Prolegomena.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა ამბროსის თხზულების ყველა გამოცემა, რომელიც წინ უსწრებდა ბენედიქტინელებს, ძალიან არაადეკვატურია. მათგან მთავარია შემდეგი:
2 . კრიბელიუსი, ახ.წ. 1490 წ.
3 . აუერბახი, ბაზელი, ახ.წ. 1492, გადაბეჭდილი 1506 წელს, სრული ინდექსით. ეს არის ძალიან გაუმართავი გამოცემები.
4 . ერაზმუსი, ბაზელი, ახ. 1527, ხელახლა დაბეჭდილი და ხელახლა რედაქტირებული სხვადასხვა პირის მიერ, სხვადასხვა ადგილას [ბარონიუსის მიერ, სხვათა შორის, ახ. 1549].
5 . Gillot Campanus, პარიზი, ახ. 1568 წ.
6 . ფელიქს დე მონტალტო [შემდეგ პაპი სიქსტუს V.], რომი, ახ. 1580–1585, ხელახლა დაიბეჭდა პარიზში, ახ. 1603 წ.
7 . პარიზის წმინდა მორის ბენედიქტინელები ახ.წ. 1686–1690, ხელახლა დაიბეჭდა ვენეციაში, ახ. 1748 და 1781, ასევე მინიის, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII.
8 . ბალერინის ახალი გამოცემა, მილანი, ახ. 1875–1886 წლები, რომელიც დაფუძნებულია ბენედიქტინელებზე, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ აღემატება მას.
ჯერ კიდევ არის ადგილი ამ დიდი მამის ნაშრომების კრიტიკული გამოცემისთვის, რომლებიც, სამწუხაროდ, ძალიან კორუმპირებულია, მაგრამ ბევრ საკითხში ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბენედიქტინელი რედაქტორების მუშაობა შეიძლება გაუმჯობესდეს.
9 . არსებობს წმინდა ამბროსის ზოგიერთი ტრაქტატის ცალკეული გამოცემა, როგორც Hexaëmeron და De Officiis Clericorum, Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, ლაიფციგი, ტაუხნიცი. De Officiis ასევე რედაქტირებულია, ტექსტში მნიშვნელოვანი გაუმჯობესებით, Krabinger, Tübingen, 1857 და De Fide and De Pœnitentia, ჰურტერის მიერ ვენის არჩევანში მამათაგან.
როგორც ჩანს, არასოდეს ყოფილა მცდელობა ამ დიდი ქრისტიანი მამისა და ექიმის ნაწარმოებების სრულად თარგმნისა.
რამდენიმე ტრაქტატი, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate და რამდენიმე სხვა მოკლე ტრაქტატი, ჩნდება გერმანულ ენაზე, მამათა რჩეულ თხზულებაში, რომელიც გამოქვეყნებულია კემპტენის კოსელის მიერ. ეპისტოლეები ფრანგულად თარგმნა Bonrecueil-მა, პარიზი, ახ. 1746; და De Officiis და Epistles ინგლისურად, პირველი ჰამფრის მიერ, ლონდონი, ახ. 1637; ეს უკანასკნელი ოქსფორდის „მამათა ბიბლიოთეკაში“, შესწორებული ე. უოლფორდის მიერ, ლონდონი, 1881; მიუხედავად იმისა, რომ De Mysteriis ჩნდება საიდუმლო ტრაქტატების მცირე ტომში, რომელიც გამოქვეყნებულია ბატონები J. Parker & Co.-ის მიერ, ოქსფორდი, ამ ტომის რედაქტორის მეთვალყურეობის ქვეშ. არსებობს ძალიან ღირებული პატარა მონოგრაფია სახელწოდებით Studia Ambrosiana, ძირითადად კრიტიკული და სამწუხაროდ მოკლე, მაქსიმილიან იჰმის. ლაიფციგი, ტეუბნერი, 1889 წ.
§3. ბიოგრაფიები და ავტორიტეტები წმინდა ამბროსის ცხოვრებისათვის.
მრავალი მისივე თხზულება.–ცხოვრება წმინდა ამბროსის მიერ პაულინუსის, 6 მილანის ეკლესიის დიაკონის მიერ.–წმ. Augustine, Confessions, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; და მრავალი სხვა პასაჟი მის თხზულებაში.–წმ. იერონიმე, De Scriptoribus Ecclesiasticis, გ. 134.–რუფინუსი, საეკლესიო ისტორია, XI, 11, 15, 16, 18.–სოკრატე, ეკლ. ისტორია, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. ისტორია, VI. 24; VII. 13, 25.
ბარონიუსი, ანალები, ახ. 397, n. 25–35; Life of St. Ambroise in the prolegomena to the Roman Edition of his works.–The Life of St. Ambrose's collected from its own თხზულებანი, ბენედიქტულ გამოცემაში (შესანიშნავი).–Hermant, Vie de St. Ambroise, Paris, 1678.–Tillemont, Mémoires, etc., Ambro Tome X.pp. 78–386] და შენიშვნები, გვ. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. pp. 328 ff. რედ. 2, Paris, 1860.–Dupin, Tome II. გვ.438–515. [ეს მწერალი ამბობს, რომ წმინდა ამბროსის ტექსტი უფრო გარყვნილია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა მამის. იხილეთ Alzog, Patrologie, გვ. 296. რედ. ი.]–მღვიმე, ისტ. განათებული ტ. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. ლათ. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, ვენა, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paris, 1872 [თარგმნილია გერმანულად, ფრაიბურგი, 1873].–Life of. [Jungmann], Institutiones Patrologiæ, I. 655 [ასევე Mœhler, Alzog და სხვ. პატროლოგია]. სტატიები Freiburg Kirchen-Lexikon-ში, ქრისტიანული ბიოგრაფიის ლექსიკონისა და სხვა ენციკლოპედიებში.
II. ცნობები საერო და საეკლესიო ისტორიის შესახებ მეოთხე საუკუნის ბოლო ნაწილის განმავლობაში.
ნიკეის კრების შემდეგ ახ.წ. 325 წელს დამყარდა კათოლიკური ეკლესიის სარწმუნოება, მაგრამ საკმაოდ დიდი დრო უნდა გასულიყო და ჰეტეროდოქსიის ტალღა მრავალჯერ უნდა გაქრეს, სანამ მშვიდობა საბოლოოდ დამყარდებოდა. იმპერატორ კონსტანტინეს „მოქცევა“, თუმცა არ მოჰყვა სიკვდილამდე, ნათლობით, განაპირობა არა მხოლოდ შემწყნარებლობა, არამედ დაცვა და, როგორც იქნა, ქრისტიანული რელიგიის „დამკვიდრება“. ამას ბუნებრივად მოჰყვა მსოფლმხედველობის დიდი შემოდინება ეკლესიაში და ეპისკოპოსებმა დაიწყეს დროის მსახურები და კარისკაცები. წმიდა ამბროსი ამ რიცხვის არ იყო, მაგრამ კათოლიკური სარწმუნოების, ეკლესიის საკუთრების დასაცავად თუ მაქსიმესადმი მიცემული ლეგიტიმების დასაცავად, საფრთხისა თუ შფოთვის მყოფთა დასაცავად, ვინც დახმარებას ეძებდა, იგი გაუმკლავდა ყოველგვარ საფრთხეს, თვით სიკვდილსაც კი.
წმიდა ამბროსის ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ხელისუფლებაში მყოფთაგან ბევრი, მათ შორის იმპერატრიცა დედა იუსტინა იყო არიანელები. იულიანე, თუმცა ჯერ კიდევ ნაადრევია ეპისკოპოსის ქმედებებზე ზემოქმედებისთვის, განდგომილი იყო წარმართობაზე, რომელიც ასევე ითვლებოდა მაღალი თანამდებობის მრავალი მომხრე. მეორე მხრივ, წმიდა ამბროსის გავლენა, თუნდაც მკაცრი სიმკაცრით, ყოვლისშემძლე იყო თეოდოსიუსთან, რომელიც ცნობილია როგორც იმპერატორი, რომელმაც დაიმორჩილა არიანის ერესი და გააუქმა კერპთა თაყვანისცემა რომის იმპერიაში.
წმიდა ამბროსის ცხოვრების სხვადასხვა ისტორიული მოვლენები სხვადასხვა წლებში შეტანილი იქნება დაქვემდებარებულ ცხრილში; მხოლოდ აქ რჩება მისი დაკრძალვის ადგილის შესახებ.
წმინდა ამბროსიმ აღმოაჩინა SS-ის ცხედრები. კოსმა და დამიანე, ახ.წ. 389, მოათავსა ისინი საკურთხევლის მარჯვენა მხარის ქვეშ თავის ბაზილიკაში და სურდა, რომ იგი თავად დაეკრძალათ მათ მარცხნივ, რაც გაკეთდა ახ. 397. 835 წელს მილანის მთავარეპისკოპოსმა ანგილბერტ II-მ გააკეთა დიდი პორფირის სარკოფაგის დამზადება, რომელშიც წმინდა ამბროსის ცხედარი დანარჩენ ორს შორის დაასვენა საკურთხევლის ქვეშ. 1864 წელს ზოგიერთმა გათხრებმა და შეკეთებებმა ადგილზე გამოავლინა დიდებული სარკოფაგი დაახლოებით ოთხნახევარი ფუტის სიგრძის, სამი სიგანის და თითქმის ორი სიმაღლის, საფარის გარეშე, განლაგებული სიგრძეზე. შემდგომმა გათხრებმა მოიტანა ორი სხვა სამარხი, ერთი მარჯვნივ და ერთი მარცხნივ, მარმარილოთი მოპირკეთებული და მოთავსებული აღმოსავლეთით და დასავლეთით და არა როგორც სარკოფაგი, ჩრდილოეთით და სამხრეთით. ერთში მარცხნივ იყო რამდენიმე ცალი ფული, ერთი ფლავიუს ვიქტორი, ერთი თეოდოსიუსი, ოქროს ქსოვილის ნატეხები და სხვა ნივთები. ეს აშკარად იყო წმინდა ამბროსის და სს-ის თავდაპირველი განსასვენებელი. კოსმა და დამიანე და სარკოფაგი, რომელიც აშენდა ლოთარის დროს, ახ. 835, ანგილბერტის მიერ.
III. ისტორიული შეჯამება და ქრონოლოგიური ცხრილები.
340 . გალების პრეფექტის ამბროსის უმცროსი ვაჟის წმინდა ამბროსის (ალბათ ტრევეში) დაბადება. კონსტანტინე II. მოკლეს აკვილეაში. ევსების სიკვდილი.
341 . ანტიოქიის მეშვიდე კრება. წმიდა ათანასეს მეორე გადასახლება.
343 . ფოტინი იწყებს თავისი ერესის სწავლებას.
347 . წმიდა იოანე ოქროპირის დაბადება. სარდიკის საბჭო. წმინდა ათანასემ აღადგინა.
348 . ქრისტიანი პოეტის პრუდენციუსის დაბადება.
349 . სირმიუმის სინოდი ფოტინუსის წინააღმდეგ.
350 . იმპერატორ კონსტანსის სიკვდილი. წმინდა ილარი, პუატიეს ეპისკოპოსი. მაგნიციუსმა დასავლეთის იმპერატორად გამოაცხადა.
351 . ფოტინი დაგმო ნახევრად არიანის სინოდმა.
352 . ლიბერიუსი, პაპი იულიუსის მემკვიდრეობით.
353–4. ამ თარიღის შესახებ წმინდა ამბროსი დედამისმა წაიყვანა საცხოვრებლად რომში, სადაც მისმა დამ მარსელინამ ლიბერიუსის ხელით საფარველი მიიღო შობას, ან ახ. 353, ან უფრო ალბათ 354. მაგნიციუს იმპერატორის თვითმკვლელობა.
354 . წმინდა ავგუსტინეს დაბადება. იმპერატორ გალუსის სიკვდილი.
355 . ლიბერიუს პაპი, დიონისე, მილანის ეპისკოპოსი და ლუციფერი, კალიარის ეპისკოპოსი, განდევნილი არიანის სინოდის მიერ მილანში. წმიდა ათანასეს მესამე გადასახლება.
356 . პუატიეს წმინდა ილარიის განდევნა.
357 . ლიბერიუსი გამოიწერს (როგორც არიანელები ამბობენ) არიანის სარწმუნოება და ბრუნდება რომში ახ. 358.
359 . არიმინუმის საბჭო. მაკედონიუსი კონსტანტინოპოლი გადააყენეს. ევდოქსიუსმა აკურთხა ეპისკოპოსად.
362 . წმიდა ათანასეს მეოთხე გადასახლება.
363 . იმპერატორ იულიანეს გარდაცვალება. წმინდა ათანასემ აღადგინა. ფელიქს პაპი.
364 . იმპერატორ იოვიანეს გარდაცვალება. ვალენტინიანი და ვალენტის იმპერატორები.
366 . ლიბერიუსის სიკვდილი სექტემბერში. მის ნაცვლად აირჩიეს დამასუსი, მაგრამ საყდარზე პრეტენზია აქვს ურსინუსსაც.
367 . გრატიანმა, თუმცა მხოლოდ ბიჭი, მამამისმა ვალენტინიანემ ავგუსტუსი გამოაცხადა.
368–74 წწ. წმინდა ამბროსის წარმატებული კარიერა იურიდიულ ბიზნესში და როგორც "საკონსულო".
370 . წმინდა ბასილი, კესარიელი ეპისკოპოსი.
372 . გრიგოლ ნაზიანზელი, სუსიუმის ეპისკოპოსი.
373 . წმიდა ათანასეს გარდაცვალება.
374 . მილანის არიანელი ეპისკოპოსის ავქსენტიუსის გარდაცვალება და წმინდა ამბროსის არჩევა, თუმცა ჯერ კიდევ მხოლოდ კატეხუმენის, აკლამაციით. ტურების წმინდა მარტინ ეპისკოპოსი.
374–5. წმინდა ამბროსი აგზავნის სასულიერო პირთა დეპუტაციას წმინდა ბასილთან, რათა სთხოვონ მილანის გარდაცვლილი კათოლიკე ეპისკოპოსის წმინდა დიონისეს ცხედარი. [წმ. ბასილი, ეპ. 197.]
375 . ვალენტინიანის გარდაცვალება ნოემბერში. მისი ვაჟი ვალენტინიანი გრატიანმა აღიარა აღმოსავლეთის იმპერატორად, თუმცა მხოლოდ ოთხი წლისაა.
377 . წმინდა ამბროსი წერს სამ წიგნს, De Virginibus; ერთი, დე ვიდუისი; რომელსაც მოსდევს წიგნი De Virginitate.
378 . პირველი ორი წიგნი, De Fide, დაიწერა გრატიანის თხოვნით, რომელიც ვალენსის რელიეფისკენ გაემართა გოთების წინააღმდეგ. ვალენსი გადალახულია და მოკლეს ადრიანოპოლში. ბევრი ქრისტიანი ტყვედ ჩავარდნილი, წმინდა ამბროსი ყიდის ეკლესიის ფირფიტას მათ გამოსასყიდად.
379 . თეოდოსიუსი გამოცხადებულია ავგუსტუსად. წმინდა ბასილის და წმინდა ეფრემ სირუმის გარდაცვალება. გრატიანი, თრაკიიდან დაბრუნებისას, წმინდა ამბროსის სთხოვს მის შესახვედრად და იღებს ტრაქტატის De Fide-ის პირველ ორ წიგნს და სთხოვს კიდევ ერთს სულიწმიდას; ეს უკანასკნელი დაიწერა ორი წლის შემდეგ. წმინდა ამბროსის ძმის სატიროსის გარდაცვალება. დაწერილი ორი ტრაქტატი მისი გარდაცვალების შესახებ.
379–80 წწ. შიმშილი რომში.–იხილეთ De Off. III. 46–48.
380 . თეოდოსის ნათლობა თესალონიკში. წიგნები III.–V. ამ დროისთვის დაწერილი დე ფიდის შესახებ. ბაზილიკა, რომელიც გრატიანის მიერ იყო მიტაცებული, ეკლესიას აღუდგენია.
380 . რომის სინოდი დამასეს მეთაურობით, რომელსაც წმ. ამბროსი ესწრებოდა. ალბათ იმავე წელს წმინდა ამბროსიმ აკურთხა ანემიუსი სირმიელი ეპისკოპოსად, მიუხედავად არიანეს წინააღმდეგობისა.
381 . გარდაცვალება კონსტანტინოპოლში გოთების ლიდერის ათანარიკუსის. სამი წიგნი, De Spiritu Sancto, დაიწერა. ალექსანდრიის ეპისკოპოსის პეტრეს გარდაცვალება. კონსტანტინოპოლის კუმენური კრება იწყება მელეტის ანტიოქიის თავმჯდომარეობით. ასევე აკვილეაში გაიმართა კრება, რომელშიც წმიდა ამბროსი მონაწილეობდა, ერეტიკოსების პალადიუსისა და სეკუნდიანუსის წინააღმდეგ. 9-12 ეპისტოლეებში აღწერილია საქმის წარმოება.
381–2. წმინდა ამბროსი ხელმძღვანელობს იტალიელ ეპისკოპოსთა საბჭოს, რათა განიხილონ ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლში არსებული პრობლემები. ეპისტოლეები 13, თეოდოსისადმი და 14, მისი პასუხი, ასახავს საქმის კურსს. თეოდოსიმ მოიწვია საბჭო კონსტანტინოპოლში იგივე საკითხების განსახილველად.
382 . გრატიანი ბრძანებს რომში გამარჯვების გამოსახულების ამოღებას ფორუმიდან. [ეპ. 17, 18.] აქოლიუსი, თესალონიკის ეპისკოპოსი, კვდება და მის ადგილს იკავებს ანისიუსი.
383 . პრისკილიანისტები ამაოდ ცდილობენ რომში და მილანში ვიზიტით დამასოს და წმინდა ამბროსის თავის გვერდით მოიპოვონ. 25 აგვისტოს გრატიანი მოკლეს ლიონში მაქსიმუსის წაქეზებით. დიდი სიმცირე რომში. [ დე ოფ . III. 7, 49; ეპ. 18.]
383–4. წმინდა ამბროსის პირველი ლეგაცია მაქსიმესთან იუსტინა იმპერატრიცა და მისი ვაჟი ვალენტინიანე II-ის სახელით.
384 . ქალაქის პრეფექტის სიმაქუსის მემორიალი ვალენტინიანეს, გამარჯვების საკურთხევლის აღდგენის მოთხოვნით და წმინდა ამბროსის პასუხი. [ეპ. 17, 18.] სინოდი ბორდოში პრისილიანისტების წინააღმდეგ. დამასუსის სიკვდილი, რომელიც სირიციუსმა შეცვალა პაპად.
385 . პრისცილიანი და მისი თანმხლები ესპანელი ეპისკოპოსების იდაკისა და ითაკიუსის წაქეზებით ტრევესში სიკვდილით დასაჯეს. ითაკიელები ფელიქსს აკურთხებენ ეპისკოპოსად. [ეპ. 42–51.] იუსტინას მიერ კათოლიკეების დევნა მილანში დიდ კვირაში. [ეპ. 20.] ვალენტინიანე II-ის კანონი, რომელიც ანიჭებს არიანელებს თანაბარ უფლებებს კათოლიკეებთან. აუქსენტიუსი აცხადებს მილანის საყდარს. [ქადაგება ავქსენტისა და ეპ. 21.] ანაბარი, რომელიც ქვრივმა მიანდო ტრენტის ეკლესიას, იმპერიული ბრძანებით ჩამოართვეს, წმინდა ამბროსი ახერხებს მის დაბრუნებას. [ დე ოფ . II. 29, 150, 151.] აკურთხეს ახალი ბაზილიკა მილანში.
386 . წმინდა გერვასიუსის და პროტასიუსის ცხედრების პოვნა [ეპ. 22]. ეპისტოლე 23 ემილიას პროვინციის ეპისკოპოსებს აღდგომის აღსანიშნავად შესაფერის დღეს.
386–7. ლუკას მიხედვით სახარების ექსპოზიცია დაწერილი.
387 . წმინდა ამბროსის მიერ აღდგომაზე მილანში წმინდა ავგუსტინეს ნათლობა. წმინდა ამბროსის მეორე მისია მაქსიმეს. [ეპ. 24.] წმინდა ამბროსის გაძევება ტრევესიდან მისი სუვერენის მკვლელთან კომუნიკაციაზე უარის გამო. წლის ბოლოს მაქსიმუსი გადადის იტალიაში და შედის მილანში.
388 . კონსტანტინოპოლში არიანელები ანადგურებენ კათოლიკე ეპისკოპოსის ნექტარიუსის რეზიდენციას. [ეპ. 40, § 13.] იუსტინას სიკვდილი და ვალენტინიანე II-ის მოქცევა. თეოდოსის მიერ. თეოდოსი მიემართება მაქსიმეს წინააღმდეგ, რომელიც ყველგან დამარცხებულია [ეპ. 40, § 23] და დახვრიტეს აკვილეაში. მესამე განცხადება გამარჯვების საკურთხეველთან დაკავშირებით.
390 . ზედმეტმა სისასტიკემ, რომლითაც თეოდოსიმ დასაჯა თესალონიკის აჯანყება, მას ზიარებისაგან გამორიცხვა და წმინდა ამბროსის სასტიკი გაკიცხვა მოუტანა. იმპერატორის მონანიება და ზიარების ხელახალი მიღება. მილანში იმართება სინოდი ითაკიელი ერეტიკოსებისა და ტრევის ეპისკოპოსის ფელიქსის წინააღმდეგ. [ეპ. 51.]
391–2. რომის სენატის ნაწილის დეპუტაცია ვალენტინიანესთან ფორუმში გამარჯვების საკურთხევლის აღდგენის მოთხოვნით. [ეპ. 57, § 5.] ტრაქტატი Destitute Virginis, დაწერილი ამ დროს, ისევე როგორც De Officiis.
392 . ვალენტინიან II. მოკლულია ვენაში არბოგასტეს მიერ [ეპ. 53, § 2; დე ობ. ვალენტი . 25 ff.]. მისი ცხედარი მილანში გადაასვენეს. მისამართი, Consolatio de ob. ვალ . სენატის შემდგომი დელეგაცია ეგზავნება ევგენიუსს გამარჯვების საკურთხევლის პატივისცემით [ეპ. 57, § 6 ff.].
393 . ევგენიუსის მილანში ჩასვლისას წმინდა ამბროსი ტოვებს ქალაქს Bononia Faventia-სა და ფლორენციაში. ამ დროს დაწერილი წერილები ევგენიუსსა და საბინუსს.
393–4. ფლორენციაში წმინდა ამბროსი უძღვნის ბაზილიკას, რომელშიც მან მოათავსა მოწამეების ვიტალისა და აგრიკოლას ცხედრები, რომლებიც მან ჩამოიტანა ბონონიადან. მისი მიმართვა ამ შემთხვევისთვის იყო ის, რაც აწერია Exhortatio Virginitatis. ის წერს ეპ. 59.
394 . თეოდოსი კონსტანტინოპოლიდან ევგენიუსის წინააღმდეგ გაემართება. დაახლოებით აგვისტოს დასაწყისში წმინდა ამბროსი ბრუნდება მილანში. თეოდოსის მიერ დამარცხებული და მოკლული ევგენიუსი, 6 სექტემბერს. წმინდა ამბროსი შუამდგომლობს და ევგენიუსის მიმდევრებს პატიებას იღებს. ამის შემდეგ წმინდა ამბროსი წერს Enarrationes ფსალმუნებს 35–40 და ეპ. 61, 62.
395 . თეოდოსის სიკვდილი მილანში. წმინდა ამბროსის სიტყვა De obitu Theodosii. იმპერატორები ჰონორიუსი და არკადიუსი. წმინდა ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი. რუფინუსის სიკვდილი.
396 . უთანხმოება Vercellæ-ში, ეპიზოდის დაწერის შემთხვევა. 63 და ამ ეკლესიაში ვიზიტის შესახებ.
397 . წმიდა ამბროსი აკურთხებს ეპისკოპოსს ტიცინისთვის და ცოტა ხნის შემდეგ ავად ხდება. მან დაიწყო Enarratio 43-ე ფსალმუნის შესახებ, რომელიც დაუმთავრებელი დატოვა; და გარდაიცვალა დიდი პარასკევისა და აღდგომის ღამეს შორის, როცა სიმპლიციანუსი თავის მემკვიდრედ ურჩია.
IV. წმიდა ამბროსის მოძღვრების შესახებ.
წმინდა ამბროსის მხრიდან ძალიან სრული თანხმობაა საყოველთაო ეკლესიის კათოლიკურ სწავლებასთან. წმიდა ავგუსტინე საუბრობს მასზე, როგორც „ეკლესიის ერთგულ მოძღვარზე და სიცოცხლის საფრთხის ქვეშაც კი, კათოლიკური ჭეშმარიტების ყველაზე მტკიცე დამცველად“ 7, „რომელიც უყოყმანოდ აცხადებს რომაული სამყაროს ოსტატობას, მუდმივობას, შრომას და საშიშროებას, რაც გააკეთა და წერდა“. 8 როგორც რწმენის, ისე ზნეობის საკითხებში თავისი სიტყვებითა და ნაწერებით მან დიდი სარგებლობა მოახდინა ეკლესიას და წმინდა იერონიმემ უწოდა „ეკლესიის სვეტი“. 9
თავის დოგმატურ ტრაქტატებში, განსაკუთრებით რწმენის შესახებ წიგნებში, იგი ავლენს დიდ უნარს და შეღწევას, ხოლო მისი მსჯელობა სრული და ნათელია, რომელიც აკმაყოფილებს ყველაზე დახვეწილ წინააღმდეგობებს პაციენტის ინდუსტრიასთან. თითქმის არცერთ ძველ მწერალს არ მიუღია წმინდა სამების საიდუმლო და მასთან დაკავშირებული საღვთისმეტყველო სირთულეები უფრო ნათლად და დამაჯერებლად, ვიდრე წმინდა ამბროსი თავის De Fide and De Spiritu Sancto-ში.
წმინდა წერილის თავის ექსპოზიციებში ის განიხილავს სამმაგ აზრს, პირდაპირი, ზნეობრივი და მისტიკური, მაგრამ უფრო მეტ ტკივილს უთმობს ამ უკანასკნელს, ვიდრე პირველს. ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ისეთი პასაჟების მისტიკურ ინტერპრეტაციას, რომელიც შეიძლება ჩანდეს, რომ პირდაპირი გაგებით შეიცავდეს ყველაფერს, რომელიც განსხვავდება ჯანსაღი ზნეობისგან. მის ბევრ სხვა მისტიკურ ინტერპრეტაციას უბრალო, უბრალო ფაქტების შესახებ აქვს დიდი სილამაზე, როგორც კიდობნის აგების, ისაკის ქორწინებისა და პატრიარქების კურთხევის ამბავს. პირდაპირი მნიშვნელობით მოჰყვება სპეციალურად ჰექსამერონში, ტრაქტატში სამოთხის, ნოესა და კიდობნის შესახებ და წმინდა ლუკას მიხედვით სახარების განხილვა. ზნეობრივი გრძნობა, თუმცა მოხსენიებულია მთელ მის თხზულებებში, უფრო კონკრეტულად არის მოძიებული ფსალმუნების გამონათქვამებში.
წმიდა ამბროსი იყო ბერძენი მწერლების გულმოდგინე სტუდენტი, რომლებსაც ის ხშირად მიჰყვება ძირითადად, განსაკუთრებით ორიგენესა და დიდიმუსს, ისევე როგორც წმინდა ბასილი დიდსა და წმინდა ათანასეს, და მას ასევე აქვს ადაპტირებული მრავალი ალეგორიული ინტერპრეტაცია ფილონისგან. მას უყვარს ბიბლიური მტკიცებულებების მტკიცება და როდესაც იგი მსჯელობს გონივრული მტკიცებით, ხშირად ადასტურებს თავის არგუმენტს რაიმე ციტატით ან მითითებით, ეს ადვილი საქმეა მისთვის, ვინც კურთხევის შემდეგ ასე გულმოდგინედ სწავლობდა წმინდა წერილს.
რაც შეეხება გამართლებას, წმინდა ამბროსი მთელ საქმეს მიაწერს სულიწმიდას, რომელიც გვიბეჭდავს ჩვენს გულებში, რადგან ჩვენ ვიღებთ გარეგნულ ნიშანს ჩვენს სხეულში. სულიწმიდის მეშვეობით ვიღებთ შვილად აყვანის მადლის წილს. ქრისტე სრულყოფილი იყო მისი უდიდებულესობის სისრულის მიხედვით; ჩვენ სრულყოფილნი ვართ სათნოების მუდმივი პროგრესით. 10
რაც შეეხება ნათლობას, ის ასწავლიდა თავისი დროის მიღებული რწმენის შესაბამისად, რომ ეს არის შვილად აყვანისა და აღორძინების საიდუმლო, სადაც ცოდვა ეპატიება, 11 და სულიწმინდა ახალ სიცოცხლეს ანიჭებს სულს და მისტიკურად უერთებს მას ქრისტეს. რაც შეეხება რეალურ ყოფნას ევქარისტიის საიდუმლოში, მისი მოძღვრება არანაკლებ გარკვეულია. თავის ტრაქტატში რწმენის შესახებ ის ამბობს ელემენტებზე, რომ ისინი „გარდაიცვალნენ [transfigurantur] 12 წმინდა ლოცვის საიდუმლოებით ხორცად და სისხლად“. 13 ის განმარტავს სხვადასხვა ტექსტებს, ასევე, ბევრგან იმავე გაგებით. მსგავსი სულისკვეთებით ის ამტკიცებს, რომ მონანიებისას ცოდვების მიტევების ძალა ეკლესიის მსახურებას ენიჭება. 14 წმინდანთა შუამავლობა და გარკვეულ მომენტამდე მათი მოწოდება ასევე დაცულია. 15
აფრიკაში იყო სეპტუაგინტასგან დამზადებული ლათინური ვერსია, მათ შორის აპოკრიფები და იქ გამოიყენებოდა მეორე საუკუნის ბოლოს, ძალიან ბარბაროსული და ბერძნული კონსტრუქციების კოპირებაც კი. ამ ტექსტიდან SS. ამბროსიმ და ავგუსტინემ გამოიყენეს რეცესია. მაგრამ ჩვენი ავტორი, როგორც ჩანს, ძალიან დამოუკიდებელი იყო და იყენებდა წმინდა წერილის რამდენიმე სხვადასხვა ვერსიას, თარგმნიდა, როგორც ჩანდა, ხშირად სეპტუაგინტადან თავისთვის, აგრეთვე სიმმაქეს, თეოდოტიონსა და აკვილას, თუმცა ამ უკანასკნელზე ნაკლებად ფიქრობდა. როდესაც წინასწარმეტყველები, მისი თქმით, სულიწმიდამ აღძრა, ისინი შეწუხდნენ და დაბნელდნენ საკუთარი უმეცრებით. 16 ის ამტკიცებს, რომ ლოცვა აუცილებელია წმინდა წერილის გასაგებად. 17 თითოეული აღთქმა არ არის ერთნაირად ადვილი და არ უნდა გავაკრიტიკოთ ის, რაც არ გვესმის. 18 ის საუბრობს ებრაულზე, როგორც ჭეშმარიტებაზე, 19 მაგრამ ამბობს, რომ სეპტუაგინტამ ბევრი რამ დაამატა, რაც სასარგებლოა. 20
არიანელებს არაერთხელ სდებს ბრალი წმინდა ამბროსის მიერ წმინდა წერილების გაყალბებასა და მანიპულირებაში საკუთარი მიზნებისთვის, არა ყოველთვის, როგორც ჩანს, ძალიან სამართლიანად, მაგრამ იგივე ბრალდება გავრცელებულია ყველა ერეტიკული ორგანოს წინააღმდეგ ადრეულ დღეებში. რაც შეეხება კანონს, როგორც ჩანს, მას არ აქვს ძალიან განსაზღვრული წესი. ის აღიარებს ტობიტს წინასწარმეტყველად, ჯუდითს როგორც კანონიკურს, არც განასხვავებს კანონიკურსა და მეორე კანონიკურს, ხოლო საპიენტო წიგნები ყველა სოლომონს მიეწერება. ის მოჰყავს ბარუქის იერემიას, და მოიხსენიებს სუსანას, ბელის და დრაკონის ისტორიას და სხვა აპოკრიფულ ნაწარმოებებს, როგორც „წმინდა წერილს“. ეზრამ, ამბობს ის, აღადგინა წმინდა წერილი მეხსიერებით, 21 და ციტირებს ესდრასის მეოთხე წიგნს.
წმიდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, ეკლესიის ოთხი ლათინური ექიმიდან ერთ-ერთი, წარმოშობით რომაული ოჯახიდან იყო, გარკვეული გამორჩეული, ხანდახან ქრისტიანი, და მის წევრებს შორის ითვლებოდა როგორც მოწამეები, ასევე სახელმწიფო მოხელეები.
მისი მამა, იგივე ამბროსიუსი, იყო გალების პრეფექტი, რომლის იურისდიქცია ვრცელდებოდა ესპანეთზე, ბრიტანეთში, ცის- და ტრანს-ალპურ გალიაზე. მისი მთავარი ოფიციალური რეზიდენცია იყო Trèves, სადაც, სავარაუდოდ, წმინდა ამბროსი დაიბადა, როგორც ჩანს, დიდი ალბათობით, ახ. 340. 22 387, ანუ ევგენიუსის წინააღმდეგ, ახ. 393–4; ასე რომ, წმინდა ამბროსის დაბადების წელი შეიძლება იყოს 333 ან 340. თუმცა, ეს უკანასკნელი თარიღი ყველაზე ზოგადად მიღებულია.
მამის გარდაცვალების შემდეგ, დედამისი და მისი უფროსი ძმა, სატირუსი, წმინდა ამბროსისთან ერთად წავიდნენ რომში, არა უადრეს 353 წელს, სადაც მისმა უფროსმა დამ, მარსელინამ საშობაოდ საფარველი მიიღო პაპ ლიბერიუსისგან, ზუსტი წელი გაურკვეველია.
აქ მომავალმა ეპისკოპოსმა იურიდიულ სწავლებას მიუძღვნა თავი, რომელშიც დიდი წარმატება ხვდა წილად. მისმა ოსტატობამ სამართალში და ზოგადად რეპუტაციამ მალე განაპირობა მისი წინსვლა და დაახლოებით ახ. 370 წელს იგი დაინიშნა პრეტორიის პრეფექტის პრობუს მიერ ლიგურიისა და ემილიას გუბერნატორად, საკონსულოს წოდებით. 23 ამ შემთხვევაში, როგორც ამბობენ, პრობუსმა დახურა მიმართვა წმინდა ამბროსისადმი შემდეგი სიტყვებით: „წადი და იმოქმედე არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ეპისკოპოსი“. ამ რჩევას იმდენად კარგად მიჰყვა ამბროსი, რომ მისი სამართლიანობისა და სიკეთის გამო ხალხი მას უფრო მამას უყურებდა, ვიდრე მოსამართლეს. 24
რამდენიმე წლის შემდეგ ავქსენტი, 25 355, კათოლიკე ეპისკოპოსი დიონისე გააძევეს ბევრ სხვასთან ერთად, მის ნაცვლად ავქსენტი შევიდნენ და, როგორც წმიდა ათანასემ აღნიშნა, ლათინურმა ეკლესიამ მიიღო მღვდელმთავარი, რომელიც არ იცოდა ლათინურ ენაზე, წმ. რომის სინოდში განკვეთეს, მაგრამ მოახერხა თანამდებობის შენარჩუნება. მილანის განზრახ არიანე ეპისკოპოსი გარდაიცვალა, ახ.წ. 374 და ნათქვამია, რომ მისი მემკვიდრის დანიშვნასთან დაკავშირებით დისკუსიის დროს ბავშვმა კრებაზე წამოიძახა: „ამბროსი ეპისკოპოსი“ და, თუმცა ის მხოლოდ კათაკმეველი იყო და კანონიკურად არაკვალიფიციური, ხალხმა მაშინვე აირჩია იგი აკლამაციით.
წმიდა ამბროსიმ ყველაფერი გააკეთა მის ძალაში, თუნდაც მივიღოთ განცხადებები, რომ მისი ბიოგრაფი პაულინიუსი, სავარაუდოდ, მილანის კლერკი, საეჭვო მიზანშეწონილობას მიმართა, რათა თავი დააღწიოს მას დაკისრებულ ღირსებას, მაგრამ როდესაც მისი არჩევა დაამტკიცა იმპერატორმა ვალენტინიანემ, მან აღიარა, რომ მისი დანიშვნა იყო ღვთის ნება და ნათლული იყო ღვთის ნებით. რვა დღის შემდეგ, 7 დეკემბერს, ახ. 374 წელს აკურთხეს ეპისკოპოსად.
ახალი ეპისკოპოსის უპირველესი ზრუნვა ის იყო, რომ ერთბაშად დაეტოვებინა თავისი ამქვეყნიური ქონება, გადაეცა თავისი ვერცხლი და ოქრო ღარიბებს და ეკლესიას და დაევალა თავისი მამულის მართვა, გარდა დის სიცოცხლის ინტერესისა, თავის ძმას სატიროსს, რომელმაც დათმო საკუთარი თანამდებობა მის დასახმარებლად და საშუალება მისცა მთლიანად მიეძღვნა საღვთისმეტყველო სწავლებასა და სხვა საქმეებს.
მისი მთავარი სწავლა იყო წმინდა წერილი და საეკლესიო მწერლები, განსაკუთრებით წმინდა ბასილი დიდი და დიდიმესი ალექსანდრიელი, რომელთაგანაც წმინდა იერონიმეზე არანაკლებ კაცი მას პლაგიატში ადანაშაულებდა. მის ნაცვლად მისმა ბუნებრივმა შესაძლებლობებმა და ბერძნულის საფუძვლიანმა ცოდნამ იჩინა თავი, როდესაც, როგორც თავად ამბობს, 26 ერთდროულად უნდა ესწავლა და ესწავლა.
წმინდა ამბროსის ცხოვრება საეპისკოპოსო მოვალეობის შესრულების ნიმუში იყო. ის ყოველდღიურად დიდ დროს ატარებდა სწავლასა და ერთგულებაში, გარდა თავისი თანამდებობის უფრო მეტი საჯარო მოვალეობებისა. 27 ის ქადაგებდა ყოველ კვირას და ყოველდღიურად გარკვეულ დროს. მისი შრომა ნათლობისთვის კატეკუმენების მომზადებაში დიდი წარმატებით აკურთხეს, მათ შორის წმიდა ავგუსტინე იყო.
მაგრამ ახალი ეპისკოპოსის გულმოდგინება და გამბედაობა მალევე გამოსცადეს. იმპერატრიცა დედა იუსტინა ჯერ კიდევ არიანელი იყო, მაგრამ მცირე გავლენა ჰქონდა იმპერატორ გრატიანის სიცოცხლეში, რომელიც დიდად იყო მიჯაჭვული წმინდა ამბროსისთან. მისი მკვლელობის შემდეგ კი ახ.წ. 383 წელს ტახტზე ავიდა მისი ძმა ვალენტინიან II., მხოლოდ თორმეტი წლის ბიჭი და ბუნებრივია, დედის გავლენის ქვეშ იყო. იუსტინამ მას მხარი დაუჭირა არიანელების მოთხოვნას მილანის კედლების გარეთ მდებარე პორტიანის ბაზილიკის გამოყენების შესახებ. ამაზე უარის თქმის შემდეგ მეორე განაცხადი გაკეთდა ქალაქის შიგნით არსებულ დიდ და ახალ ბაზილიკაზე. ამბროსიმ უპასუხა: იმპერატორს აქვს თავისი სასახლეები, დაე, ეკლესიები ეპისკოპოსს დაუტოვოს. ჯარისკაცები გაგზავნეს ბაზილიკის მიწოდების უზრუნველსაყოფად, მაგრამ წმინდა ამბროსიმ მორწმუნეებთან ერთად დაიკავა შენობა და დარჩა იქ, მღეროდა ფსალმუნებსა და საგალობლებს ჯარისკაცების პენსიაზე გასვლამდე.
წმიდა ამბროსი არანაკლებ წარმატებული იყო იტალიის წარსულის წარმართობის წინააღმდეგ, ვიდრე არიანიზმის წინააღმდეგ. წარმართთა თაყვანისცემის უახლეს დრომდე მრავალი ნარჩენებიდან ერთ-ერთი იყო გამარჯვების სამსხვერპლო რომში სენატის სახლში, რომელიც გრატიანის დროს იქნა ამოღებული; რომის პრეფექტმა, სიმმაქემ, თავად წარმართი, მაგრამ წმინდა ამბროსის მეგობარი, მიმართა ვალენტინე II-ს. რომ შესაძლებელი ყოფილიყო მისი აღდგენა და ამბროსი წარმატებით შეეწინააღმდეგა ამ მიმართვას ახალგაზრდა იმპერატორისადმი მიწერილ ორ ეპისტოლეში (17, 18). კიდევ ერთხელ, როდესაც თეოდოსიუსმა აიღო იმპერიული ძალაუფლება [ახ. 387], განხორციელდა განახლებული მცდელობა და კიდევ ერთხელ იმედგაცრუებული. მოგვიანებით, ევგენიუს უზურპატორმა ჩათვალა, რომ წარმართების მხარის დაკავება პოლიტიკურად იყო, 28 გამარჯვების სამსხვერპლო კიდევ ერთხელ აშენდა და ტაძრები ღიად იდგა, როგორც ძველ დღეებში. მაგრამ ეს ტრიუმფი მხოლოდ ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში გაგრძელდა. როდესაც თეოდოსიუსმა დაამარცხა უზურპატორი აკვილეაში, 394 წლის გაზაფხულზე, მან ასევე დაამარცხა წარმართობა, რომელიც ჩაძირული აღარ გახდა, როგორც საჯარო რელიგია, თუმცა იგი დიდხანს ჩერდებოდა გულგრილობის, შემწყნარებლობისა და ზოგჯერ დევნის ფონზე.
ამბროსის მიერ განხორციელებული გავლენა თავისი დროის მმართველებზე საკმარისად გამოიხატება ამ ფაქტებით, მაგრამ მას ჰქონდა გამბედაობა, გამოეყენებინა არა მხოლოდ გავლენა, არამედ საჭიროების შემთხვევაში, საყვედური და ეკლესიის დისციპლინა.
მილანში ამაღლებიდან მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ მან გააპროტესტა ვალენტინიან I.-ს მისი მმართველობის სიმძიმე და სხვა შეურაცხყოფა და მოითხოვა შესწორება. იმპერატორის პასუხმა მას პატივი მიაგო: „აბა, თუ მე შეურაცხყოფა მივაყენე, დამიწერე ის წამალი, რასაც ღვთის კანონი მოითხოვს“. კიდევ ერთხელ, 390 წელს, თეოდოსიუსმა თეოდოსიმ დიდი სიმკაცრით ჩაახშო ამბოხებული მოძრაობა თესალონიკში, რის შედეგადაც დაახლოებით 7000 ადამიანი დაიღუპა. წმიდა ამბროსიმ მაშინვე, უგულებელყო შესაძლო შედეგები თავისთვის, მისწერა მას წერილი (ეპ. 51) ამ თემაზე, მონანიებისკენ მოუწოდა და მიუთითა, რომ მას არ შეეძლო მისტერიების ზეიმზე დასწრების უფლება, სანამ ღიად არ დაუმოწმებდა თავის მწუხარებას. სხვა დროს, როდესაც იგივე იმპერატორი შემოვიდა ეკლესიის საკურთხეველში ან საკურთხეველში, რაც მხოლოდ სამღვდელოების უფლება იყო, წმინდა ამბროსიმ უსაყვედურა იგი და პენსიაზე წასვლის მიზეზი გახდა.
საეკლესიო დისციპლინის ამ აქტებს თან ახლდა სხვებიც, რომლებშიც დიდ ეპისკოპოსს შეეძლო დროებით საკითხებში დაეხმარა იმპერიულ ოჯახს.
ორჯერ ახალგაზრდა იმპერატორ ვალენტინიანე II-ის სახელით. მან აიღო მისია ტრევესში, ენახა უზურპატორი მაქსიმე, და როდესაც ვალენტინიანი გარდაიცვალა, წმინდა ამბროსიმ მის დაკრძალვაზე წარმოთქვა გასაოცარი სიტყვა, რომელშიც ჩაწერა მისი მრავალი სათნოება. თეოდოსიმ მრავალი თვე ვერ გადაურჩა ევგენიუსზე გამარჯვებას. მომდევნო წლის იანვარში [ახ.წ. 395], იგი გარდაიცვალა მილანში და ასევე შემორჩენილია სამგლოვიარო სიტყვა, რომელიც წმინდა ამბროსიმ წარმოთქვა მასზე.
მიუხედავად იმისა, რომ ამგვარად დიდ დროს უთმობდა სახელმწიფოს მძიმე საქმეებს, ეპისკოპოსი არასოდეს უგულებელყოფდა თავისი თანამდებობის მოვალეობებს. ის ქადაგებდა ყოველ კვირას, დიდ დღესასწაულებზე, ერთხელ ან უფრო ხშირად, ყოველდღე. ის ყოველდღიურად აღნიშნავდა წმინდა საიდუმლოებებს. მისი ცხოვრება გამოირჩეოდა სრულყოფილი სიწმინდით, თანაგრძნობით, ენერგიითა და ერთგულებით. ის ყოველთვის მზად იყო დაეხმარა მათ, ვისაც დახმარება ესაჭიროებოდა და ამიტომ, როდესაც ავგუსტინე მილანში ჩავიდა რიტორიკის სასწავლებლად, ახ. 384, იგი კეთილგანწყობით მიიღეს და მოიხიბლა. ალბათ, მისი მოქცევა უფრო მეტად ევალებოდა ცხოვრებასა და ხასიათს, ვიდრე წმინდა ამბროსის სწავლებას.
ერთი საგანი წმინდა ამბროსის არასოდეს დაიღალა რეკომენდაციით იყო ქალწულობა; და ასეთი იყო მისი შეგონებების ძალა, რომ დედები უკრძალავდნენ თავიანთ ქალიშვილებს მის ქადაგებასა და მიმართვაში დასწრებას.
დიდი ეპისკოპოსის დაუოკებელმა გულმოდგინებამ კიდევ უფრო გამოიჩინა თავი მის ნაშრომებში. ბევრი მათგანი შედგება მისამართებისგან, რომლებიც შემდგომში იქნა დამუშავებული ტრაქტატებში და არის ყველა თემაზე, დოგმატური, საკამათო, ეგზეგეტიკური და ასკეტური. ასევე რჩება ძვირფასი ასოების დიდი რაოდენობა და ზოგიერთი საგალობელი, სავარაუდოდ ოთხიდან თორმეტამდე მათგან, რომლებიც მას მიეწერება, ნამდვილია და გამოიყენება დღემდე.
მაგრამ გარდა მისი თხზულებისა და არიანიზმის, წარმართობისა თუ საერო ხელისუფლების თავდასხმებისადმი წინააღმდეგობისა, წმინდა ამბროსიმ თავი მიუძღვნა ეკლესიისა და მართლმადიდებლობის აქტიურ დაცვას, სადაც კი ამის შესაძლებლობა ჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ სატირუსის სიკვდილი, ახ. 379, დიდად უნდა დაემატა წმიდა ამბროსის უბედურება, ის ისევე ფხიზლად იყო, როგორც არასდროს, ერეტიკული აგრესიის ყველა შესაძლებლობის წინააღმდეგ. იმპერატრიცა იუსტინას პარტიისადმი მისი ზრუნვისა და წინააღმდეგობის გამო, ქალაქი სირმიუმი შემორჩა ახ. 381 არიანელი ეპისკოპოსის მიღებიდან. და იმავე წელს, როდესაც არიანელებმა, აღმოსავლეთის დიდი მხარდაჭერის იმედით, თითქმის დაარწმუნეს იმპერატორი აკვილეაში გენერალური კრების მოწვევაზე, წმინდა ამბროსიმ სძლია მას მხოლოდ მეზობელი ეპისკოპოსების მოწვევა და რაც შეიძლება სერიოზული ბოროტება ყოფილიყო, თავიდან აიცილეს.
ამგვარად წმიდა კაცმა, თავისი შორსმჭვრეტელი მზრუნველობით, რელიგიის ინტერესებით შორს და ფართოდ, გაატარა დღეები განუწყვეტელ შრომაში მანამ, სანამ მისი ჯანმრთელობა არ დაკარგა 397 წელს, როდესაც, როგორც პაულინუსმა მოგვითხრობს, გრაფი სტილიხო, თქვა, რომ ასეთი კაცის დაკარგვა იტალიას განადგურებას ემუქრებოდა, დაარწმუნა წმინდა ამბროსი, რომ იგი ევედრებოდა ქალაქის დიდებულებს. მაგრამ წმინდანმა უპასუხა: "მე ისე არ ვცხოვრობდი თქვენ შორის, რომ მრცხვენოდეს ცხოვრებისა და არც სიკვდილის მეშინია, რადგან ჩვენ გვყავს კეთილი უფალი". როდესაც ზოგიერთი დამთვალიერებელი ჩურჩულით მსჯელობდა, ვინ იქნებოდა წმინდა ამბროსის მემკვიდრე და ახსენებდა სიმპლიკიანუსს, მან მოისმინა ისინი და თქვა: „მოხუცი, მაგრამ კარგი“. სიცოცხლის ბოლო რამდენიმე საათის განმავლობაში ამბროსი იწვა ჯვრის სახით გაშლილი ხელებით და ლოცულობდა. ჰონორატუსმა, ვერცელეს ეპისკოპოსმა, სხვა ოთახში მწოლიარემ, სამჯერ გაიგონა მისი მოწოდება და ჩამოსულმა, შესთავაზა მას უფლის სხეული, რომლის მიღების შემდეგ წმინდა ამბროსიმ ჩაისუნთქა, დიდი პარასკევის ღამეს, 4–5 აპრილს, ახ. 397 წელს და დაკრძალეს აღდგომის დილას ამბროსიის ბაზილიკაში მილანში, სადაც მას ჯერ კიდევ თაყვანს სცემენ, და რომელშიც ამბროსის ლიტურგია და რიტუალები, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება იტალიის დანარჩენი ეკლესიების რომაული გამოყენებისგან, გრძელდება დღემდე, თუმცა, ეჭვგარეშეა, წმინდა ამბროსის დროინდელი მრავალი ცვლილება.
387, ან რომ ევგენიუსის წინააღმდეგ, ახ. 393–4; ასე რომ, წმინდა ამბროსის დაბადების წელი შეიძლება იყოს 333 ან 340. თუმცა, ეს უკანასკნელი თარიღი ყველაზე ზოგადად მიღებულია.
355 წელს კათოლიკე ეპისკოპოსი დიონისე ბევრ სხვასთან ერთად გააძევეს, მის ნაცვლად ავქსენტი შეიჭრნენ და, როგორც წმიდა ათანასემ აღნიშნა, ლათინურმა ეკლესიამ თავის მოძღვრად მიიღო ლათინური ენის უცოდინარი, წმინდა ილარი და სხვები ცდილობდნენ მის მოცილებას, მაგრამ ამაოდ ცდილობდნენ Aux, მაგრამ in3. მოახერხა თანამდებობის შენარჩუნება.
VI. წმიდა ამბროსის თხზულებანი.
წმინდა ამბროსის შემორჩენილი თხზულება შეიძლება დაიყოს ექვს თავად. I. დოგმატური; II. ეგზეგეტიკური; III. მორალური; IV. ქადაგებები; V. წერილები; VI. რამდენიმე საგალობელი.
I. დოგმატური და საკამათო შრომები.
1 . დე ფიდე. მათგან მთავარია ხუთი წიგნი სარწმუნოების შესახებ, რომელთაგან ორი პირველი დაიწერა იმპერატორ გრატიანის თხოვნის შესაბამისად, ახ. 378. წიგნები III.–V. დაიწერა 379 ან 380 წლებში და, როგორც ჩანს, შემუშავებულია ხალხისთვის მიწოდებული მისამართებიდან [ვ. პროლ. 9, 11; III. 143; IV. 119]. ეს ტრაქტატი ამტკიცებს ქრისტეს ღვთაებას არიანელების თავდასხმებისგან და ყოველთვის სარგებლობდა უმაღლესი რეპუტაციით, ციტირებული და მოხსენიებული არაერთხელ.
2 . De Spiritu Sancto. სამი წიგნი სულიწმიდის შესახებ შეიძლება მივიჩნიოთ ზემოაღნიშნული ტრაქტატის გაგრძელებად და ასევე მიმართეს გრატიანს მისი თხოვნის შესაბამისად, ახ. 381. ამ ტრაქტატში წმიდა ამბროსი გვიჩვენებს, რომ სულიწმიდა არის ღმერთი და ერთი ბუნებისა და სუბსტანციისა მამასთან და ძესთან. ის იყენებს ბერძენ მწერლებს, SS. დიდიმუსი, ბასილი დიდი და ათანასე და იყო ამ ადგილზე დაესხა წმინდა იერონიმე. იხილეთ რუფინუსი, აპოლ. ადვ. ჰიერონი. II. 23–25.
3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. უფლის განსახიერების საიდუმლოს შესახებ წიგნი წარმოშობის გამოწვევას დაევალა გრატიანის ორი არიანელი პალატის მიერ წმინდა ამბროსისთვის საჯაროდ მიცემული გამოწვევის გამო. დანიშნულ დღეს ისინი, როგორც პაულინიუსი მოგვითხრობს წმინდა ამბროსის ცხოვრებაში, გადმოაგდეს ეტლიდან, რომელიც გადაჰყავდა და მოკლეს. მეორე დღეს, რათა ხალხი არ იყოს იმედგაცრუებული, ეს დისკურსი წარიმართა, მაგრამ მოწინააღმდეგეების არყოფნის შესახებ მინიშნება ძნელად ერგება პაულინუსის ამბავს. ტრაქტატი არის ძალიან ღირებული არგუმენტი ჩვენი უფლის ღვთაებრიობისა და მარადიულობის დასაცავად და რომ ის არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. მიმართვის გადაწერისას ეპისკოპოსმა დაამატა უარყო არგუმენტი იმის თაობაზე, რომ შობილი და უშობელი არ შეიძლება იყოს ერთი ბუნებით და არსებით. ტრაქტატი შეიძლება ჩაითვალოს რწმენის ტრაქტატის დამატებად.
4 . დე მისტერიის. ძვირფასი ტრაქტატი მისტერიების შესახებ, რომლის სახელწოდებით წმინდა ამბროსი მოიცავს ნათლობას, დადასტურებას და ევქარისტიას. ის გარკვეულწილად წააგავს წმინდა კირილე იერუსალიმის კატეხეს მისტაგოგიას, რომელიც ხსნის ამ საიდუმლოების მოძღვრებასა და ცერემონიებს. დოქტრინული ნიშნით ნაწარმოების ავთენტურობა ეჭვქვეშ აყენებს ზოგიერთ თანამედროვე მწერალს, მაგრამ არ არსებობს საკმარისი საფუძველი მათი არგუმენტებისთვის, რადგან სწავლება შეიძლება პარალელურად იყოს წმინდა ამბროსის ბევრ სხვა პასაჟში. თარიღი არ არის გარკვეული, მაგრამ შეიძლება იყოს დაახლოებით ახ. 387.
5 . Libri duo de pœnitentia. ეს წიგნები სინანულის შესახებ დაიწერა ახ.წ. 384, ნოვაციელთა წინააღმდეგ. პირველ წიგნში მწერალი ამტკიცებს, რომ ცოდვების მიტევების ძალა ქრისტემ დაუტოვა თავის ეკლესიას. მეორე წიგნში, დაჟინებით მოითხოვს მონანიებისა და აღსარების აუცილებლობას, ის ასევე უარყოფს ებრ. vi. 4–6 და წმ. xii. 31–32. ეს ტრაქტატი ასევე დაუმსახურებლად კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ზოგიერთ თანამედროვეს დოქტრინულ საფუძვლებზე.
ეს ტრაქტატები ყველა თარგმნილია ამ ტომში.
წმიდა ამბროსის ჩვევად ჰქონდა აეხსნა წმინდა წერილის სხვადასხვა წიგნები ლექციების კურსებზე, რომლებიც შემდგომში, ხშირად მეგობრების თხოვნით, ამუშავებდა ტრაქტატებს იმ ფორმით, როგორიც ჩვენამდე მოვიდა. კლასიდან გვაქვს:
1 . ჰექსამერონი. ეს ტრაქტატი, რომელიც ხსნის შემოქმედების ექვსი დღის მუშაობის პირდაპირი და მორალური მნიშვნელობის შესახებ [დაბ. მე 1–26], შედგება ცხრა მიმართვისგან მილანის ხალხისადმი, მიწოდებული დიდმარხვის ბოლო კვირაში, სავარაუდოდ ახ. 389 და ახლა დაყოფილია ექვს წიგნად. მწერალმა შეისწავლა ორიგენე, მაგრამ უფრო მეტად მიჰყვა წმინდა ჰიპოლიტეს და ბასილი დიდის სწავლებას, თუმცა ის ხშირად სრულიად განსხვავებული გაგებით გამოხატავს საკუთარ თავს.
2 . დე პარადიზო. ეს არის წმინდა ამბროსის შემორჩენილი თხზულებათა შორის ყველაზე ადრეული ან ერთ-ერთი ადრეული, თუმცა ზუსტი თარიღი უცნობია. მასში ის განიხილავს რა და სად იყო სამოთხე, და ჩვენი პირველი მშობლების იქ ცხოვრების საკითხს, ცდუნებას, დაცემას და მის შედეგებს და პასუხობს გნოსტიკოსებისა და მანიქეების ზოგიერთ ქავილს. ის ასევე შედის ალეგორიულ ექსპოზიციაში, რომელიც ადარებს სამოთხეს ადამიანის სულს.
3 . დე კაენი და აბელი. ტრაქტატი ახლა ორ წიგნად არის დაყოფილი, მაგრამ დაყოფა ზედმეტად არამხატვრულია მწერლის მიერ გაკეთებული. რაც შეეხება თარიღს, ეს იყო გვიან, ვიდრე ბოლო ტრაქტატი, მაგრამ ალბათ არც ისე ბევრი თვე. ინტერპრეტაციები ძალიან მისტიკურია და ეხება მორალურ და დოგმატურ კითხვებს.
4 . დე ნოე და არკა. ამ ტრაქტატმა ჩვენამდე მოაღწია დასახიჩრებულ მდგომარეობაში. იგი დაიწერა ალბათ დე ოფისის და დე აბრაამამდე, მაგრამ სამოთხისა და კაენისა და აბელის ნაწარმოებების შემდეგ, თუმცა ზუსტი თარიღის დადგენა შეუძლებელია. ექსპოზიცია არის პირდაპირი და ალეგორიული.
5 . დე პატრიარქის. შვიდი წიგნი ქადაგებული და დაწერილი იყო სხვადასხვა თარიღში 387 ან 388 წ.. მათში იგივე ინტერპრეტაცია მოჰყვება, როგორც წინა ტრაქტატებში.
6 . De fuga sæculi. დაწერილია ალბათ ახ.წ. 389–390 წწ. სასწავლო ტრაქტატი, რომელიც ასახავს მსოფლიოს საფრთხის თავიდან აცილების სურვილს და მათთვის, ვინც უნდა იცხოვროს მსოფლიოში, გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გაიაროს ისინი ყველაზე უსაფრთხოდ.
7 . დე ელია და ჯეჯუნიო. ტრაქტატი, რომელიც შედგენილია მარხვის დროს, რა თქმა უნდა, ახ. 386, შესაძლოა 389.
8 . დე ტობია. წმინდა ავგუსტინეს მიერ ციტირებული ნაშრომი (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), რომელიც შედგება ქადაგებებისაგან ტობიას ამბავზე და უმთავრესად მიმართულია უზრდელობის პრაქტიკის წინააღმდეგ.
9 . დე ნაბუთე ჯეზრაელიტა. ერთი-ორი ქადაგება სიხარბის წინააღმდეგ, ალბათ დაწერილი ახ. 395.
10 . Libri iv. ინტერპელაცია იობი და დავითი. პირველ და მესამე წიგნებს აქვთ იობი, მეორე და მეოთხე დავითი, და ჩამოყალიბდა ქადაგების კურსი, რომლის თარიღი გაურკვეველია.
11 . წინასწარმეტყველის აპოლოგია დავით თეოდოსიუმ ავგუსტუმს. მიწოდებული რამდენიმე მისამართი, როგორც ჩანს, დაახლოებით ახ. 384, ციტირებულია აგრეთვე წმ. ავგუსტინე.
12 . მოთხრობები xii-ში. ფსალმოს დავიდიკოსი. 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 ფსალმუნების კომენტარები (წმ. ამბროსის ნუმერაციის მიხედვით). ეს, როგორც ჩანს, ნაწილობრივ ქადაგებული იყო, ნაწილობრივ ნაკარნახევი სხვადასხვა თარიღზე და მათში ბევრი რამ არის ნასესხები წმინდა ბასილისაგან.
13 . ექსპოზიცია ფსალმუნი cxviii. ეს ტრაქტატი ერთ-ერთი ყველაზე ფრთხილად შემუშავებულია წმინდა ამბროსის ყველა თხზულებიდან და შედგება ოცდაორი მიმართვისგან მორწმუნეებისადმი, თითოეული მიმართვა მოიცავს ფსალმუნის ერთ განყოფილებას. სხვადასხვა მინიშნებებიდან ჩანს, რომ დასრულებული სამუშაო თარიღდება დაახლოებით ახ. 388.
14 . ევანგელის გამოფენა მეორე ლუკამ. ამ კომენტარის ათი წიგნი ასევე შედგება ქადაგებისგან, რომლებშიც წმინდა ამბროსი განმარტავდა სახარებას ერთი ან ორი წლის განმავლობაში, 386 და 387 წლებში.
წმინდა ამბროსის ეთიკურ თუ მორალურ თხზულებებს შორის დამსახურებულად პირველი ადგილი ენიჭება:
1 . De Officiis Ministrorum. სამ წიგნში, რომლებიც თარგმნილია ამ სერიაში.
2 . დე ვირჯინიბუსი. სამი წიგნი ღვთისმშობლის შესახებ, მის დას მარსელინას მიმართა 377 წელს, ალბათ, ისევე როგორც წმინდა ამბროსის ტრაქტატების უმეტესობა, გადასინჯული მიმართვებიდან, რომელთაგან პირველი იყო გადმოცემული წმინდა აგნესის დღესასწაულზე, 21 იანვარს. ეს, როგორც ჩანს, ყველაზე ადრეული იყო წმ. ტრაქტატს მოიხსენიებენ წმინდა იერონიმე, წმინდა ავგუსტინე, კასიანე და სხვები.
3 . დე ვიდუისი. ეს მოკლე ნაშრომი, რომელიც ეხება ქვრივებს, სავარაუდოდ დაიწერა ბოლო ხსენებული ტრაქტატის შემდეგ არც ისე დიდი ხნის შემდეგ.
4 . დე ვირჯინიატი. ტრაქტატი ქალწულობის შესახებ, რომლის თარიღის დადგენა, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია, მაგრამ წერილობით De Viduis მოხსენიებულია მე-9 თავში.
5 . De Institutione Virginis. ტრაქტატი ღვთისმშობლის წვრთნისა და დისციპლინის შესახებ, რომელიც მიმართა ევსევსს, ეპისკოპოსს ან ბოლონიის დიდებულს, მას შემდეგ, რაც წმინდა ამბროსიმ თავისი დისშვილი ქალწულთა რანგში აღიარა, სავარაუდოდ დაახლოებით ახ. 391 ან 392.
6 . Exhortatio Virginitatis. ქადაგება ღვთისმშობლის ქადაგება წმინდა ამბროსის მიერ ფლორენციის ეკლესიის კურთხევის დღესთან დაკავშირებით. 393 ან 394.
IV. ქადაგებები და მიმართვები.
1 . კონტრა აუქსენტიუმი. ქადაგება ავქსენტის წინააღმდეგ, რომელიც ეხება არიანელებისთვის ბაზილიკების დათმობას, ჩვეულებრივ ჩასმული წმინდა ამბროსის წერილებიდან ოცდამეერთე და ოცდამეორეებს შორის.
2 . De Excessu fratris Satyri. ამ ტომში თარგმნილი ორი მიმართვა წმინდა ამბროსის ძმის სატიროს გარდაცვალებასთან დაკავშირებით.
3 . De obitu Valentiniani Consolatio. იმპერატორ ვალენტინიანეს, რომელიც მოკლა არბოგასტესმა, ვიენის გრაფმა, მისი ცხედარი მილანში მიიტანეს და დაუმარხავად დარჩა ორი თვის განმავლობაში. ბოლოს თეოდოსიმ გამოგზავნა საჭირო წერილები და დაკრძალვის ცერემონიალზე წმინდა ამბროსიმ წარმოთქვა სიტყვა სათაურით „ნუგეში“.
4 . De obitu Theodosii oratio. იმპერატორ თეოდოსის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღის შემდეგ მილანში იმპერატორ ჰონორიუსის წინაშე წარმოთქმული დისკურსი.
V. წმინდა ამბროსის წერილები.
წმინდა ამბროსის ბენედიქტელმა რედაქტორებმა მისი ეპისტოლეები ორ კლასად დაყვეს: პირველი მოიცავდა იმ ეპისტოლეებს, რომლებზეც მათი აზრით შესაძლებელია თარიღების მინიჭება; მეორე, რომლებიც არ იძლევიან მონაცემებს დასკვნისთვის. ალბათ, ხშირ შემთხვევაში ზუსტი წელი არც ისე გარკვეულია, როგორც რედაქტორებმა გამოაცხადეს, მაგრამ ისინი საკმაოდ სავარაუდო თანმიმდევრობით არიან მოწყობილი.
1 . იმპერატორ გრატიანს, რწმენის შესახებ ტრაქტატის მოთხოვნის საპასუხოდ. დაწერილი ახ. 379 აგვისტომდე, როგორც გრატიანი მილანში იმ თვეში ჩავიდა.
2 . კონსტანციუსს, ეპისკოპოსს, რომელიც საეპისკოპოსო მოვალეობას ასრულებდა და შეაქვს მას ფორუმ კორნელიის ანუ იმოლას ვაკანტური საყდრის მოვლა. დაწერილია ალბათ ახ.წ. 379.
3, 4. კორნელიუსს, კომუმის ეპისკოპოსს, პირველი მეგობრული წერილი, მეორე შეიცავს ასევე მიწვევას ეკლესიის კურთხევაზე ბასიანუსის, ლაუს პომპეის ეპისკოპოსის, ახლა ლოდი ვეკიოს, მილანის მახლობლად. დაიწერა ალბათ ახ.წ. 381.
5, 6. სიაგრიუსს, ვერონის ეპისკოპოსს. ღვთისმშობლის ინდიკის წინააღმდეგ ცრუ ბრალდებაზე. ისინი შეიძლება დაიწერა ახ.წ. 380.
7, 8. იუსტუსს, შესაძლოა ლიონის ეპისკოპოსს. წმინდა წერილზე. თუ ვარაუდი, რომ იუსტუსი ლიონის ეპისკოპოსი იყო, მართალია, დაწერილი დაახლოებით 380 ან 381 წელს.
9–12. წერილები აკვილეას საბჭოს შესახებ, რომელიც გაიმართა ახ. 381, გალიის პროვინციების ეპისკოპოსებს, იმპერატორ გრატიანს და მის კოლეგებს. ორი კაცი, პალადიუსი და სეკუნდიანუსი, იყვნენ არიანეს მოსაზრებებს და, როგორც ჩანს, პირველმა სთხოვა გრატიანს გენერალური საბჭოს მოწვევა და ევედრებოდა, რომ ის უსამართლოდ დაგმეს. წმიდა ამბროსიმ იმპერატორს მიანიშნა, რომ ისეთი საკითხი, როგორიცაა ორი ადამიანის მართლმადიდებლობა, შეიძლება გადაეწყვიტა იტალიის ადგილობრივ საბჭომ; და შედეგად, იმპერატორის მანდატით, იტალიელი ეპისკოპოსების საბჭო შეიკრიბა აკვილეაში, სხვა ეპისკოპოსებსაც ჰქონდათ დასწრების უფლება. პალადიუსი და სეკუნდიანუსი დაგმეს და ეს წერილები მიუთითებს საბჭოში მიმდინარე პროცესებზე. ისინი, ალბათ, წმინდა ამბროსიმ დაწერა საკრებულოს სახელზე, ახ. 381.
13, 14. თეოდოსისადმი მიწერილი ორი წერილი, პირველი, რომელიც ეხებოდა კრების გადაწყვეტილებებს, სავარაუდოდ მილანში, მელეტიანთა განხეთქილების შესახებ ანტიოქიაში, ხოლო ეს უკანასკნელი კიდევ გამოხატავდა ეპისკოპოსების სურვილს ამ თემაზე კრებაზე და ასევე აპოლინარის მოსაზრებებზე. დაწერილი ახ. 381 ან 382.
15 . მაკედონიის ეპისკოპოსებს საპასუხოდ მათ აცნობეს თესალონიკელი ეპისკოპოსის აქოლიუსის გარდაცვალების შესახებ, რომელმაც მოინათლა თეოდოსი და რომში კრებაზე წმინდა ამბროსის შეხვდა. დაწერილი ახ. 383.
16 . ანიკიუსს, აქოლიუსის მემკვიდრედ არჩევის შესახებ, რომლის ღვაწლსა და ცხოვრებას ქება წმიდა ამბროსი. დაწერილი ახ. 383.
17, 18. სიმაქუსისა და წარმართი სენატორების მცდელობის გამო რომის სენატში გამარჯვების გამოსახულებისა და საკურთხევლის აღდგენის მცდელობაზე, იმედგაცრუებული წმინდა ამბროსის მიერ, ახ. 384.
19 . ვიგილიუსს, ტრენტის ეპისკოპოსს, შემდგომ მოწამეობრივად დაწერილი, სავარაუდოდ, ახ. 385.
20 . თავის დას, მარსელინას, ახსენებს არიანესა და იმპერიული მხარის იმედგაცრუებულ მცდელობებს მილანში ბაზილიკის მფლობელობაში, ახ. 385,
21 . იმპერატორ ვალენტინიანე II-ს, რომელიც უარყო არიანე აუქსენტიუსთან საკამათო მოსამართლეების წინაშე. ახ.წ. 386.
22 . თავის დას მარსელინას, რომელიც აცნობებს SS-ის ცხედრების აღმოჩენას. გერვასიუსი და პროტასიუსი და ამის შედეგად სასწაულები. დაწერილი ახ. 386.
23 . ემილიას პროვინციის ეპისკოპოსებს, აღდგომის აღსანიშნავად სათანადო თარიღზე, 387 წელს. დაწერილია ახ. 386.
24 . ვალენტინიანე II-ს, წმინდა ამბროსის მეორე მისიის შესახებ მაქსიმეს სახელით. დაწერილი ალბათ ახ.წ. 387.
25, 26. პირველი წარწერით სტუდიუსს, მეორეს ირინეუსს, მაგრამ შინაგანი მტკიცებულებებიდან ჩანს, რომ ეს ერთი და იგივე პიროვნებაა. ის ეხება საკითხს, რამდენად შეიძლება კანონიერად ქრისტიანი მოსამართლე ვინმეს სიკვდილით დასჯა. დაწერილია ალბათ ახ.წ. 388.
27–33. მიმართა ირინეუსს, სხვადასხვა კითხვებზე. დაწერილი ახ.წ. 387.
34–36. ორონტიანეს, სასულიერო პირს, სულისა და სხვა კითხვების შესახებ. დაწერილია 386 წლის შემდეგ.
37, 38. სიმპლიკიანუსს, რომელიც გახდა წმინდა ამბროსის მემკვიდრე მილანის საყდარში, აღნიშნა, რომ სიწმინდე არის სრულყოფილი თავისუფლება.
39 . ფაუსტინუსს, დის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. დაიწერა ალბათ ახ.წ. 387.
40 . თეოდოსის. ებრაული სინაგოგა კალინიკუმში, მესოპოტამიაში, როცა ქრისტიანებმა გაანადგურეს და ვალენტინელი ერეტიკოსების შეხვედრის სახლიც კათოლიკეებმა გადაწვეს, თეოდოსიმ ბრძანა, რომ ეპისკოპოსს სინაგოგა საკუთარი ხარჯებით აღედგინა და ბერები დაისაჯნენ. წმინდა ამბროსი ეუბნება იმპერატორს და, როგორც ჩანს, შემდეგი წერილიდან მის დას, თავიდან წარუმატებლად.
41 . თავის დას, მარსელინას, მოუყვა ზემოხსენებული გარემოებები და უთხრა მას იმპერატორის წინაშე ქადაგების შესახებ და შემდგომში უარის თქმის შესახებ ევქარისტიის აღსრულებაზე, სანამ იმპერატორი არ დაჰპირდა ბრძანების გაუქმებას. ორი წერილის თარიღი არის ახ.წ. 388.
42 . წმინდა ამბროსის და მილანის სინოდის პასუხი პაპ სირიციუსის ცნობაზე იოვინიანესა და მის მიმდევრებზე განკვეთის განაჩენის შესახებ.
43, 44. ჰორონტიანუსს, ქმნილებასთან დაკავშირებულ ზოგიერთ საკითხზე მის გამოკითხვებზე პასუხად.
45 . საბინუსს, პლაცენტიის ეპისკოპოსს, სამოთხის შესახებ კითხვების პასუხად.
46 . იგივე, აპოლინარელი ერეტიკოსის თემაზე.
47–49. იგივე, წიგნებთან და პირად საკითხებთან დაკავშირებით.
50 . ქრომატიუსს, სავარაუდოდ აკვილეას ეპისკოპოსს, აუხსნია, თუ როგორ შეიძლება გამოიყენონ ბოროტი ადამიანები ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებების წარმოთქმისთვის.
51 . თეოდოსისს, თესალონიკის ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ. დაწერილი ახ. 390.
52 . პირადი წერილი ტიციანუსს.
53 . თეოდოსისს, რათა გამოხატოს წმიდა ამბროსის მწუხარება არბოგასტეს მიერ მოკლული ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალების გამო.
54, 55. ევსევსს ეტყობა, არა ბოლონიის ეპისკოპოსს, რომელიც ესწრებოდა აკვილეის კრებას, არამედ ერისკაცს, რომელსაც წმინდა ამბროსიმ დაწერა თავისი ტრაქტატი ქალწულის მომზადების შესახებ. ალბათ დაწერილია ახ.წ. 392 ან 393.
56 . თეოფილეს. ანტიოქიის ეკლესიის პრობლემები მელეტის განხეთქილების გამო შესაძლოა დასრულებულიყო პაულინუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომ მან სიკვდილის საწოლზე არ აკურთხა ევაგრიუსი თავის მემკვიდრედ, კანონების დარღვევით. დასავლელი ეპისკოპოსების ზეწოლის ქვეშ მყოფმა თეოდოსიმ ახლა მოიწვია საბჭო კაპუაში და უბრძანა ფლავიანეს დასწრება, მაგრამ ამ ბრძანებას იგი არ დაემორჩილა. კრებამ ეს საკითხი გადასცა თეოფილე ალექსანდრიელს და ეგვიპტის ეპისკოპოსებს. მაგრამ ფლავიანემ, როგორც თეოფილემ აცნობა წმინდა ამბროსის, უარი თქვა მათ გადაწყვეტილებაზე. ეს არის წმინდა ამბროსის პასუხი, რომელიც ურჩევს თეოფილეს, კიდევ ერთხელ მოიწვიოს ფლავიანე და შეატყობინოს პაპ სირიკიუსს. წერილი დაწერილი უნდა იყოს ახ.წ. 391, ანუ 392 წლის დასაწყისი.
57 . ევგენიუს უზურპატორს, რომლის თავიდან აცილებასაც წმინდა ამბროსიმ დატოვა მილანი და რომლის წერილებზეც პასუხი არ გაუგზავნა. დაწერილი ახ. 393.
58 . საბინუსს, ეპისკოპოსს, პაულინუსის და თერასიას გადაწყვეტილების შესახებ სამყაროს მიტოვების შესახებ. დაწერილი ალბათ ახ.წ. 393.
59 . სევერუსს, სავარაუდოდ ნეაპოლის ეპისკოპოსს, ეუბნებოდა მას იაკობზე, სპარსელ მღვდელზე, რომელმაც გადაწყვიტა ქვეყნიდან გადასულიყო კამპანიაში და ეს დაუპირისპირდა საკუთარ პრობლემებს, ევგენიუსის შემოსევის გამო, ახ. 393 ან 394.
60 . პატერნუსს, შემოთავაზებული ინცესტური ქორწინების წინააღმდეგ.
61 . თეოდოსის, ევგენიუსზე გამარჯვების შემდეგ. დაწერილი ახ. 394.
62 . იმავეს, მოუწოდებდა მას მოწყალე ყოფილიყო ევგენიუსის მიმდევრების მიმართ. დაიწერა იმავე წელს.
63 . ვერსელის ეკლესიაში.
წერილების მეორე დაყოფა, რომლებიც არ არის დათარიღებული, იწყება აქ ბენედიქციის გამოცემაში.
64 . ირინეოსს, მანანაზე.
65 . სიმპლიციანუსს, Exodus xxiv. 6.
66 . რომულუსს, აარონის მიერ ოქროს საყურეების ხბოს გაკეთების შესახებ.
67 . სიმპლიციანუსს, აჩვენა, თუ როგორ დაემორჩილა მოსე აარონს მის სამღვდელო ხასიათთან დაკავშირებულ საკითხებში.
68 . რომულუსს. ტექსტის განმარტება კან. xxviii. 23.
69 . ირინეუსს, უპასუხა კითხვას მოსეს კანონში მკაცრი სასჯელის აკრძალვის შესახებ, სქესის ტანსაცმლით შენიღბვა.
70, 71. ჰორონტიანეს, მიქას წინასწარმეტყველების ნაწილზე.
72 . კონსტანციუსს, წინადაცვეთის რიტუალზე.
73–76. ირინეოსს. რატომ მიეცა კანონი და ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე. 75-იანი წერილი აშკარად 74-ის გაგრძელებაა, თუმცა კლემენტიანუსზეა მიწერილი, რაც 26-ე ასოს მსგავსი სირთულეა.
77, 78. ჰორონტიანუსს, რომელიც უპირისპირდება ებრაელისა და ქრისტიანის მდგომარეობას.
79, 80. ბელიციუსს, ავადმყოფობისგან განკურნებისა და დაბადებიდან ბრმა კაცის განკურნების სასწაულზე.
81 . გარკვეულ სასულიერო პირებს, სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ.
82 . მარცელუსს სარჩელთან დაკავშირებით.
83 . სისინიუსს, შეაქებდა მას შვილის პატიების გამო, რომელიც დაქორწინდა მასთან კონსულტაციის გარეშე.
85, 86. სირიკიუსს, წერილებისთვის მადლიერებითა და პრისკუსის შექებით.
87 . სეგატიუსს [უფრო ალბათ ფაბადიუს], აგენის ეპისკოპოსს და დელფინუსს, ბორდოს ეპისკოპოსს. წერილში მოხსენიებული პოლიბიუსი იყო აფრიკის პროკონსული 380-390 წლებში.
88 . ატიკუსისკენ. პრისკუსის შექება.
89 . ალიპიუსს. წერილების აღიარება.
90 . ანტონიუსს. თავისი და წმინდა ამბროსის ურთიერთმოყვარეობაზე.
91 . კანდიდიანუსს, ალბათ თანამეუფეს. სიყვარულის წერილი.
არიანე იმპერატრიცა იუსტინას მიერ აღძრული დევნის დროს, ახ. 385–6, რომელიც მოხსენიებულია თავის მე-20 წერილში, წმიდა ამბროსიმ და მორწმუნეებმა მთელი ღამე ბაზილიკაში გაატარეს და წმიდა ეპისკოპოსმა ხალხი ფსალმუნებისა და საგალობლების გალობაში დაასაქმა. წმინდა ამბროსის საგალობლების დიდი რაოდენობა მიეწერება, მათი რიცხვი ზოგიერთმა რედაქტორმა თორმეტამდე ჩამოაწია, თუმცა, მხოლოდ ოთხი, რა თქმა უნდა, მისი კომპოზიციაა.
1 . Eterne rerum Conditor, მოხსენიებული წმინდა ავგუსტინეს მიერ, Retract. I. 21 და თვით წმიდა ამბროსის მიერ ჰექსაიმ. V. 24, 88. საგალობელი ჯერ კიდევ გამოიყენება Lauds-ში კვირას.
2 . Deus Creator omnium. ციტირებულია წმინდა ავგუსტინეს მიერ, კონფ. IX. 12, 32.
3 . Jam surigit hora tertia. ასევე ციტირებს წმინდა ავგუსტინეს.
4 . Veni Redemptor gentium. საშობაო საგალობელი, ციტირებული პაპი სელესტინის მიერ, ახ. 430, ნესტორიანელთა წინააღმდეგ ქადაგებაში, ქადაგებული რომის სინოდის წინაშე და ასევე სხვა მწერლების მიერ.
სხვა საგალობლებიდან ერთი დაწყებული, Illuminans Altissimus, ციტირებულია კასიოდორეს მიერ, როგორც წმინდა ამბროსის ნათლისღების საგალობელი, და იგივე ავტორი მოიხსენიებს მეორეს, Orabo mente Dominum. ბენედიქტელთა რედაქტორები აღიარებენ კიდევ ექვს საგალობელს, მაგრამ მათ არ უჭერს მხარს მხცოვანი ბედეს წინამორბედი ავტორიტეტი.
VII. საეჭვო და ყალბი სამუშაოები.
ეს ტომი, რა თქმა უნდა, ვერ გაიაზრებს არგუმენტებს და დისკუსიებს, რომლებიც აუცილებელია გარკვეული ნაწარმოებების ნებისმიერი კრიტიკული შესწავლისთვის, იქნება ეს საეჭვო თუ ყალბი, მაგრამ მათი სახელები შეიძლება იყოს მითითებული და გარკვეული დასკვნები.
1 . ხუთი წიგნი ებრაელთა ომის შესახებ, რომლებიც ჩვეულებრივ მიეწერება ჰეგისიპს. ეს არის ლათინური თარგმანი და კონდენსაცია იოსებ ფლავიუსის ცნობილი ნაშრომის ნაწილი. Ihm, წმინდა ამბროსის ძალიან საფუძვლიანი სტუდენტი, როგორც ჩანს, საკმაოდ მიდრეკილია, ფრთხილად შემოწმების შემდეგ დაამტკიცოს, რომ ეს არის წმინდა ამბროსის ნამუშევარი.
2 . დე ლეგე დეი. ეს ტრაქტატი, IV საუკუნის რომაული სამართლის ერთგვარი კრებული და მისი შედარება მოსეს კანონთან, მაის 29-ში გამოქვეყნებულ თარგმანში მიეწერება წმინდა ამბროსის, რომელიც, როგორც ამბობენ, თეოდოსის ბრძანებით აიღო სამუშაო. თუმცა, ამ ტრაქტატის ავთენტურობის შესახებ, ალბათ, ყოველთვის დიდი ეჭვი დარჩება.
3 . ნაწარმოებებს შორის მეტ-ნაკლებად საეჭვოა De Sacramentis, რომელიც აღიარებულია ბენედიქტინელების მიერ, მაგრამ უარყოფილი და, როგორც ჩანს, საკმარისი საფუძვლით, Ihm-ის მიერ.
4 . ბოდიში დავით ალტერა. ეჭვმიტანილია ერასმუსის, ტილემონტის და იჰმის მიერ.
5 . De lapsu Virginis აკურთხეს. დაცემული ქალწულისა და მისი მაცდურის სასტიკი გაკიცხვა. ტრაქტატი, როგორც ჩანს, დაწერილია ნიკიტას ეპისკოპოსმა და მ. at საუბრობს მასზე, როგორც შესწორებული წმინდა ამბროსის მიერ.
6 . არსებობს კიდევ სამი მოკლე მიმართვა, რომლებიც ზოგიერთმა პირმა მიაწერა წმინდა ამბროსისს, რომელიც ეხება ყველაფრის გაყიდვისა და ღარიბებისთვის მიცემის საკითხს. ზოგიერთი საკითხი წმინდა ამბროსისს ჰგავს, მაგრამ იგივეს ვერ ვიტყვით დიქციასა და სტილზე.
VIII. წმინდა ამბროსის დაკარგული თხზულება.
1 . Expositio Isaiæ prophetiæ, მოხსენიებული როგორც წმინდა ავგუსტინეს, ასევე თვით წმინდა ამბროსის მიერ.
2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, მოხსენიებული წმ. ავგუსტინე.
3 . Libellus ad Pansophium puerum, დაწერილი ახ. 393–4, პაულინუსის მიხედვით წმინდა ამბროსის ცხოვრებაში.
4 . Libri quatuor regnorum, მოხსენიებულია ებრაელთა ომის შესახებ ნაშრომის შესავალში.
5 . Expositio fidei, ციტირებულია თეოდორეტისა და სხვების მიერ წმინდა ამბროსის ნაწერად.
პაულინუსმა, რომელიც გამუდმებით ესწრებოდა წმინდა ამბროსისს და მასთან ერთად იმყოფებოდა გარდაცვალების დროს, დაწერა ეს ცხოვრება ამ მოვლენიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, წმინდა ავგუსტინეს თხოვნით.
გაგრძელ. ივლის პელაგი. II. 32.
დე სპ. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91.
ადრეულ საეკლესიო ლათინურში სიტყვის transfigurantur შეადარე Tertullian, adv. პრაქსეამი, გ. 27: " Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat."
ეპ. 22 დე ობ. თეოდ. 41–51; დე ვიდუის., 55.
ეპ. 63–78, დე პარადი. II. 7.
ზუსტი თარიღი დამოკიდებულია თუ არა პასაჟი “barbaracis motibus et bellorum procellis,” და ა.შ., Ep. lix., 12–3, ეხება მაქსიმეს წინააღმდეგ ომს, ახ.
იმპერიის 116 პროვინციიდან 37-ს მართავდნენ მაგისტრატები საკონსულოს წოდებით.
დე ექსკ. სატ. I. 25, 49, 58.
ავქსენტი, კაპადოკიელი, მღვდლად აკურთხეს ალექსანდრიის საყდრის წმინდა ათანასეს უზურპატორის გრიგოლმა. მას ძალიან აფასებდნენ არიანელები; და როცა მილანში სინოდის შემდეგ, ახ.წ.
Scriptorum veterum nova Collectio, ტ. X.
ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: