Prolegomena.

Все издания сочинений св. Амвросия, предшествовавшие изданию бенедиктинцев, весьма недостаточны. Из них главными являются следующие: 2 . Крибеллиус, н.э. 1490. 3 . Ауэрбах, Базель, н.э. 1492 г., переиздано в 1506 г., с полным указателем. Это очень ошибочные издания. 4 . Эразм, Базель, н.э. 1527 г., перепечатано и переиздано разными людьми в разных местах [среди других Баронием, н.э. 1549]. 5 . Жилло-Кампанюс, Париж, н.э. 1568. 6 . Феликс де Монтальто [впоследствии папа Сикст V], Рим, н. э. 1580–1585, перепечатано в Париже, н. э. 1603. 7 . Бенедиктинцы Сен-Мора, Париж, н.э. 1686–1690, переиздано в Венеции, н. э. 1748 и 1781 гг., а также с дополнениями Миня, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Новое издание Ballerini, Милан, н.э. 1875–1886 гг., основанный на бенедиктинском, но ни в коем случае не превосходящий его. Еще есть место для критического издания сочинений этого великого Отца, которые, к сожалению, очень испорчены, но во многих отношениях маловероятно, что работа бенедиктинских редакторов может быть улучшена. 9 . В Bibliotheca Patrum Eccl есть отдельные издания некоторых трактатов св. Амвросия, например Hexaëmeron и De Officiis Clericorum. Latinæ Selecta, Лейпциг, Таухниц. De Officiis также был отредактирован со значительными улучшениями в тексте Крабингером, Тюбинген, 1857 г., а De Fide и De Pœnitentia - Хуртером в венских избранных произведениях отцов. Кажется, никогда не предпринималось попыток полностью перевести труды этого великого христианского отца и доктора. Несколько трактатов, De Officiis, De Exexu Fratris Satyri, De Virginitate и несколько других коротких трактатов, появляются на немецком языке в избранных сочинениях отцов, опубликованных Козелем из Кемптена. Послания были переведены на французский язык Бонрекюем, Париж, н.э. 1746 г.; и De Officiis и Epistles на английском языке, первое написано Хамфри, Лондон, н.э. 1637; последний в Оксфордской «Библиотеке отцов» в редакции Э. Уолфорда, Лондон, 1881 г.; в то время как De Mysteriis появляется в небольшом томе «Сакраментальных трактатов», опубликованном господами Дж. Паркером и компанией в Оксфорде под руководством редактора этого тома. Существует очень ценная небольшая монография Максимилиана Има под названием Studia Ambrosiana, преимущественно критическая и, к сожалению, краткая. Лейпциг, Тойбнер, 1889 г. §3. Жизнеописания и житейские авторитеты святителя Амвросия. Многие из его собственных сочинений. – Житие св. Амвросия, написанное Павлином 6, дьяконом Миланской церкви. – Св. Августин, «Исповедь», т. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; и многие другие отрывки из его сочинений. – Св. Иероним, De Scriptoribus Ecclesiasticis, ок. 134. – Руфин, Церковная история, XI, 11, 15, 16, 18. – Сократ, Эккл. История, IV. 30; Т. 11. – Созомен, Эккл. История, VI. 24; VII. 13, 25. Бароний, Анналы, н.э. 397, н. 25–35; Жизнь святого Амвросия в пролегоменах к римскому изданию его сочинений. – Житие святого Амвросия, собранное из его собственных сочинений, в бенедиктинском издании (отлично). – Hermant, Vie de St. Ambroise, Paris, 1678. – Tillemont, Mémoires и др., Том X. Сен-Амбруаз [стр. 78–386], и примечания, стр. 729–770. – Ceillier, Histoire générale des Auteurs Sacres, Tome V. стр. 328 и далее. Эд. 2, Париж, 1860 г. – Дюпен, Том ii. стр. 438–515. [Этот автор говорит, что текст св. Амвросия более испорчен, чем текст любого другого отца. См. Альцог, Патрология, с. 296. Ред. i.] – Пещера, Hist. Лит. Том. I. 262. – Шенеман, Историческая библиотека, PP. лат. I. 388–419. – Зильберт, Leben des heiligen Ambrosius, Вена, 1841 – Бонар, Histoire de St. Ambroise, Париж, 1872 [переведено на немецкий язык, Фрайбург, 1873]. – Жизнь святого Амвросия, архидиакон Торнтон, Лондон, и другие более короткие очерки. – Фесслер [Юнгманн], Institutiones Patrologiæ , I. 655 [также Патрологии Мёлера, Альцога и т. д.]. Статьи во Freiburg Kirchen-Lexikon, Словаре христианской биографии и других энциклопедиях. II. Заметки по светской и церковной истории во второй половине четвертого века. После Никейского собора н. э. В 325 году вера католической церкви была установлена, но должно было пройти значительное время, и волна инакомыслия должна была многократно прибывать и отступать, прежде чем наконец наступил мир. «Обращение» императора Константина, хотя и не последовавшее до его смерти посредством крещения, привело не просто к терпимости, но к защите и как бы «утверждению» христианской религии. За этим вполне естественно последовал большой приток мирских людей в Церковь, и епископы стали выполнять роль прислужников и придворных. Св. Амвросий, однако, не входил в это число, но, защищая ли католическую веру, имущество Церкви или, как в своих посланиях к Максиму, для защиты тех, кто находился в опасности или тревоге и искал его помощи, он смело преодолевал любую опасность, даже опасность самой смерти. В течение большей части жизни святителя Амвросия многие из стоявших у власти, в том числе и императрица-мать Иустина, были арианами. Юлиан, хотя и слишком рано, чтобы повлиять на действия епископа, отступил в язычество, которое также насчитывало немало сторонников высокого положения. С другой стороны, влияние св. Амвросия, осуществляемое даже с суровой строгостью, было всемогущим при Феодосии, известном как император, покоривший арианскую ересь и отменивший идолопоклонство в Римской империи. Различные исторические события при жизни св. Амвросия можно найти в разных годах в прилагаемой таблице; здесь остается только рассказать о месте его захоронения. Св. Амвросий обнаруживает тела СС. Косма и Дамиан, н.э. 389 г., поместил их под правой стороной алтаря в своей базилике и пожелал, чтобы его самого похоронили рядом с ними слева, что и было сделано н. э. 397. В 835 году миланский архиепископ Ангильберт II приказал изготовить большой порфировый саркофаг, в котором он положил тело св. Амвросия между двумя другими под алтарем. В 1864 году в результате раскопок и ремонта на месте был обнаружен великолепный саркофаг длиной почти четыре с половиной фута, шириной три и высотой почти два, без покрытия, расположенный вдоль. Дальнейшие раскопки позволили увидеть еще две гробницы, одну справа и одну слева, облицованные мрамором и расположенные на востоке и западе, а не на севере и юге, как саркофаг. В той, что слева, было несколько монет: одна Флавия Виктора, другая Феодосия, а также несколько кусков золотой парчи и другие вещи. Очевидно, это были первоначальные места упокоения св. Амвросия и СС. Косма и Дамиан, а также саркофаг, построенный при Лотаре, н. э. 835, Ангильберт. III. Историческая справка и хронологические таблицы. 340 . Рождение святого Амвросия (вероятно, в Треве), младшего сына Амвросия, префекта галлов. Константин II. убит в Аквилее. Смерть Евсевия. 341 . Седьмой Антиохийский собор. Второе изгнание святителя Афанасия. 343 . Фотин начинает преподавать свою ересь. 347 . Рождение святителя Иоанна Златоуста. Совет Сардики. Святой Афанасий восстановлен. 348 . Рождение Пруденция, христианского поэта. 349 . Синод Сирмия против Фотина. 350 . Смерть императора Константа. Святой Иларий, епископ Пуатье. Магненций провозгласил императором Запада. 351 . Фотин осужден полуарианским синодом. 352 . Либерий, Папа после Юлия. 353–4. Примерно в этот день мать забирает святого Амвросия жить в Рим, где его сестра Марцеллина получила вуаль из рук Либерия на Рождество либо н.э. 353, или, скорее, 354. Самоубийство императора Магнеция. 354 . Рождение святого Августина. Смерть императора Галла. 355 . Папа Либерий, Дионисий, епископ Милана, и Люцифер, епископ Кальяри, изгнаны арианским синодом в Милане. Третье изгнание святителя Афанасия. 356 . Изгнание святой Иларии Пуатье. 357 . Либерий подписывает (как говорят ариане) Арианский символ веры и возвращается в Рим н.э. 358. 359 . Совет Аримина. Македоний Константинопольский свергнут. Евдоксий рукоположен во епископа. 362 . Четвертое изгнание святителя Афанасия. 363 . Смерть императора Юлиана. Святой Афанасий восстановлен. Феликс Поуп. 364 . Смерть императора Юпитера. Императоры Валентиниан и Валент. 366 . Смерть Либерия в сентябре. На его место был избран Дамас, но на престол претендует и Урсин. 367 . Грациан, хотя и был еще мальчиком, объявил Августа своим отцом Валентинианом. 368–74. Успешная карьера святителя Амвросия в юридическом деле и в качестве «консульского». 370 . Святитель Василий, епископ Кесарийский. 372 . Святитель Григорий Назианзин, епископ Сузиумский. 373 . Смерть святителя Афанасия. 374 . Смерть Авксентия, арианского епископа Милана, и избрание св. Амвросия, хотя еще только оглашенного, путем одобрения. Святой Мартин, епископ Турский. 374–5. Св. Амвросий посылает к св. Василию депутацию священнослужителей с просьбой о теле св. Дионисия, покойного католического епископа Милана. [Св. Василий, эп. 197.] 375 . Смерть Валентиниана в ноябре. Грациан признает его сына Валентиниана императором Востока, хотя ему всего четыре года. 377 . Св. Амвросий пишет три книги: De Virginibus; один, Де Видуи; за которым следует книга De Virginitate. 378 . Первые две книги, De Fide, написаны по просьбе Грациана, отправлявшегося на помощь Валенту против готов. Валент побежден и убит в Адрианополе. Многие христиане оказались в плену, и св. Амвросий продает церковную утварь, чтобы выкупить их. 379 . Феодосий провозглашен Августом. Смерть святителей Василия и святителя Ефрема Сирума. Грациан, возвращаясь из Фракии, просит святого Амвросия прийти ему навстречу и получает первые две книги трактата De Fide, и просит еще одну о Святом Духе; последнее было написано два года спустя. Смерть Сатира, брата святого Амвросия. О его смерти написаны два трактата. 379–80. Голод в Риме. – См. Де Офф. III. 46–48. 380 . Крещение Феодосия в Фессалониках. Книги III.–V. из «De Fide», написанного примерно в это время. Базилика, конфискованная Грацианом, возвращена Церкви. 380 . Синод в Риме при Дамасии, на котором присутствовал св. Амвросий. Вероятно, в том же году св. Амвросий, несмотря на сопротивление ариан, рукоположил Анемия во епископа Сирмийского. 381 . Смерть в Константинополе Атанарика, предводителя готов. Написаны три книги De Spiritu Sancto. Смерть Петра, епископа Александрийского. Вселенский собор в Константинополе начинается под председательством Мелетия Антиохийского. Также в Аквилее состоялся собор, в котором ведущее участие принимал святитель Амвросий, против еретиков Палладия и Секундиана. Отчет о происходящем дается в Посланиях 9–12. 381–2. Св. Амвросий председательствует на совете итальянских епископов, призванном рассмотреть смуты в Антиохии и Константинополе. В 13-м послании Феодосию и в 14-м его ответе описывается происходящее. Феодосий созвал собор для рассмотрения тех же дел в Константинополе. 382 . Грациан приказывает убрать изображение Победы с форума в Риме. [Эп. 17, 18.] Ахолий, епископ Фессалоники, умирает, и его преемником становится Анисий. 383 . Присциллианцы тщетно пытаются привлечь на свою сторону Дамасия и святого Амвросия посредством посещения Рима и Милана. 25 августа Грациан был убит в Лионе по наущению Максима. Большой дефицит в Риме. [Де Офф. III. 7, 49; Эп. 18.] 383–4. Первая дипломатическая миссия св. Амвросия к Максиму от имени императрицы Иустины и ее сына Валентиниана II. 384 . Памятка префекта города Симмаха Валентиниану с просьбой восстановить Алтарь Победы и ответ св. Амвросия. [Эп. 17, 18.] Синод в Бордо против присциллианистов. Смерть Дамасия, которого на посту Папы сменил Сириций. 385 . Присциллиан и его товарищи приговорены к смертной казни в Треве по наущению испанских епископов Идация и Ифация. Итакийцы посвящают Феликса в епископы. [Эп. 42–51.] Преследование католиков в Милане со стороны Юстины на Страстной неделе. [Эп. 20.] Закон Валентиниана II, предоставляющий арианам равные права с католиками. Авксентий претендует на престол Милана. [Проповедь против Авксентия и Еп. 21.] Залог, который вдова доверила Трентской церкви, был украден по императорскому приказу, св. Амвросию удается добиться его возврата. [Де Офф. II. 29, 150, 151.] Освящена новая базилика в Милане. 386 . Нахождение тел святых Гервасия и Протасия [Еп. 22]. Послание 23 епископам провинции Эмилия о правильном дне празднования Пасхи. 386–7. Изложение Евангелия от Луки написано. 387 . Крещение святого Августина в Милане святым Амвросием на Пасху. Вторая миссия св. Амвросия к Максиму. [Эп. 24.] Изгнание святого Амвросия из Трера из-за его отказа общаться с убийцей своего государя. Во второй половине года Максимус переезжает в Италию и въезжает в Милан. 388 . В Константинополе ариане разрушают резиденцию католического епископа Нектария. [Эп. 40, § 13.] Смерть Юстины и обращение Валентиниана II. по Феодосию. Феодосий выступает против Максима, который повсюду терпит поражение [Еп. 40, § 23] и казнен в Аквилее. Третье заявление относительно Алтаря Победы. 390 . Чрезмерная жестокость, с которой Феодосий наказал мятежников в Фессалониках, навлекла на него отстранение от причастия и суровое упрек со стороны св. Амвросия. Покаяние Императора и возвращение к причастию. В Милане проводится синод против ифакийских еретиков и Феликса, епископа Тревского. [Эп. 51.] 391–2. Депутация части римского сената к Валентиниану с просьбой восстановить Алтарь Победы на Форуме. [Эп. 57, § 5.] Трактат De Institutione Virginis, написанный примерно в это время, а также De Officiis. 392 . Валентиниан II. убит в Вене Арбогастом [Эп. 53, § 2; Де об. Валент. 25 и сл.]. Его тело доставлено в Милан. Адрес: Consolatio de ob. Вал. Еще одна делегация Сената отправляется к Евгению с уважением к Алтарю Победы [Эп. 57, § 6 и след.]. 393 . По прибытии Евгения в Милан св. Амвросий покидает город и направляется в Бононию, Фавенцию и Флоренцию. Примерно в это же время написаны письма Евгению и Сабину. 393–4. Во Флоренции св. Амвросий освящает базилику, в которой помещает тела мучеников Виталия и Агриколы, привезенные им из Бононии. Его обращение по этому поводу было таким, как написано: Exhortatio Virginitatis. Он пишет Еп. 59. 394 . Феодосий выступает из Константинополя против Евгения. Около начала августа святой Амвросий возвращается в Милан. Евгений побежден Феодосием и убит, 6 сентября. Св. Амвросий ходатайствует и добивается прощения последователей Евгения. После этого св. Амвросий пишет Enarrationes на Псалмы 35–40 и Еп. 61, 62. 395 . Смерть Феодосия в Милане. Речь св. Амвросия De obitu Theodosii. Императоры Гонорий и Аркадий. Святой Августин, епископ Гиппопотамский. Смерть Руфина. 396 . Разногласия в Верселле, повод для написания Еп. 63, и о посещении этой церкви. 397 . Св. Амвросий рукополагает в епископа Тицина и вскоре после этого заболевает. Он начал Enarratio с 43-го псалма, который оставил незаконченным; и умер в ночь между Страстной пятницей и сочельником Пасхи, порекомендовав Симплициана своим преемником. IV. К учению св. Амвросия. Со стороны св. Амвросия существует весьма полное согласие с католическим учением Вселенской Церкви. Св. Августин говорит о нем как о «верном учителе Церкви и, даже рискуя своей жизнью, о самом энергичном защитнике католической истины» 7, «чье мастерство, постоянство, труды и опасности, как из-за того, что он сделал, так и из-за того, что он написал, без колебаний провозглашает римский мир». 8 В вопросах веры и нравственности своими словами и писаниями он приносил большую пользу Церкви и был назван св. Иеронимом «столпом Церкви». 9 В своих догматических трактатах, особенно в книгах о вере, он демонстрирует большое мастерство и проницательность, а его рассуждения полны и ясны, терпеливым трудолюбием встречая самые тонкие возражения. Едва ли какой-либо античный писатель изложил тайну Святой Троицы и связанные с ней богословские трудности более ясно и убедительно, чем св. Амвросий в своих «De Fide» и «De Spiritu Sancto». В своих толкованиях Священного Писания он говорит о тройном смысле: буквальном, нравственном и мистическом, уделяя, однако, больше труда и времени последнему, чем первому. Он уделяет особое внимание мистической интерпретации таких отрывков, которые, как может показаться, в буквальном смысле содержат что-то, отклоняющееся от здравой морали. Многие из других его мистических интерпретаций простых и простых фактов очень красивы, например, в его трактовке истории строительства ковчега, женитьбы Исаака и благословений патриархов. Буквальный смысл особенно прослеживается в «Гексаэмероне», трактате о рае, Ное и ковчеге, а также в «Изложении Евангелия от Луки». Нравственное чувство, хотя и упоминается во всех его произведениях, более конкретно ищется в толкованиях псалмов. Св. Амвросий был прилежным учеником греческих писателей, которым он во многом следует, особенно Оригена и Дидима, а также св. Василия Великого и св. Афанасия, а также заимствовал многие моменты аллегорического толкования Филона. Он любит приводить доказательства из Священных Писаний, и когда он рассуждает разумно, часто подтверждает свои аргументы какой-нибудь цитатой или ссылкой, что легко для того, кто с момента своего посвящения так усердно изучал Священное Писание. Что касается оправдания, то св. Амвросий приписывает все дело Святому Духу, Который запечатлевает нас в наших сердцах, когда мы получаем внешний знак в наших телах. Через Святого Духа мы получаем долю благодати усыновления. Христос был совершен по полноте Своего Величества; мы совершенствуемся посредством постоянного прогресса в добродетели. 10 Что касается крещения, он учил в соответствии с общепринятыми верованиями того времени, что это таинство усыновления и возрождения, в котором грех прощается 11, а Святой Дух дарует новую жизнь душе и мистически соединяет ее со Христом. Что касается Реального Присутствия в Таинстве Евхаристии, то его учение не менее определенно. В своем трактате о вере он говорит об элементах, что они «преображаются [transfigurantur] 12 тайной священной молитвы в плоть и кровь». 13 Различные тексты он интерпретирует также во многих местах в одном и том же смысле. В том же духе он утверждает, что власть прощать грехи при покаянии принадлежит служению Церкви. 14 Заступничество святых и до определенного момента их призывы также поддерживаются. 15 В Африке существовала латинская версия, сделанная на основе Септуагинты, включая апокрифы, и использовавшаяся там в конце второго века, очень варварская и копирующая даже греческие конструкции. Из этого текста СС. Амвросий и Августин использовали редакцию. Но наш автор, по-видимому, был очень самостоятелен и пользовался несколькими различными переводами Священного Писания, переводя, как казалось, часто для себя из Септуагинты, ссылаясь также на Симмаха, Феодотиона и Аквилу, хотя меньше думая о последнем. Когда пророки, говорит он, были движимы Святым Духом, они были обеспокоены и омрачены своим собственным невежеством. 16 Молитва, утверждает он, необходима для понимания Священного Писания. 17 Каждый Завет не одинаково прост, и мы не должны критиковать то, чего не понимаем. 18 Он говорит о еврейском языке как об истине, 19 но утверждает, что Септуагинта добавила много полезного. 20 Св. Амвросий неоднократно обвиняет ариан в фальсификации и манипулировании Писанием в своих целях, не всегда, казалось бы, очень справедливо, но то же самое обвинение является общим для всех еретиков в ранние времена. Что касается Канона, то у него, похоже, нет четкого правила. Он признает Товита пророческим, Юдифь каноническим и не делает различия между каноническими и второканоническими, тогда как все разумные книги приписываются Соломону. Он цитирует Варуха как Иеремию, а «Историю Сусанны, Бела и Дракона» и другие апокрифические произведения называет «Писанием». Ездра, говорит он, восстановил Священное Писание по памяти, 21 и цитирует четвертую книгу Ездры. Св. Амвросий, епископ Миланский, один из четырех латинских врачей Церкви, происходил из известной римской семьи, некоторое время христианской, среди членов которой были мученики, а также государственные чиновники. Его отец, которого также звали Амвросий, был префектом Галлии, юрисдикция которого распространялась на Испанию, Британию, Пред- и Заальпийскую Галлию. Его главной официальной резиденцией был Трев, где, вероятно, родился святой Амвросий, что наиболее вероятно, н.э. 340. 22 387, или к этому против Евгения, н.э. 393–4; так что год рождения святого Амвросия мог быть 333 или 340. Однако наиболее общепринятой является последняя дата. После смерти отца его мать и старший брат Сатир отправились со святым Амвросием в Рим не ранее 353 года, где его старшая сестра Марцеллина получила на Рождество постриг от папы Либерия, точный год которого неизвестен. Здесь будущий епископ посвятил себя юридическим занятиям, в которых добился больших успехов. Его знания в области права и общая репутация вскоре привели к его продвижению по службе, и около н.э. В 370 г. он был назначен преторианским префектом Пробом губернатором Лигурии и Эмилии в звании консула. 23 Говорят, что по этому поводу Проб закончил обращение к святому Амвросию словами: «Иди и действуй не как судья, а как епископ». Амвросий так хорошо последовал этому совету, что благодаря его справедливости и доброте люди стали смотреть на него скорее как на отца, чем на судью. 24 Через несколько лет Авксентий, 25 355 г., католический епископ Дионисий был изгнан вместе со многими другими, на его место был вторгнут Авксентий, и, как заметил св. Афанасий, латинская церковь приняла своим пастором человека, не знавшего латинского языка, св. Хилари и другие пытались сместить его, но тщетно, и в 369 г. в сохранении своего поста. предполагаемый арианский епископ Милана умер в 374, и говорят, что во время обсуждения назначения его преемника ребенок выкрикнул в собрании: «Амвросий Епископ», и, хотя он был всего лишь оглашенным и поэтому канонически неквалифицированным, толпа немедленно избрала его путем одобрения. Св. Амвросий сделал все, что было в его силах, даже если принять утверждения о том, что его биограф Паулин, вероятно, миланский клерк, прибегнул к каким-то сомнительным средствам, чтобы избежать возложенного на него сана, но когда его избрание было утверждено императором Валентинианом, он признал свое назначение волей Божией и настоял на крещении у католического священника. Восемь дней спустя, 7 декабря н.э. В 374 г. он был рукоположен во епископа. Первой заботой нового епископа было сразу же избавиться от своего мирского имущества, отдать свое серебро и золото бедным и церкви и передать управление своими имениями, за исключением жизненного интереса своей сестры, своему брату Сатиру, который отказался от своей должности, чтобы прийти ему на помощь и дать ему возможность полностью посвятить себя богословским исследованиям и другим епископским обязанностям. Его главными исследованиями были Священное Писание и церковные писатели, особенно св. Василий Великий и Дидим Александрийский, от которых не кто иной, как св. Иероним, обвинил его в плагиате. Его природные способности и основательное знание греческого языка сослужили ему хорошую службу, когда, как он сам говорит, 26 ему пришлось учиться и учить одновременно. Жизнь святителя Амвросия была образцом исполнения епископских обязанностей. Ежедневно он проводил много времени в учебе и преданности делу, помимо выполнения общественных обязанностей, связанных с его должностью. 27 Он проповедовал каждое воскресенье и в определенные времена года ежедневно. Его труды по подготовке оглашенных к крещению имели большой успех, среди тех, кого он учил, был св. Августин. Но рвение и смелость нового епископа вскоре были испытаны. Императрица-мать Иустина еще была арианкой, но имела мало влияния при жизни императора Грациана, очень привязанного к святому Амвросию. Однако после его убийства н.э. В 383 г. на престол взошел его брат Валентиниан II, мальчик всего двенадцати лет, который, естественно, находился под сильным влиянием своей матери. Юстина побудила его поддержать требование ариан об использовании Портийской базилики, расположенной за стенами Милана. Получив отказ, была подана вторая заявка на строительство большой и новой базилики в городе. Амвросий ответил: «У императора есть свои дворцы, пусть он оставит церкви епископу». Солдаты были посланы, чтобы обеспечить доставку базилики, но святой Амвросий с верующими занял здание и оставался внутри, распевая псалмы и гимны, пока солдаты не удалились. Св. Амвросий добился не меньшего успеха в своем рвении против заживающего язычества Италии, чем против арианства. Одним из многих остатков языческого поклонения до недавнего времени был Алтарь Победы в здании сената в Риме, который был перенесен при Грациане; префект Рима Симмах, сам язычник, но друг святого Амвросия, обратился к Валентинану II. чтобы его можно было восстановить, и Амвросий успешно выступил против этого призыва в двух посланиях (17, 18), адресованных молодому императору. И снова, когда Феодосий принял императорскую власть [н.э. 387], была предпринята новая попытка, но она снова потерпела неудачу. Позднее узурпатор Евгений счел целесообразным встать на сторону язычников, 28 Алтарь Победы был снова установлен, и храмы стояли открытыми, как и в былые дни. Но этот триумф длился лишь короткий период. Когда Феодосий победил узурпатора в Аквилее весной 394 года, он также победил язычество, которое опустилось и больше не возникло как общественная религия, хотя оно долгое время сохранялось в частной жизни среди безразличия, терпимости и временами преследований. Влияние, оказанное Амвросием на правителей своего времени, достаточно проявляется в этих фактах, но он имел смелость использовать не только влияние, но, когда это было необходимо, обличение и церковную дисциплину. Всего через несколько месяцев после своего возведения на миланский престол он выразил протест Валентиниану I относительно строгости его правления и других злоупотреблений и потребовал внесения поправок. Ответ императора оказал ему честь: «Ну, если я обидел, пропишите мне средства, которых требует закон Божий». Опять же, в другом случае, в 390 году, Феодосий с большой жестокостью подавил мятежное движение в Фессалониках, в результате чего было убито около 7000 человек. Св. Амвросий тотчас же, не считаясь с возможными для себя последствиями, написал ему письмо (Еп. 51) по этому поводу, увещевая его к покаянию и указывая, что он не может допустить его присутствовать на совершении Таин, пока он открыто не засвидетельствует о своей скорби. В другой раз, когда тот же император отважился войти в святилище или алтарь церкви, что было правом только духовенства, св. Амвросий упрекнул его и заставил удалиться. Эти акты церковной дисциплины сопровождались и другими, в которых великий епископ мог в мирских вопросах помогать императорской семье. Дважды от имени молодого императора Валентиниана II. он предпринял миссию в Треве, чтобы увидеться с узурпатором Максимом, а когда Валентиниан умер, святой Амвросий произнес на его похоронах поразительную речь, описывая его многочисленные добродетели. Феодосий не пережил свою победу над Евгением в течение многих месяцев. В январе следующего года [н.э. 395], он умер в Милане, и дошла до нас и надгробная речь, которую произнес над ним св. Амвросий. Однако, уделяя таким образом много времени важным государственным делам, епископ никогда не пренебрегал обязанностями своей должности. Он проповедовал каждое воскресенье, на больших праздниках, один или несколько раз в день. Он ежедневно совершал Святые Тайны. Его жизнь была отмечена совершенной чистотой, сочувствием, энергией и преданностью. Он всегда был готов помочь тем, кто нуждался в помощи, и поэтому, когда Августин приехал в Милан преподавать риторику, н.э. 384, он был радушно принят и очарован. Вероятно, своим обращением он был обязан даже больше жизни и характеру, чем учению св. Амвросия. Одним из предметов, который святой Амвросий никогда не уставал рекомендовать, было девство; и сила его увещеваний была такова, что матери запрещали своим дочерям посещать его проповеди и выступления. Неутомимая ревность великого епископа проявилась и в количестве его сочинений. Многие из них состоят из обращений, впоследствии переработанных в трактаты, и касаются всех тем: догматических, спорных, экзегетических и аскетических. Сохранилось также большое количество ценных писем и несколько гимнов, вероятно, от четырех до двенадцати из тех, которые ему приписывают, которые являются подлинными и используются по сей день. Но помимо своих сочинений и сопротивления нападкам арианства, язычества и светской власти, св. Амвросий посвятил себя активной защите дела Церкви и православия везде, где у него была возможность. Хотя смерть Сатира, н.э. 379, должно быть, значительно усугубило проблемы св. Амвросия, он, как всегда, был настороже против всех возможностей еретической агрессии. Благодаря его заботам и сопротивлению партии императрицы Юстины город Сирмий сохранился в н.э. 381 г. от принятия арианского епископа. И в том же году, когда ариане, надеясь на большую поддержку с Востока, почти уговорили императора созвать генеральный собор в Аквилее, св. Амвросий уговорил его созвать только соседних епископов, и то, что могло быть серьезным злом, было предотвращено. 4 . Де Мистериис. Ценный трактат о Тайнах, под названием которого св. Амвросий включает Крещение с его дополнением, Миропомазание и Евхаристию. Это чем-то похоже на «Мистические катезисы» св. Кирилла Иерусалимского, излагающие учение и церемонии этих таинств. По доктринальным соображениям подлинность произведения оспаривается некоторыми современными авторами, но их аргументы не имеют достаточного основания, поскольку учение может иметь параллели во многих других отрывках из Св. Амвросия. Дата не определена, но может быть около нашей эры. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Эти книги о покаянии были написаны около н. э. 384 г., против новациан. В первой книге писатель доказывает, что власть прощать грехи Христос оставил Своей Церкви. Во второй книге, настаивая на необходимости покаяния и исповеди, он опровергает также новацианские толкования Евр. VI. 4–6 и Св. Матф. xii. 31–32. Этот трактат также незаслуженно подвергался сомнению на доктринальных основаниях некоторыми современниками. Все эти трактаты переведены в этом томе. Св. Амвросий имел обыкновение объяснять в курсах лекций различные книги Священного Писания, которые впоследствии перерабатывал, часто по просьбе друзей, в трактаты в том виде, в каком они дошли до нас. Из класса у нас есть: 1 . Гексаэмерон. Этот трактат, излагающий буквальный и нравственный смысл дела шести дней творения [Быт. я. 1–26], состоит из девяти обращений к жителям Милана, произнесенных в последнюю неделю Великого поста, вероятно, н.э. 389, и теперь разделен на шесть книг. Писатель изучал Оригена, но следовал скорее учению святого Ипполита и Василия Великого, хотя выражается часто совсем в ином смысле. 2 . Де Парадизо. Это самое раннее или одно из самых ранних из сохранившихся сочинений святого Амвросия, хотя точная дата неизвестна. В ней он обсуждает, что и где был Рай, и вопрос о жизни там наших прародителей, об искушении, грехопадении и его последствиях, а также отвечает на некоторые придирки гностиков и манихеев. Он также вступает в аллегорическое изложение, сравнивая Рай с человеческой душой. 3 . Де Каин и Авель. Трактат теперь разделен на две книги, но это разделение слишком нехудожественно, чтобы его мог сделать автор. Что касается даты, то она была позже, чем в последнем трактате, но, вероятно, не на много месяцев. Интерпретации очень мистические и затрагивают моральные и догматические вопросы. 4 . Де Ноэ и Арка. Этот трактат дошел до нас в изуродованном виде. Вероятно, оно было написано до «De Officiis» и «De Авраама», но после работ о Рае, Каине и Авеле, хотя точная дата не может быть определена. Изложение буквальное и аллегорическое. 5 . Де Патриархис. Семь книг проповедовались и были написаны в разное время около 387 или 388 года. В них используется та же интерпретация, что и в предыдущих трактатах. 6 . Де фуга секули. Написано, вероятно, около н.э. 389–390. Поучительный трактат, излагающий желательность избегать опасностей мира, а для тех, кто должен жить в мире, показывающий, как наиболее безопасно пройти через них. 7 . Де Элия и jejunio. Трактат, составленный из речей, произнесенных во время Великого поста, определенно после н.э. 386, возможно 389. 8 . Де Тобия. Произведение, цитируемое св. Августином (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), состоящее из проповедей по истории Товия и направленное главным образом против практики ростовщичества. 9 . Де Набуте Израэлита. Одна или две проповеди против скупости, написанные, вероятно, около н.э. 395. 10 . Либри iv. запрос Иова и Давида. Темой первой и третьей книг является Иов, второй и четвертой — Давида, и они составляют курс проповедей, дата которых неизвестна. 11 . Апология пророка Давида и Феодосия Августа. Ряд адресов доставлен, казалось бы, около н.э. 384, цитируется также Св. Августином. 12 . Enarrationes в XII. Псалм Давидикос. Комментарии к псалмам 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (по нумерации св. Амвросия). Они, по-видимому, частично проповедовались, частично продиктовались в разное время, и многое в них заимствовано у св. Василия. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Этот трактат является одним из наиболее тщательно разработанных из всех сочинений св. Амвросия и состоит из двадцати двух обращений к верующим, каждое из которых включает одну часть псалма. Судя по различным намекам, кажется, что завершенная работа датируется примерно годом н. э. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Десять книг этого комментария состоят также из проповедей, в которых св. Амвросий изъяснял Евангелие в течение одного или двух лет, в 386 и 387 годах. Среди этических или нравственных сочинений св. Амвросия первое место заслуженно отведено: 1 . De Officiis Ministrorum. В трех книгах, которые переведены в этой серии. 2 . Де Вирджибус. Три книги о девственницах, адресованные его сестре Марцеллине в 377 году, вероятно, как и большинство трактатов св. Амвросия, переработанные на основе обращений, первая из которых была произнесена на празднике св. Агнессы, 21 января. Судя по первой главе, это было, пожалуй, самое раннее из сочинений св. Амвросия. На трактат ссылаются св. Иероним, св. Августин, Кассиан и другие. 3 . Де Видуис. Этот более короткий труд, посвященный вдовам, вероятно, был написан вскоре после последнего упомянутого трактата. 4 . Де Виргинитате. Трактат о девственности, дату которого точно установить невозможно, но о сочинении Де Видуи упоминается в главе 9. 5 . De Institutione Virginis. Трактат об обучении и дисциплине Девы, адресованный Евсевию, епископу или дворянину Болоньи, после того, как святой Амвросий принял свою племянницу в сан девственниц, вероятно, около н.э. 391 или 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Похвала девства, произнесенная по случаю освящения церкви во Флоренции св. Амвросием, н.э. 393 или 394. IV. Проповеди и обращения. 1 . Контра Ауксентиум. Проповедь против Авксентия о передаче базилик арианам обычно вставляется между двадцать первым и двадцать вторым посланиями св. Амвросия. 2 . De Excessu fratris Satyri. Два обращения по случаю кончины брата преподобного Амвросия Сатира, переведенные в этом томе. 3 . Некролог Валентиниани Утешение. Император Валентиниан был убит Арбогастом, графом Вьенским, его тело было перевезено в Милан и оставалось непогребенным два месяца. Наконец Феодосий прислал необходимый рескрипт, и на погребальном торжестве святой Амвросий произнес речь, озаглавленную «Утешение». 4 . De obitu Theodosii oratio. Речь, произнесенная через сорок дней после смерти императора Феодосия перед императором Гонорием в Милане. V. Письма св. Амвросия. Бенедиктинские редакторы «Св. Амвросия» разделили его послания на два класса: в первый вошли те, которым они считали возможным датировать; вторые – те, которые не дают данных для заключения. Вероятно, во многих случаях точный год не так точен, как его представили редакторы, но кажется, что они расположены в довольно вероятном последовательном порядке. 1 . Императору Грациану в ответ на его просьбу о трактате о вере. Написано 379 г., перед августом, поскольку в этом месяце Грациан прибыл в Милан. 2 . Констанцию, епископу, с епископскими обязанностями и поручающим ему заботу о вакантной кафедре Форума Корнелий, или Имола. Вероятно, написано о н.э. 379. 3, 4. Корнилию, епископу Комумскому, первое дружеское письмо, второе содержит также приглашение на освящение церкви Бассиана, епископа Лаус Помпеи, ныне Лоди Веккьо, близ Милана. Написано, вероятно, после н.э. 381. 5, 6. Сиагрию, епископу Веронскому. По ложному обвинению, выдвинутому против Virgin Indicia. Возможно, они были написаны н.э. 380. 7, 8. Юсту, возможно, епископу Лионскому. О Священном Писании. Если предположение о том, что Юст был епископом Лионского, верно, написано около 380 или 381 года. 9–12. Письма, касающиеся Аквилейского Собора, состоявшегося н.э. 381 г. епископам провинций Галлии, императору Грациану и его коллегам. Двое мужчин, Палладий и Секундиан, придерживались арианских взглядов, и первый, по-видимому, просил Грациана созвать Генеральный совет, ссылаясь на то, что он был несправедливо осужден. Св. Амвросий указал императору, что такой вопрос, как православие двух лиц, может быть решен поместным собором в Италии; и в результате по поручению императора в Аквилее собрался совет итальянских епископов, причем другие епископы также имели разрешение присутствовать на нем. Палладий и Секундиан были осуждены, и эти письма относятся к разбирательству на соборе. Вероятно, они были написаны св. Амвросием от имени собора н.э. 381. 13, 14. Два письма, адресованные Феодосию, первое из которых касалось решений собора, состоявшегося, вероятно, в Милане, о Мелетианском расколе в Антиохии, а второе выражало далее желание епископов созвать собор по этому поводу, а также о мнениях Аполлинария. Написано 381 или 382. 15 . Епископам Македонским в ответ на их известие о кончине Ахолия, епископа Солунского, крестившего Феодосия и встретившегося со святым Амвросием на соборе в Риме. Написано 383. 16 . Аникию в связи с его избранием преемником Ахолия, труды и жизнь которого хвалит св. Амвросий. Написано 383. 17, 18. По поводу попытки Симмаха и языческих сенаторов добиться возвращения образа и Алтаря Победы в здании римского сената, пресеченной св. Амвросием, н.э. 384. 19 . Вигилию, епископу Трентскому, впоследствии замученному, написанное, вероятно, около н. э. 385. 20 . Своей сестре Марцелине с отчетом о неудачных попытках арианской и императорской партии завладеть базиликой в ​​Милане, н. э. 385, 21 . Императору Валентиниану II, отклоняющему вызов на спор с арианцем Авксентием перед народными заседателями. объявление. 386. 22 . Своей сестре Марцелине с отчетом о находке тел СС. Гервасий и Протасий и последующие чудеса. Написано 386. 23 . Епископам провинции Эмилия, в подходящий день празднования Пасхи, в 387 году. Написано н.э. 386. 24 . Валентиниану II с рассказом о второй миссии св. Амвросия к Максиму от его имени. Написано, вероятно, н.э. 387. 25, 26. Первого приписал Студию, второго — Иринею, но, судя по внутренним свидетельствам, это одно и то же лицо. В нем рассматривается вопрос, в какой степени судья, будучи христианином, может законно приговаривать кого-либо к смертной казни. Написано, вероятно, около н.э. 388. 27–33. Обращено к Иринею по разным вопросам. Написано о н.э. 387. 34–36. К Оронтиану, клирику, о душе и других вопросах. Написано после 386 г. 37, 38. Симплициану, ставшему преемником св. Амвросия на Миланском престоле, утверждающему, что святость есть совершенная свобода. 39 . Фаустину по случаю смерти сестры. Написано, вероятно, после н.э. 387. 40 . К Феодосию. Поскольку иудейская синагога в Каллиникуме в Месопотамии была разрушена христианами, а молитвенный дом валентинианских еретиков также сожжен католиками, Феодосий приказал епископу восстановить синагогу за свой счет, а монахов наказать. Св. Амвросий увещевает императора, и, как следует из следующего письма к сестре, поначалу безуспешно. 41 . Своей сестре Марцеллине, рассказывая об обстоятельствах, упомянутых выше, и рассказывая ей о своей проповеди перед императором и о его последующем отказе совершать Евхаристию, пока император не пообещал отменить приказ. Дата написания двух писем — н.э. 388. 42 . Ответ св. Амвросия и миланского синода на уведомление папы Сириция об объявлении приговора об отлучении от церкви, вынесенного Иовиниану и его последователям. 43, 44. Горонтиану в ответ на его вопросы о некоторых вопросах, связанных с Творением. 45 . Сабину, епископу Плаценции, в ответ на вопросы о Рае. 46 . К тому же, по поводу еретика-аполлинария. 47–49. К тому же, с книгами и по личным делам. 50 . Хромацию, вероятно, епископу Аквилеи, объясняющему, как злых людей можно использовать для произнесения истинных пророчеств. 51 . Феодосию после резни в Фессалониках. Написано 390. 52 . Частное письмо Тициану. 53 . Феодосию, чтобы выразить скорбь св. Амвросия по поводу смерти Валентиниана II, убитого Арбогастом. 54, 55. Евсевию, казалось бы, не епископу Болоньи, присутствовавшему на Аквилейском соборе, а скорее другу-мирянину, которому св. Амвросий написал свой трактат о воспитании девы. Вероятно, написано до н.э. 392 или 393. 56 . К Теофилу. Проблемы Антиохийской церкви из-за Мелетианского раскола могли бы прекратиться со смертью Павлина, если бы он на смертном одре не посвятил Евагрия своим преемником в нарушение канонов. Феодосий, под давлением западных епископов, созвал собор в Капуе, приказав присутствовать на нем Флавиану, однако он не подчинился этому приказу. Собор передал дело Феофилу Александрийскому и епископам Египта. Но Флавиан, как сообщил Феофил святому Амвросию, отказался подчиниться их решению. Таков ответ святого Амвросия, советующего Феофилу еще раз вызвать Флавиана и сообщить о результате папе Сирицию. Письмо, должно быть, было написано совсем в конце нашей эры. 391, или начало 392. 57 . Евгению-узурпатору, во избежание которого святой Амвросий покинул Милан и на чьи письма он не ответил. Написано 393. 58 . Сабину, епископу, о решении Паулина и Ферасии покинуть мир. Написано, вероятно, н.э. 393. 59 . Северусу, епископу, вероятно, Неаполитанскому, рассказывая ему об Иакове, персидском священнике, который решил удалиться от мира в Кампанию, и противопоставляя это своим собственным неприятностям, вызванным вторжением Евгения, н.э. 393 или 394. 60 . Патернусу против предполагаемого кровосмесительного брака. 61 . Феодосию после победы над Евгением. Написано 394. 62 . К тому же призывая его быть милостивым к последователям Евгения. Написано в том же году. 63 . К церкви в Верселле. Вторая часть писем, датировка которой невозможна, начинается здесь, в Издании Благословения. 64 . Иринею на Манне. 65 . Симплициану, к Исходу XXIV. 6. 66 . Ромулу об изготовлении Аароном тельца золотых серег. 67 . Симплициану, показывающему, как Моисей уступил Аарону в вопросах, касающихся его священнического характера. 68 . К Ромулу. Объяснение текста Втор. xxviii. 23. 69 . Иринею, отвечающему на вопрос о запрещении под строгим наказанием в Моисеевом законе скрывать пол одеждой. 70, 71. К Горонтиану, по поводу пророчества Михея. 72 . Констанцию ​​об обряде обрезания. 73–76. К Иринею. Для чего был дан закон и цель Послания к Ефесянам. Буква под номером 75 явно является продолжением буквы 74, хотя и написана Клементианом, и эта трудность аналогична той, что возникла с буквой 26. 77, 78. К Горонтиану, противопоставляя положение иудея и христианина. 79, 80. Беллицию о выздоровлении от болезни и о чуде исцеления человека, слепого от рождения. 81 . Некоторым священнослужителям, против уныния. 82 . К Марцеллу по поводу судебного процесса. 83 . Сисиннию с похвалой за прощение сына, который женился, не посоветовавшись с ним. 85, 86. Сирицию с благодарностью за письма и похвалой Приску. 87 . Сегатию [вероятнее, Фебадию], епископу Агенскому, и Дельфину, епископу Бордо. Полибий, упомянутый в письме, был проконсулом Африки между 380 и 390 годами. 88 . К Аттикусу. Благодарность Приска. 89 . К Алипию. Подтверждение писем. 90 . К Антонию. О взаимной привязанности его и святителя Амвросия. 91 . Кандидиану, вероятно, со-епископу. Письмо любви. Во время гонений, возбужденных арианской императрицей Иустиной, н.э. 385–6, о котором говорится в его 20-м послании, св. Амвросий и верующие провели в базилике всю ночь, а святой епископ занимал народ пением псалмов и гимнов. Св. Амвросию приписывают большое количество гимнов, причем некоторые редакторы сократили их число до двенадцати, из которых, однако, только четыре определенно являются его сочинениями. 1 . Eterne rerum Conditor, о котором говорит Св. Августин, Retract. I. 21, и самим св. Амвросием, Hexaëm. Т. 24, 88. Гимн до сих пор используется в Лаудсе в воскресенье. 2 . Деус Создатель омниум. Цитируется св. Августином, Конф. IX. 12, 32. 3 . Джем суригит хора третья. Также цитируется святым Августином. 4 . Вени Редемптор гентиум. Рождественский гимн, цитируемый Папой Селестиной, н.э. 430 г., в проповеди против несториан, произнесенной перед синодом в Риме, а также другими авторами. Из других гимнов один, начиная с Illuminans Altissimus, цитируется Кассиодором как гимн Крещения святого Амвросия, и тот же автор ссылается на другой, Orabo mente Dominum. Редакторы-бенедиктинцы допускают еще шесть гимнов, но они не поддерживаются никаким авторитетом, предшествующим Достопочтенному Беде. VII. Сомнительные и поддельные произведения. Этот том, конечно, не может охватить аргументы и дискуссии, необходимые для любого критического рассмотрения определенных работ, будь то сомнительных или заведомо ложных, но можно назвать их имена и сделать определенные выводы. 1 . Пять книг о еврейской войне, обычно приписываемых Гегизиппу. Это перевод на латынь и сокращение части известного труда Иосифа Флавия. Им, очень прилежный исследователь св. Амвросия, кажется, после тщательного изучения вполне склонен утверждать, что это работа св. Амвросия. 2 . Де леге Деи. Этот трактат, своего рода сборник римского права IV века, и сравнение его с законом Моисея, в переводе, опубликованном Маем 29, приписывается св. Амвросию, который, как говорят, предпринял эту работу по приказу Феодосия. Однако в подлинности этого трактата, вероятно, всегда будут оставаться большие сомнения. 3 . Среди произведений, более или менее сомнительных, — De Sacramentis, признанный бенедиктинцами, но отвергнутый, и, по-видимому, на достаточных основаниях Им. 4 . Апология Давида Альтера. Подозревается Эразмом, Тиллемоном и Имом. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. Жестокое бичевание падшей девы и ее соблазнителя. Трактат, по-видимому, был написан неким епископом Никитским и г-жой. говорит о том, что он был пересмотрен св. Амвросием. 6 . Есть еще три кратких обращения, приписываемых некоторыми людьми святому Амвросию, в которых затрагивается вопрос о продаже всего и раздаче бедным. Кое-что похоже на Св. Амвросия, но этого нельзя сказать о дикции и стиле. VIII. Утерянные сочинения святого Амвросия. 1 . Expositio Isaiæ Prophetiæ, о котором упоминал Св. Августин, а также сам Св. Амвросий. 2 . Liber de Sacramento regenerisis sive de philosophia, о которой упоминает святой Августин. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, написанное н.э. 393–4, согласно Паулину в его житии святого Амвросия. 4 . Libri quatuor regnorum, упомянутая во введении к работе о еврейской войне. 5 . Expositio fidei, цитируемое Теодоритом и другими как сочинение св. Амвросия. Паулин, который постоянно присутствовал при св. Амвросии и был с ним при его смерти, написал это житие через несколько лет после этого события по просьбе св. Августина. Продолжение Июль Пелаг. II. 32. Де Сп. С. И. 79, 80; Де Фиде, В. 91. О силе слова transfigurantur в ранней церковной латыни сравните Tertullian, adv. Праксим, гр. 27: "Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat". Эп. 22 Де об. Теод. 41–51; Де Видуи, 55. Эп. 63–78, Де Парад. II. 7. Точная дата зависит от того, был ли отрывок «barbaracis motibus et bellorum procellis» и т. д., Ep. lix., 12–3, относится к войне против Максима, н.э. Из 116 провинций империи 37 управлялись магистратами с консульским званием. Де Экск. Сб. И. 25, 49, 58. Авксентий, каппадокийец, был рукоположен в священники Григорием, узурпатором святого Афанасия, кафедры Александрийской. Ариане очень уважали его; и когда после синода в Милане н.э. Scriptorum veterum nova Collection, Vol. Х. Вам может быть интересно: