Prolegomena.

Všechna vydání děl sv. Ambrože, která předcházela vydání benediktinů, jsou velmi nedostačující. Z nich hlavní jsou následující: 2. Cribellius, a.d. 1490. 3. Auerbach, Basilej, ad. 1492, přetištěno v roce 1506, s úplným rejstříkem. Jedná se o velmi vadné edice. 4. Erasmus, Basilej, ad. 1527, přetištěné a reeditované různými osobami na různých místech [mimo jiné Baroniem, n. l. 1549]. 5. Gillot Campanus, Paříž, ad. 1568. 6. Felix de Montalto [poté papež Sixtus V.], Řím, a.d. 1580–1585, přetištěno v Paříži, n. l. 1603. 7. Benediktini svatého Maura, Paříž, n. l. 1686–1690, přetištěno v Benátkách, n. l. 1748 a 1781, jakož i s dodatky Migne, Patres Latini, sv. XIV.–XVII. 8. Nové vydání od Ballerini, Milan, ad. 1875–1886, založený na benediktinském, ale v žádném případě nad ním. Stále je zde prostor pro kritické vydání děl tohoto velkého otce, která jsou bohužel velmi zkorumpovaná, ale v mnoha bodech není pravděpodobné, že by bylo možné dílo benediktinských redaktorů vylepšit. 9. V Bibliotheca Patrum Eccl existují samostatná vydání některých traktátů sv. Ambrože, jako Hexaëmeron a De Officiis Clericorum. Latinæ Selecta, Lipsko, Tauchnitz. De Officiis také se značnými vylepšeními textu upravil Krabinger, Tübingen, 1857, a De Fide a De Pœnitentia, Hurter ve vídeňských výběrech z Otců. Zdá se, že nikdy nedošlo k žádnému pokusu přeložit díla tohoto velkého křesťanského otce a doktora v plném rozsahu. Několik málo pojednání, De Officiis, De excesu fratris Satyri, De Virginitate, a několik dalších krátkých, se objevuje v němčině ve vybraných spisech Otců, které vydal Kosel z Kemptenu. Listy byly do francouzštiny přeloženy Bonrecueilem, Paříž, a.d. 1746; a De Officiis a Epištoly do angličtiny, první od Humfrey, Londýn, a.d. 1637; posledně jmenovaný v Oxfordské „Knihovně otců“, revidované E. Walfordem, Londýn, 1881; zatímco De Mysteriis se objevuje v malém svazku Sacramental Traatises, vydaném pány J. Parker & Co., Oxford, pod dohledem editora tohoto svazku. Existuje velmi cenná malá monografie s názvem Studia Ambrosiana, především kritická a bohužel stručná, od Maximiliana Ihma. Lipsko, Teubner, 1889. §3. Životopisy a autority pro život sv. Ambrože. Mnoho z jeho vlastních spisů.–Život sv. Ambrože od Paulina, 6 jáhna milánského kostela.–sv. Augustin, Vyznání, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; a mnoho dalších míst v jeho spisech.–sv. Jeroným, De Scriptoribus Ecclesiasticis, c. 134.–Rufinus, Církevní dějiny, XI, 11, 15, 16, 18.–Sokrates, Eccl. Historie, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Eccl. Historie, VI. 24; VII. 13, 25. Baronius, Annals, a.d. 397, n. 25–35; Život sv. Ambrože v prolegoméně k římské edici jeho děl.–Život sv. Ambrože shromážděný z jeho vlastních spisů, v benediktinském vydání (výborné).–Hermant, Vie de St. Ambroise, Paříž, 1678.–Tillemont, Mémoires atd., Tome X. St. Ambroise [pp. 78–386], a poznámky, s. 729–770. –Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Tome V. s. 328 a násl. Ed. 2, Paříž, 1860.–Dupin, Tome ii. s. 438–515. [Tento pisatel říká, že text sv. Ambrože je zkažený více než text kteréhokoli jiného Otce. Viz Alzog, Patrologie, str. 296. Ed. i.]–Jeskyně, Hist. Lit. sv. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. lat. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Vídeň, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paříž, 1872 [přeloženo do němčiny, Freiburg, 1873].–Život sv. Ambrose, arciděkan Thornton, London.–JF náčrt [J. Patrologiæ , I. 655 [také Patrologie of Mœhler, Alzog aj.]. Články ve Freiburg Kirchen-Lexikon, Slovník křesťanské biografie a další encyklopedie. II. Poznámky k světským a církevním dějinám v druhé části čtvrtého století. Po koncilu v Nicæa, a.d. 325 byla víra katolické církve ustavena, ale měla uplynout značná doba a příliv heterodoxie měl mnohokrát opadat a proudit, než měl konečně nastat mír. „Obrácení“ císaře Konstantina, ačkoli nebylo následováno až do jeho smrti, křtem, vedlo nejen k toleranci, ale také k ochraně a jakoby „ustavení“ křesťanského náboženství. To bylo zcela přirozeně následováno velkým přílivem světskosti do církve a biskupové začali být služebníky času a dvořany. Svatý Ambrož však nebyl tohoto počtu, ale ať už při obraně katolické víry, majetku církve, nebo, jako ve svých vyslanectvích k Maximovi, na ochranu těch v nebezpečí nebo úzkosti, kteří hledali jeho pomoc, čelil všem nebezpečím, dokonce i smrti samotné. Během větší části života svatého Ambrože byli mnozí z těch, kteří byli u moci, mezi jinými i císařovna matka Justina, ariáni. Julian, ačkoli příliš brzy na to, aby ovlivnil činy biskupa, odpadl k pohanství, které také počítalo mnoho zastánců vysokého postavení. Na druhé straně vliv sv. Ambrože, uplatňovaný i s přísnou přísností, byl všemocný u Theodosia, známého jako císaře, který pokořil ariánskou herezi a zrušil uctívání bůžků v Římské říši. Různé historické události za života sv. Ambrože najdete zapsané pod různými roky v přiložené tabulce; zbývá jen zde podat nějakou zprávu o jeho pohřebišti. Svatý Ambrož objevil těla SS. Kosmas a Damian, n. l. 389, umístil je pod pravou stranu oltáře ve své bazilice a přál si, aby byl sám pohřben poblíž nich nalevo, což se stalo n. l. 397. V roce 835 nechal milánský arcibiskup Angilbert II. vyrobit velký porfyrový sarkofág, do kterého mezi zbývající dva pod oltářem vložil tělo sv. Ambrože. V roce 1864 některé vykopávky a opravy odhalily na místě nádherný sarkofág téměř čtyři a půl stopy na délku, tři na šířku a téměř dva na výšku, bez krytu, umístěný podélně. Další vykopávky přinesly pohled na další dvě hrobky, jednu napravo a jednu nalevo, vyložené mramorem a umístěné na východ a západ, ne jako sarkofág na severu a jihu. V jednom nalevo bylo několik peněz, jeden od Flavia Victora, jeden od Theodosia, s nějakými úlomky látky ze zlata a dalšími věcmi. Patrně šlo o původní místa odpočinku sv. Ambrože a sv. Kosmy a Damiána a sarkofág, který byl postaven za Lothaira, a.d. 835, od Angilberta. III. Historické shrnutí a chronologické tabulky. 340. Narození sv. Ambrože (pravděpodobně v Trèves), nejmladšího syna Ambrože, prefekta Galů. Konstantin II. zabit v Aquileii. Smrt Eusebia. 341. Sedmý antiochijský koncil. Druhé vyhnanství sv. Atanáše. 343. Photinus začíná učit své kacířství. 347. Narození svatého Jana Zlatoústého. Rada Sardica. Svatý Atanáš obnoven. 348. Narození Prudentia, křesťanského básníka. 349. Synod Sirmium proti Photinus. 350 . Smrt císaře Konstanse. Svatý Hilary, biskup z Poitiers. Magnentius prohlásil císařem Západu. 351. Photinus odsouzen poloariánským synodem. 352. Liberius, papež v nástupnictví po Juliovi. 353–4. Přibližně k tomuto datu je sv. Ambrož odvezen svou matkou do Říma, kde jeho sestra Marcellina přijala o Vánocích závoj z rukou Liberia, buď n. l. 353, nebo spíše 354. Sebevražda Magnentia císaře. 354. Narození svatého Augustina. Smrt císaře Galla. 355. Liberius papež, Dionysius, biskup milánský, a Lucifer, biskup z Cagliari, vyhnáni ariánským synodem v Miláně. Třetí vyhnanství svatého Atanase. 356. Vyhnání svatého Hilara z Poitiers. 357. Liberius se přihlásí (jak říkají ariáni) k ariánskému vyznání a vrací se do Říma n. l. 358. 359. Rada Ariminum. Makedonius Konstantinopolský sesazen. Eudoxius vysvěcený na biskupa. 362. Čtvrté vyhnanství svatého Atanáše. 363. Smrt císaře Juliana. Svatý Atanáš obnoven. Felix Pope. 364. Smrt císaře Joviana. Valentinianovi a Valensovi císaři. 366. Smrt Liberia v září. Na jeho místo byl zvolen Damasus, ale na stolici si nárokuje i Ursinus. 367. Gratian, ačkoli jen chlapec, prohlásil Augusta jeho otcem Valentinianem. 368–74. Úspěšná kariéra sv. Ambrože v právním podnikání a jako „konzulární“. 370 . Svatý Basil, biskup z Cæsareje. 372. Svatý Řehoř z Nazianzu, biskup ze Susium. 373. Smrt svatého Atanase. 374. Smrt Auxentia, ariánského biskupa z Milána, a zvolení svatého Ambrože, i když stále jen katechumena, aklamací. Svatý Martin biskup z Tours. 374–5. Svatý Ambrož posílá deputaci kleriků ke svatému Basilovi, aby požádali o tělo sv. Dionýsia, zesnulého katolického biskupa Milána. [Ulice. Basil, Ep. 197.] 375. Smrt Valentiniana v listopadu. Jeho syn Valentinian je Gratianem přijat za císaře Východu, i když mu byly jen čtyři roky. 377. Svatý Ambrož píše tři knihy, De Virginibus; jeden, De Viduis; po níž následuje kniha De Virginitate. 378. První dvě knihy, De Fide, byly napsány na žádost Gratiana, který se vydal na pomoc Valensovi proti Gótům. Valens je přemožen a zabit v Adrianopoli. Mnoho křesťanů bylo zajato a sv. Ambrož prodává církevní talíř, aby je vykoupil. 379. Theodosius je prohlášen za Augusta. Smrt svatého Basila a svatého Ephrem Syrum. Gratian na své zpáteční cestě z Thrákie žádá sv. Ambrože, aby se s ním setkal a dostává první dvě knihy traktátu De Fide, a žádá o další z Ducha svatého; ta druhá byla napsána o dva roky později. Smrt Satyra, bratra svatého Ambrože. Napsána dvě pojednání o jeho smrti. 379–80. Hladomor v Římě. – Viz De Off . III. 46–48. 380 . Theodosiův křest v Soluni. Knihy III.–V. z De Fide psaného o této době. Bazilika, která byla sekvestrována Gratianem, je obnovena pro církev. 380 . Synod v Římě za Damase, na kterém byl přítomen sv. Ambrož. Pravděpodobně ve stejném roce sv. Ambrož vysvětil Anemia za biskupa Sirmia navzdory ariánskému odporu. 381. Smrt v Konstantinopoli Athanarika, vůdce Gótů. Napsány tři knihy, De Spiritu Sancto. Smrt Petra, biskupa z Alexandrie. Konstantinopolský kumenický koncil začíná pod vedením Meletia z Antiochie. Také v Aquileii se konal koncil, kterého se vůdčí role účastnil svatý Ambrož, proti kacířům Palladiovi a Secundianovi. Zpráva je uvedena v epištolách 9–12. 381–2. Svatý Ambrož předsedá radě italských biskupů, aby vzali v úvahu potíže v Antiochii a Konstantinopoli. Epištoly 13 Theodosiovi a 14, jeho odpověď, uvádí postup. Theodosius svolal koncil, aby projednal stejné záležitosti v Konstantinopoli. 382. Gratian nařídí odstranění obrazu Vítězství z fóra v Římě. [Ep. 17, 18.] Acholius, biskup Soluňský, umírá a na jeho místo nastupuje Anysius. 383. Priscillianisté se marně snaží získat Damasu a svatého Ambrože na svou stranu pomocí návštěvy Říma a Milána. 25. srpna je Gratian zavražděn v Lyonu na popud Maxima. Velký nedostatek v Římě. [ De Off . III. 7,49; Ep. 18.] 383–4. První vyslanectví sv. Ambrože Maximovi jménem Justiny císařovny a jejího syna Valentiniana II. 384. Památník Symmacha, prefekta města na Valentiniana, žádající restaurování oltáře vítězství, a odpověď sv. Ambrože. [Ep. 17, 18.] Synoda v Bordeaux proti priscillianistům. Smrt Damase, který je následován Siriciem jako papež. 385. Priscillian a jeho společníci jsou odsouzeni k smrti v Trèves na popud španělských biskupů Idacia a Ithacia. Itáci vysvětí Felixe jako biskupa. [Ep. 42–51.] Pronásledování katolíků v Miláně Justinou ve Svatém týdnu. [Ep. 20.] Zákon Valentiniana II., přiznávající ariánům stejná práva s katolíky. Auxentius si nárokuje milánský stolec. [Kázání proti Auxentiovi a Ep. 21.] Záloha, kterou vdova svěřila církvi v Tridentu, byla císařským rozkazem odnesena, sv. Ambrož dokáže získat její restituci. [ De Off . II. 29, 150, 151.] Nová bazilika v Miláně zasvěcena. 386. Nález těl sv. Gervasia a Protasia [Ep. 22]. Epištola 23 biskupům provincie Æmilia ve správný den pro slavení Velikonoc. 386–7. Výklad evangelia podle sv. Lukáše psaný. 387. Křest svatého Augustina v Miláně svatým Ambrožem o Velikonocích. Druhá mise sv. Ambrože k Maximovi. [Ep. 24.] Vyhnání svatého Ambrože z Trèves kvůli jeho odmítnutí komunikovat s vrahem svého panovníka. V pozdější části roku Maximus přechází do Itálie a vstupuje do Milána. 388. V Konstantinopoli ariáni zničí sídlo katolického biskupa Nectaria. [Ep. 40, § 13.] Smrt Justiny a obrácení Valentiniana II. od Theodosia. Theodosius pochoduje proti Maximovi, který je všude poražen [Ep. 40, § 23] a popraven v Aquileji. Třetí žádost týkající se oltáře vítězství. 390. Přílišná krutost, kterou Theodosius potrestal vzpouru v Soluni, mu přinesla vyloučení z přijímání a přísné pokárání z rukou sv. Ambrože. Císařovo pokání a znovupřijetí k přijímání. V Miláně se koná synoda proti itáckým heretikům a Felixovi, biskupovi z Trèves. [Ep. 51.] 391–2. Deputace části římského senátu k Valentinianovi, aby požádala o restaurování Vítězného oltáře na fóru. [Ep. 57, § 5.] Pojednání De institutione Virginis , psané o této době, stejně jako De Officiis . 392. Valentiniana II. zabit ve Vienne Arbogastesem [Ep. 53, § 2; De ob. Valent . 25 a násl.]. Jeho tělo je přivezeno do Milána. Adresa, Consolatio de ob. Val . Další delegace ze Senátu je vyslána k Eugeniovi s respektem k oltáři vítězství [Ep. 57, § 6 násl.]. 393. Po příjezdu Eugenia do Milána sv. Ambrož odjíždí z města do Bononie Faventia a Florencie. Dopisy Eugeniovi a Sabinovi psané o této době. 393–4. Ve Florencii sv. Ambrož zasvěcuje baziliku, ve které ukládá těla mučedníků Vitalise a Agricoly, která si přivezl z Bononie. Jeho projev při této příležitosti byl ten, který je napsán, Exhortatio Virginitatis. Píše Ep. 59. 394. Theodosius vyráží z Konstantinopole proti Eugeniovi. Asi začátkem srpna se svatý Ambrož vrací do Milána. Eugenius poražen Theodosiem a zabit, 6. září. Svatý Ambrož se přimlouvá za Eugeniovy stoupence a získá milost. Poté sv. Ambrož píše Enarrationes k žalmům 35–40 a Ep. 61, 62. 395. Smrt Theodosia v Miláně. Ambrožova řeč De obitu Theodosii . Honorius a Arcadius císaři. Svatý Augustin, biskup z Hrocha. Smrt Rufina. 396. Dissensions at Vercellæ, příležitosti psaní Ep. 63 a o návštěvě tohoto kostela. 397. Svatý Ambrož vysvětí biskupa pro Ticinum a krátce nato onemocní. On zahájil Enarratio na žalmu 43, který on opustil nedokončený; a zemřel v noci mezi Velkým pátkem a Velikonočním večerem poté, co doporučil Simpliciana jako svého nástupce. IV. O nauce sv. Ambrože. Ze strany svatého Ambrože je velmi naprostý souhlas s katolickým učením všeobecné církve. Svatý Augustin o něm mluví jako o „věrném učiteli Církve, a dokonce i s rizikem svého života o nejusilovnějším obránci katolické pravdy“, 7 „jehož dovednost, stálost, dřina a nebezpečí, jak kvůli tomu, co dělal, tak co napsal, římský svět bez váhání hlásá.“ 8 V otázkách víry a morálky svými slovy a spisy velmi prospěl církvi a svatý Jeroným jej nazval „sloupem církve“. 9 Ve svých dogmatických pojednáních, zejména ve svých knihách o víře, prokazuje velkou zručnost a průbojnost a jeho úvahy jsou plné a jasné a setkává se s těmi nejjemnějšími námitkami s trpělivým průmyslem. Málokterý starověký spisovatel popsal tajemství Nejsvětější Trojice a teologické obtíže s tím spojené jasněji a přesvědčivěji než sv. Ambrož ve svých dílech De Fide a De Spiritu Sancto. Ve svých výkladech Písma svatého pojednává o trojím smyslu, doslovném, morálním a mystickém, přičemž však věnuje více bolesti a času druhému než prvnímu. Zvláštní pozornost věnuje mystickému výkladu takových pasáží, které se mohou zdát obsahovat v doslovném smyslu vše, co se odchyluje od zdravé morálky. Mnoho z jeho dalších mystických výkladů prostých, jednoduchých faktů má mnoho krásy, například v jeho zpracování příběhu o stavbě archy, svatbě Izáka a požehnáních patriarchů. Doslovný smysl je sledován zvláště v Hexaëmeron, pojednání o ráji, Noe a archa, a výklad evangelia podle svatého Lukáše. Morální smysl, i když se o něm mluví v jeho spisech, je konkrétněji hledán ve Expositions of the Psalms. Svatý Ambrož byl pilným žákem řeckých spisovatelů, které často z velké části následuje, zejména Origena a Didyma, stejně jako sv. Bazila Velikého a sv. Athanasia, a také přejal mnoho bodů alegorického výkladu z Filóna. S oblibou uvádí biblické důkazy, a když argumentuje rozumem, často svůj argument potvrdí nějakým citátem nebo odkazem, což je úkol snadný pro toho, kdo byl díky svému zasvěcení tak pilným studentem Písma svatého. Pokud jde o ospravedlnění, sv. Ambrož připisuje celé dílo Duchu svatému, který nás zapečeťuje v našich srdcích, když přijímáme vnější znamení ve svém těle. Skrze Ducha svatého dostáváme podíl na milosti přijetí. Kristus byl dokonalý podle plnosti Jeho Veličenstva; jsme zdokonalováni neustálým pokrokem ve ctnosti. 10 Pokud jde o křest, učil v souladu s přijatou vírou své doby, že je to svátost přijetí a znovuzrození, v níž je hřích odpuštěn, 11 a Duch svatý dává duši nový život a mysticky ji spojuje s Kristem. Pokud jde o skutečnou přítomnost ve svátosti eucharistie, jeho učení není o nic méně jednoznačné. Ve svém pojednání o víře o živlech říká, že „jsou proměněny [ transfigurantur ] 12 tajemstvím posvátné modlitby v maso a krev. 13 Na mnoha místech také vykládá různé texty ve stejném smyslu. V podobném duchu tvrdí, že moc odpouštět hříchy na základě pokání je svěřena službě církve. 14 Přímluva svatých a až do určitého bodu jejich vzývání jsou rovněž podporovány. 15 V Africe existovala latinská verze vytvořená ze Septuaginty, včetně apokryfů, a používala se tam na konci druhého století, velmi barbarská a kopírující dokonce řecké stavby. Z tohoto textu SS. Ambrož a Augustin použili recenci. Ale zdá se, že náš autor byl velmi nezávislý a použil několik různých verzí Písma svatého, překládal, jak by se zdálo, často pro sebe ze Septuaginty, přičemž se odvolával také na Symmacha, Theodotiona a Akvilu, i když méně myslel na to druhé. Když byli proroci, jak říká, pohnuti Duchem svatým, byli znepokojeni a zatemněni svou vlastní nevědomostí. 16 Tvrdí, že k pochopení Písma svatého je nezbytná modlitba. 17 Každý zákon není stejně snadný a nemáme kritizovat to, čemu nerozumíme. 18 Mluví o hebrejštině jako o pravdě, 19 ale uvádí, že Septuaginta přidala mnoho užitečného. 20 Ariáni jsou opakovaně obviňováni svatým Ambrožem z falšování a manipulace s Písmem pro jejich vlastní účely, ne vždy, jak by se zdálo, velmi spravedlivě, ale stejné obvinění je běžné proti všem heretickým tělům v raných dobách. Pokud jde o kánon, zdá se, že nemá žádné příliš jednoznačné pravidlo. Připouští Tobita jako prorockého, Juditu jako kanonickou, ani nerozlišuje mezi kanonickým a deuterokanonickým, zatímco sapienciální knihy jsou všechny připisovány Šalomounovi. Barucha cituje jako Jeremiáše a Historii Susanny, Bela a draka a další apokryfní díla označuje jako „Písmo“. Ezra říká, že zpaměti znovu založil svaté Písmo 21 a cituje čtvrtou knihu Esdras. Svatý Ambrož, milánský biskup, jeden ze čtyř latinských učitelů Církve, pocházel z římské rodiny s určitým vyznamenáním, po určitou dobu křesťanskou a mezi její členy počítala mučedníky i státní úředníky. Jeho otec, rovněž jménem Ambrosius, byl prefektem Galů, úřadu, jehož jurisdikce se rozkládala na Španělsko, Británii, Cis- a Transalpskou Galii. Jeho hlavním oficiálním sídlem byl Trèves, kde se pravděpodobně narodil svatý Ambrož, jak se zdá nejpravděpodobnější, n. l. 340. 22 387, nebo k tomu proti Eugeniovi, a.d. 393–4; takže rok narození svatého Ambrože může být 333 nebo 340. Druhé datum je však nejobecněji přijímáno. Po otcově smrti jeho matka a jeho starší bratr Satyrus odešli se svatým Ambrožem do Říma, ne dříve než v roce 353, kde jeho starší sestra Marcellina přijala o Vánocích závoj od papeže Liberia, přesný rok není znám. Zde se budoucí biskup věnoval právnickým studiím, ve kterých se setkal s velkým úspěchem. Jeho dovednosti v právu a obecná pověst brzy vedly k jeho pokroku a asi n. l. 370 byl jmenován prætorským prefektem Probusem guvernérem Ligurie a Æmilie v hodnosti konzula. 23 Při této příležitosti prý Probus uzavřel projev ke svatému Ambrožovi slovy: „Jděte a jednejte ne jako soudce, ale jako biskup“. Tuto radu Ambrož tak dobře dodržoval, že pro jeho spravedlnost a laskavost k němu lidé začali vzhlížet spíše jako k otci než jako k soudci. 24 Po několika letech byl Auxentius, 25 355, katolický biskup Dionysius vyhoštěn s mnoha dalšími, Auxentius byl vniknut na jeho místo, a jak poznamenal svatý Athanasius, latinská církev přijala za svého pastora toho, kdo neznal latinský jazyk, sv. na synodě v Římě, ale podařilo se mu udržet si svůj post. zamýšlený ariánský biskup z Milána zemřel, n.l. 374, a říká se, že během diskuse o jmenování jeho nástupce dítě ve shromáždění vykřiklo: „Ambrož biskup“, a ačkoli to byl jen katechumen a tak kanonicky nekvalifikovaný, zástup ho okamžitě zvolil aklamací. Svatý Ambrož udělal vše, co bylo v jeho silách, i když přijmeme výroky, pokud jeho životopisec Paulinus, pravděpodobně milánský úředník, se uchýlil k nějakým pochybným prostředkům, aby unikl důstojnosti, která na něj byla kladena, ale když jeho volbu potvrdil císař Valentinianus, uznal jeho jmenování za vůli Boží a trval na tom, aby byl pokřtěn katolickým knězem. O osm dní později, 7. prosince n. l. 374 byl vysvěcen na biskupa. První starostí nového biskupa bylo okamžitě se zbavit svého pozemského majetku, dát své stříbro a zlato chudým a církvi a svěřit správu svého majetku, kromě životního zájmu pro svou sestru, svému bratru Satyrusovi, který se vzdal vlastního úřadu, aby mu přišel na pomoc a umožnil mu plně se věnovat teologickému studiu a svým dalším biskupským povinnostem. Jeho hlavními studiemi byli svaté Písmo a církevní spisovatelé, zejména sv. Basil Veliký a Didymus Alexandrijský, z nichž jej neméně muž než sv. Jeroným obvinil z plagiátorství. Jeho přirozené schopnosti a důkladná znalost řečtiny se mu hodily, když se, jak sám říká, 26 musel učit a zároveň učit. Život svatého Ambrože byl vzorem plnění biskupských povinností. Kromě více veřejných povinností svého úřadu trávil mnoho času denně studiem a oddaností. 27 Kázal každou neděli a v určitých obdobích denně. Jeho práce při přípravě katechumenů na křest byly požehnány velkým úspěchem, mezi těmi, které učil, byl svatý Augustin. Ale horlivost a odvaha nového biskupa byly brzy zkoušeny. Císařovna matka Justina byla stále Ariánkou, ale během života císaře Gratiana, který byl hodně spjatý se sv. Ambrožem, měla malý vliv. Po jeho vraždě však n.l. 383 nastoupil na trůn jeho bratr Valentinian II., teprve dvanáctiletý chlapec, který byl přirozeně hodně pod vlivem své matky. Justina ho vedla k podpoře požadavku Ariánů na využití Portianské baziliky, která se nachází mimo hradby Milána. To bylo zamítnuto a byla podána druhá žádost o velkou a novější baziliku ve městě. Ambrož odpověděl: "Císař má své paláce, nechť přenechá kostely biskupovi." Byli vysláni vojáci, aby zajistili dodávku baziliky, ale svatý Ambrož s věřícími obsadil budovu a zůstal uvnitř a zpíval žalmy a hymny, dokud vojáci neodešli. Svatý Ambrož byl neméně úspěšný ve své horlivosti proti doznívajícímu pohanství Itálie než proti arianismu. Jedním z mnoha pozůstatků až do nedávné doby pohanského uctívání byl oltář vítězství v Senátu v Římě, který byl odstraněn za Gratiana; římský prefekt Symmachus, sám pohan, ale přítel svatého Ambrože, se obrátil na Valentinana II. aby mohla být obnovena, a Ambrož úspěšně oponoval této výzvě ve dvou epištolách (17, 18) adresovaných mladému císaři. Znovu, když Theodosius převzal císařskou moc [n.l. 387], byl proveden obnovený pokus a znovu zmařen. Později uzurpátor Eugenius považoval za politické postavit se na stranu pohanů, 28 Oltář vítězství byl znovu postaven a chrámy byly otevřené jako za starých časů. Tento triumf však trval jen krátkou dobu. Když Theodosius na jaře roku 394 porazil uchvatitele v Aquileii, porazil také pohanství, které již nepokleslo jako veřejné náboženství, i když dlouho setrvávalo v soukromí uprostřed lhostejnosti, tolerance a občas pronásledování. Vliv Ambrože na panovníky své doby je těmito skutečnostmi dostatečně patrný, ale měl odvahu použít nejen vliv, ale v případě potřeby i napomenutí a církevní kázeň. Jen nemnoho měsíců po jeho povýšení do Milána, on protestoval s Valentinian I. ohledně krutosti jeho pravidla a jiných zneužívání, a požadovaný doplněk. Císařova odpověď mu udělala čest: "Dobrá, pokud jsem se provinil, předepište mi prostředky, které Boží zákon vyžaduje." Znovu, při jiné příležitosti, v roce 390, Theodosius velmi tvrdě potlačil vzpurné hnutí v Soluni, což způsobilo, že bylo zabito asi 7 000 lidí. Svatý Ambrož okamžitě, bez ohledu na možné důsledky pro sebe, mu na toto téma napsal dopis (Ep. 51), ve kterém ho nabádal k pokání a poukazoval na to, že mu nemůže dovolit, aby byl přítomen slavení mystérií, dokud nebude otevřeně svědčit o svém zármutku. Jindy, když se tentýž císař odvážil do svatyně nebo kněžiště kostela, což bylo právo pouze duchovních, svatý Ambrož ho pokáral a přiměl jej, aby odešel. Tyto akty církevní kázně byly doprovázeny i dalšími, ve kterých byl velký biskup schopen v časných záležitostech pomáhat císařské rodině. Dvakrát jménem mladého císaře Valentiniana II. podnikl misi do Trèves, aby viděl uzurpátora Maxima, a když Valentinianus zemřel, sv. Ambrož pronesl na jeho pohřbu působivou řeč a zaznamenal jeho četné ctnosti. Theodosius své vítězství nad Eugeniem mnoho měsíců nepřežil. V lednu následujícího roku [a.d. 395] zemřel v Miláně a dochovala se také pohřební řeč, kterou nad ním pronesl sv. Ambrož. Přestože biskup věnoval mnoho času důležitým státním záležitostem, nikdy nezanedbával povinnosti svého úřadu. Kázal každou neděli, na velkých festivalech, jednou nebo častěji, každý den. Denně slavil svatá tajemství. Jeho život se vyznačoval dokonalou čistotou, sympatií, energií a oddaností. Byl vždy připraven pomoci těm, kteří potřebovali pomoc, a tak když Augustin přijel do Milána učit rétoriku, ad. 384, byl laskavě přijat a fascinován. Za své obrácení pravděpodobně vděčil ještě více životu a charakteru než učení svatého Ambrože. Jedním z témat, které sv. Ambrož nikdy neomrzelo doporučovat, bylo panenství; a taková byla síla jeho nabádání, že matky zakazovaly svým dcerám chodit na jeho kázání a proslovy. Neúnavná horlivost velkého biskupa se dále projevila v množství jeho spisů. Mnohé z nich sestávají z adres následně zpracovaných do pojednání a jsou na všechna témata, dogmatická, kontroverzní, exegetická i asketická. Zůstalo zde také velké množství cenných dopisů a některé hymny, pravděpodobně čtyři až dvanáct z těch, které mu byly připisovány jako pravé a používané dodnes. Svatý Ambrož se však kromě svých spisů a odporu proti útokům arianismu, pohanství či světské moci věnoval i aktivní obraně věci církve a pravoslaví, kdekoli měl příležitost. Přestože smrt Satyra, n.l. 379, musel k potížím svatého Ambrože značně přispět, byl jako vždy ostražitý proti všem možnostem heretické agrese. Kvůli jeho péči a odporu vůči straně císařovny Justiny bylo město Sirmium zachováno v n. l. 381 od přijetí ariánského biskupa. A ve stejném roce, kdy ariáni v naději na velkou podporu z Východu téměř přesvědčili císaře, aby svolal generální koncil do Aquileie, svatý Ambrož přemohl, aby povolal pouze sousední biskupy, a to, co mohlo být vážným zlem, bylo zabráněno. Takovými způsoby svatý muž, zahrnující ve své dalekohledné péči zájmy náboženství široko daleko, trávil své dny nepřetržitou prací až do roku 397, kdy se mu nepodařilo zdraví, kdy, jak vypráví Paulinus, hrabě Stilicho, že ztráta takového muže ohrožuje Itálii, přesvědčil šlechtice města, aby požádali sv. Ambrože o delší život. Světec však odpověděl: „Nežil jsem mezi vámi tak, abych se styděl za to, že žiji, a nebojím se zemřít, protože máme dobrého Pána. Když někteří z přihlížejících šeptem diskutovali, kdo bude nástupcem svatého Ambrože, a zmínili se o Simplicianovi, zaslechl je a řekl: "Starý muž, ale dobrý." Posledních několik hodin svého života ležel Ambrož s rukama vztaženýma do kříže a modlil se. Honoratus, biskup z Vercellæ, ležící v jiné místnosti, slyšel se třikrát zavolat, sestoupil a nabídl mu Tělo Páně, po jehož přijetí svatý Ambrož naposledy vydechl na Velký pátek, 4.–5. dubna n.l. 397 a byl uložen o velikonočním ránu v ambroziánské bazilice v Miláně, kde je dodnes uctíván, a ve které dodnes pokračuje ambroziánská liturgie a obřady, které se značně liší od římského použití ostatních kostelů v Itálii, i když bezpochyby s mnoha úpravami po době sv. Ambrože. 387, nebo k tomu proti Eugeniovi, a.d. 393–4; takže rok narození svatého Ambrože může být 333 nebo 340. Druhé datum je však nejobecněji přijímáno. V roce 355 byl katolický biskup Dionysius vyhnán s mnoha dalšími, místo něj byl vniknut Auxentius, a jak poznamenal svatý Athanasius, latinská církev přijala za svého pastýře toho, kdo neznal latinský jazyk, svatý Hilarij a další se ho snažili odstranit, ale marně, a v roce 369 byl v Římě vyhnaným synem Aumuxem. příspěvek. VI. Spisy svatého Ambrože. Dochované spisy sv. Ambrože lze rozdělit do šesti hlav. I. Dogmatický; II. Exegetic; III. Morální; IV. Kázání; V. Dopisy; VI. Několik hymnů. I. Dogmatická a kontroverzní díla. 1. De Fide. Hlavní z nich je Pět knih o víře, z nichž první dvě byly napsány na žádost císaře Gratiana n. l. 378. Knihy III.–V. byly napsány v roce 379 nebo 380 a zdá se, že byly zpracovány z adres doručených lidem [V. prol. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Toto pojednání ospravedlňuje Božství Kristovo před útoky ariánů a vždy se těšilo té nejvyšší pověsti, protože bylo znovu a znovu citováno a zmiňováno. 2. De Spiritu Sancto. Tyto tři knihy o Duchu svatém lze považovat za pokračování výše uvedeného pojednání a byly také adresovány Gratianovi v souladu s jeho žádostí, a.d. 381. V tomto pojednání svatý Ambrož ukazuje, že Duch svatý je Bůh a má jednu přirozenost a podstatu s Otcem a Synem. Využívá řeckých spisovatelů SS. Didymus, Basil Veliký a Athanasius, a byl na tomto místě napaden svatým Jeronýmem. Viz Rufinus, Apol. adv. Hieron. II. 23–25. 3. De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Kniha o Tajemství vtělení Páně vděčila za svůj vznik výzvě ke sporu, kterou veřejně dali svatému Ambrožovi dva ariánští komorníci z Gratianu. V určený den byli, jak vypráví Paulinus ve svém životě sv. Ambrože, vyhozeni z vozu, který je vezl, a zabiti. Následujícího dne, aby lidé nebyli zklamáni, byla tato řeč pronesena, ale zmínka o nepřítomnosti vyzyvatelů se stěží hodí k příběhu Paulina. Pojednání je velmi cenným argumentem na obranu Božství a Věčnosti našeho Pána a toho, že je dokonalým Bohem a dokonalým člověkem. Při přepisování adresy biskup přidal vyvrácení argumentu, že Zrození a Nezrození nemohou být jedné povahy a podstaty. Pojednání lze považovat za doplněk k pojednání o víře. 4. De Mysteriis. Cenné pojednání o mystériích, pod jehož názvem sv. Ambrož zahrnuje křest s jeho doplňkem, biřmování a eucharistii. Je to trochu podobné Katechezím mystagogicæ sv. Cyrila Jeruzalémského, které vysvětlují nauku a obřady těchto svátostí. Na doktrinálních základech byla pravost díla zpochybňována některými moderními spisovateli, ale pro jejich argumenty neexistuje dostatečný základ, protože učení může být paralelní v mnoha jiných pasážích sv. Ambrože. Datum není jisté, ale může být kolem našeho letopočtu. 387. 5. Libri duo de pœnitentia. Tyto knihy o Pokání byly napsány o n.l. 384, proti Novatianům. V první knize autor dokazuje, že moc odpouštět hříchy ponechal Kristus své církvi. Ve druhé knize, trvající na nutnosti pokání a vyznání, vyvrací i novatiánské výklady hebr. vi. 4–6 a sv. Mat. xii. 31–32. Toto pojednání bylo také nezaslouženě zpochybňováno z doktrinálních důvodů některými moderními lidmi. Všechna tato pojednání jsou přeložena v tomto svazku. Svatý Ambrož měl ve zvyku v přednáškách vysvětlovat různé knihy Písma svatého, které následně, často na žádost přátel, rozpracovával do pojednání v podobě, v jaké se k nám dostaly. Ze třídy máme: 1. Hexaëmeron. Toto pojednání, vysvětlující doslovný a morální smysl díla šesti dnů stvoření [Gen. i. 1–26], sestává z devíti adres milánským lidem, doručených v posledním postním týdnu, pravděpodobně n. l. 389, a je nyní rozdělena do šesti knih. Spisovatel studoval Origena, ale spíše se řídil učením sv. Hippolyta a Basila Velikého, i když se často vyjadřuje zcela v jiném smyslu. 2. De Paradiso. Toto je nejstarší nebo jeden z nejstarších dochovaných spisů sv. Ambrože, i když přesné datum není jisté. V něm pojednává o tom, co a kde byl ráj, ao otázce života našich prvních rodičů v něm, pokušení, pádu a jeho následků, a odpovídá na některé lumpárny gnostiků a manichejů. Vstupuje také do alegorického výkladu srovnávajícího Ráj s lidskou duší. 3. De Cain et Abel. Pojednání je nyní rozděleno do dvou knih, ale rozdělení je příliš neumělé, než aby je udělal spisovatel. Pokud jde o datum, bylo to později než v posledním pojednání, ale pravděpodobně ne o mnoho měsíců. Interpretace jsou velmi mystické a dotýkají se morálních a dogmatických otázek. 4. De Noe et Arca. Toto pojednání se k nám dostalo ve zmrzačeném stavu. Byl napsán pravděpodobně před De Officiis a De Abraham, ale až po dílech o Ráji a Kainovi a Abelovi, i když přesné datum nelze určit. Expozice je doslovná a alegorická. 5. De Patriarchis. Sedm knih kázaných a napsaných v různých datech kolem roku 387 nebo 388. V nich se uplatňuje stejný druh výkladu jako v dřívějších pojednáních. 6. De fuga sæculi. Napsáno pravděpodobně o a.d. 389–390. Poučné pojednání o tom, jak je žádoucí vyhnout se nebezpečím světa, a pro ty, kteří ve světě musí žít, ukazuje, jak jimi nejbezpečněji projít. 7. De Elia a jejunio. Pojednání složené z adres dodaných během postní doby, jistě po n.l. 386, možná 389. 8. De Tobia. Dílo citované sv. Augustinem (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), sestávající z kázání o Tobiášově příběhu a zaměřené hlavně proti praktikování lichvy. 9. De Nabuthe Jezraelita. Jedno nebo dvě kázání proti lakomství, pravděpodobně napsaná o n.l. 395. 10. Libri iv. de interpellatione Job et David. První a třetí kniha mají za své téma Joba, druhá a čtvrtá Davida a tvoří řadu kázání, jejichž datum je nejisté. 11. Apologia prophetæ David ad Theodosium Augustum. Řada adres doručených, zdá se, asi n. l. 384, citovaný také sv. Augustinem. 12. Enarrationes v xii. Psalmos Davidicos. Komentáře k žalmům 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (podle číslování sv. Ambrože). Zdá se, že byly zčásti kázány, zčásti diktovány v různých datech a mnohé z nich jsou vypůjčeny od sv. Basila. 13. Expositio Psalmi cxviii. Toto pojednání je jedním z nejpečlivěji zpracovaných ze všech spisů svatého Ambrože a skládá se z dvaadvaceti proslovů k věřícím, z nichž každý obsahuje jednu část žalmu. Z různých narážek by se zdálo, že dokončené dílo pochází asi z doby našeho letopočtu. 388. 14. Expositio Evangelii secundum Lucam. Deset knih tohoto komentáře sestává rovněž z kázání, ve kterých sv. Ambrož vysvětloval evangelium během jednoho nebo dvou let, v letech 386 a 387. Mezi etickými či mravními spisy sv. Ambrože je zaslouženě na prvním místě: 1. De Officiis Ministrorum. Ve třech knihách, které jsou v této sérii přeloženy. 2. De Virginibus. Tři knihy týkající se panen, adresované jeho sestře Marcellině v roce 377, pravděpodobně, jako většina traktátů svatého Ambrože, revidované z adres, z nichž první byla doručena na svátek svaté Anežky, 21. ledna. Zdálo by se, že to byl snad úplně nejstarší ze spisů svatého Ambrože, soudě podle úvodní kapitoly. Na pojednání se odvolává sv. Jeroným, sv. Augustin, Kasián a další. 3. De Viduis. Toto kratší dílo, týkající se Vdov, vzniklo pravděpodobně nedlouho po posledním zmíněném pojednání. 4. De Virginitate. Pojednání o panenství, jehož datum nelze jistě určit, ale na spis De Viduis se odkazuje v 9. kapitole. 5. Institutione Virginis. Pojednání o výchově a kázni Panny, adresované Eusebiovi, buď biskupovi nebo šlechtici z Bologni, poté, co sv. Ambrož přijal svou neteř do hodnosti panen, pravděpodobně kolem našeho letopočtu. 391 nebo 392. 6. Exhortatio Virginitatis. Pochvala panenství kázaná u příležitosti vysvěcení kostela ve Florencii sv. Ambrožem n. l. 393 nebo 394. IV. Kázání a proslovy. 1. Contra Auxentium. Kázání proti Auxentiovi, týkající se odevzdání bazilik Ariánům, obvykle vložené mezi dvacátý první a dvacátý druhý dopis svatého Ambrože. 2. De Excessu fratris Satyri. Dva proslovy u příležitosti smrti bratra svatého Ambrože Satyra, přeložené v tomto svazku. 3. Obitu Valentiniani Consolatio. Císař Valentinianus byl zavražděn Arbogastem, hrabětem z Vienne, jeho tělo bylo převezeno do Milána a zůstalo dva měsíce nepohřbené. Theodosius nakonec poslal potřebný reskript a na pohřebních slavnostech pronesl sv. Ambrož proslov nazvaný „Útěcha“. 4. De obitu Theodosii oratio. Rozprava pronesená čtyřicet dní po smrti císaře Theodosia před císařem Honoriem v Miláně. V. Listy sv. Ambrože. Benediktinští redaktoři sv. Ambrože rozdělili jeho epištoly do dvou tříd: první zahrnuje ty, ke kterým se domnívali, že je možné přiřadit data; druhé ty, které neposkytují žádná data pro závěr. Pravděpodobně v mnoha případech není přesný rok tak jistý, jak to redaktoři uvedli, ale zdá se, že jsou uspořádány v poměrně pravděpodobném po sobě jdoucím pořadí. 1. Císaři Gratianovi jako odpověď na jeho žádost o pojednání o víře. Napsáno a.d. 379, před srpnem, když Gratian přišel do Milána v tom měsíci. 2. Konstantiovi, biskupovi, o biskupských povinnostech a svěřit mu péči o uprázdněný stolec Forum Cornelii neboli Imola. Pravděpodobně se psalo o a.d. 379. 3, 4. Korneliovi, biskupu z Comum, první přátelský dopis, druhý obsahuje také pozvání k vysvěcení kostela Bassianusem, biskupem z Laus Pompeia, nyní Lodi Vecchio, poblíž Milána. Napsáno pravděpodobně po n.l. 381. 5, 6. Syagriovi, biskupu veronskému. Na základě falešně vzneseného obvinění proti Virgin Indicia. Možná byly napsány n. l. 380. 7, 8. Justovi, snad biskupovi Lyonskému. Na Písmo svaté. Pokud je domněnka, že Justus byl biskupem z Lyonu správná, napsaná kolem roku 380 nebo 381. 9–12. Dopisy týkající se Akvilejského koncilu, konaného po Kr. 381, biskupům provincií Galie, císaři Gratianovi a jeho kolegům. Dva muži, Palladius a Secundianus, zastávali ariánské názory a zdá se, že ten první požádal Gratiana, aby svolal Generální radu, s prosbou, že byl nespravedlivě odsouzen. Svatý Ambrož upozornil císaře, že takovou otázku, jako je pravověrnost dvou osob, může vyřešit místní rada v Itálii; a v důsledku toho se z císařova mandátu sešla v Aquileii rada italských biskupů, přičemž další biskupové měli také povolení se zúčastnit. Palladius a Secundianus byli odsouzeni a tyto dopisy odkazují na jednání na koncilu. Napsal je pravděpodobně svatý Ambrož jménem koncilu, n.l. 381. 13, 14. Dva dopisy adresované Theodosiovi, první se týkal rozhodnutí koncilu, který se pravděpodobně konal v Miláně, o meletiánském schizmatu v Antiochii, a druhý dále vyjadřoval přání biskupů po koncilu na toto téma a také o názorech Apolináře. Napsáno a.d. 381 nebo 382. 15. Biskupům Makedonie v odpovědi na jejich oznámení o smrti Acholia, biskupa ze Soluně, který pokřtil Theodosia a setkal se se sv. Ambrožem na koncilu v Římě. Napsáno a.d. 383. 16. Aniciovi o jeho zvolení nástupcem Acholia, jehož práci a život chválí sv. Ambrož. Napsáno a.d. 383. 17, 18. U příležitosti pokusu Symmacha a pohanských senátorů obstarat restituci obrazu a Vítězného oltáře v římském senátu, frustrovaný sv. Ambrožem, n. l. 384. 19. Vigiliovi, biskupu z Tridentu, následně umučenému, napsané pravděpodobně o n.l. 385. 20. Své sestře Marcellině, podávající zprávu o zmařených pokusech ariánské a císařské strany získat do vlastnictví baziliku v Miláně n. l. 385, 21. Císaři Valentinianovi II., odmítl výzvu ke sporu s ariánským Auxentiem před laickými soudci. inzerát. 386. 22. Své sestře Marcellině, podávající zprávu o nálezu těl SS. Gervasia a Protasia a následných zázraků. Napsáno a.d. 386. 23. Biskupům provincie Æmilia, v řádný den pro slavení Velikonoc, v roce 387. Napsáno n.l. 386. 24. Valentinianovi II., s popisem druhé mise sv. Ambrože k Maximovi jeho jménem. Napsáno pravděpodobně a.d. 387. 25, 26. První zapsán na Studia, druhý na Irenæus, ale z interních důkazů se zdá, že jde o stejnou osobu. Zabývá se otázkou, do jaké míry může soudce jako křesťan právoplatně odsoudit kohokoli k smrti. Napsáno pravděpodobně o a.d. 388. 27–33. Adresováno Irenæusovi s různými otázkami. Psáno o a.d. 387. 34–36. Orontianovi, duchovnímu, o duši a dalších otázkách. Psáno po 386. 37, 38. Simplicianovi, který se stal nástupcem sv. Ambrože na milánské stolici, vyjadřující, že svatost je dokonalá svoboda. 39. Faustinovi, u příležitosti smrti sestry. Napsáno pravděpodobně po n.l. 387. 40. K Theodosiovi. Židovskou synagogu v Callinicum v Mezopotámii zničili křesťané a katolíci vypálili i shromaždiště valentiánských heretiků. Theodosius nařídil, aby biskup synagogu na své náklady znovu postavil a mnichy potrestali. Svatý Ambrož protestuje u císaře a z následujícího dopisu jeho sestře se zdá, že nejprve neúspěšně. 41. Své sestře Marcellině, která vyprávěla o výše zmíněných okolnostech a vyprávěla jí o svém kázání před císařem ao jeho následném odmítnutí slavit eucharistii, dokud císař neslíbil, že řád zruší. Datum dvou dopisů je n. l. 388. 42. Odpověď sv. Ambrože a synod v Miláně na oznámení papeže Siricia o oznámení rozsudku exkomunikace nad Jovinianem a jeho následovníky. 43, 44. Horontianovi jako odpověď na jeho dotazy k některým bodům spojeným se Stvořením. 45 . Sabinovi, biskupovi z Placentie, v odpovědi na otázky týkající se ráje. 46. Totéž na téma apolinářského kacíře. 47–49. Totéž s knihami a o soukromých věcech. 50 . Chromatiovi, pravděpodobně biskupovi z Aquileie, vysvětlujícím, jak mohou být zlí lidé využíváni k vyslovení pravdivých proroctví. 51. Theodosiovi, po masakru v Soluni. Napsáno a.d. 390. 52. Soukromý dopis Titianovi. 53. Theodosiovi, aby vyjádřil smutek svatého Ambrože nad smrtí Valentiniana II., zabitého Arbogastem. 54, 55. Eusebiovi, jak se zdá, ne bolňskému biskupovi, který byl přítomen na koncilu v Aquilei, ale spíše laickému příteli, kterému sv. Ambrož napsal své pojednání o výchově panny. Pravděpodobně napsáno a.d. 392 nebo 393. 56. K Theophilovi. Potíže antiochijské církve v důsledku meletiánského schizmatu by mohly skončit smrtí Paulina, kdyby na smrtelné posteli nevysvětil Evagria za svého nástupce v rozporu s kánony. Theodosius, pod tlakem západních biskupů, nyní svolal koncil v Capua a přikázal Flavianovi, aby se zúčastnil, jehož příkaz však neuposlechl. Rada věc postoupila Theophilovi Alexandrijskému a egyptským biskupům. Ale Flavián, jak Theophilus informoval sv. Ambrože, se odmítl podrobit jejich rozhodnutí. Toto je odpověď sv. Ambrože, který Theophilovi radí, aby znovu povolal Flaviana a sdělil výsledek papeži Siriciovi. Dopis musel být napsán docela na konci našeho letopočtu. 391 nebo začátek 392. 57. Eugeniovi uzurpátorovi, aby se vyhnul, kterému svatý Ambrož opustil Milán a na jehož dopisy neodpověděl. Napsáno a.d. 393. 58. Sabinovi, biskupu, k rozhodnutí Paulina a Therasia opustit svět. Napsáno pravděpodobně a.d. 393. 59. Severusovi, pravděpodobně neapolskému biskupovi, vyprávěl mu o Jakubovi, perském knězi, který se rozhodl odejít ze světa do Kampánie, a dával to do kontrastu s jeho vlastními problémy kvůli invazi Eugenia ad. 393 nebo 394. 60 . Paternovi, proti navrhovanému incestnímu sňatku. 61. Theodosiovi, po jeho vítězství nad Eugeniem. Napsáno a.d. 394. 62. K témuž, naléhá na něj, aby byl milosrdný k stoupencům Eugenia. Napsáno ve stejném roce. 63. Do kostela ve Vercellæ. Druhé dělení dopisů, které nelze datovat, začíná zde v Benediction Edition. 64 . Irenæusovi, na Manně. 65. Simplicianovi, na Exodus xxiv. 6. 66. Romulovi, když Aaron udělal lýtko ze zlatých náušnic. 67. Simplicianovi, který ukazuje, jak se Mojžíš poddal Áronovi ve věcech týkajících se jeho kněžského charakteru. 68. K Romulu. Vysvětlení textu Něm. xxviii. 23. 69. Irenæusovi, který odpověděl na otázku týkající se zákazu pod přísnými tresty v mojžíšském zákoně, maskování pohlaví oblečením. 70, 71. Horontianovi o části proroctví Micheášova. 72. Konstanciovi o obřadu obřízky. 73–76. Irenæusovi. Proč byl dán zákon a rozsah listu Efezským. Dopis očíslovaný 75 je zjevně pokračováním 74, i když je vepsán Clementianovi, což je obtíž podobná jako u dopisu 26. 77, 78. Horontianovi, stavějící do protikladu stav Žida a křesťana. 79, 80. Belliciovi o uzdravení z nemoci a o zázraku uzdravení člověka slepého od narození. 81. Jistým duchovním, proti sklíčenosti. 82. Marcellusovi, ohledně soudního sporu. 83. Sisinniovi, chválit ho za odpuštění jeho synovi, který se oženil, aniž by se s ním poradil. 85, 86. Siriciovi s poděkováním za dopisy a chválou Priscusovi. 87. Segatiovi [spíše Phæbadiovi], biskupovi z Agens, a Delphinovi, biskupovi z Bordeaux. Polybius, zmíněný v dopise, byl prokonzulem Afriky mezi lety 380 a 390. 88. K Atticovi. Priscusova pochvala. 89. K Alypiovi. Potvrzení dopisů. 90 . Antoniovi. O vzájemné náklonnosti jeho a svatého Ambrože. 91. Candidianovi, pravděpodobně kolegovi biskupovi. Dopis náklonnosti. Během pronásledování, které vyvolala ariánská císařovna Justina, ad. 385–6, zmiňovaný ve svém 20. dopise, svatý Ambrož a věřící strávili celou noc v bazilice a svatý biskup zaměstnával lid zpěvem žalmů a hymnů. Sv. Ambrožovi je připisováno velké množství hymnů, které někteří redaktoři snížili na dvanáct, z nichž však pouze čtyři jsou jistě jeho skladby. 1. Eterne rerum Conditor, na který odkazuje sv. Augustin, Retract. I. 21 a samotným svatým Ambrožem Hexaëm. V. 24, 88. Chvalozpěv jest ještě v neděli při chválách. 2. Deus Creator omnium. Citoval St. Augustine, Conf. IX. 12, 32. 3. Džem surigit hora tertia. Také citováno sv. Augustinem. 4. Veni Redemptor gentium. Vánoční hymna, kterou citoval papež Celestine, a.d. 430, v kázání proti nestoriánům, kázaném před synodou v Římě a také jinými spisovateli. Z dalších hymnů, které začínají, Illuminans Altissimus, cituje Cassiodorus jako hymnus Epiphany od sv. Ambrože, a stejný autor odkazuje na další, Orabo mente Dominum. Benediktinští redaktoři připouštějí šest dalších hymnů, ale nejsou podporovány žádnou autoritou před Ctihodným Bedou. VII. Pochybná a falešná díla. Tento svazek samozřejmě nemůže obsáhnout argumenty a diskuse nutné pro jakékoli kritické zkoumání určitých děl, ať už pochybných nebo jistě falešných, lze však uvést jejich jména a vyvodit určité závěry. 1. Pět knih o židovské válce, běžně připisovaných Hegisippovi. Toto je překlad do latiny a kondenzace části známého díla Josephus. Ihm, velmi důkladný student svatého Ambrože, se po pečlivém prozkoumání zdá být docela ochotný tvrdit, že toto je dílo svatého Ambrože. 2. De lege Dei. Toto pojednání, jakési kompendium římského práva ve čtvrtém století a jeho srovnání s právem Mojžíšovým, je v překladu vydaném Maiem 29 připisováno svatému Ambrožovi, který se údajně ujal práce na příkaz Theodosia. O autenticitě tohoto pojednání však pravděpodobně vždy zůstane mnoho pochybností. 3. Mezi více či méně pochybná díla patří De Sacramentis, přiznané benediktiny, ale odmítnuté, a to zřejmě z dostatečných důvodů, Ihmem. 4. Apologia David altera. Podezřelý Erasmem, Tillemontem a Ihmem. 5. De lapsu Virginis consecratæ. Tvrdé pokárání padlé panny a jejího svůdce. Zdá se, že pojednání napsal jistý biskup z Nicetas a ms. at mluví o tom, že byl revidován sv. Ambrožem. 6. Existují další tři stručné projevy, které někteří lidé připisují svatému Ambrožovi, a dotýkají se otázky prodeje všeho a rozdávání chudým. Některé věci jsou jako sv. Ambrož, ale totéž nelze říci o dikci a stylu. VIII. Ztracené spisy svatého Ambrože. 1. Expositio Isaiæ prophetiæ , na které se odvolává sv. Augustin i sám sv. Ambrož. 2. Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, na kterou odkazuje sv. Augustin. 3. Libellus ad Pansophium puerum, psáno a.d. 393–4, podle Paulina v jeho životě sv. Ambrože. 4. Libri quatuor regnorum, zmiňované v úvodu práce o židovské válce. 5. Expositio fidei, citované Theodoretem a dalšími jako spis sv. Ambrože. Paulinus, který byl v neustálé docházce na svatého Ambrože a byl s ním při jeho smrti, napsal tento život několik let po této události na žádost svatého Augustina. Pokr. července Pelag. II. 32. De Sp. S. I. 79, 80; De Fide, V. 91. Pro sílu slova transfigurantur v rané církevní latině srovnej Tertullian, adv. Praxeam, c. 27: " Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat." Ep. 22 De ob. Theod. 41–51; De Viduis., 55. Ep. 63–78, De Parad. II. 7. Přesné datum závisí na tom, zda pasáž „barbaracis motibus et bellorum procellis“ atd., Ep. lix., 12–3, odkazuje na válku proti Maximovi, a.d. Ze 116 provincií říše bylo 37 spravováno smírčími soudci s titulem konzula. De Exc. So. I. 25, 49, 58. Auxentius, Kappadočan, byl vysvěcen na kněze Řehořem, uchvatitelem svatého Athanasia, viz Alexandrie. Ariáni si ho velmi vážili; a když po synodě v Miláně, a.d. Scriptorum veterum nova Collectio, sv. X. Вам может быть интересно: