Prolegomena.

Όλες οι εκδόσεις των έργων του Αγίου Αμβροσίου που προηγήθηκαν αυτών των Βενεδικτίνων είναι πολύ ανεπαρκείς. Από αυτούς οι επικεφαλής είναι οι εξής: 2 . Cribellius, a.d. 1490. 3 . Auerbach, Basel, a.d. 1492, ανατυπώθηκε το 1506, με πλήρες Ευρετήριο. Αυτές είναι πολύ ελαττωματικές εκδόσεις. 4 . Erasmus, Basel, a.d. 1527, ανατυπώθηκε και επανεκδόθηκε από διαφορετικά πρόσωπα, σε διάφορα μέρη [από τον Baronius μεταξύ άλλων, a.d. 1549]. 5 . Gillot Campanus, Παρίσι, a.d. 1568. 6 . Felix de Montalto [μετά τον Πάπα Sixtus V.], Ρώμη, μ.δ. 1580–1585, ανατυπώθηκε στο Παρίσι, μ.Χ. 1603. 7 . Οι Βενεδικτίνοι του St. Maur, Παρίσι, a.d. 1686–1690, ανατυπώθηκε στη Βενετία, μ.Χ. 1748 και 1781, καθώς και με προσθήκες των Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Μια νέα έκδοση από την Ballerini, Milan, a.d. 1875–1886, που θεμελιώθηκε σε αυτό των Βενεδικτίνων, αλλά σε καμία περίπτωση ανώτερο από αυτό. Υπάρχει ακόμη χώρος για μια κριτική έκδοση των έργων αυτού του μεγάλου Πατέρα, τα οποία δυστυχώς είναι πολύ διεφθαρμένα, αλλά σε πολλά σημεία δεν είναι πιθανό να βελτιωθεί το έργο των Βενεδικτίνων εκδοτών. 9 . Υπάρχουν ξεχωριστές εκδόσεις ορισμένων από τις πραγματείες του Αγίου Αμβροσίου, όπως των Hexaëmeron και De Officiis Clericorum , στη Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Λειψία, Tauchnitz. Το De Officiis έχει επίσης επιμεληθεί, με σημαντικές βελτιώσεις στο κείμενο, από τον Krabinger, Tübingen, 1857, και το De Fide και De Pœnitentia, από τον Hurter στις επιλογές της Βιέννης από τους Πατέρες. Φαίνεται ότι δεν έγινε ποτέ καμία προσπάθεια να μεταφραστούν πλήρως τα έργα αυτού του μεγάλου Χριστιανού Πατέρα και Ιατρού. Μερικές λίγες πραγματείες, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate και αρκετές άλλες σύντομες, εμφανίζονται στα γερμανικά, στα επιλεγμένα γραπτά των Πατέρων, που εκδόθηκαν από τον Kosel of Kempten. Οι Επιστολές έχουν μεταφραστεί στα γαλλικά από τον Bonrecueil, Paris, a.d. 1746; και το De Officiis and Epistles στα αγγλικά, το πρώτο από τον Humfrey, Λονδίνο, a.d. 1637; το τελευταίο στην Οξφόρδη «Βιβλιοθήκη των Πατέρων», αναθεωρημένη από τον E. Walford, Λονδίνο, 1881. ενώ το De Mysteriis εμφανίζεται σε έναν μικρό τόμο των Sacramental Treatises, που εκδόθηκε από τους Mrs. J. Parker & Co., Οξφόρδη, υπό την επίβλεψη του εκδότη αυτού του τόμου. Υπάρχει μια πολύ πολύτιμη μικρή μονογραφία με τίτλο Studia Ambrosiana, κυρίως κριτική, και δυστυχώς σύντομη, του Maximilian Ihm. Λειψία, Teubner, 1889. §3. Βιογραφίες και Αρχές για τον Βίο του Αγίου Αμβροσίου. Πολλά δικά του συγγράμματα.–Βίος του Αγίου Αμβροσίου από τον Παουλίνο, 6 διάκονος της Εκκλησίας του Μιλάνου.–Αγ. Augustine, Confessions, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; και πολλά άλλα αποσπάσματα στα γραπτά του.–St. Ιερώνυμος, De Scriptoribus Ecclesiasticis, γ. 134.–Rufinus, Ecclesiastical History, XI, 11, 15, 16, 18.–Socrates, Eccl. Ιστορία, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. Ιστορία, VI. 24; VII. 13, 25. Baronius, Annals, a.d. 397, n. 25–35; Ο Βίος του Αγίου Αμβροσίου στα προλεγόμενα στη Ρωμαϊκή Έκδοση των έργων του.–Ο Βίος του Αγίου Αμβροσίου συγκεντρωμένος από τα δικά του γραπτά, στην Έκδοση Βενεδικτίνων (εξαιρετικό).–Hermant, Vie de St. Ambroise, Παρίσι, 1678.–Tillemont, Mémoires, etc., Ambro Tome X.pp. 78–386], και σημειώσεις, σ. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. σελ. 328 κ.εξ. Εκδ. 2, Παρίσι, 1860.–Dupin, Tome ii. σελ. 438–515. [Αυτός ο συγγραφέας λέει ότι το κείμενο του αγίου Αμβροσίου είναι πιο διεφθαρμένο από αυτό οποιουδήποτε άλλου Πατέρα. Βλέπε Alzog, Patrologie, σελ. 296. Εκδ. θ.]–Σπηλιά, Ιστ. Αναμμένο. Τομ. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. Lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Βιέννη, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Παρίσι, 1872 [μετάφραση στα γερμανικά, Φράιμπουργκ, 1873].–Life of St. [Jungmann], Institutiones Patrologiæ , I. 655 [επίσης Patrologies of Mœhler, Alzog, κ.λπ.]. Άρθρα στο Freiburg Kirchen-Lexikon, το Dictionary of Christian Biography και άλλες εγκυκλοπαίδειες. II. Σημειώσεις για την κοσμική και την εκκλησιαστική ιστορία κατά το τελευταίο μέρος του τέταρτου αιώνα. Μετά το Συμβούλιο της Νίκαιας, μ.Χ. 325, καθιερώθηκε η πίστη της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά επρόκειτο να παρέλθει ένας σημαντικός χρόνος και η παλίρροια της ετεροδοξίας επρόκειτο να υποχωρήσει πολλές φορές προτού επιτέλους επέλθει ειρήνη. Η «μεταστροφή» του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, αν και δεν ακολούθησε, έως ότου πέθαινε, με το βάπτισμα, δεν οδήγησε απλώς στην ανοχή αλλά στην προστασία και, όπως λέμε, στην «εγκαθίδρυση» της χριστιανικής θρησκείας. Αυτό φυσικά ακολουθήθηκε από μια μεγάλη εισροή κοσμικότητας στην Εκκλησία, και οι επίσκοποι άρχισαν να είναι χρονοδιατηρητές και αυλικοί. Ο Άγιος Αμβρόσιος, όμως, δεν ήταν αυτού του αριθμού, αλλά είτε για να υπερασπιστεί την καθολική πίστη, την περιουσία της Εκκλησίας, είτε, όπως στις παραδόσεις του στο Μάξιμο, για την προστασία όσων κινδύνευαν ή αγωνιούσαν που ζητούσαν τη βοήθειά του, αντιμετώπισε κάθε κίνδυνο, ακόμη και τον ίδιο τον θάνατο. Κατά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του αγίου Αμβροσίου πολλοί από αυτούς που είχαν την εξουσία, μεταξύ άλλων η αυτοκράτειρα Ιουστίνα, ήταν Αρειανοί. Ο Ιουλιανός, αν και πολύ νωρίς για να επηρεάσει τις ενέργειες του επισκόπου, αποστάτησε στον παγανισμό, ο οποίος αριθμούσε επίσης πολλούς υποστηρικτές του υψηλού σταθμού. Από την άλλη, η επιρροή του αγίου Αμβροσίου, ασκούμενη έστω και με αυστηρή αυστηρότητα, ήταν παντοδύναμη με τον Θεοδόσιο, γνωστό ως αυτοκράτορα που υπέταξε την αίρεση των Αρείων και κατάργησε τη λατρεία των ειδώλων στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα διάφορα ιστορικά γεγονότα κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Αμβροσίου θα βρεθούν καταχωρημένα κάτω από τα διάφορα έτη στον υποσυνδεόμενο πίνακα. Μένει μόνο εδώ να δώσουμε κάποια αναφορά για τον τόπο ταφής του. Ο Άγιος Αμβρόσιος έχοντας ανακαλύψει τα σώματα των SS. Cosmas and Damian, a.d. 389, τα τοποθέτησε κάτω από τη δεξιά πλευρά του βωμού στη βασιλική του και επιθυμούσε να ταφεί ο ίδιος κοντά τους προς τα αριστερά, κάτι που έγινε μ.Χ. 397. Το έτος 835 ο Αρχιεπίσκοπος του Μεδιολάνου, Ανγκιλβέρτος Β', προκάλεσε την κατασκευή μιας μεγάλης σαρκοφάγου από πορφύρι στην οποία άφησε το σώμα του Αγίου Αμβροσίου ανάμεσα στα άλλα δύο κάτω από το βωμό. Το 1864 κάποιες ανασκαφές και επισκευές αποκάλυψαν in situ μια υπέροχη σαρκοφάγο μήκους σχεδόν τεσσεράμισι ποδιών, πλάτους τριών και σχεδόν δύο ύψους, χωρίς το κάλυμμα, τοποθετημένη κατά μήκος. Περαιτέρω ανασκαφές έφεραν στο φως δύο άλλους τάφους, έναν προς τα δεξιά και έναν προς τα αριστερά, με επένδυση από μάρμαρο και τοποθετημένους ανατολικά και δυτικά, όχι όπως η σαρκοφάγος, βόρεια και νότια. Στο ένα στα αριστερά υπήρχαν λίγα χρήματα, ένα του Φλάβιου Βίκτωρα, ένα του Θεοδόσιου, με μερικά κομμάτια από ύφασμα χρυσού και άλλα πράγματα. Αυτοί ήταν προφανώς οι αρχικοί χώροι ανάπαυσης του Αγίου Αμβροσίου και των SS. Cosmas and Damian, και η σαρκοφάγος που κατασκευάστηκε υπό τον Lothair, a.d. 835, από τον Angilbert. III. Ιστορικοί Συνοπτικοί και Χρονολογικοί Πίνακες. 340 . Γέννηση του Αγίου Αμβροσίου (πιθανώς στο Trèves), του νεότερου γιου του Ambrose, Νομάρχη των Γαλατών. Κωνσταντίνος Β'. σκοτώθηκε στην Aquileia. Θάνατος του Ευσεβίου. 341 . Έβδομη Σύνοδος Αντιοχείας. Δεύτερη εξορία του Αγίου Αθανασίου. 343 . Ο Φωτίνος αρχίζει να διδάσκει την αίρεση του. 347 . Γέννηση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Συμβούλιο Σάρδικας. Ο Άγιος Αθανάσιος αναστηλώθηκε. 348 . Γέννηση του Προντέντιου του χριστιανού ποιητή. 349 . Σύνοδος Σιρμίου κατά Φωτίνου. 350 . Θάνατος του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Αγίου Ιλαρίου, επίσκοπου Πουατιέ. Ο Μαγνέντιος ανακηρύχθηκε Αυτοκράτορας της Δύσης. 351 . Ο Φωτίνος καταδικάστηκε από ημιαρειά σύνοδο. 352 . Λιβέριος, Πάπας διαδοχικά του Ιούλιου. 353–4. Περίπου αυτή την ημερομηνία ο Άγιος Αμβρόσιος μεταφέρεται από τη μητέρα του για να ζήσει στη Ρώμη, όπου η αδερφή του Μαρσελίνα έλαβε το πέπλο στα χέρια του Λιβέριου τα Χριστούγεννα, είτε μ.Χ. 353, ή μάλλον 354. Αυτοκτονία του Μαγνεντίου του Αυτοκράτορα. 354 . Γέννηση του Αγίου Αυγουστίνου. Θάνατος του αυτοκράτορα Γάλλου. 355 . Ο Λιβέριος ο Πάπας, ο Διονύσιος, Επίσκοπος Μιλάνου, και ο Εωσφόρος, Επίσκοπος του Κάλιαρι, εξορίστηκαν από μια Αρειανή σύνοδο στο Μιλάνο. Τρίτη εξορία του Αγίου Αθανασίου. 356 . Εκδίωξη του Αγίου Ιλαρίου του Πουατιέ. 357 . Ο Liberius προσυπογράφει (όπως λένε οι Αρειανοί) ένα Arian Creed, και επιστρέφει στη Ρώμη μ.Χ. 358. 359 . Συμβούλιο του Ariminum. Ο Μακεδόνιος της Κωνσταντινούπολης καθαιρέθηκε. Ο Ευδόξιος χειροτονήθηκε Επίσκοπος. 362 . Τέταρτη εξορία του Αγίου Αθανασίου. 363 . Θάνατος του αυτοκράτορα Ιουλιανού. Ο Άγιος Αθανάσιος αναστηλώθηκε. Φέλιξ Πόουπ. 364 . Θάνατος του αυτοκράτορα Ιοβιανού. Αυτοκράτορες του Βαλεντινιανού και του Βαλεντίνου. 366 . Θάνατος του Liberius τον Σεπτέμβριο. Στη θέση του εξελέγη ο Δαμάσος, αλλά την έδρα διεκδικεί και ο Ουρσίνος. 367 . Ο Γκράτιαν, αν και μόνο αγόρι, ανακήρυξε τον Αύγουστο από τον πατέρα του Βαλεντινιανό. 368–74. Η επιτυχημένη καριέρα του Αγίου Αμβροσίου στις νομικές επιχειρήσεις και ως «προξενικός». 370 . Άγιος Βασίλειος, Επίσκοπος Καισαρείας. 372 . Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζού, Επίσκοπος Σουσίου. 373 . Θάνατος του Αγίου Αθανασίου. 374 . Θάνατος του Αυξεντίου, του Αρειανού Επισκόπου Μεδιολάνων, και εκλογή του Αγίου Αμβροσίου, αν και μόνο κατηχουμένου, με βοή. Άγιος Μαρτίνος Επίσκοπος Τουρ. 374–5. Ο Άγιος Αμβρόσιος στέλνει αντιπροσωπεία κληρικών στον Άγιο Βασίλειο για να ζητήσει τη σορό του Αγίου Διονυσίου, αείμνηστου Καθολικού Επισκόπου του Μιλάνου. [Αγ. Βασίλειος, Επ. 197.] 375 . Ο θάνατος του Βαλεντινιανού τον Νοέμβριο. Ο γιος του Βαλεντινιανός γίνεται δεκτός από τον Γκρατιανό ως Αυτοκράτορας της Ανατολής, αν και μόλις τεσσάρων ετών. 377 . Ο Άγιος Αμβρόσιος γράφει τα τρία βιβλία, De Virginibus. ένα, De Viduis? το οποίο ακολουθεί το βιβλίο, De Virginitate. 378 . Τα δύο πρώτα βιβλία, De Fide, γράφτηκαν κατόπιν αιτήματος του Gratian, ο οποίος ξεκινούσε για την ανακούφιση του Valens εναντίον των Γότθων. Ο Valens νικιέται και σκοτώνεται στην Αδριανούπολη. Πολλοί Χριστιανοί, έχοντας αιχμαλωτιστεί, ο Άγιος Αμβρόσιος πουλάει το πιάτο της Εκκλησίας για να τους λυτρώσει. 379 . Ο Θεοδόσιος ανακηρύσσεται Αύγουστος. Θάνατος του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Εφραίμ Σύρου. Ο Γρατιανός, επιστρέφοντας από τη Θράκη, ζητά από τον Άγιο Αμβρόσιο να έρθει να τον συναντήσει και λαμβάνει τα δύο πρώτα βιβλία της πραγματείας De Fide και ζητά ένα ακόμη του Αγίου Πνεύματος. το τελευταίο γράφτηκε δύο χρόνια αργότερα. Θάνατος του Σατύρου, αδελφού του Αγίου Αμβροσίου. Γράφτηκαν οι δύο πραγματείες για το θάνατό του. 379–80. Λιμός στη Ρώμη.–Δείτε De Off . III. 46–48. 380 . Η βάπτιση του Θεοδοσίου στη Θεσσαλονίκη. Βιβλία III.–V. του De Fide που γράφτηκε για αυτήν την εποχή. Η βασιλική που είχε κατασχεθεί από τον Γρατιανό αποκαθίσταται στην Εκκλησία. 380 . Σύνοδος στη Ρώμη υπό τη Δαμασό στην οποία παρέστη ο άγιος Αμβρόσιος. Πιθανώς την ίδια χρονιά ο Άγιος Αμβρόσιος μόνασε τον Ανέμιο Επίσκοπο Σιρμίου παρά την αντίθεση των Αρειανών. 381 . Θάνατος στην Κωνσταντινούπολη του Αθανάρικου, αρχηγού των Γότθων. Τα τρία βιβλία, De Spiritu Sancto, γράφτηκαν. Θάνατος Πέτρου Επισκόπου Αλεξανδρείας. Ξεκινά η Οικουμενική Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης υπό την προεδρία του Μελετίου Αντιοχείας. Επίσης στην Ακουιλεία έγινε σύνοδος, στην οποία πρωτοστάτησε ο Άγιος Αμβρόσιος, κατά των αιρετικών Παλλάδιου και Σεκουνδιανού. Στις Επιστολές 9-12 δίνεται μια περιγραφή της διαδικασίας. 381–2. Ο Άγιος Αμβρόσιος προεδρεύει σε ένα συμβούλιο Ιταλών επισκόπων για να ληφθούν υπόψη τα προβλήματα στην Αντιόχεια και την Κωνσταντινούπολη. Οι επιστολές 13, προς τον Θεοδόσιο, και 14, η απάντησή του, αναφέρουν τη διαδικασία. Ο Θεοδόσιος συγκάλεσε συμβούλιο για να εξετάσει τα ίδια θέματα στην Κωνσταντινούπολη. 382 . Ο Γκρατιανός διατάζει την αφαίρεση της εικόνας της Νίκης από το φόρουμ της Ρώμης. [Επ. 17, 18.] Ο Αχόλιος, Επίσκοπος Θεσσαλονίκης, πεθαίνει και τον διαδέχεται ο Ανύσιος. 383 . Οι πρισκιλλιανοί προσπαθούν μάταια να φέρουν στο πλευρό τους τον Δαμασό και τον Άγιο Αμβρόσιο μέσω μιας επίσκεψης στη Ρώμη και το Μιλάνο. Στις 25 Αυγούστου ο Γκρατιάν δολοφονείται στη Λυών από την υποκίνηση του Μάξιμου. Μεγάλη έλλειψη στη Ρώμη. [De Off. III. 7, 49; Επ. 18.] 383–4. Πρώτη παραλαβή του Αγίου Αμβροσίου στον Μάξιμο για λογαριασμό της Ιουστίνας της Αυτοκράτειρας και του γιου της Βαλεντινιανού Β'. 384 . Το μνημόσυνο του νομάρχη της πόλης Συμμάχου προς τον Βαλεντινιανό, που ζητούσε την αποκατάσταση του Βωμού της Νίκης και την απάντηση του Αγίου Αμβροσίου. [Επ. 17, 18.] Σύνοδος στο Μπορντό κατά των πρισκιλιανιστών. Θάνατος του Δαμασού, τον οποίο διαδέχεται ο Σειρίκιος ως Πάπας. 385 . Ο Priscillian και οι σύντροφοί του καταδικάζονται σε θάνατο στο Trèves με την προτροπή των Ισπανών Επισκόπων Ιδάκιου και Ιθακίου. Οι Ιθακήσιοι χειροτονούν τον Φήλιξ σε Επίσκοπο. [Επ. 42–51.] Η δίωξη στο Μιλάνο των Καθολικών από την Ιουστίνα τη Μεγάλη Εβδομάδα. [Επ. 20.] Ο νόμος του Βαλεντινιανού Β', που παρέχει στους Αρειανούς ίσα δικαιώματα με τους Καθολικούς. Ο Αυξέντιος διεκδικεί την έδρα του Μιλάνου. [Κήρυγμα κατά Αυξεντίου και Επ. 21.] Η κατάθεση που είχε εμπιστευθεί μια χήρα στην Εκκλησία στο Τρέντο, έχοντας παρασυρθεί με αυτοκρατορική διαταγή, ο Άγιος Αμβρόσιος πετυχαίνει την αποκατάστασή της. [De Off. II. 29, 150, 151.] Καθαγιάστηκε η νέα βασιλική στο Μιλάνο. 386 . Εύρεση των σωμάτων των Αγίων Γερβασίου και Πρωτασίου [Επ. 22]. Επιστολή 23 προς τους επισκόπους της επαρχίας Αιμιλίας την κατάλληλη ημέρα για τον εορτασμό του Πάσχα. 386–7. Η κατά Λουκά έκθεση του Ευαγγελίου γραπτή. 387 . Βάπτιση του Αγίου Αυγουστίνου στο Μιλάνο από τον Άγιο Αμβρόσιο το Πάσχα. Δεύτερη αποστολή του Αγίου Αμβροσίου στο Μάξιμο. [Επ. 24.] Απέλαση του Αγίου Αμβροσίου από το Trèves λόγω της άρνησής του να επικοινωνήσει με τον δολοφόνο του ηγεμόνα του. Στο τέλος του έτους, ο Μάξιμος περνά στην Ιταλία και μπαίνει στο Μιλάνο. 388 . Στην Κωνσταντινούπολη οι Αρειανοί καταστρέφουν την κατοικία του Καθολικού Επισκόπου Νεκταρίου. [Επ. 40, § 13.] Θάνατος της Ιουστίνας και μεταστροφή του Βαλεντινιανού Β'. από τον Θεοδόσιο. Ο Θεοδόσιος βαδίζει εναντίον του Μαξίμου, που είναι παντού ηττημένος [Επ. 40, § 23], και εκτελέστηκε στην Aquileia. Τρίτη αίτηση που αφορά το Βωμό της Νίκης. 390 . Η υπερβολική σκληρότητα με την οποία ο Θεοδόσιος τιμώρησε μια εξέγερση στη Θεσσαλονίκη του έφερε τον αποκλεισμό από την κοινωνία και μια αυστηρή επίπληξη στα χέρια του Αγίου Αμβροσίου. Η μετάνοια του Αυτοκράτορα και η επανεισδοχή στην κοινωνία. Γίνεται σύνοδος στο Μιλάνο κατά των Ιθακήσιων αιρετικών και του Φελίξ, επισκόπου Τρέβε. [Επ. 51.] 391–2. Η αντιπροσωπεία μέρους της Ρωμαϊκής Γερουσίας στον Βαλεντινιανό για να ζητήσει την αποκατάσταση του Βωμού της Νίκης στο Φόρουμ. [Επ. 57, § 5.] Η πραγματεία Destitute Virginis , που γράφτηκε για αυτήν την εποχή, όπως επίσης, De Officiis . 392 . Βαλεντινιανός Β'. σκοτώθηκε στη Βιέννη από τον Αρμπογάστη [Επ. 53, § 2; De ob. Valent . 25 επ.]. Η σορός του μεταφέρεται στο Μιλάνο. Η διεύθυνση, Consolatio de ob. Val . Μια περαιτέρω αντιπροσωπεία από τη Γερουσία αποστέλλεται στον Ευγένιο σεβόμενη το Βωμό της Νίκης [Επ. 57, § 6 επ.]. 393 . Με την άφιξη του Ευγένιου στο Μιλάνο, ο Άγιος Αμβρόσιος φεύγει από την πόλη για τη Bononia Faventia και τη Φλωρεντία. Οι επιστολές προς τον Ευγένιο και τον Σαβίνο που γράφτηκαν για αυτήν την εποχή. 393–4. Στη Φλωρεντία ο Άγιος Αμβρόσιος αφιερώνει μια βασιλική, στην οποία εναποθέτει τα σώματα των μαρτύρων Βιτάλη και Αγρίκολα, που είχε φέρει από τη Μπονόνια. Η προσφώνησή του με την ευκαιρία αυτή ήταν αυτή που αναγράφεται, Exhortatio Virginitatis. Γράφει Επ. 59. 394 . Ο Θεοδόσιος ξεκινά από την Κωνσταντινούπολη εναντίον του Ευγένιου. Στις αρχές Αυγούστου ο Άγιος Αμβρόσιος επιστρέφει στο Μιλάνο. Ο Ευγένιος νικήθηκε από τον Θεοδόσιο και σκοτώθηκε, 6 Σεπτεμβρίου. Ο Άγιος Αμβρόσιος μεσολαβεί και λαμβάνει χάρη για τους οπαδούς του Ευγένιου. Μετά από αυτό ο Άγιος Αμβρόσιος γράφει τα Enarrationes στους Ψαλμούς 35–40 και Επ. 61, 62. 395 . Θάνατος του Θεοδοσίου στο Μιλάνο. Ο λόγος του Αγίου Αμβροσίου De obitu Theodosii . Αυτοκράτορες Ονώριος και Αρκάδιος. Άγιος Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος. Θάνατος του Ρουφίνου. 396 . Διαφωνίες στο Vercellæ, με αφορμή τη συγγραφή του Ep. 63, και μιας επίσκεψης σε εκείνη την Εκκλησία. 397 . Ο Άγιος Αμβρόσιος χειροτονεί επίσκοπο για το Τικίνιο και λίγο μετά αρρωσταίνει. Ξεκίνησε το Enarratio στον Ψαλμό 43, το οποίο άφησε ημιτελές. και πέθανε τη νύχτα μεταξύ της Μεγάλης Παρασκευής και της Παραμονής του Πάσχα, έχοντας συστήσει τον Σιμλικιανό ως διάδοχό του. IV. Περί του Δόγματος του Αγίου Αμβροσίου. Υπάρχει μια πολύ πλήρης συμφωνία από την πλευρά του Αγίου Αμβροσίου με την Καθολική διδασκαλία της οικουμενικής Εκκλησίας. Ο Άγιος Αυγουστίνος τον αναφέρει ως «πιστό δάσκαλο της Εκκλησίας, και μάλιστα με κίνδυνο της ζωής του ως έναν πιο σκληρό υπερασπιστή της Καθολικής αλήθειας» 7 «του οποίου ο ρωμαϊκός κόσμος διακηρύσσει χωρίς δισταγμό την επιδεξιότητα, τη σταθερότητα, τους κόπους και τους κινδύνους, τόσο λόγω των όσων έκανε όσο και των όσων έγραψε». 8 Σε θέματα πίστης και ηθικής με τα λόγια και τα γραπτά του ωφέλησε πολύ την Εκκλησία και αποκλήθηκε από τον Άγιο Ιερώνυμο «στύλος της Εκκλησίας». 9 Στις δογματικές πραγματείες του, πιο συγκεκριμένα στα βιβλία του για την Πίστη, δείχνει μεγάλη δεξιοτεχνία και διεισδυτικότητα, και ο συλλογισμός του είναι πλήρης και ξεκάθαρος, συναντώντας τις πιο λεπτές αντιρρήσεις της υπομονετικής βιομηχανίας. Σχεδόν κανένας αρχαίος συγγραφέας έχει χειριστεί το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και τις θεολογικές δυσκολίες που συνδέονται με αυτό πιο ξεκάθαρα και πειστικά από τον Άγιο Αμβρόσιο στα De Fide και De Spiritu Sancto. Στις εκθέσεις του για την Αγία Γραφή ασχολείται με την τριπλή έννοια, την κυριολεκτική, την ηθική και τη μυστικιστική, αφιερώνοντας όμως περισσότερους πόνους και χρόνο στο δεύτερο παρά στο πρώτο. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη μυστικιστική ερμηνεία τέτοιων αποσπασμάτων που μπορεί να φαίνεται ότι περιέχουν με κυριολεκτική έννοια οτιδήποτε αποκλίνει από την ορθή ηθική. Πολλές από τις άλλες μυστικιστικές του ερμηνείες απλών, απλών πραγμάτων έχουν πολλή ομορφιά, όπως στην αντιμετώπιση της ιστορίας της κατασκευής της κιβωτού, του γάμου του Ισαάκ και των ευλογιών των Πατριαρχών. Η κυριολεκτική έννοια ακολουθείται ειδικά στο Εξαήμερο, την πραγματεία για τον Παράδεισο, τον Νώε και την Κιβωτό και την Κατά Λουκά Έκθεση του Ευαγγελίου. Το ηθικό νόημα, αν και αναφέρεται σε όλα τα γραπτά του, αναζητείται πιο συγκεκριμένα στις Εκθέσεις των Ψαλμών. Ο Άγιος Αμβρόσιος υπήρξε επιμελής μαθητής των Ελλήνων συγγραφέων, τους οποίους συχνά ακολουθεί σε μεγάλο βαθμό, ιδιαίτερα τον Ωριγένη και τον Δίδυμο, καθώς και τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα και τον Άγιο Αθανάσιο, και έχει προσαρμόσει επίσης πολλά σημεία αλληγορικής ερμηνείας από τον Φίλωνα. Του αρέσει να ισχυρίζεται γραφικές αποδείξεις και όταν επιχειρηματολογεί με βάση τη λογική επιβεβαιώνει συχνά το επιχείρημά του με κάποιο απόσπασμα ή αναφορά, ένα έργο εύκολο για εκείνον που, από την καθιέρωσή του, ήταν τόσο επιμελής μελετητής της Αγίας Γραφής. Ως δικαίωση, ο Άγιος Αμβρόσιος αποδίδει όλο το έργο στο Άγιο Πνεύμα, που μας σφραγίζει στις καρδιές μας, καθώς λαμβάνουμε το εξωτερικό σημάδι στα σώματά μας. Δια του Αγίου Πνεύματος λαμβάνουμε μερίδιο της χάριτος της υιοθεσίας. Ο Χριστός ήταν τέλειος σύμφωνα με την πληρότητα της Μεγαλειότητάς Του. τελειοποιούμαστε από μια συνεχή πρόοδο στην αρετή. 10 Όσον αφορά το βάπτισμα, δίδαξε σύμφωνα με τη ληφθείσα πίστη της εποχής του ότι είναι το μυστήριο της υιοθεσίας και της αναγέννησης, όπου η αμαρτία συγχωρείται, 11 και το Άγιο Πνεύμα δίνει νέα ζωή στην ψυχή και την ενώνει μυστικά με τον Χριστό. Ως προς την Πραγματική Παρουσία στο Μυστήριο της Ευχαριστίας, το δόγμα του δεν είναι λιγότερο σαφές. Στην πραγματεία του για την Πίστη λέει για τα στοιχεία ότι «μεταμορφώνονται [μεταμορφωμένοι] 12 από το μυστήριο της ιερής προσευχής σε σάρκα και αίμα». 13 Ερμηνεύει διάφορα κείμενα, επίσης, σε πολλά σημεία με την ίδια έννοια. Με παρόμοιο πνεύμα υποστηρίζει ότι η δύναμη της συγχώρησης των αμαρτιών στη μετάνοια ανήκει στη διακονία της Εκκλησίας. 14 Η μεσιτεία των αγίων, και μέχρι ένα ορισμένο σημείο η επίκλησή τους, τηρείται επίσης. 15 Υπήρχε μια λατινική εκδοχή φτιαγμένη από τους Εβδομήκοντα, συμπεριλαμβανομένων των Απόκρυφα, στην Αφρική, και σε χρήση εκεί στα τέλη του δεύτερου αιώνα, πολύ βάρβαρη και αντιγράφοντας ακόμη και ελληνικές κατασκευές. Του παρόντος κειμένου Σ.Σ. Ο Αμβρόσιος και ο Αυγουστίνος χρησιμοποίησαν μια ανάκληση. Αλλά ο συγγραφέας μας φαίνεται να ήταν πολύ ανεξάρτητος και να χρησιμοποίησε πολλές διαφορετικές εκδοχές της Αγίας Γραφής, μεταφράζοντας, όπως φαίνεται, συχνά για τον εαυτό του από τα Εβδομήκοντα, αναφερόμενος επίσης στον Συμμάχο, τον Θεοδότιο και τον Ακύλα, αν και σκέφτεται λιγότερο το τελευταίο. Όταν οι προφήτες, λέει, συγκινήθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, ταράχτηκαν και σκοτίστηκαν με τη δική τους άγνοια. 16 Η προσευχή, υποστηρίζει, είναι απαραίτητη για την κατανόηση της Αγίας Γραφής. 17 Κάθε Διαθήκη δεν είναι εξίσου εύκολη και δεν πρέπει να επικρίνουμε αυτό που δεν καταλαβαίνουμε. 18 Μιλάει για την Εβραϊκή ως αλήθεια, 19 αλλά δηλώνει ότι οι Εβδομήκοντα πρόσθεσαν πολλά που είναι χρήσιμα. 20 Οι Αρειανοί κατηγορούνται επανειλημμένα από τον Άγιο Αμβρόσιο ότι παραποιούν και χειραγωγούν τη Γραφή για τους δικούς τους σκοπούς, όχι πάντα, όπως φαίνεται, πολύ δίκαια, αλλά η ίδια κατηγορία είναι κοινή εναντίον όλων των αιρετικών σωμάτων στις πρώτες μέρες. Όσον αφορά τον Κανόνα, δεν φαίνεται να έχει πολύ συγκεκριμένο κανόνα. Παραδέχεται τον Τωβίτ ως προφητικό, την Ιουδήθ ως κανονική, ούτε κάνει διάκριση μεταξύ κανονικού και δευτεροκανονικού, ενώ τα σοφά βιβλία αποδίδονται όλα στον Σολομώντα. Παραθέτει τον Βαρούχ ως Ιερεμία και αναφέρεται στην Ιστορία της Σουζάνα, του Μπελ και του Δράκου και σε άλλα απόκρυφα έργα ως «Γραφή». Ο Έσδρας, λέει, επανίδρυσε την Αγία Γραφή κατά μνήμη, 21 και παραθέτει το τέταρτο βιβλίο του Έσδρα. Ο Άγιος Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μιλάνου, ένας από τους τέσσερις Λατίνους γιατρούς της Εκκλησίας, καταγόταν από μια ρωμαϊκή οικογένεια κάποιας διάκρισης, κάποτε χριστιανική, και μεταξύ των μελών της συγκαταλέγονταν μάρτυρες καθώς και κρατικοί αξιωματούχοι. Ο πατέρας του, ονόματι επίσης Αμβρόσιος, ήταν έπαρχος των Γαλατών, ένα αξίωμα του οποίου η δικαιοδοσία εκτεινόταν στην Ισπανία, τη Βρετανία, την Κις και την Υπεραλπική Γαλατία. Η κύρια επίσημη κατοικία του ήταν το Trèves, όπου πιθανώς γεννήθηκε ο Άγιος Αμβρόσιος, όπως φαίνεται πιθανότατα, μ.Χ. 340. 22 387, ή προς το κατά Ευγένιου, α.δ. 393–4; έτσι ώστε το έτος γέννησης του Αγίου Αμβροσίου μπορεί να είναι το 333 ή το 340. Η τελευταία ημερομηνία είναι, ωστόσο, πιο γενικά αποδεκτή. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, η μητέρα του και ο μεγαλύτερος αδερφός του, ο Σάτυρος, πήγαν με τον Άγιο Αμβρόσιο στη Ρώμη, όχι νωρίτερα από το 353, όπου η μεγαλύτερη αδελφή του, Μαρσελίνα, έλαβε το πέπλο τα Χριστούγεννα από τον Πάπα Λιβέριο, το ακριβές έτος ήταν αβέβαιο. Εδώ ο μελλοντικός επίσκοπος αφοσιώθηκε σε νομικές σπουδές, στις οποίες γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Η δεξιοτεχνία του στη νομική και η γενική φήμη του οδήγησαν σύντομα στην ανέλιξή του και περίπου μ.Χ. Το 370 διορίστηκε από τον Πριτοριανό Έπαρχο Πρόμπους κυβερνήτης της Λιγουρίας και της Αμιλίας, με το βαθμό του προξενείου. 23 Σε αυτήν την περίπτωση ο Πρόβος λέγεται ότι έκλεισε μια ομιλία προς τον Άγιο Αμβρόσιο με τα λόγια: «Πήγαινε και ενεργήστε, όχι ως δικαστής, αλλά ως επίσκοπος». Αυτή τη συμβουλή ακολούθησε τόσο καλά ο Αμβρόσιος, που λόγω της δικαιοσύνης και της ευγένειάς του οι άνθρωποι άρχισαν να τον κοιτάζουν περισσότερο ως πατέρα παρά ως δικαστή. 24 Μετά από μερικά χρόνια ο Αυξέντιος, 25 355, ο Καθολικός Επίσκοπος Διονύσιος εξορίστηκε μαζί με πολλούς άλλους, ο Αυξέντιος εισέβαλε στη θέση του και, όπως παρατήρησε ο Άγιος Αθανάσιος, μια Λατινική Εκκλησία δέχθηκε ως ποιμένα έναν που αγνοούσε τη λατινική γλώσσα, τον Άγιο Ιλάριο και άλλους, αλλά προσπάθησαν να τον απομακρύνουν9. Αφορίστηκε σε σύνοδο στη Ρώμη, αλλά κατάφερε να διατηρήσει τη θέση του. ο προβλεπόμενος Αρειανός Επίσκοπος Μιλάνου, πέθανε, μ.Χ. 374, και λέγεται ότι κατά τη διάρκεια της συζήτησης για τον διορισμό του διαδόχου του ένα παιδί φώναξε στη σύναξη «Αμβρόσιος Επίσκοπος» και, αν και δεν ήταν παρά κατηχουμένος και τόσο κανονικά χωρίς προσόντα, το πλήθος τον εξέλεξε αμέσως με βοή. Ο Άγιος Αμβρόσιος έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του, ακόμη κι αν δεχθούμε τις δηλώσεις αν ο βιογράφος του Παουλίνος, πιθανότατα υπάλληλος του Μιλάνου, καταφεύγει σε αμφισβητήσιμες σκοπιμότητες, για να ξεφύγει από την αξιοπρέπεια που του επιβλήθηκε, αλλά όταν η εκλογή του επικυρώθηκε από τον αυτοκράτορα Βαλεντιανό, αναγνώρισε τον διορισμό του ως θέλημα του Θεού και βαφτίστηκε από τον καθολικό. Οκτώ μέρες αργότερα, 7 Δεκεμβρίου, π.χ. 374, χειροτονήθηκε Επίσκοπος. Η πρώτη φροντίδα του νέου επισκόπου ήταν να εκποιηθεί αμέσως την εγκόσμια περιουσία του, δίνοντας το ασήμι και το χρυσάφι του στους φτωχούς και την Εκκλησία, και δεσμεύοντας τη διαχείριση των κτημάτων του, εκτός από ένα συμφέρον ζωής για την αδερφή του, στον αδελφό του Σάτυρο, ο οποίος εγκατέλειψε το αξίωμα του για να τον βοηθήσει και να του επιτρέψει να αφιερωθεί ολοκληρωτικά στις θεολογικές σπουδές και στα άλλα του. Οι κύριες σπουδές του ήταν η Αγία Γραφή και οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, ιδιαίτερα ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο Δίδυμος της Αλεξάνδρειας, από τους οποίους δεν ήταν λιγότερος άνθρωπος από τον άγιο Ιερώνυμο τον κατηγόρησε για λογοκλοπή. Οι φυσικές του ικανότητες και η ενδελεχής γνώση της ελληνικής τον στάθηκαν σε καλή θέση, όταν, όπως λέει ο ίδιος, 26 έπρεπε να μάθει και να διδάξει ταυτόχρονα. Ο βίος του Αγίου Αμβροσίου ήταν πρότυπο εκπλήρωσης των επισκοπικών καθηκόντων. Περνούσε πολύ χρόνο καθημερινά στη μελέτη και την αφοσίωση, εκτός από τα περισσότερα δημόσια καθήκοντα του γραφείου του. 27 Κήρυττε κάθε Κυριακή και ορισμένες εποχές καθημερινά. Οι κόποι του στην προετοιμασία των κατηχουμένων για το βάπτισμα ευλογήθηκαν με μεγάλη επιτυχία, μεταξύ των οποίων δίδαξε ο Άγιος Αυγουστίνος. Όμως ο ζήλος και το θάρρος του νέου Επισκόπου δοκιμάστηκαν σύντομα. Η μητέρα της αυτοκράτειρας Ιουστίνα ήταν ακόμα Αρειανή, αλλά είχε μικρή επιρροή κατά τη διάρκεια της ζωής του αυτοκράτορα Γρατιανού, ο οποίος ήταν πολύ δεμένος με τον Άγιο Αμβρόσιο. Μετά τη δολοφονία του όμως, ο χ.α. 383, ο αδερφός του Βαλεντινιανός Β΄, ένα αγόρι μόλις δώδεκα ετών, ανέβηκε στο θρόνο και ήταν φυσικά πολύ κάτω από την επιρροή της μητέρας του. Η Ιουστίνα τον οδήγησε να υποστηρίξει ένα αίτημα των Αρειανών για τη χρήση της Πορτιανής βασιλικής, που βρίσκεται έξω από τα τείχη του Μιλάνου. Αφού απορρίφθηκε, έγινε δεύτερη αίτηση για τη μεγάλη και νεότερη βασιλική εντός της πόλης. Ο Αμβρόσιος απάντησε: «Ο Αυτοκράτορας έχει τα παλάτια του, ας αφήσει τις εκκλησίες στον Επίσκοπο». Στάλθηκαν στρατιώτες για να εξασφαλίσουν την παράδοση της βασιλικής, αλλά ο Άγιος Αμβρόσιος με τους πιστούς κατέλαβε το κτίριο και παρέμεινε μέσα, τραγουδώντας ψαλμούς και ύμνους μέχρι να αποσυρθούν οι στρατιώτες. Ο άγιος Αμβρόσιος δεν ήταν λιγότερο επιτυχής στον ζήλο του ενάντια στον εξαντλημένο ειδωλολατρισμό της Ιταλίας παρά στον αρειανισμό. Ένα από τα πολλά απομεινάρια μέχρι τους πρόσφατους χρόνους της ειδωλολατρικής λατρείας ήταν ο Βωμός της Νίκης στη Γερουσία στη Ρώμη, ο οποίος αφαιρέθηκε υπό τον Γκρατιανό. ο έπαρχος της Ρώμης, Συμμάχος, ο ίδιος ειδωλολάτρης αλλά φίλος του Αγίου Αμβροσίου, έκανε έκκληση στον Βαλεντίνο Β'. ότι θα μπορούσε να αποκατασταθεί, και ο Αμβρόσιος αντιτάχθηκε επιτυχώς σε αυτήν την έκκληση σε δύο Επιστολές (17, 18) που απευθύνονταν στον νεαρό Αυτοκράτορα. Και πάλι, όταν ο Θεοδόσιος ανέλαβε την αυτοκρατορική εξουσία [μ.Χ. 387], έγινε μια νέα προσπάθεια και για άλλη μια φορά απογοητεύτηκε. Αργότερα, ο Ευγένιος ο σφετεριστής έκρινε ότι ήταν πολιτικό να πάρει το μέρος των ειδωλολατρών, 28 ο Βωμός της Νίκης στήθηκε για άλλη μια φορά και οι ναοί παρέμειναν ανοιχτοί όπως στον παλιό καιρό. Αλλά αυτός ο θρίαμβος κράτησε μόνο για μια σύντομη περίοδο. Όταν ο Θεοδόσιος νίκησε τον σφετεριστή στην Ακουιλεία, την άνοιξη του 394, νίκησε επίσης τον παγανισμό, ο οποίος βυθίστηκε και δεν αναδεικνύεται πλέον ως δημόσια θρησκεία, αν και παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα ιδιωτικά μέσα σε αδιαφορία, ανοχή και μερικές φορές διωγμό. Η επιρροή που άσκησε ο Αμβρόσιος στους ηγεμόνες της εποχής του φανερώνεται επαρκώς από αυτά τα γεγονότα, αλλά είχε το θάρρος να χρησιμοποιήσει όχι μόνο επιρροή, αλλά, όταν χρειαζόταν, επίπληξη και εκκλησιαστική πειθαρχία. Μόνο λίγους μήνες μετά την ανύψωσή του στην έδρα του Μιλάνου, διαμαρτυρήθηκε με τον Βαλεντινιανό Α' σχετικά με τη σοβαρότητα της διακυβέρνησής του και άλλες καταχρήσεις και ζήτησε τροποποίηση. Η απάντηση του Αυτοκράτορα τον τίμησε: «Λοιπόν, αν έχω προσβάλει, ορίστε μου τα ένδικα μέσα που απαιτεί ο νόμος του Θεού». Και πάλι, σε άλλη περίπτωση, το 390, ο Θεοδόσιος είχε καταπνίξει με μεγάλη σφοδρότητα ένα εριστικό κίνημα στη Θεσσαλονίκη, με αποτέλεσμα να σκοτωθούν περίπου 7.000 άτομα. Ο Άγιος Αμβρόσιος αμέσως, αδιαφορώντας για τις πιθανές συνέπειες για τον εαυτό του, του έγραψε μια επιστολή (Επ. 51) σχετικά με το θέμα, προτρέποντάς τον σε μετάνοια και του επισημαίνοντας ότι δεν μπορούσε να του επιτρέψει να παραστεί στη γιορτή των Μυστηρίων, παρά μόνο που μαρτυρούσε ανοιχτά τη θλίψη του. Σε μια άλλη εποχή που ο ίδιος Αυτοκράτορας είχε αποτολμήσει στο ιερό ή στο ιερό της εκκλησίας, που ήταν δικαίωμα μόνο του κλήρου, ο άγιος Αμβρόσιος τον επέπληξε και τον έκανε να αποσυρθεί. Αυτές οι πράξεις εκκλησιαστικής πειθαρχίας συνοδεύτηκαν επίσης από άλλες, στις οποίες ο μεγάλος Επίσκοπος μπόρεσε να βοηθήσει σε χρονικά θέματα την αυτοκρατορική οικογένεια. Δύο φορές για λογαριασμό του νεαρού αυτοκράτορα Βαλεντινιανού Β'. ανέλαβε μια αποστολή στο Trèves, για να δει τον σφετεριστή Μάξιμο, και όταν πέθανε ο Βαλεντινιανός, ο Άγιος Αμβρόσιος εκφώνησε έναν εντυπωσιακό λόγο στην κηδεία του, καταγράφοντας τις πολλές αρετές του. Ο Θεοδόσιος δεν επέζησε από τη νίκη του επί του Ευγένιου για πολλούς μήνες. Τον Ιανουάριο του επόμενου έτους [μ.χ. 395], πέθανε στο Μιλάνο, και σώζεται επίσης ο επικήδειος λόγος που απήγγειλε ο άγιος Αμβρόσιος πάνω του. Ωστόσο, ενώ αφιέρωνε έτσι πολύ χρόνο σε βαριές υποθέσεις του Κράτους, ο Επίσκοπος ποτέ δεν παραμέλησε τα καθήκοντα του αξιώματος του. Κήρυττε κάθε Κυριακή, σε μεγάλα πανηγύρια, μία ή περισσότερες φορές, κάθε μέρα. Καθημερινά τελούσε τα Ιερά Μυστήρια. Η ζωή του σημαδεύτηκε από τέλεια αγνότητα, συμπάθεια, ενέργεια και αφοσίωση. Ήταν πάντα έτοιμος να βοηθήσει όσους χρειάζονταν βοήθεια, και έτσι όταν ο Αυγουστίνος ήρθε στο Μιλάνο για να διδάξει ρητορική, μ.Χ. 384, έγινε δεκτός ευγενικά και γοητευμένος. Πιθανώς να όφειλε τη μεταστροφή του ακόμα περισσότερο στη ζωή και τον χαρακτήρα παρά στη διδασκαλία του Αγίου Αμβροσίου. Ένα θέμα που ο Άγιος Αμβρόσιος δεν βαρέθηκε ποτέ να προτείνει ήταν η Παρθενία. Και ήταν τέτοια η δύναμη των προτροπών του που οι μητέρες συνήθιζαν να απαγορεύουν στις κόρες τους να παρακολουθούν τα κηρύγματα και τις ομιλίες του. Ο ακούραστος ζήλος του μεγάλου Επισκόπου φάνηκε περαιτέρω στον αριθμό των γραπτών του. Πολλά από αυτά αποτελούνται από προσφωνήσεις που στη συνέχεια μετατράπηκαν σε πραγματείες, και είναι για όλα τα θέματα, δογματικά, αμφιλεγόμενα, ερμηνευτικά και ασκητικά. Παραμένει επίσης ένας μεγάλος αριθμός πολύτιμων επιστολών και μερικοί ύμνοι, πιθανώς από τέσσερις έως δώδεκα από αυτούς που του αποδίδονται να είναι γνήσιοι και σε χρήση μέχρι σήμερα. Αλλά εκτός από τα γραπτά του και την αντίστασή του στις επιθέσεις του Αρειανισμού, του ειδωλολατρικού ή της κοσμικής εξουσίας, ο Άγιος Αμβρόσιος αφοσιώθηκε στην ενεργό υπεράσπιση της υπόθεσης της Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας όπου είχε την ευκαιρία. Αν και ο θάνατος του Σάτυρου, μ.Χ. 379, πρέπει να προσέθεσε πολύ στα προβλήματα του Αγίου Αμβροσίου, ήταν τόσο άγρυπνος όσο ποτέ ενάντια σε όλες τις πιθανότητες αιρετικής επιθετικότητας. Λόγω της φροντίδας και της αντίθεσής του στο κόμμα της αυτοκράτειρας Ιουστίνας, η πόλη του Σίρμιου διατηρήθηκε το μ.Χ. 381 από την υποδοχή ενός Αρειανού επισκόπου. Και την ίδια χρονιά, όταν οι Αρειανοί, ελπίζοντας σε μεγάλη υποστήριξη από την Ανατολή, είχαν σχεδόν πείσει τον Αυτοκράτορα να συγκαλέσει γενικό συμβούλιο στην Ακουιλεία, ο Άγιος Αμβρόσιος τον επικράτησε να καλέσει μόνο τους γειτονικούς επισκόπους και αυτό που θα μπορούσε να ήταν σοβαρό κακό αποφεύχθηκε. Με τέτοιους τρόπους, ο άγιος άνθρωπος, ενστερνιζόμενος τα συμφέροντα της θρησκείας παντού, περνούσε τις μέρες του σε αδιάκοπη εργασία μέχρις ότου η υγεία του απέτυχε το έτος 397, όταν, όπως αναφέρει ο Paulinus, ο κόμης Στίλιχο, λέγοντας ότι η απώλεια ενός τέτοιου ανθρώπου απειλούσε την καταστροφή της Ιταλίας, έπεισε τους ευγενείς της πόλης να παρακαλούν περισσότερο τη ζωή. Αλλά ο Άγιος απάντησε: «Δεν έχω ζήσει ανάμεσά σας τόσο ώστε να ντρέπομαι που ζω, και δεν φοβάμαι να πεθάνω, γιατί έχουμε έναν καλό Κύριο». Καθώς μερικοί από τους παρευρισκόμενους συζητούσαν ψιθυριστά για το ποιος θα ήταν ο διάδοχος του Αγίου Αμβροσίου, και ανέφεραν τον Σιμπλικιανό, εκείνος τους άκουσε και είπε: «Γέρος, αλλά καλός». Τις τελευταίες ώρες της ζωής του ο Αμβρόσιος βρισκόταν ξαπλωμένος με τα χέρια απλωμένα σε μορφή σταυρού και προσευχόταν. Ο Ονοράτος, επίσκοπος του Βερσελά, ξαπλωμένος σε άλλο δωμάτιο, άκουσε τον εαυτό του να φωνάζει τρεις φορές, και κατεβαίνοντας του πρόσφερε το Σώμα του Κυρίου, αφού έλαβε την τελευταία του πνοή ο Άγιος Αμβρόσιος, τη Μεγάλη Παρασκευή το βράδυ, 4–5 Απριλίου, μ.Χ. 397, και κηδεύτηκε το πρωί του Πάσχα στην Αμβροσιακή βασιλική στο Μιλάνο, όπου τιμάται ακόμη, και στην οποία η Αμβροσιακή λειτουργία και τελετουργίες, που διαφέρουν σημαντικά από τη ρωμαϊκή χρήση των υπόλοιπων εκκλησιών της Ιταλίας, συνεχίζονται μέχρι σήμερα, αν και αναμφίβολα με πολλές τροποποιήσεις μετά την εποχή του Αγίου Αμβροσίου. 387, ή προς εκείνον κατά του Ευγένιου, α.δ. 393–4; έτσι ώστε το έτος γέννησης του Αγίου Αμβροσίου μπορεί να είναι το 333 ή το 340. Η τελευταία ημερομηνία είναι, ωστόσο, πιο γενικά αποδεκτή. 355, ο Καθολικός Επίσκοπος Διονύσιος εξορίστηκε μαζί με πολλούς άλλους, ο Αυξέντιος εισέβαλε στη θέση του και, όπως παρατήρησε ο Άγιος Αθανάσιος, μια Λατινική Εκκλησία δέχθηκε ως ποιμένα έναν που αγνοούσε τη λατινική γλώσσα, ο Άγιος Ιλαρίιος και άλλοι προσπάθησαν να τον απομακρύνουν, αλλά μάταια τον απομάκρυναν. κατάφερε να διατηρήσει τη θέση του. VI. Γραπτά του Αγίου Αμβροσίου. Οι σωζόμενες γραφές του Αγίου Αμβροσίου μπορούν να χωριστούν σε έξι κεφαλές. I. Δογματική; II. Exegetic; III. Ηθικός; IV. Κηρύγματα; V. Γράμματα; VI. Λίγους Ύμνους. Ι. Δογματικά και αμφιλεγόμενα έργα. 1 . De Fide. Το κυριότερο από αυτά είναι τα Πέντε Βιβλία για την Πίστη, από τα οποία τα δύο πρώτα γράφτηκαν σε συμμόρφωση με αίτημα του Αυτοκράτορα Γρατιανού, μ.Χ. 378. Βιβλία III.–V. γράφτηκαν το 379 ή το 380 και φαίνεται ότι έχουν δημιουργηθεί από διευθύνσεις που παραδόθηκαν στους ανθρώπους [V. προλ. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Αυτή η πραγματεία δικαιώνει τη Θεότητα του Χριστού από τις επιθέσεις των Αρειανών και απολάμβανε ανέκαθεν την υψηλότερη φήμη, καθώς αναφέρεται και αναφέρεται ξανά και ξανά. 2 . De Spiritu Sancto. Τα τρία βιβλία για το Άγιο Πνεύμα μπορούν να θεωρηθούν ως συνέχεια της παραπάνω πραγματείας και απευθύνθηκαν επίσης στον Γρατιανό σε συμμόρφωση με το αίτημά του, μ.Χ. 381. Σε αυτή την πραγματεία ο άγιος Αμβρόσιος δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, και μιας φύσης και ουσίας με τον Πατέρα και τον Υιό. Αξιοποιεί τους Έλληνες συγγραφείς, Σ.Σ. Δίδυμος, Βασίλειος ο Μέγας και ο Αθανάσιος, και σε αυτό το έδαφος επιτέθηκε από τον Άγιο Ιερώνυμο. Βλέπε Rufinus, Apol. adv. Ιερόν. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Το βιβλίο για το Μυστήριο της Ενσάρκωσης του Κυρίου οφειλόταν στην προέλευσή του σε μια αμφισβήτηση που δόθηκε δημόσια στον Άγιο Αμβρόσιο από δύο Αρειανούς θαλαμοφύλακες του Γκρατιανού. Την ημέρα που ορίστηκε, όπως αφηγείται ο Παουλίνος στη ζωή του του Αγίου Αμβροσίου, πετάχτηκαν έξω από το άρμα που τους μετέφερε και σκοτώθηκαν. Την επόμενη μέρα, για να μην απογοητευτεί ο κόσμος, αυτή η ομιλία εκφωνήθηκε, αλλά η αναφορά που έγινε στην απουσία των αμφισβητιών σχεδόν δεν ταιριάζει στην ιστορία του Paulinus. Η πραγματεία είναι ένα πολύτιμο επιχείρημα για την υπεράσπιση της Θεότητας και της Αιωνιότητας του Κυρίου μας και ότι είναι τέλειος Θεός και τέλειος Άνθρωπος. Ξαναγράφοντας την προσφώνηση, ο Επίσκοπος πρόσθεσε μια διάψευση του επιχειρήματος ότι ο Γεννημένος και ο Αγέννητος δεν μπορούσαν να είναι μιας φύσης και ουσίας. Η πραγματεία μπορεί να θεωρηθεί ως συμπλήρωμα αυτής που αφορά την Πίστη. 4 . De Mysteriis. Μια πολύτιμη πραγματεία για τα Μυστήρια, υπό την οποία ο Άγιος Αμβρόσιος περιλαμβάνει το Βάπτισμα, με το συμπλήρωμά του, την Επιβεβαίωση και την Ευχαριστία. Είναι κάπως παρόμοια με τις Κατηχήσεις Mystagogicæ του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, που εξηγούν το δόγμα και τις τελετές αυτών των μυστηρίων. Σε δογματικούς λόγους, η αυθεντικότητα του έργου έχει αμφισβητηθεί από ορισμένους σύγχρονους συγγραφείς, αλλά δεν υπάρχει επαρκής βάση για τα επιχειρήματά τους, καθώς η διδασκαλία μπορεί να παραλληλιστεί σε πολλά άλλα χωρία του Αγίου Αμβροσίου. Η ημερομηνία δεν είναι σίγουρη, αλλά μπορεί να είναι περίπου π.Χ. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Αυτά τα βιβλία για τη Μετάνοια γράφτηκαν περίπου μ.Χ. 384, κατά των Νοβατιανών. Στο πρώτο βιβλίο ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι η δύναμη της συγχώρεσης αμαρτιών αφέθηκε από τον Χριστό στην Εκκλησία Του. Στο δεύτερο βιβλίο, επιμένοντας στην αναγκαιότητα της μετάνοιας και της εξομολόγησης, αντικρούει και τις Νοβατιανές ερμηνείες του Εβρ. vi. 4–6 και St. Matt. xii. 31–32. Αυτή η πραγματεία έχει επίσης αδικαιολόγητα αμφισβητηθεί για δογματικούς λόγους από ορισμένους σύγχρονους. Όλες αυτές οι πραγματείες μεταφράζονται σε αυτόν τον τόμο. Ο Άγιος Αμβρόσιος είχε τη συνήθεια να εξηγεί διάφορα βιβλία της Αγίας Γραφής σε μαθήματα διαλέξεων, τα οποία στη συνέχεια επεξεργάστηκε, συχνά κατόπιν αιτήματος φίλων, σε πραγματείες με τη μορφή που μας έφτασαν. Από την τάξη έχουμε: 1 . Εξαήμερον. Αυτή η πραγματεία, που εκθέτει την κυριολεκτική και ηθική έννοια του έργου των έξι ημερών της δημιουργίας [Γεν. εγώ. 1–26], αποτελείται από εννέα προσφωνήσεις προς τους κατοίκους του Μιλάνου, που παραδόθηκαν την τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, πιθανώς μ.Χ. 389, και τώρα χωρίζεται σε έξι βιβλία. Ο συγγραφέας έχει μελετήσει τον Ωριγένη, αλλά ακολούθησε μάλλον τη διδασκαλία του Αγίου Ιππόλυτου και του Μεγάλου Βασιλείου, αν και εκφράζεται συχνά με εντελώς διαφορετική έννοια. 2 . De Paradiso. Αυτή είναι η αρχαιότερη ή μία από τις αρχαιότερες από τις σωζόμενες γραφές του Αγίου Αμβροσίου, αν και η ακριβής ημερομηνία είναι αβέβαιη. Σε αυτό συζητά τι και πού ήταν ο Παράδεισος, και το ζήτημα της ζωής των πρώτων γονέων μας εκεί, τον πειρασμό, την πτώση και τα αποτελέσματά της, και απαντά σε ορισμένες βαβούρες των Γνωστικών και των Μανιχαίων. Εισέρχεται επίσης σε μια αλληγορική έκθεση συγκρίνοντας τον Παράδεισο με την ανθρώπινη ψυχή. 3 . De Cain και Abel. Η πραγματεία χωρίζεται τώρα σε δύο βιβλία, αλλά η διαίρεση είναι πολύ άτεχνη για να έχει γίνει από τον συγγραφέα. Ως προς την ημερομηνία, ήταν μεταγενέστερη από την τελευταία πραγματεία, αλλά μάλλον όχι πολλούς μήνες. Οι ερμηνείες είναι πολύ μυστικιστικές και θίγουν ηθικά και δογματικά ζητήματα. 4 . De Noe et Arca. Αυτή η πραγματεία έφτασε σε εμάς σε ακρωτηριασμένη κατάσταση. Γράφτηκε πιθανώς πριν από το De Officiis και τον De Abraham, αλλά μετά τα έργα για τον Παράδεισο και τον Κάιν και τον Άβελ, αν και η ακριβής ημερομηνία δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Η έκθεση είναι κυριολεκτική και αλληγορική. 5 . Δε Πατριάρχη. Επτά βιβλία κηρύχθηκαν και γράφτηκαν σε διάφορες ημερομηνίες για το 387 ή 388. Σε αυτά ακολουθείται το ίδιο είδος ερμηνείας όπως και στις προηγούμενες πραγματείες. 6 . De fuga sæculi. Γράφτηκε πιθανώς για τον π.χ. 389–390. Μια διδακτική πραγματεία που εκθέτει τη σκοπιμότητα της αποφυγής των κινδύνων του κόσμου και για εκείνους που πρέπει να ζήσουν στον κόσμο, δείχνοντας πώς να περάσουν από αυτούς με μεγαλύτερη ασφάλεια. 7 . De Elia et jejunio. Μια πραγματεία που αποτελείται από προσφωνήσεις που παραδόθηκαν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, σίγουρα μετά τον μ.Χ. 386, πιθανώς 389. 8 . Ντε Τομπία. Ένα έργο που παρατίθεται από τον Άγιο Αυγουστίνο (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), που αποτελείται από κηρύγματα για την ιστορία του Tobias, και στρέφεται κυρίως ενάντια στην πρακτική της τοκογλυφίας. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Ένα ή δύο κηρύγματα κατά της φιλαργυρίας, πιθανότατα γραμμένα για τον μ.Χ. 395. 10 . Libri iv. de interpellatione Job et David. Το πρώτο και το τρίτο βιβλίο έχουν ως θέμα τους τον Ιώβ, το δεύτερο και το τέταρτο Δαβίδ, και σχημάτισαν μια σειρά κηρυγμάτων η ημερομηνία των οποίων είναι αβέβαιη. 11 . Apologia prophetæ David ad Theodosium Augustum. Ένας αριθμός διευθύνσεων που παραδόθηκαν, φαίνεται, περίπου μ. 384, που παραθέτει και ο άγιος Αυγουστίνος. 12 . Παρηγορές στο xii. Ψαλμός Δαυίδικος. Σχόλια στους Ψαλμούς 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (σύμφωνα με την αρίθμηση του Αγίου Αμβροσίου). Αυτά φαίνεται ότι εν μέρει κηρύχθηκαν, εν μέρει υπαγορεύτηκαν σε διάφορες ημερομηνίες, και πολλά σε αυτά είναι δανεισμένα από τον Άγιο Βασίλειο. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Αυτή η πραγματεία είναι μια από τις πιο προσεκτικά επεξεργασμένες από όλα τα γραπτά του Αγίου Αμβροσίου και αποτελείται από είκοσι δύο προσφωνήσεις προς τους πιστούς, με κάθε προσφώνηση να περιλαμβάνει ένα τμήμα του Ψαλμού. Από διάφορους υπαινιγμούς, φαίνεται ότι το ολοκληρωμένο έργο χρονολογείται περίπου μ.Χ. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Τα δέκα βιβλία αυτού του σχολίου αποτελούνται επίσης από κηρύγματα στα οποία ο Άγιος Αμβρόσιος εξήγησε το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια ενός ή δύο ετών, το 386 και το 387. Μεταξύ των ηθικών ή ηθικών κειμένων του Αγίου Αμβροσίου, επάξια αποδίδεται η πρώτη θέση σε: 1 . De Officiis Ministrorum. Σε τρία βιβλία, που μεταφράζονται σε αυτή τη σειρά. 2 . De Virginibus. Τρία βιβλία σχετικά με τις Παρθένες, απευθυνόμενα στην αδερφή του Μαρσελίνα το έτος 377, πιθανότατα, όπως και οι περισσότερες πραγματείες του Αγίου Αμβροσίου, αναθεωρημένα από προσφωνήσεις, το πρώτο εκ των οποίων παραδόθηκε στο πανηγύρι της Αγίας Αγνής, στις 21 Ιανουαρίου. Στην πραγματεία αναφέρεται ο άγιος Ιερώνυμος, ο Άγιος Αυγουστίνος, ο Κασσιανός και άλλοι. 3 . De Viduis. Αυτό το μικρότερο έργο, που αφορά τις Χήρες, πιθανότατα γράφτηκε λίγο μετά την τελευταία αναφερθείσα πραγματεία. 4 . De Virginitate. Μια πραγματεία για την Παρθενία, η ημερομηνία της οποίας σίγουρα δεν μπορεί να καθοριστεί, αλλά η γραφή De Viduis αναφέρεται στο κεφάλαιο 9. 5 . De Institutione Virginis. Πραγματεία για την εκπαίδευση και την πειθαρχία μιας Παναγίας, που απευθύνεται στον Ευσέβιο, είτε επίσκοπο είτε ευγενή της Μπολόνια, αφού ο Άγιος Αμβρόσιος είχε παραδεχτεί την ανιψιά του στον βαθμό των Παρθένων, πιθανότατα περίπου μ.Χ. 391 ή 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Έπαινος της Παρθενίας που κηρύχθηκε με την ευκαιρία του καθαγιασμού εκκλησίας στη Φλωρεντία από τον Άγιο Αμβρόσιο, μ.Χ. 393 ή 394. IV. Κηρύγματα και προσφωνήσεις. 1 . Contra Auxentium. Ένα κήρυγμα κατά του Αυξεντίου, σχετικά με την παράδοση των βασιλικών στους Αρειανούς, συνήθως παρεμβάλλεται μεταξύ της εικοστής πρώτης και της εικοστής δεύτερης των επιστολών του Αγίου Αμβροσίου. 2 . De Excessu fratris Satyri. Οι δύο προσφωνήσεις με την ευκαιρία του θανάτου του αδελφού του Αγίου Αμβροσίου Σατύρου, μεταφρασμένες στον παρόντα τόμο. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός, αφού δολοφονήθηκε από τον Αρβογάστη, κόμη της Βιέννης, το σώμα του μεταφέρθηκε στο Μιλάνο και έμεινε δύο μήνες άταφο. Επιτέλους ο Θεοδόσιος έστειλε το απαραίτητο κείμενο και στις επικήδειες εκδηλώσεις ο Άγιος Αμβρόσιος απηύθυνε την προσφώνηση με τίτλο «Παρηγοριά». 4 . De obitu Theodosii oratio. Μια ομιλία που εκφωνήθηκε σαράντα ημέρες μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου ενώπιον του αυτοκράτορα Ονώριου στο Μιλάνο. V. Τα γράμματα του Αγίου Αμβροσίου. Οι Βενεδικτίνοι Συντάκτες του Αγίου Αμβροσίου έχουν χωρίσει τις Επιστολές του σε δύο κατηγορίες: η πρώτη περιλαμβάνει εκείνες στις οποίες θεώρησαν ότι ήταν δυνατό να οριστούν ημερομηνίες. το δεύτερο εκείνα που δεν παρέχουν στοιχεία για συμπέρασμα. Πιθανώς σε πολλές περιπτώσεις το ακριβές έτος να μην είναι τόσο βέβαιο καθώς οι συντάκτες το έχουν κάνει να φαίνεται, αλλά φαίνονται τακτοποιημένα με μια αρκετά πιθανή διαδοχική σειρά. 1 . Στον αυτοκράτορα Γρατιανό, ως απάντηση στο αίτημά του για μια πραγματεία για την Πίστη. Γραπτό α.δ. 379, πριν από τον Αύγουστο, καθώς ο Γκρατιάν ήρθε στο Μιλάνο αυτόν τον μήνα. 2 . Στον Κωνστάντιο, έναν επίσκοπο, με επισκοπικά καθήκοντα, και επαινώντας του τη φροντίδα της κενή έδρας του Forum Cornelii, ή Imola. Πιθανότατα γράφτηκε για τον π.δ. 379. 3, 4. Προς τον Κορνήλιο, Επίσκοπο Comum, το πρώτο φιλικό γράμμα, το δεύτερο περιέχει επίσης μια πρόσκληση για τον καθαγιασμό μιας εκκλησίας από τον Bassianus, επίσκοπο Laus Pompeia, τώρα Lodi Vecchio, κοντά στο Μιλάνο. Γράφτηκε πιθανότατα μετά τον μ.Χ. 381. 5, 6. Προς Syagrius, Επίσκοπος Βερόνας. Επί κατηγορίας που ασκήθηκε ψευδώς κατά της Παρθένου Ινδίας. Μπορεί να γράφτηκαν π.χ. 380. 7, 8. Στον Ιούστο, ίσως Επίσκοπο της Λυών. Περί αγίας Γραφής. Εάν η εικασία ότι ο Ιούστος ήταν ο Επίσκοπος της Λυών είναι σωστή, γραμμένη περίπου το 380 ή το 381. 9–12. Επιστολές σχετικά με το Συμβούλιο της Aquileia, που πραγματοποιήθηκε π. 381, στους επισκόπους των επαρχιών της Γαλατίας, στον αυτοκράτορα Gratian και τους συναδέλφους του. Δύο άντρες, ο Παλλάδιος και ο Σεκούνδιος, είχαν απόψεις για τον Αρειανό, και ο πρώτος φαίνεται να ζήτησε από τον Γκρατιανό να συγκαλέσει Γενικό Συμβούλιο, παρακαλώντας ότι καταδικάστηκε άδικα. Ο Άγιος Αμβρόσιος επεσήμανε στον Αυτοκράτορα ότι ένα τέτοιο ζήτημα όπως η ορθοδοξία δύο προσώπων θα μπορούσε να διευθετηθεί από ένα τοπικό συμβούλιο στην Ιταλία. και ως αποτέλεσμα, με εντολή του αυτοκράτορα, ένα συμβούλιο Ιταλών επισκόπων συνήλθε στην Aquileia, ενώ άλλοι επίσκοποι είχαν επίσης άδεια να παρευρεθούν. Ο Παλλάδιος και ο Σεκουνιανός καταδικάστηκαν και αυτές οι επιστολές αναφέρονται στις εργασίες στο συμβούλιο. Μάλλον γράφτηκαν από τον άγιο Αμβρόσιο στο όνομα του συμβουλίου, μ.Χ. 381. 13, 14. Δύο επιστολές απευθυνόμενες στον Θεοδόσιο, ο πρώτος αφορούσε αποφάσεις συνόδου, πιθανώς στο Μιλάνο, για το Μελετιανό σχίσμα στην Αντιόχεια, και ο δεύτερος εξέφραζε περαιτέρω την επιθυμία των επισκόπων για σύνοδο για το θέμα αυτό, καθώς και τις απόψεις του Απολλινάρη. Γραπτό α.δ. 381 ή 382. 15 . Προς τους επισκόπους της Μακεδονίας, ως απάντηση στην ειδοποίησή τους για τον θάνατο του Αχολιού, Επισκόπου Θεσσαλονίκης, ο οποίος βάφτισε τον Θεοδόσιο και είχε συναντήσει τον Άγιο Αμβρόσιο σε σύνοδο στη Ρώμη. Γραπτό α.δ. 383. 16 . Στον Ανίκιο, για την εκλογή του να διαδεχθεί τον Αχόλειο, του οποίου οι κόποι και η ζωή επαινούνται από τον Άγιο Αμβρόσιο. Γραπτό α.δ. 383. 17, 18. Με αφορμή την προσπάθεια του Συμμάχου και των ειδωλολατρών συγκλητών να εξασφαλίσουν την αποκατάσταση της εικόνας και του Βωμού της Νίκης στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, απογοητευμένοι από τον Άγιο Αμβρόσιο, μ.Χ. 384. 19 . Προς τον Βιγίλιο, επίσκοπο του Τρεντ, που μαρτύρησε στη συνέχεια, γράφτηκε πιθανώς περίπου μ.Χ. 385. 20 . Στην αδερφή του, Μαρσελίνα, δίνοντας έναν απολογισμό των ματαιωμένων προσπαθειών του Αρειανού και του αυτοκρατορικού κόμματος να αποκτήσουν την κατοχή μιας βασιλικής στο Μιλάνο, μ.Χ. 385, 21 . Στον Αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Β΄, αρνούμενος την πρόκληση να διαφωνήσει με τον Αρειανό Αυξέντιο ενώπιον λαϊκών δικαστών. διαφήμιση. 386. 22 . Στην αδερφή του Marcellina, δίνοντας έναν απολογισμό για την εύρεση των σορών των SS. Γερβάσιου και Προτάσιου, και των επακόλουθων θαυμάτων. Γραπτό α.δ. 386. 23 . Προς τους επισκόπους της επαρχίας Αμιλίας, κατά την κατάλληλη ημερομηνία για την τήρηση του Πάσχα, το 387. Γράφτηκε μ.Χ. 386. 24 . Στον Βαλεντινιανό Β., με μια αφήγηση της δεύτερης αποστολής του Αγίου Αμβροσίου στο Μάξιμο για λογαριασμό του. Γράφτηκε πιθανώς π.χ. 387. 25, 26. Έγραψε το πρώτο στον Studius, το δεύτερο στον Ειρηναίο, αλλά από εσωτερικές μαρτυρίες φαίνεται ότι είναι το ίδιο πρόσωπο. Ασχολείται με το ερώτημα, κατά πόσο ένας δικαστής είναι χριστιανός μπορεί νομίμως να καταδικάσει κάποιον σε θάνατο. Γράφτηκε πιθανώς για τον π.χ. 388. 27–33. Απευθυνόμενος στον Ειρηναίο, για διάφορες ερωτήσεις. Γράφτηκε για τον π.δ. 387. 34–36. Στον Οροντιανό, κληρικό, για την ψυχή και άλλα ερωτήματα. Γράφτηκε μετά το 386. 37, 38. Στον Σιμπλικιανό, ο οποίος έγινε διάδοχος του Αγίου Αμβροσίου στην έδρα των Μεδιολάνων, δηλώνοντας ότι η αγιότητα είναι τέλεια ελευθερία. 39 . Στον Φαουστίνο, με αφορμή τον θάνατο μιας αδελφής. Γράφτηκε πιθανότατα μετά τον μ.Χ. 387. 40 . Στον Θεοδόσιο. Η εβραϊκή συναγωγή στο Callinicum της Μεσοποταμίας, αφού καταστράφηκε από τους Χριστιανούς, και ένα σπίτι συνάντησης των αιρετικών του Βαλεντίνιου επίσης κάηκε από τους Καθολικούς, ο Θεοδόσιος διέταξε να ξαναχτίσει ο επίσκοπος τη συναγωγή με δικά του έξοδα και οι μοναχοί να τιμωρηθούν. Ο Άγιος Αμβρόσιος διαμαρτύρεται στον Αυτοκράτορα, και φαίνεται, από την ακόλουθη επιστολή προς την αδελφή του, στην αρχή ανεπιτυχώς. 41 . Στην αδερφή του Μαρσελίνα, αναφέροντας τις περιστάσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, και λέγοντάς της για το κήρυγμά του ενώπιον του Αυτοκράτορα και για την άρνησή του στη συνέχεια να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία, έως ότου ο Αυτοκράτορας υποσχέθηκε να ακυρώσει τη διαταγή. Η ημερομηνία των δύο επιστολών είναι π.δ. 388. 42 . Απάντηση του Αγίου Αμβροσίου και συνόδου στο Μιλάνο στην ειδοποίηση του Πάπα Σιρίκιου που ανήγγειλε την ποινή αφορισμού που επιβλήθηκε στον Ιοβινιανό και στους οπαδούς του. 43, 44. Στον Οροντιανό, ως απάντηση στις ερωτήσεις του για ορισμένα σημεία που συνδέονται με τη Δημιουργία. 45 . Στον Σαβίνο, Επίσκοπο Πλακεντίας, απαντώντας σε ερωτήσεις σχετικά με τον Παράδεισο. 46 . Στο ίδιο, για το θέμα ενός Απολληνάριο αιρετικού. 47–49. Στο ίδιο, με βιβλία και σε ιδιωτικά θέματα. 50 . Στον Χρωμάτιο, πιθανώς επίσκοπο της Ακουιλείας, εξηγώντας πώς μπορούν να χρησιμοποιηθούν κακοί άνθρωποι για να εκφέρουν αληθινές προφητείες. 51 . Στον Θεοδόσιο, μετά τη σφαγή στη Θεσσαλονίκη. Γραπτό α.δ. 390. 52 . Ιδιωτική επιστολή στον Τιτσιάνο. 53 . Στον Θεοδόσιο, για να εκφράσει τη θλίψη του Αγίου Αμβροσίου για τον θάνατο του Βαλεντινιανού Β', που σκότωσε ο Αρβογάστης. 54, 55. Στον Ευσέβιο, δεν φαίνεται, όπως φαίνεται, ο επίσκοπος της Μπολόνια που ήταν παρών στη Σύνοδο της Ακουιλείας, αλλά μάλλον ένας λαϊκός φίλος στον οποίο ο άγιος Αμβρόσιος έγραψε την πραγματεία του για την εκπαίδευση μιας παρθένας. Πιθανότατα γράφτηκε π.δ. 392 ή 393. 56 . Στον Θεόφιλο. Τα προβλήματα της εκκλησίας της Αντιόχειας μέσω του Μελετιανικού σχίσματος θα μπορούσαν να είχαν τελειώσει με το θάνατο του Παυλίνου, αν δεν είχε αφιερώσει στο νεκροκρέβατό του τον Ευάγριο ως διάδοχό του κατά παράβαση των κανόνων. Ο Θεοδόσιος, πιεζόμενος από τους δυτικούς επισκόπους, συγκάλεσε τώρα ένα συμβούλιο στην Κάπουα, διατάζοντας τον Φλαβιανό να παραστεί, στην οποία εντολή ωστόσο δεν υπάκουσε. Η σύνοδος παρέπεμψε το θέμα στον Θεόφιλο Αλεξανδρείας και στους επισκόπους της Αιγύπτου. Όμως ο Φλαβιανός, όπως είχε ενημερώσει ο Θεόφιλος τον άγιο Αμβρόσιο, αρνήθηκε να υποταχθεί στην απόφασή τους. Αυτή είναι η απάντηση του Αγίου Αμβροσίου που συμβουλεύει τον Θεόφιλο να καλέσει ξανά τον Φλαβιανό και να κοινοποιήσει το αποτέλεσμα στον Πάπα Σιρίκιο. Η επιστολή πρέπει να γράφτηκε αρκετά στο τέλος του μ.Χ. 391 ή αρχές 392. 57 . Στον Ευγένιο τον σφετεριστή, για να αποφύγει τον οποίο ο Άγιος Αμβρόσιος είχε φύγει από το Μιλάνο, και στις επιστολές του οποίου δεν είχε στείλει καμία απάντηση. Γραπτό α.δ. 393. 58 . Προς Σαβίνο, Επίσκοπο, για την απόφαση του Παυλίνου και της Θηρασίας να εγκαταλείψουν τον κόσμο. Γράφτηκε πιθανώς π.χ. 393. 59 . Στον Σεβήρο, επίσκοπο πιθανότατα της Νάπολης, λέγοντάς του για τον Ιάκωβο, έναν Πέρση ιερέα, ο οποίος είχε αποφασίσει να αποσυρθεί από τον κόσμο στην Καμπανία, και αντιπαραβάλλοντας αυτό με τα δικά του προβλήματα, λόγω της εισβολής του Ευγένιου, μ.Χ. 393 ή 394. 60 . Στον Πάτερνο, ενάντια σε προτεινόμενο γάμο αιμομιξίας. 61 . Στον Θεοδόσιο, μετά τη νίκη του επί του Ευγένιου. Γραπτό α.δ. 394. 62 . Στον ίδιο, προτρέποντάς τον να είναι ελεήμων με τους οπαδούς του Ευγένιου. Γράφτηκε την ίδια χρονιά. 63 . Στην Εκκλησία στο Vercellæ. Η δεύτερη διαίρεση των επιστολών, όντας εκείνες που δεν μπορούν να χρονολογηθούν, ξεκινά εδώ στην Έκδοση Benediction. 64 . Στον Ειρηναίο, στο Μάννα. 65 . Στον Σιμπλικιανό, στην Έξοδο xxiv. 6. 66 . Στον Ρωμύλο, όταν ο Ααρών φτιάχνει το μοσχάρι των χρυσών σκουλαρίκια. 67 . Στον Σιμπλικιανό, δείχνοντας πώς ο Μωυσής υποχώρησε στον Ααρών σε θέματα που αφορούσαν τον ιερατικό του χαρακτήρα. 68 . Στον Ρωμύλο. Επεξήγηση του κειμένου Δευτ. xxviii. 23. 69 . Στον Ειρηναίο, απαντώντας σε ερώτηση σχετικά με την απαγόρευση υπό αυστηρές ποινές στον Μωσαϊκό νόμο, της συγκάλυψης του φύλου με το ντύσιμο. 70, 71. Προς τον Οροντιανό, για μέρος της προφητείας του Μιχαία. 72 . Στον Κωνστάντιο, για το τελετουργικό της περιτομής. 73–76. Στον Ειρηναίο. Γιατί δόθηκε ο νόμος και το πεδίο εφαρμογής της προς Εφεσίους Επιστολής. Η επιστολή με αριθμό 75 είναι ξεκάθαρα η συνέχεια του 74, αν και είναι εγγεγραμμένη στον Κλημεντιανό, μια δυσκολία παρόμοια με αυτή για το γράμμα 26. 77, 78. Προς τον Οροντιανό, αντιπαραβάλλοντας την κατάσταση του Εβραίου και του χριστιανού. 79, 80. Στον Bellicius, για την ανάρρωση από την ασθένεια και για το θαύμα της θεραπείας του τυφλού από τη γέννησή του. 81 . Σε ορισμένους κληρικούς, ενάντια στην απελπισία. 82 . Στον Marcellus, σχετικά με μια αγωγή. 83 . Στον Σισίνιο, επαινώντας τον που συγχώρεσε τον γιο του, που είχε παντρευτεί χωρίς να τον συμβουλευτεί. 85, 86. Προς Σειρίκιο, με ευχαριστίες για τις επιστολές, και επαινώντας τον Πρίσκο. 87 . Στον Segatius [πιθανότατα Phæbadius], επίσκοπο του Agens, και τον Delphinus, επίσκοπο του Bordeaux. Ο Πολύβιος, που αναφέρεται στην επιστολή, ήταν ανθύπατος της Αφρικής μεταξύ των ετών 380 και 390. 88 . Προς Αττικό. Έπαινος Πρίσκου. 89 . Στον Αλύπιο. Αναγνώριση επιστολών. 90 . Στον Αντώνιο. Επί της αμοιβαίας στοργής του ιδίου και του Αγίου Αμβροσίου. 91 . Στον Καντιδιανό, πιθανότατα συνεπίσκοπο. Μια επιστολή στοργής. Κατά τη διάρκεια των διωγμών που ξεσήκωσε η Αρειανή αυτοκράτειρα Ιουστίνα, μ.Χ. 385–6, που αναφέρεται στην 20η επιστολή του, ο Άγιος Αμβρόσιος και οι πιστοί πέρασαν όλη τη νύχτα στη βασιλική, και ο ιερός Επίσκοπος χρησιμοποίησε τον λαό τραγουδώντας ψαλμούς και ύμνους. Στον άγιο Αμβρόσιο έχουν αποδοθεί μεγάλος αριθμός ύμνων, ο αριθμός που από ορισμένους εκδότες μειώθηκε σε δώδεκα, εκ των οποίων, ωστόσο, μόνο τέσσερις είναι σίγουρα συνθέσεις του. 1 . Eterne rerum Conditor, που αναφέρεται από τον St. Augustine, Retract. I. 21, και από τον ίδιο τον Άγιο Αμβρόσιο, Hexaëm. V. 24, 88. Ο ύμνος εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στο Lauds την Κυριακή. 2 . Deus Creator omnium. Παρατίθεται από τον Άγιο Αυγουστίνο, Conf. IX. 12, 32. 3 . Jam surigit hora tertia. Παρατίθεται επίσης από τον άγιο Αυγουστίνο. 4 . Veni Redemptor gentium. Ένας Χριστουγεννιάτικος ύμνος, που παρατίθεται από τον Πάπα Κελεστίνο, μ.Χ. 430, σε ένα κήρυγμα κατά των Νεστοριανών, κήρυξε ενώπιον συνόδου στη Ρώμη, καθώς και από άλλους συγγραφείς. Από άλλους ύμνους που ξεκινάει, ο Illuminans Altissimus, παρατίθεται από τον Κασσιόδωρο ως ύμνος των Θεοφανείων του Αγίου Αμβροσίου, και ο ίδιος συγγραφέας αναφέρεται σε έναν άλλο, το Orabo mente Dominum. Οι Βενεδικτίνοι Συντάκτες παραδέχονται έξι άλλους ύμνους, αλλά δεν υποστηρίζονται από καμία αρχή πριν από τον Σεβασμιότατο Bede. VII. Αμφίβολα και Ψεύτικα Έργα. Αυτός ο τόμος δεν μπορεί φυσικά να κατανοήσει τα επιχειρήματα και τις συζητήσεις που είναι απαραίτητες για οποιαδήποτε κριτική εξέταση ορισμένων έργων είτε αμφίβολων είτε σίγουρα ψευδών, αλλά μπορεί να δοθούν τα ονόματά τους και να δηλωθούν ορισμένα συμπεράσματα. 1 . Πέντε βιβλία για τον εβραϊκό πόλεμο, που συνήθως αποδίδονται στον Ηγησίππο. Πρόκειται για μετάφραση στα λατινικά και συμπύκνωση σε μέρος του γνωστού έργου του Ιώσηπου. Ο Ihm, ένας πολύ εμπεριστατωμένος μαθητής του Αγίου Αμβροσίου, φαίνεται αρκετά διατεθειμένος να υποστηρίξει μετά από προσεκτική εξέταση ότι αυτό είναι το έργο του Αγίου Αμβροσίου. 2 . De lege Dei. Αυτή η πραγματεία, ένα είδος επιτομής του ρωμαϊκού δικαίου τον τέταρτο αιώνα, και σύγκρισή του με το νόμο του Μωυσή, αποδίδεται, σε μετάφραση που δημοσιεύτηκε από τον Mai, 29 στον άγιο Αμβρόσιο, ο οποίος λέγεται ότι ανέλαβε το έργο κατόπιν εντολής του Θεοδοσίου. Σχετικά με την αυθεντικότητα, ωστόσο, αυτής της πραγματείας πιθανότατα θα υπάρχουν πάντα πολλές αμφιβολίες. 3 . Μεταξύ των έργων περισσότερο ή λιγότερο αμφίβολα είναι το De Sacramentis, που παραδέχθηκαν οι Βενεδικτίνοι, αλλά απορρίφθηκαν, και προφανώς για επαρκείς λόγους, από τον Ihm. 4 . Απολογία David altera. Ύποπτοι από τους Erasmus, Tillemont και Ihm. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. Μια σοβαρή καταδίκη μιας πεσμένης παρθένας και του αποπλανητή της. Η πραγματεία φαίνεται ότι γράφτηκε από κάποιον Επίσκοπο Νικήτας, και μια κα. στο μιλάει ότι έχει αναθεωρηθεί από τον Άγιο Αμβρόσιο. 6 . Υπάρχουν ακόμη τρεις σύντομες προσφωνήσεις που αποδίδονται από ορισμένα πρόσωπα στον Άγιο Αμβρόσιο, αγγίζοντας το ζήτημα της πώλησης όλων και της προσφοράς στους φτωχούς. Κάποια από τα πράγματα είναι σαν τον Άγιο Αμβρόσιο, αλλά δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τη λεξικό και το ύφος. VIII. Χαμένα Γράμματα του Αγίου Αμβροσίου. 1 . Expositio Isaiæ prophetiæ , που αναφέρεται από τον Άγιο Αυγουστίνο καθώς και από τον ίδιο τον Άγιο Αμβρόσιο. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, που αναφέρεται από τον άγιο Αυγουστίνο. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, γραμμένο μ.Χ. 393–4, σύμφωνα με τον Paulinus in his life of Saint Ambrose. 4 . Libri quatuor regnorum, που αναφέρεται στην εισαγωγή του έργου για τον εβραϊκό πόλεμο. 5 . Expositio fidei, που παρατίθεται από τον Θεόδωρο και άλλους ως γραφή του αγίου Αμβροσίου. Ο Παυλίνος, ο οποίος βρισκόταν συνεχώς στον Άγιο Αμβρόσιο, και ήταν μαζί του κατά τον θάνατό του, έγραψε αυτή τη ζωή λίγα χρόνια μετά από εκείνο το γεγονός, κατόπιν αιτήματος του Αγίου Αυγουστίνου. Συνέχεια. Ιουλ. Πελάγκ. II. 32. De Sp. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91. Για τη δύναμη της λέξης transfigurantur στα πρώιμα εκκλησιαστικά λατινικά, συγκρίνετε Tertullian, adv. Praxeam, γ. 27: " Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat." Επ. 22 De ob. Θεοδ. 41–51; De Viduis., 55. Επ. 63–78, De Parad. II. 7. Η ακριβής ημερομηνία εξαρτάται από το αν το απόσπασμα “ barbaracis motibus et bellorum procellis, ” κ.λπ., Επ. lix., 12–3, αναφέρεται στον πόλεμο κατά του Μαξίμου, μ.Χ. Από τις 116 επαρχίες της αυτοκρατορίας οι 37 διοικούνταν από δικαστές με τον τίτλο του προξενείου. De Exc. Σάβ. Ι. 25, 49, 58. Ο Αυξέντιος, Καππαδόκης, χειροτονήθηκε ιερέας από τον Γρηγόριο, σφετεριστή του Αγίου Αθανασίου, έδρα της Αλεξάνδρειας. Τον εκτιμούσαν πολύ οι Αρειανοί. και όταν μετά από σύνοδο στο Μιλάνο, μ.Χ. Scriptorum veterum nova Colleccio, Vol. Χ. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: