On the Duties of the Clergy.

Svatý Ambrož, který si velmi vážil důstojnosti ministerského úřadu, si velmi přál, aby duchovenstvo jeho diecéze žilo důstojně svého vysokého povolání a bylo lidem dobrým a užitečným příkladem. V důsledku toho se ujal následujícího pojednání, které stanovilo povinnosti duchovenstva a vzalo si za vzor pojednání Cicera, De Officiis. Spisovatel říká, že jeho cílem je zapůsobit na ty, kterým nařídil, lekce, které je předtím učil. 30 Stejně jako Cicero zachází s tím, co je správné, slušné nebo čestné [slušnost] a co je vhodné [užitečné]; 31 ale s odkazem ne na tento život, ale na ten, který má přijít, vyučujíc v první knize tomu, co se stává nebo je ctihodné; ve druhém, co je účelné; a ve třetím uvažování obojího ve spojení. V první knize rozděluje povinnosti na „obyčejné“ neboli způsob přikázání, závazný pro všechny stejně; a „dokonalé“, které spočívají v dodržování rad. Poté, co se zabýval některými elementárními povinnostmi, jako jsou povinnosti vůči rodičům a starším, dotýká se dvou principů, které vedou mysl, rozum a chuť k jídlu, a ukazuje, že to, co se stává, spočívá v myšlení na dobré a správné věci a v podřízení chuti rozumu, 32 a uvádí určitá pravidla a příklady, končící diskusí o čtyřech kardinálních ctnostech, obezřetnosti a spravedlnosti, střídmosti, statečnosti. Ve druhé knize, přecházející od toho, co se stává, k tomu, co je užitečné, poukazuje na to, že to, co je skutečně užitečné, můžeme měřit pouze odkazem na věčný život, v rozporu s omyly pohanských filozofů, a ukazuje, že to, co je užitečné, spočívá v poznání Boha a v dobrém životě. Mimochodem ukazuje, že to, co se stává, je skutečně to, co je vhodné, a končí knihu několika kapitolami praktických úvah. Ve třetí knize pojednává o povinnostech dokonalosti a stanoví jako pravidlo, že ve všem se musíme ptát, co je vhodné, ne pro jednotlivce, ale pro mnohé nebo pro všechny. Není třeba usilovat o nic, co se nestává; tomu musí dát místo všechno, nejen účelnost, ale i přátelství a život sám. Na mnoha příkladech pak dokazuje, jak svatí lidé usilovali o to, co se stávalo, a zajistili si tak to, co bylo vhodné. Zdá se, že cílem sv. Ambrože, když zakládal své pojednání na liniích Ciceronova, bylo vyvrácení některých falešných zásad pohanství a ukázat, o kolik je křesťanská morálka vyšší než morálka pohanů. Traktát byl pravděpodobně sestaven o n.l. 391. h10 Kapitola I. Zvláštním úřadem biskupa je učit; Svatý Ambrož sám se však musí učit, aby mohl učit; nebo spíše musí učit to, co se nenaučil; v každém případě učení a vyučování se sebou samým musí pokračovat společně. 1. Myslím, že si toho na sebe moc neberu, jestliže se uprostřed svých dětí podvolím své touze učit, když sám mistr pokory řekl: „Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně. 33 Při čemž lze pozorovat pokoru i milost své úcty k Bohu. Neboť tím, že řekl „bázeň před Hospodinem“, což se zdá být společné všem, popsal hlavní znak úcty k Bohu. Protože však strach sám je počátkem moudrosti a zdrojem blaženosti – neboť ti, kdo se bojí Pána, jsou požehnáni 34 – se jasně označil za učitele pro poučení v moudrosti a průvodce k dosažení blaženosti. 2. Proto, dychtivě napodobovat jeho úctu k Bohu, a nikoli bez ospravedlnění při udělování milosti, vám jako dětem předáváme to, co mu sdělil Duch moudrosti a co nám bylo skrze něj objasněno a naučeno viděním a příkladem. Nyní už totiž nemůžeme uniknout povinnosti učit, kterou na nás kladou potřeby kněžství, i když jsme se jí snažili vyhýbat: 35 „Neboť Bůh dal jedny apoštoly, některé proroky a některé evangelisty a některé pastýře a učitele. 36 3. Nenárokuji si tedy pro sebe slávu apoštolů (neboť kdo to může udělat kromě těch, které si vyvolil sám Boží Syn?); ani milost proroků, ani ctnost evangelistů, ani opatrná péče pastýřů. Přál bych si pouze dosáhnout té péče a píle v posvátných spisech, které apoštol umístil na poslední místo mezi povinnosti svatých; 37 a právě to si přeji, abych se ve snaze učit mohl učit. Neboť jeden je pravý Mistr, který jediný se nenaučil, co všechno učil; ale lidé se učí, než učí, a dostávají od Něj to, co mohou předávat jiným. 4. Ale ani tohle nebyl můj případ. Neboť jsem byl odnesen ze soudné stolice a oděvu [infulis] úřadu, abych vstoupil do kněžství, 38 a začal jsem vás učit, čemu jsem se sám ještě nenaučil. Tak se stalo, že jsem začal učit dříve, než jsem se začal učit. Proto se musím učit a učit zároveň, protože jsem předtím neměl čas se učit. 39, ale ne v benediktinském vydání. “Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit.” , ale ne v benediktinském vydání. “Et quantumlibet quisque profecerit nemo est qui docere non egeat dum vivit.” h10 Kapitola II. Mluvením vznikají četná nebezpečí; lék, pro který Písmo ukazuje, že spočívá v tichu. 5. Co bychom se tedy měli naučit přede vším ostatním, než mlčet, abychom mohli mluvit? aby mě můj hlas neodsoudil, dříve než mě někdo jiný osvobodí; neboť je psáno: "Svým slovem budeš odsouzen." 40 K čemu je tedy potřeba, abys spěchal podstoupit nebezpečí odsouzení mluvením, když můžeš být v bezpečí tím, že budeš mlčet? Kolik jsem viděl padat do hříchu mluvením, ale sotva jednoho tím, že jsem mlčel; a tak je těžší umět mlčet než mluvit. Vím, že většina lidí mluví, protože neví, jak mlčet. Málokdy se stane, že někdo mlčí, i když mu mluvení nic neprospěje. Je tedy moudrý, kdo ví, jak mlčet. A nakonec, Moudrost Boží řekla: „Hospodin mi dal jazyk učenosti, abych věděl, kdy je dobré mluvit. 41 Spravedlivý je tedy moudrý ten, kdo přijal od Pána, aby věděl, kdy má mluvit. Proto Písmo dobře říká: „Moudrý člověk bude mlčet, dokud nebude příležitost. 42 6. Proto svatí Páně rádi mlčeli, protože věděli, že lidský hlas je často vyslovením hříchu a lidská řeč je počátkem lidské chyby. Nakonec Svatý Páně řekl: „Řekl jsem: Budu dbát svých cest, abych nepohoršoval svým jazykem. 43 Věděl a četl, že znamením Boží ochrany je, aby byl člověk skryt před metlou vlastního jazyka, 44 a svědkem vlastního svědomí. Jsme trestáni tichými výčitkami našich myšlenek a soudem svědomí. Jsme trestáni i bičem vlastního hlasu, když říkáme věci, kterými je naše duše smrtelně zraněna a naše mysl je těžce zraněna. Ale kdo má srdce čisté od nečistot hříchu a nepohoršuje na jazyku? A tak, když viděl, že není nikdo, kdo by dokázal udržet svá ústa bez zlých řečí, položil na sebe zákon nevinnosti pravidlem mlčení, aby se mlčením vyhnul té chybě, které by mohl jen s obtížemi uniknout při mluvení. 7. Poslouchejme tedy mistra opatrnosti: „Řekl jsem, že si dám pozor na své cesty; to znamená: "Řekl jsem si: v tichých myšlenkách svých myšlenek jsem si přikázal, abych dával pozor na své cesty." Existují některé způsoby, kterými bychom se měli řídit; jiné, na které bychom si měli dát pozor. Musíme následovat cesty Páně a dbát na své vlastní cesty, aby nás nesvedly do hříchu. Člověk si může dávat pozor, pokud není zbrklý v mluvení. Zákon říká: "Slyš, Izraeli, Hospodina, svého Boha." 45 Neříkalo: „Mluv“, ale „Slyšte“. Eva padla, protože řekla muži to, co neslyšela od Pána, svého Boha. První slovo od Boha ti říká: Slyš! Slyšíš-li, opatruj se cest svých; a jestliže jsi padl, rychle naprav cestu svou. Neboť: „Kde mladý muž mění svou cestu, kromě toho, že dává pozor na slovo Páně? 46 Nejprve tedy mlč a slyš, abys neselhal v jazyku svém. 8. Je velkým zlem, že člověk má být odsouzen svými vlastními ústy. Opravdu, když každý bude odpovídat za prázdné slovo, 47 čím více za slova nečistoty a hanby? Neboť slova vyřčená narychlo jsou mnohem horší než prázdná slova. Je-li tedy požadováno vyúčtování za nečinné slovo, o kolik více bude vymáhán trest za bezbožný jazyk? h10 Kapitola III. Ticho by nemělo zůstat nepřerušené, ani by nemělo vznikat z nečinnosti. Jak srdce a ústa musí být chráněny před nezměrnými náklonnostmi. 9. co potom? Měli bychom být hloupí? To určitě ne. Neboť: „je čas mlčet a čas mluvit“. 48 Máme-li tedy skládat účty za nečinné slovo, dejme si pozor, abychom je nemuseli vydávat i za nečinné mlčení. Existuje totiž také aktivní mlčení, jaké měla Susanna, která mlčením dokázala víc, než kdyby mluvila. Protože mlčela před lidmi, mluvila k Bohu a nenašla větší důkaz své cudnosti než mlčení. Její svědomí mluvilo tam, kde nebylo slyšet slovo, a nehledala pro sebe soud od lidí, protože měla svědectví Páně. Přála si proto, aby ji zprostil viny, O kterém věděla, že nemůže být žádným způsobem oklamán. 49 Ano, sám Pán v evangeliu v tichosti rozpracoval spásu lidí. 50 David si tedy právem nařídil ne stálé mlčení, ale bdělost. 10. Chraňme tedy svá srdce, střežme svá ústa. O obou se psalo. Na tomto místě jsme vyzváni, abychom dávali pozor na svá ústa; na jiném místě ti bylo řečeno: „Zachovej své srdce se vší pílí“. 51 Dával-li David pozor, zdali ty nedávati pozor? Kdyby měl Izajáš nečisté rty – který řekl: „Běda mi, neboť jsem ztracen, neboť jsem muž a mám nečisté rty“ 52 – kdyby měl Hospodinův prorok nečisté rty, jak je budeme mít čisté? 11. Ale pro koho bylo napsáno, ledaže by to bylo pro každého z nás: „Ohrad svůj majetek trním a svaž své stříbro a zlato, udělej dveře a závoru pro svá ústa a jho a váhu pro svá slova“? 53 Tvým vlastnictvím je tvá mysl, tvé zlato tvé srdce, tvé stříbro tvá řeč: "Slova Hospodinova jsou čistá slova, jako stříbro zkoušené v ohni." 54 Dobrá mysl je také dobrý majetek. A dále, čistý vnitřní život je cenným vlastnictvím. Zajistěte tedy toto své vlastnictví, ohraďte je myšlenkou, střežte je trním, to znamená se zbožnou péčí, aby se na něj nevrhly divoké vášně těla a nesvedly ho do zajetí, aby na něj nezaútočily silné emoce a překročily své hranice a neunesly jeho vinobraní. Chraňte své vnitřní já. Nezanedbávejte ani nepohrdněte, jako by to bylo bezcenné, protože je to cenný majetek; skutečně cenné, protože jeho ovoce nepodléhá zkáze a pouze na čas, ale je trvalé a užitečné pro věčnou spásu. Obdělej tedy své vlastnictví a nechť je tvým obděláváním. 12. Svaž tvá slova, aby se nebouřili a nerostli svévolně a sbírali pro sebe hříchy v přílišném mluvení. Nechte je být spíše omezeni a drženi ve svých vlastních bankách. Roztékající se řeka rychle nabírá bahno. Svaž také svůj význam; ať to nezůstane ochablé a bez kontroly, aby se o tobě neřeklo: „Není tu žádný léčivý balzám, ani olej, ani obvaz, který by se dal přiložit. 55 Střízlivost mysli má své otěže, čímž je řízena a vedena. 13. Nechť jsou dveře k tvým ústům, aby je mohly být zavřeny, když to bude potřeba, a ať jsou pečlivě zamčeny, aby nikdo neprobudil tvůj hlas k hněvu, a ty oplácej týrání zneužíváním. Slyšeli jste dnes číst: "Hněvejte se a nehřešte." 56 Ač se tedy hněváme (toto vychází z pohnutek naší přirozenosti, ne z naší vůle), nevyslovujme svými ústy jediné zlé slovo, abychom neupadli do hříchu; ale ať je v tvých slovech jho a rovnováha, to je pokora a mírnost, aby tvůj jazyk byl podřízen tvé mysli. Nechte to držet na uzdě pevnou otěží; ať má své vlastní omezující prostředky, kterými může být přivolána k umírněnosti; ať vyslovuje slova zkoušená váhami spravedlnosti, aby v našem smyslu byla vážnost, váha v naší řeči a náležitá míra v našich slovech. h10 Kapitola IV. Stejně tak je třeba dbát na to, aby naše řeč nevycházela ze zlých vášní, ale z dobrých pohnutek; neboť zde je to tak, že ďábel je obzvláště ve střehu, aby nás chytil. 14. Pokud na to někdo dá pozor, bude mírný, mírný, skromný. Neboť tím, že si střeží ústa a omezuje svůj jazyk, a nemluví před tím, než prozkoumá, přemýšlí a zváží svá slova – pokud jde o to, zda to má být řečeno, to by mělo být zodpovězeno, nebo zda je vhodná doba pro tuto poznámku – jistě se cvičí ve skromnosti, jemnosti a trpělivosti. Takže nepropuká do řeči nelibostí nebo hněvem, ani neprojevuje ve svých slovech známky vášně, ani neprohlašuje, že v jeho jazyce hoří plameny chtíče nebo že v tom, co říká, jsou přítomny podněty hněvu. Ať tak jedná ze strachu, aby jeho slova, která by měla zkrášlit jeho vnitřní život, nakonec jasně ukázala a dokázala, že v jeho morálce je nějaká nectnost. 15. Neboť zvláště pak nepřítel klade své plány, když vidí, jak se v nás rodí vášně; pak dodává troud; pak klade nástrahy. Proto prorok říká ne bez příčiny, jak jsme dnes slyšeli číst: „Jistě mě vysvobodil z lovcovy léčky a z tvrdého slova. 57 Symmachus 58 řekl, že to znamená „slovo provokace“; jiné „slovo, které vyvolává neklid“. Nástraha nepřítele je naše řeč – ale i ta je pro nás stejně velkým nepřítelem. Příliš často říkáme něco, čeho se náš nepřítel zmocní, a tím nás zraní jakoby naším vlastním mečem. Jak daleko lepší je zahynout mečem jiných než vlastním! 16. V souladu s tím nepřítel testuje naše zbraně a střetává se svými zbraněmi. Pokud vidí, že jsem vyrušen, implantuje hroty svých šipek, aby vyvolal hromadu hádek. Když pronesu neslušné slovo, nastraží svou léčku. Potom mi předloží příležitost k pomstě jako návnadu, abych se v touze po pomstě vložil do léčky a pevně si utáhl smrtelný uzel. Pokud někdo cítí, že je tento nepřítel blízko, měl by dávat větší pozor na jeho ústa, aby nepříteli neudělal místo; ale málokdo ho vidí. h10 Kapitola V. Musíme se také chránit před viditelným nepřítelem, když nás popudí mlčením; Pouze s jeho pomocí můžeme uniknout těm, kteří jsou větší než my sami, a zachovat si pokoru, kterou musíme projevovat vůči všem. 17. Musíme se však také chránit před tím, kdo je vidět a který nás provokuje, podněcuje a rozčiluje a dodává to, co nás podněcuje k prostopášnosti nebo chtíči. Jestliže nás tedy někdo haní, dráždí, podněcuje k násilí, snaží se nás přimět k hádkám; mlčme, nestyďme se stát němými. Neboť ten, kdo nás dráždí a ubližuje, hřeší a přeje si, abychom se mu podobali. 18. Jistě, pokud mlčíš a skrýváš své city, je zvyklý říkat: "Proč mlčíš? Mluv, jestli se odvažuješ, ale neodvažuješ se, jsi němý, nechal jsem tě oněmělit." Když mlčíš, on je tím víc vzrušený. Myslí si, že je zbitý, vysmátý, málo promyšlený a zesměšňovaný. Pokud odpovíš, myslí si, že se stal vítězem, protože našel někoho, kdo je mu podobný. Neboť když budeš mlčet, lidé řeknou: „Ten muž byl hrubý, ale tento jím pohrdal. Pokud týrání vrátíš, řeknou: "Oba byli týrání." Oba budou odsouzeni, ani jeden nebude zproštěn viny. Proto je jeho cílem dráždit, abych mohl mluvit a jednat jako on. Ale povinností spravedlivého člověka je skrývat své city a nic neříkat, zachovávat si ovoce dobrého svědomí, důvěřovat spíše úsudku dobrých lidí než drzosti pomlouvače a spokojit se se stálostí svého vlastního charakteru. Neboť to je: „Mlčet i před dobrými slovy;“ 59 protože ten, kdo má dobré svědomí, by se neměl znepokojovat falešnými slovy ani by se neměl více dopouštět cizího ubližování než svědectví svého srdce. 19. Nechť tedy člověk střeží i svou pokoru. Nechce-li se však tvářit příliš pokorně, uvažuje následovně a říká si v sobě: „Mám tomuto muži dovolit, aby mnou pohrdal a řekl mi do očí takové věci, jako bych před ním nemohl otevřít ústa? Proč bych také neřekl něco, čím bych ho mohl zarmoutit? Mám ho nechat, aby mi udělal něco špatného, jako bych se nemohl obvinit proti sobě, a jako bych proti sobě nemohl žalovat člověka, a jako bych proti sobě nemohl žalovat. svést proti němu horší?" 20. Kdo takto mluví, není mírný a pokorný, ani není bez pokušení. Pokušitel ho vzrušuje a sám mu takové myšlenky vkládá do srdce. Často a často také zlý duch zaměstnává jiného člověka a přiměje ho, aby mu takové věci říkal; ty však postav svou nohu pevně na skálu. I když by otrok měl týrat, spravedlivý ať mlčí, a pokud slabý člověk pronáší urážky, ať mlčí, a pokud by chudák obviňoval, ať neodpovídá. Jsou to zbraně spravedlivého muže, aby mohl dobývat tím, že ustoupí, jak jsou ti, kdo jsou zběhlí v házení oštěpem, zvyklí dobývat tím, že ustoupí, a na útěku zranit své pronásledovatele silnějšími ranami. h10 Kapitola VI. V této věci musíme napodobovat Davidovo mlčení a pokoru, abychom si ani nezasloužili ublížit. 21. Co je třeba znepokojovat, když slyšíme zneužívání? Proč nenapodobujeme toho, kdo říká: „Byl jsem němý a ponížený a mlčel jsem i od dobrých slov“? 60 Nebo David řekl jen toto a nejednal podle toho? Ne, také podle toho jednal. Nebo když ho Šimei, syn Gerův, zlobil, David mlčel; a ačkoli byl obklopen ozbrojenými muži, neopětoval urážku a nehledal pomstu; dokonce i když k němu mluvil syn Ceruje, protože se na něm chtěl pomstít, David to nedovolil. 61 Šel dál jako němý a ponížený; pokračoval mlčky; ani nebyl rušen, ačkoli se mu říkalo krvavý muž, protože si byl vědom své vlastní jemnosti. Nebyl tedy zneklidněn urážkami, neboť měl plné znalosti o svých vlastních dobrých skutcích. 22. Ten, kdo je rychle probuzen křivdou, se pak zdá, že si zasluhuje urážku, i když si přeje, aby mu bylo ukázáno, že si ji nezaslouží. Ten, kdo pohrdá křivdami, je na tom lépe než ten, kdo se nad nimi rmoutí. Neboť ten, kdo jimi pohrdá, shlíží na ně, jako by je necítil; ale ten, kdo nad nimi truchlí, je mučen, jako by je skutečně cítil. h10 Kapitola VII. Jak obdivuhodně Ps. xxxix. [xxxviii.] nahrazuje úvod. Podněcován k tomu tímto žalmem se světec rozhodl psát o povinnostech. Dělá to ještě s větším rozumem než Cicero, který na toto téma psal svému synovi. Jak je to dále. 23. Ne bez přemýšlení jsem použil začátek tohoto žalmu, abych vám napsal, mé děti. Na tento žalm, který dal prorok David zazpívat Jeduthunovi, 62 naléhám na vás, abyste se o něj potěšili, protože jsem potěšen jeho hloubkou významu a znamenitostí jeho maxim. Neboť jsme se v těch slovech, kterých jsme se právě krátce dotkli, naučili, že v tomto žalmu se vyučuje jak trpělivosti v mlčení, tak povinnost čekat na vhodnou chvíli k promluvě, jakož i pohrdání bohatstvím v následujících verších, které jsou hlavním základem ctností. Když jsem tedy přemýšlel o tomto žalmu, napadlo mě napsat „o povinnostech“. 24. Ačkoli někteří filozofové psali na toto téma, – Panætius, 63 120. Jeho hlavním dílem bylo pojednání περὶ τοὺ καθήκοντος, které sám Cicero poté použil jako základ své vlastní knihy de Officiis. například a jeho syn mezi Řeky, Cicero mezi Latiny, spisovateli – nepovažoval jsem za cizí mému úřadu psát také já. A jak psal Cicero pro poučení svého syna, 64 tak i já píšu, abych vás učil, mé děti. Neboť vás, které jsem zplodil v evangeliu, miluji o nic méně, než kdybyste byli mými skutečnými syny. Neboť příroda nás nenutí milovat vroucněji než milost. Určitě bychom měli milovat ty, o kterých si myslíme, že s námi budou navždy, než ty, kteří s námi budou pouze na tomto světě. Tito lidé se často rodí nehodní své rasy, aby zneuctili svého otce; ale tebe jsme se rozhodli milovat předem. Jsou milováni přirozeně, z nutnosti, což není dostatečně vhodný a stálý učitel k implantaci trvalé lásky. Ale jste milováni na základě naší vědomé volby, kde se spojuje velký pocit náklonnosti se silou naší lásky: tak člověk zkouší, co miluje a miluje, co si zvolil. 120. Jeho hlavním dílem bylo pojednání περὶ τοὺ καθήκοντος, které sám Cicero později použil jako základ své vlastní knihy de Officiis. h10 Kapitola VIII. Slovo „povinnost“ bylo často používáno jak filozofy, tak ve svatém Písmu; odkud je odvozeno. 25. Protože je tedy dotyčná osoba vhodná k psaní o povinnostech, podívejme se, zda předmět sám stojí na stejném základě a zda je toto slovo vhodné pouze pro školy filozofů, nebo zda se nachází také v Písmu svatém. Krásně nám Duch svatý, jak se to stává, přednesl pasáž při dnešním čtení evangelia, jako by nás pobízel k psaní; čímž se nám potvrzuje náš názor, že slovo officium, „povinnost“, může být použito i u nás. Když totiž kněz Zachariáš oněměl v chrámu a nemohl mluvit, říká se: „A stalo se, že jakmile byly splněny dny své povinnosti [ officii ], odešel do svého domu. 65 . Čteme tedy, že slovo officium, „povinnost“, můžeme použít. 26. 66 A to není v rozporu s rozumem, protože máme za to, že slovo officium (povinnost) je odvozeno od efficere (působit) a je tvořeno změnou jednoho písmene kvůli eufonii; nebo v každém případě, že byste měli dělat ty věci, které neubližují [ officiant ] nikomu, ale prospívají všem. h10 Kapitola IX. Povinnost je třeba vybrat z toho, co je ctnostné a z toho, co je užitečné, a také ze srovnání obou, jednoho s druhým; ale křesťané neuznávají nic jako ctnostné nebo užitečné, co by nepomohlo budoucímu životu. Toto pojednání o službě proto nebude zbytečné. 27. Filosofové se domnívali, že povinnosti 67 byly odvozeny od toho, co je ctnostné a co je užitečné, a že z těchto dvou je třeba si vybrat to lepší. Pak se prý může stát, že se spolu střetnou dvě ctnostné nebo dvě užitečné věci, a je otázkou, která je ctnostnější a která užitečnější? Nejprve je tedy „povinnost“ rozdělena do tří částí: co je ctnostné, co je užitečné a co je lepší ze dvou. Pak jsou opět tito tři rozděleni do pěti tříd; tedy dva ctnostné, dva užitečné a konečně správný úsudek, pokud jde o volbu mezi nimi. První podle nich souvisí s mravní důstojností a bezúhonností života; druhý s vymoženostmi života, s bohatstvím, zdroji, příležitostmi; zatímco správný úsudek musí být základem volby kteréhokoli z nich. To říkají filozofové. 68 28. Ale neměříme vůbec nic než to, co je vhodné a ctnostné, a to podle pravidel věcí budoucích spíše než věcí přítomných; a neuvádíme nic užitečného než to, co nám pomůže k požehnání věčného života; rozhodně ne to, co nám pomůže užít si pouze přítomný čas. Ani neuznáváme žádné výhody v příležitostech a v bohatství pozemských statků, ale považujeme je za nevýhody, pokud je neodkládáme, a je třeba na ně pohlížet jako na břemeno, když je máme, spíše než za ztrátu, když je utratíme. 29. Tato naše práce tedy není zbytečná, když vidíme, že my a oni pohlížíme na povinnost zcela odlišným způsobem. Oni počítají výhody tohoto života mezi dobré věci, my je počítáme mezi zlé věci; neboť ten, kdo zde přijímá dobré věci, jako bohatý muž v podobenství, je tam mučen; a Lazar, který zde snášel zlé věci, tam našel útěchu. 69 A konečně, ti, kdo nečtou jejich spisy, mohou číst naše, pokud chtějí – pokud tedy nevyžadují velké ozdoby jazyka nebo dovedně zpracovaný předmět, ale spokojí se s prostým kouzlem předmětu samotného. h10 Kapitola X. To, co je pěkné, se často nachází v posvátných spisech dlouho předtím, než se objeví v knihách filozofů. Pythagoras si od Davida vypůjčil zákon mlčení. Davidovo pravidlo je však nejlepší, protože naší první povinností je mít při mluvení náležitou míru. 30. Jsme poučeni a vyučováni, že „to, co se sluší“ 70, je v našem Písmu na prvním místě. (Řecky se to nazývá πρέπον.) Čteme totiž: „Na Sionu tě, Bože, chválí hymnus.“ V řečtině je to: Σοί πρέπει ὕμνος ὁ θεὸς ἐν Σιών. 71 A apoštol říká: „Mluvte věci, které se stávají zdravou naukou. 72 A jinde: „Neboť se stalo, skrze něhož je všecko a pro něhož je všecko, když přivedl mnoho synů ke slávě, aby učinil kapitána jejich spasení dokonalým skrze utrpení.“ 73 31. Byl Panætius nebo Aristoteles, který také psal ve službě, dříve než David? Sám Pythagoras, který žil před dobou Sokrata, následoval kroky proroka Davida a dal jeho učedníkům zákon mlčení. Zašel tak daleko, že po dobu pěti let bránil svým učedníkům v používání řeči. Na druhé straně David vydal svůj zákon ne proto, aby narušil dar přírody, ale aby nás naučil dbát na slova, která vyslovujeme. Pythagoras znovu ustanovil své pravidlo, aby naučil lidi mluvit tím, že nebudou mluvit. Ale David si udělal své, abychom se mluvením naučili více mluvit. Jak může existovat výuka bez cvičení nebo pokrok bez praxe? 32. Muž, který si přeje podstoupit válečný výcvik, se denně cvičí se svými zbraněmi. Jako by byl připraven k akci, nacvičuje si svou roli v boji a postaví se, jako by před ním stál nepřítel. Nebo ve snaze získat zručnost a sílu v házení oštěpem buď na důkaz nastaví vlastní paže, nebo se vyhýbá úderům svých nepřátel a svou bdělou pozorností jim uniká. Muž, který touží řídit loď na moři nebo veslovat, zkouší nejprve na řece. Ti, kteří si chtějí osvojit příjemný styl zpěvu a krásný hlas, začínají tím, že svůj hlas vynášejí postupně zpěvem. A ti, kteří se snaží získat korunu vítězství silou těla a v běžném zápase, otužují své končetiny každodenním cvičením ve škole zápasu, podporují svou vytrvalost a zvykají si na tvrdou práci. 33. U kojenců nás to učí sama příroda. Nejprve si totiž procvičí zvuky řeči, a tak se naučí mluvit. Tyto zvuky řeči jsou tedy jakýmsi cvičením a školou pro hlas. Nechť tedy ti, kteří se chtějí naučit dávat pozor v mluvení, neodmítají to, co je podle přírody, ale ať použijí veškerou bdělou péči; stejně jako ti, kteří jsou na strážní věži, jsou ve střehu tím, že se dívají, a ne tím, že jdou spát. Neboť vše se stává dokonalejším a silnějším cvičením vlastním a sobě vhodným. 34. David tedy nemlčel vždy, ale jen na čas; neodmítl mluvit trvale ani ke všem; ale neodpovídal nepříteli, který ho provokoval, hříšníkovi, který ho rozčiloval. Jak říká jinde: „Jako by byl hluchý, neslyšel ty, kdo mluví marnivost a představují si podvod; a jako by byl němý, neotevřel jim ústa. 74 Opět na jiném místě je řečeno: „Neodpovídej bláznovi podle jeho pošetilosti, abys mu také nebyl podobný. 75 35. První povinností pak je mít v našem projevu náležitou míru. Tímto způsobem je Bohu přinášena oběť chvály; tak se při čtení Písma svatého projevuje zbožná bázeň; takže rodiče jsou poctěni. Dobře vím, že mnozí mluví, protože nevědí, jak mlčet. Ale nestává se často, že by někdo mlčel, když mu mluvení neprospívá. Moudrý člověk, který má v úmyslu mluvit, nejprve pečlivě zvažuje, co má říci a komu to má říci; také kde a v jakou dobu. Existuje tedy něco jako náležitá míra v mlčení a také v mluvení; v tom, co děláme, je také něco jako náležité opatření. Udržet si správnou úroveň povinností je skvělá věc. h10 Kapitola XI. Svědectví Písma dokazuje, že veškerá povinnost je buď „běžná“, nebo „dokonalá“. K tomu je přidáno slovo chvály milosrdenství a nabádání k jeho praktikování. 36. Každá povinnost je buď „obyčejná“ nebo „dokonalá“, 76 což můžeme také potvrdit autoritou Písma. V evangeliu totiž čteme, že Pán řekl: "Chceš-li vejít do života, zachovávej přikázání. Říká: Která? Ježíš mu řekl: Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, cti otce svého a matku svou, milovati budeš sebe samého." 77 Jsou to běžné povinnosti, ke kterým něco chce. 37. Na to mu mládenec říká: "Toto všechno jsem zachovával od svého mládí, co mi ještě chybí? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechno své a rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mne." 78 A dříve je totéž napsáno, kde Pán říká, že musíme milovat své nepřátele a modlit se za ty, kteří nás křivě obviňují a pronásledují, a žehnat těm, kteří nás proklínají. 79 To jsme povinni činit, chceme-li být dokonalí jako náš Otec, který je v nebesích; Kdo přikazuje slunci, aby prolévalo své paprsky nad zlem i nad dobrem, a činí země celého vesmíru úrodnými deštěm a rosou bez rozdílu. 80 Jedná se tedy o dokonalou povinnost (Řekové tomu říkají κατόρθωμα), kterou se napravují všechny věci, které by mohly mít nějaké nedostatky. 38. Milosrdenství je také dobrá věc, protože dělá lidi dokonalými v tom, že napodobuje dokonalého Otce. Nic nemiluje křesťanskou duši tolik jako milosrdenství; milosrdenství, jak se projevuje hlavně vůči chudým, abys s nimi zacházel jako s těmi, kteří s tebou mají společný podíl na produktech přírody, která přináší plody země k užitku všem. Tak můžeš svobodně dát chudému, co máš, a pomoci tak tomu, který je tvůj bratr a společník. Ty daruješ stříbro; dostává život. Ty dáváš peníze; považuje to za své štěstí. Tvá mince tvoří veškerý jeho majetek. 39. Dále ti dává víc než ty jemu, protože je tvým dlužníkem ohledně tvého spasení. Oblékáš-li nahého, oblékáš se spravedlností; přivedeš-li cizince pod svou střechu, podpoříš-li nuzné, obstará ti přátelství svatých a věčné příbytky. To není malá odměna. Rozséváš pozemské věci a přijímáš nebeské. Divíš se Božímu soudu v případě svatého Joba? Spíše se divil jeho ctnosti, protože mohl říci: "Byl jsem okem pro slepého a nohou pro chromého. Byl jsem otcem chudých. Jejich ramena se zahřívala kůžemi mých jehňat. Cizinec nebydlel u mých bran, ale moje dveře byly otevřené pro každého, kdo přišel." 81 Jasně blahoslavený je ten, z jehož domu chudý člověk nikdy neodešel s prázdnou rukou. Stejně tak není nikdo blaženější než ten, kdo má smysl pro potřeby chudých a těžkosti slabých a bezmocných. V den soudu obdrží spásu od Hospodina, kterého bude mít za dlužníka za milosrdenství, které prokázal. h10 Kapitola XII. Aby zabránil tomu, aby byl někdo zdržen při uplatňování milosrdenství, ukazuje, že Bůh se stará o lidské činy; a dokazuje na důkazech Jobových, že všichni bezbožní lidé jsou nešťastní z přemíry svého bohatství. 40. Ale mnozí jsou zdržováni od povinnosti prokazovat činné milosrdenství, protože se domnívají, že Bůh se nestará o činy lidí nebo že neví, co děláme skrytě a co má před očima naše svědomí. Někteří si zase myslí, že Jeho soud se v žádném případě nezdá být spravedlivý; neboť vidí, že hříšníci mají hojnost bohatství, že se těší poctám, zdraví a dětem; zatímco na druhé straně spravedliví žijí v chudobě a bez cti, jsou bez dětí, nemocní na těle a často ve smutku. 41. To není žádný malý bod. Tito tři královští přátelé Joba prohlásili za hříšníka, protože viděli, že poté, co byl bohatý, zchudl; že poté, co měl mnoho dětí, je všechny ztratil a že byl nyní pokryt vředy a byl plný rán a byl z něj spousta ran od hlavy až k patě. Svatý Job jim však učinil toto prohlášení: "Jestliže tak trpím pro své hříchy, proč bezbožní žijí? Stárnou také v bohatství, jejich semeno je podle jejich libosti, jejich děti jsou před jejich očima, jejich domy prosperují; ale nemají strach, není na nich žádná metla od Hospodina." 82 42. Když to člověk se slabým srdcem vidí, je v mysli rozrušený a odvrací od toho svou pozornost. Svatý Job, když se chystal promluvit slovy takového, začal takto: "Sneste se mnou, i já budu mluvit; pak se mi smějte. Neboť když mi bude shledána vina, budu shledán vinnou jako člověk. Noste tedy břemeno mých slov." 83 Neboť řeknu (myslí) to, co neschvaluji; ale pronesu nesprávná slova, abych vás vyvrátil. Nebo, abych to přeložil jinak: "Jak teď? Jsem shledán chybou muže?" To znamená: člověk na mně nemůže najít vinu, protože jsem zhřešil, ačkoli si zasloužím, aby mi byla shledána vina; neboť vy na mně nenalézáte vinu na otevřeném hříchu, ale odhadujete, co si zasloužím za svá provinění podle rozsahu svých neštěstí. Když tedy člověk se slabým srdcem vidí, že se ničemu daří a daří se mu, zatímco sám je drcen neštěstím, říká Pánu: "Odejdi ode mne, netoužím po poznání tvých cest. 84 K čemu je dobré, že mu sloužíme, nebo k čemu k Němu spěchat? V rukou bezbožných jsou všechny dobré věci, ale jejich skutky nevidí." 43. Platón byl velmi chválen, protože ve své knize „o státu“85 přiměl osobu, která se postavila na stranu odpůrce spravedlnosti, aby požádala o prominutí svých slov, což on sám neschvaloval; a říci, že tato postava byla převzata pouze za účelem zjištění pravdy a prozkoumání dané otázky. A Cicero to zatím schvaloval, že se také ve své knize, kterou napsal „o Commonwealthu“, domníval, že je třeba něco namítnout proti této myšlence. 44. Kolik let před tím žil Job! Byl první, kdo to objevil, a zvážil, jaké výmluvy je třeba pro to najít, ne kvůli oklamání své výmluvnosti, ale kvůli zjištění pravdy. Okamžitě to vysvětlil a prohlásil, že lampa bezbožných zhasla, že přijde jejich zkáza; 86 že Bůh, učitel moudrosti a poučení, není oklamán, ale je soudcem pravdy. Proto se blaženost jednotlivců nesmí odhadovat podle hodnoty jejich známého bohatství, ale podle hlasu jejich svědomí v nich. Za to se jako pravý a nezkažený soudce trestů a odměn rozhoduje mezi pouštěmi nevinných a vinných. Nevinný člověk umírá v síle své vlastní prostoty, v plném vlastnictví své vlastní vůle; mít duši naplněnou jakoby morkem. 87 Ale hříšník, i když má v životě hojnost a žije uprostřed přepychu a je provoněný sladkými vůněmi, končí svůj život v hořkosti své duše a přibližuje svůj poslední den, nevezme si s sebou nic z těch dobrých věcí, které si kdysi užíval – neodnáší si s sebou nic než cenu své vlastní špatnosti. 88 45 . Když o tom přemýšlíš, popřej, jestli můžeš, aby byla odměna vyplácena božským soudem. První se cítí ve svém srdci šťastný, druhý ubohý; ten muž je podle vlastního verdiktu bez viny, tento je zločinec; že muž je opět šťastný, když opouští svět, tento muž nad tím truchlí. Kdo může být prohlášen za nevinného, ​​kdo není nevinný v očích jeho vlastního svědomí? "Pověz mi," říká, "kde je kryt jeho svatostánku; jeho známka nebude nalezena." 89 Život zločince je jako sen. Otevřel oči. Jeho odpočinek odešel, jeho požitek utekl. Ne, právě ten klid bezbožných, který, i když žijí, je jen zdánlivý, je nyní v pekle, protože živí sestupují do pekla. 46. Vidíš požitky hříšníka; ale zpytujte svědomí. Nebude víc odporný než jakýkoli hrob? Vidíš jeho radost, obdivuješ tělesné zdraví jeho dětí a množství jeho bohatství; ale podívej se uvnitř na vředy a rány jeho duše, na smutek jeho srdce. A co řeknu o jeho bohatství, když čteš: „Neboť život člověka nespočívá v hojnosti věcí, které má“? 90 Když víš, že ač se ti zdá být bohatý, sám sobě je chudý a sám o sobě vyvrací tvůj soud? Co také řeknu o počtu jeho dětí a o jeho osvobození od bolesti – když je plný zármutku a rozhodne se, že nebude mít žádného dědice, a nepřeje si, aby ho následovali ti, kteří kopírují jeho způsoby? Neboť hříšník skutečně nezanechává žádného dědice. Bezbožný je tedy trestem sám sobě, ale upřímný je sám sobě milostí – a buď dobrý, nebo špatný, odměna za jeho skutky je vyplacena v jeho vlastní osobě. h10 Kapitola XIII. Myšlenky těch filozofů, kteří upírají Bohu péči o celý svět nebo o kteroukoli jeho část, jsou vyvráceny. 47. Ale vraťme se k našemu bodu, aby se nám nezdálo, že jsme ztratili ze zřetele zlom, který jsme udělali, když jsme odpověděli na myšlenky těch, kteří, když vidí nějaké zlé lidi, bohaté, radostné, plné cti a mocné, zatímco mnozí bezúhonní lidé jsou v nouzi a jsou slabí, – předpokládejme tedy, že Bůh se o nás buď nestará (což říkají epikurejci), nebo že jeho činy – pokud je nevědomý – všechno o lidech zná. je nespravedlivým soudcem, když dovoluje, aby dobří byli v nouzi a bezbožní měli hojnost. Ale nezdálo se od věci udělat odbočku, abychom se setkali s myšlenkou tohoto druhu a postavili ji do kontrastu s pocity těch lidí, které považují za šťastné – protože se považují za ubohé. Předpokládám, že by sami sobě uvěřili snadněji než my. 48. Po této odbočce považuji za snadné vyvrátit zbytek – především prohlášení těch, kteří si myslí, že Bohu na světě nezáleží. Například Aristoteles prohlašuje, že Jeho prozřetelnost se vztahuje pouze na Měsíc. Ale který dělník se o svou práci nestará? Kdo by se vzdal a opustil to, o čem věří, že sám vytvořil? Je-li hanlivé vládnout, není to spíše stvoření? I když na tom, že nic nevytváříme, není nic špatného, ​​je jistě vrcholem krutosti nestarat se o to, co člověk vytvořil. 49. Ale pokud někteří popírají Boha jako Stvořitele, a tak se počítají mezi zvířata a nerozumné tvory, co řekneme o těch, kteří se odsuzují k takové nedůstojnosti? Sami prohlašují, že Bůh prostupuje všemi věcmi, že vše závisí na Jeho moci, že Jeho moc a majestát proniká všemi živly, zeměmi, nebesy a moři; přesto si myslí, že je pro Něho hanlivé vstoupit do lidského ducha, což je ta nejušlechtilejší věc, kterou nám dal, a být tam s plným vědomím božského Majestátu. 50 . Ale filozofové, kteří jsou považováni za rozumné, se učiteli těchto myšlenek smějí jako přihlouplé a prostopášné. Ale co mám říci o Aristotelově nápadu? Myslí si, že Bůh je spokojen se svými vlastními úzkými hranicemi a žije v předepsaných mezích svého království. To je však také to, co nám říkají příběhy básníků. Vyprávějí totiž, že svět je rozdělen mezi tři bohy, takže jednomu připadl úděl, aby omezoval a vládl nebi, druhému moře a třetímu nižší oblasti. Musí se také postarat o to, aby nevyvolávali válku mezi sebou tím, že by dovolili myšlenkám a péči o majetek druhých, aby se jich zmocnily. Stejně tak Aristoteles také prohlašuje, že Bůh se nestará o zemi, stejně jako se nestará o moře nebo nižší oblasti. Jak to, že tito filozofové vyřadili ze svých řad básníky, v jejichž stopách jdou? 92 h10 Kapitola XIV. Nic neunikne Božímu poznání. Dokazuje to svědectví Písma a přirovnání ke slunci, které je sice stvořené, ale svým světlem nebo teplem vstupuje do všeho. 51. Dále přichází odpověď na otázku, zda Bůh, když neprojevil péči o své dílo, nyní o něm neví? Tak je psáno: "Kdo nasadil ucho, neuslyší? Ten, kdo udělal oko, nebude hledět?" 93 52. Tato falešná myšlenka nebyla svatým prorokům neznámá. Sám David uvádí do řeči muže, které pýcha naplnila a prohlašovala za své. Neboť co ukazuje větší pýchu, než když si lidé, kteří žijí v hříchu, myslí, že není vhodné, aby ostatní hříšníci žili, a říkají: „Pane, jak dlouho budou bezbožníci, jak dlouho budou bezbožníci vítězit? 94 A později: "A přesto říkají: Pán neuvidí, ani Bůh Jákobův na to nebude hledět." 95 Komu prorok odpovídá: "Dejte si pozor, vy nemoudří mezi lidmi: Ó blázni, kdy to pochopíte? Ten, kdo nasadil ucho, neuslyší, nebo ten, kdo udělal oko, neuvidí? Kdo kárá národy, nebude trestat? Ten, kdo učí člověka poznání? Pán ví, že jsou to lidé." 96 Což ten, kdo rozeznává, co je marné, neví, co je svaté, a neví, co sám učinil? Může být dělník neznalý své vlastní práce? Tenhle je člověk, přesto rozezná, co se skrývá v jeho díle; a Bůh – nezná své vlastní dílo? Je tedy v díle větší hloubka než v jeho autorovi? Udělal něco, co je nad Sebe; o jejíž hodnotě jako jejím Autorovi nevěděl a o jejíchž stavu nevěděl, ačkoli byl jejím ředitelem? Tolik k těmto osobám. 53. Ale jsme spokojeni se svědectvím Toho, který říká: "Zkoumám srdce a otěže." 97 V evangeliu také Pán Ježíš říká: „Proč si myslíte, že je vaše srdce zlé? 98 Dosvědčuje to i evangelista, když říká: „Neboť Ježíš znal jejich myšlenky. 99 54 . Myšlenka těchto lidí nás nebude příliš znepokojovat, když se podíváme na jejich činy. Nebudou mít nad nimi soudit Jeho, Koho nic neklame; Nedají mu poznání věcí skrytých, protože se bojí, aby jejich vlastní skryté věci nevyšly na světlo. Ale také Pán, "znal jejich skutky, vydal je temnotě. V noci bude jako zloděj a oko cizoložníka bude střežit tmu a říká: Žádné oko mě nespatří, zakryl si tvář." 100 Neboť každý, kdo se vyhýbá světlu, miluje temnotu a hledá, aby byl skryt, i když nemůže být skryt před Bohem, který ví nejen to, co se děje, ale také to, co se bude myslet, jak v hlubinách vesmíru, tak v myslích lidí. Tedy opět ten, kdo mluví v knize Ecclesiasticus, říká: "Kdo mě vidí? Tma mě přikryla a zdi mě skryly; koho se mám bát?" 101 Ale ačkoliv leží na své posteli, může si to myslet, je chycen tam, kde ho to nikdy nenapadlo. "Bude to pro něj hanba," říká, "protože nevěděl, co je bázeň před Hospodinem." 102 55. Ale co může být hloupějšího, než se domnívat, že cokoli uniká Boží pozornosti, když slunce, které dodává světlo, proniká i do skrytých míst a síla jeho tepla sahá až k základům domu a jeho vnitřním komnatám? Kdo může popřít, že hlubiny země, které zimní led svázal, jsou ohřívány mírností jara? Srdce stromu jistě cítí sílu tepla nebo chladu, a to do takové míry, že jeho kořeny jsou buď uštípnuty chladem, nebo vyraší v teple slunce. Stručně řečeno, kdekoli se na zemi usměje nebeská mírnost, tam země hojně plodí různé druhy ovoce. 56. Jestliže tedy sluneční paprsky zalijí své světlo po celé zemi a vstoupí do jejích skrytých míst; jestliže nemohou být zabráněny železnými mřížemi nebo bariérou těžkých dveří, aby se dostaly dovnitř, jak může být nemožné, aby Sláva Boží, která je instinktem života, vstoupila do myšlenek a srdcí lidí, které On sám stvořil? A jak nemůže vidět, co On sám stvořil? Učinil svá díla tak, aby byla lepší a mocnější, než je On sám, kdo je stvořil (v tomto případě), aby unikli pozornosti svého Stvořitele, kdykoli budou chtít? Vložil do naší mysli takovou dokonalost a sílu, že to sám nemohl pochopit, když si to přál? h10 Kapitola XV. Ti, kdo nejsou spokojeni s tím, že dobří přijímají zlo a zlí dobro, ukazuje příklad Lazara a na základě Pavlovy autority, že tresty a odměny jsou vyhrazeny pro budoucí život. 57. Plně jsme probrali dvě otázky; a tato diskuse, jak si myslíme, pro nás nedopadla úplně nepříznivě. Zbývá ještě třetí otázka; je to toto: Proč mají hříšníci hojnost bohatství a bohatství a mají se přepychově a nemají žádný smutek ani smutek? zatímco spravedliví jsou v nouzi a jsou trestáni ztrátou manželek nebo dětí? Toto podobenství v evangeliu by mělo uspokojit takové osoby; 103 neboť bohatý muž byl oděn purpurem a jemným plátnem a každý den hojně stoloval; ale žebrák, plný boláků, sbíral drobky svého stolu. Po smrti těch dvou však byl žebrák v Abrahamově lůnu v klidu; bohatý muž byl v mukách. Není z toho zřejmé, že po smrti na člověka čekají odměny a tresty podle pouští? 58. A to je jistě správné. Neboť v soutěži je potřeba mnoho práce – a po soutěži padne vítězství pro někoho, pro jiného hanba. Dává se někdy dlaň nebo koruna před dokončením kurzu? Pavel píše dobře; Říká: „Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru; od nynějška je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a nejen mně, ale také všem, kteří milují Jeho zjevení. 104 „V ten den,“ říká, On to dá – ne zde. Zde bojoval při námaze, v nebezpečích, při ztroskotání lodí jako dobrý zápasník; neboť věděl, že „ve velkém soužení musíme vejít do království Božího“. 105 Nikdo tedy nemůže dostat odměnu, pokud se nesnažil zákonitě; ani vítězství není slavné, ledaže by zápas byl také namáhavý. h10 Kapitola XVI. Na potvrzení toho, co bylo řečeno výše o odměnách a trestech, dodává, že není nic divného, ​​když pro některé není v budoucnu vyhrazena žádná odměna; neboť zde nepracují ani nebojují. Dále také říká, že z tohoto důvodu jsou těmto osobám přiznány časné statky, takže nemají žádnou omluvu. 59. Není nespravedlivý ten, kdo dává odměnu před koncem soutěže? Proto Pán v evangeliu říká: Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. 106 Neřekl: „Blahoslavení bohatí“, ale „chudí“. Božím soudem začíná blaženost tam, odkud má pramenit lidská bída. „Blaze těm, kdo hladoví, neboť budou nasyceni; Blahoslavení, kteří truchlí, neboť budou potěšeni; Blahoslavení milosrdní, neboť Bůh se nad nimi smiluje; Blahoslavení čistého srdce, neboť uvidí Boha; Blahoslavení, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, když budou pronásledováni nebeské království; a bude proti tobě říkat všelijaké zlo pro spravedlnost. Radujte se a jásejte, neboť hojná je vaše odměna v nebi." 107 Slíbil, že bude dána odměna budoucí a nepřítomná – v nebi, ne na zemi. Co dále očekáváte? Co se dále platí? Proč se tak spěšně dožaduješ koruny, než zvítězíš? Proč toužíš setřást prach a odpočívat? Proč toužíš sedět na hostině, než kurz skončí? Lidé se zatím dívají, sportovci jsou v aréně a ty už hledáš úlevu? 60 . Možná říkáš: Proč se radují bezbožní? proč žijí v luxusu? proč se mnou nepracují? Je to proto, že ti, kdo neuvedli svá jména, aby usilovali o korunu, nejsou povinni podstoupit dřinu soutěže. Ti, kteří nesestoupili na dostihovou dráhu, se nepomazávají olejem ani se nepokrývají prachem. Pro ty, na které sláva čeká, jsou potíže. Navonění diváci se nezvyknou dívat, nezapojovat se do boje, ani snášet slunce, horko, prach a přeháňky. Ať jim sportovci říkají: Pojďte s námi usilovat. Diváci jen odpoví: My tu teď sedíme, abychom o vás rozhodovali, ale vy, pokud zvítězíte, získáte slávu koruny a my ne. 61. Ti, kteří se věnovali požitkům, luxusu, loupežím, zisku nebo poctám, jsou tedy spíše diváky než bojovníky. Mají zisk z práce, ale ne plody ctnosti. Milují svou lehkost; lstí a špatností shromažďují bohatství; ale zaplatí pokutu za svou nepravost, i když bude pozdě. Jejich odpočinek bude v pekle, tvůj v nebi; jejich domov v hrobě, tvůj v ráji. Odkud Jób krásně řekl, že bdí v hrobě, 108 protože nemohou mít klid tichého odpočinku, kterého se těší on, kdo vstane. 62. Nechápejte proto, nemluvte ani nemyslete jako dítě; ani jako dítě si nyní nenárokujte ty věci, které patří budoucímu času. Korunka patří k dokonalosti. Počkej, až přijde to, co je dokonalé, až budeš moci poznat – ne přes sklenici jako v hádance, ale tváří v tvář 109 – právě tu objasněnou podobu pravdy. Pak bude známo, proč byl ten člověk bohatý, bezbožný a lupič cizího majetku, proč byl jiný mocný, proč měl třetí mnoho dětí, a přesto čtvrtý byl nabitý poctami. 63. Možná se to všechno přihodí, že lupiči může být položena otázka: Byl jsi bohatý, proč ses zmocňoval cizího majetku? Potřeba tě nenutila, chudoba tě k ní nehnala. Což jsem tě neobohatil, abys neměl výmluvy? Tak lze říci i mocnému: Proč jsi nepomohl vdově a také sirotkům, když snášel křivdu? Byl jsi bezmocný? Nemohl bys pomoci? Stvořil jsem tě za tímto účelem, ne proto, abys udělal něco špatného, ​​ale abys to mohl kontrolovat. Není pro tebe psáno: "Zachraň toho, kdo snáší křivdu?" 110 Není pro tebe psáno: „Vysvoboď chudé a nuzné z ruky hříšníka“? 111 Člověku, který má hojnost dobrých věcí, lze říci také: Požehnal jsem ti dětmi a poctami; Dal jsem ti zdraví těla; proč jsi se neřídil mými příkazy? Služebníku můj, co jsem tobě učinil, aneb jak jsem tě zarmoutil? Nebyl jsem to já, kdo ti dal děti, propůjčil vyznamenání, dal ti zdraví? Proč jsi mě zapřel? Proč jsi se domníval, že tvé činy nepřijdou k mému poznání? Proč jsi přijal mé dary, ale pohrdal mými příkazy? 64 . Totéž můžeme odvodit z příkladu zrádce Jidáše. Byl vybrán mezi Dvanáct apoštolů a měl na starosti pytel s penězi, aby je rozložil na chudé, 112 aby se nezdálo, že zradil Pána, protože byl bez cti nebo v nouzi. Pročež mu Pán udělil tento úřad, aby v něm byl také ospravedlněn; provinil by se větší chybou, ne jako ten, kdo je k tomu dohnán křivdou, která se mu stala, ale jako ten, kdo zneužívá milost. h10 Kapitola XVII. Dále jsou uvedeny povinnosti mládeže a příklady vhodné pro tento věk. 65 . Protože bylo dostatečně jasně řečeno, že bude následovat trest za špatnost a odměna za ctnost, pojďme mluvit o povinnostech, které je třeba mít na paměti od našeho mládí, 113 aby mohly růst s našimi lety. 114 Dobrý mladík má mít bázeň před Bohem, být podřízen svým rodičům, vzdávat čest svým starším, zachovávat svou čistotu; nemá pohrdat pokorou, ale má milovat shovívavost a skromnost. To vše je ozdobou mladých let. Neboť jako je vážnost skutečná milost starého muže a horlivost mladého muže, tak je i skromnost, jakoby z nějakého daru přírody, v mládí dobře nasazená. 66. Izák se bál Hospodina, což bylo u syna Abrahamova vskutku přirozené; být také podřízen svému otci do takové míry, že by se nevyhnul smrti v rozporu s otcovou vůlí. 115 Joseph také, ačkoli snil o tom, že se mu slunce, měsíc a hvězdy klaněly, přesto byl podřízen vůli svého otce s připravenou poslušností. 116 Byl tak cudný, že by neslyšel ani slovo, pokud by nebylo čisté; byl pokorný i k práci otroka, skromný, dokonce i k útěku, vydržel, dokonce i nesl uvěznění, tak odpouštěl křivdu, že ji dokonce oplácel dobrem. Jeho skromnost byla taková, že když se ho zmocnila žena, raději v letu nechal svůj oděv v jejích rukou, než aby odložil svou skromnost. 117 Také Mojžíš 118 a Jeremiáš, 119 vyvolení Hospodinem, aby lidem oznamovali slova Boží, se skromností vyhýbali tomu, co mohli dělat skrze milost. h10 Kapitola XVIII. O různých funkcích skromnosti. Jak by to mělo kvalifikovat jak řeč, tak ticho, doprovázet čistotu, svěřit naše modlitby Bohu, ovládat naše tělesné pohyby; na kterém posledním bodě odkazujeme na dva duchovní v jazyce, který není nijak nevhodný pro jeho předmět. Dále říká, že chůze člověka by měla být v souladu s toutéž ctností a jak opatrný musí být, aby z jeho úst nevycházelo nic neskromného nebo aby to nebylo zaznamenáno na jeho těle. Všechny tyto body jsou ilustrovány velmi vhodnými příklady. 67. Půvabná je tedy ctnost skromnosti a sladká její milost! Je vidět nejen v činech, ale dokonce i v našich slovech, 120 abychom v řeči nepřekročili náležitou míru a aby naše slova neměla neslušný zvuk. Zrcadlo naší mysli dost často odráží svůj obraz v našich slovech. Střízlivost převáží zvuk dokonce i našeho hlasu, protože se bojíme, že by příliš hlasitý hlas mohl někoho urazit. Ne, ve zpěvu samotném je prvním pravidlem skromnost a totéž platí pro každý druh řeči, aby se člověk postupně naučil chválit Boha nebo zpívat písně, nebo dokonce mluvit, a to tak, že zásady skromnosti mu udělají pokrok. 68. Mlčení, v němž spočívají všechny ostatní ctnosti, je opět hlavním aktem skromnosti. Pouze, má-li to být znamení dětinského nebo pyšného ducha, je to považováno za výtku; je-li známkou skromnosti, počítá se s chválou. Susanna v nebezpečí mlčela 121 a myslela si, že ztráta skromnosti je horší než ztráta života. Neuvažovala o tom, že by její bezpečnost měla být střežena na úkor její cudnosti. Mluvila pouze k Bohu, ke kterému mohla mluvit v opravdové skromnosti. Vyhýbala se pohledu do tváří mužů. Neboť v pohledu očí je také skromnost, kvůli které žena nechce hledět na muže nebo být jimi viděna. 69. Ať si nikdo nemyslí, že tato chvála patří pouze čistotě. Neboť skromnost je společníkem čistoty, ve společnosti, s níž je sama cudnost bezpečnější. Hanba je opět dobrá jako společník a průvodce cudnosti, pokud netrpí čistotou, aby se poskvrnila, když se přiblížila i k okrajům nebezpečí. To je to, že hned na začátku svého uznání doporučuje Matku Páně těm, kdo čtou Písmo, a jako věrohodný svědek ji prohlašuje za hodnou být vybrán do takového úřadu. Neboť když je ve své komnatě sama, je pozdravena andělem, mlčí a je zneklidněna při jeho vstupu 122 a tvář Panny je znepokojena zvláštním zjevem mužské podoby. A tak, i když byla pokorná, ne kvůli tomu, ale kvůli své skromnosti, neopětovala jeho pozdrav a nedala mu žádnou odpověď, než se zeptat, když se dozvěděla, že by měla počít Pána, jak to má být. Rozhodně nemluvila jen proto, aby odpověděla. 70 . I v našich modlitbách je skromnost nanejvýš příjemná a získává nám mnoho milosti od našeho Boha. Nebylo to snad to, co celníka povýšilo a pochválilo, když se neodvážil ani oči pozvednout k nebi? 123 Byl tedy ospravedlněn soudem Hospodinovým spíše než farizeem, jehož přehnaná pýcha učinila tak ohavným. „Modleme se proto v neporušitelnosti tichého a tichého ducha, který je před Bohem velmi cenný,“ 124 jak říká svatý Petr. Ušlechtilá věc je tedy skromnost, která se sice vzdává svých práv, ničeho pro sebe neuchvacuje, na nic si nedělá nárok a v některých ohledech poněkud ustupuje do sféry svých vlastních sil, přesto je bohatá v očích Boha, v jehož očích není bohatý žádný člověk. Bohatá je skromnost, protože je to část Boha. Pavel také žádá, aby se modlitba pronášela skromně a střízlivě. 125 Přeje si, aby to bylo první, a jakoby vedl cestu modliteb, které přijdou, aby modlitba hříšníka nebyla vychloubačná, ale jakoby zahalená ruměncem hanby, aby si zasloužila mnohem větší míru milosti, když při vzpomínce na svou vinu ustoupí skromnosti. 71. Skromnost musíme dále hlídat v samotných pohybech, gestech a chůzi. 126 Stav mysli se totiž často projevuje v postoji těla. Z tohoto důvodu je skrytý muž našeho srdce (naše vnitřní já) považován buď za lehkovážného, ​​chvástavého nebo bouřlivého, nebo na druhé straně za stálého, pevného, ​​čistého a spolehlivého. Pohyb těla je tedy jakýmsi hlasem duše. 72. Pamatujete si, mé děti, že jednoho našeho přítele, který se zdánlivě doporučoval svou horlivostí ve svých povinnostech, jsem však nebyl přijat do počtu duchovních, protože jeho gesta byla příliš neslušná. Také jsem přikázal jednomu, kterého jsem již našel mezi duchovními, aby nikdy nešel přede mnou, protože mě ve skutečnosti bolel zdánlivou arogancí své chůze. To jsem řekl, když se vrátil ke své službě po spáchaném přestupku. To samo o sobě bych nedovolil, ani mě má mysl neklamala. Neboť oba opustili Církev. To, čím je prozradila jejich chůze, byli dokázáni nevěrou svých srdcí. Ten opustil svou víru v době ariánských potíží; druhý z lásky k penězům popřel, že k nám patří, aby nemusel podstoupit trest z rukou církve. V jejich chůzi bylo rozeznat zdání vrtkavosti, vzhled jakoby potulných bubáků. 73. Jsou někteří, kteří při chůzi znatelně kopírují gesta herců 127 a chovají se, jako by byli nositeli v průvodech, a měli pohyby kývajících soch, a to do té míry, že se zdá, že udržují určitý čas, stejně často, jak mění krok. 74. Stejně tak si nemyslím, že by se stalo chodit ukvapeně, s výjimkou případů, kdy si to vyžaduje nějaké nebezpečí nebo skutečná nutnost. Často totiž vidíme ty, kteří spěchají, jak lapali po dechu a se zkreslenými rysy. Není-li však důvod k takovému spěchu, je to důvod ke spravedlivému pohoršení. Nemluvím však o těch, kteří musí z nějakého zvláštního důvodu tu a tam spěchat, ale o těch, kterým se to pod jhem neustálého zvyku stalo druhou přirozeností. V případě prvních jmenovaných nemohu schválit jejich pomalé slavnostní pohyby, které připomínají jednu z forem fantomů. Stejně tak se nestarám o ostatní s jejich bezhlavou rychlostí, protože připomínají zkázu vyvrženců. 75. Vhodná chůze je ta, při které se projevuje autorita, váha a důstojnost a která má klidné shromážděné zaměření. Musí však mít takový charakter, aby bylo možné veškeré úsilí a domýšlivost, a aby to bylo jednoduché a prosté. Nic padělaného nepotěší. Nechte přírodu trénovat naše pohyby. Pokud je v naší povaze skutečně nějaká chyba, napravme ji pilně. A tato vyumělkovanost může být nedostatečná, ať není nedostatečná úprava. 76. Ale když takovým věcem věnujeme tolik pozornosti, oč opatrnější bychom měli být, abychom z našich úst nevypustili nic hanebného, ​​protože to člověka strašně poskvrňuje. Není to jídlo, co poskvrňuje, ale nespravedlivé znevažování druhých a sprostá slova. 128 Tyto věci jsou otevřeně hanebné. V naší kanceláři skutečně nesmí padnout žádné slovo neslušné, ani slovo, které by uráželo skromnost. Ale nejenže bychom neměli říkat nic neslušného sami sobě, ale neměli bychom ani naslouchat slovům tohoto druhu. Josef tedy utekl a nechal svůj oděv, aby neslyšel nic, co by se neslučovalo s jeho skromností. 129 Neboť ten, kdo rád naslouchá, pobízí druhého, aby mluvil. 77. Mít plnou znalost toho, co je faul, je nanejvýš ostudné. Vidět něco takového, kdyby se to náhodou stalo, jak strašné to je! Co se nám tedy nelíbí na druhých, může to být příjemné na nás samých? Není snad sama příroda naší učitelkou, která zformovala k dokonalosti každou část našeho těla, aby se postarala o to, co je třeba, a zkrášlila a zkrášlila jeho podobu? Ponechala však jasné a otevřené pohledům ty části, které jsou krásné na pohled; mezi nimiž vynikají jakoby především posazená hlava a příjemné linie postavy a vzhled obličeje, přičemž jejich pracovní užitečnost je hned po ruce. Ale ty části, v nichž je soulad s nezbytnostmi přírody, částečně odložila a skryla v těle samém, aby nevypadaly nechutně, a částečně nás také naučila a přesvědčila, abychom je zakrývali. 130 78. Není tedy sama příroda učitelkou skromnosti? Podle jejího příkladu skromnost lidí, která se, jak se domnívám, nazývá 131 tak z modu poznání toho, co je hezké, 132 zakryla a zahalila to, co našla skryté v rámci našeho těla; jako ty dveře, které měl Noe udělat na boku archy; 133 kde najdeme postavu Církve a také lidského těla, neboť těmi dveřmi byly vyvrženy zbytky jídla. Tvůrce naší přirozenosti tak myslel na naši skromnost a tak střežil to, co bylo v našem těle hezké a ctnostné, aby umístil to, co je neslušné, za a odstranil to z očí našich očí. Apoštol o tom dobře říká: „Ty údy těla, které se zdají být slabší, jsou nutné, a ty údy těla, o kterých si myslíme, že jsou méně ctihodné, jim propůjčujeme hojnější poctu a naše nehezké údy mají hojnější půvab. 134 Skutečně, následováním vedení přírody, pilná péče přidala k milosti těla. Na jiném místě 135 jsem se tomuto tématu věnoval podrobněji a řekl jsem, že nejenže skrýváme ty části, které nám byly dány, abychom je skryli, ale také si myslíme, že je neslušné zmiňovat jejich popis jmenovitě a použití těchto členů. 79. A pokud jsou tyto části náhodou vystaveny pohledu, je narušena skromnost; ale pokud úmyslně, je to považováno za naprostou nestydatost. Pročež Cham, Noemův syn, na sebe uvedl hanbu; neboť se smál, když viděl svého otce nahého, ale ti, kteří svého otce přikrývali, dostali dar požehnání. 136 Proto také bylo v Římě a v mnoha jiných státech starodávným zvykem, že se dospělí synové neměli koupat s rodiči, ani zeťové s tchány, 137 aby nebyla oslabena velká povinnost úcty k rodičům. Mnozí se však ve vaně zahalují, jak jen mohou, takže tam, kde je celé tělo holé, může být zakryta alespoň ta jeho část. 80 . Kněží také podle starého zákona, jak čteme v Exodu, nosili kalhoty, jak bylo Mojžíšovi řečeno od Hospodina: „A uděláš jim plátěné kalhoty, aby zakryly jejich hanbu: od beder až po stehna, které dosáhnou, a Áron a jeho synové je budou nosit, když vstoupí do svatostánku a do svatostánku, když přijdou obětovat. aby na sebe nevzali hřích a nezemřeli." 138 Někteří z nás to prý stále pozorují, ale většina to vysvětluje duchovně a předpokládáme, že to bylo řečeno s ohledem na ochranu skromnosti a zachování cudnosti. h10 Kapitola XIX. Jak by měl řečník reprezentovat zdání? Přidává krása něco ke ctnosti, a pokud ano, jak moc? A konečně, jak bychom měli dbát na to, aby na nás nebylo vidět nic namyšleného nebo zženštilého? 81. Bylo mi potěšením pozastavit se poněkud obšírně o různých funkcích skromnosti; neboť mluvím k vám, kteří buď dokážou rozpoznat dobro, které v něm je, ve svých vlastních případech, nebo alespoň neznáte jeho ztrátu. Hodí se pro všechny věkové kategorie, osoby, časy a místa, přesto působí mladistvým a dětským dojmem. 82. Ale v každém věku musíme dbát na to, aby vše, co děláme, bylo zdánlivé a stávalo se, a aby běh našeho života tvořil jeden harmonický a úplný celek. Pročež Cicero 139 si myslí, že v tom, co je slušné, by se měl dodržovat určitý řád. Říká, že to spočívá v kráse, pořádku a ve jmenování vhodném k akci. To se, jak říká, těžko vysvětluje slovy, přesto se to dá celkem dostatečně pochopit. 83. Proč měl Cicero zavést krásu, tomu docela nerozumím; i když je pravda, že také chválí síly těla. Ctnost rozhodně neshledáváme v kráse těla, i když na druhé straně uznáváme jistou půvab, jako když skromnost obvykle zahalí tvář ruměncem studu a udělá ji příjemnější. Protože jako dělník je zvyklý pracovat lépe, čím vhodnější jsou jeho materiály, tak skromnost je nápadnější v půvabnosti těla. Nemělo by se předpokládat pouze půvabnost těla; měla by být přirozená a umělá, spíše neprostudovaná než propracovaná, neměla by být umocněna drahými a třpytivými oděvy, ale pouze oblečená v běžném oblečení. Člověk musí vidět, že nic nechce, co si jeho zásluha nebo nutnost vyžaduje, zatímco kvůli nádheře se nesmí nic přidávat. 84. Hlas by také neměl být mdlý, ani slabý, ani zženštilý svým tónem – takový tón hlasu, jaký mají mnozí ve zvyku používat pod myšlenkou, že se zdá důležitý. Měl by si zachovat určitou kvalitu, rytmus a mužnou elán. Aby všichni dělali to, co nejlépe vyhovuje jejich povaze a pohlaví, to znamená dosáhnout krásy života. Toto je nejlepší pořadí pohybů, toto zaměstnání se hodí pro každou akci. Ale jako nemohu schválit měkký nebo slabý tón hlasu nebo zženštilé gesto těla, tak nemohu schválit ani to, co je drsné a rustikální. Následujme přírodu. Její napodobování nám poskytuje princip výcviku a dává nám vzor ctnosti. h10 Kapitola XX. Máme-li si zachovat svou skromnost, musíme se vyhýbat společenství s prostopášnými muži, také hostinám cizích lidí a styku se ženami; náš volný čas doma bychom měli trávit zbožnými a ctnostnými činnostmi. 85. Skromnost má skutečně své skály – ne žádné, které si s sebou přináší, ale ty, myslím, proti kterým často naráží, jako když se stýkáme s prostopášnými muži, kteří ve formě zdvořilosti podávají jed dobru. A ti druzí, pokud jsou velmi stálí ve své účasti na banketech a hrách a často se připojují k žertům, vyčerpají svou mužnou gravitaci. Mějme tedy na paměti, že když si přejeme uvolnit svou mysl, neničíme veškerou harmonii, jakoby prolnutí všech dobrých skutků. Neboť zvyk rychle ohýbá přírodu jiným směrem. 86. Z tohoto důvodu si myslím, že to, co děláte moudře, odpovídá povinnostem kleriků a zvláště kněžských – totiž že se vyhýbáte hostinám cizích lidí, ale abyste byli stále pohostinní k cestujícím a nedávali příležitost k výčitkám z důvodu vaší velké péče o věc. Bankety s cizími lidmi upoutají pozornost a brzy vyvolají lásku k hodování. Často se také vkrádají příběhy o světě a jeho potěšeních. Člověk nemůže zavřít uši; a zakázat jim to je považováno za projev povýšenosti. Také něčí sklenice, dokonce i proti své vůli, se čas od času plní. Je jistě lepší omluvit se jednou provždy u sebe doma, než často u někoho jiného. Když člověk vstane střízlivý, jeho přítomnost v žádném případě nemusí být odsouzena drzostí druhého. 87. Není třeba, aby mladší duchovenstvo chodilo do domů vdov nebo panen, leda kvůli určité návštěvě, a v tom případě pouze se starším duchovenstvem, to jest s biskupem, nebo, je-li to trochu důležité, s kněžími. Proč bychom měli dát světu prostor k nadávkám? K čemu je potřeba, aby tyto časté návštěvy daly půdu pro fámy? Co když jedna z těch žen náhodou spadne? Proč bys měl podstupovat pohanu za pád druhého? Kolik i silných mužů se nechalo odvést svými vášněmi? Kolik je těch, kteří se skutečně nepoddali hříchu, ale dali důvod k podezření? 88. Proč čas, který máš osvobozený od svých povinností v církvi, netrávíš čtením? Proč se znovu nevrátíš, abys viděl Krista? Proč Ho neoslovíš a neslyšíš Jeho hlas? Obracíme se k Němu, když se modlíme, slyšíme Ho, když čteme posvátná boží slova. Co máme společného s podivnými domy? Existuje jeden dům, který drží vše. Ti, kteří nás potřebují, k nám mohou přijít. Co máme společného s pohádkami a pohádkami? Dostali jsme úřad ke službě u Kristova oltáře; nebyla na nás uložena žádná povinnost učinit se příjemnými pro lidi. 89. Měli bychom být pokorní, mírní, mírní, vážní, trpěliví. Musíme se ve všem držet podlosti, aby klidná tvář a tichý projev ukázaly, že v našem životě není neřest. h10 Hlava XXI. Musíme se chránit před hněvem, než se objeví; pokud už se objevil, musíme ho zkontrolovat a uklidnit, a pokud ani to nedokážeme, měli bychom si alespoň držet jazyk před zneužíváním, aby naše vášně byly jako chlapské hádky. Vypráví, co řekl Archites, a ukazuje, že David vedl v této věci cestu, a to jak ve svých činech, tak ve svých spisech. 90 . Nechť je hněv chráněn. 140 Nelze-li to však odvrátit, ať se drží v mezích. Neboť rozhořčení je hrozným podnětem k hříchu. Narušuje mysl do takové míry, že nenechává žádný prostor pro rozum. První věcí, o kterou je třeba usilovat, je-li to možné, je učinit z klidu charakteru naši přirozenou povahu neustálým cvičením, touhou po lepších věcech, pevným odhodláním. Ale protože vášeň je do značné míry zakořeněna v naší povaze a charakteru, takže ji nelze vykořenit a vyhnout se jí, je třeba ji kontrolovat rozumem, je-li, tedy předvídatelná. A pokud byla mysl již naplněna rozhořčením, než bylo možné předvídat nebo se proti tomu jakkoli bránit, musíme uvažovat, jak přemoci vášeň mysli, jak zadržet svůj hněv, aby již nebyl tak naplněn. Odolejte hněvu, pokud je to možné; pokud ne, ustupte, neboť je psáno: "Uvolněte místo hněvu." 141 91. Jacob poslušně ustoupil svému bratrovi, když se rozzlobil, a Rebecce; to znamená, poučen radami trpělivosti, raději odešel a žil v cizích zemích, než aby vzbudil bratrův hněv; a pak se vrátit jen tehdy, když si myslel, že jeho bratr byl usmířen. 142 Tak se stalo, že našel tak velkou milost u Boha. S jakými nabídkami ochotné služby, s jakými dary smířil svého bratra znovu se sebou, aby nevzpomínal na požehnání, které mu bylo odňato, ale vzpomněl si jen na nyní nabízenou náhradu? 143 92. Jestliže tedy hněv začal a již se zmocnil tvé mysli a vstoupil do tvého srdce, neopouštěj svou půdu. Tvá půda je trpělivost, je to moudrost, je to rozum, je to zmírnění rozhořčení. A jestliže tě vzrušuje tvrdohlavost tvého protivníka a jeho zvrácenost tě přivádí k rozhořčení: nemůžeš-li uklidnit svou mysl, zkontroluj alespoň svůj jazyk. Neboť tak je psáno: "Zachovej svůj jazyk od zlého a své rty, aby nemluvily lsti. Hledej pokoj a usiluj o něj." 144 Viz pokoj svatého Jákoba, jak velký to byl! Nejprve tedy uklidněte svou mysl. Nemůžeš-li to udělat, ovládni svůj jazyk. Nakonec vynechejte snahu o usmíření. Tyto myšlenky si od nás vypůjčili mluvčí světa a zapsali je do svých spisů. Ale ten, kdo to řekl první, má zásluhu na tom, že pochopil jeho význam. 93. Vyhýbejme se tedy hněvu nebo jej alespoň kontrolujme, abychom neztratili svůj díl chvály, ani si ho ještě nepřidali na seznam hříchů. Utišit hněv není nic lehkého. Není to o nic méně obtížná věc, než je nenechat se vzbudit vůbec. Jeden je činem naší vlastní vůle, druhý je působením přírody. Takže hádky mezi chlapci jsou neškodné a mají spíše příjemný než hořký charakter. A pokud se chlapci rychle přijdou pohádat jeden s druhým, snadno se zase uklidní a rychle se spojí s ještě větší přátelskostí. Nevědí, jak jednat lstivě a rafinovaně. Neodsuzujte tyto děti, o nichž Pán říká: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako toto dítě, nevejdete do království nebeského. 145 Tak také sám Pán, který je mocí Boží, jako Chlapec, když byl haněn, znovu ne haněn, když byl udeřen, ne udeřen. 146 Mysli na to – jako dítě, abys nikdy neměl na mysli zranění, nikdy neprojevoval zlobu, ale abys všechno mohl udělat bezúhonně. Nevšímej si návratu, který ti udělali druzí. Drž se při zemi. Chraň jednoduchost a čistotu svého srdce. Neodpovídejte rozhněvanému podle jeho hněvu, ani pošetilému podle jeho pošetilosti. Jedna chyba rychle vyvolá druhou. Když se kameny třou o sebe, nevzniká oheň? 94. Pohané – (v mluvení jsou zvyklí vše přehánět) – mají mnoho z výroků filozofa Architese 147 400. Známý filozof a také generál. z Tarenta, které promluvil ke svému vykonavateli: "Ó ty ubohý člověče, jak bych tě potrestal, kdybych se nezlobil." Ale David už předtím ve svém rozhořčení zadržel svou ozbrojenou ruku. Oč větší věc je znovu nenadávat, než se nepomstít! Válečníci se také připravovali pomstít se Nábalovi, Abigail zdrženlivá svými modlitbami. 148 Z čehož poznáváme, že bychom měli včasným prosbám nejen ustupovat, ale také být s nimi spokojeni. David byl tak potěšen, že požehnal jí, která zasáhla, protože byl zdržen ve své touze po pomstě. 95. Již předtím o svých nepřátelích řekl: „Neboť na mě uvrhli nepravost a ve svém hněvu se mi zarmoutili. 149 Poslechněme, co řekl, když byl přemožen hněvem: „Kdo mi dá křídla jako holubice, a já uteču a budu mít klid.“ 150 Stále ho provokovali k hněvu, ale on hledal klid. 96. Také řekl: "Hněvejte se a nehřešte." 151 Učitel morálky, který věděl, že přirozená povaha by se měla spíše vést rozumným vyučováním, než být vykořeněna, učí morálce a říká: „Zlobte se tam, kde je chyba, na kterou byste se měli zlobit. Neboť je nemožné nenechat se vyburcovat podlostem mnoha věcí; Jinak bychom mohli být považováni za ne ctnostné, ale apatické a nedbalé. Hněvejte se tedy, abyste se zbavovali viny, nebo jinými slovy: Jestliže se hněváte, nehřešte, ale přemáhejte hněv rozumem. Nebo by se to dalo říct takto: Hněváte-li se, zlobte se na sebe, protože jste probuzení a nebudete hřešit. Neboť ten, kdo se zlobí sám na sebe, protože byl tak snadno probuzen, přestává se zlobit na druhého. Ale ten, kdo chce dokázat svůj hněv, že je spravedlivý, se tím víc rozpálí a rychle upadne do hříchu. „Lepší je ten,“ jak říká Šalomoun, „který zadržuje svůj hněv, než ten, kdo dobývá město,“ 153 neboť hněv svádí na scestí i statečné muže. 97. Měli bychom se tedy postarat o to, abychom se nedostali do návalu, než rozum připraví naši mysl. Neboť hněv, úzkost nebo strach ze smrti často duši téměř připraví o život a porazí ji náhlou ranou. Je proto dobré to předvídat reflexí a procvičovat mysl úvahami o této záležitosti. Mysl tedy nebude probuzena žádným náhlým rozrušením, ale zklidní se, držena jhem a otěží rozumu. 400. Významný filozof a také generál. h10 Hlava XXII. Na reflexi a vášni a na dodržování slušnosti řeči, jak v běžné konverzaci, tak při vedení diskusí. 98. Existují dva druhy mentálních pohybů 154 – pohyby reflexe a vášně. Jedna má co do činění s reflexí, druhá s vášní. Nedochází k záměně jednoho s druhým, protože jsou výrazně odlišné a odlišné. Reflexe musí hledat a jakoby vybruslit pravdu. Vášeň nás vybízí a stimuluje k něčemu. Odraz tak ze své podstaty šíří klid a klid; a vášeň vysílá impuls jednat. Buďme tedy připraveni dovolit, aby úvahy o dobrých věcech vstoupily do naší mysli, a přimějte vášeň, aby se podřídila rozumu (pokud skutečně chceme nasměrovat svou mysl k tomu, aby střežila to, co je slušné), aby touha po čemkoli nevytlačila rozum. Nechte raději rozum vyzkoušet a uvidíte, co se sluší ctnosti. 99. A protože jsme řekli, že musíme usilovat o zachovávání toho, co je slušné, 155 abychom věděli, jaká je náležitá míra v našich slovech a činech, a protože na prvním místě je řád v řeči než v jednání; řeč se dělí na dva druhy: za prvé, jak se používá v přátelské konverzaci, a pak při léčbě a diskusi o věcech víry a spravedlnosti. V obou případech musíme dbát na to, aby nedošlo k podráždění. Náš jazyk by měl být mírný a tichý, plný laskavosti a zdvořilosti a bez urážek. V našich známých rozhovorech ať nedochází k zatvrzelým sporům, protože jsou zvyklé pouze vychovat zbytečné náměty, než aby dodávaly cokoli užitečného. Ať je diskuse bez hněvu, zdvořilost bez hořkosti, varování bez ostrosti, rady bez urážky. A jako v každém svém životě bychom na to měli dbát, aby žádný přemožitelný popud naší mysli nemohl nikdy vyřadit rozum (vždy si ponechme místo pro radu), tak i my bychom měli toto pravidlo zachovávat v našem jazyce, aby nevzbudil hněv ani nenávist a abychom neprojevili známky naší chamtivosti nebo lenosti. 100 Nechť je náš jazyk takový, zvláště když mluvíme o Písmu svatém. Neboť o čem bychom měli mluvit častěji než o nejlepším předmětu rozhovoru, o jeho nabádání k bdělosti, o jeho péči o dobré vyučování? Mějme důvod pro začátek a ať je náš konec v mezích. 156 Neboť řeč, která je únavná, jen vzbuzuje hněv. Ale jistě je nanejvýš neslušné, že když každý druh rozhovoru obecně přináší další potěšení, mělo by to být příčinou urážky! 101. Zacházení s takovými náměty, jako je vyučování víry, poučení o sebeovládání, diskuse o spravedlnosti, nabádání k činnosti, nesmíme přebírat a věnovat se všemu najednou, ale musí být prováděno v průběhu, pokud je to v našich silách a jak nám to předmět úryvku dovolí. Náš diskurs nesmí být příliš dlouhý ani příliš brzy zkracovaný, protože ten první by v něm měl zanechat pocit averze a ten druhý by produkoval nedbalost a zanedbávání. Adresa by měla být jasná a jednoduchá, jasná a evidentní, plná důstojnosti a váhy; nemělo by být studované ani příliš rafinované, ani na druhou stranu být nelíbivé a hrubé. h10 Hlava XXIII. Žerty, i když někdy mohou být docela správné, by měly být mezi duchovní úplně vyloučeny. Hlas by měl být jasný a upřímný. 102. Muži světa dávají mnoho dalších pravidel o způsobu, jak mluvit, 157 která, myslím, můžeme překročit; jako například způsob, jakým by se mělo provádět žertování. 158 Neboť i když někdy mohou být žerty správné a příjemné, přesto se nehodí pro duchovní život. Jak totiž můžeme přijmout to, co nenacházíme v Písmu svatém? 103. Musíme také dbát na to, abychom ve vyprávění příběhů neměnili skutečný účel tvrdšího pravidla, které jsme si stanovili. „Běda vám, kteří se smějete, neboť budete plakat,“ 159 říká Pán. Hledáme něco, čemu bychom se smát, že smíchem zde můžeme plakat později? Myslím, že bychom se měli vyhýbat nejen širokým vtipům, ale všem druhům žertů, ledaže by v tu chvíli nebylo vhodné, aby náš rozhovor byl příjemný a příjemný. 104. Když mluvíme o hlasu, rozhodně si myslím, že by měl být jasný a jasný. 160 To, že by to mělo být hudební, je dar přírody a nelze jej získat námahou. Nechť je zřetelné ve své výslovnosti a plné mužného elánu, ale ať je bez hrubého a rustikálního chvění. Podívejte se také, že nepředpokládá divadelní přízvuk, ale spíše se drží vnitřního významu slov, která vyslovuje. h10 Hlava XXIV. V našem životě je třeba si všímat tří věcí. Za prvé, naše vášně mají být ovládány naším rozumem; dále bychom měli pozorovat vhodnou umírněnost ve svých touhách; a konečně, vše by mělo být provedeno ve správný čas a ve správném pořadí. Všechny tyto vlastnosti zazářily u svatých mužů doby Starého zákona tak nápadně, že je zřejmé, že byli dobře vybaveni tím, co lidé nazývají kardinálními ctnostmi. 105. Myslím, že o umění mluvit jsem toho řekl dost. Zamysleme se nyní nad tím, co se zdá být aktivním životem. Poznamenáváme, že v souvislosti s tímto tématem je třeba vzít v úvahu tři věci. Jedním z nich je, že vášeň by neměla bránit našemu rozumu. Jen tak mohou být naše povinnosti uvedeny do souladu s tím, co je slušné. Neboť pokud vášeň ustoupí rozumu, můžeme snadno zachovat to, co je v našich povinnostech vhodné. Dále se musíme postarat, abychom, ať už tím, že projevíme větší horlivost nebo méně než záležitost, na kterou si bereme požadavky, nevypadali, jako bychom se chopili malé záležitosti s velkou parádou nebo že jsme s velkou záležitostí zacházeli jen s malou péčí. Za třetí, pokud jde o umírněnost v našich snahách a dílech a také o pořádek v dělání věcí a ve správném načasování věcí, myslím si, že vše by mělo být otevřené a přímočaré. 106. Nejprve však přichází to, co mohu nazvat základem všeho, totiž že naše vášně by se měly podřizovat našemu rozumu. Druhý a třetí jsou ve skutečnosti stejné – v obou případech umírněnost. U nás je prostor pro průzkum líbivé formy, která je považována za krásu, a ohled na důstojnost. Dále následuje zvážení pořadí a načasování věcí. To jsou tedy tři body a my musíme vidět, zda je dokážeme dokonale ukázat na některém ze světců. 107. Nejprve je to náš otec Abraham, 162 který byl zformován a povolán k poučení budoucích generací. Když byl vyzván, aby odešel ze své vlastní země a příbuzných a z domu svého otce, ačkoli byl spoután a brzděn mnoha vztahovými pouty, nedal důkaz, že v něm vášeň podléhá rozumu? Kdo se netěší sladkým půvabům své rodné země, svých příbuzných a vlastního domova? Jejich sladkost ho pak potěšila. Ale myšlenka na nebeský příkaz a věčnou odměnu ho ovlivnila víc. Neuvažoval snad o tom, že svou ženu nemůže vzít s sebou bez největšího nebezpečí, nevyužitou, stejně jako ona, k útrapám, a tak něžnou, aby snesla urážky, a tak krásnou, že by pravděpodobně probudila chtíč prostopášných mužů? Přesto se rozhodl poněkud záměrně to všechno podstoupit, než aby tomu unikal vymlouváním se. Nakonec, když odešel do Egypta, poradil jí, aby řekla, že je jeho sestra, ne manželka. 108. Podívejte se zde, jaké vášně jsou v práci! Bál se o cudnost své ženy, bál se o vlastní bezpečnost, měl podezření na chtíč Egypťanů, a přesto u něj zvítězila rozumnost vykonávat svou povinnost vůči Bohu. Myslel si totiž, že díky Boží přízni může být všude v bezpečí, ale pokud urazí Pána, nemůže zůstat bez újmy ani doma. Tak rozum zvítězil nad vášní a přivedl ji do podřízenosti. 109. Když byl jeho synovec zajat, 163 aniž by byl vyděšen nebo zděšen hordami tolika králů, pokračoval ve válce. A po vítězství odmítl svůj díl kořisti, kterou sám skutečně vyhrál. Také, když mu byl zaslíben syn, ačkoli myslel na ztracenou sílu svého těla, nyní již jako mrtvého, a neplodnost své ženy a svůj vysoký věk, věřil Bohu, ačkoli to bylo proti zákonu přírody. 164 110. Všimněte si, jak se zde všechno potkává. Vášeň nechtěla, ale byla potlačena. Zde byla mysl vyrovnaná v akci, která nepovažovala velké věci za nedůležité ani maličkosti za velké. Zde byla umírněnost v různých záležitostech, pořádek ve věcech, vhodná příležitost, náležitá míra slovy. Byl především ve víře, nápadný ve ctnosti, energický v boji, ve vítězství nebyl lakomý, doma pohostinný a ke své ženě pozorný. 111. Také Jákob, jeho svatý vnuk, rád trávil čas doma bez nebezpečí; ale jeho matka si přála, aby žil v cizích krajích, a tak dal místo bratrovu hněvu. 165 Zdravé rady zvítězily nad přirozenými pocity. Vyhnanec z domova, vyhnaný od svých rodičů, přesto všude, ve všem, co dělal, dodržoval náležitou míru, jak se slušelo, a v pravý čas využíval svých příležitostí. Doma byl svým rodičům tak drahý, že jeden, pohnut okamžitou vstřícností, mu dal své požehnání, druhý mu byl nakloněn něžnou láskou. V úsudku svého bratra byl také postaven na první místo, když si myslel, že by se měl vzdát svého jídla bratrovi. 166 Neboť i když si podle svých přirozených sklonů jídlo přál, když ho o něj požádal, vzdal se ho z pocitu bratrské náklonnosti. Pro svého pána byl věrným pastýřem stáda, svému tchánovi pozorným zetěm; byl pracovně aktivní, šetřil v jídle, nápadný v nápravě, štědrý ve splácení. Ne, tak dobře uklidnil bratrův hněv, že se mu dostalo jeho přízně, ačkoli se bál jeho nepřátelství. 167 112. Co mám říct o Josefovi? 168 Určitě toužil po svobodě, a přesto vydržel otrocká pouta. Jak pokorný byl v otroctví, jak neměnný ve ctnosti, jak laskavý ve vězení! Moudrý také v interpretaci a sebezdrženlivý v uplatňování své moci! Nebyl v době hojnosti opatrný? Nebyl v době hladomoru spravedlivý? Nedělal chvályhodně všechno v pořádku a nevyužil příležitosti v jejich sezóně; dává spravedlnost svému lidu omezujícím vedením svého úřadu? 113. Job byl také v blahobytu i protivenství bezúhonný, trpělivý, příjemný a Bohu přijatelný. Byl sužován bolestí, přesto dokázal najít útěchu. 114. David byl také statečný ve válce, trpělivý v době protivenství, pokojný v Jeruzalémě, v hodině vítězství milosrdný, při páchání hříchu činil pokání, ve stáří předvídal. Ve svých činech zachovával náležitou míru a využíval příležitostí, které přicházely. Vložil je do písní následujících let; a tak se mi zdá, že svým životem neméně než sladkostí svých hymnů vylil Bohu nehynoucí píseň svých vlastních zásluh. 115. Jaká povinnost spojená s hlavními ctnostmi u těchto mužů chyběla? 169 Na prvním místě projevovali opatrnost, která se uplatňuje při hledání pravdy a která dodává touhu po plném poznání; dále spravedlnost, která každému přiděluje jeho vlastní, nenárokuje si na někoho jiného a nebere ohled na své vlastní výhody, aby chránila práva všech; za třetí, statečnost, která jak ve válce, tak doma je nápadná velikostí mysli a vyznačuje se silou těla; za čtvrté, střídmost, která zachovává správnou metodu a řád ve všech věcech, o kterých si myslíme, že by se měly dělat nebo říkat. h10 Kapitola XXV. Je uveden důvod, proč tato kniha nezačala diskuzí o výše zmíněných ctnostech. Výstižně se také poukazuje na to, že stejné ctnosti existovaly u starých otců. 116. Možná, protože různé třídy povinností jsou odvozeny od těchto čtyř ctností, někdo může říci, že měly být popsány jako první. Bylo by však umělé uvést definici povinnosti hned na začátku 170 a poté ji rozdělovat do různých tříd. Vyhnuli jsme se tomu, co je umělé, a předložili jsme příklady starých otců. Rozhodně nám nedávají žádnou nejistotu, pokud jde o jejich chápání, a nedávají nám žádný prostor pro jemnost v naší diskusi o nich. Nechť je nám tedy život otců zrcadlem ctnosti, ne pouhou sbírkou chytrých a chytrých činů. Projevme úctu tím, že je budeme následovat, ne pouhou chytrost v diskusi o nich. 117. Prudence držela první místo ve svatém Abrahámovi. Neboť o něm Písmo říká: „Abraham uvěřil Bohu, a to se mu počítalo za spravedlnost; 171 neboť nikdo není rozumný, kdo nezná Boha. Opět: „Blázen řekl: Bůh není; 172 moudrý člověk by to neřekl. Jak je moudrý ten, kdo nehledá svého Stvořitele, ale říká kameni: „Ty jsi můj otec“? 173 Kdo říká ďáblu jako Manichæan: „Ty jsi původcem mé bytosti“? 174 250. Učil, že existují dva původní principy, které jsou absolutně proti sobě. Na jedné straně Bůh, z něhož nemůže vzejít nic jiného než dobro; na druhé původní zlo – původce veškeré hmoty – které je tedy také zlé. Člověk byl vytvořen tímto zlým duchem. Neboť zatímco lidská duše je emanací od dobrého Boha, lidské tělo, ve kterém je duše uvězněna, bylo sestaveno z hmotných prvků. Manichæan je zde tedy zastoupen a oslovuje ďábla jako svého otce, autora své pozemské existence. Jak je Arius 175 256, byl odsouzen na koncilu v Nicæa n. l. 325. Popřel, že by Kristus byl „jedné podstaty s Otcem“; ale považoval Ho za druh druhotného Boha, stvořeného z ničeho před světem. Ale považoval Ho za stvořitele světa. moudrý, kdo dává přednost nedokonalému a podřadnému stvořiteli před tím, kdo je skutečný a dokonalý? Jak může Marcion 176 140–190. Učil také existenci více než jednoho Principu a zastával názor, že člověka stvořila nižší bytost. nebo Eunomius 177 360. Zachoval absolutní nepodobnost Syna Otci nejen co do podstaty, ale dokonce i co do vůle. Proto jeho strana byla nazývána Anomœans (ανόμοιος, na rozdíl od). Při křtu také neaplikovali žádnou vodu na spodní část těla, tvrdili, že to bylo stvořeno zlým duchem, takže Marcion rozpoznal duální Princip. Theodoret, který je autoritou pro toto a některá další obvinění proti Eunomianům, však říká, že mluví z doslechu, nikoli ze svých vlastních znalostí. Hær. Fab. IV. 3. být moudrý, kdo má raději zlého než dobrého Boha? A jak může být moudrý ten, kdo se nebojí svého Boha? Neboť: "Bázeň před Hospodinem je počátek moudrosti." 178 I jinde stojí: „Moudří se neodklánějí od úst Páně, ale přibližují se k Němu ve vyznání Jeho velikosti.“ 179 Když tedy Písmo říká: „Bylo mu to počítáno za spravedlnost“, přineslo mu to milost jiné ctnosti. 118. Náčelníci mezi námi prohlásili, že opatrnost spočívá v poznání pravdy. Ale kdo z nich v tom předčil Abrahama, Davida nebo Šalomouna? Dále říkají, že spravedlnost má ohled na celé společenství lidské rasy. David tedy řekl: "Rozptýlil se a dal chudým, jeho spravedlnost zůstává navěky." 180 Spravedlivý má soucit, spravedlivý půjčuje. Celý svět bohatství leží u nohou moudrých a spravedlivých. Spravedlivý považuje to, co patří všem, za své a své vlastní za společný majetek. Muž jen obviňuje sám sebe než ostatní. Neboť spravedlivý je ten, kdo se nešetří a kdo si nenechá utajit své tajné činy. Podívejte se, jaký byl Abraham spravedlivý! Ve stáří zplodil syna podle zaslíbení, a když ho Pán požadoval za oběť, nemyslel si, že by ho měl odmítnout, ačkoli byl jeho jediným synem. 181 119. Všimněte si zde všech těchto čtyř ctností v jednom aktu. Bylo moudré věřit Bohu a nedávat lásku k jeho synovi před příkazy jeho Stvořitele. Bylo to jen vrátit to, co bylo přijato. Bylo odvážné omezit přirozené pocity rozumem. Otec vedl oběť; syn se zeptal, kde to bylo: otcovy city byly sotva vyzkoušeny, ale nebyly překonány. Syn znovu řekl: „Můj otec,“ a tak probodl srdce svého otce, aniž by oslabil jeho oddanost Bohu. Byla tam i čtvrtá ctnost, střídmost. Jako spravedlivý zachoval náležitou míru ve své zbožnosti a pořádek ve všem, co musel provést. A tak v přinášení toho, co bylo potřeba k oběti, při zapalování ohně, při svazování svého syna, při tasení nože, při vykonávání oběti v řádném pořadí; tak si zasloužil jako odměnu, že si ponechal svého syna. 120 . Existuje větší moudrost než svatý Jákob, který viděl Boha tváří v tvář a získal požehnání? 182 Může být vyšší spravedlnost než on, když se s bratrem rozdělí o to, co získal, a nabídne to jako dar? 183 Jaká větší síla než ta jeho v boji s Bohem? 184 Jaká umírněnost je tak pravdivá jako jeho, který jednal s takovou mírou, pokud jde o čas a místo, že raději skryl stud své dcery, než aby se pomstil? 185 Za to, že se ocitl uprostřed nepřátel, považoval za lepší získat si jejich náklonnost, než soustředit jejich nenávist na sebe. 121. Jak moudrý byl také Noe, který postavil celou archu! 186 Jak jen znovu! Neboť on jediný, uchovaný ze všech, aby byl otcem lidské rasy, přežil minulé generace a autor té budoucí; také se narodil spíše pro svět a vesmír než pro sebe. Jak statečný byl, když překonal povodeň! jak mírné to vydržet! Když vstoupil do archy, s jakou mírou trávil čas! Když vyslal havrana a holubici, když je přijímal po návratu, když využil příležitosti opustit archu, s jakou mírou využil těchto příležitostí! 250. Učil, že existují dva původní principy, které jsou absolutně proti sobě. Na jedné straně Bůh, z něhož nemůže vzejít nic jiného než dobro; na druhé původní zlo – původce veškeré hmoty – které je tedy také zlé. Člověk byl vytvořen tímto zlým duchem. Neboť zatímco lidská duše je emanací od dobrého Boha, lidské tělo, ve kterém je duše uvězněna, bylo sestaveno z hmotných prvků. Manichæan je zde tedy zastoupen a oslovuje ďábla jako svého otce, autora své pozemské existence. 256, byl odsouzen na koncilu v Nicæa n. l. 325. Popřel, že by Kristus byl „jedné podstaty s Otcem“; ale považoval Ho za druh druhotného Boha, stvořeného z ničeho před světem. Ale považoval Ho za stvořitele světa. 140–190. Učil také existenci více než jednoho Principu a zastával názor, že člověka stvořila nižší bytost. 360. Zachoval absolutní nepodobnost Syna Otci nejen co do podstaty, ale dokonce i co do vůle. Proto jeho strana byla nazývána Anomœans (ανόμοιος, na rozdíl od). Při křtu také neaplikovali žádnou vodu na spodní část těla, tvrdili, že to bylo stvořeno zlým duchem, takže Marcion rozpoznal duální Princip. Theodoret, který je autoritou pro toto a některá další obvinění proti Eunomianům, však říká, že mluví z doslechu, nikoli ze svých vlastních znalostí. Hær. Fab. IV. 3. h10 Hlava XXVI. Při zkoumání pravdy filozofové porušili svá vlastní pravidla. Mojžíš se však ukázal moudřejší než oni. Čím větší je důstojnost moudrosti, tím vážněji se musíme snažit ji získat. K tomu nás všechny nabádá sama příroda. 122. Říká se proto, že při zkoumání pravdy musíme pozorovat to, co je slušné. Co je pravda, bychom měli hledat s největší opatrností. Nesmíme prosazovat lež za pravdu, ani skrývat pravdu v temnotě, ani naplňovat mysl nečinnými, spletitými nebo pochybnými záležitostmi. Co je tak nevkusného na uctívání dřevěné věci, kterou sami muži vyrobili? Co ukazuje takovou temnotu, že diskutovat o předmětech spojených s geometrií a astronomií (které schvalují), měřit hloubky vesmíru, zavírat nebe a zemi v mezích pevných čísel, ponechat stranou důvody spásy a hledat chyby? 123. Mojžíš, učený ve vší moudrosti Egypťanů, 187 tyto věci neschvaloval, ale považoval takovou moudrost za škodlivou i pošetilou. Odvrátil se od toho a hledal Boha se vší touhou svého srdce, a tak Ho viděl, tázal se, slyšel, když mluvil. 188 Kdo je moudřejší než ten, kterého Bůh učil a který silou svých skutků zničil všechnu moudrost Egypťanů a všechny schopnosti jejich umění? Nezacházel s věcmi neznámými jako dobře známými, a tak je unáhleně přijímal. Přesto nás tito filozofové, ačkoli to nepovažují za odporující přírodě ani za hanebné, uctívat a žádat o pomoc od modly, která nic neví, učí, že těmto dvěma věcem zmíněným v právě vyřčených slovech, které jsou v souladu jak s přirozeností, tak s ctností, je třeba se vyvarovat. 124. Čím vznešenější je ctnost moudrosti, tím více říkám, že bychom o ni měli usilovat, abychom jí byli schopni dosáhnout. A abychom neměli nápady, které jsou v rozporu s přírodou, nebo jsou hanebné nebo nevhodné, měli bychom věnovat dvě věci, to jest čas a péči, zvažování věcí, abychom je mohli prozkoumat. V ničem totiž člověk nevyniká nad všemi ostatními živými tvory více než v tom, že má rozum, hledá původ věcí, myslí si, že je třeba hledat Původce jeho bytí. Neboť v Jeho rukou je náš život a smrt; Vládne tomuto světu svým přikývnutím. A jemu víme, že musíme dát důvod pro naše činy. Nic totiž nepomůže k dobrému životu víc než věřit, že On bude naším soudcem, kterému neuniknou skryté věci, neslušnosti pohoršují a dobré skutky těší. 125. Ve všech lidech se tedy v souladu s lidskou přirozeností skrývá touha hledat pravdu, která nás vede k touze po vědění a učení a vlévá do nás touhu po ní pátrat. Vynikat v tom se zdá lidstvu ušlechtilou věcí; ale jen málokdo toho dosáhne. A oni, hlubokým přemýšlením, pečlivým uvažováním, vynakládají nemalé úsilí, aby mohli dosáhnout toho požehnaného a ctnostného života a přiblížit se jeho podobenství ve svých činech. "Neboť ne ten, kdo mi říká Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí, co já říkám." 189 Mít touhu po vědění, aniž by činy odpovídaly – no! Nevím, jestli to s sebou nese něco víc. h10 Hlava XXVII. Prvním zdrojem povinností je opatrnost, odkud pramení tři další ctnosti; a nelze je oddělit ani roztrhnout, protože jsou navzájem spojeny. 126. Prvním zdrojem povinností je tedy opatrnost. 190 Neboť co je větší povinností než dát Stvořiteli veškerou svou oddanost a úctu? Tento zdroj je však čerpán do jiných ctností. Neboť spravedlnost nemůže existovat bez opatrnosti, protože vyžaduje nemalé množství opatrnosti, abychom viděli, zda je věc spravedlivá nebo nespravedlivá. Chyba na obou stranách je velmi závažná. "Neboť ten, kdo říká, že spravedlivý je nespravedlivý, nebo nespravedlivý člověk je spravedlivý, je proklet Bohem. Pročež spravedlnost 191 má "injustitiæ", jiní "pecuniæ", což se zdá být opravou, aby bylo uvedeno do souladu s LXX: "ἱτατί ὑπαϿρήμμεπῇρήμμεπῇρξ ἄφρονι.” oplývají bezbožnými?" 192 říká Šalamoun. Na druhé straně nemůže být ani opatrnost bez spravedlnosti, protože zbožnost vůči Bohu je počátkem porozumění. Na kterém si všimneme, že je to mezi světsky moudrými spíše vypůjčená než původní myšlenka, protože zbožnost je základem všech ctností. 127. Ale zbožnost spravedlnosti 193 směřuje nejprve k Bohu; za druhé, směrem k vlastní zemi; dále směrem k rodičům; 194 konečně ke všem. I to je v souladu s vedením přírody. Od počátku života, kdy se do nás poprvé začíná vlévat porozumění, milujeme život jako Boží dar, milujeme svou zemi a své rodiče; konečně naši společníci, se kterými se rádi stýkáme. Vzniká tak pravá láska, která dává přednost druhým před sebou samým a nehledá své vlastní, v níž leží přednost spravedlnosti. 128. Všem živým tvorům je zakořeněno, 195 především chránit si vlastní bezpečnost, střežit se škodlivého, usilovat o to, co je výhodné. Hledají potravu a konvertity, čímž se mohou chránit před nebezpečími, bouřemi a sluncem – to vše je známkou opatrnosti. Dále zjišťujeme, že všechna různá stvoření jsou od přírody zvyklá se shlukovat, nejprve se spolužáky vlastní třídy a druhu, pak také s ostatními. Vidíme tedy voly, kteří jsou rádi ve stádech, koně v houfech, a zvláště jako s podobnými, jeleny, také ve společnosti jelenů a často i mužů. A co bych měl říci o jejich touze mít mláďata a o jejich potomcích nebo dokonce o jejich vášních, kde je nápadná podoba spravedlnosti? 129. Je tedy jasné, že tyto a zbývající ctnosti spolu souvisí. Neboť odvaha, která ve válce chrání vlast před barbary nebo doma brání slabé nebo soudruhy před lupiči, je plná spravedlnosti; a vědět, v jakém plánu se bránit a pomáhat, jak využít příležitostí času a místa, je součástí opatrnosti a umírněnosti a umírněnost sama nemůže bez opatrnosti dodržovat náležitou míru. Poznat vhodnou příležitost a vrátit se podle toho, co je správné, patří ke spravedlnosti. V tom všem je také nutná velkorysost a statečnost mysli a často i těla, abychom mohli uskutečnit, co si přejeme. mít „injustitiæ“, jiné „pecuniæ“, což se zdá být opravou, aby to bylo v souladu s LXX: „ἱνατί ὑπῆρξε χρήματα ἄφρονι“. h10 Kapitola XXVIII. Komunita spočívá na spravedlnosti a dobré vůli. Dvě části prvního, pomsta a soukromé vlastnictví, křesťané neuznávají. To, co stoici říkají o společném majetku a vzájemné pomoci, bylo vypůjčeno z posvátných spisů. Velikost slávy spravedlnosti a to, co brání přístupu k ní. 130 . Spravedlnost 196 má tedy co do činění se společností lidské rasy a komunitou obecně. Neboť to, co drží společnost pohromadě, se dělí na dvě části – spravedlnost a dobrou vůli, které se také říká liberálnost a laskavost. Spravedlnost se mi zdá vznešenější, liberálnost příjemnější. Jeden soudí, druhý ukazuje dobro. 131. Ale právě to je u nás vyloučeno, o čemž si filozofové myslí, že je to úřad spravedlnosti. Říká se totiž, že prvním projevem spravedlnosti je neubližovat nikomu, leda když je k tomu dohnán křivdami, které utrpěli. Toto je odloženo autoritou evangelia. Neboť Písmo chce, aby v nás byl Duch Syna člověka, který přišel dávat milost, ne škodit. 197 132. Dále považovali za v souladu se spravedlností, že se má zacházet se společným, tedy veřejným majetkem jako veřejným a soukromým jako soukromým. Ale to není ani v souladu s přírodou, protože příroda vylila všechny věci pro všechny lidi k běžnému použití. Bůh přikázal vyrábět všechny věci, aby bylo jídlo společné pro všechny a aby země byla společným vlastnictvím pro všechny. Příroda tedy vytvořila společné právo pro všechny, ale chamtivost z něj udělala právo jen pro pár. I zde je nám řečeno, že stoikové učili, že všechno, co se na zemi vyrábí, je stvořeno pro potřebu lidí, ale že lidé se rodí pro lidi, takže jeden může být pro druhého výhodný. 198 133. Ale odkud mají takové myšlenky než z Písma svatého? Mojžíš totiž napsal, že Bůh řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad dobytkem a nad každým plazem, který se plazí po zemi. 199 A David řekl: "Všechny věci jsi mu položil pod nohy, všechny ovce a voly, ano, i polní zvěř, nebeské ptactvo a mořské ryby." 200 Tito filozofové se tedy z našich spisů dozvěděli, že všechny věci byly podřízeny člověku, a proto si myslí, že vše bylo vytvořeno také pro člověka. 134. O tom, že člověk byl stvořen pro člověka, najdeme uvedeno i v knihách Mojžíšových, když Pán říká: „Není dobré, aby byl člověk sám, učiňme mu pomocníka“. 201 Tak byla žena dána muži, aby mu pomohla. Měla by mu porodit děti, aby jeden muž mohl být vždy pomocí druhému. Znovu, než byla žena zformována, bylo o Adamovi řečeno: „Nenašla se pro něj pomoc. 202 Neboť jeden muž nemohl mít náležitou pomoc než od druhého. Mezi všemi živými tvory se mu tedy nenašel nikdo, kdo by mu byl vstřícný, nebo, jasně řečeno, nikdo, kdo by mu byl pomocníkem. Proto se hledala žena, která by mu pomohla. 135. V souladu s vůlí Boží a jednotou přírody bychom si tedy měli vzájemně pomáhat a soupeřit ve vykonávání povinností, klást všechny své přednosti jako přede vším a (použijeme-li slova Písma) pomáhat si jeden druhému z pocitu oddanosti nebo povinnosti, tím, že budeme dávat peníze nebo dělat něco, v každém případě nějakým způsobem; aby kouzlo lidské pospolitosti mezi námi bylo stále sladší a nikdo nemohl být nikdy odvolán ze své povinnosti strachem z nebezpečí, ale raději považoval všechny věci, ať už dobré nebo zlé, za svou vlastní starost. 203 Svatý Mojžíš se tedy bál, že kvůli svému lidu nepůjde do strašlivých válek, ani se nebál paží nejmocnějších králů, ani se neděsil divokosti barbarských národů. Na jednu stranu postavil myšlenku na vlastní bezpečnost, aby dal lidem svobodu. 136. Velká je tedy sláva spravedlnosti; neboť ona, která existuje spíše pro dobro druhých než pro sebe, je pomocí pro pouta spojení a společenství mezi námi. Zaujímá tak vysoké místo, že má všechny věci pod svou autoritou a dále může přinášet pomoc druhým a dodávat peníze; ani neodmítá její služby, ale dokonce podstupuje nebezpečí pro ostatní. 137. Kdo by s radostí nešplhal a nedržel výšiny této ctnosti, nebylo to tak, že chamtivost oslabuje a zmenšuje sílu takové ctnosti? 204 Dokud chceme přidávat ke svému majetku a shromažďovat peníze, brát do svého vlastnictví čerstvé země a být nejbohatší ze všech, odložili jsme formu spravedlnosti a ztratili požehnání laskavosti vůči všem. Jak může být jen tím, že se snaží vzít druhému to, co chce pro sebe? 138. Touha získat moc také vyčerpává 205 dokonalou sílu a krásu spravedlnosti. Jak může ten, kdo se pokouší přivést druhé pod svou vlastní moc, vystupovat ve prospěch druhých? A jak může člověk pomoci slabým proti silným, když sám touží po velké moci za cenu svobody? h10 Hlava XXIX. Spravedlnost by se měla dodržovat i ve válce a s nepřáteli. Dokazuje to příklad Mojžíše a Elizea. Starověcí spisovatelé se zase od Hebrejců naučili nazývat své nepřátele jemnějším výrazem. A konečně, základ spravedlnosti spočívá na víře a její symetrie je v církvi dokonalá. 139. Jak velká je spravedlnost, lze usoudit ze skutečnosti, že neexistuje místo, ani osoba, ani čas, se kterými by neměla nic společného. Musí být dokonce zachována při všech jednáních s nepřáteli. 206 Například, pokud s nimi byl dohodnut den nebo místo bitvy, bylo by považováno za čin proti spravedlnosti předem obsadit místo nebo předvídat čas. Je totiž jistý rozdíl, zda je člověk v nějaké bitvě překonán tvrdým střetnutím, nebo lepší schopností, nebo pouhou náhodou. Hlubší pomsta je však vykonána na zuřivějších nepřátelích a na těch, kteří jsou falešní, stejně jako na těch, kteří spáchali větší křivdy, jako tomu bylo v případě Midianitů. 207 Nebo přivedli mnoho židovského lidu k hříchu skrze jejich ženy; proto byl Hospodinův hněv vylit na lid našich otců. Tak se stalo, že Mojžíš, když zvítězil, nedovolil žádnému z nich žít. Na druhé straně Jozue nezaútočil na Gibeonity, kteří zkoušeli lid našich otců spíše lstí než válkou, ale potrestal je tím, že na ně uvalil zákon otroctví. 208 Elíša opět nedovolil izraelskému králi zabíjet Syřany, když si to přál. Přivedl je do města, když ho obléhali, poté, co je udeřil okamžitou slepotou, takže neviděli, kam jdou. Řekl totiž: "Ty, které jsi nezajal, neubiješ svým kopím a svým mečem. Polož jim chléb a vodu, aby jedli a pili a vrátili se a šli do svého domova." 209 Podněcováni svým laskavým zacházením by měli světu ukázat laskavost, které se jim dostalo. "Takže" (čteme) "už nepřišly žádné syrské skupiny do izraelské země." 210 140 . Jestliže je tedy spravedlnost závazná i ve válce, oč více bychom ji měli dodržovat v době míru. Takovou přízeň prorok prokázal těm, kdo ho přišli uchopit. Čteme, že syrský král poslal své vojsko, aby na něj číhalo, protože se dozvěděl, že to byl Elíša, kdo oznámil všechny jeho plány a porady. A prorokův služebník Gehazi, když viděl armádu, začal se obávat, že je v ohrožení života. Ale prorok mu řekl: "Neboj se, neboť těch, kteří jsou s námi, je více než těch, kteří jsou s nimi." 211 A když prorok požádal, aby se otevřely oči služebníka jeho, byly otevřeny. Tu Gehazi uviděl kolem Elizea celou horu plnou koní a vozů. Když k němu sestupovali, prorok říká: „Zabij, Bože, syrské vojsko slepotou. A když je tato modlitba vyslyšena, říká Syřanům: „Následujte mě a přivedu vás k muži, kterého hledáte. Tehdy uviděli Elíšu, kterého se snažili chytit, a když ho viděli, nemohli ho udržet. 212 Z toho je zřejmé, že víra a spravedlnost by se měly dodržovat i ve válce; a že by to nemohla být věc hanebná, kdyby byla porušena víra. 141. Tak také staří dávali svým nepřátelům méně drsná jména a nazývali je cizinci. 213 Nepřátelé totiž bývali nazýváni cizinci podle starých zvyků. I toto můžeme říci, že převzali z našich spisů; Hebrejci totiž nazývali své nepřátele „allophyllos“, to znamená, když se to přenese do latiny, „alienigenas“ (jiné rasy). Neboť tak čteme v první knize Královské: „Stalo se v těch dnech, že se sšikovali proti Izraeli z jiné rasy. 214 142. Základem spravedlnosti je tedy víra, 215 neboť srdce spravedlivých přebývají na víře, a spravedlivý, který se obviňuje, staví spravedlnost na víře, neboť jeho spravedlnost se stane jasnou, když vyzná pravdu. Tak praví Hospodin ústy Izajáše: Hle, kladu kámen pro základ na Sionu. 216 To znamená Kristus jako základ církve. Neboť Kristus je předmětem víry všech; ale církev je jakoby vnější formou spravedlnosti, je společným právem všech. Za vše společné se modlí, za vše společné pracuje, v pokušeních všeho, co je zkoušeno. Takže ten, kdo popírá sám sebe, je skutečně spravedlivý, je skutečně hoden Krista. Proto Pavel učinil Krista základem, abychom na něm mohli stavět skutky spravedlnosti, 217 zatímco základem je víra. V našich dílech, jsou-li tedy zlí, se objevuje nespravedlnost; pokud jsou dobří, spravedlnost. h10 Kapitola XXX. O laskavosti a jejích několika částech, totiž dobré vůli a liberálnosti. Jak se mají kombinovat. Co dalšího je potřeba k tomu, aby někdo projevoval chvályhodným způsobem liberálnost. 143. Nyní můžeme hovořit o laskavosti, která se dělí na dvě části, dobrou vůli a liberálnost. Laskavost, aby existovala v dokonalosti, musí sestávat z těchto dvou vlastností. Nestačí si jen dobře přát; musíme také dělat dobře. Ani opět nestačí dělat dobře, pokud to nevyvěrá z dobrého zdroje, dokonce i z dobré vůle. "Neboť Bůh miluje veselého dárce." 218 Jestliže jednáme neochotně, jaká je naše odměna? Apoštol proto, když mluví obecně, říká: „Pokud to udělám dobrovolně, mám odměnu, ale pokud ne, je mi dána dispens. 219 V evangeliu jsme také obdrželi mnoho pravidel spravedlivé velkorysosti. 144. Je tedy slavná věc přát si dobře a dávat zdarma, s jedinou touhou konat dobro a neškodit. Kdybychom si totiž mysleli, že je naší povinností poskytnout prostředky marnotratnému člověku, aby žil rozmařile, nebo cizoložníkovi, aby zaplatil za jeho cizoložství, nebyl by to akt laskavosti, protože by v tom nebyla žádná dobrá vůle. Měli bychom druhému ublížit, nikoli prospět, pokud jsme mu dali peníze, abychom mu pomohli při spiknutí proti jeho zemi nebo ve snaze shromáždit na naše náklady nějaké opuštěné muže, aby zaútočili na Církev. Ani znovu nevypadá jako liberálnost pomáhat tomu, kdo jen velmi těžce tlačí na vdovy a sirotky nebo se pokouší zmocnit se jejich majetku jakýmkoliv násilím. 145. Není známkou liberálního ducha vymáhat od jednoho to, co dáváme druhému, nebo získávat peníze nespravedlivě, a pak si myslet, že je lze dobře utratit, pokud nebudeme jednat jako Zacchæus 221 a nenahradíme čtyřnásobně to, co jsme vzali tomu, koho jsme okradli, a nenahradíme takové pohanské zločiny horlivostí naší víry a opravdovou křesťanskou prací. Naše liberálnost musí mít nějaký jistý základ. 146. První věcí, kterou je nutné udělat, je udělat laskavost v dobré víře a nejednat falešně, když je oběť učiněna. Nikdy neříkejme, že děláme více, když ve skutečnosti děláme méně. K čemu je vůbec potřeba mluvit? Ve slibu se skrývá podvodník. Je v naší moci dát to, co máme rádi. Podvádění rozbíjí základy, a tak ničí dílo. Rozhněval se Petr natolik, že si přál, aby byl Ananiáš a jeho žena zabiti? 222 Určitě ne. Přál si, aby ostatní díky poznání jejich příkladu nezahynuli. 147. Skutečným skutkem velkorysosti není ani to, když dáváš spíše proto, aby ses tím chlubil, než pro milosrdenství. Tvé vnitřní pocity dávají jméno tvým činům. Jak to vychází z tebe, tak to budou ostatní vnímat. Vidíš, jakého máš pravého soudce! Radí se s tebou, jak se chopit tvé práce, a ze všeho nejdřív se ptá tvé mysli. "Ať neví," říká, "tvá levá ruka, co dělá tvá pravá." 223 To se netýká našich skutečných těl, ale znamená: Ať ten, kdo je s tebou zajedno, ani tvůj bratr, neví, co děláš, abys neztratil ovoce své odměny v budoucnu tím, že zde budeš hledat svou cenu ve vychloubání. Ale ta liberálnost je skutečná tam, kde člověk mlčky skrývá, co dělá, a tajně pomáhá potřebám jednotlivců, které chválí ústa chudých, a ne jeho rty. 148. Dokonalou liberálnost dokazuje její dobrá víra, případ, kdy pomáhá, čas a místo, kdy a kde se ukazuje. Nejprve však musíme vždy dbát na to, abychom pomáhali členům domácnosti víry. 224 Je vážnou chybou, je-li věřící v nouzi, a ty to víš, nebo víš-li, že nemá prostředky, že má hlad, že trpí úzkostí, zvláště když se stydí za svou potřebu. Je velkou chybou, pokud je zdrcen uvězněním nebo křivým obviněním své rodiny a vy mu nepřijdete na pomoc. Je-li ve vězení a – ačkoli je vzpřímený – musí trpět bolestí a trestem za nějaký dluh (neboť i když bychom měli prokazovat milosrdenství všem, měli bychom je prokazovat zvláště upřímnému muži); jestliže v době svých potíží od tebe nic nezíská; jestliže v době nebezpečí, když je odveden na smrt, tvé peníze se ti zdají více než život umírajícího člověka; jaký je to pro tebe hřích! Proto Job krásně říká: „Ať na mě přijde požehnání toho, který byl připraven k zániku. 225 149. Bůh skutečně nerespektuje osoby, protože zná všechny věci. A skutečně bychom měli prokazovat milosrdenství všem. Ale stejně jako mnozí se snaží získat pomoc pod falešnými záminkami a dávají najevo, že jsou na tom bídně; proto tam, kde je případ jasný a osoba dobře známá, a není třeba ztrácet čas, by mělo být milosrdenství prokazováno snadněji. Neboť Pán není náročný, aby vyžadoval maximum. Blahoslavený je skutečně ten, kdo všechno opouští a následuje Ho, ale také je požehnaný ten, kdo s tím, co má, dělá, co nejlépe umí. Pán dal přednost dvěma roztočům vdovy před všemi dary bohatých, protože ona dala všechno, co měla, ale oni dali jen malou část ze všeho svého nadbytku. 226 Je to tedy záměr, který činí dar cenným nebo chudým a dává věcem jejich hodnotu. Pán nechce, abychom rozdávali všechno své zboží najednou, ale abychom je postupně rozdávali; ledaže by náš případ byl jako případ Elizea, který zabil své voly a živil lidi tím, co měl, aby ho žádná domácnost nezadržela a aby se mohl všeho vzdát a věnovat se prorockému učení. 227 150 . Skutečná liberálnost musí být také testována tímto způsobem: 228 že nepohrdáme svými nejbližšími příbuznými, pokud víme, že jsou v nouzi. Neboť je pro tebe lepší pomáhat svým příbuzným, kteří se stydí požádat o pomoc druhé nebo jít k jinému prosit o pomoc v jejich nouzi. Ne však proto, aby zbohatli na tom, co byste jinak mohli dát chudým. Musíme vzít v úvahu fakta případu a ne osobní pocit. Nezasvětil jsi se Pánu záměrně, abys obohatil svou rodinu, ale abys mohl získat věčný život ovocem dobrých skutků a odčinit své hříchy projevením milosrdenství. Možná si myslí, že žádají málo, ale požadují cenu, kterou byste měli zaplatit za své hříchy. Pokoušejí se vzít plody tvého života a myslí si, že jednají správně. 229 A jeden tě obviňuje, že jsi ho neobohatil, když tě celou dobu chtěl ošidit o odměnu věčného života. 151. Doposud jsme dávali své rady, nyní hledejme svou autoritu. Za prvé by se tedy nikdo neměl stydět za to, že se stal chudým poté, co byl bohatý, pokud se tak stane proto, že dobrovolně dává chudým; neboť Kristus zchudl, když byl bohatý, aby svou chudobou všechny obohatil. 230 Dal nám pravidlo, které se máme řídit, abychom mohli dobře skládat účty ze svého omezeného dědictví; kdo zůstal hladem chudých, zmírnil svou úzkost. „V tomto dávám svou radu,“ říká apoštol, „neboť to je pro vás užitečné, abyste byli Kristovými následovníky. 231 Dobrému se dávají rady, ale varování brání provinilcům. Znovu říká, jako by to bylo k dobru: „Neboť jste před rokem začali nejen konat, ale i chtít. 232 Obojí, a nejen jeden, je znakem dokonalosti. Učí tedy, že liberálnost bez dobré vůle a dobrá vůle bez liberálnosti nejsou dokonalé. Proto nás také nabádá k dokonalosti, když říká: 233 "Nyní tedy konejte to konání; aby tak, jak byla vůle to udělat, byla ve vás dostatečně připravena, tak také mohla být vůle uskutečnit to z toho, co máte. Neboť je-li vůle připravena, je přijata podle toho, co člověk má, a ne podle toho, že nemá chtít, ale nechť by tam bylo dost, aby jiní nebyli." rovnost – vaše hojnost nyní musí sloužit jejich nedostatku, aby jejich hojnost sloužila vašemu nedostatku, aby byla rovnost, jak je psáno: „Kdo nasbíral mnoho, neměl nic nad, a kdo nasbíral málo, neměl nedostatek. 234 152. Všimli jsme si, jak Apoštol zahrnuje jak dobrou vůli, tak štědrost, jakož i způsob, plody dávání práva a osoby, kterých se to týká. Způsob jistě, protože radil těm, kteří nejsou dokonalí: Neboť jen nedokonalí trpí úzkostí. Jestliže však některý kněz nebo jiný klerik, neochotný zatěžovat Církev, 235 nerozdává vše, co má, ale dělá čestně, co jeho úřad vyžaduje, nezdá se mi být nedokonalý. Myslím si také, že apoštol zde nemluvil o úzkosti mysli, ale spíše o domácích potížích. 153. A myslím, že právě s odkazem na dotyčné osoby řekl: „aby vaše hojnost posloužila jejich nedostatku a jejich hojnost vašemu nedostatku“. To znamená, že hojnost lidí by je mohla vyburcovat k dobrým skutkům, aby uspokojili nedostatek jídla pro ostatní; zatímco duchovní hojnost těchto druhých by mohla napomoci nedostatku duchovních zásluh mezi lidmi samotnými, a tak jim získat požehnání. 154. Proto jim dal vynikající příklad: „Kdo nasbíral mnoho, neměl nic víc, a kdo nasbíral málo, neměl nedostatek.“ Tento příklad je velkým povzbuzením pro všechny muže, aby projevovali milosrdenství. Neboť ten, kdo má mnoho zlata, nemá nad ničím, neboť vše na tomto světě je jako nic; a kdo má málo, nemá nedostatek, neboť to, co ztratí, už není nic. Celá záležitost je beze ztráty, protože celá je již ztracena. 155. I takto to můžeme správně chápat. Ten, kdo má mnoho, ačkoli nerozdává, nemá nad čím. Ať dostane jakkoli, vždy je v nouzi, protože touží po více. A kdo má málo, nemá nedostatek, neboť nakrmit chudé mnoho nestojí. Podobným způsobem také chudák, který dává duchovní požehnání výměnou za peníze, ačkoli má mnoho milosti, nemá nad čím. Milost totiž mysl nezatěžuje, ale ulehčuje. 156. Dále to lze brát takto: Ty, člověče, nemáš nic za sebou! Neboť kolik jsi skutečně dostal, i když se ti to může zdát hodně? Jana, jehož nikdo nebyl větší mezi těmi, kdo se narodili z ženy, ale nebyl menší než ten, kdo je v království nebeském nejmenší. 236 157. Nebo ještě jednou. Boží milost není nikdy přehojná, lidsky řečeno, protože je duchovní. Kdo může změřit jeho velikost nebo jeho šířku, kterou člověk nevidí? Víra, kdyby byla jako zrnko hořčice, dokáže přesadit hory – a víc než zrnko ti není dopřáno. Kdyby v tobě přebývala milost, nemusel by ses bát, aby se tvá mysl nezačala radovat z tak velkého daru? Neboť je mnoho těch, kteří klesli z duchovních výšin ještě strašněji, než kdyby milost od Pána nikdy nedostali. A kdo má málo, nemá nedostatek, neboť není hmatatelný, aby se dělil; a co se zdá málo tomu, kdo má, je mnoho tomu, kdo má nedostatek. 158. Při dávání musíme také vzít v úvahu věk a slabost; někdy také ten přirozený pocit studu, který naznačuje dobrý porod. Člověk by měl dávat více starým, kteří se již nemohou živit prací. Také slabosti těla je třeba pomoci, a to snadno. Znovu, pokud někdo poté, co byl bohatý, upadl do nouze, musíme mu pomoci, zvláště pokud ztratil to, co měl, bez vlastního hříchu, ale kvůli loupeži, vyhoštění nebo křivému obvinění. 159. Někdo možná řekne: Sedí tu slepec na jednom místě a lidé ho míjejí, zatímco silný mladý muž má často něco dáno. To je pravda; neboť přichází nad lidi svou důležitostí. Není to proto, že by si to podle jejich soudu zasloužil, ale proto, že jsou unaveni jeho žebráním. Neboť Pán mluví v evangeliu o tom, kdo již zavřel své dveře; jak to, že když někdo velmi prudce zaklepe na jeho dveře, vstane a dá, co se chce, kvůli své bezvýznamnosti. 237 h10 Kapitola XXXI. Přijatá laskavost by měla být vrácena volnější rukou. To ukazuje příklad země. Pasáž ze Šalomouna o hodování je uvedena jako důkaz toho samého a je vysvětlena později v duchovním smyslu. 160 . Je také správné 238, že je třeba věnovat větší pozornost tomu, kdo ti poskytl nějakou výhodu nebo dar, pokud se někdy sníží k nedostatku. Neboť co je tak v rozporu s naší povinností nevracet to, co jsme dostali? Nemyslím si ani, že by měla být dosažena návratnost stejné hodnoty, ale větší. Člověk by si měl vynahradit požitek z laskavosti, které se mu dostalo od druhého, a to do takové míry, aby tomu člověku pomohl, dokonce i skoncoval s jeho potřebami. Neboť nebýt lepší v návratu než v udělování laskavosti znamená být nižší; neboť ten, kdo dal jako první, byl první v časovém bodě a také první v projevování laskavé povahy. 161. Proto musíme v tomto ohledu napodobovat přirozenost země, která má ve zvyku vrátit semeno, které přijala, tisíckrát znásobené. A tak je psáno: "Jak pole je blázen a jako vinice člověk bez rozumu. Když ho opustíš, zpustne." 240 Jako pole je i moudrý muž, aby vrátil semeno, které mu bylo dáno, v plnější míře, jako by mu bylo půjčeno na úrok. Země buď plodí ovoce sama od sebe, nebo se odvděčí a obnoví to, co jí bylo svěřeno, v plodné hojnosti. Oběma těmito způsoby se od tebe vrátíš, když přistoupíš k užívání majetku svého otce, abys nezůstal ležet jako neplodné pole. Může se stát, že se člověk může vymlouvat, že nic nedal, ale jak se může vymlouvat, že nevrátil, co bylo dáno? Sotva je správné nic nedat; rozhodně není správné nevracet se za laskavost vůči sobě samému. 241 162. Proto Šalomoun dobře říká: "Když sedíš k jídlu u stolu vladaře, pečlivě zvaž, co je před tebou, a vztáhni ruku s vědomím, že se ti sluší takové přípravy udělat. Ale jsi-li nenasytný, nežádej o jeho lahůdky, protože mají jen klamný život." 242 Napsal jsem tato slova, protože si přeji, abychom je všichni následovali. Dělat službu je dobrá věc, ale kdo neví, jak ji vrátit, je velmi těžký. Sama Země je příkladem laskavosti. Sama z vlastní vůle poskytuje ovoce, které jsi nezaséval; také mnohonásobně vrací, co obdržela. Není správné, abyste popírali znalost peněz, které vám byly zaplaceny, a jak může být správné nechat provedenou službu jít bez upozornění? V knize Přísloví se také říká: že odplata za laskavost má u Boha tak velkou moc, že ​​skrze ni může člověk nalézt milost i v den zkázy, i když jeho hříchy převažují nad vším ostatním. 243 A proč potřebuji předkládat další příklady, když sám Pán v evangeliu slibuje plnější odměnu za zásluhy svatých a nabádá nás, abychom konali dobré skutky, když říká: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno; dávejte a bude vám dáno; dobrá míra, společně otřeseni a přeběhnuti, dají lidé do vašeho lůna.“ 244 163. Ale hostina, o které mluví Šalomoun, nemá co do činění jen s obyčejným jídlem, ale je třeba ji chápat tak, že souvisí s dobrými skutky. Nebo jak může být duše hodována lépe než dobrými skutky; nebo co může tak snadno naplnit mysl lidí stejně jako znalost dobře vykonané práce? Jaké je příjemnější jídlo než plnit vůli Boží? Pán nám řekl, že jen tohoto jídla měl hojnost, jak je psáno v evangeliu, když říká: „Mým pokrmem je činit vůli mého Otce, který je v nebesích. 245 164. V tomto pokrmu se těšme, o kterém prorok říká: Raduj se v Pánu. 246 V tomto jídle si pochutnávají, kteří se s úžasnými znalostmi naučili přijímat vyšší slasti; kdo může vědět, co je to potěšení, které je čisté a které může rozum porozumět. Jezme tedy chléb moudrosti a naplňme se Božím slovem. Neboť život člověka stvořeného k obrazu Božímu nespočívá v samotném chlebu, ale v každém slově, které přichází od Boha. 247 O poháru také svatý Job říká zcela jasně: „Jako země čeká na déšť, tak oni čekali na má slova. 248 h10 Kapitola XXXII. Poté, co bylo řečeno, jakou odměnu je třeba vrátit za službu výše zmíněné hostiny, jsou vyjmenovány různé důvody pro oplácení laskavosti. Potom chválí dobrou vůli, její výsledky a její pořadí. 165. Je proto dobré, že jsme zasyceni nabádáními Božích Písem a aby na nás Boží slovo sestoupilo jako rosa. Když tedy budeš sedět u stolu toho velkého muže, pochop, kdo ten velký muž je. Usazen v ráji rozkoše a umístěn na svátku moudrosti, pomysli na to, co je před tebou postaveno! Boží Písmo je svátkem moudrosti a jednotlivé knihy jsou různými pokrmy. Věz nejprve, jaké pokrmy hostina nabízí, pak vztáhni ruku, aby to, co čteš nebo co přijímáš od Pána, svého Boha, můžeš vykonávat v akci, a tak svými povinnostmi můžeš projevovat milost, která ti byla udělena. Tak tomu bylo v případě Petra a Pavla, kteří se při kázání evangelia vrátili k Tomu, který jim vše zdarma dal. Aby každý z nich mohl říci: „Z Boží milosti jsem to, co jsem, a Jeho milost ve mně nebyla marná, ale pracoval jsem více než oni všichni. 249 166. Člověk splácí ovoce služby, kterou mu vykonal, a splácí je zlatem zlatem, stříbrem stříbrem. Jiný dává svou práci. Jiný – a nevím, zda to nedělá v plnější míře – přeje jen to nejlepší ze svého srdce. 250 Ale co když není po ruce příležitost vrátit se? Chceme-li laskavost vrátit, více záleží na duchu, v jakém to děláme, než na výši našeho majetku, zatímco lidé budou myslet více na naši dobrou vůli než na naši schopnost vrátit se v plné výši. Neboť na projevenou laskavost se pohlíží ve světle toho, co člověk má. Skvělá věc je tedy dobrá vůle. Neboť i když nemá co dát, přesto nabízí více, a ačkoli nic nemá ve svém vlastním vlastnictví, dává to z velké části mnohým a také to dělá, aniž by ztratilo sebe a získalo mnoho. Dobrá vůle je tedy lepší než samotná liberálnost. Je bohatší na charakter než ten druhý na dary; neboť je více těch, kteří potřebují laskavost, než těch, kteří mají hojnost. 167. Ale dobrá vůle jde také ve spojení se svobodomyslností, neboť od ní liberálnost skutečně začíná, protože zvyk dávat přichází po touze dávat. Existuje však také odděleně a odlišně. Neboť tam, kde chybí svoboda, přetrvává dobrá vůle – rodiče jakoby ze všech společný, spojující a spojující přátelství. Je věrný v radách, radostný v časech blahobytu a v časech smutku smutný. Stává se tedy, že se někdo raději svěří radám muže dobré vůle než radám moudrého, jako to dělal David. Neboť on, ačkoli byl prozíravější, souhlasil s radami Jonathana, který byl mladší. 251 Odstraňte dobrou vůli z dosahu lidí a je to, jako by člověk odtáhl slunce ze světa. 252 Neboť bez ní by se už lidé nestarali o to, ukazovat cestu cizinci, odvolávat poutníka, prokazovat pohostinnost (toto poslední není malá ctnost, neboť v tomto bodě se Job pochválil, když řekl: „U mých dveří cizinec nebydlel, má brána byla otevřena každému, kdo přišel“), 253 ani dávat vodu z jejich vlastní vody nebo svíčku, která teče do jejich vlastních dveří. Tak existuje dobrá vůle ve všech těchto jako pramen vod, které občerstvují žíznivé, a jako světlo, které, když svítí ostatním, nezklame ty, kteří dali světlo druhým ze svého vlastního světla. 254 168. Existuje také liberálnost pramenící z dobré vůle, která nutí člověka roztrhat svazek dlužníka, který drží, aniž by po něm požadovali jakýkoli dluh zpět. Svatý Job nás vyzývá, abychom tak jednali svým vlastním příkladem. 255 Kdo má, nepůjčuje si, ale kdo nemá, smlouva neukončuje. Proč tedy, když nepotřebuješ, šetříš chamtivým dědicům to, co můžeš hned vrátit, a tak získat pochvalu za dobrou vůli, a to bez ztráty peněz? 169. Jít ke kořeni věci – dobrá vůle začíná nejprve u těch, kteří jsou doma, tedy u dětí, rodičů, bratrů, a pokračuje od jednoho kroku ke druhému po celém světě. 256 Když to začalo z ráje, naplnilo svět. Bůh totiž vložil do muže a ženy pocit dobré vůle a řekl: „Budou jedno tělo“ 257 a (lze přidat) jeden duch. Pročež i Eva uvěřila hadovi; neboť ta, která přijala dar dobré vůle, si nemyslela, že existuje zlá vůle. h10 Kapitola XXXIII. Dobrá vůle existuje zvláště v Církvi a živí spřízněné ctnosti. 170 . Dobrá vůle se rozšiřuje v těle církve 258 společenstvím víry, poutem křtu, příbuzenstvím skrze přijatou milost, společenstvím v tajemstvích. Všechna tato pouta si totiž nárokují jméno intimity, úcty dětí, autority a náboženské péče rodičů, vztahu bratrů. Proto pouta milosti jasně ukazují na nárůst dobré vůle. 171. Touha dosáhnout podobných ctností také stojí za to; 259 stejně jako opět dobrá vůle přináší podobnost charakteru. Králův syn Jonatan totiž napodoboval mírnost svatého Davida, protože ho miloval. Proto se zdá, že tato slova: „Se svatým budeš svatý,“ 260 se netýkají pouze našeho běžného styku, ale mají také určité spojení s dobrou vůlí. Noemovi synové skutečně bydleli spolu, a přesto si jejich postavy nebyly vůbec podobné. Ezau a Jákob také bydleli společně v domě svého otce, ale byli si velmi odlišní. Nebyla však mezi nimi dobrá vůle, aby jeden dal přednost druhému před sebou samým, ale spíše soupeření o to, kdo by měl nejprve získat požehnání. Protože jeden byl tak tvrdý a druhý jemný, nemohla existovat dobrá vůle jako mezi tak odlišnými postavami a protichůdnými touhami. Přidejte k tomu skutečnost, že svatý Jákob nemohl upřednostňovat nehodného syna z otcovského domu před ctností. 172. Ale nic není tak harmonické 261 jako spravedlnost a nestrannost. To nás jako soudruha a spojence dobré vůle nutí milovat ty, o kterých si myslíme, že jsou jako my. Dobrá vůle v sobě opět obsahuje i sílu. Neboť když přátelství pramení z pramene dobré vůle, neváhá snášet velká nebezpečí života pro přítele. "Pokud ke mně přijdou zla skrze něj," říká, "ponesu je." 262 h10 Kapitola XXXIV. Některé další výhody goodwillu jsou zde vyjmenovány. 173. Dobrá vůle je také zvyklá odstranit meč hněvu. Je to také dobrá vůle, díky které jsou rány přítele lepší než ochotné polibky nepřítele. 263 Dobrá vůle opět činí z mnoha lidí jedno. Neboť jestliže mnozí jsou přáteli, stanou se jedním; v nichž je jen jeden duch a jeden názor. 264 Poznamenáváme také, že v přátelství jsou opravy příjemné. Mají žihadlo, ale nezpůsobují žádnou bolest. Jsme proniknuti slovy viny, ale jsme potěšeni úzkostí, kterou projevuje dobrá vůle. 174. Závěrem lze říci, že ne všichni mají stejné povinnosti. Ohled se také nikdy nevěnuje osobám, i když příležitost a okolnosti případu se obecně berou v úvahu, takže člověk může někdy muset pomoci bližnímu spíše než bratrovi. Neboť Šalomoun také říká: „Lepší je blízký bližní než vzdálený bratr. 265 Z tohoto důvodu se člověk obecně spoléhá spíše na dobrou vůli přítele než na vztahy se svým bratrem. Dobrá vůle zatím převládá, že často překračuje sliby dané přírodou. h10 Kapitola XXXV. Na pevnost. Ta je rozdělena na dvě části: pokud jde o záležitosti války a záležitosti doma. První nemůže být ctností, pokud není spojena se spravedlností a opatrností. Další závisí do značné míry na výdrži. 175. Dostatečně jsme probrali povahu a sílu toho, co je z hlediska spravedlnosti ctnostné. 266 Nyní proberme statečnost, která se (jakožto vznešenější ctnost než ostatní) dělí na dvě části, pokud jde o záležitosti války a záležitosti doma. Ale myšlenka na válečné záležitosti se zdá být cizí povinnosti našeho úřadu, protože naše myšlenky jsou zaměřeny více na povinnost duše než na povinnost těla; ani naším úkolem není dívat se na zbraně, ale spíše na záležitosti míru. Naši otcové, jako Jozue, syn Nun, Jerubbaal, Samson a David, však získali velkou slávu také ve válce. 176. Odvaha je tedy vznešenější ctnost než ostatní, ale je také ctností, která nikdy nezůstává sama. Nikdy totiž nezávisí jen na něm samotném. Navíc síla bez spravedlnosti je zdrojem špatnosti. 267 Neboť čím je silnější, tím je připravenější rozdrtit slabší, zatímco ve válečných záležitostech je třeba vidět, zda je válka spravedlivá či nespravedlivá. 177. David nikdy nevedl válku, pokud k ní nebyl dohnán. Obezřetnost se tak v něm spojila s odvahou v bitvě. Neboť i když se chystal bojovat sám proti Goliášovi, obrovskému obrovi, odmítl zbroj, kterou byl obtěžkán. 268 Jeho síla závisela více na jeho vlastní paži než na zbraních ostatních. Pak na dálku, aby dosáhl silnějšího hodu, jedním hodem kamene zabil svého nepřítele. Poté už nikdy nevstoupil do války, aniž by požádal o radu Pána. 269 ​​Tak vítězil ve všech válkách a až do svých posledních let byl připraven bojovat. A když vypukla válka s Pelištejci, zapojil se do bitvy s jejich zuřivými jednotkami, touží po získání slávy, a přitom nedbal na svou vlastní bezpečnost. 270 183. Toto je skutečná síla, kterou má Kristův bojovník, který nezíská korunu, pokud se nesnaží zákonitě. 282 Nebo se ti to volání k odvaze zdá jako ubohé: „Soužení působí trpělivost a trpělivost, zkušenost a zkušenost, naděje“? 283 Podívejte se, kolik je soutěží, ale jen jedna koruna! Toho volání nikdo nedává, ale ten, který se posilnil v Kristu Ježíši a jehož tělo nemělo odpočinku. Trápení na všech stranách, boj navenek a strach uvnitř. 284 A i když v nebezpečích, v nesčetných pracech, ve vězeních, ve smrti 285 – nebyl zlomen na duchu, ale bojoval, aby se stal silnějším skrze své slabosti. 184. Přemýšlejte tedy, jak učí ty, kteří přijímají své povinnosti v církvi, že by měli pohrdat všemi pozemskými věcmi: "Jestliže jste tedy zemřeli s Kristem z prvků tohoto světa, proč jednáte, jako byste žili ve světě? Nedotýkejte se, neochutnávejte, nemanipulujte, to vše má zahynout s použitím." 286 A dále: „Jestliže jste tedy byli vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, ne to, co je na zemi. 287 A znovu: "Umrtvujte tedy své údy, kteří jsou na zemi." 288 To je skutečně určeno pro všechny věřící. Ale zvláště tebe, můj synu, nabádá, abys pohrdal bohatstvím a vyhýbal se profánním a babským bajkám – nepřipouští nic jiného než toto: „Cvič se k zbožnosti, neboť tělesné cvičení málo prospěje, ale zbožnost se hodí ke všemu. 289 185. Nechť tě tedy zbožnost vede ke spravedlnosti, zdrženlivosti, jemnosti, aby ses mohl vyhýbat dětinským skutkům a zakořeněný a založený na milosti mohl bojovat dobrý boj víry. 290 Nezaplétej se do záležitostí tohoto života, neboť bojuješ za Boha. 291 Neboť jestliže tomu, kdo bojuje za císaře, je lidskými zákony zakázáno vstupovat do soudních sporů, podnikat legální obchody nebo prodávat zboží; oč více by se měl ten, kdo vstupuje do války víry, vyhýbat všem druhům podnikání, spokojuje se s výtěžkem své vlastní kousku půdy, pokud ji má? Pokud to nemá, ať se spokojí s platem, který za svou službu dostane. Zde je dobrým svědkem této skutečnosti, který říká: „Byl jsem mladý a nyní jsem starý, ale neviděl jsem spravedlivého opuštěného ani jeho semeno žebrat o chléb. 292 To je pravý odpočinek a střídmost mysli, která není vzrušená touhou po zisku, ani trýzněná strachem z nedostatku. h10 Kapitola XXXVII. Rovná mysl by měla být zachována v nepřízni osudu i v prosperitě. Je však třeba se vyvarovat zlých věcí. 186. Existuje také skutečná svoboda mysli od trápení, díky které se příliš nevzdáváme ve svém zármutku, ani se příliš neradujeme z prosperity. 293 A jestliže ti, kdo pobízejí lidi, aby se ujali záležitostí státu, dávají taková pravidla, oč více bychom měli my, kteří jsme povoláni konat povinnosti v církvi, jednat tak a dělat to, co se líbí Bohu, aby se v nás mohla projevit Kristova moc. I my se musíme našemu kapitánovi prokázat, aby naši členové mohli být zbraněmi spravedlnosti; ne tělesné zbraně, v nichž může vládnout hřích, ale zbraně silné pro Boha, kterými může být hřích zničen. Nechť zemře naše tělo, aby v něm zemřel každý hřích. A jako bychom znovu žili po smrti, kéž povstaneme k novým skutkům a novému životu. 187. To jsou tedy služby statečnosti; a plní ctnostných a zdánlivých povinností. Ale ve všem, co děláme, musíme hledět nejen na to, zda je to ctnostné, ale zda je to možné, abychom se nedostali do ničeho, co nemůžeme provést. 294 Pročež Pán, abych použil své vlastní slovo, nás chce uprchnout v době pronásledování z jednoho města do druhého; 295 aby se nikdo, zatímco touží po koruně mučednictví, nemohl postavit do cesty nebezpečí, které by snad slabé tělo nebo mysl nemohla snést a vydržet. h10 Kapitola XXXVIII. Musíme posílit mysl proti problémům, které přijdou, a vybudovat ji tím, že se na ně budeme předem dívat. Jaké jsou při tom potíže. 188. Ale znovu, nikdo nesmí odejít ze zbabělosti nebo se vzdát své víry ze strachu z nebezpečí. Jakou milostí musí být duše vybavena a mysl vycvičena a naučena stát pevně, aby se nikdy nenechala zneklidnit žádnými strachy, nezlomila se žádnými potížemi nebo nepodlehla žádným mukám! S jakými obtížemi to skutečně nesou! Ale jako se všechny bolesti zdají menší ve strachu z větších bolestí, tak také, jestliže svou duši buduješ tichou radou a rozhodneš se neodchýlit se od svého směru a položíš před sebe strach z božského soudu a muka věčného trestu, můžeš získat vytrvalost mysli. 189. Pokud se člověk takto připravuje, dává známky velké píle. Na druhé straně je znakem přirozené schopnosti, dokáže-li člověk silou své mysli předvídat budoucnost, postavit si před oči, co se může stát, a rozhodnout se, co by měl dělat, kdyby se to mělo stát. Může se také stát, že bude přemýšlet nad dvěma nebo třemi věcmi najednou, o nichž se domnívá, že mohou přijít buď jednotlivě, nebo společně, a že se rozhodne, co s nimi udělá, jak si myslí, že bude nejvýhodnější, v případě, že přijdou jednotlivě nebo společně. 200 Proto je povinností statečného muže nezavírat oči, když něco hrozí, ale položit to před sebe a prozkoumat to jakoby v zrcadle své mysli a vyjít vstříc budoucnosti s prozíravou myšlenkou, ze strachu, že by potom mohl říci: To se mi stalo, protože jsem si myslel, že se to nemůže stát. Pokud se neštěstí nehledá předem, rychle nás ovládne. Ve válce se nečekanému nepříteli jen těžko odolává, a pokud shledá ostatní nepřipravené, snadno je přemůže; takže zla, na která se nemyslí, snadno rozbijí duši. 200 V těchto dvou bodech tedy spočívá vznešenost duše: aby tvá duše, vycvičená v dobrých myšlenkách a s čistým srdcem, nejprve viděla, co je pravdivé a ctnostné (neboť „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“), 296 a aby se mohla rozhodnout, že být dobrá je pouze to, co je ctnostné; a dále nesmí být nikdy vyrušován obchodem jakéhokoli druhu ani zmítán žádnými touhami. 201. Ne, že by to byla pro někoho snadná věc. Neboť co je tak těžké rozeznat, jako z nějaké strážní věže, zdroje moudrosti a všechny ty další věci, které se většině zdají tak velké a vznešené? Znovu, co je tak těžkého postavit své rozhodnutí na pevné základy a pohrdat tím, co se rozhodl být bezcenné, jako k ničemu? Nebo ještě jednou, co je tak těžké, když se stalo nějaké neštěstí a je na to pohlíženo jako na něco vážného a smutného, snést to tak, že to člověk nepovažuje za nic nad rámec přirozeného, když čte: „Nahý jsem se narodil, nahý půjdu. udělal, který říká: "Jak se Pánovi zalíbilo, tak učinil. Požehnáno buď jméno Hospodinovo." 298 A opět: "Mluvíš jako jedna z pošetilých žen. Máme přijímat dobro od Boží ruky a nepřijímáme zlo?" 299 h10 Kapitola XXXIX. Člověk musí prokázat odvahu v boji proti všem neřestem, zvláště proti lakomství. Svatý Job učí tuto lekci. 202. Odvaha duše tedy není nedůležitá věc, ani není odříznuta od ostatních ctností, protože vede válku ve spojení s ctnostmi a sama hájí krásu všech ctností a střeží jejich rozlišovací schopnosti a bojuje proti všem neřestem s nesmiřitelnou nenávistí. Je nepřemožitelná, pokud jde o práci, odvážná snášet nebezpečí, přísná vůči rozkoším, otrlá vůči lákadlům, jimž neumí naslouchat, ani je takříkajíc pozdravit. Nestará se o peníze a létá z lakomství jako z moru, který ničí veškerou ctnost. 300 Nic totiž neodporuje tolik odvahy, jako když se člověk nechá přemoci ziskem. Často, když je nepřítel odražen a zástupy nepřátel jsou obráceny k útěku, zemřel válečník bídně mezi těmi, které ponížil, zatímco je zaneprázdněn kořistí padlých; a legie, zatímco byly zaneprázdněny svou kořistí, povolaly na ně zpět nepřítele, který uprchl, a tak byly oloupeny o jejich triumf. 203. Odvaha tedy musí odrazit tak špatnou nákazu a rozdrtit ji. Nesmí se nechat pokoušet touhami ani otřást strachem. Ctnost je věrná sama sobě a statečně pronásleduje všechny neřesti, jako by byly jedem ctnosti. Musí odpuzovat hněv jakoby zbraněmi, protože rady daleko odvádí. Musí se tomu vyhýbat, jako by to byla nějaká vážná nemoc. 301 Dále se musí mít na pozoru před touhou po slávě, která často škodí, když se o ni usiluje příliš úzkostlivě, a vždy, když jí bylo jednou dosaženo. 204. Co z toho všeho scházel ve svatém Jobovi nebo v jeho ctnosti nebo co ho potkalo na cestě neřesti? Jak nesl tíseň z nemoci, zimy nebo hladu? Jak se díval na nebezpečí, která ohrožovala jeho bezpečnost? Bylo bohatství, z něhož tolik šlo k chudým, shromážděno loupením? Dovolil někdy, aby v jeho srdci stoupla chamtivost po bohatství nebo touha po potěšeních nebo žádostivosti? Vyburcovaly ho někdy nelaskavé spory tří knížat nebo urážky otroků k hněvu? Unesla ho sláva jako nějakého nestálého člověka, když na sebe svolával pomstu, pokud někdy skrýval byť jen nedobrovolnou chybu, nebo se bál zástupu lidí, aby to před zraky všech nepřiznal? Jeho ctnosti neměly žádný bod kontaktu s žádnými nectnostmi, ale stály pevně na svém. Kdo byl tedy tak statečný jako svatý Job? Jak může být postaven na druhém místě za kýmkoli, na jehož úroveň lze jen stěží postavit někoho jako on? h10 Kapitola XL. Odvaha ve válce našim předkům chyběla, jak ukazuje příklad starých mužů, zvláště slavný čin Eleazar. 205. Ale možná věhlas ve válce drží některé k sobě tak svázané 302, že je nutí myslet si, že sílu lze nalézt pouze v bitvě, a že jsem proto šel stranou, abych o těchto věcech mluvil, protože to v nás bylo nedostatek. Ale jak statečný byl Jozue, syn Nun, který v jedné bitvě ponížil pět králů spolu s jejich lidem! 303 Znovu, když bojoval proti Gibeoncům a bál se, že by mu noc mohla zabránit ve vítězství, zvolal s hlubokou vírou a vysokým duchem: 304 „Nech se slunce zastavit; a zůstal stát, dokud nebylo vítězství úplné. Gideon se třemi sty muži zvítězil nad velkým národem a krutým nepřítelem. 305 Jonatan, když mladý muž prokázal velkou odvahu v boji, 306 a co mám říci o Makabejských? 206. Nejprve budu mluvit o lidech našich otců. Byli připraveni bojovat za Boží chrám a za svá práva, a když na ně v sobotu zaútočilo řemeslo nepřítele, ochotně dovolili, aby jejich nechráněná těla utrpěla zranění, místo aby se zapojili do boje, aby neposkvrnili sobotu. 307 Všichni se rádi vydali smrti. Ale Makabejští, kteří si mysleli, že pak celý národ zahyne, také v sobotu, když byli vyzváni k boji, se pomstili za smrt svých nevinných bratří. A poté, když byl tím vyburcován k novému úsilí, byl král Antiochos, který znovu zahájil válku pod vedením svých generálů Lysias, Nicanor a Georgias, spolu se svými východními a asyrskými vojsky tak naprosto rozdrcen, že nechal 48 000 ležet na bitevním poli, zabito armádou pouze 3 000 mužů. 207. Označte odvahu vůdce Judy Makabæa, jak dokládá postava jednoho z jeho vojáků. Eleazar, který se setkal se slonem vyšším než všichni ostatní, a se všemi královskými ozdobami na něm, a myslel si, že je na něm král, rychle běžel a vrhl se doprostřed legie; a odhodil svůj štít a oběma rukama zabíjel své protivníky, dokud nedorazil k šelmě. 309 Pak se pod něj dostal, vrazil svůj meč a zabil ho. Ale šelma při pádu rozdrtila Eleazara a tak ho zabila. Jakou měl tehdy odvahu mysli, zaprvé v tom, že se nebál smrti, zadruhé proto, že když byl obklíčen nepřáteli, unesla ho do nejhustšího ze svých nepřátel a pronikl do samého středu! Potom pohrdal smrtí a odhodil svůj štít, vběhl pod obrovskou bestii, zranil ji oběma rukama a nechal ji spadnout na sebe. Běžel pod něj, aby zasadil ještě smrtelnější ránu. Spíše než rozdrcený, uzavřený jeho pádem, byl pohřben ve svém vlastním triumfu. 208. Nebyl oklamán ani ve svém úmyslu, i když byl oklamán královskými ozdobami. Nepřítel, zaskočený takovou ukázkou odvahy, se totiž neodvážil vrhnout na tohoto jediného neozbrojeného muže, ačkoli byl pevně držen. Byli tak vyděšení po nešťastné náhodě zabití šelmy, že se považovali za naprosto nerovné odvahy jednoho. Ne, král Antiochus, syn Lysiasův, vyděšený silou jednoho, požádal o mír. Přišel do války se 120 000 ozbrojenými muži a s 32 slony, kteří se třpytili a zářili leskem paží jako řada hořících lamp, když na ně vycházelo slunce, pochodovalo jeden po druhém jako velké hory. 310 Eleazar tedy zanechal pokoj jako dědic své odvahy. To jsou známky triumfů. h10 Kapitola XLI. Poté, co jsme chválili Jidášovu a Jonatanovu vznešenost mysli, je před námi dále představena stálost mučedníků ve snášenlivosti mučení, která není malou součástí odvahy. 209. Ale protože statečnost se neprokazuje pouze blahobytem, ​​ale také nepřízní osudu, uvažujme nyní o smrti Jidáše Makabského. Neboť on poté, co byl poražen Nicanor, generál krále Demetria, odvážně zapojil 20 000 králova vojska s 900 muži, kteří toužili odejít ze strachu, že je přemůže tak velký zástup, ale které přesvědčil, aby raději snášeli slavnou smrt, než aby se vzdali potupným útěkem. "Nenechejme," říká, "žádnou skvrnu na naší slávě." Zapojí se tedy do bitvy poté, co bojoval od východu slunce do večera, zaútočí a rychle zažene zpět pravé křídlo, kde vidí nejsilnější tlupu nepřítele. Ale když pronásledoval uprchlíky zezadu, dal šanci zasadit ránu. 311 Tak nalezl místo smrti více plné slávy pro sebe než jakýkoli triumf. 210. Proč musím dále zmiňovat jeho bratra Jonathana, který bojoval proti královské síle, jen s malým oddílem. 312 Ačkoli byl svými muži opuštěn a odešel jen se dvěma, obnovil bitvu, zahnal nepřítele a odvolal své vlastní muže, kteří létali všemi směry, aby se podíleli na jeho triumfu. 211. Zde je tedy statečnost ve válce, která nijak neotiskuje to, co je na ní ctnostné a pěkné, protože dává přednost smrti před otroctvím a hanbou. Ale co mám říci o utrpení mučedníků? Abychom neodcházeli příliš daleko do ciziny, nezískaly děti Makabské triumfy nad pyšným králem Antiochem, tak velkým jako jejich otcové? Ti poslední byli ve skutečnosti ozbrojení, ale dobyli beze zbraní. Společnost sedmi bratrů zůstala neporažena, přestože byla obklopena legiemi krále – mučení selhalo, mučitelé ustali; ale mučedníci neuspěli. Jeden, který si stáhl kůži z hlavy, i když změnil vzhled, nabyl na odvaze. Jiný, vyzván, aby vyplázl jazyk, aby mohl být useknut, odpověděl: "Pán slyší nejen ty, kdo mluví, protože slyšel Mojžíše, když mlčel. Slyší své tiché myšlenky lépe než hlas všech ostatních. Bojíš se metly mého jazyka – a nebojíš se metly krve rozlité na zem? Abel." 212. Co mám říci o matce, která s radostí hleděla na mrtvoly svých dětí jako na tolik trofejí a nacházela zalíbení v hlasech svých umírajících synů, jako v písních zpěváků, všímala si ve svých dětech tónů slavné harfy svého srdce a sladší harmonie lásky, než jaké může dát jakákoliv loutna? 213. Co mám říci o těch dvouletých betlémských dětech, 315 které obdržely palmu vítězství dříve, než v sobě pocítily svůj přirozený život? Co svatá Anežka, která v ohrožení dvou velkých věcí, tedy čistoty a života, chránila svou čistotu a vyměnila život za nesmrtelnost? 214. A nepomiňme svatého Vavřince, který, když viděl, že jeho biskup Xystus vede k mučednictví, začal plakat ne nad svým utrpením, ale nad tím, že on sám má zůstat pozadu. Těmito slovy ho začal oslovovat: "Kam jdeš, otče, bez svého syna? Kam, svatý knězi, spěcháš bez svého jáhna? Nikdy jsi nebyl zvyklý přinášet oběť bez služebníka. Co se ti na mně nelíbí, otče? Shledal jsi mě nehodným? Dokaž, koho jsi k němu tedy zvolil. svěřil svěcení 316 Ed. “ ze Spasitelovy krve, 317 jemuž jsi udělil společenství v přijímání svátostí, odmítáš podíl na své smrti? Dávej si pozor, aby nebyl ohrožen tvůj dobrý úsudek, zatímco tvá statečnost se dostává chvály. Odmítnutí žáka je ztrátou učitele; nebo jak to, že ušlechtilí lidé získávají ve svém vlastním vítězství spíše urození a učenci? Abraham nabídl svého syna, Petr poslal před sebe Štěpána, ukaž svou odvahu ve svém synovi, abys, důvěřiv své volbě, dosáhl koruny v důstojné společnosti. 215. Pak Xystus řekl: "Neopouštím tě ani tě neopouštím. Čekají tě ještě větší boje. My jako staří muži musíme podstoupit snazší boj; čeká tě slavnější triumf nad tyranem, mladý muži. Brzy přijdeš. Přestaň plakat, po třech dnech mě budeš následovat. Tento interval pod jeho levitou nesmí přijít mezi kněze. Mistře, jako bys potřeboval pomocníka, proč se snažíš podílet na mé smrti, proč potřebuješ mou přítomnost, nechť jdou za ním stateční, aby zvítězili bez něj." h10 Kapitola XLIV. Každý by se měl věnovat povinnostem odpovídajícím jeho charakteru. Mnohým však brání následovat pronásledování svých otců. Klerici jednají jiným způsobem. 224. Každý zná své vlastní síly. Nechť se tedy každý věnuje tomu, co si zvolil jako vhodné pro sebe. Nejprve ale musí zvážit, jaké to bude mít důsledky. Možná zná své dobré stránky, ale musí znát i své chyby. Musí být také spravedlivým soudcem sebe sama, aby mířil na to, co je dobré, a vyhýbal se tomu, co je špatné. 225. Jeden je vhodnější pro post čtenáře, jiný lépe zpívá, třetí je starostlivější pro vymítání těch, kdo jsou posedlí zlým duchem, další se opět považuje za vhodnější k tomu, aby se staral o posvátné věci. Na všechny tyto věci by se měl kněz dívat. Každému by měl dát tu konkrétní povinnost, pro kterou se nejlépe hodí. Neboť kamkoli ho vede sklon mysli každého nebo jakákoli povinnost, která se mu hodí, je tato pozice nebo povinnost naplněna větší milostí. 226. Ale jak je to obtížná záležitost v každém životním stavu, tak v našem případě je to nejtěžší. Neboť každý se v životě neřídí volbou svého rodiče. 322 Do armády tedy obvykle vstupují i ​​ti, jejichž otcové byli v armádě. A ostatní dělají totéž s ohledem na různé profese. 227. V duchovní kanceláři však není nic vzácnějšího, než najít muže, který by šel ve stopách svého otce, 323 buď proto, že jej zdržují těžkosti práce, nebo je příliš těžké udržet zdrženlivost v nejistých dnech mládí, nebo se život zdá být příliš tichý pro aktivitu mládeže. A tak se obracejí k těm činnostem, které jsou považovány za okázalejší. Většina skutečně dává přednost přítomnosti před budoucností. Oni bojují za přítomnost, my za budoucnost. Z toho plyne, že čím větší je věc, jíž se zabýváme, tím více jí musíme věnovat pozornost. h10 Kapitola XLV. O tom, co je ušlechtilé a ctnostné a jaký je mezi nimi rozdíl, jak je uvedeno u profánních i svatých spisovatelů. 228. Zachovejme tedy skromnost a onu uměřenost, která přidává na kráse celku života. Neboť není lehké v každé věci zachovávat náležitou míru a nastolit pořádek, přičemž to je jasně nápadné, čemu říkáme „decorum“ nebo to, co je slušné. To je tak úzce spojeno s tím, co je ctnostné, že to nelze oddělit. 324 Neboť co je ctnostné, je také ctnostné – a co je ctnostné, je i ctnostné. Takže rozdíl spočívá spíše ve slovech než ve věcech samotných. Že je mezi nimi rozdíl, rozumíme, ale neumíme ho vysvětlit. 229. Abychom se pokusili o jakýsi rozdíl mezi nimi, můžeme říci, že to, co je ctnostné, lze přirovnat k dobrému zdraví a zdraví těla, zatímco to, co je zdánlivé, je jakoby jeho půvab a krása. A jako se zdá, že krása stojí nad zdravím a zdravím, a přece bez nich nemůže existovat, ani od nich být nijak oddělena – protože pokud člověk nemá dobré zdraví, nemůže mít krásu a půvab –, tak i to, co je ctnostné, obsahuje v sobě i to, co je hezké, takže se zdá, že tím začíná a bez toho nemůže existovat. Co je tedy ctnostné, je jako zdravá veškerá naše práce a podnikání; to, co je zdánlivé, je jakoby vnější vzhled, který, když se spojí s tím, co je ctnostné, můžeme poznat odděleně pouze v našich myšlenkách. Neboť i když se v některých případech zdá být nápadný, má svůj kořen v tom, co je ctnostné, ačkoli květ je jeho vlastní. Zakořeněn v tomto, vzkvétá; jinak selže a spadne. Neboť co je ctnost, než vyhýbat se ničemu hanebnému, jako by to byla smrt? A co je opakem ctnosti, kromě té, která přináší neplodnost a smrt? Je-li tedy podstata ctnosti silná a energická, vyraší rychle jako květina i zdánlivost, protože její kořen je zdravý. Ale pokud je kořen jeho účelu zkažený, nic z něj nevyroste. 230 . V našich spisech je to řečeno poněkud jasněji. David totiž říká: "Hospodin kraluje, je oděn nádherou." 325 A apoštol říká: „Choďte poctivě jako ve dne. 326 Řecký text má ευσχημόνως – a to skutečně znamená: s dobrým oblečením, s dobrým vzhledem. Když Bůh stvořil prvního člověka, stvořil ho s dobrou postavou, s dobře nastavenými končetinami a dal mu velmi ušlechtilý vzhled. Nedal mu odpuštění hříchů. Ale potom On, který přišel v podobě služebníka a v podobě člověka, ho obnovil svým Duchem a vlil svou milost do jeho srdce a oblékl na sebe nádheru vykoupení lidského rodu. Proto Prorok řekl: "Hospodin kraluje, je oděn v nádheru." 328 A znovu říká: "Sluší ti, Bože, hymnus na Sionu." 329 To jest: Je správné a dobré se tě bát, milovat tě, modlit se k tobě, ctít tě, neboť je psáno: „Všechno ať se děje slušně a v pořádku“. 330 Můžeme se však také bát, milovat, prosit, ctít muže; přesto je hymnus zvláště adresován Bohu. Tato zdání, kterou nabízíme Bohu, můžeme věřit, že je mnohem lepší než jiné věci. Ženě se také sluší modlit se ve spořádaném oděvu, 331 ale zvláště se jí sluší modlit se zahalená a modlit se s příslibem čistoty spolu s dobrým rozhovorem. h10 Kapitola XLVI. Je dáno dvojí rozdělení toho, co se zdá být. Dále se ukazuje, že to, co je podle přirozenosti, je ctnostné, a na to, co je jinak, se musí pohlížet jako na hanebnost. Toto rozdělení je vysvětleno na příkladech. 231. Zdánlivost, která stojí nápadně, má tedy dvojí rozdělení. 332 Neboť existuje to, co můžeme nazvat všeobecnou zbožností, která se šíří vším ctnostným a je vidět, jak lze říci, v celém těle. Je také individuální a jasně se projevuje v určité konkrétní části. První má konzistentní formu a dokonalost toho, co je ctnostné harmonizující v každém jednání. Neboť celý jeho život je konzistentní sám se sebou a v ničem není rozpor. Druhý se obává, když se ve ctnostném běhu života koná nějaká zvláštní činnost. 232. Zároveň si všimněme, že žít v souladu s přírodou a v souladu s ní trávit čas a že vše, co je v rozporu s přírodou, je hanebné. Apoštol se totiž ptá: "Je hezké, když se žena modlí k Bohu nepokrytě; sama příroda tě neučí, že když má muž dlouhé vlasy, je to pro něj hanba? Vždyť je to proti přírodě." A znovu říká: "Má-li žena dlouhé vlasy, je to pro ni sláva." 333 Je to podle přirozenosti, protože její vlasy jsou jí dány za závoj, protože jsou to přirozené závoje. Tak za nás příroda zařídí charakter i vzhled a my bychom měli dodržovat její pokyny. Kéž bychom mohli chránit její nevinnost a nezměnili to, co jsme svou špatností získali! 233. Máme tu obecnou zdání; neboť Bůh učinil krásu tohoto světa. Máme ji také v jejích částech; neboť když Bůh učinil světlo a oddělil den od noci, když stvořil nebe a oddělil zemi a moře, když rozsvítil slunce, měsíc a hvězdy na zemi, schválil je všechny jednoho po druhém. Proto tato půvabnost, která zářila v každé jednotlivé části světa, zářila v celku, jak ukazuje Kniha moudrosti, když říká: „Existoval jsem, z něhož se radoval, když se radoval z dokončení světa. 334 Stejně tak i při stavbě lidského těla je každý jednotlivý úd příjemný, ale správná úprava všech údů nás těší daleko více. Neboť tak se zdají být sjednoceny a zasazeny do jednoho harmonického celku. h10 Kapitola XLVII. To, co je krásné, by mělo v našem životě vždy zářit. Jaké vášně bychom tedy měli nechat vyvrcholit a které bychom měli omezit? 234. Jestliže si někdo zachovává v celém životě rovnoměrný tenor a metodu ve všem, co dělá, a vidí, že v jeho slovech je řád a důslednost a umírněnost v jeho činech, pak to, co je zdánlivě nápadné, v jeho životě vyčnívá a září jako v nějakém zrcadle. 235. Kromě toho by měl existovat příjemný způsob mluvy, abychom získali přízeň těch, kteří nás slyší, a abychom se pokud možno stali příjemní všem našim přátelům a spoluobčanům. Ať se nikdo neprojevuje tak, že mu někdo lichotí, ani že si od někoho lichotky nepřeje. Jeden je známkou rafinovanosti, druhý marnivosti. 236. Ať se nikdo nikdy nedívá svrchu na to, co si o něm myslí jiný, nejméně dobrý člověk, protože se tak učí brát ohled na dobro. Neboť přehlížet úsudek dobrých lidí je znamením domýšlivosti nebo slabosti. Jeden z nich pochází z pýchy, druhý z nedbalosti. 237. Musíme se také chránit před pohyby naší duše. Duše se musí vždy hlídat a starat se o sebe, aby se chránila sama před sebou. Neboť existují pohyby, ve kterých je jakási vášeň, která propuká jakoby v jakémsi spěchu. Proto se v řečtině nazývá ὁρμή, protože vystupuje náhle s nějakou silou. Není v nich žádná nepatrná síla duše nebo přírody. Jeho síla je však dvojí: na jedné straně spočívá na vášni, na druhé na rozumu, který vášeň brzdí, činí ji poslušnou a vede ji, kam chce; a trénuje ho pečlivým učením, aby věděl, co by se mělo dělat a čemu by se mělo vyhnout, aby se podřídilo svému laskavému krotiteli. 238. Neboť bychom si měli dávat pozor, abychom nikdy nedělali nic unáhleně nebo nedbale, nebo vůbec nic, pro co nemůžeme dát rozumný důvod. Neboť i když není každému dán důvod pro naše jednání, přesto se na něj každý dívá. Vlastně ani nemáme nic, čím bychom se mohli omlouvat. Neboť ačkoli je v každé naší vášni jakási přirozená síla, ta samá vášeň je podřízena rozumu samotným přírodním zákonem a je mu poslušná. 335 Proto je povinností pečlivého hlídače dávat pozor, aby vášeň nepřekonala rozum, ani jej zcela neopustila, aby tím, že ji překoná, nevznikl zmatek a rozum by se neuzavřel a takovým opuštěním se neztratil. Neklid ničí konzistenci. Stažení ukazuje zbabělost a znamená netečnost. Neboť když je mysl zneklidněna, vášeň se šíří široko daleko a v prudkém výbuchu nevydrží otěže rozumu a necítí řízení svého poháněče, aby se obrátil zpět. Proto je zpravidla nejen rozrušena duše a ztracen rozum, ale i tvář člověka se roznítí hněvem nebo chtíčem. bledne strachem, neudržuje se v rozkoši a nesnese radost. 239. Když se to stane, pak je přirozený úsudek a váha charakteru odhozena stranou a ona důslednost, která si sama v skutcích a myšlení může udržet svou vlastní autoritu a co je zdánlivé, již nemůže být zachována. 240 . Ale zuřivější vášeň pramení z nadměrného hněvu, 336 který v nás zažehne bolest z nějaké křivdy. O tomto bodu nás poučují připomínky žalmu, které tvoří úvod našeho předmětu. Krásně se tedy stalo, že při psaní o povinnostech jsme použili ono prohlášení našeho úvodního průchodu, které také samo souvisí se směrováním povinností. 241. Ale protože (jak bylo, ale správně) jsme se tam jen dotkli věci, jak by si každý měl dávat pozor, aby nebyl rušen, když se mu stane něco špatného, ​​ze strachu, že by naše předběžné poznámky mohly být příliš dlouhé, myslím, že to nyní proberu trochu podrobněji. Neboť tato příležitost je vhodná, když mluvíme o různých částech střídmosti, abychom viděli, jak lze potlačit hněv. h10 Kapitola XLVIII. Znovu je uveden argument pro potlačení hněvu. Potom jsou uvedeny tři třídy těch, kteří přijímají křivdy; k nejdokonalejšímu, kterého prý dosáhli apoštol a David. Využije příležitosti, aby uvedl rozdíl mezi tímto a budoucím životem. 242. Přáli bychom si, pokud můžeme, poukázat na tři třídy lidí, kteří dostávají křivdy ve svatém Písmu. Jeden z nich tvoří třídu těch, které hříšník haní, týrá, jezdí přes hrubou obuv. 337 A právě proto, že jim spravedlnost selhává, stud roste, bolest přibývá. Mnoho z mých vlastních objednávek, z mého vlastního počtu, je takových. Nebo kdyby mi kdo slabý ublížil, možná, i když jsem slabý, odpustím, co se mi stalo. Pokud mě obviní z přestupku, nejsem takový, abych se spokojil se svědectvím svého vlastního svědomí, i když vím, že je mi jasné, co proti mně přináší; ale toužím jen proto, že jsem slabý, smýt známku své vrozené hanby. Žádám tedy oko za oko a zub za zub a týrání oplácím týráním. 243. Jsem-li však ten, kdo postupuje, ač ještě ne dokonalý, výtky neopětuji; a jestliže se propukne v týrání a naplní mé uši výčitkami, mlčím a neodpovídám. 244. Ale jsem-li dokonalý (to říkám jen jako příklad, neboť ve skutečnosti jsem slabý), jsem-li tedy dokonalý, žehnám tomu, kdo mě proklíná, jak žehnal i Pavel, protože říká: „Budouc hanobeni, žehnáme. 338 Slyšel Toho, který říká: „Milujte své nepřátele, modlete se za ty, kteří vás urážejí a pronásledují. 339 A tak Pavel trpěl pronásledováním a snášel je, neboť porazil a uklidnil své lidské city kvůli odměně, která mu byla předložena, totiž že by se měl stát synem Božím, bude-li milovat své nepřátele. 245. Říkáme také ukázat, že svatý David byl podobný Pavlovi ve stejné třídě ctností. Když ho syn Šimei proklel a obvinil z těžkých provinění, nejprve mlčel a pokořil se a mlčel i o svých dobrých skutcích, tedy o svých znalostech dobrých skutků. Pak dokonce požádal, aby byl proklet; neboť když byl proklet, doufal, že získá božskou lítost. 340 246. Ale pohleďte, jak si uchoval pokoru, spravedlnost a opatrnost, aby si zasloužil milost od Pána! Nejprve řekl: "Proto mě proklel, protože mu Hospodin řekl, aby proklínal." 341 Zde máme pokoru; myslel si totiž, že ty věci, které jsou božsky nařízeny, je třeba snášet s vyrovnanou myslí, jako by to byl jen nějaký sluha. Potom řekl: "Hle, můj syn, který vyšel z mých útrob, hledá můj život." 342 Tady máme spravedlnost. Neboť jestliže trpíme těžkými věcmi od vlastní rodiny, proč se hněváme na to, co nám cizí lidé dělají? Nakonec říká: "Nech ho, ať může proklínat, neboť Pán mu to přikázal. Je možné, že Pán pohlédne na mé ponížení a odplatí mi za toto prokletí." 343 Snesl tedy nejen týrání, ale nechal muže bez trestu, když házel kameny a sledoval ho. Ba co víc, po svém vítězství mu svobodně udělil milost, když o to požádal. 247. Napsal jsem to, abych ukázal, že svatý David v pravém evangelickém duchu nejenže nebyl uražen, ale byl dokonce vděčný svému násilníkovi a byl spíše potěšen, než rozzloben svými křivdami, za které si myslel, že se mu vrátí. Ale i když byl dokonalý, hledal něco ještě dokonalejšího. Jako muž se rozpálil bolestí svých křivd, ale jako dobrý voják, kterého porazil, vydržel jako statečný zápasník. Koncem a cílem jeho trpělivosti bylo očekávání naplnění zaslíbení, a proto řekl: „Pane, dej mi poznat svůj konec a míru mých dnů, co to je: abych věděl, co se mi chce.“ 344 Hledá tedy ten konec nebeských zaslíbení, kdy každý povstane ve svém vlastním řádu: "Kristus, prvotiny, pak ti, kdo jsou Kristovi, kteří uvěřili v Jeho příchod. Pak přijde konec." 345 Když je totiž království vydáno Bohu, dokonce Otci, a všechny mocnosti jsou položeny, jak praví Apoštol, tehdy začíná dokonalost. Zde je tedy překážka, zde slabost dokonalého; tam je úplná dokonalost. Tak prosí o ty dny věčného života, které jsou, a ne o ty, které pomíjejí, aby věděl, co se mu chce, co je to země zaslíbení, která nese věčné plody, což je první příbytek v domě jeho Otce, který druhý, který třetí, v němž bude každý odpočívat podle svých zásluh. 248. Potom musíme usilovat o to, kde je dokonalost a kde je pravda. Tady je stín, tady obraz; 346 tam je pravda. Stín je v zákoně, obraz v evangeliu, pravda v nebi. Za starých časů se obětovalo beránek, tele; nyní se nabízí Kristus. Ale je nabízen jako člověk a jako trvalé utrpení. A nabízí se jako kněz, aby sňal naše hříchy, tu v obraze, tam v pravdě, 347 kde se za nás u Otce přimlouvá jako náš Přímluvce. Zde tedy chodíme v obraze, vidíme v obraze; tam tváří v tvář, kde je úplná dokonalost. Neboť veškerá dokonalost spočívá v pravdě. h10 Kapitola XLIX. Musíme si zachovat podobnost ctností v sobě. Je třeba se zbavit podobnosti ďábla a neřesti, a zvláště hrabivosti; neboť to nás zbavuje svobody a pustoší ty, kdo jsou uprostřed marností obrazu Božího. 249. Když jsme tedy zde, zachovejme podobnost, abychom tam mohli dojít k pravdě. Nechť v nás existuje podoba spravedlnosti, podobně jako moudrost, neboť přijdeme do onoho dne a budeme odměněni podle své podoby. 250 . Ať v tobě nenajde protivník svůj obraz, ať nenajde hněv ani hněv; neboť v nich existuje podobnost bezbožnosti. "Náš protivník ďábel jako řvoucí lev hledá, koho by mohl zabít, koho by sežral." 348 Ať nenajde touhu po zlatě, ani hromady peněz, ani vzhled neřestí, aby ti nevzal hlas svobody. Neboť hlas pravé svobody je slyšet, když můžeš říci: "Přijde kníže tohoto světa a nenajde ve mně podíl." 349 Jsi-li si tedy jist, že v tobě nic nenajde, až tě přijde prohledat, řekneš, jako to učinil patriarcha Jákob Lábanovi: „Nyní věz, jestli je něco tvého se mnou.“ 350 Právem považujeme Jákoba za požehnaného, ​​u kterého Laban nenašel nic svého. Neboť Ráchel ukryla zlaté a stříbrné obrazy jeho bohů. 251. Jestliže tedy moudrost a víra a pohrdání světem a duchovní milost vylučují veškerou nevěru, budeš požehnán; nebo nehledíš na marnost, bláznovství a lež. Je snad lehká věc vzít svému protivníkovi příležitost promluvit, aby neměl důvod si proti tobě stěžovat? Kdo tedy nehledí na marnivost, není rozrušen; ale ten, kdo se na to dívá, je rozrušený, a to také, vše k ničemu. Není to marná věc hromadit bohatství? neboť hledat pomíjivé věci je jistě dost marné. A když je shromáždíš, jak víš, že je budeš mít? 252. Není to pro obchodníka marné cestovat ve dne i v noci, aby mohl nashromáždit poklady? Není pro něj marné shromažďovat zboží a být velmi znepokojen jeho cenou, protože se bojí, že by je mohl prodat za méně, než dal? že by měl všude usilovat o vysoké ceny, a tak nečekaně proti sobě povolat lupiče skrze jejich závist na jeho tolik vychvalovaný obchod; nebo že by se bez čekání na klidnější větry, netrpělivý na zpoždění, měl setkat se ztroskotanou lodí při hledání zisku? 253. A není marně rozrušen i ten, kdo s velkou dřinou shromažďuje bohatství, ačkoli neví, kterému dědici je přenechat? Často a často vše, co lakomý člověk s největší péčí shromáždil, rozhazuje jeho marnotratný dědic s bezhlavou marnotratností do ciziny. Nestydatý marnotratník, slepý k přítomnosti, lhostejný k budoucnosti, pohltí jako v propasti to, co trvalo tak dlouho sesbírat. Často také vytoužený nástupce získá jen závist na svém podílu na dědictví a svou náhlou smrtí předá celé množství dědictví, do kterého se sotva vstoupil, cizím lidem. 254. Proč tedy nečinně spřádáte síť, která je bezcenná a neplodná? A proč si vytváříš zbytečné hromady pokladů jako pavoučí sítě? Neboť i když přetékají, nejsou dobré; ne, zbavují tě podoby Boží a oblékají tě podobenství pozemského. Má-li někdo podobu tyrana, nepodléhá odsouzení? Odkládáš podobu věčného krále a pozvedáš v sobě obraz smrti. Raději vyvrhni z království své duše podobu ďábla a pozdvihni podobu Kristovu. Nechť to v tobě září; ať to jasně září ve tvém království, to jest ve tvé duši, neboť ničí podobu všech neřestí. David o tom říká: „Hospodine, ve svém království zničíš jejich obrazy. 351 Když totiž Hospodin ozdobí Jeruzalém podle své podoby, pak bude zničena každá podoba protivníka. h10 Kapitola L. Levité by měli být zcela osvobozeni od všech pozemských tužeb. Jaké by měly být jejich ctnosti na apoštolově vlastním projevu a jak velká musí být jejich čistota. Také jaká je jejich důstojnost a povinnost, k jejímuž uskutečnění jsou nezbytné hlavní ctnosti. Uvádí, že tito nebyli filozofům neznámí, ale že se ve svém pořadí zmýlili. Někteří jsou svou povahou v souladu s povinností, která se však kvůli tomu, co je doprovází, stává v rozporu s povinností. Odkud sbírá dary, které úřad levitů požaduje. Na závěr přidává výklad Mojžíšových slov při žehnání kmene Lévi. 255. Jestliže tedy v evangeliu Páně byl lid sám poučován a veden k tomu, aby pohrdal bohatstvím, 352 oč více byste se vy levité neměli nechat svazovat pozemskými žádostmi. Neboť tvůj podíl je Bůh. Když totiž jejich pozemský majetek rozdělil Mojžíš lidu našich otců, Hospodin nedopustil, aby měli Levité podíl na tomto pozemském vlastnictví, 353 neboť on sám by byl silou jejich dědictví. Pročež David říká: „Hospodin je díl mého dědictví a mého kalicha. 354 Odkud dostáváme jméno „Levit“, což znamená: „On je můj“ nebo „On sám pro mě“. Velká je tedy jeho čest, aby o něm Bůh řekl: On sám je můj. Nebo, jak bylo řečeno Petrovi o penězích nalezených v tlamě ryby: „Dej jim za mě a za tebe. 355 Pročež apoštol, když řekl: „Biskup by měl být střízlivý, skromný, dobrého chování, pohostinný, schopný učit, ne chamtivý, ani rváč, ten, kdo dobře vládne svému vlastnímu domu,“ také dodal: „Stejně tak musí být jáhni vážní, ne dvojjazyční, nevěnující se velké víře v ryzí chtivost tajemství. Svědomí ať se také nejprve osvědčí, a tak ať slouží, jsouce shledány bezúhonnými." 356 256. Zaznamenáváme, kolik se od nás vyžaduje. Služebník Páně se má zdržovat vína, aby mohl být podporován dobrým svědectvím nejen věřících, ale i těch, kdo jsou venku. Neboť je správné, aby svědkem našich činů a prací byl názor široké veřejnosti, aby nebyl úřad zneuctěn. Kdo tedy vidí služebníka oltáře ozdobeného vhodnými ctnostmi, může chválit jejich Autora a uctívat Pána, který má takové služebníky. Chvála Páně zní tam, kde je doma čisté vlastnictví a nevinná vláda. 257. Ale co mám říci o cudnosti, když je povolen pouze jeden a žádný druhý svazek? Pokud jde o manželství, zákon zní znovu se nevdávat ani hledat spojení s jinou manželkou. Mnohým se zdá divné, proč by měla být překážka způsobena druhým manželstvím uzavřeným před křtem, aby se zabránilo zvolení do duchovního úřadu a přijetí daru svěcení; vidět, že ani zločiny nebývají v cestě, pokud byly odstraněny ve svátosti křtu. 357 Musíme se však naučit, že při křtu lze hřích odpustit, ale zákon nelze zrušit. V případě manželství není hřích, ale existuje zákon. Jakýkoli hřích může být odstraněn, jakýkoli zákon nelze v manželství odložit. Jak mohl nabádat k vdovství, kdo se sám oženil více než jednou? 258. Ale víte, že služební úřad musí být udržován čistý a neposkvrněný a nesmí být poskvrněn manželským stykem; víte to, říkám, kteří jste přijali dary posvátné služby, s čistým tělem a neposkvrněnou skromností a aniž byste si kdy užili manželský styk. Zmiňuji to proto, že na některých odlehlých místech, když vstupují do služby, nebo dokonce když se stávají kněžími, zplodili děti. Obhajují to na základě starého zvyku, kdy se oběť přinášela v dlouhých intervalech. Avšak i lidé museli být očištěni dva nebo tři dny předem, aby byli čistí k oběti, jak čteme ve Starém zákoně. 358 Dokonce si prali prádlo. Pokud byl takový ohled vzat v tom, co bylo pouze číslem, jak moc by se to mělo ukázat ve skutečnosti! Naučte se tedy, knězi a levite, co to znamená prát si šaty. Musíš mít čisté tělo, abys mohl obětovat svátosti. Pokud bylo lidem zakázáno přiblížit se ke své oběti, pokud si nevyprali šaty, odvažuješ se, když máš špatné srdce i tělo, prosit za druhé? Odvažuješ se za ně obětovat? 259. Povinnost levitů není lehká, neboť Hospodin o nich říká: "Hle, vzal jsem levity z řad synů Izraele místo každého prvorozeného, ​​který otevírá matrice mezi syny Izraele. To bude jejich vykoupení a levité budou moji. Posvětil jsem si totiž všechny prvorozené v egyptské zemi." 359 Víme, že Levité nejsou počítáni mezi ostatní, ale jsou upřednostňováni přede všemi, protože jsou vyvoleni ze všech a jsou posvěceni jako prvotiny a prvotiny, které patří Hospodinu, protože oni nabízejí zaplacení slibů a vykoupení za hřích. "Nepřijmeš je," říká, "mezi syny Izraele, ale ustanovíš levity nad příbytkem svědectví a nad všemi jeho nádobami a nade vším, co k němu patří. Ponesou příbytek a všechny jeho nádoby a budou v něm sloužit a utáboří se kolem příbytku, až jej obsadí příbytek. dolů, a až bude tábor postaven, postaví stánek a cizinec, který se přiblíží, bude jistě zabit." 360 260 . Ty jsi tedy vyvolen z celého počtu synů Izraele, považovaný za prvotinu posvátných obětí, postavený nad svatostánkem, abys střežil tábor svatosti a víry, k němuž přistoupí-li cizinec, jistě zemře. Jsi tam umístěn, abys bděl nad archou úmluvy. Všichni nevidí hlubiny tajemství, protože jsou skryta před Levity, aby neviděli, kdo by neměl vidět, a ti, kteří nemohou sloužit, by se toho chopili. Mojžíš sice viděl obřízku Ducha, ale zahalil ji, aby obřízku dával pouze ve vnějším znamení. Viděl nekvašený chléb upřímnosti a pravdy; viděl utrpení Páně, ale zahalil nekvašený chléb pravdy v hmotném nekvašeném chlebu, zahalil utrpení Páně v oběti beránka nebo telete. Dobří levité kdy uchovali tajemství, které jim bylo svěřeno, pod ochranou své vlastní víry, a přesto málo přemýšlíte o tom, co je vám svěřeno? Nejprve uvidíš hluboké věci Boží, které potřebuje moudrost. Dále musíš dávat pozor na lidi; to vyžaduje spravedlnost. Musíš bránit tábor a hlídat svatostánek, který potřebuje sílu. Musíš se ukázat kontinentální a střízlivý, a to vyžaduje střídmost. 261. Tyto hlavní ctnosti, ti, kteří jsou venku, uznali, 361 ale považovali řád spočívající na společnosti za vyšší než řád spočívající na moudrosti; ačkoli moudrost je základem a spravedlnost budovou, která nemůže obstát, pokud nemá základ. Základem je Kristus. 362 262. Na prvním místě stojí víra, která je znamením moudrosti, jak říká Šalomoun, když následuje svého otce: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem. 363 A zákon říká: "Milovat budeš Pána Boha svého, milovat budeš bližního svého." 364 Je ušlechtilá věc činit laskavost a povinnosti vůči celému lidskému pokolení. Ale je vždy nanejvýš vhodné, že bys měl dát Bohu to nejcennější, co máš, totiž svou mysl, 365 neboť nemáš nic lepšího než to. Když splatíš svůj dluh svému Stvořiteli, můžeš pracovat pro lidi, prokazovat jim laskavost a poskytovat pomoc; pak můžeš pomáhat potřebným penězi nebo nějakou povinností nebo nějakou službou, která stojí v cestě tvé službě; penězi na jeho podporu; zaplacením dluhu, aby osvobodil toho, kdo je zavázán; tím, že se ujme povinnosti, aby se ujal důvěry, o kterou se bojí ztratit, kdo ji svěřil. 263. Je tedy povinností postarat se a obnovit, co nám bylo svěřeno. Ale mezitím přichází změna, ať už v čase nebo okolnostech, 366 takže již není povinností obnovit to, co člověk obdržel. Jako například, když muž požaduje zpět své peníze jako otevřený nepřítel, aby je použil proti své zemi a nabídl své bohatství barbarům. Nebo, kdybyste ho museli obnovit, zatímco jiný stál opodál, aby ho od něj násilím vymohl. Pokud vrátíš peníze šílenému šílenci, když si je nemůže nechat; vydáš-li šílenci meč, který ti dal, čímž by se mohl zabít, není to jednání v rozporu s povinností zaplatit dluh? Není to v rozporu s povinností vzít si vědomě to, co získal zloděj, aby ten, kdo to ztratil, byl o to ošizen? 264. Někdy je také v rozporu s povinností splnit slib 367 nebo dodržet přísahu. Stejně jako tomu bylo v případě Heroda, který přísahal, že cokoli bude požádán, dá dceři Herodiadě, a tak dovolil Janovu smrt, aby své slovo neporušil. 368 A co řeknu o Jeftáchovi, 369 který obětoval svou dceru v oběť, která byla první, kdo se s ním setkal, když se vracel domů vítězný; čímž splnil svůj slib, že obětuje Bohu vše, co ho potká jako první. Bylo by lepší neslibovat vůbec nic, než to splnit při smrti své dcery. 265. Nejste ignoranti, jak důležité je se na to dívat. A tak je vybrán levita, aby střežil svatyni, ten, kdo nikdy nezklame v radě, neopustí víru, nebude se bát smrti a nebude dělat nic extravagantního, aby mohl celým svým zjevem prokázat svou vážnost. Neboť by měl mít na uzdě nejen svou duši, ale i oči, aby mu žádná náhoda nepřinesla ruměnec na čelo. Neboť „kdokoli pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“. 370 Cizoložství je tedy spácháno nejen skutečným spácháním špatného skutku, ale dokonce i touhou vroucího pohledu. 266. Zdá se to vysoké a poněkud přísné, ale ve vysoké kanceláři to není nemístné. Neboť milost levitů je taková, že o nich Mojžíš ve svém požehnání mluvil takto: "Dej Lévimu jeho muže, dej Lévimu jeho důvěryhodné, dej Lévimu úděl jeho dědictví a jeho pravdu svatým mužům, které pokoušeli v pokušení a uráželi ve vodách protikladů. Kdo řekl svému otci a matce, jeho syny a jeho syny neznám, jeho bratry neznám a neznám. střežil Tvé slovo a zachovával Tvé svědectví." 371 267. Jsou to tedy Jeho muži, Jeho věrní, kteří nemají ve svém srdci žádný podvod, neskrývají v sobě žádnou zradu, ale střeží Jeho slova a přemítají o nich ve svém srdci, jako o nich přemýšlela Marie; 372 kteří neznají své rodiče, aby je postavili před svou povinnost; kteří nenávidí ty, kdo porušují čistotu, a mstí ublížení na čistotě; a znát časy pro splnění své povinnosti, jakož i to, která povinnost je větší, která menší a k jaké příležitosti se každý hodí. V tom všem následují to jediné, co je ctnostné. A kdo si myslí, že tam, kde jsou dvě ctnostné povinnosti, je ta ctnostnější, musí být na prvním místě. Tito jsou v pravdě právem požehnaní. 268. Jestliže někdo dává poznat spravedlivé skutky Páně a nabízí mu kadidlo, pak: „Požehnej, Hospodine, jeho síle, přijmi dílo jeho rukou,“ 373 aby nalezl milost prorockého požehnání u toho, kdo žije a kraluje na věky věků. Amen. h10 Kapitola I. Štěstí v životě lze získat ctnostným životem, protože křesťan, který pohrdá slávou a přízní lidí, touží potěšit pouze Boha tím, co dělá. 1. V první knize jsme mluvili o povinnostech, 374 o kterých jsme si mysleli, že se sluší ctnostnému životu, o nichž nikdo nikdy nepochyboval, ale že na nich závisí blažený život, který Písmo nazývá životem věčným. Nádhera ctnostného života je tak velká, že pokojné svědomí a klidná nevinnost vytvářejí šťastný život. A jako vycházející slunce skrývá zeměkouli měsíce a světlo hvězd, tak jas ctnostného života, kde se třpytí v pravé čisté slávě, vrhá do stínu všechny ostatní věci, které jsou podle tužeb těla považovány za dobré nebo jsou v očích světa považovány za velké a vznešené. 2. Blahoslavený je zjevně ten život, který není ceněn v odhadu cizinců, ale je znám jako soudce sám o sobě svými vlastními vnitřními pocity. V žádném případě nepotřebuje žádný oblíbený názor jako svou odměnu; ani nemá strach z trestů. Čím méně tedy usiluje o slávu, tím více se nad ni povyšuje. Neboť pro ty, kdo hledají slávu, je tato odměna v podobě současných věcí jen stínem budoucích a je překážkou věčného života, jak je psáno v Písmu: „Amen, pravím vám, dostali svou odměnu. 375 To se říká o těch, kteří jakoby zvukem trubky touží oznámit celému světu velkorysost, kterou projevují vůči chudým. Stejné je to také v případě půstu, který se provádí pouze pro vnější projev. "Mají," říká, "svou odměnu." 3. K ctnostnému životu tedy patří prokazovat milosrdenství a tajně se postit; aby se ti zdálo, že hledáš odměnu pouze u svého Boha, a ne od lidí. Neboť ten, kdo ji hledá od člověka, má svou odměnu, ale kdo ji hledá u Boha, má věčný život, který nemůže dát nikdo jiný než Pán věčnosti, jak se říká: „Amen, pravím tobě, dnes budeš se mnou v ráji. 376 Pročež Písmo zjevně nazvalo ten život, který jest požehnaný, životem věčným. Nebylo ponecháno na posouzení podle lidských představ na toto téma, ale bylo svěřeno Božímu soudu. h10 Kapitola II. Různé myšlenky filozofů na téma štěstí. Za prvé z evangelia dokazuje, že spočívá na poznání Boha a usilování o dobré skutky; dále, aby se nemohlo domnívat, že tato myšlenka byla převzata od filozofů, přidává důkazy ze svědectví proroků. 4. Filosofové učinili šťastný život závislým buď (jako Hieronymus 377 300 na Rhodosu. Zastával názor, že nejvyšší dobro spočívá ve svobodě od bolesti a potíží.) na svobodě od bolesti, nebo (jako Herillus 378) na vědění. Pro Herilla, sluchové znalosti velmi chválené Aristotelem 379 384. Učil se hlavně v Athénách, kde byl Theophrastus jeho žákem. a Theophrastus, 380 učinili z toho samotného hlavní dobro, když to skutečně chválili jako dobrou věc, ne jako jediné dobro; jiní, jako Epikuros, 381 342 na Samosu. Zakladatel epikurejské filozofické školy. S ním potěšení představovalo nejvyšší štěstí, ale pravděpodobně ne smyslové potěšení. Srov. poznámka na I. 50. nazývali rozkoš takovou; jiní, jako Callipho, 382 a po něm Diodorus, 383 110, v Tyru. Jeho názor byl takový, jaký uvedl výše sv. Ambrož, přičemž byl učiněn pokus o smíření stoiků a epikurejců. chápal to tak, že vede ctnostný život k jednotě, jeden s potěšením, druhý bez bolesti, protože šťastný život by bez toho nemohl existovat. Zeno, stoik, si myslel, že nejvyšší a jediné dobro existuje ve ctnostném životě. Ale Aristoteles a Theophrastus a další peripatetici tvrdili, že šťastný život spočívá ve ctnosti, to jest ve ctnostném životě, ale že jeho štěstí je dokončeno výhodami těla a jinými vnějšími dobrými věcmi. 5. Ale Písmo svaté říká, že věčný život spočívá na poznání božských věcí a na ovoci dobrých skutků. Obě tato tvrzení dosvědčuje evangelium. Neboť Pán Ježíš mluvil o poznání takto: „Toto je věčný život, abychom poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista. 385 O skutcích Dává tuto odpověď: „Každý, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky pro mé jméno, stonásobně obdrží a zdědí věčný život. 386 6. Ať si nikdo nemyslí, že to bylo řečeno teprve nedávno a že o tom mluvili filozofové dříve, než to bylo zmíněno v evangeliu. Neboť filozofové, totiž Aristoteles a Theophrastos, stejně jako Zeno a Hieronymus, jistě žili před dobou evangelia; ale přišli za proroky. Ať se raději zamyslí, jak dlouho předtím, než zazněla i jména filozofů, jak se zdá, oba našli otevřený výraz ústy svatého Davida; neboť je psáno: "Požehnaný muž, kterého, Pane, učíš a vyučuješ ho ze svého zákona." 387 Najdeme i jinde: "Požehnaný muž, který se bojí Hospodina, bude se velmi radovat z jeho přikázání." 388 Prokázali jsme svůj názor, pokud jde o poznání, odměnu, o níž prorok prohlašuje, že je plodem věčnosti, a dodal, že v domě člověka, který se bojí Hospodina nebo je poučen v Jeho zákonu a velmi se raduje z Božích přikázání, „je sláva a bohatství; a jeho spravedlnost zůstává na věky věků“. 389 Dále také v témže žalmu uvedl o dobrých skutcích, že získávají pro upřímného člověka dar věčného života. Mluví takto: „Požehnaný muž, který projevuje lítost a půjčuje, své záležitosti bude řídit s rozvahou, jistě nebude pohnut navždy, spravedliví budou ve věčné paměti.“ 390 A dále: "Rozptýlil, dal chudým, jeho spravedlnost trvá navěky." 391 7. Víra má tedy [zaslíbení] věčného života, protože je dobrým základem. I dobré skutky mají totéž, neboť upřímný člověk je zkoušen svými slovy a činy. Neboť je-li člověk stále zaneprázdněn mluvením, a přesto je pomalý v jednání, ukazuje svými činy, jak bezcenné jsou jeho znalosti: kromě toho je mnohem horší vědět, co by člověk měl dělat, a přitom nedělat to, co se naučil, že by se mělo dělat. Na druhé straně být činný v dobrých skutcích a v srdci nevěrný je stejně nečinný, jako bychom chtěli postavit krásnou a vznešenou kupoli na špatných základech. Čím výše člověk staví, tím větší je pád; neboť bez ochrany víry nemohou obstát dobré skutky. Zrádné kotviště v přístavu proděraví loď a písčité dno rychle povolí a neunese váhu budovy, která je na něm umístěna. Tam pak najdeme plnost odměny, kde jsou ctnosti dokonalé a kde existuje rozumná shoda mezi slovy a činy. 300 na Rhodosu. Zastával názor, že nejvyšší dobro spočívá ve svobodě od bolesti a potíží. 384. Učil hlavně v Athénách, kde byl Theophrastus jeho žákem. 342 na Samosu. Zakladatel epikurejské filozofické školy. S ním potěšení představovalo nejvyšší štěstí, ale pravděpodobně ne smyslové potěšení. Srov. poznámka na I. 50. 110, v Tyru. Jeho názor byl takový, jaký uvedl výše sv. Ambrož, přičemž byl učiněn pokus o smíření stoiků a epikurejců. h10 Kapitola III. Definice požehnání, jak je načtena z Písma, je zvážena a prokázána. Nemůže být posílena vnějším štěstím, ani nemůže být oslabena neštěstím. 8. Protože je tedy vědění, pokud stojí samo o sobě, odloženo buď jako bezcenné, podle zbytečných diskusí filozofů, 392 nebo jako jen nedokonalá myšlenka, povšimněme si nyní, jak jasně božská Písma vysvětlují věc, o níž, jak vidíme, měli filozofové tolik zaujatých a matoucích myšlenek. Neboť Písmo tvrdí, že nic není dobré než to, co je ctnostné, a prohlašuje, že ctnost je požehnána za všech okolností a že nikdy není posilována tělesným ani jiným vnějším štěstím, ani není oslabena nepřízní osudu. Žádný stav není tak požehnaný jako stav, ve kterém je člověk osvobozen od hříchu, je naplněn nevinností a je plně zásoben Boží milostí. Neboť je psáno: „Blaze člověku, který nechodil podle rady bezbožných a nestál v cestě hříšníkům a neseděl na trůnu moru, ale v zákoně Hospodinově se mu zalíbilo. 393 A opět: "Blahoslavení neposkvrnění na cestě, kteří chodí v zákoně Páně." 394 9. Nevinnost a vědění tedy činí člověka blaženým. Již jsme také poznamenali, že požehnání věčného života je odměnou za dobré skutky. Zbývá tedy ukázat, že když se opovrhuje záštitou rozkoše nebo strachem z bolesti (a první z nich se hnusí jako chudý a zženštilý a druhý jako nemajetný a slabý), že pak může uprostřed bolesti povstat blažený život. To lze snadno ukázat, když čteme: "Blahoslavení jste, když vás budou lidé hanit a pronásledovat a pro spravedlnost proti vám říkat všemožné zlo. Radujte se a jásejte, protože vaše odměna je veliká v nebi; neboť tak pronásledovali proroci, kteří byli před vámi." 395 A znovu: "Kdo přijde za mnou, ať vezme svůj kříž a následuje mne." 396 h10 Kapitola IV. Stejný argument, totiž že blaženost není zmenšena ani přidána vnějšími záležitostmi, je ilustrována na příkladu starých lidí. 10. I v bolestech a smutku je tedy požehnání. Vše, co ctnost svou sladkostí kontroluje a omezuje, oplývající přírodními zdroji buď pro uklidnění svědomí, nebo pro zvýšení milosti. Neboť Mojžíš byl v nemalé míře požehnán, když obklopený Egypťany a uzavřený mořem našel pro své zásluhy způsob, jak procházet vodami pro sebe i pro lid. 397 Kdy byl kdy statečnější než ve chvíli, kdy obklopen největšími nebezpečími se nevzdal naděje na bezpečí, ale prosil o triumf? 11. A co Aaron? Kdy si někdy myslel, že je blaženější, než když stál mezi živými a mrtvými a svou přítomností zabránil smrti přecházet z těl mrtvých na řady živých? 398 Co řeknu o mladíkovi Danielovi, který byl tak moudrý, že když se uprostřed lvů rozzuřil hladem, nebyl v žádném případě přemožen hrůzou nad zuřivostí zvířat. Byl tak prostý strachu, že mohl jíst a nebál se, že by svým příkladem mohl podnítit zvířata, aby se jím živila. 399 12. V bolesti je tedy ctnost, která může projevit sladkost dobrého svědomí, a proto slouží jako důkaz, že bolest nezmenšuje potěšení ze ctnosti. Jako tedy bolestí neztrácí ctnost blaženost, tak k tomu nic nepřidávají ani tělesné radosti a požitek, který přináší výhody. Apoštol o tom dobře říká: „Co mi bylo ziskem, to jsem počítal pro Krista za ztrátu,“ a dodal: „Proto počítám všechny věci kromě ztráty a počítám je jen jako hnůj, abych mohl získat Krista. 400 13. I Mojžíš považoval egyptské poklady za svou ztrátu, a tak ve svém životě ukázal potupu kříže Páně. Nebyl bohatý, když měl nadbytek peněz, a nebyl ani potom chudý, když měl nedostatek jídla, pokud se náhodou nenašel někdo, kdo by si myslel, že byl méně šťastný, když jemu a jeho lidem v divočině chybělo každodenní jídlo. Ale přesto mu byla z nebe dána manna, tedy andělský pokrm, který se jistě nikdo neodváží popřít, že je známkou největšího dobra a blaženosti; také denní sprška masa stačila k nasycení celého zástupu. 401 14. Chléb k jídlu selhal také Eliášovi, onomu svatému muži, který ho hledal; ale zdálo se, že ho to nezklamalo, protože to nehledal. Tak mu při každodenní službě havranům byl ráno přinesen chléb, večer maso. 402 Byl o to méně požehnaný, protože byl sám sobě chudý? To určitě ne. Ne, on byl tím blaženější, protože byl bohatý vůči Bohu. Je lepší být bohatý pro ostatní než pro sebe. Byl to tak, protože v době hladomoru požádal vdovu o jídlo a měl v úmyslu to splatit, takže sud s moukou selhal na tři roky a šest měsíců a nádoba na olej stačila a po celou tu dobu sloužila strádající vdově ke každodenní potřebě. 403 Petr si právem přál být tam, kde je viděl. Správně se zjevili na hoře s Kristem ve slávě, 404 neboť on sám zchudl, když byl bohatý. 15. Bohatství tedy nepomáhá k blaženému životu, což je skutečnost, kterou Pán jasně ukazuje v evangeliu, když říká: "Blahoslavení chudí, neboť vaše je království Boží. Blahoslavení, kteří nyní hladovějí a žízní, neboť budou nasyceni. Blahoslavení vy, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát." 405 Tak je co nejjasněji řečeno, že chudoba, hlad a bolest, které jsou považovány za zla, nejen že nejsou překážkami blaženého života, ale jsou ve skutečnosti tolika pomocníky k jeho dosažení. h10 Kapitola V. Věci, na které se obecně pohlíží jako na dobré, jsou většinou překážkami požehnaného života, a ty, na které se pohlíží jako na zlo, jsou materiály, z nichž vyrůstají ctnosti. Co patří k blaženosti, ukazují další příklady. 16. Ale ty věci, které se zdají být dobré, jako bohatství, hojnost, radost bez bolesti, jsou překážkou plodů blaženosti, jak je jasně řečeno ve vlastních slovech Pána, když řekl: "Běda vám bohatým, protože jste přijali svou útěchu! Běda vám, kteří jste sytí, neboť budete hladovět a oni se budou smát!" 406 Tedy tělesné nebo vnější dobro nejenže nepomáhají k dosažení blaženého života, ale jsou mu dokonce překážkou. 17. Pročež Nábot byl požehnán, i když byl ukamenován boháči; slabý a chudý, na rozdíl od královských zdrojů, byl bohatý na svůj cíl a své náboženství; skutečně tak bohatý, že by nevyměnil dědictví vinice, kterou dostal od svého otce, za královy peníze; a proto byl dokonalý, neboť hájil práva svých předků vlastní krví. A tak byl také Achab ubohý kvůli svému vlastnímu předvedení, protože způsobil, že chudák byl zabit, aby se sám zmocnil jeho vinice. 407 18. Je zcela jisté, že ctnost je jediným a nejvyšším dobrem; že jedině ona bohatě oplývá ovocem blaženého života; že blažený život, jehož prostřednictvím se získává věčný život, nezávisí na vnějších nebo tělesných užitcích, ale pouze na ctnosti. Požehnaný život je plodem přítomnosti a věčný život je nadějí do budoucnosti. 19. Někteří si však myslí, že v tomto těle, slabém a křehkém, je blažený život nemožný. Neboť v něm člověk musí trpět bolestí a žalem, musí plakat, musí být nemocný. Mohl bych tedy také říci, že blažený život spočívá na tělesném radování, nikoli však na výsostech moudrosti, sladkosti svědomí nebo vznešenosti ctností. Není požehnaná věc být uprostřed utrpení; ale je požehnáno nad tím zvítězit a nenechat se zastrašit mocí dočasné bolesti. 20. Předpokládejme, že přijdou věci, které jsou považovány za hrozné, pokud jde o zármutek, který způsobují, jako je slepota, vyhnanství, hlad, ublížení na dceři, ztráta dětí. Kdo popře, že Izák byl požehnaný, který ve stáří neviděl, a přesto svým požehnáním požehnal? 408 Nebyl snad požehnán Jákob, který opouštěje otcovský dům, snášel za odměnu vyhnanství jako pastýř 409 a truchlil pro porušenou cudnost své dcery 410 a trpěl hladem? 411 Nebyli požehnáni, o jejichž dobré víře Bůh přijal svědectví, jak je psáno: „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“? 412 Ubohá věc je otroctví, ale Josef nebyl ubohý; ne, zjevně byl požehnán, když v otroctví kontroloval chtíče své paní. 413 Co mám říci o svatém Davidovi, který naříkal nad smrtí tří synů, 414 a co bylo ještě horší než toto, o incestním spojení jeho dcery? 415 Jak by mohl být nepožehnaný, z něhož vzešel sám Původce blaženosti, který mnohé učinil požehnanými? Neboť: "Blahoslavení, kdo neviděli, uvěřili." 416 Všichni tito cítili svou vlastní slabost, ale statečně nad ní zvítězili. Co můžeme považovat za ubohějšího než svatého Joba, ať už při vypálení jeho domu, nebo okamžité smrti jeho deseti synů nebo jeho tělesných bolestech? 417 Byl méně požehnán, než kdyby nevydržel ty věci, kterými se skutečně projevil jako schválený? 21. Je pravda, že v těchto utrpeních je něco hořkého a že síla mysli nemůže skrýt tuto bolest. Neměl bych popírat, že moře je hluboké, protože je na pobřeží mělké, ani to, že nebe je čisté, protože je někdy zahalené mraky, ani to, že země je úrodná, protože na některých místech je jen neúrodná půda, ani že úroda je bohatá a plná, protože se v nich někdy mísí divoký oves. Počítejte také s pravdou, že sklizeň šťastného svědomí se může mísit s hořkými pocity smutku. V snopech celého blaženého života, pokud se náhodou vloudilo nějaké neštěstí nebo hořkost, není to, jako by byl divoký oves skryt, nebo jako by hořkost koukolu byla skryta sladkou vůní obilí? Ale pojďme znovu k našemu tématu. h10 Kapitola VI. O tom, co je užitečné: ne o tom, co je výhodné, ale o tom, co je spravedlivé a ctnostné. Nachází se ve ztrátách a dělí se na to, co je užitečné pro tělo, a na to, co je užitečné pro zbožnost. 22. V první knize jsme udělali naše rozdělení tak, abychom na prvním místě stanovili, co je ctnostné a co je hezké; od nich se totiž odvozují všechny povinnosti. Na druhém místě nastavujeme, co je užitečné. Ale jak jsme si na začátku řekli, že je rozdíl mezi tím, co je ctnostné a co je zdánlivé – což člověk pochopí snadněji, než to dokáže vysvětlit –, tak i když přemýšlíme o tom, co je užitečné, musíme hodně přemýšlet o tom, co je užitečnější. 418 23. Ale nepočítáme užitečnost podle hodnoty jakéhokoli zisku v penězích, ale v získání zbožnosti, jak říká apoštol: „Ale zbožnost je užitečná všemu, má zaslíbení života, který je nyní, i toho, který má přijít. 419 Když se tedy ve svatém Písmu pozorně podíváme, často zjistíme, že to, co je ctnostné, se nazývá užitečné: „Všechno je mi dovoleno, ale všechno není užitečné“ [užitečné]. 420 Před tím mluvil o neřestech, a tak znamená: Je dovoleno hřešit, ale není to slušné. Hříchy spočívají ve vlastní síle, ale nejsou ctnostné. Žít svévolně je snadné, ale není to správné. Neboť jídlo neslouží Bohu, ale břichu. 24. Protože co je užitečné, je také spravedlivé, je spravedlivé sloužit Kristu, který nás vykoupil. I oni jsou spravedliví, kteří se kvůli Jeho jménu vydali smrti, jsou nespravedliví, kteří se jí vyhýbali. O nich se říká: Jaký zisk je v mé krvi? 421 to jest: jaký pokrok učinila moje spravedlnost? Pročež také říkají: „Svažme spravedlivého, neboť je nám k ničemu,“ 422 tedy: je nespravedlivý, neboť si na nás stěžuje, odsuzuje a kárá. To by se dalo také odkazovat na chamtivost bezbožných lidí, která se velmi podobá zradě; jak čteme v případě zrádce Jidáše, který ve své touze po zisku a touze po penězích strčil hlavu do smyčky zrady a upadl. 25. Musíme tedy mluvit o užitečnosti, která je plná toho, co je ctnostné, jak to sám apoštol vyjádřil tolika slovy: „A to mluvím pro váš vlastní prospěch, ne proto, abych na vás hodil léčku, ale pro to, co je hezké. 423 Je tedy zřejmé, že co je ctnostné, je užitečné, a co je užitečné, je ctnostné; také to, že co je užitečné, je spravedlivé a co je spravedlivé, je užitečné. Mohu to říci, protože mluvím ne k obchodníkům, kteří prahnou po zisku, ale ke svým dětem. A mluvím o povinnostech, které chci uložit a udělit vám, které jsem vyvolil pro službu Pánu; takže ty věci, které již byly implantovány a zafixovány ve vašich myslích a charakterech zvykem a tréninkem, vám nyní mohou být dále odhaleny prostřednictvím vysvětlení a instrukcí. 26. Proto, když se chystám mluvit o tom, co je užitečné, vezmu tato slova Proroka: „Nakloň mé srdce ke svým svědectvím a ne k chamtivosti“, 424 aby v nás zvuk slova „užitečný“ nevzbudil touhu po penězích. Někteří to skutečně vyjádřili takto: „Nakloň mé srdce ke svým svědectvím, a ne k tomu, co je užitečné“, to jest užitečnost, která je vždy ve střehu pro dosažení zisků v podnikání a byla ohnuta a odkloněna lidskými zvyky k honbě za penězi. Většina lidí totiž zpravidla nazývá jen užitečné to, co je užitečné, ale my mluvíme o takové užitečnosti, která se hledá v pozemské ztrátě, „abychom získali Krista“, 425 jehož ziskem je „zbožnost se spokojeností“. 426 Veliký je také zisk, kterým dosáhneme zbožnosti, která je bohatá u Boha ne v pomíjivém bohatství, ale ve věčných darech a v níž nespočívá žádná nejistá zkouška, ale milost stálá a nekonečná. 27. S tělem je tedy spojena užitečnost a také užitečnost, která souvisí se zbožností, podle Apoštolova rozdělení: „Cvičení těla málo prospěje, ale zbožnost prospěje všemu. 427 A co je tak ctnostného jako bezúhonnost? co je tak krásného, ​​aby zachovalo tělo neposkvrněné a neposkvrněné a jeho čistotu neposkvrněnou? Co je zase tak krásného, ​​že by vdova měla přenechat svou bídnou lásku svému mrtvému ​​manželovi? Co je užitečnějšího než toto, aby bylo dosaženo nebeského království? Neboť „jsou někteří, kteří ze sebe udělali eunuchy pro království nebeské“. 428 h10 Kapitola VII. Co je užitečné, je totéž, co je ctnostné; nic není užitečnější než láska, která se získává mírností, zdvořilostí, laskavostí, spravedlností a jinými ctnostmi, jak je nám dáno pochopit z příběhů Mojžíše a Davida. A konečně, důvěra pramení z lásky a láska zase z důvěry. 28. Existuje tedy nejen úzký vztah mezi tím, co je ctnostné a co je užitečné, ale totéž je užitečné i ctnostné. Proto ten, kdo chtěl otevřít království nebeské všem, nehledal to, co by bylo užitečné jemu samotnému, ale to, co bylo užitečné pro všechny. Musíme tedy mít určitý řád a postupovat krok za krokem od navyklých nebo běžných úkonů k těm, které jsou dokonalejší, abychom na mnoha příkladech ukázali pokrok v tom, co je užitečné. 29. A nejprve můžeme vědět, že není nic tak užitečného, ​​aby bylo milováno, 429 nic tak zbytečného, ​​aby nebylo milováno; protože být nenáviděn je podle mého názoru prostě fatální a veskrze smrtící. Mluvíme o tom proto, abychom se postarali o to, abychom dali důvod k vytvoření dobrého odhadu a mínění o nás, a abychom se pokusili získat místo v náklonnosti druhých svým klidem mysli a laskavostí duše. Neboť dobro je příjemné a příjemné pro všechny a neexistuje nic, co by tak snadno dosáhlo lidských citů. A je-li tomu napomáháno jemností povahy a ochotou, jakož i umírněností v udílení rozkazů a zdvořilostí v řeči, ctí ve slově, pohotovou výměnou konverzace a milostí skromnosti, je neuvěřitelné, jak moc to všechno vede k nárůstu lásky. 430 30. Čteme, a to nejen v případě soukromých osob, ale dokonce i králů, jaký je účinek připravené a ochotné zdvořilosti a jaké škody napáchala pýcha a velká nabubřelá slova, že přiměla i království ke zmítání a mocnosti ke zničení. Jestliže si někdo získá přízeň lidu radou nebo službou, plněním povinností své služby nebo úřadu, nebo se dostane do nebezpečí pro celý národ, není pochyb o tom, že mu lidé projeví takovou lásku, že všichni upřednostní jeho bezpečí a blaho před svým vlastním. 31. Jaké výčitky musel Mojžíš snášet od svého lidu! Když ho však Pán chtěl pomstít na těch, kdo mu ubližovali, často se obětoval za lidi, aby je zachránil před Božím hněvem. 431 Jak vlídnými slovy oslovoval lid, i když se mu stala křivda! Utěšoval je v jejich práci, utěšoval je svými prorockými prohlášeními o budoucnosti a povzbuzoval je svými skutky. A přestože často mluvil s Bohem, byl zvyklý oslovovat muže jemně a příjemně. Bylo hoden, aby stál nad všemi lidmi. Nemohli se totiž ani podívat do jeho tváře 432 a odmítali uvěřit, že byl nalezen jeho hrob. 433 Uchvátil mysl všech lidí do takové míry; že ho ještě více milovali pro jeho jemnost, než obdivovali pro jeho činy. 32. Je tu také David, který následoval jeho kroky, který byl vybrán ze všech, aby vládl lidu. Jak byl jemný a laskavý, pokorný i v duchu, jak pilný a připravený projevit náklonnost. Než nastoupil na trůn, nabídl se místo všech. 434 Jako král se ukázal jako rovný všem ve válčení a podílel se na jejich práci. Byl statečný v bitvě, mírný ve vládnutí, trpělivý, když byl zneužíván, a byl připravenější nést, než oplácet křivdy. Byl všem tak drahý, že ač byl mladík, byl i proti své vůli vybrán, aby jim vládl, a byl nucen převzít tuto povinnost, i když ji vydržel. Když byl starý, byl svými lidmi požádán, aby se nepouštěl do bitvy, protože se všichni raději vystavovali nebezpečí kvůli němu, než aby on podstoupil kvůli nim. 33. Svázal lid k sobě svobodně při plnění své povinnosti; zaprvé, když během rozdělení mezi lid raději žil jako vyhnanství v Hebronu 435, než aby vládl v Jeruzalémě; další, když ukázal, že miluje udatnost i v nepříteli. Také si myslel, že spravedlnost by měla být prokázána těm, kteří proti němu drželi zbraně, stejně jako jeho vlastním mužům. Znovu obdivoval Abnera, nejstatečnějšího šampiona nepřátelské strany, zatímco byl jejich vůdcem a ještě vedl válku. Ani jím nepohrdl, když žádal o mír, ale poctil ho hostinou. 436 Když byl zabit zradou, truchlil a plakal pro něj. Následoval ho a ctil jeho obsequies a prokázal svou dobrou víru v touhu po pomstě za vraždu; neboť tuto povinnost předal svému synovi v pověření, které mu dal, 437 spíše se staral o to, aby smrt nevinného člověka nezůstala nepomstěna, než aby někdo truchlil pro svou vlastní. 34. Není to žádná maličkost, zvláště v případě krále, vykonávat pokorné povinnosti, aby se člověk podobal těm úplně nejnižším. Je šlechetné nehledat jídlo na cizí nebezpečí a odmítnout se napít vody, vyznat se z hříchu a obětovat se na smrt za svůj lid. To poslední David udělal, aby se božský hněv obrátil proti němu, když se obětoval andělu zhouby a řekl: "Hle, zhřešil jsem: Já pastýř jsem se dopustil bezbožnosti, ale co udělalo toto stádo? Ať je tvá ruka proti mně." 438 35. co bych měl ještě říct? Neotevřel ústa těm, kteří plánovali podvod, a jako by neslyšel, myslel si, že by nemělo být vráceno žádné slovo, ani neodpovídal na jejich výčitky. Když se o něm mluvilo zle, modlil se, když byl proklet, žehnal. Chodil v prostotě srdce a prchal před pyšnými. Byl stoupencem těch neposkvrněných ze světa, který si při naříkání svých hříchů míchal popel s jídlem a smíchal svůj nápoj s pláčem. 439 Hodně ho tedy volali všichni lidé. Všechny izraelské kmeny k němu přišly se slovy: "Hle, jsme tvá kost a tvé tělo. Také včera a předevčírem, když Saul žil a kraloval, ty jsi vyvedl a přivedl Izrael. A Hospodin ti řekl: Ty budeš pást můj lid!" 440 A proč bych měl říkat více o tom, o němž vyšlo slovo Páně, aby řeklo: „Našel jsem Davida podle srdce svého“? 441 Kdo kdy chodil ve svatosti srdce a ve spravedlnosti jako on, aby naplnil vůli Boží; pro koho bylo uděleno odpuštění jeho dětem, když zhřešily, a jejich práva byla zachována jeho dědicům? 442 36. Kdo by ho nemiloval, když viděli, jak drahý je svým přátelům? Neboť jako skutečně miloval své přátele, tak si myslel, že on je na oplátku milován svými vlastními přáteli. Ne, rodiče ho postavili ještě před své vlastní děti a děti ho milovaly víc než své rodiče. Saul se proto velmi rozhněval a snažil se udeřit Jonatana, svého syna, kopím, protože si myslel, že Davidovo přátelství má v jeho úctě vyšší místo než buď synovská zbožnost, nebo otcova autorita. 443 37. Vzájemné lásce dává velmi velký impuls, když člověk projevuje lásku na oplátku těm, kteří nás milují, a dokazuje, že je nemiluje méně, než je milován sám, zvláště když to dáváme najevo důkazy, které dává věrné přátelství. Co si tak pravděpodobně získá přízeň jako vděčnost? Co je přirozenější než milovat toho, kdo miluje nás? Co tak vštípilo a tak zapůsobilo na city mužů jako přání dovolit druhému, jímž chceme být milováni, vědět, že ho milujeme? Dobře, moudrý muž říká: "Ztrať své peníze pro svého bratra a svého přítele." 444 A znovu: „Nebudu se stydět bránit přítele, ani se před ním nebudu skrývat. 445 Jestliže skutečně slova v Kazateli svědčí, že lék života a nesmrtelnosti je v příteli; 446 přesto nikdo nikdy nepochyboval o tom, že naše nejlepší obrana spočívá v lásce. Jak říká Apoštol: „Všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží; láska nikdy neselže. 447 38. David tedy neuspěl, protože byl všem drahý a přál si, aby ho jeho poddaní spíše milovali, než aby se ho báli. Strach dohlíží na dočasnou ochranu, ale neví, jak udržet stráž trvale. 448 A tak tam, kde strach odešel, často se vkrádá smělost; strach totiž důvěru nevynucuje, ale náklonnost ji vyvolává. 39. Láska je tedy první věcí, která nám dá doporučení. Je proto dobré mít své svědectví v lásce mnohých. 449 Tehdy povstává důvěra, aby se ani cizinci nebáli důvěřovat tvé laskavosti, když tě vidí mnohým tak drahého. Stejně tak člověk prochází důvěrou k lásce, takže ten, kdo prokázal dobrou víru jednomu nebo dvěma, měl jakoby vliv na mysl všech a získal si dobrou vůli všech. h10 Kapitola VIII. Nic nemá větší účinek při získávání dobré vůle než poskytování rad; ale nikdo tomu nemůže věřit, pokud nespočívá na spravedlnosti a opatrnosti. Jak nápadné byly tyto dvě ctnosti u Šalomouna, ukazuje jeho známý úsudek. 40. Dvě věci, láska a důvěra, jsou proto nejúčinnější při doporučování nás druhým; také tuto třetí vlastnost, pokud ji máš, totiž to, co mnozí u tebe považují za hodné obdivu a myslí si, že je právem hodné cti 450 [moc udílet dobré rady]. 41. Protože poskytování dobrých rad je skvělým prostředkem k získání mužské náklonnosti, je v každém případě velmi zapotřebí opatrnost a spravedlnost. Ty hledá většina, aby se okamžitě vložila důvěra v toho, v koho existují, protože může poskytnout užitečnou a důvěryhodnou radu tomu, kdo ji chce. Kdo se vydá do rukou člověka, o kterém si nemyslí, že je moudřejší než on sám, který žádá o radu? Je tedy nutné, aby ten, od koho se žádá o radu, byl nadřazen tomu, kdo o ni žádá. Neboť proč bychom se měli radit s mužem, když si nemyslíme, že by mohl udělat něco srozumitelnějšího, než to my sami vidíme? 42. Jestliže jsme však našli člověka, který silou svého charakteru, silou mysli a vlivem vyčnívá nad všechny ostatní a dále, je lépe vybaven příkladem a zkušeností než ostatní; který dokáže skoncovat s bezprostředními nebezpečími, předvídat budoucí, upozornit na blízké, vysvětlit téma, přinést včas úlevu, je ochoten nejen poradit, ale i pomoci, – v takovém člověku je vkládána důvěra, aby ten, kdo hledá radu, mohl říci: „Ač se mi skrze něho stane zlo, já to ponesu. 451 43. Člověku tohoto druhu pak svěřujeme svou bezpečnost a svou pověst, protože je, jak jsme již řekli, spravedlivý a prozíravý. Spravedlnost nás vede k tomu, že se nemusíme bát klamu, a opatrnost nás osvobozuje od jakéhokoli podezření z omylu. Spíše se však svěřujeme spravedlivému než rozumnému muži, řečeno tak, jak to lidé obecně dělají. Ale podle definice filozofů, kde je jedna ctnost, existují i ​​jiné, 452 zatímco opatrnost nemůže existovat bez spravedlnosti. To nacházíme také v našich pisatelích, protože David říká: „Spravedlivý projevuje milosrdenství a půjčuje. 453 Co spravedlivý půjčuje, říká jinde: „Dobrý je ten, kdo projevuje milosrdenství a půjčuje, svá slova řídí s rozvahou.“ 454 44. Není ten ušlechtilý Šalomounův soud plný moudrosti a spravedlnosti? Podívejme se, zda tomu tak je. 455 "Dvě ženy," říká se, "stály před králem Šalomounem a ta mu řekla: Slyš mě, můj pane, já a tato žena bydlíme v jednom domě a před třetím dnem jsme porodili a porodili syna a byli spolu, v domě nebyl žádný svědek, ani žádná jiná žena s námi, jen my dva jsme sami. A její syn zemřel této noci a ona si to vzala o půlnoci mého syna a ona z ní. a položila si to na prsa a své mrtvé dítě mi položila na prsa a já jsem ráno vstal, abych své dítě nasál, a našel jsem ho mrtvého, a hle, nebyl to můj syn, a ta druhá žena řekla: Ne, ale ten živý je můj syn a ten mrtvý je tvůj syn. 45 . To byl jejich spor, ve kterém se buď snažila získat živé dítě pro sebe, a popřela, že by mrtvé bylo její. Potom král přikázal přinést meč a rozřezat nemluvně napůl a každý kousek dát jednomu, jednu polovinu jednomu a jednu polovinu druhé. Potom žena, jejíž dítě skutečně bylo, pohnuta svými pocity zvolala: „Nerozdělujte dítě, můj pane, ať je raději dáno jí a žijte a nezabíjejte ho. Ale ten druhý odpověděl: "Ať to není moje ani její, rozděl to." Potom král nařídil, aby dítě bylo dáno ženě, která řekla: Nezabíjejte je, ale dejte je té ženě; "Neboť," jak se říká, "její útroby toužily po jejím synovi." 456 46. Není špatné předpokládat, že v něm byla Boží mysl; neboť co je před Bohem skryté? Co může být skrytějšího než svědectví, které leží hluboko uvnitř; do kterého vstoupila mysl moudrého krále, jako by soudila city matky, a vyvolala jakoby hlas mateřského srdce. Neboť city matky byly odhaleny, když se rozhodla, že její syn bude žít s jinou, než aby byl zabit v očích své matky. 47. Bylo tedy znamením moudrosti rozlišovat mezi tajnými myšlenkami srdce, čerpat pravdu ze skrytých pramenů a probodávat jakoby mečem Ducha nejen vnitřní části těla, ale dokonce i mysl a duši. Součástí spravedlnosti bylo také to, že ta, která zabila své vlastní dítě, by neměla odebírat cizí, ale aby skutečná matka měla zpět své vlastní. Ve skutečnosti to Písmo prohlásilo. „Celý Izrael,“ říká, „slyšel o soudu, který vynesl král, a báli se krále, neboť viděli, že je v něm Boží moudrost, aby konal soud.“ 457 I sám Šalomoun požádal o moudrost, aby mu bylo dáno rozumné srdce, aby slyšel a spravedlivě soudil. 458 h10 Kapitola IX. I když spravedlnost a obezřetnost jsou neoddělitelné, musíme mít úctu k představám lidí obecně, protože dělají rozdíl mezi různými základními ctnostmi. 48. Podle Písma svatého, které je starší, je také jasné, že moudrost nemůže existovat bez spravedlnosti, protože kde je jeden z těchto dvou, tam musí být i druhý. S jakou moudrostí Daniel odhalil lež ve falešném obvinění vzneseném proti němu jeho důkladným zkoumáním, takže tito falešní informátoři neměli po ruce žádnou odpověď! 459 Bylo znamením opatrnosti usvědčit zločince svědectvím jejich vlastních slov a znamením spravedlnosti vydat vinné k trestu a zachránit před ním nevinné. 49. Mezi moudrostí a spravedlností je tedy nerozlučné spojení; ale obecně řečeno, 460 jedna zvláštní forma ctnosti je rozdělena. Tak střídmost spočívá v pohrdání potěšením, statečnost může být viděna v podstupování práce a nebezpečí, obezřetnost ve volbě toho, co je dobré, tím, že umí rozlišovat mezi věcmi užitečnými a naopak; spravedlnosti tím, že je dobrým strážcem cizích práv a ochráncem svých vlastních, a tak zachovává pro každého jeho vlastní. Toto čtyřnásobné rozdělení můžeme provést v úctě k běžně přijímaným nápadům; a tak, i když se odchýlíme od těch jemných diskusí o filozofickém učení, které se vynořují jakoby z nějakého vnitřního zákoutí za účelem zkoumání pravdy, můžeme sledovat běžně přijímané použití a jejich běžný význam. Když se tedy budeme držet tohoto rozdělení, vraťme se k našemu tématu. h10 Kapitola X. Lidé svěřují svou bezpečnost spíše spravedlivému než rozumnému muži. Ale každý má ve zvyku hledat muže, který v sobě spojuje vlastnosti spravedlnosti a opatrnosti. Šalomoun nám toho dává příklad. (Slova, která o něm mluvila královna ze Sáby, jsou vysvětlena.) Také Daniel a Josef. 50 . Svůj případ svěřujeme nejrozumnějšímu muži, kterého můžeme najít, a žádáme ho o radu snadněji než od ostatních. Věrná rada pouhého 461 muže je však na prvním místě a často má větší váhu než skvělé schopnosti nejmoudřejších lidí: „Lepší jsou rány přítele než polibky druhých. 462 A právě proto, že je to soud spravedlivého, je to také závěr moudrého: v jednom spočívá výsledek sporné věci, v druhém připravenost vynálezu. 51. A spojí-li se obojí, bude v daných radách velká správnost, na kterou všichni pohlížejí s obdivem k prokázané moudrosti as láskou k její spravedlnosti. A tak všichni budou toužit slyšet moudrost toho muže, v němž se tyto dvě ctnosti nacházejí společně, jako všichni králové země toužili vidět Šalomounovu tvář a slyšet jeho moudrost. Ne, dokonce k němu přišla i královna ze Sáby a zkoušela ho otázkami. Přišla a mluvila o všem, co měla na srdci, a slyšela všechnu Šalomounovu moudrost a žádné slovo jí neuniklo. 463 52. Kdo byla, které nic neuniklo, a že nebylo nic, co by jí pravdoláskař Šalomoun neřekl, nauč se, ó člověče, z toho, co slyšíš, jak říká: „Byla to pravdivá zpráva, kterou jsem ve své zemi slyšel o tvých slovech a o tvé opatrnosti, ale nevěřil jsem těm, kteří mi to řekli, dokud jsem nepřišel, a moje oči to neviděly; a hle, všechno dobré v mé zemi jsem slyšel a nebylo mi řečeno. Požehnané jsou tvé ženy a požehnaní tvoji služebníci, kteří stojí před tebou a slyší všechnu tvou opatrnost." 464 Poznej svátek pravého Šalomouna a ty, kdo sedí na té slavnosti; uznej to moudře a přemýšlej, v jaké zemi všechny národy uslyší slávu pravé moudrosti a spravedlnosti a jakýma očima ho uvidí, když budou hledět na věci, které nejsou vidět. "Neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co není vidět, je věčné." 465 53. Které ženy jsou požehnány kromě těch, o nichž se říká, že „mnoho slyší slovo Boží a přinášejí ovoce“? 466 A znovu: „Kdokoli činí slovo Boží, je můj otec, sestra a matka“. 467 A kdo jsou ti požehnaní služebníci, kteří stojí před Ním, než Pavel, který řekl: „Až do dnešního dne vydávám svědectví velkým i malým; 468 nebo Simeon, který čekal v chrámu, aby viděl útěchu Izraele? 469 Jak mohl žádat, aby byl propuštěn, nebýt toho, že když stál před Hospodinem, neměl moc odejíti, nýbrž jen podle vůle Boží? Šalomoun je nám dán pouze pro příklad, od něhož se dychtivě očekávalo, že jeho moudrost bude slyšena. 54 . Joseph také, když ve vězení nebyl osvobozen od konzultací o otázkách nejistoty. Jeho rada 470 byla výhodná pro celý Egypt, takže nepocítil sedmiletý hladomor, a dokonce dokázal zbavit ostatní národy jejich strašlivého hladu. 55. Daniel, ačkoli jeden ze zajatců, byl jmenován hlavou královských rádců. Svými radami zlepšil přítomnost a předpověděl budoucnost. 471 Důvěra v něj byla dána ve všem, protože věci často vykládal a ukázal, že hlásal pravdu. h10 Kapitola XI. U Mojžíše, Daniela a Josefa se ukázalo, že třetí prvek, který má tendenci získat si něčí důvěru, byl nápadný. 56. Zdá se však, že třetí bod byl také zaznamenán v případě těch, kteří byli považováni za hodné obdivu 472 po příkladu Josefa, Šalomouna a Daniela. Neboť co řeknu o Mojžíšovi, na jehož radu celý Izrael vždy čekal, 473 jehož život způsobil, že důvěřovali jeho opatrnosti a zvýšili svou úctu k němu? Kdo by nedůvěřoval radě Mojžíše, jemuž starší rezervovali, aby rozhodoval o čemkoli, co si mysleli mimo své chápání a schopnosti? 57. Kdo by odmítl radu Daniela, o kterém sám Bůh řekl: „Kdo je moudřejší než Daniel? 474 Jak mohou lidé pochybovat o myslích těch, kterým Bůh dal takovou milost? Mojžíšovou radou byly války ukončeny a pro jeho zásluhy přišel pokrm z nebe a nápoj ze skály. 58. Jak čistá musela být Danielova duše, aby obměkčila charakter barbarů a zkrotila lvy! 475 Jaká byla jeho střídmost, jaká zdrženlivost na duši i na těle! Ne nedůstojně se stal předmětem obdivu všech, když – a všichni lidé to obdivují – i když se těšil královským přátelstvím, nehledal zlato ani nepovažoval čest, která mu byla udělena, za cennější než jeho víra. Byl totiž ochoten snášet nebezpečí pro zákon Boží, než aby se odvrátil od svého záměru, aby získal přízeň lidí. 59. A co mám znovu říci o cudnosti a spravedlnosti Josefa, kterého jsem málem prošel, přičemž na jedné straně odmítal lákadla své paní a odmítal odměny, na druhé straně se vysmíval smrti, potlačil svůj strach a zvolil si vězení? Kdo by ho nepovažoval za vhodného člověka, který by mohl radit v soukromém případě, jehož plodný duch a plodná mysl obohatily neúrodnost doby bohatstvím jeho rad a srdce? 476 h10 Kapitola XII. Nikdo nežádá radu od muže poskvrněného neřestí nebo od někoho, kdo je zasmušilý nebo neproveditelný, ale spíše od někoho, jehož vzor máme v Písmu. 60 . Všimli jsme si proto, že při hledání rady má velmi velkou váhu upřímnost života, dokonalost ve ctnostech, zvyky shovívavosti a kouzlo dobré přírody. Kdo hledá pramen v bahně? Kdo chce pít z kalné vody? Kde je tedy přepychové bydlení, přemíra a spojení neřestí, kdo si pomyslí, že by měl z tohoto zdroje čerpat? Kdo nepohrdne špinavým životem? Kdo si bude myslet, že člověk je užitečný pro věc někoho jiného, ​​koho považuje za neužitečného ve svém vlastním životě? Kdo se opět nevyhýbá ničemnému, neslušnému, násilnickému člověku, který je vždy připraven ublížit? Kdo by nebyl příliš dychtivý se mu vyhnout? 477 61. A kdo přijde za mužem, jakkoli dobře vybaveným, aby dal tu nejlepší radu, ke kterému je však těžké se přiblížit? Jde to s ním jako s fontánou, jejíž voda je uzavřena. Jaká je výhoda moudrosti, když někdo odmítá poradit? Pokud někdo odřízne příležitosti k poskytování rady, zdroj se uzavře, aby už neplynul pro ostatní nebo nebyl prospěšný pro sebe. 62. Můžeme to tedy odkázat na toho, kdo je obezřetný a poskvrnil to špatností krutého života, a tak znečišťuje vodu u pramene. Jeho život je důkazem degenerovaného ducha. 478 Jak může někdo soudit, že je dobrý v radě, koho někdo vidí jako zlého? Měl by být lepší než já, pokud jsem připraven se mu svěřit. Mám se domnívat, že je schopen mi poradit, kdo si je nikdy nevezme pro sebe, nebo mám věřit, že má čas mi dát, když nic pro sebe nemá, když jeho mysl je plná potěšení a přemáhá ho chtíč, je otrokem hrabivosti, vzrušuje ho chamtivost a děsí se strachy? Jak je tady prostor pro radu tam, kde není žádný klid? 63. Ten muž rady, kterého musím obdivovat a vzhlížet k němu, kterého milostivý Pán dal našim otcům, odložil všechno, co bylo urážlivé. Měl by být jeho následovníkem, který může dávat rady a chránit opatrnost druhého před neřestmi; protože se s tím nemůže smísit nic špatného. h10 Kapitola XIII. Krása moudrosti je objasněna božským svědectvím. Z toho dále dokazuje její spojení s ostatními ctnostmi. 64 . Je tu někdo, kdo by chtěl být krásný v obličeji a zároveň si nechat kazit jeho kouzlo zvířecím tělem a bojácnými drápy? Nyní je podoba ctností tak úžasná a slavná, a zejména krása moudrosti, jak nám říká celé Písmo. Je totiž zářivější než slunce a ve srovnání s hvězdami daleko převyšuje jakékoli souhvězdí. Noc odnáší jejich světlo ve svém vlaku, ale špatnost nemůže překonat moudrost. 479 65 . Mluvili jsme o jeho kráse a dokázali jsme to svědectvím Písma. Zbývá ukázat na autoritě Písma 480, že mezi ním a neřestí nemůže být žádné společenství, ale že má nerozlučné spojení s ostatními ctnostmi. "Má ducha prozíravého, neposkvrněného, ​​jistého, svatého, milujícího to, co je dobré, rychlé, který nikdy nezakazuje laskavost, laskavost, neochvějnost, bez starostí, mající veškerou moc, dohlížející na všechny věci." A znovu: 481 "Učí střídmosti, spravedlnosti a ctnosti." h10 Kapitola XIV. Obezřetnost se snoubí se všemi ctnostmi, zejména s pohrdáním bohatstvím. 66. Obezřetnost tedy působí ve všem, má společenství se vším dobrým. Neboť jak může dobře radit, pokud nemá i spravedlnost, aby se mohla oblékat do důslednosti, nebát se smrti, nebyla zadržována žádným poplachem, žádným strachem, ani nepovažovala za správné nechat se odvrátit od pravdy jakýmkoliv lichotením, ani se vyhýbat vyhnanství s vědomím, že svět je vlast moudrého muže. Bojí se, že nebude chtít, protože ví, že moudrému muži nic nechutí, protože celý svět bohatství je jeho. Co je většího než muž, který se neumí vzrušit při myšlence na peníze, pohrdá bohatstvím a shlíží jako z nějakého vznešeného místa na touhy lidí? Lidé si myslí, že ten, kdo takto jedná, je víc než člověk: "Kdo je to," říká, "a budeme ho chválit. Za úžasné věci, které ve svém životě vykonal." 483 Jistě by měl být obdivován ten, kdo pohrdá bohatstvím, když vidí, že většina je staví ještě před svou vlastní bezpečnost. 67. Vláda hospodárnosti a autorita zdrženlivosti sluší všem, a nejvíce tomu, kdo stojí nejvyšší ve cti; aby se takového člověka nezmocnila láska k jeho pokladům a aby se ten, kdo vládne svobodným lidem, nikdy nestal otrokem peněz. Je vhodnější, aby v duši převyšoval poklady a v ochotné službě se podřizoval svým přátelům. Neboť pokora zvyšuje úctu, ke které je člověk veden. Pro náčelníka mužů je chvályhodné a správné, že netouží po špinavém zisku společného se syrskými obchodníky a obchodníky s Gileádem, ani nevkládá veškerou svou naději na dobro do peněz, ani spočítává své denní zisky a počítá své úspory jako nádeník. h10 Kapitola XV. O liberálnosti. Komu to musí být hlavně ukázáno a jak to mohou ukázat muži štíhlých prostředků tím, že budou poskytovat své služby a rady. 68. Je-li však chvályhodné mít duši osvobozenou od tohoto selhání, oč slavnější je získat si lásku lidu štědrostí, která se ani příliš svobodně neprojevuje těm, kdo se nehodí, ani příliš střídmě propůjčována potřebným. 69. Existuje mnoho druhů liberálnosti. 484 Nejen, že můžeme rozdělovat a rozdávat jídlo těm, kteří je potřebují z naší vlastní denní zásoby, aby si udrželi život; ale můžeme také poradit a pomoci těm, kteří se stydí dát najevo svou touhu otevřeně, pokud se nevyčerpají běžné zásoby potřebných. Teď mluvím o jedné sadě nad nějakou kanceláří. Je-li knězem nebo almužníkem, ať o nich informuje biskupa a nezamlčuje jméno nikoho, o kom ví, že je v nějaké nouzi nebo že ztratil své bohatství a že je nyní omezen na nedostatek; zvláště pokud se do těchto potíží nedostali kvůli marnotratnosti v mládí, ale kvůli cizí krádeži nebo ztrátou dědictví bez vlastního zavinění, takže si nyní nemohou vydělat na svůj každodenní chléb. 70 . Nejvyšším druhem liberálnosti je vykoupit zajatce, zachránit je z rukou jejich nepřátel, vytrhnout muže ze smrti a především ženy od hanby, vrátit děti jejich rodičům, rodiče jejich dětem a vrátit občana své zemi. To bylo rozpoznáno, když byly Thrákie a Ilyrie tak strašně zničené. 485 Kolik zajatců bylo tehdy na prodej po celém světě! Kdyby je někdo svolal dohromady, jejich počet by překonal počet celé provincie. Přesto byli někteří, kteří by poslali zpět do otroctví ty, které Církev vykoupila. Oni sami byli těžší než samotné otroctví dívat se úkosem na cizí milosrdenství. Kdyby oni sami (říkali) přišli do otroctví, byli by otroky svobodně. Pokud by byli prodáni, neodmítli by službu otroctví. Přáli si odčinit svobodu druhých, i když své vlastní otroctví zrušit nemohli, ledaže by se kupci třeba zalíbilo, aby znovu dostal svou cenu, čímž by však otroctví nebylo jednoduše zrušeno, ale vykoupeno. 71. Zvláštní vlastností liberálnosti je pak vykoupit zajatce, 486 zvláště od barbarských nepřátel, které žádná jiskra lidského citu nepohne k tomu, aby projevili milosrdenství, ledaže by je zachovala hrabivost s ohledem na vykoupení. Je také skvělé vzít na sebe cizí dluh, pokud dlužník nemůže splácet a je na to těžce dotlačen, a peníze jsou splatné po právu a nejsou splaceny pouze z nedostatku. Také výchova dětí a péče o sirotky je znakem velké liberálnosti. 72. Jsou jiní, kteří vdávají do manželství dívky, které ztratily své rodiče, aby si zachovali svou cudnost, a které jim pomáhají nejen přáním všeho dobrého, ale také finanční částkou. Apoštol učí ještě jiný druh velkorysosti: „Kdo věří, má vdovy, ať jim uleví, aby církev nebyla zatěžována jejich zásobováním, aby měla dost pro ty, kdo jsou skutečně vdovy. 487 73. Užitečná je tedy liberálnost tohoto druhu; ale není to společné pro všechny. Neboť je mnoho dobrých lidí, kteří mají jen štíhlé prostředky a spokojí se s málem pro vlastní potřebu a nejsou schopni poskytnout pomoc, aby zmírnili chudobu druhých. K ruce jim je však připravena jiná laskavost, kterou mohou pomoci těm ještě chudším. Existuje totiž dvojí liberálnost: 488 taková, která poskytuje skutečnou pomoc, to jest v penězích; ten druhý, který je zaneprázdněn nabídkou aktivní pomoci, je často mnohem velkolepější a vznešenější. 74. Oč vznešenější bylo pro Abrahama, že získal svého zajatého zetě jeho vítěznými pažemi, 489 než kdyby ho vykoupil! Oč užitečněji svatý Josef pomohl králi faraonovi svou radou zajistit budoucnost, než kdyby mu nabídl peníze! Neboť peníze by nekoupily zpět plodnost žádného státu; zatímco on svou prozíravostí udržoval hladomor po dobu pěti let 490 z celého Egypta. 75. Peníze se snadno utrácejí; rady nelze nikdy vyčerpat. Stále silnějšími se pouze rozšiřují. Peníze rostou méně a rychle končí a selhávaly i samotné laskavosti; takže čím více je těch, kterým se chce dát, tím méně může pomoci; a často člověk nedostane to, co si myslí, že by měl být dán ostatním. Ale co se týče nabídky rad a aktivní pomoci, čím více je jich utrácet, tím více jich je a tím více se vrací ke svému vlastnímu zdroji. Bohatý proud obezřetnosti neustále proudí zpět na sebe, a čím více dosáhl, tím aktivnější se stává vším, co zbývá. h10 Kapitola XVI. Ve velkorysosti je třeba dodržovat náležitou míru, aby se nevynakládalo na bezcenné osoby, když to potřebují hodnější. Almužny se však nemají dávat příliš střídmě a váhavě. Měli bychom raději následovat příklad blaženého Josefa, jehož opatrnost je velmi chválena. 76. Je tedy jasné, 491 že v naší štědrosti by měla být patřičná míra, aby se naše dary nestaly zbytečnými. Umírněnost musí být dodržována, zvláště u kněží, ze strachu, že by prozradili pro okázalost, a ne pro spravedlnost. Nikdy nebyla chamtivost žebráků větší než nyní. Přicházejí v plné síle, přicházejí bez důvodu, než že jsou na trampu. Chtějí vyprázdnit peněženky chudých – připravit je o prostředky na živobytí. Nespokojí se s málem, požadují více. V šatech, které je zahalují, hledají půdu, aby naléhali na své požadavky, a lžemi o svých životech žádají další finanční částky. Pokud by někdo příliš ochotně věřil jejich příběhu, rychle by vyčerpal fond, který má sloužit k obživě chudých. V našem dávání ať je metoda, aby chudí neodešli s prázdnou a aby se živobytí potřebných neztratilo a nestalo se kořistí nepoctivých. Budiž tedy takové náležité opatření, že laskavost nebude nikdy odložena stranou a opravdová nemusí být nikdy zanedbána. 77. Mnozí předstírají, že mají dluhy. Nechte se nahlédnout do pravdy. Naříkají nad tím, že je lupiči o všechno připravili. V takovém případě uvádějte zásluhy pouze tehdy, je-li neštěstí zjevné nebo je-li osoba dobře známá; a pak ochotně poskytnou pomoc. Těm, kteří jsou církví odmítnuti, musí být poskytnuty zásoby, pokud mají nedostatek jídla. Ten, kdo ve svém dávání dodržuje metodu, je tvrdý vůči nikomu, ale je svobodný vůči všem. Měli bychom nejen půjčovat uši, abychom slyšeli hlasy těch, kdo prosí, ale také své oči, abychom nahlédli do jejich potřeb. Slabost volá k dobrému vydávajícímu hlasitěji než hlas chudých. Nemůže to být vždy tak, že nářky namyšleného žebráka nikdy nevymůžou víc, ale nenechme vždy průchod drzosti. Ten musí být viděn, kdo nevidí tebe. Musí se hledat pro toho, kdo se stydí, že je vidět. Také ten, kdo je ve vězení, musí přijít na tvé myšlenky; jiný zachvácený nemocí se musí představit tvé mysli, protože nemůže dosáhnout tvých uší. 78. Čím více lidí uvidí tvou horlivost v prokazování milosrdenství, tím více tě budou milovat. Znám mnoho kněží, kteří měli čím více, tím více dali. Neboť ti, kteří vidí dobrého dávkovače, mu dávají něco, co by mohl rozdělovat v jeho kolech, a jsou si jisti, že skutek milosrdenství se dostane k chudým. Vidí-li, že se rozdává buď přehnaně, nebo příliš střídmě, opovrhují kterýmkoli z nich; v jednom případě proto, že plýtvá plody cizí práce zbytečnými platbami, na druhé straně proto, že je hromadí ve svých měšcích. Jako tedy musí být v liberálnosti dodržována metoda 492, tak se také občas zdá, že je třeba použít podnět. Metoda tedy, aby laskavost, kterou člověk projevuje, mohla být prokazována den za dnem a abychom nemuseli z potřebného případu odebírat to, co jsme svobodně utratili za odpad. Ostruha, protože peníze se lépe ukládají do jídla pro chudé než do peněženky pro bohaté. Musíme se postarat, abychom ve svých pokladnách neuzavřeli blaho potřebných a nepohřbili životy chudých jakoby v hrobě. 79. Josef mohl rozdat veškeré bohatství Egypta a utratit královské poklady; ale nezdálo se, že by plýtval tím, co patřilo jinému. Raději kukuřici prodal, než aby ji dal hladovým. Neboť kdyby ji dal několika málo, pro většinu by žádná nebyla. Poskytl dobrý důkaz té liberálnosti, kdy bylo dost pro všechny. Otevřel sklady, aby si všichni mohli koupit zásoby kukuřice, aby se nemuseli vzdát obdělávání půdy, kdyby ji dostali zadarmo. Neboť ten, kdo používá to, co je cizí, často zanedbává své vlastní. 80 . Nejprve tedy shromáždil jejich peníze, potom jejich nářadí a nakonec získal pro krále všechna jejich práva k zemi. 493 Nechtěl je všechny zbavit majetku, ale podporovat je v něm. Uložil také všeobecnou daň, 494 kterou si mohli v bezpečí udržet. To bylo tak potěšující pro všechny, kterým vzal půdu, že na ni pohlíželi ne jako na prodej svých práv, ale jako na znovuzískání jejich blahobytu. Tak řekli: „Zachránil jsi nám život, nalezněme milost v očích našeho Pána. 495 Neboť neztratili nic ze svého, ale dostali nové právo. Nic z toho, co jim bylo užitečné, nezklamalo, protože to nyní získali navěky. 81. Ó vznešený člověče! 496 který nehledal pomíjivou slávu zbytečné odměny, ale postavil si jako památku trvalé výhody své prozíravosti. Jednal tak, aby si lidé svými platbami pomáhali sami a nehledali v nouzi pomoc u druhých. Neboť bylo jistě lepší vzdát se části své úrody, než ztratit všechna svá práva. Opravil podvod na pětinu jejich veškeré produkce, a ukázal se tak bystrozraký v zajišťování budoucnosti a liberální v daních, které na ně uvalil. Nikdy poté Egypt netrpěl takovým hladomorem. 82. Jak skvěle vyvodil budoucnost. Za prvé, jak naléhavě při výkladu královského snu uvedl pravdu. To byl králův první sen. 497 Sedm jalovic vystoupilo z řeky v oblibě a s tučným masem a pásly se na březích řeky. A za jalovicemi vylézali z řeky jiní býci bez přízně a bez huby a krmili se blízko nich na samém okraji řeky. A zdálo se, že tito hubení a ubohí býci požírají ostatní, kteří byli tak tlustí a oblíbení. A to byl ten druhý sen. 498 Sedm tlustých klasů plných a dobrých vstalo ze země. A po nich se sedm ubohých klasů, ošlehaných větrem a uschlých, snažilo zaujmout jejich místo. A zdálo se, že neplodné a tenké klasy požíraly bohaté a plodné klasy. 83. Tento sen se Josefovi odvíjel následovně: že sedm jalovic bylo sedm let a sedm klasů bylo rovněž sedm let – vysvětloval časy podle produkce dobytka a úrody. Neboť jak otelení jalovice trvá rok, tak produkce úrody celý rok. A vystoupili z řeky právě ve chvíli, kdy míjejí dny, roky a časy a plynou rychle jako řeky. Proto uvádí, že sedm dřívějších let bohaté země bude úrodných a plodných, ale posledních sedm let bude neplodných a neplodných, jejichž neplodnost pohltí bohatství dřívější doby. Proto je varuje, aby viděli, že zásoby kukuřice se v plodných letech shromažďují, aby mohly pomoci potřebám nadcházejícího nedostatku. 84. Co budeme obdivovat jako první? Jeho síly mysli, s nimiž sestoupil na samotné místo odpočinku pravdy? Nebo jeho rada, podle níž předvídal tak velkou a trvalou potřebu? Nebo jeho ostražitost či spravedlnost? Svou ostražitostí, když mu byl přidělen tak vysoký úřad, shromáždil tak obrovské zásoby; a skrze svou spravedlnost zacházel se všemi stejně. A co mám říci o jeho velikosti mysli? Neboť ačkoli ho bratři prodali do otroctví, 499 nepomstil se za tuto křivdu, ale ukončil jejich nedostatek. A co jeho jemnost, kterou se zbožným podvodem snažil získat přítomnost svého milovaného bratra, o kterém pod záminkou dobře naplánované krádeže prohlásil, že mu ukradl majetek, aby ho mohl držet jako rukojmí své lásky? 500 85. Odkud mu jeho otec zaslouženě řekl: "Můj syn Josef je zvětšený, můj syn je zvětšený, můj mladší syn, můj milovaný. Můj Bůh ti pomohl a požehnal ti požehnáním nebes nahoře a požehnáním země, země, která má všechno, kvůli požehnáním tvého otce a věčné matky. Převládla nad pahorkem požehnání nad věčnou touhou požehnání." 501 A v Deuteronomiu: "Ty, který jsi byl viděn v keři, abys mohl přijít na hlavu Josefa, na jeho paštiku. Ctěný mezi svými bratry, jeho sláva je jako prvotina jeho býků; jeho rohy jsou jako rohy jednorožců. Svým rohem zatlačí národy až do končin tisíců Manhasse." 502 h10 Kapitola XVII. Jaké ctnosti by měly být v tom, s kým se radíme. Jak jimi byli vybaveni Josef a Pavel. 86. Takovým by tedy měl být ten, kdo dává radu druhému, aby se mohl nabízet jako vzor ve všech dobrých skutcích, v učení, v pravdivosti charakteru, ve vážnosti. Tak budou jeho slova zdravá a bezúhonná, jeho rady užitečné, jeho život ctnostný a jeho názory zdají se. 87. Takový byl Pavel, který dával rady pannám, 503 vedení kněžím, 504 aby se nám nabídl jako vzor k napodobení. Uměl být tedy pokorný, stejně jako Josef, který, ač pocházel ze vznešeného rodu patriarchů, se nestyděl za své obyčejné otroctví; spíše jej ozdobil svou připravenou službou a učinil jej slavným svými ctnostmi. Uměl být pokorný, kdo musel projít rukama kupujícího i prodávajícího, a nazýval je, Pane. Slyšte ho, jak se ponižuje: „Můj pán kvůli mně neví, 505 co je v jeho domě, a svěřil mi vše, co má, ani přede mnou nic nezatajil kromě tebe, protože jsi jeho žena; jak tedy mohu spáchat tak velkou špatnost a hřešit proti Bohu? 506 Plná pokory jsou jeho slova, plná také cudnosti. O pokoře, neboť byl poslušný svému Pánu; počestného ducha, protože byl vděčný; 507 také plný cudnosti, protože považoval za hrozný hřích být poskvrněn tak velkým zločinem. 88. Takový by tedy měl být poradce. Nesmí v sobě mít nic temného, ​​klamného nebo falešného, ​​co by vrhalo stín na jeho život a povahu, nic zlého nebo zlého, co by zdrželo ty, kteří chtějí radu. Jsou totiž věci, od kterých člověk letí, jinými, kterými pohrdá. 508 Letíme před věcmi, které mohou škodit, nebo nám mohou proradně a tiše ublížit, jako když ten, jehož radu žádáme, má pochybnou čest nebo touží po penězích, aby ho určitá částka přiměla změnit názor. Pokud se člověk chová nespravedlivě, odlétáme od něj a vyhýbáme se mu. Muž, který hledá potěšení a je extravagantní, i když nejedná falešně, ale je lakomý a příliš miluje špinavý zisk; takový je opovrhován. Jaký důkaz tvrdé práce, jaké plody práce může podat ten, kdo se oddává pomalému a nečinnému životu, nebo jaké starosti a úzkosti kdy vstoupí do jeho mysli? 89. Proto muž dobré rady říká: „Naučil jsem se být spokojený v jakémkoli stavu, ve kterém jsem. 509 Věděl totiž, že kořenem všeho zla je láska k penězům, 510 a proto se spokojil s tím, co měl, aniž by hledal to, co je cizí. Dostačující mi, říká, je to, co mám; ať mám málo nebo hodně, pro mě je to hodně. Zdá se, jako by to chtěl vyjádřit co nejjasněji. Používá tato slova: "Jsem spokojený," říká, "s tím, co mám." To znamená: "Nechci ani nemám příliš mnoho. Nechci nic, protože nic víc nehledám. Nemám příliš mnoho, protože to nemám pro sebe, ale pro mnohé." To je řečeno s odkazem na peníze. 90 . Ale mohl tato slova říci o všem, protože všechno, co měl, ho v tu chvíli uspokojovalo; to znamená, že nechtěl větší poctu, nehledal žádné další služby, netoužil po marné slávě, ani nehledal vděčnost tam, kde nebyla; ale trpělivý v porodech, jistý ve svých zásluhách, čekal na konec zápasu, který musí vydržet. "Vím," říká, "jak se nechat ponížit." 511 Neučená pokora nemá nárok na chválu, ale pouze ta, která má skromnost a znalost sebe sama. Neboť existuje pokora, která spočívá na strachu, a také pokora, která spočívá na nedostatku dovedností a nevědomosti. Proto Písmo říká: „Zachrání pokorné v duchu“. 512 Slávně tedy říká: „Vím, jak se ponížit; to znamená, kde, v jaké míře, za jakým účelem, v jaké povinnosti, v jakém úřadu. Farizeus nevěděl, jak se ponížit, a proto byl svržen. Celník věděl, a proto byl ospravedlněn. 513 91. Pavel také věděl, jak oplývat, protože měl bohatou duši, i když nevlastnil poklad bohatého muže. Věděl, jak oplývat, protože nehledal žádný dar v penězích, ale hledal ovoce v milosti. Jeho slova, že uměl oplývat, můžeme chápat i jinak. Neboť mohl znovu říci: „Ó Korinťané, naše ústa jsou vám otevřena, naše srdce je rozšířeno. 514 92. Ve všem byl zvyklý být sytý i hladový. Blahoslavený, kdo ví, jak být plný v Kristu. Ne tělesná, ale duchovní, je to nasycení, které přináší poznání. A právem je zapotřebí poznání: „Neboť nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem Božím. 515 Nebo ten, kdo se uměl nasytit, věděl i hladovět, aby stále něco nového hledal, hladověl po Bohu, žíznil po Pánu. Věděl, jak hladovět, protože věděl, že hladoví se nají. 516 Věděl také, jak se rozhojnit, a mohl se rozhojnit, neboť neměl nic, a přece měl všechno. 517 h10 Kapitola XVIII. Z toho, že se deset kmenů oddělilo od krále Rechabeáma, se dozvídáme, jaké škody mohou způsobit špatní rádci. 93. Spravedlnost tedy zvláště ctí muže, kteří jsou postaveni nad jakýmkoli úřadem; 518 na druhé straně je nespravedlnost selhává a bojuje proti nim. Písmo samo nám dává příklad, kde říká, že když lid Izraele po smrti Šalomouna požádal jeho syna Rechabeáma, aby osvobodil jejich šíji z jejich krutého jha a zmírnil tvrdost vlády svého otce, pohrdal radou starců a dal na návrh mladíků tuto odpověď: „Přidal by svému otci břemeno těžkého a lehkého, aby jejich otci přitížil. 519 94. Lid rozzlobený touto odpovědí řekl: "Nemáme žádný podíl na Davidovi ani dědictví v synu Jišajově. Vrať se do svých stanů, Izraeli. Neboť tohoto muže nebudeme mít za knížete ani za vůdce nad námi." 520 A tak, opuštěný a opuštěný lidmi, mohl si kvůli Davidovi ponechat u sebe vzácné dva z deseti kmenů. h10 Kapitola XIX. Mnohé si získá spravedlnost, shovívavost a zdvořilost, ale to vše musí být upřímné. 95. Je tedy zřejmé, že spravedlnost posiluje impéria a nespravedlnost je ničí. Jak by zlovolnost mohla udržet království, když nemůže vládnout ani jedné rodině? Je tedy zapotřebí největší laskavosti, abychom zachovali nejen vládu nad věcmi obecně, ale také práva jednotlivců. Benevolence má největší hodnotu; neboť se snaží všechny obsáhnout ve svůj prospěch, připoutat je k sobě plněním povinností a svým kouzlem je zavázat k sobě. 96. Řekli jsme také, že zdvořilost má velký vliv na získání přízně. Ale chceme, aby to bylo upřímné a rozumné, bez lichotek, aby lichotky neznehodnotily jednoduchost a čistotu naší adresy. Měli bychom být vzorem pro druhé nejen ve skutcích, ale také ve slovech, v čistotě a ve víře. Co si přejeme, aby se o nás myslelo, tak buďme; 521 a ukažme otevřeně takové pocity, jaké v sobě máme. Neříkejme ve svém srdci nespravedlivé slovo, o kterém si myslíme, že může být skryto v tichu, neboť On slyší věci řečené v tajnosti Kdo věci utajil a zná tajemství srdce a vložil do něj city. Proto jakoby před očima Soudce považujme vše, co děláme, za světlo, aby to bylo zjevné všem. h10 Kapitola XX. Seznámení s dobrými muži je velmi výhodné pro všechny, zvláště pro mladé, jak ukazuje příklad Jozue a Mojžíše a dalších. Kromě toho ti, kdo jsou věkově rozdílní, jsou často podobní ve ctnostech, jak dokazují Petr a Jan. 97. Je velmi dobrá věc spojit se s dobrým mužem. Pro mladé 522 je také velmi užitečné řídit se vedením velkých a moudrých mužů. Neboť kdo žije ve společnosti moudrých, je sám moudrý; ale na toho, kdo lpí na bláznech, se také pohlíží jako na blázna. Toto přátelství s moudrými nám velmi pomáhá při učení a také jako spolehlivý důkaz naší poctivosti. Mladí muži velmi brzy ukážou, že napodobují ty, ke kterým se připojují. A tato myšlenka se opírá o skutečnost, že v celém svém každodenním životě rostou jako ti, se kterými si naplno užívali styk. 98. Jozue, syn Nun, se stal tak velkým, protože jeho spojení s Mojžíšem bylo prostředkem nejen k tomu, aby ho poučil o znalosti zákona, ale také k posvěcení, aby přijal milost. Když v Jeho svatostánku bylo vidět, jak velebnost Páně září ve své božské Přítomnosti, byl ve svatostánku jediný Jozue. Když Mojžíš mluvil s Bohem, i Jozue byl zahalen posvátným oblakem. 523 Kněží a lid stáli dole a Jozue a Mojžíš vystoupili na horu, aby přijali zákon. Všichni lidé byli v táboře; Jozue byl bez tábora ve svatostánku svědectví. Když sestoupil oblakový sloup a Bůh mluvil s Mojžíšem, stál vedle něho jako věrný služebník; a on, mladý muž, nevyšel ze svatostánku, ačkoli staří muži, kteří stáli opodál, se před těmito božskými zázraky třásli. 99. Všude se tedy sám držel blízko svatého Mojžíše uprostřed všech těchto podivuhodných děl a děsivých tajemství. Proto se stává, že ten, kdo byl jeho společníkem v tomto styku s Bohem, uspěl v jeho moci. 524 Zajisté byl hoden vystoupit jako muž, který by mohl zůstat v toku řeky, 525 který by mohl říci: „Slunce, zůstaň stát,“ a oddálil noc a prodloužil den, jako by byl svědkem jeho vítězství. 526 Proč? – požehnání odepřené Mojžíšovi – on jediný byl vybrán, aby vedl lid do zaslíbené země. Byl to muž, velký v divech, které vykonal vírou, velký ve svých triumfech. Díla Mojžíšova byla vyššího typu, jeho přinesla větší úspěch. Každý z nich pak s pomocí božské milosti povýšil nad veškeré lidské postavení. Jeden vládl moři, druhý nebi. 527 100 Krásné je tedy spojení mezi starými a mladými. Jeden vydávat svědectví, druhý poskytovat útěchu; jeden dává vedení, druhý dává potěšení. Procházím kolem Lota, který se jako mladý držel Abrahama, když se vydal na cestu. 528 Někdo by možná mohl říci, že to vzniklo spíše díky jejich vztahu než z nějakého dobrovolného jednání z jeho strany. A co máme říci o Eliášovi a Elizeovi? 529 Ačkoli Písmo tolika slovy neříká, že Elizeus byl mladý muž, přesto z toho usuzujeme, že byl mladší. Ve Skutcích apoštolů vzal Barnabáš s sebou Marka a Pavel vzal Silase 530 a Timotea 531 a Tita. 532 101. Vidíme také, že povinnosti byly mezi ně rozděleny podle jejich nadřazenosti v čemkoli. Starší se ujali vedení v poskytování rad, mladší v projevování činnosti. Často se také ti, kteří si byli podobní ve ctnosti, ale na rozdíl od let, velmi radovali ze svého spojení, jako Petr a Jan. V evangeliu čteme, že Jan byl mladý muž, a to i podle svých vlastních slov, ačkoli nezaostával za žádným ze starších v zásluhách a moudrosti. Neboť v něm byla úctyhodná zralost charakteru a rozvážnost chrapláku. Neposkvrněný život je zásluhou dobrého stáří. h10 Hlava XXI. Bránit slabé nebo pomáhat cizím lidem nebo vykonávat podobné povinnosti, zvláště v případě zkoušených mužů, velmi přidává na hodnotě. Zatímco člověk dostává velkou vinu za lásku k penězům; plýtvání je také v případě kněží velmi odsuzováno. 102. Úcta, v níž je člověk držen, je také velmi posílena, když člověk zachrání chudého člověka z rukou mocného nebo zachrání před smrtí odsouzeného zločince; pokud se to dá dělat bez vyrušení, ze strachu, že by se nám mohlo zdát, že to děláme spíše proto, abychom se ukázali než ze soucitu, a tak bychom mohli způsobit vážnější rány a zároveň toužit po vyléčení lehčích. Ale pokud někdo osvobodil člověka, který je rozdrcen zdroji a frakcí mocné osoby, spíše než přemožen pouštěmi vlastní špatnosti, pak svědectví velkého a vysokého mínění sílí. 103. Pohostinnost také slouží k doporučení mnoha. 534 Neboť je to druh otevřeného projevu laskavých citů: aby cizinec nechtěl pohostinství, ale byl zdvořile přijat a aby mu byly dveře otevřené, až přijde. V očích celého světa je nanejvýš vhodné, aby byl cizinec přijat se ctí; že kouzlo pohostinnosti by u našeho stolu nemělo selhat; že bychom se měli setkat s hostem s připravenou a bezplatnou službou a dohlédnout na jeho příchod. 104. To byla zvláště Abrahamova chvála, 535 protože pozoroval u dveří svého stanu, aby tudy nemohl projít nikdo cizí. Pečlivě si dával pozor, aby se s cizincem setkal, předvídal ho a žádal ho, aby nešel kolem, a řekl: „Můj pane, nalezl jsem v tvých očích přízeň, nechoď kolem tvého služebníka. 536 Proto jako odměnu za svou pohostinnost obdržel dar potomstva. 105. Také Lot, jeho synovec, 537 který mu byl nablízku nejen vztahem, ale i ctností, kvůli jeho ochotě projevit pohostinnost, odvrátil trest Sodomy před sebou a svou rodinou. 106. Člověk by proto měl být pohostinný, laskavý, upřímný, neměl by toužit po tom, co patří druhému, a měl by být ochoten vzdát se některých svých vlastních práv, pokud by byl napaden, než aby mu vzal cizí. Měl by se vyhýbat sporům, nenávidět hádky. Měl by obnovit jednotu a milost klidu. Když se dobrý člověk vzdá jakéhokoli svého práva, je to nejen znakem liberálnosti, ale je to doprovázeno i velkými výhodami. Pro začátek není malý zisk osvobodit se od nákladů na soudní spor. Pak to přináší i dobré výsledky, nárůstem přátelství, z něhož plyne mnoho výhod. Ty se pak stanou nejužitečnějšími pro muže, který v tu chvíli dokáže pohrdat maličkostí. 107. Při všech pohostinských povinnostech je třeba projevovat laskavý cit ke všem, ale větší úctu je třeba věnovat upřímným. 538 Neboť „kdokoli přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivého“, 539 jak řekl Hospodin. Taková je přízeň, ve které stojí pohostinnost u Boha, že ani ponaučení studené vody nezklame odměnu. 540 Vidíš, že Abraham, když hledal hosty, přijal k pohoštění samotného Boha. 541 Vidíš, že Lot přijal anděly. 542 A jak víš, že když přijímáš lidi, nepřijímáš Krista? Kristus může být v cizinci, který přichází, protože Kristus je tam v osobě chudých, jak sám říká: „Byl jsem ve vězení a přišel jsi ke mně, byl jsem nahý a oblékl jsi mě. 543. 108. Je tedy sladké nehledat peníze, ale milost. Je pravdou 544, že toto zlo již dávno vstoupilo do lidských srdcí, takže peníze stojí na místě cti a mysl lidí je naplněna obdivem k bohatství. Tak se láska k penězům potápí a jakoby vysychá každou laskavou povinnost; aby muži považovali vše za ztrátu, která je vynaložena nad obvyklou částku. Ale i zde bylo Písmo svaté na pozoru před láskou k penězům, aby se neprokázalo jako překážka, a říká: „Lepší je pohostinnost, i když se skládá pouze z bylin. 545 A znovu: "Lepší je chléb v příjemnosti s pokojem." 546 Neboť Písmo nás učí, abychom nebyli marnotratní, ale velkorysí. 109. Existují dva druhy bezplatného dávání, jeden pramení z velkorysosti a druhý z marnotratné marnivosti. 547 Je znakem štědrosti přijímat cizince, oblékat nahé, vykupovat zajaté, pomáhat nuzným. Je zbytečné utrácet peníze za drahé rauty a mnoho vína. Proto se čte: „Víno je plýtvání, opilství je urážlivé“. 548 Je marnotratné utrácet vlastní majetek jen proto, aby si získal přízeň lidu. Dělají to ti, kteří utrácejí své dědictví na cirkusových hrách nebo na divadelních představeních a gladiátorských show, nebo dokonce na boj s divokými zvířaty, jen aby překonali slávu svých předků pro tyto věci. Všechno to, co dělají, je jen pošetilé, protože není správné utrácet peníze ani za dobré skutky. 110. Je správným druhem liberálnosti držet patřičnou míru vůči samotným chudým, aby člověk měl dost na víc; a nepřekračovat správnou hranici kvůli získání přízně. Cokoli vychází z čisté upřímné povahy, je to slušné. Zdá se také, že se nepustí do zbytečných závazků, ani nevynechá ty, které jsou potřeba. 111. Obzvláště se však knězi sluší ozdobit Boží chrám patřičnou nádherou, aby se jeho snažením proslavil dvůr Páně. Vždy by měl utrácet peníze, jak vyžaduje milost. Přísluší mu dát cizím lidem to, co je správné. To nesmí být příliš mnoho, ale dost; ne víc než, ale tolik, co laskavě cítí požadavky, aby nikdy neusiloval o cizí přízeň na úkor chudých, ani se neprojevoval jako příliš lakomý nebo příliš svobodný vůči kléru. Jeden čin je nevlídný, druhý marnotratný. Je nelaskavé, když peníze chybí na potřeby těch, které je třeba získat zpět z jejich mizerných zaměstnání. Je plýtvání, pokud je toho pro potěšení příliš mnoho. h10 Hlava XXII. Musíme dodržovat správný standard mezi příliš velkou mírností a přílišnou tvrdostí. Ti, kdo se snaží vplížit se do srdcí druhých falešným projevem mírnosti, nezískají nic podstatného ani trvalého. To dostatečně jasně ukazuje příklad Absolona. 112. Navíc i na naše slova a pokyny se hodí náležitá míra, aby se nezdálo, že by se jednalo o přílišnou mírnost nebo přílišnou tvrdost. Mnozí preferují být příliš mírní, aby vypadali dobře. Ale je jisté, že nic předstíraného nebo falešného nemůže nést podobu pravé ctnosti; ne, to ani nemůže vydržet. Nejprve kvete, pak postupem času jako květina uvadá a odchází, ale co je pravdivé a upřímné, má hluboký kořen. 549 113. Abychom na příkladech dokázali naše tvrzení, že to, co je předstírané, nemůže vydržet, ale vzkvétat jen na čas rychle selhává, vezmeme si jeden příklad předstírání a lži z této rodiny, z níž jsme již čerpali tolik příkladů, abychom ukázali jejich růst ve ctnosti. 114. Absolón byl syn krále Davida, známý svou krásou, nádherným vzhledem a v době rozkvětu mládí; takže nikdo jiný takový jako on nebyl v Izraeli nalezen. 550 Byl bez vady od chodidla až po temeno hlavy. Měl pro sebe vůz a koně a padesát mužů, kteří před ním běželi. Vstal za úsvitu a postavil se před bránu na cestě, a koho poznal, že hledá králův rozsudek, zavolal si: "Z jakého města jsi?" A on odpověděl: "Jsem tvůj služebník z jednoho z izraelských kmenů." A Absolon odpověděl: "Tvá slova jsou dobrá a správná. Není ti nikdo dán králem, aby tě vyslechl? Kdo mě ustanoví soudcem? A kdo ke mně přijde a potřebuje soud, tomu dám spravedlnost." Takovými slovy je přemlouval. A když se mu přišli poklonit, vztáhl ruku, uchopil je a políbil je. 551 Obrátil tedy srdce všech k sobě. Neboť lichotky tohoto druhu si rychle najdou cestu, aby se dotkly samých hlubin srdce. 115. Tito rozmazlení a ctižádostiví muži si vybrali to, co jim na čas připadalo jako pocta, bylo to příjemné a příjemné. Ale zatímco došlo k tomuto zpoždění, o kterém si prorok, 552 především prozíravý, myslel, že by měl zasáhnout, oni už to nemohli vydržet ani snést. Potom David nepochyboval o vítězství a doporučil svého syna těm, kdo vyšli do boje, aby ho ušetřili. 553 Sám by se do bitvy nepustil, aby se nezdálo, že zvedá zbraně proti někomu, kdo byl stále jeho synem, i když se pokoušel zničit jeho otce. 116. Je tedy jasné, že tyto věci jsou trvalé a zdravé, které jsou pravdivé a vyrůstají z upřímného a ne falešného srdce. Ty, které jsou způsobeny přetvářkou a pochlebováním, však nikdy nemohou trvat dlouho. h10 Hlava XXIII. Dobrá víra těch, kteří se dají snadno koupit penězi nebo lichotkami, je křehká věc, které se dá věřit. 117. Kdo by předpokládal, že ti, kdo jsou vykoupeni k poslušnosti penězi, 554 nebo ti, kdo se nechají zlákat pochlebováním, jim budou někdy věrní? Neboť ti první jsou vždy připraveni prodat se, zatímco ti druzí se nemohou smířit s tvrdým pravidlem. S trochou pochlebování je lze snadno získat, ale když je někdo pokárá slovem, reptají proti tomu, vzdávají se, odcházejí s nepřátelskými pocity, v hněvu člověka opouštějí. Raději vládnou, než aby se podřizovali. Myslí si, že ti, které měli postavit nad ně, by se měli podřídit sami sobě, jako by jim byli zavázáni svou laskavostí. 118. Který muž si myslí, že tito budou věrní jemu samému, a věří, že se k sobě bude muset připoutat penězi nebo lichotkami? Neboť ten, kdo bere tvé peníze, se domnívá, že je lacině držen a pohlížen na něj svrchu, pokud nebudou peníze znovu a znovu vypláceny. Často tedy očekává svou cenu; zatímco ten druhý, který se setkává s modlitbou a lichotkami, chce být vždy požádán. h10 Hlava XXIV. O preferenci musíme usilovat pouze správnými prostředky. Úřad musí být vykonáván moudře a s mírou. Nižší duchovenstvo by nemělo snižovat biskupovu pověst předstíranými ctnostmi; ani znovu, aby biskup žárlil na klerika, ale měl by být spravedlivý ve všem a zvláště v rozhodování. 119. Myslím si tedy, že člověk by se měl snažit získat přednost, zvláště v církvi, pouze dobrými činy a se správným cílem; aby v tom nebyla žádná pyšná domýšlivost, žádná nečinná nedbalost, žádná hanebná nálada, žádná neslušná ctižádost. Na všechno stačí obyčejná prostota mysli a dostatečně se chválí. 120 . Když jste v úřadu, opět není správné být drsný a přísný, ani to nesmí být příliš snadné; aby se na jedné straně nezdálo, že uplatňujeme despotickou moc, a na druhé straně v žádném případě nezaplňujeme úřad, který jsme převzali. 121. Musíme se také snažit získat mnohé laskavostí a povinnostmi, které dokážeme, a zachovat si již projevenou přízeň. Neboť z dobrého důvodu zapomenou na výhody dřívějších časů, pokud jsou nyní rozzlobení kvůli nějaké velké křivdě. Dost často se totiž stává, že ti, kterým se projevila přízeň a dovolili jim krok za krokem povstat, jsou zahnáni, pokud se nějakým nedůstojným způsobem rozhodne postavit před ně jiného. Je však vhodné, aby kněz projevoval takovou laskavost ve své laskavosti a ve svých rozhodnutích, aby střežil spravedlnost a aby dával pozor na ostatní duchovenstvo jako na rodiče. 122. Ti, kteří kdysi byli schváleni, by se nyní neměli stát panovačnými, ale spíše, s vědomím milosti, kterou obdrželi, stát pevně ve své pokoře. Kněz by se neměl urážet, jestliže si klerik nebo služebník nebo kterýkoli církevní člověk získá úctu tím, že prokáže milosrdenství, půst, upřímnost života nebo vyučování a čtení. Neboť milost církve je chválou učitele. Je dobře, že práce druhého by měla být chválena, i když se tak děje bez jakékoli touhy chlubit se. Neboť každý by měl dostat chválu ze rtů svého bližního, a ne z jeho vlastních úst, a každý by měl být pochválen za práci, kterou vykonal, nejen za přání, která měl. 123. Je-li však někdo neposlušný svému biskupovi a chce se vyvyšovat a povyšovat a zastínit zásluhy svého biskupa předstíraným zdáním učenosti, pokory či milosrdenství, ve své pýše bloudí od pravdy; protože pravidlem pravdy je nedělat nic pro prosazení své vlastní věci, čímž by někdo ztratil půdu pod nohama, ani nepoužívat cokoliv dobrého k hanbě nebo vině druhého. 124. Nikdy nechraňte ničemného člověka, ani nedovolte, aby posvátné věci byly vydány nehodnému; na druhou stranu neobtěžujte a netlačte na muže, jehož vina není jednoznačně prokázána. Nespravedlnost rychle uráží v každém případě, ale zvláště v církvi, kde by měla existovat spravedlnost, kde by se mělo zacházet se všemi stejně, aby si mocný člověk nenárokoval tím více, ani si bohatý nepřivlastňoval tím více. Neboť ať jsme chudí nebo bohatí, jsme jedno v Kristu. Kdo žije svatějším životem, ať si tím pro sebe nic víc nenárokuje; neboť by měl být spíše tím pokornějším. 125. Při rozhodování nerespektujme osoby. Přízeň musí být odsunuta z dohledu a případ musí být rozhodnut podle jeho podstaty. Nic není tak velkým tlakem na dobrý názor nebo sebevědomí druhého, jako skutečnost, že v každém případě, který nás čeká, předáváme věc slabších silnějším. Totéž se stane, když jsme tvrdí k chudým, zatímco se omlouváme za bohatého, když jsme vinni. Muži jsou dostatečně připraveni lichotit těm, kteří jsou ve vysokých funkcích, aby si nemysleli, že jsou zraněni, nebo aby se necítili naštvaní, jako by byli svrženi. Jestliže se však bojíš urazit, pak se nesnaž vynést soud. Pokud jsi kněz nebo nějaký klerik, nenaléhej na to. Je dovoleno, abyste v této záležitosti mlčel, pokud jde o peníze, i když je to vždy kvůli důslednosti být na straně spravedlnosti. Ale ve věci Boží, kde je nebezpečí pro celou církev, není malým hříchem jednat, jako by člověk nic neviděl. h10 Kapitola XXV. Výhody by měly být přiznány spíše chudým než bohatým, protože tito si buď myslí, že se od nich očekává návrat, nebo se zlobí, že se zdá, že jsou za takový čin zavázáni. Ale chudák dělá z Boha dlužníka místo něj a svobodně vlastní výhody, které získal. K těmto poznámkám se přidává varování, abyste pohrdali bohatstvím. 126. Ale jakou výhodu pro tebe má, když projevuješ přízeň bohatému muži? Je to tím, že je více připraven oplatit to, kdo ho miluje? 555 Neboť obecně projevujeme přízeň těm, od nichž očekáváme, že se jim přízeň vrátí. Měli bychom však mnohem více myslet na slabé a bezmocné, protože doufáme, že jménem toho, kdo ji nemá, obdržíme odplatu od Pána Ježíše, který nám dal všeobecnou reprezentaci ctnosti jako svatební hostinu. Tím nás vyzývá, abychom udělovali výhody spíše těm, kteří nám je nemohou dát na oplátku, a učí nás dražit naše hostiny a pokrmy, nikoli ty, kteří jsou bohatí, ale ty, kteří jsou chudí. Zdá se totiž, že bohatí byli požádáni, aby pro nás na oplátku připravili hostinu; chudí, protože nemají co vrátit, když něco přijmou, udělej nám odplatou Pána, který se nabídl jako záruka za chudé. 127. I v běžném běhu věcí je udělování prospěchu chudým užitečnější, než když se poskytuje bohatým. Bohatý muž opovrhuje výhodami a stydí se cítit zavázáni za laskavost. Ne, navíc, cokoli, co je mu nabídnuto, bere za své zásluhy, jako by mu byl zaplacen jen spravedlivý dluh; nebo si myslí, že to bylo dáno, protože dárce očekával ještě větší výnos, který mu přinese bohatý muž. Takže když boháč přijme laskavost, právě na tomto základě si myslí, že dal víc, než kdy dostal. Chudák, ačkoliv nemá peníze, kterými by mohl splácet, alespoň projevuje svou vděčnost. A zde je jisté, že více vrací, než dostal. Neboť peníze se platí v mincích, ale vděčnost nikdy neselže; peníze rostou méně platbou, ale vděčnost selhává, když je zadržována, a je zachována, když je dán ostatním. Dále – věc, které se bohatý člověk vyhýbá – vlastní chudý člověk, který se cítí vázán dluhem. Opravdu si myslí, že mu byla poskytnuta pomoc, ne že byla nabídnuta na oplátku za jeho čest. Domnívá se, že jeho děti mu byly znovu dány, že jeho život je obnoven a jeho rodina zachována. Oč lepší je tedy udělovat užitek dobrým než nevděčným. 128. Proto Pán řekl svým učedníkům: "Neberte si ani zlato, ani stříbro, ani peníze." 557 Čímž jako srpem utne lásku k penězům, která stále roste v lidských srdcích. Petr také řekl chromému muži, který byl vždy nošen dokonce z lůna své matky: "Stříbro a zlato nemám, ale to, co mám, to dám. Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď." 558 Nedal tedy peníze, ale dal zdraví. Oč lepší je mít zdraví bez peněz, než peníze bez zdraví! Chromý vstal; v to nedoufal: nedostal žádné peníze; i když v to doufal. Ale mezi svatými Páně lze jen stěží nalézt bohatství, aby se pro ně stalo předmětem opovržení. h10 Hlava XXVI. Jak dlouho trvá zlá láska k penězům, je zřejmé z mnoha příkladů ve Starém zákoně. A přesto je také jasné, jak prázdná věc je držení peněz. 129. Ale lidské zvyky se tak dlouho uplatňovaly v tomto obdivu k penězům, že nikdo není považován za hodného cti, pokud není bohatý. 559 To není žádný nový zvyk. Ne, tato neřest (a to celou věc zhoršuje) vrostla před mnoha lety do srdcí mužů. Když město Jericho padlo za zvuku kněžských trubek a Jozue, syn Nun, zvítězil, věděl, že udatnost lidu je oslabena láskou k penězům a touhou po zlatě. Když totiž Achan vzal z kořisti zničeného města zlatý oděv a dvě stě šekelů stříbra a zlatý slitek, byl přiveden před Hospodina a nemohl krádež popřít, ale vlastnil je. 561 130 . Láska k penězům je tedy stará, prastará neřest, která se projevila i při vyhlášení božského zákona; neboť byl dán zákon, aby to kontroloval. 562 Kvůli lásce k penězům se Balák domníval, že Balám by mohl být v pokušení odměnami proklínat lid našich otců. 563 Láska k penězům by ten den také vyhrála, kdyby mu Bůh nepřikázal držet se v prokletí. Achan přemožený láskou k penězům vedl ke zničení všech lidí otců. Takže Joshua, syn Nun, který dokázal zabránit západu slunce, nemohl zabránit lásce k penězům v člověku, aby se plížila dál. Při zvuku jeho hlasu se slunce zastavilo, ale láska k penězům nezůstala. Když se slunce zastavilo, Joshua dokončil svůj triumf, ale když láska k penězům pokračovala, málem o vítězství přišel. 131. Proč? Neoklamala láska Dalily k penězům Samsona, nejstatečnějšího muže ze všech? 564 Tak ten, který rukama roztrhal řvoucího lva; 565 který, když spoután a vydán svým nepřátelům, sám, bez pomoci, roztrhl svá pouta a pobil jich tisíc; 566 který přetrhl šňůry protkané šlachami, jako by to byly jen nepatrné nitky sítě; Říkám, že když položil hlavu na koleno ženy, byl oloupen o ozdobu svých vlasů přinášejících vítězství, které mu dodávaly sílu. Peníze tekly do klína ženy a Boží přízeň opustila muže. 567 132. Láska k penězům je tedy smrtící. Svůdné jsou peníze, i když také poskvrňují ty, kdo je mají, a nepomáhají těm, kdo je nemají. Předpokládejme, že peníze jsou někdy pomocí, ale jsou to pouze pomocí chudáka, který dává najevo své potřeby. Co je dobré tomu, kdo po tom netouží, ani to nevyhledává; kdo nepotřebuje její pomoc a není odvrácen její snahou? K čemu to bude ostatním, když ten, kdo to má, je o to bohatší sám? Je tedy čestnější, protože má to, čím se čest často ztrácí, protože má to, co musí střežit, spíše než vlastnit? Vlastníme to, co používáme, ale to, co je mimo naše použití, nám nepřináší žádné ovoce vlastnictví, ale pouze nebezpečí sledování. h10 Hlava XXVII. V pohrdání penězi existuje vzor spravedlnosti, o který by se měli ctnostní biskupové a klerici spolu s některými dalšími snažit. Je přidáno několik slov o povinnosti neuvádět exkomunikaci v platnost příliš rychle. 133. Dospět ke konci; víme, že pohrdání bohatstvím je forma spravedlnosti, proto bychom se měli vyhýbat lásce k penězům a ze všech sil se snažit nikdy nečinit nic proti spravedlnosti, ale střežit ji ve všech svých činech a jednáních. 134. Chceme-li se líbit Bohu, musíme mít lásku, musíme být jednotní, musíme následovat pokoru a každý myslet na toho druhého vyššího, než je on sám. To je skutečná pokora, kdy si člověk pro sebe nikdy nic hrdě nenárokuje, ale myslí si o sobě, že je méněcenný. Biskup by se měl chovat ke klerikům a služebníkům, kteří jsou skutečně jeho syny, jako ke svým členům a dát každému takovou povinnost, pro kterou se domnívá, že je způsobilý. 135. Ne bez bolesti je useknutý úd těla, který se zkazil. Léčí se dlouhodobě, aby se zjistilo, zda se dá vyléčit různými prostředky. Pokud se to nedá vyléčit, pak to odřízne dobrý lékař. Je tedy přáním dobrého biskupa uzdravit slabé, odstranit rozšiřující se vředy, některé části spálit a neuříznout je; a nakonec, když je nelze vyléčit, odříznout je bolestí pro sebe. Pročež ono krásné apoštolovo pravidlo jasně vystupuje, abychom nehleděli každý na své věci, ale na věci druhých. 568 Tímto způsobem se nikdy nestane, že bychom v hněvu dali průchod svým vlastním citům nebo připustili více, než je správné, ve prospěch našich vlastních přání. h10 Kapitola XXVIII. Milosrdenství musí být svobodně prokazováno, i když přináší vlastní ódium. S ohledem na to se odkazuje na známý příběh o posvátných nádobách, které Ambrož rozbil, aby zaplatil za vykoupení zajatců; a poskytuje se velmi krásná rada o správném použití zlata a stříbra, které církev vlastní. Poté, co se působením svatého Vavřince ukáže, jaké jsou skutečné poklady církve, jsou stanovena určitá pravidla, která je třeba dodržovat při roztavení a používání zasvěcených nádob církve k takovému účelu. 136. Je to velmi velká pobídka k milosrdenství podílet se na neštěstí druhých, pomáhat potřebám druhých, jak jen to naše prostředky dovolují, a někdy i nad ně. Neboť pro milosrdenství je lepší chopit se případu nebo trpět ódium, než projevit tvrdohlavost. A tak jsem si na sebe jednou přivodil ódium, protože jsem rozbil posvátné nádoby, abych vykoupil zajatce – skutečnost, která by mohla ariány nelíbit. Ne, že by se jim to nelíbilo jako čin, ale jako věc, ve které by se mohli chopit něčeho, za co mě mohou vinit. Kdo může být tak tvrdý, krutý, se železným srdcem, aby se nelíbil, protože muž je vykoupen ze smrti nebo žena z barbarských nečistot, věcí, které jsou horší než smrt, nebo chlapci a dívky a nemluvňata ze znečištění modly, čímž byli strachem ze smrti poskvrněni? 137. Ačkoli jsme tak nejednali bez dobrého důvodu, přesto jsme to mezi lidmi následovali, abychom vyznávali a znovu a znovu dodávali, že je mnohem lepší chránit duše než zlato pro Pána. Neboť Ten, který poslal apoštoly bez zlata 569, svedl dohromady i církve bez zlata. Církev nemá zlato na hromadění, ale na rozkládání a utrácení pro ty, kdo to potřebují. Jaká je nutnost střežit to, co není dobré? Copak nevíme, kolik zlata a stříbra vynesli Asyřané z Hospodinova chrámu? 570 Není o mnoho lepší, když to kněží roztaví pro obživu chudých, když jiné zásoby selžou, než aby to svatokrádežný nepřítel odnesl a poskvrnil? Neřekl by sám Pán: Proč jsi tolik strádal, abys zemřel hlady? Určitě jsi měl zlato? Měl jsi jim dát obživu. Proč je na trh s otroky přivedeno tolik zajatců a proč je tolik nevykoupených ponecháno, aby je zabil nepřítel? Bylo lepší zachovat živé nádoby než zlaté. 138. Na to se nedalo odpovědět. Neboť co bys řekl: Bál jsem se, že chrám Boží bude potřebovat své ozdoby? Odpověděl by: Svátosti nepotřebují zlato, ani nejsou vlastní pouze zlatu – protože se nekupují zlatem. Slávou svátostí je vykoupení zajatců. Jsou to vskutku vzácné nádoby, neboť vykupují lidi ze smrti. To je skutečně pravý poklad Páně, který ovlivňuje to, co způsobila Jeho krev. Potom se skutečně pozná nádoba s krví Páně, když člověk vidí v jednom vykoupení, takže kalich vykoupí od nepřítele ty, které Jeho krev vykoupila z hříchu. Jak krásně se říká, když jsou dlouhé řady zajatců vykoupeny církví: Tyto Kristus vykoupil. Hle zlato, které lze vyzkoušet, hle, užitečné zlato, hle, zlato Kristovo, které osvobozuje od smrti, hle, zlato, kterým je vykoupena skromnost a zachována cudnost. 139. Ty jsem vám tedy raději předal jako svobodné, než abych shromažďoval zlato. Tento zástup zajatců, tato společnost je jistě slavnější než pohled na poháry. Zlato Vykupitele by mělo přispět k tomuto dílu, aby vykoupilo ty v nebezpečí. Uvědomuji si skutečnost, že Kristova krev nejen září ve zlatých pohárech, ale také jim úřad vykoupení vtiskl moc božského působení. 140 . Takové zlato svatý mučedník Lawrence zachoval pro Pána. Neboť když od něj požadovali poklady Církve, slíbil, že je ukáže. Následujícího dne svedl chudé dohromady. Když se ho zeptali, kde jsou poklady, které slíbil, ukázal na chudé a řekl: „Toto jsou poklady církve. A skutečně to byly poklady, v nichž žije Kristus, v Něho je víra. Apoštol také říká: „Tento poklad máme v hliněných nádobách. 571 Jaké větší poklady má Kristus než ti, o nichž říká, že on sám žije? Neboť tak je psáno: "Měl jsem hlad a dali jste mi najíst, měl jsem žízeň a dali jste mi napít, byl jsem cizinec a přijali jste mě." 572 A znovu: "Co jsi udělal jednomu z nich, to jsi udělal mně." 573 Jaké lepší poklady má Ježíš než ty, v nichž se rád vidí? 141. Na tyto poklady Lawrence poukázal a zvítězil, protože pronásledovatelé si je nemohli vzít. Joiachim, 574 který si během obléhání uchoval své zlato a neutratil je za obstarávání jídla, viděl, jak jeho zlato odnášelo a sám byl odveden do zajetí. Lawrence, který raději utrácel zlato církve za chudé, než aby je držel v ruce pronásledovateli, obdržel posvátnou mučednickou korunu pro jedinečnou a prozíravou sílu svého smyslu. Nebo snad bylo řečeno svatému Vavřinci: „Neměl bys utrácet poklady Církve ani prodávat posvátné nádoby“? 142. Je nutné, aby každý zastával tento úřad s opravdovou dobrou vírou a jasnozřivou předvídavostí. Má-li z toho někdo zisk pro sebe, je to zločin, ale utrácí-li poklady za chudé nebo vykupuje zajatce, prokazuje milosrdenství. Nikdo totiž nemůže říci: Proč ten chudák žije? Nikdo si nemůže stěžovat, že jsou zajatci vykoupeni, nikdo nemůže najít chybu, protože se staví chrám Páně, nikdo se nemůže rozhněvat, protože se rozšířil pozemek pro pohřbívání těl věřících, nikdo nemůže být naštvaný, protože v hrobech křesťanů je odpočinek pro mrtvé. Těmito třemi způsoby je dovoleno rozbít, roztavit nebo prodat i posvátné nádoby Církve. 143. Je třeba dbát na to, aby mystický pohár nevyšel z církve, aby se služba posvátného kalicha nepřeměnila na základní účely. Proto byly v církvi nejprve hledány nádoby, které nebyly zasvěceny tak svatým účelům. Poté rozbité a roztavené byly dány chudým v malých platbách a byly také použity na výkupné za zajatce. Ale pokud selžou nová plavidla nebo ta, která, jak se zdá, nikdy nebyla použita k tak svatému účelu, pak, jak jsem již řekl, si myslím, že všechny by mohly být použity bez neuctivosti. h10 Hlava XXIX. Majetek vdov nebo všech věřících, který byl svěřen církvi, je třeba bránit, i když to pro nás samotného představuje nebezpečí. To je ilustrováno příkladem kněze Oniáše a Ambrože, biskupa z Ticinum. 144. Je třeba dávat velký pozor, aby majetek svěřený vdovami zůstal nedotčen. Mělo by být střeženo bez stížností, nejen pokud patří vdovám, ale vůbec komukoli. Neboť dobrá víra musí býti prokazována všem, i když věc vdovy a sirotků je na prvním místě. 145. Takže vše, co bylo chrámu svěřeno, bylo zachováno pouze ve jménu vdov, jak čteme v knize Makabejských. 575 Když totiž byly podány informace o penězích, o nichž Šimon zrádně řekl králi Antiochovi, že je lze nalézt ve velkém množství v jeruzalémském chrámu, byl Heliodor poslán, aby se na věc podíval. Přišel do chrámu a oznámil veleknězi své nenávistné informace a důvod svého příchodu. 146. Potom kněz řekl, že tam jsou uloženy pouze prostředky na výživu vdov a sirotků. A když se ho Heliodoros chtěl zmocnit a nárokovat si je v královském jménu, kněží se vrhli před oltář, oblékli si kněžská roucha a se slzami vzývali živého Boha, který jim dal zákon o penězích z důvěry, aby se ukázal jako strážce svých vlastních příkazů. Změněný vzhled a barva velekněze ukázaly, jaký je jeho zármutek duše, úzkost a napětí mysli. Všichni plakali, protože to místo by upadlo v opovržení, kdyby ani v chrámu Božím nebylo možné zachovat bezpečné a věrné opatrovnictví. Ženy s přepásanými ňadry a panny, které byly obvykle zavřené, zaklepaly na dveře. Někteří běželi ke stěnám, jiní se dívali z oken, všichni zvedli ruce k nebi v modlitbě, aby Bůh dodržel své zákony. 147. Ale Heliodorus, kterého to neodradilo, dychtil svůj záměr uskutečnit a už obklíčil pokladnici se svými stoupenci, když se mu náhle zjevil strašlivý jezdec, celý slavný ve zlaté zbroji, a jeho kůň byl také ozdoben drahými ozdobami. Dva jiní mladíci se také objevili ve skvělé síle a podivuhodné kráse, v nádheře a slávě a překrásné sestavě. Stáli kolem něj a po obou stranách toho svatokrádežného ubožáka bili a bez přestávky mu dávali ránu za mrtvicí. Co ještě musím říct? Uzavřený temnotou padl na zem a ležel tam téměř mrtvý se strachem z tohoto jasného důkazu božské moci, ani v něm nezbyla žádná naděje na bezpečí. Těm, kteří měli strach, se vrátila radost, strach padl na ty, kteří byli předtím tak pyšní. A někteří z Heliodorových přátel ve svých potížích prosili Oniáše a žádali ho o život, protože byl téměř u posledního dechu. 148. Když tedy velekněz o to požádal, znovu se Heliodorovi zjevili stejní mladíci, oděni ve stejných šatech, a řekli mu: Poděkuj veleknězi Oniášovi, za něhož je ti dán život. Ale ty, když jsi zažil Boží pohromu, jdi a řekni svým přátelům, kolik jsi se naučil o svatosti chrámu a moci Boží. S těmito slovy zmizeli z dohledu. Heliodorus, když se mu vrátil život, přinesl Pánu oběť, poděkoval knězi Oniášovi a se svým vojskem se vrátil ke králi se slovy: „Máš-li nepřítele nebo někoho, kdo kuje spiknutí proti tvé moci, pošli ho tam a přijmeš ho zpět dobře zbičovaného. 149. Proto, moji synové, je třeba zachovat dobrou víru v případě peněz důvěry a také je třeba projevit péči. Vaše služba bude zářit tím jasněji, pokud útlak mocného muže, kterému některá vdova nebo sirotek nemůže odolat, bude zabráněn pomocí církve a pokud ukážete, že příkaz Páně má pro vás větší váhu než přízeň bohatých. 150 . Pamatujete si také, jak často jsme se účastnili soutěže proti královským útokům ve prospěch peněz z důvěry, které patřily vdovám, ano, a také ostatním. Ty a já jsme to sdíleli společně. Zmíním se také o pozdním případu církve v Ticinu, které hrozilo, že přijde o vdovy svěřenecké peníze, které obdržela. 576 Když se totiž domáhal toho, kdo si to chtěl nárokovat na nějakém císařském reskriptu, duchovní neudrželi svá práva. Neboť oni sami, když byli kdysi povoláni do úřadu a posláni zasáhnout, nyní předpokládali, že nemohou odporovat císařovým rozkazům. Byla přečtena prostá slova reskriptu, byly tam rozkazy vrchního úředníka soudu, ten, kdo měl ve věci jednat, byl po ruce. Co víc bylo třeba říci? Bylo předáno. 151. Když se však se mnou poradil, svatý biskup se zmocnil místností, o nichž věděl, že byl majetek vdovy převezen. Protože se to nedalo odnést, bylo to všechno sepsáno písemně. Později to bylo znovu požadováno na důkazu dokumentu. Císař zopakoval rozkaz a sám se s námi setká ve své osobě. Odmítli jsme. A když byla vysvětlena síla božského zákona a dlouhý seznam pasáží a nebezpečí Heliodora, nakonec se císař stal rozumným. Poté byl znovu učiněn pokus jej zmocnit se, ale dobrý biskup tento pokus předvídal a vrátil vdově vše, co dostal. Víra tedy zůstala zachována, ale útlak již nebyl důvodem ke strachu; neboť nyní je v nebezpečí věc samotná, nikoli dobrá víra. h10 Kapitola XXX. Závěr knihy přináší nabádání, abychom se vyvarovali zlé vůle a hledali opatrnost, víru a další ctnosti. 152. Moji synové, vyhýbejte se zlým lidem, chraňte se před závistivými. Mezi zlým a závistivým člověkem je tento rozdíl: ničemný člověk je potěšen svým vlastním štěstím, ale závistivý je mučen myšlenkou na cizí. První miluje zlo, druhý nenávidí dobro. Je tedy téměř snesitelnější, kdo touží po dobru jen pro sebe, než ten, kdo touží po zlu pro všechny. 153. Moji synové, přemýšlejte, než začnete jednat, a když budete dlouho přemýšlet, udělejte to, co uznáte za správné. Když se naskytne příležitost ke chvályhodné smrti, ať je okamžitě využita. Sláva, která je odložena, letí pryč a není snadné ji znovu chytit. 154. Milovat víru. Neboť svou oddaností a vírou si Josiáš 577 vydobyl velkou lásku k sobě od svých nepřátel. Slavil totiž Pánovu velikonoci, když mu bylo osmnáct let, jak to nikdo před ním nedělal. Jako tehdy v horlivosti převyšoval ty, kteří šli před ním, tak i vy, moji synové, prokazujte horlivost pro Boha. Nechť tě horlivost pro Boha prozkoumá a sežere, aby každý z vás řekl: „Horlivost domu tvého mě sežrala.“ 578 Kristův apoštol byl nazýván horlivcem. 579 Proč však mluvím o apoštolovi? Sám Pán řekl: "Horlivost tvého domu mě pohltila." 580 Nechť je to tedy opravdová horlivost pro Boha, ne pozemská horlivost, neboť ta způsobuje žárlivost. 155. Ať je mezi vámi pokoj, který přesahuje každý rozum. Milujte se navzájem. Nic není sladší než láska, nic požehnanější než mír. Vy sami víte, že jsem vás kdy miloval a miluji vás nyní nade vše ostatní. Jako děti jednoho otce jste se spojili poutem bratrské náklonnosti. 156. Cokoli je dobré, držte se; a Bůh pokoje a lásky s vámi v Pánu Ježíši, jemuž čest a sláva, vláda a síla spolu s Duchem svatým na věky věků. Amen. h10 Kapitola I. David a Šalomoun nás učí, jak přijímat rady vlastním srdcem. Scipio nemá být považován za hlavního autora výroku, který je mu připisován. Spisovatel dokazuje, jaké úžasné věci dokázali svatí proroci v době svého klidu, a na příkladech svých a jiných volných chvil ukazuje, že spravedlivý člověk není v nesnázích nikdy sám. 1. Prorok David nás učil, že bychom měli ve svém srdci chodit jako ve velkém domě; že bychom s ním měli mluvit jako s nějakým důvěryhodným společníkem. Mluvil sám k sobě a rozmlouval sám se sebou, jak ukazují tato slova: „Řekl jsem, že budu dávat pozor na své cesty. 581 Jeho syn Šalomoun také řekl: „Pij vodu ze svých vlastních nádob a z pramenů svých studní,“ 582 to znamená: použij svou vlastní radu. Neboť: "Rada v srdci člověka je jako hluboké vody." 583 "Ať to s tebou nesdílí žádný cizinec," říká. Ať je pramen tvé vody tvůj a raduj se se svou ženou, která je tvá od mládí. Ať s tebou mluví milující laň a milá." 584 2. Scipio, 585 234. Byl to největší Říman své doby, slavný vojevůdce a dobyvatel Hannibala. Jeho činy v Africe mu vynesly příjmení Africanus. Kvůli žárlivým intrikám se v b.c. 185 opustil Řím a odešel na své panství, kde strávil zbytek svých dnů v mírových zaměstnáních. Cicero ( de Off. III. 1) z Catovy autority vypráví, že říkával: „ Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset.“ tedy nebyl první, kdo věděl, že není sám, když byl sám, nebo že měl alespoň volno, když měl volno. Nebo Mojžíš to věděl před ním, který, když mlčel, křičel; 586 který, když stál v klidu, bojoval, ne, nejen bojoval, ale také vítězil nad nepřáteli, ke kterým se nepřiblížil. Byl tak klidný, že ostatní zvedli jeho ruce; přesto nebyl o nic méně aktivní než ostatní, protože s klidnýma rukama přemáhal nepřítele, kterého ti, kteří byli v bitvě, nemohli dobýt. 587 Tak Mojžíš ve svém mlčení promluvil a ve své pohodě těžce pracoval. A byla jeho dřina větší než doba jeho klidu, který, když byl na hoře čtyřicet dní, přijal celý zákon? 588 A v té samotě byl jeden nedaleko, aby si s ním promluvil. Odkud také David říká: "Uslyším, co mi Pán Bůh řekne." 589 Oč větší jest pro Boha mluviti s kýmkoli, než pro člověka mluviti se sebou samým! 3. Kolem procházeli apoštolové a jejich stíny uzdravovaly nemocné. 590 Dotklo se jejich oděvů a bylo jim uděleno zdraví. 4. Eliáš řekl slovo a déšť ustal a nepadal na zem tři roky a šest měsíců. 591 Znovu promluvil, a sud s moukou nezklamal a nádoba s olejem nebyla ztracena po celou dobu toho dlouhého hladomoru. 592 5. Ale – stejně jako mnozí si libují ve válčení – co je nejslavnější, dovést bitvu do konce silou velké armády, nebo jen zásluhami před Bohem? Elizeus odpočíval na jednom místě, zatímco syrský král vedl velkou válku proti lidu našich otců a přidával k jeho hrůzám různé zrádné plány a snažil se je chytit v záloze. Ale prorok zjistil všechny jejich přípravy a z milosti Boží přítomné všude v duševní síle vyprávěl svým krajanům myšlenky na jejich nepřátele a varoval je, na která místa se mají mít na pozoru. A když se to dozvěděl syrský král, poslal vojsko a zavřel proroka. Elizeus se modlil a způsobil, že je všechny postihla slepota, a přiměl ty, kteří ho přišli obléhat, aby vstoupili do Samaří jako zajatci. 593 6. Srovnejme tento jeho volný čas s ostatními. 594 Jiní muži, aby si odpočinuli, jsou zvyklí stáhnout svou mysl od podnikání a odejít ze společnosti a společnosti lidí; aby hledali důchod na venkově nebo samotu na polích nebo ve městě, aby si odpočinuli a užívali si klidu a míru. Ale Elisha byl vždy aktivní. V samotě rozdělil Jordán při přechodu přes něj, takže spodní část stékala dolů, zatímco horní se vracela ke svému prameni. Na Karmelu slíbí ženě, která dosud žádné dítě neměla, že by se jí měl narodit syn, ve který se nyní nechce. 595 Mrtvé křísí k životu, 596 napravuje hořkost pokrmu a činí ho sladkým tím, že k němu přimíchává mouku. 597 Když rozdal lidem deset chlebů k jídlu, posbíral úlomky, které zbyly, když byly naplněny. 598 Nechává plavat železnou hlavu sekery, která spadla a byla potopena hluboko v řece Jordán tak, že dřevěnou násadu vloží do vody. 599 Mění malomocenství za čistotu, 600 sucho za déšť, 601 hlad za hojnost. 602 7. Kdy může být spravedlivý člověk sám, když je vždy s Bohem? Kdy je opuštěn ten, kdo není nikdy oddělen od Krista? "Kdo nás odloučí od Kristovy lásky?" Jsem přesvědčen, že to neudělá ani smrt, ani život, ani anděl." 603 A kdy může být zbaven své práce ten, kdo nikdy nemůže být zbaven svých zásluh, kde jeho práce dostává svou korunu? Jakými místy je omezen on, komu je celý svět bohatství majetkem? Jakým soudem je uvězněn ten, koho nikdy nikdo neobviňuje? Je totiž „jako neznámý, ale dobře známý, jako umírá, a hle, žije, jako zarmoucený, ale stále se radující, jako chudý, a přesto mnohé zbohatl, jako nemá nic, a přesto má všechno“. 604 Neboť upřímný člověk nehledí na nic jiného než na to, co je důsledné a ctnostné. A tak, i když se druhému zdá chudý, je sám sobě bohatý, neboť jeho hodnota se nebere na základě hodnoty věcí časných, ale věcí věčných. 234. Byl to největší Říman své doby, slavný generál a dobyvatel Hannibala. Jeho činy v Africe mu vynesly příjmení Africanus. Kvůli žárlivým intrikám se v b.c. 185 opustil Řím a odešel na své panství, kde strávil zbytek svých dnů v mírových zaměstnáních. Cicero (de Off. III. 1) z Catovy autority vypráví, že říkával: „Nunquam se minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minsolum quam cum solus esset.“ h10 Kapitola II. Diskuse mezi filozofy o srovnání toho, co je ctnostné a co je užitečné, nemají s křesťany nic společného. Neboť s nimi není nic užitečného, ​​co není spravedlivé. Jaké jsou povinnosti dokonalosti a jaké jsou běžné povinnosti? Stejná slova se často hodí různým věcem různým způsobem. A konečně, spravedlivý člověk nikdy nehledá vlastní výhodu za cenu znevýhodnění druhého, ale spíše vždy hledá to, co je užitečné pro ostatní. 8. Jak jsme již mluvili o dvou předchozích předmětech, kde jsme diskutovali o tom, co je ctnostné a co užitečné, následuje nyní otázka, zda máme srovnávat, co je ctnostné a užitečné dohromady, a ptát se, podle čeho se musíme řídit. Neboť, jak jsme již diskutovali o tom, zda je věc ctnostná nebo zlá a na jiném místě, zda je užitečná nebo neužitečná, tak si zde někteří myslí, že bychom měli zjistit, zda je věc ctnostná nebo užitečná. 605 9. Jsem k tomu donucen, aby se mi nezdálo, že připouštím, že tito dva jsou ve vzájemném protikladu, když už jsem je ukázal, že jsou jedno. Neboť jsem řekl, že nic nemůže být ctnostné než to, co je užitečné, a nic nemůže být užitečné než to, co je ctnostné. 606 Neřídíme se totiž moudrostí těla, podle níž je užitečnost, která spočívá v hojnosti peněz, považována za nejcennější, ale řídíme se moudrostí, která je od Boha, podle níž se věci, které jsou na tomto světě velmi ceněny, počítají jako ztráta. 10. Neboť toto χατόρθωμα, což je povinnost vykonávaná zcela a dokonale, vychází ze skutečného zdroje ctnosti. 607 Z toho plyne další, neboli běžná povinnost. To svým jménem ukazuje, že se nejedná o žádné tvrdé nebo mimořádné praktikování ctnosti, protože to může být společné mnoha lidem. Touha ušetřit peníze je u mnohých běžnou praxí. Pochutnat si na dobře připravené hostině a příjemném jídle je obecný zvyk; ale postit se nebo používat sebeovládání je praktika jen málo lidí a nepřát si cizí statky je ctnost jen zřídka. Na druhou stranu, chtít připravit druhého o jeho majetek – a nespokojit se s tím, co mu náleží – zde najde mnoho lidí, kteří s jedním budou dělat společnost. To jsou (řekl by filozof) primární povinnosti – tyto běžné. 608 Prvotní se nalézají, ale u mála, obyčejní u mnoha. 11. Opět platí, že stejná slova mají často jiný význam. Například nazýváme Boha dobrým a člověka dobrým; ale v každém případě má zcela jiný význam. 609 Bůh nazýváme jen v jednom smyslu, člověkem v jiném smyslu. Existuje tedy také rozdíl ve významu, když nazýváme Boha moudrým a člověka moudrým. Toto nás učí evangelium: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec, který je v nebesích. 610 Znovu jsem četl, že Pavel byl dokonalý a přesto ne dokonalý. Neboť když řekl: „Ne jako bych již dosáhl, oba již byli dokonalí; ale následuji je, pokud to mohu pochopit. 611 Okamžitě dodal: "My jsme tedy dokonalí." 612 Existuje dvojí forma dokonalosti, jedna má obyčejnou, druhá nejvyšší hodnotu. Jeden využije zde, druhý dále. Jeden v souladu s lidskými silami, druhý s dokonalostí světa příštího. Ale Bůh je skrze všechno spravedlivý, nade vše moudrý, ve všem dokonalý. 12. Rozmanitost je i mezi muži samotnými. Daniel, o kterém bylo řečeno: "Kdo je moudřejší než Daniel?" 613 byl moudrý v jiném smyslu, než jsou ostatní. Totéž lze říci o Šalomounovi, který byl naplněn moudrostí, nade vším moudrostí starověku a více než všichni mudrci Egypta. 614 Být moudrý jako lidé obecně je něco jiného než být skutečně moudrý. Ten, kdo je obyčejně moudrý, je moudrý pro dočasné záležitosti, je moudrý pro sebe, aby druhého o něco připravil a získal to pro sebe. Ten, kdo je skutečně moudrý, neví, jak hledět na svou výhodu, ale se vší touhou hledí na to, co je věčné, a na to, co je hezké a ctnostné, nehledá to, co je užitečné pro sebe, ale pro všechny. 13. Toto nechť je tedy naším pravidlem, 615 abychom se nikdy nemýlili mezi dvěma věcmi, jednou ctnostnou a druhou užitečnou. Upřímný člověk nesmí nikdy pomýšlet na to, že by druhého o něco připravil, ani si nikdy nesmí přát zvýšit svůj vlastní prospěch v neprospěch druhého. Toto pravidlo ti dává Apoštol, když říká: "Všechno je zákonné, ale ne vše je prospěšné; všechno je zákonné, ale vše nestaví. Ať nikdo nehledá své, ale jeden druhého." 616 To jest: ať nikdo nehledá vlastní prospěch, ale cizí; ať nikdo nehledá svou čest, ale cizí. Proto na jiném místě říká: „Ať si každý váží druhého lépe než sebe, nehledí každý na své věci, ale na věci druhých. 617 14. A ať nikdo nehledá svou přízeň nebo vlastní chválu, ale cizí. To můžeme jasně vidět, jak je to deklarováno v knize Přísloví, kde Duch svatý říká skrze Šalomouna: „Můj synu, jsi-li moudrý, buď moudrý pro sebe i pro své bližní, ale pokud se ukážeš zlým, ty sám to poneseš. 618 Moudrý člověk dává rady druhým, jako to dělá člověk upřímný, a podílí se s ním na tom, že nosí podobu obou ctností. h10 Kapitola III. Pravidlo o nehledání vlastního zisku je stanoveno nejprve Kristovými příklady, dále významem slova a nakonec samotnou podobou a použitím našich údů. Proto pisatel ukazuje, jaký zločin je připravit druhého o to, co je užitečné, protože takovou špatností je porušen zákon přírody i Boží zákon. Dále tím ztrácíme také dar, který nás činí nadřazenými ostatním živým tvorům; a konečně, jeho prostřednictvím jsou občanské zákony zneužívány a zacházeno s největším opovržením. 15. Chce-li se tedy někdo zalíbit všem, musí se snažit dělat všechno, ne to, co je užitečné pro něj samotného, ​​ale to, co je užitečné pro mnohé, jak se o to snažil i Pavel. Neboť to znamená „přizpůsobit se Kristovu obrazu“, 619 totiž když někdo neusiluje o to, co je cizí, a nezbavuje druhého něčeho, aby to získal pro sebe. Neboť Kristus, náš Pán, 620 ačkoli byl v podobě Boha, se vyprázdnil, aby na sebe vzal podobu člověka, kterou chtěl obohatit ctností svých děl. Chceš tedy zkazit toho, koho Kristus oblékl? Svlékneš toho, koho Kristus oblékl? Neboť to je to, co děláš, když se pokoušíš zvýšit svou vlastní výhodu při ztrátě druhého. 16. Přemýšlej, ó člověče, odkud jsi přijal své jméno – dokonce i ze země, 621 která nikomu nic nebere, ale dává zdarma všem a dodává rozmanité produkty k užitku všemu živému. Proto je lidstvo nazýváno zvláštní a vrozenou ctností člověka, protože pomáhá svému partnerovi. 17. Učí tě to samotná podoba tvého těla a používání tvých údů. Může jeden úd převzít povinnosti druhého? Může si oko nárokovat povinnosti ucha; nebo ústa povinnosti oka; nebo ruka slouží nohám; nebo nohy nebo ruce? Ne, ruce samotné, levé i pravé, mají různé povinnosti, takže kdyby člověk změnil použití jedné z nich, jednal by v rozporu s přírodou. Měli bychom odložit celého člověka, než bychom mohli změnit službu různým členům: jako bychom se například měli snažit brát jídlo levou rukou nebo vykonávat povinnosti levé ruky pravou, abychom odstranili zbytky jídla – pokud to ovšem potřeba nevyžaduje. 18. Představte si na okamžik a dejte oku sílu stáhnout rozum z hlavy, sluch z uší, sílu myšlení z mysli, čich z nosu, chuť z úst, a pak je přijmout sám, nezničilo by to najednou celý řád přírody? Apoštol tedy dobře říká: "Kdyby celé tělo bylo oko, kde by byl sluch? Kdyby všichni slyšeli, kde byl čich?" 622 Všichni jsme tedy jedno tělo, i když s mnoha údy, všechny potřebné pro tělo. Neboť žádný člen nemůže říci o druhém: „Nepotřebuji tě. Neboť ti členové, kteří se zdají být slabší, jsou mnohem potřebnější a vyžadují větší péči a pozornost. A pokud trpí jeden člen, trpí s tím všichni členové. 623 19. Vidíme tedy, jak vážná věc je připravit druhého, s nímž bychom měli spíše trpět, o cokoli, nebo jednat nespravedlivě nebo ubližovat tomu, komu bychom měli dát podíl na našich službách. Toto je pravý přírodní zákon, který nás zavazuje projevovat všechny laskavé city, abychom si všichni jako části jednoho těla pomáhali jeden druhému a nikdy neměli myslet na to, že bychom druhého o něco připravili, protože je proti přírodnímu zákonu i zdržet se pomoci. Rodíme se tak, že úd se spojuje s údem a jeden pracuje s druhým a všichni si navzájem pomáhají ve vzájemné službě. Ale pokud jeden selže ve své povinnosti, ostatní jsou bráněni. Pokud si například ruka vytrhne oko, nebrání to použití její práce? Pokud by to zranilo nohu, kolika akcím by to nezabránilo? Ale oč horší je, když je celý muž odveden od své povinnosti, než jen jeden z členů! Je-li u jednoho údu zraněno celé tělo, je u jednoho muže narušeno i celé společenství lidského rodu. Přirozenost lidstva je poškozena, stejně jako společnost svaté církve, která povstává v jedno sjednocené tělo, spojené v jednotě víry a lásky. Také Kristus Pán, který zemřel za všechny, bude zarmoucen, že cena Jeho krve byla zaplacena nadarmo. 20. Vždyť samotný zákon Páně nás učí, že toto pravidlo je třeba dodržovat, abychom nikdy druhého o nic nepřipravili kvůli vlastnímu prospěchu. Říká totiž: „Neodstraňujte meze, které stanovili vaši otcové. 624 Žádá, aby byl přiveden zpět sousedův vůl, bude-li nalezen na potulkách. 625 Nařizuje usmrtit zloděje. 626 Zakazuje, aby byl dělník zbaven mzdy, 627 a nařizuje vrátit peníze bez lichvy. 628 Je znakem laskavého citu pomáhat tomu, kdo nic nemá, ale znakem tvrdé povahy je vymáhat víc, než kdo dal. Potřebuje-li někdo tvou pomoc, protože nemá dost svých vlastních prostředků na splacení dluhu, není něco zlého požadovat pod záminkou laskavého pocitu větší částky od toho, kdo nemá prostředky na splacení částky menší? Osvobodíš ho od dluhu jinému, abys ho přivedl pod svou ruku; a ty nazýváš lidskou laskavostí, která je jen další špatností. 21. Právě v této věci stojíme před všemi ostatními živými tvory, protože nechápou, jak konat dobro. Divoká zvěř se utrhne, muži se podělí s ostatními. Proto žalmista říká: "Spravedlivý projevuje milosrdenství a dává." 629 Jsou však někteří, kterým divoká zvěř dělá dobře. Krmí svá mláďata tím, co dostanou, a ptáci krmí své potomstvo; ale pouze lidem bylo dáno nakrmit všechny, jako by byli jejich vlastní. To je v souladu s nároky přírody. A jestliže není zákonné odmítnout dát, jak je zákonné připravit druhého? A neučí nás naše zákony totéž? Nařizují věci, které byly odňaty jiným s újmou na jejich osobách nebo majetku, aby byly vráceny s dodatečnou odměnou; aby trestem odvrátil zloděje před krádeží a pokutou jej odvolal z cesty. 22. Předpokládejme však, že by se někdo nebál pokuty nebo se pokutě vysmál, stálo by za to připravit druhého o jeho vlastní? To by byla podlá neřest a hodila by se jen pro ty nejnižší z nejnižších. Je to tak v rozporu s přírodou, že i když se může zdát, že k ní člověka nutí chtění, příroda by k němu nikdy nemohla nutit. A přesto najdeme tajné krádeže mezi otroky, otevřené loupeže mezi bohatými. 23. Ale co je tak v rozporu s přírodou, že to zraňuje druhého pro náš vlastní prospěch? Přirozené pocity našich vlastních srdcí nás nabádají, abychom byli ve střehu pro všechny, abychom podstoupili potíže, abychom dělali práci pro všechny. Je také považováno za slavnou věc pro každého, kdo je sám sobě ohrožen, hledat ticho všech a považovat za mnohem vděčnější zachránit svou zemi před zničením, než zadržet nebezpečí před sebou samým. Musíme si myslet, že je mnohem vznešenější pracovat pro naši zemi, než žít klidný život v klidu a plném požitku z volna. h10 Kapitola IV. Protože se ukázalo, že ten, kdo zraňuje druhého kvůli svému prospěchu, podstoupí hrozný trest ze strany svého vlastního svědomí, říká se, že nic není užitečné tomu, co není užitečné pro všechny stejně. Mezi křesťany tedy není místo pro otázku filozofů o dvou trosečníkech, protože musí projevovat lásku a pokoru všem. 24. Z toho vyvozujeme 630, že člověk, který se řídí podle vlády přírody, aby ji byl poslušný, nemůže nikdy zranit druhého. Zraní-li druhého, poruší přírodu, ani si nebude myslet, že to, co získal, je tolik výhoda jako nevýhoda. A jaký trest je horší než rány svědomí uvnitř? Jaký soud je přísnější než soud našich srdcí, kdy každý stojí usvědčen a obviňuje se z ublížení, které neprávem způsobil svému bratrovi? Písmo o tom mluví velmi jasně a říká: „Z úst bláznů je hůl pro špatné jednání. 631 Pošetilost je tedy odsouzena, protože způsobuje špatné jednání. Neměli bychom se tomu raději vyhnout než smrti, ztrátě, nouzi, vyhnanství nebo nemoci? Kdo by si nemyslel, že nějaká vada na těle nebo ztráta dědictví je mnohem menší než nějaká vada na duši nebo ztráta pověsti? 25. Je tedy jasné 632, že všichni musí vzít v úvahu a zastávat názor, že výhoda jednotlivce je stejná jako výhoda všech a že za výhodné nelze považovat nic kromě toho, co je pro obecné dobro. Neboť jaký užitek může mít člověk sám? To, co je všem k ničemu, je škodlivé. Rozhodně si nemohu myslet, že ten, kdo je všem k ničemu, může být užitečný sám sobě. Neboť existuje-li jeden přírodní zákon pro všechny, existuje také jeden stav užitečnosti pro všechny. A jsme vázáni přírodním zákonem jednat pro dobro všech. Není tedy správné, aby ten, kdo si přeje, aby zájmy jiného byly posuzovány podle přírody, zraňoval proti přírodnímu zákonu. 26. Neboť jestliže ti, kdo běží v závodě 633, jsou, jak slyšíme, instruováni a varováni, aby vyhráli závod rychlostí nohou a ne nějakým nečestným jednáním a aby spěchali k vítězství tím, že běží, jak jen mohou, ale neodvážili se podrazit jiného nebo ho odstrčit rukou, oč více by v průběhu tohoto života mělo být vítězství a faleš vyhráno námi, falešem? 27. Někteří se ptají, zda by měl moudrý muž v případě ztroskotání vzít prkno neznalému námořníkovi? I když se pro obecné dobro zdá lepší, aby ze ztroskotání unikl moudrý muž než hlupák, přesto si nemyslím, že by si křesťan, spravedlivý a moudrý muž, měl zachránit život smrtí druhého; stejně jako když se setká s ozbrojeným lupičem, nemůže své rány oplácet, aby při obraně svého života neposkvrnil svou lásku k bližnímu. Verdikt o tom je jasný a jasný v knihách evangelia. "Slož svůj meč, neboť každý, kdo meč uchopí, mečem zahyne." 635 Který lupič je nenávistnější než pronásledovatel, který přišel zabít Krista? Ale Kristus by nebyl ubráněn před ranami pronásledovatele, protože chtěl svými ranami všechny uzdravit. 28. Proč se považuješ za většího než ostatní, když křesťan by měl upřednostňovat ostatní před sebou, nenárokovat si nic pro sebe, uzurpovat si žádná vyznamenání, požadovat žádnou odměnu za své zásluhy? Proč dále nejsi zvyklý nést své vlastní potíže, než abys zničil výhodu druhého? Neboť to, co je tak v rozporu s přírodou, že se nespokojíme s tím, co má někdo, nebo nehledá to, co je cizí, a snaží se to získat hanebnými způsoby. Je-li totiž ctnostný život v souladu s přírodou – neboť Bůh učinil všechny věci velmi dobrými –, pak se mu musí postavit hanebný život. Ctnostný a hanebný život nemohou jít dohromady, protože jsou absolutně odděleny přírodním zákonem. h10 Kapitola V. Přímý nedělá nic, co by bylo v rozporu s povinností, i když je naděje, že to udrží v tajnosti. Aby na to poukázali, příběh o prstenu Gyges vymysleli filozofové. Odhaluje to a předkládá známé a pravdivé příklady ze života Davida a Jana Křtitele. 29. Abychom zde již uvedli výsledek naší diskuse, jako bychom ji již ukončili, prohlašujeme to za pevné pravidlo, že nikdy nesmíme mířit na nic jiného než na to, co je ctnostné. 636 Moudrý člověk nedělá nic jiného, ​​než to, co lze dělat otevřeně a bez falše, 637 ani nedělá nic, čím by se mohl zaplést do nějakého špatného jednání, i když by mohl uniknout pozornosti. Neboť je vinen ve svých vlastních očích, dříve než v očích druhých; a publicita jeho zločinu mu nepřináší větší hanbu než jeho vlastní vědomí. To můžeme ukázat ne na vymyšlených příbězích, které používají filozofové, ale na skutečných příkladech dobrých lidí. 30. Nemusím si tedy představovat velkou propast v zemi, která byla uvolněna silnými dešti a poté se roztrhla, jak to dělá Platón. 638 Neboť přiměje Gýgese sestoupit do té propasti a setkat se tam s tím železným koněm báje, který měl po stranách dveře. Když se tyto dveře otevřely, našel zlatý prsten na prstu mrtvého muže, jehož mrtvola tam ležela bez života. Toužil po zlatě, vzal prsten. Ale když se vrátil ke královským pastýřům, k nimž patřil, náhodou otočil kámen dovnitř k dlaním, viděl všechny, ale nikdo ho neviděl. Když pak prsten otočil do správné polohy, všichni ho znovu viděli. Když si uvědomil tuto podivnou moc, použitím prstenu spáchal cizoložství s královnou, zabil krále a zmocnil se království poté, co zabil všechny ostatní, o kterých si myslel, že by měli být usmrceni, aby mu nebyli na překážku. 31. Dej, říká Platón, tento prsten moudrému muži, aby, když se dopustí chyby, mohl s jeho pomocí zůstat nepovšimnut; přesto nebude o nic více osvobozen od poskvrny hříchu, než kdyby nemohl být skryt. Úkryt moudrého nespočívá v naději na beztrestnost, ale v jeho vlastní nevinnosti. A konečně, zákon není určen pro spravedlivé, ale pro nespravedlivé. 639 Nebo spravedlivý má v sobě zákon mysli své, a pravidlo spravedlnosti a spravedlnosti. Není tedy odvolán z hříchu strachem z trestu, ale vládou ctnostného života. 32. Proto, abych se vrátil k našemu tématu, uvedu nyní ne falešné příklady za pravdivé, ale pravdivé příklady místo falešných. Neboť proč si představuji propast v zemi a železného koně a zlatý prsten nalezený na prstech mrtvého muže; a řekni, že taková byla síla tohoto prstenu, že ten, kdo ho nosil, se mohl zjevit podle své vlastní vůle, ale pokud si nepřál být viděn, mohl se odstranit z dohledu těch, kteří stáli opodál, takže se zdálo, že je pryč. Tento příběh má samozřejmě odpovědět na otázku, zda moudrý muž, když dostane příležitost použít prsten, aby mohl skrýt své zločiny a získat království, zda by, jak říkám, moudrý muž nebyl ochoten hřešit a považoval by skvrnu hříchu za mnohem horší než bolest trestu, nebo zda by jej použil k páchání špatnosti v naději, že nebude odhalen? Říkám, proč bych měl potřebovat předstírání prstenu, když mohu z toho, co se stalo, ukázat, že moudrý muž, když uvidí, že by nebyl ve svém hříchu pouze odhalen, ale také by získal království, kdyby mu ustoupil, a na druhé straně si všiml nebezpečí pro svou vlastní bezpečnost, pokud by zločin nespáchal, a přesto se rozhodl riskovat své vlastní zločiny, než aby se osvobodil od zločinu. 33. Když David uprchl před tváří krále Saula, 640 protože ho král hledal na poušti se třemi tisíci vybranými muži, aby ho zabili, vstoupil do králova tábora a našel ho spícího. Tam mu nejen neudělal žádné zranění, ale ve skutečnosti ho chránil před zabitím kýmkoli, kdo s ním vstoupil. Když mu totiž Abišaj řekl: "Hospodin ti dnes vydal tvého nepřítele do rukou, nyní ho tedy zabiju," odpověděl: "Nenič ho, neboť kdo může vztáhnout ruku na Hospodinova pomazaného a být bez viny?" A dodal: „Jakože žije Hospodin, pokud ho Hospodin nezabije nebo nepřijde jeho den, kdy zemře, nebo nezemře v boji a bude mi to položeno, zakaž Hospodin, abych vztáhl ruku proti Hospodinovu pomazanému. 641 34. Proto ho nenechal zavraždit, ale sundal pouze své kopí, které stálo u jeho hlavy, a svou nádobu s vodou. Když pak všichni spali, opustil tábor a přešel na vrchol kopce a začal vyčítat královským služebníkům a zvláště jejich vojevůdci Abnerovi, že nedrží věrně bdít nad svým pánem a králem. Potom jim ukázal, kde je královo kopí a kříž, který stál u jeho hlavy. A když na něj král zavolal, vrátil kopí a řekl: „Hospodin odplatí každému jeho spravedlnost a věrnost, neboť Hospodin tě vydal do mé ruky, ale nechtěl bych se pomstít na Hospodinově pomazaném. 642 I když to řekl, bál se svých úkladů a uprchl a změnil své místo v exilu. Nikdy však neupřednostňoval bezpečí před nevinností, protože viděl, že když se mu naskytne druhá příležitost zabít krále, nevyužije šance, která se mu naskytla a která mu dala na dosah jisté bezpečí místo strachu a království místo vyhnanství. 35. Kde bylo použití prstenu v Janově případě, 643 kterého by Herodes neusmrtil, kdyby mlčel? Mohl před ním mlčet, aby byl viděn, a přesto nebyl zabit. Ale protože nejenže nemohl vydržet hřešit, aby ochránil svou vlastní bezpečnost, ale nemohl snést a snést ani cizí hřích, způsobil si příčinu své vlastní smrti. Nikdo jistě nemůže popřít, že mohl mlčet, kdo v případě Gyges popírá, že by mohl zůstat neviditelný pomocí prstenu. 36. Ale ačkoliv tato bajka nemá sílu pravdy, přesto má tolik co do sebe, že kdyby se upřímný člověk mohl skrýt, přesto by se vyhýbal hříchu, jako by se nemohl skrýt; a že svou osobu neskryje nasazením prstenu, ale svůj život nasazením Krista. Jak říká apoštol: „Náš život je skryt s Kristem v Bohu. 644 Ať se tu tedy nikdo nesnaží zářit, ať nikdo neprojevuje pýchu, ať se nikdo nechlubí. Kristus si přál, aby zde nebyl znám, nechtěl, aby jeho jméno bylo hlásáno v evangeliu, dokud žil na zemi. Přišel ležet skrytý před tímto světem. Skryjme tedy také svůj život podle Kristova příkladu, vyhýbejme se vychloubání, nechtějme být známí. Je lepší žít zde v pokoře a tam ve slávě. Říká se: „Až se Kristus zjeví, tehdy se s Ním také ukážeme ve slávě. 645 h10 Kapitola VI. Neměli bychom dovolit, aby se nás zmocnila myšlenka zisku. Jaké výmluvy mají ti, kdo získávají své zisky prodejem kukuřice, a jakou odpověď by jim měli dát. V souvislosti s tím se nám před očima staví určitá podobenství z evangelií a některá slova Šalomounova. 37. Ať tedy účelnost nepřevyšuje ctnost, ale ctnost účelnosti. Účelností zde myslím to, co si lidé obecně uvědomují. Ať je zničena láska k penězům, nechť chtíč zemře. Svatý muž říká, že nikdy nepodnikal. 646 “, které se ve starých latinských verzích stalo „ quoniam non cognovi negotiationes “ (Vulgáta má „ literaturam “ pro „ negotiationes “). Neboť zvýšení ceny není známkou prostoty, ale lstivosti. Jinde se píše: „Kdo hledá vysokou cenu za své obilí, je proklet mezi lidmi.“ 647 38. Prosté a jednoznačné je prohlášení, které neponechává žádný prostor pro debatu, jako je sporný druh mluvení, který se obvykle uvádí, když se tvrdí, že zemědělství je všemi považováno za chvályhodné; že plody země se snadno pěstují; že čím více člověk zasel, tím větší bude jeho chvála; dále, že bohatší výnosy z jeho aktivní práce nejsou získány podvodem a že nedbalost a lhostejnost k neobdělávané půdě jsou obvykle obviňovány. 39. Oral jsem, říká, opatrně. Volně jsem zasel. Obdělával jsem aktivně. Nasbíral jsem dobrý přírůstek. Úzkostlivě jsem ho skladoval, věrně šetřil a pečlivě střežil. Nyní v době hladomoru ji prodávám a přicházím na pomoc hladovým. Prodávám svou vlastní kukuřici, ne cizí. A za nic víc než ostatní, ne, dokonce i za nižší cenu. Co je to za podvod, když by se mnozí dostali do velkého nebezpečí, kdyby neměli co koupit? Má se průmysl stát zločinem? Nebo pracovitost, kterou lze vinit? Nebo předvídavost, která má být zneužita? Možná dokonce řekne: Josef sbíral obilí v době hojnosti a prodával je, když bylo drahé. Je někdo nucen to kupovat za příliš drahou cenu? Je proti kupujícímu použita síla? Příležitost k nákupu je poskytována všem, žádné zranění není způsobeno. 40. Když to bylo řečeno a myšlenky jednoho člověka ho dovedly tak daleko, druhý povstane a řekne: Zemědělství je skutečně dobré, protože poskytuje ovoce pro všechny a jednoduchým průmyslem přispívá k bohatství země bez jakéhokoli podvádění nebo podvodu. Je-li nějaká chyba, ztráta je tím větší, čím lépe člověk zaseje, tím lépe sklidí. Pokud zasel čisté zrno pšenice, sklidí čistší a čistší sklizeň. Plodná země vrací to, co přijala v mnohonásobné míře. Dobré pole vrací svou produkci i s úroky. 41. Musíte očekávat platbu za svou práci z úrody úrodné země a musíte doufat ve spravedlivý návrat z úrodnosti bohaté země. Proč používáte přírodní průmysl a podvádíte ho? Proč zášť za to, aby lidé používali to, co se pěstuje pro všechny? Proč snižovat hojnost pro lidi? Proč chtít být svým cílem? Proč chudí toužit po neplodné sezóně? Neboť když nepociťují výhody plodné sezóny, protože navyšujete cenu a skladujete obilí, byli by mnohem raději, kdyby se nic nevyrábělo, než abyste podnikali na úkor hladu jiných lidí. Ty děláš velkou nouzi o kukuřici, malou zásobu jídla. Sténáš nad bohatou úrodou půdy; truchlíš nad obecnou hojností a oplakáváš sýpky plné obilí; jsi ve střehu, abys viděl, kdy je úroda špatná a sklizeň selže. Raduješ se, že se na tvá přání usmála kletba, takže nikdo by neměl mít jejich výtvor. Tehdy se raduješ, že přišla tvá žeň. Pak sbíráš bohatství z bídy všech a nazýváš to průmyslem a pílí, když je to jen mazaná chytrost a obratný trik obchodu. Nazýváš to lékem, i když je to jen zlý nápad. Mám tomu říkat loupež nebo jen zisk? Těchto příležitostí se chopí jako v obdobích k loupení, kdy jako nějaký krutý pocestný padneš do břicha lidí. Cena roste jakoby pouhým přičtením úroku, ale zvyšuje se i ohrožení života. Zájem o uskladněné plodiny totiž roste. Jako lichvář schováváš své obilí, jako prodávající je dáváš do dražby. Proč všem přeješ zlo, protože hlad se zhorší, jako by nezbylo obilí, jako by měl následovat rok neplodnější? Tvůj zisk je veřejná ztráta. 42. Svatý Josef otevřel sýpky všem; nezavřel je. Nesnažil se získat plnou cenu roční produkce, ale určil ji za roční platbu. Nebral si nic pro sebe, ale pokud bylo možné hladomor zastavit do budoucna, zařídil svá opatření s pečlivou prozíravostí. 43. Četl jsi, jak Pán Ježíš v evangeliu mluví o tom obchodníkovi s obilím, který vyhlížel vysokou cenu, jehož majetek mu přinesl bohaté ovoce, ale který, jako by stále potřeboval, řekl: „Co mám dělat? Nemám místo, kam bych dal své zboží. Zbořím své stodoly a postavím větší,“ 648 i když nemohl vědět, zda ho příští noc nebude vyžadovat jeho duše. Nevěděl, co má dělat, zdálo se, že je na pochybách, jako by měl nedostatek jídla. Jeho stodoly nemohly přijmout roční zásoby, a přesto si myslel, že je v nouzi. 44. Správně tedy Šalomoun říká: „Kdo zadrží obilí, zanechá je národům,“ 649 ne svým dědicům, protože zisky lakomství nemají nic společného s právy nástupnictví. To, co není správně shromážděno, je jakoby větrem rozptýleno cizinci, kteří se toho zmocňují. A dodal: „Ten, kdo se chopí roční úrody, je mezi lidmi proklet, ale požehnání bude jeho, kdo je udělí. Vidíš tedy, co se říká o tom, kdo rozdává obilí, ale ne o tom, kdo hledá vysokou cenu. Skutečná účelnost tedy neexistuje tam, kde ctnost ztrácí více než účelnost získává. “, které se ve starých latinských verzích stalo „ quoniam non cognovi negotiationes “ (Vulgáta má „ literaturam “ pro „ negotiationes “). h10 Kapitola VII. Cizinci nesmí být nikdy vyhnáni z města v době hladomoru. V této věci se uvádí vznešená rada křesťanského mudrce, na rozdíl od ní je uveden hanebný čin spáchaný v Římě. Srovnáním těchto dvou se ukazuje, že první je spojeno s tím, co je ctnostné a užitečné, ale druhé s žádným. 45 . Ale ani oni, kteří by městu cizím 650 zakazovali, náš souhlas mít nemohou. Vyloučili by je právě ve chvíli, kdy by měli pomáhat, a oddělili je od řemesla jejich společného rodiče. Odmítli by jim podíl na produktu určeném pro všechny a odvrátili by styk, který již začal; a nejsou ochotni v době nouze dát těm, s nimiž požívali svých společných práv, podíl na tom, co sami mají. Šelmy nevyhánějí šelmy, ale člověk vyřazuje člověka. Divoká zvěř a zvířata považují potravu, kterou Země poskytuje, za společnou pro všechny. Všichni poskytují pomoc těm, jako jsou oni sami; a člověk, který by si neměl myslet nic lidského, co je mu cizí, bojuje proti svému. 46. Oč lépe si počínal ten, kdo již dosáhl pokročilého věku, kdy město trpělo hladomorem, a jak je v takových případech běžné, lidé požadovali, aby bylo městu zakázáno cizincům, přičemž úřad prefektury 651 města, který je vyšší než ostatní, svolal úředníky a bohatší muže a požadoval, aby se poradili o veřejné blaho. Říkal, že pro cizince bylo stejně kruté, že byli vyhnáni, jako když byl jeden muž odvržen druhým, a když umírali, odmítli mu jídlo. Nedovolíme našim psům, aby přišli k našemu stolu a nechali je nenakrmené, přesto jsme vyloučili člověka. Jak nerentabilní, opět je pro svět, že zahyne tolik lidí, které odnese nějaká smrtící nákaza. Jak nerentabilní pro jejich město, aby zahynulo tak velké množství lidí, kteří byli zvyklí být nápomocni buď při placení příspěvků, nebo při podnikání. Hlad někoho jiného není prospěšný pro nikoho, ani odkládat den pomoci tak dlouho, jak je to možné, a nedělat nic, aby zamezil nedostatku. Ba co víc, když je pryč tolik pěstitelů půdy, když umírá tolik dělníků, zásoby kukuřice do budoucna selžou. Máme pak vyhnat ty, kteří jsou zvyklí nám dodávat jídlo, nejsme ochotni nakrmit v době nouze ty, kteří nás celou dobu krmili? Jak velká je pomoc, kterou poskytují i ​​v této době. "Ne pouze chlebem žije člověk." 652 Jsou dokonce naší vlastní rodinou; mnozí z nich jsou dokonce našimi příbuznými. Vraťme se trochu za to, co jsme dostali. 47. Ale možná se bojíme, že touha může narůstat. Za prvé, odpovídám, milosrdenství nikdy nezklame, ale vždy najde prostředky pomoci. Dále vyrovnáme zásoby kukuřice, které jim mají být poskytnuty, prostřednictvím předplatného. Uveďme to na pravou míru naším zlatem. A znovu, nesmíme kupovat jiné kultivátory půdy, pokud je ztratíme? Oč levnější je živit, než koupit dělníka. Kde také lze získat, kde najít muže, který by nahradil toho prvního? A předpokládejme, že ho někdo najde, nezapomínejte, že s nevědomým člověkem zvyklým na různé způsoby lze zaplnit místo v bodech čísel, ale ne co se týče práce, kterou je třeba vykonat. 48. Proč musím říkat víc? Když byly peníze dodány, přinesla se kukuřice. Takže hojnost města se nezmenšila, a přesto byla cizincům poskytnuta pomoc. Jakou chválu získal tento svatý muž od Boha! Jaká sláva mezi lidmi! Získal skutečně čestné jméno, který, když ukázal na lid celé provincie, mohl skutečně říci císaři: To vše jsem pro tebe zachoval; tito žijí díky laskavosti senátu; tyto tvá rada 653 vytrhla ze smrti! 49. O kolik to bylo výhodnější než to, co se nedávno stalo v Římě. Z toho široce rozlehlého města byli vyhnáni ti, kteří v něm již strávili většinu svého života. V slzách vycházeli se svými dětmi, pro které jako občané oplakávali vyhnanství, kterému, jak říkali, je třeba zabránit; neméně truchlili nad zpřetrhanými svazky spojení, zpřetrhanými svazky vztahu. A přesto se na nás usmál plodný rok. Samotné město potřebovalo, aby se do něj dostalo obilí. Mohla by získat pomoc, kdyby hledala kukuřici u Italů, jejichž děti vyháněli ven. Není nic ostudnějšího, než vyhnat člověka jako cizince, a přesto se domáhat jeho služeb, jako by nám patřil. Jak můžeš vyhnat člověka, který žije ze svých vlastních produktů? Jak můžeš vyhnat toho, kdo tě zásobuje jídlem? Zadržuješ svého služebníka a vyháníš své příbuzné! Vezmeš kukuřici, ale neprojevuješ dobrý pocit! Přijímáš jídlo násilím, ale neprojevuješ vděčnost! 50 . Jak je to ubohé, jak zbytečné! Neboť jak to může být účelné, co se nesluší. O jak velké zásoby jejích korporací byl Řím občas ochuzený, přesto je nedokázala propustit a přesto uniknout hladomoru, zatímco čekala na příznivý vánek a zásoby na očekávaných lodích. 51. Oč ctnostnější a účelnější bylo ono prvně zmíněné vedení! Neboť co je tak slušivého nebo ctnostného, ​​jako když potřebným pomáhají dary bohatých, když se hladovým dodávají jídlo, když denní chléb nedochází? Co je tak výhodného, ​​když se kultivující udržují pro půdu a venkované nezahynou? 52. Co je tedy ctnostné, je také účelné, a co je účelné, je ctnostné. Na druhou stranu, co není vhodné, je nevhodné, a co je nevhodné, také není vhodné. h10 Kapitola VIII. Že ti, kdo kladou to, co je ctnostné před užitečným, jsou Bohu přijatelní, ukazuje příklad Jozue, Káleba a dalších vyzvědačů. 53. Kdy mohli naši otcové shodit své otroctví, kdyby nevěřili, že sloužit egyptskému králi je nejen hanebné, ale dokonce zbytečné? 54 . Také Jozue a Káleb, když byli posláni, aby prozkoumali zemi, přinesli zprávu, že země je skutečně bohatá, ale že ji obývají velmi kruté národy. 654 Lidé, vyděšení při pomyšlení na válku, se odmítli zmocnit své země. Jozue a Káleb, kteří byli vysláni jako vyzvědači, se je snažili přesvědčit, že země je úrodná. Považovali za neslušné ustupovat před pohany; raději se nechali ukamenovat, což lidé hrozili, než aby ustoupili ze svého ctnostného stanoviska. Ostatní neustále odrazovali, lid proti tomu křičel, že bude muset bojovat proti krutým a hrozným národům; že padnou v boji a jejich manželky a děti zůstanou jako kořist. 655 55. Hospodinův hněv propukl, 656 aby všechny zabil, ale na Mojžíšovu modlitbu zmírnil svůj soud a odložil svou pomstu, protože věděl, že nevěřící již dostatečně potrestal, i když je mezitím ušetřil a nevěřící nezabil. Nicméně řekl 657, že by neměli přijít do té země, kterou odmítli, jako trest za svou nevěru; ale jejich děti a manželky, které nereptaly a které byly vzhledem ke svému pohlaví a věku bez viny, by měly dostat slíbené dědictví té země. A tak těla těch, kterým bylo dvacet let a více, padla v poušti. Trest zbytku byl odložen. Ale ti, kteří šli s Jozuem nahoru a považovali za vhodné odradit lid, zemřeli okamžitě na velký mor. 658 Jozue a Káleb 659 vstoupili do země zaslíbení spolu s těmi, kdo byli nevinní věkem nebo pohlavím. 56. Lepší část tedy dala přednost slávě před bezpečím; horší část bezpečnosti na ctnosti. Ale Boží soud schválil ty, kteří si mysleli, že ctnost je nad tím, co je užitečné, zatímco odsuzoval ty, kteří dávali přednost tomu, co se zdálo být více v souladu s bezpečností než tím, co je ctnostné. h10 Kapitola IX. Podvádění a nečestné způsoby vydělávání peněz jsou pro duchovní, jejichž povinností je sloužit všem, naprosto nevhodné. Nikdy by neměli být zapleteni do aféry s penězi, ledaže by to mělo vliv na život člověka. Pro ně je dán příklad Davidův, aby nikoho nezranili, i když jsou popudliví; také smrt Nábota, aby jim zabránil dát přednost životu před ctností. 57. Není nic odpornějšího, než když člověk nemá lásku k ctnostnému životu, ale místo toho se nechá vzrušovat nedůstojným podnikáním v nízkém řemesle nebo se nechá zanítit chamtivým srdcem a ve dne i v noci touží poškozovat cizí majetek, nepovznášet duši k nádheře ctnostného života a nehledět na skutečnou krásu chvály. 58. Proto rostou dědictví hledaná lstivými slovy a získaná pod záminkou sebeovládání a vážnosti. Ale to je naprosto odporné představě křesťanského muže. Neboť vše, co získalo řemeslem a spojilo se podváděním, ztrácí zásluhu na otevřenosti. Dokonce i mezi těmi, kteří v řadách kléru nevykonali žádnou povinnost, je považováno za nevhodné usilovat o dědictví po jiném. Ať ti, kdo se blíží ke konci svého života, použijí svůj vlastní úsudek, aby mohli svobodně činit své vůle, jak si myslí, že je nejlepší, protože je nebudou moci později upravit. Není totiž čestné odvádět úspory, které patří jiným nebo byly pro ně shromážděny. Dále je povinností kněze nebo klerika, aby byl pokud možno všem užitečný a nikomu neškodil. 660 59. Není-li možné pomoci jednomu, aniž byste druhému ublížili, je lepší nepomáhat ani jednomu, než na jednoho tvrdě tlačit. Proto není povinností kněze zasahovat do peněžních záležitostí. Neboť zde se často musí stát, že ten, kdo prohraje svůj případ, dostane škodu; a poté se domnívá, že byl jednáním vedlejšího účastníka poškozen. Povinností kněze je nikomu neubližovat, být připraven všem pomoci. Dokázat to je pouze v Boží moci. V případě života a smrti je bezpochyby těžkým hříchem zranit toho, komu má člověk v nebezpečí pomoci. Je však pošetilé získávat nenávist druhých tím, že se zabýváme penězi, i když v zájmu bezpečnosti člověka je často možné podstoupit velké potíže a dřinu. V takovém případě je skvělé riskovat. Toho se tedy pevně držme v kněžských povinnostech, totiž nikoho nezranit, ani když je nějakým zraněním vyprovokováno a roztrpčeno. 661 Dobrý byl muž, který řekl: „Jestliže jsem odměnil zlo těm, kteří mi činili dobro“. 662 Jaká je to sláva, nezraníme-li toho, kdo nás nezranil? Ale je skutečnou ctností odpustit, když se zraní. 60 . Jak ctnostné to bylo, když si David přál raději ušetřit krále jeho nepřítele, ačkoli ho mohl zranit! 663 Jak užitečné to také bylo, protože mu to pomohlo, když nastoupil na trůn. Neboť všichni se naučili zachovávat víru svému králi a nezmocňovat se království, ale bát se ho a ctít ho. Takže to, co je ctnostné, bylo upřednostňováno před užitečným, a pak užitečnost následovala po tom, co bylo ctnostné. 61. Ale to, že ho ušetřil, byla maličkost; také pro něj truchlil, když byl zabit ve válce, a truchlil pro něj se slzami a říkal: "Vy hory Gilboa, ať na vás nepadá rosa ani déšť, vy hory smrti, neboť tam je odhozen štít mocných, štít Saulova. Není pomazán olejem, ale krví raněných a tukem saulských bojovníků se neobrátí luk válečníků Saul a neobrátí se zpět. a Jonatan byli milí a velmi milí, nerozluční v životě a nebyli rozděleni byli rychlejší než orli, byli silnější než lvi Jonathane, byl jsi mi velmi milý, jako láska žen 62. Která matka mohla takto plakat pro svého jediného syna, jako on plakal zde pro svého nepřítele? Kdo by mohl následovat svého dobrodince s takovou chválou, s jakou následoval muže, který spikl proti jeho životu? Jak láskyplně truchlil, s jakým hlubokým citem ho naříkal! Hory vyschly na prorokovu kletbu a božská moc naplnila soud toho, kdo ji pronesl. Proto samy živly zaplatily trest za to, že byly svědky královy smrti. 63. A co bylo v případě svatého Nábota příčinou jeho smrti, kromě jeho ohledu na ctnostný život? Když po něm král požadoval vinici a slíbil, že mu dá peníze, odmítl cenu za dědictví svého otce jako neslušnou a raději se takové hanbě vyhnul smrtí. "Nech mi Hospodin, abych ti dal dědictví svých otců." 665 to jest, aby na mne nedopadla taková potupa, aby Bůh nedovolil, aby takové zlovolnosti bylo dosaženo silou. Nemluví o vinicích – ani se Bůh nestará o vinice nebo pozemky – ale říká to o právech svých otců. Mohl dostat jiné nebo královy vinice a být jeho přítelem, o čemž si lidé myslí, že pokud jde o tento svět, neexistuje žádná malá užitečnost. Ale protože to byla báze, myslel si, že to nemůže být užitečné, a tak raději snášel nebezpečí se ctí, než aby získal to, co bylo užitečné k jeho vlastní hanbě. Znovu zde mluvím o tom, co je běžně chápáno jako užitečné, ne o tom, v čem je milost ctnostného života. 64 . Král si to mohl vzít silou, ale to si myslel příliš nestydatě; když pak Nábot zemřel, rmoutil se. 666 Pán také prohlásil, že krutost ženy by měla být potrestána přiměřeným trestem, protože nedbala na ctnost a dávala přednost hanebnému zisku. 667 65 . Každý druh nespravedlivého jednání je ostudný. I v běžných věcech se proklínají falešné váhy a nespravedlivé míry. A pokud je podvod na trhu nebo v podnikání potrestán, může se zdát bez výčitek, pokud se objeví uprostřed plnění povinností ctnosti? Šalomoun říká: „Velká a malá váha a různé míry jsou ohavností před Hospodinem. 668 Před tím se také říká: „Falešná váha je Hospodinu ohavností, ale spravedlivá váha je mu přijatelná. 669 h10 Kapitola X. Jsme varováni nejen v občanském právu, ale i v Písmu svatém, abychom se při každé dohodě vyvarovali podvodů, jak je zřejmé z příkladu Jozue a Gibeonců. 66. Ve všem je tedy dobrá víra slušná, spravedlnost potěší, náležitá míra spravedlnosti je rozkošná. Ale co mám říci o smlouvách, a zejména o prodeji pozemků, dohodách nebo ujednáních? Neexistují pravidla jen za účelem zamezit všem falešným podvodům 670 a učinit toho, jehož podvod se zjistí, vystaven dvojnásobnému trestu? Všude se tedy ohled na to, co je ctnostné, ujímá vedení; zamezuje podvodu, vylučuje podvod. Pročež prorok David správně vyjádřil svůj úsudek obecně, když řekl: „Neudělal nic zlého svému bližnímu. 671 Podvod by tedy měl být nedostatečný nejen ve smlouvách, v nichž se nařizuje zaznamenat vady těch věcí, které jsou na prodej (které smlouvy, pokud prodávající vady neuvedl, se ruší žalobou pro podvod, ačkoli je plně sdělil kupujícímu), ale neměl by chybět ani ve všech ostatních. Musí být ukázána upřímnost, musí být odhalena pravda. 67. Božská Písma jasně uvedla (není to ve skutečnosti právní pravidlo právníků, ale) starodávný rozsudek patriarchů o podvodu v knize Starého zákona, která je připisována Jozuovi, synovi Nun. Když se mezi různé národy rozšířila zpráva, že moře vyschlo při přechodu Hebrejů; že voda vytekla ze skály; že jídlo bylo denně dodáváno z nebe v množství dostatečně velkém pro tolik tisíc lidí; že hradby Jericha padly za zvuku svatých trub a byly svrženy hlukem křiku lidu; také, že král Aje byl poražen a byl až do večera pověšen na stromě; potom přišli Gibeonité, kteří se báli jeho silné ruky, s lstí a předstírali, že jsou z velmi vzdálené země, a tím, že cestovali tak dlouho, si pronajali boty a opotřebovali své oblečení, což dokazovalo, že stárne. Řekli také, že důvodem, proč podstoupili tolik práce, byla touha získat mír a navázat přátelství s Hebrejci, a začali žádat Jozuu, aby s nimi uzavřel spojenectví. A on, který dosud neznal místa a nic o obyvatelích neznal, neprohlédl jejich lest, ani se Boha neptal, ale ochotně jim uvěřil. 672 68. Těžké slovo, které se v těch dnech drželo, bylo tak posvátné, že by nikdo nevěřil, že se ostatní mohou pokusit oklamat. Kdo by v tom mohl najít chybu na svatých, totiž že by měli ostatní považovat za ty, kdo mají stejné city jako oni sami, a předpokládat, že nikdo nebude lhát, protože pravda byla jejich vlastní společnicí? Nevědí, co je to podvod, rádi o druhých věří, jací sami jsou, zatímco nemohou podezírat ostatní, že jsou tím, čím sami nejsou. Proto Šalomoun říká: "Nevinný člověk věří každému slovu." 673 Nesmíme vinit jeho ochotu věřit, ale spíše chválit jeho dobrotu. Nevědět nic o ničem, co by mohlo druhému ublížit, znamená být nevinný. A i když je podveden někým jiným, přesto to se všemi myslí dobře, protože si myslí, že ve všech je dobrá víra. 69. Podněcován takovými úvahami, aby jim uvěřil, uzavřel dohodu, dal jim pokoj a vytvořil s nimi jednotu. Ale když přišel do jejich země a podvod byl odhalen, protože ačkoli žili docela blízko, předstírali, že jsou cizinci, lidé našich otců se začali zlobit, že byli oklamáni. Joshua se však domníval, že mír, který uzavřeli, nelze porušit (neboť byl stvrzen přísahou), protože se bál, že trestáním zrady druhých poruší svůj vlastní slib. Donutil je zaplatit pokutu tím, že je donutil vykonávat nejnižší druh práce. Rozsudek byl vskutku mírný, ale trvalý, neboť v jejich povinnostech zůstává trest za jejich prastarou lstivost, tradovaný dodnes 674 v jejich dědičných službách. h10 Kapitola XI. Když uvedl příklady určitých podvodů nalezených v několika pasážích rétorů, ukazuje, že tyto a všechny ostatní jsou v Písmu úplněji a jasněji odsuzovány. 70 . Neřeknu nic o lusknutí prstů nebo o nahém tanci dědice při vstupu do dědictví. 675 To jsou známé věci. Nebudu ani mluvit o mase ryb shromážděných na předstírané rybářské výpravě, aby vzbudily kupujícího touhy. Proč se projevil tak dychtivě po luxusu a lahůdkách, že připustil podvod tohoto charakteru? 71. Co potřebuji, abych mluvil o tom známém příběhu o příjemném a tichém útočišti v Syrakusách a o mazanosti Sicilce? 676 Protože našel cizince a věděl, že touží koupit statek, požádal ho na své pozemky o jídlo. Přijal a následujícího dne přišel. Tam se mu do očí střetl pohled na velké množství rybářů a hostina se konala v té nejnádhernější hojnosti. Před zraky hostů byli rybáři umístěni na zahradě, kde ještě nikdy nebyla položena síť. Každý postupně představil hostům, co si vzal, ryby byly položeny na stůl a upoutaly pohledy těch, kteří tam seděli. Cizinec se divil velkému množství ryb a počtu lodí. Odpověď zněla, že to byl velký zdroj vody a že tam kvůli sladkosti vody připlouvalo velké množství ryb. Stručně řečeno, vytáhl na cizince, aby naléhavě získal pozemky, ochotně se nechá přimět k prodeji a zdánlivě s těžkým srdcem peníze dostává. 72. Následujícího dne přijede kupující se svými přáteli na pozemek, ale žádnou loď tam nenajde. Na otázku, zda snad rybáři toho dne slavili svátek, mu bylo řečeno, že s výjimkou včerejška tam nikdy nelovili; ale jakou měl sílu postupovat proti takovému podvodu, který se tak hanebně chopil takového přepychu? Neboť ten, kdo usvědčuje jiného z provinění, má být sám osvobozen. Nebudu tedy takové maličkosti zahrnout pod moc církevní cenzury, protože ta zcela odsuzuje každou touhu po nečestném zisku a stručně, několika slovy, zakazuje každý ostrý a mazaný čin. 73. A co řeknu o tom, kdo se prohlašuje za dědice nebo odkazovníka, na důkaz závěti 677, o které, ač jiní zfalšovali, přesto věděl, že tomu tak je, a který se snaží získat zisk cizím zločinem, ačkoli i zákony státu usvědčují toho, kdo vědomě použije falešnou závěť, jako vinného z nesprávného jednání. Ale zákon spravedlnosti je jasný, totiž že dobrý člověk by se neměl odchýlit od pravdy, ani nikomu způsobit nespravedlivou ztrátu, vůbec nejednat lstivě nebo se podílet na nějakém podvodu. 74. Co je však v tomto bodě jasnější než případ Ananiáše? Jednal falešně, pokud jde o cenu, kterou dostal za svou půdu, protože ji prodal a část ceny položil apoštolům k nohám a předstíral, že je to celá částka. 678 Za to zahynul jako vinen podvodem. Možná nenabídl nic a jednal tak, aniž by se dopustil podvodu. Ale když do jeho jednání vstoupil podvod, nezískal žádnou přízeň pro svou velkorysost, ale zaplatil trest za svou vynalézavost. 75. Pán také v evangeliu zavrhl ty, kdo k Němu přicházeli s lstí, když řekl: „Lišky mají díry,“ 679 neboť nám káže žít v prostotě a nevinnosti srdce. David také říká: „Použil jsi lsti jako ostrou břitvu,“ 680 a poukazuje tím na zrádného muže, stejně jako se nástroj tohoto druhu používá k ozdobení muže, ale často ho zraňuje. Projeví-li někdo laskavost, a přesto plánuje podvod podle příkladu zrádce, aby vydal k smrti toho, koho by měl hlídat, ať je na něj pohlíženo ve světle toho nástroje, který je zvyklý zraňovat kvůli neřesti opilé mysli a třesoucí se ruce. Tak onen muž opilý vínem bezbožnosti způsobil smrt veleknězi Achimelechovi, 681 strašlivým činem zrady, protože proroka přijal s pohostinností, když za ním šel král, probuzený osteny závisti. h10 Kapitola XII. Nesmíme dát žádný špatný slib, a pokud jsme složili nespravedlivou přísahu, nemusíme ji dodržet. Je ukázáno, že Herodes v tomto ohledu zhřešil. Slib, který dal Jefta, je odsouzen, stejně jako všichni ostatní, které si Bůh nepřeje, aby mu byly splaceny. Nakonec je Jeftova dcera porovnána se dvěma Pythagorejci a postavena před ně. 76. Povaha člověka by měla být neposkvrněná a zdravá, aby mohl vyslovovat slova bez přetvářky a vlastnit svou nádobu v posvěcení; 682 aby svého bratra neoklamal falešnými slovy ani nesliboval nic nečestného. Pokud dal takový slib, je pro něj mnohem lepší ho nesplnit, než splnit to, co je ostudné. 683 77. Často se lidé zavazují slavnostní přísahou, a přestože se dozvědí, že slib neměli skládat, splní ho s ohledem na svou přísahu. To udělal Herodes, jak jsme již zmínili. 684 Slíbil totiž hanebný slib odměny tanečnici – a krutě to splnil. Bylo to ostudné, protože pro tanec bylo zaslíbeno království; a bylo to kruté, neboť smrt proroka je obětována za přísahu. Oč lepší křivá přísaha by byla než dodržení takové přísahy, kdyby se to skutečně dalo nazvat křivou přísahou, kterou opilec odpřisáhl ve svých pohárech vína nebo zženštilý prostopášník slíbil, když probíhal tanec. Prorokova hlava byla přinesena na míse, 685 a to bylo považováno za akt dobré víry, když to byl skutečně akt šílenství! 78. Nikdy se nenechám přivést k víře, že vůdce Jefta učinil svůj slib jinak než bez rozmyslu, 686 když slíbil, že obětuje Bohu vše, co ho potká na prahu jeho domu po jeho návratu. Neboť činil pokání ze svého slibu, když mu potom jeho dcera vyšla vstříc. Pronajal si šaty a řekl: "Běda, má dcero, zapletla jsi mě, stala ses mi zdrojem potíží." 687 A ačkoli se zbožným strachem a úctou na sebe vzal hořké splnění svého krutého úkolu, přesto nařídil a nechal se dodržovat každoroční období smutku a truchlení pro budoucí časy. Byl to tvrdý slib, ale mnohem hořčí bylo jeho splnění, zatímco ten, kdo jej splnil, měl největší důvod truchlit. Tak se stalo v Izraeli rok od roku pravidlem a zákonem, jak se říká: „že dcery Izraele chodily naříkat nad dcerou Jefty Gileadského čtyři dny v roce“. 688 Nemohu vinit toho muže za to, že je nutné splnit svůj slib, ale přesto to byla ubohá nutnost, kterou bylo možné vyřešit jedině smrtí jeho dítěte. 79. Je lepší nesložit žádný slib, než slíbit to, co si Bůh nepřeje, aby bylo zaplaceno tomu, komu bylo zaslíbení dáno. V případě Izáka máme příklad, kdy Pán ustanovil berana, aby byl obětován místo něj. 689 Ne vždy se tedy má splnit každý slib. Ne, Pán sám často mění své rozhodnutí, jak uvádí Písmo. Neboť v knize Numeri prohlásil, že potrestá lidi smrtí a zničí je, 690 ale poté, když ho Mojžíš žádal, byl s nimi znovu smířen. A znovu řekl Mojžíšovi a Áronovi: „Oddělte se z tohoto shromáždění, abych je za chvíli zničil. 691 A když se oddělili od shromáždění, země se náhle roztrhla a otevřela svá ústa a pohltila Dátana a Abirama. 80 . Tento příklad Jephthovy dcery je mnohem slavnější a starodávnější než příklad dvou Pythagorejců, 692 který je mezi filozofy považován za tak pozoruhodný. Jeden z nich, když byl tyranem Dionýsem odsouzen k smrti, a když byl stanoven den jeho smrti, požádal o dovolení, aby se mohl vrátit domů, aby se postaral o svou rodinu. Ale ze strachu, že by mohl zlomit svou víru a nevrátit se, nabídl záruku za svou vlastní smrt pod podmínkou, že pokud bude ve stanovený den nepřítomen, jeho záruka bude připravena zemřít místo něj. Druhý neodmítl navrhované podmínky ručení a s klidnou myslí očekával den smrti. Jeden se tedy neodvolal a druhý se ve stanovený den vrátil. To vše se zdálo tak úžasné, že tyran hledal jejich přátelství, o jehož zničení toužil. 81. Co je tedy u vážených a učených mužů plné údivu, že u panny se shledá, že je mnohem nádhernější, mnohem slavnější, jak říká svému zarmoucenému otci: "Udělej mi podle toho, co vyšlo z tvých úst." 693 Ale požádala o odklad dvou měsíců, aby mohla jít se svými společníky po horách, aby řádně a svědomitě oplakávala své panenství, které je nyní k smrti. Pláč jejích společníků s ní nepohnul, jejich zármutek na ní nezvítězil a jejich nářky ji nezadržely. Nedovolila, aby uplynul den, ani hodina neunikla její pozornosti. Vrátila se k otci, jako by se vracela podle své vlastní touhy, a ze své vůle ho pobízela, když váhal, a jednala tak ze své vlastní svobodné volby, takže to, co bylo zpočátku hroznou náhodou, se stalo zbožnou obětí. h10 Kapitola XIII. Judith poté, co podstoupila mnohá nebezpečí pro ctnost, získala mnoho a velké výhody. 82. Vidět! Judith se ti představuje jako hodná obdivu. Blíží se k Holophernesovi, muži, kterého se lidé bojí a který je obklopený vítěznými jednotkami Asyřanů. Zpočátku na něj dělá dojem půvabem své formy a krásou své tváře. Pak ho chytne do pasti rafinovaností své řeči. Jejím prvním triumfem bylo, že se vrátila ze stanu nepřítele s neposkvrněnou čistotou. 694 Po druhé, že zvítězila nad mužem a podle své rady dala lid na útěk. 83. Peršané byli vyděšeni její odvahou. 695 A tak to, co je u oněch dvou Pýthagorejců obdivováno, si zaslouží i v jejím případě náš obdiv, neboť se netřásla ani před nebezpečím smrti, ani před nebezpečím, v němž byla její skromnost, což je věcí hodných žen více. Nebála se úderu jednoho darebáka, dokonce ani zbraní celé armády. Ona, žena, stála mezi řadami bojovníků – přímo uprostřed vítězných paží – bez ohledu na smrt. Když se člověk podívá na její zdrcující nebezpečí, řekl by, že šla zemřít; když se člověk podívá na její víru, řekne si, že šla bojovat. 84. Judith pak následovala volání ctnosti, a když se jí řídí, získává velké výhody. Bylo ctnostné zabránit lidu Páně, aby se vzdal pohanům; aby jim zabránili zradit své původní obřady a mystéria nebo vydat své zasvěcené panny, své ctihodné vdovy a skromné ​​matróny barbarské nečistotě nebo ukončit obléhání kapitulací. Bylo pro ni ctnostné, že byla ochotna čelit nebezpečí jménem všech, aby je všechny osvobodila. 85. Jak velká musela být síla její ctnosti, že ona, žena, měla nárok na to, že poskytuje rady v nejdůležitějších věcech, a nenechá to v rukou vůdců lidu! Jak velká je opět síla její ctnosti s jistotou počítat s tím, že jí Bůh pomůže! Jak velká je její milost najít Jeho pomoc! h10 Kapitola XIV. Jak ctnostné a užitečné bylo to, co dělal Elíša. To je srovnáváno s tím často vyprávěným činem Řeků. John se kvůli ctnosti vzdal života a Susanna se ze stejného důvodu vystavila nebezpečí smrti. 86. Čím jiným než ctností se řídil Elíša, když přivedl syrskou armádu, která ho přišla odvést jako zajatce do Samaří, když jim slepotou zakryl oči? Potom řekl: "Pane, otevři jim oči, aby viděli." 696 A viděli. Když si však izraelský král přál zabít ty, kteří vstoupili, a požádal proroka, aby mu to dovolil, odpověděl, že ti, jejichž zajetí nebylo přivedeno silou ruky nebo válečnými zbraněmi, nesmějí být zabiti, ale že jim má spíše pomoci tím, že jim dodá jídlo. Poté se občerstvili velkým množstvím jídla. A poté si tito syrští lupiči mysleli, že se už nikdy nesmí vrátit do izraelské země. 87. Oč to bylo vznešenější než to, co kdysi dělali Řekové! 697 Když totiž dva národy mezi sebou usilovaly, aby získaly slávu a nejvyšší moc, a jeden z nich měl příležitost tajně spálit lodě toho druhého, považovali to za hanebnou věc a raději získali menší výhodu čestně než větší v hanebné moudrosti. Nemohli skutečně jednat tak, aniž by sami sobě uctívali hanbu, a lapili do tohoto spiknutí ty, kteří se spojili, aby ukončili perskou válku. I když to mohli slovy popřít, přesto se při pomyšlení na to nemohli nikdy než červenat. Elíša si však přál zachránit, ne zničit ty, kteří byli skutečně oklamáni, i když ne nějakým odporným činem, a byli oslepeni mocí Páně. Neboť bylo vhodné ušetřit nepřítele a darovat jeho život protivníkovi, když ho skutečně mohl vzít, kdyby ho nešetřil. 88. Je tedy jasné, že cokoli, co je zdánlivé, je vždy užitečné. Neboť svatá Judith zdánlivým ignorováním vlastní bezpečnosti ukončila nebezpečí obléhání a svou vlastní ctností získala to, co bylo užitečné pro všechny společné. A Elizeus získal větší věhlas omilostněním, než by byl zabitím, a zachoval ty nepřátele, které si vzal pro větší užitečnost. 89. A co jiného měl Jan na mysli než to, co je ctnostné, takže nemohl snést ničemné spojení ani v případě krále, když řekl: „Není pro tebe dovoleno mít ji za manželku. 698 Mohl mlčet, kdyby se mu nelíbilo nemluvit pravdu ze strachu před smrtí nebo přimět prorocký úřad poddat se králi nebo se oddávat lichotkám. Dobře věděl, že zemře jako proti králi, ale dal přednost ctnosti před bezpečím. Co je však výhodnější než utrpení, které přineslo slávu světci. 90 . I svatá Zuzana, když jí hrozil strach z křivého svědectví, když se viděla, jak je těžce stlačena na jedné straně nebezpečím, na druhé potupou, raději se vyhnula potupě ctnostnou smrtí, než aby snášela a žila hanebný život v touze zachránit se. 699 Zatímco tedy upírala svou mysl na ctnost, zachovala si také život. Ale kdyby dávala přednost tomu, co se jí zdálo užitečné pro záchranu života, nikdy by nezískala tak velké renomé, ba možná – a to by bylo nejen zbytečné, ale dokonce nebezpečné – možná by ani neunikla trestu za svůj zločin. Poznamenáváme tedy, že cokoli je hanebné, nemůže být užitečné, a ani to, co je ctnostné, nemůže být zbytečné. Neboť užitečnost je vždy dvojnásobkem ctnosti a ctností užitečnosti. h10 Kapitola XV. Po zmínce o ušlechtilém jednání Římanů spisovatel ukazuje z Mojžíšových skutků, že měl největší úctu k tomu, co je ctnostné. 91. Jako památný čin římského vojevůdce 700 se váže, že když k němu přišel lékař nepřátelského krále a slíbil mu, že mu dá jed, poslal ho svázaného zpět k nepříteli. Ve skutečnosti je pro muže ušlechtilá věc odmítnout získat vítězství nečestnými činy poté, co vstoupil do boje o moc. Nepovažoval ctnost za vítězství, ale prohlásil, že je to ostudné vítězství, pokud nebylo získáno se ctí. 701 92. Vraťme se k našemu hrdinovi Mojžíšovi a k ​​vznešenějším činům, abychom ukázali, že oba byli lepší jako dříve. Egyptský král nechtěl propustit lid našich otců. Potom Mojžíš přikázal knězi Áronovi, aby natáhl svou hůl na všechny egyptské vody. Áron ji natáhl a voda řeky se proměnila v krev. 702 Nikdo nemohl pít vodu a všichni Egypťané hynuli žízní; ale otcům tekla v hojnosti čistá voda. Sypali popel směrem k nebi a vředy a hořící vředy se dostaly na lidi i zvířata. 703 Přinesli kroupy smíšené s planoucím ohněm a všechny věci byly zničeny na zemi. 704 Mojžíš se modlil a všechny věci byly navráceny do své dřívější krásy. Kroupy ustaly, boláky se zahojily, řeky vydaly svůj obyčejný průvan. 705 93. Potom byla země opět pokryta hustou tmou na tři dny, protože Mojžíš zvedl ruku a rozprostřel tmu. 706 Všichni prvorození v Egyptě zemřeli, zatímco všechno potomstvo Hebrejů zůstalo bez újmy. 707 Mojžíš byl požádán, aby skoncoval s těmito hrůzami, a on se modlil a získal jeho žádost. V jednom případě to byla skutečnost hodná chvály, že se ubránil, aby se nepřipojil ke lsti; ve druhém bylo pozoruhodné, jak svou vrozenou dobrotou odvrátil od nepřítele ty božsky nařízené tresty. Byl skutečně, jak se píše, jemný a mírný. 708 Věděl, že král nedodrží své sliby, přesto považoval za správné a dobré modlit se, když je o to požádán, žehnat, když je ukřivděno, odpouštět, když je o to požádán. 94. Odhodil svou hůl a stal se z ní had, který požíral egyptské hady; 709 to znamená, že Slovo by se mělo stát Tělem, aby zničilo jed děsivého hada odpuštěním a odpuštěním hříchů. Neboť hůl představuje Slovo, které je pravdivé – královské – plné moci – a slavné ve vládnutí. Z prutu se stal had; tak se Ten, který byl Synem Božím zplozeným z Otce, stal Synem člověka narozeným z ženy a zvednutý jako had na kříž a vyléval svůj léčivý lék na rány člověka. Proto sám Pán říká: „Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka. 710 95. Opět další znamení, které Mojžíš ukázal našemu Pánu Ježíši Kristu. Vložil si ruku do ňadra a znovu ji vytáhl a jeho ruka byla jako sníh. Podruhé to vložil a vytáhl a znovu to vypadalo jako lidské maso. 711 To znamenalo nejprve prvotní slávu Božství Pána Ježíše a potom nanebevzetí našeho těla, v kterou pravdu musí věřit všechny národy a lidé. Vložil jej tedy do ruky, neboť Kristus je pravicí Boží; a kdokoli nevěří v Jeho Božství a Vtělení, je potrestán jako hříšník; jako ten král, který sice nevěřil otevřeným a jasným znamením, ale poté, když byl potrestán, se modlil, aby našel milost. Jak velký musel být Mojžíšův respekt ke ctnosti, dokazují tyto důkazy, a zejména skutečnost, že se obětoval jménem lidu a modlil se, aby Bůh buď lidem odpustil, nebo ho vymazal z knihy živých. 712 h10 Kapitola XVI. Poté, co řekl pár slov o Tobitovi, ukazuje, že Raguel předčil filozofy ve ctnosti. 96. Tóbit také jasně vylíčil ve svém životě skutečnou ctnost, když opustil hostinu a pohřbíval mrtvé, 713 a zval potřebné k jídlu u svého vlastního ubohého stolu. A Raguel je ještě zářnějším příkladem. Když byl totiž požádán, aby provdal svou dceru, ve své úctě k ctnosti nemlčel o chybách své dcery, protože se bál, že by se zdálo, že mlčením zmocní nápadníka. Když tedy Tobit, syn Tobiášův, požádal, aby mu byla dána jeho dcera, odpověděl, že podle zákona by mu měla být dána jako blízká příbuzná, ale že ji již dal šesti mužům a všichni byli mrtví. 714 Tento spravedlivý muž se tedy více bál o druhé než o sebe a přál si spíše, aby jeho dcera zůstala neprovdána, než aby ostatní riskovali v důsledku spojení s ní. 97. Jak jednoduše vyřešil všechny otázky filozofů! Mluví o vadách domu, ať už by měly být skryty nebo oznámeny prodávajícím. 715 Raguel si byl zcela jistý, že chyby jeho dcery by neměly zůstat utajeny. A skutečně se jí nechtěl vzdát – byl o ni požádán. Nemůžeme pochybovat o tom, oč vznešeněji se choval než tito filozofové, když uvážíme, oč důležitější je budoucnost dcery než nějaká pouhá záležitost s penězi. h10 Kapitola XVII. S jakými ctnostnými city schovávali staří otcové posvátné ohně, když byli na cestě do zajetí. 98. Podívejme se znovu na skutek spáchaný v době zajetí, který dosáhl nejvyššího stupně ctnosti a slávy. Ctnost není brzděna žádnými protivenstvími, protože mezi nimi stoupá a převládá zde spíše než v blahobytu. „Střední řetězy nebo zbraně, „střední plameny nebo otroctví (které svobodní lidé nesou hůř než jakýkoli trest), „uprostřed bolesti umírajících, ničení jejich země, strachu živých nebo krve zabitých – uprostřed toho všeho naši předci selhali ve své péči a myšlení o tom, co je ctnostné. Uprostřed popela a prachu jejich padlé země zářila a jasně zářila ve zbožném úsilí. 99. Když totiž byli naši otcové odvlečeni do Persie, 716 jistí kněží, kteří tehdy sloužili všemohoucímu Bohu, tajně pohřbili v údolí oheň vzatý z oltáře Hospodinova. Byla tam otevřená jáma bez vody a nepřístupná pro potřeby lidí, na neznámém místě a bez vetřelců. Tam zapečetili skrytý oheň posvátným znamením a v tajnosti. Nesnažili se pohřbít zlato nebo schovat stříbro, aby ho uchovali pro své děti, ale ve svém velkém nebezpečí, když mysleli na všechno ctnostné, mysleli si, že posvátný oheň by měl být uchován, aby jej neposkvrnili nečistí lidé, ani ho neuhasila krev zabitých ani ho nepokryly hromady ubohých ruin. 100 Odešli tedy do Persie, svobodní pouze ve svém náboženství; neboť to samo od nich nemohlo být vytrženo jejich zajetím. Po dlouhé době, 717 skutečně, podle Božího zalíbení, vložil do srdce perského krále, aby nařídil obnovit chrám v Judeji a znovu vybudovat v Jeruzalémě pravidelné zvyky. K provedení tohoto jeho díla ustanovil perský král kněze Nehemiáše. Vzal s sebou vnoučata těch kněží, kteří při odchodu z rodné země ukryli posvátný oheň, aby jej zachránili před záhubou. Ale když přišli, jak je vyprávěno v historii otců, nenašli oheň, ale vodu. A když chtěl hořet oheň na oltářích, kněz Nehemjáš jim přikázal, aby nabrali vodu, přinesli mu ji a pokropili jí dřevo. Pak, ó podivuhodný pohled! i když bylo nebe zataženo mraky, náhle vysvitlo slunce a vzplanul velký oheň, takže všichni, ohromeni tak jasným znamením přízně Páně, byli naplněni radostí. Nehemjáš se modlil; když byla oběť dokončena, kněží zpívali chvalozpěv Bohu. Nehemjáš znovu vyzval, aby se zbytek vody vylil na větší kameny. A když se to stalo, vyšlehl plamen, zatímco světlo vyzařující z oltáře zářilo ještě jasněji. 101. Když se toto znamení stalo známým, nařídil perský král postavit chrám na místě, kde byl ukryt oheň a poté nalezena voda, pro kterou bylo poskytnuto mnoho darů. Ti, kteří byli se svatým Nehemjášem, to nazývali Naftar, 718 – což znamená očištění – mnozí to nazývají Nefi. V historii proroka Jeremiáše 719 najdeme také to, že nařídil těm, kdo by měli přijít po něm, aby vzali z ohně. To je oheň, který dopadl na Mojžíšovu oběť a pohltil ji, jak je psáno: „Od Hospodina vyšel oheň a pohltil na oltáři veškerou zápalnou oběť. 720 Oběť musí být posvěcena pouze tímto ohněm. Proto také vyšel oheň od Hospodina na syny Áronovy, kteří chtěli obětovat cizí oheň, a pohltil je, takže jejich mrtvá těla byla vyvržena ven z tábora. 721 101. Když Jeremiáš přišel na jedno místo, našel tam dům podobný jeskyni a vnesl do něj svatostánek, archu a kadidlový oltář a uzavřel vchod. A když to ti, kdo s ním přišli, prozkoumali dost zblízka, aby to místo označili, nemohli ho objevit ani najít. Když Jeremiáš pochopil, co chtějí, řekl: "To místo zůstane neznámé, dokud Bůh neshromáždí svůj lid a nebude mu milostivý. Pak Bůh tyto věci zjeví a ukáže se vznešenost Hospodinova." 722 h10 Kapitola XVIII. Ve vyprávění o již zmíněné události a zvláště o oběti, kterou přinesl Nehemjáš, je ztělesněn Duch svatý a křesťanský křest. Oběť Mojžíše a Eliáše a historie Noema jsou také zmiňovány stejně. 102. Tvoříme shromáždění Páně. Poznáváme smírnou oběť našeho Pána Boha, kterou náš Smiřovatel vykonal ve svém umučení. Také si myslím, že ten oheň nemůžeme nechat z dohledu, když čteme, že Pán Ježíš křtí Duchem svatým a ohněm, 723 jak řekl Jan ve svém evangeliu. Správně byla oběť spotřebována, protože byla za hřích. Ale ten oheň byl předobrazem Ducha svatého, který měl sestoupit po Pánově nanebevstoupení a odpustit hříchy všem a který jako oheň rozněcuje mysl a věrné srdce. Proto Jeremiáš, když přijal Ducha, říká: „Stalo se v mém srdci jako hořící oheň planoucí v mých kostech a jsem odporný a nemohu to snést. 724 Ve Skutcích apoštolů také, když Duch svatý sestoupil na apoštoly a ty ostatní, kteří čekali na zaslíbení Otce, čteme, že mezi ně byly rozdány ohnivé jazyky. 725 Duše každého z nich byla jeho vlivem tak povznesena, že měli být plní nového vína, 726 kteří místo toho dostali dar rozmanitosti jazyků. 103. Co jiného to může znamenat – totiž že se oheň stal vodou a voda vyvolala oheň – ale že duchovní milost spaluje naše hříchy ohněm a skrze vodu je očišťuje? Neboť hřích je smyt a je spálen. Proto Apoštol říká: „Oheň vyzkouší dílo každého člověka, jaké je. 727 A dále: „Shoří-li něčí dílo, utrpí škodu, ale on sám bude zachráněn, ale jako ohněm. 728 104. Toto jsme tedy uvedli, abychom dokázali, že hříchy se spalují pomocí ohně. Nyní víme, že toto je ve skutečnosti posvátný oheň, který pak jako předobraz budoucího odpuštění hříchů sestoupil na oběť. 105. Tento oheň je skryt v době zajetí, během níž vládne hřích, ale v době svobody se rodí. A i když se mění ve vzhled vody, přesto si zachovává svou povahu jako oheň, aby pohltil oběť. Nedivte se, když čtete, že Bůh Otec řekl: „Jsem stravující oheň. 729 A znovu: „Opustili mě, pramen vody živé“. 730 Také Pán Ježíš jako oheň zapálil srdce těch, kdo ho slyšeli, a jako pramen vod je zchladil. Neboť On sám řekl ve svém evangeliu, že přišel seslat oheň na zemi 731 a dodat proud živé vody těm, kdo žízní. 732 106. V době Eliáše také sestoupil oheň, když vyzval proroky pohanů, aby rozsvítili oltář bez ohně. Když to nemohli udělat, polil svou oběť třikrát vodou, takže voda obtékala oltář; pak vykřikl a oheň spadl od Hospodina z nebe a strávil zápalnou oběť. 733 107. Tou obětí jsi ty. V tichosti uvažujte o každém jednotlivém bodu. Dech Ducha svatého sestupuje na tebe, zdá se, že tě spaluje, když stravuje tvé hříchy. Oběť, která byla spotřebována v době Mojžíše, byla obětí za hřích, a proto Mojžíš řekl, jak je psáno v knize Makabejských: „Protože oběť za hřích se neměla jíst, byla spotřebována. 734 Nezdá se, že by to bylo pro tebe stráveno, když ve svátosti křtu zahyne celý vnější člověk? „Náš starý muž je ukřižován,“ 735 volá apoštol. Zde, jak nás učí příklad otců, je Egypťan pohlcen – hebrejština povstává obnovena Duchem svatým, když také překročila Rudé moře suchou obuv – kde byli naši otcové pokřtěni v oblaku a v moři. 736 108. Při potopě také v Noemově době zemřelo všechno tělo, i když jen Noe byl zachován spolu se svou rodinou. 737 Zdaliž není člověk pohlcen, když všecko smrtelné jest odříznuto od života? Vnější člověk je zničen, ale vnitřní je obnoven. Nejen ve křtu, ale také v pokání směřuje toto zničení těla k růstu ducha, jak nás učí z pověření apoštola, když svatý Pavel říká: „Usoudil jsem, jako bych byl přítomen tomu, kdo tak učinil, abych ho vydal satanovi ke zničení těla, aby duch mohl být spasen v den našeho Pána Ježíše Krista. 738 109. Zdá se, že jsme kvůli tomuto úžasnému tajemství udělali poněkud zdlouhavou odbočku, když jsme si přáli plněji rozvinout tuto svátost, která nám byla zjevena a která je vskutku stejně plná ctností, jako je plná náboženské bázně. h10 Kapitola XIX. Zločin spáchaný obyvateli Gibeje na manželce jistého Levity souvisí a z provedené pomsty lze usuzovat, jak myšlenka ctnosti musela naplňovat srdce těchto starých lidí. 110. Jaký ohled na ctnost museli naši předkové pomstít válkou za křivdy jedné ženy, které na ni byly způsobeny jejím porušením z rukou prostopášných mužů! Ne, když byli lidé poraženi, slíbili, že své dcery nevydají za kmen Benjamína! Tento kmen zůstal bez naděje na potomstvo, kdyby nedostal povolení k použití lsti. A nezdá se, že by toto povolení selhalo v udělování přiměřených trestů za porušení, protože jim bylo dovoleno vstoupit do svazku pouze znásilněním, a nikoli prostřednictvím svátosti manželství. A skutečně bylo správné, že ti, kdo porušili pohlavní styk, sami ztratili manželské rituály. 111. Jak je tento příběh plný žalostných rysů! Říká se, že muž, 739 Levita, si vzal manželku, která, jak předpokládám, byla nazývána konkubína od slova „concubitus“. Po nějaké době se, jak už to bývá, některými věcmi urazila, zadala se otci a byla s ním čtyři měsíce. Pak její manžel vstal a odešel do domu svého tchána, aby se usmířil se svou ženou, získal ji zpět a vzal si ji zase domů. Žena mu běžela naproti a přivedla svého manžela do domu svého otce. 112. Otec dívenky se zaradoval a šel mu naproti a muž s ním zůstal tři dny, jedli a odpočívali. Následujícího dne Levita vstal za rozbřesku, ale byl zadržen svým tchánem, aby tak rychle neztratil potěšení z jeho společnosti. Dalšího a třetího dne opět otec panny nedovolil svému zetě začít, dokud jejich radost a vzájemná úcta nebyly úplné. Ale sedmého dne, když už se to chýlilo ke konci, po příjemném jídle, když nabádal k příchodu nadcházející noci, aby si myslel, že by měl spát spíše mezi přáteli než mezi cizími lidmi, nedokázal si ho udržet, a tak ho nechal jít spolu s dcerou. 113. Když došlo k nějakému malému pokroku 741, ačkoli hrozilo, že přijde noc, a oni byli blízko města Jebuzejců, na žádost otroka, aby se tam jeho pán uchýlil, odmítl, protože to nebylo město synů Izraele. Chtěl se dostat až do Gibeje, kterou obývali lidé z kmene Benjamín. Když však dorazili, nebyl nikdo, kdo by je pohostinně přijal, kromě cizince pokročilého věku – Když je prohlédl, zeptal se Levity: Kam jdeš a odkud přicházíš? Když mu stařík odpověděl, že cestuje a míří na horu Efraim a že ho nemá kdo vzít k sobě, nabídl mu pohostinství a připravil jídlo. 114. A když byli spokojeni 742 a stoly byly odstraněny, přispěchali podlí muži a obklíčili dům. Potom stařec nabídl těmto ničemným mužům svou dceru, pannu a konkubínu, se kterou sdílela lože, jen aby na jeho hosta nebylo spácháno násilí. Když však rozum nic dobrého nepřinesl a násilí zvítězilo, levita se od své ženy rozešel, poznali ji a celou noc ji týrali. Přemožena touto krutostí nebo zármutkem nad svým proviněním, padla u dveří jejich hostitele, kam vstoupil její manžel, a ducha vzdala, přičemž s posledním úsilím svého života střežila city dobré manželky, aby pro svého muže zachovala alespoň své smrtelné ostatky. 115. Když se to stalo známým roku 743 (ve stručnosti), téměř celý lid Izraele propukl do války. Válka zůstala nejistá s nejistým problémem, ale ve třetím střetnutí byli Benjamínovci předáni lidu Izraele, 744 a odsouzeni Božím soudem zaplatili trest za jejich marnotratnost. Věta 745 dále zněla, že žádný z lidí otců by jim neměl dát svou dceru za ženu. This was confirmed by a solemn oath. Ale ustoupili nad tím, že své bratry tak tvrdě odsoudili, zmírnili svou přísnost, aby je provdali za ty dívky, které ztratily své rodiče, jejichž otcové byli zabiti za jejich hříchy, nebo jim poskytli prostředky k nalezení manželky nájezdem. Kvůli ničemnosti tak odporného skutku se ukázalo, že ti, kdo porušili cizí manželská práva, nejsou hodni žádat o sňatek. Ale ze strachu, že by jeden kmen mohl z lidí zahynout, pletli se s podvodem. 116. Jak velkou úctu měli naši předkové ke ctnosti, ukazuje skutečnost, že čtyřicet tisíc mužů vytasilo meč proti svým bratřím z kmene Benjamin v jejich touze pomstít křivdu spáchanou na skromnosti, protože by nesnesli porušení cudnosti. A tak v té válce na obou stranách padlo šedesát pět tisíc válečníků, zatímco jejich města byla vypálena. A když byl lid Izraele nejprve poražen, ale nepohnut strachem z opaku války, ignorovali smutek, který je stála pomsta za cudnost. Vrhli se do bitvy připraveni smýt vlastní krví skvrny od zločinu, který byl spáchán. h10 Kapitola XX. Poté, co bylo v souladu s proroctvím Elizea ukončeno hrozné obléhání Samaří, Elizeus vypráví, jaký ohled na to, co bylo ctnostné, projevovali čtyři malomocní. 117. Proč bychom se měli divit, že lid Páně měl ohled na to, co bylo zdánlivé a ctnostné, když dokonce i malomocní – jak čteme v knihách Králů – projevovali zájem o to, co je ctnostné? 118. V Samaří nastal velký hlad, 746 protože ho obléhalo vojsko Syřanů. Král ve své úzkosti obcházel stráže na hradbách, když ho oslovila žena a řekla: Tato žena mě přesvědčila, abych se vzdal svého syna – a já jsem se ho vzdal, uvařili jsme ho a snědli. A slíbila, že potom přivede svého syna a že spolu sníme jeho maso, ale teď syna schovala a nepřivede ho. Král byl znepokojen, protože se zdálo, že tyto ženy se nekrmily pouze lidskými těly, ale také těly svých vlastních dětí; a pohnut příkladem tak hrozné bídy, pohrozil proroku Elizeovi smrtí. Věřil totiž, že je v jeho moci rozbít obležení a odvrátit hladomor; nebo se rozhněval, protože prorok nedovolil králi porazit Syřany, které zaslepil. 747 119. Elíša seděl 748 se staršími v Bételu, a než k němu králův posel přišel, řekl starším: „Vidíte, jak mi syn té vražedkyně poslal sejmout mou hlavu? Pak vstoupil posel a přinesl králův příkaz, který ohrožoval jeho život. Prorok mu odpověděl: 749 "Zítra o této době se bude v bráně Samaří prodávat míra jemné mouky za šekel a dvě míry ječmene za šekel." Když pak posel vyslaný králem tomu nevěřil a řekl: „Kdyby Hospodin z nebe pršelo hojnost obilí, ani tak by se nestalo,“ řekl mu Elíša: „Protože jsi neuvěřil, na vlastní oči to uvidíš, ale jíst nebudeš. 120 . A najednou bylo 750 v táboře Sýrie slyšet jakoby zvuk vozů a hlasitý hluk koní a hluk velkého vojska a vřava nějaké obrovské bitvy. A Syřané se domnívali, že si izraelský král v bitvě povolal na pomoc egyptského krále a amorejského krále, a za úsvitu uprchli a opustili své stany, protože se báli, že by mohli být rozdrceni náhlým příchodem nových nepřátel a nemohli by odolat spojeným silám králů. To v Samaří neznali, protože se neodvážili vyjít z města, byli přemoženi strachem a byli také slabí hladem. 121. Ale u brány města byli čtyři malomocní 751, pro něž byl život bídou a zemřít by byl zisk. A řekli si jeden druhému: "Hle, sedíme tady a umíráme. Pokud vstoupíme do města, zemřeme hlady; pokud zde zůstaneme, nemáme k dispozici žádné prostředky k životu. Pojďme do syrského tábora, buď nás rychle zabijí, nebo nám poskytnou prostředky bezpečí." Šli tedy a vstoupili do tábora, a aj, všecko bylo opuštěno nepřítelem. Když vstoupili do stanů, nejprve při hledání jídla ukojili svůj hlad, pak se chopili zlata a stříbra, kolik jen mohli. Ale zatímco byli zaměřeni pouze na kořist, zařídili, aby oznámili králi, že Syřané uprchli, protože to považovali za ctnostnější, než zatajovat informace a nechat si pro sebe kořist získanou lstí. 122. Po této informaci se lidé 753 vydali a vyplenili syrský tábor. Zásoby nepřítele přinesly hojnost a přinesly laciné obilí podle prorokova slova: „Měrka jemné mouky za šekel a dvě míry ječmene za šekel. V tomto jásání lidu zemřel důstojník, o jehož ruku se král opíral, byl rozdrcen a pošlapán lidmi, když zástupy spěchaly ven nebo se s velkou radostí vracely. h10 Hlava XXI. Ester v nebezpečí svého života následovala milost ctnosti; ne, dokonce i pohanský král to udělal, když hrozila smrt muži, který k němu byl nejpřátelštější. Neboť přátelství musí být vždy spojeno s ctností, jak ukazují příklady Jonathana a Achimelecha. 123. Proč se královna Ester 754 vystavila smrti a nebála se hněvu zuřivého krále? Nebylo to proto, aby zachránila svůj lid před smrtí, což byl čin jak zdánlivý, tak ctnostný? Sám perský král, ač zuřivý a hrdý, považoval za vhodné prokázat čest muži, který podal informaci o spiknutí, které bylo proti němu vypraveno, 755 aby zachránil svobodný lid z otroctví, vytrhl je ze smrti a nešetřil toho, kdo naléhal na takové neslušné plány. Nakonec tedy vydal na popraviště 756 muže, který stál po něm jako druhý a kterého považoval za náčelníka mezi všechny své přátele, protože se domníval, že ho zneuctil svými falešnými radami. 124. Neboť ono chvályhodné přátelství, které si zachovává ctnost, má být zcela jistě upřednostňováno před bohatstvím, poctami nebo mocí. Opravdu není zvykem dávat přednost před ctností, ale následovat ji. 757 Tak tomu bylo i s Jonathanem, 758 který se kvůli své náklonnosti nevyhnul otcově nelibosti ani nebezpečí pro jeho vlastní bezpečnost. Tak tomu bylo i v případě Achimelecha, který si kvůli zachování pohostinských povinností myslel, že musí snést smrt, než zradit svého přítele při útěku. 759 h10 Hlava XXII. Ctnosti se nikdy nesmíme vzdát kvůli příteli. Pokud však někdo musí svědčit proti příteli, musí to dělat opatrně. Mezi přáteli, jaká upřímnost je zapotřebí k otevření srdce, jaká velkorysost v utrpení, jaká svoboda v hledání chyb! Přátelství je strážcem ctností, které nelze nalézt, ale u mužů podobného charakteru. Musí být mírný v kárání a averzi k hledání vlastních výhod; odkud se stává, že opravdoví přátelé jsou mezi bohatými vzácní. Jaká je důstojnost přátelství? Zrada přítele, jak je horší, tak je také nenávistnější než cizí, jak je známo z příkladu Jidáše a Jobových přátel. 125. Nic tedy nesmí být postaveno před ctnost; a že to nemůže být nikdy odloženo touhou po přátelství, Písmo nám také dává varování na téma přátelství. Mezi filozofy skutečně existují různé otázky; 760 například, zda by měl člověk kvůli příteli spiknout proti své zemi, nebo ne, aby sloužil svému příteli? Je správné zlomit víru, a tak pomoci a udržet si výhodu přítele? 126. A Písmo také říká: „Mul a meč a ostrý šíp, takový je muž, který vydává křivé svědectví proti svému příteli. 761 Ale všimněte si, co dodává. Neobviňuje svědka vydaného proti příteli, ale křivého svědka. Neboť co když věc Boha nebo něčí země nutí vydávat svědectví? Mělo by přátelství zaujímat vyšší místo než naše náboženství nebo láska k našim spoluobčanům? V těchto věcech je však vyžadováno pravdivé svědectví, aby přítel nemohl být napaden zradou přítele, kvůli jehož dobré víře by měl být zproštěn viny. Člověk by se tedy nikdy neměl líbit příteli, který touží po zlu, ani by neměl spiknout proti tomu, kdo je nevinný. 127. Jistě, je-li nutné vydat svědectví, pak, když někdo ví o nějaké vině přítele, měl by ho tajně pokárat – pokud neposlouchá, musí to udělat otevřeně. Neboť důtky jsou dobré, 762 a často lepší než tiché přátelství. I když si přítel myslí, že je zraněný, stále ho kárejte; a jestliže hořkost nápravy zraňuje jeho mysl, stále ho kárejte a nebojte se. "Rány přítele jsou lepší než polibky lichotníků." 763 Pokárej tedy svého bloudícího přítele; neopouštěj nevinného. Neboť přátelství by mělo být pevné 764 a spočívat pevně v opravdové náklonnosti. Neměli bychom měnit své přátele dětinsky při nějaké plané fantazii. 128. Otevři svou hruď příteli, aby ti byl věrný a abys od něho přijal potěšení svého života. "Věrný přítel je lékem života a milostí nesmrtelnosti." 765 Ustup příteli jako sobě rovnému a nestyď se býti napřed s přítelem svým při plnění laskavých povinností. Neboť přátelství nezná nic o pýše. Moudrý muž tedy říká: „Nečervenej se, abys pozdravil přítele. 766 Neopouštěj přítele v nouzi, neopouštěj ho, ani ho neopouštěj, neboť přátelství je oporou života. Nosme tedy svá břemena, jak učil apoštol: 767 neboť mluvil k těm, které láska téhož jednoho těla společně objala. Jestliže přátelé v prosperitě pomáhají přátelům, proč je nepodporují také v dobách neštěstí? Pomáhejme radou, nabízejme své nejlepší úsilí, soucíťme s nimi z celého srdce. 129. Je-li to nutné, snesme pro přítele i těžkosti. Často je třeba snášet nepřátelství v zájmu kamarádovy nevinnosti; často hanobení, pokud někdo hájí a odpovídá za přítele, který je shledán proviněním a obviněn. Nebojte se takové nelibosti, protože hlas spravedlivých říká: "Ačkoli na mě přijde zlo, kvůli příteli to snesu." 768 I v protivenství se přítel osvědčuje, neboť v blahobytu se všichni zdají být přáteli. Ale jako v nepřízni osudu je zapotřebí trpělivosti a vytrvalosti, tak i v prosperitě je zapotřebí silný vliv, aby se potlačila a vyvrátila arogance přítele, který se stane panovačným. 130 . Jak vznešeně Job, když byl v neštěstí, řekl: „Litujte mě, přátelé, litujte mě. 769 To není výkřik bídy, ale spíše výkřik viny. Když mu totiž přátelé nespravedlivě vyčítali, odpověděl: „Litujte mě, přátelé,“ to znamená, měli byste projevit lítost, ale místo toho napadáte a přemáháte muže, s jehož utrpením byste měli pro přátelství projevovat soucit. 131. Zachovejte tedy, moji synové, přátelství, které jste začali se svými bratry, neboť nic na světě není krásnější než toto. V tomto životě je skutečně útěchou mít někoho, komu můžeš otevřít své srdce, 770 s nímž můžeš sdílet důvěru a jemuž můžeš svěřit tajemství svého srdce. Je útěchou mít po svém boku věrného muže, který se s tebou bude radovat z blahobytu, soucítit v nesnázích, povzbuzovat v pronásledování. Jakými dobrými přáteli byly ty hebrejské děti, které plameny ohnivé pece neoddělily od jejich vzájemné lásky! 771 O nich jsme již mluvili. Svatý David dobře říká: „Saul a Jonatan byli milí a příjemní, nerozluční ve svém životě, ve smrti nebyli rozděleni. 772 132. To je ovoce přátelství; a tak víra 773 nesmí být odložena pro přátelství. Nemůže být přítelem člověka, který byl nevěrný Bohu. Přátelství je strážcem soucitu a učitelem rovnosti, aby se nadřízený rovnal nižšímu a nižší nadřazenému. 774 Neboť mezi různými postavami nemůže být přátelství, 775 a tak dobrá vůle obou by měla být vzájemně přizpůsobena tomu druhému. Nechť není autorita nedostatečná k nižšímu, pokud to záležitost vyžaduje, ani pokora k nadřízenému. Nechte ho naslouchat druhému, jako by byl v podobném postavení – rovnému, a ať ten druhý varuje a kárá jako přítel, ne z touhy předvádět se, ale s hlubokým citem lásky. 134. Nebuď tvá výstraha tvrdá, ani tvá důtka hořká, 776 neboť jako by se přátelství mělo vyhýbat lichotkám, tak by také mělo být prosté arogance. Neboť co je přítel než partner v lásce, 777 ke kterému sjednocuješ a připojuješ svou duši a s nímž se mísíš, abys ze dvou toužil stát se jedním; kterému se svěřuješ jako druhému já, od něhož se ničeho nebojíš a od něhož nežádáš nic nečestného pro svůj prospěch. Přátelství není míněno jako zdroj příjmů, 778 ale je plné zdvořilosti, plné milosti. Přátelství je ctnost, ne způsob vydělávání peněz. Nevyrábí se to penězi, ale úctou; ne nabídkou odměn, ale vzájemným soupeřením v konání laskavosti. 134. A konečně, přátelství chudých jsou obecně lepší než přátelství bohatých, 779 a bohatí jsou často bez přátel, zatímco chudí jich mají mnoho. Neboť opravdové přátelství nemůže existovat tam, kde jsou lživé lichotky. Mnozí se snaží pokorně zalíbit se bohatým, ale nikdo se nestará o předstírání chudého člověka. Cokoli se chudákovi řekne, je pravda, jeho přátelství je prosté závisti. 135. Co je cennějšího než přátelství, které sdílejí stejně andělé i lidé? Proto Pán Ježíš říká: „Udělejte si přátele mamonu nespravedlnosti, aby vás přijali do věčných příbytků. 780 Sám Bůh z nás dělá přátele místo služebníků, jak sám říká: „Jste moji přátelé, uděláte-li, co vám přikážu. 781 Dal nám vzor přátelství, který máme následovat. Máme splnit přání přítele, odhalit mu naše tajemství, která máme ve svém srdci, a nemáme přehlížet jeho důvěru. Ukažme mu své srdce a on nám otevře své. Proto říká: „Nazval jsem vás přáteli, neboť jsem vám oznámil všechno, co jsem slyšel od svého Otce. 782 Přítel tedy, je-li pravý, nic neskrývá; vylévá svou duši, jako Pán Ježíš vyléval tajemství svého Otce. 136. Kdo tedy činí vůli Boží, je jeho přítelem a je poctěn tímto jménem. Kdo je s Ním zajedno, je také Jeho přítelem. V přátelích je totiž jednota mysli a nikdo není nenávistnější než muž, který přátelství zraňuje. Proto u zrádce Pán shledal nejhorší bod, na kterém mohl odsoudit jeho zradu, totiž to, že neprojevil žádnou známku vděčnosti a přimíchal jed zloby u stolu přátelství. Proto říká: „Byl jsi to ty, muž podobného smýšlení, Můj průvodce a Můj známý, kdo se mnou kdy jedl příjemně. 783 To jest: nemohlo se to vydržeti, neboť jsi padl na Toho, který ti dal milost. "Neboť kdyby mi můj nepřítel vyčítal, mohl bych to snést, 784 a skryl bych se před tím, kdo mě nenáviděl." Nepříteli se lze vyhnout; přítel nemůže, pokud chce položit spiknutí. Chraňme se před tím, komu nesvěřujeme své plány; nemůžeme se ubránit tomu, komu jsme je již svěřili. A tak, aby ukázal všechnu nenávist hříchu, neřekl: Ty, můj služebníku, můj apoštole; ale ty, muž stejného smýšlení jako já; to jest: nejsi můj, ale tvůj vlastní zrádce, protože jsi zradil člověka podobného smýšlení jako ty sám. 137. Sám Pán, když se mu nelíbili tři knížata, kteří se nepoddali svatému Jobovi, chtěl jim prostřednictvím jejich přítele odpustit, aby modlitbou přátelství dosáhla odpuštění hříchů. Proto Job požádal a Bůh odpustil. Přátelství pomohlo těm, kterým arogance ublížila. 785 138. Tyto věci jsem vám nechal, mé děti, abyste si je střežily ve svých myslích – vy sami dokážete, zda budou k něčemu výhodné. Mezitím vám nabízejí velké množství příkladů, protože téměř všechny příklady od našich předků a také mnoho jejich slov jsou obsaženy v těchto třech knihách; takže i když jazyk nemusí být půvabný, přesto řada starých příkladů uvedených v tak malém kompasu může nabídnout mnoho poučení. Paulinus ve svém Životě sv. Ambrože vypráví o různých prostředcích, o které se snažil, aby mu umožnil vyhnout se úřadu, do kterého byl povolán; např. jak způsobil mučení vězňů v rozporu s jeho obvyklou praxí v naději, že by to mohlo vést k jeho odmítnutí. Nejednou se také pokusil uniknout cti letem. Svatý Ambrož byl v době svého zvolení do episkopátu konzulárním magistrátem a nebyl ani pokřtěn. Infula bylo hejno červené a bílé vlny zformované do filé a nošené na hlavě; z nichž na obou stranách visely stužky. Byl to znak náboženského zasvěcení, a tak jej nosili kněží a panny vestálky. V pozdějších dobách jej přijali i císaři a rychtáři jako znak jejich poloposvátného charakteru. Následující se nachází v mnoha mss. Symmachus, o kterém se říká, že byl Ebionit, žil kolem roku 193–211. Přeložil Starý zákon do řečtiny. To byla jedna z verzí, kterou Origenes použil ve svém Hexapla vydání Bible. 2 Sam. [2 králové] xvi. 6 ff. Tento žalm v hebrejštině je napsán Jeduthunovi, jednomu ze tří předních hudebníků v chrámových službách. Stoický filozof, který žil a učil v Aténách, c. b.c. Luke I. 23. Vulgáta má officii; řecký text zní: τῆς λειτουργίας V této sekci není možné uvést pointu v překladu, ale pasáž nemá vliv na argument. Text zní takto: “ Nec ratio ipsa abhorret, quandoquidem officium ab efficiendo dictum putamus, quasi efficium: sed propter decorem sermonis una immutata litera, officium nuncupari, vel certe, ut ea agasliintuant, proni Ps. xxxviii. [xxxvii.] 13. S. Matt. xix. 17, 18, 19. Práce xxi. 2–4, které se však značně liší od hebrejského i řeckého textu. Práce xxi. Velmi volně používané v celé této sekci. Je jen spravedlivé konstatovat, že postava Epikura je v moderní době známá především od odpůrců nebo osob, které mu nerozuměly. Viz účet v Dict. z gr. a Rom. Životopis. Arist. Metaph. i. 2. Narážka na Aristotelovo rčení, že „básníci hodně lžou“. Tak zní benediktinské vydání; většina ostatních má: „ Accrescant simul studia bonorum actuum. Cic. de Off. I. 37, § 134. Cic. de Off. I. 35, § 127. Cic. de Off. I. 40, § 142. "modostia...quam a modo scientiæ, quid deceret, appellatam arbitror." Ambr. de Noe et Arca. víčko. viii. Cic. de Off. I. 35, § 129. Cic. de Off. I. 35, § 126. Cic. de Off. I. 25, § 89. Ps. xxxiv. [xxxiii.] 13, 14. Cic. de Off. I. 38, § 136. Cic. de Off. I. 36, § 132. Cic. de Off. I. 37, § 135. Cic. de Off. I. 29, § 103. Cic. de Off. I. 37, § 133. Cic. de Off. I. 39, § 141. Gen. xxv. 34. Svatý Ambrož se občas nechá unést svým námětem a řekne víc, než zaručují slova Bible. Srov. také II. § 101; II. § 154; III. § 64. Mánes, zakladatel manicheismu, žijící asi n.l. Otec arianismu, narozen n.l. Marcion vzkvétal mezi lety n. l. Eunomius byl vůdcem extrémní ariánské strany, vzkvétající cca. inzerát. Summa Theol. II. 2, q. 101. Svatý Tomáš Akvinský souhlasí s tím, že zbožnost je součástí spravedlnosti a darem Ducha svatého, ale staví rodiče před naši zemi, nikoli za ni. Cic. de Off. I. 11, § 34. Cic. de Off. I. 14, § 43. Cic. de Off. I. 17, § 58. "Et se juste facere putant." Tato slova jsou v mnoha zprávách vynechána. Svatý Ambrož, který umožňuje duchovním ponechat si část jejich dědictví, aby nezatěžoval církev, je méně přísný než svatý Augustin, který by je přiměl, aby se všeho vzdali a žili společně. Serm. 355. Cic. de Off. I. 15, § 47. Cic. de Off. I. 15, § 48. Narážka je na Ecclus. iii. 31. Cic. de Off. II. 20, § 69. 1 Sam. [1 král] xx. 11 ff. Cic. de Off. I. 17, § 55. Cic. de Off. I. 17, § 56. Cic. de Off. I. 17, § 57. Cic. de Off. I. 18, § 61. 1 Sam. [1 Kings] xvii. 39 a násl. 2 Sam. [2 králové] xxi. 15. Bel a drak v. 39. Srov. Práce I. 12, w. i. 22 a Job ii. 6, w. ii. 10. Cic. de Off. I. 20, § 68. Cic. de Off. I. 20, § 66. Cic. de Off. I. 21, § 72. Cic. de Off. I. 21, § 73. Je zde značná variabilita textu. Originál překladu je: “ iracundiam velut quibusdam propulset armis, quæ tollat ​​consilium, et tanquam ægritudinem vitet.” Cod. Dresd. zní: „iracundiam…pohon arietibus armisque tollat ​​et convicia tanquam ægritudinem vitet.“ Latinský text má: „ utraque manu interficiebat, donec pervenit ad bestiam.“ Cod. Dresd., ed. Med. mít: " utraque manu interficiebat bestiam, atque intravit sab eam." Ed. Bened. zde má: „ ita ut ab ortu solis per singulas bestias velut montes quidam splendor armorum corusco, tanquam lampadibus ardentibus.“ Cod. Dresd. a Goth.: " ita ut...quidam armorum coruscorum...refulgerent." Další starověká vydání: " ita ut...quidam armorum corusco...refulgerent." "Consecrationem." Takže všechny slečny. Zasvěcení se zdá být zvláštním výrazem v ústech jáhna, ale lze jej vysvětlit buď důvěrným spojením celebranta a jeho jáhna, jako je tomu dnes v liturgii východní církve; nebo může odkazovat na posvěcení věřících při přijímání svátosti. Slovo consecratio není vždy omezeno na zasvěcení, které se správně nazývá, jak je patrné z modlitby v římském misálu, kterou pronesl kněz, když vhodil posvěcenou částici do kalicha, který již byl také posvěcen; –“ Hæc commixtio et consecratio Corporis et Sansguinis…fiat nobis in vitam.“ætern Cic. de Off. I. 31, § 114. Předpokládá se, že svatý Ambrož v této pasáži výrazem „otec“ znamená „duchovní otec“, do jehož rukou bylo vloženo učení a vedení mladých. Ale není důvod, proč by se to slovo nemělo brát v jeho běžném smyslu. Pokud je tomu tak, musel být otec pouze v jednom z nižších řádů, jinak se jeho děti musely narodit dříve, než byl přijat ke kněžství. Neboť jinde (I. 258), jako zde, sv. Ambrož jasně ukazuje, že se od kněží vyžaduje absolutní zdrženlivost po nástupu do jejich posvátného úřadu. Slova decorum a poctivost jsou používána v různých významech, není možné udělit body v překladu jako v originále. Cic. de Off. I. 27, § 96. Prov. viii 30, 31 [LXX.]. Cic. de Off. I. 29, § 102. Cic. de Off. I. 38, § 137. "Nerovný." Ed. Med. má „klid“. 2 Sam. [2 králové] xvi. 12. 2 Sam. [2 králové] xvi. 10. 2 Sam. [2 králové] xvi. 11. 2 Sam. [2 králové] xvi. 11, 12. Srov. St. Amb. Enarr. v Ps. xxxix. [xxxviii.]. Stále se čas od času objevovala otázka: Zrušil křest všechny předchozí impedimenta ordinationis? Dokonce i v pátém století, jak ukazuje papež Innocent I. (Ep. XXIX.), někteří tvrdili, že jako křest odstraňuje všechny hříchy spáchané před jeho přijetím, tak také odstraňuje všechny překážky svěcení. Stejnou myšlenku zde bojuje sv. Ambrož. Prov. ix. 10 a Ps. cxi. [cx.] 10. Cic. de Off. I. 10, § 32. Hieronym, často zmiňovaný Ciceronem. Srov. Cic. de Finib. II. 3.–Žil asi př.n.l. Herillus. Srov. Cic. de Finib. V. 25. O Kartágu; stoik. Hlavní dobro podle něj spočívalo ve znalostech. Aristoteles, slavný filozof a spisovatel. Narozen př.n.l. Theophrastus z Eresu na Lesbu, také objemný spisovatel. Cicero se o něm zmiňuje takto: „Sæpe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter caudatur scientia, hoc uno captus Herillus scientiam summum bonum esse defense.“ (de Fin. V. 25.) Epikuros. Srov. Cic. Tuscul. V. 30. Narozen př.n.l. Callipho. Cic. Akad. II. 42: Epikurův žák. Hlavní dobro člověka podle něj spočívalo ve spojení ctnostného života s tělesným potěšením, nebo, jak to říká Cicero, ve spojení člověka se zvířetem. (Cic. de Off. III. 33.) Diodorus žijící asi př.n.l. Zeno z Citium, zakladatel stoické školy. Viz Svatý Augustin, De Civit. Dei. XIX. 1. 2 Sam. [2 králové] xii. 16; xiii. 31; xviii. 33. 2 Sam. [2 králové] xiii. 21. 1 Sam. [1 Kings] xvii. 32. 2 Sam. [2 králové] iii. 20. 2 Sam. [2 králové] xxiv. 17. 2 Sam. [2 králové] v. 1, 2. Ps. lxxxix [lxxxviii.] 20. Cic. de Off. II. 7, § 23. Cic. de Off. II. 8, § 30. Cic. de Off. II. 10, § 35. Cic. de Off. II. 9, § 34. Cic. de Off. II. 10, § 36. Podívejte se, Virg. Æn. IV. 13: "degeneres animos timor arguit." Cic. de Off. II. 9, § 32. To bylo v roce 378. Tyto provincie byly napadeny Góty, kteří po porážce a smrti Valens u Hadrianopole zpustošili celou zemi a odnesli s sebou velké množství zajatců a poté je prodali do otroctví. Svatý Ambrož se zaměstnával vykoupením všeho, co mohl. Sám nám vypráví, jak se jeho úsilí setkalo s ariánskou stranou. Cic. de Off. II. 15, § 52. Cic. de Off. II. 15, § 55. Cic. de Off. II. 15, § 54. "Požádej mě." Cod. Dresd., Ed. Med. mít "præter me." „ humilitatis, quia domino deferebat; honorificentiæ, quia referebat gratiam.“ Jiní čtou: „ humilitatis...deferebat honorificentiam, quia“ atd. Cic. de Off. II, 10, § 36. Cic. de Off. II. 22, § 77. Cic. de Off. II. 12, § 43. Cic. de Off. II. 13, § 46. Př. xiv. 21. Srov. také Josh. x. 12. Cic. de Off. II. 14, § 51. Cic. de Off. II. 18, § 64. 2 Sam. [2 králové] xiv. 25. 2 Sam. [2 králové] xv. 1–6. Pravděpodobně je tím míněn Chušai, který Absolonovi poradil, aby svůj útok na krále zdržel. 2 Sam. [2 králové] xviii. 5. Cic. de Off. II. 6, § 21. Cic. de Off. II. 20, § 71. " linguam auream." Další údaje jsou: " lineam auream " nebo " regulam auream." O to se pokusil císař Valentinianus II., kterého k takovému jednání přiměla jeho matka Justina. Protože byla ariánkou, byla až příliš připravená všemi možnými způsoby obtěžovat katolického biskupa, jakým byl Ambrož z Ticinum. 2 [4] Kings xxiii. 21 a násl. S. John II. 17. Svatý Jan však říká jen: „Učedníci si vzpomněli, že je psáno.“ Cic. de Off. III. 1. Scipio, narozen př.n.l. Cic. de Off. III. 1, § 2. "užitečné." Někteří čteme "neužitečné." Cic. de Off. III. 3, § 11. Cic. de Off. III. 3, § 13. Cic. de Off. III. 3, § 14. Cic. de Off. III. 4, § 16. Cic. de Off. III. 4, § 19. Text zde zní takto: „Zvažte, ó homo, unde nomen sumseris; ab humo utique. Cic. de Off. III. 5, § 25. Cic. de Off. III. 10, § 42. Cic. de Off. III. 7, § 33. Cic. de Off. III. 7, § 37. 1 Sam. [1 Kings] xxvi. 2. 1 Sam. [1 Kings] xxvi. 8–10. 1 Sam. [1 Kings] xxvi. 23. Ps. lxxi. 15 [LXX.]. „Sanctus in negotiationem introisse se negat,“ říká sv. Ambrož z Ps. lxxi. 15. Podle Septuaginty „οὐκ ἔγνων πραγματείας Prov. xi. 26. Svatý Ambrož uvádí pokaždé tentýž verš, ale poprvé podle LXX. Podruhé mění začátek. Cic. de Off. III. 11, § 67. Není jisté, k jakému datu se má vztahovat hladomor zmiňovaný sv. Ambrožem, ani jméno prefekta města jistě není známo. Præfectus Urbis byl v této době nejvyšším důstojníkem města, který přímo zastupoval císaře, a kromě toho nebylo proti jeho rozhodnutím odvolání. Mimo jiné vykonával dozor nad dovozem, vývozem a cenami proviantů. Jak ho sv. Ambrož, § 48, nazývá „sanctissimus senex“, byl pravděpodobně křesťan. tua curia. Ed. Med. má „tua cura. “ Cic. de Off. III. 19, § 75. Cic. de Off. III. 15, § 64. 1 Sam. [1 král] xxiv. 10. 2 Sam. [2 králové] i. 21–27. To sotva souhlasí s 1 [3] Kings xxi. 16. Cic. de Off. III. 15, § 61. Cic. de Off. III. 14. Tento příběh vypráví Cicero jako jasný příklad vyloženě podvodu, proti kterému v jeho době neexistoval žádný právní prostředek. 1 Sam. [1 Kings] xxii. 9. Cic. de Off. III. 24, § 93. Cic. de Off. III. 10, § 45. Cic. de Off. III. 11, § 49. Tato záležitost se stala ve válce, kterou Pyrrhus vedl proti římským lidem. Caius Fabricius byl generál, který odmítl využít základní nabídku. 1 [3] Králové xviii. 30 násl. Cic. de Off. III. 10, § 43. 1 Sam. [1 Kings] xxii. 17. Cic. de Off. III. 10, § 44. Вам может быть интересно: