Prolegomena.

Toate edițiile lucrărilor Sfântului Ambrozie care au precedat-o pe cea a benedictinilor sunt foarte inadecvate. Dintre aceștia, șefii sunt următorii: 2 . Cribellius, a.d. 1490. 3 . Auerbach, Basel, a.d. 1492, retipărit în 1506, cu un Index complet. Acestea sunt ediții foarte defecte. 4 . Erasmus, Basel, a.d. 1527, retipărit și reeditat de diferite persoane, în diferite locuri [de către Baronius printre alții, a.d. 1549]. 5 . Gillot Campanus, Paris, a.d. 1568. 6 . Felix de Montalto [după Papa Sixtus V.], Roma, a.d. 1580–1585, retipărită la Paris, a.d. 1603. 7 . Benedictinii din St. Maur, Paris, a.d. 1686–1690, retipărit la Veneția, a.d. 1748 și 1781, precum și cu completări de Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . O nouă ediție de Ballerini, Milano, a.d. 1875–1886, întemeiată pe cea a benedictinilor, dar nicidecum superioară acesteia. Mai este loc pentru o ediție critică a lucrărilor acestui mare Părinte, care, din păcate, sunt foarte corupte, dar în multe puncte nu este probabil ca munca editorilor benedictini să poată fi îmbunătățită. 9 . Există ediții separate ale unora dintre tratatele Sfântului Ambrozie, precum Hexaëmeron și De Officiis Clericorum , în Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Leipzig, Tauchnitz. De Officiis a fost, de asemenea, editat, cu îmbunătățiri considerabile în text, de Krabinger, Tübingen, 1857, și De Fide și De Pœnitentia , de Hurter în selecțiile de la Viena din Părinți. Se pare că nu a existat niciodată vreo încercare de a traduce lucrările acestui mare Părinte și Doctor creștin în întregime. Câteva tratate, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate și alte câteva scurte, apar în limba germană, în scrierile alese ale Părinților, publicate de Kosel din Kempten. Epistolele au fost traduse în franceză de Bonrecueil, Paris, a.d. 1746; iar De Officiis și Epistolele în engleză, prima de Humfrey, Londra, a.d. 1637; acesta din urmă în Oxford „Library of the Fathers”, revizuit de E. Walford, Londra, 1881; în timp ce De Mysteriis apare într-un mic volum de Tratate sacramentale, publicat de domnii J. Parker & Co., Oxford, sub supravegherea editorului acestui volum. Există o mică monografie foarte valoroasă intitulată Studia Ambrosiana, în principal critică și, din păcate, scurtă, de Maximilian Ihm. Leipzig, Teubner, 1889. §3. Biografii și autorități pentru viața Sfântului Ambrozie. Multe dintre propriile sale scrieri.–Viața Sfântului Ambrozie de Paulinus, 6 un diacon al Bisericii din Milano.–Sf. Augustin, Mărturisiri, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; și multe alte pasaje din scrierile sale.–Sf. Ieronim, De Scriptoribus Ecclesiasticis, c. 134.–Rufinus, Istoria ecleziastică, XI, 11, 15, 16, 18.–Socrate, Eccl. Istorie, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. Istorie, VI. 24; VII. 13, 25. Baronius, Analele, a.d. 397, n. 25–35; Viața Sfântului Ambrozie în prolegomenele la Ediția Romană a operelor sale.–Viața Sfântului Ambrozie adunată din propriile sale scrieri, în Ediția Benedictină (excelentă)..–Hermant, Vie de St. Ambroise, Paris, 1678.–Tillemont, Mémoires etc., Tom X. St. Ambroise [pp. 78–386], și note, pp. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. pp. 328 și urm. Ed. 2, Paris, 1860.–Dupin, Tome ii. p. 438–515. [Acest scriitor spune că textul Sfântului Ambrozie este mai corupt decât cel al oricărui alt Părinte. Vezi Alzog, Patrologie, p. 296. Ed. i.]–Peștera, Hist. Lit. Vol. I. 262.–Schœneman, Bibliotheca historica PP. Lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Viena, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paris, 1872 [tradus în germană, Freiburg, 1873]. I. 655 [tot Patrologiile lui Mœhler, Alzog etc.]. Articole din Freiburg Kirchen-Lexikon, Dicționarul de biografie creștină și alte enciclopedii. II. Note despre istoria seculară și bisericească în ultima parte a secolului al IV-lea. După Sinodul de la Niceea, a.d. 325, credința Bisericii Catolice a fost stabilită, dar avea să treacă un timp considerabil, iar valul heterodoxiei avea să se retragă și să curgă de multe ori înainte ca pacea să apară în sfârșit. „Conversia” împăratului Constantin, deși nu a fost urmată, până la moarte, prin botez, a dus nu doar la tolerarea, ci la protejarea și, parcă, la „stabilirea” religiei creștine. Acest lucru a fost în mod foarte firesc urmat de un aflux mare de lumești în Biserică, iar episcopii au început să fie slujitori ai timpului și curteni. Sfântul Ambrozie, însă, nu era din acest număr, ci fie în apărarea credinței catolice, a proprietății Bisericii, fie, ca în legațiile sale către Maxim, pentru ocrotirea celor aflați în primejdie sau neliniște care îi căutau ajutorul, el a înfruntat orice pericol, chiar și pe cel al morții însăși. În cea mai mare parte a vieții Sfântului Ambrozie, mulți dintre cei aflați la putere, printre alții împărăteasa mama Iustina, au fost arieni. Iulian, deși prea devreme pentru a afecta acțiunile episcopului, a apostazat la păgânism, care număra și mulți susținători ai poziției înalte. Pe de altă parte, influența Sfântului Ambrozie, exercitată chiar și cu severitate severă, a fost atotputernică cu Teodosie, cunoscut drept împăratul care a supus erezia ariană și a desființat cultul idolilor în Imperiul Roman. Diferitele evenimente istorice din timpul vieții Sfântului Ambrozie vor fi găsite înscrise sub diferiți ani în tabelul alăturat; Rămâne aici doar să dau seama despre locul său de înmormântare. Sfântul Ambrozie a descoperit trupurile SS. Cosma și Damian, a.d. 389, le-a așezat sub partea dreaptă a altarului din bazilica sa și a dorit ca el însuși să fie îngropat lângă ei în stânga, ceea ce s-a făcut d.Hr. 397. În anul 835 arhiepiscopul de Milano, Angilbert al II-lea, a făcut să fie realizat un mare sarcofag de porfir în care a pus trupul Sfântului Ambrozie între celelalte două sub altar. În 1864, unele săpături și reparații au scos la iveală in situ un sarcofag magnific de aproape patru picioare și jumătate în lungime, trei în lățime și aproape două în înălțime, fără înveliș, așezat pe lungime. Săpăturile ulterioare au adus la vedere alte două morminte, unul la dreapta și unul la stânga, căptușite cu marmură și plasate la est și la vest, nu ca sarcofagul, la nord și la sud. În cea din stânga erau câteva bani, una a lui Flavius ​​Victor, una a lui Teodosie, cu niște fragmente de pânză de aur și alte lucruri. Acestea au fost, evident, locurile de odihnă inițiale ale Sfântului Ambrozie și ale SS. Cosma și Damian și sarcofagul construit sub Lothair, d.Hr. 835, de Angilbert. III. Rezumat istoric și tabele cronologice. 340 . Nașterea Sfântului Ambrozie (probabil la Trèves), fiul cel mai mic al lui Ambrozie, Prefectul Galilor. Constantin II. ucis la Aquileia. Moartea lui Eusebiu. 341 . Al șaptelea Sinod din Antiohia. Al doilea exil al Sfântului Atanasie. 343 . Photinus începe să-și învețe erezia. 347 . Nașterea Sfântului Ioan Gură de Aur. Consiliul de la Sardica. Sf. Atanasie restaurat. 348 . Nașterea lui Prudențiu poetul creștin. 349 . Sinod de la Sirmium împotriva Fotinului. 350 . Moartea împăratului Constans. Sfântul Ilary, Episcopul Poitiers. Magnentius a fost proclamat împărat al Occidentului. 351 . Photinus condamnat de un sinod semi-arian. 352 . Liberius, Papă în succesiunea lui Iulius. 353–4. Cam la această dată Sfântul Ambrozie este dus de mama sa să locuiască la Roma, unde sora sa Marcellina a primit vălul din mâinile lui Liberius de Crăciun, fie d.Hr. 353, sau mai probabil 354. Sinuciderea împăratului Magnentius. 354 . Nașterea Sfântului Augustin. Moartea împăratului Gallus. 355 . Liberius Papa, Dionisie, episcop de Milano și Lucifer, episcop de Cagliari, alungați de un sinod arian la Milano. Al treilea exil al Sfântului Atanasie. 356 . Exilarea Sfântului Ilary de Poitiers. 357 . Liberius subscrie (cum spun arienii) un crez arian și se întoarce la Roma a.d. 358. 359 . Consiliul din Ariminum. Macedonius de Constantinopol depus. Eudoxie a consacrat Episcop. 362 . Al patrulea exil al Sfântului Atanasie. 363 . Moartea împăratului Iulian. Sf. Atanasie restaurat. Felix Pope. 364 . Moartea împăratului Jovian. Împărați Valentinian și Valens. 366 . Moartea lui Liberius în septembrie. Damasus a ales în locul său, dar scaunul este revendicat și de Ursinus. 367 . Gratian, deși era doar un băiat, a declarat Augustus de către tatăl său Valentinian. 368–74. Cariera de succes a Sf. Ambrozie în afaceri juridice și ca „consular”. 370 . Sfântul Vasile, Episcopul Cezareei. 372 . Sfântul Grigorie de Nazianz, Episcop de Susium. 373 . Moartea Sfântului Atanasie. 374 . Moartea lui Auxentius, episcopul arian de Milano, și alegerea Sfântului Ambrozie, deși încă doar catehumen, prin aclamație. Sfântul Martin Episcop de Tours. 374–5. Sfântul Ambrozie trimite o deputație de clerici la Sfântul Vasile pentru a cere trupul Sfântului Dionisie, regretatul Episcop catolic de Milano. [Sf. Busuioc, ep. 197.] 375 . Moartea lui Valentinian în noiembrie. Fiul său Valentinian este admis de Grațian ca împărat al Orientului, deși are doar patru ani. 377 . Sfântul Ambrozie scrie cele trei cărți, De Virginibus; unul, De Viduis; care este urmată de cartea, De Virginitate. 378 . Primele două cărți, De Fide, scrise la cererea lui Grațian, care pleca în ajutorul lui Valens împotriva goților. Valens este învins și ucis la Adrianopol. Mulți creștini fiind făcuți robi, Sfântul Ambrozie vinde farfurie bisericească pentru a-i răscumpăra. 379 . Teodosie este proclamat Augustus. Moartea Sfântului Vasile și a Sfântului Efrem Syrum. Grațian, pe drumul de întoarcere din Tracia, îi cere Sfântului Ambrozie să vină în întâmpinarea lui și primește primele două cărți ale tratatului De Fide și îi cere încă una a Duhului Sfânt; acesta din urmă a fost scris doi ani mai târziu. Moartea lui Satyrus, fratele Sfântului Ambrozie. Cele două tratate despre moartea lui scrise. 379–80. Foamete la Roma.– Vezi De Off. III. 46–48. 380 . Botezul lui Teodosie la Tesalonic. Cărțile III.–V. din De Fide scris despre acest timp. Bazilica care a fost sechestrată de Grațian este restaurată Bisericii. 380 . Sinod la Roma sub Damasus la care a fost prezent Sfântul Ambrozie. Probabil că în același an Sfântul Ambrozie l-a sfințit pe Anemius Episcop de Sirmium, în ciuda opoziției ariene. 381 . Moartea la Constantinopol a lui Athanaricus, conducătorul goților. Cele trei cărți, De Spiritu Sancto , scrise. Moartea lui Petru, episcopul Alexandriei. Sinodul Œcumenic de la Constantinopol începe sub președinția lui Meletie al Antiohiei. Tot la Aquileia s-a ținut un sinod, la care Sf. Ambrozie a avut parte de conducere, împotriva ereticilor Paladius și Secundianus. În Epistolele 9–12 se dă o relatare a lucrărilor. 381–2. Sfântul Ambrozie prezidează un consiliu de episcopi italieni pentru a lua în considerare necazurile de la Antiohia și Constantinopol. Epistolele 13, către Teodosie, și 14, răspunsul lui, precizează procedurile. Teodosie a convocat un conciliu pentru a analiza aceleași chestiuni la Constantinopol. 382 . Gratian ordonă eliminarea imaginii Victoriei de pe forumul de la Roma. [Ep. 17, 18.] Acholius, episcopul Tesalonicului, moare și este urmat de Anysius. 383 . Priscilianiștii se străduiesc în zadar să-i aducă alături pe Damas și pe Sfântul Ambrozie, printr-o vizită la Roma și Milano. Pe 25 august, Gratian este asasinat la Lyon la instigarea lui Maximus. O mare lipsă la Roma. [ De Off . III. 7, 49; Ep. 18.] 383–4. Prima legație a Sfântului Ambrozie către Maxim în numele împărătesei Iustinei și al fiului ei Valentinian al II-lea. 384 . Pomenirea lui Simmah prefectul orașului către Valentinian, prin care se cere restaurarea Altarului Victoriei și replica Sfântului Ambrozie. [Ep. 17, 18.] Un sinod la Bordeaux împotriva priscilianiştilor. Moartea lui Damasus, care este succedat de Siricius ca Papă. 385 . Priscilian și tovarășii săi sunt condamnați la moarte la Trèves la instigarea episcopilor spanioli Idacius și Ithacius. Ithacii îl consacră pe Felix Episcop. [Ep. 42–51.] Persecuția de la Milano a catolicilor de către Justina în Săptămâna Mare. [Ep. 20.] Legea lui Valentinian al II-lea, care acordă arienilor drepturi egale cu catolicilor. Auxentius revendică scaunul de la Milano. [Predica împotriva Auxentius și Ep. 21.] Depozitul pe care o văduvă l-a încredințat Bisericii din Trent fiind luat din ordin imperial, Sfântul Ambrozie reușește să obțină restituirea acestuia. [ De Off . II. 29, 150, 151.] Noua bazilică la Milano sfințită. 386 . Găsirea trupurilor Sf. Gervasie şi Protasie [Ep. 22]. Epistola 23 către episcopii provinciei Æmilia în ziua potrivită pentru împlinirea Paștelui. 386–7. Expunerea Evangheliei după Sfântul Luca scrisă. 387 . Botezul Sfântului Augustin la Milano de către Sfântul Ambrozie la Paști. A doua misiune a Sfântului Ambrozie la Maxim. [Ep. 24.] Expulzarea Sfântului Ambrozie din Trèves din cauza refuzului său de a comunica cu ucigașul suveranului său. În ultima parte a anului, Maximus trece în Italia și intră în Milano. 388 . La Constantinopol, arienii distrug reședința episcopului catolic Nectarie. [Ep. 40, § 13.] Moartea Iustinei și convertirea lui Valentinian al II-lea. de Teodosie. Teodosie mărșăluiește împotriva lui Maximus, care este peste tot învins [Ep. 40, § 23], şi executat la Aquileia. A treia cerere privind Altarul Victoriei. 390 . Cruzimea excesivă cu care Teodosie a pedepsit o răzvrătire la Tesalonic a adus asupra lui excluderea de la împărtășire și o mustrare severă din partea Sfântului Ambrozie. Pocăința împăratului și readmisia la împărtășire. La Milano are loc un sinod împotriva ereticilor itaci și a lui Felix, episcopul de Trèves. [Ep. 51.] 391–2. Deputarea unei părți a Senatului Roman la Valentinian pentru a cere restaurarea Altarului Victoriei din Forum. [Ep. 57, § 5.] Tratatul De institutione Virginis , scris despre acest timp, ca și De Officiis . 392 . Valentinian II. ucis la Vienne de Arbogastes [Ep. 53, § 2; De ob. Valent . 25 urm.]. Cadavrul lui este adus la Milano. Adresa, Consolatio de ob. Val . O altă delegație a Senatului este trimisă lui Eugeniu cu privire la Altarul Victoriei [Ep. 57, § 6 urm.]. 393 . La sosirea lui Eugenius la Milano, Sf. Ambrozie părăsește orașul pentru Bononia Faventia și Florența. Scrisorile către Eugenius și Sabinus scrise în această perioadă. 393–4. La Florența Sfântul Ambrozie închina o bazilică, în care depune trupurile martirilor Vitalis și Agricola, pe care le adusese din Bononia. Adresa lui cu această ocazie a fost cea care este înscrisă, Exhortatio Virginitatis . El scrie Ep. 59. 394 . Teodosie pleacă de la Constantinopol împotriva lui Eugeniu. Pe la începutul lunii august Sfântul Ambrozie se întoarce la Milano. Eugeniu învins de Teodosie și ucis, 6 septembrie. Sfântul Ambrozie mijlocește și obține iertare pentru adepții lui Eugeniu. După aceasta, Sfântul Ambrozie scrie Enarrationes pe Psalmii 35–40 și Ep. 61, 62. 395 . Moartea lui Teodosie la Milano. Orația Sfântului Ambrozie De obitu Theodosii . Împărați Honorius și Arcadius. Sfântul Augustin, Episcop de Hipona. Moartea lui Rufinus. 396 . Disensiuni la Vercellæ, prilejul scrierii Ep. 63 și a unei vizite la acea Biserică. 397 . Sfântul Ambrozie consacră un episcop pentru Ticinum și la scurt timp după aceea se îmbolnăvește. El a început Enarratio din Psalmul 43, pe care l-a lăsat neterminat; și a murit în noaptea dintre Vinerea Mare și Ajunul Paștelui, după ce l-a recomandat pe Simplicianus ca succesor al său. IV. Despre Doctrina Sfântului Ambrozie. Există un acord foarte complet din partea Sfântului Ambrozie cu învățătura catolică a Bisericii universale. Sfântul Augustin vorbește despre el ca „un învățător credincios al Bisericii și, chiar cu riscul vieții sale, un apărător cel mai stăruitor al adevărului catolic” 7 „a cărui pricepere, constanță, osteneli și primejdii, atât din cauza a ceea ce a făcut, cât și a ceea ce a scris, lumea romană o proclamă fără ezitare”. 8 Atât în ​​materie de credință, cât și de morală, prin cuvintele și scrierile sale, el a fost de mare folos Bisericii și a fost numit de Sfântul Ieronim „un stâlp al Bisericii”. 9 În tratatele sale dogmatice, mai ales în cărțile sale despre Credință, el dă dovadă de o mare pricepere și pătrundere, iar raționamentul său este plin și clar, întâmpinând cele mai subtile obiecții cu o industrie răbdătoare. Abia niciun scriitor antic a tratat mai clar și mai convingător misterul Sfintei Treimi și dificultățile teologice legate de el decât Sfântul Ambrozie în De Fide și De Spiritu Sancto. În expunerile sale ale Sfintei Scripturi, el tratează sensul triplu, literal, moral și mistic, dedicând totuși mai multe dureri și timp celui din urmă decât celui dintâi. El acordă o atenție specială interpretării mistice a unor astfel de pasaje care pot părea să conțină, într-un sens literal, orice diverge de la moralitatea sănătoasă. Multe dintre celelalte interpretări mistice ale lui despre chestiuni simple și simple de fapt au multă frumusețe, ca în tratarea lui despre povestea zidirii chivotului, a căsătoriei lui Isaac și a binecuvântărilor Patriarhilor. Sensul literal este urmat în special în Hexaëmeron, tratatul despre Paradis, Noe și Chivotul și Expunerea Evangheliei după Sfântul Luca. Simțul moral, deși menționat în scrierile sale, este căutat mai ales în Expozițiile Psalmilor. Sfântul Ambrozie a fost un elev harnic al scriitorilor greci, pe care îi urmărește adesea în mare măsură, în special pe Origen și Didim, precum și pe Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Atanasie, și a adaptat și multe puncte de interpretare alegorică din Filon. Îi place să pretindă dovezi scripturale și, atunci când argumentează din rațiune, adesea își confirmă argumentul printr-un citat sau referință, o sarcină ușoară pentru cel care, din consacrarea sa, a fost atât de sârguincios un student al Sfintei Scripturi. În ceea ce privește îndreptățirea, Sfântul Ambrozie atribuie întreaga lucrare Duhului Sfânt, Care ne pecetluiește în inimile noastre, pe măsură ce primim semnul exterior în trupurile noastre. Prin Duhul Sfânt primim o parte din harul înfierii. Hristos a fost desăvârşit conform plinătăţii Maiestăţii Sale; suntem perfecţionaţi printr-un progres continuu în virtute. 10 În ceea ce privește botezul, el a învățat în conformitate cu credința primită din zilele sale că este sacramentul înfierii și al regenerării, în care păcatul este iertat 11 , iar Duhul Sfânt conferă sufletului o viață nouă și o unește mistic cu Hristos. În ceea ce privește Prezența Reală în Sacramentul Euharistiei, doctrina sa nu este mai puțin definită. În tratatul său despre Credință, el spune despre elemente că ele „sunt transfigurate [ transfigurantur ] 12 prin misterul rugăciunii sfinte în carne și sânge”. 13 El interpretează diverse texte, de asemenea, în multe locuri în același sens. Într-un spirit asemănător, el susține că puterea de a ierta păcatele la pocăință este învestită în slujirea Bisericii. 14 Mijlocirea sfinților și, până la un anumit punct, chemarea lor este de asemenea susținută. 15 A existat o versiune latină făcută din Septuaginta, inclusiv apocrifa, în Africa, și în uz acolo la sfârșitul secolului al II-lea, foarte barbară și care copia chiar și construcțiile grecești. Din acest text SS. Ambrozie și Augustin au folosit o recenzie. Dar autorul nostru pare să fi fost foarte independent și să fi folosit mai multe versiuni diferite ale Sfintei Scripturi, traducând, după cum s-ar părea, adesea pentru el însuși din Septuaginta, referindu-se și la Simmah, Teodotion și Aquila, deși gândindu-se mai puțin la acestea din urmă. Când profeții, spune el, au fost mișcați de Duhul Sfânt, ei au fost tulburați și întunecați de propria lor ignoranță. 16 Rugăciunea, afirmă el, este necesară pentru înțelegerea Sfintei Scripturi. 17 Fiecare Testament nu este la fel de ușor și nu trebuie să criticăm ceea ce nu înțelegem. 18 El vorbește despre ebraică ca fiind adevărul, 19 dar afirmă că Septuaginta a adăugat multe lucruri utile. 20 Arienii sunt acuzați în mod repetat de Sfântul Ambrozie de falsificare și manipulare a Scripturii pentru propriile lor scopuri, nu întotdeauna, s-ar părea, foarte corect, dar aceeași acuzație este una comună împotriva tuturor trupurilor eretice din primele zile. Cât despre Canon, el pare să nu aibă o regulă foarte precisă. El îl admite pe Tobit ca profetic, pe Judith ca canonic și nici nu face distincție între canonic și deuterocanonic, în timp ce cărțile sapiențiale sunt toate atribuite lui Solomon. El îl citează pe Baruch drept Ieremia și se referă la Istoria Susannei, Bel și Dragonul și alte lucrări apocrife drept „Scriptura”. Ezra, spune el, a restabilit prin memorie Sfânta Scriptură 21 și citează a patra carte a lui Esdras. Sf. Ambrozie, episcopul Milanului, unul dintre cei patru doctori latini ai Bisericii, era descendent dintr-o familie romană de o oarecare distincție, cândva creștină, și numărând martiri precum și oficiali de stat printre membrii ei. Tatăl său, numit la fel Ambrosius, era prefect al Galilor, birou a cărui jurisdicție se întindea peste Spania, Marea Britanie, Galia Cis- și Trans-alpină. Reședința sa oficială principală era Trèves, unde probabil s-a născut Sfântul Ambrozie, după cum pare cel mai probabil, a.d. 340. 22 387, sau la cea împotriva lui Eugenius, a.d. 393–4; astfel încât anul de naștere al Sfântului Ambrozie ar putea fi 333 sau 340. Această din urmă dată este, totuși, cel mai general acceptată. După moartea tatălui său, mama sa și fratele său mai mare, Satir, au plecat cu Sfântul Ambrozie la Roma, nu mai devreme de anul 353, unde sora sa mai mare, Marcellina, a primit vălul de Crăciun de la Papa Liberius, anul exact fiind incert. Aici viitorul episcop s-a dedicat studiilor juridice, în care a avut mare succes. Îndemânarea sa în drept și reputația generală i-au condus curând la avansarea, iar cam pe la a.d. 370 a fost numit de prefectul pretorian Probus guvernator al Liguriei și Emiliei, cu rang de consular. 23 Cu această ocazie se spune că Probus a încheiat o adresă către Sfântul Ambrozie cu cuvintele: „Du-te și fă nu ca judecător, ci ca episcop”. Acest sfat a fost atât de bine urmat de Ambrozie, încât, datorită echității și bunătății sale, oamenii au ajuns să-l privească mai degrabă ca pe un tată decât ca pe un judecător. 24 După câțiva ani, Auxentius, 25 355, episcopul catolic Dionisie a fost alungat împreună cu mulți alții, Auxențiu a fost intromis în locul lui și, după cum a remarcat Sfântul Atanasie, o Biserică latină a primit ca pastor pe unul care nu cunoștea limba latină, Sf. Ilar și alții s-au străduit să-l îndepărteze, dar în zadar au fost comunicați și comunicați la sine. Roma, dar a reușit să-și mențină postul. intenționatul episcop arian de Milano, a murit, a.d. 374, și se spune că în timpul discuției cu privire la numirea succesorului său, un copil a strigat în adunare: „Episcop Ambrozie” și, deși nu era decât un catehumen și atât de necalificat canonic, mulțimea l-a ales imediat prin aclamație. Sfântul Ambrozie a făcut tot ce i-a stat în putere, chiar dacă acceptăm afirmațiile în care biograful său Paulinus, probabil un funcționar din Milano, a recurs la niște mijloace îndoielnice, pentru a scăpa de demnitatea care i-a fost pusă, dar când alegerea sa a fost ratificată de împăratul Valentinian, a recunoscut numirea sa ca fiind voia lui Dumnezeu și a insistat să fie botezat de un preot Catho. Opt zile mai târziu, 7 decembrie a.d. 374, a fost sfințit Episcop. Prima grijă a noului episcop a fost să se retragă imediat de proprietățile sale lumești, dându-și argintul și aurul săracilor și Bisericii și încredințând administrarea moșiilor sale, cu excepția unei dobânzi pe viață pentru sora sa, fratelui său Satyrus, care a renunțat la propria sa slujbă pentru a veni în ajutorul său și i-a permis să se dedice în întregime studiului teologic și celorlalte îndatoriri episcopale. Studiile sale principale au fost Sfânta Scriptură și scriitori ecleziastici, în special Sfântul Vasile cel Mare și Didim al Alexandriei, de la care nu mai puțin decât Sfântul Ieronim l-a acuzat de plagiat. Abilitățile sale naturale și cunoștințele temeinice de greacă l-au ajutat atunci când, după cum spune el însuși, 26 a trebuit să învețe și să predea în același timp. Viața Sfântului Ambrozie a fost un model al îndeplinirii îndatoririlor episcopale. Petrecea zilnic mult timp în studiu și devotament, pe lângă îndatoririle mai publice ale biroului său. 27 El propovăduia în fiecare duminică și în anumite anotimpuri zilnic. Munca lui în pregătirea catehumenilor pentru botez a fost binecuvântată cu mare succes, printre cei predați de el fiind și Sfântul Augustin. Dar zelul și curajul noului Episcop au fost în curând încercate. Împărăteasa mama Justina era încă ariană, dar a avut o influență redusă în timpul vieții împăratului Grațian, care era foarte atașat de Sfântul Ambrozie. După uciderea sa, însă, a.d. 383, fratele său Valentinian al II-lea, un băiat de doar doisprezece ani, a urcat pe tron ​​și a fost în mod natural mult sub influența mamei sale. Justina l-a determinat să susțină o cerere a arienilor pentru folosirea bazilicii Portian, situată în afara zidurilor Milanului. Acest lucru fiind respins, a fost depusă o a doua cerere pentru bazilica mare și mai nouă din oraș. Ambrozie a răspuns: „Împăratul are palatele lui, lasă-l să lase bisericile episcopului”. Soldații au fost trimiși pentru a asigura livrarea bazilicii, dar Sfântul Ambrozie împreună cu credincioșii au ocupat clădirea și au rămas înăuntru, cântând psalmi și imnuri până când soldații s-au retras. Sfântul Ambrozie nu a avut mai puțin succes în zelul său împotriva păgânismului expirat al Italiei decât împotriva arianismului. Una dintre multele rămășițe de până în timpurile recente ale închinării păgâne fusese Altarul Victoriei din Casa Senatului de la Roma, care a fost îndepărtat sub Grațian; prefectul Romei, Symmachus, el însuși păgân, dar prieten cu Sfântul Ambrozie, a făcut apel la Valentinan al II-lea. ca să poată fi restaurat, iar Ambrozie s-a opus cu succes acestui apel în două Epistole (17, 18) adresate tânărului Împărat. Din nou, când Teodosie și-a asumat puterea imperială [a.d. 387], a fost făcută o nouă încercare și încă o dată frustrată. Mai târziu, Eugeniu uzurpatorul a considerat politic să se ia de partea păgânilor, 28 Altarul Victoriei a fost din nou ridicat, iar templele au rămas deschise ca pe vremuri. Dar acest triumf a durat doar o scurtă perioadă. Când Teodosie l-a învins pe uzurpatorul de la Aquileia, în primăvara anului 394, el a învins și păgânismul, care s-a scufundat pentru a nu mai apărea ca religie publică, deși a zăbovit mult timp în privat, în mijlocul indiferenței, toleranței și uneori persecuției. Influența exercitată de Ambrozie asupra conducătorilor vremii sale este suficient de manifestată prin aceste fapte, dar el a avut curajul să folosească nu numai influența, ci, când era nevoie, mustrarea și disciplina Bisericii. La doar câteva luni după ridicarea sa la scaunul de la Milano, el a reproșat lui Valentinian I. cu privire la severitatea domniei sale și a altor abuzuri și a cerut amendamente. Răspunsul împăratului l-a onorat: „Ei bine, dacă am jignit, prescrie-mi remediile pe care le cere legea lui Dumnezeu”. Din nou, cu o altă ocazie, în 390, Teodosie a înăbușit o mișcare sedițioasă în Tesalonic cu mare severitate, făcând uciderea a aproximativ 7.000 de persoane. Sfântul Ambrozie îndată, nesocotind posibilele consecințe pentru sine, i-a scris o scrisoare (Ep. 51) pe această temă, îndemnându-l la pocăință și arătându-i că nu-i poate permite să fie prezent la celebrarea Tainelor, până când nu și-a mărturisit deschis durerea. Altă dată, când același Împărat se aventurase în sanctuarul sau corul bisericii, care era dreptul numai clerului, Sfântul Ambrozie l-a mustrat și l-a făcut să se retragă. Aceste acte de disciplină ecleziastică au fost însoțite și de altele în care marele Episcop a putut în chestiuni temporale să asiste familia imperială. De două ori în numele tânărului împărat Valentinian al II-lea. a întreprins o misiune la Trèves, pentru a-l vedea pe uzurpatorul Maxim, iar când Valentinian a murit, Sfântul Ambrozie a rostit la înmormântare un discurs izbitor, consemnând numeroasele sale virtuți. Teodosie nu a supraviețuit victoriei sale asupra lui Eugeniu multe luni. În ianuarie a anului următor [a.d. 395], a murit la Milano, iar cuvântul de înmormântare pe care Sf. Ambrozie a rostit-o asupra lui este de asemenea existentă. Cu toate acestea, în timp ce a dedicat astfel mult timp afacerilor importante ale statului, Episcopul nu a neglijat niciodată îndatoririle oficiului său. A predicat în fiecare duminică, la marile sărbători, o dată sau de mai multe ori, în fiecare zi. El a celebrat zilnic Sfintele Taine. Viața lui a fost marcată de puritate, simpatie, energie și devotament perfecte. El a fost întotdeauna gata să-i ajute pe cei care aveau nevoie de asistență, așa că atunci când Augustin a venit la Milano pentru a preda retorică, a.d. 384, a fost primit cu amabilitate și fascinat. Probabil că și-a datorat convertirea și mai mult vieții și caracterului decât învățăturii Sfântului Ambrozie. Un subiect pe care Sf. Ambrozie nu sa obosit să-l recomande a fost Virginitatea; și așa era puterea îndemnurilor sale, încât mamele obișnuiau să le interzică fiicelor lor să participe la predicile și discursurile lui. Elanul neobosit al marelui Episcop s-a mai arătat în numărul scrierilor sale. Multe dintre ele constau în adrese transformate ulterior în tratate și sunt pe toate subiectele, dogmatice, controversate, exegetice și ascetice. Au rămas, de asemenea, un număr mare de scrisori valoroase și câteva imnuri, probabil de la patru la douăsprezece dintre cele atribuite lui fiind autentice și folosite până în zilele noastre. Dar, pe lângă scrierile sale și rezistența sa la atacurile arianismului, păgânismului sau puterii seculare, Sfântul Ambrozie s-a dedicat apărării active a cauzei Bisericii și a ortodoxiei oriunde a avut ocazia. Deși moartea lui Satyrus, a.d. 379, trebuie să fi adăugat foarte mult la necazurile Sfântului Ambrozie, el a fost la fel de atent ca întotdeauna împotriva tuturor posibilităților de agresiune eretică. Spre grija și opoziția lui față de partidul împărătesei Justina, orașul Sirmium a fost păstrat în a.d. 381 de la primirea unui episcop arian. Și în același an, când arienii, sperând într-un mare sprijin dinspre Răsărit, aproape că îl convinseseră pe Împărat să convoace un consiliu general la Aquileia, Sfântul Ambrozie l-a învins să cheme numai episcopii vecini și s-a evitat ceea ce ar fi putut fi un rău grav. În asemenea feluri, sfântul omul, îmbrățișând în grija sa îndelung interesele religiei, și-a petrecut zilele în muncă neîntreruptă până când sănătatea i-a căzut în anul 397, când, după cum relatează Paulinus, contele Stilicho, spunând că pierderea unui astfel de om amenința cu distrugerea Italiei, i-a convins pe nobilii orașului să ceară mai multă viață Sf. Ambroy. Dar Sfântul i-a răspuns: „Nu am trăit printre voi atât de mult încât să-mi fie rușine că trăiesc și nu mă tem să mor, căci avem un Domn bun”. În timp ce unii dintre trecători discutau în șoaptă cine va fi succesorul Sfântului Ambrozie și l-au menționat pe Simplicianus, el i-a auzit și a spus: „Un om bătrân, dar bun”. În ultimele ore din viață, Ambrozie a stat întinsă cu brațele întinse sub forma unei cruci, rugându-se. Honoratus, Episcopul de Vercellæ, întins într-o altă cameră, s-a auzit chemat de trei ori și, coborând, i-a oferit Trupul Domnului, după ce a primit pe care Sfântul Ambrozie și-a dat ultimul suflat, în noaptea de Vinerea Mare, 4–5 aprilie, d.Hr. 397, și a fost înmormântat în dimineața de Paște în bazilica ambrosiană din Milano, unde este încă venerat și în care liturghia și riturile ambrosiene, care diferă considerabil de uzul roman al restului bisericilor din Italia, continuă până astăzi, deși fără îndoială cu multe modificări ulterioare timpului Sfântului Ambrozie. 387, sau la cea împotriva lui Eugenius, a.d. 393–4; astfel încât anul de naștere al Sfântului Ambrozie ar putea fi 333 sau 340. Această din urmă dată este, totuși, cel mai general acceptată. 355, episcopul catolic Dionisie a fost alungat împreună cu mulți alții, Auxențiu a fost intrus în locul lui și, după cum a remarcat Sfântul Atanasie, o Biserică latină a primit ca pastor pe unul care nu cunoștea limba latină, Sfântul Ilar și alții s-au străduit să-l îndepărteze, dar în zadar, iar în 369 Auxentius a reușit să-și mențină succesul la Roma. post. VI. Scrieri ale Sfântului Ambrozie. Scrierile existente ale Sfântului Ambrozie pot fi împărțite în șase capete. I. Dogmatic; II. exegetic; III. Morală; IV. Predici; V. Scrisori; VI. Câteva Imnuri. I. Lucrări dogmatice şi controversate. 1 . De Fide. Principalele dintre acestea sunt cele Cinci Cărți despre Credință, dintre care primele două au fost scrise conform unei cereri a împăratului Grațian, a.d. 378. Cărţile III.–V. au fost scrise în 379 sau 380 și par să fi fost elaborate din adresele transmise oamenilor [V. prol. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Acest tratat justifică Divinitatea lui Hristos de atacurile arienilor și s-a bucurat întotdeauna de cea mai înaltă reputație, fiind citat și referit din nou și din nou. 2 . De Spiritu Sancto. Cele trei cărți despre Duhul Sfânt pot fi considerate ca o continuare a tratatului de mai sus și au fost adresate și lui Grațian în conformitate cu cererea sa, a.d. 381. În acest tratat Sfântul Ambrozie arată că Duhul Sfânt este Dumnezeu și de o singură fire și substanță cu Tatăl și cu Fiul. Se folosește de scriitorii greci, SS. Didim, Vasile cel Mare și Atanasie, și a fost atacat pe acest teren de Sfântul Ieronim. Vezi Rufinus, Apol. adv. Hieron. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Cartea despre Taina Întrupării Domnului și-a datorat originea unei provocări de dispută oferită în mod public Sfântului Ambrozie de către doi camelieri arieni din Grațian. În ziua stabilită, ei au fost, după cum povestește Paulinus în viața sa de Sfântul Ambrozie, aruncați din carul care îi transporta și uciși. A doua zi, pentru ca oamenii să nu fie dezamăgiți, acest discurs a fost rostit, dar referirea făcută la absența contestatorilor nu se potrivește cu povestea lui Paulinus. Tratatul este un argument foarte valoros în apărarea Divinității și Eternității Domnului nostru și că El este Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit. În rescrierea discursului, Episcopul a adăugat o respingere a argumentului că Născutul și Nenăscutul nu puteau fi de o singură natură și substanță. Tratatul poate fi considerat ca un supliment la cel referitor la Credință. 4 . De Mysteriis. Un valoros tratat despre Taine, sub care titlul Sfântul Ambrozie include Botezul, cu complementul său, Confirmarea și Euharistia. Este oarecum asemănător cu Catehezele Mystagogicæ ale Sfântului Chiril al Ierusalimului, expunând doctrina și ceremoniile acestor sacramente. Pe motive doctrinare, autenticitatea lucrării a fost contestată de unii scriitori moderni, dar nu există un fundament suficient pentru argumentele lor, deoarece învățătura poate fi similară în multe alte pasaje ale Sfântului Ambrozie. Data nu este sigură, dar poate fi despre a.d. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Aceste cărți despre Pocăință au fost scrise despre a.d. 384, împotriva novatenilor. În prima carte, scriitorul dovedește că puterea de a ierta păcatele a fost lăsată de Hristos Bisericii Sale. În a doua carte, insistând asupra necesității pocăinței și a mărturisirii, el respinge și interpretările novațiane ale lui Evr. vi. 4–6 și Sf. Mat. xii. 31–32. Acest tratat a fost, de asemenea, pus sub semnul întrebării pe motive doctrinare de unii moderni. Aceste tratate sunt toate traduse în acest volum. Sfântul Ambrozie avea obiceiul de a explica diferite cărți ale Sfintei Scripturi în cursuri de prelegeri, pe care le-a prelucrat ulterior, adesea la cererea prietenilor, în tratate în forma în care au ajuns până la noi. Din clasa avem: 1 . Hexaemeron. Acest tratat, expunând sensul literal și moral al lucrării celor șase zile ale creației [Gen. i. 1–26], constă din nouă adrese adresate locuitorilor din Milano, rostite în ultima săptămână a Postului Mare, probabil d.Hr. 389, iar acum este împărțit în șase cărți. Scriitorul l-a studiat pe Origen, dar a urmat mai degrabă învățătura Sf. Ipolit și Vasile cel Mare, deși se exprimă adesea într-un sens cu totul diferit. 2 . De Paradiso. Aceasta este cea mai veche sau una dintre cele mai vechi dintre scrierile existente ale Sfântului Ambrozie, deși data exactă este incertă. În ea, el discută despre ce și unde a fost Paradisul și întrebarea despre viața primilor noștri părinți de acolo, ispita, căderea și rezultatele ei și răspunde la anumite probleme ale gnosticilor și maniheilor. El intră și într-o expunere alegorică comparând Paradisul cu sufletul uman. 3 . De Cain și Abel. Tratatul este acum împărțit în două cărți, dar împărțirea este prea neartistică pentru a fi făcută de scriitor. În ceea ce privește data, a fost mai târziu decât ultimul tratat, dar probabil nu de multe luni. Interpretările sunt foarte mistice și țin de întrebări morale și dogmatice. 4 . De Noe et Arca. Acest tratat a ajuns la noi într-o stare mutilată. A fost scris probabil înainte de De Officiis și De Abraham, dar după lucrările despre Paradis și Cain și Abel, deși data exactă nu poate fi determinată. Expunerea este literală și alegorică. 5 . De Patriarchis. Șapte cărți predicate și scrise la diferite date în jurul anului 387 sau 388. Același fel de interpretare este urmat în acestea ca și în tratatele anterioare. 6 . De fuga sæculi. Scris probabil despre a.d. 389–390. Un tratat instructiv care prezintă dezirabilitatea de a evita pericolele lumii și pentru cei care trebuie să trăiască în lume, arătând cum să le treacă în siguranță. 7 . De Elia et jejunio. Un tratat compus din adresele rostite în timpul Postului Mare, cu siguranță după a.d. 386, eventual 389. 8 . De Tobia. O lucrare citată de Sfântul Augustin ( C. Jul. Pelag. I. 3, 10), constând în predici despre povestea lui Tobie și îndreptată în principal împotriva practicii cămătăriei. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Una sau două predici împotriva avariției, scrise probabil despre a.d. 395. 10 . Libri iv. de interpellatione Job et David. Prima și a treia carte au ca subiect pe Iov, a doua și a patra David și au format un curs de predici a căror dată este incertă. 11 . Apologia prophetæ David ad Theodosium Augustum. Un număr de adrese livrate, s-ar părea, pe la a.d. 384, citat tot de Sf. Augustin. 12 . Enarrationes în xii. Psalmos Davidicos. Comentarii la Psalmii 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (după numerotarea Sfântului Ambrozie). Acestea par să fi fost parțial predicate, parțial dictate la diferite date și multe din ele sunt împrumutate de la Sfântul Vasile. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Acest tratat este unul dintre cele mai atent lucrate dintre toate scrierile Sf. Ambrozie și constă din douăzeci și două de adrese către credincioși, fiecare adresa cuprinzând o împărțire a Psalmului. Din diverse aluzii s-ar părea că lucrarea finalizată datează din aproximativ a.d. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Cele zece cărți ale acestui comentariu constau, de asemenea, în predici în care Sfântul Ambrozie a explicat Evanghelia pe o perioadă de unul sau doi ani, în 386 și 387. Printre scrierile etice sau morale ale Sfântului Ambrozie, primul loc este atribuit pe bună dreptate: 1 . De Officiis Ministrorum. În trei cărți, care sunt traduse în această serie. 2 . De Virginibus. Trei cărți despre Fecioare, adresate surorii sale Marcellina în anul 377, probabil, ca și majoritatea tratatelor Sfântului Ambrozie, revizuite din adrese, dintre care prima a fost rostită la sărbătoarea Sfintei Agnes, 21 ianuarie. Aceasta pare să fi fost poate cea mai veche dintre scrierile Sfântului Ambrozie din capitolul deschis, judecând. La tratat se referă Sf. Ieronim, Sf. Augustin, Cassian și alții. 3 . De Viduis. Această lucrare mai scurtă, referitoare la Văduve, a fost scrisă probabil nu cu mult timp după ultimul tratat menționat. 4 . De Virginitate. Un tratat despre virginitate, a cărui dată cu siguranță nu poate fi fixată, dar scrierea De Viduis este menționată în capitolul 9. 5 . De Institutione Virginis. Un tratat despre pregătirea și disciplina unei Fecioare, adresat lui Eusebiu, fie episcop, fie nobil al Bologna, după ce Sfântul Ambrozie și-a admis nepoata în gradul de Fecioare, probabil pe la a.d. 391 sau 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. O laudă a fecioriei propovăduită cu ocazia sfințirii unei biserici la Florența de către Sfântul Ambrozie, a.d. 393 sau 394. IV. Predici și Adrese. 1 . Contra Auxentium. O predică împotriva lui Auxentius, referitoare la renunțarea la bazilicile arienilor, de obicei inserată între cele douăzeci și unu și douăzeci și două din scrisorile Sfântului Ambrozie. 2 . De Excessu fratris Satyri. Cele două discursuri cu ocazia morții fratelui Sfântului Ambrozie Satyrus, traduse în acest volum. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Împăratul Valentinian fiind ucis de Arbogastes, contele de Vienne, trupul său a fost adus la Milano și a rămas două luni neîngropat. În cele din urmă, Teodosie a trimis rescriptul necesar, iar la solemnitățile de înmormântare Sfântul Ambrozie a rostit adresa intitulată „Mângâierea”. 4 . De obitu Theodosii oratio. Un discurs rostit la patruzeci de zile după moartea împăratului Teodosie în fața împăratului Honorius la Milano. V. Scrisorile Sf. Ambrozie. Editorii benedictini de la Sf. Ambrozie au împărțit epistolele sale în două clase: prima cuprinzând acelea cărora au crezut că este posibil să le fie date; a doua cele care nu oferă date pentru o concluzie. Probabil că în multe cazuri anul exact nu este atât de sigur pe cât l-au făcut să pară editorii, dar par aranjați într-o ordine consecutivă destul de probabilă. 1 . Împăratului Grațian, ca răspuns la cererea sa pentru un tratat despre Credință. Scris a.d. 379, înainte de august, deoarece Grațian a venit la Milano în acea lună. 2 . Lui Constanţiu, episcop, pe îndatoririle episcopale, şi lăudându-i grija scaunului vacant al Forumului Cornelii, sau Imola. Probabil scris despre a.d. 379. 3, 4. Către Cornelius, episcopul de Comum, prima o scrisoare prietenoasă, a doua conținând și o invitație la sfințirea unei biserici de către Bassianus, episcopul Laus Pompeia, acum Lodi Vecchio, lângă Milano. Scris probabil după a.d. 381. 5, 6. Lui Syagrius, episcopul Veronei. Pe o acuzație adusă în mod fals împotriva Virgin Indicia. Este posibil să fi fost scrise a.d. 380. 7, 8. Lui Justus, poate episcop de Lyon. Despre Sfânta Scriptură. Dacă presupunerea că Justus a fost episcopul Lyonului este corectă, scrisă în jurul anului 380 sau 381. 9–12. Scrisori referitoare la Sinodul de la Aquileia, ținut a.d. 381, episcopilor provinciilor Galiei, împăratului Grațian și colegilor săi. Doi bărbați, Palladius și Secundianus, aveau păreri ariene, iar cel dintâi se pare că i-a cerut lui Grațian să convoace un Consiliu General, pledând că a fost condamnat pe nedrept. Sfântul Ambrozie i-a arătat împăratului că o astfel de problemă precum ortodoxia a două persoane poate fi soluționată de un consiliu local din Italia; și ca urmare, prin mandatul împăratului, un consiliu de episcopi italieni s-a întrunit la Aquileia, alți episcopi având și permisiunea de a participa. Palladius și Secundianus au fost condamnați, iar aceste scrisori se referă la procedurile de la consiliu. Probabil că au fost scrise de Sfântul Ambrozie în numele consiliului, a.d. 381. 13, 14. Două scrisori adresate lui Teodosie, prima relatând hotărârile unui conciliu, probabil ținut la Milano, cu privire la schisma Meletiană de la Antiohia, iar cea din urmă exprimând în continuare dorința episcopilor de a avea un conciliu pe acest subiect, precum și opiniile lui Apolinar. Scris a.d. 381 sau 382. 15 . Episcopilor Macedoniei, ca răspuns la înștiințarea lor cu privire la moartea lui Aholius, Episcopul Tesalonicului, care l-a botezat pe Teodosie și l-a întâlnit pe Sfântul Ambrozie la un sinod din Roma. Scris a.d. 383. 16 . Lui Anicius, la alegerea lui ca să-i succedă lui Acholie, ale cărui muncă și viață sunt lăudate de Sfântul Ambrozie. Scris a.d. 383. 17, 18. Cu prilejul încercării lui Simmah și a senatorilor păgâni de a procura restituirea imaginii și a Altarului Victoriei în casa Senatului roman, frustrată de Sfântul Ambrozie, d.Hr. 384. 19 . Lui Vigilius, episcopul de Trent, ulterior martirizat, a scris probabil despre a.d. 385. 20 . Surorii sale, Marcellina, dând o relatare despre încercările frustrate ale partidului arian și imperial de a intra în posesia unei bazilici la Milano, a.d. 385, 21 . Împăratului Valentinian al II-lea, refuzând provocarea de a se dispută cu Arianul Auxentius în fața judecătorilor laici. a.d. 386. 22 . Surorii sale Marcellina, dând relatare despre găsirea cadavrelor SS. Gervasius și Protasius, și a miracolelor care au urmat. Scris a.d. 386. 23 . Episcopilor provinciei Æmilia, la data potrivită pentru împlinirea Paștelui, în anul 387. Scris a.d. 386. 24 . Lui Valentinian al II-lea, cu relatarea celei de-a doua misiuni a Sfântului Ambrozie la Maxim în numele său. Scris probabil a.d. 387. 25, 26. Cel dintâi a fost înscris lui Studius, al doilea lui Ireneus, dar din dovezile interne aceștia par să fie aceeași persoană. Ea se ocupă de întrebarea, cât de mult un judecător fiind creștin poate condamna pe cineva în mod legal la moarte. Scris probabil despre a.d. 388. 27–33. Adresat lui Irineu, pe diverse întrebări. Scris despre a.d. 387. 34–36. Lui Orontianus, un cleric, despre suflet și alte întrebări. Scris după 386. 37, 38. Lui Simplician, care a devenit succesorul Sfântului Ambrozie în scaunul din Milano, arătând că sfințenia este libertatea desăvârșită. 39 . Lui Faustinus, cu ocazia morții unei surori. Scris probabil după a.d. 387. 40 . Lui Teodosie. Sinagoga evreiască din Callinicum din Mesopotamia fiind distrusă de creștini și o casă de întâlnire a ereticilor valentieni arsă tot de catolici, Teodosie a ordonat ca episcopul să reconstruiască sinagoga pe cheltuiala lui, iar călugării să fie pedepsiți. Sfântul Ambrozie protestează împăratului și s-ar părea, din următoarea scrisoare către sora lui, la început fără succes. 41 . Surorii sale, Marcellina, relatând împrejurările la care am făcut aluzie mai sus și spunându-i despre predica sa în fața Împăratului și despre refuzul său ulterior de a celebra Euharistia, până când Împăratul a promis că va anula ordinul. Data celor două litere este a.d. 388. 42 . Răspunsul Sfântului Ambrozie și al sinodului de la Milano la înștiințarea Papei Siricius care anunța sentința de excomunicare pronunțată asupra lui Jovinian și a adepților săi. 43, 44. Lui Horonțian, ca răspuns la întrebările sale cu privire la unele puncte legate de Creație. 45 . Lui Sabinus, episcopul Placentiei, ca răspuns la întrebările referitoare la Paradis. 46 . La aceeași, pe subiectul unui eretic apolinar. 47–49. La aceeași, cu cărți și pe chestiuni private. 50 . Lui Chromatius, probabil episcop de Aquileia, explicându-i cum oamenii răi pot fi folosiți pentru a rosti profeții adevărate. 51 . Lui Teodosie, după masacrul de la Tesalonic. Scris a.d. 390. 52 . O scrisoare privată către Titianus. 53 . Lui Teodosie, pentru a-i exprima întristarea Sfântului Ambrozie la moartea lui Valentinian al II-lea, ucis de Arbogastes. 54, 55. Lui Eusebiu nu, se pare, episcopului de Bologna care a fost prezent la Sinodul de la Aquileia, ci mai degrabă unui prieten laic căruia Sfântul Ambrozie i-a scris tratatul său despre pregătirea unei fecioare. Probabil scris a.d. 392 sau 393. 56 . Lui Teofil. Necazurile bisericii din Antiohia prin schisma Meletiană ar fi putut înceta la moartea lui Paulinus, dacă nu l-ar fi consacrat pe patul de moarte pe Evagrie ca succesor al său, încălcând canoanele. Teodosie, fiind presat de episcopii apuseni, a convocat acum un conciliu la Capua, poruncindu-i lui Flavian să participe, poruncă pe care el a neascultat totuși. Sinodul a înaintat chestiunea lui Teofil din Alexandria și episcopilor Egiptului. Dar Flavian, după cum îl informase Teofil pe Sfântul Ambrozie, a refuzat să se supună deciziei lor. Aceasta este răspunsul Sfântului Ambrozie care îl sfătuiește pe Teofil să-l cheme încă o dată pe Flavian și să comunice rezultatul Papei Siricius. Scrisoarea trebuie să fi fost scrisă destul de la sfârșitul anului a.d. 391 sau începutul lui 392. 57 . Lui Eugeniu uzurpatorul, pentru a evita pe care Sfântul Ambrozie părăsise Milano și la ale cărui scrisori nu trimisese niciun răspuns. Scris a.d. 393. 58 . Lui Sabinus, Episcop, despre hotărârea lui Paulinus și Therasia de a părăsi lumea. Scris probabil a.d. 393. 59 . Lui Sever, episcop probabil al Neapolei, povestindu-i despre Iacob, un preot persan, care hotărâse să se retragă din lume în Campania și contrastând acest lucru cu propriile sale necazuri, din cauza invaziei lui Eugenius, d.Hr. 393 sau 394. 60 . Lui Paternus, împotriva unei căsătorii incestuoase propuse. 61 . Lui Teodosie, după victoria lui asupra lui Eugeniu. Scris a.d. 394. 62 . La aceeași, îndemnându-l să fie milostiv față de urmașii lui Eugeniu. Scrisă în același an. 63 . La Biserica din Vercellæ. A doua împărțire a scrisorilor, fiind cele care nu pot fi datate, începe aici în Ediția Benediction. 64 . Lui Ireneus, pe Mana. 65 . Către Simplicianus, despre Exodul xxiv. 6. 66 . Lui Romulus, când Aaron a făcut vițelul cerceilor de aur. 67 . Lui Simplicianus, arătând modul în care Moise a cedat lui Aaron în chestiuni legate de caracterul său preot. 68 . Lui Romulus. Explicarea textului Deut. xxviii. 23. 69 . Lui Irineu, răspunzând la o întrebare cu privire la interzicerea sub pedepse severe din legea mozaică, de a deghiza sexul prin îmbrăcăminte. 70, 71. Către Horontianus, în parte din profeția lui Mica. 72 . Lui Constantius, pe ritul circumciziei. 73–76. Către Ireneu. De ce a fost dată legea și scopul Epistolei către Efeseni. Scrisoarea numerotată 75 este în mod evident o continuare a lui 74, deși este înscrisă lui Clementianus, o dificultate similară cu cea despre litera 26. 77, 78. Lui Horonţian, punând în contrast starea evreului cu cea a creştinului. 79, 80. Lui Bellicius, despre însănătoșirea din boală și despre minunea vindecării orbului din naștere. 81 . La un anumit cler, împotriva deznădejdii. 82 . Lui Marcellus, referitor la un proces. 83 . Lui Sisinnius, lăudându-l că și-a iertat fiul, care se căsătorise fără să-l consulte. 85, 86. Lui Siricius, cu mulțumiri pentru scrisori și lăudându-l pe Priscus. 87 . Lui Segatius [mai probabil Phæbadius], episcop de Agens și Delphinus, episcop de Bordeaux. Polibiu, menționat în scrisoare, a fost proconsul al Africii între anii 380 și 390. 88 . Lui Atticus. Lauda lui Priscus. 89 . Lui Alypius. Recunoașterea scrisorilor. 90 . Lui Antonius. Despre afecțiunea reciprocă a lui și a Sfântului Ambrozie. 91 . Lui Candidianus, probabil un coleg-episcop. O scrisoare de afecțiune. În timpul persecuțiilor stârnite de împărăteasa ariană Justina, a.d. 385–6, la care se face referire în cea de-a 20-a scrisoare, Sfântul Ambrozie și credincioșii au petrecut toată noaptea în bazilică, iar sfântul Episcop a angajat oamenii să cânte psalmi și imnuri. Sf. Ambrozie i s-au atribuit un mare număr de imnuri, numărul fiind redus de unii editori la douăsprezece, dintre care însă doar patru sunt cu siguranță compozițiile sale. 1 . Eterne rerum Conditor, la care face referire Sf. Augustin, Retract. I. 21, iar de însuși Sfântul Ambrozie, Hexaëm. V. 24, 88. Imnul este încă folosit la Laude duminică. 2 . Deus Creator omnium. Citat de Sf. Augustin, Conf. IX. 12, 32. 3 . Jam surigit hora tertia. Citat și de Sfântul Augustin. 4 . Veni Redemptor gentium. Un imn de Crăciun, citat de Papa Celestine, a.d. 430, într-o predică împotriva nestorienilor, propovăduită înaintea unui sinod la Roma, precum și de alți scriitori. Dintre alte imnuri, unul care începe, Illuminans Altissimus, este citat de Cassiodor ca un imn de Bobotează de Sfântul Ambrozie, iar același autor se referă la un altul, Orabo mente Dominum. Editorii benedictini admit alte șase imnuri, dar nu sunt susținute de nicio autoritate anterioară Venerabilului Beda. VII. Lucrări îndoielnice și false. Desigur, acest volum nu poate cuprinde argumentele și discuțiile necesare oricărei examinări critice a anumitor lucrări, fie că sunt îndoielnice sau cu siguranță false, dar pot fi date denumirile lor și anumite concluzii formulate. 1 . Cinci cărți despre războiul evreiesc, atribuite de obicei lui Hegisippus. Aceasta este o traducere în latină și o condensare în parte a binecunoscutei lucrări a lui Josephus. Ihm, un student foarte amănunțit al Sfântului Ambrozie, pare destul de dispus să susțină, după o examinare atentă, că aceasta este opera Sfântului Ambrozie. 2 . De lege Dei. Acest tratat, un fel de compendiu al dreptului roman în secolul al IV-lea, și compararea lui cu legea lui Moise, este atribuit, într-o traducere publicată de Mai, 29, Sfântului Ambrozie, despre care se spune că a întreprins lucrarea la porunca lui Teodosie. Cu toate acestea, cu privire la autenticitatea acestui tratat, probabil că vor rămâne întotdeauna multe îndoieli. 3 . Printre lucrările mai mult sau mai puțin îndoielnice se numără De Sacramentis, admis de benedictini, dar respins, și aparent pe motive suficiente, de Ihm. 4 . Apologia David altera. Suspectat de Erasmus, Tillemont și Ihm. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. O pedeapsă severă a unei fecioare căzute și a seducătoarei ei. Tratatul pare să fi fost scris de un anume episcop de Nicetas, iar un ms. at vorbește despre ea ca fiind revizuită de Sfântul Ambrozie. 6 . Mai sunt trei scurte adrese atribuite de unele persoane Sfântului Ambrozie, care abordează problema vânzării tuturor și a dăruirii săracilor. O parte din chestiune este ca Sfântul Ambrozie, dar nu același lucru se poate spune despre dicție și stil. VIII. Scrieri pierdute ale Sf. Ambrozie. 1 . Expositio Isaiæ prophetiæ , la care se referă Sfântul Augustin, precum și însuși Sfântul Ambrozie. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, la care se referă Sfântul Augustin. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, scris a.d. 393–4, conform lui Paulinus în viața sa de Sfântul Ambrozie. 4 . Libri quatuor regnorum, la care se face referire în introducerea lucrării despre războiul evreiesc. 5 . Expositio fidei, citată de Teodoret și alții ca o scriere a Sfântului Ambrozie. Paulinus, care a fost în permanentă asistență la Sfântul Ambrozie și a fost alături de el la moartea sa, a scris această viață la câțiva ani după acel eveniment, la cererea Sfântului Augustin. Cont. Jul. Pelag. II. 32. De Sp. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91. Pentru forța cuvântului transfigurantur în latină bisericească timpurie, comparați cu Tertulian, adv. Praxeam, c. 27: „Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat.” Ep. 22 De ob. Theod. 41–51; De Viduis., 55. Ep. 63–78, De Parad. II. 7. Data exactă depinde dacă pasajul „ barbaracis motibus et bellorum procellis ” etc., Ep. lix., 12–3, se referă la războiul împotriva lui Maximus, a.d. Din cele 116 provincii ale imperiului, 37 erau conduse de magistrați cu titlul de consular. De Exc. sat. I. 25, 49, 58. Auxentius, capadocian, a fost hirotonit preot de Grigorie, uzurpatorul Sfântului Atanasie, scaunul Alexandriei. Era foarte apreciat de arieni; iar când după un sinod la Milano, a.d. Scriptorum veterum nova Collectio, voi. X. Вам может быть интересно: