Prolegomena.

Todas las ediciones de las obras de San Ambrosio que precedieron a las de los benedictinos son muy inadecuadas. De estos los principales son los siguientes: 2 . Cribelio, d.C. 1490. 3 . Auerbach, Basilea, d.C. 1492, reimpreso en 1506, con un índice completo. Estas son ediciones muy defectuosas. 4 . Erasmus, Basilea, d.C. 1527, reimpreso y reeditado por diferentes personas, en varios lugares [por Baronius entre otros, d.C. 1549]. 5 . Gillot Campanus, París, d.C. 1568. 6 . Félix de Montalto [después Papa Sixto V.], Roma, d.C. 1580-1585, reimpreso en París, d.C. 1603. 7 . Los benedictinos de St. Maur, París, d.C. 1686-1690, reimpreso en Venecia, d.C. 1748 y 1781, así como con adiciones de Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Una nueva edición de Ballerini, Milán, d.c. 1875-1886, fundada sobre la de los benedictinos, pero de ninguna manera superior a ella. Todavía hay lugar para una edición crítica de las obras de este gran Padre, que lamentablemente están muy corruptas, pero en muchos puntos no es probable que se pueda mejorar el trabajo de los editores benedictinos. 9 . Hay ediciones separadas de algunos de los tratados de San Ambrosio, como el Hexaëmeron y De Officiis Clericorum, en la Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Leipzig, Tauchnitz. El De Officiis también ha sido editado, con considerables mejoras en el texto, por Krabinger, Tübingen, 1857, y el De Fide y De Pœnitentia, por Hurter en las selecciones vienesas de los Padres. Parece que nunca ha habido ningún intento de traducir íntegramente las obras de este gran padre y doctor cristiano. Algunos pocos tratados, De Officiis, Decessu fratris Satyri, De Virginitate y varios otros breves, aparecen en alemán, en los escritos selectos de los Padres, publicados por Kosel de Kempten. Las Epístolas han sido traducidas al francés por Bonrecueil, París, d.C. 1746; y el De Officiis y Epistles al inglés, el primero de Humfrey, Londres, d.C. 1637; este último en la “Biblioteca de los Padres” de Oxford, revisada por E. Walford, Londres, 1881; mientras que De Mysteriis aparece en un pequeño volumen de Sacramental Treatises, publicado por los señores J. Parker & Co., Oxford, bajo la supervisión del editor de este volumen. Hay una pequeña monografía muy valiosa titulada Studia Ambrosiana, principalmente crítica y lamentablemente breve, de Maximilian Ihm. Leipzig, Teubner, 1889. §3. Biografías y autoridades para la vida de San Ambrosio. Muchos de sus propios escritos.–Vida de San Ambrosio por Paulino, 6 diácono de la Iglesia de Milán.–St. Agustín, Confesiones, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; y muchos otros pasajes de sus escritos.–St. Jerónimo, De Scriptoribus Ecclesiasticis, c. 134.–Rufinus, Ecclesiastical History, XI, 11, 15, 16, 18.–Sócrates, Eccl. Historia, IV. 30; V. 11.–Sozomeno, Ecl. Historia, VI. 24; VII. 13, 25. Baronio, Anales, d.C. 397, n. 25–35; Vida de San Ambrosio en los prolegómenos de la edición romana de sus obras.–La Vida de San Ambrosio recopilada de sus propios escritos, en la Edición Benedictina (excelente).–Hermant, Vie de St. Ambroise, París, 1678.–Tillemont, Mémoires, etc., Tomo X. St. Ambroise [pp. 78–386], y notas, págs. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tomo V. págs. 328 y sigs. Ed. 2, París, 1860.–Dupin, Tomo ii. págs. 438–515. [Este escritor dice que el texto de San Ambrosio es más corrupto que el de cualquier otro Padre. Véase Alzog, Patrologie, p. 296. Ed. i.]–Cueva, Hist. Iluminado. vol. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. Lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Viena, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, París, 1872 [traducido al alemán, Friburgo, 1873].–Vida de San Ambrosio, del archidiácono Thornton, Londres, y otros bocetos más breves.–Fessler [Jungmann], Institutiones Patrologiæ, I. 655 [también Patrologías de Mœhler, Alzog, etc.]. Artículos en Freiburg Kirchen-Lexikon, el Diccionario de biografía cristiana y otras enciclopedias. II. Notas sobre la historia secular y de la Iglesia durante la última parte del siglo IV. Después del Concilio de Nicea, d.C. 325, se estableció la fe de la Iglesia Católica, pero transcurriría un tiempo considerable y la marea de heterodoxia iba a tener altibajos muchas veces antes de que finalmente sobreviniera la paz. La "conversión" del emperador Constantino, aunque no seguida, hasta su muerte, por el bautismo, condujo no sólo a la tolerancia sino a la protección y, por así decirlo, al "establecimiento" de la religión cristiana. Esto, muy naturalmente, fue seguido por una gran afluencia de mundanalidad en la Iglesia, y los obispos comenzaron a ser servidores del tiempo y cortesanos. San Ambrosio, sin embargo, no era de este número, pero ya sea en defensa de la fe católica, de los bienes de la Iglesia o, como en sus legaciones a Máximo, para la protección de aquellos en peligro o ansiedad que buscaban su ayuda, desafió todos los peligros, incluso el de la muerte misma. Durante la mayor parte de la vida de San Ambrosio, muchos de los que estaban en el poder, entre otros la emperatriz madre Justina, eran arrianos. Juliano, aunque demasiado pronto para afectar las acciones del obispo, apostató hacia el paganismo, que también contaba con muchos partidarios de alta posición. Por otro lado, la influencia de San Ambrosio, ejercida incluso con severo rigor, fue todopoderosa sobre Teodosio, conocido como el emperador que sometió la herejía arriana y abolió el culto a los ídolos en el Imperio Romano. Los diversos acontecimientos históricos ocurridos durante la vida de San Ambrosio se encontrarán registrados bajo los diferentes años en la tabla adjunta; Sólo queda aquí dar alguna explicación de su lugar de enterramiento. San Ambrosio habiendo descubierto los cuerpos de SS. Cosme y Damián, d.C. 389, los colocó debajo del lado derecho del altar de su basílica y deseó que él mismo fuera enterrado cerca de ellos, a la izquierda, lo cual se hizo en el año 389 d.C. 397. En el año 835 el arzobispo de Milán, Angilberto II, hizo construir un gran sarcófago de pórfido en el que colocó el cuerpo de San Ambrosio entre los otros dos bajo el altar. En 1864, algunas excavaciones y reparaciones revelaron in situ un magnífico sarcófago de casi cuatro pies y medio de largo, tres de ancho y casi dos de alto, sin la cubierta, colocado a lo largo. Excavaciones posteriores sacaron a la luz otras dos tumbas, una a la derecha y otra a la izquierda, revestidas de mármol y colocadas al este y al oeste, no como el sarcófago, al norte y al sur. En el de la izquierda había unas monedas, una de Flavio Víctor, otra de Teodosio, con algunos fragmentos de tela de oro y otras cosas. Estos fueron evidentemente los lugares de descanso originales de San Ambrosio y de SS. Cosme y Damián, y el sarcófago que construyó bajo Lotario, d.C. 835, de Angilberto. III. Resumen Histórico y Tablas Cronológicas. 340 . Nacimiento de San Ambrosio (probablemente en Trèves), hijo menor de Ambrosio, Prefecto de las Galias. Constantino II. asesinado en Aquilea. Muerte de Eusebio. 341 . Séptimo Concilio de Antioquía. Segundo exilio de San Atanasio. 343. Fotino comienza a enseñar su herejía. 347 . Nacimiento de San Juan Crisóstomo. Concilio de Sárdica. San Atanasio restaurado. 348 . Nacimiento de Prudencio el poeta cristiano. 349 . Sínodo de Sirmio contra Fotino. 350 . Muerte del emperador Constante. San Hilario, obispo de Poitiers. Magnencio es proclamado Emperador de Occidente. 351 . Fotino condenado por un sínodo semiarriano. 352 . Liberio, Papa en sucesión de Julio. 353–4. Alrededor de esta fecha, San Ambrosio es llevado por su madre a vivir a Roma, donde su hermana Marcelina recibió el velo de manos de Liberio en Navidad, ya sea en el año 20 d.C. 353, o más probablemente 354. Suicidio de Magnencio el Emperador. 354 . Nacimiento de San Agustín. Muerte del emperador Galo. 355 . Liberio el Papa, Dionisio, obispo de Milán, y Lucifer, obispo de Cagliari, desterrados por un sínodo arriano en Milán. Tercer exilio de San Atanasio. 356 . Destierro de San Hilario de Poitiers. 357 . Liberio suscribe (como dicen los arrianos) un Credo arriano y regresa a Roma d.C. 358. 359 . Consejo de Ariminum. Macedonio de Constantinopla es depuesto. Eudoxius consagrado obispo. 362. Cuarto exilio de San Atanasio. 363. Muerte del emperador Juliano. San Atanasio restaurado. Félix Papa. 364. Muerte del emperador Joviano. Emperadores Valentiniano y Valente. 366. Muerte de Liberio en septiembre. Dámaso es elegido en su lugar, pero Ursino también reclama la sede. 367. Graciano, aunque era sólo un niño, fue declarado Augusto por su padre Valentiniano. 368–74. Exitosa carrera de San Ambrosio en los negocios jurídicos y como “consular”. 370 . San Basilio, obispo de Cesarea. 372 . San Gregorio Nacianceno, obispo de Susium. 373 . Muerte de San Atanasio. 374 . Muerte de Auxencio, obispo arriano de Milán, y elección de San Ambrosio, aunque todavía sólo catecúmeno, por aclamación. San Martín Obispo de Tours. 374–5. San Ambrosio envía una delegación de clérigos a San Basilio para pedir el cuerpo de San Dionisio, difunto obispo católico de Milán. [Calle. Albahaca, Ep. 197.] 375 . Muerte de Valentiniano en noviembre. Graciano admite que su hijo Valentiniano es Emperador de Oriente, aunque sólo tiene cuatro años. 377 . San Ambrosio escribe los tres libros, De Virginibus; uno, De Viduis; al que sigue el libro De Virginitate. 378 . Los dos primeros libros, De Fide, fueron escritos a petición de Graciano, que partía en ayuda de Valente contra los godos. Valente es vencido y asesinado en Adrianópolis. Habiendo muchos cristianos cautivos, San Ambrosio vende platos de la Iglesia para redimirlos. 379 . Teodosio es proclamado Augusto. Muerte de San Basilio y de San Efrén Syrum. Graciano, al regresar de Tracia, pide a San Ambrosio que vaya a su encuentro y recibe los dos primeros libros del tratado De Fide, y pide uno más del Espíritu Santo; este último fue escrito dos años después. Muerte de Sátiro, hermano de San Ambrosio. Se escriben los dos tratados sobre su muerte. 379–80. Hambruna en Roma.–Ver De Off. III. 46–48. 380. Bautismo de Teodosio en Tesalónica. Libros III.–V. del De Fide escrito sobre esta época. La basílica que había sido secuestrada por Graciano es devuelta a la Iglesia. 380. Sínodo en Roma bajo Dámaso en el que estuvo presente San Ambrosio. Probablemente en el mismo año San Ambrosio consagró a Anemius Obispo de Sirmium a pesar de la oposición arriana. 381. Muerte en Constantinopla de Atanarico, líder de los godos. Los tres libros, De Spiritu Sancto, escritos. Muerte de Pedro, obispo de Alejandría. El Concilio Ecuménico de Constantinopla comienza bajo la presidencia de Melecio de Antioquía. También en Aquileia se celebró un concilio, en el que San Ambrosio tomó parte destacada, contra los herejes Paladio y Secundiano. Se da cuenta de los procedimientos en las Epístolas 9–12. 381–2. San Ambrosio preside un concilio de obispos italianos para tomar en consideración los problemas en Antioquía y Constantinopla. Las epístolas 13, a Teodosio, y 14, su respuesta, exponen los procedimientos. Teodosio convocó un concilio para considerar los mismos asuntos en Constantinopla. 382. Graciano ordena retirar la imagen de la Victoria del foro de Roma. [Ep. 17, 18.] Acolius, obispo de Tesalónica, muere y es sucedido por Anysius. 383. Los priscilianistas se esfuerzan en vano por ganarse a Dámaso y a San Ambrosio mediante una visita a Roma y Milán. El 25 de agosto Graciano es asesinado en Lyon por instigación de Máximo. Una gran escasez en Roma. [ De apagado . III. 7, 49; Ep. 18.] 383–4. Primera legación de San Ambrosio a Máximo en nombre de Justina la Emperatriz y su hijo Valentiniano II. 384 . El memorial de Símaco, el prefecto de la ciudad, a Valentiniano, solicitando la restauración del Altar de la Victoria, y la respuesta de San Ambrosio. [Ep. 17, 18.] Un sínodo en Burdeos contra los priscilianistas. Muerte de Dámaso, a quien sucede Siricio como Papa. 385. Prisciliano y sus compañeros son condenados a muerte en Trèves por instigación de los obispos españoles Idacio e Itacio. Los itacios consagran a Félix como obispo. [Ep. 42–51.] La persecución de los católicos en Milán por parte de Justina en Semana Santa. [Ep. 20.] La ley de Valentiniano II, que concedía a los arrianos iguales derechos que a los católicos. Auxencio reclama la sede de Milán. [Sermón contra Auxencio y Ep. 21.] Habiendo sido sustraído por orden imperial el depósito que una viuda había confiado a la Iglesia de Trento, San Ambrosio logra conseguir su restitución. [ De apagado . II. 29, 150, 151.] Nueva basílica consagrada en Milán. 386. Hallazgo de los cuerpos de San Gervasio y Protasio [Ep. 22]. Epístola 23 a los obispos de la provincia de Emilia en el día propicio para la observancia de la Pascua. 386–7. La exposición del Evangelio según San Lucas escrita. 387. Bautismo de San Agustín en Milán por San Ambrosio en Pascua. Segunda misión de San Ambrosio a Máximo. [Ep. 24.] Expulsión de San Ambrosio de Trèves por su negativa a comunicarse con el asesino de su soberano. En la última parte del año, Máximo cruza Italia y entra en Milán. 388. En Constantinopla, los arrianos destruyen la residencia del obispo católico Nectario. [Ep. 40, § 13.] Muerte de Justina y conversión de Valentiniano II. por Teodosio. Teodosio marcha contra Máximo, que es derrotado en todas partes [Ep. 40, § 23], y ejecutado en Aquileia. Tercera aplicación relativa al Altar de la Victoria. 390 . La excesiva crueldad con la que Teodosio castigó una sedición en Tesalónica le provocó la exclusión de la comunión y una severa reprimenda por parte de San Ambrosio. La penitencia del Emperador y la readmisión a la comunión. Se celebra un sínodo en Milán contra los herejes de Itacia y contra Félix, obispo de Trèves. [Ep. 51.] 391–2. La delegación de parte del Senado romano a Valentiniano para solicitar la restauración del Altar de la Victoria en el Foro. [Ep. 57, § 5.] El tratado De Institutione Virginis, escrito por esta época, como también De Officiis. 392 . Valentiniano II. asesinado en Vienne por Arbogastes [Ep. 53, § 2; De ob. Valente. 25 y sigs.]. Su cuerpo es llevado a Milán. La dirección, Consolatio de ob. Val. Se envía otra delegación del Senado a Eugenio respetando el Altar de la Victoria [Ep. 57, § 6 y siguientes]. 393 . A la llegada de Eugenio a Milán, San Ambrosio abandona la ciudad hacia Bononia Faventia y Florencia. Las cartas a Eugenio y Sabino escritas en esta época. 393–4. En Florencia San Ambrosio dedica una basílica, en la que deposita los cuerpos de los mártires Vitalis y Agricola, que había traído de Bononia. Su dirección en esta ocasión fue la que está inscrita, Exhortatio Virginitatis. Escribe Ep. 59. 394 . Teodosio parte de Constantinopla contra Eugenio. A principios de agosto San Ambrosio regresa a Milán. Eugenio derrotado por Teodosio y asesinado, 6 de septiembre. San Ambrosio intercede y obtiene el perdón para los seguidores de Eugenio. Después de esto, San Ambrosio escribe las Enarrationes sobre los Salmos 35–40 y Ep. 61, 62. 395 . Muerte de Teodosio en Milán. Oración de San Ambrosio De obitu Theodosii. Emperadores Honorio y Arcadio. San Agustín, obispo de Hipona. Muerte de Rufino. 396 . Disensiones en Vercellæ, con motivo de la escritura del Ep. 63, y de una visita a esa Iglesia. 397 . San Ambrosio consagra un obispo para Ticinum y poco después cae enfermo. Comenzó la Enarratio sobre el Salmo 43, que dejó inconclusa; y murió en la noche entre el Viernes Santo y la Víspera de Pascua, habiendo recomendado a Simpliciano como su sucesor. IV. Sobre la doctrina de San Ambrosio. Hay un acuerdo muy completo por parte de San Ambrosio con la enseñanza católica de la Iglesia universal. San Agustín habla de él como “un fiel maestro de la Iglesia, e incluso a riesgo de su vida, un enérgico defensor de la verdad católica”, 7 “cuya habilidad, constancia, trabajos y peligros, tanto por lo que hizo como por lo que escribió, el mundo romano proclama sin vacilar”. 8 Tanto en cuestiones de fe como de moral, sus palabras y escritos beneficiaron enormemente a la Iglesia y San Jerónimo lo llamó “un pilar de la Iglesia”. 9 En sus tratados dogmáticos, más particularmente en sus libros sobre la fe, muestra gran habilidad y penetración, y su razonamiento es pleno y claro, enfrentando las objeciones más sutiles con paciente laboriosidad. Casi ningún escritor antiguo ha tratado el misterio de la Santísima Trinidad y las dificultades teológicas relacionadas con ella de manera más clara y convincente que San Ambrosio en su De Fide y De Spiritu Sancto. En sus exposiciones de la Sagrada Escritura trata del triple sentido, el literal, el moral y el místico, dedicando, sin embargo, más atención y tiempo al segundo que al primero. Da especial consideración a la interpretación mística de aquellos pasajes que puedan parecer contener en un sentido literal algo que diverja de la sana moralidad. Muchas de sus otras interpretaciones místicas de cuestiones de hecho simples y llanas tienen mucha belleza, como en su tratamiento de la historia de la construcción del arca, las bodas de Isaac y las bendiciones de los patriarcas. El sentido literal se sigue especialmente en el Hexaëmeron, el tratado sobre el Paraíso, Noé y el Arca, y la Exposición del Evangelio según San Lucas. El sentido moral, aunque se menciona en todos sus escritos, se busca más particularmente en las Exposiciones de los Salmos. San Ambrosio fue un estudiante diligente de los escritores griegos, a quienes a menudo sigue en gran medida, especialmente Orígenes y Dídimo, como también San Basilio el Grande y San Atanasio, y también ha adaptado muchos puntos de interpretación alegórica de Filón. Le gusta alegar pruebas escriturales, y cuando argumenta desde la razón, a menudo confirma su argumento con alguna cita o referencia, tarea fácil para quien, desde su consagración, fue un estudioso tan diligente de la Sagrada Escritura. En cuanto a la justificación, San Ambrosio atribuye toda la obra al Espíritu Santo, quien nos sella en nuestros corazones, a medida que recibimos la señal exterior en nuestros cuerpos. A través del Espíritu Santo recibimos una parte de la gracia de la adopción. Cristo fue perfecto según la plenitud de Su Majestad; somos perfeccionados por un progreso continuo en la virtud. 10 Con respecto al bautismo, enseñó de acuerdo con la creencia recibida en su época, que es el sacramento de adopción y regeneración, en el que el pecado es perdonado, 11 y el Espíritu Santo confiere nueva vida al alma y la une místicamente a Cristo. En cuanto a la Presencia Real en el Sacramento de la Eucaristía, su doctrina no es menos definida. En su tratado sobre la Fe dice de los elementos que “son transfigurados [ transfigurantur ] 12 por el misterio de la sagrada oración en carne y sangre”. 13 También interpreta varios textos en muchos lugares en el mismo sentido. Con el mismo espíritu sostiene que el poder de perdonar los pecados tras el arrepentimiento corresponde al ministerio de la Iglesia. 14 Se mantiene igualmente la intercesión de los santos y, hasta cierto punto, su invocación. 15 Hubo una versión latina hecha a partir de la Septuaginta, incluidos los apócrifos, en África, y en uso allí a finales del siglo II, muy bárbara y copiando incluso construcciones griegas. De este texto SS. Ambrosio y Agustín utilizaron una recensión. Pero nuestro autor parece haber sido muy independiente y haber hecho uso de varias versiones diferentes de la Sagrada Escritura, traduciendo, al parecer, a menudo para sí mismo de la Septuaginta, refiriéndose también a Símaco, Teodoción y Aquila, aunque pensando menos en este último. Cuando los profetas, dice, fueron inspirados por el Espíritu Santo, quedaron turbados y oscurecidos por su propia ignorancia. 16 La oración, afirma, es necesaria para comprender la Sagrada Escritura. 17 Cada Testamento no es igualmente fácil, y no debemos criticar lo que no entendemos. 18 Habla del hebreo como la verdad, 19 pero afirma que la Septuaginta añadió muchas cosas útiles. 20 San Ambrosio acusa repetidamente a los arrianos de falsificar y manipular las Escrituras para sus propios fines, no siempre, al parecer, con mucha justicia, pero la misma acusación es común contra todos los cuerpos heréticos en los primeros días. En cuanto al Canon, no parece tener una regla muy definida. Admite a Tobías como profético, a Judit como canónica, y no distingue entre canónicos y deuterocanónicos, mientras que todos los libros sapienciales se atribuyen a Salomón. Cita a Baruc como Jeremías y se refiere a la Historia de Susana, Bel y el Dragón y otras obras apócrifas como “Escrituras”. Esdras, dice, restableció la Sagrada Escritura de memoria, 21 y cita el libro cuarto de Esdras. San Ambrosio, obispo de Milán, uno de los cuatro doctores latinos de la Iglesia, descendía de una familia romana de cierta distinción, en algún momento cristiana, y que contaba entre sus miembros a mártires y funcionarios estatales. Su padre, también llamado Ambrosio, era prefecto de las Galias, cargo cuya jurisdicción se extendía por España, Gran Bretaña y la Galia cis y transalpina. Su principal residencia oficial fue Trèves, donde probablemente nació San Ambrosio, como parece más probable, en el año 13 d.C. 340. 22 387, o contra Eugenio, d.C. 393–4; de modo que el año de nacimiento de San Ambrosio podría ser 333 o 340. Sin embargo, esta última fecha es la más generalmente aceptada. Después de la muerte de su padre, su madre y su hermano mayor, Sátiro, fueron con San Ambrosio a Roma, no antes del año 353, donde su hermana mayor, Marcelina, recibió el velo de Navidad de manos del Papa Liberio, aunque el año exacto es incierto. Aquí el futuro obispo se dedicó a los estudios jurídicos, en los que obtuvo gran éxito. Su habilidad en derecho y su reputación general pronto lo llevaron a avanzar, y alrededor de d.C. 370 fue nombrado por el prefecto pretoriano Probus gobernador de Liguria y Æmilia, con rango de cónsular. 23 En esta ocasión se dice que Probo cerró un discurso a San Ambrosio con las palabras: "Ve y actúa, no como juez, sino como obispo". Ambrosio siguió tan bien este consejo, que debido a su equidad y bondad, la gente llegó a considerarlo más como a un padre que como a un juez. 24 Después de algunos años, Auxencio, 25 355, el obispo católico Dionisio fue desterrado con muchos otros, Auxencio fue introducido en su lugar y, como comentó San Atanasio, una Iglesia latina recibió como pastor a alguien que ignoraba la lengua latina. San Hilario y otros intentaron destituirlo, pero en vano, y en 369 Auxencio fue excomulgado en un sínodo en Roma, pero logró mantener su puesto. el futuro obispo arriano de Milán, murió en el año 13 d.C. 374, y se dice que durante la discusión sobre el nombramiento de su sucesor un niño gritó en la asamblea: "Ambrosio Obispo", y, aunque no era más que un catecúmeno y canónicamente no calificado, la multitud inmediatamente lo eligió por aclamación. San Ambrosio hizo todo lo que estuvo en su poder, incluso, si aceptamos las declaraciones de su biógrafo Paulino, probablemente un secretario de Milán, recurriendo a algunos expedientes cuestionables, para escapar de la dignidad que se le había impuesto, pero cuando su elección fue ratificada por el emperador Valentiniano, reconoció que su nombramiento era la voluntad de Dios e insistió en ser bautizado por un sacerdote católico. Ocho días después, el 7 de diciembre del año d.C. En 374 fue consagrado obispo. El primer cuidado del nuevo obispo fue de inmediato despojarse de sus propiedades mundanas, dando su plata y oro a los pobres y a la Iglesia, y confiando la administración de sus propiedades, excepto un interés vitalicio para su hermana, a su hermano Sátiro, quien renunció a su propio cargo para acudir en su ayuda y permitirle dedicarse por completo al estudio teológico y a sus demás deberes episcopales. Sus principales estudios fueron las Sagradas Escrituras y los escritores eclesiásticos, especialmente San Basilio el Grande y Dídimo de Alejandría, de quienes nada menos que San Jerónimo lo acusó de plagio. Sus habilidades naturales y su profundo conocimiento del griego le resultaron muy útiles cuando, como él mismo dice, 26 tuvo que aprender y enseñar al mismo tiempo. La vida de San Ambrosio fue un modelo del desempeño de sus deberes episcopales. Dedicaba mucho tiempo diariamente al estudio y la devoción, además de los deberes más públicos de su cargo. 27 Predicó todos los domingos y cada día en determinadas estaciones. Sus labores en la preparación de catecúmenos para el bautismo fueron bendecidas con gran éxito, entre los que enseñó se encontraba San Agustín. Pero el celo y el coraje del nuevo obispo pronto se pusieron a prueba. La madre emperatriz Justina todavía era arriana, pero tuvo poca influencia durante la vida del emperador Graciano, quien estaba muy apegado a San Ambrosio. Después de su asesinato, sin embargo, d.C. En 383, su hermano Valentiniano II, un niño de sólo doce años de edad, ascendió al trono y, naturalmente, estaba muy bajo la influencia de su madre. Justina lo llevó a apoyar una demanda de los arrianos para el uso de la basílica de Porcia, situada fuera de las murallas de Milán. Al ser rechazada, se presentó una segunda solicitud para la basílica más grande y más nueva dentro de la ciudad. Ambrosio respondió: "El Emperador tiene sus palacios, que deje las iglesias al Obispo". Se enviaron soldados para asegurar la entrega de la basílica, pero San Ambrosio con los fieles ocupó el edificio y permaneció dentro, cantando salmos e himnos hasta que los soldados se retiraron. San Ambrosio no tuvo menos éxito en su celo contra el paganismo agonizante de Italia que contra el arrianismo. Uno de los muchos restos hasta tiempos recientes del culto pagano había sido el Altar de la Victoria en el Senado de Roma, que fue eliminado bajo Graciano; el prefecto de Roma, Símaco, él mismo un pagano pero amigo de San Ambrosio, apeló a Valentinano II. para que pudiera ser restaurado, y Ambrosio se opuso con éxito a esta apelación en dos Epístolas (17, 18) dirigidas al joven Emperador. Una vez más, cuando Teodosio asumió el poder imperial [d.C. 387], se hizo un nuevo intento y una vez más frustrado. Más tarde, Eugenio el usurpador consideró político ponerse del lado de los paganos, 28 se levantó una vez más el Altar de la Victoria y los templos permanecieron abiertos como en los días de antaño. Pero este triunfo duró sólo un breve período. Cuando Teodosio derrotó al usurpador en Aquileia, en la primavera de 394, también derrotó al paganismo, que se hundió para no surgir más como religión pública, aunque permaneció durante mucho tiempo en privado en medio de la indiferencia, la tolerancia y, en ocasiones, la persecución. La influencia ejercida por Ambrosio sobre los gobernantes de su época se manifiesta suficientemente por estos hechos, pero tuvo el coraje de usar no sólo la influencia, sino, cuando era necesario, la reprensión y la disciplina de la Iglesia. Sólo unos meses después de su elevación a la sede de Milán, protestó ante Valentiniano I sobre la severidad de su gobierno y otros abusos, y exigió una enmienda. La respuesta del Emperador le honró: “Bueno, si he ofendido, prescribedme los remedios que exige la ley de Dios”. Nuevamente, en otra ocasión, en 390, Teodosio había sofocado con gran severidad un movimiento sedicioso en Tesalónica, provocando la muerte de unas 7.000 personas. San Ambrosio inmediatamente, sin tener en cuenta las posibles consecuencias para él mismo, le escribió una carta (Ep. 51) sobre el tema, exhortándolo al arrepentimiento y señalándole que no podía permitirle estar presente en la celebración de los Misterios, hasta que hubiera testificado abiertamente su dolor. En otra ocasión, cuando el mismo Emperador se había aventurado en el santuario o presbiterio de la iglesia, que era derecho exclusivo del clero, San Ambrosio lo reprendió y le hizo retirarse. Estos actos de disciplina eclesiástica fueron acompañados también de otros en los que el gran obispo pudo ayudar en cuestiones temporales a la familia imperial. Dos veces en nombre del joven emperador Valentiniano II. emprendió una misión en Trèves para ver al usurpador Máximo, y cuando Valentiniano murió, San Ambrosio pronunció un sorprendente discurso en su funeral, registrando sus muchas virtudes. Teodosio no sobrevivió a su victoria sobre Eugenio durante muchos meses. En enero del año siguiente [d.c. 395], murió en Milán, y también se conserva la oración fúnebre que San Ambrosio pronunció sobre él. Sin embargo, aunque dedicaba mucho tiempo a importantes asuntos de Estado, el obispo nunca descuidó los deberes de su cargo. Predicó todos los domingos, en las grandes fiestas, una o más veces, todos los días. Celebró los Santos Misterios diariamente. Su vida estuvo marcada por una perfecta pureza, simpatía, energía y devoción. Siempre estuvo dispuesto a ayudar a quienes necesitaban ayuda, por lo que cuando Agustín vino a Milán para enseñar retórica, d.C. 384, fue recibido amablemente y fascinado. Probablemente debió su conversión aún más a la vida y al carácter que a las enseñanzas de San Ambrosio. Un tema que San Ambrosio nunca se cansaba de recomendar era la Virginidad; y tal era el poder de sus exhortaciones que las madres solían prohibir a sus hijas asistir a sus sermones y discursos. El celo infatigable del gran obispo se manifestó aún más en el número de sus escritos. Muchos de ellos consisten en discursos posteriormente convertidos en tratados y tratan sobre todos los temas: dogmáticos, controvertidos, exegéticos y ascéticos. También queda una gran cantidad de cartas valiosas y algunos himnos, probablemente de cuatro a doce de los que se le atribuyen son genuinos y se utilizan hasta el día de hoy. Pero además de sus escritos y su resistencia a los ataques del arrianismo, el paganismo o el poder secular, San Ambrosio se dedicó a defender activamente la causa de la Iglesia y de la ortodoxia siempre que tuvo la oportunidad. Aunque la muerte de Sátiro, d.C. 379, debe haber aumentado enormemente los problemas de San Ambrosio, ya que se mantuvo tan alerta como siempre contra todas las posibilidades de agresión herética. A su cuidado y oposición al partido de la emperatriz Justina se debió que la ciudad de Sirmium se conservara en el año 13 d.C. 381 de recibir un obispo arriano. Y en el mismo año, cuando los arrianos, esperando un gran apoyo de Oriente, casi habían persuadido al Emperador para que convocara un concilio general en Aquilea, San Ambrosio lo convenció de convocar sólo a los obispos vecinos, y se evitó lo que podría haber sido un mal grave. De esta manera, el santo varón, abrazando en su visión de futuro los intereses de la religión a lo largo y ancho, pasó sus días en trabajo incesante hasta que su salud falló en el año 397, cuando, como relata Paulino, el Conde Estilicón, diciendo que la pérdida de tal hombre amenazaba con la destrucción de Italia, persuadió a los nobles de la ciudad para que pidieran a San Ambrosio que orara por una vida más larga. Pero el Santo respondió: “No he vivido entre vosotros como para avergonzarme de vivir, y no temo morir, porque tenemos un buen Señor”. Mientras algunos de los presentes discutían en susurros quién sería el sucesor de San Ambrosio y mencionaron a Simpliciano, él los escuchó y dijo: "Un hombre viejo, pero bueno". Durante las últimas horas de su vida, Ambrose yació con los brazos extendidos en forma de cruz, orando. Honorato, obispo de Vercellæ, acostado en otra habitación, se escuchó llamado tres veces y, descendiendo, le ofreció el Cuerpo del Señor, después de recibirlo, San Ambrosio exhaló su último suspiro, la noche del Viernes Santo, del 4 al 5 de abril del año 2000 d.C. 397, y fue enterrado en la mañana de Pascua en la basílica ambrosiana de Milán, donde todavía es reverenciado, y en la que la liturgia y los ritos ambrosianos, que difieren considerablemente del uso romano del resto de las iglesias de Italia, continúan hasta el día de hoy, aunque sin duda con muchas modificaciones posteriores a la época de San Ambrosio. 387, o contra Eugenio, d.C. 393–4; de modo que el año de nacimiento de San Ambrosio podría ser 333 o 340. Sin embargo, esta última fecha es la más generalmente aceptada. En 355, el obispo católico Dionisio fue desterrado junto con muchos otros, Auxencio fue introducido en su lugar y, como comentó San Atanasio, una Iglesia latina recibió como pastor a alguien que ignoraba la lengua latina. San Hilario y otros intentaron destituirlo, pero en vano, y en 369 Auxencio fue excomulgado en un sínodo en Roma, pero logró mantener su puesto. VI. Escritos de San Ambrosio. Los escritos conservados de San Ambrosio se pueden dividir en seis títulos. I. Dogmático; II. exegético; III. Moral; IV. Sermones; V. Cartas; VI. Algunos himnos. I. Obras Dogmáticas y Controvertidas. 1 . De Fide. Los principales de ellos son los Cinco Libros sobre la Fe, de los cuales los dos primeros fueron escritos en cumplimiento de una petición del Emperador Graciano en el año 13 d.C. 378. Libros III.–V. fueron escritos en 379 o 380, y parecen haber sido elaborados a partir de discursos entregados al pueblo [V. prol. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Este tratado reivindica la Divinidad de Cristo de los ataques de los arrianos, y siempre ha gozado de la más alta reputación, siendo citado y mencionado una y otra vez. 2 . De Espíritu Santo. Los tres libros sobre el Espíritu Santo pueden considerarse como una continuación del tratado anterior, y también fueron dirigidos a Graciano en cumplimiento de su petición, d.C. 381. En este tratado San Ambrosio muestra que el Espíritu Santo es Dios, y de una naturaleza y sustancia con el Padre y el Hijo. Hace uso de los escritores griegos, SS. Dídimo, Basilio el Grande y Atanasio, y en este terreno fue atacado por San Jerónimo. Véase Rufino, Apol. adv. Hierón. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. El libro sobre el Misterio de la Encarnación del Señor debe su origen a un desafío de disputa lanzado públicamente a San Ambrosio por dos chambelanes arrianos de Graciano. El día señalado, como relata Paulino en su vida de San Ambrosio, fueron arrojados del carro que los transportaba y asesinados. Al día siguiente, para que la gente no quedara desilusionada, se pronunció este discurso, pero la referencia hecha a la ausencia de los desafiantes no se adapta bien a la historia de Paulino. El tratado es un argumento muy valioso en defensa de la Divinidad y la Eternidad de nuestro Señor, y de que Él es Dios perfecto y Hombre perfecto. Al reescribir el discurso, el obispo añadió una refutación del argumento de que el Engendrado y el No engendrado no pueden ser de la misma naturaleza y sustancia. El tratado puede considerarse como un complemento del tratado sobre la fe. 4 . De Mysteriis. Valioso tratado sobre los Misterios, bajo cuyo título San Ambrosio incluye el Bautismo, con su complemento, la Confirmación y la Eucaristía. Es algo similar a las Catecheses Mystagogicæ de San Cirilo de Jerusalén, que exponen la doctrina y las ceremonias de estos sacramentos. Por motivos doctrinales, algunos escritores modernos han impugnado la autenticidad de la obra, pero no hay fundamento suficiente para sus argumentos, ya que la enseñanza puede tener un paralelo en muchos otros pasajes de San Ambrosio. La fecha no es segura, pero puede ser alrededor del año 2000 d.C. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Estos libros sobre Penitencia fueron escritos alrededor del año d.C. 384, contra los novacianos. En el primer libro, el escritor demuestra que Cristo dejó el poder de perdonar los pecados a su Iglesia. En el segundo libro, insistiendo en la necesidad del arrepentimiento y la confesión, también refuta las interpretaciones novacianas del heb. vi. 4–6 y San Mateo. xii. 31–32. Este tratado también ha sido cuestionado inmerecidamente por motivos doctrinales por parte de algunos modernos. Todos estos tratados están traducidos en este volumen. San Ambrosio tenía la costumbre de explicar varios libros de la Sagrada Escritura en cursos de conferencias, que posteriormente transformó, a menudo a petición de amigos, en tratados en la forma en que han llegado hasta nosotros. De la clase tenemos: 1 . Hexaëmeron. Este tratado, que expone el sentido literal y moral de la obra de los seis días de la creación [Gen. i. 1-26], consta de nueve discursos al pueblo de Milán, pronunciados en la última semana de Cuaresma, probablemente en el año 13 d.C. 389, y ahora está dividido en seis libros. El escritor estudió a Orígenes, pero siguió más bien las enseñanzas de San Hipólito y Basilio el Grande, aunque a menudo se expresa en un sentido bastante diferente. 2 . De Paraíso. Este es el más antiguo o uno de los primeros escritos conservados de San Ambrosio, aunque la fecha exacta es incierta. En él analiza qué y dónde estaba el Paraíso, y la cuestión de la vida de nuestros primeros padres allí, la tentación, la caída y sus resultados, y responde a ciertas objeciones de los gnósticos y maniqueos. También entra en una exposición alegórica comparando el Paraíso con el alma humana. 3 . De Caín y Abel. El tratado está ahora dividido en dos libros, pero la división es demasiado poco artística para haber sido realizada por el escritor. En cuanto a la fecha, era posterior a la del último tratado, pero probablemente no muchos meses. Las interpretaciones son muy místicas y tocan cuestiones morales y dogmáticas. 4 . De Noe et Arca. Este tratado ha llegado hasta nosotros en estado mutilado. Fue escrito probablemente antes de De Officiis y De Abraham, pero después de las obras sobre el Paraíso y Caín y Abel, aunque no se puede determinar la fecha exacta. La exposición es literal y alegórica. 5 . De Patriarchis. Siete libros predicados y escritos en varias fechas alrededor de 387 o 388. En estos se sigue el mismo tipo de interpretación que en los tratados anteriores. 6 . De fuga sæculi. Escrito probablemente sobre a.d. 389–390. Un tratado instructivo que establece la conveniencia de evitar los peligros del mundo y, para quienes deben vivir en el mundo, muestra cómo atravesarlos con mayor seguridad. 7 . De Elia et jejunio. Un tratado compuesto a partir de discursos pronunciados durante la Cuaresma, seguramente después del año 13 d.C. 386, posiblemente 389. 8 . De Tobía. Obra citada por San Agustín (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), que consta de sermones sobre la historia de Tobías y dirigida principalmente contra la práctica de la usura. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Uno o dos sermones contra la avaricia, probablemente escritos alrededor del año 2000 d.C. 395. 10 . Libro iv. de interpelación Job y David. Los libros primero y tercero tienen como tema a Job, el segundo y cuarto a David, y formaron un curso de sermones cuya fecha es incierta. 11 . Apología profetae David ad Theodosium Augustum. Varias direcciones pronunciadas, al parecer, sobre a.d. 384, citado también por San Agustín. 12 . Enarraciones en xii. Salmos Davídicos. Comentarios a los Salmos 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (según la numeración de San Ambrosio). Estos parecen haber sido en parte predicados, en parte dictados en varias fechas, y mucho de ellos está tomado de San Basilio. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Este tratado es uno de los más cuidadosamente elaborados de todos los escritos de San Ambrosio y consta de veintidós discursos a los fieles, cada uno de los cuales comprende una división del Salmo. A partir de diversas alusiones, parecería que la obra terminada data aproximadamente del año 13 d.C. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Los diez libros de este comentario constan también de sermones en los que San Ambrosio explicó el Evangelio durante un período de uno o dos años, en 386 y 387. Entre los escritos éticos o morales de San Ambrosio, merecidamente se asigna el primer lugar a: 1 . De Officiis Ministrorum. En tres libros, que se traducen en esta serie. 2 . De Virginibus. Tres libros sobre las Vírgenes, dirigidos a su hermana Marcelina en el año 377, probablemente, como la mayoría de los tratados de San Ambrosio, revisados ​​a partir de discursos, el primero de los cuales fue pronunciado en la festividad de Santa Inés, el 21 de enero. Este parecería haber sido quizás el más antiguo de los escritos de San Ambrosio, a juzgar por el capítulo inicial. San Jerónimo, San Agustín, Casiano y otros hacen referencia al tratado. 3 . De Viduis. Esta obra más breve, sobre las viudas, probablemente fue escrita poco después del último tratado mencionado. 4 . De Virginitate. Un tratado sobre la virginidad, cuya fecha no se puede fijar con certeza, pero en el capítulo 9 se hace referencia al escrito De Viduis. 5 . De Institutione Virginis. Un tratado sobre la formación y disciplina de una Virgen, dirigido a Eusebio, obispo o noble de Bolonia, después de que San Ambrosio admitiera a su sobrina en el rango de Vírgenes, probablemente alrededor del año 13 d.C. 391 o 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Un elogio de la virginidad predicado con ocasión de la consagración de una iglesia en Florencia por San Ambrosio, d.C. 393 o 394. IV. Sermones y discursos. 1 . Contra Auxentium. Un sermón contra Auxencio, acerca de la entrega de las basílicas a los arrianos, generalmente insertado entre el vigésimo primero y el vigésimo segundo de las cartas de San Ambrosio. 2 . De Excessu fratris Satyri. Los dos discursos con motivo de la muerte de Sátiro, hermano de San Ambrosio, traducidos en este volumen. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Habiendo sido asesinado el emperador Valentiniano por Arbogastes, conde de Vienne, su cuerpo fue llevado a Milán y permaneció insepulto durante dos meses. Finalmente Teodosio envió el rescripto necesario, y en las solemnidades fúnebres San Ambrosio pronunció el discurso titulado "Consolación". 4 . De obitu Theodosii oratio. Discurso pronunciado cuarenta días después de la muerte del emperador Teodosio ante el emperador Honorio en Milán. V. Las Cartas de San Ambrosio. Los editores benedictinos de San Ambrosio han dividido sus epístolas en dos clases: la primera comprende aquellas a las que creyeron posible asignar fechas; los segundos, aquellos que no aportan datos para llegar a una conclusión. Probablemente en muchos casos el año exacto no sea tan seguro como los editores lo han hecho parecer, pero parecen ordenados en un orden consecutivo bastante probable. 1 . Al emperador Graciano, en respuesta a su petición de un tratado sobre la fe. Anuncio escrito 379, antes de agosto, ya que Graciano llegó a Milán en ese mes. 2 . A Constancio, obispo, en funciones episcopales, y encomendándole el cuidado de la sede vacante de Forum Cornelii o Imola. Probablemente escrito sobre a.d. 379. 3, 4. A Cornelio, obispo de Comum, la primera una carta amistosa; la segunda contenía también una invitación a la consagración de una iglesia por Bassianus, obispo de Laus Pompeia, ahora Lodi Vecchio, cerca de Milán. Escrito probablemente después del año d.C. 381. 5, 6. A Syagrius, obispo de Verona. Por un cargo presentado falsamente contra la Virgen Indicia. Es posible que hayan sido escritos a.d. 380. 7, 8. A Justo, quizás obispo de Lyon. Sobre la Sagrada Escritura. Si la conjetura de que Justo era obispo de Lyon es correcta, escrita alrededor de 380 o 381. 9–12. Cartas relativas al Concilio de Aquileia, celebradas d.C. 381, a los obispos de las provincias de la Galia, al emperador Graciano y sus colegas. Dos hombres, Paladio y Secundiano, tenían opiniones arrianas, y el primero parece haber pedido a Graciano que convocara un Concilio General, alegando que estaba injustamente condenado. San Ambrosio señaló al Emperador que una cuestión como la ortodoxia de dos personas podía ser resuelta por un consejo local en Italia; y como resultado, por mandato del Emperador, un concilio de obispos italianos se reunió en Aquileia, y otros obispos también tuvieron permiso para asistir. Paladio y Secundiano fueron condenados, y estas cartas hacen referencia a los procedimientos del concilio. Probablemente fueron escritos por San Ambrosio en nombre del concilio, d.C. 381. 13, 14. Dos cartas dirigidas a Teodosio, la primera relatando las decisiones de un concilio, probablemente celebrado en Milán, sobre el cisma meletiano en Antioquía, y la última expresando además el deseo de los obispos de un concilio sobre este tema, y también sobre las opiniones de Apolinar. Anuncio escrito 381 o 382. 15 . A los obispos de Macedonia, en respuesta a su notificación de la muerte de Acolius, obispo de Tesalónica, que bautizó a Teodosio y que había conocido a San Ambrosio en un concilio en Roma. Anuncio escrito 383. 16 . A Anicio, por su elección para suceder a Acolius, cuyas labores y vida son elogiadas por San Ambrosio. Anuncio escrito 383. 17, 18. Con ocasión del intento de Símaco y los senadores paganos de conseguir la restitución de la imagen y el Altar de la Victoria en el Senado romano, frustrado por San Ambrosio, d.C. 384. 19 . A Vigilio, obispo de Trento, posteriormente mártir, escrito probablemente alrededor del año 13 d.C. 385. 20 . A su hermana Marcelina, relatándole los intentos frustrados del partido arriano e imperial de apoderarse de una basílica en Milán, año 1900 d.C. 385, 21 . Al emperador Valentiniano II, declinando el desafío de disputar con el arriano Auxencio ante jueces legos. anuncio. 386. 22 . A su hermana Marcellina, dándole cuenta del hallazgo de los cadáveres de SS. Gervasio y Protasio, y de los consiguientes milagros. Anuncio escrito 386. 23 . A los obispos de la provincia de Emilia, en la fecha propia para la observancia de la Pascua, en el año 387. Escrito d.C. 386. 24 . A Valentiniano II, con un relato de la segunda misión de San Ambrosio a Máximo en su nombre. Escrito probablemente a.d. 387. 25, 26. Inscrito el primero a Estudio, el segundo a Ireneo, pero según la evidencia interna parecen ser la misma persona. Se trata de la cuestión de hasta qué punto un juez, siendo cristiano, puede legalmente condenar a muerte a alguien. Escrito probablemente sobre a.d. 388. 27–33. Dirigida a Ireneo, sobre varias cuestiones. Escrito sobre a.d. 387. 34–36. A Orontianus, clérigo, sobre el alma y otras cuestiones. Escrito después del 386. 37, 38. A Simpliciano, quien llegó a ser el sucesor de San Ambrosio en la sede de Milán, estableciendo que la santidad es libertad perfecta. 39 . A Faustino, con motivo de la muerte de una hermana. Escrito probablemente después del año d.C. 387. 40 . A Teodosio. Habiendo sido destruida por los cristianos la sinagoga judía de Callinicum en Mesopotamia, y los católicos también quemaron una casa de reuniones de los herejes valentinianos, Teodosio ordenó que el obispo reconstruyera la sinagoga a sus expensas y que los monjes fueran castigados. San Ambrosio protesta ante el Emperador y, según parece, por la siguiente carta a su hermana, al principio sin éxito. 41 . A su hermana Marcelina, contándole las circunstancias antes mencionadas, y contándole su sermón ante el Emperador y su posterior negativa a celebrar la Eucaristía, hasta que el Emperador prometiera rescindir la orden. La fecha de las dos cartas es a.d. 388. 42 . Respuesta de San Ambrosio y de un sínodo en Milán a la notificación del Papa Siricio anunciando la sentencia de excomunión dictada contra Joviniano y sus seguidores. 43, 44. A Horontianus, en respuesta a sus preguntas sobre algunos puntos relacionados con la Creación. 45 . A Sabino, obispo de Placentia, en respuesta a preguntas sobre el Paraíso. 46 . Lo mismo, sobre el tema de un hereje apolinarista. 47–49. A lo mismo, con libros y sobre asuntos privados. 50 . A Cromacio, probablemente obispo de Aquileia, explicándole cómo se pueden utilizar hombres malvados para pronunciar profecías verdaderas. 51 . A Teodosio, después de la masacre de Tesalónica. Anuncio escrito 390. 52 . Una carta privada a Tiziano. 53 . A Teodosio, para expresar el dolor de San Ambrosio por la muerte de Valentiniano II, asesinado por Arbogastes. 54, 55. A Eusebio, no, al parecer, el obispo de Bolonia que estuvo presente en el Concilio de Aquileia, sino más bien un amigo laico a quien San Ambrosio escribió su tratado sobre la formación de una virgen. Probablemente anuncio escrito. 392 o 393. 56 . A Teófilo. Los problemas de la iglesia de Antioquía a causa del cisma de Melecia podrían haber terminado con la muerte de Paulino, si él en su lecho de muerte no hubiera consagrado a Evagrio como su sucesor en violación de los cánones. Teodosio, presionado por los obispos occidentales, convocó un concilio en Capua, ordenando a Flaviano que asistiera, orden que, sin embargo, desobedeció. El concilio remitió el asunto a Teófilo de Alejandría y a los obispos de Egipto. Pero Flaviano, como Teófilo había informado a San Ambrosio, se negó a someterse a su decisión. Esta es la respuesta de San Ambrosio, que aconseja a Teófilo que convoque a Flaviano una vez más y comunique el resultado al Papa Siricio. La carta debe haber sido escrita bastante al final del año d.C. 391, o principios de 392. 57 . A Eugenio el usurpador, para evitar a quien San Ambrosio había abandonado Milán y a cuyas cartas no había enviado respuesta. Anuncio escrito 393. 58 . A Sabino, obispo, por la resolución de Paulino y Therasia de abandonar el mundo. Escrito probablemente a.d. 393. 59 . A Severo, probablemente obispo de Nápoles, hablándole de Jacobo, un sacerdote persa, que había resuelto retirarse del mundo a Campania, y contrastando esto con sus propios problemas, debido a la invasión de Eugenio en el año 13 d.C. 393 o 394. 60 . A Paternus, contra una propuesta de matrimonio incestuoso. 61 . A Teodosio, tras su victoria sobre Eugenio. Anuncio escrito 394. 62 . Al mismo, instándole a ser misericordioso con los seguidores de Eugenio. Escrito el mismo año. 63 . A la iglesia de Vercellæ. La segunda división de las cartas, que no pueden fecharse, comienza aquí en la Edición Bendición. 64 . A Ireneo, sobre el Maná. 65 . A Simpliciano, sobre Éxodo xxiv. 6. 66 . A Rómulo, sobre cómo Aarón hizo el becerro de los aretes de oro. 67 . A Simpliciano, mostrando cómo Moisés cedió ante Aarón en asuntos relacionados con su carácter sacerdotal. 68 . A Rómulo. Explicación del texto Deut. xxviii. 23. 69 . A Ireneo, respondiendo a una pregunta sobre la prohibición bajo penas severas en la ley mosaica de disfrazar el sexo con la vestimenta. 70, 71. A Horontianus, sobre parte de la profecía de Miqueas. 72 . A Constancio, sobre el rito de la circuncisión. 73–76. A Ireneo. Por qué se dio la ley y alcance de la Epístola a los Efesios. La carta número 75 es claramente una continuación de la 74, aunque está inscrita a Clementiano, una dificultad similar a la de la carta 26. 77, 78. A Horontianus, contrastando la condición del judío y del cristiano. 79, 80. A Bellicio, sobre la recuperación de la enfermedad y sobre el milagro de la curación del ciego de nacimiento. 81 . A cierto clero, contra el desaliento. 82 . A Marcelo, sobre un pleito. 83 . A Sisinnio, felicitándole por haber perdonado a su hijo, que se había casado sin consultarle. 85, 86. A Siricio, agradeciéndole las cartas y felicitando a Prisco. 87 . A Segacio [más probablemente Phæbadius], obispo de Agens, y Delfino, obispo de Burdeos. Polibio, mencionado en la carta, fue procónsul de África entre los años 380 y 390. 88 . A Ático. Elogio de Prisco. 89 . A Alipio. Acuse de recibo de cartas. 90 . A Antonio. Sobre el afecto mutuo de él y de San Ambrosio. 91 . A Candidiano, probablemente un compañero obispo. Una carta de cariño. Durante las persecuciones provocadas por la emperatriz arriana Justina, d.C. 385-6, mencionada en su vigésima carta, San Ambrosio y los fieles pasaron toda la noche en la basílica, y el santo Obispo empleó al pueblo en cantar salmos e himnos. Se ha atribuido un gran número de himnos a San Ambrosio; algunos editores han reducido el número a doce, de los cuales, sin embargo, sólo cuatro son ciertamente composiciones suyas. 1 . Eterne rerum Conditor, citado por San Agustín, Retracto. I. 21, y por el propio San Ambrosio, Hexaëm. V. 24, 88. El himno todavía se usa en las Laudes del domingo. 2 . Deus Creador omnium. Citado por San Agustín, Conf. IX. 12, 32. 3 . Jam surigit hora tertia. Citado también por San Agustín. 4 . Veni Redemptor gentium. Un himno navideño, citado por el Papa Celestino, d.C. 430, en un sermón contra los nestorianos, predicado ante un sínodo en Roma, y ​​también por otros escritores. De otros himnos, uno que comienza, Illuminans Altissimus, es citado por Casiodoro como un himno de Epifanía de San Ambrosio, y el mismo autor se refiere a otro, Orabo mente Dominum. Los editores benedictinos admiten otros seis himnos, pero no están respaldados por ninguna autoridad anterior al Venerable Beda. VII. Obras dudosas y espurias. Por supuesto, este volumen no puede comprender los argumentos y discusiones necesarios para cualquier examen crítico de ciertas obras, ya sean dudosas o ciertamente espurias, pero se pueden dar sus nombres y exponer ciertas conclusiones. 1 . Cinco libros sobre la guerra judía, normalmente atribuidos a Hegisippus. Esta es una traducción al latín y una condensación de parte de la conocida obra de Josefo. Ihm, un estudioso muy minucioso de San Ambrosio, parece bastante dispuesto a sostener, después de un examen cuidadoso, que se trata de obra de San Ambrosio. 2 . De lege Dei. Este tratado, una especie de compendio del derecho romano del siglo IV, y su comparación con la ley de Moisés, se atribuye, en una traducción publicada por Mai, 29, a San Ambrosio, de quien se dice que emprendió el trabajo por orden de Teodosio. Sin embargo, probablemente siempre quedarán muchas dudas sobre la autenticidad de este tratado. 3 . Entre las obras más o menos dudosas se encuentra De Sacramentis, admitida por los benedictinos, pero rechazada, y aparentemente con motivos suficientes, por Ihm. 4 . Apología David altera. Sospechado por Erasmus, Tillemont e Ihm. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. Un severo castigo a una virgen caída y a su seductor. El tratado parece haber sido escrito por cierto obispo de Nicetas, y un ms. Habla de él como si hubiera sido revisado por San Ambrosio. 6 . Hay además tres breves discursos atribuidos por algunas personas a San Ambrosio, que tocan la cuestión de venderlo todo y dar a los pobres. Parte del tema es como San Ambrosio, pero no se puede decir lo mismo de la dicción y el estilo. VIII. Escritos perdidos de San Ambrosio. 1 . Expositio Isaiæ Prophetiæ, a la que se refiere tanto San Agustín como el propio San Ambrosio. 2 . Liber de Sacramento regeneranis sive de philosophia, al que se refiere San Agustín. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, escrito d.C. 393-4, según Paulino en su vida de San Ambrosio. 4 . Libri quatuor regnorum, mencionado en la introducción a la obra sobre la guerra judía. 5 . Expositio fidei, citado por Teodoreto y otros como escrito de San Ambrosio. Paulino, que había asistido constantemente a San Ambrosio y estuvo con él en el momento de su muerte, escribió esta vida unos años después de ese acontecimiento, a petición de San Agustín. Cont. Jul. Pelag. II. 32. De sp. SI 79, 80; De Fide, V.91. Para conocer la fuerza de la palabra transfigurantur en el latín eclesiástico temprano, compárese con Tertuliano, adv. Praxeam, c. 27: "Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat". Ep. 22 De ob. Teod. 41–51; De Viduis, 55. Ep. 63–78, De Parad. II. 7. La fecha exacta depende de si el pasaje “barbaracis motibus et bellorum procellis”, etc., Ep. lix., 12-3, se refiere a la guerra contra Máximo, d.C. De las 116 provincias del imperio 37 estaban gobernadas por magistrados con título de cónsular. De Exc. Se sentó. I. 25, 49, 58. Auxencio, un capadocio, fue ordenado sacerdote por Gregorio, usurpador de San Atanasio, sede de Alejandría. Los arrianos lo estimaban mucho; y cuando después de un sínodo en Milán, d.C. Scriptorum veterum nova Collectio, vol. x. Podemos hacer algo interesante: