Prolegomena.

Toutes les éditions des ouvrages de saint Ambroise qui ont précédé celle des Bénédictins sont très insuffisantes. Parmi eux, les principaux sont les suivants : 2 . Cribellius, a.d. 1490. 3 . Auerbach, Bâle, ap.d. 1492, réimprimé en 1506, avec un index complet. Ce sont des éditions très défectueuses. 4 . Erasmus, Bâle, a.d. 1527, réimprimé et réédité par différentes personnes, en divers endroits [par Baronius entre autres, a.d. 1549]. 5 . Gillot Campanus, Paris, a.d. 1568. 6 . Félix de Montalto [plus tard le pape Sixte V.], Rome, a.d. 1580-1585, réimprimé à Paris, ap. 1603. 7 . Les Bénédictins de Saint-Maur, Paris, a.d. 1686-1690, réimprimé à Venise, ap. 1748 et 1781, ainsi qu'avec des ajouts de Migne, Patres Latini, Vols. XIV.-XVII. 8 . Une nouvelle édition de Ballerini, Milan, a.d. 1875-1886, fondée sur celle des Bénédictins, mais en aucun cas supérieure à celle-ci. Il y a encore place pour une édition critique des œuvres de ce grand Père, qui sont malheureusement très corrompues, mais sur de nombreux points il est peu probable que le travail des éditeurs bénédictins puisse être amélioré. 9 . Il existe des éditions séparées de certains traités de saint Ambroise, comme l'Hexaëmeron et le De Officiis Clericorum, à la Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Leipzig, Tauchnitz. Le De Officiis a également été édité, avec des améliorations considérables dans le texte, par Krabinger, Tübingen, 1857, et le De Fide et De Pœnitentia, par Hurter dans les sélections viennoises des Pères. Il semble qu’il n’y ait jamais eu de tentative pour traduire intégralement les œuvres de ce grand père et docteur chrétien. Quelques rares traités, De Officiis, De surplusu fratris Satyri, De Virginitate et plusieurs autres courts, paraissent en allemand, dans les écrits choisis des Pères, publiés par Kosel de Kempten. Les Épîtres ont été traduites en français par Bonrecueil, Paris, a.d. 1746 ; et le De Officiis et les Épîtres en anglais, le premier de Humfrey, Londres, a.d. 1637 ; ce dernier dans la « Library of the Fathers » d'Oxford, révisée par E. Walford, Londres, 1881 ; tandis que le De Mysteriis apparaît dans un petit volume de Traités sacramentels, publié par MM. J. Parker & Co., Oxford, sous la supervision de l'éditeur de ce volume. Il existe une petite monographie très précieuse intitulée Studia Ambrosiana, principalement critique et malheureusement brève, de Maximilian Ihm. Leipzig, Teubner, 1889. §3. Biographies et autorités sur la vie de saint Ambroise. Beaucoup de ses propres écrits. – Vie de saint Ambroise par Paulin 6, diacre de l'Église de Milan. – Saint. Augustin, Confessions, V. 23, 24 ; VI. 1 à 6 ; IX. 13-16 ; et bien d'autres passages de ses écrits.–St. Jérôme, De Scriptoribus Ecclesiasticis, v. 134.–Rufinus, Histoire ecclésiastique, XI, 11, 15, 16, 18.–Socrate, Eccl. Histoire, IV. 30 ; V. 11.–Sozomène, Eccl. Histoire, VI. 24 ; VII. 13, 25. Baronius, Annales, a.d. 397, n. 25-35 ; Vie de Saint Ambroise dans les prolégomènes de l'édition romaine de ses ouvrages. 78-386], et notes, pp. 729-770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. pp. 328 ss. Éd. 2, Paris, 1860.–Dupin, Tome II. pp. 438-515. [Cet auteur dit que le texte de saint Ambroise est plus corrompu que celui de n'importe quel autre Père. Voir Alzog, Patrologie, p. 296. Éd. i.]–Grotte, Hist. Allumé. Vol. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. Lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Vienne, 1841–Baunard, Histoire de Saint Ambroise, Paris, 1872 [traduit en allemand, Fribourg, 1873].–Vie de saint Ambroise, par l'archidiacre Thornton, Londres, et autres croquis plus courts.–Fessler [Jungmann], Institutiones Patrologiæ, I. 655 [également Patrologies de Mœhler, Alzog, etc.]. Articles dans le Freiburg Kirchen-Lexikon, le Dictionnaire biographique chrétien et d'autres encyclopédies. II. Notes sur l'histoire laïque et ecclésiale au cours de la dernière partie du IVe siècle. Après le concile de Nicée, ap. 325, la foi de l'Église catholique était établie, mais un temps considérable devait s'écouler et la marée de l'hétérodoxie devait monter et descendre à plusieurs reprises avant que la paix ne s'ensuive enfin. La « conversion » de l’empereur Constantin, bien qu’elle n’ait pas été suivie jusqu’à sa mort par le baptême, n’a pas seulement conduit à la tolérance mais à la protection et, pour ainsi dire, à « l’établissement » de la religion chrétienne. Cela fut très naturellement suivi par un afflux massif de mondains dans l'Église, et les évêques commencèrent à être des serviteurs du temps et des courtisans. Saint Ambroise, cependant, n'était pas de ce nombre, mais que ce soit pour la défense de la foi catholique, des biens de l'Église, ou, comme dans ses légations auprès de Maxime, pour la protection de ceux en péril ou dans l'anxiété qui cherchaient son aide, il brava tous les dangers, même celui de la mort elle-même. Pendant la plus grande partie de la vie de saint Ambroise, beaucoup de ceux qui étaient au pouvoir, entre autres l'impératrice mère Justina, étaient ariens. Julien, bien qu'il soit trop tôt pour influer sur les actions de l'évêque, apostasié au paganisme, qui comptait également de nombreux partisans de haut rang. D'autre part, l'influence de saint Ambroise, exercée même avec une sévérité sévère, était toute-puissante auprès de Théodose, connu comme l'empereur qui soumit l'hérésie arienne et abolit le culte des idoles dans l'Empire romain. Les divers événements historiques survenus pendant la vie de saint Ambroise se trouveront inscrits sous les différentes années dans le tableau ci-joint ; il ne nous reste plus qu'à donner ici quelques détails sur son lieu de sépulture. Saint Ambroise ayant découvert les corps des SS. Côme et Damien, a.d. 389, les plaça sous le côté droit de l'autel de sa basilique, et désira qu'il soit lui-même enterré près d'eux à gauche, ce qui fut fait après JC. 397. En 835, l'archevêque de Milan, Angilbert II, fit construire un grand sarcophage en porphyre dans lequel il déposa le corps de saint Ambroise entre les deux autres sous l'autel. En 1864, quelques fouilles et réparations révélèrent in situ un magnifique sarcophage de près de quatre pieds et demi de longueur, trois de largeur et près de deux de hauteur, sans le revêtement, placé dans le sens de la longueur. Des fouilles ultérieures ont permis de découvrir deux autres tombes, une à droite et une à gauche, tapissées de marbre et placées à l'est et à l'ouest, contrairement au sarcophage, au nord et au sud. Dans celle de gauche se trouvaient quelques pièces d'argent, une de Flavius ​​Victor, une de Théodose, avec quelques fragments de drap d'or et d'autres choses. C'étaient évidemment les lieux de repos originaux de saint Ambroise et des SS. Côme et Damien, et le sarcophage construit sous Lothaire, ap. 835, par Angilbert. III. Résumé historique et tableaux chronologiques. 340 . Naissance de saint Ambroise (probablement à Trèves), fils cadet d'Ambroise, préfet des Gaules. Constantin II. tué à Aquilée. Mort d'Eusèbe. 341 . Septième Concile d'Antioche. Deuxième exil de saint Athanase. 343 . Photin commence à enseigner son hérésie. 347 . Naissance de saint Jean Chrysostome. Conseil de Sardica. Saint Athanase restauré. 348 . Naissance de Prudence le poète chrétien. 349 . Synode de Sirmium contre Photin. 350 . Mort de l'empereur Constant. Saint Hilaire, évêque de Poitiers. Magnence est proclamé empereur d'Occident. 351 . Photin condamné par un synode semi-arien. 352 . Libère, pape succédant à Jules. 353-4. Vers cette date, saint Ambroise est emmené par sa mère vivre à Rome, où sa sœur Marcellina reçut le voile des mains de Libère à Noël, soit après JC. 353, ou plus probablement 354. Suicide de l'empereur Magnence. 354 . Naissance de saint Augustin. Mort de l'empereur Gallus. 355 . Libère le pape, Denys, évêque de Milan, et Lucifer, évêque de Cagliari, bannis par un synode arien à Milan. Troisième exil de saint Athanase. 356 . Bannissement de saint Hilaire de Poitiers. 357 . Liberius souscrit (comme disent les ariens) à un credo arien et retourne à Rome après JC. 358. 359 . Conseil d'Ariminum. Macédonius de Constantinople déposé. Eudoxe fut consacré évêque. 362 . Quatrième exil de saint Athanase. 363 . Mort de l'empereur Julien. Saint Athanase restauré. Félix Pape. 364 . Mort de l'empereur Jovien. Empereurs Valentinien et Valens. 366 . Mort de Libérius en septembre. Damase est élu à sa place, mais le siège est également revendiqué par Ursinus. 367 . Gratien, bien que n'étant qu'un garçon, déclara Auguste par son père Valentinien. 368-74. Carrière réussie de Saint Ambroise dans les affaires juridiques et comme « consulaire ». 370 . Saint Basile, évêque de Césarée. 372 . Saint Grégoire de Nazianze, évêque de Susium. 373 . Mort de saint Athanase. 374 . Mort d'Auxence, évêque arien de Milan, et élection par acclamation de saint Ambroise, quoique encore catéchumène. Saint-Martin, évêque de Tours. 374-5. Saint Ambroise envoie une députation de clercs à Saint-Basile pour demander le corps de Saint Denys, défunt évêque catholique de Milan. [St. Basile, Ep. 197.] 375 . Mort de Valentinien en novembre. Son fils Valentinien est admis par Gratien comme empereur d'Orient, bien qu'il n'ait que quatre ans. 377 . Saint Ambroise écrit les trois livres De Virginibus ; un, De Viduis ; qui est suivi du livre De Virginitate. 378 . Les deux premiers livres, De Fide, furent écrits à la demande de Gratien, qui partait au secours de Valens contre les Goths. Valens est vaincu et tué à Andrinople. De nombreux chrétiens ayant été faits captifs, saint Ambroise vend des assiettes d'église pour les racheter. 379 . Théodose est proclamé Auguste. Mort de saint Basile et de saint Ephrem Syrum. Gratien, de retour de Thrace, demande à saint Ambroise de venir à sa rencontre et reçoit les deux premiers livres du traité De Fide, et en demande un autre au Saint-Esprit ; ce dernier a été écrit deux ans plus tard. Mort de Satyre, frère de saint Ambroise. Les deux traités sur sa mort écrits. 379-80. Famine à Rome.–Voir De Off . III. 46-48. 380 . Baptême de Théodose à Thessalonique. Livres III.-V. du De Fide écrit à cette époque. La basilique qui avait été séquestrée par Gratien est restituée à l'Église. 380 . Synode à Rome sous Damase auquel saint Ambroise était présent. Probablement la même année, saint Ambroise consacra Anemius évêque de Sirmium malgré l'opposition arienne. 381 . Mort à Constantinople d'Athanaricus, chef des Goths. Les trois livres, De Spiritu Sancto, ont été écrits. Mort de Pierre, évêque d'Alexandrie. Le Concile œcuménique de Constantinople s'ouvre sous la présidence de Mélétius d'Antioche. A Aquilée également, un concile, auquel saint Ambroise prit une part importante, eut lieu contre les hérétiques Palladius et Secundianus. Un récit des débats est donné dans les Épîtres 9 à 12. 381-2. Saint Ambroise préside un concile d'évêques italiens pour prendre en considération les troubles d'Antioche et de Constantinople. Les épîtres 13, à Théodose, et 14, sa réponse, relatent la procédure. Théodose convoqua un concile pour examiner les mêmes questions à Constantinople. 382 . Gratien ordonne le retrait de l'image de la Victoire du forum de Rome. [Ép. 17, 18.] Acholius, évêque de Thessalonique, meurt et est remplacé par Anysius. 383 . Les priscillianistes s'efforcent en vain de gagner Damase et saint Ambroise à leurs côtés au moyen d'une visite à Rome et à Milan. Le 25 août, Gratien est assassiné à Lyon à l'instigation de Maximus. Grande disette à Rome. [De Off. III. 7, 49 ; Ép. 18.] 383-4. Première légation de Saint Ambroise auprès de Maxime au nom de Justine l'Impératrice et de son fils Valentinien II. 384 . Le mémoire de Symmachus, préfet de la ville, à Valentinien, demandant la restauration de l'autel de la Victoire, et la réponse de saint Ambroise. [Ép. 17, 18.] Un synode à Bordeaux contre les priscillianistes. Mort de Damase, auquel Siricius succède comme pape. 385 . Priscillien et ses compagnons sont condamnés à mort à Trèves à l'instigation des évêques espagnols Idacius et Ithace. Les Ithaciens consacrent Félix comme évêque. [Ép. 42-51.] La persécution des catholiques à Milan par Justina pendant la Semaine Sainte. [Ép. 20.] La loi de Valentinien II, accordant aux ariens des droits égaux à ceux des catholiques. Auxence revendique le siège de Milan. [Sermon contre Auxence et Ep. 21.] Le dépôt qu'une veuve avait confié à l'église de Trente ayant été emporté par ordre impérial, saint Ambroise réussit à en obtenir la restitution. [De Off. II. 29, 150, 151.] Nouvelle basilique consacrée à Milan. 386 . Découverte des corps de saint Gervasius et Protasius [Ep. 22]. Épître 23 aux évêques de la province d'Æmilia, au jour propice à la célébration de Pâques. 386-7. L'exposé de l'Évangile selon saint Luc écrit. 387 . Baptême de saint Augustin à Milan par saint Ambroise à Pâques. Deuxième mission de saint Ambroise auprès de Maxime. [Ép. 24.] Expulsion de saint Ambroise de Trèves à cause de son refus de communiquer avec l'assassin de son souverain. À la fin de l'année, Maximus passe en Italie et entre à Milan. 388 . A Constantinople, les Ariens détruisent la résidence de l'évêque catholique Nectaire. [Ép. 40, § 13.] Mort de Justina et conversion de Valentinien II. par Théodose. Théodose marche contre Maximus, qui est partout vaincu [Ep. 40, § 23], et exécuté à Aquilée. Troisième application concernant l'Autel de la Victoire. 390 . La cruauté excessive avec laquelle Théodose punit une sédition à Thessalonique lui valut l'exclusion de la communion et une sévère réprimande de la part de saint Ambroise. La pénitence de l’Empereur et sa réadmission à la communion. Un synode se tient à Milan contre les hérétiques ithaques et Félix, évêque de Trèves. [Ép. 51.] 391-2. Députation d'une partie du Sénat romain auprès de Valentinien pour demander la restauration de l'autel de la Victoire du Forum. [Ép. 57, § 5.] Le traité De institutione Virginis, écrit à cette époque, ainsi que De Officiis. 392 . Valentinien II. tué à Vienne par Arbogastes [Ep. 53, § 2 ; De ob. Valentin. 25 et suiv.]. Son corps est transporté à Milan. L'adresse, Consolatio de ob. Val. Une autre délégation du Sénat est envoyée à Eugène concernant l'Autel de la Victoire [Ep. 57, § 6 et suiv.]. 393 . A l'arrivée d'Eugène à Milan, saint Ambroise quitte la ville pour Bononia Faventia et Florence. Les lettres à Eugène et Sabinus écrites à cette époque. 393-4. A Florence, saint Ambroise consacre une basilique dans laquelle il dépose les corps des martyrs Vitalis et Agricola, qu'il avait apportés de Bononia. Son discours à cette occasion était celui qui est inscrit : Exhortatio Virginitatis. Il écrit Ep. 59. 394 . Théodose part de Constantinople contre Eugène. Vers le début du mois d'août, saint Ambroise revient à Milan. Eugène vaincu par Théodose et tué, le 6 septembre. Saint Ambroise intercède et obtient le pardon pour les disciples d'Eugène. Après cela, saint Ambroise écrit les Enarrationes sur les Psaumes 35-40 et Ep. 61, 62. 395 . Mort de Théodose à Milan. Oraison de saint Ambroise De obitu Theodosii . Empereurs Honorius et Arcadius. Saint Augustin, évêque d'Hippone. Mort de Rufin. 396 . Dissensions à Vercellæ, l'occasion d'écrire l'Ep. 63, et d'une visite à cette église. 397 . Saint Ambroise consacre un évêque pour le Tessin et tombe malade peu de temps après. Il commença l'Enarratio sur le Psaume 43, qu'il laissa inachevé ; et mourut dans la nuit entre le Vendredi Saint et la veille de Pâques, après avoir recommandé Simplicianus comme son successeur. IV. Sur la doctrine de saint Ambroise. Il y a un accord très complet de la part de saint Ambroise avec l'enseignement catholique de l'Église universelle. Saint Augustin parle de lui comme « d’un fidèle maître de l’Église, et même au péril de sa vie, d’un ardent défenseur de la vérité catholique »7, « dont le monde romain proclame sans hésitation l’habileté, la constance, les travaux et les périls, tant à cause de ce qu’il a fait que de ce qu’il a écrit ». 8 En matière de foi et de morale, par ses paroles et ses écrits, il a grandement profité à l'Église et a été appelé par saint Jérôme « un pilier de l'Église ». 9 Dans ses traités dogmatiques, plus particulièrement dans ses livres sur la Foi, il fait preuve d'une grande habileté et d'une grande pénétration, et son raisonnement est complet et clair, rencontrant les objections les plus subtiles avec une patiente industrie. Presque aucun écrivain ancien n'a traité le mystère de la Sainte Trinité et les difficultés théologiques qui y sont liées de manière plus claire et plus convaincante que saint Ambroise dans son De Fide et De Spiritu Sancto. Dans ses exposés de l'Écriture Sainte, il traite du triple sens, le littéral, le moral et le mystique, consacrant cependant plus de peine et de temps à ce dernier qu'au premier. Il accorde une attention particulière à l'interprétation mystique des passages qui peuvent sembler contenir, au sens littéral, quelque chose qui s'écarte de la saine moralité. Beaucoup de ses autres interprétations mystiques de faits clairs et simples sont d’une grande beauté, comme dans son traitement de l’histoire de la construction de l’arche, du mariage d’Isaac et des bénédictions des patriarches. Le sens littéral est suivi spécialement dans l'Hexaëmeron, le traité sur le Paradis, Noé et l'Arche et l'Exposition de l'Évangile selon saint Luc. Le sens moral, bien qu'il soit évoqué tout au long de ses écrits, est plus particulièrement recherché dans les Expositions des Psaumes. Saint Ambroise était un étudiant assidu des écrivains grecs, qu'il suit souvent largement, en particulier Origène et Didyme, ainsi que saint Basile le Grand et saint Athanase, et il a également adapté de nombreux points d'interprétation allégorique de Philon. Il aime alléguer des preuves scripturaires, et lorsqu'il argumente à partir de la raison, il confirme souvent son argument par une citation ou une référence, tâche facile pour celui qui, depuis sa consécration, était un étudiant si assidu des saintes Écritures. Quant à la justification, saint Ambroise attribue toute l'œuvre au Saint-Esprit, qui nous scelle dans nos cœurs, à mesure que nous recevons le signe extérieur dans notre corps. Par le Saint-Esprit, nous recevons une part de la grâce de l’adoption. Le Christ était parfait selon la plénitude de sa majesté ; nous sommes perfectionnés par un progrès continu dans la vertu. 10 En ce qui concerne le baptême, il enseignait, conformément à la croyance reçue de son époque, que c'est le sacrement d'adoption et de régénération, dans lequel le péché est pardonné11, et où le Saint-Esprit confère une nouvelle vie à l'âme et la relie mystiquement au Christ. Quant à la présence réelle dans le sacrement de l'Eucharistie, sa doctrine n'est pas moins précise. Dans son traité sur la Foi, il dit des éléments qu'ils « sont transfigurés [ transfigurantur ] 12 par le mystère de la prière sacrée en chair et en sang ». 13 Il interprète également divers textes, en de nombreux endroits, dans le même sens. Dans le même esprit, il soutient que le pouvoir de pardonner les péchés par la repentance appartient au ministère de l'Église. 14 L'intercession des saints, et jusqu'à un certain point leur invocation, est également soutenue. 15 Il existait une version latine faite à partir de la Septante, y compris les Apocryphes, en Afrique, et en usage là-bas à la fin du IIe siècle, très barbare, et copiant même les constructions grecques. De ce texte SS. Ambroise et Augustin ont utilisé une recension. Mais notre auteur semble avoir été très indépendant et avoir utilisé plusieurs versions différentes de la Sainte Écriture, traduisant, semble-t-il, souvent pour lui-même à partir de la Septante, se référant également à Symmaque, Théodotion et Aquila, bien qu'il pense moins à ces derniers. Lorsque les prophètes, dit-il, furent poussés par le Saint-Esprit, ils furent troublés et obscurcis par leur propre ignorance. 16 La prière, affirme-t-il, est nécessaire pour comprendre les Saintes Écritures. 17 Chaque Testament n’est pas également facile, et nous ne devons pas critiquer ce que nous ne comprenons pas. 18 Il parle de l'hébreu comme étant la vérité, 19 mais déclare que la Septante a ajouté beaucoup de choses utiles. 20 Les ariens sont accusés à plusieurs reprises par saint Ambroise de falsifier et de manipuler l'Écriture à leurs propres fins, pas toujours, semble-t-il, très justement, mais la même accusation est courante contre tous les corps hérétiques des premiers temps. Quant au Canon, il ne semble pas y avoir de règle très précise. Il admet Tobie comme prophétique, Judith comme canonique, et il ne fait pas non plus de distinction entre canonique et deutérocanonique, alors que les livres sapientiels sont tous attribués à Salomon. Il cite Baruch sous le nom de Jérémie et fait référence à l'Histoire de Suzanne, de Bel et du Dragon et à d'autres œuvres apocryphes comme étant des « Écritures ». Esdras, dit-il, a rétabli l'Écriture sainte par mémoire 21, et il cite le quatrième livre d'Esdras. Saint Ambroise, évêque de Milan, l'un des quatre docteurs latins de l'Église, descendait d'une famille romaine assez distinguée, parfois chrétienne, et comptant parmi ses membres des martyrs ainsi que des fonctionnaires de l'État. Son père, également nommé Ambrosius, était préfet des Gaules, fonction dont la juridiction s'étendait sur l'Espagne, la Grande-Bretagne, la Gaule cis et transalpine. Sa résidence officielle principale était Trèves, où probablement saint Ambroise est né, comme cela semble le plus probable, après JC. 340. 22 387, ou à celui contre Eugène, a.d. 393-4 ; de sorte que l'année de naissance de saint Ambroise pourrait être 333 ou 340. Cette dernière date est cependant la plus généralement acceptée. Après la mort de son père, sa mère et son frère aîné Satyre accompagnèrent saint Ambroise à Rome, au plus tôt en 353, où sa sœur aînée, Marcellina, reçut le voile à Noël des mains du pape Libère, l'année exacte étant incertaine. Ici, le futur évêque se consacre à des études de droit, dans lesquelles il rencontre un grand succès. Ses compétences en droit et sa réputation générale le conduisirent bientôt à son avancement, et environ après J.-C. En 370, il fut nommé par le préfet prétorien Probus gouverneur de la Ligurie et d'Émilie, avec rang de consul. 23 A cette occasion, Probus aurait terminé son discours à saint Ambroise par ces mots : « Allez et agissez, non pas en juge, mais en évêque ». Ce conseil fut si bien suivi par Ambroise, qu'en raison de son équité et de sa bonté, le peuple en vint à le considérer plutôt comme un père que comme un juge. 24 Après quelques années Auxence, 25 355, l'évêque catholique Denys fut banni avec beaucoup d'autres, Auxence fut introduit à sa place et, comme le remarqua saint Athanase, une église latine reçut comme pasteur un ignorant la langue latine, saint Hilaire et d'autres tentèrent de le destituer, mais en vain, et en 369 Auxence fut excommunié lors d'un synode à Rome, mais réussit à conserver son poste. le futur évêque arien de Milan, est décédé après JC. 374, et on raconte que pendant la discussion sur la nomination de son successeur, un enfant s'écria dans l'assemblée : « Ambroise Bishop », et, bien qu'il ne fût qu'un catéchumène et donc canoniquement inqualifié, la multitude l'élu immédiatement par acclamation. Saint Ambroise a fait tout ce qui était en son pouvoir, même si l'on accepte les déclarations de son biographe Paulin, probablement un clerc de Milan, recourant à des expédients douteux, pour échapper à la dignité qui lui était imposée, mais lorsque son élection fut ratifiée par l'empereur Valentinien, il reconnut sa nomination comme étant la volonté de Dieu et insista pour se faire baptiser par un prêtre catholique. Huit jours plus tard, le 7 décembre ap. 374, il fut consacré évêque. Le premier soin du nouvel évêque fut immédiatement de se dépouiller de ses biens mondains, de donner son argent et son or aux pauvres et à l'Église, et de confier la gestion de ses domaines, à l'exception d'un viager pour sa sœur, à son frère Satyrus, qui renonça à sa propre charge pour lui venir en aide et lui permettre de se consacrer entièrement à l'étude théologique et à ses autres devoirs épiscopaux. Ses principales études étaient l'Écriture sainte et les écrivains ecclésiastiques, en particulier saint Basile le Grand et Didyme d'Alexandrie, dont non moins un homme que saint Jérôme l'accusait de plagier. Ses capacités naturelles et sa connaissance approfondie du grec lui furent d'un grand secours lorsque, comme il le dit lui-même26, il devait apprendre et enseigner en même temps. La vie de saint Ambroise était un modèle d'exercice des fonctions épiscopales. Il consacrait quotidiennement beaucoup de temps à l'étude et à la dévotion, en plus des tâches les plus publiques de sa charge. 27 Il prêchait tous les dimanches et quotidiennement à certaines saisons. Ses travaux de préparation des catéchumènes au baptême furent bénis avec un grand succès, parmi ceux qu'il enseigna étant saint Augustin. Mais le zèle et le courage du nouvel évêque furent bientôt mis à rude épreuve. L'impératrice mère Justina était encore arienne, mais eut peu d'influence du temps de l'empereur Gratien, très attaché à saint Ambroise. Après son assassinat, cependant, a.d. En 383, son frère Valentinien II, un garçon de douze ans seulement, monta sur le trône et fut naturellement très sous l'influence de sa mère. Justina l'a amené à soutenir une demande des ariens pour l'utilisation de la basilique portienne, située hors des murs de Milan. Cette demande étant refusée, une seconde demande fut déposée pour la grande et plus récente basilique de la ville. Ambroise répondit : « L'empereur a ses palais, qu'il laisse les églises à l'évêque. » Des soldats furent envoyés pour assurer la livraison de la basilique, mais saint Ambroise et les fidèles occupèrent le bâtiment et restèrent à l'intérieur, chantant des psaumes et des hymnes jusqu'à ce que les soldats se retirent. Saint Ambroise n'eut pas moins de succès dans son zèle contre le paganisme italien expirant que contre l'arianisme. L'un des nombreux vestiges du culte païen jusqu'à une époque récente était l'autel de la victoire dans la maison du Sénat à Rome, qui fut supprimé sous Gratien ; le préfet de Rome, Symmachus, lui-même païen mais ami de saint Ambroise, fit appel à Valentinien II. qu'il pourrait être restauré, et Ambroise s'opposa avec succès à cet appel dans deux épîtres (17, 18) adressées au jeune empereur. Encore une fois, lorsque Théodose assuma le pouvoir impérial [a.d. 387], une nouvelle tentative fut faite, mais une fois de plus, elle échoua. Plus tard, l'usurpateur Eugène jugea politique de prendre le parti des païens, 28 l'autel de la victoire fut de nouveau dressé et les temples restèrent ouverts comme autrefois. Mais ce triomphe ne dura qu'une brève période. Lorsque Théodose battit l'usurpateur à Aquilée, au printemps 394, il vainquit également le paganisme, qui sombra pour ne plus s'élever comme religion publique, bien qu'il restât longtemps en privé au milieu de l'indifférence, de la tolérance et parfois de la persécution. L'influence exercée par Ambroise sur les dirigeants de son époque est suffisamment manifestée par ces faits, mais il a eu le courage d'user non seulement de son influence, mais, si nécessaire, de la réprimande et de la discipline de l'Église. Quelques mois seulement après son élévation au siège de Milan, il fit des remontrances à Valentinien Ier concernant la sévérité de son règne et d'autres abus, et exigea un amendement. La réponse de l’Empereur lui fit honneur : « Eh bien, si j’ai offensé, prescrivez-moi les remèdes qu’exige la loi de Dieu. » Encore une fois, en 390, Théodose avait réprimé avec une grande sévérité un mouvement séditieux à Thessalonique, causant la mort d'environ 7 000 personnes. Saint Ambroise, sans se soucier des conséquences possibles pour lui-même, lui écrivit une lettre (Ep. 51) à ce sujet, l'exhortant au repentir et lui faisant remarquer qu'il ne pouvait lui permettre d'assister à la célébration des Mystères, avant d'avoir ouvertement témoigné de sa douleur. Une autre fois, lorsque le même empereur s'était aventuré dans le sanctuaire ou chœur de l'église, qui était le droit du clergé seul, saint Ambroise le réprimanda et le fit se retirer. Ces actes de discipline ecclésiastique étaient également accompagnés d'autres dans lesquels le grand évêque pouvait, en matière temporelle, assister la famille impériale. Deux fois au nom du jeune empereur Valentinien II. il entreprit une mission à Trèves, pour voir l'usurpateur Maximus, et à la mort de Valentinien, saint Ambroise prononça un discours saisissant lors de ses funérailles, enregistrant ses nombreuses vertus. Théodose n'a pas survécu à sa victoire sur Eugène pendant plusieurs mois. En janvier de l'année suivante [a.d. 395], il mourut à Milan, et l'oraison funèbre que saint Ambroise prononça sur lui existe également. Pourtant, tout en consacrant ainsi beaucoup de temps aux affaires importantes de l'État, l'évêque n'a jamais négligé les devoirs de sa charge. Il prêchait tous les dimanches, lors des grandes fêtes, une ou plusieurs fois, chaque jour. Il célébrait quotidiennement les Saints Mystères. Sa vie a été marquée par une pureté parfaite, une sympathie, une énergie et un dévouement parfaits. Il était toujours prêt à aider ceux qui en avaient besoin, et ainsi, quand Augustin vint à Milan pour enseigner la rhétorique, a.d. 384, il fut aimablement reçu et fasciné. Il doit probablement sa conversion encore plus à la vie et au caractère qu'à l'enseignement de saint Ambroise. Un sujet que saint Ambroise ne se lassait jamais de recommander était la virginité ; et telle était la puissance de ses exhortations que les mères interdisaient à leurs filles d'assister à ses sermons et à ses discours. Le zèle infatigable du grand évêque se manifestait encore dans le nombre de ses écrits. Beaucoup d'entre eux consistent en des discours transformés ensuite en traités et portent sur tous les sujets, dogmatiques, controversés, exégétiques et ascétiques. Il reste également un grand nombre de lettres précieuses et quelques hymnes, probablement quatre à douze de ceux qui lui sont attribués étant authentiques et en usage jusqu'à nos jours. Mais au-delà de ses écrits et de sa résistance aux attaques de l'arianisme, du paganisme ou du pouvoir laïc, saint Ambroise se consacre à défendre activement la cause de l'Église et de l'orthodoxie partout où il en a l'occasion. Bien que la mort de Satyrus, a.d. 379, a dû grandement ajouter aux troubles de saint Ambroise, il était plus vigilant que jamais contre toute possibilité d'agression hérétique. C'est grâce à ses soins et à son opposition au parti de l'impératrice Justina que la ville de Sirmium a été préservée en 1940. 381 de recevoir un évêque arien. Et la même année, lorsque les ariens, espérant un large soutien de l'Orient, eurent presque persuadé l'empereur de convoquer un concile général à Aquilée, saint Ambroise le persuada de ne convoquer que les évêques voisins, et ce qui aurait pu être un grave mal fut évité. De cette manière, le saint homme, embrassant dans ses soins clairvoyants les intérêts de la religion partout dans le monde, passa ses journées dans un travail incessant jusqu'à ce que sa santé se détériore en l'an 397, lorsque, comme le raconte Paulin, le comte Stilicon, disant que la perte d'un tel homme menaçait la destruction de l'Italie, persuada les nobles de la ville de demander à saint Ambroise de prier pour une vie plus longue. Mais le saint répondit : « Je n'ai pas vécu parmi vous au point d'avoir honte de vivre, et je n'ai pas peur de mourir, car nous avons un bon Seigneur. » Tandis que quelques-uns des assistants discutaient à voix basse pour savoir qui serait le successeur de saint Ambroise et mentionnaient Simplicianus, celui-ci les entendit et dit : « Un vieil homme, mais bon. » Pendant les dernières heures de sa vie, Ambroise resta allongé, les bras tendus en forme de croix, en prière. Honorat, évêque de Vercellæ, couché dans une autre pièce, s'entendit appeler trois fois et, en descendant, lui offrit le Corps du Seigneur, après quoi saint Ambroise rendit son dernier soupir, dans la nuit du Vendredi Saint, 4-5 avril après JC. 397, et fut inhumé le matin de Pâques dans la basilique ambrosienne de Milan, où il est toujours vénéré, et dans laquelle la liturgie et les rites ambrosiens, différant considérablement de l'usage romain du reste des églises d'Italie, continuent à ce jour, bien que sans doute avec de nombreuses modifications postérieures à l'époque de saint Ambroise. 387, ou à celui contre Eugène, a.d. 393-4 ; de sorte que l'année de naissance de saint Ambroise pourrait être 333 ou 340. Cette dernière date est cependant la plus généralement acceptée. 355, l'évêque catholique Denys fut banni avec beaucoup d'autres, Auxence fut introduit à sa place et, comme le remarqua saint Athanase, une église latine reçut comme pasteur celui qui ignorait la langue latine, saint Hilaire et d'autres tentèrent de le destituer, mais en vain, et en 369 Auxence fut excommunié lors d'un synode à Rome, mais réussit à conserver son poste. VI. Écrits de saint Ambroise. Les écrits existants de saint Ambroise peuvent être divisés en six titres. I. Dogmatique ; II. Exégétique ; III. Morale; IV. Sermons ; V. Lettres ; VI. Quelques hymnes. I. Œuvres dogmatiques et controversées. 1. De Fide. Les principaux d'entre eux sont les Cinq Livres sur la Foi, dont les deux premiers furent écrits conformément à une demande de l'Empereur Gratien, ap. 378. Livres III.-V. ont été écrits en 379 ou 380, et semblent avoir été élaborés à partir d'adresses délivrées au peuple [V. prol. 9, 11 ; III. 143 ; IV. 119]. Ce traité défend la divinité du Christ contre les attaques des ariens et a toujours joui de la plus haute réputation, étant cité et mentionné à maintes reprises. 2 . De Spiritu Sancto. Les trois livres sur le Saint-Esprit peuvent être considérés comme une continuation du traité ci-dessus, et furent également adressés à Gratien conformément à sa demande, a.d. 381. Dans ce traité, saint Ambroise montre que le Saint-Esprit est Dieu, et qu'il est de même nature et substance que le Père et le Fils. Il utilise les écrivains grecs SS. Didyme, Basile le Grand et Athanase, et fut sur ce terrain attaqué par saint Jérôme. Voir Rufin, Apol. adj. Hiéron. II. 23-25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Le livre sur le Mystère de l’Incarnation du Seigneur doit son origine à un défi de contestation lancé publiquement à saint Ambroise par deux chambellans ariens de Gratien. Au jour fixé, comme le raconte Paulin dans sa vie de saint Ambroise, ils furent jetés hors du char qui les transportait et tués. Le lendemain, pour que le peuple ne soit pas déçu, ce discours fut prononcé, mais la référence faite à l'absence des challengers ne convient guère à l'histoire de Paulin. Le traité est un argument très précieux pour défendre la divinité et l’éternité de notre Seigneur et le fait qu’Il ​​est Dieu parfait et Homme parfait. En réécrivant le discours, l'évêque a ajouté une réfutation de l'argument selon lequel les engendrés et les non-engendrés ne pouvaient pas être de même nature et substance. Le traité peut être considéré comme un complément à celui concernant la Foi. 4 . De Mysteriis. Un précieux traité sur les Mystères, sous lequel saint Ambroise inclut le Baptême, avec son complément, la Confirmation et l'Eucharistie. Il ressemble quelque peu aux Catéchèses Mystagogicæ de saint Cyrille de Jérusalem, exposant la doctrine et les cérémonies de ces sacrements. Pour des raisons doctrinales, l'authenticité de l'ouvrage a été contestée par certains écrivains modernes, mais leurs arguments ne reposent pas sur un fondement suffisant, car l'enseignement peut être mis en parallèle dans de nombreux autres passages de saint Ambroise. La date n'est pas certaine, mais elle pourrait être proche de notre ère. 387. 5 . Livre duo de pœnitentia. Ces livres sur la pénitence ont été écrits vers a.d. 384, contre les Novatiens. Dans le premier livre, l’écrivain prouve que le pouvoir de pardonner les péchés a été laissé par le Christ à son Église. Dans le deuxième livre, insistant sur la nécessité du repentir et de la confession, il réfute également les interprétations novatiennes de Héb. vi. 4–6 et St. Matt. XII. 31-32. Ce traité a également été remis en question à tort sur des bases doctrinales par certains modernes. Ces traités sont tous traduits dans ce volume. Saint Ambroise avait l'habitude d'expliquer, au cours de conférences, divers livres de l'Écriture sainte, qu'il transformait ensuite, souvent à la demande d'amis, en traités tels qu'ils nous sont parvenus. De la classe nous avons : 1. Hexaëmeron. Ce traité, exposant le sens littéral et moral de l'œuvre des six jours de la création [Gen. je. 1–26], se compose de neuf discours aux habitants de Milan, prononcés au cours de la dernière semaine du Carême, probablement après JC. 389, et est maintenant divisé en six livres. L'écrivain a étudié Origène, mais a plutôt suivi l'enseignement de saint Hippolyte et de Basile le Grand, bien qu'il s'exprime souvent dans un sens tout différent. 2 . Le Paradis. Il s'agit du plus ancien ou de l'un des premiers écrits existants de saint Ambroise, bien que la date exacte soit incertaine. Il y discute de ce qu'était et où se trouvait le Paradis, et de la question de la vie de nos premiers parents là-bas, de la tentation, de la chute et de ses conséquences, et répond à certaines objections des Gnostiques et des Manichéens. Il entre également dans une exposition allégorique comparant le Paradis à l'âme humaine. 3 . De Caïn et Abel. Le traité est maintenant divisé en deux livres, mais la division est trop peu artistique pour avoir été faite par l'auteur. Quant à la date, elle était postérieure au dernier traité, mais probablement pas plusieurs mois. Les interprétations sont très mystiques et touchent à des questions morales et dogmatiques. 4 . De Noé et Arca. Ce traité nous est parvenu mutilé. Il a été écrit probablement avant le De Officiis et De Abraham, mais après les travaux sur le Paradis et sur Caïn et Abel, bien que la date exacte ne puisse être déterminée. L'exposition est littérale et allégorique. 5 . De Patriarchis. Sept livres prêchés et écrits à diverses dates vers 387 ou 388. Le même genre d'interprétation y est suivi que dans les traités précédents. 6 . De fuga sæculi. Écrit probablement à propos d'A.D. 389-390. Un traité instructif exposant l'opportunité d'éviter les dangers du monde et, pour ceux qui doivent vivre dans le monde, montrant comment les traverser le plus en toute sécurité. 7 . De Elia et jejunio. Un traité composé d'adresses prononcées pendant le Carême, certainement après J.-C. 386, peut-être 389. 8 . De Tobia. Ouvrage cité par saint Augustin (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), composé de sermons sur l'histoire de Tobie, et principalement dirigé contre la pratique de l'usure. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Un ou deux sermons contre l'avarice, probablement écrits vers notre ère. 395. 10 . Livre IV. de l'interpellation Job et David. Les premier et troisième livres ont pour sujet Job, les deuxième et quatrième David, et forment une série de sermons dont la date est incertaine. 11 . Apologia Prophetæ David ad Theodosium Augustum. Un certain nombre d'adresses délivrées, semble-t-il, vers a.d. 384, cité également par saint Augustin. 12 . Enarrationes au XII. Psaumes Davidicos. Commentaires sur les Psaumes 1, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61 (selon la numérotation de saint Ambroise). Ceux-ci semblent avoir été en partie prêchés, en partie dictés à diverses dates, et une grande partie est empruntée à saint Basile. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Ce traité est l'un des écrits les plus soigneusement élaborés de tous les écrits de saint Ambroise et se compose de vingt-deux adresses aux fidèles, chaque adresse comprenant une division du Psaume. D'après diverses allusions, il semblerait que l'œuvre achevée date d'environ a.d. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Les dix livres de ce commentaire sont également constitués de sermons dans lesquels saint Ambroise explique l'Évangile pendant un ou deux ans, en 386 et 387. Parmi les écrits éthiques ou moraux de saint Ambroise, la première place est à juste titre attribuée à : 1. De Officiis Ministrorum. En trois livres, traduits dans cette série. 2 . De Virginibus. Trois livres concernant les Vierges, adressés à sa sœur Marcellina en l'an 377, probablement, comme la plupart des traités de saint Ambroise, révisés à partir d'adresses, dont le premier fut prononcé lors de la fête de Sainte-Agnès, le 21 janvier. Cela semblerait avoir été peut-être le tout premier des écrits de saint Ambroise, à en juger par le chapitre d'ouverture. Le traité est mentionné par saint Jérôme, saint Augustin, Cassien et d'autres. 3 . De Viduis. Cet ouvrage plus court, concernant les Veuves, a probablement été écrit peu de temps après le dernier traité mentionné. 4 . De Virginiter. Traité sur la Virginité dont la date ne peut certes être fixée, mais l'écrit De Viduis est mentionné au chapitre 9. 5 . De l'Institution Virginis. Un traité sur la formation et la discipline d'une Vierge, adressé à Eusèbe, soit évêque, soit noble de Bologne, après que saint Ambroise eut admis sa nièce au rang de vierges, probablement vers ap. 391 ou 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Une mention élogieuse de la virginité prêchée à l'occasion de la consécration d'une église à Florence par saint Ambroise, ap. 393 ou 394. IV. Sermons et adresses. 1. Contre Auxentium. Un sermon contre Auxence, concernant l'abandon des basiliques aux ariens, habituellement inséré entre le vingt et unième et le vingt-deuxième des lettres de saint Ambroise. 2 . De Excessu fratris Satyri. Les deux discours à l’occasion de la mort de Satyre, frère de saint Ambroise, traduits dans ce volume. 3 . De nécrologie Valentiniani Consolatio. L'empereur Valentinien ayant été assassiné par Arbogastes, comte de Vienne, son corps fut transporté à Milan et resta deux mois sans sépulture. Théodose envoya enfin le rescrit nécessaire, et lors des solennités funéraires, saint Ambroise prononça le discours intitulé « Consolation ». 4 . De obitu Theodosii oratio. Discours prononcé quarante jours après la mort de l'empereur Théodose devant l'empereur Honorius à Milan. V. Les lettres de saint Ambroise. Les éditeurs bénédictins de Saint Ambroise ont divisé ses épîtres en deux classes : la première comprenant celles auxquelles ils croyaient pouvoir attribuer des dates ; les seconds, ceux qui ne fournissent aucune donnée permettant de conclure. Dans de nombreux cas, l'année exacte n'est probablement pas aussi certaine que les éditeurs l'ont laissé paraître, mais elles semblent classées dans un ordre consécutif assez probable. 1. A l'empereur Gratien, en réponse à sa demande d'un traité sur la foi. Annonce écrite 379, avant août, car Gratien arrivait à Milan ce mois-là. 2 . À Constance, évêque, pour ses devoirs épiscopaux, et lui recommandant le soin du siège vacant de Forum Cornelii, ou Imola. Probablement écrit à propos d'A.D. 379. 3, 4. A Corneille, évêque de Comum, la première une lettre amicale, la seconde contenant aussi une invitation à la consécration d'une église par Bassianus, évêque de Laus Pompeia, aujourd'hui Lodi Vecchio, près de Milan. Écrit probablement après a.d. 381. 5, 6. A Syagrius, évêque de Vérone. Sur une accusation faussement portée contre Virgin Indicia. Ils ont peut-être été écrits a.d. 380. 7, 8. A Justus, peut-être évêque de Lyon. Sur les Saintes Écritures. Si la conjecture selon laquelle Justus était l'évêque de Lyon est correcte, écrite vers 380 ou 381. 9-12. Lettres concernant le concile d'Aquilée, tenues a.d. 381, aux évêques des provinces de Gaule, à l'empereur Gratien et à ses collègues. Deux hommes, Palladius et Secundianus, avaient des opinions ariennes, et le premier semble avoir demandé à Gratien de convoquer un concile général, plaidant qu'il avait été injustement condamné. Saint Ambroise fit remarquer à l'empereur qu'une question telle que l'orthodoxie de deux personnes pouvait être réglée par un conseil local en Italie ; et en conséquence, par mandat de l'empereur, un conseil d'évêques italiens se réunit à Aquilée, d'autres évêques ayant également la permission d'y assister. Palladius et Secundianus furent condamnés, et ces lettres font référence aux débats du concile. Ils ont probablement été écrits par saint Ambroise au nom du concile, après JC. 381. 13, 14. Deux lettres adressées à Théodose, la première relatant les décisions d'un concile, probablement tenu à Milan, sur le schisme mélétien d'Antioche, et la seconde exprimant en outre le désir des évêques d'un concile sur ce sujet, ainsi que sur les opinions d'Apollinaris. Annonce écrite 381 ou 382. 15 . Aux évêques de Macédoine, en réponse à leur notification du décès d'Acholius, évêque de Thessalonique, qui avait baptisé Théodose et avait rencontré saint Ambroise dans un concile à Rome. Annonce écrite 383. 16 . A Anicius, pour son élection pour succéder à Acholius, dont les travaux et la vie sont loués par saint Ambroise. Annonce écrite 383. 17, 18. À l'occasion de la tentative de Symmaque et des sénateurs païens d'obtenir la restitution de l'image et de l'autel de la victoire dans la maison du Sénat romain, contrecarrée par saint Ambroise, a.d. 384. 19 . À Vigilius, évêque de Trente, martyrisé par la suite, écrit probablement vers a.d. 385. 20 . A sa sœur Marcellina, racontant les tentatives vaines du parti arien et impérial pour prendre possession d'une basilique à Milan, a.d. 385, 21 . A l'empereur Valentinien II, refusant de contester l'Arien Auxence devant des juges profanes. annonce. 386. 22 . A sa sœur Marcellina, racontant la découverte des corps des SS. Gervasius et Protasius, et des miracles qui en résultent. Annonce écrite 386. 23 . Aux évêques de la province d'Émilie, à la date appropriée pour la célébration de Pâques, en 387. Écrit a.d. 386. 24 . À Valentinien II, avec un récit de la deuxième mission de saint Ambroise auprès de Maxime en son nom. Écrit probablement après JC. 387. 25, 26. Le premier est inscrit à Studius, le second à Irénée, mais d'après des preuves internes, il semble qu'il s'agisse de la même personne. Il traite de la question de savoir dans quelle mesure un juge chrétien peut légalement condamner quelqu'un à mort. Écrit probablement à propos d'A.D. 388. 27-33. Adressé à Irénée, sur diverses questions. Écrit à propos d'A.D. 387. 34-36. A Orontien, clerc, sur l'âme et autres questions. Écrit après 386. 37, 38. A Simplicianus, qui devint le successeur de saint Ambroise dans le siège de Milan, expliquant que la sainteté est parfaite liberté. 39 . A Faustinus, à l'occasion du décès d'une sœur. Écrit probablement après a.d. 387. 40 . À Théodose. La synagogue juive de Callinicum en Mésopotamie ayant été détruite par les chrétiens, et une maison de réunion des hérétiques Valentiniens également incendiée par les catholiques, Théodose ordonna que l'évêque reconstruise la synagogue à ses propres frais et que les moines soient punis. Saint Ambroise fait des remontrances à l'empereur, et il semblerait, d'après la lettre suivante à sa sœur, d'abord sans succès. 41 . A sa sœur Marcellina, racontant les circonstances évoquées ci-dessus, et lui racontant son sermon devant l'empereur, et son refus ultérieur de célébrer l'Eucharistie, jusqu'à ce que l'empereur ait promis d'annuler l'ordre. La date des deux lettres est a.d. 388. 42 . Réponse de saint Ambroise et d'un synode à Milan à la notification du pape Sirice annonçant la sentence d'excommunication prononcée contre Jovinien et ses partisans. 43, 44. A Horontianus, en réponse à ses questions sur quelques points liés à la Création. 45 . A Sabinus, évêque de Placentia, en réponse aux questions concernant le Paradis. 46 . De même, au sujet d’un hérétique apollinaire. 47-49. De même, avec des livres et sur des questions privées. 50 . À Chromace, probablement évêque d'Aquilée, expliquant comment des hommes méchants peuvent être utilisés pour prononcer de vraies prophéties. 51 . A Théodose, après le massacre de Thessalonique. Annonce écrite 390. 52 . Une lettre privée à Titien. 53 . A Théodose, pour exprimer la douleur de saint Ambroise à la suite de la mort de Valentinien II, tué par Arbogastes. 54, 55. À Eusèbe, non pas, semble-t-il, l'évêque de Bologne présent au concile d'Aquilée, mais plutôt un ami laïc à qui saint Ambroise écrivit son traité sur la formation d'une vierge. Probablement écrit a.d. 392 ou 393. 56 . À Théophile. Les troubles de l'Église d'Antioche à cause du schisme mélétien auraient pu prendre fin à la mort de Paulin, s'il n'avait pas consacré sur son lit de mort Evagre comme son successeur en violation des canons. Théodose, pressé par les évêques occidentaux, convoqua alors un concile à Capoue, ordonnant à Flavien d'y assister, ordre qu'il désobéit cependant. Le concile renvoya l'affaire à Théophile d'Alexandrie et aux évêques d'Égypte. Mais Flavien, comme Théophile l'avait informé à saint Ambroise, refusa de se soumettre à leur décision. Telle est la réponse de saint Ambroise conseillant à Théophile de convoquer à nouveau Flavien et de communiquer le résultat au pape Sirice. La lettre a dû être écrite tout à fait à la fin de notre ère. 391, soit le début de 392. 57 . A Eugène l'usurpateur, pour éviter lequel saint Ambroise avait quitté Milan, et aux lettres duquel il n'avait pas répondu. Annonce écrite 393. 58 . À Sabinus, évêque, sur la résolution de Paulin et Therasia d'abandonner le monde. Écrit probablement après JC. 393. 59 . A Sévère, évêque probablement de Naples, lui parlant de Jacques, un prêtre perse, qui avait résolu de se retirer du monde en Campanie, et contrastant cela avec ses propres ennuis, dus à l'invasion d'Eugène, a.d. 393 ou 394. 60 . A Paternus, contre un projet de mariage incestueux. 61 . À Théodose, après sa victoire sur Eugène. Annonce écrite 394. 62 . Au même, l'exhortant à être miséricordieux envers les disciples d'Eugène. Écrit la même année. 63 . A l'église de Vercellæ. La deuxième division des lettres, celles qui ne peuvent être datées, commence ici dans l'édition Benediction. 64 . A Irénée, sur la Manne. 65 . A Simplicianus, sur Exode XXIV. 6. 66 . À Romulus, sur la fabrication par Aaron du veau des boucles d'oreilles en or. 67 . À Simplicianus, montrant comment Moïse céda à Aaron dans les questions relatives à son caractère sacerdotal. 68 . À Romulus. Explication du texte Deut. xxviii. 23. 69 . A Irénée, répondant à une question sur l'interdiction, sous de lourdes peines, dans la loi mosaïque, de déguiser le sexe par un vêtement. 70, 71. À Horontianus, sur une partie de la prophétie de Michée. 72 . A Constance, sur le rite de la circoncision. 73-76. À Irénée. Pourquoi la loi a été donnée et la portée de l'épître aux Éphésiens. La lettre numérotée 75 est clairement une continuation de 74, bien qu'elle soit inscrite à Clémentien, difficulté similaire à celle de la lettre 26. 77, 78. À Horontianus, opposant la condition du juif et du chrétien. 79, 80. À Bellicius, sur la guérison de la maladie et sur le miracle de la guérison de l'aveugle de naissance. 81 . A certains clergés, contre le découragement. 82 . A Marcellus, à propos d'un procès. 83 . A Sisinnius, le félicitant d'avoir pardonné à son fils, qui s'était marié sans le consulter. 85, 86. À Siricius, avec remerciements pour les lettres et félicitant Priscus. 87 . À Segatius [plus probablement Phæbadius], évêque d'Agens, et Delphinus, évêque de Bordeaux. Polybe, mentionné dans la lettre, fut proconsul d'Afrique entre les années 380 et 390. 88 . À Atticus. Mention élogieuse de Priscus. 89 . À Alypius. Accusé de réception des lettres. 90 . À Antoine. Sur l'affection mutuelle de lui-même et de saint Ambroise. 91 . À Candidianus, probablement un confrère évêque. Une lettre d'affection. Pendant les persécutions suscitées par l'impératrice arienne Justina, a.d. 385-386, évoqué dans sa 20e lettre, saint Ambroise et les fidèles passèrent toute la nuit dans la basilique, et le saint évêque employa le peuple à chanter des psaumes et des hymnes. Un grand nombre d'hymnes ont été attribués à saint Ambroise, le nombre ayant été ramené par certains éditeurs à douze, dont quatre seulement sont certainement ses compositions. 1. Eterne rerum Conditor, mentionné par saint Augustin, Retract. I. 21, et par saint Ambroise lui-même, Hexaëm. V. 24, 88. L'hymne est toujours utilisé lors des Laudes du dimanche. 2 . Deus Créateur omnium. Cité par saint Augustin, Conf. IX. 12, 32. 3 . Confiture surigit hora tertia. Également cité par saint Augustin. 4 . Veni Redemptor gentium. Un hymne de Noël, cité par le pape Célestin, a.d. 430, dans un sermon contre les Nestoriens, prêché devant un synode à Rome, et aussi par d'autres écrivains. Parmi les autres hymnes, l'un commençant par Illuminans Altissimus est cité par Cassiodore comme un hymne de l'Épiphanie de saint Ambroise, et le même auteur se réfère à un autre, Orabo mente Dominum. Les éditeurs bénédictins admettent six autres hymnes, mais ils ne sont soutenus par aucune autorité antérieure au vénérable Bède. VII. Œuvres douteuses et fausses. Ce volume ne peut bien entendu comprendre les arguments et discussions nécessaires à tout examen critique de certains ouvrages douteux ou certainement fallacieux, mais leurs noms peuvent être donnés et certaines conclusions énoncées. 1. Cinq livres sur la guerre juive, ordinairement attribués à Hégisippe. Il s’agit d’une traduction en latin et d’un condensé d’une partie de l’œuvre bien connue de Josèphe. Ihm, un étudiant très approfondi de saint Ambroise, semble tout à fait disposé à soutenir, après un examen attentif, qu'il s'agit là de l'œuvre de saint Ambroise. 2 . De lege Dei. Ce traité, sorte de recueil du droit romain du quatrième siècle, et de sa comparaison avec la loi de Moïse, est attribué, dans une traduction publiée par Mai 29, à saint Ambroise, qui aurait entrepris l'ouvrage sur ordre de Théodose. Cependant, il y aura probablement toujours beaucoup de doutes sur l'authenticité de ce traité. 3 . Parmi les œuvres plus ou moins douteuses figurent De Sacramentis, admis par les Bénédictins, mais rejeté, et apparemment pour des raisons suffisantes, par Ihm. 4 . Excuses David altera. Soupçonné par Erasmus, Tillemont et Ihm. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. Un châtiment sévère d'une vierge déchue et de son séducteur. Le traité semble avoir été écrit par un certain évêque de Nicetas, et une mme. on en parle comme ayant été révisé par saint Ambroise. 6 . Il y a encore trois brèves adresses attribuées par certaines personnes à saint Ambroise, abordant la question de tout vendre et de donner aux pauvres. Une partie du sujet ressemble à Saint Ambroise, mais on ne peut pas en dire autant de la diction et du style. VIII. Écrits perdus de saint Ambroise. 1. Expositio Isaiæ Prophetiæ, évoquée par saint Augustin ainsi que par saint Ambroise lui-même. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, évoqué par saint Augustin. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, écrit après J.-C. 393-4, selon Paulin dans sa vie de saint Ambroise. 4 . Libri quatuor regnorum, évoqué dans l'introduction de l'ouvrage sur la guerre juive. 5 . Expositio fidei, cité par Théodoret et d'autres comme un écrit de saint Ambroise. Paulin, qui avait été aux côtés de saint Ambroise et qui l'accompagna à sa mort, écrivit cette vie quelques années après cet événement, à la demande de saint Augustin. Suite. juil. Pélag. II. 32. De Sp. SI 79, 80 ; De Fide, V. 91. Pour la force du mot transfigurantur dans le latin ecclésiastique primitif, comparez Tertullien, adv. Praxeam, ch. 27 : " Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat. " Ép. 22 De ob. Théod. 41-51 ; De Viduis., 55. Ép. 63-78, De Parad. II. 7. La date exacte dépend si le passage « barbaracis motibus et bellorum procellis », etc., Ep. lix., 12-3, fait référence à la guerre contre Maximus, ap. Sur les 116 provinces de l'empire, 37 étaient gouvernées par des magistrats portant le titre de consulaire. De Exc. Assis. I. 25, 49, 58. Auxence, Cappadocien, fut ordonné prêtre par Grégoire, usurpateur de saint Athanase, siège d'Alexandrie. Il était très estimé des Ariens ; et quand, après un synode à Milan, a.d. Scriptorum veterum nova Collectio, Vol. X. Vous pouvez être intéressant :