Prolegomena.

Усі видання творів св. Амвросія, які передували виданням бенедиктинців, дуже неадекватні. З них головними є наступні: 2 . Крибеллій, а.д. 1490. 3 . Ауербах, Базель, а.д. 1492, перевидано в 1506, з повним Індексом. Це дуже несправні видання. 4 . Erasmus, Basel, a.d. 1527, передруковано та відредаговано різними особами в різних місцях [серед інших Баронієм, a.d. 1549]. 5. Gillot Campanus, Париж, н.е. 1568 рік. 6 . Фелікс де Монтальто [після Папи Сікста V.], Рим, н.е. 1580–1585, перевидано в Парижі, н.е. 1603 рік. 7 . Бенедиктинці Сен-Мор, Париж, н.е. 1686–1690, перевидано у Венеції, a.d. 1748 і 1781, а також з доповненнями Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Нове видання Ballerini, Milan, a.d. 1875–1886, заснований на бенедиктинському, але аж ніяк не вищий за нього. Ще є місце для критичного видання творів цього великого Отця, які, на жаль, дуже зіпсовані, але в багатьох пунктах навряд чи можна покращити роботу бенедиктинських редакторів. 9 . Існують окремі видання деяких трактатів святого Амвросія, як Hexaëmeron і De Officiis Clericorum, в Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Лейпциг, Таухніц. De Officiis також було відредаговано Крабінгером, Тюбінген, 1857, зі значними покращеннями тексту, а De Fide і De Pœnitentia — Хуртером у віденських вибраних творах Отців. Здається, ніколи не було жодної спроби повністю перекласти твори цього великого християнського Отця і Доктора. Декілька трактатів, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate та кілька інших коротких, з’являються німецькою мовою у вибраних творах Отців, опублікованих Козелем з Кемптена. Послання були перекладені французькою мовою Bonrecueil, Paris, a.d. 1746; і De Officiis і Послання англійською мовою, перші написані Хамфрі, Лондон, н.е. 1637; остання в Оксфордській «Бібліотеці батьків», переглянутій Е. Волфордом, Лондон, 1881; тоді як De Mysteriis з’являється в невеликому томі Sacramental Treatises, опублікованому паном J. Parker & Co., Оксфорд, під наглядом редактора цього тому. Є дуже цінна маленька монографія під назвою «Studia Ambrosiana», головним чином критична і, на жаль, коротка, авторства Максиміліана Іма. Лейпциг, Teubner, 1889. §3. Життєписи та авторитети для життя св. Амвросія. Багато його власних творів.–Життя св. Амвросія від Пауліна, 6 диякона Міланської церкви.–Св. Августин, Сповідь, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; і багато інших уривків у його творах.–Св. Єронім, De Scriptoribus Ecclesiasticis, c. 134.–Руфін, Церковна історія, XI, 11, 15, 16, 18.–Сократ, Екл. Історія, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. Історія, VI. 24; VII. 13, 25. Бароній, Annals, a.d. 397, н. 25–35; Життя св. Амвросія в пролегоменах до римського видання його творів.–Життя св. Амвросія, зібране з його власних творів, у бенедиктинському виданні (чудове).–Hermant, Vie de St. Ambroise, Paris, 1678.–Tillemont, Mémoires, etc., Tome X. St. Ambroise [стор. 78–386] та примітки, стор. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Том V. стор. 328 і далі. ред. 2, Париж, 1860.–Дюпен, Том II. С. 438–515. [Цей автор каже, що текст святого Амвросія більш зіпсований, ніж текст будь-якого іншого Отця. Див. Alzog, Patrologie, стор. 296. Ред. і.]–Печера, Істор. Літ. том. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. лат. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Vienna, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paris, 1872 [перекладено німецькою мовою, Freiburg, 1873].–Життя святого Амвросія, архідиякон Торнтон, Лондон, та інші коротші ескізи.–Fessler [Jungmann], Institutiones Patrologiæ, I. 655 [також Патрології Мехлера, Альцога та ін.]. Статті у Freiburg Kirchen-Lexikon, Dictionary of Christian Biography та інших енциклопедіях. II. Замітки про світську та церковну історію останньої частини четвертого століття. Після Нікейського собору н. 325 р. віра Католицької Церкви була встановлена, але мало пройти чимало часу, і хвиля інослав’я мала багато разів спадати й відпливати, перш ніж нарешті настане мир. «Навернення» імператора Костянтина, хоч і не супроводжувалося хрещенням аж до його смерті, призвело не просто до терпимості, але й до захисту та, так би мовити, «встановлення» християнської релігії. Цілком природним чином послідував великий приплив світських людей у ​​Церкву, і єпископи стали служити часу та придворними. Святий Амвросій, однак, не належав до цього числа, але чи для захисту католицької віри, власності Церкви, чи, як у своїх посланнях до Максима, для захисту тих, хто перебував у небезпеці чи тривозі, які шукали його допомоги, він мужньо витримав будь-яку небезпеку, навіть саму смерть. Протягом більшої частини життя святого Амвросія багато можновладців, серед інших імператриця-мати Юстина, були аріанами. Юліан, хоч і занадто рано, щоб вплинути на дії єпископа, відступив від язичництва, яке також налічувало багато прихильників високого становища. З іншого боку, вплив святого Амвросія, який чинився навіть із суворою суворістю, був всемогутнім для Феодосія, відомого як імператор, який приборкав аріанську єресь і скасував поклоніння ідолам у Римській імперії. Різноманітні історичні події за життя св. Амвросія будуть знайдені в різних роках у допоміжній таблиці; тут залишається лише трохи повідомити про його місце поховання. Св. Амвросій, виявивши тіла св. Косми і Даміана, н. 389, помістив їх під правим боком вівтаря у своїй базиліці та бажав, щоб він сам був похований біля них ліворуч, що й було зроблено н. 397. У 835 році архієпископ Мілана Ангільберт II наказав зробити великий порфіровий саркофаг, у якому він поклав тіло св. Амвросія між двома іншими під вівтарем. У 1864 році деякі розкопки та ремонт виявили на місці чудовий саркофаг майже чотири з половиною фути завдовжки, три завширшки та майже два заввишки, без покриття, розміщений уздовж. Подальші розкопки дозволили побачити дві інші гробниці, одну праворуч і одну ліворуч, облицьовані мармуром і розташовані на схід і захід, а не як саркофаг, на північ і південь. У тому ліворуч було кілька монет, одна Флавія Віктора, одна Феодосія, з деякими шматками золота та іншими речами. Очевидно, це були початкові місця спочинку св. Амвросія та СС. Косми і Даміана, а також саркофаг, побудований за Лотаря, н. 835, Ангільберт. III. Історичні зведення та хронологічні таблиці. 340 . Народився святий Амвросій (ймовірно, у Треві), молодший син Амвросія, префекта Галлів. Костянтин II. убитий в Аквілеї. Смерть Євсевія. 341 . Сьомий Антіохійський собор. Друге заслання преподобного Афанасія. 343 . Фотін починає викладати свою єресь. 347 . Народження святого Іоанна Златоуста. Рада Сардіка. Афанасія відновлено. 348 . Народився Пруденцій, християнський поет. 349 . Сірмійський синод проти Фотина. 350 . Смерть імператора Константа. Св. Іларій, єпископ Пуатьє. Магненцій проголошений імператором Заходу. 351 . Фотін засуджений напіваріанським синодом. 352 . Ліберій, папа після Юлія. 353–4. Приблизно в цей день його мати забирає святого Амвросія жити в Римі, де його сестра Марцелліна прийняла покривало від рук Ліберія на Різдво або н. 353, або, ймовірніше, 354. Самогубство імператора Магненція. 354 . Народження святого Августина. Смерть імператора Галла. 355 . Папа Ліберій, Діонісій, єпископ Мілана, і Люцифер, єпископ Кальярі, вигнані аріанським синодом у Мілані. Третє заслання преподобного Афанасія. 356 . Вигнання святого Іларія Пуатьє. 357 . Ліберій підписує (як кажуть аріани) аріанський символ віри і повертається до Риму н. 358. 359 . Арімінський собор. Македоній Константинопольський скинутий. Євдоксія хіротонований на єп. 362 . Четверте заслання преподобного Афанасія. 363 . Смерть імператора Юліана. Афанасія відновлено. Фелікс Поуп. 364 . Смерть імператора Йовіана. Імператори Валентиніан і Валент. 366 . Смерть Ліберія у вересні. На його місце обрано Дамаса, але на престол також претендує Урсін. 367 . Граціан, хоч і був ще хлопчиком, був оголошений Августом своїм батьком Валентиніаном. 368–74. Успішна кар'єра святого Амвросія в юридичному бізнесі та на посаді «консула». 370 . Св. Василія, єпископа Кесарійського. 372 . Св. Григорій Назіанзін, єпископ Сусійський. 373 . Смерть преподобного Афанасія. 374 . Смерть Авксентія, аріанського єпископа Мілана, і обрання св. Амвросія, хоча він ще був лише катехуменом, шляхом акламації. Святого Мартина, єпископа Турського. 374–5. Святий Амвросій посилає депутацію священнослужителів до святого Василія, щоб просити тіло святого Діонісія, покійного католицького єпископа Мілана. [св. Василій, єп. 197.] 375 . Смерть Валентиніана в листопаді. Граціан визнав його сина Валентиніана імператором Сходу, хоча йому було лише чотири роки. 377 . Св. Амвросій пише три книги, De Virginibus; один, Де Відюї; за якою йде книга De Virginitate. 378 . Перші дві книги, De Fide, написані на прохання Граціана, який вирушив на допомогу Валенту проти готів. Валент переможений і вбитий в Адріанополі. Багато християн, потрапивши в полон, святий Амвросій продає церковну посуду, щоб викупити їх. 379 . Феодосій проголошується Августом. Смерть святого Василія і святого Єфрема Сирумського. Граціан, повертаючись із Фракії, просить святого Амвросія зустрітися з ним і отримує перші дві книги трактату De Fide, а також просить ще одну книгу Святого Духа; останній був написаний через два роки. Смерть Сатира, брата святого Амвросія. Написано два трактати про його смерть. 379–80. Голод у Римі.–Див. De Off . III. 46–48. 380 . Хрещення Феодосія в Солуні. Книги III.–V. газети De Fide, написаної про цей час. Базиліку, конфісковану Граціаном, відновлено Церкві. 380 . Синод у Римі під керівництвом Дамаса, на якому був присутній св. Амвросій. Імовірно того ж року святий Амвросій висвятив Анемія на єпископа Сірмію, незважаючи на спротив аріан. 381 . Смерть у Константинополі вождя готів Атанаріка. Написані три книги, De Spiritu Sancto. Смерть Петра, єпископа Олександрійського. Починається Вселенський собор у Константинополі під головуванням Мелетія Антіохійського. Також в Аквілеї відбувся собор проти єретиків Палладія і Секундіана, в якому брав участь святий Амвросій. Розповідь про це подано в Посланнях 9–12. 381–2. Св. Амвросій очолює раду італійських єпископів для розгляду проблем в Антіохії та Константинополі. Послання 13, до Феодосія, і 14, його відповідь, описують хід справи. Феодосій скликав собор для розгляду тих же питань у Константинополі. 382 . Граціан наказує видалити зображення Перемоги з форуму в Римі. [Єп. 17, 18.] Ахолій, єпископ Фессалонік, помирає, і його наступником стає Анісій. 383 . Прісцилліанці марно намагаються залучити на свій бік Дамаза і св. Амвросія шляхом візиту в Рим і Мілан. 25 серпня Граціан був убитий у Ліоні за підбурюванням Максима. Велика нестача в Римі. [ De Off . III. 7, 49; Єп. 18.] 383–4. Перша легація святого Амвросія до Максима від імені імператриці Юстини та її сина Валентиніана II. 384 . Меморіал Сіммаха, префекта міста Валентиніану, з проханням відновити Вівтар Перемоги, і відповідь святого Амвросія. [Єп. 17, 18.] Синод у Бордо проти присцилліаністів. Смерть Дамаса, наступником якого став Сіріцій на посаді папи. 385 . Прісцилліан і його супутники засуджені до смерті в Треві за ініціативою іспанських єпископів Ідакія та Ітакія. Ітакійці висвятили Фелікса на єпископа. [Єп. 42–51.] Переслідування католиків у Мілані Юстиною на Страсному тижні. [Єп. 20.] Закон Валентиніана II, який надає аріанам рівні права з католиками. Авксентій претендує на Міланський престол. [Проповідь проти Авксентія та єп. 21.] Депозит, який одна вдова довірила церкві в Триденті, був вилучений за імператорським наказом, святому Амвросію вдається добитися його повернення. [ De Off . II. 29, 150, 151.] Освячено нову базиліку в Мілані. 386 . Знайдення тіл преподобних Гервасія і Протасія [єп. 22]. Послання 23 до єпископів провінції Емілія у правильний день для святкування Великодня. 386–7. Виклад Євангелія від Луки написаний. 387 . Хрещення святого Августина в Мілані святим Амвросієм на Великдень. Друга місія святого Амвросія до Максима. [Єп. 24.] Вигнання святого Амвросія з Трева через його відмову спілкуватися з убивцею свого суверена. У другій половині року Максим переходить до Італії та в’їжджає до Мілана. 388 . У Константинополі аріани руйнують резиденцію католицького єпископа Нектарія. [Єп. 40, § 13.] Смерть Юстини та навернення Валентиніана II. Феодосієм. Феодосій виступає проти Максима, який всюди зазнає поразки [Єп. 40, § 23], і страчений в Аквілеї. Третя заявка щодо Вівтаря Перемоги. 390 . Надмірна жорстокість, з якою Феодосій покарав заколот у Фессалоніках, викликала його відсторонення від причастя та сувору догану з боку святого Амвросія. Покаяння імператора і повернення до причастя. У Мілані відбувся синод проти ітакійських єретиків і Фелікса, єпископа Тревського. [Єп. 51.] 391–2. Депутація частини римського сенату до Валентиніана з проханням відновити Вівтар Перемоги на Форумі. [Єп. 57, § 5.] Трактат De institutione Virginis, написаний приблизно в цей час, а також De Officiis. 392 . Валентиніан II. убитий у В'єні Арбогастом [Ep. 53, § 2; Де об. Валент . 25 і далі]. Його тіло привозять до Мілана. Адреса Consolatio de ob. Вал . Наступна делегація від Сенату надсилається до Євгенія з повагою до Вівтаря Перемоги [Єп. 57, § 6 і далі]. 393 . Після прибуття Євгенія до Мілана святий Амвросій залишає місто до Бононії Фавентії та Флоренції. Листи до Євгенія та Сабіна, написані приблизно в цей час. 393–4. У Флоренції святий Амвросій освячує базиліку, в якій він поміщає тіла мучеників Віталія та Агріколи, які він привіз з Бононії. Його звернення з цієї нагоди було те, що написано, Exhortatio Virginitatis. Він пише єп. 59. 394 . Феодосій виступає з Константинополя проти Євгенія. Приблизно на початку серпня святий Амвросій повертається до Мілана. Євгеній переможений Феодосієм і вбитий, 6 вересня. Св. Амвросій заступається та отримує прощення для послідовників Євгенія. Після цього св. Амвросій пише Enarrationes на псалми 35–40 і єп. 61, 62. 395 . Смерть Феодосія в Мілані. Слово св. Амвросія De obitu Theodosii. Імператори Гонорій і Аркадій. Св. Августина, єпископа Гіппонського. Смерть Руфіна. 396 . Розбіжності у Верселлі, нагода для написання Єп. 63, і про відвідини цієї Церкви. 397 . Св. Амвросій висвячує єпископа для Тіцинума, і незабаром після цього захворює. Він почав Enarratio з Псалма 43, який залишив незакінченим; і помер у ніч між Страсною п'ятницею і Великоднем, зарекомендувавши Сімпліціана як свого наступника. IV. Про доктрину св. Амвросія. Існує дуже повна згода святого Амвросія з католицьким вченням Вселенської Церкви. Св. Августин говорить про нього як про «вірного вчителя Церкви і навіть з ризиком для свого життя найзапеклішого захисника католицької істини» 7, «чию майстерність, постійність, працю та ризики, як через те, що він зробив, так і через те, що він написав, римський світ без вагань проголошує». 8 У питаннях як віри, так і моралі своїми словами та писаннями він приніс велику користь Церкві, і святий Єронім назвав його «стовпом Церкви». 9 У своїх догматичних трактатах, особливо в книгах про віру, він демонструє велику майстерність і проникливість, а його аргументація повна і ясна, зустрічаючи найтонші заперечення з терплячою працьовитістю. Навряд чи жоден стародавній письменник трактував таємницю Пресвятої Трійці та богословські труднощі, пов’язані з нею, більш чітко та переконливо, ніж св. Амвросій у своїй праці «De Fide and De Spiritu Sancto». У своїх викладах Святого Письма він розглядає потрійний зміст: буквальний, моральний і містичний, приділяючи, однак, більше болю та часу останньому, ніж першому. Він приділяє особливу увагу містичному тлумаченню таких уривків, які, як може здатися, містять у буквальному сенсі щось, що розходиться зі здоровою мораллю. Багато інших його містичних інтерпретацій зрозумілих, простих фактів мають багато краси, як-от у його трактуванні історії про будівництво ковчега, одруження Ісаака та благословення патріархів. Буквальний сенс дотримується особливо в Hexaëmeron, трактаті про Рай, Ноя та Ковчег, а також у Викладі Євангелія від Св. Луки. Моральне почуття, хоч і згадується в усіх його творах, більш конкретно шукається в Роз’ясненнях Псалмів. Св. Амвросій був старанним учнем грецьких письменників, яких він часто наслідував, особливо Орігена та Дідіма, а також Св. Василія Великого та Св. Афанасія, і він також адаптував багато пунктів алегоричного тлумачення з Філона. Він любить наводити біблійні докази, і коли він міркує з розуму, часто підтверджує свій аргумент якоюсь цитатою чи посиланням, завдання, яке є легким для нього, хто, від моменту свого посвячення, був таким старанним дослідником Святого Письма. Щодо виправдання, святий Амвросій приписує всю роботу Святому Духові, Який запечатує нас у наших серцях, коли ми приймаємо зовнішній знак у наших тілах. Через Святого Духа ми отримуємо частку благодаті усиновлення. Христос був досконалий відповідно до повноти Його Величності; ми вдосконалюємося постійним прогресом у чесноті. 10 Що стосується хрещення, то він навчав згідно з прийнятою вірою свого часу, що це таїнство усиновлення та відродження, в якому гріхи прощаються 11, а Святий Дух дарує нове життя душі та містичним чином з’єднує її з Христом. Щодо Реальної Присутності в Таїнстві Євхаристії, то його вчення не менш визначене. У своєму трактаті про віру він каже про елементи, що вони «преображаються [transfigurantur] 12 таємницею священної молитви в плоть і кров». 13 Крім того, він тлумачить різні тексти в багатьох місцях у тому самому сенсі. У подібному дусі він стверджує, що влада прощення гріхів через покаяння покладена на служіння Церкви. 14 Заступництво святих і до певного моменту їх звернення також підтримується. 15 Існувала латинська версія, створена на основі Септуагінти, включаючи апокрифи, в Африці, і використовувалася там наприкінці другого століття, дуже варварська і копіювала навіть грецькі конструкції. З цього тексту сс. Амвросій і Августин використовували реверсію. Але наш автор, здається, був дуже незалежним і використовував кілька різних версій Святого Письма, перекладаючи, як здається, часто для себе з Септуагінти, посилаючись також на Сіммаха, Теодотіона та Акілу, хоча менше думаючи про останнього. Коли пророки, каже він, були спонукані Святим Духом, вони були стурбовані та затьмарені власним невіглаством. 16 Молитва, стверджує він, необхідна для розуміння Святого Письма. 17 Кожен Завіт не однаково легкий, і ми не повинні критикувати те, чого не розуміємо. 18 Він говорить про єврейську як про істину, 19 але стверджує, що Септуагінта додала багато корисного. 20 Св. Амвросій неодноразово звинувачував аріан у фальсифікації та маніпулюванні Святим Письмом для власних цілей, не завжди, здавалося б, дуже справедливо, але те саме звинувачення є загальним проти всіх єретичних організацій у ранні часи. Що стосується Канону, то він, здається, не має чіткого правила. Він визнає Товіта пророчим, Юдифь канонічною, а також не робить різниці між канонічними та второканонічними, тоді як всі розумні книги приписуються Соломону. Він цитує Баруха як Єремію, і посилається на «Історію Сусанни», «Бел і Дракон» та інші апокрифічні твори як на «Священне Писання». Ездра, каже він, відновив Святе Письмо напам’ять, 21 і він цитує четверту книгу Ездри. Св. Амвросій, єпископ Мілана, один із чотирьох латинських вчителів Церкви, походив із відомої римської родини, деякий час християнської, серед членів якої були мученики, а також державні чиновники. Його батько, якого також звали Амвросій, був префектом Галлії, юрисдикція якого поширювалася на Іспанію, Британію, Перед- та Трансальпійську Галлію. Його головною офіційною резиденцією був Трев, де, ймовірно, народився святий Амвросій, що здається найбільш вірогідним, н. 340. 22 387, або до того проти Євгенія, a.d. 393–4; так що роком народження святого Амвросія може бути 333 або 340 рік. Однак остання дата є найбільш прийнятною. Після смерті батька його мати та його старший брат Сатир поїхали зі святим Амвросієм до Риму не раніше 353 року, де його старша сестра Марцелліна на Різдво прийняла покривало від папи Ліберія, точний рік невідомий. Тут майбутній єпископ присвятив себе правничим студіям, в яких мав великий успіх. Його майстерність у юриспруденції та загальна репутація незабаром сприяли його просуванню, і близько н. У 370 році він був призначений преторіанським префектом Пробом губернатором Лігурії та Емілії в ранзі консула. 23 Кажуть, що з цього приводу Проб завершив звернення до святого Амвросія словами: «Іди й дій не як суддя, а як єпископ». Цій пораді настільки дотримувався Амвросій, що через його справедливість і доброту люди стали дивитися на нього радше як на батька, ніж як на суддю. 24 Через кілька років Авксентій, 25 355, католицький єпископ Діонісій був вигнаний разом з багатьма іншими, Авксентій був вторгся на його місце, і, як зауважив святий Атанасій, Латинська Церква прийняла своїм пастором того, хто не знав латинської мови, святий Іларій та інші намагалися його усунути, але марно, і в 369 році Авксентій був відлучений від церкви на синоді в Римі, але зумів зберегти свій пост. передбачуваний аріанський єпископ Мілана помер, а.д. 374, і сказано, що під час дискусії щодо призначення його наступника дитина вигукнула в зібранні: «Амвросій, єпископ», і, хоча він був лише катехуменом і тому канонічно некваліфікованим, натовп негайно обрав його акламацією. Св. Амвросій зробив усе, що було в його силах, навіть, якщо прийняти твердження, якщо його біограф Паулін, ймовірно, міланський писар, вдався до деяких сумнівних способів, щоб уникнути покладеного на нього сану, але коли його обрання було ратифіковано імператором Валентиніаном, він визнав своє призначення волею Бога і наполягав на тому, щоб його охрестив католицький священик. Через вісім днів, 7 грудня н. е. 374 р. він був висвячений на єпископа. Першою турботою нового єпископа було негайно позбутися свого мирського майна, роздавши своє срібло й золото бідним і Церкві, а управління своїми маєтками, за винятком життєвих інтересів своєї сестри, полягало в тому, щоб його брат Сатир відмовився від власної посади, щоб прийти йому на допомогу, і дати йому можливість повністю присвятити себе богословському вивченню та іншим своїм єпископським обов’язкам. Його головними дослідженнями були Святе Письмо та церковні письменники, особливо святий Василій Великий і Дидим Олександрійський, з яких не менша людина, ніж святий Єронім, звинуватив його в плагіаті. Його природні здібності та досконале знання грецької стали йому в пригоді, коли, як він сам каже, 26 йому доводилося вчитися і викладати водночас. Життя святого Амвросія було зразком виконання єпископських обов'язків. Він щодня приділяв багато часу навчанню та відданості, окрім більш громадських обов’язків своєї посади. 27 Він проповідував щонеділі та щодня в певні пори року. Його праця з підготовки катехуменів до хрещення була благословенна великим успіхом, серед тих, кого він навчав, був святий Августин. Але ревність і мужність нового єпископа незабаром були випробувані. Імператриця-мати Юстина все ще була аріанкою, але мала невеликий вплив за життя імператора Граціана, який був дуже прив'язаний до святого Амвросія. Однак після його вбивства н. У 383 р. на трон зійшов його брат Валентиніан II, хлопчик у віці лише дванадцяти років, і, природно, перебував під впливом матері. Юстина спонукала його підтримати вимогу аріан щодо використання Портіанської базиліки, розташованої за стінами Мілана. Оскільки це було відхилено, було подано другу заявку на велику та новішу базиліку в межах міста. Амвросій відповів: «Імператор має свої палаци, нехай залишить церкви єпископу». Були послані солдати, щоб забезпечити доставку базиліки, але святий Амвросій з вірними зайняв будівлю і залишився всередині, співаючи псалми та гімни, доки солдати не відступили. Св. Амвросій був не менш успішним у своїй ревності проти зникаючого язичництва Італії, ніж проти аріанства. Одним із багатьох залишків язичницького поклоніння до недавніх часів був Вівтар Перемоги в сенатському будинку в Римі, який було знято за Граціана; префект Риму Сіммах, сам язичник, але друг святого Амвросія, звернувся до Валентинана II. щоб його можна було відновити, і Амвросій успішно виступив проти цього заклику в двох посланнях (17, 18), адресованих молодому імператору. І знову, коли Феодосій прийняв імператорську владу [н. 387], була зроблена нова спроба, яка знову зазнала невдачі. Пізніше Євгеній Узурпатор визнав політичним стати на бік язичників, 28 Вівтар Перемоги було знову встановлено, а храми стояли відкритими, як у давнину. Але цей тріумф тривав недовго. Коли Теодосій переміг узурпатора в Аквілеї навесні 394 року, він також переміг язичництво, яке занепало, щоб більше не піднятися як публічна релігія, хоча довго перебувало в приватному середовищі серед байдужості, толерантності, а часом і переслідувань. Вплив, який Амвросій здійснював на правителів свого часу, достатньо проявляється в цих фактах, але він мав мужність використати не лише вплив, але, коли потрібно, докір і церковну дисципліну. Лише через кілька місяців після свого піднесення на міланський престол він заперечив Валентиніану I щодо суворості свого правління та інших зловживань і вимагав поправок. Відповідь імператора зробила для нього честь: «Якщо я образив, признач мені ліки, яких вимагає закон Божий». Знову ж таки, в інший раз, у 390 році, Феодосій з великою жорстокістю придушив бунтівницький рух у Фессалоніках, у результаті чого було вбито близько 7000 осіб. Св. Амвросій негайно, не зважаючи на можливі наслідки для себе, написав йому листа (Єп. 51) на цю тему, закликаючи його до покаяння і вказуючи, що він не може дозволити йому бути присутнім на звершенні Тайн, доки він відкрито не засвідчить свою скорботу. Іншого разу, коли той самий імператор наважився увійти до святилища чи алтаря церкви, що було правом виключно духовенства, святий Амвросій дорікнув йому і змусив піти у відставку. Ці акти церковної дисципліни також супроводжувалися іншими, в яких великий єпископ міг допомогти імператорській родині в мирських справах. Двічі від імені малолітнього імператора Валентиніана II. він здійснив місію до Трева, щоб побачитися з узурпатором Максимом, а коли Валентиніан помер, святий Амвросій виголосив яскраву промову на його похороні, записуючи його численні чесноти. Феодосій не дожив до перемоги над Євгенієм багато місяців. У січні наступного року [н.е. 395], він помер у Мілані, і збереглася також похоронна промова, яку виголосив над ним святий Амвросій. Проте, приділяючи таким чином багато часу вагомим державним справам, єпископ ніколи не нехтував обов’язками своєї посади. Він проповідував щонеділі, на великих святах, один або частіше, щодня. Щодня відправляв Святі Тайни. Його життя було відзначене ідеальною чистотою, симпатією, енергією та відданістю. Він завжди був готовий допомогти тим, хто потребував допомоги, і тому, коли Августин приїхав до Мілана викладати риторику, н. 384, його приязно прийняли і захопили. Ймовірно, своїм наверненням він завдячував ще більше життю та характеру, ніж вченню святого Амвросія. Св. Амвросій ніколи не втомлювався рекомендувати одне з питань – незайманість; і сила його закликів була такою, що матері забороняли своїм донькам відвідувати його проповіді та виступи. Невтомна ревність великого єпископа виявилася ще в кількості його творів. Багато з них складаються зі звернень, які згодом перетворені в трактати, і стосуються всіх тем: догматичних, суперечливих, екзегетичних і аскетичних. Залишилася також велика кількість цінних листів і деякі гімни, ймовірно, від чотирьох до дванадцяти з тих, що приписуються йому, є справжніми і використовуються до наших днів. Але окрім своїх творів і опору нападкам аріанства, язичництва чи світської влади, святий Амвросій присвятив себе активному захисту справи Церкви та православ’я всюди, де мав нагоду. Хоча смерть Сатира, н.е. 379, мабуть, значно додав клопоту св. Амвросію, він, як ніколи, був пильним проти всіх можливостей єретичної агресії. Завдяки його опіці та протистоянню партії імператриці Юстини місто Сірмій було збережено в н. 381 від прийняття аріанського єпископа. І в тому ж році, коли аріани, сподіваючись на велику підтримку зі Сходу, майже переконали імператора скликати загальний собор в Аквілеї, святий Амвросій переконував його скликати лише сусідніх єпископів, і того, що могло бути серйозним злом, вдалося уникнути. Таким чином, святий чоловік, охоплюючи своєю далекоглядною турботою інтереси релігії повсюдно, проводив свої дні в безперервній праці, поки його здоров'я не підірвалося в 397 році, коли, як розповідає Паулін, граф Стіліхон, сказавши, що втрата такого чоловіка загрожує знищенню Італії, переконав вельмож міста попросити святого Амвросія, щоб він молився про довше життя. Але святий відповів: «Я не так жив між вами, щоб соромитися жити, і не боюся вмерти, бо Господь у нас добрий». Коли деякі з перехожих пошепки обговорювали, хто стане наступником святого Амвросія, і згадували Сімпліціана, він випадково почув їх і сказав: «Старий, але добрий». Кілька останніх годин свого життя Амвросій лежав, розкинувши руки у вигляді хреста, і молився. Гонорат, єпископ Веркеллі, лежачи в іншій кімнаті, почув тричі покликання і, зійшовши, пожертвував йому Тіло Господнє, після отримання якого святий Амвросій випустив останній видих у Велику п’ятницю ввечері, 4-5 квітня н. 397 р. і був похований у Пасхальний ранок в Амвросіанській базиліці в Мілані, де його й досі шанують, і в якій Амвросіанська літургія та обряди, що значно відрізняються від римського використання в решті церков Італії, зберігаються донині, хоча, безсумнівно, з багатьма змінами після часів св. Амвросія. 387, або до того проти Євгенія, a.d. 393–4; так що роком народження святого Амвросія може бути 333 або 340 рік. Однак остання дата є найбільш прийнятною. У 355 році католицький єпископ Діонісій був вигнаний разом з багатьма іншими, Авксентій був вторгнутий на його місце, і, як зауважив св. Атанасій, Латинська Церква прийняла своїм пастором того, хто не знав латинської мови, св. Іларій та інші намагалися його усунути, але марно, і в 369 р. Авксентій був відлучений від Церкви на синоді в Римі, але зумів зберегти свій пост. VI. Писання святого Амвросія. Збережені твори святого Амвросія можна розділити на шість глав. І. Догматичний; II. екзегетичний; III. Моральний; IV. Проповіді; V. Листи; VI. Кілька гімнів. I. Догматичні та полемічні твори. 1 . Де Фіде. Головними з них є П'ять книг про віру, з яких дві перші були написані згідно з проханням імператора Граціана, a.d. 378. Книги III.–V. були написані в 379 або 380 рр. і, здається, були створені на основі звернень, переданих людям [V. прол. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Цей трактат захищає божественність Христа від нападок аріан і завжди користувався найвищою репутацією, його цитували та посилали на нього знову і знову. 2 . De Spiritu Sancto. Три книги про Святого Духа можна розглядати як продовження вищезазначеного трактату, і вони також були адресовані Граціану відповідно до його прохання, a.d. 381. У цьому трактаті св. Амвросій показує, що Святий Дух є Богом і має одну природу та суть з Отцем і Сином. Він використовує грецьких письменників, СС. Дідіма, Василія Великого та Афанасія, і на цьому грунті був підданий нападам святого Єроніма. Див. Руфін, Апол. присл. Гієрон. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Книга про таємницю Втілення Господа завдячувала своїм походженням виклику на диспут, публічно кинутому святому Амвросію двома аріанськими камергерами Граціана. У призначений день вони були, як розповідає Паулін у своєму житії святого Амвросія, скинуті з колісниці, яка їх перевозила, і вбиті. Наступного дня, щоб люди не були розчаровані, ця промова була виголошена, але посилання на відсутність претендентів навряд чи підходить до історії Павліна. Цей трактат є дуже цінним аргументом на захист божественності та вічності нашого Господа, а також того, що Він є досконалим Богом і досконалою Людиною. Переписуючи звернення, єпископ додав спростування аргументу про те, що Народжений і Ненароджений не можуть бути однієї природи і сутності. Трактат можна розглядати як доповнення до того, що стосується Віри. 4 . De Mysteriis. Цінний трактат про таємниці, під назвою якого св. Амвросій включає Хрещення з його доповненням, Миропомазання та Євхаристію. Це дещо подібне до Містагогічних катехиз св. Кирила Єрусалимського, які викладають доктрину та обряди цих таїнств. Деякі сучасні автори заперечують автентичність твору з доктринальних міркувань, але для їхніх аргументів немає достатньої основи, оскільки вчення може бути аналогічним у багатьох інших уривках св. Амвросія. Дата невідома, але може стосуватися приблизно н. 387. 5. Libri duo de pœnitentia. Ці книги про покаяння були написані близько нашої ери. 384, проти новаціан. У першій книзі письменник доводить, що владу прощення гріхів Христос залишив Своїй Церкві. У другій книзі, наполягаючи на необхідності покаяння та сповіді, він також спростовує новаціанські тлумачення Євр. vi. 4–6 і св. Мат. xii. 31–32. Цей трактат також був незаслужено підданий сумніву на доктринальних підставах деякими сучасними людьми. Усі ці трактати перекладені в цьому томі. Св. Амвросій мав звичку пояснювати різні книги Святого Письма в курсах лекцій, які він згодом, часто на прохання друзів, перетворював у трактати в тому вигляді, в якому вони дійшли до нас. З класу маємо: 1 . Hexaëmeron. Цей трактат, що пояснює буквальний і моральний сенс роботи шести днів творіння [Бут. i. 1–26], складається з дев’яти звернень до жителів Мілана, виголошених в останній тиждень Великого посту, ймовірно, н. 389, і тепер розділений на шість книг. Письменник вивчав Орігена, але скоріше дотримувався вчення св. Іполита та Василія Великого, хоча він часто висловлюється зовсім в іншому значенні. 2 . Де Парадізо. Це найраніший або один із найперших зі збережених писань святого Амвросія, хоча точна дата невідома. У ньому він обговорює, що і де був Рай, а також питання про життя там наших прабатьків, про спокусу, гріхопадіння та його результати, а також відповідає на деякі причіпки гностиків і маніхеїв. Він також вступає в алегоричний виклад, порівнюючи Рай з людською душею. 3 . Де Каїн і Авель. Зараз трактат поділений на дві книги, але цей поділ надто нехудожній, щоб його зробив письменник. Що стосується дати, то вона була пізніше останнього трактату, але, ймовірно, не на багато місяців. Інтерпретації дуже містичні, зачіпають моральні та догматичні питання. 4 . Де Ное та Арка. Цей трактат дійшов до нас у понівеченому стані. Ймовірно, вона була написана до De Officiis і De Abraham, але після робіт про Рай, Каїна та Авеля, хоча точну дату визначити неможливо. Виклад буквально-алегоричний. 5. De Patriarchis. Сім книг, проповідуваних і написаних у різні дати близько 387 або 388 років. У них дотримується таке ж тлумачення, як і в попередніх трактатах. 6 . De fuga sæculi. Написано, ймовірно, близько н. 389–390. Повчальний трактат, який говорить про бажаність уникати небезпек світу, а для тих, хто повинен жити в цьому світі, показує, як пройти через них найбезпечніше. 7 . De Elia et jejunio. Трактат, складений із звернень, виголошених під час Великого посту, звичайно після н. 386, можливо 389. 8 . Де Тобія. Твір, цитований Св. Августином (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), що складається з проповідей про історію Товії та головним чином спрямований проти практики лихварства. 9 . Де Набут Ізраеліта. Одна чи дві проповіді проти жадібності, ймовірно, написані близько н. 395. 10. Libri iv. de interpellatione Job et David. У першій і третій книгах темою є Йов, а в другій і четверта – Давид, і сформовано курс проповідей, дата яких невідома. 11. Апологія пророка Давида до Феодосія Августа. Ряд адрес, доставлених, здавалося б, близько н. 384, цитується також св. Августином. 12 . Enarrationes в xii. Псалм Давидіка. Коментар до псалмів 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (за нумерацією свт. Амвросія). Вони, здається, були частково проповідувані, частково продиктовані в різні дати, і багато в них запозичено у святого Василія. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Цей трактат є одним з найбільш ретельно опрацьованих з усіх творів святого Амвросія і складається з двадцяти двох звернень до вірних, кожне звернення містить один розділ псалма. З різних натяків може здатися, що завершена робота датується приблизно а.д. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Десять книг цього коментаря також складаються з проповідей, у яких святий Амвросій пояснював Євангеліє протягом одного або двох років, у 386 і 387 роках. Серед етичних чи моральних творів святого Амвросія перше місце заслужено посідають: 1 . De Officiis Ministrorum. У трьох книгах, які перекладені в цій серії. 2 . Де Вірджинібус. Три книги про Діви, адресовані його сестрі Марцеліні в 377 році, ймовірно, як і більшість трактатів святого Амвросія, переглянуті на основі звернень, перша з яких була виголошена на святі святої Агнеси, 21 січня. Це, мабуть, був найперший з творів святого Амвросія, судячи з початкового розділу. На трактат посилаються св. Єронім, св. Августин, Касіян та інші. 3 . De Viduis. Цей коротший твір, що стосується вдів, був, ймовірно, написаний незабаром після останнього згаданого трактату. 4 . De Virginitate. Трактат про незайманість, дата якого точно не може бути встановлена, але написання De Viduis згадується в розділі 9. 5. De Institutione Virginis. Трактат про навчання та дисципліну Діви, адресований Євсевію, єпископу чи дворянину Болоньї, після того, як святий Амвросій прийняв свою племінницю до рангу Діви, ймовірно, близько н. 391 або 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Вихвалення дівоцтва, проголошене з нагоди освячення церкви у Флоренції св. Амвросієм н. е. 393 або 394. IV. Проповіді та звернення. 1 . Contra Auxentium. Проповідь проти Авксентія про передачу базилік аріанам зазвичай вставляється між двадцять першим і двадцять другим листів святого Амвросія. 2 . De Excessu fratris Satyri. Два звернення з нагоди смерті брата святого Амвросія Сатира, перекладені в цьому томі. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Імператор Валентиніан був убитий Арбогастом, графом В'єннського, його тіло було доставлено до Мілана, де два місяці залишалося непохованим. Нарешті Феодосій надіслав необхідний рескрипт, а на заупокійних урочистостях святий Амвросій виголосив слово під назвою «Розрада». 4 . De obitu Theodosii oratio. Промова, виголошена через сорок днів після смерті імператора Феодосія перед імператором Гонорієм у Мілані. V. Листи святого Амвросія. Бенедиктинські редактори св. Амвросія розділили його Послання на два класи: перший включає ті, яким вони вважали можливим призначити дати; другі ті, які не дають даних для висновку. Ймовірно, у багатьох випадках точний рік не такий точний, як видали редактори, але вони, здається, розташовані в досить вірогідному послідовному порядку. 1 . Імператору Граціану у відповідь на його прохання про трактат про віру. Написана а.д. 379, до серпня, оскільки Граціан прибув до Мілана в тому місяці. 2 . Констанцію, єпископу, з єпископськими обов’язками та доручаючи йому опіку над вакантним престолом Форуму Корнеліїв, або Імоли. Ймовірно, написано близько н.е. 379. 3, 4. До Корнелія, єпископа Комума, перший дружній лист, другий містить також запрошення на освячення церкви Басіяном, єпископом Лаус-Помпеї, тепер Лоді-Веккіо, поблизу Мілана. Написано, ймовірно, після н. 381. 5, 6. Сіагрію, єпископу Верони. За звинуваченням, висунутим проти Virgin Indicia. Можливо, вони були написані н.е. 380. 7, 8. Юсту, можливо, єпископу Ліонському. На Святе Письмо. Якщо припущення, що Юст був єпископом Ліонським, вірне, написане приблизно в 380 або 381 роках. 9–12. Листи щодо Собору в Аквілеї, що відбувся н. 381, до єпископів провінцій Галлії, до імператора Граціана та його колег. Двоє чоловіків, Палладій і Секундіан, дотримувалися аріанських поглядів, і, здається, перший попросив Граціана скликати Генеральну раду, посилаючись на те, що його несправедливо засудили. Св. Амвросій вказав імператору, що таке питання, як правовір'я двох осіб, може бути вирішене місцевим собором в Італії; і в результаті, за дорученням імператора, рада італійських єпископів зібралася в Аквілеї, інші єпископи також мали дозвіл бути присутніми. Палладій і Секундіан були засуджені, і ці листи згадують про засідання собору. Ймовірно, вони були написані святим Амвросієм від імені ради, а.д. 381. 13, 14. Два листи, адресовані Феодосію, перше з яких розповідає про рішення собору, який, ймовірно, відбувся в Мілані, щодо Мелетіанського розколу в Антіохії, а другий висловлює бажання єпископів провести собор з цього приводу, а також про думки Аполлінарія. Написана а.д. 381 або 382. 15 . Єпископам Македонії у відповідь на їх сповіщення про смерть Ахолія, єпископа Солунського, який хрестив Феодосія і зустрів святого Амвросія на соборі в Римі. Написана а.д. 383. 16 . Аніцію, про його обрання наступником Ахолія, працю та життя якого вихваляє святий Амвросій. Написана а.д. 383. 17, 18. З нагоди спроби Сіммаха та язичницьких сенаторів добитися повернення зображення та Вівтаря Перемоги в будинку римського сенату, розчарованої св. Амвросієм, н. 384. 19 . До Вігілія, єпископа Трентського, згодом замученого, написане, ймовірно, близько н. 385. 20. Його сестрі Марцеліні, розповідаючи про невдалі спроби аріанської та імперської партії заволодіти базилікою в Мілані, н. е. 385, 21 . Імператору Валентиніану II, відхиливши виклик на диспут з аріанином Авксентієм перед народними засідателями. н.е. 386. 22 . Його сестрі Марцеліні, повідомляючи про знахідку тіл СС. Гервасія і Протасія, і про чуда, що виникли звідси. Написана а.д. 386. 23 . До єпископів провінції Емілія, у відповідну дату для святкування Великодня, у 387 р. Написано а.д. 386. 24 . Валентиніану II, із розповіддю про другу місію святого Амвросія до Максима від його імені. Написано, ймовірно, н.е. 387. 25, 26. Перший написаний Студієм, другий Іренею, але, судячи з внутрішніх доказів, це одна й та сама особа. Це стосується питання, наскільки суддя, будучи християнином, може законно засудити будь-кого до страти. Написано, ймовірно, близько н. 388. 27–33. Звертався до Іренея з різних питань. Написано про а.д. 387. 34–36. До Оронтіана, клірика, про душу та інші питання. Написана після 386 року. 37, 38. Сімпліціану, який став наступником св. Амвросія на Міланській кафедрі, стверджуючи, що святість є досконалою свободою. 39 . Фаустину, з нагоди смерті сестри. Написано, ймовірно, після н. 387. 40 . До Феодосія. Єврейська синагога в Каллінікумі в Месопотамії була зруйнована християнами, а будинок зборів єретиків Валентиніанів також спалений католиками, Феодосій наказав, щоб єпископ відбудував синагогу за свій власний кошт, а монахів було покарано. Св. Амвросій заперечує імператору, і, як здається, з наступного листа до сестри, спочатку безуспішно. 41 . Його сестрі Марцеліні, розповідаючи про обставини, про які згадувалося вище, і розповідаючи їй про свою проповідь перед імператором і про його подальшу відмову відправляти Євхаристію, поки імператор не пообіцяв скасувати наказ. Дата двох листів — н. 388. 42 . Відповідь св. Амвросія та синоду в Мілані на повідомлення папи Сіріціуса про оголошення вироку відлучення Йовініана та його послідовників. 43, 44. Горонтіану, у відповідь на його запитання щодо деяких моментів, пов'язаних із Творінням. 45 . Сабіну, єпископу Плацентії, у відповідь на питання про рай. 46 . До того ж щодо єретика Аполлінарія. 47–49. Так само з книгами і по приватних справах. 50 . Хромату, ймовірно, єпископу Аквілеї, пояснюючи, як злі люди можуть бути використані для проголошення правдивих пророцтв. 51 . До Феодосія після різанини в Солуні. Написана а.д. 390. 52 . Приватний лист до Тиціана. 53 . Феодосію, щоб висловити сум святого Амвросія з приводу смерті Валентиніана II, убитого Арбогастом. 54, 55. Для Євсевія, здавалося б, не єпископ Болоньї, який був присутній на Соборі в Аквілеї, а скоріше мирський друг, якому святий Амвросій написав свій трактат про виховання дівиці. Ймовірно, написано а.д. 392 або 393. 56 . До Теофіла. Проблеми Антіохійської церкви через Мелетіанський розкол могли б припинитися після смерті Павліна, якби він на смертному одрі не висвятив Євагрія своїм наступником у порушення канонів. Феодосій, під тиском західних єпископів, тепер скликав раду в Капуї, наказавши Флавіану бути присутнім, але цього наказу він не послухався. Собор передав справу Феофілу Александрійському та єпископам Єгипту. Але Флавіан, як Феофіл повідомив святому Амвросію, відмовився підкоритися їхньому рішенню. Це відповідь святого Амвросія, який радить Теофілу ще раз викликати Флавіана і повідомити про результат папі Сіріцію. Лист, очевидно, був написаний наприкінці н. 391 р. або початок 392 р. 57 . Євгенію узурпатору, щоб уникнути якого святий Амвросій покинув Мілан і на листи якого не відповідав. Написана а.д. 393. 58 . Сабіну, єпископу, про постанову Павліна і Теразії залишити світ. Написано, ймовірно, н.е. 393. 59 . Северу, єпископу, ймовірно, Неаполя, розповідаючи йому про Якова, перського священика, який вирішив піти від світу до Кампанії, і порівнюючи це зі своїми власними проблемами, спричиненими вторгненням Євгенія, н. 393 або 394. 60 . Патерну, проти запропонованого інцестуального шлюбу. 61 . До Феодосія, після перемоги над Євгенієм. Написана а.д. 394. 62 . До того ж, закликаючи його бути милосердним до послідовників Євгенія. Написана в тому ж році. 63 . До церкви у Верселлі. Другий розділ листів, які не можуть бути датовані, починається тут, у виданні Benediction. 64 . До Іренея, на Манну. 65 . До Сімпліціана, у книзі Вихід XXIV. 6. 66 . Ромулу, про те, як Аарон зробив тельцю золоті сережки. 67 . Сімпліціану, показуючи, як Мойсей поступився Аарону в питаннях, що стосуються його священицького характеру. 68 . До Ромула. Пояснення до тексту Втор. XXVIII. 23. 69 . Іренею, відповідаючи на запитання щодо суворої заборони в Мойсеєвому законі приховувати стать за допомогою одягу. 70, 71. До Горонтіана, про частину пророцтва Михея. 72 . Констанцію, про обряд обрізання. 73–76. До Іренея. Чому було дано закон і зміст Послання до ефесян. Лист під номером 75 явно є продовженням листа 74, хоча й написаний Климентіаном, проблема подібна до листа 26. 77, 78. Горонтіану, протиставляючи стан єврея та християнина. 79, 80. Беллікію про одужання від хвороби та про чудо зцілення сліпого від народження. 81 . Деякому духовенству проти зневіри. 82 . До Марцелла щодо судового процесу. 83 . Сисінію, вихваляючи його за пробачення його сина, який одружився, не порадившись з ним. 85, 86. Сіріцію з подякою за листи та похвалою Пріска. 87 . Сегатію [вірогідніше Фебадію], єпископу Ажанського, і Дельфіну, єпископу Бордоського. Полібій, згаданий у листі, був проконсулом Африки між 380 і 390 роками. 88 . До Аттікуса. Похвала Пріска. 89 . До Аліпія. Підтвердження листів. 90 . До Антонія. Про взаємну прихильність його і святого Амвросія. 91 . Кандідіану, ймовірно співєпископу. Лист любові. Під час гонінь, спричинених аріанською імператрицею Юстиною, н. 385–6, про які йдеться в його 20-му посланні, св. Амвросій і вірні провели цілу ніч у базиліці, а святий єпископ вправляв людей у ​​співі псалмів і гімнів. Святому Амвросію приписується велика кількість гімнів, деякі редактори зменшили їх число до дванадцяти, з яких, однак, лише чотири, безперечно, є його творами. 1 . Eterne rerum Conditor, на яку посилається св. Августин, Retract. I. 21, і самим святим Амвросієм, Hexaëm. V. 24, 88. Гімн все ще використовується на Lauds у неділю. 2 . Deus Creator omnium. Цитується св. Августином, конф. IX. 12, 32. 3 . Варення surigit hora tertia. Також цитує св. Августин. 4 . Veni Redemptor gentium. Різдвяний гімн, цитований Папою Целестином, a.d. 430, у проповіді проти несторіан, проголошеній перед синодом у Римі, а також іншими авторами. З інших гімнів один, який починається, Illuminans Altissimus, цитується Кассіодором як гімн Богоявлення святого Амвросія, і той же автор посилається на інший, Orabo mente Dominum. Бенедиктинські редактори допускають шість інших гімнів, але вони не підтверджуються жодним авторитетом, окрім Преподобного Беди. VII. Сумнівні та фальшиві роботи. Цей том, звичайно, не може охопити аргументів і дискусій, необхідних для будь-якого критичного розгляду певних робіт, незалежно від того, сумнівні чи безсумнівно фальшиві, але можна назвати їх назви та зробити певні висновки. 1 . П'ять книг про юдейську війну, які зазвичай приписують Гегісіппу. Це переклад на латинську мову та скорочення частини відомої праці Йосифа Флавія. Ім, який дуже старанно вивчав св. Амвросія, здається, після ретельного вивчення цілком схильний стверджувати, що це твір св. Амвросія. 2 . De lege Dei. Цей трактат, свого роду компендіум римського права в четвертому столітті, і його порівняння з законом Мойсея, приписується в перекладі, опублікованому Mai, 29, святому Амвросію, який, як кажуть, взявся за роботу за наказом Феодосія. Щодо автентичності цього трактату, ймовірно, завжди залишатиметься багато сумнівів. 3 . Серед більш-менш сумнівних творів є De Sacramentis, визнаний бенедиктинцями, але відхилений, і, мабуть, на достатніх підставах, Імом. 4 . Апологія Давида альтера. Підозрювали Еразм, Тіллемонт і Ім. 5. De lapsu Virginis consecratæ. Суворе бичування занепалої діви та її спокусника. Трактат, здається, був написаний певним єпископом Никетським і мс. at говорить про це як про те, що було переглянуто св. Амвросієм. 6 . Існують ще три короткі звернення, які деякі люди приписують святому Амвросію, торкаючись питання про продаж усього та роздачу бідним. Частина матерії схожа на святого Амвросія, але цього не можна сказати про дикцію та стиль. VIII. Втрачені твори святого Амвросія. 1 . Expositio Isaiæ prophetiæ, на яку посилається св. Августин, а також сам св. Амвросій. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, на яку посилається Св. Августин. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, написане a.d. 393–4, згідно з Пауліном у його житті св. Амвросія. 4 . Libri quatuor regnorum, про яку йдеться у вступі до праці про єврейську війну. 5. Expositio fidei, цитоване Теодоритом та іншими як писання св. Амвросія. Паулін, який постійно відвідував святого Амвросія і був з ним під час його смерті, написав це житіє через кілька років після цієї події на прохання святого Августина. продовження лип Пелаг. II. 32. De Sp. С. І. 79, 80; De Fide, V. 91. Про силу слова transfigurantur у ранній церковній латині порівняйте Tertullian, adv. Praxeam, c. 27: "Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat. " Єп. 22 Де об. Теод. 41–51; De Viduis., 55. Єп. 63–78, De Parad. II. 7. Точна дата залежить від того, чи міститься уривок «barbaracis motibus et bellorum procellis» тощо, єп. lix., 12–3, стосується війни проти Максима, a.d. Зі 116 провінцій імперії 37 управлялися магістратами з титулом консульства. De Exc. сб. І. 25, 49, 58. Авксентій, каппадокійець, був висвячений на священика Григорієм, узурпатором святого Афанасія, престол Олександрії. Його дуже поважали аріани; і коли після синоду в Мілані, н. Scriptorum veterum nova Collectio, Vol. X. Вам може бути цікаво: