Prolegomena.

Сите изданија на делата на свети Амвросиј што му претходеа на бенедиктинците се многу несоодветни. Од нив главни се следните: 2 . Крибелиус, а.д. 1490 година. 3 . Оербах, Базел, а.д. 1492 година, препечатено во 1506 година, со целосен Индекс. Овие се многу неисправни изданија. 4 . Еразмо, Базел, а.д. 1527 година, препечатена и преуредена од различни лица, на различни места [од Барониус меѓу другите, а.д. 1549]. 5 . Жило Кампанус, Париз, а.д. 1568 година. 6 . Феликс де Монталто [по папата Сикст V.], Рим, а.д. 1580–1585, препечатено во Париз, н.е. 1603 година. 7 . Бенедиктинците од Сент Маур, Париз, а.д. 1686–1690, препечатено во Венеција, н.е. 1748 и 1781 година, како и со додатоци од Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Ново издание на Балерини, Милано, а.д. 1875–1886 година, основана на онаа на Бенедиктинците, но во никој случај не е супериорна од неа. Сè уште има простор за критичко издание на делата на овој голем Отец, кои за жал се многу корумпирани, но во многу точки не е веројатно дека работата на бенедиктинските уредници може да се подобри. 9 . Постојат посебни изданија на некои од трактатите на свети Амвросиј, како на Hexaëmeron и De Officiis Clericorum , во Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Лајпциг, Таучниц. De Officiis, исто така, е уредуван, со значителни подобрувања во текстот, од Крабингер, Тибинген, 1857 година, и Дефиде и Де Pœnitentia, од Хуртер во виенските избори од татковците. Се чини дека никогаш немало обид да се преведат делата на овој голем христијански отец и доктор во целост. Неколку трактати, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate и неколку други кратки, се појавуваат на германски јазик, во избраните списи на отците, објавени од Косел од Кемптен. Посланијата се преведени на француски од Bonrecueil, Париз, н.е. 1746 година; и De Officiis и Epistles на англиски јазик, првиот од Хамфри, Лондон, н.е. 1637 година; вториот во Оксфордската „Библиотека на татковците“, ревидирана од Е. Волфорд, Лондон, 1881 година; додека De Mysteriis се појавува во мал том на Сакраментални трактати, објавен од г-ѓа J. Parker & Co., Оксфорд, под надзор на уредникот на овој том. Постои една многу вредна мала монографија со наслов Studia Ambrosiana, главно критичка, и за жал кратка, од Максимилијан Им. Лајпциг, Тебнер, 1889 година. §3. Биографии и авторитети за животот на свети Амвросиј. Многу негови списи.–Житието на свети Амвросиј од Паулин, 6 ѓакон на црквата во Милано.–Св. Августин, Исповеди, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; и многу други пасуси во неговите списи.–Св. Џером, De Scriptoribus Ecclesiasticis, в. 134.–Руфин, Црковна историја, XI, 11, 15, 16, 18.–Сократ, Проп. Историја, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. Историја, VI. 24; VII. 13, 25. Барониј, Анали, а.д. 397, n. 25–35; Животот на свети Амвросиј во пролегомените на римското издание на неговите дела.–Животот на свети Амвросиј собран од неговите сопствени списи, во Бенедиктинското издание (одлично).–Хермант, Vie de St. 78–386], и белешки, стр. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. стр. 328 ff. Ед. 2, Париз, 1860.–Дупен, Томе II. стр. 438–515. [Овој писател вели дека текстот на свети Амвросиј е порасипан од кој било друг Отец. Види Alzog, Patrologie, стр. 296. Ед. i.]–Пештера, Хист. Запалена. Vol. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. лат. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Виена, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Париз, 1872 [преведен на германски, Freiburg, 1873].–Life of St. Ambrose, од архиѓаконот лондонски кратки и други. [Jungmann], Institutiones Patrologiæ , I. 655 [исто така Патрологии на Mœhler, Alzog, итн.]. Статии во Фрајбург Кирхен-Лексикон, Речник на христијанската биографија и други енциклопедии. II. Белешки за световната и црковната историја во текот на вториот дел од четвртиот век. По Соборот во Никеја, н.е. 325 година, беше воспоставена верата на Католичката црква, но требаше да помине значително време, а плимата на хетеродоксијата требаше многупати да се спушти и да тече пред конечно да дојде до мир. „Преобраќањето“ на императорот Константин, иако не следеше, сè додека тој умре, со крштевање, доведе не само до толеранција, туку и до заштита и, како што рече, „воспоставување“ на христијанската религија. Ова сосема природно беше проследено со голем прилив на световност во Црквата, а епископите почнаа да бидат службеници на времето и дворјани. Меѓутоа, свети Амвросиј не бил од оваа бројка, но без разлика дали во одбрана на католичката вера, на имотот на Црквата или, како во неговите преданија до Максим, за заштита на оние во опасност или вознемиреност кои барале помош од него, тој храбро се спротивставил на секоја опасност, дури и на самата смрт. Во поголемиот дел од животот на свети Амвросиј, многумина од властодршците, меѓу другите и царицата мајка Јустина, биле Аријанци. Јулијан, иако премногу рано да влијае на постапките на епископот, се отстапи на паганството, кое исто така броеше многу поддржувачи на високата положба. Од друга страна, влијанието на свети Амвросиј, вршено дури и со голема строгост, било семоќно кај Теодосиј, познат како император кој ја покорил аријанската ерес и го укинал обожавањето на идолите во Римската империја. Различните историски настани за време на животот на свети Амвросиј ќе се најдат внесени под различните години во подврзаната табела; Останува само овде да дадеме некаков извештај за неговото гробно место. Свети Амвросиј ги откри телата на С.С. Козмас и Дамјан, а.д. 389, ги ставил под десната страна на олтарот во неговата базилика и сакал тој самиот да биде погребан во нивна близина лево, што било направено н.е. 397. Во 835 година, миланскиот архиепископ, Ангилберт II., направил голем порфирен саркофаг во кој го положил телото на свети Амвросиј помеѓу другите двајца под олтарот. Во 1864 година, некои ископувања и поправки открија прекрасен саркофаг долг речиси четири и пол стапки, три во ширина и речиси два во висина, без покривката, поставен по должина. Понатамошните ископувања доведоа да се видат уште две гробници, една десно и една лево, обложени со мермер и поставени на исток и запад, а не како саркофагот, на север и на југ. Во оној лево имаше неколку пари, едно на Флавиј Виктор, едно на Теодосиј, со делчиња од злато и други работи. Очигледно тоа биле првичните почивалишта на свети Амвросиј и на С.С. Козма и Дамјан, и саркофагот што бил изграден под Лотар, н.е. 835, од Ангилберт. III. Историски резиме и хронолошки табели. 340 . Раѓање на свети Амвросиј (најверојатно во Трев), најмладиот син на Амвросиј, префект на Галите. Константин II. убиен во Аквилеја. Смртта на Евзебиј. 341 . Седми Антиохиски собор. Второ прогонство на свети Атанасиј. 343 . Фотинус започнува да ја учи својата ерес. 347 . Раѓање на свети Јован Златоуст. Собор на Сардика. Свети Атанасиј обновен. 348 . Раѓање на Христијанскиот поет Пруденциј. 349 . Синод на Сирмиум против Фотин. 350 . Смртта на императорот Констанс. Свети Хилари, епископ од Поатје. Магнетиј прогласен за цар на Западот. 351 . Фотинус осуден од полуаријанскиот синод. 352 . Либериј, папа последователно на Јулиј. 353-4. За овој датум свети Амвросиј е одведен од неговата мајка да живее во Рим, каде што неговата сестра Марселина го добила превезот од рацете на Либериј на Божиќ, или н.е. 353, или поверојатно 354. Самоубиство на императорот Магнетиј. 354 . Раѓање на свети Августин. Смртта на императорот Гал. 355 . Либериј Папата, Дионисиј, епископ од Милано и Луцифер, епископ од Каљари, протеран од Аријанскиот синод во Милано. Трето прогонство на свети Атанасиј. 356 . Протерување на свети Хилари од Поатје. 357 . Либериј се претплати (како што велат Аријанците) Аријански Символ и се враќа во Рим н.е. 358. 359 . Советот на Ариминум. Македониј Константинополски расчинет. Евдоксиј го посветил епископот. 362 . Четврто прогонство на свети Атанасиј. 363 . Смртта на императорот Јулијан. Свети Атанасиј обновен. Феликс Поуп. 364 . Смртта на императорот Јовијан. Царите Валентијан и Валенс. 366 . Смртта на Либериус во септември. На негово место бил избран Дамас, но на седиштето претендира и Урсин. 367 . Грацијан, иако само момче, го прогласил Август од неговиот татко Валентинјан. 368–74. Успешната кариера на свети Амвросиј во правниот бизнис и како „конзулар“. 370 . Свети Василиј, епископ Цезарески. 372 . Свети Григориј Назијанзиски епископ Сузиумски. 373 . Смртта на свети Атанасиј. 374 . Смртта на Авксентиј, Аријанскиот епископ Милански, и изборот на свети Амвросиј, иако сè уште само катехумен, со акламација. Свети Мартин епископ од Тур. 374-5. Свети Амвросиј испраќа заменик од свештеници кај свети Василиј за да го побара телото на свети Дионисиј, починатиот католички епископ Милански. [Св. Василиј, Еп. 197.] 375 . Смртта на Валентинјан во ноември. Неговиот син Валентинијан е примен од Гратјан за император на Истокот, иако има само четири години. 377 . Свети Амвросиј ги пишува трите книги, De Virginibus; еден, Де Видуис; по што следи книгата Девирџинитате. 378 . Првите две книги, Де Фиде, напишани на барање на Гратјан, кој тргнал кон помош на Валенс против Готите. Валенс е совладан и убиен во Адрианопол. Многу христијани биле заробени, свети Амвросиј продава црковна плоча за да ги откупи. 379 . Теодосиј е прогласен за Август. Смртта на свети Василиј и на свети Ефрем Сирум. Гратјан, на враќање од Тракија, го замолува свети Амвросиј да дојде да го пречека и ги добива првите две книги од расправата Де Фиде и бара уште една од Светиот Дух; второто е напишано две години подоцна. Смртта на Сатир, брат на свети Амвросиј. Двете трактати за неговата смрт напишани. 379–80. Глад во Рим.–Видете De Off. III. 46–48. 380 . Крштевањето на Теодосиј во Солун. Книги III.–V. на Де Фиде напишана за ова време. Базиликата која била одземена од Гратјан е вратена на црквата. 380 . Синодот во Рим под Дамас, на кој присуствуваше и свети Амвросиј. Веројатно истата година свети Амвросиј го осветил Анемиј за епископ Сирмиски и покрај противењето на Аријан. 381 . Смрт во Константинопол Атанарик, водач на Готите. Трите книги, De Spiritu Sancto, напишани. Смртта на Петар, епископот Александриски. Започнува Светскиот Собор во Константинопол под претседателство на Мелетиј Антиохиски. Исто така во Аквилеја се одржа собор, на кој свети Амвросиј зеде водечко учество, против еретиците Паладиј и Секундијан. Даден е извештај за постапките во Посланија 9-12. 381-2. Свети Амвросиј претседава со собор на италијански епископи за да ги земе предвид неволјите во Антиохија и Константинопол. Посланија 13, до Теодосиј, и 14, неговиот одговор, ја наведуваат постапката. Теодосиј свикал собор за да ги разгледа истите работи во Константинопол. 382 . Грацијан наредува да се отстрани сликата на Победа од форумот во Рим. [Еп. 17, 18.] Умре Ахолиј, епископ Солунски, а него го наследува Анисиј. 383 . Прискилијанистите залудно се трудат да ги придобијат Дамас и свети Амвросиј на своја страна со посета на Рим и Милано. На 25-ти август, Грацијан е убиен во Лион под поттик на Максимус. Голем недостаток во Рим. [Исклучи. III. 7, 49; Еп. 18.] 383-4. Прво предавање на свети Амвросиј на Максим во име на царицата Јустина и нејзиниот син Валентинијан II. 384 . Споменот на Симах, префектот на градот на Валентинјан, кој бара обновување на Олтарот на победата и одговорот на свети Амвросиј. [Еп. 17, 18.] Синод во Бордо против прискилијанистите. Смрт на Дамас, кој го наследува Сирикиј како папа. 385 . Присилијан и неговите придружници се осудени на смрт во Трев на поттик на шпанските епископи Идакиј и Итакиј. Итакијците го посветуваат Феликс за епископ. [Еп. 42–51.] Прогонството во Милано на католиците од Јустина во Светата недела. [Еп. 20.] Законот на Валентинијан II., кој им дава на Аријаните еднакви права со католиците. Авксентиус бара седиште во Милано. [Беседа против Авксентиј и Еп. 21.] Депозитот што една вдовица ѝ го доверил на црквата во Трент, откако бил однесен по царска наредба, свети Амвросиј успева да го набави неговото враќање. [Исклучи. II. 29, 150, 151.] Осветена нова базилика во Милано. 386 . Пронаоѓање на телата на свети Гервасиј и Протасиј [Еп. 22]. Послание 23 до епископите од провинцијата Амилија на вистинскиот ден за празнување на Велигден. 386-7. Напишано излагање на Евангелието според свети Лука. 387 . Крштевањето на Свети Августин во Милано од Свети Амвросиј на Велигден. Втора мисија на свети Амвросиј кај Максим. [Еп. 24.] Протерување на свети Амвросиј од Трев поради неговото одбивање да комуницира со убиецот на неговиот суверен. Во доцниот дел од годината Максимус преминува во Италија и влегува во Милано. 388 . Во Константинопол Аријаните ја уништуваат резиденцијата на католичкиот епископ Нектариј. [Еп. 40, § 13.] Смртта на Јустина и преобраќањето на Валентинијан II. од Теодосиј. Теодосиј маршира против Максим, кој е насекаде поразен [Еп. 40, § 23], и погубен во Аквилеја. Трета апликација за Олтарот на победата. 390 . Преголемата суровост со која Теодосиј го казнил бунтот во Солун му донел исклучување од заедништвото и жесток прекор од страна на свети Амвросиј. Покајанието на царот и повторното прифаќање на причест. Во Милано се одржува синод против итаските еретици и Феликс, епископот од Трев. [Еп. 51.] 391-2. Депутацијата на дел од Римскиот Сенат кај Валентинјан да побара обнова на Олтарот на победата на Форумот. [Еп. 57, § 5.] Расправата Destitute Virginis, напишана за ова време, како и De Officiis. 392 . Валентинијан II. убиен во Виена од Арбогаст [Еп. 53, § 2; Де об. Валентен . 25 ff.]. Неговото тело е донесено во Милано. Адресата, Consolatio de ob. Вал. Понатамошна делегација од Сенатот е испратена до Евгениј со почитување на Олтарот на победата [Еп. 57, § 6 ff.]. 393 . По пристигнувањето на Евгениј во Милано, Свети Амвросиј го напушта градот за Бононија Фавентиа и Фиренца. Писмата до Евгениј и Сабин напишани за ова време. 393-4. Во Фиренца Свети Амвросиј посветува базилика, во која ги полага телата на мачениците Виталис и Агрикола, кои ги донел од Бононија. Неговото обраќање во оваа прилика беше она што е испишано Exhortatio Virginitatis. Тој пишува Еп. 59. 394 . Теодосиј тргнува од Константинопол против Евгениј. Околу почетокот на август Свети Амвросиј се враќа во Милано. Евгениј поразен од Теодосиј и убиен, 6 септември. Свети Амвросиј се застапува и добива помилување за следбениците на Евгениј. По ова свети Амвросиј ги пишува Енарациите на Псалмите 35–40 и Еп. 61, 62. 395 . Смртта на Теодосиј во Милано. Св. Амвросиј говор De obitu Theodosii. императорите Хонориј и Аркадиј. Свети Августин, епископ Хипонски. Смртта на Руфинус. 396 . Несогласувања во Верчели, по повод пишувањето на Еп. 63, и на посета на таа Црква. 397 . Свети Амвросиј заповеда епископ во Тицинум, а набргу потоа се разболува. Тој го започна Enarratio на Псалм 43, кој го остави недовршен; и умре во ноќта помеѓу Велики петок и Велигден, откако го препорача Симплицијан за свој наследник. IV. За учењето на свети Амвросиј. Има многу целосна согласност од страна на свети Амвросиј со католичкото учење на универзалната црква. Свети Августин зборува за него како „верен учител на Црквата, па дури и со ризик за својот живот најтешкиот бранител на католичката вистина“ 7 „чија вештина, постојаност, труд и опасност, и поради она што го направил и она што го напишал, римскиот свет без двоумење ја објавува“. 8 Во однос на верата и моралот, со своите зборови и списи, тој имал голема корист за Црквата и свети Јероним го нарекол „столб на Црквата“. 9 Во неговите догматски трактати, особено во неговите книги за верата, тој покажува голема вештина и пенетрација, а неговото размислување е полно и јасно, одговарајќи на најсуптилните приговори на трпеливата индустрија. Ретко кој антички писател појасно и поубедливо ја третирал тајната на Света Троица и теолошките тешкотии поврзани со него од свети Амвросиј во неговите De Fide и De Spiritu Sancto. Во своите излагања на Светото Писмо тој се занимава со тројната смисла, буквалното, моралното и мистичното, посветувајќи повеќе болки, сепак, и време на второто отколку на првото. Тој посветува посебно внимание на мистичното толкување на таквите пасуси што може да изгледа дека содржат во буквална смисла сè што се разликува од здравиот морал. Многу од неговите други мистични толкувања на едноставни, едноставни факти, имаат многу убавина, како во неговиот третман на приказната за изградбата на ковчегот, бракот на Исак и благословот на патријарсите. Буквалната смисла се следи посебно во Хексамерон, трактатот за Рајот, Ное и Ковчегот и Излагањето на Евангелието според свети Лука. Моралното чувство, иако се споменува низ неговите списи, особено се бара во Излагањата на псалмите. Свети Амвросиј бил вреден ученик на грчките писатели, кои често ги следи во голема мера, особено Ориген и Дидим, како и свети Василиј Велики и свети Атанасиј, а приспособил и многу точки на алегориско толкување од Филон. Тој сака да наводи библиски докази и кога расправа од разум, често го потврдува својот аргумент со некаков цитат или упатување, задача лесна за оној кој, од своето посветување, бил толку вреден ученик на Светото Писмо. Што се однесува до оправдувањето, свети Амвросиј целото дело му го припишува на Светиот Дух, Кој нè запечатува во нашите срца, додека го примаме надворешниот знак во нашите тела. Преку Светиот Дух добиваме дел од благодатта на посвојувањето. Христос беше совршен според полнотата на Неговото Величество; ние сме усовршени со континуиран напредок во доблест. 10 Во однос на крштевањето, тој поучуваше во согласност со применото верување од неговото време дека тоа е светата тајна на посвојувањето и обновата, каде што гревот се простува, 11 и Светиот Дух ѝ дава нов живот на душата и мистично ја спојува со Христа. Што се однесува до вистинското присуство во Таинството на Евхаристијата, неговата доктрина не е помалку дефинитивна. Во својот трактат за верата тој вели за елементите дека тие „се преобразуваат [transfigurantur ] 12 со тајната на светата молитва во месо и крв“. 13 Тој толкува различни текстови, исто така, на многу места во иста смисла. Во сличен дух тој тврди дека моќта на простување гревови при покајание е доделена на службата на Црквата. 14 Застапништвото на светиите и до одреден момент нивното повикување, исто така се поддржуваат. 15 Имаше латинска верзија направена од Септуагинтата, вклучувајќи ги и Апокрифите, во Африка, и во употреба таму на крајот на вториот век, многу варварска, и копирање дури и грчки конструкции. Од овој текст СС. Амвросиј и Августин користеле рецензија. Но, се чини дека нашиот автор бил многу независен и користел неколку различни верзии на Светото Писмо, преведувајќи, како што изгледа, често за себе од Септуагинтата, мислејќи и на Симах, Теодотон и Акила, иако помалку размислувал за второто. Кога пророците, вели тој, биле поттикнати од Светиот Дух, биле вознемирени и помрачени од сопственото незнаење. 16 Молитвата, тврди тој, е неопходна за разбирање на Светото Писмо. 17 Секој завет не е подеднакво лесен и не треба да го критикуваме она што не го разбираме. 18 Тој зборува за хебрејскиот јазик како вистина, 19 но наведува дека Септуагинтата додаде многу што е корисно. 20 Свети Амвросиј постојано ги обвинува Аријаните дека го фалсификуваат и манипулирале Писмото за свои цели, не секогаш, се чини, многу праведно, но истото обвинение е вообичаено против сите еретички тела во раните денови. Што се однесува до Канонот, се чини дека тој нема многу дефинитивно правило. Тој го признава Тобит како пророчки, Јудит како канонски, ниту прави разлика помеѓу канонски и второканонски, додека сапицијалните книги сите му се припишуваат на Соломон. Тој го цитира Варух како Еремија, а историјата на Сузана, Бел и змејот и другите апокрифни дела ги нарекува „Свето писмо“. Езра, вели тој, го обновил Светото Писмо по сеќавање, 21 и ја цитира четвртата книга Есдра. Свети Амвросиј, епископ Милански, еден од четворицата латински лекари на црквата, потекнувал од римско семејство со извесна разлика, извесно време христијанско, и меѓу нејзините членови вбројувало маченици, како и државни службеници. Неговиот татко, исто така по име Амбросиј, бил префект на Галите, канцеларија чија јурисдикција се протегала над Шпанија, Британија, Цис и Трансалпска Галија. Неговата главна официјална резиденција беше Трев, каде што веројатно е роден свети Амвросиј, како што изгледа најверојатно, н.е. 340. 22 387, или на она против Евгениј, а.д. 393-4; така што годината на раѓање на свети Амвросиј може да биде 333 или 340. Последниот датум е, сепак, најопшто прифатен. По смртта на татко му, неговата мајка и неговиот постар брат Сатир отишле со свети Амвросиј во Рим, не порано од 353 година, каде што неговата постара сестра, Марселина, го добила превезот на Божиќ од папата Либериј, а точната година е неизвесна. Тука идниот епископ се посвети на правните студии, во кои наиде на голем успех. Неговата вештина во правото и општата репутација набрзо доведоа до негово напредување, а околу н.е. 370 тој бил назначен од преторијанскиот префект Пробус за гувернер на Лигурија и Амилија, со чин конзул. 23 Во оваа прилика се вели дека Проб го затворил обраќањето до свети Амвросиј со зборовите: „Оди и постапувај не како судија, туку како епископ“. Овој совет беше толку добро следен од Амвросиј, што поради неговата правичност и љубезност луѓето почнаа да гледаат на него повеќе како татко отколку како судија. 24 По неколку години Авксентиј, 25 355 г., католичкиот бискуп Дионисиј бил протеран со многу други, наместо него бил навлезен Авксентиј и, како што забележал свети Атанасиј, латинската црква го примила за свој свештеник оној кој не знаел латински јазик, свети Илариј и другите, но се труделе да го отстранат3. бил екскомунициран на синод во Рим, но успеал да ја задржи својата функција. планираниот Аријански епископ Милански, починал, н.е. 374, а се вели дека за време на дискусијата за назначувањето на неговиот наследник едно дете извикало на соборот: „Амвросиј епископ“ и, иако бил само катехумен и така канонски неквалификуван, мноштвото веднаш го избрало со акламација. Свети Амвросиј направи сè што беше во негова моќ, дури и ако ги прифатиме изјавите дека неговиот биограф Паулин, веројатно службеник во Милано, прибегнал кон некои сомнителни цели, за да избега од достоинството што му беше поставено, но кога неговиот избор беше ратификуван од страна на императорот Валентинијан, тој го призна неговото назначување како волја на Бога и најпознат како покрстен од Католик. Осум дена подоцна, 7 декември, н.е. 374 г., бил ракоположен за епископ. Првата грижа на новиот епископ била веднаш да се отуѓи од својот световниот имот, давајќи им го среброто и златото на сиромашните и на Црквата, а управувањето со својот имот, освен животен интерес за својата сестра, на својот брат Сатир, кој се откажал од сопствената функција за да му помогне и му овозможил целосно да се посвети на богословските студии и на своите други. Неговите главни студии биле Светото Писмо и црковните писатели, особено свети Василиј Велики и Дидим Александриски, од кои не помалку човек од свети Јероним го обвини за плагијат. Неговите природни способности и темелното познавање на грчкиот јазик му застанале на место, кога, како што самиот вели, 26 морал да учи и да подучува во исто време. Животот на свети Амвросиј бил образец на извршување на епископските должности. Поминуваше многу време дневно во учење и посветеност, покрај повеќе јавни должности на неговата функција. 27 Тој проповедаше секоја недела и во одредени периоди секој ден. Неговите трудови во подготовката на катихумените за крштевање биле благословени со голем успех, меѓу кои поучувал и свети Августин. Но, ревноста и храброста на новиот владика набргу беа испробани. Мајката царица Јустина сè уште била Аријан, но имала мало влијание за време на животот на императорот Гратјан, кој бил многу приврзан за свети Амвросиј. По неговото убиство, пак, а.д. 383, неговиот брат Валентинијан II., момче на само дванаесет години, се искачи на тронот и природно беше многу под влијание на неговата мајка. Јустина го навела да го поддржи барањето на Аријанците за користење на базиликата Портија, сместена надвор од ѕидините на Милано. Бидејќи ова беше одбиено, беше поднесена втора апликација за големата и понова базилика во градот. Амвросиј одговорил: „Царот има свои палати, нека ги остави црквите на епископот“. Војниците беа испратени да обезбедат испорака на базиликата, но свети Амвросиј со верниците ја окупираа зградата и останаа внатре, пеејќи псалми и химни додека војниците не се пензионираа. Свети Амвросиј не бил помалку успешен во својата ревност против незнабошството на Италија што истекувало отколку против аријанството. Еден од многуте остатоци до неодамнешното време на незнабожечкото обожавање бил Олтарот на победата во домот на Сенатот во Рим, кој бил отстранет под времето на Грацијан; префектот на Рим, Симах, и самиот незнабожец, но пријател на свети Амвросиј, му се обратил на Валентин II. за да може да се обнови, а Амвросиј успешно се спротивставил на овој апел во две посланија (17, 18) упатени до младиот император. Уште еднаш, кога Теодосиј ја презеде царската власт [н.е. 387], беше направен обновен обид и уште еднаш фрустриран. Подоцна, Евгениј узурпаторот оцени дека е политичко да се заземе страната на незнабошците, 28 Олтарот на победата повторно бил поставен, а храмовите стоеле отворени како во старите денови. Но, овој триумф траеше само краток период. Кога Теодосиј го поразил узурпаторот во Аквилеја, во пролетта 394 година, тој го победил и паганството, кое потонало за да не се издигне повеќе како јавна религија, иако долго се задржало приватно среде рамнодушност, толеранција и понекогаш прогонство. Влијанието што го вршел Амвросиј врз владетелите од неговото време доволно се манифестира со овие факти, но тој имал храброст да користи не само влијание, туку, кога е потребно, укор и црковна дисциплина. Само неколку месеци по неговото издигнување на седиштето во Милано, тој се бунил со Валентинијан I. во врска со сериозноста на неговото владеење и други злоупотреби, и барал измена. Одговорот на императорот го удостои: „Па, ако сум навредил, пропишете ми ги лековите што ги бара Божјиот закон“. Повторно, во една друга прилика, во 390 година, Теодосиј со голема сериозност го задушил бунтното движење во Солун, предизвикувајќи околу 7.000 убиени луѓе. Свети Амвросиј веднаш, не водејќи сметка за можните последици за себе, му напиша писмо (Еп. 51) на таа тема, поттикнувајќи го на покајание и укажувајќи дека не може да му дозволи да биде присутен на празнувањето на Тајните, додека отворено не ја посведочи својата тага. Во едно друго време кога истиот император влегол во светилиштето или храмот, што било право само на свештенството, свети Амвросиј го прекорил и го навел да се повлече. Овие дела на црковна дисциплина биле придружени и со други, во кои големиот епископ можел во временски работи да му помага на царското семејство. Двапати во име на младиот император Валентинијан II. тој презел мисија во Трев, да го види узурпаторот Максим, а кога Валентинијан умрел, свети Амвросиј одржал впечатлив говор на неговиот погреб, забележувајќи ги неговите многубројни доблести. Теодосиј не ја преживеа победата над Евгениј многу месеци. Во јануари следната година [a.d. 395], тој умрел во Милано, а погребното говорење кое свети Амвросиј го изрекол над него, исто така е зачувано. Сепак, додека на тој начин посветувал многу време на тешки државни работи, епископот никогаш не ги занемарил должностите на својата функција. Проповедаше секоја недела, на големи празници, еднаш или почесто, секој ден. Секојдневно ги празнувал Светите Тајни. Неговиот живот бил обележан со совршена чистота, сочувство, енергија и посветеност. Тој секогаш бил подготвен да им помогне на оние на кои им била потребна помош, и затоа, кога Августин дошол во Милано да предава реторика, н.е. 384, тој беше љубезно примен и фасциниран. Своето преобраќање веројатно уште повеќе го должи на животот и карактерот отколку на учењето на свети Амвросиј. Една тема на свети Амвросиј никогаш не се измори да препорачува беше Девственоста; и таква беше моќта на неговите опомени што мајките ги користеа да им забрануваат на своите ќерки да присуствуваат на неговите проповеди и обраќања. Неуморната ревност на големиот владика дополнително се покажа во бројот на неговите дела. Многу од нив се состојат од обраќања кои подоцна се обработени во трактати и се на сите теми, догматски, контроверзни, егзегетски и аскетски. Остануваат и голем број вредни писма, а некои химни, веројатно од четири до дванаесет од оние што му се припишуваат се оригинални и се користат до денес. Но, покрај неговите списи и неговиот отпор кон нападите на аријанството, незнабоштвото или световната власт, свети Амвросиј се посветил на активна одбрана на каузата на Црквата и на православието секаде каде што имал можност. Иако смртта на Сатирус, н.е. 379, мора многу да ги зголеми неволјите на свети Амвросиј, тој беше буден како и секогаш против сите можности за еретичка агресија. Поради неговата грижа и противење на партијата на царицата Јустина, градот Сирмиум бил зачуван во н.е. 381 од примањето на ариевски епископ. И во истата година, кога Аријанците, надевајќи се на голема поддршка од Истокот, речиси го убедиле царот да свика генерален собор во Аквилеја, свети Амвросиј го надвладеал да ги повика само соседните епископи и се избегнало она што можело да биде сериозно зло. На тој начин светиот човек, прифаќајќи ги интересите на религијата надалеку и пошироко, ги минувал деновите во непрестајна работа се додека неговото здравје не пропаднало во 397 година, кога, како што раскажува Паулин, грофот Стилихон, велејќи дека загубата на таков човек се заканува со уништување на Италија, ги убедил благородниците од градот да го молат за подолг живот. Но светителот одговорил: „Не сум живеел меѓу вас толку за да се срамам што живеам и не се плашам да умрам, зашто имаме добар Господ“. Додека некои од случајните минувачи со шепоти разговараа за тоа кој ќе биде наследник на свети Амвросиј и го спомна Симпликијан, тој ги слушна и рече: „Стар човек, но добар“. Последните неколку часа од својот живот Амвросиј лежеше со раширени раце во форма на крст и се молеше. Онорат, епископот од Верчели, лежејќи во друга просторија, се слушна трипати како се вика, и слегувајќи му го понуди Телото Господово, откако го прими свети Амвросиј, во Велики петок навечер, 4-5 април н.е. 397 година, и беше положен на Велигденското утро во амброзиската базилика во Милано, каде што сè уште се почитува, и во која амброзиската литургија и обреди, значително различни од римската употреба на останатите цркви во Италија, продолжуваат до ден-денес, иако несомнено со многу измени после времето на свети Амвросиј. 387, или на она против Евгениј, а.д. 393-4; така што годината на раѓање на свети Амвросиј може да биде 333 или 340. Последниот датум е, сепак, најопшто прифатен. 355 година, католичкиот бискуп Дионисиј бил протеран со многу други, наместо него бил навлезен Авксентиј и, како што забележал свети Атанасиј, една латинска црква го примила за свој пастир оној кој не знаел латински јазик, свети Илариј и другите се труделе да го отстранат, но залудно бил отстранат и во 3. успеал да ја задржи својата функција. VI. Списи на свети Амвросиј. Постојаните списи на свети Амвросиј може да се поделат на шест глави. I. Догматски; II. егзегетски; III. Морално; IV. Беседи; V. Писма; VI. Неколку химни. I. Догматски и контроверзни дела. 1 . Де Фиде. Главните од нив се Петте книги за верата, од кои двете први се напишани во согласност со барањето на императорот Гратјан, н.е. 378. Книги III.–V. се напишани во 379 или 380 година и се чини дека се обработени од адреси доставени до луѓето [В. прол. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Овој трактат го оправдува Христовото Божество од нападите на Аријанците и отсекогаш уживал највисока репутација, цитиран и споменуван повторно и повторно. 2 . De Spiritu Sancto. Трите книги за Светиот Дух може да се сметаат како продолжение на горенаведената расправа, а биле упатени и до Грацијан во согласност со неговото барање, н.е. 381. Во овој трактат свети Амвросиј покажува дека Светиот Дух е Бог, и е една природа и суштина со Отецот и Синот. Тој ги користи грчките писатели СС. Дидим, Василиј Велики и Атанасиј, а на оваа земја бил нападнат од свети Јероним. Види Руфинус, Апол. adv. Хиерон. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Книгата за Тајната на Господовото воплотување го должи своето потекло на предизвикот да се оспори јавно даден на свети Амвросиј од двајца аријански одаи на Гратјан. На назначениот ден тие, како што раскажува Паулин во својот живот на свети Амвросиј, биле исфрлени од колата што ги пренесувала и биле убиени. Следниот ден, за луѓето да не бидат разочарани, овој говор беше одржан, но упатувањето на отсуството на предизвикувачите тешко одговара на приказната за Паулин. Расправата е многу вреден аргумент во одбрана на Божественоста и Вечноста на нашиот Господ, и дека Тој е совршен Бог и совршен Човек. Во препишувањето на обраќањето, владиката додаде побивање на аргументот дека Роденото и Нероденото не можат да бидат од една природа и суштина. Расправата може да се смета како додаток на она што се однесува на верата. 4 . Де Мистериис. Вреден трактат за Тајните, под кој наслов свети Амвросиј го вклучува Крштевањето, со негово дополнување, Потврда и Евхаристијата. Тоа е нешто слично на катехезите Mystagogicæ на свети Кирил Ерусалимски, кои ги објаснуваат доктрината и церемониите на овие тајни. На доктринална основа, автентичноста на делото е оспорена од некои современи писатели, но нема доволно основа за нивните аргументи, бидејќи учењето може да биде паралелно во многу други пасуси на свети Амвросиј. Датумот не е сигурен, но може да биде околу н.е. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Овие книги за покајанието се напишани за н.е. 384, против Новатјаните. Во првата книга писателот докажува дека силата на простување гревови Христос ја оставил на Неговата Црква. Во втората книга, инсистирајќи на неопходноста од покајание и исповед, тој исто така ги побива Новатските толкувања на Ев. vi. 4–6 и св. xii. 31–32. Овој трактат, исто така, незаслужено е доведен во прашање на доктринална основа од некои современици. Сите овие трактати се преведени во овој том. Свети Амвросиј имал навика да објаснува разни книги од Светото Писмо на курсеви за предавања, кои потоа, честопати на барање на пријатели, ги обработувал во трактати во формата во која тие дошле до нас. Од класата имаме: 1 . Хексамерон. Овој трактат, ја објаснува буквалната и моралната смисла на работата на шесте дена на создавањето [1. Мој. јас. 1–26], се состои од девет обраќања до жителите на Милано, дадени во последната недела од Великиот пост, веројатно н.е. 389, а сега е поделена на шест книги. Писателот го проучувал Ориген, но повеќе го следел учењето на свети Иполит и Василиј Велики, иако често се изразува во сосема поинаква смисла. 2 . Де Парадизо. Ова е најраното или едно од најраните записи на свети Амвросиј, иако точниот датум е неизвесен. Во него тој разговара за тоа што и каде бил Рајот, и за прашањето за животот на нашите прародители таму, за искушението, падот и неговите резултати, и одговара на одредени кавили на гностиците и манихејците. Тој, исто така, влегува во алегориско излагање споредувајќи го Рајот со човечката душа. 3 . Де Каин и Авел. Расправата сега е поделена на две книги, но поделбата е премногу неуметничка за да ја направи писателот. Што се однесува до датумот, тој беше подоцна од последниот трактат, но веројатно не многу месеци. Интерпретациите се многу мистични и допираат до морални и догматски прашања. 4 . Де Ное и Арка. Овој трактат до нас стигна во осакатена состојба. Напишано е веројатно пред De Officiis и De Abraham, но по делата за Рајот и Каин и Авел, иако точниот датум не може да се одреди. Излагањето е буквално и алегорично. 5 . Де Патријархис. Седум книги биле проповедани и напишани на различни датуми околу 387 или 388 година. Во овие се следи ист вид на толкување како и во поранешните трактати. 6 . De fuga sæculi. Напишано веројатно за а.д. 389–390. Поучен трактат кој ја изложува желбата за избегнување на опасностите на светот и за оние кои мораат да живеат во светот, покажувајќи како најбезбедно да поминат низ нив. 7 . De Elia et jejunio. Расправа составена од обраќања дадени за време на Великиот пост, секако по н.е. 386, можеби 389. 8 . Де Тобија. Дело цитирано од свети Августин (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), кое се состои од проповеди за приказната за Тобија, а главно насочено против практиката на лихварство. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Една или две проповеди против среброљубието, веројатно напишани за н.е. 395. 10 . Libri iv. од интерпелација Јов и Давид. Првата и третата книга имаат за својата тема Јов, втората и четвртата Давид и формираа тек на проповеди чиј датум е неизвесен. 11 . Апологија пророк Давид и Теодосиум Августум. Се чини дека голем број на адреси испорачани околу н.е. 384, цитиран и од свети Августин. 12 . Забелешки во xii. Псалмос Давидикос. Коментари на Псалмите 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (според нумерирањето на свети Амвросиј). Се чини дека овие се делумно проповедани, делумно диктирани на различни датуми, а многу во нив е позајмено од Свети Василиј. 13 . Изложба на Псалми cxviii. Овој трактат е еден од највнимателно обработените од сите списи на свети Амвросиј и се состои од дваесет и две обраќања до верниците, а секое обраќање содржи една поделба на Псалмот. Од разни алузии, се чини дека завршената работа датира од околу н.е. 388. 14 . Изложба на Евангелието во Лукам. Десетте книги од овој коментар исто така се состојат од проповеди во кои свети Амвросиј го објаснувал Евангелието во период од една или две години, во 386 и 387 година. Меѓу етичките или моралните списи на свети Амвросиј, заслужено првото место се доделува на: 1 . Официјален министер. Во три книги, кои се преведени во оваа серија. 2 . Де Вирџинибус. Три книги за Девици, упатени на неговата сестра Марселина во 377 година, веројатно, како и повеќето трактати на свети Амвросиј, преработени од обраќања, од кои првата беше испорачана на празникот Света Агнес, на 21 јануари. На расправата се повикуваат свети Јероним, свети Августин, Касијан и други. 3 . Де Видуис. Ова пократко дело, кое се однесува на вдовиците, веројатно е напишано не многу долго по последниот споменат трактат. 4 . Девственост. Расправа за девственоста, чиј датум не може да се одреди, но пишувањето Де Видуис е наведено во поглавје 9. 5 . De Institutione Virginis. Расправа за обука и дисциплина на една Богородица, упатена до Евсевиј, бискуп или благородник од Болоња, откако свети Амвросиј ја примил својата внука во чинот на Девици, веројатно околу н.е. 391 или 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Пофалба на девственоста проповедана по повод осветувањето на црква во Фиренца од страна на свети Амвросиј, н.е. 393 или 394. IV. Проповеди и обраќања. 1 . Контра ауксентиум. Проповед против Авксентиј, во врска со откажувањето на базиликите на Аријанците, обично вметната помеѓу дваесет и првиот и дваесет и вториот од писмата на свети Амвросиј. 2 . De Excessu fratris Satyri. Двете обраќања по повод смртта на братот на свети Амвросиј Сатир, преведени во овој том. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Императорот Валентинијан, откако бил убиен од Арбогаст, гроф од Виена, неговото тело било донесено во Милано и останало два месеци непогребано. Најпосле Теодосиј го испратил потребниот запис, а на погребните свечености свети Амвросиј го одржал обраќањето со наслов „Утеха“. 4 . De obitu Theodosii oratio. Дискурс одржан четириесет дена по смртта на императорот Теодосиј пред императорот Хонориј во Милано. V. Писмата на свети Амвросиј. Бенедиктинските уредници на свети Амвросиј ги поделиле неговите посланија на две класи: првата ги опфаќа оние на кои сметале дека е можно да се доделат датуми; вториот оние кои не даваат податоци за заклучок. Веројатно во многу случаи точната година не е толку сигурна како што уредниците ја наведоа да се појави, но тие изгледаат подредени по прилично веројатен последователен редослед. 1 . На царот Гратјан, како одговор на неговото барање за трактат за верата. Напишано а.д. 379, пред август, бидејќи Грацијан дошол во Милано во тој месец. 2 . На Констанциј, епископ, на епископски должности, и му ја пофалува грижата за празното седиште на Форум Корнелии, или Имола. Веројатно напишано за а.д. 379. 3, 4. До Корнелиј, епископ од Комум, првото пријателско писмо, второто исто така содржи покана за осветување црква од Басијан, епископ од Лаус Помпеја, сега Лоди Векио, во близина на Милано. Напишано веројатно по н.е. 381. 5, 6. До Сјагриј, епископ од Верона. За лажно обвинение против Богородица Индиција. Можеби се напишани а.д. 380. 7, 8. До Јуст, можеби бискуп од Лион. За Светото Писмо. Ако е точна претпоставката дека Јуст бил епископ во Лион, напишана околу 380 или 381 година. 9–12. Писма во врска со Советот на Аквилеја, одржан н.е. 381, на епископите од провинциите на Галија, на императорот Гратјан и неговите колеги. Двајца мажи, Паладиј и Секундиан, имаа мислења за Аријан, а првиот се чини дека побарал од Гратјан да свика Генерален совет, молејќи се дека е неправедно осуден. Свети Амвросиј му укажал на императорот дека таквото прашање како православието на две лица може да го реши локалниот собор во Италија; и како резултат на тоа, со мандат на императорот, собор на италијански епископи се состана во Аквилеја, а други епископи исто така имаа дозвола да присуствуваат. Паладиј и Секундијан беа осудени, а овие писма се однесуваат на постапката на соборот. Веројатно ги напишал свети Амвросиј во името на соборот, н.е. 381. 13, 14. Две писма упатени до Теодосиј, првото се однесуваат на одлуките на соборот, веројатно одржан во Милано, за мелетианската расколница во Антиохија, а второто дополнително ја изразува желбата на епископите за собор на оваа тема, а исто така и за мислењата на Аполинарис. Напишано а.д. 381 или 382. 15 . До македонските епископи, како одговор на нивното известување за смртта на Ахолиј, епископот Солунски, кој го крстил Теодосиј и се сретнал со свети Амвросиј на соборот во Рим. Напишано а.д. 383. 16 . На Аникиј, на неговиот избор за наследник на Ахолиј, чиј труд и живот се пофалени од свети Амвросиј. Напишано а.д. 383. 17, 18. По повод обидот на Симах и незнабошците сенатори да набават враќање на ликот и Олтарот на победата во римскиот сенат-куќа, фрустрирани од свети Амвросиј, а.д. 384. 19 . На Вигилиј, епископ од Трент, последователно маченик, напишано веројатно околу н.е. 385. 20 . На неговата сестра, Марселина, давајќи му извештај за фрустрираните обиди на Аријанската и империјалната партија да стекнат поседување на базиликата во Милано, н.е. 385, 21 . На императорот Валентинијан II., одбивајќи го предизвикот да се расправа со Аријан Авксентиј пред судии-поротници. а.д. 386. 22 . На неговата сестра Марчелина, давајќи отчет за пронаоѓањето на телата на С.С. Гервасиј и Протасиј, и од чудата последователни. Напишано а.д. 386. 23 . До епископите од провинцијата Амилија, на соодветниот датум за празнување на Велигден, во 387 година. Напишано од н.е. 386. 24 . На Валентинијан II., со извештај за втората мисија на Свети Амвросиј кај Максим во негово име. Напишано веројатно а.д. 387. 25, 26. Напишано на првиот на Студиј, на вториот на Иринеј, но од внатрешни докази се чини дека се работи за истата личност. Се занимава со прашањето, колку судијата што е христијанин може законски да осуди некого на смрт. Напишано веројатно за а.д. 388. 27–33. Упатено до Иринеј, на различни прашања. Напишано за а.д. 387. 34–36. До Оронтијан, свештеник, за душата и други прашања. Напишано по 386 г. 37, 38. На Симплицијан, кој стана наследник на свети Амвросиј во Милано, истакнувајќи дека светоста е совршена слобода. 39 . На Фаустин, по повод смртта на една сестра. Напишано веројатно по н.е. 387. 40 . На Теодосиј. Еврејската синагога во Калиникум во Месопотамија, која била уништена од христијаните, а собирната куќа на еретиците на Валентин, исто така изгорена од католиците, Теодосиј наредил епископот да ја обнови синагогата на свој трошок, а монасите да бидат казнети. Свети Амвросиј му се буни на царот, и се чини, од следното писмо до неговата сестра, на почетокот неуспешно. 41 . На неговата сестра Марселина, раскажувајќи ги околностите наведени погоре и ѝ кажал за неговата проповед пред императорот и за неговото последователно одбивање да ја слави Евхаристијата, додека царот не ветил дека ќе ја поништи наредбата. Датумот на двете букви е н.е. 388. 42 . Одговор на свети Амвросиј и на синодот во Милано на известувањето на папата Сирикиј за објавување на казната за екскомуникација донесена врз Јовинијан и неговите следбеници. 43, 44. До Хоронтијан, како одговор на неговите прашања за некои точки поврзани со Создавањето. 45 . На Сабин, епископот од Плацентија, како одговор на прашањата во врска со Рајот. 46 . На истиот, на тема Аполинарен еретик. 47–49. На истото, со книги и за приватни работи. 50 . На Хроматиј, веројатно бискуп од Аквилеја, објаснувајќи како злобните луѓе можат да се користат за да изговорат вистински пророштва. 51 . На Теодосиј, по масакрот во Солун. Напишано а.д. 390. 52 . Приватно писмо до Тицијанус. 53 . На Теодосиј, да ја изрази тагата на свети Амвросиј за смртта на Валентинијан II., убиен од Арбогаст. 54, 55. На Евзевиј, не му се чини, епископот од Болоња кој бил присутен на соборот во Аквилеја, туку повеќе пријател лаик на кого свети Амвросиј му го напишал својот трактат за воспитување на девица. Веројатно напишано а.д. 392 или 393. 56 . На Теофил. Неволјите на црквата во Антиохија преку мелетинскиот раскол би можеле да завршат со смртта на Паулин, доколку тој на смртната постела не го посветел Евагриј за негов наследник со прекршување на каноните. Теодосиј, притиснат од западните епископи, сега свикал собор во Капуа, наредувајќи му на Флавијан да присуствува, на која заповед тој сепак не ја послушал. Соборот го префрлил предметот на Теофил Александриски и на египетските епископи. Но, Флавијан, како што Теофил го известил свети Амвросиј, одбил да се потчини на нивната одлука. Ова е одговорот на свети Амвросиј кој го советува Теофил уште еднаш да го повика Флавијан и да му го соопшти резултатот на папата Сирикиј. Писмото мора да било напишано сосема на крајот од н.е. 391, или почетокот на 392 г. 57 . На Евгениј узурпаторот, за да го избегне кој свети Амвросиј го напуштил Милано и на чии писма не испратил никаков одговор. Напишано а.д. 393. 58 . До Сабин, епископ, за одлуката на Паулин и Терасија да го напуштат светот. Напишано веројатно а.д. 393. 59 . На Север, бискуп веројатно од Неапол, му кажувал за Јаков, персиски свештеник, кој решил да се повлече од светот во Кампанија, и спротивставувајќи го тоа со неговите сопствени неволји, поради инвазијата на Евгениј, н.е. 393 или 394. 60 . На Патернус, против предложениот инцестуозен брак. 61 . На Теодосиј, по победата над Евгениј. Напишано а.д. 394. 62 . На истото, повикувајќи го да биде милостив кон следбениците на Евгениј. Напишано во истата година. 63 . До црквата во Верчели. Втората поделба на буквите, кои се оние кои не можат да се датираат, започнува овде во Изданието на Бенедикција. 64 . На Иринеј, на Мана. 65 . На Симплицијанус, на Exodus xxiv. 6. 66 . На Ромул, за тоа што Арон го прави телето од златните обетки. 67 . На Симплицијан, покажувајќи како Мојсеј му попуштил на Арон во прашањата поврзани со неговиот свештенички карактер. 68 . На Ромул. Објаснување на текстот 5. Мој. xxviii. 23. 69 . На Иринеј, одговарајќи на прашање за забраната под строги казни во Мојсеевиот закон, за прикривање на полот со облека. 70, 71. До Хоронтијан, за дел од пророштвото на Михеј. 72 . На Констанциј, за обредот на обрежување. 73–76. На Иринеј. Зошто е даден законот и обемот на Посланието до Ефесјаните. Писмото означено со 75 е очигледно продолжение на 74, иако е напишано на Клементиан, тешкотија слична на онаа за буквата 26. 77, 78. На Хоронтијан, спротивставувајќи ја состојбата на Евреинот и Христијанинот. 79, 80. На Беликиј, за закрепнување од болест и за чудото на исцелување на слепиот од неговото раѓање. 81 . На одредено свештенство, против малодушноста. 82 . До Марселус, во врска со тужба. 83 . На Сисиниј, пофалувајќи го што му простил на синот, кој се оженил без да се консултира со него. 85, 86. До Сирикиј, со благодарност за писмата и пофалба на Приск. 87 . До Сегатиј [поверојатно Фебадиј], епископ на Агенс и Делфин, епископ од Бордо. Полибиј, спомнат во писмото, бил проконзул на Африка помеѓу 380 и 390 година. 88 . До Атикус. Пофалба на Прискус. 89 . На Алипиј. Потврда за писма. 90 . На Антониус. На меѓусебната наклонетост на него и свети Амвросиј. 91 . На Кандидијан, веројатно со епископ. Писмо на наклонетост. Од 116 провинции на империјата, 37 биле управувани од магистрати со титула конзулар. De Exc. Саб. I. 25, 49, 58. Авксентиј, Кападокијанец, бил ракоположен за свештеник од Григориј, узурпатор на свети Атанасиј, седиште во Александрија. Тој беше многу ценет од Аријанците; и кога по синод во Милано, а.д. Scriptorum veterum nova Colleccio, Vol. X. Вам може да быть интересно: