Prolegomena.

Wszystkie wydania dzieł św. Ambrożego, które poprzedzały wydania benedyktynów, są bardzo nieadekwatne. Spośród nich najważniejsze są następujące: 2. Cribellius, a.d. 1490. 3. Auerbach, Bazylea, a.d. 1492, przedrukowany w 1506, z pełnym indeksem. Są to bardzo wadliwe wydania. 4. Erasmus, Bazylea, a.d. 1527, przedrukowany i ponownie zredagowany przez różne osoby, w różnych miejscach [m.in. przez Baroniusa, n.e. 1549]. 5. Gillot Campanus, Paryż, a.d. 1568. 6. Felix de Montalto [później papież Sykstus V.], Rzym, n.e. 1580–1585, przedruk w Paryżu, n.e. 1603. 7. Benedyktyni św. Maura, Paryż, n.e. 1686–1690, przedruk w Wenecji, n.e. 1748 i 1781, a także z dodatkami Migne, Patres Latini, tom. XIV-XVII. 8. Nowe wydanie Ballerini, Mediolan, a.d. 1875–1886, założony na fundamencie benedyktynów, ale w niczym go nie przewyższa. Jest jeszcze miejsce na krytyczną edycję dzieł tego wielkiego Ojca, które są niestety bardzo skorumpowane, ale w wielu punktach jest mało prawdopodobne, aby można było ulepszyć pracę redaktorów benedyktyńskich. 9. Istnieją osobne wydania niektórych traktatów św. Ambrożego, począwszy od Hexaëmeron i De Officiis Clericorum, w Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Lipsk, Tauchnitz. De Officiis zostało również zredagowane, ze znacznymi poprawkami w tekście, przez Krabingera, Tübingen, 1857, a De Fide i De Pœnitentia przez Hurtera w wiedeńskich wyborach Ojców. Wydaje się, że nigdy nie podjęto próby pełnego przetłumaczenia dzieł tego wielkiego chrześcijańskiego Ojca i Doktora. Kilka traktatów, De Officiis, De nadmiaru fratris Satyri, De Virginitate i kilka innych krótkich, pojawia się w języku niemieckim w wybranych pismach Ojców, opublikowanych przez Kosela z Kempten. Listy zostały przetłumaczone na język francuski przez Bonrecueil, Paryż, a.d. 1746; oraz De Officiis i Listy na język angielski, pierwsza autorstwa Humfreya, Londyn, a.d. 1637; ta ostatnia w Oxfordzie „Library of the Fathers”, poprawiona przez E. Walforda, Londyn, 1881; podczas gdy De Mysteriis pojawia się w małym tomie Traktatów Sakramentalnych, opublikowanym przez panów J. Parker & Co. w Oksfordzie, pod nadzorem redaktora tego tomu. Istnieje bardzo cenna monografia zatytułowana Studia Ambrosiana, głównie krytyczna i niestety krótka, autorstwa Maksymiliana Ihma. Lipsk, Teubner, 1889. §3. Biografie i autorytety dotyczące życia św. Ambrożego. Wiele jego własnych pism. – Życie św. Ambrożego autorstwa Paulina, 6, diakona kościoła mediolańskiego. – Św. Augustyn, Wyznania, w. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; i wiele innych fragmentów jego pism. – Św. Hieronim, De Scriptoribus Ecclesiasticis, ok. 134. – Rufinus, Historia kościelna, XI, 11, 15, 16, 18. – Sokrates, Kazn. Historia, IV. 30; V. 11. – Sozomen, Kazn. Historia, VI. 24; VII. 13, 25. Baroniusz, Roczniki, n.e. 397, przyp. 25–35; Życie św. Ambrożego w prolegomenach do rzymskiego wydania jego dzieł. – Życie św. Ambrożego zebrane z jego własnych pism, w wydaniu benedyktyńskim (doskonałe). – Hermant, Vie de St. Ambroise, Paryż, 1678. – Tillemont, Mémoires itp., Tome X. St. Ambroise [str. 78–386] i notatki, s. 729–770. – Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. s. 328 i nast. wyd. 2, Paryż, 1860. – Dupin, Tom II. s. 438–515. [Pisarz ten twierdzi, że tekst św. Ambrożego jest bardziej zniekształcony niż tekst jakiegokolwiek innego Ojca. Patrz Alzog, Patrologie, s. 23. 296. wyd. i.] – Jaskinia, Hist. Oświetlony. Tom. I. 262. – Schœneman, Biblíotheca Historica PP. łac. I. 388–419. – Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Wiedeń, 1841 – Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paryż, 1872 [przekład na język niemiecki, Fryburg, 1873]. – Życie św. Ambrożego, archidiakon Thornton, Londyn i inne krótsze szkice. – Fessler [Jungmann], Institutiones Patrologiæ, I. 655 [także Patrologie Mœhlera, Alzoga i in.]. Artykuły we Freiburg Kirchen-Lexikon, Dictionary of Christian Biography i innych encyklopediach. II. Uwagi o historii świeckiej i kościelnej drugiej połowy IV wieku. Po Soborze Nicejskim, n.e. 325 r. została ugruntowana wiara Kościoła katolickiego, ale miało upłynąć sporo czasu, a fala heterodoksji miała wielokrotnie przypływać i odpływać, zanim w końcu nastał pokój. „Nawrócenie” cesarza Konstantyna, choć nie nastąpiło aż do jego śmierci, przez chrzest, doprowadziło nie tylko do tolerancji, ale do ochrony i niejako „ustanowienia” religii chrześcijańskiej. Po tym w naturalny sposób nastąpił duży napływ światowości do Kościoła, a biskupi zaczęli być sługami czasu i dworzanami. Św. Ambroży jednak nie należał do tej liczby, ale czy to w obronie wiary katolickiej, własności Kościoła, czy też, jak w swoich poselstwach do Maksyma, w obronie tych, którzy byli w niebezpieczeństwie lub niepokoju, którzy szukali jego pomocy, stawiał czoła każdemu niebezpieczeństwu, nawet samej śmierci. Przez większą część życia św. Ambrożego wielu sprawujących władzę, m.in. cesarzowa matka Justyna, było arianami. Julian, choć był zbyt wcześnie, aby wpłynąć na poczynania biskupa, odstąpił od pogaństwa, w którym także znajdowało się wielu zwolenników wysokiego stanowiska. Z drugiej strony wpływ św. Ambrożego, wywierany nawet z surową surowością, był wszechmocny u Teodozjusza, znanego jako cesarz, który stłumił herezję ariańską i zniósł kult bożków w Cesarstwie Rzymskim. Różne wydarzenia historyczne za życia św. Ambrożego zostaną wpisane w odpowiednich latach w poniższej tabeli; pozostaje nam tylko opisać miejsce jego pochówku. Św. Ambroży po odkryciu ciał SS. Kosma i Damian, ur. 389, umieścił je pod prawą stroną ołtarza w swojej bazylice i zapragnął, aby sam został pochowany obok nich, po lewej stronie, co uczyniono n.e. 397. W roku 835 arcybiskup Mediolanu Angilbert II zlecił wykonanie dużego porfirowego sarkofagu, w którym pomiędzy dwoma pozostałymi złożył pod ołtarzem ciało św. Ambrożego. W 1864 r. podczas niektórych wykopalisk i napraw odkryto na miejscu wspaniały sarkofag o długości prawie czterech i pół stopy, szerokości trzech i wysokości prawie dwóch, bez przykrycia, umieszczonego wzdłużnie. Dalsze wykopaliska odsłoniły dwa inne grobowce, jeden po prawej i jeden po lewej stronie, wyłożone marmurem i umieszczone na wschodzie i zachodzie, a nie jak sarkofag, na północy i południu. W tym po lewej stronie było kilka banknotów, jeden Flawiusza Wiktora, drugi Teodozjusza, a także kilka fragmentów złotego materiału i inne rzeczy. Były to niewątpliwie pierwotne miejsca spoczynku św. Ambrożego i SS. Kosmy i Damiana oraz sarkofag zbudowany za Lotara, n.e. 835, autorstwa Angilberta. III. Podsumowanie historyczne i tablice chronologiczne. 340 . Narodziny św. Ambrożego (prawdopodobnie w Trèves), najmłodszego syna Ambrożego, prefekta Galów. Konstantyn II. zabity pod Akwileą. Śmierć Euzebiusza. 341 . Siódmy Sobór Antiochii. Drugie wygnanie św. Atanazego. 343 . Photinus zaczyna nauczać swojej herezji. 347 . Narodziny św. Jana Chryzostoma. Rada Sardyki. Przywrócony św. Atanazy. 348 . Narodziny Prudencjusza, chrześcijańskiego poety. 349 . Synod w Sirmium przeciwko Fotynowi. 350 . Śmierć cesarza Konstansa. Św. Hilary, biskup Poitiers. Magnencjusz ogłosił się cesarzem Zachodu. 351 . Fotyn potępiony przez synod pół-ariański. 352 . Liberiusz, papież po Juliuszu. 353–4. Mniej więcej w tym dniu św. Ambroży zostaje zabrany przez matkę do Rzymu, gdzie jego siostra Marcelina otrzymała z rąk Liberiusza na Boże Narodzenie chustę, albo w roku n.e. 353, a raczej 354. Samobójstwo cesarza Magnencjusza. 354 . Narodziny św. Augustyna. Śmierć cesarza Gallusa. 355 . Liberiusz papież, Dionizjusz, biskup Mediolanu i Lucyfer, biskup Cagliari, wypędzeni przez synod ariański w Mediolanie. Trzecie wygnanie św. Atanazego. 356 . Wygnanie św. Hilarego z Poitiers. 357 . Liberiusz podpisuje (jak mówią arianie) ariańskie wyznanie wiary i wraca do Rzymu. 358. 359 . Rada Ariminum. Macedoniusz z Konstantynopola obalony. Eudoksjusz wyświęcił się na biskupa. 362 . Czwarte wygnanie św. Atanazego. 363 . Śmierć cesarza Juliana. Przywrócony św. Atanazy. Feliks Papież. 364 . Śmierć cesarza Jowiana. Cesarze Walentynian i Walens. 366 . Śmierć Liberiusza we wrześniu. Na jego miejsce wybrany został Damazy, ale do stolicy rościł sobie także Ursynus. 367 . Gracjan, choć był tylko chłopcem, został ogłoszony Augustem przez swego ojca Walentyniana. 368–74. Pomyślna kariera św. Ambrożego w biznesie prawniczym i jako „konsularny”. 370 . Św. Bazyli, biskup Cezarei. 372 . Św. Grzegorz z Nazjanzu, biskup Susium. 373 . Śmierć św. Atanazego. 374 . Śmierć Auksencjusza, ariańskiego biskupa Mediolanu i wybór św. Ambrożego, choć jeszcze tylko katechumena, przez aklamację. Św. Marcin Biskup Tours. 374–5. Św. Ambroży wysyła delegację duchownych do św. Bazylego z prośbą o ciało św. Dionizego, zmarłego katolickiego biskupa Mediolanu. [Św. Bazyli, odc. 197.] 375 . Śmierć Walentyniana w listopadzie. Jego syn Walentynian zostaje uznany przez Gracjana za cesarza Wschodu, choć ma dopiero cztery lata. 377 . Św. Ambroży pisze trzy księgi: De Virginibus; jeden, De Viduis; po której ukazała się książka De Virginitate. 378 . Dwie pierwsze księgi, De Fide, napisane na prośbę Gracjana, który wyruszał na odsiecz Walensowi przeciwko Gotom. Walens zostaje pokonany i zabity pod Adrianopolem. Ponieważ wielu chrześcijan zostało wziętych do niewoli, św. Ambroży sprzedaje talerze kościelne, aby ich odkupić. 379 . Teodozjusz zostaje ogłoszony Augustem. Śmierć św. Bazylego i św. Efrema Syrum. Gracjan, wracając z Tracji, prosi św. Ambrożego, aby wyszedł mu na spotkanie i otrzymuje dwie pierwsze księgi traktatu De fide oraz prosi o kolejną o Duchu Świętym; ten ostatni powstał dwa lata później. Śmierć Satyrusa, brata św. Ambrożego. Napisano dwa traktaty o jego śmierci. 379–80. Głód w Rzymie – patrz De Off. III. 46–48. 380 . Chrzest Teodozjusza w Tesalonice. Księgi III.–V. De Fide napisanej o tym czasie. Bazylika zajęta przez Gracjana zostaje zwrócona Kościołowi. 380 . Synod w Rzymie za Damazy, na którym obecny był św. Ambroży. Prawdopodobnie w tym samym roku św. Ambroży pomimo sprzeciwu arian wyświęcił Anemiusa na biskupa Sirmium. 381 . Śmierć w Konstantynopolu Athanaricusa, przywódcy Gotów. Napisano trzy księgi De Spiritu Sancto. Śmierć Piotra, biskupa Aleksandrii. Rozpoczyna się Sobór Powszechny w Konstantynopolu pod przewodnictwem Melecjusza z Antiochii. Również w Akwilei odbył się sobór, w którym przewodniczył św. Ambroży, przeciwko heretykom Palladiuszowi i Secundianowi. Relacja z przebiegu wydarzeń znajduje się w Listach 9–12. 381–2. Św. Ambroży przewodniczy soborowi biskupów włoskich, którego zadaniem jest rozważenie problemów w Antiochii i Konstantynopolu. Listy 13 do Teodozjusza i 14, jego odpowiedź, opisują przebieg postępowania. Teodozjusz zwołał sobór, aby rozważyć te same sprawy w Konstantynopolu. 382 . Gracjan nakazuje usunięcie obrazu Zwycięstwa z forum w Rzymie. [Odc. 17, 18.] Acholiusz, biskup Tesaloniki, umiera, a jego następcą zostaje Anyzjusz. 383 . Pryscylianiści na próżno usiłują pozyskać na swoją stronę Damazy i św. Ambrożego poprzez wizytę w Rzymie i Mediolanie. 25 sierpnia Gracjan zostaje zamordowany w Lyonie za namową Maksyma. Ogromny brak w Rzymie. [ De Off . III. 7, 49; Odc. 18.] 383–4. Pierwsze poselstwo św. Ambrożego do Maksymusa w imieniu cesarzowej Justyny ​​i jej syna Walentyniana II. 384 . Memoriał Symmachusa, prefekta miasta, do Walentyniana z prośbą o przywrócenie Ołtarza Zwycięstwa i odpowiedź św. Ambrożego. [Odc. 17, 18.] Synod w Bordeaux przeciwko pryscylianistom. Śmierć Damazego, którego następcą zostaje Syrycjusz na stanowisku papieża. 385 . Priscillian i jego towarzysze zostają skazani na śmierć w Trèves za namową biskupów hiszpańskich Idacjusza i Itacjusza. Itakowie konsekrują Feliksa na biskupa. [Odc. 42–51.] Prześladowania katolików w Mediolanie przez Justynę w Wielkim Tygodniu. [Odc. 20.] Prawo Walentyniana II przyznające arianom równe prawa z katolikami. Auksencjusz rości sobie prawo do stolicy Mediolanu. [Kazanie przeciwko Auksencjuszowi i odc. 21.] Depozyt, który wdowa powierzyła Kościołowi w Trydencie, został zabrany na mocy rozkazu cesarskiego, św. Ambrożemu udaje się zapewnić jego zwrot. [ De Off . II. 29, 150, 151.] Poświęcenie nowej bazyliki w Mediolanie. 386 . Znalezienie ciał św. Gerwazego i Protazego [Ep. 22]. List 23 do biskupów prowincji Emilia w sprawie właściwego dnia obchodów Wielkanocy. 386–7. Napisano wykład Ewangelii według św. Łukasza. 387 . Chrzest św. Augustyna w Mediolanie przez św. Ambrożego w Wielkanoc. Druga misja św. Ambrożego do Maksymusa. [Odc. 24.] Wydalenie św. Ambrożego z Trèves z powodu odmowy porozumienia się z mordercą swego władcy. W dalszej części roku Maximus wkracza do Włoch i wchodzi do Mediolanu. 388 . W Konstantynopolu arianie niszczą rezydencję katolickiego biskupa Nectariusa. [Odc. 40, § 13.] Śmierć Justyny ​​i nawrócenie Walentyniana II. przez Teodozjusza. Teodozjusz maszeruje przeciwko Maksymusowi, który wszędzie zostaje pokonany [Ep. 40, § 23] i stracony w Akwilei. Trzeci wniosek dotyczący Ołtarza Zwycięstwa. 390 . Nadmierne okrucieństwo, z jakim Teodozjusz ukarał bunt w Tesalonice, sprowadziło na niego wykluczenie ze wspólnoty i surową naganę ze strony św. Ambrożego. Pokuta cesarza i ponowne dopuszczenie do komunii. W Mediolanie odbywa się synod przeciwko heretykom z Itaki i Feliksowi, biskupowi Trèves. [Odc. 51.] 391–2. Delegacja części Senatu rzymskiego do Walentyniana z prośbą o renowację Ołtarza Zwycięstwa na Forum. [Odc. 57, § 5.] Traktat Destitutione Virginis, napisany w tym czasie, jak również De Officiis. 392 . Walentynian II. zabity w Vienne przez Arbogastesa [odc. 53, § 2; De ob. Walenty. 25 i nast.]. Jego ciało zostaje przewiezione do Mediolanu. Adres Consolatio de ob. Val. Kolejna delegacja Senatu zostaje wysłana do Eugeniusza w sprawie Ołtarza Zwycięstwa [Ep. 57, § 6 i nast.]. 393 . Po przybyciu Eugeniusza do Mediolanu św. Ambroży opuszcza miasto i udaje się do Bononia Faventia i Florencji. Listy do Eugeniusza i Sabinusa pisane z tego okresu. 393–4. We Florencji św. Ambroży poświęca bazylikę, w której składa ciała męczenników Witalisa i Agricoli, które przywiózł z Bononii. Z tej okazji jego przemówienie brzmiał: Exhortatio Virginitatis. Pisze odc. 59. 394 . Teodozjusz wyrusza z Konstantynopola przeciwko Eugeniuszowi. Mniej więcej na początku sierpnia św. Ambroży wraca do Mediolanu. Eugeniusz pokonany przez Teodozjusza i zabity 6 września. Św. Ambroży wstawia się i uzyskuje przebaczenie dla wyznawców Eugeniusza. Następnie św. Ambroży pisze Enarrationes do Psalmów 35–40 i Ep. 61, 62. 395 . Śmierć Teodozjusza w Mediolanie. Mowa św. Ambrożego De obitu Theodosii. Cesarze Honoriusz i Arkadiusz. Św. Augustyn, biskup Hippony. Śmierć Rufinusa. 396 . Nieporozumienia w Vercellæ, okazja do napisania odc. 63 i o nawiedzeniu tego Kościoła. 397 . Św. Ambroży konsekruje biskupa w Ticinum, a wkrótce potem zachorował. Rozpoczął Enarratio od Psalmu 43, które pozostawił niedokończone; i zmarł w nocy między Wielkim Piątkiem a Wigilią Wielkanocną, polecając Simplicianusa na swojego następcę. IV. O doktrynie św. Ambrożego. Istnieje bardzo całkowita zgodność św. Ambrożego z katolicką nauką Kościoła powszechnego. Św. Augustyn mówi o nim jako o „wiernym nauczycielu Kościoła, a nawet z narażeniem życia, najzagorzalszym obrońcy prawdy katolickiej”7, „którego umiejętności, stałość, trudy i niebezpieczeństwa, zarówno z powodu tego, co zrobił, jak i tego, co napisał, świat rzymski bez wahania głosi”. 8 Zarówno w sprawach wiary, jak i moralności swoimi słowami i pismami wywarł ogromne pożytek na Kościół, a św. Hieronim nazwał go „filarem Kościoła”. 9 W swoich traktatach dogmatycznych, a zwłaszcza w książkach o wierze, wykazuje wielką umiejętność i przenikliwość, a jego rozumowanie jest pełne i jasne, spotykając się z najbardziej subtelnymi zastrzeżeniami ze strony cierpliwej pracowitości. Mało który pisarz starożytny traktował tajemnicę Trójcy Świętej i związane z nią trudności teologiczne jaśniej i przekonująco niż św. Ambroży w swoim De Fide i De Spiritu Sancto. W swoich objaśnieniach Pisma Świętego zajmuje się potrójnym znaczeniem: dosłownym, moralnym i mistycznym, poświęcając jednak więcej trudu i czasu temu drugiemu niż pierwszemu. Szczególną uwagę poświęca mistycznej interpretacji takich fragmentów, które mogą wydawać się zawierać w sensie dosłownym wszystko, co odbiega od zdrowej moralności. Wiele z jego innych mistycznych interpretacji prostych, prostych faktów ma wiele piękna, jak na przykład jego omówienie historii budowy arki, małżeństwa Izaaka i błogosławieństw patriarchów. Dosłowne znaczenie jest szczególnie widoczne w Hexaëmeronie, traktacie o Raju, Noem i Arce oraz w Wykładzie Ewangelii według św. Łukasza. Zmysł moralny, choć wspominany w jego pismach, jest szczególnie poszukiwany w Wykładach Psalmów. Św. Ambroży pilnie studiował pisarzy greckich, których często w dużej mierze naśladuje, zwłaszcza Orygenesa i Dydyma, a także św. Bazylego Wielkiego i św. Atanazego, a także zaadaptował wiele punktów interpretacji alegorycznej od Filona. Lubi powoływać się na dowody biblijne, a kiedy argumentuje na podstawie rozumu, często potwierdza swój argument jakimś cytatem lub odniesieniem, co jest zadaniem łatwym dla niego, który od chwili swojej konsekracji był tak pilnym badaczem Pisma Świętego. Jeśli chodzi o usprawiedliwienie, św. Ambroży przypisuje całe dzieło Duchowi Świętemu, który pieczętuje nas w naszych sercach, gdy otrzymujemy zewnętrzne znaki w naszych ciałach. Przez Ducha Świętego otrzymujemy udział w łasce adopcji. Chrystus był doskonały według pełni Jego Królewskiej Mości; doskonalimy się poprzez ciągły postęp w cnocie. 10 Jeśli chodzi o chrzest, nauczał zgodnie z panującym wówczas przekonaniem, że jest to sakrament usynowienia i odrodzenia, w którym odpuszcza się grzechy 11, a Duch Święty daje duszy nowe życie i mistycznie łączy ją z Chrystusem. Jeśli chodzi o rzeczywistą obecność w sakramencie Eucharystii, jego doktryna jest nie mniej jasna. W swoim traktacie o wierze mówi o żywiołach, że „przemieniają się one [transfigurantur] 12 przez tajemnicę świętej modlitwy w ciało i krew”. 13 Różne teksty interpretuje także w wielu miejscach w tym samym znaczeniu. W podobnym duchu utrzymuje, że moc odpuszczania grzechów poprzez pokutę przysługuje posłudze Kościoła. 14 Podtrzymywane jest także wstawiennictwo świętych i do pewnego momentu ich wzywanie. 15 Istniała wersja łacińska, sporządzona na podstawie Septuaginty, łącznie z Apokryfami, w Afryce i używana tam pod koniec II wieku, bardzo barbarzyńska i kopiująca nawet konstrukcje greckie. tego tekstu SS. Ambroży i Augustyn skorzystali z rewizji. Wydaje się jednak, że nasz autor był bardzo niezależny i korzystał z kilku różnych wersji Pisma Świętego, tłumacząc, jak się wydaje, często dla siebie z Septuaginty, odnosząc się także do Symmacha, Teodocja i Akwili, choć mniej myśląc o tym ostatnim. Kiedy prorocy, mówi, byli poruszeni Duchem Świętym, byli zaniepokojeni i zaciemnieni własną niewiedzą. 16 Modlitwa – twierdzi – jest konieczna do zrozumienia Pisma Świętego. 17 Nie każdy Testament jest równie łatwy i nie powinniśmy krytykować tego, czego nie rozumiemy. 18 Mówi o hebrajskim jako o prawdzie, 19 stwierdza jednak, że Septuaginta dodała wiele pożytecznego. 20 Św. Ambroży wielokrotnie oskarża arian o fałszowanie i manipulowanie Pismem dla własnych celów, nie zawsze, jak się wydaje, bardzo słusznie, ale ten sam zarzut jest powszechny przeciwko wszystkim organom heretyckim na początku. Jeśli chodzi o Kanon, wydaje się, że nie ma on bardzo określonej reguły. Uznaje Tobiasza za proroczego, Judytę za kanoniczną, nie dokonuje też rozróżnienia na kanoniczne i deuterokanoniczne, podczas gdy wszystkie księgi mądrościowe przypisuje się Salomonowi. Cytuje Barucha jako Jeremiasza, a Historię Zuzanny, Bela i Smoka oraz inne dzieła apokryficzne nazywa „Pismem”. Ezdrasz, jak twierdzi, odtworzył na pamięć Pismo Święte21 i cytuje czwartą księgę Ezdrasza. Św. Ambroży, biskup Mediolanu, jeden z czterech łacińskich doktorów Kościoła, pochodził z jakiejś wybitnej rzymskiej rodziny, w pewnym sensie chrześcijańskiej, której członkami byli męczennicy i urzędnicy państwowi. Jego ojciec, również Ambrozjusz, był prefektem Galii, którego jurysdykcja rozciągała się na Hiszpanię, Wielką Brytanię, Galię Cis i Transalpejską. Jego główną oficjalną rezydencją było Trèves, gdzie prawdopodobnie urodził się św. Ambroży, jak się wydaje najprawdopodobniej ok. 340. 22 387, lub przeciwko Eugeniuszowi, a.d. 393–4; tak więc rok urodzenia św. Ambrożego mógł wynosić 333 lub 340. Ta ostatnia data jest jednak najbardziej powszechnie akceptowana. Po śmierci ojca matka i starszy brat Satyrus udali się ze św. Ambrożym nie wcześniej niż w 353 r. do Rzymu, gdzie jego starsza siostra Marcelina otrzymała na Boże Narodzenie od papieża Liberiusza zasłonę, choć dokładny rok nie jest znany. Tutaj przyszły biskup poświęcił się studiom prawniczym, w których odniósł duży sukces. Jego umiejętności prawnicze i ogólna reputacja wkrótce doprowadziły do ​​​​jego awansu i około r. 370 został mianowany przez prefekta pretorianów Probusa namiestnikiem Ligurii i Emilii w randze konsula. Mówi się, że przy tej okazji Probus zakończył przemówienie do św. Ambrożego słowami: „Idź i postępuj nie jak sędzia, ale jak biskup”. Ambroży tak dobrze zastosował się do tej rady, że dzięki jego słuszności i życzliwości ludzie zaczęli patrzeć na niego raczej jak na ojca niż na sędziego. 24 Po kilku latach Auksencjusza, 25 355, katolicki biskup Dionizjusz został wygnany wraz z wieloma innymi, w jego miejsce wtrącono Auksencjusza i, jak zauważył św. Atanazy, Kościół łaciński przyjął na swego pasterza osobę, która nie znała języka łacińskiego, św. Hilary i inni próbowali go usunąć, ale na próżno, i w 369 r. Auxentius został ekskomunikowany na synodzie w Rzymie, ale udało mu się utrzymać swoje stanowisko. zmarł zamierzony ariański biskup Mediolanu, n.e. 374 i mówi się, że w czasie dyskusji w sprawie powołania jego następcy dziecko zawołało na zgromadzeniu: „Ambroży Biskup” i choć był on tylko katechumenem, a zatem nie miał kwalifikacji kanonicznych, tłumy natychmiast wybrały go przez aklamację. Św. Ambroży zrobił wszystko, co w jego mocy, nawet jeśli przyjąć twierdzenia, że ​​jego biograf Paulinus, prawdopodobnie urzędnik mediolański, uciekając się do jakichś wątpliwych środków, aby uciec od nałożonej na niego godności, ale kiedy jego wybór został zatwierdzony przez cesarza Walentyniana, uznał swoją nominację za wolę Bożą i nalegał, aby przyjąć chrzest od księdza katolickiego. Osiem dni później, 7 grudnia n.e. 374 otrzymał sakrę biskupią. Pierwszą troską nowego biskupa było natychmiastowe pozbycie się swego doczesnego majątku, oddanie srebra i złota biednym i Kościołowi, a zarządzanie majątkiem, z wyjątkiem interesu dożywotniego dla siostry, powierzyć bratu Satyrusowi, który zrezygnował z własnego urzędu, aby mu pomóc i umożliwić mu całkowite oddanie się studiom teologicznym i innym obowiązkom biskupim. Jego głównymi studiami było Pismo Święte i pisarze kościelni, zwłaszcza św. Bazyli Wielki i Dydymus z Aleksandrii, od których nie mniej człowiek niż św. Hieronim oskarżył go o plagiat. Wrodzone zdolności i dogłębna znajomość greki przydały mu się, gdy – jak sam twierdzi – musiał się jednocześnie uczyć i uczyć. Życie św. Ambrożego było wzorem pełnienia obowiązków biskupich. Oprócz bardziej publicznych obowiązków związanych ze swoim urzędem, codziennie spędzał dużo czasu na nauce i oddaniu. 27 Głosił w każdą niedzielę i codziennie w określonych porach. Jego wysiłki związane z przygotowaniem katechumenów do chrztu zakończyły się sukcesem, a jednym z tych, których uczył był św. Augustyn. Ale zapał i odwaga nowego biskupa wkrótce zostały wystawione na próbę. Matka cesarzowej Justyna była nadal arianką, ale miała niewielki wpływ na życie cesarza Gracjana, który był bardzo przywiązany do św. Ambrożego. Jednak po jego morderstwie ok. 383 na tron ​​wstąpił jego brat Walentynian II, zaledwie dwunastoletni chłopiec, który naturalnie znajdował się pod dużym wpływem matki. Justyna skłoniła go do poparcia żądania arian dotyczącego użytkowania bazyliki portiańskiej, położonej poza murami Mediolanu. Ponieważ odmówiono, złożono drugi wniosek o budowę dużej i nowszej bazyliki w mieście. Ambroży odpowiedział: „Cesarz ma swoje pałace, kościoły niech pozostawi biskupowi”. Wysłano żołnierzy, aby zabezpieczyli dostawę bazyliki, ale św. Ambroży wraz z wiernymi zajął budynek i pozostał w nim, śpiewając psalmy i hymny, aż żołnierze przeszli na emeryturę. Św. Ambroży odniósł nie mniejszy sukces w swojej gorliwości przeciwko wygasającemu pogaństwu Włoch, niż przeciwko arianizmowi. Jedną z wielu pozostałości kultu pogańskiego do niedawnych czasów był Ołtarz Zwycięstwa w siedzibie Senatu w Rzymie, który został usunięty za czasów Gracjana; prefekt Rzymu Symmachus, który sam był poganinem, ale przyjacielem św. Ambrożego, zaapelował do Walentynana II. aby mógł zostać przywrócony, a Ambroży skutecznie przeciwstawił się temu apelowi w dwóch listach (17, 18) skierowanych do młodego cesarza. Po raz kolejny, gdy Teodozjusz objął władzę cesarską [ad. 387], podjęto ponowną próbę, która po raz kolejny zakończyła się niepowodzeniem. Później uzurpator Eugeniusz uznał za rozsądne stanąć po stronie pogan28, ponownie wzniesiono Ołtarz Zwycięstwa, a cerkwie stały otwarte jak za dawnych czasów. Ale ten triumf trwał tylko przez krótki okres. Kiedy Teodozjusz pokonał uzurpatora w Akwilei wiosną 394 r., pokonał także pogaństwo, które przestało powstawać jako religia publiczna, choć długo pozostawało w prywatności wśród obojętności, tolerancji, a czasami prześladowań. Fakty te dostatecznie uwidaczniają wpływ, jaki Ambroży wywierał na ówczesnych władców, miał on jednak odwagę użyć nie tylko wpływu, ale także, gdy zaszła taka potrzeba, nagany i dyscypliny kościelnej. Zaledwie kilka miesięcy po wyniesieniu na stolicę Mediolanu, sprzeciwił się Walentynianowi I w sprawie surowości jego rządów i innych nadużyć i zażądał poprawki. Odpowiedź cesarza zaszczyciła go: „No cóż, jeśli obraziłem, przepisaj mi środki zaradcze, jakich wymaga prawo Boże”. Przy innej okazji, w roku 390, Teodozjusz z wielką surowością stłumił wywrotowy ruch w Tesalonice, w wyniku czego zginęło około 7000 osób. Św. Ambroży natychmiast, nie zważając na możliwe konsekwencje dla siebie, napisał do niego list (Ep. 51) w tej sprawie, nawołując do pokuty i zaznaczając, że nie może pozwolić mu być obecnym na sprawowaniu Tajemnic, dopóki otwarcie nie wyznaje swego smutku. Innym razem, gdy ten sam cesarz odważył się wejść do sanktuarium lub prezbiterium kościoła, do czego było uprawnione wyłącznie duchowieństwo, św. Ambroży zganił go i kazał wycofać się. Tym aktom dyscypliny kościelnej towarzyszyły także inne, w których wielki biskup mógł w sprawach doczesnych pomagać rodzinie cesarskiej. Dwukrotnie w imieniu młodego cesarza Walentyniana II. podjął się misji do Trèves, aby spotkać się z uzurpatorem Maksymusem, a kiedy Walentynian zmarł, św. Ambroży wygłosił na jego pogrzebie uderzającą mowę, w której opisał jego liczne cnoty. Teodozjusz przez wiele miesięcy nie przeżył zwycięstwa nad Eugeniuszem. W styczniu następnego roku [ad. 395], zmarł w Mediolanie, zachowała się także mowa pogrzebowa, którą wygłosił nad nim św. Ambroży. Poświęcając jednak wiele czasu ważnym sprawom państwowym, biskup nigdy nie zaniedbywał obowiązków swego urzędu. Głosił w każdą niedzielę, podczas wielkich świąt, raz lub częściej, każdego dnia. Codziennie sprawował Najświętsze Tajemnice. Jego życie odznaczało się doskonałą czystością, współczuciem, energią i oddaniem. Zawsze był gotowy nieść pomoc potrzebującym, dlatego kiedy Augustyn przybył do Mediolanu, aby uczyć retoryki, a.d. 384, został życzliwie przyjęty i zafascynowany. Prawdopodobnie swoje nawrócenie zawdzięczał jeszcze bardziej życiu i charakterowi niż nauczaniu św. Ambrożego. Jednym z tematów, który św. Ambroży nieustannie polecał, było dziewictwo; a siła jego napomnień była taka, że ​​matki zabraniały swoim córkom uczęszczania na jego kazania i przemówienia. Niestrudzona gorliwość wielkiego biskupa ujawniła się także w liczbie jego pism. Wiele z nich składa się z przemówień, które następnie przekształciły się w traktaty i dotyczą wszelkich tematów, dogmatycznych, kontrowersyjnych, egzegetycznych i ascetycznych. Zachowała się także duża liczba cennych listów i niektórych hymnów, z których prawdopodobnie od czterech do dwunastu przypisywanych mu jest autentycznych i używanych do dziś. Ale poza swoimi pismami i oporem wobec ataków arianizmu, pogaństwa i władzy świeckiej, św. Ambroży poświęcał się aktywnej obronie sprawy Kościoła i ortodoksji, gdziekolwiek miał okazję. Chociaż śmierć Satyrusa, r. n.e. 379, co musiało znacznie przyczynić się do kłopotów św. Ambrożego, był on tak samo czujny jak zawsze przeciwko wszelkim możliwościom heretyckiej agresji. Dzięki jego trosce i sprzeciwowi wobec partii cesarzowej Justyny ​​miasto Sirmium przetrwało w n.e. 381 od przyjęcia biskupa ariańskiego. I w tym samym roku, gdy arianie, licząc na duże wsparcie ze Wschodu, prawie nakłonili cesarza do zwołania soboru powszechnego w Akwilei, św. Ambroży namówił go, aby zwołał tylko sąsiednich biskupów, i uniknięto tego, co mogłoby być poważnym złem. W ten sposób święty mąż, obejmując dalekowzroczną troską szeroko zakrojone interesy religii, spędzał dni w nieustannej pracy, aż w roku 397 podupadł na zdrowiu, kiedy to, jak relacjonuje Paulin, hrabia Stylicho, mówiąc, że utrata takiego człowieka grozi zagładą Italii, przekonał szlachtę miasta, aby poprosiła św. Ambrożego, aby modlił się o dłuższe życie. Ale święty odpowiedział: „Nie żyłem wśród was tak, aby wstydzić się żyć i nie boję się umrzeć, bo mamy dobrego Pana”. Gdy niektórzy z przechodniów szeptem dyskutowali o tym, kto będzie następcą św. Ambrożego, i wspominali o Symplicjanie, ten usłyszał ich i powiedział: „Stary człowiek, ale dobry”. Przez ostatnie kilka godzin życia Ambroży leżał z ramionami złożonymi w krzyż i modlił się. Honoratus, biskup Vercellæ, leżąc w innym pokoju, usłyszał, jak został trzykrotnie wezwany, a gdy zszedł, ofiarował mu Ciało Pańskie, po otrzymaniu którego św. Ambroży wydał ostatnie tchnienie, w wieczór Wielkiego Piątku 4–5 kwietnia n.e. 397 i został pochowany w poranek wielkanocny w bazylice ambrozjańskiej w Mediolanie, gdzie nadal jest czczony i w którym liturgia i obrzędy ambrozjańskie, różniące się znacznie od rzymskiego zwyczaju w pozostałych kościołach Włoch, trwają do dziś, choć niewątpliwie z wieloma modyfikacjami późniejszymi od czasów św. Ambrożego. 387, lub przeciwko Eugeniuszowi, n.e. 393–4; tak więc rok urodzenia św. Ambrożego mógł wynosić 333 lub 340. Ta ostatnia data jest jednak najbardziej powszechnie akceptowana. 355, katolicki biskup Dionizjusz został wygnany wraz z wieloma innymi, w jego miejsce wtrącono Auksencjusza i, jak zauważył św. Atanazy, Kościół łaciński przyjął na swojego pasterza osobę, która nie znała języka łacińskiego, św. Hilary i inni próbowali go usunąć, ale na próżno, i w 369 r. Auksencjusz został ekskomunikowany na synodzie w Rzymie, ale udało mu się utrzymać swoje stanowisko. VI. Pisma św. Ambrożego. Zachowane pisma św. Ambrożego można podzielić na sześć działów. I. Dogmatyczny; II. egzegetyczny; III. Morał; IV. Kazania; V. Listy; VI. Kilka hymnów. I. Dzieła dogmatyczne i kontrowersyjne. 1. De Fide. Najważniejszymi z nich jest Pięć ksiąg o wierze, z których dwie pierwsze zostały napisane na prośbę cesarza Gracjana, n.e. 378. Księgi III.–V. zostały napisane w 379 lub 380 roku i wydają się być opracowane na podstawie adresów dostarczonych ludziom [V. prol. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Traktat ten potwierdza boskość Chrystusa przed atakami arian i zawsze cieszył się najwyższą reputacją, był wielokrotnie cytowany i przywoływany. 2. De Spiritu Sancto. Trzy księgi o Duchu Świętym można uznać za kontynuację powyższego traktatu i także zostały one skierowane do Gracjana zgodnie z jego prośbą, n.e. 381. W traktacie tym św. Ambroży pokazuje, że Duch Święty jest Bogiem i ma jedną naturę i substancję z Ojcem i Synem. Posługuje się pisarzami greckimi SS. Didymos, Bazyli Wielki i Atanazy, i na tym terenie został zaatakowany przez św. Hieronima. Zobacz Rufinus, Apol. przysł. Hierona. II. 23–25. 3. De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Księga o tajemnicy Wcielenia Pańskiego swoje powstanie zawdzięcza wyzwaniu do sporu postawionemu publicznie św. Ambrożemu przez dwóch ariańskich szambelanów Gracjana. W wyznaczonym dniu zostali, jak relacjonuje Paulin w swoim życiu św. Ambrożego, wyrzuceni z rydwanu, który ich przewoził, i zabici. Następnego dnia, aby ludzie nie byli rozczarowani, wygłoszono to przemówienie, ale wzmianka o nieobecności pretendentów raczej nie pasuje do historii Paulina. Traktat ten jest bardzo cennym argumentem w obronie Boskości i Wieczności naszego Pana oraz tego, że jest On doskonałym Bogiem i doskonałym Człowiekiem. Przepisując przemówienie, Biskup dodał odrzucenie argumentu, że Zrodzony i Niezrodzony nie mogą mieć tej samej natury i substancji. Traktat ten można uważać za uzupełnienie traktatu dotyczącego wiary. 4. De Mysteriis. Cenny traktat o tajemnicach, pod którym tytułem św. Ambroży obejmuje chrzest wraz z jego uzupełnieniem, bierzmowanie i Eucharystię. Jest nieco podobna do Katechez Mystagogicznych św. Cyryla Jerozolimskiego, wyjaśniających doktrynę i ceremonie tych sakramentów. Niektórzy współcześni autorzy kwestionują autentyczność tego dzieła ze względów doktrynalnych, ale ich argumentacja nie ma wystarczających podstaw, ponieważ nauczanie to można znaleźć w wielu innych fragmentach św. Ambrożego. Data nie jest pewna, ale może przypadać około roku n.e. 387. 5. Libri duo de pœnitentia. Te książki o pokucie zostały napisane około roku n.e. 384, przeciwko Nowacjanom. W pierwszej księdze autor udowadnia, że ​​władzę odpuszczania grzechów Chrystus pozostawił swojemu Kościołowi. W księdze drugiej, kładąc nacisk na konieczność pokuty i spowiedzi, obala także nowacjańską interpretację Hebr. VI. 4–6 i św. Mat. XII. 31–32. Traktat ten był również niezasłużenie kwestionowany ze względów doktrynalnych przez niektórych współczesnych. Wszystkie te traktaty zostały przetłumaczone w tym tomie. Św. Ambroży miał zwyczaj wyjaśniać w tokach wykładów różne księgi Pisma Świętego, które później, często na prośbę przyjaciół, przerabiał na traktaty w takiej formie, w jakiej dotarły do ​​nas. Z klasy mamy: 1. Heksaëmeron. Traktat ten, wyjaśniający dosłowny i moralny sens dzieła sześciu dni stworzenia [1 Mojż. I. 1–26], składa się z dziewięciu przemówień do mieszkańców Mediolanu, wygłoszonych w ostatnim tygodniu Wielkiego Postu, prawdopodobnie n.e. 389 i obecnie jest podzielony na sześć ksiąg. Pisarz studiował Orygenesa, ale raczej podążał za nauką św. Hipolita i Bazylego Wielkiego, choć często wypowiadał się w zupełnie innym sensie. 2. Paradiso. Jest to najwcześniejsze lub jedno z najwcześniejszych zachowanych pism św. Ambrożego, choć dokładna data nie jest pewna. Omawia w nim, czym i gdzie był Raj, kwestię życia w nim naszych pierwszych rodziców, pokusę, upadek i jego skutki, a także odpowiada na pewne zarzuty gnostyków i manichejczyków. Przystępuje także do alegorycznego wywodu porównującego Raj z duszą ludzką. 3. De Cain i Abel. Traktat jest obecnie podzielony na dwie księgi, lecz podział ten jest zbyt nieartystyczny, aby mógł go dokonać pisarz. Jeśli chodzi o datę, była ona późniejsza niż ostatni traktat, ale prawdopodobnie nie wiele miesięcy. Interpretacje są bardzo mistyczne i dotykają kwestii moralnych i dogmatycznych. 4. De Noe i Arca. Traktat ten dotarł do nas w zniszczonym stanie. Zostało napisane prawdopodobnie przed De Officiis i De Abraham, ale po dziełach o Raju oraz o Kainie i Ablu, choć dokładnej daty nie da się ustalić. Ekspozycja ma charakter dosłowny i alegoryczny. 5. De Patriarcha. Siedem ksiąg głoszono i spisano w różnych datach, około 387 lub 388 r. Stosowano w nich tę samą interpretację, co we wcześniejszych traktatach. 6. De fuga sæculi. Napisane prawdopodobnie o r.n.e. 389–390. Pouczający traktat przedstawiający potrzebę unikania niebezpieczeństw świata, a tym, którzy muszą żyć w świecie, pokazujący, jak najbezpieczniej przez nie przejść. 7. De Elia et jejunio. Traktat skomponowany z przemówień wygłoszonych w okresie Wielkiego Postu, z pewnością po roku n.e. 386, prawdopodobnie 389. 8. De Tobię. Dzieło cytowane przez św. Augustyna (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), składające się z kazań na temat historii Tobiasza i skierowane głównie przeciwko praktykowaniu lichwy. 9. De Nabuthe Jezraelita. Jedno lub dwa kazania przeciwko skąpstwu, napisane prawdopodobnie około roku n.e. 395. 10 . Libry IV. interpelacja Hioba i Dawida. Pierwsza i trzecia księga mają za temat Hioba, drugą i czwartą Dawida i tworzą cykl kazań, których data jest niepewna. 11 . Apologia proroka David ad Theodosium Augustum. Wydaje się, że dostarczono szereg adresów około r.n.e. 384, cytowany także przez św. Augustyna. 12 . Enarrationes w XII. Psalmos Davidicos. Komentarze do Psalmów 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (wg numeracji św. Ambrożego). Wydaje się, że były one częściowo głoszone, częściowo podyktowane w różnych terminach, a wiele z nich zostało zapożyczonych od św. Bazylego. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Traktat ten jest jednym z najstaranniej opracowanych ze wszystkich pism św. Ambrożego i składa się z dwudziestu dwóch przemówień do wiernych, z których każde obejmuje jedną część Psalmu. Z różnych aluzji wynika, że ​​ukończone dzieło datuje się na ok. rok n.e. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Dziesięć ksiąg tego komentarza składa się również z kazań, w których św. Ambroży wyjaśniał Ewangelię przez okres jednego lub dwóch lat, w latach 386 i 387. Wśród pism etycznych czy moralnych św. Ambrożego pierwsze miejsce zasłużenie zajmują: 1. De Officiis Ministrorum. W trzech książkach, które zostały przetłumaczone w tej serii. 2. De Virginibus. Trzy księgi o Dziewicach, adresowane do jego siostry Marceliny w roku 377, prawdopodobnie, podobnie jak większość traktatów św. Ambrożego, zrewidowane z adresów, z których pierwsza została wygłoszona w święto św. Agnieszki, 21 stycznia. Wydaje się, że było to być może najwcześniejsze z pism św. Ambrożego, sądząc po pierwszym rozdziale. Do traktatu odwołują się św. Hieronim, św. Augustyn, Kasjan i inni. 3. De Viduis. To krótsze dzieło, dotyczące Wdów, powstało prawdopodobnie niedługo po ostatnim wspomnianym traktacie. 4. De Virginitate. Traktat o dziewictwie, którego daty nie można z pewnością ustalić, ale o piśmie De Viduis wspomniano w rozdziale 9. 5. Institutione Virginis. Traktat o wychowaniu i dyscyplinie Dziewicy, adresowany do Euzebiusza, biskupa lub szlachcica Bolonii, po przyjęciu przez św. Ambrożego swojej siostrzenicy do rangi Dziewic, prawdopodobnie około roku n.e. 391 lub 392. 6. Adhortatio Virginitatis. Pochwała dziewictwa wygłoszona z okazji konsekracji kościoła we Florencji przez św. Ambrożego n.e. 393 lub 394. IV. Kazania i przemówienia. 1. Kontra Auxentium. Kazanie przeciwko Auksencjuszowi, dotyczące oddania bazylik arianom, umieszczane zwykle pomiędzy dwudziestym pierwszym a dwudziestym drugim listem św. Ambrożego. 2. De Excessu fratris Satyri. Obydwa przemówienia z okazji śmierci brata św. Ambrożego, Satyrusa, przetłumaczone w tym tomie. 3. De obitu Valentiniani Consolatio. Cesarz Walentynian został zamordowany przez Arbogastesa, hrabiego Vienne, a jego ciało przewieziono do Mediolanu i przez dwa miesiące nie było pochowane. Wreszcie Teodozjusz przesłał niezbędny reskrypt, a podczas uroczystości pogrzebowych św. Ambroży wygłosił przemówienie zatytułowane „Pocieszenie”. 4. De obitu Theodosii oratio. Przemówienie wygłoszone czterdzieści dni po śmierci cesarza Teodozjusza przed cesarzem Honoriuszem w Mediolanie. V. Listy św. Ambrożego. Benedyktyńscy redaktorzy św. Ambrożego podzielili jego Listy na dwie klasy: pierwsza obejmuje te, którym, ich zdaniem, można przypisać daty; drugie, które nie dostarczają żadnych danych do wyciągnięcia wniosków. Prawdopodobnie w wielu przypadkach dokładny rok nie jest tak pewny, jak to przedstawiają redaktorzy, ale wydaje się, że jest on ułożony w dość prawdopodobnej kolejności. 1. Do cesarza Gracjana w odpowiedzi na jego prośbę o traktat o wierze. Napisane ad. 379, przed sierpniem, gdy Gracjan przybył do Mediolanu w tym miesiącu. 2. Konstancjuszowi, biskupowi, w sprawie obowiązków biskupich i powierzając mu opiekę nad wakującą stolicą Forum Cornelii, czyli Imola. Prawdopodobnie pisano o a.d. 379. 3, 4. Do Korneliusza, biskupa Comum, pierwszy list przyjacielski, drugi zawierający także zaproszenie na konsekrację kościoła przez Bassianusa, biskupa Laus Pompeia, obecnie Lodi Vecchio, niedaleko Mediolanu. Napisane prawdopodobnie po roku n.e. 381. 5, 6. Do Syagriusa, biskupa Werony. Pod zarzutem fałszywie postawionym Virgin Indica. Mogły zostać napisane n.e. 380. 7, 8. Do Justusa, być może biskupa Lyonu. O Piśmie Świętym. Jeśli przypuszczenie, że Justus był biskupem Lyonu, jest prawidłowe, napisane około 380 lub 381. 9–12. Listy dotyczące Soboru w Akwilei, który odbył się n.e. 381, do biskupów prowincji Galii, do cesarza Gracjana i jego współpracowników. Dwóch mężczyzn, Palladius i Secundianus, podzielało poglądy ariańskie i wydaje się, że ten pierwszy poprosił Gracjana o zwołanie Soboru Generalnego, podnosząc, że został niesprawiedliwie skazany. Św. Ambroży wskazał cesarzowi, że taką kwestię jak ortodoksja dwóch osób mogłaby rozstrzygnąć rada lokalna we Włoszech; w rezultacie z upoważnienia cesarza w Akwilei zebrał się sobór biskupów włoskich, w którym uczestniczyli także inni biskupi. Palladiusz i Secundianus zostali potępieni, a pisma te zawierają wzmiankę o postępowaniu na soborze. Prawdopodobnie zostały napisane przez św. Ambrożego w imieniu soboru, n.e. 381. 13, 14. Dwa listy skierowane do Teodozjusza, pierwszy dotyczący decyzji soboru, który odbył się prawdopodobnie w Mediolanie, w sprawie schizmy meletyjskiej w Antiochii, drugi zaś wyrażający dalej pragnienie biskupów zwołania soboru w tej sprawie, a także opinie Apolinarego. Napisane ad. 381 lub 382. 15 . Do Biskupów Macedonii w odpowiedzi na ich wiadomość o śmierci Acholiusza, biskupa Tesaloniki, który ochrzcił Teodozjusza i spotkał się ze św. Ambrożym na soborze w Rzymie. Napisane ad. 383. 16 . Anicjuszowi z okazji jego wyboru na następcę Acholiusza, którego pracę i życie pochwalił św. Ambroży. Napisane ad. 383. 17, 18. W związku z próbą Symmachusa i pogańskich senatorów uzyskania zwrotu obrazu i Ołtarza Zwycięstwa w rzymskim Senacie, udaremnioną przez św. Ambrożego, a.d. 384. 19 . Do Wigiliusza, biskupa Trydentu, później męczennika, pisane prawdopodobnie ok. r.n.e. 385. 20 . Swojej siostrze Marcelinie, zdając relację z nieudanych prób zdobycia przez partię ariańską i cesarską bazyliki w Mediolanie n.e. 385, 21 . Do cesarza Walentyniana II, który odmówił podjęcia wyzwania sporu z arianinem Auxentiusem przed ławnikami. ogłoszenie. 386. 22 . Swojej siostrze Marcelinie, składając relację ze znalezienia ciał SS. Gerwazego i Protazego oraz wynikających z nich cudów. Napisane ad. 386. 23 . Do biskupów prowincji Æmilia, w dniu właściwym dla obchodzenia Wielkanocy, w roku 387. Napisane n.e. 386. 24 . Do Walentyniana II, z relacją z drugiej misji św. Ambrożego do Maksymusa w jego imieniu. Napisane prawdopodobnie r.n.e. 387. 25, 26. Pierwszy przypisano Studiusowi, drugi Ireneuszowi, ale z wewnętrznych dowodów wynika, że jest to ta sama osoba. Porusza kwestię, w jakim stopniu sędzia będący chrześcijaninem może zgodnie z prawem skazać kogokolwiek na śmierć. Napisane prawdopodobnie o r.n.e. 388. 27–33. Adresowany do Ireneusza w różnych kwestiach. Napisano o a.d. 387. 34–36. Do Orontianusa, duchownego, o duszy i innych sprawach. Napisane po 386 r. 37, 38. Do Simplicianusa, który został następcą św. Ambrożego na stolicy mediolańskiej, podkreślając, że świętość jest doskonałą wolnością. 39 . Faustynowi z okazji śmierci siostry. Napisane prawdopodobnie po roku n.e. 387. 40 . Do Teodozjusza. Synagoga żydowska w Callinicum w Mezopotamii, zniszczona przez chrześcijan, a dom spotkań heretyków walentyniańskich również spalona przez katolików, Teodozjusz nakazał biskupowi odbudować synagogę na własny koszt, a mnisi zostali ukarani. Św. Ambroży protestuje wobec cesarza, choć z poniższego listu do siostry wynika, że ​​początkowo bezskutecznie. 41 . Do swojej siostry Marceliny, opisując okoliczności, o których mowa powyżej, i opowiadając jej o swoim kazaniu przed cesarzem i późniejszej odmowie sprawowania Eucharystii, dopóki cesarz nie obiecał uchylić zarządzenia. Data obu listów to rok n.e. 388. 42 . Odpowiedź św. Ambrożego i synodu w Mediolanie na notyfikację papieża Syrycjusza ogłaszającą wyrok ekskomuniki wydany na Jowiniana i jego zwolenników. 43, 44. Do Horontianusa, w odpowiedzi na jego zapytania dotyczące niektórych kwestii związanych ze Stworzeniem. 45 . Do Sabinusa, biskupa Placentii, w odpowiedzi na pytania dotyczące Raju. 46 . To samo w temacie apollinariańskiego heretyka. 47–49. To samo z książkami i w sprawach prywatnych. 50 . Chromacjuszowi, prawdopodobnie biskupowi Akwilei, wyjaśniającemu, w jaki sposób można wykorzystać złych ludzi do wypowiadania prawdziwych proroctw. 51 . Do Teodozjusza po masakrze w Tesalonice. Napisane ad. 390. 52 . Prywatny list do Tycjana. 53 . Teodozjuszowi, aby wyrazić smutek św. Ambrożego z powodu śmierci Walentyniana II, zabitego przez Arbogastesa. 54, 55. Euzebiuszowi nie, jak się wydaje, biskupowi Bolonii, który był obecny na Soborze w Akwilei, ale raczej świeckiemu przyjacielowi, dla którego św. Ambroży napisał swój traktat o wychowaniu dziewicy. Prawdopodobnie napisano ad. 392 lub 393. 56 . Do Teofila. Kłopoty kościoła w Antiochii spowodowane schizmą meletyjską mogły zakończyć się śmiercią Paulina, gdyby na łożu śmierci nie poświęcił on Ewagriusza na swojego następcę z naruszeniem kanonów. Teodozjusz, pod naciskiem biskupów zachodnich, zwołał teraz sobór w Kapui, nakazując obecność Flawiana, któremu jednak nie posłuchał. Sobór przekazał sprawę Teofilowi ​​z Aleksandrii i biskupom Egiptu. Jednak Flawiusz, jak Teofil poinformował św. Ambrożego, nie zgodził się na ich decyzję. Oto odpowiedź św. Ambrożego, który radził Teofilowi, aby ponownie wezwał Flawiana i przekazał wynik papieżowi Syrycjuszowi. List musiał być napisany całkiem pod koniec naszej ery. 391 lub początek 392. 57 . Do uzurpatora Eugeniusza, dla którego św. Ambroży opuścił Mediolan i na którego listy nie odpowiedział. Napisane ad. 393. 58 . Do Sabinusa, Biskupa, w związku z postanowieniem Paulina i Terazji o opuszczeniu świata. Napisane prawdopodobnie r.n.e. 393. 59 . Sewerowi, biskupowi prawdopodobnie Neapolu, opowiadając mu o Jakubie, perskim księdzu, który postanowił wycofać się ze świata do Kampanii i przeciwstawiając to swoim własnym kłopotom spowodowanym najazdem Eugeniusza r. 393 lub 394. 60 . Do Paternusa, przeciwko proponowanemu kazirodczemu małżeństwu. 61 . Teodozjuszowi po zwycięstwie nad Eugeniuszem. Napisane ad. 394. 62 . Jednocześnie nalegając, aby był miłosierny wobec wyznawców Eugeniusza. Napisane w tym samym roku. 63 . Do kościoła w Vercellae. Drugi podział listów, czyli tych, które nie mogą być datowane, zaczyna się tutaj, w wydaniu benedyktyńskim. 64 . Do Ireneusza nad Manną. 65 . Do Simplicianusa, podczas Exodusu XXIV. 6. 66 . Romulusowi, gdy Aaron zrobił łydkę złotych kolczyków. 67 . Symplicjanowi, pokazując, jak Mojżesz ustąpił Aaronowi w sprawach związanych z jego kapłańskim charakterem. 68 . Do Romulusa. Wyjaśnienie tekstu Deut. xxviii. 23. 69 . Do Ireneusza, odpowiadając na pytanie o zakaz pod surowymi karami zawarty w Prawie Mojżeszowym maskowania płci poprzez strój. 70, 71. Do Horontianusa, na podstawie proroctwa Micheasza. 72 . Konstancjuszowi o obrzędzie obrzezania. 73–76. Do Ireneusza. Dlaczego nadano prawo i zakres Listu do Efezjan. List o numerze 75 jest w oczywisty sposób kontynuacją listu 74, chociaż jest wpisany do Klementianusa, co stanowi trudność podobną do tej w przypadku listu 26. 77, 78. Do Horontianusa, przeciwstawiające sytuację Żyda i chrześcijanina. 79, 80. Bellicjuszowi o wyzdrowieniu z choroby i o cudzie uzdrowienia niewidomego od urodzenia. 81 . Do niektórych duchownych, przeciwko przygnębieniu. 82 . Do Marcellusa w sprawie pozwu. 83 . Do Syzyniusza, chwaląc go za przebaczenie synowi, który ożenił się bez konsultacji z nim. 85, 86. Syrycjuszowi z podziękowaniem za listy i poleceniem Priscusa. 87 . Do Segatiusa [prawdopodobnie Phæbadiusa], biskupa Agens i Delfina, biskupa Bordeaux. Wspomniany w liście Polibiusz był prokonsulem Afryki w latach 380–390. 88 . Do Atticusa. Pochwała Priscusa. 89 . Do Alypiusa. Potwierdzenie listów. 90 . Do Antoniusza. O wzajemnym uczuciu swoim i św. Ambrożego. 91 . Do Kandidianusa, prawdopodobnie współbiskupa. List pełen uczuć. W czasie prześladowań wywołanych przez cesarzową ariańską Justynę r. 385–6, o którym mowa w 20. liście, św. Ambroży wraz z wiernymi spędził w bazylice całą noc, a święty biskup zajmował się ludem śpiewaniem psalmów i hymnów. Ambrożemu przypisywano dużą liczbę hymnów, a niektórzy redaktorzy zmniejszyli ich liczbę do dwunastu, z których jednak tylko cztery to z pewnością jego kompozycje. 1. Eterne rerum Conditor, o którym wspomina św. Augustyn, Retract. I. 21 i przez samego św. Ambrożego, Hexaëm. W. 24, 88. Hymn ten jest nadal używany podczas niedzielnej Jutrzni. 2. Deus Creator omnium. Cytowane przez św. Augustyna, Konf. IX. 12, 32. 3. Dżem surigit hora tertia. Cytowany także przez św. Augustyna. 4. Veni Redemptor gentium. Hymn bożonarodzeniowy, cytowany przez papieża Celestyna, n.e. 430, w kazaniu przeciwko Nestorianom, wygłoszonym przed synodem w Rzymie, a także przez innych pisarzy. Spośród innych hymnów jeden rozpoczynający się, Illuminans Altissimus, jest cytowany przez Kasjodora jako hymn Objawienia Pańskiego św. Ambrożego, a ten sam autor nawiązuje do innego, Orabo mente Dominum. Redaktorzy benedyktyńscy dopuszczają sześć innych hymnów, ale nie są one poparte żadnym autorytetem wcześniejszym od Czcigodnego Bedy. VII. Dzieła wątpliwe i fałszywe. Tom ten nie może oczywiście objąć argumentów i dyskusji niezbędnych do krytycznej oceny niektórych dzieł, niezależnie od tego, czy są one wątpliwe, czy z pewnością fałszywe, można jednak podać ich nazwy i sformułować pewne wnioski. 1. Pięć książek o wojnie żydowskiej, zwykle przypisywanych Hegisippusowi. Jest to tłumaczenie na łacinę i streszczenie części dobrze znanego dzieła Józefa Flawiusza. Ihm, bardzo wnikliwy badacz św. Ambrożego, po dokładnym zbadaniu wydaje się skłonny stwierdzić, że jest to dzieło św. Ambrożego. 2. De lege Dei. Traktat ten, stanowiący swego rodzaju kompendium prawa rzymskiego z IV wieku i porównanie go z prawem Mojżesza, w tłumaczeniu opublikowanym przez Mai 29 przypisuje się św. Ambrożemu, o którym mówi się, że podjął się tego dzieła na polecenie Teodozjusza. Jednak co do autentyczności tego traktatu prawdopodobnie zawsze pozostanie wiele wątpliwości. 3. Do dzieł mniej lub bardziej wątpliwych należy De Sacramentis, przyjęte przez benedyktynów, lecz odrzucone i najwyraźniej na wystarczających podstawach przez Ihma. 4. Apologia David altera. Podejrzewany przez Erasmusa, Tillemonta i Ihma. 5. De lapsu Virginis consecratæ. Surowa krytyka upadłej dziewicy i jej uwodziciela. Wydaje się, że traktat został napisany przez pewnego biskupa Nicetas, a ms. at mówi o tym, że został poprawiony przez św. Ambrożego. 6. Istnieją jeszcze trzy krótkie przemówienia przypisywane przez niektóre osoby św. Ambrożemu, poruszające kwestię sprzedania wszystkiego i rozdania biednym. Niektóre sprawy przypominają św. Ambrożego, ale nie można tego samego powiedzieć o dykcji i stylu. VIII. Zaginione pisma św. Ambrożego. 1. Expositio Isaiae prorokiae, o którym wspomina zarówno św. Augustyn, jak i sam św. Ambroży. 2. Liber de Sacramento regeneracjais sive de philosophia, o której wspomina św. Augustyn. 3. Libellus ad Pansophium puerum, napisany n.e. 393–4, jak podaje Paulin w swoim życiu św. Ambrożego. 4. Libri quatuor regnorum, o którym mowa we wstępie do pracy o wojnie żydowskiej. 5. Expositio fidei, cytowane przez Teodoreta i innych jako pismo św. Ambrożego. Paulin, który był stale obecny przy św. Ambrożym i był z nim przy jego śmierci, spisał ten żywot kilka lat po tym wydarzeniu, na prośbę św. Augustyna. ciąg dalszy Lipiec Pelag. II. 32. De Sp. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91. Siłę słowa transfigurantur we wczesnej łacinie kościelnej można znaleźć w por. Tertulian, przysł. Praxeam, ok. 27: "Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat. " Odc. 22 de ob. Teod. 41–51; De Viduis., 55. Odc. 63–78, De Parad. II. 7. Dokładna data zależy od tego, czy fragment „barbaracis motibus et bellorum procellis” itp., Ep. lix., 12–3, odnosi się do wojny z Maximusem, n.e.