Prolegomena.

Të gjitha botimet e veprave të Shën Ambrozit që i paraprinë atij të Benediktinëve janë shumë të papërshtatshme. Prej tyre, shefat janë: 2 . Cribellius, a.d. 1490. 3 . Auerbach, Basel, a.d. 1492, ribotuar në 1506, me një Indeks të plotë. Këto janë botime shumë të gabuara. 4 . Erasmus, Bazel, a.d. 1527, ribotuar dhe ribotuar nga persona të ndryshëm, në vende të ndryshme [nga Baronius ndër të tjera, a.d. 1549]. 5 . Gillot Campanus, Paris, a.d. 1568. 6 . Felix de Montalto [më pas Papa Sixtus V.], Romë, a.d. 1580–1585, ribotuar në Paris, pas Krishtit. 1603. 7 . Benediktinët e Shën Maurit, Paris, a.d. 1686–1690, ribotuar në Venecia, pas Krishtit. 1748 dhe 1781, si dhe me shtesa të Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Një botim i ri nga Ballerini, Milano, a.d. 1875–1886, i themeluar mbi atë të benediktinëve, por aspak më i lartë se ai. Ka ende vend për një botim kritik të veprave të këtij Ati të madh, të cilat fatkeqësisht janë shumë të korruptuara, por në shumë pika nuk ka gjasa që puna e redaktorëve benediktinë të mund të përmirësohet. 9 . Ekzistojnë botime të veçanta të disa prej traktateve të Shën Ambrosit, si të Hexaëmeron dhe De Officiis Clericorum, në Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Leipzig, Tauchnitz. De Officiis është redaktuar gjithashtu, me përmirësime të konsiderueshme në tekst, nga Krabinger, Tübingen, 1857, dhe De Fide dhe De Pœnitentia, nga Hurter në përzgjedhjet e Vjenës nga Etërit. Duket se nuk ka pasur asnjë përpjekje për të përkthyer plotësisht veprat e këtij Ati dhe Doktori të madh të krishterë. Disa traktate, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate dhe disa të tjera të shkurtra, shfaqen në gjermanisht, në shkrimet e zgjedhura të Etërve, botuar nga Kosel i Kemptenit. Letrat janë përkthyer në frëngjisht nga Bonrecueil, Paris, a.d. 1746; dhe De Officiis dhe Epistles në anglisht, e para nga Humfrey, Londër, a.d. 1637; kjo e fundit në Oxford “Library of the Fathers”, rishikuar nga E. Walford, Londër, 1881; ndërsa De Mysteriis shfaqet në një vëllim të vogël të Traktateve Sakramentale, botuar nga zotërinjtë J. Parker & Co., Oxford, nën mbikëqyrjen e redaktorit të këtij vëllimi. Ekziston një monografi e vogël shumë e vlefshme e titulluar Studia Ambrosiana, kryesisht kritike, dhe fatkeqësisht e shkurtër, nga Maximilian Ihm. Leipzig, Teubner, 1889. §3. Biografitë dhe autoritetet për jetën e Shën Ambrosit. Shumë nga shkrimet e tij.–Jeta e Shën Ambrozit nga Paulinus, 6 një dhjak i Kishës së Milanos.–St. Augustini, Rrëfimet, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; dhe shumë pasazhe të tjera në shkrimet e tij.–St. Jerome, De Scriptoribus Ecclesiasticis, shek. 134.–Rufinus, Histori kishtare, XI, 11, 15, 16, 18.–Sokrati, Ecl. Historia, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. Historia, VI. 24; VII. 13, 25. Baronius, Annals, a.d. 397, n. 25–35; Life of St. Ambrose in the prolegomena to the Roman Edition of his works.–The Life of St. Ambrose mbledhur nga shkrimet e tij, në Botimin Benediktin (shkëlqyeshëm).–Hermant, Vie de St. Ambroise, Paris, 1678.–Tillemont, Mémoires, etc., Ambro Tome X.pp. 78–386], dhe shënime, fq. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. fq. 328 ff. Ed. 2, Paris, 1860.–Dupin, Tome ii. fq 438–515. [Ky shkrimtar thotë se teksti i Shën Ambrozit është më i korruptuar se ai i çdo Ati tjetër. Shih Alzog, Patrologie, f. 296. Ed. i.]–Shpella, Hist. Ndezur. Vëll. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Vjenë, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paris, 1872 [përkthyer në gjermanisht, Freiburg, 1873].–Life of St. [Jungmann], Institutiones Patrologiæ , I. 655 [gjithashtu Patrologjitë e Mœhler, Alzog, etj.]. Artikuj në Freiburg Kirchen-Lexikon, Dictionary of Christian Biography, dhe enciklopedi të tjera. II. Shënime mbi historinë laike dhe të kishës gjatë pjesës së fundit të shekullit të katërt. Pas Këshillit të Nikesë, a.d. 325, besimi i Kishës Katolike u vendos, por duhej të kalonte një kohë e konsiderueshme dhe batica e heterodoksisë do të zbehej shumë herë përpara se të vinte përfundimisht paqja. "Konvertimi" i perandorit Kostandin, megjithëse nuk u pasua, derisa ai po vdiste, me pagëzim, çoi jo thjesht në tolerimin, por në mbrojtjen dhe, si të thuash, "themelimin" e fesë së krishterë. Kjo natyrshëm u pasua nga një fluks i madh botëkuptimi në Kishë dhe peshkopët filluan të ishin shërbëtorë të kohës dhe oborrtarë. Shën Ambrozi, megjithatë, nuk ishte i këtij numri, por qoftë në mbrojtje të besimit katolik, të pasurisë së Kishës, ose, si në legacionet e tij drejtuar Maksimit, për mbrojtjen e atyre që ishin në rrezik ose ankth që kërkonin ndihmën e tij, ai përballoi me guxim çdo rrezik, madje edhe atë të vetë vdekjes. Gjatë pjesës më të madhe të jetës së Shën Ambrozit, shumë nga ata që ishin në pushtet, ndër të tjera perandoresha nënë Justina, ishin arianë. Juliani, ndonëse shumë herët për të ndikuar në veprimet e peshkopit, braktisi paganizmin, i cili numëronte edhe shumë përkrahës të pozitës së lartë. Nga ana tjetër, ndikimi i Shën Ambrozit, i ushtruar edhe me rreptësi të ashpër, ishte i plotfuqishëm me Teodosin, i njohur si perandori që nënshtroi herezinë ariane dhe shfuqizoi adhurimin e idhujve në Perandorinë Romake. Ngjarjet e ndryshme historike gjatë jetës së Shën Ambrozit do të gjenden të futura nën vitet e ndryshme në tabelën e bashkuar; Mbetet vetëm këtu për të dhënë një rrëfim për vendin e varrimit të tij. Shën Ambrozi pasi kishte zbuluar trupat e SS. Kozmai dhe Damiani, a.d. 389, i vendosi nën anën e djathtë të altarit në bazilikën e tij dhe dëshironte që ai vetë të varrosej pranë tyre në të majtë, gjë që u bë p.e.s. 397. Në vitin 835, Kryepeshkopi i Milanos, Angilbert II., bëri që të ndërtohej një sarkofag i madh porfiri, në të cilin ai vendosi trupin e Shën Ambrozit midis dy të tjerëve nën altar. Në 1864, disa gërmime dhe riparime zbuluan në vend një sarkofag të mrekullueshëm rreth katër këmbë e gjysmë të gjatë, tre në gjerësi dhe gati dy në lartësi, pa mbulesë, të vendosur për së gjati. Gërmimet e mëtejshme sollën për të parë dy varre të tjera, një në të djathtë dhe një në të majtë, të veshur me mermer dhe të vendosur në lindje dhe perëndim, jo ​​si sarkofagu, në veri dhe në jug. Në njërën në të majtë kishte disa copa parash, një e Flavius ​​Victor, një e Teodosit, me disa copa rrobe ari dhe gjëra të tjera. Me sa duket, këto ishin vendpushimet origjinale të Shën Ambrosit dhe të SS. Cosmas dhe Damian, dhe sarkofagu që u ndërtua nën Lothair, a.d. 835, nga Angilbert. III. Tabelat përmbledhëse historike dhe kronologjike. 340 . Lindja e Shën Ambrozit (ndoshta në Trèves), djali më i vogël i Ambrose, Prefekt i Galëve. Kostandini II. vrarë në Aquileia. Vdekja e Eusebit. 341 . Këshilli i Shtatë i Antiokisë. Mërgimi i dytë i Shën Athanasit. 343 . Fotinus fillon të mësojë herezinë e tij. 347 . Lindja e Shën Gjon Gojartit. Këshilli i Sardikës. Shën Athanasi restaurohet. 348 . Lindja e poetit të krishterë Prudentius. 349 . Sinodi i Sirmiumit kundër Fotinit. 350 . Vdekja e perandorit Konstans. Shën Hilari, peshkop i Poitiers. Magnentius u shpall Perandor i Perëndimit. 351 . Fotinusi i dënuar nga një sinod gjysmë-Arian. 352 . Liberius, Papa në vazhdimësi të Julius. 353–4. Rreth kësaj date Shën Ambrozi është marrë nga nëna e tij për të jetuar në Romë, ku motra e tij Marcellina mori velin në duart e Liberius në Krishtlindje, ose pas Krishtit. 353, ose më shumë ndoshta 354. Vetëvrasja e Magnentius Perandorit. 354 . Lindja e Shën Agustinit. Vdekja e perandorit Gallus. 355 . Liberius Papa, Dionisi, peshkopi i Milanos dhe Luciferi, peshkopi i Cagliarit, të dëbuar nga një sinod Arian në Milano. Mërgimi i tretë i Shën Athanasit. 356 . Dëbimi i Shën Hilary of Poitiers. 357 . Liberius pajtohet (siç thonë arianët) një Besim Arian dhe kthehet në Romë pas Krishtit. 358. 359 . Këshilli i Ariminumit. Macedonius i Kostandinopojës u rrëzua. Eudoksi shuguroi peshkop. 362 . Mërgimi i katërt i Shën Athanasit. 363 . Vdekja e perandorit Julian. Shën Athanasi restaurohet. Feliks Papa. 364 . Vdekja e perandorit Jovian. Perandorët Valentinian dhe Valens. 366 . Vdekja e Liberius në shtator. Damasus u zgjodh në vend të tij, por selia pretendohet edhe nga Ursinus. 367 . Gratiani, edhe pse vetëm një djalë, e shpalli Augustus nga babai i tij Valentinian. 368–74. Karriera e suksesshme e Shën Ambrozit në biznesin ligjor dhe si “konsullor”. 370 . Shën Vasili, peshkopi i Cezaresë. 372 . Shën Grigori i Nazianzit, peshkopi i Susiumit. 373 . Vdekja e Shën Athanasit. 374 . Vdekja e Auxentius, peshkopi Arian i Milanos dhe zgjedhja e Shën Ambrozit, megjithëse ende vetëm një katekumen, me aklamacion. Shën Martin Peshkopi i Tours. 374–5. Shën Ambrozi dërgon një delegacion klerikësh te Shën Vasili për të kërkuar trupin e Shën Dionisit, peshkopit të ndjerë katolik të Milanos. [Shën. Basil, Ep. 197.] 375 . Vdekja e Valentinianit në nëntor. Djali i tij Valentinian pranohet nga Gratiani si Perandori i Lindjes, edhe pse vetëm katër vjeç. 377 . Shën Ambrozi shkruan tre librat, De Virginibus; një, De Viduis; i cili pasohet nga libri De Virginitate. 378 . Dy librat e parë, De Fide, u shkruan me kërkesën e Gratianit, i cili po nisej për të ndihmuar Valens kundër gotëve. Valens mposhtet dhe vritet në Adrianopojë. Shumë të krishterë, pasi janë bërë robër, Shën Ambrozi shet pjatën e kishës për t'i shëlbuar. 379 . Theodosius shpallet August. Vdekja e Shën Vasilit dhe e Shën Efrem Syrumit. Gratiani, duke u kthyer nga Trakia, kërkon që Shën Ambrozi të vijë ta takojë dhe merr dy librat e parë të traktatit De Fide dhe kërkon një tjetër të Shpirtit të Shenjtë; kjo e fundit u shkrua dy vjet më vonë. Vdekja e Satirit, vëllait të Shën Ambrosit. Të dy traktatet për vdekjen e tij janë shkruar. 379–80. Uria në Romë.–Shih De Off. III. 46–48. 380 . Pagëzimi i Teodosit në Selanik. Librat III.–V. të De Fide të shkruar për këtë kohë. Bazilika, e cila ishte sekuestruar nga Gratiani, i kthehet Kishës. 380 . Sinodi në Romë nën Damasus në të cilin ishte i pranishëm Shën Ambrozi. Ndoshta në të njëjtin vit Shën Ambrozi shuguroi Anemiun peshkop të Sirmiumit, megjithë kundërshtimin e Arianit. 381 . Vdekja në Kostandinopojë e Athanaricus, udhëheqës i gotëve. Të tre librat, De Spiritu Sancto, të shkruara. Vdekja e Pjetrit, peshkopit të Aleksandrisë. Fillon Këshilli Œkumenik i Kostandinopojës nën presidencën e Meletit të Antiokisë. Gjithashtu në Aquileia u mbajt një këshill, në të cilin Shën Ambrozi mori pjesë udhëheqëse, kundër heretikëve Palladius dhe Secundianus. Një rrëfim i procedimeve jepet në Letrat 9–12. 381–2. Shën Ambrozi kryeson një këshill peshkopësh italianë për të marrë parasysh problemet në Antioki dhe Konstandinopojë. Letrat 13, drejtuar Teodosit, dhe 14, përgjigja e tij, tregojnë procedimet. Theodosius thirri një këshill për të shqyrtuar të njëjtat çështje në Kostandinopojë. 382 . Gratiani urdhëron heqjen e imazhit të Fitores nga forumi në Romë. [Ep. 17, 18.] Acholius, peshkopi i Selanikut, vdes dhe pasohet nga Anysius. 383 . Priscilianistët përpiqen më kot që të marrin Damasin dhe Shën Ambrozin në anën e tyre me anë të një vizite në Romë dhe Milano. Më 25 gusht, Gratiani vritet në Lion me nxitjen e Maximus. Një mungesë e madhe në Romë. [De Off. III. 7, 49; Ep. 18.] 383–4. Legata e parë e Shën Ambrozit te Maksimi në emër të Justina Perandoreshës dhe djalit të saj Valentinian II. 384 . Memoriali i Simmakut, prefektit të qytetit për Valentinianin, që kërkon restaurimin e Altarit të Fitores dhe përgjigjen e Shën Ambrosit. [Ep. 17, 18.] Një sinod në Bordo kundër Priscilianistëve. Vdekja e Damasit, i cili pasohet nga Siricius si Papë. 385 . Priscilian dhe shokët e tij dënohen me vdekje në Trèves me nxitjen e peshkopëve spanjollë Idacius dhe Ithacius. Itakët e shugurojnë Feliksin si peshkop. [Ep. 42–51.] Persekutimi në Milano i katolikëve nga Justina në Javën e Shenjtë. [Ep. 20.] Ligji i Valentinianit II., që u jep arianëve të drejta të barabarta me katolikët. Auxentius pretendon selinë e Milanos. [Predikim kundër Auxentius dhe Ep. 21.] Depozita që një e ve ia kishte besuar Kishës në Trent, pasi u hoq me urdhër perandorak, Shën Ambrozi arrin të sigurojë kthimin e saj. [De Off. II. 29, 150, 151.] Shenjtërohet bazilika e re në Milano. 386 . Gjetja e trupave të Shën Gervasius dhe Protasius [Ep. 22]. Letra 23 drejtuar peshkopëve të provincës së Æmilia në ditën e duhur për kremtimin e Pashkëve. 386–7. Ekspozimi i Ungjillit sipas Shën Lukës i shkruar. 387 . Pagëzimi i Shën Agustinit në Milano nga Shën Ambrozi në Pashkë. Misioni i dytë i Shën Ambrozit te Maksimi. [Ep. 24.] Dëbimi i Shën Ambrozit nga Trèves për shkak të refuzimit të tij për të komunikuar me vrasësin e sovranit të tij. Në fund të vitit Maximus kalon në Itali dhe hyn në Milano. 388 . Në Kostandinopojë arianët shkatërrojnë rezidencën e peshkopit katolik Nektarius. [Ep. 40, § 13.] Vdekja e Justinës dhe konvertimi i Valentinianit II. nga Theodosius. Theodosius marshon kundër Maksimit, i cili është i mundur kudo [Ep. 40, § 23], dhe u ekzekutua në Aquileia. Aplikimi i tretë në lidhje me Altarin e Fitores. 390 . Mizoria e tepruar me të cilën Theodosius ndëshkoi një kryengritje në Selanik i solli atij përjashtimin nga kungimi dhe një qortim të ashpër nga ana e Shën Ambrosit. Pendimi i Perandorit dhe ripranimi në kungim. Mbahet një sinod në Milano kundër heretikëve Itakë dhe Feliksit, peshkopit të Trèves. [Ep. 51.] 391–2. Deputeti i një pjese të Senatit Romak pranë Valentinianit për të kërkuar rivendosjen e Altarit të Fitores në Forum. [Ep. 57, § 5.] Traktati Destitute Virginis, i shkruar për këtë kohë, si edhe, De Officiis. 392 . Valentiniani II. vrarë në Vjenë nga Arbogastes [Ep. 53, § 2; De ob. Valent . 25 ff.]. Trupi i tij është sjellë në Milano. Adresa, Consolatio de ob. Val . Një delegacion i mëtejshëm nga Senati i dërgohet Eugenius duke respektuar Altarin e Fitores [Ep. 57, § 6 ff.]. 393 . Me mbërritjen e Eugenius në Milano, Shën Ambrozi largohet nga qyteti për në Bononia Faventia dhe Firence. Letrat drejtuar Eugenius dhe Sabinus të shkruara për këtë kohë. 393–4. Në Firence Shën Ambrozi i kushton një bazilikë, në të cilën depoziton trupat e martirëve Vitalis dhe Agricola, të cilat i kishte sjellë nga Bononia. Fjalimi i tij me këtë rast ishte ai që është mbishkruar, Exhortatio Virginitatis. Ai shkruan Ep. 59. 394 . Theodosius niset nga Kostandinopoja kundër Eugenius. Rreth fillimit të gushtit Shën Ambrozi kthehet në Milano. Eugenius i mundur nga Theodosius dhe i vrarë, 6 shtator. Shën Ambrozi ndërmjetëson dhe merr falje për ndjekësit e Eugenius. Pas kësaj, Shën Ambrozi shkruan Enarrationes mbi Psalmet 35–40 dhe Ep. 61, 62. 395 . Vdekja e Teodosit në Milano. Oracioni i Shën Ambrosit De obitu Theodosii. Perandorët Honorius dhe Arkadius. Shën Agustini, peshkop i Hipo. Vdekja e Rufinus. 396 . Mosmarrëveshjet në Vercellæ, me rastin e shkrimit të Ep. 63, dhe të një vizite në atë Kishë. 397 . Shën Ambrozi shuguron një peshkop për Ticinum dhe pak kohë më pas sëmuret. Ai filloi Enarratio në Psalmin 43, të cilin e la të papërfunduar; dhe vdiq natën ndërmjet të Premtes së Madhe dhe prag të Pashkëve, duke rekomanduar Simplicianusin si pasuesin e tij. IV. Mbi doktrinën e Shën Ambrosit. Ka një marrëveshje shumë të plotë nga ana e Shën Ambrozit me mësimet katolike të kishës universale. Shën Agustini flet për të si "një mësues besnik i Kishës dhe madje duke rrezikuar jetën e tij si një mbrojtës më i zellshëm i së vërtetës katolike" 7 "aftësia, qëndrueshmëria, mundimi dhe rreziqet e të cilit, si për shkak të asaj që bëri dhe asaj që shkroi, shpall pa hezitim bota romake". 8 Në çështjet e besimit dhe moralit, me fjalët dhe shkrimet e tij, ai i dha dobi të madhe Kishës dhe u quajt nga Shën Jeronimi "një shtyllë e Kishës". 9 Në traktatet e tij dogmatike, veçanërisht në librat e tij mbi besimin, ai tregon aftësi dhe depërtim të madh dhe arsyetimi i tij është i plotë dhe i qartë, duke hasur në kundërshtimet më delikate me industrinë e duruar. Vështirë se ndonjë shkrimtar i lashtë e ka trajtuar misterin e Trinisë së Shenjtë dhe vështirësitë teologjike që lidhen me të në mënyrë më të qartë dhe më bindëse sesa Shën Ambrozi në De Fide dhe De Spiritu Sancto. Në ekspozimet e tij të Shkrimit të Shenjtë ai trajton kuptimin e trefishtë, fjalëpërfjalshëm, moral dhe mistik, duke i kushtuar, megjithatë, më shumë dhimbje dhe kohë kësaj të fundit sesa të parës. Ai i kushton vëmendje të veçantë interpretimit mistik të pasazheve të tilla që mund të duket se përmbajnë në një kuptim të mirëfilltë çdo gjë që divergon nga morali i shëndoshë. Shumë nga interpretimet e tij të tjera mistike të çështjeve të thjeshta dhe të thjeshta të fakteve kanë shumë bukuri, si në trajtimin e historisë së ndërtimit të arkës, martesës së Isakut dhe bekimeve të Patriarkëve. Kuptimi i fjalëpërfjalshëm ndiqet veçanërisht në Heksaëmeron, traktatin mbi Parajsën, Noeun dhe Arkën dhe Ekspozimin e Ungjillit sipas Shën Lukës. Ndjenja morale, ndonëse përmendet në të gjithë shkrimet e tij, kërkohet veçanërisht në Ekspozimet e Psalmeve. Shën Ambrozi ishte një student i zellshëm i shkrimtarëve grekë, të cilët shpesh i ndjek kryesisht, veçanërisht Origjenit dhe Didymit, si dhe Shën Vasili i Madh dhe Shën Athanasi, dhe gjithashtu ka përshtatur shumë pika të interpretimit alegorik nga Filoni. Atij i pëlqen të pretendojë prova të shkrimeve të shenjta dhe kur argumenton nga arsyeja, shpesh e konfirmon argumentin e tij me ndonjë citim ose referencë, një detyrë e lehtë për atë që, që nga shenjtërimi i tij, ishte një student kaq i zellshëm i Shkrimit të Shenjtë. Për sa i përket justifikimit, Shën Ambrozi ia atribuon të gjithë veprën Shpirtit të Shenjtë, i cili na vulos në zemrat tona, teksa marrim shenjën e jashtme në trupin tonë. Nëpërmjet Frymës së Shenjtë ne marrim një pjesë të hirit të birësimit. Krishti ishte i përsosur sipas plotësisë së Madhërisë së Tij; ne jemi të përsosur nga një përparim i vazhdueshëm në virtyt. 10 Në lidhje me pagëzimin, ai mësoi në përputhje me besimin e pranuar të kohës së tij se ai është sakramenti i birësimit dhe rigjenerimit, ku mëkati falet, 11 dhe Fryma e Shenjtë i jep jetë të re shpirtit dhe e bashkon atë në mënyrë mistike me Krishtin. Për sa i përket Pranisë së Vërtetë në Sakramentin e Eukaristisë, doktrina e tij nuk është më pak e përcaktuar. Në traktatin e tij mbi besimin, ai thotë për elementet se ato “shndërrohen [shndërrfytyruar] 12 nga misteri i lutjes së shenjtë në mish dhe gjak”. 13 Ai interpreton gjithashtu tekste të ndryshme në shumë vende në të njëjtin kuptim. Në një frymë të ngjashme ai pohon se fuqia e faljes së mëkateve me pendim i është dhënë shërbesës së Kishës. 14 Ndërmjetësimi i shenjtorëve dhe deri në një pikë të caktuar lutja e tyre mbështetet gjithashtu. 15 Kishte një version latin të bërë nga Septuaginta, duke përfshirë Apokrifën, në Afrikë dhe në përdorim atje në fund të shekullit të dytë, shumë barbar dhe kopjonte madje edhe ndërtime greke. Nga ky tekst SS. Ambrose dhe Augustini përdorën një recension. Por autori ynë duket se ka qenë shumë i pavarur dhe ka përdorur disa versione të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë, duke përkthyer, siç do të dukej, shpesh për veten e tij nga Septuaginta, duke iu referuar gjithashtu Simmakut, Theodotionit dhe Akuilës, ndonëse duke menduar më pak për këtë të fundit. Kur profetët, thotë ai, u prekën nga Fryma e Shenjtë, ata u shqetësuan dhe u errësuan nga injoranca e tyre. 16 Lutja, pohon ai, është e nevojshme për të kuptuar Shkrimin e Shenjtë. 17 Çdo Testament nuk është po aq i lehtë dhe ne nuk duhet të kritikojmë atë që nuk kuptojmë. 18 Ai flet për hebraishten si të vërtetën, 19 por thotë se Septuaginta shtoi shumë gjëra që janë të dobishme. 20 Arianitët janë akuzuar vazhdimisht nga Shën Ambrozi për falsifikim dhe manipulim të Shkrimit për qëllimet e tyre, jo gjithmonë, siç duket, shumë e drejtë, por e njëjta akuzë është e zakonshme kundër të gjitha organeve heretike në ditët e para. Sa i përket Kanunit, ai duket se nuk ka një rregull shumë të caktuar. Ai e pranon Tobitin si profetik, Juditën si kanonike, as nuk bën dallimin midis kanonikut dhe deuterokanonikut, ndërsa librat sapiencialë i atribuohen të gjithë Solomonit. Ai e citon Barukun si Jeremia dhe i referohet Historisë së Suzanës, Belit dhe Dragoit dhe veprave të tjera apokrife si "Shkrim i Shenjtë". Ezdra, thotë ai, e rivendosi Shkrimin e Shenjtë me kujtesë, 21 dhe ai citon librin e katërt të Esdras. Shën Ambrozi, peshkopi i Milanos, një nga katër mjekët latinë të Kishës, rridhte nga një familje romake e diferencuar, dikur e krishterë, dhe duke numëruar martirë, si dhe zyrtarë shtetërorë midis anëtarëve të saj. Babai i tij, i quajtur gjithashtu Ambrosius, ishte prefekt i Galëve, një zyrë juridiksioni i së cilës shtrihej mbi Spanjën, Britaninë, Galinë Cis dhe Trans-Alpine. Rezidenca e tij kryesore zyrtare ishte Trèves, ku ndoshta ka lindur Shën Ambrozi, siç duket me shumë gjasa, pas Krishtit. 340. 22 387, ose ndaj atij kundër Eugenius, a.d. 393–4; kështu që viti i lindjes së Shën Ambrozit mund të jetë 333 ose 340. Megjithatë, data e fundit pranohet më së shumti. Pas vdekjes së babait të tij, nëna e tij dhe vëllai i tij i madh, Satiri, shkuan me Shën Ambrozin në Romë, jo më herët se 353, ku motra e tij e madhe, Marcellina, mori velin në Krishtlindje nga Papa Liberius, viti i saktë nuk ishte i sigurt. Këtu peshkopi i ardhshëm iu përkushtua studimeve juridike, në të cilat pati sukses të madh. Shkathtësia e tij në ligj dhe reputacioni i përgjithshëm shpejt çuan në avancimin e tij dhe rreth pas Krishtit. 370 ai u emërua nga prefekti pretorian Probus guvernator i Liguria dhe Æmilia, me gradën konsullore. 23 Me këtë rast Probusi thuhet se ka mbyllur një fjalim drejtuar Shën Ambrozit me fjalët: “Shko dhe vepro jo si gjykatës, por si peshkop”. Kjo këshillë u ndoq aq mirë nga Ambrosi, saqë për shkak të drejtësisë dhe dashamirësisë së tij, njerëzit filluan ta shihnin atë më tepër si baba sesa si gjykatës. 24 Pas disa vitesh Auxentius, 25 355, peshkopi katolik Dionisi u dëbua me shumë të tjerë, Auxentius u ndërhy në vend të tij dhe, siç vërejti Shën Athanasius, një kishë latine priti si pastor të saj një që nuk dinte gjuhën latine, Shën Hilari dhe të tjerët, por u përpoqën ta largonin39. u shkishërua në një sinod në Romë, por ia doli të mbante postin e tij. peshkopi i synuar Arian i Milanos, vdiq, pas Krishtit. 374, dhe thuhet se gjatë diskutimit për emërimin e pasuesit të tij, një fëmijë thirri në kuvend, “Ambrose Peshkopi” dhe, megjithëse ai ishte veçse një katekumen dhe kaq kanonikisht i pakualifikuar, turma e zgjodhi menjëherë me brohoritje. Shën Ambrozi bëri gjithçka në fuqinë e tij, madje, nëse pranojmë pohimet nëse biografi i tij Paulinus, ndoshta nëpunës i Milanos, iu drejtua disa qëllimeve të dyshimta, për të shpëtuar nga dinjiteti i vendosur mbi të, por kur zgjedhja e tij u ratifikua nga perandori Valentinian, ai e kuptoi se emërimi i tij ishte vullneti i Perëndisë dhe u pagëzua nga një qenie e prirur nga Zoti. Tetë ditë më vonë, më 7 dhjetor, pas Krishtit. 374, ai u shugurua Ipeshkëv. Kujdesi i parë i peshkopit të ri ishte që të heqë dorë menjëherë nga pasuria e tij e kësaj bote, duke i dhënë argjendin dhe arin e tij të varfërve dhe Kishës, dhe administrimin e pasurive të tij, përveç një interesi jetësor për motrën e tij, vëllait të tij Satyrus, i cili hoqi dorë nga detyra e tij për t'i ardhur në ndihmë dhe i mundësoi t'i përkushtohej tërësisht studimeve teologjike dhe detyrave të tjera të tij. Studimet e tij kryesore ishin Shkrimet e Shenjta dhe shkrimtarët kishtarë, veçanërisht Shën Vasili i Madh dhe Didymus i Aleksandrisë, nga të cilët një njeri jo më pak se Shën Jeronimi e akuzoi atë për plagjiaturë. Aftësitë e tij të natyrshme dhe njohja e plotë e greqishtes i dhanë vend të mirë, kur, siç thotë ai vetë, 26 iu desh të mësonte dhe të jepte mësim në të njëjtën kohë. Jeta e Shën Ambrozit ishte një model i kryerjes së detyrave ipeshkvnore. Ai kalonte shumë kohë çdo ditë në studim dhe përkushtim, përveç më shumë detyrave publike të zyrës së tij. 27 Ai predikonte çdo të diel dhe çdo ditë në disa stinë. Puna e tij në përgatitjen e katekumeve për pagëzim u bekua me sukses të madh, ndër ato që mësoi ai ishte Shën Agustini. Por zelli dhe guximi i peshkopit të ri u sprovuan shpejt. Perandoresha nënë Justina ishte ende një Ariane, por kishte pak ndikim gjatë jetës së perandorit Gratian, i cili ishte shumë i lidhur me Shën Ambrozin. Pas vrasjes së tij, megjithatë, a.d. 383, vëllai i tij Valentinian II., një djalë vetëm dymbëdhjetë vjeç, u ngjit në fron dhe natyrisht ishte shumë nën ndikimin e nënës së tij. Justina e udhëhoqi atë të mbështeste një kërkesë të arianëve për përdorimin e bazilikës Portiane, e vendosur jashtë mureve të Milanos. Duke u refuzuar, u bë një aplikim i dytë për bazilikën e madhe dhe më të re brenda qytetit. Ambrosi u përgjigj: "Perandori ka pallatet e tij, le t'ia lërë kishat Peshkopit". Ushtarët u dërguan për të siguruar dorëzimin e bazilikës, por Shën Ambrozi me besimtarët pushtuan ndërtesën dhe qëndruan brenda, duke kënduar psalme dhe himne derisa ushtarët dolën në pension. Shën Ambrozi ishte jo më pak i suksesshëm në zellin e tij kundër paganizmit të skaduar të Italisë sesa kundër Arianizmit. Një nga mbetjet e shumta deri në kohët e fundit të adhurimit pagan ka qenë Altari i Fitores në shtëpinë e Senatit në Romë, i cili u hoq nën Gratian; prefekti i Romës, Symmachus, vetë një pagan, por mik i Shën Ambrosit, iu drejtua Valentinanit II. që të mund të rivendosej, dhe Ambrozi e kundërshtoi me sukses këtë apel në dy letra (17, 18) drejtuar Perandorit të ri. Përsëri, kur Theodosius mori pushtetin perandorak [a.s. 387], u bë një përpjekje e rinovuar dhe një herë e frustruar. Më vonë, Eugenius uzurpator e gjykoi si politikë të merrte anën e paganëve, 28 Altari i Fitores u ngrit edhe një herë dhe tempujt qëndruan të hapur si në kohët e lashta. Por ky triumf zgjati vetëm për një periudhë të shkurtër. Kur Theodosius mundi uzurpatorin në Aquileia, në pranverën e vitit 394, ai gjithashtu mundi paganizmin, i cili u fundos për t'u ngritur më si një fe publike, megjithëse mbeti për një kohë të gjatë privatisht mes indiferencës, tolerancës dhe nganjëherë persekutimit. Ndikimi i ushtruar nga Ambrozi mbi sundimtarët e kohës së tij manifestohet mjaftueshëm nga këto fakte, por ai pati guximin të përdorte jo vetëm ndikimin, por, kur nevojitej, qortimin dhe disiplinën e Kishës. Vetëm disa muaj pas ngritjes së tij në selinë e Milanos, ai u kundërshtua me Valentinian I. lidhur me ashpërsinë e sundimit të tij dhe abuzimet e tjera dhe kërkoi ndryshim. Përgjigja e perandorit e nderoi atë: "Epo, nëse kam ofenduar, më përshkruani mjetet juridike që kërkon ligji i Perëndisë". Përsëri, në një rast tjetër, në vitin 390, Teodosi kishte shtypur me ashpërsi një lëvizje rebele në Selanik, duke shkaktuar vdekjen e rreth 7000 personave. Shën Ambrozi menjëherë, duke mos marrë parasysh pasojat e mundshme për veten e tij, i shkroi një letër (Ep. 51) për këtë temë, duke e nxitur të pendohej dhe duke i treguar se nuk mund ta lejonte të ishte i pranishëm në kremtimin e Mistereve, derisa të dëshmonte hapur pikëllimin e tij. Në një kohë tjetër, kur i njëjti Perandor kishte hyrë në shenjtëroren ose kancelarin e kishës, që ishte e drejtë vetëm e klerit, Shën Ambrozi e qortoi dhe e bëri të tërhiqej. Këto akte të disiplinës kishtare u shoqëruan edhe nga të tjera, në të cilat peshkopi i madh ishte në gjendje të ndihmonte familjen perandorake në çështjet materiale. Dy herë në emër të perandorit të ri Valentinian II. ai ndërmori një mision në Trèves, për të parë uzurpatorin Maksim, dhe kur Valentiniani vdiq, Shën Ambrozi mbajti një fjalim të mrekullueshëm në funeralin e tij, duke regjistruar virtytet e tij të shumta. Theodosius nuk i mbijetoi fitores së tij mbi Eugenius për shumë muaj. Në janar të vitit të ardhshëm [a.d. 395], ai vdiq në Milano, dhe fjalimi funeral që Shën Ambrozi shqiptoi mbi të është gjithashtu i ruajtur. Megjithatë, duke i kushtuar kështu shumë kohë çështjeve me peshë të shtetit, Peshkopi nuk i neglizhoi kurrë detyrat e detyrës së tij. Ai predikonte çdo të diel, në festa të mëdha, një herë ose më shpesh, çdo ditë. Ai kremtonte Misteret e Shenjta çdo ditë. Jeta e tij u karakterizua nga pastërtia, simpatia, energjia dhe përkushtimi i përsosur. Ai ishte gjithmonë i gatshëm t'i ndihmonte ata që kërkonin ndihmë, dhe kështu kur Agustini erdhi në Milano për të mësuar retorikë, a.d. 384, ai u prit me dashamirësi dhe u magjeps. Ndoshta konvertimin e tij ia detyronte edhe më shumë jetës dhe karakterit sesa mësimit të Shën Ambrozit. Një temë që Shën Ambrozi nuk u lodh kurrë duke rekomanduar ishte Virgjëria; dhe e tillë ishte fuqia e këshillave të tij që nënat përdornin për t'i ndaluar vajzat e tyre të merrnin pjesë në predikimet dhe fjalimet e tij. Zelli i palodhshëm i peshkopit të madh u shfaq më tej në numrin e shkrimeve të tij. Shumë prej tyre përbëhen nga adresa të përpunuara më pas në traktate, dhe janë mbi të gjitha temat, dogmatike, të diskutueshme, ekzetike dhe asketike. Mbeten gjithashtu një numër i madh letrash me vlerë, dhe disa himne, ndoshta nga katër deri në dymbëdhjetë prej atyre që i atribuohen atij, të vërteta dhe në përdorim deri në ditët e sotme. Por përveç shkrimeve të tij dhe rezistencës ndaj sulmeve të arianizmit, paganizmit apo pushtetit laik, Shën Ambrozi iu përkushtua mbrojtjes aktive të çështjes së Kishës dhe të ortodoksisë kudo që kishte mundësi. Edhe pse vdekja e Satyrus, a.d. 379, duhet t'i ketë shtuar shumë telashet e Shën Ambrozit, ai ishte vigjilent si kurrë kundër të gjitha mundësive të agresionit heretik. Për kujdesin dhe kundërshtimin e tij ndaj partisë së perandoreshës Justina ishte për shkak se qyteti i Sirmiumit u ruajt në p.d. 381 nga marrja e një peshkopi Arian. Dhe në të njëjtin vit, kur arianët, duke shpresuar për një mbështetje të madhe nga Lindja, pothuajse e kishin bindur Perandorin të thërriste një këshill të përgjithshëm në Aquileia, Shën Ambrozi e mbizotëroi atë për të thirrur vetëm peshkopët fqinjë dhe ajo që mund të kishte qenë një e keqe e rëndë u shmang. Në këtë mënyrë njeriu i shenjtë, duke përqafuar në kujdesin e tij largpamës interesat e fesë, i kaloi ditët e tij në punë të pandërprerë derisa shëndeti i tij dështoi në vitin 397, kur, siç tregohet nga Paulinus, konti Stiliko, duke thënë se humbja e një njeriu të tillë kërcënonte shkatërrimin e Italisë, i bindi fisnikët e qytetit që t'i lutej Shën Ambros që të jetonte më gjatë. Por shenjtori u përgjigj: “Nuk kam jetuar mes jush aq sa të kem turp të jetoj dhe nuk kam frikë të vdes, sepse ne kemi një Zot të mirë”. Ndërsa disa nga kalimtarët po diskutonin me pëshpëritje se kush do të ishte pasardhësi i Shën Ambrozit dhe përmendën Simplicianusin, ai i dëgjoi ata dhe tha: "Një plak, por i mirë". Për orët e fundit të jetës së tij, Ambrosi shtrihej me krahët e shtrirë në formën e një kryqi, duke u lutur. Honoratus, peshkopi i Vercellæ, i shtrirë në një dhomë tjetër, e dëgjoi veten të thirrur tri herë dhe zbriti, i ofroi Trupin e Zotit, pasi e mori, Shën Ambrozi dha frymën e fundit, të Premten e Madhe natën, 4–5 Prill, pas Krishtit. 397, dhe u preh në mëngjesin e Pashkëve në bazilikën Ambrosiane në Milano, ku ai ende nderohet, dhe në të cilën liturgjia dhe ritet ambrosiane, të ndryshme nga përdorimi romak i pjesës tjetër të kishave të Italisë, vazhdojnë edhe sot e kësaj dite, megjithëse pa dyshim me shumë modifikime pas kohës së Shën Ambrozit. 387, ose ndaj atij kundër Eugenius, a.d. 393–4; kështu që viti i lindjes së Shën Ambrozit mund të jetë 333 ose 340. Megjithatë, data e fundit pranohet më së shumti. 355, peshkopi katolik Dionisi u dëbua me shumë të tjerë, në vend të tij u ndërhynë Auxentius dhe, siç vërejti Shën Athanasius, një kishë latine priti si pastor një që nuk dinte gjuhën latine, Shën Hilari dhe të tjerët u përpoqën ta largonin, por më kot, u vu në dukje, por më kot, dhe në një ekzemplarje. arriti të mbajë postin e tij. VI. Shkrimet e Shën Ambrozit. Shkrimet ekzistuese të Shën Ambrozit mund të ndahen në gjashtë krerë. I. Dogmatike; II. Ekzegetik; III. Morale; IV. predikime; V. Letrat; VI. Disa Himne. I. Vepra dogmatike dhe kontroverse. 1 . De Fide. Kryesuesi i tyre janë Pesë Librat mbi Besimin, nga të cilët dy të parët janë shkruar në përputhje me një kërkesë të Perandorit Gratian, a.d. 378. Librat III.–V. janë shkruar në vitin 379 ose 380 dhe duket se janë përpunuar nga adresat e dorëzuara njerëzve [V. prol. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Ky traktat shfajëson Hyjninë e Krishtit nga sulmet e Arianëve dhe ka gëzuar gjithmonë reputacionin më të lartë, duke u cituar dhe përmendur vazhdimisht. 2 . De Spiritu Sancto. Të tre librat mbi Frymën e Shenjtë mund të konsiderohen si vazhdimësi e traktatit të mësipërm dhe i janë drejtuar gjithashtu Gratianit në përputhje me kërkesën e tij, a.d. 381. Në këtë traktat Shën Ambrozi tregon se Fryma e Shenjtë është Zot dhe i një natyre dhe substancë me Atin dhe Birin. Ai përdor shkrimtarët grekë, SS. Didymus, Vasili i Madh dhe Athanasius, dhe në këtë tokë u sulmua nga Shën Jeronimi. Shih Rufinus, Apol. adv. Hieron. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Libri mbi Misterin e Mishërimit të Zotit i detyrohej origjinës së tij një sfide për të mosmarrëveshje që iu dha publikisht Shën Ambrozit nga dy odë arianë të Gratianit. Në ditën e caktuar, ata, siç tregon Paulini në jetën e tij, të Shën Ambrozit, u hodhën nga qerrja që i transportonte dhe u vranë. Të nesërmen, që njerëzit të mos zhgënjeheshin, ky fjalim u mbajt, por referenca e bërë për mungesën e sfiduesve vështirë se i përshtatet historisë së Paulinusit. Traktati është një argument shumë i vlefshëm në mbrojtje të Hyjnisë dhe Përjetësisë së Zotit tonë dhe se Ai është Zot i përsosur dhe Njeri i përsosur. Në rishkrimin e adresës, Peshkopi shtoi një përgënjeshtrim të argumentit se i linduri dhe i palinduri nuk mund të jenë të një natyre dhe substancës. Traktati mund të konsiderohet si një shtesë e atij që ka të bëjë me Besimin. 4 . De Mysteriis. Një traktat me vlerë mbi Misteret, nën të cilin titulli Shën Ambrozi përfshin Pagëzimin, me plotësimin e tij, Konfirmimin dhe Eukaristinë. Ajo është disi e ngjashme me Kateches Mystagogicæ të Shën Kirilit të Jeruzalemit, duke shpjeguar doktrinën dhe ceremonitë e këtyre sakramenteve. Në baza doktrinore, autenticiteti i veprës është kundërshtuar nga disa shkrimtarë modernë, por nuk ka një bazë të mjaftueshme për argumentet e tyre, pasi mësimi mund të paralelizohet në shumë pasazhe të tjera të Shën Ambrozit. Data nuk është e sigurt, por mund të jetë rreth pas Krishtit. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Këta libra mbi Pendimin janë shkruar rreth pas Krishtit. 384, kundër Novatianëve. Në librin e parë shkrimtari dëshmon se fuqia e faljes së mëkateve ia la Krishti Kishës së Tij. Në librin e dytë, duke këmbëngulur në domosdoshmërinë e pendimit dhe rrëfimit, ai hedh poshtë edhe interpretimet novatiane të Heb. vi. 4–6 dhe Shën Mat. xii. 31–32. Ky traktat gjithashtu është vënë në dyshim në mënyrë të pamerituar mbi baza doktrinore nga disa modernë. Të gjitha këto traktate janë përkthyer në këtë vëllim. Shën Ambrozi e kishte zakon të shpjegonte libra të ndryshëm të Shkrimit të Shenjtë në kurse leksionesh, të cilat më pas i përpunoi, shpesh me kërkesë të miqve, në traktate në formën në të cilën na kanë ardhur. Nga klasa kemi: 1 . Hexaëmeron. Ky traktat, duke shpjeguar kuptimin e mirëfilltë dhe moral të punës së gjashtë ditëve të krijimit [Zan. i. 1–26], përbëhet nga nëntë adresa drejtuar njerëzve të Milanos, të dorëzuara në javën e fundit të Kreshmës, ndoshta pas Krishtit. 389, dhe tani është i ndarë në gjashtë libra. Shkrimtari ka studiuar Origjenin, por ka ndjekur më tepër mësimet e Shën Hipolitit dhe Vasilit të Madh, megjithëse ai shprehet shpesh në një kuptim krejt tjetër. 2 . De Paradiso. Ky është më i hershmi ose një nga shkrimet më të hershme të Shën Ambrozit, megjithëse data e saktë është e paqartë. Në të ai diskuton se çfarë dhe ku ishte Parajsa, dhe çështjen e jetës së prindërve tanë të parë atje, tundimin, rënien dhe rezultatet e saj, dhe u përgjigjet disa kavileve të gnostikëve dhe manikeve. Ai gjithashtu hyn në një ekspozim alegorik duke e krahasuar Parajsën me shpirtin e njeriut. 3 . De Kain dhe Abel. Traktati tani është i ndarë në dy libra, por ndarja është shumë joartistike për t'u bërë nga shkrimtari. Për sa i përket datës, ishte më vonë se traktati i fundit, por ndoshta jo shumë muaj. Interpretimet janë shumë mistike dhe prekin çështje morale dhe dogmatike. 4 . De Noe et Arca. Ky traktat ka arritur tek ne në një gjendje të gjymtuar. Është shkruar ndoshta përpara De Officiis dhe De Abraham, por pas veprave mbi Parajsën dhe Kainin dhe Abelin, megjithëse data e saktë nuk mund të përcaktohet. Ekspozita është fjalë për fjalë dhe alegorike. 5 . De Patriarchis. Shtatë libra u predikuan dhe u shkruan në data të ndryshme rreth vitit 387 ose 388. Në këto ndiqet i njëjti lloj interpretimi si në traktatet e mëparshme. 6 . De fuga sæculi. Shkruar ndoshta rreth pas Krishtit. 389–390. Një traktat udhëzues që parashtron dëshirën për të shmangur rreziqet e botës dhe për ata që duhet të jetojnë në botë, duke treguar se si të kalojnë nëpër to në mënyrë më të sigurt. 7 . De Elia et jejunio. Një traktat i përbërë nga adresat e mbajtura gjatë Kreshmës, sigurisht pas pas Krishtit. 386, ndoshta 389. 8 . De Tobia. Një vepër e cituar nga Shën Agustini (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), e përbërë nga predikime mbi historinë e Tobias, dhe e drejtuar kryesisht kundër praktikës së fajdeve. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Një ose dy predikime kundër koprracisë, ndoshta të shkruara rreth e.s. 395. 10 . Libri iv. nga interpelanca Job et David. Libri i parë dhe i tretë kanë për temën Jobin, Davidin e dytë dhe të katërt, dhe formuan një kurs predikimesh, data e së cilës është e paqartë. 11 . Apologia profetæ David dhe Theodosium Augustum. Një numër adresash të dorëzuara, me sa duket, rreth pas Krishtit. 384, cituar edhe nga Shën Agustini. 12 . Enarrationes në xii. Psalmos Davidicos. Komentet e Psalmeve 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (sipas numërimit të Shën Ambrosit). Këto duket se janë predikuar pjesërisht, pjesërisht diktuar në data të ndryshme dhe shumë në to janë huazuar nga Shën Vasili. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Ky traktat është një nga shkrimet më të përpunuara me kujdes nga të gjitha shkrimet e Shën Ambrozit dhe përbëhet nga njëzet e dy adresa për besimtarët, secila adresë përfshin një ndarje të Psalmit. Nga aludimet e ndryshme, duket se puna e përfunduar daton rreth e.s. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Dhjetë librat e këtij komenti përbëhen gjithashtu nga predikime në të cilat Shën Ambrozi shpjegoi Ungjillin gjatë një periudhe prej një ose dy vjetësh, në 386 dhe 387. Ndër shkrimet etike ose morale të Shën Ambrozit, me meritë vendin e parë i caktohet: 1 . Ministria e Zyrës. Në tre libra, të cilët janë përkthyer në këtë seri. 2 . De Virginibus. Tre libra në lidhje me Virgjëreshat, drejtuar motrës së tij Marcellina në vitin 377, ndoshta, si shumica e traktateve të Shën Ambrozit, të rishikuara nga adresat, i pari prej të cilëve u dorëzua në festën e Shën Agnes, më 21 janar. Ky do të duket se ka qenë ndoshta më i hershmi nga shkrimet e Shën Ambrozit nga kapitulli i hapjes. Traktati përmendet nga Shën Jeronimi, Shën Agustini, Kasiani dhe të tjerë. 3 . De Viduis. Kjo vepër më e shkurtër, në lidhje me Vejushat, ndoshta është shkruar jo shumë kohë pas traktatit të fundit të përmendur. 4 . De Virginitate. Një traktat mbi Virgjërinë, data e të cilit me siguri nuk mund të fiksohet, por shkrimi De Viduis përmendet në kapitullin 9. 5 . De Institutione Virginis. Një traktat mbi stërvitjen dhe disiplinën e një Virgjëreshe, drejtuar Eusebit, qoftë peshkop apo fisnik i Bolonjës, pasi Shën Ambrozi e kishte pranuar mbesën e tij në rangun e Virgjëreshave, ndoshta rreth pas Krishtit. 391 ose 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Një lavdërim i Virgjërisë i predikuar me rastin e shenjtërimit të një kishe në Firence nga Shën Ambrozi, a.d. 393 ose 394. IV. Predikimet dhe Adresat. 1 . Kundër Auxentium. Një predikim kundër Auxentius, në lidhje me dorëzimin e bazilikave te Arianitët, zakonisht i futur midis letrave të njëzet e një dhe njëzet e dytë të shën Ambrozit. 2 . De Excessu fratris Satyri. Të dy fjalimet me rastin e vdekjes së Satirit, vëllait të Shën Ambrozit, të përkthyera në këtë vëllim. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Perandori Valentinian pasi u vra nga Arbogastes, Konti i Vienës, trupi i tij u soll në Milano dhe mbeti dy muaj i pavarrosur. Më në fund Teodosi dërgoi shkrimin e nevojshëm dhe në solemnitetet e varrimit Shën Ambrozi mbajti fjalimin me titull "Ngushëllimi". 4 . De obitu Theodosii oratio. Një fjalim i mbajtur dyzet ditë pas vdekjes së perandorit Theodosius përpara perandorit Honorius në Milano. V. Letrat e Shën Ambrozit. Redaktorët benediktinë të Shën Ambrozit i kanë ndarë Letrat e tij në dy klasa: e para përfshin ato të cilave ata mendonin se ishte e mundur të caktoheshin data; e dyta ato që nuk japin të dhëna për një përfundim. Ndoshta në shumë raste viti i saktë nuk është aq i sigurt sa e kanë bërë të duket redaktorët, por ato duken të renditura në një mënyrë mjaft të mundshme të njëpasnjëshme. 1 . Perandorit Gratian, në përgjigje të kërkesës së tij për një traktat mbi Besimin. Shkruar a.d. 379, para gushtit, pasi Gratiani erdhi në Milano në atë muaj. 2 . Konstancit, një peshkop, në detyrat ipeshkvore, dhe duke i përgëzuar kujdesin e selisë së lirë të Forum Cornelii, ose Imola. Ndoshta është shkruar rreth a.d. 379. 3, 4. Kornelit, peshkopit të Comum-it, e para një letër miqësore, e dyta përmban gjithashtu një ftesë për shenjtërimin e një kishe nga Bassianus, peshkopi i Laus Pompeia, tani Lodi Vecchio, afër Milanos. Shkruar ndoshta pas p.k. 381. 5, 6. Syagrius, peshkop i Veronës. Për një akuzë të ngritur në mënyrë të rreme kundër Virgjëreshës Indicia. Ato mund të jenë shkruar pas Krishtit. 380. 7, 8. Për Justin, ndoshta peshkop i Lionit. Mbi Shkrimin e Shenjtë. Nëse hamendësimi se Justi ishte peshkopi i Lionit është i saktë, i shkruar rreth 380 ose 381. 9–12. Letra në lidhje me Këshillin e Aquileia, të mbajtura pas Krishtit. 381, peshkopëve të provincave të Galisë, perandorit Gratian dhe kolegëve të tij. Dy burra, Palladius dhe Secundianus, kishin mendime të Arianit, dhe i pari duket se i kishte kërkuar Gratianit të thërriste një Këshill të Përgjithshëm, duke u lutur se ai ishte dënuar padrejtësisht. Shën Ambrozi i vuri në dukje Perandorit se një çështje e tillë si ortodoksia e dy personave mund të zgjidhej nga një këshill lokal në Itali; dhe si rezultat, me mandatin e perandorit, një këshill peshkopësh italianë u mblodh në Aquileia, peshkopë të tjerë që kishin gjithashtu leje për të marrë pjesë. Palladius dhe Secundianus u dënuan dhe këto letra i referohen punimeve në këshill. Ato ndoshta janë shkruar nga Shën Ambrozi në emër të këshillit, a.d. 381. 13, 14. Dy letra drejtuar Teodosit, i pari që lidhte vendimet e një koncili, ndoshta të mbajtur në Milano, për përçarjen meletiane në Antioki, dhe kjo e fundit shprehte më tej dëshirën e peshkopëve për një këshill për këtë temë, si dhe për mendimet e Apollinaris. Shkruar a.d. 381 ose 382. 15 . Ipeshkvijve të Maqedonisë, në përgjigje të njoftimit të tyre për vdekjen e Akolit, peshkopit të Selanikut, i cili pagëzoi Teodosin dhe kishte takuar Shën Ambrozin në një këshill në Romë. Shkruar a.d. 383. 16 . Për Anicius, në zgjedhjen e tij për të pasuar Acholius, puna dhe jeta e të cilit vlerësohen nga Shën Ambrosi. Shkruar a.d. 383. 17, 18. Me rastin e përpjekjes së Simmakut dhe senatorëve paganë për të siguruar rikthimin e figurës dhe Altarit të Fitores në shtëpinë e Senatit Romak, të frustruar nga Shën Ambrozi, a.d. 384. 19 . Vigilius, peshkopi i Trentit, i martirizuar më pas, i shkruar ndoshta rreth pas Krishtit. 385. 20 . Motra e tij, Marcellina, duke i dhënë një rrëfim për përpjekjet e frustruara të partisë ariane dhe perandorake për të fituar zotërimin e një bazilike në Milano, pas Krishtit. 385, 21 . Perandorit Valentinian II., duke refuzuar sfidën për të mosmarrëveshje me Arian Auxentius para gjykatësve porotë. a.d. 386. 22 . Për motrën e tij Marcellina, duke dhënë një rrëfim për gjetjen e trupave të SS. Gervasius dhe Protasius, dhe nga mrekullitë pasuese. Shkruar a.d. 386. 23 . Ipeshkvijve të provincës Æmilia, në datën e duhur për kremtimin e Pashkëve, në vitin 387. Shkruar pas Krishtit. 386. 24 . Valentinianit II., me një rrëfim të misionit të dytë të Shën Ambrozit te Maksimi në emër të tij. Shkruar ndoshta p.k. 387. 25, 26. I gdhendur i pari Studius, i dyti Ireneuus, por nga provat e brendshme duket se janë i njëjti person. Ai trajton pyetjen, deri ku një gjykatës duke qenë i krishterë mund të dënojë ligjërisht dikë me vdekje. Shkruar ndoshta rreth pas Krishtit. 388. 27–33. Drejtuar Ireneusit, për pyetje të ndryshme. Shkruar rreth a.d. 387. 34–36. Orontianit, një klerik, për shpirtin dhe pyetje të tjera. Shkruar pas vitit 386. 37, 38. Simplicianusit, i cili u bë pasardhësi i Shën Ambrozit në selinë e Milanos, duke theksuar se shenjtëria është liri e përsosur. 39 . Faustinit, me rastin e vdekjes së një motre. Shkruar ndoshta pas p.k. 387. 40 . Teodosit. Sinagoga hebraike në Callinicum në Mesopotami, pasi u shkatërrua nga të krishterët, dhe një shtëpi takimi e heretikëve Valentinian e djegur gjithashtu nga katolikët, Theodosius urdhëroi që peshkopi të rindërtonte sinagogën me shpenzimet e tij dhe murgjit të ndëshkoheshin. Shën Ambrozi kundërshton perandorin dhe duket se nga letra e mëposhtme drejtuar motrës së tij, fillimisht pa sukses. 41 . Motra e tij Marcellina, duke i treguar rrethanat e përmendura më sipër dhe duke i treguar asaj për predikimin e tij përpara Perandorit dhe për refuzimin e tij të mëvonshëm për të kremtuar Eukaristinë, derisa Perandori i kishte premtuar të anulonte urdhrin. Data e dy shkronjave është a.d. 388. 42 . Përgjigja e Shën Ambrozit dhe e një sinodi në Milano ndaj njoftimit të Papës Sirikius që shpallte dënimin e shkishërimit të dhënë mbi Jovinianin dhe pasuesit e tij. 43, 44. Horontianit, në përgjigje të pyetjeve të tij për disa pika që lidhen me Krijimin. 45 . Sabinusit, peshkopit të Placentias, në përgjigje të pyetjeve në lidhje me Parajsën. 46 . Për të njëjtën, për temën e një heretiku apolinar. 47–49. E njëjta gjë, me libra dhe për çështje private. 50 . Chromatius, ndoshta peshkop i Aquileia, duke shpjeguar se si njerëzit e këqij mund të përdoren për të shqiptuar profeci të vërteta. 51 . Teodosit, pas masakrës në Selanik. Shkruar a.d. 390. 52 . Një letër private drejtuar Titianusit. 53 . Teodosit, për t'i shprehur pikëllimin e Shën Ambrosit për vdekjen e Valentinianit II., të vrarë nga Arbogasti. 54, 55. Eusebius, nuk duket, peshkopi i Bolonjës, i cili ishte i pranishëm në Këshillin e Aquileia-s, por një mik laik, të cilit Shën Ambrozi i shkroi traktatin e tij mbi stërvitjen e një virgjëreshe. Ndoshta është shkruar pas Krishtit. 392 ose 393. 56 . Teofilit. Telashet e kishës së Antiokisë përmes përçarjes meletiane mund të kishin përfunduar me vdekjen e Paulinit, nëse ai në shtratin e vdekjes nuk do ta shuguronte Evagrin si pasardhësin e tij, duke shkelur kanunet. Theodosius, i presionuar nga peshkopët perëndimorë, tani thirri një këshill në Capua, duke urdhëruar Flavianin të merrte pjesë, urdhër të cilin ai megjithatë nuk iu bind. Këshilli ia referoi çështjen Teofilit të Aleksandrisë dhe peshkopëve të Egjiptit. Por Flaviani, siç e kishte vënë në dijeni Teofili Shën Ambrozin, nuk pranoi t'i nënshtrohej vendimit të tyre. Kjo është përgjigja e Shën Ambrozit që këshillon Teofilin të thërrasë edhe një herë Flavianin dhe t'ia komunikojë rezultatin Papës Sirikius. Letra duhet të jetë shkruar fare në fund të pas Krishtit. 391, ose fillimi i vitit 392. 57 . Eugenius uzurpatorit, për të shmangur të cilin Shën Ambrozi e kishte lënë Milanin dhe letrave të të cilit nuk i kishte dërguar asnjë përgjigje. Shkruar a.d. 393. 58 . Sabinus, peshkop, për vendimin e Paulinus dhe Therasia për të braktisur botën. Shkruar ndoshta p.k. 393. 59 . Severusit, peshkopi ndoshta i Napolit, duke i thënë për Jakobin, një prift persian, i cili kishte vendosur të tërhiqej nga bota në Kampania, dhe duke e krahasuar këtë me problemet e tij, për shkak të pushtimit të Eugenius, a.d. 393 ose 394. 60 . Për Paternusin, kundër një martese të propozuar për incest. 61 . Teodosit, pas fitores së tij ndaj Eugenius. Shkruar a.d. 394. 62 . Për të njëjtën, duke e nxitur atë të jetë i mëshirshëm me pasuesit e Eugenius. Shkruar në të njëjtin vit. 63 . Tek Kisha në Vercellæ. Ndarja e dytë e shkronjave, duke qenë ato që nuk mund të datohen, fillon këtu në Botimin Benediction. 64 . Tek Ireneu, në Mana. 65 . Tek Simplicianus, në Eksodin xxiv. 6. 66 . Për Romulin, kur Aaroni po bënte viçin e vathëve të artë. 67 . Simplicianusit, duke treguar se si Moisiu iu dorëzua Aaronit në çështjet që lidhen me karakterin e tij priftëror. 68 . Te Romulus. Shpjegimi i tekstit Deut. xxviii. 23. 69 . Ireneusit, duke iu përgjigjur një pyetjeje në lidhje me ndalimin sipas dënimeve të rënda në ligjin e Moisiut, të maskimit të seksit me veshje. 70, 71. Për Horontianin, për një pjesë të profecisë së Mikesë. 72 . Konstancit, në ritin e rrethprerjes. 73–76. Për Ireneusin. Pse u dha ligji dhe shtrirja e letrës drejtuar Efesianëve. Letra me numër 75 është qartësisht një vazhdim i 74-ës, megjithëse i shkruar në Clementianus, një vështirësi e ngjashme me atë në lidhje me shkronjën 26. 77, 78. Horontianusit, duke vënë në kontrast gjendjen e çifutit dhe të krishterëve. 79, 80. Për Bellicius, për shërimin nga sëmundja dhe për mrekullinë e shërimit të njeriut të verbër që nga lindja e tij. 81 . Për disa klerikë, kundër dëshpërimit. 82 . Marcellus, në lidhje me një padi. 83 . Sisinnius-it, duke e lavdëruar për faljen e djalit të tij, i cili ishte martuar pa u konsultuar me të. 85, 86. Siricius, me falënderime për letrat dhe lavdërime Priscus. 87 . Për Segatius [me shumë mundësi Phæbadius], peshkop i Agens dhe Delphinus, peshkop i Bordo. Polibi, i përmendur në letër, ishte prokonsull i Afrikës midis viteve 380 dhe 390. 88 . Tek Atticus. Lavdërimi i Priscus. 89 . Tek Alypius. Mirënjohja e letrave. 90 . Për Antonius. Mbi dashurinë reciproke të tij dhe të Shën Ambrozit. 91 . Për Candidianus, ndoshta një koleg-peshkop. Një letër dashurie. Gjatë persekutimeve të nxitura nga perandoresha ariane Justina, a.d. 385–6, përmendur në letrën e tij të 20-të, Shën Ambrozi dhe besimtarët kaluan gjithë natën në bazilikë dhe peshkopi i shenjtë i punësoi njerëzit për të kënduar psalme dhe himne. Shën Ambrozit i janë atribuar një numër i madh himnesh, numri i të cilëve nga disa redaktorë është zbritur në dymbëdhjetë, nga të cilët, megjithatë, vetëm katër janë me siguri kompozime të tij. 1 . Eterne rerum Conditor, referuar nga Shën Agustini, Retract. I. 21, dhe nga vetë Shën Ambrozi, Hexaëm. V. 24, 88. Himni është ende në përdorim në Lauds të dielën. 2 . Deus Creator omnium. Cituar nga Shën Agustini, Konf. IX. 12, 32. 3 . Jam surigit hora tertia. Cituar edhe nga Shën Agustini. 4 . Veni Redemptor gentium. Një himn Krishtlindjesh, i cituar nga Papa Celestini, a.d. 430, në një predikim kundër nestorianëve, predikuar para një sinodi në Romë, si dhe nga shkrimtarë të tjerë. Nga himnet e tjera që fillon, Illuminans Altissimus, citohet nga Kasiodori si një himn i Epifanisë nga Shën Ambrosi, dhe i njëjti autor i referohet një tjetri, Orabo mente Dominum. Redaktorët benediktinë pranojnë gjashtë himne të tjera, por ato nuk mbështeten nga asnjë autoritet i mëparshëm se i nderuari Bede. VII. Vepra të dyshimta dhe të rreme. Ky vëllim, natyrisht, nuk mund të kuptojë argumentet dhe diskutimet e nevojshme për çdo shqyrtim kritik të veprave të caktuara, qofshin ato të dyshimta apo sigurisht të rreme, por mund të jepen emrat e tyre dhe të jepen përfundime të caktuara. 1 . Pesë libra mbi luftën hebraike, që zakonisht i atribuohen Hegisipit. Ky është një përkthim në latinisht dhe një kondensim në një pjesë të veprës së njohur të Jozefit. Ihm, një student shumë i thellë i Shën Ambrozit, duket mjaft i prirur për të pohuar pas ekzaminimit të kujdesshëm se kjo është vepër e Shën Ambrozit. 2 . De lege Dei. Ky traktat, një lloj përmbledhje e së drejtës romake në shekullin e katërt, dhe krahasimi i tij me ligjin e Moisiut, i atribuohet, në një përkthim të botuar nga Mai, 29, Shën Ambrosit, i cili thuhet se e kishte ndërmarrë punën me urdhër të Theodosit. Megjithatë, për vërtetësinë e këtij traktati, me siguri do të ketë gjithmonë shumë dyshime. 3 . Ndër veprat pak a shumë të dyshimta janë De Sacramentis, i pranuar nga benediktinët, por i refuzuar, dhe me sa duket në baza të mjaftueshme, nga Ihm. 4 . Apologia David altera. I dyshuar nga Erasmus, Tillemont dhe Ihm. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. Një ndëshkim i ashpër i një virgjëreshe të rënë dhe i joshësit të saj. Traktati duket se është shkruar nga një farë peshkopi i Nicetas, dhe një ms. at flet për të si të rishikuar nga Shën Ambrozi. 6 . Janë edhe tre fjalime të shkurtra që disa persona ia atribuojnë Shën Ambrozit, duke prekur çështjen e shitjes së të gjithëve dhe dhënies së të varfërve. Një pjesë e çështjes është si Shën Ambrozi, por nuk mund të thuhet e njëjta gjë për diksionin dhe stilin. VIII. Shkrimet e humbura të Shën Ambrosit. 1 . Expositio Isaiæ prophetiæ, referuar nga Shën Agustini si dhe nga vetë Shën Ambrozi. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, referuar nga Shën Agustini. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, shkruar pas Krishtit. 393–4, sipas Paulinus në jetën e tij të Shën Ambrosit. 4 . Libri quatuor regnorum, referuar në hyrje të veprës mbi luftën hebraike. 5 . Expositio fidei, cituar nga Theodoreti dhe të tjerë si shkrim i Shën Ambrosit. Paulini, i cili kishte qenë vazhdimisht i pranishëm në Shën Ambrozi dhe ishte me të në vdekjen e tij, e shkroi këtë jetë disa vjet pas asaj ngjarje, me kërkesën e Shën Agustinit. Vazhdim. korrik Pelag. II. 32. De Sp. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91. Për forcën e fjalës transfigurantur në latinishten e hershme kishtare, krahaso Tertullian, adv. Praxeam, shek. 27: " Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat." Ep. 22 De ob. Theod. 41–51; De Viduis., 55. Ep. 63–78, De Parad. II. 7. Data e saktë varet nëse pasazhi “ barbaracis motibus et bellorum procellis,” etj., Ep. lix., 12–3, i referohet luftës kundër Maximus, a.d. Nga 116 provincat e perandorisë, 37 qeveriseshin nga magjistratë me titullin konsullor. De Exc. Shtu. I. 25, 49, 58. Auxentius, një kapadokian, u shugurua prift nga Gregori, uzurpator i Shën Athanasit, selia e Aleksandrisë. Ai ishte shumë i vlerësuar nga Arianitët; dhe kur pas një sinodi në Milano, a.d. Scriptorum veterum nova Collectio, Vol. X. Mund të jetë interesante: