Prolegomena.

Alle Ausgaben der Werke des heiligen Ambrosius, die denen der Benediktiner vorausgingen, sind sehr unzureichend. Die wichtigsten davon sind: 2 . Cribellius, a.d. 1490. 3 . Auerbach, Basel, a.d. 1492, Nachdruck 1506, mit vollständigem Index. Es handelt sich hierbei um sehr fehlerhafte Editionen. 4 . Erasmus, Basel, a.d. 1527, von verschiedenen Personen an verschiedenen Orten nachgedruckt und neu herausgegeben [unter anderem von Baronius, a.d. 1549]. 5 . Gillot Campanus, Paris, a.d. 1568. 6 . Felix de Montalto [später Papst Sixtus V.], Rom, n. Chr. 1580–1585, Nachdruck in Paris, n. Chr. 1603. 7 . Die Benediktiner von St. Maur, Paris, n. Chr. 1686–1690, Nachdruck in Venedig, n. Chr. 1748 und 1781, sowie mit Ergänzungen von Migne, Patres Latini, Bd. XIV.–XVII. 8 . Eine Neuausgabe von Ballerini, Mailand, a.d. 1875–1886, auf dem der Benediktiner gegründet, diesem jedoch keineswegs überlegen. Es gibt immer noch Raum für eine kritische Ausgabe der Werke dieses großen Vaters, die leider sehr korrupt sind, aber in vielen Punkten ist es unwahrscheinlich, dass die Arbeit der benediktinischen Herausgeber verbessert werden kann. 9 . In der Bibliotheca Patrum Eccl. gibt es separate Ausgaben einiger Abhandlungen des Heiligen Ambrosius, wie des Hexaëmeron und De Officiis Clericorum. Latinæ Selecta, Leipzig, Tauchnitz. Das De Officiis wurde ebenfalls mit erheblichen Verbesserungen im Text von Krabinger, Tübingen, 1857, und das De Fide und De Pœnitentia von Hurter in den Wiener Auszügen aus den Vätern herausgegeben. Es scheint nie einen Versuch gegeben zu haben, die Werke dieses großen christlichen Vaters und Arztes vollständig zu übersetzen. Einige wenige Abhandlungen, De Officiis, De excussu fratris Satyri, De Virginitate und mehrere andere kurze, erscheinen in deutscher Sprache in den ausgewählten Schriften der Kirchenväter, herausgegeben von Kosel aus Kempten. Die Briefe wurden von Bonrecueil, Paris, a.d. ins Französische übersetzt. 1746; und die De Officiis und Epistles ins Englische, erstere von Humfrey, London, a.d. 1637; Letzteres in der Oxford „Library of the Fathers“, überarbeitet von E. Walford, London, 1881; während die De Mysteriis in einem kleinen Band mit sakramentalen Abhandlungen erscheinen, herausgegeben von den Herren J. Parker & Co., Oxford, unter der Aufsicht des Herausgebers dieses Bandes. Es gibt eine sehr wertvolle kleine Monographie mit dem Titel Studia Ambrosiana, überwiegend kritisch und leider kurz, von Maximilian Ihm. Leipzig, Teubner, 1889. §3. Biografien und Autoritäten für das Leben des heiligen Ambrosius. Viele seiner eigenen Schriften. – Leben des heiligen Ambrosius von Paulinus, 6 einem Diakon der Mailänder Kirche. – St. Augustinus, Bekenntnisse, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; und viele andere Passagen in seinen Schriften.–St. Hieronymus, De Scriptoribus Ecclesiasticis, ca. 134.–Rufinus, Kirchengeschichte, XI, 11, 15, 16, 18.–Sokrates, Eccl. Geschichte, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Predigt. Geschichte, VI. 24; VII. 13, 25. Baronius, Annalen, a.d. 397, n. 25–35; Leben des heiligen Ambrosius in den Prolegomena zur römischen Ausgabe seiner Werke. – Das Leben des heiligen Ambrosius, zusammengestellt aus seinen eigenen Schriften, in der Benediktinerausgabe (ausgezeichnet). – Hermant, Vie de St. Ambroise, Paris, 1678. – Tillemont, Mémoires usw., Tome X. St. Ambroise [S. 78–386] und Anmerkungen, S. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. S. 328 ff. Ed. 2, Paris, 1860.–Dupin, Tome II. S. 438–515. [Dieser Autor sagt, dass der Text des heiligen Ambrosius korrupter ist als der jedes anderen Vaters. Siehe Alzog, Patrologie, S. 296. Hrsg. i.]–Cave, Hist. Lit. Bd. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca Historica PP. Lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Wien, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paris, 1872 [übersetzt ins Deutsche, Freiburg, 1873].–Leben des heiligen Ambrosius, von Erzdiakon Thornton, London, und andere kürzere Skizzen.–Fessler [Jungmann], Institutiones Patrologiæ, I. 655 [auch Patrologien von Mœhler, Alzog usw.]. Artikel im Freiburger Kirchen-Lexikon, im Wörterbuch der christlichen Biographie und anderen Enzyklopädien. II. Anmerkungen zur weltlichen und kirchlichen Geschichte in der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts. Nach dem Konzil von Nicäa n. Chr. 325 wurde der Glaube der katholischen Kirche etabliert, aber es sollte noch eine beträchtliche Zeit vergehen, und die Flut der Andersgläubigen sollte viele Male auf- und abebben, bevor endlich Frieden eintreten sollte. Die „Bekehrung“ des Kaisers Konstantin führte, obwohl sie bis zu seinem Tod nicht durch die Taufe erfolgte, nicht nur zur Duldung, sondern zum Schutz und sozusagen zur „Etablierung“ der christlichen Religion. Darauf folgte ganz natürlich ein großer Zustrom von Weltlichkeit in die Kirche, und die Bischöfe begannen, als Zeitdiener und Höflinge zu fungieren. Der heilige Ambrosius gehörte jedoch nicht zu dieser Zahl, aber ob zur Verteidigung des katholischen Glaubens, des Eigentums der Kirche oder, wie in seinen Gesandtschaften an Maximus, zum Schutz derer in Gefahr oder Angst, die seine Hilfe suchten, er trotzte jeder Gefahr, sogar der des Todes selbst. Während des größten Teils des Lebens des heiligen Ambrosius waren viele der Machthaber, darunter auch die Kaiserinmutter Justina, Arianer. Obwohl Julian zu früh war, um die Handlungen des Bischofs zu beeinflussen, fiel er vom Heidentum ab, zu dem auch viele Anhänger hoher Stellung zählten. Auf der anderen Seite war der Einfluss des heiligen Ambrosius, der trotz strenger Strenge ausgeübt wurde, bei Theodosius allmächtig, bekannt als der Kaiser, der die arianische Häresie unterdrückte und die Götzenverehrung im Römischen Reich abschaffte. Die verschiedenen historischen Ereignisse zu Lebzeiten des heiligen Ambrosius sind in der untergeordneten Tabelle in den verschiedenen Jahren aufgeführt; Es bleibt hier nur, einige Angaben zu seiner Grabstätte zu machen. Der heilige Ambrosius hat die Leichen der SS entdeckt. Cosmas und Damian, a.d. 389, platzierte sie unter der rechten Seite des Altars in seiner Basilika und wünschte, dass er selbst links neben ihnen begraben werden sollte, was n. Chr. auch geschah. 397. Im Jahr 835 ließ der Erzbischof von Mailand, Angilbert II., einen großen Porphyrsarkophag anfertigen, in den er den Leichnam des Heiligen Ambrosius zwischen den beiden anderen unter dem Altar legte. Im Jahr 1864 brachten einige Ausgrabungen und Reparaturen vor Ort einen prächtigen Sarkophag zutage, der fast viereinhalb Fuß lang, drei Fuß breit und fast zwei Fuß hoch war, ohne Abdeckung und in Längsrichtung angeordnet. Weitere Ausgrabungen brachten zwei weitere Gräber zutage, eines rechts und eines links, mit Marmor ausgekleidet und im Osten und Westen, nicht wie der Sarkophag, im Norden und Süden gelegen. In dem einen auf der linken Seite befanden sich ein paar Geldstücke, eines von Flavius ​​Victor, eines von Theodosius, sowie einige Fragmente von goldenem Stoff und anderen Dingen. Dies waren offensichtlich die ursprünglichen Ruhestätten des Heiligen Ambrosius und der SS. Cosmas und Damian und der Sarkophag, der unter Lothar n. Chr. erbaut wurde. 835, von Angilbert. III. Historische Zusammenfassung und chronologische Tabellen. 340 . Geburt des heiligen Ambrosius (wahrscheinlich in Trèves), jüngster Sohn des Präfekten der Gallier, Ambrosius. Konstantin II. in Aquileia getötet. Tod von Eusebius. 341 . Siebtes Konzil von Antiochia. Zweites Exil des heiligen Athanasius. 343 . Photinus beginnt, seine Ketzerei zu lehren. 347 . Geburt des heiligen Johannes Chrysostomus. Rat von Sardica. St. Athanasius restauriert. 348 . Geburt von Prudentius, dem christlichen Dichter. 349 . Synode von Sirmium gegen Photinus. 350 . Tod des Kaisers Konstans. Hl. Hilarius, Bischof von Poitiers. Magnentius proklamierte den Kaiser des Westens. 351 . Photinus wurde von einer halbarianischen Synode verurteilt. 352 . Liberius, Papst als Nachfolger von Julius. 353–4. Ungefähr zu diesem Datum wird der heilige Ambrosius von seiner Mutter nach Rom mitgenommen, wo seine Schwester Marcellina zu Weihnachten, entweder n. Chr., den Schleier aus den Händen von Liberius erhielt. 353, wahrscheinlicher 354. Selbstmord des Kaisers Magnentius. 354 . Geburt des Heiligen Augustinus. Tod des Kaisers Gallus. 355 . Der Papst Liberius, Dionysius, Bischof von Mailand, und Luzifer, Bischof von Cagliari, wurden von einer arianischen Synode in Mailand verbannt. Drittes Exil des heiligen Athanasius. 356 . Verbannung des Heiligen Hilarius von Poitiers. 357 . Liberius unterzeichnet (wie die Arianer sagen) ein arianisches Glaubensbekenntnis und kehrt n. Chr. nach Rom zurück. 358. 359 . Rat von Ariminum. Macedonius von Konstantinopel abgesetzt. Eudoxius wurde zum Bischof geweiht. 362 . Viertes Exil des heiligen Athanasius. 363 . Tod des Kaisers Julian. St. Athanasius restauriert. Felix Pope. 364 . Tod des Kaisers Jovian. Kaiser Valentinian und Valens. 366 . Tod von Liberius im September. An seiner Stelle wurde Damasus gewählt, aber der Sitz wird auch von Ursinus beansprucht. 367 . Obwohl Gratian noch ein Junge war, erklärte sein Vater Valentinian ihn zum Augustus. 368–74. Erfolgreiche Karriere des Hl. Ambrosius im juristischen Geschäft und als „Konsular“. 370 . St. Basilius, Bischof von Cæsarea. 372 . Hl. Gregor von Nazianz, Bischof von Susium. 373 . Tod des heiligen Athanasius. 374 . Tod von Auxentius, dem arianischen Bischof von Mailand, und Wahl des heiligen Ambrosius, obwohl immer noch nur Katechumene, durch Akklamation. St. Martin, Bischof von Tours. 374–5. Der heilige Ambrosius schickt eine Abordnung von Geistlichen zum heiligen Basilius, um nach der Leiche des verstorbenen katholischen Bischofs von Mailand, des heiligen Dionysius, zu fragen. [St. Basil, Ep. 197.] 375 . Tod von Valentinian im November. Sein Sohn Valentinian wird von Gratian zum Kaiser des Ostens zugelassen, obwohl er erst vier Jahre alt ist. 377 . Der heilige Ambrosius schreibt die drei Bücher De Virginibus; einer, De Viduis; Darauf folgt das Buch De Virginitate. 378 . Die ersten beiden Bücher, De Fide, wurden auf Wunsch von Gratian geschrieben, der sich auf den Weg machte, um Valens gegen die Goten zu entlasten. Valens wird in Adrianopel überwältigt und getötet. Da viele Christen gefangen gehalten wurden, verkauft der heilige Ambrosius Kirchenteller, um sie zu erlösen. 379 . Theodosius wird zum Augustus ernannt. Tod des heiligen Basilius und des heiligen Ephrem Syrum. Gratian bittet auf dem Rückweg aus Thrakien den heiligen Ambrosius, ihn zu treffen, erhält die ersten beiden Bücher der Abhandlung De Fide und bittet um ein weiteres Buch des Heiligen Geistes; Letzteres wurde zwei Jahre später geschrieben. Tod von Satyrus, Bruder des heiligen Ambrosius. Die beiden Abhandlungen über seinen Tod verfasst. 379–80. Hungersnot in Rom. – Siehe De Off. III. 46–48. 380 . Taufe des Theodosius in Thessaloniki. Bücher III.–V. des über diese Zeit geschriebenen De Fide. Die von Gratian beschlagnahmte Basilika wird der Kirche zurückgegeben. 380 . Synode in Rom unter Damasus, bei der der heilige Ambrosius anwesend war. Wahrscheinlich im selben Jahr weihte der heilige Ambrosius Anemius zum Bischof von Sirmium, trotz des arianischen Widerstands. 381 . Tod von Athanaricus, dem Anführer der Goten, in Konstantinopel. Die drei Bücher, De Spiritu Sancto, geschrieben. Tod von Peter, Bischof von Alexandria. Das Ökumenische Konzil von Konstantinopel beginnt unter der Präsidentschaft von Meletius von Antiochia. Auch in Aquileia wurde ein Konzil gegen die Ketzer Palladius und Secundianus abgehalten, bei dem der heilige Ambrosius eine führende Rolle spielte. In den Briefen 9–12 wird über das Verfahren berichtet. 381–2. Der heilige Ambrosius leitet einen Rat italienischer Bischöfe, der sich mit den Unruhen in Antiochia und Konstantinopel befassen soll. In den Briefen 13 an Theodosius und 14, seiner Antwort, wird das Verfahren dargelegt. Theodosius berief in Konstantinopel einen Rat ein, um die gleichen Angelegenheiten zu prüfen. 382 . Gratian befiehlt die Entfernung des Siegesbildes vom Forum in Rom. [Folge. 17, 18.] Acholius, Bischof von Thessaloniki, stirbt und wird von Anysius abgelöst. 383 . Die Priscillianisten versuchen vergeblich, Damasus und den heiligen Ambrosius durch einen Besuch in Rom und Mailand auf ihre Seite zu ziehen. Am 25. August wird Gratian auf Betreiben von Maximus in Lyon ermordet. Ein großer Mangel in Rom. [ De Off . III. 7, 49; Ep. 18.] 383–4. Erste Gesandtschaft des Heiligen Ambrosius an Maximus im Namen der Kaiserin Justina und ihres Sohnes Valentinian II. 384 . Das Denkmal von Symmachus, dem Präfekten der Stadt, an Valentinian, der die Wiederherstellung des Siegesaltars und die Antwort des heiligen Ambrosius fordert. [Folge. 17, 18.] Eine Synode in Bordeaux gegen die Priscillianisten. Tod von Damasus, dessen Nachfolger Siricius als Papst wird. 385 . Priscillian und seine Gefährten werden auf Betreiben der spanischen Bischöfe Idacius und Ithacius in Trèves zum Tode verurteilt. Die Ithaker weihen Felix zum Bischof. [Folge. 42–51.] Die Verfolgung der Katholiken in Mailand durch Justina in der Karwoche. [Folge. 20.] Das Gesetz von Valentinian II., das den Arianern die gleichen Rechte wie den Katholiken gewährt. Auxentius beansprucht den Sitz von Mailand. [Predigt gegen Auxentius und Ep. 21.] Nachdem die Kaution, die eine Witwe der Kirche in Trient anvertraut hatte, auf kaiserlichen Befehl entwendet wurde, gelingt es dem heiligen Ambrosius, ihre Rückerstattung zu erreichen. [ De Off . II. 29, 150, 151.] Neue Basilika in Mailand geweiht. 386 . Auffinden der Leichen des Heiligen Gervasius und Protasius [Ep. 22]. Brief 23 an die Bischöfe der Provinz Æmilia zum richtigen Tag für das Osterfest. 386–7. Die Auslegung des Evangeliums nach Lukas geschrieben. 387 . Taufe des heiligen Augustinus in Mailand durch den heiligen Ambrosius zu Ostern. Zweite Mission des heiligen Ambrosius an Maximus. [Folge. 24.] Vertreibung des heiligen Ambrosius aus Trier, weil er sich weigerte, mit dem Mörder seines Herrschers zu kommunizieren. Gegen Ende des Jahres reist Maximus nach Italien und marschiert in Mailand ein. 388 . In Konstantinopel zerstören die Arianer die Residenz des katholischen Bischofs Nectarius. [Folge. 40, § 13.] Tod von Justina und Bekehrung von Valentinian II. von Theodosius. Theodosius marschiert gegen Maximus, der überall besiegt ist [Ep. 40, § 23] und in Aquileia hingerichtet. Dritter Antrag bezüglich des Siegesaltars. 390 . Die übermäßige Grausamkeit, mit der Theodosius einen Aufruhr in Thessaloniki bestrafte, führte dazu, dass er von der Kommunion ausgeschlossen wurde und vom heiligen Ambrosius streng zurechtgewiesen wurde. Die Buße des Kaisers und die Wiederzulassung zur Kommunion. In Mailand findet eine Synode gegen die ithakischen Ketzer und Felix, den Bischof von Trèves, statt. [Folge. 51.] 391–2. Die Abordnung eines Teils des römischen Senats an Valentinian mit der Bitte um die Restaurierung des Siegesaltars im Forum. [Folge. 57, § 5.] Die um diese Zeit verfasste Abhandlung De institutione Virginis sowie De Officiis. 392 . Valentinian II. von Arbogastes in Vienne getötet [Ep. 53, § 2; De ob. Valent. 25 ff.]. Sein Körper wird nach Mailand gebracht. Die Adresse: Consolatio de ob. Val. Eine weitere Delegation des Senats wird zu Eugenius geschickt, um den Altar des Sieges zu respektieren [Ep. 57, § 6 ff.]. 393 . Bei der Ankunft von Eugenius in Mailand verlässt der heilige Ambrosius die Stadt in Richtung Bononia Faventia und Florenz. Die aus dieser Zeit verfassten Briefe an Eugenius und Sabinus. 393–4. In Florenz weiht der heilige Ambrosius eine Basilika, in der er die Leichen der Märtyrer Vitalis und Agricola bestattet, die er aus Bononia mitgebracht hatte. Seine Ansprache bei dieser Gelegenheit lautete: Exhortatio Virginitatis. Er schreibt Ep. 59. 394 . Theodosius bricht von Konstantinopel aus gegen Eugenius auf. Ungefähr Anfang August kehrt der heilige Ambrosius nach Mailand zurück. Eugenius wird von Theodosius besiegt und am 6. September getötet. Der heilige Ambrosius tritt für die Anhänger des Eugenius ein und erwirkt Verzeihung. Danach schreibt der heilige Ambrosius die Enarrationes zu den Psalmen 35–40 und Ep. 61, 62. 395 . Tod von Theodosius in Mailand. Rede des Hl. Ambrosius De obitu Theodosii. Kaiser Honorius und Arcadius. St. Augustinus, Bischof von Hippo. Tod von Rufinus. 396 . Meinungsverschiedenheiten in Vercellæ, Anlass zum Schreiben von Ep. 63 und eines Besuchs in dieser Kirche. 397 . Der heilige Ambrosius weiht einen Bischof für Ticinum und erkrankt kurz darauf. Er begann die Enarratio zu Psalm 43, die er jedoch unvollendet ließ; und starb in der Nacht zwischen Karfreitag und Osternacht, nachdem er Simplicianus als seinen Nachfolger empfohlen hatte. IV. Zur Lehre des heiligen Ambrosius. Es besteht eine völlige Übereinstimmung seitens des heiligen Ambrosius mit der katholischen Lehre der Weltkirche. Der heilige Augustinus bezeichnet ihn als „einen treuen Lehrer der Kirche und selbst unter Einsatz seines Lebens einen äußerst eifrigen Verteidiger der katholischen Wahrheit“7, „dessen Geschick, Beständigkeit, Arbeit und Gefahren sowohl aufgrund seiner Taten als auch seiner Schriften von der römischen Welt ohne Zögern verkündet werden.“ 8 Sowohl in Glaubens- als auch in Moralfragen leistete er durch seine Worte und Schriften einen großen Nutzen für die Kirche und wurde vom heiligen Hieronymus „eine Säule der Kirche“ genannt. 9 In seinen dogmatischen Abhandlungen, insbesondere in seinen Büchern über den Glauben, zeigt er großes Geschick und Scharfsinn, und seine Argumentation ist umfassend und klar, wobei er mit geduldigem Fleiß selbst den subtilsten Einwänden begegnet. Kaum ein antiker Schriftsteller hat das Mysterium der Heiligen Dreifaltigkeit und die damit verbundenen theologischen Schwierigkeiten klarer und überzeugender behandelt als der heilige Ambrosius in seinem Werk „De Fide und De Spiritu Sancto“. In seinen Auslegungen der Heiligen Schrift behandelt er den dreifachen Sinn, den wörtlichen, den moralischen und den mystischen, wobei er dem letzteren jedoch mehr Mühe und Zeit widmet als dem ersteren. Er legt besonderen Wert auf die mystische Interpretation solcher Passagen, die im wörtlichen Sinne alles zu enthalten scheinen, was von einer gesunden Moral abweicht. Viele seiner anderen mystischen Interpretationen klarer, einfacher Tatsachen sind sehr schön, wie etwa seine Behandlung der Geschichte vom Bau der Bundeslade, der Hochzeit Isaaks und den Segnungen der Patriarchen. Der wörtliche Sinn wird insbesondere im Hexaëmeron, der Abhandlung über das Paradies, Noah und die Arche und der Darstellung des Evangeliums nach Lukas verfolgt. Der moralische Sinn wird, obwohl er in seinen gesamten Schriften erwähnt wird, insbesondere in den Darstellungen der Psalmen thematisiert. Der heilige Ambrosius war ein fleißiger Schüler der griechischen Schriftsteller, denen er oft weitgehend folgte, insbesondere Origenes und Didymus, aber auch des heiligen Basilius des Großen und des heiligen Athanasius, und er hat auch viele Punkte der allegorischen Interpretation von Philo übernommen. Er beruft sich gern auf Beweise aus der Schrift, und wenn er vernünftig argumentiert, bestätigt er seine Argumente oft durch ein Zitat oder eine Referenz, eine Aufgabe, die ihm, der seit seiner Weihe ein so eifriger Student der Heiligen Schrift war, leicht fällt. Was die Rechtfertigung betrifft, schreibt der heilige Ambrosius die gesamte Arbeit dem Heiligen Geist zu, der uns in unseren Herzen versiegelt, während wir das äußere Zeichen in unseren Körpern empfangen. Durch den Heiligen Geist erhalten wir einen Anteil an der Gnade der Adoption. Christus war vollkommen gemäß der Fülle seiner Majestät; Wir werden durch einen kontinuierlichen Fortschritt in der Tugend vervollkommnet. 10 In Bezug auf die Taufe lehrte er im Einklang mit dem vorherrschenden Glauben seiner Zeit, dass es sich um das Sakrament der Adoption und Wiedergeburt handelt, in dem Sünden vergeben werden 11 und der Heilige Geist der Seele neues Leben schenkt und sie auf mystische Weise mit Christus verbindet. Was die Realpräsenz im Sakrament der Eucharistie angeht, ist seine Lehre nicht weniger eindeutig. In seiner Abhandlung über den Glauben sagt er von den Elementen, dass sie „durch das Geheimnis des heiligen Gebets in Fleisch und Blut verklärt [ transfigurantur ] 12 werden.“ 13 Er interpretiert verschiedene Texte auch an vielen Stellen im gleichen Sinne. In einem ähnlichen Sinne vertritt er die Auffassung, dass die Macht, Sünden durch Buße zu vergeben, dem Amt der Kirche obliegt. 14 Auch die Fürsprache der Heiligen und bis zu einem gewissen Punkt ihre Anrufung wird aufrechterhalten. 15 In Afrika gab es eine lateinische Version, die aus der Septuaginta, einschließlich der Apokryphen, stammte und dort am Ende des zweiten Jahrhunderts verwendet wurde. Sie war sehr barbarisch und kopierte sogar griechische Konstruktionen. Von diesem Text SS. Ambrose und Augustine verwendeten eine Rezension. Aber unser Autor scheint sehr unabhängig gewesen zu sein und sich mehrerer verschiedener Versionen der Heiligen Schrift bedient zu haben, indem er, wie es scheint, oft für sich selbst die Septuaginta übersetzte und sich dabei auch auf Symmachus, Theodotion und Aquila bezog, obwohl er weniger an letztere dachte. Als die Propheten, sagt er, vom Heiligen Geist bewegt wurden, waren sie von ihrer eigenen Unwissenheit beunruhigt und verdunkelt. 16 Das Gebet sei für das Verständnis der Heiligen Schrift notwendig, behauptet er. 17 Nicht jedes Testament ist gleich einfach, und wir dürfen nicht kritisieren, was wir nicht verstehen. 18 Er spricht vom Hebräischen als der Wahrheit, 19 stellt aber fest, dass die Septuaginta viel Nützliches hinzugefügt habe. 20 Der heilige Ambrosius wirft den Arianern wiederholt vor, die Heilige Schrift für ihre eigenen Zwecke gefälscht und manipuliert zu haben, was nicht immer, so scheint es, völlig gerechtfertigt ist, aber derselbe Vorwurf ist ein gemeinsamer Vorwurf gegen alle ketzerischen Körperschaften der Frühzeit. Was den Kanon betrifft, scheint er keine ganz bestimmte Regel zu haben. Er erkennt Tobit als prophetisch und Judith als kanonisch an, unterscheidet aber auch nicht zwischen kanonischen und deuterokanonischen Büchern, während die Weisheitsbücher alle Salomo zugeschrieben werden. Er zitiert Baruch als Jeremia und bezeichnet die Geschichte von Susanna, Bel und dem Drachen und andere apokryphe Werke als „Schrift“. Esra, sagt er, habe die Heilige Schrift aus dem Gedächtnis wiederhergestellt,21 und er zitiert das vierte Buch Esdras. Der heilige Ambrosius, Bischof von Mailand, einer der vier lateinischen Kirchenlehrer, stammte aus einer angesehenen römischen Familie, die zeitweise christlich war und zu deren Mitgliedern sowohl Märtyrer als auch Staatsbeamte zählten. Sein Vater, ebenfalls Ambrosius genannt, war Präfekt der Gallier, ein Amt, dessen Gerichtsbarkeit sich über Spanien, Großbritannien, das cis- und transalpine Gallien erstreckte. Sein wichtigster offizieller Wohnsitz war Trèves, wo wahrscheinlich der heilige Ambrosius geboren wurde, wie es am wahrscheinlichsten ist, n. Chr. 340. 22 387, oder dazu gegen Eugenius, n. Chr. 393–4; so dass das Geburtsjahr des heiligen Ambrosius 333 oder 340 sein könnte. Letzteres Datum wird jedoch am häufigsten angenommen. Nach dem Tod seines Vaters gingen seine Mutter und sein älterer Bruder Satyrus mit dem heiligen Ambrosius frühestens im Jahr 353 nach Rom, wo seine ältere Schwester Marcellina zu Weihnachten den Schleier von Papst Liberius erhielt. Das genaue Jahr ist ungewiss. Hier widmete sich der zukünftige Bischof dem Studium der Rechtswissenschaften, in dem er großen Erfolg hatte. Seine juristischen Fähigkeiten und sein allgemeiner Ruf führten bald zu seinem Aufstieg, und etwa n. Chr. 370 wurde er vom Prätorianerpräfekten Probus zum Gouverneur von Ligurien und Æmilia im Rang eines Konsulars ernannt. 23 Bei dieser Gelegenheit soll Probus eine Ansprache an den heiligen Ambrosius mit den Worten abgeschlossen haben: „Geht und handelt nicht als Richter, sondern als Bischof.“ Dieser Rat wurde von Ambrosius so gut befolgt, dass die Menschen ihn aufgrund seiner Gerechtigkeit und Freundlichkeit eher als Vater denn als Richter betrachteten. 24 Nach ein paar Jahren wurde Auxentius, 25 355, der katholische Bischof Dionysius zusammen mit vielen anderen verbannt, Auxentius wurde an seiner Stelle eingesetzt, und wie der heilige Athanasius bemerkte, erhielt eine lateinische Kirche einen Pfarrer, der die lateinische Sprache nicht kannte. Der heilige Hilarius und andere versuchten, ihn zu entfernen, aber vergeblich, und im Jahr 369 wurde Auxentius auf einer Synode in Rom exkommuniziert, was aber gelang bei der Aufrechterhaltung seines Amtes. der vorgesehene arianische Bischof von Mailand, starb n. Chr. 374, und es heißt, dass während der Diskussion über die Ernennung seines Nachfolgers ein Kind in der Versammlung „Ambrose Bischof“ rief, und obwohl er nur ein Katechumene und daher kanonisch unqualifiziert war, wählte ihn die Menge sofort per Akklamation. Der heilige Ambrosius tat alles in seiner Macht Stehende, auch wenn wir die Aussagen seines Biographen Paulinus, wahrscheinlich eines Mailänder Beamten, akzeptieren, indem er auf einige fragwürdige Mittel zurückgriff, um der ihm auferlegten Würde zu entkommen, doch als seine Wahl vom Kaiser Valentinian bestätigt wurde, erkannte er seine Ernennung als den Willen Gottes an und bestand darauf, sich von einem katholischen Priester taufen zu lassen. Acht Tage später, am 7. Dezember n. Chr. 374 wurde er zum Bischof geweiht. Die erste Sorge des neuen Bischofs bestand darin, sich sofort von seinem weltlichen Besitz zu trennen, sein Silber und Gold den Armen und der Kirche zu geben und die Verwaltung seiner Güter, mit Ausnahme der lebenslangen Interessen für seine Schwester, seinem Bruder Satyrus zu übertragen, der sein eigenes Amt aufgab, um ihm zu Hilfe zu kommen und es ihm zu ermöglichen, sich ganz dem theologischen Studium und seinen anderen bischöflichen Pflichten zu widmen. Seine Hauptstudien galten der Heiligen Schrift und kirchlichen Schriftstellern, insbesondere dem heiligen Basilius dem Großen und Didymus von Alexandria, von denen ihn kein Geringerer als der heilige Hieronymus des Plagiierens beschuldigte. Seine natürlichen Fähigkeiten und gründlichen Griechischkenntnisse kamen ihm zugute, als er, wie er selbst sagt,26 gleichzeitig lernen und lehren musste. Das Leben des heiligen Ambrosius war ein Muster für die Erfüllung bischöflicher Pflichten. Neben den eher öffentlichen Pflichten seines Amtes verbrachte er täglich viel Zeit mit Studium und Andacht. 27 Er predigte jeden Sonntag und zu bestimmten Zeiten täglich. Seine Bemühungen, Katechumenen auf die Taufe vorzubereiten, waren mit großem Erfolg gesegnet, unter anderem lehrte er den heiligen Augustinus. Doch der Eifer und der Mut des neuen Bischofs wurden bald auf die Probe gestellt. Die Mutter der Kaiserin, Justina, war noch Arianerin, hatte jedoch wenig Einfluss auf das Leben des Kaisers Gratian, der dem heiligen Ambrosius sehr verbunden war. Nach seiner Ermordung jedoch a.d. Im Jahr 383 bestieg sein Bruder Valentinian II., ein erst zwölfjähriger Junge, den Thron und stand naturgemäß stark unter dem Einfluss seiner Mutter. Justina brachte ihn dazu, eine Forderung der Arianer nach der Nutzung der Portianischen Basilika außerhalb der Stadtmauern Mailands zu unterstützen. Da dies abgelehnt wurde, wurde ein zweiter Antrag für die große und neuere Basilika innerhalb der Stadt gestellt. Ambrosius antwortete: „Der Kaiser hat seine Paläste, die Kirchen überlasse er dem Bischof.“ Soldaten wurden geschickt, um die Übergabe der Basilika sicherzustellen, aber der heilige Ambrosius besetzte mit den Gläubigen das Gebäude und blieb darin und sang Psalmen und Hymnen, bis die Soldaten sich zurückzogen. Der heilige Ambrosius war in seinem Eifer gegen das auslaufende Heidentum Italiens nicht weniger erfolgreich als gegen den Arianismus. Einer der vielen Überreste heidnischer Anbetung bis in die jüngste Zeit war der Siegesaltar im Senatsgebäude in Rom, der unter Gratian entfernt wurde; Der Präfekt von Rom, Symmachus, selbst ein Heide, aber ein Freund des heiligen Ambrosius, wandte sich an Valentinan II. dass es wiederhergestellt werden könnte, und Ambrosius widersetzte sich dieser Berufung erfolgreich in zwei an den jungen Kaiser gerichteten Briefen (17, 18). Wieder einmal, als Theodosius die kaiserliche Macht übernahm [n. 387] wurde ein erneuter Versuch unternommen, der erneut scheiterte. Später hielt es Eugenius, der Usurpator, für politisch, sich auf die Seite der Heiden zu stellen. 28 Der Siegesaltar wurde wieder aufgebaut, und die Kirche standen wie in alten Zeiten offen. Doch dieser Triumph währte nur kurze Zeit. Als Theodosius im Frühjahr 394 den Usurpator in Aquileia besiegte, besiegte er auch das Heidentum, das nicht mehr als öffentliche Religion aufkam, obwohl es lange im Privaten inmitten von Gleichgültigkeit, Toleranz und zeitweise Verfolgung verweilte. Der Einfluss, den Ambrosius auf die Herrscher seiner Zeit ausübte, wird durch diese Tatsachen hinreichend deutlich, aber er hatte den Mut, nicht nur Einfluss zu nehmen, sondern, wenn nötig, auch Zurechtweisung und kirchliche Disziplin anzuwenden. Nur wenige Monate nach seiner Erhebung zum Sitz von Mailand protestierte er bei Valentinian I. wegen der Schwere seiner Herrschaft und anderer Missbräuche und forderte eine Änderung. Die Antwort des Kaisers ehrte ihn: „Wenn ich einen Verstoß begangen habe, verschreibe mir die Heilmittel, die das Gesetz Gottes erfordert.“ Bei einer anderen Gelegenheit, im Jahr 390, hatte Theodosius eine aufrührerische Bewegung in Thessaloniki mit großer Härte niedergeschlagen, wobei etwa 7.000 Menschen getötet wurden. Der heilige Ambrosius, der die möglichen Konsequenzen für sich selbst außer Acht ließ, schrieb ihm sofort einen Brief (Ep. 51) zu diesem Thema, in dem er ihn zur Reue ermahnte und darauf hinwies, dass er ihm nicht gestatten könne, bei der Feier der Mysterien anwesend zu sein, bis er seinen Kummer offen bezeugt habe. Ein anderes Mal, als derselbe Kaiser sich in das Heiligtum oder den Chor der Kirche gewagt hatte, was allein dem Klerus vorbehalten war, tadelte ihn der heilige Ambrosius und veranlasste ihn, sich zurückzuziehen. Diese Akte der kirchlichen Disziplin wurden auch von anderen begleitet, bei denen der große Bischof der kaiserlichen Familie in weltlichen Angelegenheiten beistehen konnte. Zweimal im Auftrag des jungen Kaisers Valentinian II. Er unternahm eine Mission nach Trèves, um den Usurpator Maximus zu sehen, und als Valentinian starb, hielt der heilige Ambrosius bei seiner Beerdigung eine beeindruckende Rede, in der er seine vielen Tugenden würdigte. Theodosius überlebte seinen Sieg über Eugenius viele Monate lang nicht. Im Januar des folgenden Jahres [n.d. 395] starb er in Mailand, und die Trauerrede, die der heilige Ambrosius über ihn hielt, ist ebenfalls erhalten. Doch obwohl der Bischof so viel Zeit wichtigen Staatsangelegenheiten widmete, vernachlässigte er nie die Pflichten seines Amtes. Er predigte jeden Sonntag, bei großen Festen, einmal oder mehrmals, jeden Tag. Er feierte täglich die Heiligen Mysterien. Sein Leben war geprägt von vollkommener Reinheit, Sympathie, Energie und Hingabe. Er war immer bereit, denen zu helfen, die Hilfe brauchten, und als Augustinus nach Mailand kam, um Rhetorik zu unterrichten, a.d. 384 wurde er freundlich aufgenommen und fasziniert. Wahrscheinlich verdankte er seine Bekehrung mehr dem Leben und Charakter als der Lehre des heiligen Ambrosius. Ein Thema, das der heilige Ambrosius immer wieder empfahl, war die Jungfräulichkeit; und die Kraft seiner Ermahnungen war so groß, dass Mütter ihren Töchtern verbot, seinen Predigten und Ansprachen beizuwohnen. Der unermüdliche Eifer des großen Bischofs zeigte sich auch in der Zahl seiner Schriften. Viele von ihnen bestehen aus Ansprachen, die später zu Abhandlungen verarbeitet wurden, und behandeln alle Themen, ob dogmatisch, kontrovers, exegetisch oder asketisch. Es gibt auch eine große Anzahl wertvoller Briefe und einige Hymnen, von denen wahrscheinlich vier bis zwölf ihm zugeschrieben werden, echt sind und bis heute in Gebrauch sind. Aber neben seinen Schriften und seinem Widerstand gegen die Angriffe des Arianismus, des Heidentums oder der weltlichen Macht widmete sich der heilige Ambrosius der aktiven Verteidigung der Sache der Kirche und der Orthodoxie, wo immer er die Gelegenheit dazu hatte. Obwohl der Tod von Satyrus n. Chr. 379, muss die Probleme des heiligen Ambrosius erheblich verschärft haben, denn er war so wachsam wie eh und je vor allen Möglichkeiten ketzerischer Aggression. Seiner Fürsorge und seinem Widerstand gegen die Partei der Kaiserin Justina war es zu verdanken, dass die Stadt Sirmium im Jahr n. Chr. erhalten blieb. 381 vom Empfang eines arianischen Bischofs. Und im selben Jahr, als die Arianer, die auf große Unterstützung aus dem Osten hofften, den Kaiser fast überredet hätten, einen Generalkonzil in Aquileia einzuberufen, überredete ihn der heilige Ambrosius, nur die benachbarten Bischöfe einzuberufen, und so konnte ein schweres Übel vermieden werden. Auf diese Weise verbrachte der heilige Mann, der sich in seiner weitsichtigen Fürsorge für die Interessen der Religion weit und breit einsetzte, seine Tage in unaufhörlicher Arbeit, bis seine Gesundheit im Jahr 397 nachließ, als, wie Paulinus berichtet, Graf Stilicho die Adligen der Stadt überredete, den heiligen Ambrosius zu bitten, um ein längeres Leben zu beten, indem er sagte, dass der Verlust eines solchen Mannes den Untergang Italiens bedrohe. Aber der Heilige antwortete: „Ich habe unter euch nicht so gelebt, dass ich mich des Lebens schämen müsste, und ich habe keine Angst zu sterben, denn wir haben einen guten Herrn.“ Als einige der Umstehenden flüsternd darüber diskutierten, wer der Nachfolger des heiligen Ambrosius sein würde, und Simplicianus erwähnten, hörte er sie und sagte: „Ein alter Mann, aber gut.“ Die letzten Stunden seines Lebens lag Ambrosius mit ausgestreckten Armen in Form eines Kreuzes da und betete. Honoratus, Bischof von Vercellæ, der in einem anderen Raum lag, hörte sich dreimal gerufen und kam herab, opferte ihm den Leib des Herrn auf, woraufhin der heilige Ambrosius am Karfreitagabend, dem 4. auf den 5. April n. Chr., seinen letzten Atemzug tat. 397 und wurde am Ostermorgen in der Ambrosianischen Basilika in Mailand beigesetzt, wo er noch immer verehrt wird und in der die ambrosianische Liturgie und die Riten, die sich erheblich vom römischen Gebrauch der übrigen Kirchen Italiens unterscheiden, bis heute fortbestehen, wenn auch zweifellos mit vielen Modifikationen nach der Zeit des heiligen Ambrosius. 387, oder gegen Eugenius, n. Chr. 393–4; so dass das Geburtsjahr des heiligen Ambrosius 333 oder 340 sein könnte. Letzteres Datum wird jedoch am häufigsten angenommen. Im Jahr 355 wurde der katholische Bischof Dionysius zusammen mit vielen anderen verbannt, Auxentius wurde an seiner Stelle eingesetzt, und wie der heilige Athanasius bemerkte, erhielt eine lateinische Kirche als Pfarrer einen, der die lateinische Sprache nicht kannte. Der heilige Hilarius und andere versuchten, ihn zu entfernen, aber vergeblich, und im Jahr 369 wurde Auxentius auf einer Synode in Rom exkommuniziert, konnte aber seinen Posten behalten. VI. Schriften des heiligen Ambrosius. Die erhaltenen Schriften des heiligen Ambrosius können in sechs Kapitel unterteilt werden. I. Dogmatisch; II. Exegetisch; III. Moral; IV. Predigten; V. Briefe; VI. Ein paar Hymnen. I. Dogmatische und kontroverse Werke. 1 . De Fide. Die wichtigsten davon sind die Fünf Bücher über den Glauben, von denen die beiden ersten auf Wunsch des Kaisers Gratian n. Chr. geschrieben wurden. 378. Bücher III.–V. wurden im Jahr 379 oder 380 verfasst und scheinen anhand von Adressen erarbeitet worden zu sein, die dem Volk übermittelt wurden [V. prol. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Diese Abhandlung rechtfertigt die Göttlichkeit Christi vor den Angriffen der Arianer und genießt seit jeher höchstes Ansehen, da sie immer wieder zitiert und zitiert wird. 2 . De Spiritu Sancto. Die drei Bücher über den Heiligen Geist können als Fortsetzung der oben genannten Abhandlung betrachtet werden und wurden ebenfalls auf Wunsch an Gratian a.d. adressiert. 381. In dieser Abhandlung zeigt der heilige Ambrosius, dass der Heilige Geist Gott ist und von einer Natur und Substanz mit dem Vater und dem Sohn. Er bedient sich der griechischen Schriftsteller SS. Didymus, Basilius der Große und Athanasius und wurde auf diesem Boden vom heiligen Hieronymus angegriffen. Siehe Rufinus, Apol. Adv. Hieron. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Das Buch über das Geheimnis der Menschwerdung des Herrn verdankte seinen Ursprung einer öffentlichen Streitfrage, die zwei arianische Kammerherren von Gratian dem heiligen Ambrosius gestellt hatten. Am festgesetzten Tag wurden sie, wie Paulinus in seinem Leben des heiligen Ambrosius erzählt, aus dem Wagen geworfen, der sie transportierte, und getötet. Um das Volk nicht zu enttäuschen, wurde am nächsten Tag diese Ansprache gehalten, aber der Hinweis auf die Abwesenheit der Herausforderer passt kaum zur Geschichte von Paulinus. Die Abhandlung ist ein sehr wertvolles Argument zur Verteidigung der Göttlichkeit und Ewigkeit unseres Herrn und dafür, dass Er vollkommener Gott und vollkommener Mensch ist. Beim Umschreiben der Ansprache fügte der Bischof eine Widerlegung des Arguments hinzu, dass das Gezeugte und das Ungezeugte nicht von derselben Natur und Substanz sein könnten. Die Abhandlung kann als Ergänzung zu der Abhandlung über den Glauben betrachtet werden. 4 . De Mysteriis. Eine wertvolle Abhandlung über die Mysterien, unter deren Titel der heilige Ambrosius die Taufe mit ihrer Ergänzung, die Firmung und die Eucharistie umfasst. Es ähnelt in gewisser Weise den Katecheses Mystagogicæ des heiligen Cyrill von Jerusalem und erläutert die Lehre und Zeremonien dieser Sakramente. Aus doktrinären Gründen wurde die Authentizität des Werkes von einigen modernen Autoren angezweifelt, aber es gibt keine ausreichende Grundlage für ihre Argumente, da die Lehre möglicherweise in vielen anderen Passagen des heiligen Ambrosius eine Parallele findet. Das Datum ist nicht sicher, könnte aber etwa n. Chr. liegen. 387. 5 . Libri duo de pœnitentia. Diese Bußbücher wurden etwa n. Chr. geschrieben. 384, gegen die Novatianer. Im ersten Buch beweist der Autor, dass Christus seiner Kirche die Macht überlassen hat, Sünden zu vergeben. Im zweiten Buch beharrt er auf der Notwendigkeit von Reue und Beichte und widerlegt auch die novatianischen Interpretationen des Hebräischen. vi. 4–6 und St. Matt. xii. 31–32. Diese Abhandlung wurde von einigen Modernen zu Unrecht auch aus doktrinären Gründen in Frage gestellt. Diese Abhandlungen sind alle in diesem Band übersetzt. Der heilige Ambrosius pflegte in Vorlesungen verschiedene Bücher der Heiligen Schrift zu erklären, die er später, oft auf Wunsch von Freunden, zu Abhandlungen in der Form verarbeitete, in der sie uns überliefert sind. Von der Klasse haben wir: 1 . Hexaëmeron. Diese Abhandlung erläutert den wörtlichen und moralischen Sinn des Werkes der sechs Schöpfungstage [Gen. ich. 1–26], besteht aus neun Ansprachen an die Mailänder, die in der letzten Fastenwoche, wahrscheinlich n. Chr., gehalten wurden. 389 und ist nun in sechs Bücher unterteilt. Der Schriftsteller hat Origenes studiert, folgte aber eher den Lehren des heiligen Hippolytus und Basilius des Großen, obwohl er sich oft in einem ganz anderen Sinne ausdrückt. 2 . De Paradiso. Dies ist die früheste oder eine der frühesten erhaltenen Schriften des Heiligen Ambrosius, das genaue Datum ist jedoch ungewiss. Darin erörtert er, was und wo das Paradies war, und die Frage nach dem Leben unserer Ureltern dort, die Versuchung, den Sündenfall und seine Folgen und antwortet auf bestimmte Vorwürfe der Gnostiker und Manichäer. Er geht auch auf eine allegorische Darstellung ein, in der er das Paradies mit der menschlichen Seele vergleicht. 3 . De Cain und Abel. Die Abhandlung ist nun in zwei Bücher unterteilt, aber die Aufteilung ist zu unkünstlerisch, als dass sie vom Autor vorgenommen worden wäre. Was das Datum betrifft, so war es später als die letzte Abhandlung, aber wahrscheinlich nicht viele Monate. Die Interpretationen sind sehr mystisch und berühren moralische und dogmatische Fragen. 4 . De Noe et Arca. Diese Abhandlung ist in einem verstümmelten Zustand bei uns angekommen. Es wurde wahrscheinlich vor De Officiis und De Abraham geschrieben, aber nach den Werken über das Paradies und Kain und Abel, obwohl das genaue Datum nicht bestimmt werden kann. Die Darstellung ist wörtlich und allegorisch. 5 . De Patriarchis. Sieben Bücher, die zu verschiedenen Zeitpunkten um 387 oder 388 gepredigt und geschrieben wurden. In ihnen wird die gleiche Art der Interpretation verfolgt wie in den früheren Abhandlungen. 6 . De fuga sæculi. Geschrieben wahrscheinlich um n. Chr. 389–390. Eine lehrreiche Abhandlung, die darlegt, wie wünschenswert es ist, den Gefahren der Welt aus dem Weg zu gehen, und für diejenigen, die in der Welt leben müssen, zeigt, wie man sie am sichersten übersteht. 7 . De Elia et jejunio. Eine Abhandlung, die aus Ansprachen verfasst wurde, die während der Fastenzeit gehalten wurden, sicherlich nach n. Chr. 386, möglicherweise 389. 8 . De Tobia. Ein vom heiligen Augustinus zitiertes Werk (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), das aus Predigten über die Geschichte von Tobias besteht und sich hauptsächlich gegen die Praxis des Wuchers richtet. 9 . De Nabuthe Jezraelita. Ein oder zwei Predigten gegen den Geiz, wahrscheinlich geschrieben um n. Chr. 395. 10 . Buch IV. de interpellatione Hiob et David. Das erste und dritte Buch beschäftigen sich mit Hiob, das zweite und vierte mit David und bilden eine Reihe von Predigten, deren Datum ungewiss ist. 11 . Apologia prophetæ David ad Theodosium Augustum. Es scheint, dass eine Reihe von Adressen etwa n. Chr. übermittelt wurden. 384, zitiert auch von St. Augustine. 12 . Enarrationes in xii. Psalmos Davidicos. Kommentare zu den Psalmen 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (gemäß der Nummerierung des heiligen Ambrosius). Diese scheinen teils zu unterschiedlichen Zeitpunkten gepredigt, teils diktiert worden zu sein und vieles darin ist dem heiligen Basilius entlehnt. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Diese Abhandlung ist eine der sorgfältigsten aller Schriften des heiligen Ambrosius und besteht aus zweiundzwanzig Ansprachen an die Gläubigen, wobei jede Ansprache einen Teil des Psalms umfasst. Verschiedene Anspielungen deuten darauf hin, dass das fertiggestellte Werk etwa aus der Zeit n. Chr. stammt. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Die zehn Bücher dieses Kommentars bestehen ebenfalls aus Predigten, in denen der heilige Ambrosius das Evangelium während eines Zeitraums von ein oder zwei Jahren, in den Jahren 386 und 387, erläuterte. Unter den ethischen oder moralischen Schriften des heiligen Ambrosius wird zu Recht der erste Platz eingeräumt: 1 . De Officiis Ministrorum. In drei Büchern, die in dieser Reihe übersetzt werden. 2 . De Virginibus. Drei Bücher über Jungfrauen, die im Jahr 377 an seine Schwester Marcellina gerichtet waren, wahrscheinlich wie die meisten Abhandlungen des heiligen Ambrosius, revidiert aus Adressen, von denen das erste am Fest der heiligen Agnes, dem 21. Januar, vorgetragen wurde. Dem Eröffnungskapitel nach zu urteilen scheint dies vielleicht die allererste Schrift des heiligen Ambrosius gewesen zu sein. Auf die Abhandlung beziehen sich der heilige Hieronymus, der heilige Augustinus, Cassian und andere. 3 . De Viduis. Dieses kürzere Werk über Witwen wurde wahrscheinlich nicht lange nach der letztgenannten Abhandlung geschrieben. 4 . De Virginitate. Eine Abhandlung über die Jungfräulichkeit, deren Datum nicht sicher bestimmt werden kann, aber auf die Schrift De Viduis wird in Kapitel 9 Bezug genommen. 5 . De Institutione Virginis. Eine Abhandlung über die Ausbildung und Disziplin einer Jungfrau, gerichtet an Eusebius, entweder Bischof oder Adliger von Bologna, nachdem der heilige Ambrosius seine Nichte in den Rang einer Jungfrau aufgenommen hatte, wahrscheinlich um n. Chr. 391 oder 392. 6 . Exhortatio Virginitatis. Eine Belobigung der Jungfräulichkeit, die anlässlich der Weihe einer Kirche in Florenz durch den heiligen Ambrosius n. Chr. gepredigt wurde. 393 oder 394. IV. Predigten und Ansprachen. 1 . Gegen Auxentium. Eine Predigt gegen Auxentius über die Übergabe der Basiliken an die Arianer, normalerweise eingefügt zwischen dem einundzwanzigsten und zweiundzwanzigsten der Briefe des heiligen Ambrosius. 2 . De Excessu fratris Satyri. Die beiden Ansprachen anlässlich des Todes von Satyrus, dem Bruder des heiligen Ambrosius, in diesem Band übersetzt. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Nachdem Kaiser Valentinian von Arbogastes, Graf von Vienne, ermordet worden war, wurde sein Leichnam nach Mailand gebracht und blieb zwei Monate lang unbestattet. Schließlich sandte Theodosius das erforderliche Reskript, und bei der Beerdigungsfeier hielt der heilige Ambrosius die Ansprache mit dem Titel „Trost“. 4 . De obitu Theodosii oratio. Eine Rede, die vierzig Tage nach dem Tod des Kaisers Theodosius vor dem Kaiser Honorius in Mailand gehalten wurde. V. Die Briefe des heiligen Ambrosius. Die benediktinischen Herausgeber von St. Ambrose haben seine Briefe in zwei Klassen eingeteilt: Die erste umfasst diejenigen, denen sie ein Datum zuordnen konnten; die zweiten diejenigen, die keine Daten für eine Schlussfolgerung liefern. Wahrscheinlich ist das genaue Jahr in vielen Fällen nicht so sicher, wie die Herausgeber es dargestellt haben, aber sie scheinen in einer ziemlich wahrscheinlichen fortlaufenden Reihenfolge angeordnet zu sein. 1 . An Kaiser Gratian als Antwort auf seine Bitte um eine Abhandlung über den Glauben. Geschrieben a.d. 379, vor August, als Gratian in diesem Monat nach Mailand kam. 2 . An Constantius, einen Bischof, der bischöfliche Pflichten wahrnimmt und ihm die Betreuung des vakanten Stuhls Forum Cornelii oder Imola anvertraut. Vermutlich über a.d. geschrieben. 379. 3, 4. An Cornelius, Bischof von Comum, der erste ein freundlicher Brief, der zweite auch eine Einladung zur Weihe einer Kirche durch Bassianus, Bischof von Laus Pompeia, dem heutigen Lodi Vecchio, in der Nähe von Mailand. Vermutlich nach n. Chr. geschrieben. 381. 5, 6. An Syagrius, Bischof von Verona. Aufgrund einer fälschlicherweise gegen die Virgin Indicia erhobenen Anschuldigung. Sie könnten a.d. geschrieben worden sein. 380. 7, 8. An Justus, vielleicht Bischof von Lyon. Zur Heiligen Schrift. Wenn die Vermutung stimmt, dass Justus der Bischof von Lyon war, geschrieben um 380 oder 381. 9–12. Briefe zum Konzil von Aquileia, gehalten a.d. 381, an die Bischöfe der Provinzen Galliens, an den Kaiser Gratian und seine Kollegen. Zwei Männer, Palladius und Secundianus, vertraten arianische Ansichten, und ersterer scheint Gratian gebeten zu haben, einen Generalrat einzuberufen, mit der Begründung, er sei zu Unrecht verurteilt worden. Der heilige Ambrosius wies den Kaiser darauf hin, dass eine Frage wie die Orthodoxie zweier Personen in Italien von einem Gemeinderat geklärt werden könne; und daraufhin traf sich im Auftrag des Kaisers ein Rat italienischer Bischöfe in Aquileia, an dem auch andere Bischöfe teilnehmen durften. Palladius und Secundianus wurden verurteilt, und diese Briefe beziehen sich auf die Verhandlungen im Konzil. Sie wurden wahrscheinlich vom heiligen Ambrosius im Namen des Konzils verfasst. 381. 13, 14. Zwei an Theodosius gerichtete Briefe. Der erste bezog sich auf die Beschlüsse eines wahrscheinlich in Mailand abgehaltenen Konzils zum meletischen Schisma in Antiochia, und der zweite drückte außerdem den Wunsch der Bischöfe nach einem Konzil zu diesem Thema und auch zu den Meinungen von Apollinaris aus. Geschrieben a.d. 381 oder 382. 15 . An die Bischöfe von Mazedonien als Antwort auf ihre Mitteilung über den Tod von Acholius, Bischof von Thessaloniki, der Theodosius taufte und den heiligen Ambrosius auf einem Konzil in Rom getroffen hatte. Geschrieben a.d. 383. 16 . An Anicius bei seiner Wahl zum Nachfolger von Acholius, dessen Arbeit und Leben vom heiligen Ambrosius gelobt werden. Geschrieben a.d. 383. 17, 18. Anlässlich des Versuchs von Symmachus und den heidnischen Senatoren, die Rückgabe des Bildes und des Siegesaltars im römischen Senatsgebäude zu erreichen, der vom heiligen Ambrosius vereitelt wurde, n. Chr. 384. 19 . An Vigilius, Bischof von Trient, der später den Märtyrertod erlitt, geschrieben wahrscheinlich um n. Chr. 385. 20 . An seine Schwester Marcellina, in der er von den vergeblichen Versuchen der arianischen und kaiserlichen Partei berichtete, in den Besitz einer Basilika in Mailand zu gelangen. 385, 21 . An Kaiser Valentinian II. lehnte er die Herausforderung ab, mit dem Arianer Auxentius vor Schöffen zu streiten. Anzeige. 386. 22 . An seine Schwester Marcellina, die über den Fund der Leichen der SS berichtet. Gervasius und Protasius und die daraus resultierenden Wunder. Geschrieben a.d. 386. 23 . An die Bischöfe der Provinz Æmilia, am richtigen Datum für die Feier von Ostern, im Jahr 387. Geschrieben n. Chr. 386. 24 . An Valentinian II., mit einem Bericht über die zweite Mission des heiligen Ambrosius bei Maximus in seinem Namen. Vermutlich n. Chr. geschrieben. 387. 25, 26. Ersterer ist Studius gewidmet, der zweite Irenäus, aber internen Beweisen zufolge scheint es sich bei beiden um dieselbe Person zu handeln. Dabei geht es um die Frage, inwieweit ein Richter als Christ rechtmäßig jemanden zum Tode verurteilen darf. Geschrieben wahrscheinlich um n. Chr. 388. 27–33. An Irenäus gerichtet, zu verschiedenen Fragen. Geschrieben über a.d. 387. 34–36. An Orontianus, einen Geistlichen, über die Seele und andere Fragen. Geschrieben nach 386. 37, 38. An Simplicianus, der Nachfolger des heiligen Ambrosius im Mailänder Stuhl wurde und darlegte, dass Heiligkeit vollkommene Freiheit bedeutet. 39 . An Faustinus, anlässlich des Todes einer Schwester. Vermutlich nach n. Chr. geschrieben. 387. 40 . An Theodosius. Nachdem die jüdische Synagoge in Callinicum in Mesopotamien von den Christen zerstört und ein Versammlungshaus der Valentinianischen Ketzer ebenfalls von den Katholiken niedergebrannt worden war, ordnete Theodosius an, dass der Bischof die Synagoge auf eigene Kosten wieder aufbauen und die Mönche bestrafen sollte. Der heilige Ambrosius protestiert beim Kaiser, und wie aus dem folgenden Brief an seine Schwester hervorgeht, scheint es zunächst erfolglos zu sein. 41 . An seine Schwester Marcellina, in der er die oben erwähnten Umstände schilderte und ihr von seiner Predigt vor dem Kaiser und seiner anschließenden Weigerung erzählte, die Eucharistie zu feiern, bis der Kaiser versprochen hatte, die Anordnung aufzuheben. Das Datum der beiden Briefe ist n. Chr. 388. 42 . Antwort des heiligen Ambrosius und einer Synode in Mailand auf die Mitteilung von Papst Siricius, in der er das gegen Jovinian und seine Anhänger verhängte Exkommunikationsurteil verkündet. 43, 44. An Horontianus als Antwort auf seine Anfragen zu einigen Punkten im Zusammenhang mit der Schöpfung. 45 . An Sabinus, Bischof von Placentia, als Antwort auf Fragen zum Paradies. 46 . Zum selben Thema eines apollinarischen Ketzers. 47–49. Zum gleichen, mit Büchern und zu privaten Angelegenheiten. 50 . An Chromatius, wahrscheinlich Bischof von Aquileia, der erklärt, wie böse Menschen dazu benutzt werden können, wahre Prophezeiungen auszusprechen. 51 . An Theodosius nach dem Massaker in Thessaloniki. Geschrieben a.d. 390. 52 . Ein privater Brief an Titianus. 53 . An Theodosius, um die Trauer des heiligen Ambrosius über den Tod von Valentinian II. auszudrücken, der von Arbogastes getötet wurde. 54, 55. An Eusebius, so scheint es, nicht an den Bischof von Bologna, der beim Konzil von Aquileia anwesend war, sondern an einen Laienfreund, an den der heilige Ambrosius seine Abhandlung über die Ausbildung einer Jungfrau schrieb. Vermutlich a.d. geschrieben. 392 oder 393. 56 . An Theophilus. Die Probleme der Kirche von Antiochien durch das Meletian-Schisma hätten mit dem Tod von Paulinus möglicherweise ein Ende gefunden, wenn er nicht auf seinem Sterbebett Evagrius unter Verstoß gegen die Kanones zu seinem Nachfolger geweiht hätte. Auf Drängen der westlichen Bischöfe berief Theodosius nun einen Rat in Capua ein und befahl Flavian, daran teilzunehmen, dem er jedoch nicht gehorchte. Der Rat verwies die Angelegenheit an Theophilus von Alexandria und die Bischöfe von Ägypten. Aber Flavian weigerte sich, wie Theophilus dem heiligen Ambrosius mitgeteilt hatte, sich ihrer Entscheidung zu beugen. Dies ist die Antwort des heiligen Ambrosius, der Theophilus rät, Flavian noch einmal zu rufen und das Ergebnis Papst Siricius mitzuteilen. Der Brief muss ziemlich Ende n. Chr. geschrieben worden sein. 391 oder Anfang 392. 57 . An Eugenius, den Usurpator, um dem der heilige Ambrosius zu entkommen Mailand verlassen hatte und auf dessen Briefe er keine Antwort geschickt hatte. Geschrieben a.d. 393. 58 . An Bischof Sabinus über den Entschluss von Paulinus und Therasia, die Welt zu verlassen. Vermutlich n. Chr. geschrieben. 393. 59 . An Severus, wahrscheinlich Bischof von Neapel, der ihm von Jakobus, einem persischen Priester, erzählte, der beschlossen hatte, sich aus der Welt nach Kampanien zurückzuziehen, und dies mit seinen eigenen Problemen aufgrund der Invasion von Eugenius n. Chr. verglich. 393 oder 394. 60 . An Paternus, gegen eine geplante inzestuöse Ehe. 61 . An Theodosius nach seinem Sieg über Eugenius. Geschrieben a.d. 394. 62 . Dazu forderte er ihn auf, den Anhängern des Eugenius gegenüber barmherzig zu sein. Im selben Jahr geschrieben. 63 . Zur Kirche in Vercellæ. Der zweite Teil der Briefe, der nicht datiert werden kann, beginnt hier in der Segensausgabe. 64 . An Irenäus auf dem Manna. 65 . An Simplicianus, in Exodus xxiv. 6. 66 . Zu Romulus, als Aaron das Kalb der goldenen Ohrringe herstellte. 67 . An Simplicianus, der zeigt, wie Moses Aaron in Fragen seines priesterlichen Charakters nachgab. 68 . Zu Romulus. Erläuterung des Textes Deut. xxviii. 23. 69 . An Irenäus, als er eine Frage zum Verbot der Verschleierung des Geschlechts durch Kleidung im mosaischen Gesetz unter strengen Strafen beantwortete. 70, 71. An Horontianus, aufgrund eines Teils der Prophezeiung Michas. 72 . An Constantius über den Ritus der Beschneidung. 73–76. An Irenäus. Warum das Gesetz gegeben wurde und welche Bedeutung der Brief an die Epheser hat. Der Buchstabe mit der Nummer 75 ist eindeutig eine Fortsetzung von 74, obwohl er Clementianus zugeschrieben wurde, eine ähnliche Schwierigkeit wie der Buchstabe 26. 77, 78. An Horontianus, der den Zustand des Juden und des Christen gegenüberstellt. 79, 80. An Bellicius über die Genesung von einer Krankheit und über das Wunder der Heilung des seit seiner Geburt blinden Mannes. 81 . An bestimmte Geistliche, gegen die Verzweiflung. 82 . An Marcellus, wegen einer Klage. 83 . An Sisinnius, der ihn dafür lobte, dass er seinem Sohn vergeben hatte, der ohne Rücksprache mit ihm geheiratet hatte. 85, 86. An Siricius, mit Dank für die Briefe und Lob für Priscus. 87 . An Segatius [wahrscheinlicher Phæbadius], Bischof von Agens, und Delphinus, Bischof von Bordeaux. Der im Brief erwähnte Polybios war zwischen 380 und 390 Prokonsul von Afrika. 88 . Nach Atticus. Belobigung von Priscus. 89 . An Alypius. Bestätigung von Briefen. 90 . An Antonius. Über die gegenseitige Zuneigung zwischen ihm und dem heiligen Ambrosius. 91 . An Candidianus, wahrscheinlich einen Mitbischof. Ein Liebesbrief. Während der von der arianischen Kaiserin Justina a.d. angezettelten Verfolgungen 385–386, auf das in seinem 20. Brief Bezug genommen wird, verbrachten der heilige Ambrosius und die Gläubigen die ganze Nacht in der Basilika, und der heilige Bischof beschäftigte das Volk mit dem Singen von Psalmen und Hymnen. Eine große Anzahl von Hymnen wurde dem heiligen Ambrosius zugeschrieben, die Zahl wurde von einigen Herausgebern auf zwölf reduziert, von denen jedoch nur vier mit Sicherheit seine Kompositionen sind. 1 . Eterne rerum Conditor, auf den sich der heilige Augustinus bezieht, Retract. I. 21, und von St. Ambrosius selbst, Hexaëm. V. 24, 88. Der Hymnus wird noch heute bei den Laudes am Sonntag verwendet. 2 . Deus Creator Omnium. Zitiert von St. Augustine, Conf. IX. 12, 32. 3 . Jam surigit hora tertia. Auch zitiert von St. Augustine. 4 . Veni Redemptor gentium. Eine Weihnachtshymne, zitiert von Papst Celestine n. Chr. 430, in einer Predigt gegen die Nestorianer, die vor einer Synode in Rom und auch von anderen Schriftstellern gehalten wurde. Von anderen Hymnen zitiert Cassiodorus eines, das mit Illuminans Altissimus beginnt, als Epiphanie-Hymne des heiligen Ambrosius, und derselbe Autor bezieht sich auf ein anderes, Orabo mente Dominum. Die benediktinischen Herausgeber lassen sechs weitere Hymnen zu, aber sie werden von keiner Autorität vor dem Ehrwürdigen Beda unterstützt. VII. Zweifelhafte und falsche Werke. Dieser Band kann natürlich nicht die Argumente und Diskussionen umfassen, die für eine kritische Prüfung bestimmter Werke erforderlich sind, unabhängig davon, ob sie zweifelhaft oder sicher falsch sind, aber ihre Namen können genannt und bestimmte Schlussfolgerungen dargelegt werden. 1 . Fünf Bücher über den jüdischen Krieg, die normalerweise Hegisippus zugeschrieben werden. Dies ist eine Übersetzung ins Lateinische und eine Zusammenfassung eines Teils des bekannten Werkes von Josephus. Ihm, ein sehr gründlicher Schüler des heiligen Ambrosius, scheint nach sorgfältiger Prüfung durchaus geneigt zu sein, zu behaupten, dass es sich hierbei um das Werk des heiligen Ambrosius handelt. 2 . De lege Dei. Diese Abhandlung, eine Art Kompendium des römischen Rechts im vierten Jahrhundert und dessen Vergleich mit dem Gesetz des Mose, wird in einer im Mai 29 veröffentlichten Übersetzung dem heiligen Ambrosius zugeschrieben, der das Werk auf Befehl von Theodosius durchgeführt haben soll. An der Echtheit dieser Abhandlung wird es jedoch wahrscheinlich immer große Zweifel geben. 3 . Zu den Werken, die mehr oder weniger zweifelhaft sind, gehört De Sacramentis, das von den Benediktinern zugelassen, von Ihm aber offenbar aus hinreichenden Gründen abgelehnt wurde. 4 . Apologia David altera. Von Erasmus, Tillemont und Ihm vermutet. 5 . De lapsu Virginis consecratæ. Eine strenge Züchtigung einer gefallenen Jungfrau und ihres Verführers. Die Abhandlung scheint von einem gewissen Bischof von Niketas und einer Frau verfasst worden zu sein. at spricht davon, dass es vom heiligen Ambrosius überarbeitet worden sei. 6 . Es gibt außerdem drei kurze Ansprachen, die von einigen Personen dem heiligen Ambrosius zugeschrieben werden und die die Frage berühren, alles zu verkaufen und den Armen zu geben. Manches in der Materie erinnert an St. Ambrosius, aber das Gleiche gilt nicht für die Diktion und den Stil. VIII. Verlorene Schriften des heiligen Ambrosius. 1 . Expositio Isaiæ prophetiæ, auf die sich sowohl der heilige Augustinus als auch der heilige Ambrosius selbst beziehen. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, auf das sich der heilige Augustinus bezieht. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, geschrieben n. Chr. 393–4, laut Paulinus in seinem Leben des heiligen Ambrosius. 4 . Libri quatuor regnorum, auf das in der Einleitung zum Werk über den jüdischen Krieg Bezug genommen wird. 5 . Expositio fidei, zitiert von Theodoret und anderen als eine Schrift des heiligen Ambrosius. Paulinus, der St. Ambrosius ständig besucht hatte und bei seinem Tod bei ihm war, schrieb dieses Leben einige Jahre nach diesem Ereignis auf Wunsch des heiligen Augustinus. Fortsetzung Jul. Pelag. II. 32. De Sp. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91. Für die Kraft des Wortes transfigurantur im frühen Kirchenlatein vergleiche Tertullian, adv. Praxeam, ca. 27: „Transfiguratio interremptio est pristini. Alles, was Transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, and incipit esse quod non erat.“ Ep. 22 De ob. Theod. 41–51; De Viduis., 55. Ep. 63–78, De Parad. II. 7. Das genaue Datum hängt davon ab, ob die Passage „barbaracis motibus et bellorum procellis“ usw., Ep. lix., 12–3, bezieht sich auf den Krieg gegen Maximus, n. Chr. Von den 116 Provinzen des Reiches wurden 37 von Magistraten mit dem Titel Konsular regiert. De Exc. Sa. I. 25, 49, 58. Auxentius, ein Kappadokier, wurde von Gregor, dem Usurpator des heiligen Athanasius, Sitz von Alexandria, zum Priester geweiht. Er wurde von den Arianern sehr geschätzt; und als nach einer Synode in Mailand, a.d. Scriptorum veterum nova Collectio, Bd. X. Es kann interessant sein: