena voluntad. "Porque Dios ama al dador alegre". 218 Si actuamos sin querer, ¿cuál es nuestra recompensa? Por eso el Apóstol, hablando en general, dice: "Si hago esto voluntariamente, tengo recompensa; pero si lo hago de mala gana, se me concede dispensa". 219 También en el Evangelio hemos recibido muchas reglas de justa liberalidad. 144 . Por tanto, es algo glorioso desear el bien y dar libremente, con el único deseo de hacer el bien y no hacer el mal. Porque si pensáramos que es nuestro deber dar los medios a un hombre extravagante para que viva extravagantemente, o a un adúltero para pagar por su adulterio, no sería un acto de bondad, porque no habría buena voluntad en ello. Estaríamos haciendo daño, no bien, a otro si le diéramos dinero para ayudarlo a conspirar contra su país, o al intentar reunir a nuestras expensas a algunos hombres abandonados para atacar a la Iglesia. Tampoco parece liberalidad ayudar a alguien que presiona muy duramente a las viudas y a los huérfanos, o que intenta apoderarse de sus propiedades con cualquier muestra de violencia. 145 . No es señal de espíritu liberal 220 extorsionar a uno lo que le damos a otro, o ganar dinero injustamente, y luego pensar que puede gastarlo bien, a menos que actuemos como lo hizo Zaqueo 221, y devolvamos cuatro veces lo que le hemos quitado a quien le hemos robado, y compensemos esos crímenes paganos con el celo de nuestra fe y con el verdadero trabajo cristiano. Nuestra liberalidad debe tener algún fundamento seguro. 146 . Lo primero que se necesita es hacer la bondad de buena fe y no actuar en falso cuando se hace la ofrenda. Nunca digamos que estamos haciendo más, cuando en realidad estamos haciendo menos. ¿Qué necesidad hay de hablar? En una promesa se esconde un engaño. Está en nuestra mano dar lo que nos gusta. Hacer trampa destroza los cimientos y, por tanto, destruye la obra. ¿Pedro se enojó sólo hasta el punto de desear que mataran a Ananías y su esposa? 222 Ciertamente no. Deseó que otros, conociendo su ejemplo, no perecieran. 147 . Tampoco es un verdadero acto de liberalidad si das para jactarte de ello, en lugar de hacerlo por misericordia. Tus sentimientos internos dan el nombre a tus actos. Tal como surge de ti, así lo considerarán los demás. ¡Mira qué verdadero juez tienes! Te consulta cómo emprender tu trabajo y, ante todo, cuestiona tu mente. “Que no sepa”, dice, “tu mano izquierda lo que hace tu derecha”. 223 Esto no se refiere a nuestros cuerpos reales, sino que significa: No dejes que el que es de un mismo sentir contigo, ni siquiera tu hermano, sepa lo que haces, no sea que pierdas el fruto de tu recompensa en el futuro al buscar aquí tu precio en jactancia. Pero esa liberalidad es real cuando un hombre oculta en silencio lo que hace y asiste en secreto a las necesidades de individuos a quienes alaba la boca de los pobres, y no sus propios labios. 148 . La liberalidad perfecta se prueba por su buena fe, el caso en que ayuda, el tiempo y lugar en que y dónde se demuestra. Pero primero siempre debemos procurar ayudar a los de la familia de la fe. 224 Es falta grave si un creyente tiene necesidad, y tú lo sabes, o si sabes que no tiene medios, que tiene hambre, que sufre angustia, especialmente si se avergüenza de su necesidad. Gran culpa es si se siente abrumado por el encarcelamiento o las falsas acusaciones de su familia, y no acudes en su ayuda. Si está en prisión y, aunque es recto, tiene que sufrir dolor y castigo por alguna deuda (porque aunque debemos mostrar misericordia a todos, debemos mostrarla especialmente al hombre recto); si en el tiempo de su angustia nada obtiene de ti; si en el momento del peligro, cuando se lo llevan a morir, tu dinero te parece más que la vida de un moribundo; ¡Qué pecado es eso para ti! Por eso Job dice hermosamente: “Que venga sobre mí la bendición del que estaba a punto de perecer”. 225 149 . Dios, en verdad, no hace acepción de personas, porque Él conoce todas las cosas. Y nosotros, en verdad, debemos mostrar misericordia a todos. Pero muchos intentan obtener ayuda con falsos pretextos y se dan cuenta de que están en una situación miserable; por lo tanto, cuando el caso es claro y la persona bien conocida, y no se debe perder tiempo, se debe mostrar misericordia más fácilmente. Porque el Señor no exige lo máximo. Bienaventurado, en verdad, el que lo abandona todo y lo sigue, pero bienaventurado también el que hace lo mejor que puede con lo que tiene. El Señor prefirió las dos blancas de la viuda a todos los dones de los ricos, porque ella dio todo lo que tenía, pero ellos sólo dieron una pequeña parte de toda su abundancia. 226 Es, pues, la intención la que hace valioso o pobre el don y da a las cosas su valor. El Señor no quiere que regalemos todos nuestros bienes de una vez, sino que los impartamos poco a poco; a menos, de hecho, que nuestro caso sea como el de Eliseo, quien mató sus bueyes y alimentó al pueblo con lo que tenía, para que ningún cuidado doméstico lo detuviera, y pudiera abandonar todas las cosas y dedicarse a la enseñanza profética. 227 150 . La verdadera liberalidad también debe probarse de esta manera: 228 que no despreciemos a nuestros parientes más cercanos, si sabemos que están necesitados. Porque es mejor para ti ayudar a tus parientes que sienten vergüenza de pedir ayuda a otros, o de acudir a otro para pedir ayuda en su necesidad. Sin embargo, no es que se enriquezcan con lo que tú podrías dar a los pobres. Son los hechos del caso los que debemos considerar, y no los sentimientos personales. No te dedicaste al Señor con el propósito de enriquecer a tu familia, sino para ganar la vida eterna por el fruto de las buenas obras y expiar tus pecados mostrando misericordia. Piensan quizás que piden poco, pero exigen el precio que debes pagar por tus pecados. Intentan quitarte los frutos de tu vida y creen que están actuando correctamente. 229 Y uno te acusa porque no le has hecho rico, cuando todo el tiempo quiso privarte del premio de la vida eterna. 151 . Hasta ahora hemos dado nuestro consejo, ahora busquemos nuestra autoridad. Por tanto, en primer lugar, nadie debe avergonzarse de hacerse pobre después de ser rico, si esto sucede porque da gratuitamente a los pobres; porque Cristo se hizo pobre cuando era rico, para enriquecer a todos con su pobreza. 230 Nos ha dado una regla a seguir, para que demos buena cuenta de nuestra reducida herencia; Quien ha calmado el hambre de los pobres, ha aliviado su angustia. “En esto os doy mi consejo”, dice el Apóstol, “porque os conviene ser seguidores de Cristo”. 231 A los buenos se les dan consejos, pero las advertencias frenan a los malhechores. Nuevamente dice, como dirigiéndose a los buenos: “Porque hace un año que habéis comenzado no sólo a hacer, sino también a estar dispuestos”. 232 Ambas cosas, y no sólo una, son la marca de la perfección. Así, enseña que la liberalidad sin buena voluntad y la buena voluntad sin liberalidad no son perfectas. Por lo que también nos insta a la perfección, diciendo: 233 "Ahora, pues, realizadlo; para que así como la voluntad de hacerlo estaba bastante preparada en vosotros, así también pueda haber la voluntad de realizarlo con lo que tenéis. Porque si la voluntad está dispuesta, es acepta según lo que uno tiene, y no según lo que no tiene. Pero no para que otros tengan mucho y vosotros estéis necesitados: sino que haya igualdad, vuestra abundancia debe servir ahora". para su necesidad, para que su abundancia sirva para vuestra necesidad; para que haya igualdad, como está escrito: “Al que recogió mucho, nada le sobró, y al que recogió poco, nada le faltó”. 234 152 . Notamos cómo el Apóstol incluye tanto la buena voluntad como la liberalidad, así como la manera, los frutos de la concesión de justicia y las personas involucradas. La manera, ciertamente, porque dio consejos a los que no eran perfectos: Porque sólo los imperfectos sufren ansiedad. Pero si algún sacerdote u otro clérigo, no queriendo ser una carga para la Iglesia, 235 no da todo lo que tiene, sino que hace honorablemente lo que exige su oficio, no me parece imperfecto. Creo también que el Apóstol aquí no habló de ansiedad mental, sino más bien de problemas domésticos. 153 . Y creo que fue refiriéndose a las personas interesadas que dijo: “para que vuestra abundancia sirva para su necesidad, y su abundancia para vuestra necesidad”. Esto significa que la abundancia del pueblo podría impulsarlo a realizar buenas obras, a fin de suplir la falta de alimento de los demás; mientras que la abundancia espiritual de estos últimos podría ayudar a la falta de méritos espirituales entre la gente misma, y ​​así ganarles una bendición. 154 . Por eso les dio un excelente ejemplo: “Al que recogió mucho, nada le sobró, y al que recogió poco, nada le faltó”. Ese ejemplo es un gran estímulo para que todos los hombres muestren misericordia. Porque el que posee mucho oro no tiene nada, porque todo en este mundo es como nada; y al que poco tiene, nada le falta, porque lo que pierde ya no es nada. Todo el asunto no tiene pérdida, porque ya está todo perdido. 155 . También podemos entenderlo correctamente así. El que tiene mucho, aunque no regala, nada le sobra. Por mucho que obtenga, siempre tiene necesidad, porque anhela más. Y al que tiene poco, nada le falta, porque no cuesta mucho alimentar a los pobres. De la misma manera también el pobre que da bendiciones espirituales a cambio de dinero, aunque tiene mucha gracia, no tiene nada. Porque la gracia no carga la mente, sino que la aligera. 156 . Puede entenderse además de esta manera: ¡Tú, oh hombre, no tienes nada más! ¿Cuánto has recibido realmente, aunque te parezca mucho? Juan, entre los nacidos de mujer, ninguno era mayor que el más pequeño, pero era menor que el más pequeño en el reino de los cielos. 236 157 . O una vez más. La gracia de Dios nunca es sobreabundante, humanamente hablando, porque es espiritual. ¿Quién puede medir su grandeza o su amplitud, que no se puede ver? La fe, si fuera como un grano de mostaza, puede trasplantar montañas, y más de un grano no te es concedido. Si la gracia habitara plenamente en ti, ¿no tendrías que temer que tu mente comenzara a exaltarse ante tan gran don? Porque hay muchos que han caído más terriblemente desde las alturas espirituales que si nunca hubieran recibido gracia alguna del Señor. Y al que tiene poco, nada le falta, porque no es tangible como para dividirlo; y lo que al que tiene le parece poco, al que le falta le es mucho. 158 . Al dar también debemos tener en cuenta la edad y la debilidad; a veces, también, ese sentimiento natural de vergüenza, que indica buena cuna. Se debería dar más a los ancianos que ya no pueden abastecerse de alimentos con el trabajo. Así también es necesario ayudar, y con prontitud, a la debilidad del cuerpo. Además, si alguno, después de ser rico, cae en la necesidad, debemos ayudarlo, especialmente si ha perdido lo que tenía, no por pecado propio, sino por robo, destierro o acusación falsa. 159 . Tal vez alguien diga: "Un ciego está sentado aquí en un lugar y la gente pasa de largo, mientras que a un joven fuerte a menudo le regalan algo". Eso es cierto; porque vence a la gente con su importunidad. Esto no se debe a que, a su juicio, lo merezca, sino a que están cansados ​​de su súplica. Porque el Señor habla en el Evangelio de aquel que ya había cerrado su puerta; cómo que cuando uno llama muy violentamente a su puerta, se levanta y da lo que se quiere, por su importunidad. 237 h10 Capítulo XXXI. Una bondad recibida debe devolverse con más libertad. Esto lo demuestra el ejemplo de la tierra. Se aduce un pasaje de Salomón sobre los banquetes para probar lo mismo, y se expone más adelante en un sentido espiritual. 160 . También es justo 238 que se tenga más consideración hacia quien te ha concedido algún beneficio o don, si alguna vez se ve reducido a la necesidad. ¿Qué hay más contrario al deber que no devolver lo recibido? Tampoco creo que deba hacerse una devolución de igual valor, sino mayor. Se debe compensar el disfrute de una bondad recibida de otro, hasta el punto de ayudar a esa persona, incluso hasta poner fin a sus necesidades. Porque no ser mejor en devolver que en hacer un favor es ser inferior; porque el que fue el primero en dar, fue el primero en el tiempo, y también el primero en mostrar una disposición bondadosa. 161 . Por lo tanto, debemos imitar en este aspecto la naturaleza de la tierra, que suele devolver la semilla que ha recibido, multiplicada por mil. Y así está escrito: "Como campo es el hombre necio, y como viña es el hombre necio. Si lo abandonas, quedará asolado". 240 Como un campo también es el sabio, para devolver en mayor medida la semilla que le ha sido dada, como si se la hubieran prestado a interés. La tierra, o produce frutos por sí misma, o devuelve y devuelve lo que se le ha confiado, en abundancia y fructífera. De ambas maneras debes recibir una retribución cuando entres en uso de la posesión de tu padre, para que no quedes abandonado como un campo infructuoso. Puede ser que un hombre pueda poner una excusa para no dar nada, pero ¿cómo puede excusarse para no devolver lo que se le dio? No está bien no dar nada; Ciertamente no es correcto no devolver nada por el bien que se ha hecho a uno mismo. 241 162 . Por eso Salomón dice bien: "Cuando te sientes a comer a la mesa de un gobernante, considera diligentemente lo que tienes delante de ti y extiende tu mano, sabiendo que te conviene hacer tales preparativos. Pero si eres insaciable, no codicies sus delicias, porque no tienen más que una vida engañosa". 242 He escrito estas palabras porque deseo que todos las sigamos. Es bueno hacer un servicio, pero quien no sabe devolverlo es muy duro. La tierra misma da un ejemplo de bondad. Ella da por sí misma frutos que tú no sembraste; ella también devuelve mucho más de lo que ha recibido. No es correcto que niegues el conocimiento del dinero que se te ha pagado, y ¿cómo puede ser correcto dejar pasar un servicio realizado sin previo aviso? En el libro de Proverbios también se dice que el pago de la bondad tiene tal poder ante Dios, que por medio de él, incluso en el día de la destrucción, el hombre puede encontrar gracia, aunque sus pecados pesen más que todos los demás. 243 ¿Y por qué necesito citar otros ejemplos cuando el Señor mismo promete en el Evangelio una recompensa más completa a los méritos de los santos, y nos exhorta a hacer buenas obras, diciendo: "Perdonad, y seréis perdonados; dad, y se os dará; medida buena, sacudida y desbordante, darán en vuestro seno". 244 163 . Pero el banquete del que habla Salomón no tiene que ver sólo con la comida común, sino que debe entenderse que tiene que ver con buenas obras. Porque, ¿cómo puede el alma deleitarse mejor que con las buenas obras? ¿O qué puede llenar tan fácilmente la mente de los justos como el conocimiento de una buena obra hecha? ¿Qué alimento más placentero hay que hacer la voluntad de Dios? El Señor nos ha dicho que sólo Él tenía en abundancia este alimento, como está escrito en el Evangelio, cuando dice: “Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre que está en los cielos”. 245 164 . Deleitarnos en este alimento del que dice el profeta: “Deléitate en el Señor”. 246 En este alimento se deleitan quienes con maravilloso conocimiento han aprendido a disfrutar de los deleites superiores; ¿Quién puede saber cuál es ese deleite que es puro y que puede ser comprendido por la mente? Comamos, pues, el pan de la sabiduría, y llenémonos de la palabra de Dios. Porque la vida del hombre hecho a imagen de Dios no consiste sólo en el pan, sino en toda palabra que viene de Dios. 247 También acerca de la copa el santo Job dice claramente: “Como la tierra espera la lluvia, así ellos esperaban mis palabras”. 248 h10 Capítulo XXXII. Después de decir qué devolución se debe hacer por el servicio de la fiesta antes mencionada, se enumeran varias razones para devolver la bondad. Luego habla en elogio de la buena voluntad, de sus resultados y de su orden. 165 . Por tanto, es bueno para nosotros estar bañados por las exhortaciones de las divinas Escrituras, y que la palabra de Dios descienda sobre nosotros como el rocío. Por tanto, cuando te sientes a la mesa de ese gran hombre, comprende quién es ese gran hombre. Ubicado en el paraíso del deleite y en la fiesta de la sabiduría, ¡piensa en lo que se te presenta! Las divinas Escrituras son la fiesta de la sabiduría, y los libros individuales los diversos platos. Conoce primero los platos que ofrece el banquete, luego extiende tu mano, para que aquellas cosas que lees o que recibes del Señor tu Dios, las lleves a cabo en acción, y así con tus deberes muestres la gracia que te ha sido concedida. Tal fue el caso de Pedro y Pablo, quienes al predicar el Evangelio regresaron en parte a Aquel que les dio todas las cosas gratuitamente. Para que cada uno de ellos dijera: “Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más abundantemente que todos ellos”. 249 166 . Uno devuelve el fruto de un servicio que se le ha hecho, y lo devuelve, oro con oro, plata con plata. Otro da su trabajo. Otro –y no sé si no lo hace en mayor medida– expresa sólo los mejores deseos de su corazón. 250 ¿Pero qué pasa si no hay ninguna oportunidad de hacer una devolución a la mano? Si deseamos devolver un favor, depende más del espíritu con el que lo hagamos que de la cantidad de nuestra propiedad, mientras que la gente pensará más en nuestra buena voluntad que en nuestro poder para devolverlo íntegramente. Porque el bien hecho se considera a la luz de lo que se tiene. Por tanto, una gran cosa es la buena voluntad. Porque aunque no tenga nada que dar, ofrece más, y aunque no tenga nada en su poder, da mucho a muchos, y también lo hace, sin pérdida para sí mismo y para beneficio de muchos. Por tanto, la buena voluntad es mejor que la liberalidad misma. Es más rico en carácter que el otro en dones; porque son más los que necesitan bondad que los que tienen abundancia. 167 . Pero la buena voluntad también va unida a la liberalidad, pues la liberalidad realmente parte de ella, ya que el hábito de dar viene después del deseo de dar. Sin embargo, existe también separado y distinto. Porque donde falta liberalidad, permanece la buena voluntad: la madre, por así decirlo, de todo lo común, que une y une las amistades. Es fiel en el consejo, gozoso en tiempos de prosperidad, y triste en tiempos de tristeza. Sucede, pues, que cualquiera se confía más a los consejos de un hombre de buena voluntad que a los de un sabio, como hizo David. Porque él, aunque era más previsor, aceptó los consejos de Jonatán, que era el menor. 251 Si se quita la buena voluntad del alcance de los hombres, es como si se hubiera retirado el sol del mundo. 252 Porque sin ella los hombres ya no se preocuparían de mostrar el camino al extraño, de llamar al viajero, de mostrarle hospitalidad (esta última no es una virtud pequeña, porque en este punto Job se alababa cuando decía: "A mis puertas el extraño no habitaba, mi puerta estaba abierta para todos los que venían"), 253 ni siquiera dar agua del agua que manaba a su puerta, o encender la vela de otro en la propia. Así, la buena voluntad existe en todos ellos, como una fuente de agua que refresca al sediento, y como una luz que, brillando para los demás, no falta a quienes han dado luz a otros con su propia luz. 254 168 . También existe la liberalidad que surge de la buena voluntad, que hace romper el vínculo que se tiene con el deudor, sin exigirle nada de la deuda. El santo Job nos pide actuar así con su propio ejemplo. 255 Porque el que tiene no pide prestado, pero el que no tiene no pone fin al acuerdo. ¿Por qué, entonces, si no tienes necesidad, ahorras para los herederos codiciosos lo que puedes devolver inmediatamente, y así recibes elogios por tu buena voluntad, y esto sin pérdida de dinero? 169 . Para ir al fondo de la cuestión, la buena voluntad comienza primero con los de casa, es decir, con los hijos, los padres, los hermanos, y va de un paso a otro por todo el mundo. 256 Partiendo del Paraíso, ha llenado el mundo. Porque Dios puso en el hombre y en la mujer el sentimiento de buena voluntad, diciendo: "Serán una sola carne", 257 y (podríamos añadir) un solo espíritu. Por lo cual Eva también creyó a la serpiente; porque ella, que había recibido el don de la buena voluntad, no creía que hubiera mala voluntad. h10 Capítulo XXXIII. La buena voluntad existe especialmente en la Iglesia y alimenta virtudes afines. 170 . La buena voluntad se expande en el cuerpo de la Iglesia, 258 por la comunión en la fe, por el vínculo del bautismo, por el parentesco por la gracia recibida, por la comunión en los misterios. Porque todos estos vínculos reclaman para sí el nombre de intimidad, reverencia de los hijos, autoridad y cuidado religioso de los padres, relación de hermanos. Por tanto, los vínculos de la gracia apuntan claramente a un aumento de la buena voluntad. 171 . El deseo de alcanzar virtudes similares también resulta útil; 259 del mismo modo que la buena voluntad produce semejanza en el carácter. Porque Jonatán, hijo del rey, imitó la mansedumbre del santo David, porque lo amaba. De ahí que aquellas palabras: "Con lo santo serás santo", 260 parecen referirse no sólo a nuestras relaciones ordinarias, sino también a tener alguna conexión con la buena voluntad. Los hijos de Noé ciertamente vivieron juntos y, sin embargo, sus caracteres no eran en absoluto parecidos. Esaú y Jacob también vivieron juntos en la casa de su padre, pero eran muy diferentes. Sin embargo, no había entre ellos buena voluntad que hiciera que uno prefiriera al otro antes que a sí mismo, sino más bien una rivalidad sobre quién debería recibir primero la bendición. Como uno era tan duro y el otro gentil, no podía existir buena voluntad entre caracteres tan diferentes y deseos en conflicto. Añádase a esto el hecho de que el santo Jacob no podía preferir lo indigno del hijo de la casa de su padre a la virtud. 172 . Pero nada es tan armonioso como la justicia y la imparcialidad. Porque esto, como camarada y aliado de la buena voluntad, nos hace amar a aquellos que creemos que son como nosotros. Además, la buena voluntad contiene también fortaleza. Porque cuando la amistad brota de la fuente de la buena voluntad, no duda en soportar los grandes peligros de la vida por un amigo. “Si a través de él me vienen males”, dice, “los soportaré”. 262 h10 Capítulo XXXIV. Se enumeran aquí algunas otras ventajas de la buena voluntad. 173 . La buena voluntad también suele quitar la espada de la ira. También es la buena voluntad la que hace que las heridas de un amigo sean mejores que los besos voluntariosos de un enemigo. 263 La buena voluntad vuelve a hacer que muchos se conviertan en uno. Porque si muchos son amigos, se vuelven uno; en quien no hay más que un espíritu y una opinión. 264 Observamos también que en la amistad las correcciones son agradables. Tienen su aguijón, pero no causan dolor. Nos traspasan las palabras de culpa, pero nos deleitamos con la ansiedad que muestra la buena voluntad. 174 . Para concluir, no todos tienen los mismos deberes. Tampoco se tiene nunca en cuenta a las personas, aunque generalmente se tienen en cuenta la ocasión y las circunstancias del caso, de modo que a veces uno puede tener que ayudar a un prójimo en lugar de a su hermano. Porque también dice Salomón: “Mejor es el vecino cercano que el hermano lejano”. 265 Por esta razón, generalmente el hombre se confía más a la buena voluntad de un amigo que a los vínculos de relación con su hermano. La buena voluntad prevalece hasta tal punto que a menudo va más allá de las promesas dadas por la naturaleza. h10 Capítulo XXXV. Sobre la fortaleza. Este se divide en dos partes: lo que se refiere a asuntos de guerra y asuntos internos. La primera no puede ser virtud a menos que se combine con la justicia y la prudencia. El otro depende en gran medida de la resistencia. 175 . Hemos discutido bastante sobre la naturaleza y fuerza de lo que es virtuoso desde el punto de vista de la justicia. 266 Hablemos ahora de la fortaleza, que, siendo virtud más elevada que las demás, se divide en dos partes, en lo que se refiere a las cosas de la guerra y a las de la patria. Pero el pensamiento de las cosas bélicas parece ajeno al deber de nuestro oficio, porque tenemos nuestros pensamientos más fijos en el deber del alma que en el del cuerpo; Tampoco es asunto nuestro mirar a las armas, sino más bien a los asuntos de paz. Nuestros padres, sin embargo, como Josué, hijo de Nun, Jerobaal, Sansón y David, obtuvieron gran gloria también en la guerra. 176 . La fortaleza, por tanto, es una virtud más elevada que el resto, pero también una que nunca está sola. Porque nunca depende sólo de sí mismo. Además, la fortaleza sin justicia es fuente de maldad. 267 Porque cuanto más fuerte es, más dispuesto está a aplastar a los más débiles, mientras que en materia de guerra hay que ver si la guerra es justa o injusta. 177 . David nunca libró la guerra a menos que fuera obligado a hacerlo. Así se combinaba en él la prudencia con la fortaleza en la batalla. Porque incluso cuando estaba a punto de luchar solo contra Goliat, el enorme gigante, rechazó la armadura que lo cargaba. 268 Su fuerza dependía más de su propio brazo que de las armas de otros. Luego, a distancia, para conseguir un lanzamiento más fuerte, de un solo lanzamiento de piedra, mató a su enemigo. Después de eso, nunca entró en una guerra sin buscar el consejo del Señor. 269 ​​Así salió victorioso en todas las guerras, y hasta sus últimos años estuvo dispuesto a luchar. Y cuando estalló la guerra con los filisteos, se unió a sus feroces tropas, deseoso de ganar renombre, sin preocuparse por su propia seguridad. 270 178 . Pero éste no es el único tipo de fortaleza digna de mención. Consideramos gloriosa su fortaleza, quienes, con grandeza de ánimo, “por la fe taparon la boca de los leones, apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, sacaron fuerzas de la debilidad”. 271 No obtuvieron una victoria en común con muchos, rodeados de camaradas y ayudados por las legiones, sino que lograron el triunfo solos sobre sus traicioneros enemigos con el mero valor de sus propias almas. Cuán invencible era Daniel, que no temía a los leones que lo rodeaban. Las bestias rugieron mientras él comía. 272 h10 Capítulo XXXVI. Uno de los deberes de la fortaleza es evitar que los débiles sufran daño; otro, controlar los movimientos incorrectos de nuestras propias almas; y el tercero, tanto para ignorar las humillaciones como para hacer lo correcto con ecuanimidad. Todo esto claramente debe ser cumplido por todos los cristianos, y especialmente por el clero. 179 . La gloria de la fortaleza, por tanto, no reside sólo en la fuerza del cuerpo o de los brazos, sino más bien en el coraje de la mente. 273 La ley de la valentía tampoco se ejerce en causar, sino en alejar todo daño. El que no evita el daño a un amigo, si puede, tiene tanta culpa como el que lo causa. Por eso el santo Moisés dio esto como primera prueba de su fortaleza en la guerra. Porque cuando vio que un hebreo era maltratado por un egipcio, lo defendió, derribó al egipcio y lo escondió en la arena. 274 Salomón también dice: “Librad al que es llevado a la muerte”. 275 180. De dónde, entonces, Cicerón y Panecio, o incluso Aristóteles, obtuvieron estas ideas está perfectamente claro. Porque aunque vivió antes que estos dos, Job había dicho: "Libré al pobre de la mano del fuerte, y socorrí al huérfano para quien no había ayuda. Que la bendición del que estaba a punto de perecer venga sobre mí". 276 ¿No fue muy valiente al soportar tan noblemente los ataques del diablo y vencerlo con los poderes de su mente? 277 Tampoco tenemos que dudar de la fortaleza de aquel a quien el Señor dijo: "Ciñe tus lomos como un hombre. Vístete de altivez y de poder. Humilla a todo el que hace lo malo". 278 Dice también el Apóstol: “Tenéis un gran consuelo”. 279 Es, pues, valiente aquel que encuentra consuelo en cualquier dolor. 181 . Y, en verdad, con razón se llama fortaleza a eso, cuando un hombre se vence a sí mismo, reprime su ira, no cede ni se deja llevar por ninguna tentación, no se apacigua ante las desgracias, ni se exalta ante los buenos éxitos, y no se deja llevar por los cambios cambiantes como por un viento casual. 280 Pero ¿qué hay más noble y espléndido que educar la mente, someter la carne y reducirla a servidumbre, para que obedezca los mandamientos, escuche las razones y, en los trabajos, realice fácilmente la intención y el deseo de la mente? 182 . Esta es, pues, la primera noción de fortaleza. Porque la fortaleza de la mente puede considerarse de dos maneras. 281 En primer lugar, porque considera todas las cosas externas como poco importantes y las considera más bien superfluas y dignas de despreciar que de buscar. En segundo lugar, porque aspira a las cosas más elevadas y a todas las cosas en las que se puede ver algo moral (o, como lo llaman los griegos, πρέπον), con todas las facultades de la mente. Porque ¿qué puede ser más noble que entrenar tu mente para no dar gran valor a las riquezas, los placeres y los honores, ni desperdiciar en ellos todos tus cuidados? Cuando tu mente esté así dispuesta, debes considerar cómo todo lo que es virtuoso y decoroso debe anteponerse a todo lo demás; y debes fijar tu mente en eso de tal manera, que si sucede algo que pueda quebrantar tu espíritu, ya sea la pérdida de propiedades, o la recepción de menos honores, o el menosprecio de los incrédulos, no lo sientas como si estuvieras por encima de tales cosas; es más, para que ni siquiera los peligros que amenazan tu seguridad, si se emprenden a instancias de la justicia, te molesten. 183 . Ésta es la verdadera fortaleza que tiene el guerrero de Cristo, que no recibe la corona a menos que se esfuerce legítimamente. 282 ¿O te parece pobre esa llamada a la fortaleza: “La tribulación produce paciencia, y la paciencia, experiencia, y la experiencia, esperanza”? 283 ¡Mira cuántas contiendas hay, pero sólo una corona! Nadie da ese llamado, sino aquel que fue fortalecido en Cristo Jesús, y cuya carne no tuvo descanso. Aflicción por todos lados, luchas por fuera y miedos por dentro. 284 Y aunque en peligros, en innumerables trabajos, en cárceles, en muertes 285 –no fue quebrantado de espíritu, sino que luchó para hacerse más poderoso a través de sus enfermedades. 184 . Pensemos, entonces, cómo enseña a quienes asumen sus deberes en la Iglesia, que deben despreciar todas las cosas terrenales: "Si, pues, estáis muertos con Cristo de los elementos de este mundo, ¿por qué actuáis como si vivieran en el mundo? No toquéis, no probéis, no toquéis, los cuales todos han de perecer con el uso". 286 Y además: “Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, no las de la tierra”. 287 Y nuevamente: “Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. 288 Esto, en efecto, está destinado a todos los fieles. Pero a ti, especialmente, hijo mío, te insta a despreciar las riquezas y a evitar las fábulas profanas y de viejas, sin permitir más que esto: “Ejercítate para la piedad, porque el ejercicio del cuerpo aprovecha poco, pero la piedad es provechosa para todo”. 289 185 . Deja, pues, que la piedad te ejercite hasta la justicia, la continencia y la mansedumbre, para que evites los actos infantiles y que, arraigado y cimentado en la gracia, pelees la buena batalla de la fe. 290 No te enredes en los asuntos de esta vida, porque estás luchando por Dios. 291 Porque si a quien lucha por el emperador le está prohibido por las leyes humanas entablar pleitos, hacer cualquier negocio legal o vender mercancías; ¿Cuánto más el que se lanza a la guerra de la fe debe abstenerse de toda clase de negocios, contentándose con el producto de su pedacito de tierra, si la tiene? Si no tiene eso, que se contente con la paga que recibirá por su servicio. Aquí hay un buen testigo de este hecho, quien dice: “He sido joven y ahora soy viejo, y no he visto justos abandonados, ni su descendencia mendigando pan”. 292 Ése es el verdadero reposo y templanza de la mente que no se excita por el deseo de ganancia, ni se atormenta por el miedo a la miseria. h10 Capítulo XXXVII. Se debe preservar una mente equilibrada tanto en la adversidad como en la prosperidad. Sin embargo, hay que evitar las cosas malas. 186 . También existe esa verdadera libertad de la mente frente a la aflicción que nos hace no ceder demasiado en nuestras penas ni alegrarnos demasiado en la prosperidad. 293 Y si quienes instan a los hombres a ocuparse de los asuntos del Estado dan tales reglas, cuánto más nosotros, que estamos llamados a cumplir con el deber en la Iglesia, debemos actuar así y hacer las cosas que agradan a Dios, para que el poder de Cristo se manifieste en nosotros. Nosotros también debemos demostrar nuestra valía ante nuestro Capitán, para que nuestros miembros sean armas de la justicia; no armas carnales en las que pueda reinar el pecado, sino armas fuertes para Dios, mediante las cuales el pecado puede ser destruido. Muera nuestra carne, para que en ella muera todo pecado. Y como si volviéramos a vivir después de la muerte, resucitemos a nuevas obras y a una nueva vida. 187 . Estos son, pues, los servicios de la fortaleza; y están llenos de deberes virtuosos y decorosos. Pero en todo lo que hacemos debemos mirar para ver, no sólo si es virtuoso, sino si es posible, para que no entremos en nada que no podamos realizar. 294 Por lo cual el Señor, para usar su propia palabra, quiere que huyamos en tiempo de persecución de una ciudad a otra; 295 para que nadie, anhelando la corona del martirio, se exponga a peligros que posiblemente la carne débil o el espíritu complacido no puedan soportar y soportar. h10 Capítulo XXXVIII. Debemos fortalecer la mente contra los problemas venideros y fortalecerla buscándolos de antemano. Qué dificultades hay para hacer esto. 188 . Pero, repito, nadie debe retirarse por cobardía, ni abandonar su fe por miedo al peligro. ¡Con qué gracia debe equiparse el alma y entrenarse y enseñarse la mente a mantenerse firme, para que nunca sea perturbada por ningún temor, ni quebrantada por ninguna dificultad, ni cedida ante ningún tormento! ¡Con qué dificultad los soportan! Pero así como todos los dolores parecen menores por el temor de dolores mayores, así también, si edificas tu alma con un consejo tranquilo, y decides no desviarte de tu camino, y pones ante ti el temor del juicio divino y el tormento del castigo eterno, podrás ganar resistencia mental. 189 . Si un hombre se prepara así, da señales de gran diligencia. Por otra parte, es un signo de habilidad natural, si un hombre por el poder de su mente puede prever el futuro, y poner ante sus ojos, por así decirlo, lo que puede suceder, y decidir lo que debe hacer si esto sucede. Puede suceder también que piense en dos o tres cosas a la vez, que supone que pueden suceder solas o juntas, y que decida qué hará con ellas como crea que será más ventajoso, en el caso de que vengan solas o juntas. 200 . Por lo tanto, es deber de un hombre valiente no cerrar los ojos cuando algo amenaza, sino plantearlo ante él y buscarlo como en el espejo de su mente, y afrontar el futuro con pensamiento previsor, por temor a tener que decir después: Esto me ha sucedido porque pensé que no podía suceder. Si las desgracias no se esperan de antemano, rápidamente se apoderan de nosotros. En la guerra, a un enemigo inesperado se le resiste con dificultad, y si encuentra a los demás desprevenidos, los vence fácilmente; de modo que los males impensados ​​fácilmente destrozan el alma. 200 . En estos dos puntos, pues, consiste la excelencia del alma: para que tu alma, educada en buenos pensamientos y con un corazón puro, primero pueda ver lo que es verdadero y virtuoso (porque “bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”), 296 y pueda decidir que sólo es bueno lo que es virtuoso; y, además, nunca debe verse perturbado por negocios de ningún tipo, ni dejarse llevar por ningún deseo. 201 . No es que esto sea fácil para nadie. ¿Pues qué es tan difícil como discernir, como desde una atalaya, los recursos de la sabiduría y todas esas otras cosas que a la mayoría parecen tan grandes y nobles? Una vez más, ¿qué hay tan difícil como basar la propia decisión en bases fijas y despreciar lo que uno ha decidido como inútil, como si no fuera bueno? O, una vez más, qué tan difícil, cuando ha ocurrido alguna desgracia, y se la mira como algo grave y doloroso, como soportarla de tal modo que no se la considere más que lo natural, cuando se lee: "Desnudo nací, desnudo saldré. Lo que el Señor dio, el Señor me lo quitó" 297 (el que dijo esto había perdido hijos y bienes), y conservar en todo el carácter de un hombre sabio y recto, como lo hizo quien dice: "Como el Señor quiso, así lo hizo. Bendito sea el nombre del Señor". 298 Y nuevamente: "Hablas como habla una mujer insensata. ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" 299 h10 Capítulo XXXIX. Hay que mostrar fortaleza para luchar contra todos los vicios, especialmente contra la avaricia. El santo Job enseña esta lección. 202 . La fortaleza del alma, pues, no es cosa sin importancia, ni está separada de las demás virtudes, pues hace la guerra junto con las virtudes, y es la única que defiende la belleza de todas las virtudes, guarda su capacidad de discernimiento y lucha contra todos los vicios con odio implacable. Es invencible frente a los trabajos, valiente para soportar los peligros, severa frente a los placeres, endurecida frente a las tentaciones, a las que no sabe prestar oídos ni, por decirlo así, saludar. No le importa el dinero y huye de la avaricia como de una plaga que destruye toda virtud. 300 Pues nada se opone tanto a la fortaleza como dejarse vencer por la ganancia. A menudo, cuando el enemigo es rechazado y sus huestes se ponen en fuga, el guerrero ha muerto miserablemente entre aquellos a quienes ha derribado, mientras está ocupado con el botín de los caídos; y las legiones, mientras estaban ocupadas con su botín, han convocado a los enemigos que habían huido, y así han sido despojadas de su triunfo. 203 . La fortaleza, entonces, debe rechazar una plaga tan repugnante y aplastarla. No debe dejarse tentar por los deseos ni estremecerse por el miedo. La virtud se mantiene fiel a sí misma y persigue valientemente todos los vicios como si fueran el veneno de la virtud. Debe repeler la ira como con las armas, porque aleja el consejo a lo lejos. Hay que evitarlo como si se tratase de una enfermedad grave. 301 Debe, además, estar en guardia contra el deseo de gloria, que muchas veces ha causado daño cuando se la buscaba con demasiada ansiedad, y siempre una vez alcanzada. 204 . ¿Qué le faltaba de todo esto al santo Job, o a su virtud, o lo que le sobrevino en forma de vicio? ¿Cómo soportó la angustia de la enfermedad, el frío o el hambre? ¿Cómo veía los peligros que amenazaban su seguridad? ¿Se reunieron mediante botín las riquezas de las que tanto fue a parar a los pobres? ¿Permitió alguna vez que la codicia por las riquezas, el deseo de placeres o la lujuria surgieran en su corazón? ¿Alguna vez las desagradables disputas de los tres príncipes o los insultos de los esclavos lo irritaron? ¿Acaso la gloria se lo llevó como a un voluble cuando pedía venganza sobre sí mismo si alguna vez había ocultado incluso una falta involuntaria, o había temido a la multitud del pueblo para no confesarlo a la vista de todos? Sus virtudes no tenían punto de contacto con ningún vicio, sino que se mantenían firmes en su propio terreno. ¿Quién fue entonces tan valiente como el santo Job? ¿Cómo puede ser puesto en segundo lugar frente a alguien en cuyo nivel difícilmente puede situarse alguien como él? h10 Capítulo XL. El valor en la guerra no faltó en nuestros antepasados, como lo demuestra el ejemplo de los hombres de la antigüedad, especialmente la gloriosa hazaña de Eleazar. 205 . Pero tal vez la fama en la guerra tiene a algunos tan ligados a sí mismos 302 que les hace pensar que la fortaleza sólo se encuentra en la batalla, y que por eso me había apartado para hablar de estas cosas, porque eso nos faltaba. ¡Pero qué valiente fue Josué, hijo de Nun, que en una batalla derribó a cinco reyes junto con su pueblo! 303 Nuevamente, cuando luchó contra los gabaonitas y temió que la noche pudiera impedirle obtener la victoria, gritó con profunda fe y gran espíritu: 304 “Que el sol se detenga”; y permaneció quieto hasta que la victoria fue completa. Gedeón, con trescientos hombres, triunfó sobre una gran nación y un enemigo cruel. 305 Jonatán cuando joven mostró gran coraje en la batalla, 306 ¿y qué diré de los Macabeos? 206 . Primero hablaré del pueblo de nuestros padres. Estaban dispuestos a luchar por la iglesia de Dios y por sus derechos, y cuando fueron atacados en el día de reposo por las astucias del enemigo, voluntariamente permitieron que les infligieran heridas en sus cuerpos desprotegidos, en lugar de unirse a la lucha, para no contaminar el sábado. 307 Todos ellos se entregaron gustosos a la muerte. Pero los Macabeos, pensando que entonces toda la nación perecería, también en sábado, cuando fueron desafiados a luchar, se vengaron de la muerte de sus hermanos inocentes. Y después, cuando esto lo impulsó a realizar nuevos esfuerzos, el rey Antíoco, habiendo comenzado la guerra de nuevo bajo el liderazgo de sus generales Lisias, Nicanor y Georgias, quedó tan completamente aplastado, junto con sus fuerzas orientales y asirias, que dejó 48.000 tirados en el campo de batalla, muertos por un ejército de sólo 3.000 hombres. 207 . Observe el valor del líder, Judas Macabeo, ejemplificado en el carácter de uno de sus soldados. Eleazar, 308 encontrándose con un elefante más alto que todos los demás, y con todos los arreos reales sobre él, y pensando que el rey estaba sobre él, corrió apresuradamente y se arrojó en medio de la legión; y, arrojando su escudo, con ambas manos mató a los que se le oponían hasta llegar a la bestia. 309 Luego se metió debajo, hundió su espada y lo mató. Pero la bestia, al caer, aplastó a Eleazar y así lo mató. ¡Qué coraje mental tenía entonces, primero porque no temía a la muerte, luego porque, cuando estaba rodeado de enemigos, era arrastrado por ella hasta lo más grueso de sus enemigos y penetraba hasta el mismo centro! Entonces, despreciando la muerte y arrojando su escudo, corrió debajo de la enorme bestia, la hirió con ambas manos y la dejó caer sobre él. Corrió debajo para darle un golpe más mortal. Rodeado por su caída, en lugar de aplastado, fue enterrado en su propio triunfo. 208 . Tampoco se dejó engañar en su intención, aunque lo engañaron los ornamentos reales. Porque el enemigo, sorprendido ante tal exhibición de valor, no se atrevió a abalanzarse sobre este hombre desarmado, aunque estaba sujeto. Estaban tan aterrorizados por la desgracia de la matanza de la bestia, que se consideraban completamente inferiores al valor de uno solo. No, el rey Antíoco, hijo de Lisias, aterrorizado ante la fortaleza de uno, pidió la paz. Había venido a la guerra con 120.000 hombres armados y con 32 elefantes, que brillaban y brillaban con el brillo de las armas como una hilera de lámparas encendidas, mientras el sol salía sobre ellos, marchando uno a uno, como montañas en tamaño. 310 Así Eleazar dejó la paz como heredera de su valentía. Éstas son las señales de los triunfos. h10 Capítulo XLI. Después de alabar la altivez mental de Judas y Jonatán, a continuación se nos presenta la constancia de los mártires en su resistencia a las torturas, que es una parte no pequeña de la fortaleza. 209 . Pero como la fortaleza se demuestra no sólo en la prosperidad sino también en la adversidad, consideremos ahora la muerte de Judas Macabeo. Porque él, después de la derrota de Nicanor, el general del rey Demetrio, se enfrentó audazmente a 20.000 del ejército del rey con 900 hombres que deseaban retirarse por temor a ser vencidos por una multitud tan grande, pero a quienes persuadió a soportar una muerte gloriosa antes que retirarse en una huida vergonzosa. “No dejemos”, dice, “mancha alguna sobre nuestra gloria”. Así, pues, entrando en batalla después de haber luchado desde el sol hasta la tarde, ataca y rápidamente rechaza el ala derecha, donde ve que se encuentra la tropa enemiga más fuerte. Pero mientras perseguía a los fugitivos por la retaguardia, dio la oportunidad de que les infligieran una herida. 311 Así encontró para sí el lugar de la muerte más lleno de gloria que cualquier triunfo. 210 . ¿Por qué necesito mencionar más a su hermano Jonatán, quien luchó contra las fuerzas del rey, con sólo una pequeña tropa? 312 Aunque abandonado por sus hombres y con sólo dos, recuperó la batalla, hizo retroceder al enemigo y llamó a sus propios hombres, que huían en todas direcciones, para compartir su triunfo. 211 . He aquí, pues, la fortaleza en la guerra, que no lleva ninguna impresión ligera de lo que es virtuoso y decoroso, pues prefiere la muerte a la esclavitud y la desgracia. Pero ¿qué puedo decir de los sufrimientos de los mártires? Para no ir demasiado lejos, ¿no obtuvieron los hijos de Macabeo triunfos sobre el orgulloso rey Antíoco tan grandes como los de sus padres? Estos últimos, en verdad, estaban armados, pero conquistaron sin armas. La compañía de los siete hermanos permaneció invicta, 313 aunque rodeada por las legiones del rey: las torturas fracasaron, los verdugos cesaron; pero los mártires no fallaron. Uno de ellos, a quien le arrancaron la piel de la cabeza, aunque cambió de apariencia, cobró valor. Otro, a quien se le pidió que sacara su lengua para que se la cortaran, respondió: "El Señor no sólo oye a los que hablan, porque escuchó a Moisés cuando estaba en silencio. Oye mejor sus propios pensamientos silenciosos que la voz de todos los demás. ¿Temes el azote de mi lengua, y no temes el azote de la sangre derramada sobre la tierra? La sangre también tiene una voz con la que clama en voz alta a Dios, como lo hizo en el caso de Abel". 212 . ¿Qué diré de la madre 314 que contemplaba con alegría los cadáveres de sus hijos como si fueran otros tantos trofeos, y se deleitaba en las voces de sus hijos moribundos, como en las canciones de los cantantes, notando en sus hijos los tonos del glorioso arpa de su propio corazón y una armonía de amor más dulce que la que cualquier acorde del laúd podría dar? 213 . ¿Qué diré de aquellos niños de Belén de dos años, 315, que recibieron la palma de la victoria antes de sentir su vida natural dentro de ellos? ¿Qué pasa con Santa Inés, quien cuando estuvo en peligro en relación con dos grandes asuntos, es decir, la castidad y la vida, protegió su castidad y cambió la vida por la inmortalidad? 214 . Y no pasemos por alto a San Lorenzo, quien, al ver a Xisto, su obispo, llevado al martirio, se puso a llorar, no por sus sufrimientos, sino por el hecho de que él mismo debía quedarse atrás. Con estas palabras comenzó a dirigirse a él: "¿A dónde, padre, sin tu hijo? ¿Adónde, santo sacerdote, te apresuras sin tu diácono? Nunca solías ofrecer sacrificios sin un asistente. ¿Qué es lo que te desagrada de mí, padre mío? ¿Me has encontrado indigno? Prueba, pues, si has elegido un siervo adecuado. Sólo a aquel a quien has confiado la consagración 316 Ed. Rom. tiene " dispensationem. " de la sangre del Salvador, 317 a quien has concedido la comunión en la participación de los Sacramentos, ¿a él le niegas una parte en tu muerte? Cuídate de que tu buen juicio no esté en peligro, mientras tu fortaleza recibe sus alabanzas. El rechazo de un alumno es la pérdida del maestro; ¿o cómo es que los hombres nobles e ilustres obtienen la victoria en las contiendas de sus eruditos en lugar de en las suyas propias? Abraham ofreció a su hijo, Pedro envió Stephen, delante de él, muestra tu valentía en tu hijo, ofréceme a quien has formado, para que, confiado en tu elección por mí, puedas alcanzar la corona en digna compañía. 215 . Entonces Xystus dijo: "No te dejo ni te abandono. Aún te esperan luchas mayores. Nosotros, como ancianos, tenemos que afrontar una lucha más fácil; un triunfo más glorioso sobre el tirano te espera, un joven. Pronto vendrás. Deja de llorar; después de tres días me seguirás. Este intervalo debe ocurrir entre el sacerdote y su levita. No te correspondía conquistar bajo la mirada de tu maestro, como si necesitaras un ayudante. ¿Por qué buscas compartir mi muerte? Te dejo toda su herencia. ¿Por qué necesitas mi presencia? Deja que los discípulos débiles vayan delante de su maestro, que los valientes lo sigan, para que puedan vencer sin él, porque ya no necesitan su guía. 216 . Tal fue su contienda, y seguramente digna, en la que el sacerdote y su asistente luchaban sobre quién debería ser el primero en sufrir por el nombre de Cristo. Cuando se representa esa trágica pieza, se dice que hay grandes aplausos en el teatro mientras Pylades dice que es Orestes, mientras Orestes declara que es realmente él mismo. El primero actuó así para morir por Orestes, y Orestes para no permitir que mataran a Pílades en lugar de él. Pero no era justo que vivieran, porque cada uno de ellos era culpable de parricidio, el uno porque había cometido el crimen, el otro porque había ayudado a cometerlo. Pero aquí no había nada que llamara al santo Lorenzo a actuar así sino su amor y devoción. Sin embargo, después de tres días, el tirano del que se burlaba lo puso en la parrilla y lo quemó. Él dijo: "La carne está asada, dale la vuelta y cómela". Entonces, con el coraje de su mente, venció el poder del fuego. Ed. Memoria de sólo lectura. Sólo tiene "dispensationem". h10 Capítulo XLII. Los poderes fácticos no deben irritarse innecesariamente. No hay que prestar oídos a la adulación. 217 . Creo que debemos tener cuidado, no sea que, guiados por un deseo demasiado grande de gloria, abusemos del poder existente y despiertemos las mentes de los paganos que se oponen a nosotros para que deseen persecución y los exciten a la ira. ¡A cuántos hacen perecer algunos, para que ellos mismos perseveren hasta el fin y superen sus tormentos! 218 . También debemos cuidar de no abrir nuestros oídos a los aduladores. Dejarse suavizar por los halagos parece ser un signo no sólo de falta de fortaleza, sino también de una auténtica cobardía. h10 Capítulo XLIII. Sobre la templanza y sus partes principales, especialmente la tranquilidad de espíritu y la moderación, el cuidado de lo virtuoso y la reflexión sobre lo decoroso. 219 . Como hemos hablado de tres de las virtudes, sólo nos queda hablar de la cuarta. 318 Esto se llama templanza y moderación; donde, ante todo, se busca y busca la tranquilidad del espíritu, el logro de la gentileza, la gracia de la moderación, el respeto por lo virtuoso y la reflexión sobre lo decoroso. 220 . Debemos mantener un cierto orden en la vida, para que se puedan sentar las bases con nuestros primeros sentimientos de modestia, porque ésta es la amiga y aliada de la tranquilidad de espíritu. Evita el exceso de confianza, es reacio a todo exceso, ama la sobriedad, guarda lo honorable y busca sólo lo decoroso. 221 . Dejemos que lo siguiente sea la elección del coito. Vinculémonos con hombres mayores de bondad aprobada. Porque así como la compañía de los de nuestra época es más agradable, la de nuestros mayores es la más segura. Por su guía y conducta en la vida, dan color al carácter de los hombres más jóvenes y los tiñen, por así decirlo, del profundo color púrpura de la probidad. Porque si aquellos que ignoran un lugar están muy contentos de emprender un viaje en compañía de guías expertos, ¡cuánto más los jóvenes deben emprender el camino de la vida, que les es nuevo, en compañía de ancianos! para que no se equivoquen y se desvíen del verdadero camino de la virtud. Porque nada mejor que tener los mismos hombres para dirigirnos en la vida y también para ser testigos de cómo vivimos. 222 . También se debe considerar en cada acción lo que es adecuado para las diferentes personas, épocas y edades, y lo que también estará de acuerdo con las capacidades de los individuos. Porque muchas veces lo que conviene a uno no conviene a otro; una cosa le conviene a un joven, otra a un anciano; Una cosa ocurre con el peligro, otra con la buena fortuna. 223 . David danzó delante del arca del Señor. 319 Samuel no bailó; sin embargo, David no fue culpado, mientras que el otro fue alabado. David cambió su rostro delante del rey, cuyo nombre era Aquis. 320 Si hubiera hecho esto sin temor a ser reconocido, ciertamente no habría escapado a la acusación de ligereza. También Saúl, rodeado del grupo de profetas, profetizó él mismo. Sin embargo, sólo de él, como si fuera indigno, se dijo: “¿Está también Saúl entre los profetas?” 321 h10 Capítulo XLIV. Cada uno debe aplicarse a los deberes propios de su carácter. Sin embargo, muchos se ven obstaculizados por seguir las actividades de sus padres. Los clérigos actúan de manera diferente. 224 . Cada uno conoce sus propios poderes. Por tanto, que cada uno se dedique a lo que ha elegido como propio. Pero primero debe considerar cuáles serán las consecuencias. Puede que conozca sus puntos buenos, pero también debe conocer sus defectos. También debe ser un juez justo de sí mismo, para apuntar al bien y evitar el mal. 225 . Uno es más apto para el puesto de lector, otro se desempeña mejor en el canto, un tercero es más solícito para exorcizar a los poseídos por un espíritu maligno, otro, además, se considera más apto para encargarse de las cosas sagradas. Todas estas cosas debería mirar un sacerdote. Debe asignar a cada uno el deber particular para el que está mejor capacitado. Porque hacia donde lo lleva la inclinación de cada uno, o cualquier deber que le conviene, esa posición o deber se llena con mayor gracia. 226 . Pero como ésta es una cuestión difícil en todos los estados de la vida, en nuestro caso es sumamente difícil. Porque cada uno suele seguir la elección de sus padres en la vida. 322 Así, aquellos cuyos padres estuvieron en el ejército generalmente también ingresan en el ejército. Y otros hacen lo mismo con respecto a las distintas profesiones. 227 . En el oficio clerical, sin embargo, nada es más raro que encontrar a un hombre que siga los pasos de su padre, 323 ya sea porque las dificultades del trabajo lo frenan, o porque la continencia en los días inciertos de la juventud es demasiado difícil de mantener, o porque la vida parece demasiado tranquila para la actividad de la juventud. De modo que recurren a aquellas actividades que consideran más llamativas. De hecho, la mayoría prefiere el presente al futuro. Ellos luchan por el presente, nosotros por el futuro. De lo que se sigue que cuanto mayor sea la causa en la que estamos comprometidos, más atención debemos dedicarle. h10 Capítulo XLV. Sobre lo que es noble y virtuoso, y cuál es la diferencia entre ellos, como se dice tanto en los escritores profanos como en los sagrados. 228 . Entonces, mantengamos firme la modestia y esa moderación que aumenta la belleza de toda la vida. Porque no es fácil en todo asunto guardar la debida medida y poner el orden, en lo que salta a la vista lo que llamamos decoro o decoro. Esto está tan estrechamente relacionado con lo que es virtuoso, que no es posible separarlos. 324 Porque lo que es decoroso es también virtuoso, y lo que es virtuoso es decoroso. De modo que la distinción reside más en las palabras que en las cosas mismas. Podemos entender que hay una diferencia entre ellos, pero no podemos explicarla. 229 . Para intentar hacer alguna distinción entre ellos, podemos decir que lo virtuoso puede compararse con la buena salud y la solidez del cuerpo, mientras que lo correcto es, por así decirlo, su atractivo y belleza. Y así como la belleza parece estar por encima de la integridad y de la salud, y sin embargo no puede existir sin ellas, ni separarse de ellas en modo alguno (pues, a menos que uno tenga buena salud, no puede tener belleza y hermosura), así lo virtuoso contiene en sí mismo también lo decoroso, de modo que parece comenzar con ello y no puede existir sin él. Lo que es virtuoso, entonces, es como la solidez en todo nuestro trabajo y empresa; lo decoroso es, por así decirlo, la apariencia exterior que, unida a lo virtuoso, sólo puede conocerse separadamente en nuestros pensamientos. Porque, aunque en algunos casos parezca destacarse, tiene su raíz en la virtud, aunque la flor sea suya. Enraizado en esto, florece; de lo contrario falla y cae. ¿Qué es la virtud sino evitar cualquier cosa vergonzosa como si fuera la muerte? ¿Y qué es lo opuesto a la virtud sino lo que trae esterilidad y muerte? Entonces, si la esencia de la virtud es fuerte y vigorosa, también la decoro brotará rápidamente como una flor, porque su raíz es sana. Pero si la raíz de su propósito es corrupta, nada surgirá de él. 230. En nuestros escritos esto se expresa de manera algo más clara. Porque David dice: "El Señor reina, está vestido de esplendor". 325 Y el Apóstol dice: “Camina honestamente como de día”. 326 El texto griego tiene ευσχημόνως –y esto realmente significa: con buena ropa, con buena apariencia. Cuando Dios hizo al primer hombre, lo creó con buena figura, con miembros bien formados y le dio una apariencia muy noble. No le había dado la remisión de los pecados. Pero después Él, que vino en forma de siervo y semejanza de hombre, lo renovó con su Espíritu, derramó su gracia en su corazón y se vistió con el esplendor de la redención del género humano. Por eso el Profeta dijo: “El Señor reina, está vestido de esplendor”. 328 Y nuevamente dice: “Te conviene, oh Dios, un himno en Sión”. 329 Es decir: Es justo y bueno temerte, amarte, orarte, honrarte, porque está escrito: “Hágase todo decentemente y con orden”. 330 Pero también podemos temer, amar, pedir, honrar a los hombres; sin embargo, el himno está dirigido especialmente a Dios. Podemos creer que esta apariencia que ofrecemos a Dios es mucho mejor que otras cosas. Conviene también a la mujer orar con vestido ordenado, 331 pero especialmente le conviene orar cubierta, y orar dando promesa de pureza junto con una buena conversación. h10 Capítulo XLVI. Se da una doble división de lo que es decoroso. A continuación se muestra que lo que es según la naturaleza es virtuoso, y lo que es de otro modo debe considerarse vergonzoso. Esta división se explica con ejemplos. 231 . Por lo tanto, lo que llama la atención tiene una doble división. 332 Porque hay lo que podemos llamar una apariencia general, que se difunde en todo lo virtuoso y se ve, por así decirlo, en todo el cuerpo. También es individual y se muestra claramente en alguna parte particular. El primero tiene una forma consistente y la perfección de lo virtuoso armonizando en cada acción. Porque toda su vida es coherente consigo misma y no hay discrepancia en nada. El otro se preocupa cuando se realiza alguna acción especial en un curso virtuoso de la vida. 232 . Al mismo tiempo, observemos que es correcto vivir de acuerdo con la naturaleza y pasar el tiempo de acuerdo con ella, y que todo lo que es contrario a la naturaleza es vergonzoso. Porque el Apóstol pregunta: "¿Es hermoso que una mujer ore a Dios descubierta? ¿No os enseña la naturaleza misma que si un hombre tiene el pelo largo, le es una vergüenza? Porque es contrario a la naturaleza". Y nuevamente dice: “Si la mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella”. 333 Es según la naturaleza, ya que sus cabellos le son dados por velo, porque es un velo natural. Así, la naturaleza dispone para nosotros tanto el carácter como la apariencia, y debemos observar sus indicaciones. ¡Ojalá pudiéramos proteger su inocencia y no cambiar lo que hemos recibido con nuestra maldad! 233 . Tenemos esa apariencia general; porque Dios hizo la belleza de este mundo. Lo tenemos también en sus partes; porque cuando Dios hizo la luz, y separó el día de la noche, cuando hizo los cielos, y separó la tierra y los mares, cuando puso el sol, la luna y las estrellas para que brillaran en la tierra, los aprobó a todos uno por uno. Por eso esta hermosura, que brillaba en cada parte del mundo, resplandecía en el conjunto, como lo muestra el Libro de la Sabiduría, cuando dice: "Yo existí, en quien Él se regocijaba cuando se alegraba por la consumación del mundo". 334 Asimismo también en la edificación del cuerpo humano cada miembro es agradable, pero la correcta adaptación de todos los miembros nos deleita mucho más. Porque así parecen estar unidos y encajados en un todo armonioso. h10 Capítulo XLVII. Lo que es decoroso siempre debe brillar en nuestra vida. ¿Qué pasiones, entonces, deberíamos permitir que lleguen a un punto crítico y cuáles deberíamos restringir? 234 . Si alguien conserva un tono uniforme en toda su vida y un método en todo lo que hace, y ve que hay orden y coherencia en sus palabras y moderación en sus acciones, entonces lo que es correcto se destaca en su vida y brilla como en un espejo. 235 . Además, debe haber una manera agradable de hablar, para que podamos ganarnos la buena voluntad de quienes nos escuchan y, si es posible, ser agradables para todos nuestros amigos y conciudadanos. Que nadie se muestre dado a la adulación, ni deseoso de adulación por parte de nadie. Una es una señal de astucia, la otra de vanidad. 236 . Que nadie menosprecie lo que otro, y mucho menos un hombre bueno, piensa de él, porque así aprende a tener en cuenta lo bueno. Porque ignorar el juicio de los buenos es señal de soberbia o de debilidad. Uno de ellos surge del orgullo, el otro del descuido. 237 . También debemos protegernos de los movimientos de nuestra alma. El alma siempre debe velar y cuidarse a sí misma, para protegerse de sí misma. Pues hay movimientos en los que hay una especie de pasión que irrumpe como en una especie de avalancha. Por eso en griego se llama ὁρμή, porque sale de repente con cierta fuerza. En ellos no reside ninguna ligera fuerza del alma o de la naturaleza. Su fuerza, sin embargo, es doble: por un lado se basa en la pasión, por otro en la razón, que la controla, la hace obediente a sí misma y la conduce a donde quiere; y lo entrena mediante una enseñanza cuidadosa para saber qué se debe hacer y qué se debe evitar, para que se someta a su amable domador. 238 . Porque debemos tener cuidado de no hacer nada precipitadamente o descuidadamente, ni nada en absoluto para lo cual no podamos dar una base razonable. Porque aunque no a todos se les da una razón para nuestra acción, todos la examinan. De hecho, tampoco tenemos nada por lo que podamos excusarnos. Porque aunque en cada pasión nuestra hay una especie de fuerza natural, sin embargo, esa misma pasión está sujeta a la razón por la ley de la naturaleza misma y le obedece. 335 Por lo tanto, es deber del vigilante cuidadoso estar atento para que la pasión no supere a la razón ni la abandone por completo, no sea que al adelantarla se produzca confusión, y la razón quede excluida y quede en nada con tal abandono. La inquietud destruye la coherencia. La retirada muestra cobardía e implica indolencia. Porque cuando la mente está inquieta, la pasión se extiende ampliamente y lejos, y en un estallido feroz no soporta las riendas de la razón y no siente la dirección de su conductor para hacerla retroceder. Por lo cual, por regla general, no sólo se perturba el alma y se pierde la razón, sino que el rostro se inflama por la ira o por la concupiscencia. palidece de miedo, no se contiene en el placer y no puede soportar la alegría. 239 . Cuando esto sucede, entonces el juicio natural y el peso del carácter se dejan de lado, y esa coherencia, que es la única que puede mantener su propia autoridad y lo que es decoroso, ya no puede conservarse. 240 . Pero la pasión más feroz surge de la ira excesiva, 336 que enciende en nosotros el dolor de algún mal recibido. Las advertencias del salmo que abre nuestro tema nos instruyen sobre este punto. Hermosamente, entonces, ha sucedido que, al escribir sobre los deberes, utilizamos esa declaración de nuestro pasaje inicial que también tiene que ver con la dirección del deber. 241 . Pero como (como era de esperar) sólo tocamos la cuestión de cómo cada uno debe tener cuidado de no molestarse cuando se le hace daño, por temor a que nuestras observaciones preliminares se extiendan demasiado, creo que ahora lo discutiré un poco más detalladamente. Porque es oportuno, ya que estamos hablando de las diferentes partes de la templanza, ver cómo se puede controlar la ira. h10 Capítulo XLVIII. Se presenta nuevamente el argumento a favor de contener la ira. Luego se exponen las tres clases de quienes reciben agravios; hasta lo más perfecto que se dice que alcanzaron el Apóstol y David. Aprovecha la oportunidad para establecer la diferencia entre esta vida y la futura. 242 . Deseamos, si podemos, señalar tres clases de hombres que reciben errores en las Sagradas Escrituras. Uno de ellos forma la clase de aquellos a quienes el pecador injuria, abusa y pisotea. 337 Y precisamente porque les falla la justicia, crece la vergüenza, aumenta el dolor. Muchos de mi propia orden, de mi propio número, son así. Porque si alguien me hace un daño a mí, que soy débil, tal vez, aunque soy débil, pueda perdonar el mal que me han hecho. Si me acusa de alguna ofensa no soy de los que me conformo con el testimonio de mi propia conciencia, aunque sé que estoy limpio de lo que él trae contra mí; pero deseo, sólo porque soy débil, borrar la marca de mi vergüenza innata. Por eso exijo ojo por ojo y diente por diente, y devuelvo el abuso con el abuso. 243 . Sin embargo, si soy alguien que avanza, aunque todavía no sea perfecto, no devuelvo los reproches; y si estalla en insultos, y llena mis oídos de reproches, callo y no respondo. 244 . Pero si soy perfecto (lo digo sólo a modo de ejemplo, porque en verdad soy débil), entonces si soy perfecto, bendigo al que me maldice, como también bendijo Pablo, que dice: Bendecimos siendo injuriados. 338 Había oído a Aquel que dice: “Amad a vuestros enemigos, orad por aquellos que os ultrajan y os persiguen”. 339 Y así Pablo sufrió persecución y la soportó, porque conquistó y calmó sus sentimientos humanos por causa de la recompensa puesta ante él, es decir, llegar a ser hijo de Dios si amaba a sus enemigos. 245 . También llamamos demostración de que el santo David era como Pablo en esta misma clase de virtud. Cuando el hijo de Simei lo maldijo y lo acusó de graves ofensas, al principio guardó silencio y se humilló, y guardó silencio incluso acerca de sus buenas obras, es decir, de su conocimiento de las buenas obras. Luego incluso pidió ser maldecido; porque cuando fue maldecido esperaba obtener la piedad divina. 340 246 . ¡Pero mirad cómo acumuló humildad, justicia y prudencia para merecer la gracia del Señor! Al principio dijo: “Por eso me maldijo, porque el Señor le había dicho que maldijera”. 341 Aquí tenemos humildad; porque pensaba que las cosas que están divinamente ordenadas debían soportarse con ecuanimidad, como si fuera un muchacho sirviente. Luego dijo: “He aquí mi hijo, que salió de mis entrañas, busca mi vida”. 342 Aquí tenemos justicia. Porque si sufrimos cosas duras a manos de nuestra propia familia, ¿por qué nos enojamos por lo que nos hacen los extraños? Por último dice: "Déjenlo para que maldiga, porque el Señor se lo ha ordenado. Puede ser que el Señor mire mi humillación y me pague bien por esta maldición". 343 Así que no sólo soportó el abuso, sino que dejó impune al hombre cuando le arrojó piedras y lo siguió. Es más, después de su victoria le concedió gratuitamente el perdón cuando lo pidió. 247 . He escrito esto para mostrar que el santo David, con verdadero espíritu evangélico, no sólo no se ofendió, sino que incluso agradeció a su abusador, y se alegró más que se enojó por sus errores, por los cuales pensó que se le concedería alguna recompensa. Pero, aunque perfecto, buscaba algo aún más perfecto. Como hombre se acaloró ante el dolor de sus agravios, pero como buen soldado venció, resistió como un valiente luchador. El fin y objetivo de su paciencia era la expectativa del cumplimiento de las promesas, y por eso dijo: “Señor, hazme saber cuál es mi fin y la medida de mis días, para que sepa lo que me falta”. 344 Busca, pues, aquel fin de las promesas celestiales, cuando cada uno resucite en su propio orden: "Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, los que han creído en su venida. Luego viene el fin". 345 Porque cuando el reino es entregado a Dios, Padre, y todas las potestades son suprimidas, como dice el Apóstol, entonces comienza la perfección. Aquí, pues, está el obstáculo, aquí la debilidad de lo perfecto; allí la perfección total. Así pide los días de vida eterna que son, y no los que pasan, para saber lo que le falta, cuál es la tierra prometida que da frutos eternos, cuál es la primera morada en la casa de su Padre, cuál la segunda, cuál la tercera, en la que cada uno descansará según sus méritos. 248 . Entonces debemos luchar por aquello en lo que está la perfección y en lo que está la verdad. Aquí está la sombra, aquí la imagen; 346 ahí la verdad. La sombra está en la ley, la imagen en el Evangelio, la verdad en el cielo. Antiguamente se ofrecía un cordero, un becerro; ahora Cristo es ofrecido. Pero Él se ofrece como hombre y como sufrimiento soportable. Y Él se ofrece como sacerdote para quitar nuestros pecados, aquí en imagen, allá en verdad, 347 donde ante el Padre intercede por nosotros como nuestro Abogado. Aquí, pues, caminamos en una imagen, vemos en una imagen; allí cara a cara donde está la perfección plena. Porque toda perfección reside en la verdad. h10 Capítulo XLIX. Debemos reservar la semejanza de las virtudes en nosotros mismos. Hay que deshacernos de la semejanza del diablo y del vicio, y especialmente de la avaricia; porque esto nos priva de la libertad, y despoja a los que están en medio de vanidades de la imagen de Dios. 249 . Mientras estemos aquí, conservemos la semejanza, para que allí podamos alcanzar la verdad. Que exista en nosotros la semejanza de la justicia, así como la de la sabiduría, porque llegaremos a ese día y seremos recompensados ​​según nuestra semejanza. 250 . No dejes que el adversario encuentre en ti su imagen, que no encuentre furor ni ira; porque en estos existe la semejanza de la maldad. “Nuestro adversario el diablo, como león rugiente, busca a quién matar y a quién devorar”. 348 Que no encuentre deseo de oro, ni montones de dinero, ni apariencia de vicios, no sea que te quite la voz de la libertad. Porque la voz de la verdadera libertad se oye cuando puedes decir: “El príncipe de este mundo vendrá y no tendrá parte en mí”. 349 Por tanto, si estás seguro de que él no encontrará nada en ti, cuando venga a buscarte a través de ti, dirás, como el patriarca Jacob a Labán: "Sabe ahora si hay algo tuyo conmigo". 350 Con razón consideramos bendito a Jacob, con quien Labán no pudo encontrar nada suyo. Porque Raquel había escondido las imágenes de oro y plata de sus dioses. 251 . Entonces, si la sabiduría, la fe, el desprecio del mundo y la gracia espiritual excluyen toda infidelidad, serás bendito; porque no miras la vanidad, la necedad y la mentira. ¿Es cosa ligera quitarle a tu adversario la oportunidad de hablar, de modo que no tenga motivo para quejarse contra ti? Así, el que no mira la vanidad no se perturba; pero quien lo mira se perturba, y todo esto también es en vano. ¿No es vano acumular riquezas? porque seguramente buscar cosas fugaces es bastante vano. Y cuando los hayas recogido, ¿cómo sabrás que los tendrás en posesión? 252 . ¿No es en vano que un mercader viaje de noche y de día para poder acumular tesoros? ¿No es en vano que acumule mercancías y se preocupe mucho por su precio, por temor a venderlas por menos de lo que dio? que debía esforzarse por conseguir precios elevados en todas partes y, de este modo, incitar inesperadamente a ladrones contra él por envidia de su tan cacareado negocio; ¿O que, sin esperar vientos más tranquilos, impaciente por las demoras, naufrague mientras busca ganancias? 253 . ¿Y no se perturba en vano también aquel que con mucho trabajo amasa riquezas, sin saber a qué heredero dejárselas? Muchas veces, todo lo que un hombre avaro ha reunido con el mayor cuidado, su derrochador heredero lo desperdicia con precipitada prodigalidad. El pródigo desvergonzado, ciego al presente, indiferente al futuro, devora como en un abismo lo que tardó tanto en recogerse. Muchas veces, además, el sucesor deseado no obtiene más que envidia de su parte de la herencia y, con su muerte repentina, entrega a extraños todo el importe de la sucesión, que apenas ha adquirido. 254 . ¿Por qué, entonces, tejes ociosamente una red que no tiene valor ni fruto? ¿Y por qué acumulas tesoros inútiles como telarañas? Porque aunque se desborden, no sirven para nada; es más, te desnudan de la semejanza de Dios y te revisten de la semejanza de lo terrenal. Si alguno tiene la semejanza del tirano, ¿no está sujeto a condenación? Tú despojas la imagen del Rey Eterno y levantas en ti la imagen de la muerte. Más bien, echa fuera del reino de tu alma la semejanza del diablo, y suscita la semejanza de Cristo. Deja que esto brille en ti; deja que esto brille intensamente en tu reino, es decir, en tu alma, porque destruye la semejanza de todos los vicios. David dice de esto: “Oh Señor, en tu reino derribas sus imágenes”. 351 Porque cuando el Señor haya adornado a Jerusalén según su propia semejanza, entonces toda semejanza del adversario será destruida. h10 Capítulo L. Los levitas deben estar completamente libres de todos los deseos terrenales. Cuáles deben ser sus virtudes según las propias muestras del Apóstol, y cuán grande debe ser su pureza. También cuál es su dignidad y deber, para cuyo cumplimiento son necesarias las principales virtudes. Afirma que estos no eran desconocidos para los filósofos, pero que se equivocaron en su orden. Algunos son por naturaleza conformes al deber, pero, por lo que los acompaña, se vuelven contrarios al deber. De donde recoge los dones que exige el oficio de los levitas. Para finalizar añade una exposición de las palabras de Moisés al bendecir a la tribu de Leví. 255 . Entonces, si en el Evangelio del Señor el pueblo mismo fue enseñado y llevado a despreciar las riquezas, 352 ¡cuánto más vosotros, los levitas, no debéis seguir atados a los deseos terrenales! Porque vuestra porción es Dios. Porque cuando Moisés repartió sus bienes terrenales al pueblo de nuestros padres, el Señor no permitió que los levitas tuvieran parte en esa posesión terrenal, 353 porque Él mismo sería la fortaleza de su herencia. Por eso David dice: “El Señor es la porción de mi herencia y de mi copa”. 354 De donde proviene el nombre "Levita", que significa: "Él es mío" o "Él mismo para mí". Grande, entonces, es su honor, que Dios diga de él: Él mismo es mío. O, como le dijeron a Pedro sobre la moneda encontrada en la boca del pez: “Dales por mí y por ti”. 355 Por lo que el Apóstol, cuando dijo: "El obispo debe ser sobrio, modesto, de buena conducta, hospitalario, apto para enseñar, no codicioso, ni pendenciero, que gobierne bien su propia casa", añadió también: "Igualmente los diáconos deben ser serios, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, guardando con limpia conciencia el misterio de la fe. Y también ellos primero probados, y así sirvan, siendo hallados irreprensibles”. 356 256 . Tomamos nota de cuánto se requiere de nosotros. El ministro del Señor debe abstenerse de vino, para que sea sostenido por el buen testimonio no sólo de los fieles sino también de los que están fuera. Porque es justo que el testimonio de nuestros actos y obras sea la opinión del público en general, para que el cargo no quede deshonrado. Así, el que ve al ministro del altar adornado con virtudes adecuadas, puede alabar a su Autor y reverenciar al Señor que tiene tales servidores. La alabanza del Señor resuena donde hay una posesión pura y un gobierno inocente en el hogar. 257 . Pero ¿qué diré de la castidad, cuando sólo se permite una unión y ninguna segunda? En cuanto al matrimonio, la ley es no volver a casarse ni buscar la unión con otra esposa. A muchos les parece extraño por qué el impedimento debe ser causado por un segundo matrimonio celebrado antes del bautismo, de modo que impida la elección al oficio clerical y la recepción del don de ordenación; ya que ni siquiera los crímenes suelen obstaculizar el camino, si han sido eliminados en el sacramento del bautismo. 357 Pero debemos aprender que en el bautismo el pecado puede ser perdonado, pero la ley no puede ser abolida. En el caso del matrimonio no hay pecado, pero hay una ley. Cualquier pecado que haya se puede eliminar, cualquier ley que exista no se puede dejar de lado en el matrimonio. ¿Cómo podría exhortar a la viudez a quien se había casado más de una vez? 258 . Pero sabéis que el oficio ministerial debe mantenerse puro y sin mancha, y no debe contaminarse con las relaciones conyugales; Esto lo sabéis, digo, los que habéis recibido los dones del sagrado ministerio, con cuerpos puros y modestia intacta, y sin haber disfrutado nunca del vínculo conyugal. Digo esto porque en algunos lugares apartados, cuando entran al ministerio, o incluso cuando se hacen sacerdotes, han engendrado hijos. Defienden esto basándose en una antigua costumbre, cuando, como sucedió, el sacrificio se ofrecía a largos intervalos. Sin embargo, incluso el pueblo tenía que ser purificado dos o tres días antes, para llegar limpio al sacrificio, como leemos en el Antiguo Testamento. 358 Incluso solían lavar su ropa. Si tal consideración se daba en lo que era sólo la figura, ¡cuánta debería mostrarse en la realidad! Aprende entonces, sacerdote y levita, lo que significa lavar tus vestidos. Debes tener un cuerpo puro para ofrecer los sacramentos. Si a la gente se le prohibiera acercarse a su víctima a menos que lavaran su ropa, ¿tú, aunque sucio de corazón y de cuerpo, te atreverías a suplicar por los demás? ¿Te atreves a hacer una ofrenda por ellos? 259 . El deber de los levitas no es fácil, porque el Señor dice de ellos: "He aquí, he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel, en lugar de todo primogénito que abre la matriz entre los hijos de Israel. Ésta será su redención, y los levitas serán míos. Porque yo me santifiqué a todo primogénito en la tierra de Egipto". 359 Sabemos que los levitas no se cuentan entre los demás, sino que son preferidos ante todos, porque son elegidos entre todos, y son santificados como las primicias y las primicias que pertenecen al Señor, ya que por ellos se ofrece el pago de los votos y la redención del pecado. "No los recibirás", dice, "entre los hijos de Israel, sino que pondrás a los levitas sobre el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le pertenecen. Ellos llevarán el tabernáculo y todos sus utensilios, y ministrarán en él, y acamparán alrededor del tabernáculo. Y cuando el tabernáculo esté en marcha, los levitas lo desmontarán, y cuando el campamento esté levantado, levantarán el tabernáculo. otra vez. Y el extraño que se acerque, ciertamente morirá”. 360 260 . Tú, pues, eres elegido de entre todo el número de los hijos de Israel, considerado como primicias de las ofrendas sagradas, puesto sobre el tabernáculo para guardar guardia en el campamento de la santidad y la fe, al cual si un extraño se acerca, ciertamente morirá. Estás colocado allí para vigilar el arca del pacto. No todos ven las profundidades de los misterios, porque están ocultos a los levitas, para que no vean los que no deben ver, y los que no pueden servir lo hagan. Moisés, en verdad, vio la circuncisión del Espíritu, pero la ocultó para dar la circuncisión sólo en un signo externo. Vio el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad; vio los sufrimientos del Señor, pero velo el pan sin levadura de la verdad en el pan sin levadura material, velo los sufrimientos del Señor en el sacrificio de un cordero o de un becerro. Los buenos levitas siempre han conservado el misterio que les ha sido confiado bajo la protección de su propia fe, y sin embargo, ¿pensas poco en lo que te ha sido confiado? Primero verás las cosas profundas de Dios, que necesita sabiduría. Luego debes velar por el pueblo; esto requiere justicia. Debes defender el campamento y custodiar el tabernáculo, que necesita fortaleza. Debes mostrarte continente y sobrio, y esto necesita templanza. 261 . Estas virtudes principales las reconocieron los que están fuera, 361 pero consideraron que el orden que descansaba en la sociedad era superior al que descansaba en la sabiduría; aunque la sabiduría es el fundamento, y la justicia el edificio que no puede mantenerse sin un fundamento. El fundamento es Cristo. 362 262 . En primer lugar está la fe, que es signo de sabiduría, como dice Salomón al seguir a su padre: "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". 363 Y la ley dice: “Amarás al Señor tu Dios, amarás a tu prójimo”. 364 Es cosa noble cumplir con las bondades y deberes hacia todo el género humano. Pero siempre es muy conveniente que le des a Dios lo más preciado que tienes, es decir, tu mente, 365 porque no tienes nada mejor que eso. Cuando hayas pagado tu deuda con tu Creador, entonces podrás trabajar por los hombres, para mostrarles bondad y ayudarlos; entonces podrás ayudar al necesitado con dinero, o mediante algún deber, o algún servicio que esté en el camino de tu ministerio; con dinero para mantenerlo; pagando una deuda, para liberar al atado; asumiendo un deber, para hacerse cargo de un fideicomiso, que teme perder, quien lo ha depositado en fideicomiso. 263. Es, pues, un deber cuidar y restaurar lo que nos ha sido confiado. Pero mientras tanto se produce un cambio, ya sea en el tiempo o en las circunstancias, 366 de modo que ya no es deber restituir lo que se ha recibido. Como, por ejemplo, cuando un hombre exige, como enemigo declarado, que le devuelvan su dinero, para usarlo contra su país y para ofrecer sus riquezas a los bárbaros. O, si tuvieras que restaurarlo, mientras otro estaba para arrebatárselo por la fuerza. Si devuelves dinero a un loco delirante cuando no puede conservarlo; Si entregas a un loco una espada que una vez lleva contigo, con la que pueda matarse, ¿no es un acto contrario al deber pagar la deuda? ¿No es contrario al deber tomar a sabiendas lo que el ladrón ha adquirido, de modo que el que lo ha perdido sea defraudado? 264 . También es a veces contrario al deber cumplir una promesa, 367 o guardar un juramento. Como fue el caso de Herodes, quien juró que todo lo que le pidieran se lo daría a la hija de Herodías, y así permitió la muerte de Juan para no faltar a su palabra. 368 ¿Y qué diré de Jefté, 369 que ofreció a su hija en sacrificio, siendo ella la primera en encontrarse con él cuando él regresaba victorioso a su casa? con lo cual cumplió el voto que había hecho de ofrecer a Dios todo lo que le encontrara primero. Habría sido mejor no hacer ninguna promesa que cumplirla con la muerte de su hija. 265 . No ignoráis lo importante que es prestar atención a esto. Y así se elige un levita para guardar el santuario, uno que nunca falte en sus consejos, ni abandone la fe, ni tema la muerte, ni haga nada extravagante, para que en toda su apariencia pueda dar prueba de su seriedad. Porque no sólo debe contener el alma, sino también los ojos, para que ningún accidente fortuito le haga sonrojarse la frente. Porque “cualquiera que mira a una mujer para desearla, ya adulteró con ella en su corazón”. 370 Así, el adulterio se comete no sólo por la comisión efectiva de la mala acción, sino incluso por el deseo de la mirada ardiente. 266 . Esto parece alto y algo severo, pero en un cargo alto no está fuera de lugar. Porque la gracia de los levitas es tal que Moisés habló de ellos de la siguiente manera en su bendición: "Dad a Leví sus hombres, dad a Leví sus fieles, dad a Leví la suerte de su herencia y su verdad a los hombres santos a quienes tentaron en la tentación y maldijeron en las aguas de la contradicción. El cual dijo a su padre y a su madre: No te conozco, ni conocí a sus hermanos, y renunció a sus hijos. Guardó tu palabra y guardó tu testimonio". 371 267 . Ellos, entonces, son sus hombres, sus fieles, que no tienen engaño en su corazón, que no esconden traición en su interior, sino que guardan sus palabras y las reflexionan en su corazón, como María las reflexionó; 372 que no conocen a sus padres para anteponerlos a su deber; que odian a los violadores de la castidad y vengan el daño causado a la pureza; y conocer los tiempos para el cumplimiento de su deber, así como también cuál es el mayor, cuál el menor, y para qué ocasión conviene cada uno. En todo esto siguen lo único que es virtuoso. Y quienes, donde hay dos deberes virtuosos, piensan que debe ir primero el más virtuoso. En verdad, estos son bendecidos con razón. 268 . Si alguno da a conocer las obras justas del Señor y le ofrece incienso, entonces: “Bendice, oh Señor, su fuerza; acepta la obra de sus manos”, 373 para que encuentre la gracia de la bendición profética con Aquel que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén. h10 Capítulo I. La felicidad en la vida se logra viviendo virtuosamente, por cuanto así el cristiano, despreciando la gloria y el favor de los hombres, desea agradar sólo a Dios en lo que hace. 1 . En el primer libro hablábamos de los deberes 374 que pensábamos propios de una vida virtuosa, de los cuales nadie ha dudado nunca sino de que depende una vida bienaventurada, que la Escritura llama vida eterna. Tan grande es el esplendor de una vida virtuosa que una conciencia pacífica y una inocencia tranquila producen una vida feliz. Y así como el sol naciente oculta el globo de la luna y la luz de las estrellas, así el brillo de una vida virtuosa, donde brilla con verdadera y pura gloria, arroja a la sombra todas las demás cosas que, según los deseos del cuerpo, se consideran buenas o se consideran grandes y nobles a los ojos del mundo. 2 . Bienaventurada, claramente, esa vida que no se valora según la estimación de los extraños, sino que se conoce, como juez de sí misma, por sus propios sentimientos internos. No necesita la opinión popular como recompensa en modo alguno; ni teme los castigos. Así, cuanto menos lucha por la gloria, más se eleva por encima de ella. Porque para quienes buscan la gloria, esa recompensa en forma de cosas presentes no es más que una sombra de las futuras y es un obstáculo para la vida eterna, como está escrito en las Escrituras: “De cierto os digo que ya han recibido su recompensa”. 375 Esto se dice de aquellos que, como al sonido de una trompeta, desean hacer conocer al mundo entero la liberalidad que ejercen hacia los pobres. Lo mismo ocurre también en el caso del ayuno, que se hace sólo para mostrarlo exteriormente. "Tienen", dice, "su recompensa". 3 . Por tanto, pertenece a una vida virtuosa mostrar misericordia y ayunar en secreto; para que parezca que buscas la recompensa sólo de tu Dios, y no de los hombres. Porque el que la busca del hombre tiene su recompensa, pero el que la busca de Dios tiene la vida eterna, que nadie puede dar sino el Señor de la Eternidad, como está dicho: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso”. 376 Por eso la Escritura claramente ha llamado vida eterna a la vida bienaventurada. No se ha dejado que se evalúe según las ideas del hombre sobre la materia, sino que se ha confiado al juicio divino. h10 Capítulo II. Las diferentes ideas de los filósofos sobre el tema de la felicidad. Él prueba, primero, por el Evangelio que se basa en el conocimiento de Dios y la búsqueda de buenas obras; Luego, para que no se piense que esta idea fue adoptada de los filósofos, agrega pruebas del testimonio de los profetas. 4 . Los filósofos han hecho que la vida feliz dependa (como Jerónimo 377 300, en Rodas. Sostuvo que el bien supremo consistía en estar libre de dolor y problemas) de la libertad del dolor, o (como Herilo 378) del conocimiento. Para Herilo, el conocimiento auditivo fue muy elogiado por Aristóteles 379 384. Enseñó principalmente en Atenas, donde Teofrasto fue su alumno. y Teofrasto, 380 lo hizo solo como el bien principal, cuando en realidad lo elogiaron como algo bueno, no como el único bien; otros, como Epicuro, 381 342 en Samos. El fundador de la Escuela Epicúrea de Filosofía. Para él el placer constituía la mayor felicidad, pero probablemente no los placeres sensuales. Cf. nota sobre I. 50. he llamado placer tal; otros, como Califo, 382 y después de él Diodoro, 383 110, en Tiro. Su punto de vista era el expresado anteriormente por San Ambrosio, mediante el cual se intentó reconciliar a los estoicos y los epicúreos. lo entendió de tal manera que hiciera que una vida virtuosa fuera unida, la una con el placer, la otra con la libertad del dolor, ya que una vida feliz no podría existir sin él. Zenón, el estoico, pensaba que el único y supremo bien existía en una vida virtuosa. Pero Aristóteles, Teofrasto y los demás peripatéticos sostenían que una vida feliz consistía en la virtud, es decir, en una vida virtuosa, pero que su felicidad se completaba con las ventajas del cuerpo y otros bienes externos. 5 . Pero las Sagradas Escrituras dicen que la vida eterna depende del conocimiento de las cosas divinas y del fruto de las buenas obras. El Evangelio da testimonio de ambas afirmaciones. Porque el Señor Jesús habló así del conocimiento: “Esta es la vida eterna: conocerte a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. 385 Acerca de las obras Él da esta respuesta: “Cualquiera que haya abandonado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, por causa de Mi Nombre, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna”. 386 6 . Que nadie piense que esto se dijo hace poco y que los filósofos hablaron de ello antes de que fuera mencionado en el Evangelio. Porque los filósofos, es decir, Aristóteles y Teofrasto, como también Zenón y Jerónimo, vivieron ciertamente antes de la época del Evangelio; pero vinieron después de los profetas. Pensemos más bien cuánto tiempo antes de que se oyera siquiera el nombre de los filósofos, ambos parecen haber encontrado expresión abierta por boca del santo David; porque está escrito: “Bienaventurado el hombre a quien tú, oh Señor, instruyes y le enseñas en tu ley”. 387 Encontramos también en otra parte: “Bienaventurado el hombre que teme al Señor, porque se regocijará mucho en sus mandamientos”. 388 Hemos demostrado nuestro punto en cuanto al conocimiento, la recompensa por la cual el profeta declara ser fruto de la eternidad, añadiendo que en la casa del hombre que teme al Señor, o es instruido en su ley y se regocija mucho en los mandamientos divinos, "hay gloria y riquezas, y su justicia permanece por los siglos de los siglos". 389 Además, en el mismo salmo ha dicho que las buenas obras obtienen al justo el don de la vida eterna. Habla así: “Bienaventurado el hombre que se compadece y presta, él dirigirá sus asuntos con discreción, seguramente no será conmovido para siempre, los justos estarán en memoria eterna”. 390 Y además: "Él ha dispersado, ha dado a los pobres, su justicia es para siempre". 391 7 . La fe, pues, tiene [la promesa de] vida eterna, porque es un buen fundamento. También las buenas obras tienen lo mismo, porque el hombre recto es probado por sus palabras y sus actos. Porque si un hombre está siempre ocupado hablando y, sin embargo, es lento para actuar, demuestra con sus actos cuán inútil es su conocimiento; además, es mucho peor saber lo que se debe hacer y, sin embargo, no hacer lo que se ha aprendido que se debe hacer. Por el contrario, ser activo en buenas obras e infiel de corazón es tan ocioso como si se quisiera levantar una cúpula hermosa y elevada sobre un mal fundamento. Cuanto más alto se construye, mayor es la caída; porque sin la protección de la fe las buenas obras no pueden mantenerse. Un fondeadero traicionero en un puerto perfora un barco, y un fondo arenoso rápidamente cede y no puede soportar el peso del edificio colocado sobre él. Allí se encontrará entonces la plenitud de la recompensa, donde las virtudes sean perfectas y donde haya una concordancia razonable entre las palabras y los actos. 300, en Rodas. Sostuvo que el bien supremo consistía en estar libre de dolor y problemas. 384. Enseñó principalmente en Atenas, donde Teofrasto fue su alumno. 342 en Sámos. El fundador de la Escuela Epicúrea de Filosofía. Para él el placer constituía la mayor felicidad, pero probablemente no los placeres sensuales. Cf. nota sobre I. 50. 110, en Tiro. Su punto de vista era el expresado anteriormente por San Ambrosio, mediante el cual se intentó reconciliar a los estoicos y los epicúreos. h10 Capítulo III. Se considera y prueba la definición de bienaventuranza extraída de las Escrituras. No puede ser fortalecido por la buena fortuna externa ni debilitado por la desgracia. 8 . Como, entonces, el conocimiento, en la medida en que se presenta por sí solo, se deja de lado como inútil, según las discusiones superfluas de los filósofos, 392 o como una idea imperfecta, observemos ahora con qué claridad las divinas Escrituras explican algo acerca de lo cual vemos que los filósofos tenían tantas ideas complicadas y desconcertantes. Porque las Escrituras dicen que nada es bueno excepto lo que es virtuoso, y declaran que la virtud es bendita en todas las circunstancias, y que nunca se potencia con la buena fortuna corporal ni con otra cosa externa, ni se debilita con la adversidad. Ningún estado es tan bendito como aquel en el que uno está libre de pecado, está lleno de inocencia y está plenamente provisto de la gracia de Dios. Porque está escrito: Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de impíos, ni estuvo en camino de pecadores, ni se sentó en asiento de pestilencia, sino que en la ley del Señor estuvo su deleite. 393 Y nuevamente: “Bienaventurados los de camino impecable, los que caminan en la ley del Señor”. 394 9 . La inocencia, entonces, y el conocimiento hacen al hombre bendito. También hemos señalado ya que la bienaventuranza de la vida eterna es la recompensa por las buenas obras. Queda, entonces, mostrar que cuando se desprecia el patrocinio del placer o el miedo al dolor (y el primero de ellos aborrece por pobre y afeminado, y el otro por poco viril y débil), entonces una vida bendita puede surgir en medio del dolor. Esto se puede demostrar fácilmente cuando leemos: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros por causa de la justicia. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros". 395 Y nuevamente: “El que quiera venir en pos de Mí, tome su cruz y sígame”. 396 h10 Capítulo IV. El mismo argumento, a saber, que la bienaventuranza no disminuye ni aumenta por cuestiones externas, se ilustra con el ejemplo de los hombres de la antigüedad. 10 . Hay, entonces, una bienaventuranza incluso en los dolores y aflicciones. Todo lo cual la virtud con su dulzura controla y restringe, abundando en recursos naturales para calmar la conciencia o aumentar la gracia. Porque Moisés fue bendecido en gran medida cuando, rodeado de los egipcios y encerrado por el mar, encontró por sus méritos un camino para él y el pueblo para atravesar las aguas. 397 ¿Cuándo fue más valiente que en el momento en que, rodeado de los mayores peligros, no abandonó la esperanza de la seguridad, sino que suplicó el triunfo? 11 . ¿Qué pasa con Aarón? ¿Cuándo se consideró más dichoso que cuando estuvo entre los vivos y los muertos, y con su presencia impidió que la muerte pasara de los cuerpos de los muertos a las líneas de los vivos? 398 ¿Qué diré del joven Daniel, que era tan sabio que, cuando estaba en medio de los leones furiosos de hambre, de ninguna manera se dejó vencer por el terror ante la ferocidad de las bestias? Estaba tan libre de miedo que podía comer y no temía que con su ejemplo pudiera incitar a los animales a alimentarse de él. 399 12 . Hay, pues, en el dolor una virtud que puede mostrar la dulzura de una buena conciencia y, por tanto, sirve como prueba de que el dolor no disminuye el placer de la virtud. Así, pues, como la virtud no pierde la bienaventuranza por el dolor, así tampoco los deleites del cuerpo y el goce que proporcionan los beneficios no le añaden nada. Sobre esto dice bien el Apóstol: "Lo que para mí era ganancia, esto lo he tenido por pérdida para Cristo", y añade: "Por tanto, todo lo estimo como pérdida, y lo tengo por estiércol, para ganar a Cristo". 400 13 . Moisés también pensó que los tesoros de Egipto eran su pérdida, y así mostró en su vida el oprobio de la Cruz del Señor. No era rico cuando tenía mucho dinero, ni después era pobre cuando le faltaba alimento, a menos que, acaso, haya alguien que piense que era menos feliz cuando le faltaba el alimento diario a él y a su pueblo en el desierto. Pero, sin embargo, le fue dado del cielo el maná, es decir, el alimento de los ángeles, que seguramente nadie se atreverá a negar que es una señal del mayor bien y de la bienaventuranza; además la lluvia diaria de carne era suficiente para alimentar a toda la multitud. 401 14 . El pan para comer también le falló a Elías, ese hombre santo, si lo hubiera buscado; pero no pareció fallarle porque no lo buscó. Así, mediante el servicio diario de los cuervos, le traían pan por la mañana y carne por la tarde. 402 ¿Fue menos bendecido porque era pobre consigo mismo? Ciertamente no. Es más, él era más bienaventurado porque era rico para con Dios. Es mejor ser rico para los demás que para uno mismo. Así fue, porque en tiempos de hambre pidió comida a una viuda, con la intención de pagarla, de modo que el barril de harina no faltó durante tres años y seis meses, y la vasija de aceite fue suficiente y sirvió a la viuda necesitada para su uso diario durante todo ese tiempo también. 403 Con razón Pedro deseaba estar allí donde los veía. Con razón aparecieron en el monte con Cristo en gloria, 404 porque Él mismo se hizo pobre cuando era rico. 15 . Las riquezas, entonces, no ayudan a vivir una vida bienaventurada, un hecho que el Señor muestra claramente en el Evangelio, cuando dice: "Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora tienen hambre y sed, porque serán saciados. Bienaventurados vosotros los que ahora lloráis, porque reiréis". 405 Así se afirma con la mayor claridad posible que la pobreza, el hambre y el dolor, que se consideran males, no sólo no son obstáculos para una vida bienaventurada, sino que son otras tantas ayudas para ella. h10 Capítulo V. Aquellas cosas que generalmente se consideran buenas son en su mayoría obstáculos para una vida bienaventurada, y aquellas que se consideran malas son los materiales a partir de los cuales crecen las virtudes. Lo que pertenece a la bienaventuranza se muestra con otros ejemplos. 16 . Pero las cosas que parecen buenas, como las riquezas, la abundancia, el gozo sin dolor, son obstáculo para los frutos de la bienaventuranza, como claramente lo dicen las propias palabras del Señor, cuando dijo: "¡Ay de vosotros, los ricos, que habéis recibido vuestro consuelo! ¡Ay de vosotros, los que estáis saciados, que tendréis hambre, y de los que ríen, que se lamentarán!" 406 Así, pues, los bienes corporales o exteriores no sólo no ayudan a alcanzar una vida bienaventurada, sino que incluso la obstaculizan. 17 . Por eso Nabot fue bendito, aunque fue apedreado por los ricos; débil y pobre, frente a los recursos reales, era rico en su fin y en su religión; tan rico, de hecho, que no cambiaría la herencia de la viña recibida de su padre por el dinero del rey; y por eso era perfecto, porque defendía los derechos de sus antepasados ​​con su propia sangre. Así también Acab fue desdichado por su propia apariencia, porque hizo matar al pobre para tomar posesión él mismo de su viña. 407 18 . Es bastante cierto que la virtud es el único y supremo bien; que sólo él abunda ricamente en el fruto de una vida bienaventurada; que una vida bienaventurada, por medio de la cual se gana la vida eterna, no depende de beneficios externos o corporales, sino sólo de la virtud. Una vida bienaventurada es el fruto del presente y la vida eterna es la esperanza del futuro. 19 . Sin embargo, hay algunos que piensan que una vida bienaventurada es imposible en este cuerpo, por débil y frágil que sea. Porque en él hay que sufrir dolor y pena, hay que llorar, hay que estar enfermo. Así también podría decir que una vida bienaventurada descansa en el regocijo corporal, pero no en las alturas de la sabiduría, ni en la dulzura de la conciencia, ni en la altura de la virtud. No es una bendición estar en medio del sufrimiento; pero es una bendición vencerlo y no dejarse intimidar por el poder del dolor temporal. 20 . Supongamos que vienen cosas que se consideran terribles por el dolor que causan, como la ceguera, el exilio, el hambre, la violación de una hija, la pérdida de hijos. ¿Quién negará que fue bendito Isaac, que no vio en su vejez y, sin embargo, bendijo con su bendición? 408 ¿No fue bienaventurado Jacob que, dejando la casa de su padre, soportó el exilio como pastor a cambio de dinero, 409 y se lamentó por la castidad violada de su hija, 410 y sufrió hambre? 411 ¿No fueron bienaventurados aquellos de cuya buena fe Dios recibió testimonio, como está escrito: “El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”? 412 Una cosa miserable es la esclavitud, pero José no era un miserable; es más, claramente fue bendecido cuando, mientras estaba en esclavitud, controló los deseos de su amante. 413 ¿Qué diré del santo David, que lamentó la muerte de tres hijos, 414 y, peor que esto, la relación incestuosa de su hija? 415 ¿Cómo podría ser no bendito aquel de quien surgió el mismo Autor de la bienaventuranza, que hizo bienaventurados a muchos? Porque: “Bienaventurados los que sin haber visto y haber creído”. 416 Todos ellos sintieron su propia debilidad, pero valientemente la superaron. ¿Qué podemos considerar más miserable que el santo Job, ya sea en el incendio de su casa, en la muerte instantánea de sus diez hijos o en sus dolores corporales? 417 ¿Era menos dichoso que si no hubiera soportado aquellas cosas por las que realmente se mostraba aprobado? 21 . Es cierto que en estos sufrimientos hay algo amargo, y que la fortaleza del ánimo no puede ocultar este dolor. No debo negar que el mar es profundo porque la costa es poco profunda, ni que el cielo está claro porque a veces se cubre de nubes, ni que la tierra es fructífera porque en algunos lugares no hay más que tierra yerma, ni que las cosechas son ricas y abundantes porque a veces se mezclan con avena silvestre. Así también, considérelo cierto que la cosecha de una conciencia feliz puede estar mezclada con algunos amargos sentimientos de pena. En las gavillas de toda una vida bienaventurada, si por casualidad se ha colado alguna desgracia o amargura, ¿no es como si se escondieran las avenas silvestres, o como si la amargura de la cizaña estuviera oculta por el dulce olor del maíz? Pero volvamos ahora a nuestro tema. h10 Capítulo VI. Sobre lo útil: no lo que es ventajoso, sino lo que es justo y virtuoso. Se encuentra en las pérdidas y se divide en lo que es útil para el cuerpo y lo que es útil para la piedad. 22 . En el primer libro hicimos nuestra división de tal manera que pusiéramos en primer lugar lo que es virtuoso y lo que es decoroso; porque de éstos se derivan todos los deberes. En segundo lugar establecemos lo que es útil. Pero como al principio dijimos que había una diferencia entre lo virtuoso y lo decoroso, que es más fácil de comprender que de explicar, así también cuando pensamos en lo útil, tenemos que pensar mucho en lo que es más útil. 418 23 . Pero la utilidad no se considera por el valor de cualquier ganancia de dinero, sino por la adquisición de la piedad, como dice el Apóstol: Pero la piedad es provechosa para todo, porque tiene promesa de la vida presente y de la futura. 419 Así, en las Sagradas Escrituras, si miramos atentamente, encontraremos muchas veces que lo virtuoso se llama útil: “Todo me es lícito, pero no todo conviene” [útil]. 420 Antes hablaba de vicios, y así quiere decir: Es lícito pecar, pero no conviene. Los pecados dependen del propio poder, pero no son virtuosos. Vivir desenfrenadamente es fácil, pero no está bien. Porque el alimento no sirve a Dios sino al vientre. 24 . Por tanto, como lo útil es también justo, justo es servir a Cristo que nos redimió. Son justos también los que por su nombre se han entregado a la muerte; son injustos los que la han evitado. De ellos dice: ¿Qué provecho hay en mi sangre? 421 es decir: ¿qué avance ha hecho mi justicia? Por eso también dicen: “Atemos al justo, porque nos es inútil”, 422 es decir: es injusto, porque se queja de nosotros, nos condena y nos reprende. Esto también podría referirse a la codicia de los hombres impíos, que se parece mucho a la traición; como leemos en el caso del traidor Judas, quien en su afán de ganancia y de dinero metió su cabeza en el lazo de la traición y cayó. 25 . Hemos de hablar entonces de esa utilidad que está llena de virtud, como lo ha expresado con tantas palabras el mismo Apóstol, diciendo: “Y esto lo digo por vuestro propio beneficio, no para tenderos una trampa, sino por lo que es hermoso”. 423 Es claro, pues, que lo virtuoso es útil, y lo útil es virtuoso; también que lo útil es justo y lo justo es útil. Puedo decir esto, porque no hablo a mercaderes que son codiciosos por el deseo de ganar dinero, sino a mis hijos. Y hablo de los deberes que deseo inculcar e impartir a vosotros, a quienes he elegido para el servicio del Señor; de modo que aquellas cosas que ya han sido implantadas y fijadas en vuestras mentes y caracteres por el hábito y el entrenamiento, ahora puedan ser reveladas a vosotros mediante explicación e instrucción. 26 . Por lo tanto, cuando estoy a punto de hablar de lo útil, retomaré aquellas palabras del Profeta: “Inclina mi corazón a tus testimonios y no a la codicia”, 424 para que el sonido de la palabra “útil” no despierte en nosotros el deseo de dinero. De hecho, algunos lo expresan así: “Inclina mi corazón a tus testimonios y no a lo útil”, es decir, esa clase de utilidad que siempre está al acecho de obtener ganancias en los negocios, y que los hábitos de los hombres han inclinado y desviado hacia la búsqueda del dinero. Porque, por regla general, la mayoría de la gente llama útil sólo a lo que es rentable, pero estamos hablando de esa clase de utilidad que se busca en la pérdida terrenal "para ganar a Cristo", 425 cuya ganancia es "la piedad con contentamiento". 426 Grande es también la ganancia con la que alcanzamos la piedad, que es rica en Dios, no en riquezas pasajeras, sino en dones eternos, y en la que no descansa ninguna prueba incierta, sino la gracia constante e interminable. 27 . Hay, pues, una utilidad relacionada con el cuerpo, y también una que tiene que ver con la piedad, según la división del Apóstol: "El ejercicio del cuerpo aprovecha para poco, pero la piedad aprovecha para todo". 427 ¿Y qué hay más virtuoso que la integridad? ¿Qué hay más decoroso que preservar el cuerpo sin mancha ni mancha y su pureza sin mancha? ¿Qué hay, además, tan decoroso como que una viuda mantenga su promesa a su marido muerto? ¿Qué más útil que esto mediante el cual se alcanza el reino celestial? Porque "hay algunos que se han hecho eunucos por amor del reino de los cielos". 428 h10 Capítulo VII. Lo útil es lo mismo que lo virtuoso; nada es más útil que el amor, que se gana con la mansedumbre, la cortesía, la bondad, la justicia y las demás virtudes, como nos dan a entender las historias de Moisés y David. Por último, la confianza surge del amor, y también el amor de la confianza. 28 . Por lo tanto, no sólo hay una estrecha relación entre lo virtuoso y lo útil, sino que una misma cosa es a la vez útil y virtuosa. Por eso, Quien quiso abrir el reino de los cielos a todos, no buscó lo que fuera útil para Él, sino lo que fuera útil para todos. Por eso es necesario tener cierto orden y pasar paso a paso de los actos habituales o comunes a los más excelentes, para mostrar con muchos ejemplos el avance de lo útil. 29 . Y primero podemos saber que no hay nada tan útil como ser amado, 429 nada tan inútil como no ser amado; porque, en mi opinión, ser odiado es simplemente fatal y completamente mortal. Hablamos de esto, entonces, para que tengamos cuidado de dar motivo para que se forme una buena estimación y opinión de nosotros, y podamos tratar de conseguir un lugar en los afectos de los demás a través de nuestra tranquilidad de mente y bondad de alma. Porque el bien es agradable y agradable a todos, y no hay nada que llegue tan fácilmente a los sentimientos humanos. Y si a esto le ayudan la dulzura de carácter y la buena voluntad, así como la moderación en las órdenes y la cortesía en la palabra, el honor en las palabras, el fácil intercambio de conversaciones y la gracia de la modestia, es increíble cuánto tiende todo esto a aumentar el amor. 430 30 . Leemos, no sólo en el caso de los particulares, sino también de los reyes, cuál es el efecto de la cortesía dispuesta y voluntaria, y qué daño han hecho el orgullo y las grandes palabras hinchadas, hasta el punto de hacer tambalear incluso los reinos y destruir los poderes. Si alguien se gana el favor del pueblo mediante consejos o servicios, cumpliendo los deberes de su ministerio u cargo, o si se encuentra en peligro por el bien de toda la nación, no hay duda de que el pueblo le mostrará tal amor que todos antepondrán su seguridad y bienestar a los suyos propios. 31 . ¡Qué reproches tuvo que soportar Moisés por parte de su pueblo! Pero cuando el Señor quería vengarlo de los que lo injuriaban, solía ofrecerse a sí mismo por el pueblo para salvarlo de la ira divina. 431 ¡Con qué suaves palabras se dirigió al pueblo, incluso después de haber sido agraviado! Los consoló en sus labores, los consoló con sus declaraciones proféticas del futuro y los animó con sus obras. Y aunque hablaba a menudo con Dios, solía dirigirse a los hombres con gentileza y agrado. Se le consideraba digno de estar por encima de todos los hombres. Porque ni siquiera podían mirar su rostro, 432 y se negaban a creer que se hubiera encontrado su sepulcro. 433 Había cautivado hasta tal punto las mentes de todo el pueblo; que lo amaban aún más por su gentileza que lo admiraban por sus obras. 32 . Está también David, que siguió sus pasos, que fue elegido entre todos para gobernar al pueblo. Qué gentil y bondadoso era, también humilde de espíritu, qué diligente y dispuesto a mostrar afecto. Antes de subir al trono se ofreció a sí mismo en lugar de todos. 434 Como rey se mostró igual a todos en la guerra y participó en sus trabajos. Fue valiente en la batalla, gentil al gobernar, paciente bajo el abuso y más dispuesto a soportar que a devolver los agravios. Era tan querido por todos que, aunque era joven, fue elegido incluso en contra de su voluntad para gobernarlos, y se le obligó a asumir el deber aunque lo resistió. Cuando era viejo, su pueblo le pidió que no entrara en batalla, porque todos preferían correr peligro por él antes que que él lo sufriera por ellos. 33 . Había vinculado al pueblo consigo mismo libremente en el cumplimiento de su deber; primero, cuando durante la división entre el pueblo prefirió vivir como un exiliado en Hebrón 435 en lugar de reinar en Jerusalén; luego, cuando demostró que amaba el valor incluso en un enemigo. También había pensado que se debía hacer justicia a quienes habían empuñado las armas contra él, igual que a sus propios hombres. Una vez más, admiró a Abner, el campeón más valiente del bando contrario, mientras era su líder y aún estaba librando la guerra. Tampoco lo despreció cuando pidió la paz, sino que lo honró con un banquete. 436 Cuando fue asesinado por traición, se lamentó y lloró por él. Lo siguió y honró sus exequias y demostró su buena fe al desear venganza por el asesinato; porque entregó ese deber a su hijo en el cargo que le había dado, 437 temiendo más bien que la muerte de un hombre inocente no quedara sin venganza, que que nadie llorara la suya propia. 34 . No es poca cosa, sobre todo tratándose de un rey, realizar deberes tan humildes que parezcan los más bajos. Es noble no buscar alimento a riesgo de otro y rechazar un trago de agua, confesar un pecado y ofrecerse a la muerte por el propio pueblo. Esto último lo hizo David, para que la ira divina se volviera contra él mismo, cuando se ofreció al ángel destructor y dijo: "He aquí, he pecado: yo, el pastor, he hecho maldad, pero este rebaño, ¿qué ha hecho? Sea tu mano contra mí". 438 35 . ¿Qué más debo decir? No abrió la boca ante aquellos que tramaban engaños y, como si no los oyera, pensó que no debía responderse a sus reproches ni responderles. Cuando hablaban mal de él, oraba; cuando lo maldecían, bendecía. Caminó con sencillez de corazón y huyó de los soberbios. Era un seguidor de los sin mancha del mundo, uno que mezclaba cenizas con su comida cuando lamentaba sus pecados, y mezclaba su bebida con el llanto. 439 Dignamente, pues, fue llamado por todo el pueblo. Todas las tribus de Israel vinieron a él, diciendo: "He aquí, nosotros somos tus huesos y tu carne. También ayer y anteayer, cuando vivía y reinaba Saúl, tú fuiste el que sacaste y trajiste a Israel. Y el Señor te dijo: Tú alimentarás a mi pueblo". 440 ¿Y por qué he de decir más de aquel de quien ha salido la palabra del Señor para decir: “He encontrado a David conforme a mi corazón”? 441 Quien alguna vez anduvo en santidad de corazón y en justicia como él lo hizo, para cumplir la voluntad de Dios; ¿Por causa de quién se concedió el perdón a sus hijos cuando pecaron, y sus derechos fueron preservados para sus herederos? 442 36 . ¿Quién no lo habría amado al ver lo querido que era para sus amigos? Porque así como amaba verdaderamente a sus amigos, pensaba que sus propios amigos también lo amaban a él. Es más, los padres lo anteponían incluso a sus propios hijos, y los niños lo amaban más que a sus padres. Por lo que Saúl se enojó mucho y se esforzó en herir a Jonatán, su hijo, con una lanza, porque pensaba que la amistad de David ocupaba un lugar más alto en su estima que la piedad filial o la autoridad de un padre. 443 37 . Se da un impulso muy grande al amor mutuo si se muestra amor a cambio a quienes nos aman y se demuestra que no se los ama menos de lo que uno mismo es amado, especialmente si se demuestra con las pruebas que da una amistad fiel. ¿Qué es tan probable que gane favor como la gratitud? ¿Qué más natural que amar a quien nos ama? ¿Qué hay tan implantado y tan grabado en los sentimientos de los hombres como el deseo de hacer saber a otro, por quien queremos ser amados, que lo amamos? Bien dice el sabio: “Pierde tu dinero por tu hermano y tu amigo”. 444 Y nuevamente: “No me avergonzaré de defender a un amigo, ni me esconderé de él”. 445 Si, en efecto, las palabras del Eclesiástico atestiguan que la medicina de la vida y de la inmortalidad está en el amigo; 446 pero nadie ha dudado jamás de que es en el amor donde reside nuestra mejor defensa. Como dice el Apóstol: "Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta; el amor nunca deja de ser". 447 38 . Así, David no falló, porque era querido por todos y deseaba ser amado en lugar de temido por sus súbditos. El miedo mantiene la guardia de la protección temporal, pero no sabe mantener la guardia permanentemente. 448 Y así, donde el miedo ha desaparecido, a menudo aparece la audacia; porque el miedo no obliga a confiar, pero el afecto la suscita. 39 . El amor, entonces, es lo primero que nos da una recomendación. Por tanto, es bueno tener nuestro testimonio en el amor de muchos. 449 Entonces surge la confianza, de modo que incluso los extraños no temen confiar en tu bondad, cuando te ven tan querido por muchos. De la misma manera, de la confianza se pasa al amor, de modo que quien ha mostrado buena fe hacia uno o dos, influye como en la mente de todos y se gana la buena voluntad de todos. h10 Capítulo VIII. Nada tiene mayor efecto para ganar buena voluntad que dar consejos; pero nadie puede confiar en él a menos que se base en la justicia y la prudencia. Cuán notorias eran estas dos virtudes en Salomón lo demuestra su conocido juicio. 40 . Por tanto, dos cosas, el amor y la confianza, son las más eficaces para recomendarnos a los demás; también esta tercera cualidad, si la tienes, es decir, lo que muchos consideran digno de admiración en ti, y creen que es justamente digno de honor 450 [el poder, de hecho, de dar buenos consejos]. 41 . Dado que dar buenos consejos es un excelente medio para ganarse el afecto de los hombres, la prudencia y la justicia son muy necesarias en todos los casos. Estos son buscados por la mayoría, de modo que en seguida se deposita confianza en aquel en quien existen, porque puede dar consejos útiles y dignos de confianza a quien los quiera. ¿Quién se pondrá en manos de un hombre al que no considera más sabio que él mismo que le pide consejo? Es necesario, pues, que aquel a quien se le pide consejo sea superior a aquel que lo pide. ¿Por qué deberíamos consultar a un hombre si no creemos que pueda explicarnos nada más claro de lo que nosotros mismos lo vemos? 42 . Pero si hemos encontrado a un hombre que por el vigor de su carácter, por su fuerza mental e influencia, se destaca por encima de todos los demás y, además, está mejor preparado por el ejemplo y la experiencia que los demás; que puede poner fin a los peligros inmediatos, prever los peligros futuros, señalar a los que están cerca, puede explicar un asunto, aliviar a tiempo, está dispuesto no sólo a dar consejos sino también a ayudar; en tal hombre se deposita la confianza, de modo que el que busca consejo puede decir: “Aunque a través de él me suceda algún mal, lo soportaré”. 451 43 . A un hombre así confiamos entonces nuestra seguridad y nuestra reputación, porque es, como antes dijimos, justo y prudente. La justicia hace que no tengamos miedo al engaño y la prudencia nos libra de tener sospechas de error. Sin embargo, nos confiamos más fácilmente en un hombre justo que en un hombre prudente, por decirlo como suele hacerlo la gente. Pero, según la definición de los filósofos, donde hay una virtud existen también otras, 452 mientras que la prudencia no puede existir sin justicia. Encontramos esto declarado también en nuestros escritores, porque David dice: "El justo tiene misericordia y presta". 453 Lo que el justo presta, lo dice en otra parte: “Un buen hombre es el que tiene misericordia y presta, guiará sus palabras con discreción”. 454 44 . ¿No es ese noble juicio de Salomón lleno de sabiduría y justicia? Veamos si es así. 455 "Dos mujeres", dice, "se presentaron ante el rey Salomón, y la una le dijo: Escúchame, señor mío, yo y esta mujer habitamos en una casa, y antes del tercer día dimos a luz y dimos a luz un hijo cada una, y estábamos juntos, no había ningún testigo en la casa, ni ninguna otra mujer con nosotros, sólo nosotros dos solos. Y su hijo murió esta noche, porque ella lo cubrió, y ella se levantó a medianoche, y tomó mi hijo de mi pecho, y lo puso en ella. seno, y su hijo muerto puso a mi pecho. Y me levanté por la mañana para amamantar a mi hijo, y lo encontré muerto y lo consideré al amanecer, y he aquí que no era mi hijo y la otra mujer dijo: No, sino que el vivo es mi hijo, y el muerto es tu hijo. 45 . Esta fue su disputa, en la que ambas intentaron reclamar para sí al niño vivo y negaron que el muerto fuera suyo. Entonces el rey mandó que trajeran una espada y que cortaran al niño por la mitad, y que se le diera cada trozo a uno, la mitad a uno y la otra mitad al otro. Entonces la mujer de quien era realmente el niño, conmovida por sus sentimientos, gritó: “No dividas al niño, señor mío; más bien déselo a ella y viva, y no lo mates”. Pero el otro respondió: “Que no sea mío ni de ella, divídelo”. Entonces el rey ordenó que se entregara el niño a la mujer que había dicho: No lo mates, sino dáselo a esa mujer; “Porque”, como dice, “sus entrañas anhelaban a su hijo”. 456 46 . No es erróneo suponer que la mente de Dios estaba en él; porque ¿qué está oculto a Dios? ¿Qué puede haber más oculto que el testimonio que se encuentra en lo más profundo de nuestro interior? en el que entró la mente del sabio rey como para juzgar los sentimientos de una madre, y provocó como si fuera la voz del corazón de una madre. Porque los sentimientos de una madre quedaron al descubierto cuando eligió que su hijo viviera con otro, en lugar de que lo mataran delante de los ojos de su madre. 47 . Por lo tanto, era un signo de sabiduría distinguir entre los pensamientos secretos del corazón, extraer la verdad de fuentes ocultas y traspasar, por así decirlo, con la espada del Espíritu no sólo las partes internas del cuerpo, sino incluso la mente y el alma. También era parte de la justicia que la que había matado a su propio hijo no se llevara el de otro, sino que la verdadera madre recuperara el suyo. De hecho, las Escrituras lo han declarado. “Todo Israel”, dice, “oyó el juicio que el rey había dictado, y temieron al rey, porque vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para hacer juicio”. 457 También el mismo Salomón había pedido sabiduría, para que le fuera dado un corazón prudente para oír y juzgar con justicia. 458 h10 Capítulo IX. Aunque la justicia y la prudencia son inseparables, debemos respetar las ideas de la gente en general, porque distinguen entre las diferentes virtudes cardinales. 48 . Está claro también, según las Sagradas Escrituras, que son las más antiguas, que la sabiduría no puede existir sin justicia, porque donde está una de estas dos, es necesario que esté también la otra. ¡Con qué sabiduría expuso Daniel la mentira de la falsa acusación presentada contra él mediante su examen minucioso, de modo que aquellos falsos informantes no tuvieron respuesta a mano! 459 Era una señal de prudencia condenar a los criminales con el testimonio de sus propias palabras, y una señal de justicia entregar a los culpables al castigo y salvar de él a los inocentes. 49 . Existe, por tanto, una unión inseparable entre sabiduría y justicia; pero, en términos generales, 460 la única forma especial de virtud está dividida. Así, la templanza consiste en despreciar los placeres, la fortaleza en soportar trabajos y peligros, la prudencia en la elección del bien, en saber distinguir entre las cosas útiles y las contrarias; la justicia, en ser buena guardiana de los derechos ajenos y protectora de los propios, manteniendo así para cada uno los suyos propios. Podemos hacer esta división en cuatro por deferencia a las ideas comúnmente recibidas; y así, mientras nos desviamos de esas discusiones sutiles sobre el conocimiento filosófico que surgen como desde algún rincón interior con el fin de investigar la verdad, podemos seguir el uso comúnmente recibido y su significado ordinario. Manteniendo, pues, esta división, volvamos a nuestro tema. h10 Capítulo X. Los hombres confían su seguridad más a un hombre justo que a uno prudente. Pero todo el mundo suele buscar al hombre que combine en sí mismo las cualidades de la justicia y la prudencia. Salomón nos da un ejemplo de esto. (Se explican las palabras que la reina de Saba habló de él.) También Daniel y José. 50 . Confiamos nuestro caso al hombre más prudente que podemos encontrar y le pedimos consejo más fácilmente que a los demás. Sin embargo, el consejo fiel de un hombre justo está por delante y muchas veces tiene más peso que las grandes habilidades del más sabio de los hombres: “Porque mejores son las heridas de un amigo que los besos de otros”. 462 Y así como es juicio del justo, también lo es la conclusión del sabio: en uno está el resultado de la cuestión en disputa, en el otro la disposición de la invención. 51 . Y si se conectan los dos, habrá gran sensatez en el consejo dado, que es considerado por todos con admiración por la sabiduría mostrada y con amor por su justicia. Y así todos desearán oír la sabiduría de aquel hombre en quien se encuentran juntas esas dos virtudes, como desearon todos los reyes de la tierra ver el rostro de Salomón y oír su sabiduría. Es más, incluso la reina de Saba vino a él y lo probó con preguntas. Ella vino y habló de todas las cosas que había en su corazón, y escuchó toda la sabiduría de Salomón, y no se le escapó palabra alguna. 463 52 . Quién era ella a quien nada se le escapó, y que no hubo nada que el amante de la verdad Salomón no le dijera, aprende, oh hombre, de esto que la oyes decir: "Era noticia verdadera lo que oí en mi tierra de tus palabras y de tu prudencia, pero no creí a los que me lo dijeron hasta que llegué, y mis ojos lo vieron; y he aquí ni la mitad me fue dicho. Tú has añadido cosas buenas sobre todo lo que oí en mi tierra. Bendita son tus mujeres y bienaventurados tus siervos, que están delante de ti y que escuchan toda tu prudencia”. 464 Reconoced la fiesta del verdadero Salomón, y quiénes están sentados en esa fiesta; reconócelo sabiamente y piensa en qué tierra oirán todas las naciones la fama de la verdadera sabiduría y de la justicia, y con qué ojos le verán, contemplando las cosas que no se ven. “Porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas”. 465 53 . ¿Qué mujeres son bienaventuradas sino aquellas de las que se dice “que muchos oyen la palabra de Dios y dan fruto”? 466 Y nuevamente: “Todo aquel que hace la palabra de Dios es Mi padre, mi hermana y mi madre”. 467 ¿Y quiénes son esos siervos bienaventurados que están delante de Él, sino Pablo, que dijo: “Hasta el día de hoy doy testimonio a grandes y a pequeños”; 468 o Simeón, que esperaba en la iglesia para ver el consuelo de Israel? 469 ¿Cómo podría haber pedido que lo dejaran partir, excepto que, estando delante del Señor, no tenía el poder de partir, sino sólo según la voluntad de Dios? Salomón se nos presenta simplemente a modo de ejemplo, de quien se esperaba ansiosamente que se escuchara su sabiduría. 54 . José también, cuando estaba en prisión, no estuvo libre de ser consultado sobre asuntos de incertidumbre. Su consejo 470 fue provechoso para todo Egipto, de modo que no sintió los siete años de hambre, y pudo incluso aliviar a otros pueblos de su terrible hambre. 55 . Daniel, aunque era uno de los cautivos, fue nombrado jefe de los consejeros reales. Con sus consejos mejoró el presente y predijo el futuro. 471 Se confiaba en él en todo, porque muchas veces había interpretado las cosas y había demostrado que había declarado la verdad. h10 Capítulo XI. Se demuestra que un tercer elemento que tiende a ganarse la confianza de cualquiera fue notorio en Moisés, Daniel y José. 56 . Pero también parece haberse notado un tercer punto en el caso de aquellos que fueron considerados dignos de admiración 472 siguiendo el ejemplo de José, Salomón y Daniel. Porque ¿qué diré de Moisés, cuyo consejo siempre esperó todo Israel, 473 cuya vida les hizo confiar en su prudencia y aumentó su estima por él? ¿Quién no confiaría en el consejo de Moisés, a quien los ancianos reservaban para decidir todo lo que pensaban más allá de su comprensión y poderes? 57 . ¿Quién rechazaría el consejo de Daniel, de quien Dios mismo dijo: “¿Quién es más sabio que Daniel?” 474 ¿Cómo pueden los hombres dudar de la mente de aquellos a quienes Dios ha dado tal gracia? Por el consejo de Moisés se pusieron fin a las guerras, y por su mérito la comida vino del cielo y la bebida de la roca. 58 . ¡Cuán pura debe haber sido el alma de Daniel para suavizar el carácter de los bárbaros y domar a los leones! 475 ¡Qué templanza la suya, qué dominio de sí mismo en el alma y en el cuerpo! No en vano se convirtió en objeto de admiración para todos, cuando (y todos los hombres admiran esto), aunque gozaba de amistades reales, no buscó oro ni consideró el honor que se le otorgaba como más precioso que su fe. Porque estaba dispuesto a soportar el peligro por la ley de Dios antes que apartarse de su propósito para ganarse el favor de los hombres. 59 . ¿Y qué diré también de la castidad y la justicia de José, a quien casi había pasado por alto, que por un lado rechazó los encantos de su amante y rechazó las recompensas, por el otro se burló de la muerte, reprimió su miedo y eligió la prisión? ¿Quién no consideraría persona apta para dar consejos en un caso privado, cuyo espíritu fructífero y mente fértil enriquecieron la esterilidad de la época con la riqueza de sus consejos y de su corazón? 476 h10 Capítulo XII. Nadie pide consejo a un hombre contaminado por el vicio, o a uno que está taciturno o impracticable, sino más bien a alguien de quien tenemos un modelo en las Escrituras. 60 . Observamos, por tanto, que al buscar consejo, la rectitud de vida, la excelencia en las virtudes, los hábitos de benevolencia y el encanto de la buena naturaleza tienen un peso muy grande. ¿Quién busca un manantial en el barro? ¿Quién quiere beber de agua turbia? Entonces, donde hay vida lujosa, exceso y unión de vicios, ¿quién pensará que debe beber de esa fuente? ¿Quién no desprecia una vida asquerosa? ¿Quién pensará que un hombre es útil para la causa de otro a quien ve inútil en su propia vida? ¿Quién no evita a una persona malvada, mal dispuesta, abusiva y siempre dispuesta a hacer daño? ¿Quién no estaría demasiado ansioso por evitarlo? 477 61 . ¿Y quién acudirá a un hombre, por muy capacitado que sea, para darle el mejor consejo y, sin embargo, es difícil de abordar? Va con él como con una fuente cuyas aguas están cerradas. ¿Cuál es la ventaja de tener sabiduría si uno se niega a dar consejos? Si uno corta las oportunidades de dar consejos, la fuente se cierra, de modo que ya no fluye para los demás ni es de ningún bien para uno mismo. 62 . Bien podemos referirnos a aquel que, teniendo prudencia, la ha contaminado con la inmundicia de una vida viciosa y así contamina el agua en su fuente. Su vida es prueba de un espíritu degenerado. 478 ¿Cómo se puede juzgar de buen consejo a quien se ve malo de carácter? Él debería ser superior a mí si estoy dispuesto a confiarme a él. ¿Debo suponer que es apto para darme consejos quien nunca los toma por sí mismo, o debo creer que tiene tiempo para darme cuando no tiene ninguno para sí, cuando su mente está llena de placeres y está vencido por la lujuria, es esclavo de la avaricia, está excitado por la codicia y está aterrorizado por el miedo? ¿Cómo puede haber aquí lugar para el consejo donde no hay silencio? 63 . Ese hombre de consejo a quien debo admirar y admirar, a quien el bondadoso Señor dio a nuestros padres, dejó de lado todo lo que era ofensivo. Su seguidor debe ser aquel que puede dar consejos y proteger la prudencia de otro del vicio; porque nada desagradable puede mezclarse con eso. h10 Capítulo XIII. La belleza de la sabiduría queda clara mediante el testimonio divino. A partir de esto pasa a demostrar su conexión con las demás virtudes. 64 . ¿Hay alguien a quien le gustaría tener un rostro hermoso y al mismo tiempo ver su encanto estropeado por un cuerpo de bestia y garras aterradoras? Ahora bien, es tan maravillosa y gloriosa la forma de las virtudes, y especialmente la belleza de la sabiduría, como nos lo dicen todas las Escrituras. Porque es más brillante que el sol y, en comparación con las estrellas, eclipsa con creces a cualquier constelación. La noche se lleva su luz, pero la maldad no puede vencer a la sabiduría. 479 65 . Hemos hablado de su belleza y la hemos demostrado con el testimonio de las Escrituras. Queda por demostrar con la autoridad de la Escritura 480 que no puede haber comunión entre éste y el vicio, sino que tiene una unión inseparable con el resto de las virtudes. “Tiene un espíritu sagaz, inmaculado, seguro, santo, amante del bien, rápido, que nunca prohíbe la bondad, bondadoso, firme, libre de cuidados, que tiene todo poder, que todo lo supervisa”. Y nuevamente: 481 “Ella enseña la templanza, la justicia y la virtud”. h10 Capítulo XIV. La prudencia se combina con todas las virtudes, especialmente con el desprecio de las riquezas. 66 . Por tanto, la prudencia obra en todas las cosas y tiene comunión con todo lo bueno. Porque ¿cómo podrá dar buenos consejos, si no tiene también justicia, para revestirse de coherencia, para no temer a la muerte, para no dejarse frenar por ninguna alarma, ni para ningún miedo, ni considerar correcto ser apartada de la verdad por ninguna adulación, ni evitar el exilio, sabiendo que el mundo es la patria del sabio? No teme la carencia, porque sabe que al sabio nada le falta, puesto que todo el mundo de las riquezas es suyo. ¿Qué hay más grande que el hombre que no sabe excitarse ante la idea del dinero, desprecia las riquezas y mira desde una posición privilegiada los deseos de los hombres? Los hombres piensan que quien actúa así es más que el hombre: "¿Quién es éste?", dice, "y lo alabaremos. Por cosas maravillosas que ha hecho en su vida". 483 Sin duda, debe ser admirado quien desprecia las riquezas, ya que la mayoría las antepone incluso a su propia seguridad. 67 . La regla de la economía y la autoridad del autocontrol convienen a todos, y sobre todo a quien goza de mayor honor; para que ningún amor por sus tesoros se apodere de tal hombre, y que el que gobierna a los hombres libres nunca se convierta en esclavo del dinero. Es más apropiado que en alma sea superior a los tesoros y que en el servicio voluntario esté sujeto a sus amigos. Porque la humildad aumenta el respeto que se tiene a uno. Es loable y justo que el jefe de los hombres no desee ganancias deshonestas en común con los comerciantes sirios y los comerciantes de Galaad, ni ponga todas sus esperanzas de bien en el dinero, ni cuente sus ganancias diarias y calcule sus ahorros como un asalariado. h10 Capítulo XV. De liberalidad. A quién se debe mostrar principalmente y cómo los hombres de escasos recursos pueden mostrarlo brindando sus servicios y consejos. 68 . Pero si es digno de alabanza tener el alma libre de este defecto, cuánto más glorioso es ganarse el amor del pueblo mediante una liberalidad que no se muestra ni con demasiada generosidad hacia los que no son aptos, ni con demasiada moderación hacia los necesitados. 69 . Hay muchos tipos de liberalidad. 484 No sólo podemos distribuir y regalar alimentos de nuestro propio suministro diario a quienes los necesitan, para que puedan sustentar la vida; pero también podemos dar consejo y ayuda a quienes se avergüenzan de mostrar abiertamente su necesidad, mientras no se agoten las provisiones comunes de los necesitados. Ahora estoy hablando de uno colocado sobre alguna oficina. Si es sacerdote o limosnero, que informe de ellos al obispo, y no oculte el nombre de ninguno que sepa que está en alguna necesidad, o que ha perdido sus riquezas y ahora se encuentra reducido a la miseria; especialmente si no han caído en este problema por despilfarro en la juventud, sino por robo ajeno, o por pérdida de su herencia sin culpa suya, de modo que ahora no pueden ganarse el pan de cada día. 70 . La mayor clase de liberalidad es redimir a los cautivos, salvarlos de las manos de sus enemigos, arrebatar a los hombres de la muerte y, sobre todo, a las mujeres de la vergüenza, devolver los hijos a sus padres, los padres a sus hijos y devolver un ciudadano a su país. Esto se reconoció cuando Tracia e Iliria quedaron terriblemente devastadas. 485 ¡Cuántos cautivos se vendían entonces por todo el mundo! Si se los hubiera reunido juntos, su número habría superado al de toda una provincia. Sin embargo, hubo algunos que habrían devuelto a la esclavitud a aquellos a quienes la Iglesia había redimido. A ellos mismos les resultaba más difícil que la propia esclavitud mirar con recelo la misericordia ajena. Si ellos mismos (dijeron) hubieran llegado a ser esclavos, serían esclavos libremente. Si hubieran sido vendidos, no rechazarían el servicio de esclavitud. Querían deshacer la libertad de los demás, aunque no podían deshacer su propia esclavitud, a menos que al comprador le complaciera recibir nuevamente su precio, con lo cual, sin embargo, la esclavitud no sería simplemente deshacer sino redimir. 71 . Es entonces una cualidad especial de liberalidad redimir a los cautivos, 486 especialmente de enemigos bárbaros que no se sienten movidos por ninguna chispa de sentimiento humano a mostrar misericordia, excepto en la medida en que la avaricia la haya preservado con miras a la redención. También es gran cosa asumir la deuda de otro, si el deudor no puede pagar y se ve en apuros para hacerlo, y cuando el dinero es debido por derecho y sólo se deja sin pagar por necesidad. Así también, es un signo de gran liberalidad criar a los niños y cuidar de los huérfanos. 72 . Hay otros que, para preservar su castidad, casan a doncellas que han perdido a sus padres, y las ayudan no sólo con buenos deseos sino también con una suma de dinero. Hay también otro tipo de liberalidad que enseña el Apóstol: “Si alguno cree que tiene viudas, que las socorra, para que la Iglesia no se sienta cargada de proveerlas, para que tenga suficiente para las que en verdad son viudas”. 487 73 . Es útil, pues, una liberalidad de este tipo; pero no es común a todos. Porque hay muchos hombres buenos que tienen escasos medios y se contentan con poco para su propio uso y no pueden ayudar a aliviar la pobreza de los demás. Sin embargo, tienen a su disposición otro tipo de bondad, mediante la cual pueden ayudar a los más pobres. Porque hay una doble liberalidad: 488 la que da ayuda real, es decir, en dinero; el otro, que se ocupa de ofrecer ayuda activa, es a menudo mucho más grande y noble. 74 . ¡Cuánto más grandioso fue para Abraham haber recuperado a su yerno capturado con sus armas victoriosas, 489 que si lo hubiera rescatado! ¡Cuán más útilmente ayudó el santo José al rey Faraón con su consejo a proveer para el futuro, que si le hubiera ofrecido dinero! Porque el dinero no habría recuperado la fecundidad de ningún Estado; mientras que con su previsión evitó el hambre durante cinco años 490 en todo Egipto. 75 . El dinero se gasta fácilmente; Los consejos nunca pueden agotarse. Sólo se fortalecen con el uso constante. El dinero disminuye y rápidamente se acaba, y ha fallado incluso la bondad misma; para que cuantos más haya a quienes se quiera dar, a menos se pueda ayudar; y muchas veces uno no tiene lo que cree que debería darse a los demás. Pero en cuanto a la oferta de consejo y ayuda activa, cuanto más hay en qué gastarlo, más parece haber y más regresa a su propia fuente. La rica corriente de la prudencia vuelve siempre sobre sí misma, y ​​cuanto más se ha extendido, tanto más activo se vuelve todo lo que queda. h10 Capítulo XVI. Debe observarse la debida medida en la liberalidad, para que no se gaste en personas inútiles, cuando la necesitan otras más dignas. Sin embargo, la limosna no debe darse de manera demasiado parca y vacilante. Más bien se debe seguir el ejemplo del bienaventurado José, cuya prudencia es ampliamente elogiada. 76 . Está claro, entonces, 491 que nuestra liberalidad debe tener la debida medida, para que nuestros dones no se vuelvan inútiles. Se debe observar moderación, especialmente por parte de los sacerdotes, por temor a que regalen por ostentación y no por justicia. Nunca la codicia de los mendigos fue mayor que ahora. Vienen con todo su vigor, vienen sin más motivo que el de estar en el camino. Quieren vaciar las carteras de los pobres, privarlos de sus medios de subsistencia. No contentos con poco, piden más. En las ropas que los cubren buscan un terreno para plantear sus demandas, y con mentiras sobre sus vidas piden más sumas de dinero. Si alguien confiara demasiado en su relato, rápidamente agotaría el fondo destinado al sustento de los pobres. Que haya método en nuestro dar, para que los pobres no se vayan vacíos ni el sustento de los necesitados se pierda y se convierta en botín de los deshonestos. Entonces, que haya la debida medida para que nunca se deje de lado la bondad y nunca se descuide la verdad. 77 . Muchos fingen tener deudas. Que se investigue la verdad. Se lamentan de haber sido despojados de todo por los ladrones. En tal caso, dé crédito sólo si la desgracia es evidente o si la persona es bien conocida; y luego dar ayuda fácilmente. A los rechazados por la Iglesia se les debe conceder provisiones si necesitan alimentos. Quien, pues, observa el método al dar, no es duro para con nadie, pero es libre para con todos. No sólo debemos prestar nuestros oídos para escuchar las voces de quienes suplican, sino también nuestros ojos para mirar sus necesidades. La debilidad llama más fuerte al buen dispensador que la voz del pobre. No siempre puede ser que los gritos de un mendigo importuno nunca nos extorsionen más, pero no siempre dejemos paso al descaro. Debe ser visto quien no te ve. Hay que buscarlo para quien se avergüenza de ser visto. También el que está en prisión debe pensar en ti; otro presa de la enfermedad debe presentarse a tu mente, ya que no puede llegar a tus oídos. 78 . Cuanto más vea la gente tu celo por mostrar misericordia, más te amarán. Conozco a muchos sacerdotes que cuanto más tenían, más daban. Porque quienes ven a un buen dispensador le dan algo para repartir en su turno, seguros de que el acto de misericordia llegará a los pobres. Si ven que regala en exceso o con moderación, desprecian cualquiera de las dos cosas; en un caso, porque desperdicia los frutos del trabajo de otro mediante pagos innecesarios, en el otro, porque los atesora en sus bolsas de dinero. Así como el método 492 debe observarse con liberalidad, así también a veces parece que hay que aplicar el estímulo. Método, pues, para que la bondad que uno muestra pueda ser mostrada día a día, y que no tengamos que retirar de un caso necesario lo que hemos gastado gratuitamente en despilfarro. Un acicate, porque es mejor invertir el dinero en comida para los pobres que en la bolsa de los ricos. Debemos tener cuidado de que en nuestras arcas de dinero no encerremos el bienestar de los necesitados y sepultemos la vida de los pobres como si fuera un sepulcro. 79 . José podría haber regalado todas las riquezas de Egipto y haber gastado los tesoros reales; pero ni siquiera parecería desperdiciar lo que es ajeno. Prefería vender el maíz antes que dárselo a los hambrientos. Porque si se lo hubiera dado a unos pocos, no habría habido ninguno para la mayoría. Dio buena prueba de esa liberalidad según la cual había suficiente para todos. Abrió los almacenes para que todos pudieran comprar su provisión de maíz, no fuera que, si lo recibieran de balde, dejaran de cultivar la tierra. Porque quien tiene uso de lo ajeno, muchas veces descuida lo suyo. 80 . Primero recogió su dinero, luego sus aperos y, por último, adquirió para el rey todos los derechos sobre la tierra. 493 No quería privarlos a todos de su propiedad, sino sostenerlos en ella. También impuso un impuesto general, 494 para que pudieran mantenerse seguros. Esto fue tan agradable para todos a quienes les había quitado la tierra, que la consideraron, no como la venta de sus derechos, sino como la recuperación de su bienestar. Así dijeron: “Tú nos has salvado la vida, hallemos gracia ante los ojos de nuestro Señor”. 495 Porque no habían perdido nada propio, sino que habían recibido un nuevo derecho. Nada de lo que les era útil había fracasado, porque ahora lo habían obtenido a perpetuidad. 81 . ¡Oh hombre noble! 496 quien no buscó la gloria fugaz de una generosidad innecesaria, sino que estableció como su memorial los beneficios duraderos de su previsión. Actuó para que la gente se ayudara a sí misma con sus pagos y no buscara ayuda de otros en momentos de necesidad. Porque seguramente era mejor renunciar a parte de sus cosechas que perder todos sus derechos. Fijó el impuesto en una quinta parte de su producción total, y así se mostró clarividente al hacer provisiones para el futuro y liberal en el impuesto que les imponía. Nunca después Egipto sufrió tal hambruna. 82 . ¡Cuán espléndidamente infirió el futuro! En primer lugar, con qué agudeza, al interpretar el sueño real, afirmó la verdad. Este fue el primer sueño del rey. 497 Siete novillas, hermosas y gordas, subieron del río y comieron a orillas del río. Y otros bueyes feos y flacos de carne subieron del río detrás de las novillas, y pacían cerca de ellas, en la misma orilla del río. Y estos flacos y miserables bueyes parecían devorar a los otros que eran tan gordos y de buen aspecto. Y este fue el segundo sueño. 498 Siete espigas gordas, llenas y buenas surgieron del suelo. Y tras ellos, siete desdichadas orejas, azotadas por el viento y marchitas, intentaron ocupar su lugar. Y parecía que las espigas estériles y delgadas devoraban a las espigas ricas y fructíferas. 83 . Este sueño lo desarrolló José de la siguiente manera: que las siete novillas eran siete años, y las siete espigas también eran siete años, interpretando los tiempos por el producto del ganado y de las cosechas. Porque tanto el parto de una novilla dura un año como el producto de la cosecha ocupa un año entero. Y surgieron del río tal como pasan los días, los años y los tiempos y fluyen rápidamente como los ríos. Por lo tanto, afirma que los siete años anteriores de una tierra rica serán fértiles y fructíferos, pero los últimos siete años serán estériles e infructuosos, cuya esterilidad devorará la riqueza del tiempo anterior. Por lo tanto, les advierte que se aseguren de reunir suministros de maíz en los años fructíferos para que puedan ayudar a cubrir las necesidades de la escasez venidera. 84 . ¿Qué admiraremos primero? ¿Sus poderes mentales, con los que descendió al mismísimo lugar de descanso de la verdad? ¿O su consejo, mediante el cual previó una necesidad tan grande y duradera? ¿O su vigilancia o justicia? Por su vigilancia, cuando se le confió un cargo tan alto, reunió provisiones tan grandes; y por su justicia trató a todos por igual. ¿Y qué puedo decir de su grandeza de espíritu? Porque aunque sus hermanos lo vendieron como esclavo, 499 no tomó venganza por este mal, sino que puso fin a su miseria. ¿Qué decir de su gentileza, con la que mediante un piadoso fraude pretendía ganarse la presencia de su amado hermano, a quien, so pretexto de un robo bien planeado, declaraba haberle robado sus bienes, para tenerlo como rehén de su amor? 500 85 . De donde le fue merecidamente dicho por su padre: "Mi hijo José ha engrandecido, mi hijo ha engrandecido, mi hijo menor, mi amado. Mi Dios te ha ayudado y te ha bendecido con la bendición del cielo arriba y la bendición de la tierra, la tierra que tiene todas las cosas, a causa de las bendiciones de tu padre y de tu madre. Ha prevalecido sobre las bendiciones de los collados eternos y los deseos de los collados eternos". 501 Y en Deuteronomio: "Tú, que fuiste visto en la zarza, para venir sobre la cabeza de José, sobre su coronilla. Honrado entre sus hermanos, su gloria es como la primicia de sus bueyes; sus cuernos son como cuernos de unicornios. Con su cuerno empujará a las naciones hasta los confines de la tierra. Son los diez mil de Efraín y los millares de Manasés". 502 h10 Capítulo XVII. Qué virtudes deben existir en aquel a quien consultamos. Cómo José y Pablo estaban equipados con ellos. 86 . Así debe ser aquel que aconseja a otro, para que pueda ofrecerse como modelo en todas las buenas obras, en la enseñanza, en la sinceridad del carácter, en la seriedad. Así sus palabras serán sanas e irreprochables, sus consejos útiles, su vida virtuosa y sus opiniones apropiadas. 87 . Tal fue Pablo, que dio consejos a las vírgenes, 503 dirección a los sacerdotes, 504 para ofrecerse a sí mismo como modelo para que lo imitemos. Así supo ser humilde, como también lo hizo José, quien, aunque provenía de la noble familia de los patriarcas, no se avergonzaba de su vil esclavitud; más bien lo adornó con su servicio dispuesto y lo hizo glorioso con sus virtudes. Supo ser humilde el que tuvo que pasar por manos tanto del comprador como del vendedor, y los llamó, Señor. Escúchalo mientras se humilla: "Mi señor por mi causa no sabe 505 lo que hay en su casa, y ha encomendado todo lo que tiene en mi mano, ni me ha reservado nada sino a ti, porque eres su mujer; ¿cómo, pues, puedo hacer este gran mal, y pecar contra Dios?" 506 Llena de humildad son sus palabras, llenas también de castidad. De humildad, porque fue obediente a su Señor; de espíritu honorable, porque estaba agradecido; 507 lleno, además, de castidad, porque le parecía un pecado terrible contaminarse con un crimen tan grande. 88 . Así debe ser, pues, el hombre de consejo. No debe tener nada oscuro, engañoso o falso que pueda ensombrecer su vida y su carácter, nada malvado o malvado que retenga a quienes quieren consejo. Porque hay cosas de las que huimos y otras que despreciamos. 508 Huimos de aquellas cosas que pueden hacer daño, o que pérfidamente y silenciosamente pueden llegar a hacernos daño, como cuando aquel cuyo consejo pedimos es de dudoso honor, o está deseoso de dinero, de modo que cierta suma puede hacerle cambiar de opinión. Si un hombre actúa injustamente, huimos de él y lo evitamos. Un hombre buscador de placeres y extravagante, aunque no actúa falsamente, es avaro y demasiado aficionado a las ganancias deshonestas; tal persona es despreciada. ¿Qué pruebas de duro trabajo, qué frutos de trabajo puede dar quien se entrega a una vida perezosa y ociosa, o qué preocupaciones y ansiedades jamás pasan por su mente? 89 . Por eso el hombre de buen consejo dice: “He aprendido a contentarme en cualquier estado en el que me encuentre”. 509 Porque sabía que la raíz de todos los males es el amor al dinero, 510 y por eso se contentaba con lo que tenía, sin buscar lo ajeno. Me basta, dice, lo que tengo; tenga poco o mucho, para mí es mucho. Parece como si quisiera expresarlo lo más claramente posible. Utiliza estas palabras: "Estoy contento", dice, "con lo que tengo". Eso significa: "Ni tengo necesidad, ni tengo demasiado. No tengo necesidad, porque no busco nada más. No tengo demasiado, porque no lo tengo para mí, sino para muchos". Esto se dice con referencia al dinero. 90 . Pero podría haber dicho estas palabras sobre todo, por todo lo que en ese momento tenía contento; es decir, no quería mayores honores, no buscaba más servicios, no deseaba la vanagloria, ni buscaba gratitud donde no era debida; pero paciente en el trabajo, seguro de sus méritos, esperó el fin de la lucha que debía soportar. “Sé”, dice, “cómo ser humillado”. 511 Una humildad no enseñada no tiene derecho a alabanza, sino sólo la que posee modestia y conocimiento de sí mismo. Porque hay una humildad que se basa en el miedo, y otra que también se basa en la falta de habilidad y la ignorancia. Por eso dice la Escritura: “Él salvará a los humildes de espíritu”. 512 Por eso dice gloriosamente: “Sé humillarme”; es decir, dónde, con qué moderación, con qué fin, en qué deber, en qué oficio. El fariseo no sabía cómo humillarse, por eso fue abatido. El publicano lo sabía y, por tanto, estaba justificado. 513 91 . Pablo también sabía cómo tener abundancia, porque tenía un alma rica, aunque no poseía el tesoro de un hombre rico. Sabía tener abundancia, porque no buscaba ningún don en el dinero, sino que buscaba el fruto en la gracia. Podemos entender sus palabras de que sabía abundar también de otra manera. Porque podría decir nuevamente: “Oh corintios, nuestra boca está abierta para vosotros, nuestro corazón está ensanchado”. 514 92 . En todo estaba acostumbrado, tanto a estar saciado como a tener hambre. Bienaventurado el que sabe estar pleno en Cristo. No corporal, sino espiritual, es esa saciedad que produce el conocimiento. Y con razón es necesario el conocimiento: “Porque no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios”. 515 Porque el que sabía estar saciado sabía también tener hambre, para estar siempre buscando algo nuevo, hambriento de Dios, sediento del Señor. Sabía cómo tener hambre, porque sabía que el hambriento comerá. 516 Sabía también tener abundancia y podía tener abundancia, porque no tenía nada y, sin embargo, lo poseía todo. 517 h10 Capítulo XVIII. Del hecho de la separación de las diez tribus por parte del rey Roboam aprendemos el daño que pueden hacer los malos consejeros. 93 . La justicia, pues, honra especialmente a los hombres que están encargados de cualquier cargo; 518 en cambio, la injusticia les falla y lucha contra ellos. La misma Escritura nos da un ejemplo, donde dice que cuando el pueblo de Israel, después de la muerte de Salomón, le pidió a su hijo Roboam que liberara su cuello de su yugo cruel y aligerara la dureza del gobierno de su padre, él, despreciando el consejo de los ancianos, dio la siguiente respuesta a sugerencia de los jóvenes: “Agregaría una carga al yugo de su padre, y cambiaría sus trabajos más livianos por otros más duros”. 519 94 . Enojado por esta respuesta, el pueblo dijo: "No tenemos parte en David, ni herencia en el hijo de Jesé. Vuélvete a tus tiendas, oh Israel. Porque no queremos a este hombre por príncipe o líder sobre nosotros". 520 Así que, abandonado y abandonado por el pueblo, apenas pudo quedarse con dos de las diez tribus por amor a David. h10 Capítulo XIX. Muchos se ganan con la justicia, la benevolencia y la cortesía, pero todo esto debe ser sincero. 95 . Es evidente, entonces, que la equidad fortalece los imperios y la injusticia los destruye. ¿Cómo podría la maldad retener un reino si ni siquiera puede gobernar a una sola familia? Por lo tanto, es necesaria la mayor bondad para que podamos preservar no sólo el gobierno de los asuntos en general, sino también los derechos de los individuos. La benevolencia es de gran valor; porque busca abarcar a todos con sus favores, vincularlos a sí mismo mediante el cumplimiento de deberes y comprometerlos a sí mismo mediante su encanto. 96 . También hemos dicho que la cortesía en la expresión tiene un gran efecto para ganarse el favor. Pero queremos que sea sincero y sensato, sin adulación, para que la adulación no deshonre la sencillez y pureza de nuestro discurso. Debemos ser modelo para los demás no sólo en actos sino también en palabras, pureza y fe. Lo que queremos que se piense, así seamos; 521 y mostremos abiertamente los sentimientos que tenemos dentro de nosotros. No digamos una palabra injusta en nuestro corazón que pensamos que puede ocultarse en silencio, porque Él oye las cosas dichas en secreto, Quien hizo las cosas en secreto, y conoce los secretos del corazón, y ha implantado los sentimientos en él. Por lo tanto, como bajo los ojos del Juez, consideremos todo lo que hacemos como expuesto a la luz, para que sea manifiesto a todos. h10 Capítulo XX. La familiaridad con los hombres buenos es muy ventajosa para todos, especialmente para los jóvenes, como lo demuestra el ejemplo de Josué, Moisés y otros. Además, los que son diferentes en edad, muchas veces son iguales en virtudes, como lo prueban Pedro y Juan. 97 . Es muy bueno unirse a un buen hombre. También es muy útil para los jóvenes 522 seguir la guía de grandes y sabios hombres. Porque el que vive en compañía de sabios, él mismo es sabio; pero el que se aferra a los necios también es tenido por necio. Esta amistad con los sabios es de gran ayuda para enseñarnos y también como prueba segura de nuestra rectitud. Los jóvenes demuestran muy pronto que imitan a aquellos a quienes se apegan. Y esta idea gana terreno por el hecho de que en toda su vida diaria llegan a parecerse a aquellos con quienes han disfrutado plenamente de las relaciones sexuales. 98 . Josué, hijo de Nun, llegó a ser tan grande porque su unión con Moisés fue el medio no sólo de instruirlo en el conocimiento de la ley, sino también de santificarlo para recibir la gracia. Cuando en Su tabernáculo se vio brillar la majestad del Señor en su divina Presencia, solo Josué estaba en el tabernáculo. Cuando Moisés habló con Dios, Josué también quedó cubierto por la nube sagrada. 523 Los sacerdotes y el pueblo estaban abajo, y Josué y Moisés subieron al monte para recibir la ley. Todo el pueblo estaba dentro del campamento; Josué estaba fuera del campamento en el tabernáculo del testimonio. Cuando descendió la columna de nube y Dios habló con Moisés, él permaneció como un siervo fiel a su lado; y él, siendo joven, no salió del tabernáculo, aunque los ancianos que estaban a lo lejos temblaban ante estas maravillas divinas. 99 . Por lo tanto, en todas partes, él era el único que se mantenía cerca del santo Moisés en medio de todas estas maravillas y terribles secretos. Por lo cual sucede que el que había sido su compañero en esta relación con Dios sucedió en su poder. 524 Seguramente era digno de presentarse como un hombre que podría detener el curso del río, 525 y que podría decir: “Sol, quédate quieto”, y retrasar la noche y alargar el día, como para presenciar su victoria. 526 ¿Por qué? –una bendición que se le negó a Moisés– él solo fue elegido para conducir al pueblo a la tierra prometida. Era un hombre, grande en las maravillas que obró por la fe, grande en sus triunfos. Las obras de Moisés fueron de un tipo superior y las suyas produjeron mayor éxito. Cualquiera de ellos, ayudado por la gracia divina, se elevó por encima de toda posición humana. Uno gobernaba el mar, el otro el cielo. 527 100 . Bella, por tanto, es la unión entre viejos y jóvenes. El uno para dar testimonio, el otro para dar consuelo; el uno para dar orientación, el otro para dar placer. Paso junto a Lot, que siendo joven se aferró a Abraham cuando éste partía. 528 Porque algunos tal vez podrían decir que esto se debió más a su relación que a cualquier acción voluntaria de su parte. ¿Y qué diremos de Elías y Eliseo? 529 Aunque las Escrituras no han declarado con tantas palabras que Eliseo era un hombre joven, de ello deducimos que era el más joven. En los Hechos de los Apóstoles, Bernabé se llevó consigo a Marcos, y Pablo a Silas 530, a Timoteo 531 y a Tito. 532 101 . Vemos también que los deberes se dividían entre ellos según su superioridad en cualquier cosa. Los mayores tomaban la iniciativa en dar consejos, los más jóvenes en mostrar actividad. También a menudo aquellos que eran similares en virtud pero diferentes en años se regocijaban mucho de su unión, como lo estaban Pedro y Juan. Leemos en el Evangelio que Juan era un hombre joven, incluso en sus propias palabras, aunque no estaba detrás de ninguno de los mayores en méritos y sabiduría. Porque en él había una venerable madurez de carácter y la prudencia de la cabeza cana. Una vida sin mancha es el resultado de una buena vejez. h10 Capítulo XXI. Defender a los débiles, ayudar a los extraños o realizar deberes similares aumenta enormemente el valor de uno, especialmente en el caso de hombres probados. Mientras que uno recibe una gran culpa por el amor al dinero; También se condena mucho el despilfarro en el caso de los sacerdotes. 102 . El respeto que se tiene a uno también aumenta mucho cuando se rescata a un pobre de las manos de un poderoso, o se salva de la muerte a un criminal condenado; siempre que se pueda hacer sin perturbaciones, por miedo a que parezca que lo hacemos más por presumir que por lástima, y ​​así podamos infligir heridas más graves mientras deseamos curar otras más leves. Pero si uno ha liberado a un hombre aplastado por los recursos y la facción de una persona poderosa, 533 en lugar de abrumado por los méritos de su propia maldad, entonces el testimonio de una opinión grande y elevada se fortalece. 103 . La hospitalidad también sirve para recomendar a muchos. 534 Porque es una especie de manifestación abierta de sentimientos de bondad: para que el extranjero no carezca de hospitalidad, sino que sea recibido cortésmente, y que cuando llegue se le abra la puerta. Lo más conveniente a los ojos del mundo entero es que el extranjero sea recibido con honor; que el encanto de la hospitalidad no falte en nuestra mesa; que debemos recibir a un huésped con un servicio listo y gratuito, y estar atentos a su llegada. 104 . Esta fue especialmente la alabanza de Abraham, 535 porque vigilaba a la puerta de su tienda, para que ningún extraño pasara por casualidad. Estuvo atentamente atento para encontrarse con el extraño, anticiparse a él y pedirle que no pasara, diciendo: “Señor mío, si he hallado gracia ante tus ojos, no pases junto a tu siervo”. 536 Por tanto, como recompensa a su hospitalidad, recibió el don de la posteridad. 105 . También Lot, su sobrino, 537 que estaba cerca de él no sólo en relación sino también en virtud, debido a su disposición a mostrar hospitalidad, apartó de él y de su familia el castigo de Sodoma. 106 . Por lo tanto, un hombre debe ser hospitalario, bondadoso, recto, no deseoso de lo ajeno, dispuesto a renunciar a algunos de sus propios derechos si es atacado, antes que quitar los de otro. Debe evitar las disputas y odiar las riñas. Debería restaurar la unidad y la gracia de la tranquilidad. Cuando un buen hombre renuncia a cualquiera de sus propios derechos, no es sólo un signo de liberalidad, sino que también va acompañado de grandes ventajas. Para empezar, no es una ganancia pequeña estar libre del costo de una demanda. Entonces trae también buenos resultados, por un aumento de la amistad, del que surgen muchas ventajas. Estos se vuelven más útiles después para el hombre que puede despreciar algo en ese momento. 107 . En todos los deberes de la hospitalidad se debe mostrar bondad hacia todos, pero se debe dar mayor respeto a los rectos. 538 Porque "Quien recibe a un justo, en nombre de un justo, recibirá la recompensa de un justo", 539 como ha dicho el Señor. Tal es el favor que tiene la hospitalidad ante Dios, que ni siquiera un trago de agua fría dejará de obtener recompensa. 540 Ves que Abraham, al buscar invitados, recibió al mismo Dios para hospedarlo. 541 Ves que Lot recibió a los ángeles. 542 ¿Y cómo sabes que cuando recibes a los hombres, no recibes a Cristo? Cristo puede estar en el extraño que viene, porque Cristo está allí en la persona del pobre, como Él mismo dice: “Estaba en la cárcel y tú viniste a mí, estaba desnudo y me vestiste”. 543. 108 . Es dulce, entonces, buscar no dinero sino gracia. Es verdad 544 que este mal hace tiempo que entró en los corazones humanos, de modo que el dinero ocupa el lugar de honor y las mentes de los hombres se llenan de admiración por las riquezas. Así, el amor al dinero penetra y, por así decirlo, seca todo deber bondadoso; de modo que los hombres consideran una pérdida todo lo que se gasta más allá de lo habitual. Pero incluso aquí las Sagradas Escrituras han estado alerta contra el amor al dinero, para que no sea causa de obstáculo, diciendo: "Mejor es la hospitalidad, aunque consista sólo en hierbas". 545 Y de nuevo: “Mejor es el pan en deleite con paz”. 546 Porque las Escrituras nos enseñan a no ser derrochadores, sino liberales. 109 . Hay dos tipos de generosidad: uno que surge de la liberalidad y el otro del despilfarro y extravagancia. 547 Es signo de liberalidad recibir al extranjero, vestir al desnudo, redimir a los cautivos, ayudar al necesitado. Es un desperdicio gastar dinero en banquetes caros y mucho vino. Por eso se lee: “El vino es un desperdicio, la embriaguez es un abuso”. 548 Es un desperdicio gastar la propia riqueza simplemente para ganarse el favor del pueblo. Esto hacen los que gastan su herencia en juegos de circo, o en obras de teatro, espectáculos de gladiadores o incluso en combates de fieras, sólo para superar en estas cosas la fama de sus antepasados. Todo esto que hacen es una tontería, porque no está bien gastar dinero ni siquiera en buenas obras. 110 . Es un tipo correcto de liberalidad mantener la debida medida hacia los propios pobres, para que uno pueda tener suficiente para más; y no ir más allá del límite correcto para ganarse el favor. Todo lo que surge de una disposición pura y sincera es decoroso. También es conveniente no emprender empresas innecesarias ni omitir las que sean necesarias. 111 . Pero al sacerdote le conviene especialmente adornar la iglesia de Dios con el esplendor adecuado, para que la corte del Señor sea gloriosa por sus esfuerzos. Siempre debe gastar dinero según lo exige la misericordia. Le corresponde dar a los extraños lo que es justo. Esto no debe ser demasiado, sino suficiente; no más, sino tanto como lo exige el sentimiento de bondad, de modo que nunca busque el favor de otro a expensas de los pobres, ni se muestre demasiado tacaño o demasiado libre ante el clero. Un acto es cruel y el otro un desperdicio. Es cruel que falte dinero para las necesidades de aquellos a quienes hay que recuperar de sus miserables empleos. Es un desperdicio si sobra demasiado para el placer. h10 Capítulo XXII. Debemos observar un estándar correcto entre demasiada apacibilidad y excesiva dureza. Aquellos que se esfuerzan por infiltrarse en los corazones de los demás mediante una falsa muestra de apacibilidad no obtienen nada sustancial ni duradero. Esto lo muestra claramente el ejemplo de Absalón. 112 . Además, conviene tener la debida mesura incluso en nuestras palabras e instrucciones, para que no parezca que hubo demasiada apacibilidad ni demasiada dureza. Muchos prefieren ser demasiado suaves para parecer buenos. Pero es cierto que nada fingido o falso puede tener la forma de verdadera virtud; es más, ni siquiera puede durar. Al principio florece, luego, con el paso del tiempo, como una flor se marchita y pasa, pero lo que es verdadero y sincero tiene una raíz profunda. 549 113 . Para demostrar con ejemplos nuestra afirmación de que lo que se finge no puede durar, pero que florece sólo por un tiempo pronto fracasa, tomaremos un ejemplo de simulación y falsedad de esa familia, de la que ya hemos sacado tantos ejemplos para mostrar su crecimiento en la virtud. 114 . Absalón era hijo del rey David, conocido por su belleza, de espléndida apariencia y en el apogeo de la juventud; de modo que no se encontró ningún otro hombre como él en Israel. 550 Estaba sin defecto desde la planta del pie hasta la coronilla. Tenía para sí un carro y caballos y cincuenta hombres para correr delante de él. Se levantó de mañana y se paró a la puerta del camino, y a todos los que sabía que buscaban el juicio del rey, llamó para sí, diciendo: “¿De qué ciudad eres?” Y él respondió: “Yo tu siervo soy de una de las tribus de Israel”. Y Absalón respondió: "Tus palabras son buenas y justas. ¿No te ha dado nadie del rey para que te escuche? ¿Quién me pondrá por juez? Y a cualquiera que venga a mí y tenga necesidad de juicio, le haré justicia". Con esas palabras los engatusó. Y cuando vinieron a rendirle homenaje, extendiendo la mano, los tomó y los besó. 551 Entonces volvió los corazones de todos hacia sí mismo. Porque este tipo de adulación llega rápidamente a tocar lo más profundo del corazón. 115 . Aquellos hombres mimados y ambiciosos eligieron lo que por un tiempo les pareció un honor, y les era grato y placentero. Pero mientras se produjo ese retraso, que el profeta, 552 siendo sobre todo prudente, pensó que debería intervenir, ya no pudieron resistirlo ni soportarlo. Entonces David, sin dudar de la victoria, encomendó a su hijo a los que habían salido a pelear, para que lo perdonaran. 553 Él mismo no quiso entrar en la batalla para que no pareciera que estaba tomando las armas contra alguien que todavía era su hijo, aunque intentaba destruir a su padre. 116 . Es claro, pues, que son duraderas y sanas las que son verdaderas y nacen de un corazón sincero y no falso. Sin embargo, aquellos que se logran mediante la simulación y la adulación nunca pueden durar mucho tiempo. h10 Capítulo XXIII. La buena fe de aquellos que son fácilmente comprados con dinero o halagos es algo frágil en lo que confiar. 117 . ¿Quién podría suponer que aquellos que son comprados para la obediencia por el dinero, 554 o aquellos que son seducidos por la adulación, les serán alguna vez fieles? Porque los primeros siempre están dispuestos a venderse, mientras que los segundos no pueden soportar una regla estricta. Se los gana fácilmente con un poco de adulación, pero si uno los reprende con una palabra, murmuran contra ella, lo abandonan, se van con sentimientos hostiles, lo abandonan con ira. Prefieren gobernar que obedecer. Piensan que aquellos a quienes deberían haber puesto sobre ellos deberían estar sujetos a ellos mismos, como si estuvieran en deuda con ellos por su bondad. 118 . ¿Qué hombre hay que piensa que le serán fieles aquellos a quienes cree que tendrá que atar a sí mismo con dinero o con adulación? Porque el que toma tu dinero supone que lo tienen mal y lo menosprecian, a menos que le paguen el dinero una y otra vez. Por eso con frecuencia espera su precio; mientras que el otro, que es recibido con oraciones y halagos, siempre quiere que se lo pidan. h10 Capítulo XXIV. Debemos esforzarnos por lograr ascensos sólo por los medios correctos. Un cargo desempeñado debe desempeñarse con prudencia y moderación. El clero inferior no debe menoscabar la reputación del obispo con virtudes fingidas; Tampoco el obispo debe tener celos del clérigo, sino que debe ser justo en todo y especialmente en el juicio. 119 . Pienso, pues, que uno debe esforzarse por alcanzar la promoción, especialmente en la Iglesia, sólo con buenas acciones y con una recta finalidad; para que no haya engreimiento orgulloso, ni descuido ocioso, ni disposición mental vergonzosa, ni ambición indecorosa. Una simple sencillez de espíritu es suficiente para todo y se recomienda bastante. 120 . Cuando se está en el cargo, tampoco está bien ser duro y severo, ni tampoco demasiado fácil; no sea que, por un lado, parezca que estamos ejerciendo un poder despótico y, por el otro, que de ninguna manera estemos desempeñando el cargo que habíamos asumido. 121 . Debemos esforzarnos también en ganar a muchos mediante las bondades y deberes que podamos realizar, y preservar el favor que ya se nos ha mostrado. Porque con razón olvidarán los beneficios de tiempos pasados ​​si ahora están molestos por algún gran error. Pues sucede con bastante frecuencia que aquellos a quienes se ha mostrado favor y se les ha permitido ascender paso a paso, son expulsados, si uno decide, de alguna manera indigna, poner a otro delante de ellos. Pero es conveniente que un sacerdote muestre tal favor en sus bondades y decisiones que guarde la equidad y muestre consideración hacia los demás clérigos como hacia los padres. 122 . Aquellos que alguna vez fueron aprobados no deben ahora volverse autoritarios, sino más bien, conscientes de la gracia que han recibido, permanecer firmes en su humildad. Un sacerdote no debe ofenderse si un clérigo, un asistente o cualquier eclesiástico se ganara la estima mediante la misericordia, el ayuno, la rectitud de vida, la enseñanza y la lectura. Porque la gracia de la Iglesia es la alabanza del maestro. Es bueno que se elogie el trabajo de otro, siempre que se haga sin ningún deseo de jactarse. Porque cada uno debe recibir elogios de los labios de su prójimo, y no de su propia boca, y cada uno debe ser elogiado por el trabajo que ha realizado, no simplemente por los deseos que tuvo. 123 . Pero si alguien desobedece a su obispo y quiere exaltarse y ensalzarse y eclipsar los méritos de su obispo con una apariencia fingida de erudición, humildad o misericordia, se está desviando de la verdad en su orgullo; porque la regla de la verdad es no hacer nada para promover la propia causa por la cual otro pierde terreno, ni usar cualquier bien que uno tenga para deshonrar o culpar a otro. 124 . Nunca protejas a un malvado, ni permitas que las cosas sagradas sean entregadas a uno indigno; por otra parte, no acoséis ni apremiéis duramente a un hombre cuya culpa no está claramente demostrada. La injusticia pronto ofende en todos los casos, pero especialmente en la Iglesia, donde debe existir la equidad, donde debe darse el mismo trato a todos, de modo que un poderoso no pueda reclamar más, ni un rico apropiarse de más. Porque seamos pobres o ricos, somos uno en Cristo. Que el que vive una vida más santa no reclame nada más para sí; porque más bien debería ser más humilde por ello. 125 . Al juzgar, no tengamos respeto por las personas. El favor debe dejarse de lado y el caso debe decidirse según sus méritos. Nada supone una tensión tan grande para la buena opinión o la confianza de otra persona como el hecho de entregar la causa del más débil al más poderoso en cualquier caso que se nos presente. Lo mismo sucede si somos duros con los pobres, mientras que damos excusas al rico cuando es culpable. Los hombres están bastante dispuestos a halagar a quienes ocupan altos cargos, para que no se sientan heridos o se sientan molestos como derrocados. Pero si tienes miedo de ofender, no te propongas juzgar. Si eres sacerdote o algún clérigo, no lo instes. Te es permitido guardar silencio en el asunto, si se trata de un asunto de dinero, aunque siempre es debido a la coherencia estar del lado de la equidad. Pero en la causa de Dios, donde existe peligro para toda la Iglesia, no es pecado pequeño actuar como si no se hubiera visto nada. h10 Capítulo XXV. Los beneficios deberían concederse a los pobres más que a los ricos, porque estos últimos piensan que se espera una recompensa de ellos o están enojados porque parecen estar endeudados por tal acción. Pero el pobre hace a Dios deudor en su lugar y posee libremente los beneficios que ha recibido. A estas observaciones se suma una advertencia para despreciar las riquezas. 126 . ¿Pero qué te aprovecha a ti mostrar favor a un hombre rico? ¿Será que está más dispuesto a pagarle a quien lo ama? 555 Porque generalmente mostramos favor a aquellos de quienes esperamos recibir una devolución de favor. Pero debemos pensar mucho más en los débiles y desamparados, porque esperamos recibir, de parte del que no la tiene, una recompensa del Señor Jesús, quien a semejanza de una fiesta de bodas 556 nos ha dado una representación general de la virtud. Con esto nos ordena conceder beneficios a aquellos que no pueden dárnoslos a cambio, enseñándonos a invitar a nuestras fiestas y comidas, no a los ricos, sino a los pobres. Porque parece que a los ricos se les pide que a cambio nos preparen un banquete; los pobres, como no tienen nada con qué devolver, cuando reciban algo, hagan que sea nuestra recompensa el Señor que se ha ofrecido como garantía por los pobres. 127 . También en el curso normal de las cosas, conceder un beneficio a los pobres es más útil que cuando se concede a los ricos. El rico desprecia el beneficio y se avergüenza de sentirse en deuda por un favor. Es más, todo lo que se le ofrece lo toma como debido a sus méritos, como si sólo se le hubiera pagado una deuda justa; o bien piensa que fue dado porque el dador esperaba que el hombre rico le hiciera un retorno aún mayor. Así, al aceptar una bondad, el hombre rico, precisamente por eso, piensa que ha dado más de lo que jamás recibió. El pobre, sin embargo, aunque no tiene dinero para pagar, al menos muestra su gratitud. Y aquí es seguro que devuelve más de lo que recibió. Porque el dinero se paga con monedas, pero la gratitud nunca falta; el dinero crece menos mediante el pago, pero la gratitud falla cuando se retiene y se conserva cuando se la da a otros. A continuación, algo que el rico evita: el pobre reconoce que se siente obligado por la deuda. Realmente cree que se le ha brindado ayuda, no que se la han ofrecido a cambio de su honor. Considera que sus hijos le han sido devueltos nuevamente, que su vida ha sido restaurada y su familia preservada. Cuánto mejor, entonces, es conceder beneficios a los buenos que a los ingratos. 128 . Por eso el Señor dijo a sus discípulos: “No toméis oro, ni plata, ni dinero”. 557 Con lo cual, como con una hoz, corta el amor al dinero que crece constantemente en los corazones humanos. Pedro también le dijo al cojo, que siempre fue llevado desde el vientre de su madre: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda". 558 Así que no dio dinero, pero dio salud. ¡Cuánto mejor es tener salud sin dinero, que dinero sin salud! El cojo se levantó; No lo esperaba: no recibió dinero; aunque había esperado eso. Pero difícilmente se encuentran riquezas entre los santos del Señor, como para convertirse en objeto de desprecio para ellos. h10 Capítulo XXVI. La antigüedad del maligno amor al dinero se desprende de muchos ejemplos del Antiguo Testamento. Y, sin embargo, es evidente también lo inútil que es la posesión de dinero. 129 . Pero los hábitos del hombre se han aplicado desde hace tanto tiempo a esta admiración por el dinero, que nadie es considerado digno de honor a menos que sea rico. 559 Éste no es un hábito nuevo. Es más, este vicio (y esto empeora las cosas) creció hace muchos años en el corazón de los hombres. Cuando la ciudad de Jericó cayó al sonido de las trompetas de los sacerdotes, y Josué hijo de Nun obtuvo la victoria, sabía que el valor del pueblo estaba debilitado por el amor al dinero y el deseo del oro. Porque cuando Acán tomó un manto de oro, doscientos siclos de plata y un lingote de oro 560 del botín de la ciudad en ruinas, fue llevado ante el Señor y no pudo negar el robo, sino que lo reconoció. 561 130 . El amor al dinero es, pues, un vicio antiguo, que se manifestó incluso en la declaración de la ley divina; porque se dio una ley para controlarlo. 562 Por amor al dinero, Balac pensó que Balaam podría verse tentado por recompensas a maldecir al pueblo de nuestros padres. 563 El amor al dinero también habría triunfado si Dios no le hubiera ordenado que se abstuviera de maldecir. Vencido por el amor al dinero, Acán llevó a la destrucción a todo el pueblo de sus padres. Así Josué, hijo de Nun, que pudo impedir que el sol se pusiera, no pudo impedir que el amor al dinero en el hombre siguiera sigilosamente. Al sonido de su voz el sol se detuvo, pero el amor al dinero no se detuvo. Cuando el sol se detuvo, Josué completó su triunfo, pero cuando el amor al dinero continuó, casi perdió la victoria. 131 . ¿Por qué? ¿No engañó a Sansón, el hombre más valiente de todos, el amor al dinero de la mujer Dalila? 564 Así, el que había despedazado con sus manos al león rugiente; 565 quien, atado y entregado a sus enemigos, solo, sin ayuda, rompió sus ataduras y mató a mil de ellos; 566 que rompieron las cuerdas entretejidas con tendones como si no fueran más que los finos hilos de una red; él, digo, habiendo apoyado su cabeza sobre las rodillas de la mujer, fue despojado del adorno de su cabello victorioso, aquel que le daba su poder. El dinero fluyó al regazo de la mujer y el favor de Dios abandonó al hombre. 567 132 . El amor al dinero, entonces, es mortal. Seductor es el dinero, pero también contamina a quienes lo tienen y no ayuda a quienes no lo tienen. Supongamos que el dinero a veces es una ayuda, pero sólo es una ayuda para el pobre que hace saber su necesidad. ¿De qué le sirve a quien no lo anhela, ni lo busca; ¿Quién no necesita su ayuda y no se desvía por perseguirla? ¿De qué les sirve a los demás, si el que lo tiene es el único que se enriquece con ello? ¿Es, pues, más honorable porque tiene aquello por lo que muchas veces se pierde el honor, porque tiene lo que debe guardar en lugar de poseer? Poseemos lo que usamos, pero lo que está más allá de nuestro uso no nos trae ningún fruto de posesión, sino sólo el peligro de mirar. h10 Capítulo XXVII. En el desprecio del dinero existe el patrón de la justicia, al que los obispos y clérigos virtuosos deberían aspirar junto con algunos otros. Se añaden algunas palabras sobre el deber de no poner en vigor demasiado pronto una excomunión. 133 . Llegar a su fin; Sabemos que el desprecio de las riquezas es una forma de justicia, por lo tanto debemos evitar el amor al dinero y esforzarnos con todas nuestras fuerzas en no hacer nunca nada contra la justicia, sino guardarla en todos nuestros hechos y acciones. 134 . Si queremos agradar a Dios, debemos tener amor, debemos ser unánimes, debemos seguir la humildad, pensando cada uno en el otro más alto que él mismo. Esta es la verdadera humildad, cuando uno nunca reclama nada con orgullo para sí mismo, sino que se cree inferior. El obispo debe tratar a los clérigos y asistentes, que en verdad son sus hijos, como miembros de sí mismo, y dar a cada uno el deber para el que le considera apto. 135 . No sin dolor se corta un miembro del cuerpo que se ha corrompido. Se trata durante mucho tiempo, para ver si se puede curar con varios remedios. Si no se puede curar, un buen médico lo corta. Por eso es deseo de un buen obispo querer curar a los débiles, quitar las úlceras que se están extendiendo, quemar algunas partes y no cortarlas; y por último, cuando no puedan curarse, cortarlos con dolor para sí mismo. Por lo que se destaca claramente aquella hermosa regla del Apóstol de que cada uno mire no sus propias cosas, sino las de los demás. 568 De esta manera nunca sucederá que con ira cedamos a nuestros propios sentimientos o concedamos más de lo que es justo a favor de nuestros propios deseos. h10 Capítulo XXVIII. La misericordia debe mostrarse libremente aunque genere su propio odio. A este respecto se hace referencia a la conocida historia de los vasos sagrados que Ambrosio rompió para pagar la redención de los cautivos; y se dan consejos muy hermosos sobre el buen uso del oro y la plata que posee la Iglesia. A continuación, después de mostrar por la acción de San Lorenzo cuáles son los verdaderos tesoros de la Iglesia, se establecen ciertas reglas que deben observarse al fundir y emplear para tales usos los vasos consagrados de la Iglesia. 136 . Es un gran incentivo para la misericordia compartir las desgracias de los demás, ayudar en las necesidades de los demás en la medida en que nuestros medios lo permitan y, a veces, incluso más allá de ellos. Porque, por misericordia, es mejor aceptar un caso o sufrir odio que mostrar resentimiento. Así que una vez me atraje el odio porque rompí los vasos sagrados para redimir a los cautivos, un hecho que podría desagradar a los arrianos. No es que les desagradara como acto, sino como algo en lo que podían apoderarse de algo de lo cual culparme. ¿Quién puede ser tan duro, cruel, de corazón de hierro, como para disgustarse porque un hombre sea redimido de la muerte, o una mujer de impurezas bárbaras, cosas que son peores que la muerte, o niños, niñas y niños de la contaminación de los ídolos, con los que por temor a la muerte fueron contaminados? 137 . Aunque no actuamos así sin una buena razón, lo hemos seguido entre la gente para confesar y agregar una y otra vez que era mucho mejor preservar las almas que el oro para el Señor. Porque Aquel que envió a los apóstoles sin oro 569 también reunió a las iglesias sin oro. La Iglesia tiene oro, no para acumularlo, sino para disponerlo y gastarlo en quien lo necesita. ¿Qué necesidad hay de guardar lo que no sirve? ¿No sabemos cuánto oro y plata sacaron los asirios de la iglesia del Señor? 570 ¿No es mucho mejor que los sacerdotes lo fundan para el sustento de los pobres, si faltan otros suministros, que que un enemigo sacrílego se lo lleve y lo contamine? ¿No diría el mismo Señor: ¿Por qué permitiste que tantos necesitados murieran de hambre? ¿Seguramente tenías oro? Deberías haberles dado sustento. ¿Por qué se traen tantos cautivos al mercado de esclavos y por qué se deja que el enemigo mate a tantos no redimidos? Había sido mejor conservar vasijas vivas que de oro. 138 . A esto no se pudo dar respuesta. Porque ¿qué dirías: Temí que la iglesia de Dios necesitara sus ornamentos? Él respondería: Los sacramentos no necesitan oro, ni son propios del oro únicamente, porque no se compran con oro. La gloria de los sacramentos es la redención de los cautivos. En verdad son vasos preciosos, porque redimin a los hombres de la muerte. Ése, en verdad, es el verdadero tesoro del Señor que efectúa lo que Su sangre efectuó. Entonces, en verdad, se reconoce el vaso de la sangre del Señor, cuando se ve en cualquiera de las dos redenciones, de modo que el cáliz redime del enemigo a aquellos a quienes su sangre redimió del pecado. Cuán bellamente se dice, cuando la Iglesia redime largas filas de cautivos: A éstos Cristo ha redimido. He aquí el oro que se puede probar, he aquí el oro útil, he aquí el oro de Cristo que libera de la muerte, he aquí el oro con el que se redime el pudor y se preserva la castidad. 139 . Éstos, pues, preferí entregároslos como hombres libres, antes que guardar el oro. Esta multitud de cautivos, esta compañía, seguramente es más gloriosa que la vista de las copas. El oro del Redentor debe contribuir a esta obra para redimir a los que están en peligro. Reconozco el hecho de que la sangre de Cristo no sólo arde en copas de oro, sino que también por el oficio de la redención ha impreso en ellas el poder de la operación divina. 140 . Ese oro lo conservó el santo mártir Lorenzo para el Señor. Porque cuando le exigieron los tesoros de la Iglesia, prometió mostrarlos. Al día siguiente reunió a los pobres. Cuando se le preguntó dónde estaban los tesoros que había prometido, señaló a los pobres y dijo: "Estos son los tesoros de la Iglesia". Y verdaderamente eran tesoros, en quienes vive Cristo, en quienes hay fe en Él. Así también dice el Apóstol: "Tenemos este tesoro en vasijas de barro". 571 ¿Qué mayores tesoros tiene Cristo que aquellos en quienes dice vivir? Porque así está escrito: “Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis”. 572 Y nuevamente: “Lo que hiciste a uno de éstos, a Mí lo hiciste”. 573 ¿Qué mejores tesoros tiene Jesús que aquellos en los que le gusta ser visto? 141 . Lorenzo señaló estos tesoros y prevaleció, porque los perseguidores no pudieron quitárselos. Joaquín, 574 que conservó su oro durante el asedio y no lo gastó en proporcionar alimentos, vio cómo se llevaban su oro y él mismo era conducido al cautiverio. Lorenzo, que prefirió gastar el oro de la Iglesia en los pobres antes que tenerlo en la mano para el perseguidor, recibió la sagrada corona del martirio por el vigor único y profundo de su significado. ¿O tal vez le dijeron al santo Lorenzo: “No debes gastar los tesoros de la Iglesia, ni vender los vasos sagrados”? 142 . Es necesario que todos desempeñen este cargo con auténtica buena fe y lúcida previsión. Si alguien obtiene provecho de ello para sí mismo, es un crimen; pero si gasta los tesoros en los pobres o redime a los cautivos, muestra misericordia. Porque nadie puede decir: ¿Por qué vive el pobre? Nadie puede quejarse de que los cautivos sean redimidos, nadie puede criticar porque se construye una iglesia del Señor, nadie puede enojarse porque se ha ampliado un terreno para la sepultura de los cuerpos de los fieles, nadie puede enojarse porque en las tumbas de los cristianos hay descanso para los muertos. De estas tres maneras está permitido desmenuzar, fundir o vender incluso los vasos sagrados de la Iglesia. 143 . Es necesario cuidar que la copa mística no salga de la Iglesia, no sea que el servicio del cáliz sagrado se destine a usos viles. Por lo tanto, primero se buscaron en la Iglesia vasos que no habían sido consagrados a tan santos usos. Luego desmenuzados y luego fundidos, fueron entregados a los pobres en pequeños pagos y también sirvieron para el rescate de los cautivos. Pero si fallan los nuevos vasos, o los que nunca parecen haber sido utilizados para tan santo propósito, entonces, como ya he dicho, creo que todos podrían utilizarse para este uso sin irreverencia. h10 Capítulo XXIX. Los bienes de las viudas o de todos los fieles que han sido confiados a la Iglesia deben defenderse aunque representen peligro para uno mismo. Esto lo ilustra el ejemplo del sacerdote Onías y de Ambrosio, obispo de Ticinum. 144 . Se debe tener mucho cuidado de que los bienes confiados por las viudas permanezcan inviolables. Debe guardarse sin causar queja, no sólo si es de viudas, sino de cualquiera. Porque es necesario mostrar buena fe a todos, aunque la causa de la viuda y de los huérfanos esté en primer lugar. 145 . Así, todo lo confiado a la iglesia se conservaba únicamente en nombre de las viudas, como leemos en el libro de los Macabeos. 575 Porque cuando se dio información del dinero, que Simón había dicho traicioneramente al rey Antíoco que se podía encontrar en grandes cantidades en la iglesia de Jerusalén, se envió a Heliodoro para investigar el asunto. Llegó a la iglesia y le dio a conocer al sumo sacerdote su odiosa información y el motivo de su venida. 146 . Entonces el sacerdote dijo que allí sólo se guardaban medios para el sustento de las viudas y los huérfanos. Y cuando Heliodoro iba a apoderarse de él y reclamarlo en nombre del rey, los sacerdotes se arrojaron ante el altar, después de ponerse sus ropas sacerdotales, y con lágrimas invocaron al Dios vivo que les había dado la ley sobre el dinero fiduciario, que se mostrara como guardián de sus propios mandamientos. El cambio de aspecto y color del sumo sacerdote mostraba cuán dolor de alma, ansiedad y tensión mental eran suyos. Todos lloraron, porque el lugar caería en desprecio, si ni siquiera en la iglesia de Dios se pudiera preservar una tutela segura y fiel. Mujeres con los pechos ceñidos y vírgenes, que habitualmente estaban encerradas, llamaban a las puertas. Algunos corrieron hacia las paredes, otros miraron por las ventanas, todos levantaron sus manos al cielo en oración para que Dios cumpliera sus leyes. 147 . Pero Heliodoro, sin inmutarse por esto, estaba ansioso por llevar a cabo su intención, y ya había rodeado el tesoro con sus seguidores, cuando de repente se le apareció un jinete terrible, todo glorioso con una armadura dorada, y su caballo adornado también con costosos ornamentos. También aparecieron otros dos jóvenes con poder glorioso y belleza maravillosa, con esplendor, gloria y hermosura. Se pararon a su alrededor y a ambos lados golpearon al miserable sacrílego y le propinaron golpe tras golpe sin interrupción. ¿Qué más necesito decir? Encerrado en la oscuridad, cayó al suelo y yació casi muerto de miedo ante esta clara prueba del poder divino, sin que le quedara ninguna esperanza de seguridad dentro de él. La alegría volvió a los que tenían miedo, el miedo cayó sobre los que antes eran tan orgullosos. Y algunos de los amigos de Heliodoro, en su apuro, rogaron a Onías, pidiendo vida para él, ya que estaba casi en su último aliento. 148 . Cuando el sumo sacerdote pidió esto, los mismos jóvenes se aparecieron nuevamente a Heliodoro, vestidos con las mismas vestiduras, y le dijeron: Da gracias al sumo sacerdote Onías, por quien te es concedida la vida. Pero tú, habiendo experimentado el azote de Dios, ve y cuenta a tus amigos cuánto has aprendido acerca de la santidad de la iglesia y del poder de Dios. Con estas palabras se perdieron de vista. Entonces Heliodoro, habiendo recobrado la vida, ofreció un sacrificio al Señor, dio gracias al sacerdote Onías y volvió con su ejército al rey, diciendo: Si tienes algún enemigo o alguien que conspira contra tu poder, envíalo allí y lo recibirás de regreso bien azotado. 149 . Por lo tanto, hijos míos, se debe preservar la buena fe en el caso del dinero fiduciario, y también se debe mostrar cuidado. Vuestro servicio brillará más si la opresión de un hombre poderoso, que alguna viuda o huérfano no puede soportar, es refrenada con la ayuda de la Iglesia, y si demostráis que el mandato del Señor tiene más peso para vosotros que el favor de los ricos. 150 . Recordaréis también con qué frecuencia entramos en lucha contra los ataques reales, en nombre del dinero fiduciario que pertenece a las viudas, sí, y también a otros. Tú y yo compartimos esto en común. También mencionaré el último caso de la Iglesia de Ticinum, que estaba en peligro de perder el dinero del fideicomiso de la viuda que había recibido. 576 Porque cuando quien quería reclamarlo sobre algún rescripto imperial lo exigió, el clero no mantuvo sus derechos. Porque ellos mismos, una vez llamados a ocupar el cargo y enviados a intervenir, ahora suponían que no podían oponerse a las órdenes del emperador. Se leyeron las claras palabras del rescripto, estaban allí las órdenes del oficial principal del tribunal, estaba presente quien debía actuar en el asunto. ¿Qué más se podía decir? Fue entregado. 151 . Sin embargo, después de consultar conmigo, el santo obispo tomó posesión de las habitaciones donde sabía que habían sido llevadas las propiedades de la viuda. Como no se podía llevar, quedó todo por escrito. Posteriormente se volvió a exigir previa prueba del documento. El emperador repitió la orden y se reuniría con nosotros en persona. Nos negamos. Y cuando se explicó la fuerza de la ley divina, una larga lista de pasajes y el peligro de Heliodoro, al fin el emperador se volvió razonable. Después, nuevamente se intentó apoderarse de ella, pero el buen obispo se anticipó al intento y devolvió a la viuda todo lo que había recibido. Así se conservó la fe, pero la opresión ya no era motivo de temor; pues ahora es el asunto en sí, y no la buena fe, lo que está en peligro. h10 Capítulo XXX. El final del libro trae una exhortación a evitar la mala voluntad y buscar la prudencia, la fe y las demás virtudes. 152 . Hijos míos, evitad a los malvados, guardaos de los envidiosos. Existe esta diferencia entre un malvado y un envidioso: el malvado se alegra de su propia buena suerte, pero el envidioso se atormenta al pensar en la ajena. El primero ama el mal, el segundo odia el bien. Por eso es casi más soportable el que desea el bien sólo para sí mismo que el que desea el mal para todos. 153 . Hijos míos, pensad antes de actuar, y cuando lo hayáis pensado mucho, haced lo que consideréis correcto. Cuando se presente la oportunidad de una muerte digna de alabanza, aprovechemosla de inmediato. La gloria que se pospone se va volando y no es fácil recuperarla. 154 . Ama la fe. Porque por su devoción y fe Josías 577 se ganó un gran amor de sus enemigos. Porque cuando tenía dieciocho años celebró la Pascua del Señor, como nadie antes la había hecho. Así como entonces en celo fue superior a los que le precedieron, así también vosotros, hijos míos, mostrad celo por Dios. Dejad que el celo de Dios os escudriñe y devore, para que cada uno de vosotros diga: “El celo de vuestra casa me ha consumido.” 578 Un apóstol de Cristo fue llamado el zelote. 579 ¿Pero por qué hablo de apóstol? El Señor mismo dijo: “El celo de tu casa me devora”. 580 Que sea, pues, verdadero celo por Dios, y no celo terrenal, que produce celos. 155 . Que haya paz entre vosotros, que sobrepasa todo entendimiento. Amaos unos a otros. Nada es más dulce que la caridad, nada más bendito que la paz. Vosotros mismos sabéis que os he amado siempre y que ahora os amo más que a todos los demás. Como hijos de un mismo padre, os habéis unido bajo el vínculo del afecto fraternal. 156 . Todo lo bueno, retenlo; y el Dios de paz y de amor esté con vosotros en el Señor Jesús, a quien sea la honra y la gloria, el dominio y el poder, junto con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. h10 Capítulo I. David y Salomón nos enseñan cómo consultar con nuestro propio corazón. Escipión no debe ser considerado el autor principal del dicho que se le atribuye. El escritor demuestra qué cosas gloriosas lograron los santos profetas en su tiempo de tranquilidad y muestra, con ejemplos de sus momentos de ocio y de los de otros, que un hombre justo nunca está solo en los problemas. 1 . El profeta David nos enseñó que debemos andar en nuestro corazón como en una casa grande; que deberíamos conversar con él como con un compañero de confianza. Habló consigo mismo y conversó consigo mismo, como lo muestran estas palabras: “Dije: guardaré mis caminos”. 581 Salomón su hijo también dijo: “Bebe agua de tus propios vasos y de los manantiales de tus pozos”; 582 es decir: usa tu propio consejo. Porque: “El consejo en el corazón del hombre es como aguas profundas”. 583 "No dejes que ningún extraño", dice, "la comparta contigo. Que la fuente de tu agua sea tuya, y regocíjate con tu esposa que es tuya desde tu juventud. Que la cierva cariñosa y agradable converse contigo". 584 2 . Escipión, 585 234. Fue el romano más grande de su tiempo, un general famoso y conquistador de Aníbal. Sus hazañas en África le valieron el apellido de Africanus. Debido a intrigas de celos, en B.C. 185 abandonó Roma y se retiró a su finca, donde pasó el resto de sus días en empleos pacíficos. Cicerón (de Off. III. 1) relata bajo la autoridad de Catón que solía decir: “Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset”, por lo que no fue el primero en saber que no estaba solo cuando estaba solo, o que al menos tenía tiempo libre cuando tenía tiempo libre. Porque Moisés lo supo antes que él, que en silencio gritaba; 586 quien, cuando estaba tranquilo, estaba peleando, es más, no simplemente peleando sino triunfando sobre enemigos a quienes no se había acercado. Estaba tan tranquilo que otros le levantaron las manos; sin embargo, no era menos activo que los demás, porque con sus manos tranquilas vencía al enemigo, a quien los que estaban en la batalla no podían vencer. 587 Así habló Moisés en su silencio y en su tranquilidad trabajó duro. ¿Y fueron mayores sus trabajos que sus tiempos de reposo, quien, estando en el monte cuarenta días, recibió toda la ley? 588 Y en aquella soledad había Uno no muy lejos para hablar con él. De donde también dice David: "Oiré lo que el Señor Dios dirá dentro de mí". 589 ¡Cuánto mayor es que Dios hable con cualquiera que el hombre que habla consigo mismo! 3 . Los apóstoles pasaban y sus sombras curaban a los enfermos. 590 Se tocaron sus vestiduras y se les concedió la salud. 4 . Elías pronunció la palabra, y cesó la lluvia y no cayó sobre la tierra durante tres años y seis meses. 591 Otra vez habló, y el barril de harina no faltó, y la vasija de aceite no se desperdició durante todo el tiempo de esa larga hambruna. 592 5 . Pero, como muchos se deleitan en la guerra, ¿cuál es la más gloriosa: terminar una batalla con la fuerza de un gran ejército, o con los méritos solo ante Dios? Eliseo descansó en un lugar mientras el rey de Siria hacía una gran guerra contra el pueblo de nuestros padres, y aumentaba sus terrores con varios planes traicioneros, y trataba de atraparlos en una emboscada. Pero el profeta descubrió todos sus preparativos y, estando por la gracia de Dios presente en todas partes con vigor mental, contó los pensamientos de sus enemigos a sus compatriotas y les advirtió de qué lugares debían tener cuidado. Y cuando el rey de Siria supo esto, envió un ejército y encerró al profeta. Eliseo oró e hizo que todos quedaran ciegos, e hizo entrar cautivos en Samaria a los que habían venido a sitiarlo. 593 6 . Comparemos este ocio suyo con el de otros. 594 Otros hombres, en aras del descanso, suelen apartar la mente de los negocios y retirarse de la compañía y compañía de los hombres; buscar el retiro del campo o la soledad del campo, o en la ciudad para dar un descanso a la mente y disfrutar de paz y tranquilidad. Pero Eliseo estuvo siempre activo. En soledad dividió el Jordán al pasar sobre él, de modo que la parte inferior fluía hacia abajo, mientras que la superior regresaba a su fuente. En el Carmelo promete a la mujer, que hasta entonces no había tenido ningún hijo, que le nacería un hijo que ahora no esperaba. 595 Resucita a los muertos, 596 corrige el amargor de la comida y la endulza mezclándola con harina. 597 Después de repartir diez panes para la comida del pueblo, recogió los pedazos que sobraron después de llenarlos. 598 Hace nadar la cabeza de hierro del hacha, que se había caído y estaba hundida en las profundidades del río Jordán, metiendo el mango de madera en el agua. 599 Cambia la lepra por limpieza, 600 la sequía por lluvia, 601 el hambre por abundancia. 602 7 . ¿Cuándo podrá estar solo el hombre recto, estando siempre con Dios? ¿Cuándo queda abandonado el que nunca se separa de Cristo? "¿Quién", dice, "nos separará del amor de Cristo? Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni el ángel lo harán". 603 ¿Y cuándo podrá ser privado de su trabajo aquel que nunca podrá ser privado de sus méritos, en los que su trabajo recibe su corona? ¿A qué lugares está limitado aquel de quien es posesión todo el mundo de las riquezas? ¿A qué juicio está confinado aquel que nunca es culpado por nadie? Porque él es “tan desconocido y tan conocido, como moribundo y he aquí que vive, como entristecido y siempre gozoso, como pobre y enriqueciendo a muchos, como sin tener nada y sin embargo poseerlo todo”. 604 Porque el hombre recto sólo mira lo que es coherente y virtuoso. Y así, aunque a otro le parezca pobre, para sí mismo es rico, porque su valor no se mide por el valor de las cosas temporales, sino por el de las eternas. 234. Fue el romano más grande de su tiempo, un general famoso y conquistador de Aníbal. Sus hazañas en África le valieron el apellido de Africanus. Debido a intrigas de celos, en B.C. 185 abandonó Roma y se retiró a su finca, donde pasó el resto de sus días en empleos pacíficos. Cicerón (de Off. III. 1) relata, basándose en la autoridad de Catón, que solía decir: “Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset”. h10 Capítulo II. Las discusiones entre filósofos sobre la comparación entre lo virtuoso y lo útil no tienen nada que ver con los cristianos. Porque para ellos nada es útil si no es justo. ¿Cuáles son los deberes de perfección y cuáles son los deberes ordinarios? Las mismas palabras a menudo se adaptan a diferentes cosas de diferentes maneras. Por último, el hombre justo nunca busca su propio beneficio a costa del perjuicio ajeno, sino que siempre busca lo que es útil a los demás. 8 . Como ya hemos hablado de los dos temas anteriores, en los que discutimos lo que es virtuoso y lo que es útil, ahora sigue la cuestión de si debemos comparar lo que es virtuoso y lo útil juntos, y preguntarnos cuál debemos seguir. Porque, así como ya hemos discutido si una cosa es virtuosa o mala, y en otro lugar si es útil o inútil, así aquí algunos piensan que debemos averiguar si una cosa es virtuosa o útil. 605 9 . Me siento inducido a hacer esto, para que no parezca que estoy permitiendo que estos dos se opongan mutuamente, cuando ya he demostrado que son uno. Porque dije que nada puede ser virtuoso sino lo útil, y nada puede ser útil sino lo virtuoso. 606 Porque no seguimos la sabiduría de la carne, por la cual la utilidad que consiste en la abundancia de dinero se considera de mayor valor, sino que seguimos la sabiduría que es de Dios, por la cual las cosas que son muy apreciadas en este mundo se cuentan como pérdida. 10 . Pues este χατόρθωμα, que es el deber cumplido íntegramente y en perfección, parte de la verdadera fuente de la virtud. 607 A esto sigue otro deber u ordinario. Esto muestra por su nombre que no se trata de una práctica dura o extraordinaria de la virtud, ya que puede ser común a muchísimos. El deseo de ahorrar dinero es una práctica habitual en muchos. Disfrutar de un banquete bien preparado y de una comida agradable es una costumbre generalizada; pero ayunar o moderarse es práctica de pocos, y no desear los bienes ajenos es una virtud que rara vez se encuentra. Por otra parte, querer privar a otro de su propiedad y no contentarse con lo que le corresponde, aquí encontrará muchos que le hagan compañía. Esos (diría el filósofo) son deberes primarios, ordinarios. 608 Lo primario se encuentra pero con pocos, lo ordinario con los muchos. 11 . Una vez más, las mismas palabras suelen tener un significado diferente. Por ejemplo, llamamos bueno a Dios y bueno al hombre; pero tiene en cada caso un significado bastante diferente. 609 Llamamos a Dios justo en un sentido y hombre en otro. Así también hay una diferencia de significado cuando llamamos sabio a Dios y sabio a un hombre. Esto nos enseña el Evangelio: “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. 610 Leí nuevamente que Pablo era perfecto y sin embargo no perfecto. Porque cuando dijo: "No es que ya lo haya alcanzado, ni que ya sea perfecto, sino que sigo tras ello, si puedo comprenderlo". 611 Inmediatamente añadió: “Nosotros, pues, somos perfectos”. 612 Hay dos formas de perfección: una que tiene el valor ordinario y la otra el valor más elevado. El que sirve aquí, el otro en el futuro. El uno de acuerdo con los poderes humanos, el otro con la perfección del mundo venidero. Pero Dios es justo en todos, sabio sobre todo, perfecto en todos. 12 . También hay diversidad incluso entre los propios hombres. Daniel, de quien se decía: “¿Quién es más sabio que Daniel?” 613 era sabio en un sentido diferente al de los demás. Lo mismo puede decirse de Salomón, que estaba lleno de sabiduría, más que toda la sabiduría de los antiguos, y más que todos los sabios de Egipto. 614 Ser sabio como lo son los hombres en general es algo muy diferente a ser realmente sabio. El que es sabio ordinariamente es sabio para las cosas temporales, es sabio para sí mismo, para privar a otro de algo y conseguirlo para sí mismo. El que es realmente sabio no sabe considerar su propio beneficio, sino que mira con todo su deseo lo que es eterno, lo que es decoroso y virtuoso, no buscando lo que es útil para él, sino para todos. 13 . Que ésta sea, pues, nuestra regla, 615 para que nunca nos equivoquemos entre dos cosas, una virtuosa y otra útil. El hombre recto nunca debe pensar en privar a otro de nada, ni debe desear jamás aumentar su propia ventaja en detrimento de otro. Esta regla te da el Apóstol, diciendo: "Todo es lícito, pero no todo conviene; todo es lícito, pero no todo edifica. Nadie busque lo suyo, sino el de cada uno de los demás". 616 Es decir: Nadie busque su propio beneficio, sino el de otro; Que nadie busque su propio honor, sino el de otro. Por lo que dice en otro lugar: “Cada uno estime a los demás como superiores a sí mismos, no mirando cada uno por sus propias cosas, sino por las de los demás”. 617 14 . Y nadie busque su propio favor ni su propia alabanza, sino la de otro. Esto lo podemos ver claramente declarado en el libro de Proverbios, donde el Espíritu Santo dice a través de Salomón: “Hijo mío, si eres sabio, sé sabio para ti y para tu prójimo; pero si haces el mal, tú solo lo soportarás”. 618 El sabio aconseja a los demás, como lo hace el recto, y comparte con él el uso de la forma de cualquiera de las dos virtudes. h10 Capítulo III. La regla dada de no buscar el propio beneficio se establece, primero por los ejemplos de Cristo, luego por el significado de la palabra y por último por la forma y usos mismos de nuestros miembros. Por lo que el escritor muestra qué crimen es privar a otro de lo que es útil, ya que con tal maldad se viola tanto la ley de la naturaleza como la ley divina. Además, por su medio también perdemos ese don que nos hace superiores a los demás seres vivientes; y, por último, a través de él se abusa de las leyes civiles y se las trata con el mayor desprecio. 15 . Por tanto, si alguno quiere agradar a todos, debe esforzarse en todo por hacer, no lo que sea útil para él, sino lo que sea útil para muchos, como también se esforzó por hacer Pablo. Porque esto es ser conformados a la imagen de Cristo, 619 es decir, cuando no se aspira a lo ajeno ni se priva a otro de algo para ganarlo para uno mismo. Porque Cristo nuestro Señor 620, aunque era en forma de Dios, se despojó para tomar sobre sí forma de hombre, que quiso enriquecer con la virtud de sus obras. ¿Quieres, pues, despojar al que Cristo ha vestido? ¿Despojarás a aquel a quien Cristo ha vestido? Porque esto es lo que haces cuando intentas aumentar tu propio beneficio a costa de otro. 16 . Piensa, oh hombre, de dónde has recibido tu nombre: de la tierra, 621 que no toma nada de nadie, sino que da gratuitamente a todos y suministra productos variados para el uso de todos los seres vivientes. De ahí que se llame a la humanidad una virtud particular e innata en el hombre, pues ayuda a su compañero. 17 . La misma forma de tu cuerpo y el uso de tus miembros te enseñan esto. ¿Puede un miembro reclamar los deberes de otro? ¿Puede el ojo reclamar para sí los deberes del oído? o la boca los deberes del ojo; o la mano al servicio de los pies; ¿O los pies el de las manos? Es más, las manos mismas, tanto la izquierda como la derecha, tienen diferentes deberes que hacer, de modo que si uno cambiara el uso de cualquiera de ellas, actuaría contra naturaleza. Tendríamos que dejar de lado a todo el hombre antes de poder cambiar el servicio de los diversos miembros: como si, por ejemplo, intentáramos tomar comida con la mano izquierda, o realizar los deberes de la mano izquierda con la derecha, para retirar los restos de comida, a menos, por supuesto, que la necesidad lo exigiera. 18 . Imagínese por un momento y dé al ojo el poder de retirar el entendimiento de la cabeza, el sentido del oído de los oídos, el poder del pensamiento de la mente, el sentido del olfato de la nariz, el sentido del gusto de la boca, y luego asumirlos él mismo, ¿no destruiría de inmediato todo el orden de la naturaleza? Por eso dice bien el Apóstol: Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuera oído, ¿dónde estaría el olfato? 622 Así que todos somos un solo cuerpo, aunque con muchos miembros, todos necesarios al cuerpo. Porque ningún miembro puede decir de otro: "No te necesito". Porque aquellos miembros que parecen más débiles son mucho más necesarios y requieren mayor cuidado y atención. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él. 623 19 . Así vemos cuán grave es privar de algo a otro, con quien más bien deberíamos sufrir, o actuar injustamente o perjudicialmente hacia alguien a quien debemos compartir nuestros servicios. Esta es una verdadera ley de la naturaleza, que nos obliga a mostrar todos los sentimientos bondadosos, de modo que todos, a su vez, debemos ayudarnos unos a otros, como partes de un solo cuerpo, y nunca debemos pensar en privar a otro de nada, ya que es contra la ley de la naturaleza incluso abstenernos de ayudar. Nacemos de tal manera que miembro se combina con miembro, y uno trabaja con otro, y todos se ayudan mutuamente en servicio mutuo. Pero si uno no cumple con su deber, los demás se ven obstaculizados. Si, por ejemplo, la mano arranca el ojo, ¿no ha dificultado el uso de su trabajo? Si llegara a herir el pie, ¿cuántas acciones no evitaría? ¡Pero cuánto peor es que todo el hombre sea apartado de su deber que uno solo de sus miembros! Si todo el cuerpo está dañado en un miembro, así también toda la comunidad del género humano está perturbada en un solo hombre. La naturaleza de la humanidad resulta herida, al igual que la sociedad de la santa Iglesia, que se eleva en un cuerpo unido, unidos en la unidad de la fe y el amor. También Cristo el Señor, que murió por todos, se lamentará de que el precio de su sangre haya sido pagado en vano. 20 . Pues, la misma ley del Señor nos enseña que esta regla debe ser observada, para que nunca podamos privar a otro de nada por nuestro propio beneficio. Porque dice: "No traspases los límites que pusieron tus padres". 624 Manda que le devuelvan el buey del vecino si lo encuentran vagando. 625 Manda matar al ladrón. 626 Prohibe que el trabajador sea privado de su salario, 627 y ordena que se le devuelva el dinero sin usura. 628 Es señal de bondad ayudar a quien no tiene nada, pero es señal de naturaleza dura extorsionar más de lo que se ha dado. Si un hombre necesita tu ayuda porque no tiene suficientes recursos propios para pagar una deuda, ¿no es malo exigir, con el pretexto de sentir bondadosamente, una suma mayor a quien no tiene los medios para pagar una cantidad menor? Sólo le liberas de la deuda con otro para ponerlo bajo tu propia mano; y llamas bondad humana a esa que no es más que una maldad adicional. 21 . Es precisamente en este asunto en el que estamos por delante de todos los demás seres vivientes, porque no saben cómo hacer el bien. Las fieras arrebatan, los hombres comparten con otros. Por eso dice el salmista: "El justo tiene misericordia y da". 629 Hay, sin embargo, a quienes las fieras hacen bien. Alimentan a sus crías con lo que obtienen, y los pájaros satisfacen a sus crías con comida; pero sólo a los hombres les ha sido dado alimentar a todos como si fueran suyos. Esto es así de acuerdo con las exigencias de la naturaleza. Y si no es lícito negarse a dar, ¿cómo lo será privar a otro? ¿Y no nos enseñan lo mismo nuestras mismas leyes? Ordenan que las cosas que han sido quitadas a otros con daño a sus personas o bienes sean restituidas con recompensa adicional; para impedir que el ladrón robe con la pena, y con la multa para hacerle volver de sus caminos. 22 . Supongamos, sin embargo, que alguien no temiera la pena o se riera de la multa, ¿sería digno de ello privar a otro de lo suyo? Sería un vicio mezquino y sólo apto para los más bajos entre los bajos. Es tan contrario a la naturaleza que, aunque la necesidad parezca impulsar a uno a hacerlo, la naturaleza nunca podría impulsarlo. Y, sin embargo, encontramos robos secretos entre los esclavos, robos abiertos entre los ricos. 23 . ¿Pero qué es tan contrario a la naturaleza como dañar a otro en beneficio propio? Los sentimientos naturales de nuestro propio corazón nos instan a estar atentos a todos, a sufrir dificultades, a trabajar por todos. También se considera algo glorioso que cada uno que está en riesgo para sí mismo busque la tranquilidad de todos y piense que es mucho más digno de agradecimiento haber salvado a su país de la destrucción que haber mantenido alejado del peligro a sí mismo. Debemos pensar que es mucho más noble trabajar para nuestro país que pasar una vida tranquila y cómoda disfrutando plenamente del ocio. h10 Capítulo IV. Como se ha demostrado que quien perjudica a otro en beneficio propio sufrirá un castigo terrible por parte de su propia conciencia, se dice que nada es útil a alguien que no sea igualmente útil a todos. Así, no hay lugar entre los cristianos para la pregunta de los filósofos sobre dos náufragos, pues deben mostrar amor y humildad hacia todos. 24 . De aquí inferimos 630 que un hombre que se guía según las reglas de la naturaleza, para ser obediente a ella, nunca puede dañar a otro. Si daña a otro, viola la naturaleza, y no pensará que lo que ha obtenido es tanto una ventaja como una desventaja. ¿Y qué castigo es peor que las heridas de la conciencia interior? ¿Qué juicio es más duro que el de nuestro corazón, por el cual cada uno se declara culpable y se acusa del daño que injustamente ha hecho a su hermano? De esto las Escrituras hablan muy claramente, cuando dicen: “De la boca de los necios hay vara para hacer el mal”. 631 La necedad, pues, se condena porque causa maldad. ¿No deberíamos evitar esto antes que la muerte, la pérdida, la miseria, el exilio o la enfermedad? ¿Quién no pensaría que una imperfección del cuerpo o una pérdida de herencia es mucho menor que una imperfección del alma o una pérdida de reputación? 25 . Es claro, pues, 632 que todos deben considerar y sostener que la ventaja del individuo es la misma que la de todos, y que nada debe considerarse ventajoso excepto lo que es para el bien general. ¿Cómo puede uno beneficiarse solo? Lo que es inútil para todos es perjudicial. Ciertamente no puedo pensar que quien es inútil para todos pueda ser útil para sí mismo. Porque si hay una ley de la naturaleza para todos, también hay un estado de utilidad para todos. Y estamos obligados por la ley de la naturaleza a actuar por el bien de todos. Por lo tanto, no es correcto que quien quiera que los intereses de otro sean considerados según la naturaleza, le perjudique contra la ley de la naturaleza. 26 . Porque si los que corren en una carrera 633, como se oye, son instruidos y advertidos cada uno para ganar la carrera con rapidez de pies y no con malas acciones, y para apresurarse a la victoria corriendo lo más que puedan, pero sin atreverse a hacer tropezar a otro o empujarlo con la mano, ¿cuánto más en el curso de esta vida la victoria debe ser ganada por nosotros, sin falsedad a otro y sin engaños? 27 . Algunos preguntan 634 si un hombre sabio debería, en caso de naufragio, quitarle una tabla a un marinero ignorante. Aunque parece mejor para el bien común que un hombre sabio que un tonto escape del naufragio, no creo que un cristiano, un hombre justo y sabio, deba salvar su propia vida con la muerte de otro; así como cuando se encuentra con un ladrón armado, no puede devolver los golpes, no sea que al defender su vida manche su amor hacia el prójimo. El veredicto sobre esto es simple y claro en los libros del Evangelio. “Levanta tu espada, porque todo el que toma espada, a espada perecerá”. 635 ¿Qué ladrón es más odioso que el perseguidor que vino a matar a Cristo? Pero Cristo no quiso ser defendido de las heridas del perseguidor, porque quiso sanar a todos con sus heridas. 28 . ¿Por qué te consideras mayor que otro, cuando un cristiano debería anteponer a los demás a sí mismo, no reclamar nada para sí, no usurpar honores, no reclamar recompensa por sus méritos? ¿Por qué, además, no estás acostumbrado a soportar tus propios problemas antes que destruir la ventaja de otro? Porque es tan contrario a la naturaleza como no contentarse con lo que uno tiene o buscar lo ajeno y tratar de conseguirlo de manera vergonzosa. Porque si una vida virtuosa está de acuerdo con la naturaleza (pues Dios hizo todas las cosas muy buenas), entonces debe oponerse a ella una vida vergonzosa. Una vida virtuosa y una vida vergonzosa no pueden ir juntas, ya que están absolutamente separadas por la ley de la naturaleza. h10 Capítulo V. El justo no hace nada contrario al deber, aunque exista la esperanza de mantenerlo en secreto. Para señalar esto, los filósofos inventaron la historia del anillo de Giges. Al exponer esto, presenta ejemplos conocidos y verdaderos de la vida de David y Juan el Bautista. 29 . Para dejar aquí ya el resultado de nuestra discusión, como si ya la hubiéramos terminado, declaramos como regla fija que nunca debemos aspirar a nada que no sea virtuoso. 636 El sabio no hace más que lo que puede hacerse abiertamente y sin falsedad, 637 ni hace nada que le pueda implicar en alguna mala acción, incluso cuando pueda pasar desapercibido. Porque es culpable ante sus propios ojos, antes que lo sea ante los ojos de los demás; y la publicidad de su crimen no le produce más vergüenza que su propia conciencia del mismo. Esto lo podemos demostrar, no con las historias inventadas que utilizan los filósofos, sino con los verdaderos ejemplos de hombres buenos. 30 . No necesito, por tanto, imaginar un gran abismo en la tierra, que hubiera sido abierto por fuertes lluvias y luego hubiera estallado en pedazos, como hace Platón. 638 Porque hace descender a Giges a ese abismo, y encontrar allí aquel caballo de hierro de la fábula que tenía puertas a sus costados. Cuando se abrieron estas puertas, encontró un anillo de oro en el dedo de un hombre muerto, cuyo cadáver yacía allí sin vida. El que deseaba el oro le quitó el anillo. Pero cuando regresó junto a los pastores del rey, a cuyo número pertenecía, habiendo vuelto por casualidad la piedra hacia adentro, hacia las palmas de sus manos, lo vio todo, pero nadie lo vio. Luego, cuando giró el anillo a su posición correcta, todos lo vieron nuevamente. Al tener conciencia de este extraño poder, mediante el uso del anillo cometió adulterio con la reina, mató al rey y tomó posesión del reino después de matar a todos los demás, que pensaba que debían ser ejecutados, para que no le fueran estorbo. 31 . Dale, dice Platón, este anillo a un hombre sabio, para que cuando cometa una falta, con su ayuda pueda pasar desapercibido; sin embargo, no estará más libre de la mancha del pecado que si no pudiera esconderse. El escondite del sabio no reside en la esperanza de impunidad sino en su propia inocencia. Finalmente, la ley no está dada para los justos sino para los injustos. 639 Porque el justo tiene dentro de sí la ley de su mente y una regla de equidad y justicia. Así, no se le retira del pecado por miedo al castigo, sino por el gobierno de una vida virtuosa. 32 . Por lo tanto, para volver a nuestro tema, ahora presentaré no ejemplos falsos en lugar de verdaderos, sino ejemplos verdaderos en lugar de falsos. ¿Por qué tengo que imaginarme un abismo en la tierra y un caballo de hierro y un anillo de oro encontrados en los dedos de un hombre muerto? y decir que tal era el poder de este anillo, que el que lo llevaba podía aparecer a su voluntad, pero si no quería ser visto, podía quitarse de la vista de los que estaban allí, para parecer ausente. Esta historia, por supuesto, pretende responder a la pregunta de si un hombre sabio, al tener la oportunidad de usar ese anillo para poder ocultar sus crímenes y obtener un reino, si, digo, un hombre sabio no estaría dispuesto a pecar y consideraría la mancha del pecado mucho peor que los dolores del castigo, o si lo usaría para hacer maldad con la esperanza de no ser descubierto. ¿Por qué, digo, debería necesitar la apariencia de un anillo, cuando puedo demostrar por lo que se ha hecho que un hombre sabio, al ver que no sólo no sería descubierto en su pecado, sino que también ganaría un reino si cediera a él, y que, por otro lado, notando el peligro para su propia seguridad si no cometía el crimen, prefirió arriesgar su propia seguridad para estar libre del crimen, en lugar de cometer el crimen y así ganar el reino? 33 . Cuando David huyó del rey Saúl, 640 porque el rey lo buscaba en el desierto con tres mil hombres escogidos para matarlo, entró en el campamento del rey y lo encontró durmiendo. Allí no sólo no le hizo ningún daño, sino que incluso lo protegió de ser asesinado por cualquiera que hubiera entrado con él. Porque cuando Abisai le dijo: "El Señor ha entregado hoy a tu enemigo en tus manos; ahora, pues, lo mataré", respondió: "No lo destruyas, porque ¿quién podrá extender su mano contra el ungido del Señor y quedar libre de culpa?" Y añadió: “Vive el Señor, que a menos que el Señor lo hiera, o le llegue el día de morir, o muera en batalla, y me sea impuesto, no permita el Señor que extienda mi mano contra el ungido del Señor”. 641 34 . Por lo tanto, no dejó que lo mataran, sino que sólo le quitó la lanza que tenía junto a su cabeza y su cántaro de agua. Luego, mientras todos dormían, abandonó el campamento y cruzó hasta la cima de la colina, y comenzó a reprochar a los servidores reales, y especialmente a su general Abner, por no mantener fiel vigilancia sobre su señor y rey. Luego les mostró dónde estaban la lanza y la vasija del rey que había estado a su cabecera. Y cuando el rey lo llamó, le devolvió la lanza y dijo: “El Señor dé a cada uno su justicia y su fidelidad, porque el Señor te entregó en mi mano, pero yo no quise vengarme del ungido del Señor”. 642 Mientras decía esto, temió sus complots y huyó, cambiando de lugar en el destierro. Sin embargo, nunca antepuso la seguridad a la inocencia, ya que cuando se le presentaba una segunda oportunidad de matar al rey, no aprovechaba la oportunidad que se le presentaba, y que ponía a su alcance cierta seguridad en lugar de miedo, y un reino en lugar de exilio. 35 . ¿Dónde estaba el uso del anillo en el caso de Juan, 643 a quien Herodes no habría ejecutado si hubiera guardado silencio? Podría haber guardado silencio ante él para ser visto y al mismo tiempo no asesinado. Pero como no sólo no podía soportar pecar él mismo para proteger su propia seguridad, sino que tampoco podía soportar ni soportar ni siquiera el pecado de otro, provocó la causa de su propia muerte. Ciertamente nadie puede negar que pudo haber guardado silencio, quienes en el caso de Giges niegan que pudo haber permanecido invisible con la ayuda del anillo. 36 . Pero aunque esa fábula no tiene la fuerza de la verdad, tiene mucho en qué basarse: si un hombre recto pudiera esconderse, evitaría el pecado como si no pudiera ocultarse; y que no escondería su persona poniéndose un anillo, sino su vida vistiéndose de Cristo. Como dice el Apóstol: “Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. 644 Que nadie aquí se esfuerce por brillar, que nadie muestre orgullo, que nadie se jacte. Cristo no quiso ser conocido aquí, no quiso que su nombre fuera predicado en el Evangelio mientras vivió en la tierra. Él vino a permanecer escondido de este mundo. Por tanto, escondamos también nuestra vida según el ejemplo de Cristo, evitemos la jactancia, no deseemos darnos a conocer. Es mejor vivir aquí en humildad y allá en gloria. “Cuando Cristo”, dice, “se manifieste, entonces nosotros también apareceremos con él en gloria”. 645 h10 Capítulo VI. No debemos permitir que la idea del beneficio se apodere de nosotros. Qué excusas ponen los que obtienen sus ganancias vendiendo maíz, y qué respuesta se les debe dar. En relación con esto, se nos presentan ciertas parábolas de los Evangelios y algunos dichos de Salomón. 37 . Por tanto, no dejemos que la conveniencia supere a la virtud, sino la virtud de la conveniencia. Por conveniencia me refiero a lo que la gente en general considera como tal. Que se destruya el amor al dinero, que muera la lujuria. El santo dice que nunca se ha dedicado a los negocios. 646" que en las antiguas versiones latinas se convirtió en "quoniam non cognovi negociaciones" (la Vulgata tiene "literaturam" para "negociaciones"). Porque obtener un aumento en el precio no es un signo de sencillez sino de astucia. En otros lugares se dice: "El que busca un precio alto para su maíz es maldito entre el pueblo". 647 38 . La afirmación es sencilla y definitiva, y no deja lugar al debate, como suele darse en un discurso polémico, cuando se sostiene que la agricultura es considerada digna de elogio por todos; que los frutos de la tierra crecen fácilmente; que cuanto más haya sembrado un hombre, mayor será su recompensa de alabanza; además, que los mayores beneficios de su trabajo activo no se obtienen mediante fraude, y que se suele culpar al descuido y el desprecio por un suelo inculto. 39 . He arado, dice, con cuidado. He sembrado libremente. He labrado activamente. He obtenido un buen aumento. Lo he guardado con ansia, lo he guardado fielmente y lo he guardado con esmero. Ahora, en tiempos de hambre, lo vendo y vengo en ayuda del hambriento. Vendo mi propio maíz, no el de otros. Y por no más que otros, es más, incluso a un precio menor. ¿Qué fraude hay aquí, cuando muchos correrían un gran peligro si no tuvieran nada que comprar? ¿Se debe convertir la industria en un delito? ¿O a la diligencia a la que hay que culpar? ¿O se puede abusar de la previsión? Quizás incluso pueda decir: José recogió maíz en tiempos de abundancia y lo vendió cuando era caro. ¿Alguien se ve obligado a comprarlo a un precio demasiado caro? ¿Se emplea la fuerza contra el comprador? La oportunidad de comprar se ofrece a todos, pero a nadie se le inflige daño. 40 . Cuando se ha dicho esto, y las ideas de un hombre lo han llevado tan lejos, otro se levanta y dice: La agricultura es realmente buena, porque proporciona frutos para todos, y por simple industria aumenta la riqueza de la tierra sin ningún engaño o fraude. Si hay algún error, la pérdida es mayor, porque cuanto mejor siembre un hombre, mejor cosechará. Si ha sembrado el grano puro de trigo, recogerá una cosecha más pura y limpia. La tierra fructífera devuelve lo que ha recibido en gran medida. Un buen campo devuelve su producto con interés. 41 . Debes esperar el pago por tu trabajo de las cosechas de la tierra fructífera, y debes esperar un retorno justo de la fecundidad de la tierra rica. ¿Por qué utilizas la industria de la naturaleza y la engañas? ¿Por qué envidias, para uso de los hombres, lo que ha sido cultivado para todos? ¿Por qué disminuir la abundancia para la gente? ¿Por qué hacer falta tu puntería? ¿Por qué hacer que los pobres añoren una estación estéril? Porque cuando no sienten los beneficios de una estación fructífera porque tú subes el precio y almacenas el grano, preferirían con mucho que no se produzca nada antes que hacer negocios a expensas del hambre de los demás. Das mucha importancia a la falta de maíz, a la escasa provisión de alimentos. Gimes por las ricas cosechas de la tierra; lloras la abundancia general y te lamentas de los graneros llenos de trigo; estás atento para ver cuando la cosecha es pobre y la cosecha falla. Te alegras de que una maldición haya sonreído sobre tus deseos, de modo que ninguno obtenga su producto. Entonces te alegrarás de que haya llegado tu cosecha. Entonces recoges riqueza de la miseria de todos, y llamas a esto industria y diligencia, cuando no es más que astucia astuta y un hábil truco del comercio. Lo llamas remedio, cuando no es más que un invento perverso. ¿Llamo a esto robo o sólo ganancia? Estas oportunidades se aprovechan como estaciones de saqueo en las que, como un cruel asaltante, puedes caer sobre el estómago de los hombres. El precio sube más, como por la mera adición de intereses, pero también aumenta el peligro para la vida. Entonces el interés de las cosechas almacenadas aumenta. Como usurero escondes tu grano, como vendedor lo subastas. ¿Por qué deseas el mal a todos, porque el hambre empeorará, como si no quedara trigo, como si siguiera un año más infructuoso? Tu ganancia es la pérdida pública. 42 . San José abrió los graneros a todos; no los hizo callar. No intentó obtener el precio total del producto del año, sino que lo asignó mediante un pago anual. No tomó nada para sí, pero, en la medida en que se pudo controlar el hambre en el futuro, hizo sus arreglos con cuidadosa previsión. 43 . Habéis leído cómo el Señor Jesús en el Evangelio habla de aquel comerciante de trigo que buscaba un precio alto, cuyas posesiones le proporcionaban ricos frutos, pero que, como si todavía tuviera necesidad, dijo: "¿Qué haré? No tengo lugar donde guardar mis bienes. Derribaré mis graneros y construiré mayores", 648 sin saber si en la noche siguiente no le reclamarían su alma. No sabía qué hacer, parecía dudar, como si le faltara comida. Sus graneros no podían albergar el suministro anual y, sin embargo, pensaba que lo necesitaba. 44 . Con razón, por tanto, Salomón dice: “El que retiene el trigo, lo dejará para las naciones”, 649 no para sus herederos, pues las ganancias de la avaricia no tienen nada que ver con los derechos de sucesión. Lo que no está correctamente reunido es esparcido como por un viento por los extraños que se apoderan de él. Y añadió: “El que agarra el producto del año es maldito entre el pueblo, pero bendición será el que lo imparte”. Ya ves lo que se dice del que distribuye el trigo, pero no del que busca un precio alto. Por tanto, la verdadera conveniencia no existe cuando la virtud pierde más de lo que la conveniencia gana. ” que en las antiguas versiones latinas se convirtió en “quoniam non cognovi negociaciones” (la Vulgata tiene “literaturam” para “negociaciones”). h10 Capítulo VII. Los extranjeros nunca deben ser expulsados de la ciudad en tiempos de hambruna. En este asunto se aduce el noble consejo de un sabio cristiano, en contraste con el vergonzoso acto cometido en Roma. Comparando ambos se muestra que el primero se combina con lo virtuoso y útil, pero el segundo con ninguna de las dos cosas. 45 . Pero tampoco pueden contar con nuestra aprobación aquellos que prohibirían la entrada a la ciudad a los extranjeros. Los expulsarían en el momento preciso en que debían ayudar y los separarían del oficio de su padre común. Les negarían una parte del producto destinado a todos y evitarían las relaciones que ya han comenzado; y no están dispuestos, en tiempos de necesidad, a dar a aquellos con quienes han disfrutado de sus derechos en común una parte de lo que ellos mismos tienen. Las bestias no expulsan a las bestias, pero el hombre excluye al hombre. Las bestias y los animales salvajes consideran común a todos los alimentos que proporciona la tierra. Todos ellos ayudan a aquellos como ellos; y el hombre, que no debe considerar nada humano ajeno a sí mismo, lucha contra lo suyo. 46 . Cuánto mejor actuó quien, siendo ya de edad avanzada, cuando la ciudad padecía hambre y, como es común en tales casos, el pueblo exigía que se prohibiera la entrada a la ciudad a los extranjeros, teniendo el cargo de prefectura 651 de la ciudad, que es más alto que el resto, convocó a los funcionarios y a los hombres más ricos, y les exigió que consultaran para el bienestar público. Dijo que era una cosa tan cruel que los extraños fueran expulsados ​​como que un hombre fuera rechazado por otro y que se le negara comida al morir. No permitimos que nuestros perros vengan a nuestra mesa y los dejen sin alimentar, pero excluimos a un hombre. ¡Cuán inútil es para el mundo que mueran tantas personas a las que alguna plaga mortal se lleva! ¡Qué poco rentable para su ciudad que perezca un número tan grande de personas que solían ser útiles ya sea para pagar contribuciones o para hacer negocios! A nadie le es provechoso el hambre ajena, ni posponer el día de la ayuda lo más posible y no hacer nada para refrenar la necesidad. Es más, cuando tantos cultivadores de la tierra se hayan ido, cuando tantos trabajadores estén muriendo, los suministros de maíz escasearán en el futuro. ¿Expulsaremos entonces a aquellos que acostumbran a suministrarnos alimentos? ¿No estamos dispuestos a alimentar en un momento de necesidad a aquellos que nos han alimentado todo el tiempo? ¡Cuán grande es la ayuda que brindan incluso en este momento! “No sólo de pan vive el hombre”. 652 Ellos son incluso nuestra propia familia; muchos de ellos incluso son nuestros propios parientes. Hagamos algo de devolución por lo que hemos recibido. 47 . Pero tal vez tememos que la necesidad aumente. Ante todo respondo: la misericordia nunca decae, sino que siempre encuentra medios de ayuda. A continuación, compensemos mediante una suscripción las provisiones de cereales que se les concederán. Arreglémoslo con nuestro oro. Y, además, ¿no debemos comprar otros cultivadores de la tierra si los perdemos? ¿Cuánto más barato es alimentar que comprar un trabajador? ¿Dónde también se puede obtener, dónde encontrar un hombre que ocupe el lugar del primero? Y supongamos que lo encontramos, no olvidemos que, con un hombre ignorante acostumbrado a diferentes caminos, se puede llenar el lugar en cuestión de números, pero no en cuanto al trabajo a realizar. 48 . ¿Por qué necesito decir más? Cuando se suministró el dinero, se trajo maíz. De modo que la abundancia de la ciudad no disminuyó y, sin embargo, se brindó ayuda a los extraños. ¡Qué alabanza obtuvo este acto de parte de Dios aquel santo varón! ¡Qué gloria entre los hombres! En verdad, se había ganado un nombre honorable aquel que, señalando a la gente de toda una provincia, podía decir verdaderamente al emperador: Todo esto lo he conservado para ti; éstos viven gracias a la bondad del Senado; ¡Estos tu consejo 653 los ha arrebatado a la muerte! 49 . ¡Cuánto más conveniente fue esto que lo que se hizo últimamente en Roma! Allí de aquella extensa ciudad fueron expulsados ​​los que ya habían pasado en ella la mayor parte de su vida. Salieron llorando con sus hijos, de quienes, como ciudadanos, lamentaban el destierro que, según decían, debía evitarse; no menos se lamentaban por los lazos de unión rotos, los lazos de relación rotos. Y, sin embargo, un año fructífero nos había sonreído. Sólo la ciudad necesitaba que le trajeran maíz. Podría haber obtenido ayuda si hubiera buscado maíz de los italianos a cuyos hijos estaban expulsando. Nada es más vergonzoso que expulsar a un hombre por ser extranjero y, sin embargo, reclamar sus servicios como si nos pertenecieran. ¿Cómo puedes expulsar a un hombre que vive de su propio producto? ¿Cómo puedes expulsar al que te suministra alimento? ¡Retienes a tu siervo y expulsas a tus parientes! ¡Tomas el maíz, pero no muestras ningún buen sentimiento! ¡Tomas la comida a la fuerza, pero no muestras gratitud! 50 . ¡Qué miserable es esto, qué inútil! ¿Cómo puede ser conveniente lo que no es conveniente? De qué grandes suministros de sus corporaciones se ha visto privada a veces Roma, sin embargo, no podía despedirlos y, sin embargo, escapar del hambre, mientras esperaba una brisa favorable y las provisiones en los barcos esperados. 51 . ¡Cuán más virtuosa y conveniente fue la gestión mencionada en primer lugar! Porque, ¿qué hay tan decoroso y virtuoso como que los necesitados sean ayudados con las dádivas de los ricos, que se proporcione comida a los hambrientos y que no falte el pan de cada día? ¿Qué hay más ventajoso que cuando los agricultores se mantienen para la tierra y la gente del campo no perece? 52 . Por tanto, lo que es virtuoso es también conveniente, y lo que es conveniente es virtuoso. Por otra parte, lo que no es conveniente es indecoroso, y lo que es indecoroso tampoco es conveniente. h10 Capítulo VIII. El ejemplo de Josué, Caleb y los demás espías demuestra que aquellos que anteponen lo virtuoso a lo útil son aceptables a Dios. 53 . ¿Cuándo podrían nuestros padres abandonar su servidumbre, a menos que hubieran creído que no sólo era vergonzoso sino incluso inútil servir al rey de Egipto? 54 . También Josué y Caleb, cuando fueron enviados a reconocer la tierra, trajeron la noticia de que la tierra en verdad era rica, pero que estaba habitada por naciones muy feroces. 654 El pueblo, aterrorizado ante la idea de la guerra, se negó a tomar posesión de su tierra. Josué y Caleb, que habían sido enviados como espías, intentaron persuadirlos de que la tierra era fértil. Pensaron que era indecoroso ceder ante los paganos; prefirieron ser apedreados, que es lo que amenazaba el pueblo, antes que retroceder de su punto de vista virtuoso. Los demás seguían disuadiendo, el pueblo exclamaba contra ello, diciendo que tendrían que luchar contra naciones crueles y terribles; que caerían en la batalla y que sus esposas e hijos quedarían como presa. 655 55 . La ira del Señor estalló, 656 para matar a todos, pero ante la oración de Moisés suavizó su juicio y pospuso su venganza, sabiendo que ya había castigado suficientemente a los que eran infieles, aunque los perdonó mientras tanto y no mató a los incrédulos. Sin embargo, dijo 657 que no debían venir a esa tierra que habían rechazado, como castigo por su incredulidad; pero sus hijos y esposas, que no habían murmurado y que, por su sexo y edad, eran inocentes, recibirían la herencia prometida de esa tierra. Y los cuerpos de los mayores de veinte años cayeron en el desierto. El castigo del resto quedó a un lado. Pero los que habían subido con Josué y creyeron conveniente disuadir al pueblo, murieron al instante a causa de una gran plaga. 658 Josué y Caleb 659 entraron a la tierra prometida junto con aquellos que eran inocentes por razón de edad o sexo. 56 . La mejor parte, por tanto, prefirió la gloria a la seguridad; la peor parte la seguridad a la virtud. Pero el juicio divino aprobó a quienes pensaban que la virtud estaba por encima de lo útil, mientras condenaba a quienes preferían lo que parecía más acorde con la seguridad que con la virtud. h10 Capítulo IX. Las trampas y las formas deshonestas de ganar dinero son totalmente inadecuadas para los clérigos cuyo deber es servir a todos. Nunca deberían verse involucrados en un asunto de dinero, a menos que afecte la vida de un hombre. Para ellos se da el ejemplo de David, que no deben herir a nadie, incluso cuando se les provoca; también la muerte de Nabot, para evitar que prefirieran la vida a la virtud. 57 . Nada es más odioso para un hombre que no tener amor por una vida virtuosa, sino que se mantenga excitado por un negocio indigno de seguir un oficio de mala calidad, o que se enardezca de un corazón avaricioso, y que día y noche esté ansioso de dañar la propiedad ajena, de no elevar el alma al esplendor de una vida virtuosa y de no considerar la belleza de la verdadera alabanza. 58 . De ahí surgen herencias buscadas con palabras astutas y obtenidas con el pretexto de ser sobrios y serios. Pero esto es absolutamente aborrecible para la idea de un hombre cristiano. Porque todo lo que se gana con el arte y se consigue mediante trampas pierde el mérito de la apertura. Incluso entre aquellos que no han asumido ningún deber en las filas del clero, se considera inadecuado buscar la herencia de otro. Los que están llegando al final de su vida, que usen su propio criterio, para que libremente hagan sus testamentos como mejor les parezca, no pudiendo después enmendarlos. Porque no es honorable desviar los ahorros que pertenecen a otros o que se han reunido para ellos. Es además deber del sacerdote o del clérigo ser útil, si es posible, a todos y no perjudicar a nadie. 660 59 . Si no es posible ayudar a uno sin herir a otro, es mejor no ayudar a ninguno que presionar duramente a uno. Luego no es deber del sacerdote interferir en los asuntos monetarios. Porque aquí debe suceder a menudo que el que pierde su caso sufre daño; y luego considera que ha sido perjudicado por la acción del interviniente. Es deber del sacerdote no hacer daño a nadie y estar dispuesto a ayudar a todos. Poder hacer esto está únicamente en el poder de Dios. En un caso de vida o muerte, sin duda es un pecado grave dañar a quien se debe ayudar cuando está en peligro. Pero es una tontería ganarse el odio de los demás al ocuparse de asuntos de dinero, aunque por el bien de la seguridad de un hombre a menudo se puedan emprender grandes problemas y esfuerzos. En tal caso es glorioso correr riesgos. Por tanto, en los deberes sacerdotales se mantenga firmemente esto: no herir a nadie, ni siquiera cuando esté provocado y amargado por alguna injuria. 661 Bueno fue el hombre que dijo: “Si he recompensado con mal a los que me hicieron bien”. 662 ¿Pues qué gloria hay si no dañamos a quien no nos ha herido a nosotros? Pero la verdadera virtud es perdonar cuando se nos ofende. 60 . ¡Qué acción tan virtuosa fue esa, cuando David deseaba más bien salvar al rey de su enemigo, aunque podría haberlo herido! 663 ¡Cuán útil fue también, porque le ayudó cuando le sucedió en el trono! Porque todos aprendieron a observar la fe en su rey y no a apoderarse del reino, sino a temerlo y reverenciarlo. Así, se prefirió lo virtuoso a lo útil, y luego la utilidad siguió a lo virtuoso. 61 . Pero que lo perdonara era un asunto menor; también se afligió por él cuando fue muerto en la guerra, y se lamentó con lágrimas, diciendo: "Montes de Gilboa, no dejéis que ni rocío ni lluvia caigan sobre vosotros; montes de muerte, porque allí fue arrojado el escudo de los valientes, el escudo de Saúl. No está ungido con aceite, sino con la sangre de los heridos y la grasa de los guerreros. El arco de Jonatán no volvió atrás y la espada de Saúl no volvió vacía. Saúl y Jonatán eran hermosos y muy queridos, inseparables en la vida, y en la muerte no se dividieron, más veloces que las águilas, más fuertes que los leones. Hijas de Israel, llorad por Saúl, que os vistió de escarlata con vuestros vestidos, y cómo fueron los valientes caídos en medio de la batalla. amor de las mujeres. ¡Cómo han caído los poderosos y perecieron las armas anheladas 664! 62 . ¿Qué madre podría llorar así por su único hijo, como él llora aquí por su enemigo? ¿Quién podría seguir a su benefactor con tantos elogios como con los que siguió al hombre que conspiró contra su vida? ¡Con qué cariño se lamentaba, con qué profundo sentimiento lo lloraba! Las montañas se secaron ante la maldición del profeta, y un poder divino llenó el juicio de aquel que lo pronunció. Por lo tanto, los propios elementos pagaron la pena por presenciar la muerte del rey. 63 . ¿Y cuál fue, en el caso del santo Nabot, la causa de su muerte, excepto su consideración por una vida virtuosa? Porque cuando el rey le exigió la viña, prometiendo darle dinero, rechazó el precio por la herencia de su padre por considerarlo indecoroso y prefirió evitar tal vergüenza muriendo. “No me permita el Señor darte la herencia de mis padres”; 665 es decir, que no caiga sobre mí tal reproche, que Dios no permita que se alcance por la fuerza tal maldad. No está hablando de las vides –ni Dios se preocupa por las vides ni por las parcelas de tierra– sino que lo dice de los derechos de sus padres. Podría haber recibido otro o las viñas del rey y ser su amigo, algo que los hombres piensan que no es de poca utilidad en lo que respecta a este mundo. Pero como era vil, pensó que no podía ser útil, y prefirió soportar el peligro con honor intacto, antes que ganar lo que fuera útil para su propia desgracia. Me refiero aquí nuevamente a lo que comúnmente se entiende por útil, no a aquello en lo que está la gracia de una vida virtuosa. 64 . El rey podría haberlo tomado por la fuerza, pero lo consideró demasiado descarado; Luego, cuando Nabot murió, se entristeció. 666 El Señor también declaró que la crueldad de la mujer debía ser castigada con una pena adecuada, porque ignoraba la virtud y prefería una ganancia vergonzosa. 667 65 . Todo tipo de acción injusta es vergonzosa. Incluso en las cosas comunes son malditas las pesas falsas y las medidas injustas. Y si se castiga el fraude en el mercado o en los negocios, ¿puede parecer libre de reproche si se descubre en medio del cumplimiento de los deberes de la virtud? Salomón dice: “El peso grande y el pequeño y las medidas diversas son abominación delante del Señor”. 668 Antes también dice: “La balanza falsa es abominación al Señor, pero la pesa justa le es aceptable”. 669 h10 Capítulo X. No sólo en el derecho civil, sino también en las Sagradas Escrituras se nos advierte que evitemos el fraude en todo acuerdo, como se desprende del ejemplo de Josué y los gabaonitas. 66 . Por tanto, en todo es decorosa la buena fe, grata la justicia, deleitable la debida medida en la equidad. Pero ¿qué diré de los contratos, y especialmente de la venta de tierras, o de los convenios, o de los convenios? ¿No existen reglas con el único fin de excluir todo falso engaño, 670 y hacer que aquel cuyo engaño sea descubierto esté expuesto a un doble castigo? Por tanto, en todas partes predomina el respeto por las cosas virtuosas; cierra el engaño, expulsa el fraude. Por eso el profeta David ha expresado con razón su juicio en general, diciendo: "No ha hecho ningún mal a su prójimo". 671 El fraude, pues, debe faltar no sólo en los contratos en los que se manda hacer constar los defectos de las cosas que se venden (contratos que, a menos que el vendedor haya mencionado los defectos, quedan anulados por acción de fraude, aunque los haya transmitido íntegramente al comprador), sino que también debe faltar en todos los demás. Hay que mostrar franqueza, hay que dar a conocer la verdad. 67 . Las divinas Escrituras han expuesto claramente (no ciertamente una regla legal de los juristas, sino) el antiguo juicio de los patriarcas sobre el engaño, en ese libro del Antiguo Testamento que se atribuye a Josué, hijo de Nun. Cuando se corrió la voz entre los diversos pueblos de que el mar se había secado en el cruce de los hebreos; que el agua había brotado de la roca; que diariamente se suministraba alimento desde el cielo en cantidades suficientes para tantos miles de personas; que los muros de Jericó habían caído al sonido de las santas trompetas, siendo derribados por el ruido de los gritos del pueblo; también, que el rey de Hai fue conquistado y colgado de un árbol hasta la tarde; entonces los gabaonitas, temiendo su mano fuerte, vinieron con engaño, fingiendo que eran de una tierra muy lejana, y que de tanto viajar se habían roto los zapatos y gastado la ropa, de lo cual daban pruebas de que se estaba volviendo vieja. Dijeron también que el motivo de tanto trabajo era su deseo de obtener la paz y entablar amistad con los hebreos, y comenzaron a pedirle a Josué que formara una alianza con ellos. Y él, ignorando aún las localidades, y no sabiendo nada de los habitantes, no vio su engaño, ni consultó a Dios, sino que fácilmente les creyó. 672 68 . En aquellos días la palabra comprometida era tan sagrada que nadie creería que otros pudieran intentar engañar. ¿Quién podría criticar a los santos por considerar que los demás tienen los mismos sentimientos que ellos y suponer que nadie mentiría porque la verdad fuera su propia compañera? No saben lo que es el engaño, creen gustosamente en los demás lo que ellos son, aunque no pueden sospechar que los demás sean lo que ellos no son. Por eso Salomón dice: “El hombre inocente cree cada palabra”. 673 No debemos censurar su disposición a creer, sino más bien alabar su bondad. No saber nada de nada que pueda dañar a otro, esto es ser inocente. Y aunque otro lo engañe, aun así piensa bien de todos, porque cree que en todos hay buena fe. 69 . Inducido, pues, por tales consideraciones a creerles, hizo un acuerdo, les dio la paz y formó una unión con ellos. Pero cuando llegó a su país y se descubrió el engaño, porque aunque vivían muy cerca, se hacían pasar por extraños, el pueblo de nuestros padres comenzó a enojarse por haber sido engañados. Josué, sin embargo, pensó que la paz que habían hecho no podía romperse (porque había sido confirmada mediante un juramento), por temor a que, al castigar la traición de otros, estuviera rompiendo su propia promesa. Sin embargo, les hizo pagar la pena obligándolos a realizar el tipo de trabajo más bajo. El juicio fue ciertamente suave, pero duradero, porque en sus deberes permanece el castigo de su antigua astucia, transmitida hasta el día de hoy 674 en su servicio hereditario. h10 Capítulo XI. Habiendo aducido ejemplos de ciertos fraudes encontrados en algunos pasajes de los retóricos, muestra que éstos y todos los demás están más completa y claramente condenados en las Escrituras. 70 . No diré nada del chasquido de dedos ni del baile desnudo del heredero al recibir una herencia. 675 Estas son cosas bien conocidas. Tampoco hablaré de la masa de peces recolectados en una supuesta expedición de pesca para excitar los deseos del comprador. ¿Por qué se mostró tan ávido de lujos y delicadezas como para permitir un fraude de este carácter? 71 . ¿Qué necesidad tengo de hablar de esa conocida historia del agradable y tranquilo retiro en Siracusa y de la astucia de un siciliano? 676 Porque, habiendo encontrado a un extraño, y sabiendo que estaba ansioso por comprar una propiedad, lo invitó a comer en sus tierras. Él aceptó y al día siguiente vino. Allí vio un gran número de pescadores y un banquete servido con la más espléndida profusión. A la vista de los invitados, los pescadores fueron colocados en el jardín, donde nunca antes se había tendido ninguna red. Cada uno presentó por turno a los invitados lo que había tomado, los pescados fueron colocados sobre la mesa y captaron la mirada de los que allí estaban sentados. El desconocido se maravilló de la gran cantidad de peces y de la cantidad de barcos que había. La respuesta dada fue que ésta era la gran provisión de agua, y que allí llegaban grandes cantidades de peces debido a la dulzura del agua. En pocas palabras, pide al extraño que se apresure a hacerse con el terreno, éste se deja inducir de buen grado a venderlo y, aparentemente con gran pesar, recibe el dinero. 72 . Al día siguiente, el comprador llega al terreno con sus amigos, pero no encuentra ningún barco allí. Al preguntarle si tal vez los pescadores estaban celebrando alguna fiesta ese día, se le dice que, a excepción de ayer, nunca solían pescar allí; pero ¿qué poder tenía él para proceder contra tal fraude, quien tan vergonzosamente se había aferrado a tales lujos? Porque quien condena a otro por una falta debe quedar libre de ella. Por lo tanto, no incluiré bagatelas como éstas bajo el poder de la censura eclesiástica, porque ésta condena por completo todo deseo de ganancia deshonrosa y brevemente, con pocas palabras, prohíbe toda acción astuta y astuta. 73 . ¿Y qué diré de aquel que pretende ser heredero o legatario, basándose en la prueba de un testamento 677 que, aunque falsificado por otros, sin embargo, él sabía que lo era, y que trata de obtener una ganancia mediante el crimen de otro, aunque incluso las leyes del estado condenan a quien a sabiendas hace uso de un testamento falso, como culpable de una acción incorrecta? Pero la ley de la justicia es clara: el hombre bueno no debe apartarse de la verdad, ni causar daño injusto a nadie, ni actuar con engaño ni participar en fraude alguno. 74 . Sin embargo, ¿qué hay más claro a este respecto que el caso de Ananías? Actuó falsamente en cuanto al precio que obtuvo por su tierra, porque la vendió y puso a los pies de los apóstoles parte del precio, fingiendo que era el importe total. 678 Por esto pereció como culpable de fraude. Podría no haber ofrecido nada y haber actuado así sin cometer fraude. Pero como el engaño entró en su acción, no obtuvo ningún favor por su liberalidad, sino que pagó el castigo por su artificio. 75 . También el Señor en el Evangelio rechazó a los que se acercaban a Él con astucia, diciendo: “Las zorras tienen guaridas”, 679 porque nos manda vivir con sencillez e inocencia de corazón. David también dice: “Has usado el engaño como navaja afilada”, 680 señalando con esto al hombre traicionero, así como un instrumento de este tipo se usa para ayudar a adornar a un hombre, pero muchas veces lo hiere. Si alguno hace una muestra de favor y, sin embargo, planea un engaño a ejemplo del traidor, para entregar a la muerte a quien debe proteger, que sea mirado a la luz de ese instrumento que suele herir debido al vicio de una mente ebria y de una mano temblorosa. Así, aquel hombre ebrio del vino de la maldad provocó la muerte del sumo sacerdote Ahimelec, 681 mediante un terrible acto de traición, porque había recibido al profeta con hospitalidad cuando el rey, despertado por los aguijones de la envidia, lo seguía. h10 Capítulo XII. No podemos hacer ninguna promesa que sea incorrecta y, si hemos hecho un juramento injusto, no podemos cumplirlo. Se muestra que Herodes pecó a este respecto. El voto hecho por Jefté es condenado, al igual que todos los demás que Dios no desea que se le cumplan. Por último, la hija de Jefté es comparada con los dos pitagóricos y colocada ante ellos. 76 . El carácter del hombre debe ser inmaculado y sano, para que pueda pronunciar palabras sin disimulo y poseer su vaso en santificación; 682 para que no engañe a su hermano con palabras falsas ni prometa nada deshonroso. Si ha hecho tal promesa, es mucho mejor para él no cumplirla que cumplir lo que es vergonzoso. 683 77 . A menudo las personas se obligan mediante un juramento solemne y, aunque llegan a saber que no deberían haber hecho la promesa, la cumplen en consideración a su juramento. Esto es lo que hizo Herodes, como mencionamos antes. 684 Porque hizo una vergonzosa promesa de recompensa a una bailarina y la cumplió cruelmente. Fue vergonzoso, porque por un baile se prometió un reino; y fue cruel, porque la muerte de un profeta se sacrifica por un juramento. Cuánto mejor hubiera sido el perjurio que cumplir tal juramento, si en verdad pudiera llamarse perjurio el que un borracho había jurado en sus copas de vino, o un afeminado libertino había prometido mientras se desarrollaba el baile. La cabeza del profeta fue traída en un plato, 685 y esto se consideró un acto de buena fe cuando en realidad era un acto de locura. 78 . Nunca se me hará creer que el líder Jefté hizo su voto de otra manera que sin pensarlo, 686 cuando prometió ofrecer a Dios todo lo que encontrara en el umbral de su casa a su regreso. Porque se arrepintió de su voto, ya que después su hija vino a su encuentro. Se rasgó la ropa y dijo: “Ay, hija mía, me has enredado, te has convertido en fuente de problemas para mí”. 687 Y aunque con piadoso temor y reverencia asumió el amargo cumplimiento de su cruel tarea, ordenó y dejó que se observara un período anual de dolor y duelo para tiempos futuros. Fue un voto duro, pero mucho más amargo fue su cumplimiento, mientras que quien lo cumplió tenía el mayor motivo de duelo. Así llegó a ser norma y ley en Israel de año en año, como está escrito: “que las hijas de Israel iban a lamentar a la hija de Jefté galaadita cuatro días al año”. 688 No puedo culpar al hombre por considerar necesario cumplir su voto, pero, sin embargo, era una necesidad miserable que sólo podía resolverse con la muerte de su hijo. 79 . Es mejor no hacer ningún voto que prometer lo que Dios no quiere que se le pague a Aquel a Quien se le hizo la promesa. En el caso de Isaac tenemos un ejemplo, pues el Señor designó un carnero para ser ofrecido en lugar de él. 689 Por lo tanto, no siempre es necesario cumplir todas las promesas. Es más, el Señor mismo a menudo altera Su determinación, como señalan las Escrituras. Porque en el libro llamado Números había declarado que castigaría al pueblo con la muerte y lo destruiría, 690 pero después, cuando Moisés le suplicó, se reconcilió nuevamente con ellos. Y nuevamente, dijo a Moisés y a Aarón: “Separaos de en medio de esta congregación para que los consuma en un momento”. 691 Y cuando se separaron de la asamblea, la tierra de repente se partió y abrió su boca y se tragó a Datán y Abiram. 80 . Ese ejemplo de la hija de Jefté es mucho más glorioso y antiguo que el de los dos pitagóricos, 692 que se considera tan notable entre los filósofos. Uno de ellos, cuando fue condenado a muerte por el tirano Dionisio, y cuando se fijó el día de su muerte, pidió permiso para regresar a su casa, a fin de mantener a su familia. Pero por temor a quebrantar su fe y no regresar, ofreció una fianza por su propia muerte, con la condición de que si él mismo estuviera ausente en el día señalado, su fianza estaría dispuesta a morir en su lugar. El otro no rechazó las condiciones de garantía propuestas y esperó el día de la muerte con tranquilidad. Así que el uno no se retiró y el otro regresó el día señalado. Todo esto parecía tan maravilloso que el tirano buscó su amistad, cuya destrucción había deseado. 81 . Lo que, pues, en el caso de los hombres estimados y eruditos está lleno de maravilla, que en el caso de una virgen resulta mucho más espléndido, mucho más glorioso, cuando dice a su afligido padre: "Hazme según lo que ha salido de tu boca". 693 Pero ella pidió un plazo de dos meses para poder ir con sus compañeras a las montañas a llorar digna y obedientemente su virginidad ahora entregada a la muerte. El llanto de sus compañeros no la conmovió, su dolor no prevaleció sobre ella, ni sus lamentos la detuvieron. No dejó pasar el día ni se le escapó la hora. Ella regresó junto a su padre como si regresara según su propio deseo, y por su propia voluntad lo alentó cuando él dudaba, y actuó así por su propia libre elección, de modo que lo que al principio era una terrible oportunidad se convirtió en un piadoso sacrificio. h10 Capítulo XIII. Judit, después de soportar muchos peligros por causa de la virtud, obtuvo muchísimos y grandes beneficios. 82 . ¡Ver! Judit se presenta ante ti digna de admiración. Se acerca a Holofernes, un hombre temido por el pueblo, y rodeado por las tropas victoriosas de los asirios. Al principio ella le impresiona por la gracia de su forma y la belleza de su rostro. Luego ella lo atrapa con el refinamiento de su discurso. Su primer triunfo fue que regresó de la tienda del enemigo con su pureza sin mancha. 694 La segunda, que obtuvo una victoria sobre un hombre y con su consejo hizo huir al pueblo. 83 . Los persas quedaron aterrorizados ante su audacia. 695 Y así, lo que se admira en el caso de aquellas dos pitagóricas merece también en el caso de ella nuestra admiración, porque no tembló ante el peligro de la muerte, ni siquiera ante el peligro en que corría su pudor, que es asunto de mayor preocupación para las mujeres buenas. No temía el golpe de un solo sinvergüenza, ni siquiera las armas de todo un ejército. Ella, una mujer, se encontraba entre las líneas de los combatientes, justo en medio de armas victoriosas, sin importarle la muerte. Al contemplar su peligro abrumador, se diría que salió a morir; Cuando uno mira su fe, uno dice que ella salió a luchar. 84 . Luego, Judith siguió el llamado de la virtud y, al seguirlo, obtiene grandes beneficios. Fue virtuoso impedir que el pueblo del Señor se entregara a los paganos; para impedirles que traicionen sus ritos y misterios nativos, o que entreguen a sus vírgenes consagradas, sus venerables viudas y sus modestas matronas a la impureza bárbara, o que pongan fin al asedio con una rendición. Era virtuoso para ella estar dispuesta a enfrentar el peligro en nombre de todos, para librarlos a todos del peligro. 85 . ¡Cuán grande debe haber sido el poder de su virtud para que ella, una mujer, pretendiera dar consejos sobre los asuntos más importantes y no dejarlos en manos de los líderes del pueblo! ¡Cuán grande, nuevamente, el poder de su virtud para contar con certeza con Dios para ayudarla! ¡Cuán grande su gracia al encontrar Su ayuda! h10 Capítulo XIV. Cuán virtuoso y útil fue lo que hizo Eliseo. Esto se compara con aquel acto de los griegos tan frecuentemente relatado. Juan entregó su vida por amor a la virtud, y Susana, por la misma razón, se expuso al peligro de muerte. 86 . ¿Qué siguió Eliseo sino la virtud, cuando llevó a Samaria al ejército de Siria que había venido a llevarlo cautivo, después de haberles cubierto los ojos con ceguera? Luego dijo: “Oh Señor, abre sus ojos para que vean”. 696 Y vieron. Pero cuando el rey de Israel quiso matar a los que habían entrado y pidió al profeta que le diera permiso para hacerlo, él respondió que aquellos cuyo cautiverio no fue causado por la fuerza de la mano o las armas de guerra no debían ser asesinados, sino que debía ayudarlos proporcionándoles alimentos. Luego se refrescaron con abundante comida. Y después de eso esos ladrones sirios pensaron que nunca más debían regresar a la tierra de Israel. 87 . ¡Cuánto más noble fue esto que lo que alguna vez hicieron los griegos! 697 Porque cuando dos naciones luchaban una con otra para alcanzar la gloria y el poder supremo, y una de ellas tenía la oportunidad de quemar en secreto los barcos de la otra, les parecía vergonzoso hacerlo, y preferían obtener una ventaja menor honrosamente que una mayor de manera vergonzosa. De hecho, no podían actuar así sin deshonrarse y atrapar en este complot a aquellos que se habían unido para poner fin a la guerra persa. Aunque podían negarlo de palabra, nunca podían dejar de sonrojarse al pensarlo. Eliseo, sin embargo, deseaba salvar, no destruir, a aquellos que en verdad habían sido engañados, aunque no por algún acto vicioso, y habían quedado ciegos por el poder del Señor. Porque era apropiado perdonar a un enemigo y conceder su vida a un adversario cuando en realidad podría haberla quitado si no la hubiera perdonado. 88 . Es evidente, pues, que todo lo que es decoroso siempre es útil. Porque la santa Judit, con un decoroso desprecio por su propia seguridad, puso fin a los peligros del asedio y con su propia virtud obtuvo lo que era útil para todos en común. Y Eliseo ganó más renombre perdonando que lo que habría obtenido matando, y preservó a aquellos enemigos a quienes había considerado de mayor utilidad. 89 . ¿Y qué otra cosa tenía Juan en mente sino lo que es virtuoso, de modo que no podía soportar una unión malvada ni siquiera en el caso del rey, diciendo: "No te es lícito tenerla por esposa". 698 Podría haber guardado silencio si no hubiera considerado indecoroso para sí mismo no decir la verdad por miedo a la muerte, o hacer que el oficio profético cediera al rey, o entregarse a la adulación. Sabía bien que moriría contra el rey, pero prefería la virtud a la seguridad. Sin embargo, ¿qué es más conveniente que el sufrimiento que trajo gloria al santo? 90 . También santa Susana, amenazada por el temor de un falso testimonio, viéndose presionada por un lado por el peligro y por el otro por la desgracia, prefirió evitar la desgracia con una muerte virtuosa antes que soportar y vivir una vida vergonzosa con el deseo de salvarse. 699 Así, mientras fijaba su mente en la virtud, preservaba también su vida. Pero si hubiera preferido lo que le parecía útil para preservar la vida, tal vez nunca habría alcanzado tanta fama (y eso no sólo habría sido inútil, sino incluso peligroso), tal vez ni siquiera habría escapado a la pena por su crimen. Observamos, por tanto, que lo que es vergonzoso no puede ser útil, ni tampoco lo que es virtuoso puede ser inútil. Porque la utilidad es siempre el doble de la virtud y la virtud de la utilidad. h10 Capítulo XV. Después de mencionar una noble acción de los romanos, el escritor muestra por los hechos de Moisés que tenía el mayor respeto por lo que es virtuoso. 91 . Se cuenta como un hecho memorable de un general romano, 700, que cuando el médico de un rey hostil vino a él y le prometió darle veneno, lo envió de regreso atado al enemigo. En verdad, es cosa noble que un hombre se niegue a obtener la victoria mediante actos viles, después de haber entrado en la lucha por el poder. No consideraba que la virtud estuviera en la victoria, pero declaró que ésta era una victoria vergonzosa a menos que se obtuviera con honor. 701 92 . Volvamos a nuestro héroe Moisés y a hechos más elevados, para demostrar que ambos eran superiores como antes. El rey de Egipto no dejó ir al pueblo de nuestros padres. Entonces Moisés ordenó al sacerdote Aarón que extendiera su vara sobre todas las aguas de Egipto. Aarón la extendió y el agua del río se convirtió en sangre. 702 Nadie podía beber el agua, y todos los egipcios morían de sed; pero para los padres corría agua pura en abundancia. Esparcieron cenizas hacia el cielo, y sobre los hombres y sobre las bestias sobrevinieron llagas y llagas ardientes. 703 Ellos hicieron caer granizo mezclado con llamas de fuego, y todo fue destruido en la tierra. 704 Moisés oró y todas las cosas recuperaron su antigua belleza. Cesó el granizo, se curaron las llagas, los ríos dieron su caudal acostumbrado. 705 93 . Luego, de nuevo, la tierra quedó cubierta por una espesa oscuridad por espacio de tres días, porque Moisés había levantado su mano y extendido las tinieblas. 706 Todos los primogénitos de Egipto murieron, mientras que toda la descendencia de los hebreos quedó ilesa. 707 A Moisés se le pidió que pusiera fin a estos horrores, y él oró y obtuvo su pedido. En un caso, fue un hecho digno de elogio que se abstuviera de participar en el engaño; en el otro era notable cómo, por su bondad innata, apartaba del enemigo aquellos castigos divinamente ordenados. En verdad, como está escrito, era gentil y manso. 708 Sabía que el rey no cumpliría sus promesas, pero pensó que era correcto y bueno orar cuando se le pedía que lo hiciera, bendecir cuando se le ofendía, perdonar cuando se le pedía. 94 . Arrojó su vara y ésta se convirtió en una serpiente que devoró las serpientes de Egipto; 709 esto significa que el Verbo debe hacerse Carne para destruir el veneno de la temible serpiente mediante el perdón y perdón de los pecados. Porque la vara representa la Palabra que es verdadera, real, llena de poder y gloriosa en gobernar. La vara se convirtió en serpiente; así Él, que era Hijo de Dios engendrado del Padre, se hizo Hijo del hombre nacido de mujer, y alzado, como la serpiente, en la cruz, derramó su medicina sanadora sobre las llagas del hombre. Por eso el Señor mismo dice: “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado”. 710 95 . Nuevamente, otra señal que Moisés dio apunta a nuestro Señor Jesucristo. Metió su mano en su seno y la volvió a sacar, y su mano quedó como nieve. Por segunda vez lo metió y lo sacó, y volvió a tener la apariencia de carne humana. 711 Esto significó primero la gloria original de la Deidad del Señor Jesús, y luego la asunción de nuestra carne, en cuya verdad deben creer todas las naciones y pueblos. Entonces puso su mano, porque Cristo es la diestra de Dios; y quien no cree en Su Divinidad y Encarnación es castigado como pecador; como ese rey que, aunque no creía en los signos claros y claros, después, cuando fue castigado, oró para encontrar misericordia. Cuán grande, entonces, debe haber sido el respeto de Moisés por la virtud lo demuestran estas pruebas, y especialmente el hecho de que se ofreció a sí mismo en nombre del pueblo, orando para que Dios perdonara al pueblo o lo borrara del libro de los vivientes. 712 h10 Capítulo XVI. Después de decir algunas palabras sobre Tobías, demuestra que Ragüel superaba en virtud a los filósofos. 96 . Tobit también retrató claramente en su vida la verdadera virtud, cuando abandonó la fiesta y enterró a los muertos, 713 e invitó a los necesitados a comer en su propia mesa pobre. Y Raguel es un ejemplo aún más brillante. Porque él, en su consideración por la virtud, cuando se le pidió que entregara a su hija en matrimonio, no guardó silencio sobre los defectos de su hija, por temor a que pareciera que con el silencio vencía al pretendiente. Entonces, cuando Tobit hijo de Tobías pidió que le dieran su hija, respondió que, según la ley, se le debía dar como pariente cercano, pero que ya se la había dado a seis hombres, y todos estaban muertos. 714 Este justo, pues, temía más por los demás que por sí mismo, y deseaba más bien que su hija permaneciera soltera que que otros corriesen riesgos a consecuencia de su unión con ella. 97 . ¡Con qué sencillez resolvió todas las cuestiones de los filósofos! Hablan de los defectos de una casa, ya sea que deban ocultarse o que el vendedor los haga saber. 715 Raguel estaba bastante seguro de que las faltas de su hija no debían mantenerse en secreto. Y, de hecho, él no había estado ansioso por renunciar a ella: se lo pidieron. No podemos tener ninguna duda de que actuó con mucha más nobleza que esos filósofos, si consideramos que el futuro de una hija es mucho más importante que un simple asunto de dinero. h10 Capítulo XVII. Con qué sentimientos virtuosos los padres de antaño escondieron los fuegos sagrados cuando estaban a punto de ir al cautiverio. 98 . Consideremos, de nuevo, aquel acto realizado en el momento del cautiverio, que ha alcanzado el mayor grado de virtud y gloria. La virtud no se ve frenada por las adversidades, porque surge entre ellos y prevalece aquí más que en la prosperidad. 'En medio de cadenas o armas, 'en medio de llamas o esclavitud (que es más difícil de soportar para los hombres libres que cualquier castigo), 'en medio de los dolores de los moribundos, la destrucción de su país, los temores de los vivos o la sangre de los asesinados, en medio de todo esto, nuestros antepasados ​​no fallaron en su cuidado y pensamiento en lo que es virtuoso. En medio de las cenizas y el polvo de su país caído, brillaba y brillaba intensamente en esfuerzos piadosos. 99 . Porque cuando nuestros padres fueron llevados a Persia, 716 sacerdotes, que entonces estaban al servicio de Dios Todopoderoso, enterraron en secreto en el valle el fuego tomado del altar del Señor. Había allí un pozo abierto, sin agua en él, y no accesible para las necesidades del pueblo, en un lugar desconocido y libre de intrusos. Allí sellaron el fuego escondido con la marca sagrada y en secreto. No estaban deseosos de enterrar el oro ni de esconder la plata para preservarla para sus hijos, pero, bajo su gran peligro, pensando en todo lo que era virtuoso, pensaron que el fuego sagrado debía conservarse para que los hombres impuros no lo contaminaran, ni la sangre de los muertos lo apagara, ni los montones de ruinas miserables lo cubrieran. 100 . Así que se fueron a Persia, libres sólo en su religión; porque eso solo no podía arrebatarles su cautiverio. Después de un largo tiempo, 717 en verdad, según la buena voluntad de Dios, puso en el corazón del rey persa ordenar que se restaurara la iglesia en Judea y que se reedificaran las costumbres regulares en Jerusalén. Para llevar a cabo esta obra suya, el rey persa nombró al sacerdote Nehemías. Llevó consigo a los nietos de aquellos sacerdotes que al abandonar su tierra natal habían escondido el fuego sagrado para salvarlo de perecer. Pero al llegar, como nos cuenta la historia de los padres, no encontraron fuego sino agua. Y cuando faltaba fuego para arder sobre los altares, el sacerdote Nehemías les mandó que sacaran agua, se la trajeran y la rociaran sobre la leña. Entonces, ¡oh maravillosa vista! aunque el cielo estaba cubierto de nubes, de repente brilló el sol y se encendió un gran fuego, de modo que todos, maravillados ante tan clara señal del favor del Señor, se llenaron de gozo. Nehemías oró; Los sacerdotes cantaron un himno de alabanza a Dios, cuando se completó el sacrificio. Nehemías volvió a ordenar que se derramara el resto del agua sobre las piedras más grandes. Y cuando esto se hizo, estalló una llama mientras la luz que brillaba desde el altar brillaba aún más intensamente. 101 . Cuando se conoció esta señal, el rey de Persia ordenó que se construyera una iglesia en el lugar donde se había escondido el fuego y después se encontró el agua, al que se hicieron muchos regalos. Los que estaban con el santo Nehemías lo llamaron Naftar, 718 –que significa limpieza–, muchos lo llaman Nefi. Se encuentra también en la historia del profeta Jeremías, 719, que ordenó a los que vendrían después de él que tomaran del fuego. Ese es el fuego que cayó sobre el sacrificio de Moisés y lo consumió, como está escrito: “Salió fuego de Jehová y consumió sobre el altar todo el holocausto”. 720 El sacrificio debe ser santificado únicamente con este fuego. Por eso también salió fuego de parte del Señor sobre los hijos de Aarón que querían ofrecer fuego extraño, y los consumió, de modo que sus cadáveres fueron arrojados fuera del campamento. 721 101 . Jeremías, llegando a un lugar, encontró allí una casa parecida a una cueva, y metió en ella el tabernáculo, el arca y el altar del incienso, y cerró la entrada. Y cuando los que habían venido con él lo examinaron con bastante atención para marcar el lugar, no pudieron descubrirlo ni encontrarlo. Cuando Jeremías entendió lo que querían, dijo: "El lugar permanecerá desconocido hasta que Dios reúna a su pueblo y tenga misericordia de ellos. Entonces Dios revelará estas cosas y la majestad del Señor aparecerá". 722 h10 Capítulo XVIII. En la narración de aquel acontecimiento ya mencionado, y especialmente del sacrificio ofrecido por Nehemías, se tipifica el Espíritu Santo y el bautismo cristiano. También se hace referencia al sacrificio de Moisés y Elías y a la historia de Noé. 102 . Formamos la congregación del Señor. Reconocemos la propiciación de nuestro Señor Dios, que nuestro Propiciador obró en Su pasión. Pienso también que no podemos dejar de ver ese fuego cuando leemos que el Señor Jesús bautiza con el Espíritu Santo y con fuego, 723 como dijo Juan en su Evangelio. Con razón se consumió el sacrificio, porque era por el pecado. Pero ese fuego era un tipo del Espíritu Santo que descendería después de la ascensión del Señor y perdonaría los pecados de todos, y que, como el fuego, inflama la mente y el corazón fiel. Por eso Jeremías, después de recibir el Espíritu, dice: “Se volvió en mi corazón como un fuego abrasador que arde en mis huesos, y soy vil y no puedo soportarlo”. 724 También en los Hechos de los Apóstoles, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y sobre los demás que esperaban la Promesa del Padre, leemos que se repartieron entre ellos lenguas como de fuego. 725 El alma de cada uno estaba tan elevada por su influencia que se suponía que estaban llenos de vino nuevo, 726 quienes en cambio habían recibido el don de diversidad de lenguas. 103 . ¿Qué más puede significar esto, es decir, que el fuego se convirtió en agua y el agua provocó fuego, sino que la gracia espiritual quema nuestros pecados mediante el fuego y mediante el agua los limpia? Porque el pecado es lavado y quemado. Por eso dice el Apóstol: El fuego probará la obra de cada uno, sea cual sea. 727 Y más adelante: “Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida, pero él mismo se salvará, aunque como por fuego”. 728 104 . Hemos dicho esto para demostrar que los pecados se queman con el fuego. Ahora sabemos que éste es en verdad el fuego sagrado que entonces, como símbolo de la futura remisión de los pecados, descendió sobre el sacrificio. 105 . Este fuego está escondido en el tiempo del cautiverio, durante el cual reina el pecado, pero en el tiempo de la libertad sale a la luz. Y aunque cambia a la apariencia de agua, conserva su naturaleza de fuego para consumir el sacrificio. No te sorprendas cuando leas que Dios Padre dijo: “Yo soy fuego consumidor”. 729 Y nuevamente: “Me han abandonado a Mí, fuente de agua viva”. 730 También el Señor Jesús, como un fuego, encendía los corazones de los que le oían, y como una fuente de agua los enfriaba. Porque Él mismo dijo en su Evangelio que vino a enviar fuego a la tierra 731 y a dar un trago de agua viva a los sedientos. 732 106 . También en tiempos de Elías descendió fuego cuando desafió a los profetas de los paganos a encender el altar sin fuego. Cuando no pudieron hacerlo, derramó agua tres veces sobre su víctima, de modo que el agua corría alrededor del altar; Luego clamó y cayó fuego del Señor desde el cielo y consumió el holocausto. 733 107 . Tú eres esa víctima. Contempla en silencio cada punto. El soplo del Espíritu Santo desciende sobre ti, parece quemarte cuando consume tus pecados. El sacrificio que se consumía en tiempos de Moisés era un sacrificio por el pecado, por lo que Moisés dijo, como está escrito en el libro de los Macabeos: “Porque el sacrificio por el pecado no se podía comer, se consumía”. 734 ¿No te parece que se consume cuando en el sacramento del bautismo perece todo el hombre exterior? “Nuestro viejo hombre está crucificado”, 735 exclama el Apóstol. Aquí, como nos enseña el ejemplo de los padres, el egipcio es absorbido; el hebreo resurge renovado por el Espíritu Santo, como también cruzó a pie seco el Mar Rojo, donde nuestros padres fueron bautizados en la nube y en el mar. 736 108 . También en el diluvio murió toda carne en tiempos de Noé, aunque sólo Noé fue preservado junto con su familia. 737 ¿No se consume el hombre cuando todo lo mortal es cortado de la vida? El hombre exterior es destruido, pero el interior se renueva. No sólo en el bautismo, sino también en el arrepentimiento, esta destrucción de la carne tiende al crecimiento del espíritu, como se nos enseña con la autoridad del Apóstol, cuando san Pablo dice: “He juzgado como si estuviera presente al que tal obra ha hecho, para entregarlo a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo”. 738 109 . Parece que hemos hecho una digresión un tanto larga para considerar este maravilloso misterio, al desear desarrollar más plenamente este sacramento que nos ha sido revelado y que, en verdad, está tan lleno de virtud como de temor religioso. h10 Capítulo XIX. Se relata el crimen cometido por los habitantes de Gabaa contra la esposa de cierto levita, y de la venganza tomada se infiere cómo la idea de la virtud debe haber llenado el corazón de aquel pueblo de antaño. 110 . ¡Qué respeto por la virtud tenían nuestros antepasados ​​al vengar con una guerra los males que una mujer había sufrido por su violación a manos de hombres libertinos! Es más, cuando el pueblo fue conquistado, ¡juraron que no darían a sus hijas en matrimonio a la tribu de Benjamín! Esa tribu se habría quedado sin esperanza de posteridad si no hubieran recibido permiso necesario para utilizar el engaño. Y este permiso no parece dejar de castigar adecuadamente la violación, ya que sólo se les permitía contraer unión mediante la violación, y no mediante el sacramento del matrimonio. Y en verdad era justo que aquellos que habían roto el coito de otro perdieran ellos mismos sus ritos matrimoniales. 111 . ¡Cuán llena de rasgos lamentables está esta historia! Un hombre, dice, 739 un levita, había tomado para sí una esposa, a la que supongo se llamaba concubina por la palabra "concubitus". Ella, algún tiempo después, como suele suceder, ofendida por ciertas cosas, se volvió a su padre y estuvo con él cuatro meses. Entonces se levantó su marido y fue a casa de su suegro, para reconciliarse con su mujer, recuperarla y llevarla de nuevo a casa. La mujer corrió a su encuentro y llevó a su marido a la casa de su padre. 112 . El padre de la doncella se alegró y fue a su encuentro, y el hombre se quedó con él tres días, y comieron y descansaron. Al día siguiente, el levita se levantó al amanecer, pero su suegro lo detuvo para que no perdiera tan pronto el placer de su compañía. Al día siguiente y al tercer día, el padre de la doncella no permitió que su yerno se pusiera en marcha, hasta que su alegría y respeto mutuo fueron completos. Pero el séptimo día, cuando ya tocaba a su fin, después de una agradable comida, habiendo anticipado la proximidad de la noche siguiente, para hacerle pensar que debía dormir entre amigos y no entre extraños, no pudo retenerlo, y lo dejó ir junto con su hija. 113 . Cuando se avanzó un poco 741, aunque amenazaba con llegar la noche y estaban cerca de la ciudad de los jebuseos, a la petición del esclavo de que su señor se desviara allí, él se negó, porque no era ciudad de los hijos de Israel. Su intención era llegar hasta Guibeá, donde estaba habitada la gente de la tribu de Benjamín. Pero cuando llegaron, no había nadie que los recibiera con hospitalidad, excepto un extraño de edad avanzada. Cuando los miró, preguntó al levita: ¿Adónde vas y de dónde vienes? Al responderle que estaba de viaje y se dirigía al monte de Efraín y que no había nadie que lo acogiera, el anciano le ofreció hospitalidad y le preparó una comida. 114 . Y cuando estuvieron satisfechos 742 y fueron retiradas las mesas, hombres viles se apresuraron y rodearon la casa. Entonces el anciano ofreció a estos malvados su hija, virgen, y la concubina con la que compartía su lecho, sólo para que no infligieran violencia a su huésped. Pero como la razón no sirvió y prevaleció la violencia, el levita se separó de su esposa, y la conocieron y abusaron de ella toda aquella noche. Vencida por esta crueldad o por el dolor de su mal, cayó ante la puerta de su huésped por donde había entrado su marido, y entregó el espíritu, con el último esfuerzo de su vida guardando los sentimientos de una buena esposa para preservar para su marido al menos sus restos mortales. 115 . Cuando esto se supo en 743 (para ser breve), casi todo el pueblo de Israel estalló en guerra. La guerra quedó dudosa con un resultado incierto, pero en el tercer enfrentamiento el pueblo de Benjamín fue entregado al pueblo de Israel, 744 y siendo condenado por el juicio divino pagó la pena por su libertinaje. La sentencia, además, 745 fue que ninguno del pueblo de los padres debía darles a su hija en matrimonio. Así lo confirmó un juramento solemne. Pero, apaciguándose por haber impuesto una sentencia tan dura a sus hermanos, moderaron su severidad para darles en matrimonio aquellas doncellas que habían perdido a sus padres, cuyos padres habían sido asesinados por sus pecados, o darles los medios para encontrar una esposa mediante una incursión. Debido a la villanía de un acto tan repugnante, se demostró que aquellos que habían violado los derechos matrimoniales de otra persona no eran dignos de pedir matrimonio. Pero por temor a que una tribu pereciera a manos del pueblo, se confabularon con el engaño. 116 . El gran respeto que nuestros antepasados ​​tenían por la virtud se demuestra por el hecho de que cuarenta mil hombres desenvainaron la espada contra sus hermanos de la tribu de Benjamín en su deseo de vengar el daño cometido a la modestia, porque no soportarían la violación de la castidad. Y así en aquella guerra cayeron de ambos bandos sesenta y cinco mil guerreros, mientras sus ciudades fueron quemadas. Y cuando al principio el pueblo de Israel fue derrotado, pero impasible por el miedo a los reveses de la guerra, ignoraron el dolor que les costó la venganza de la castidad. Se lanzaron a la batalla dispuestos a lavar con su propia sangre las manchas del crimen cometido. h10 Capítulo XX. Después de que terminó el terrible asedio de Samaria de acuerdo con la profecía de Eliseo, él relata el respeto que los cuatro leprosos mostraban por lo que era virtuoso. 117 . ¿Por qué debemos sorprendernos de que el pueblo del Señor tuviera respeto por lo que era decoroso y virtuoso cuando incluso los leprosos –como leemos en los libros de los Reyes– mostraron preocupación por lo que es virtuoso? 118 . Hubo una gran hambruna en Samaria, 746 porque el ejército de los sirios la estaba sitiando. El rey, en su ansiedad, estaba rodeando a los guardias en las murallas cuando una mujer se dirigió a él y le dijo: Esta mujer me convenció para que entregara a mi hijo, y yo lo entregué, lo cocimos y nos lo comimos. Y ella prometió que después traería a su hijo y que comeríamos juntos su carne, pero ahora ha escondido a su hijo y no lo traerá. El rey estaba preocupado porque estas mujeres parecían haberse alimentado no sólo de cuerpos humanos, sino también de los cuerpos de sus propios hijos; y conmovido por un ejemplo de tan terrible miseria, amenazó de muerte al profeta Eliseo. Porque creía que estaba en su poder romper el asedio y evitar el hambre; O bien estaba enojado porque el profeta no había permitido que el rey golpeara a los sirios a quienes había herido con ceguera. 747 119 . Eliseo se sentó con los ancianos en Betel, y antes de que el mensajero del rey viniera a él, les dijo a los ancianos: "¿Veis cómo el hijo de esa asesina ha enviado a quitarme la cabeza?" Entonces entró el mensajero y trajo la orden del rey, amenazando su vida con un peligro instantáneo. El profeta le respondió: 749 “Mañana a esta hora se venderá una medida de flor de harina por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo en la puerta de Samaria”. Entonces, cuando el mensajero enviado por el rey no quiso creerlo, diciendo: “Si el Señor hiciera llover abundante grano del cielo, ni así sucedería”, le dijo Eliseo: “Porque no has creído, lo verás con tus ojos, pero no comerás de él”. 120 . Y de repente se oyó en el campamento de Siria como un estruendo de carros, y un gran estruendo de caballos, y el estruendo de un gran ejército, y el estruendo de una gran batalla. Y los sirios pensaron que el rey de Israel había llamado en su ayuda en la batalla al rey de Egipto y al rey de los amorreos, y huyeron al amanecer dejando sus tiendas, porque temían ser aplastados por la llegada repentina de nuevos enemigos y no podrían resistir las fuerzas unidas de los reyes. Esto no se sabía en Samaria, porque no se atrevían a salir de la ciudad, vencidos por el miedo y también debilitados por el hambre. 121 . Pero había cuatro leprosos 751 a las puertas de la ciudad para quienes la vida era una miseria y morir sería una ganancia. Y se decían unos a otros: "He aquí, estamos sentados aquí y morimos. Si entramos en la ciudad, moriremos de hambre; si nos quedamos aquí, no tendremos medios de vivir a mano. Vayamos al campamento sirio, o nos matarán rápidamente o nos darán medios de seguridad". Fueron, pues, y entraron en el campamento, y he aquí, todo estaba abandonado por el enemigo. Al entrar en las tiendas, primero, al encontrar comida, saciaron su hambre, luego se apoderaron de todo el oro y la plata que pudieron. Pero mientras sólo se ocupaban del botín, se dispusieron a anunciar al rey que los sirios habían huido, porque lo consideraron más virtuoso que ocultar la información y quedarse con el botín obtenido con engaño. 122 . Ante esta información, el pueblo 753 salió y saqueó el campamento sirio. Los suministros del enemigo produjeron abundancia y abarataron el maíz según la palabra del profeta: “Una medida de harina fina por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo”. En este regocijo del pueblo, aquel oficial en cuya mano se apoyaba el rey murió, siendo aplastado y pisoteado por el pueblo mientras la multitud se apresuraba a salir o regresar con gran regocijo. h10 Capítulo XXI. Ester en peligro de su vida siguió la gracia de la virtud; es más, incluso un rey pagano lo hizo cuando se amenazó de muerte a un hombre muy amigo de él. Porque la amistad siempre debe combinarse con la virtud, como lo muestran los ejemplos de Jonatán y Ahimelec. 123 . ¿Por qué la reina Ester 754 se expuso a la muerte y no temió la ira de un rey feroz? ¿No fue para salvar a su pueblo de la muerte, un acto a la vez decoroso y virtuoso? El propio rey de Persia, aunque feroz y orgulloso, pensó que era apropiado honrar al hombre que había dado información sobre un complot que se había tramado contra él, 755 para salvar a un pueblo libre de la esclavitud, para arrancarlo de la muerte, y no perdonar a quien había presionado con planes tan indecorosos. Así que finalmente entregó a la horca 756 al hombre que estaba en segundo lugar después de él, y a quien tenía por principal entre todos sus amigos, porque consideraba que lo había deshonrado con sus falsos consejos. 124 . Porque esa amistad loable que mantiene la virtud debe preferirse con toda seguridad a la riqueza, los honores o el poder. No es costumbre preferirla a la virtud, sino seguirla. 757 Así le ocurrió a Jonatán, 758 quien por amor a su afecto no evitó el disgusto de su padre ni el peligro para su propia seguridad. Lo mismo sucedió con Ahimelec, quien, para preservar los deberes de la hospitalidad, pensó que debía soportar la muerte antes que traicionar a su amigo al huir. 759 h10 Capítulo XXII. Nunca se debe renunciar a la virtud por el bien de un amigo. Sin embargo, si uno tiene que testificar contra un amigo, debe hacerlo con precaución. Entre amigos ¡qué franqueza se necesita para abrir el corazón, qué magnanimidad en el sufrimiento, qué libertad para encontrar faltas! La amistad es la guardiana de las virtudes, que sólo se encuentran en hombres de igual carácter. Debe ser suave al reprender y reacio a buscar su propio beneficio; De ahí que los verdaderos amigos sean escasos entre los ricos. ¿Cuál es la dignidad de la amistad? La traición de un amigo, como es peor, también es más odiosa que la de otro, como se reconoce por el ejemplo de Judas y de los amigos de Job. 125 . Por tanto, nada debe anteponerse a la virtud; y para que nunca sea dejada de lado por el deseo de amistad, la Escritura también nos da una advertencia sobre el tema de la amistad. De hecho, se plantean varias cuestiones entre los filósofos; 760, por ejemplo, ¿debe un hombre, por amor de un amigo, conspirar contra su país o no, para servir a su amigo? ¿Es correcto quebrantar la fe y así ayudar y mantener la ventaja de un amigo? 126 . Y también la Escritura dice: “Mazo, espada y flecha aguda, así es el hombre que habla falso testimonio contra su amigo”. 761 Pero nótese lo que añade. No culpa al testimonio dado contra un amigo, sino al falso testimonio. ¿Qué pasa si la causa de Dios o de nuestro país nos obliga a dar testimonio? ¿Debería la amistad ocupar un lugar más alto que nuestra religión o nuestro amor por nuestros conciudadanos? Pero en estas cosas se requiere un verdadero testimonio, para que un amigo no sea asaltado por la traición de un amigo, por cuya buena fe debe ser absuelto. Por tanto, un hombre nunca debe complacer a un amigo que desea el mal, ni conspirar contra un inocente. 127 . Ciertamente, si es necesario dar testimonio, entonces, cuando se sabe de alguna falta en un amigo, se debe reprender en secreto; si no escucha, hay que hacerlo abiertamente. Porque las reprensiones son buenas, 762 y muchas veces mejores que una amistad silenciosa. Incluso si un amigo se siente herido, reprendelo; y si la amargura de la corrección hiere su mente, aun así repréndelo y no temas. “Mejores son las heridas de un amigo que los besos de los aduladores.” 763 Reprende, pues, a tu amigo descarriado; No abandones a un inocente. Porque la amistad debe ser firme 764 y reposar firme en el verdadero afecto. No debemos cambiar a nuestros amigos de manera infantil por alguna fantasía ociosa. 128 . Abre tu pecho a un amigo para que te sea fiel y recibas de él el deleite de tu vida. “Para un amigo fiel es la medicina de la vida y la gracia de la inmortalidad”. 765 Da paso al amigo como a un igual, y no te avergüences de estar delante de tu amigo en el cumplimiento de deberes bondadosos. Porque la amistad no sabe nada del orgullo. Por eso el sabio dice: “No te avergüences de saludar a un amigo”. 766 No abandones al amigo en el momento de necesidad, ni lo abandones ni le falles, porque la amistad es el sustento de la vida. Llevemos, pues, nuestras cargas como ha enseñado el Apóstol: 767 porque habló a aquellos a quienes la caridad de un mismo cuerpo había abrazado juntos. Si los amigos en la prosperidad ayudan a los amigos, ¿por qué no ofrecen también su apoyo en tiempos de adversidad? Ayudemos dándoles consejos, ofrezcamos nuestros mejores esfuerzos, solidaricémonos con ellos de todo corazón. 129 . Si es necesario, soportemos por un amigo incluso las dificultades. A menudo hay que soportar la enemistad por la inocencia de un amigo; muchas veces injurias, si uno defiende y responde por un amigo al que se le encuentra falta y se le acusa. No temáis semejante disgusto, porque la voz del justo dice: “Aunque me sobrevenga algún mal, lo soportaré por amor a un amigo”. 768 También en la adversidad se demuestra ser amigo, porque en la prosperidad todos parecen ser amigos. Pero así como en la adversidad se necesita paciencia y resistencia, en la prosperidad se necesita una fuerte influencia para controlar y refutar la arrogancia de un amigo que se vuelve autoritario. 130 . Cuán noblemente dijo Job cuando estaba en adversidad: “Tened piedad de mí, amigos míos, tened piedad de mí”. 769 Éste no es un grito de miseria, sino más bien de culpa. Porque cuando sus amigos le reprocharon injustamente, respondió: “Tened piedad de mí, amigos míos”, es decir, debéis mostrar lástima, pero en lugar de eso atacáis y abrumáis a un hombre con cuyos sufrimientos debéis mostrar compasión por amor a la amistad. 131 . Conservad, pues, hijos míos, la amistad que habéis iniciado con vuestros hermanos, porque nada en el mundo es más hermoso que eso. En verdad, es un consuelo en esta vida tener alguien a quien puedas abrir tu corazón, 770 con quien puedas compartir confidencias y a quien puedas confiar los secretos de tu corazón. Es un consuelo tener a tu lado un hombre de confianza, que se regocijará contigo en la prosperidad, se compadecerá de los problemas y te alentará en la persecución. ¡Qué buenos amigos eran aquellos niños hebreos a quienes las llamas del horno de fuego no separaron de su amor mutuo! 771 De ellos ya hemos hablado. Bien dice el Santo David: “Saúl y Jonatán eran hermosos y agradables, inseparables en la vida, en la muerte no se dividieron”. 772 132 . Este es el fruto de la amistad; y por eso no se puede dejar de lado la fe 773 por causa de la amistad. No puede ser amigo de un hombre que ha sido infiel a Dios. La amistad es la guardiana de la piedad y la maestra de la igualdad, de modo que el superior sea igual al inferior y el inferior al superior. 774 Porque no puede haber amistad entre personajes diversos, 775 y por eso la buena voluntad de uno debe adaptarse mutuamente al otro. Que no le falte la autoridad al inferior si la materia lo exige, ni la humildad al superior. Que escuche al otro como si fuera de la misma posición, un igual, y que el otro advierta y reprenda como un amigo, no por deseo de alardear, sino con un profundo sentimiento de amor. 134 . No sea dura tu advertencia, ni amarga tu reprensión, 776 porque así como la amistad debe evitar la adulación, así también debe estar libre de la arrogancia. Porque ¿qué es un amigo sino un compañero de amor, 777 a quien unes y unes tu alma, y ​​con quien te mezclas de tal manera que deseas de ser dos llegar a ser uno; a quien te confías como a un segundo yo, de quien nada temes y de quien nada deshonroso exiges por tu propio beneficio. La amistad no pretende ser una fuente de ingresos, 778 sino que está llena de decoro, llena de gracia. La amistad es una virtud, no una forma de ganar dinero. No se produce por el dinero, sino por la estima; no por la oferta de recompensas, sino por una rivalidad mutua en hacer bondades. 134 . Por último, las amistades de los pobres son generalmente mejores que las de los ricos, 779 y muchas veces los ricos no tienen amigos, mientras que los pobres tienen muchos. Porque la verdadera amistad no puede existir donde hay lisonjas mentirosas. Muchos tratan aduladores de complacer a los ricos, pero a nadie le importa fingir ante un pobre. Todo lo que se dice a un pobre es verdad, su amistad está libre de envidia. 135 . ¿Qué es más precioso que la amistad que comparten tanto los ángeles como los hombres? Por eso el Señor Jesús dice: “Hacedos amigos de las riquezas de la injusticia, para que os reciban en habitaciones eternas”. 780 Dios mismo nos hace amigos en lugar de servidores, como Él mismo dice: “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando”. 781 Él nos dio un modelo de amistad a seguir. Debemos cumplir el deseo de un amigo, revelarle nuestros secretos que guardamos en nuestro corazón y no debemos ignorar sus confidencias. Mostrémosle nuestro corazón y él nos abrirá el suyo. Por eso dice: “Os he llamado amigos, porque os he hecho saber todas las cosas que he oído de mi Padre”. 782 Un amigo, pues, si es verdadero, no esconde nada; derrama su alma como el Señor Jesús derramó los misterios de su Padre. 136 . Así que el que hace la voluntad de Dios es su amigo y es honrado con este nombre. El que es de un mismo sentir con Él, él también es Su amigo. Porque hay unidad de espíritu en los amigos, y nadie es más odioso que el hombre que daña la amistad. Por eso el Señor encontró en el traidor el peor punto para condenar su traición: que no había dado señal de gratitud y había mezclado el veneno de la malicia en la mesa de la amistad. Por eso dice: “Fuiste tú, un hombre de ideas similares, Mi guía y Mi conocido, quien siempre tomaba conmigo comidas agradables”. 783 Es decir: no se pudo soportar, porque caíste sobre Aquel que te concedió la gracia. “Porque si mi enemigo me hubiera reprochado, lo habría soportado, 784 y me habría escondido de quien me odiaba”. Se puede evitar a un enemigo; un amigo no puede, si desea tramar un complot. Guardémonos de aquel a quien no confiamos nuestros planes; no podemos protegernos de aquel a quien ya se los hemos confiado. Y así, para mostrar todo el odio del pecado, no dijo: Tú, siervo mío, apóstol mío; pero tú, un hombre de ideas similares a mí; es decir: no eres mi traidor sino tu propio traidor, porque traicionaste a un hombre de la misma opinión que tú. 137 . El mismo Señor, cuando estaba disgustado con los tres príncipes que no se habían sometido al santo Job, quiso perdonarlos por medio de su amigo, para que la oración de amistad lograra la remisión de los pecados. Por eso Job pidió y Dios le perdonó. La amistad ayudó a aquellos a quienes la arrogancia había perjudicado. 785 138 . Estas cosas os he dejado, hijos míos, para que las guardéis en vuestras mentes; vosotros mismos comprobaréis si os serán de alguna utilidad. Mientras tanto os ofrecen un gran número de ejemplos, porque casi todos los ejemplos tomados de nuestros antepasados, y también muchas palabras de ellos, están incluidos en estos tres libros; de modo que, aunque el lenguaje no sea elegante, una sucesión de ejemplos antiguos expuestos en un espacio tan pequeño puede ofrecer mucha instrucción. Paulino, en su Vida de San Ambrosio, relata varios expedientes que intentó para poder evitar el cargo al que había sido llamado; p.ej. cómo hizo que se aplicaran torturas a los prisioneros, contrariamente a su práctica habitual, con la esperanza de que esto condujera a su rechazo. Más de una vez también intentó escapar del honor huyendo. San Ambrosio, en el momento de su elección al episcopado, era magistrado consular y ni siquiera estaba bautizado. La infula era una bandada de lana roja y blanca formada en un filete y que se llevaba en la cabeza; de donde colgaban cintas a ambos lados. Era una marca de consagración religiosa, y por eso la usaban los sacerdotes y las vírgenes vestales. En épocas posteriores fue adoptado también por los emperadores y magistrados como signo de su carácter semisagrado. Lo siguiente se encuentra en muchos mss. Símaco, del que se dice que era ebionita, vivió c. 193–211. Tradujo el Antiguo Testamento al griego. Esta fue una de las versiones que Orígenes utilizó en su edición Hexapla de la Biblia. 2 Sam. [2 Reyes] xvi. 6 y sigs. Este salmo en hebreo está dedicado a Jedutún, uno de los tres músicos principales en los servicios de la iglesia. Filósofo estoico que vivió y enseñó en Atenas, c. antes de Cristo. Lucas i. 23. La Vulgata tiene officii; el texto griego dice: τῆς λειτουργίας En esta sección es imposible dar el punto en una traducción, pero el pasaje no afecta el argumento. El texto dice lo siguiente: “Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus, quasi efficium: sed propter decorem sermonis una immutata litera, officium nuncupari, vel certe, ut ea agas quae nulli officiant, prosint omnibus”. Sal. xxxviii. [xxxvii.] 13. S. Matt. xix. 17, 18, 19. Trabajo xxi. 2-4, que difiere, sin embargo, ampliamente tanto del texto hebreo como del griego. Trabajo xxi. Utilizado muy libremente a lo largo de esta sección. Es justo afirmar que el personaje de Epicuro es conocido principalmente en los tiempos modernos por oponentes o personas que no lo entendieron. Ver la cuenta en Dict. del gr. y Rom. Biografía. Aristóteles. Metafisía. i. 2. Una alusión al dicho de Aristóteles de que “los poetas mienten mucho”. Así dice la edición benedictina; la mayoría de los demás tienen: “accrescant simul studia bonorum actuum”. Cic. de Apagado. I. 37, § 134. Cic. de Apagado. I. 35, § 127. Cic. de Apagado. I. 40, § 142. “modestia...quam a modo scientiæ, quid deceret, appellatam arbitror”. Amb. de Noe et Arca. tapa. viii. Cic. de Apagado. I. 35, § 129. Cic. de Apagado. I. 35, § 126. Cic. de Apagado. I. 25, § 89. Sal. xxxv. [xxxiii.] 13, 14. Cic. de Apagado. I. 38, § 136. Cic. de Apagado. I. 36, § 132. Cic. de Apagado. I. 37, § 135. Cic. de Apagado. I. 29, § 103. Cic. de Apagado. I. 37, § 133. Cic. de Apagado. I. 39, § 141. Gen. xxv. 34. San Ambrosio a veces se deja llevar por el tema y dice más de lo que justifican las palabras de la Biblia. Cf. también II. artículo 101; II. artículo 154; III. Artículo 64. Manes, el fundador del maniqueísmo, vivió alrededor del año 13 d.C. El padre del arrianismo, nacido en el año 13 d.C. Marción floreció entre los años d.C. Eunomio era el líder del partido arriano extremo, que floreció c. anuncio. Suma Teol. II. 2, q. 101. Santo Tomás de Aquino coincide en hacer de la piedad parte de la justicia y don del Espíritu Santo, pero sitúa a los padres antes y no después de nuestra patria. Cic. de Apagado. I.11, § 34. Cic. de Apagado. I.14, § 43. Cic. de Apagado. I.17, § 58. “ Et se juste facere putant.” Estas palabras se omiten en muchos manuscritos. San Ambrosio, al permitir que el clero conserve parte de su patrimonio para no ser una carga para la Iglesia, es menos estricto que San Agustín, quien les haría renunciar a todo y vivir en común. Sermón. 355. Cic. de Apagado. I.15, § 47. Cic. de Apagado. I.15, § 48. Se hace alusión a Ecclus. III. 31. Cic. de Apagado. II. 20, artículo 69. 1 Sam. [1 Reyes] xx. 11 y sigs. Cic. de Apagado. I.17, § 55. Cic. de Apagado. I.17, § 56. Cic. de Apagado. I.17, § 57. Cic. de Apagado. I.18, § 61. 1 Sam. [1 Reyes] xvii. 39 y sigs. 2 Sam. [2 Reyes] xxi. 15. Bel y el Dragón v.39. Cf. Trabajo i. 12, w. i. 22, y Job ii. 6, w. ii. 10. Cic. de Apagado. I.20, § 68. Cic. de Apagado. I.20, § 66. Cic. de Apagado. I. 21, § 72. Cic. de Apagado. I. 21, § 73. Aquí hay una variación considerable de texto. El original de la traducción es: “iracundiam velut quibusdam propulset armis, quæ tollat ​​consilium, et tanquam ægritudinem vitet”. Cod. Vestido. dice: “iracundiam…propulset arietibus armisque tollat ​​et convicia tanquam ægritudinem vitet”. El texto latino dice: “utraque manu interficiebat, donec pervenit ad bestiam”. Cod. Dresd., ed. Medicina. tener: “ utraque manu interficiebat bestiam, atque intravit sab eam. Ed. Bened. aquí tiene: “ita ut ab ortu solis per singulas bestias velut montes quidam splendor Armorum corusco, tanquam lampadibus ardentibus”. Cod. Vestido. y gótico: “ ita ut…quidam Armorum coruscorum…refulgerente. ” Otras ediciones antiguas: “ ita ut…quidam Armorum coruscorum…refulgerente. ” “Consecrationem.” Así que todos los mss. La consagración parece una expresión extraña en boca de un diácono, pero puede explicarse ya sea por la íntima conexión entre el celebrante y su diácono, como ocurre actualmente en la Liturgia de la Iglesia Oriental; o puede referirse a la santificación de los fieles al participar del Sacramento. La palabra consecratio no siempre se limita a la consagración propiamente dicha, como puede verse en la oración del misal romano que dice el sacerdote cuando deja caer una partícula consagrada en el cáliz que también ha sido consagrado: “Hæc commixtio et consecratio Corporis et Sansguinis…fiat nobis in vitam æternam”. Cic. de Apagado. I. 31, § 114. Se ha supuesto que San Ambrosio en este pasaje por “padre” significa “padre espiritual”, en cuyas manos estaba puesta la enseñanza y guía de los jóvenes. Pero no hay razón por la cual la palabra no deba tomarse en su sentido ordinario. Sin embargo, si es así, el padre debe haber estado únicamente en una de las órdenes inferiores, o sus hijos deben haber nacido antes de que él fuera admitido al sacerdocio. Porque en otros lugares (I. 258), como aquí, San Ambrosio muestra claramente que se requiere continencia absoluta de los sacerdotes, después de asumir su sagrado oficio. Como las palabras decorum y honestum se utilizan en sentidos diferentes, no es posible dar los puntos en una traducción como en el original. Cic. de Apagado. I. 27, § 96. Prov. viii 30, 31 [LXX.]. Cic. de Apagado. I. 29, § 102. Cic. de Apagado. I. 38, § 137. “inequitatidad”. Ed. Medicina. tiene "inquietat". 2 Sam. [2 Reyes] xvi. 12. 2 Sam. [2 Reyes] xvi. 10. 2 Sam. [2 Reyes] xvi. 11. 2 Sam. [2 Reyes] xvi. 11, 12. Cf. San Emb. Enarr. en sal. xxxix. [xxxviii.]. De vez en cuando surgía la pregunta: ¿anuló el bautismo todos los impedimenta ordenationis anteriores? Incluso en el siglo V, como muestra el Papa Inocencio I (Ep. XXIX), algunos sostenían que así como el bautismo elimina todos los pecados cometidos antes de su recepción, también elimina todos los impedimentos a la ordenación. Esta misma idea combate aquí San Ambrosio. Prov. IX. 10 y Sal. cxi. [cx.] 10. Cic. de Apagado. I.10, artículo 32. Hieronymus, mencionado a menudo por Cicerón. Cf. Cic. de Finib. II. 3.–Vivió aproximadamente a.C. Herilo. Cf. Cic. de Finib. V. 25. De Cartago; un estoico. El bien principal, según él, consistía en el conocimiento. Aristóteles, el famoso filósofo y escritor. Nacido a.c. Teofrasto de Eresus en Lesbos, también un voluminoso escritor. Cicerón lo menciona así: “Sæpe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter caudatur scientia, hoc uno captus Herillus scientiam summum bonum esse defendit” (de Fin. V. 25). Epicuro. Cf. Cic. Túscul. V. 30. Nacido a.c. Califo. Cic. Acad. II. 42: Discípulo de Epicuro. El principal bien del hombre, decía, consistía en la unión de una vida virtuosa con el placer corporal o, como dice Cicerón, en la unión del hombre con la bestia. (Cic. de Off. III. 33.) Diodoro vivió alrededor de a.C. Zenón de Citium, fundador de la escuela estoica. Véase San Agustín, De Civit. Dei. XIX. 1. 2 Sam. [2 Reyes] xii. 16; xiii. 31; xviii. 33. 2 Sam. [2 Reyes] xiii. 21. 1 Sam. [1 Reyes] xvii. 32. 2 Sam. [2 Reyes] iii. 20. 2 Sam. [2 Reyes] xxiv. 17. 2 Sam. [2 Reyes] v.1, 2. Sal. lxxxix [lxxxviii.] 20. Cic. de Apagado. II. 7, artículo 23. Cic. de Apagado. II. 8, artículo 30. Cic. de Apagado. II. 10, artículo 35. Cic. de Apagado. II. 9, artículo 34. Cic. de Apagado. II. 10, artículo 36. Vide Virgen. Æn. IV. 13: “degeneres animos timor arguit”. Cic. de Apagado. II. 9, artículo 32. Esto fue en el año 378. Estas provincias fueron invadidas por los godos, quienes después de la derrota y muerte de Valente en Adrianópolis devastaron todo el país, se llevaron consigo un gran número de cautivos y luego los vendieron como esclavos. San Ambrosio se ocupó de redimir todo lo que pudo. Él mismo nos cuenta cómo el partido arriano respondió a sus esfuerzos. Cic. de Apagado. II. 15, artículo 52. Cic. de Apagado. II. 15, artículo 55. Cic. de Apagado. II. 15, artículo 54. “propóname.” Cod. Dresd., Ed. Medicina. tener " præter me ". “humilitatis, quia domino deferebat; honorificentiæ, quia referebat gratiam”. Otros dicen: “humilitatis…deferebat honorificentiam, quia”, etc. Cic. de Apagado. II, 10, § 36. Cic. de Apagado. II. 22, artículo 77. Cic. de Apagado. II. 12, artículo 43. Cic. de Apagado. II. 13, artículo 46. Ej. xiv. 21. Cfr. también josh. incógnita. 12. Cic. de Apagado. II. 14, artículo 51. Cic. de Apagado. II. 18, artículo 64. 2 Sam. [2 Reyes] xiv. 25. 2 Sam. [2 Reyes] xv. 1–6. Probablemente con esto se refiere a Husai, quien aconsejó a Absalón que retrasara su ataque contra el rey. 2 Sam. [2 Reyes] xviii. 5. Cic. de Apagado. II. 6, artículo 21. Cic. de Apagado. II. 20, artículo 71. “linguam auream”. Otras lecturas son: “lineam auream” o “regulam auream”. Esto lo intentó el emperador Valentiniano II, quien fue inducido a actuar de esta manera por su madre Justina. Ella, al ser arriana, estaba demasiado dispuesta a acosar de todas las formas posibles a un obispo católico como lo era Ambrosio de Ticinum. 2 [4] Reyes XXIII. 21 y sigs. S. Juan ii. 17. San Juan, sin embargo, sólo dice: “Los discípulos se acordaron de que estaba escrito”. Cic. de Apagado. III. 1. Escipión, nacido a.c. Cic. de Apagado. III. 1, § 2. “útil”. Algunos dicen “inútil”. Cic. de Apagado. III. 3, artículo 11. Cic. de Apagado. III. 3, artículo 13. Cic. de Apagado. III. 3, artículo 14. Cic. de Apagado. III. 4, artículo 16. Cic. de Apagado. III. 4, artículo 19. El texto aquí dice lo siguiente: "Considera, O homo, unde nomen sumseris; ab humo utique". Cic. de Apagado. III. 5, artículo 25. Cic. de Apagado. III. 10, artículo 42. Cic. de Apagado. III. 7, artículo 33. Cic. de Apagado. III. 7, artículo 37. 1 Sam. [1 Reyes] xxvi. 2. 1 Sam. [1 Reyes] xxvi. 8–10. 1 Sam. [1 Reyes] xxvi. 23. Sal. lxxi. 15 [LXX.]. “Sanctus in negociarem introisse se negat”, dice San Ambrosio, de Ps. lxxi. 15. Según la Septuaginta, “οὐκ ἔγνων πραγματείας Prov. xi. 26. San Ambrosio cita cada vez el mismo versículo, pero la primera vez según la LXX. La segunda vez varía el comienzo. Cic. de Apagado. III. 11, artículo 67. No se sabe con certeza a qué fecha se refiere la hambruna mencionada por San Ambrosio, ni se conoce con certeza el nombre del prefecto de la ciudad. El Præfectus Urbis era en ese momento el funcionario más alto de la ciudad, representaba directamente al emperador, y excepto ante este último no había apelación de sus decisiones. Entre otras funciones, ejerció la supervisión de la importación, exportación y precios de las provisiones. Como San Ambrosio, § 48, lo llama “sanctissimus senex”, probablemente era cristiano. tua curia. Ed. Med. tiene “tua cura”. " Cic. de Apagado. III. 19, artículo 75. Cic. de Apagado. III. 15, artículo 64. 1 Sam. [1 Reyes] xxiv. 10. 2 Sam. [2 Reyes] i. 21–27. Esto difícilmente concuerda con 1 [3] Reyes XXI. 16. Cic. de Apagado. III. 15, artículo 61. Cic. de Apagado. III. 14. Cicerón relata esta historia como un claro ejemplo de franco fraude, contra el cual en su época no había remedio legal. 1 Sam. [1 Reyes] XXII. 9. Cic. de Apagado. III. 24, artículo 93. Cic. de Apagado. III. 10, artículo 45. Cic. de Apagado. III. 11, artículo 49. Este asunto ocurrió en la guerra que libró Pirro contra el pueblo romano. Cayo Fabricio fue el general que se negó a aprovechar la oferta de base. 1 [3] Reyes xviii. 30 y siguientes. Cic. de Apagado. III. 10, artículo 43. 1 Sam. [1 Reyes] XXII. 17. Cic. de Apagado. III. 10, artículo 44. Podemos hacer algo interesante: