Prolegomena.

Всички издания на произведенията на св. Амвросий, които предхождат това на бенедиктинците, са много неадекватни. От тях главните са следните: 2 . Крибелий, a.d. 1490. 3 . Auerbach, Basel, a.d. 1492, препечатано през 1506 г., с пълен индекс. Това са много дефектни издания. 4 . Erasmus, Basel, a.d. 1527 г., препечатано и прередактирано от различни лица, на различни места [наред с други от Бароний, a.d. 1549]. 5. Gillot Campanus, Париж, a.d. 1568. 6. Феликс де Монталто [след папа Сикст V.], Рим, a.d. 1580–1585, препечатано в Париж, a.d. 1603. 7. Бенедиктинците от Сен Маур, Париж, a.d. 1686–1690, препечатано във Венеция, a.d. 1748 и 1781, както и с допълнения от Migne, Patres Latini, Vols. XIV.–XVII. 8 . Ново издание на Ballerini, Milan, a.d. 1875–1886, основан на този на бенедиктинците, но в никакъв случай не го превъзхожда. Все още има място за критично издание на произведенията на този велик Отец, които за съжаление са много покварени, но в много точки е малко вероятно работата на бенедиктинските редактори да бъде подобрена. 9. Има отделни издания на някои от трактатите на св. Амвросий, като на Hexaëmeron и De Officiis Clericorum, в Bibliotheca Patrum Eccl. Latinæ Selecta, Лайпциг, Таухниц. De Officiis също е редактиран, със значителни подобрения в текста, от Krabinger, Tübingen, 1857, и De Fide и De Pœnitentia, от Hurter във виенските избрани от отците. Изглежда, че никога не е имало опити да се преведат изцяло произведенията на този велик християнски баща и доктор. Няколко трактата, De Officiis, De excessu fratris Satyri, De Virginitate и няколко други кратки, се появяват на немски език в избраните писания на отците, публикувани от Косел от Кемптен. Посланията са преведени на френски от Bonrecueil, Paris, a.d. 1746; и De Officiis и Послания на английски, първото от Humfrey, London, a.d. 1637; последният в Оксфордската „Библиотека на бащите“, преработена от Е. Уолфорд, Лондон, 1881 г.; докато De Mysteriis се появява в малък том от Сакраментални трактати, публикуван от г-да J. Parker & Co., Оксфорд, под надзора на редактора на този том. Има една много ценна малка монография, озаглавена Studia Ambrosiana, главно критична и за съжаление кратка, от Максимилиан Им. Лайпциг, Teubner, 1889. §3. Жития и авторитети за живота на св. Амвросий. Много от неговите собствени писания. – Житие на св. Амвросий от Паулин, 6 дякон на Миланската църква. – Св. Августин, Изповеди, V. 23, 24; VI. 1–6; IX. 13–16; и много други пасажи в неговите писания.–Св. Йероним, De Scriptoribus Ecclesiasticis, c. 134.–Руфин, Църковна история, XI, 11, 15, 16, 18.–Сократ, Екл. История, IV. 30; V. 11.–Sozomen, Ecl. История, VI. 24; VII. 13, 25. Бароний, Анали, a.d. 397, n. 25–35; Животът на св. Амвросий в пролегомените към римското издание на неговите произведения.–Животът на св. Амвросий, събран от неговите собствени писания, в бенедиктинското издание (отличен).–Hermant, Vie de St. Ambroise, Париж, 1678.–Tillemont, Mémoires и др., Том X. Св. Амброаз [стр. 78–386], и бележки, стр. 729–770.–Ceillier, Histoire générale des Auteurs sacrés, Том V. стр. 328 ff. Изд. 2, Париж, 1860 г. – Дюпен, том II. стр. 438–515. [Този автор казва, че текстът на св. Амвросий е по-покварен от този на всеки друг отец. Виж Alzog, Patrologie, p. 296. Изд. i.]–Пещера, Hist. Лит. Vol. I. 262.–Schœneman, Biblíotheca historica PP. лат. I. 388–419.–Silbert, Leben des heiligen Ambrosius, Виена, 1841–Baunard, Histoire de St. Ambroise, Париж, 1872 [преведен на немски, Freiburg, 1873].–Животът на Св. Амвросий, от архидякон Торнтън, Лондон, и други по-кратки скици.–Fessler [Jungmann], Institutiones Patrologiæ , I. 655 [също Патрологии на Mœhler, Alzog и др.]. Статии във Freiburg Kirchen-Lexikon, Речника на християнската биография и други енциклопедии. II. Бележки върху светската и църковната история през последната част на четвърти век. След Никейския събор, пр.н.е. През 325 г. вярата на католическата църква е утвърдена, но трябва да измине значително време и вълната на инославие щеше да се отлива и отлива много пъти, преди най-накрая да настъпи мир. „Обръщането“ на император Константин, макар и не последвано от кръщението до смъртта му, доведе не само до толерантността, но и до защитата и, така да се каже, „установяването“ на християнската религия. Това съвсем естествено беше последвано от голям приток на светско в Църквата и епископите започнаха да бъдат служители на времето и придворни. Свети Амвросий обаче не беше от това число, но независимо дали в защита на католическата вяра, на собствеността на Църквата или, както в легациите си до Максим, за защита на тези в опасност или тревога, които потърсиха помощта му, той смело издържаше на всяка опасност, дори на самата смърт. През по-голямата част от живота на св. Амвросий много от властимащите, между другото императрица майка Юстина, са били ариани. Юлиан, макар и твърде рано, за да повлияе на действията на епископа, се отказа от езичеството, което също наброяваше много поддръжници на високо положение. От друга страна, влиянието на св. Амвросий, упражнявано дори с строга строгост, беше всемогъщо при Теодосий, известен като императора, който покори арианската ерес и премахна поклонението на идолите в Римската империя. Различните исторически събития по време на живота на св. Амвросий ще бъдат намерени въведени под различните години в присъединената таблица; остава само тук да се даде известна информация за неговото гробно място. Свети Амвросий е открил телата на SS. Козма и Дамян, а.д. 389, ги постави под дясната страна на олтара в своята базилика и пожела самият той да бъде погребан близо до тях вляво, което беше направено пр.н.е. 397. През 835 г. архиепископът на Милано Ангилберт II нареди да бъде направен голям порфирен саркофаг, в който той положи тялото на св. Амвросий между другите два под олтара. През 1864 г. някои разкопки и ремонти разкриват на място великолепен саркофаг с дължина почти четири и половина фута, ширина три и височина почти две, без покритието, поставен надлъжно. По-нататъшни разкопки показаха две други гробници, една отдясно и една отляво, облицовани с мрамор и разположени на изток и запад, а не като саркофага, на север и юг. В тази отляво имаше няколко пари, една на Флавий Виктор, една на Теодосий, с няколко парчета плат от злато и други неща. Това очевидно са били първоначалните места за почивка на Св. Амвросий и СС. Козма и Дамян и саркофага, построен при Лотар, пр.н.е. 835, от Angilbert. III. Историческо резюме и хронологични таблици. 340 . Раждане на Свети Амвросий (вероятно в Трев), най-малкият син на Амвросий, префект на Галите. Константин II. убит при Аквилея. Смъртта на Евсевий. 341 . Седми антиохийски събор. Второ заточение на св. Атанасий. 343 . Фотин започва да преподава своята ерес. 347 . Рождението на св. Йоан Златоуст. Съвет на Сардика. Атанас възстановен. 348 . Рождението на Пруденций, християнският поет. 349 . Синод в Сирмиум срещу Фотин. 350 . Смъртта на император Констанс. Св. Иларий, епископ на Поатие. Магненций е провъзгласен за император на Запада. 351 . Фотин осъден от полуариански синод. 352 . Либерий, папа в наследство на Юлий. 353–4. Около тази дата св. Амвросий е взет от майка си да живее в Рим, където сестра му Марцелина получава булото в ръцете на Либерий на Коледа, или пр.н.е. 353 г. или по-вероятно 354 г. Самоубийството на император Магненций. 354 . Рождението на Свети Августин. Смъртта на император Гал. 355 . Папата Либерий, Дионисий, епископ на Милано, и Луцифер, епископ на Каляри, прогонени от ариански синод в Милано. Трето заточение на св. Атанасий. 356 . Прогонването на св. Иларий от Поатие. 357 . Либерий подписва (както казват арианите) ариански символ на вярата и се връща в Рим сл. Хр. 358. 359 . Съвет на Ариминум. Македоний от Константинопол е свален. Евдоксий ръкоположен за еп. 362 . Четвърто заточение на св. Атанасий. 363 . Смъртта на император Юлиан. Атанас възстановен. Феликс Поуп. 364 . Смъртта на император Йовиан. Императори Валентиниан и Валент. 366 . Смъртта на Либерий през септември. Дамас е избран на негово място, но катедрата е претендирана и от Урсинус. 367 . Грациан, макар и само момче, е обявен за август от баща си Валентиниан. 368–74. Успешна кариера на св. Амвросий в юридическия бизнес и като „консул“. 370 . Св. Василий, епископ Кесарийски. 372 . Св. Григорий Назиански, епископ Сузиумски. 373 . Смъртта на св. Атанасий. 374 . Смърт на Авксентий, арианският епископ на Милано, и избиране на св. Амвросий, макар и все още само катехумен, чрез акламация. Свети Мартин, епископ на Тур. 374–5. Свети Амвросий изпраща депутация от клирици при Свети Василий, за да поискат тялото на Свети Дионисий, покойния католически епископ на Милано. [Св. Василий, еп. 197.] 375 . Смъртта на Валентиниан през ноември. Синът му Валентиниан е признат от Грациан за император на Изтока, макар и само на четири години. 377 . Свети Амвросий пише трите книги, De Virginibus; един, De Viduis; която е последвана от книгата De Virginitate. 378 . Първите две книги, De Fide, написани по молба на Грациан, който тръгваше да помага на Валент срещу готите. Валент е победен и убит в Адрианопол. Много християни, станали пленници, Свети Амвросий продава църковна чиния, за да ги откупи. 379 . Теодосий е провъзгласен за август. Смъртта на св. Василий и св. Ефрем Сирумски. Грациан, на връщане от Тракия, моли св. Амвросий да дойде да го посрещне и получава първите две книги от трактата De Fide и моли за още една на Светия Дух; последният е написан две години по-късно. Смъртта на Сатир, брат на Свети Амвросий. Написани са двата трактата за смъртта му. 379–80. Гладът в Рим. – Вижте De Off . III. 46–48. 380 . Кръщението на Теодосий в Солун. Книги III.–V. на De Fide, написани за това време. Базиликата, която е била секвестирана от Грациан, е възстановена на църквата. 380 . Синод в Рим при Дамас, на който присъства св. Амвросий. Вероятно през същата година св. Амвросий ръкополага Анемий за епископ на Сирмиум, въпреки съпротивата на арианите. 381 . Смърт в Константинопол на Атанарик, водач на готите. Написани са трите книги, De Spiritu Sancto. Смъртта на Петър, епископ на Александрия. Започва Вселенският събор в Константинопол под председателството на Мелетий Антиохийски. Също така в Аквилея се провежда събор срещу еретиците Паладий и Секундиан, на който свети Амвросий взема водещо участие. Разказ за събитията е даден в Послания 9–12. 381–2. Свети Амвросий председателства съвет от италиански епископи, за да вземе предвид проблемите в Антиохия и Константинопол. Послания 13, до Теодосий, и 14, неговият отговор, описват процеса. Теодосий свикал събор за разглеждане на същите въпроси в Константинопол. 382 . Грациан нарежда премахването на образа на Победата от форума в Рим. [еп. 17, 18.] Ахолий, епископ на Солун, умира и е наследен от Анисий. 383 . Присцилианистите напразно се опитват да привлекат на своя страна Дамас и св. Амвросий чрез посещение в Рим и Милано. На 25 август Грациан е убит в Лион по подстрекателство на Максим. Голяма глад в Рим. [ De Off . III. 7, 49; еп. 18.] 383–4. Първа легация на св. Амвросий до Максим от името на императрицата Юстина и нейния син Валентиниан II. 384 . Мемориалът на Симах, префекта на града до Валентиниан, с искане за възстановяване на Олтара на победата и отговорът на св. Амвросий. [еп. 17, 18.] Синод в Бордо срещу присцилианистите. Смъртта на Дамас, който е наследен от Сириций като папа. 385 . Присцилиан и неговите другари са осъдени на смърт в Трев по инициатива на испанските епископи Идаций и Итаций. Итаките посвещават Феликс за епископ. [еп. 42–51.] Преследването в Милано на католици от Юстина през Страстната седмица. [еп. 20.] Законът на Валентиниан II., предоставящ на арианите равни права с католиците. Авксентий претендира за катедрата в Милано. [Беседа против Авксентий и еп. 21.] Депозитът, който една вдовица е поверила на Църквата в Трент, е отнет по императорска заповед, св. Амвросий успява да осигури неговото възстановяване. [ De Off . II. 29, 150, 151.] Нова базилика в Милано е осветена. 386 . Намиране на телата на св. Гервасий и Протасий [еп. 22]. Послание 23 до епископите на провинция Емилия в правилния ден за празнуването на Великден. 386–7. Написано е изложението на Евангелието според св. Лука. 387 . Кръщението на св. Августин в Милано от св. Амвросий на Великден. Втора мисия на св. Амвросий до Максим. [еп. 24.] Изгонване на св. Амвросий от Трев поради отказа му да общува с убиеца на неговия суверен. В по-късната част на годината Максим преминава в Италия и влиза в Милано. 388 . В Константинопол арианите разрушават резиденцията на католическия епископ Нектарий. [еп. 40, § 13.] Смъртта на Юстина и покръстването на Валентиниан II. от Теодосий. Теодосий тръгва срещу Максим, който навсякъде е победен [еп. 40, § 23] и екзекутиран в Аквилея. Трето приложение относно Олтара на победата. 390 . Прекомерната жестокост, с която Теодосий наказва бунта в Солун, му довежда до изключване от общение и строго порицание от страна на св. Амвросий. Покаянието на императора и повторното приемане в причастие. В Милано се провежда синод срещу итакийските еретици и Феликс, епископ на Трев. [еп. 51.] 391–2. Депутацията на част от римския сенат при Валентиниан да поиска възстановяването на Олтара на победата във Форума. [еп. 57, § 5.] Трактатът De institutione Virginis, написан около това време, както и De Officiis. 392 . Валентиниан II. убит във Виена от Арбогастес [еп. 53, § 2; De ob. Валент . 25 ff.]. Тялото му е докарано в Милано. Адресът, Consolatio de ob. Вал . Допълнителна делегация от Сената е изпратена до Евгений за почитане на Олтара на победата [еп. 57, § 6 и сл.]. 393 . При пристигането на Евгений в Милано св. Амвросий напуска града за Бонония Фавентия и Флоренция. Писмата до Евгений и Сабин, написани около това време. 393–4. Във Флоренция св. Амвросий посвещава базилика, в която депозира телата на мъчениците Виталий и Агрикола, донесени от Бонония. Неговият адрес по този повод беше този, който е надписан, Exhortatio Virginitatis. Той пише еп. 59. 394 . Теодосий тръгва от Константинопол срещу Евгений. Около началото на август св. Амвросий се завръща в Милано. Евгений победен от Теодосий и убит, 6 септември. Свети Амвросий ходатайства и получава прошка за последователите на Евгений. След това св. Амвросий пише Enarrationes върху псалми 35-40 и еп. 61, 62. 395 . Смъртта на Теодосий в Милано. Словото на св. Амвросий De obitu Theodosii. Императори Хонорий и Аркадий. Свети Августин, епископ на Хипон. Смъртта на Руфин. 396 . Разногласия във Vercellæ, повод за написването на еп. 63 и за посещение в тази църква. 397 . Свети Амвросий ръкополага епископ за Тицин и малко след това се разболява. Той започна Enarratio върху Псалм 43, който остави недовършен; и починал в нощта между Разпети петък и Великден, след като препоръчал Симплициан за свой приемник. IV. За учението на св. Амвросий. Има много пълно съгласие от страна на св. Амвросий с католическото учение на универсалната Църква. Св. Августин говори за него като за „верен учител на Църквата и дори с риск за живота си най-упоритият защитник на католическата истина“ 7, „чиито умения, постоянство, труд и опасности, както поради това, което е направил, така и това, което е написал, римският свят провъзгласява без колебание“. 8 По въпросите както на вярата, така и на морала със своите думи и писания той донесе голяма полза на Църквата и беше наречен от св. Йероним „стълб на Църквата“. 9 В своите догматични трактати, по-специално в книгите си за вярата, той показва голямо умение и проникновение, а разсъжденията му са пълни и ясни, срещайки най-фините възражения с търпелива работа. Едва ли някой древен писател е третирал тайната на Светата Троица и богословските трудности, свързани с нея, по-ясно и убедително от Свети Амвросий в неговите De Fide и De Spiritu Sancto. В своите изложения на Светото писание той разглежда тройния смисъл, буквалния, моралния и мистичния, като обаче отделя повече болка и време на последния, отколкото на първия. Той обръща специално внимание на мистичното тълкуване на такива пасажи, които може да изглежда, че съдържат в буквален смисъл нещо, което се отклонява от здравия морал. Много от другите му мистични тълкувания на обикновени, прости факти имат много красота, както в описанието на историята за построяването на ковчега, женитбата на Исаак и благословиите на патриарсите. Буквалният смисъл се следва специално в Hexaëmeron, трактата за рая, Ной и ковчега и изложението на Евангелието според св. Лука. Моралното чувство, макар и споменато в неговите писания, е по-конкретно търсено в изложението на Псалмите. Свети Амвросий е бил усърден ученик на гръцките писатели, които той често следва до голяма степен, особено Ориген и Дидим, както и Свети Василий Велики и Свети Атанасий, и той също е адаптирал много точки от алегорично тълкуване от Филон. Той обича да привежда доказателства от писанията и когато спори от разума, често потвърждава аргумента си с някакъв цитат или препратка, задача, лесна за него, който от посвещаването си беше толкова усърден изучаващ Светото писание. Що се отнася до оправданието, св. Амвросий приписва цялото дело на Светия Дух, Който ни запечатва в сърцата ни, когато получаваме външния знак в телата си. Чрез Светия Дух ние получаваме дял от благодатта на осиновяването. Христос беше съвършен според пълнотата на Своето Величество; ние се усъвършенстваме чрез непрекъснат напредък в добродетелта. 10 По отношение на кръщението той учеше в съответствие с възприетото вярване на неговото време, че това е тайнството на осиновяването и новорождението, при което грехът се прощава 11 и Светият Дух дава нов живот на душата и я присъединява мистично към Христос. Що се отнася до реалното присъствие в тайнството Евхаристия, неговото учение е не по-малко определено. В своя трактат за вярата той казва за елементите, че те „са преобразени [transfigurantur] 12 чрез тайната на свещената молитва в плът и кръв“. 13 Той тълкува различни текстове също на много места в същия смисъл. В подобен дух той поддържа, че силата за прощаване на грехове при покаяние е предоставена на служението на Църквата. 14 Застъпничеството на светиите и до определен момент тяхното призоваване също се поддържа. 15 Имаше латинска версия, направена от Септуагинта, включително апокрифите, в Африка и използвана там в края на втори век, много варварска и копираща дори гръцки конструкции. От този текст СС. Амвросий и Августин са използвали рецензия. Но нашият автор изглежда е бил много независим и е използвал няколко различни версии на Светото писание, превеждайки, както изглежда, често за себе си от Септуагинтата, като се позовава също на Симах, Теодион и Акила, макар че мисли по-малко за последния. Когато пророците, казва той, са били движени от Светия Дух, те са били обезпокоени и помрачени от собственото си невежество. 16 Молитвата, твърди той, е необходима за разбирането на Светото писание. 17 Всеки Завет не е еднакво лесен и ние не трябва да критикуваме това, което не разбираме. 18 Той говори за еврейския като за истината, 19 но заявява, че Септуагинта е добавила много полезни неща. 20 Арианите многократно са обвинявани от св. Амвросий във фалшифициране и манипулиране на Писанието за собствените си цели, не винаги, изглежда, много справедливо, но същото обвинение е общо срещу всички еретически тела в ранните дни. Що се отнася до Канона, той изглежда няма много определено правило. Той признава Товит за пророчески, Юдит за каноничен, нито прави разлика между канонични и второканонични, докато всички разумни книги се приписват на Соломон. Той цитира Барух като Йеремия и се позовава на Историята на Сузана, Бел и Дракона и други апокрифни творби като „Писание“. Ездра, казва той, възстановява свещеното писание по памет 21 и цитира четвъртата книга на Ездра. Свети Амвросий, епископ на Милано, един от четиримата латински учители на Църквата, произхожда от известно римско семейство, известно време християнско, и брои мъченици, както и държавни служители сред членовете му. Баща му, също на име Амброзиус, беше префект на Галите, служба, чиято юрисдикция се простираше над Испания, Британия, Пред- и Трансалпийска Галия. Неговата главна официална резиденция е Трев, където вероятно е роден св. Амвросий, както изглежда най-вероятно, пр.н.е. 340. 22 387, или към това срещу Евгений, a.d. 393–4; така че годината на раждане на св. Амвросий може да бъде 333 или 340 г. Последната дата обаче е най-общоприета. След смъртта на баща му майка му и по-големият му брат Сатир отидоха със св. Амвросий в Рим не по-рано от 353 г., където по-голямата му сестра Марцелина получи воала на Коледа от папа Либерий, като точната година не е сигурна. Тук бъдещият епископ се посвещава на правни науки, в които постига голям успех. Неговите умения в правото и общата му репутация скоро доведоха до неговия напредък и около н.е. През 370 г. той е назначен от преторианския префект Проб за губернатор на Лигурия и Емилия с ранг на консул. 23 По този повод се казва, че Проб е завършил обръщение към св. Амвросий с думите: „Иди и действай не като съдия, а като епископ.“ Този съвет беше толкова добре последван от Амвросий, че поради неговата справедливост и доброта хората започнаха да гледат на него по-скоро като на баща, отколкото като на съдия. 24 След няколко години Авксентий, 25 355 г., католическият епископ Дионисий беше прогонен с много други, Авксентий беше намесен на негово място и, както отбеляза св. Атанасий, латинската църква прие за свой пастор човек, който не познаваше латинския език, св. Хиларий и други се опитаха да го отстранят, но напразно и през 369 г. Авксентий е отлъчен от църквата на синод в Рим, но успява да запази поста си. предполагаемият ариански епископ на Милано, починал, a.d. 374, и се казва, че по време на дискусията относно назначаването на неговия приемник едно дете извика в събранието „Епископ Амвросий“ и въпреки че беше само катехумен и така канонично неквалифициран, множеството веднага го избра чрез акламация. Свети Амвросий направи всичко по силите си, дори ако приемем твърденията, че неговият биограф Паулин, вероятно чиновник от Милано, прибягва до някои съмнителни средства, за да избяга от възложеното му достойнство, но когато изборът му е ратифициран от император Валентиниан, той признава назначението си като Божия воля и настоява да бъде кръстен от католически свещеник. Осем дни по-късно, 7 декември сл.н.е. 374 г. е ръкоположен за епископ. Първата грижа на новия епископ беше незабавно да се освободи от светското си имущество, като даде среброто и златото си на бедните и Църквата и повери управлението на имотите си, с изключение на житейски интерес за сестра си, на брат си Сатир, който се отказа от собствения си пост, за да му помогне, и да му даде възможност да се посвети изцяло на теологичното изучаване и другите си епископски задължения. Основните му изследвания бяха Свещеното писание и църковните писатели, особено св. Василий Велики и Дидим Александрийски, от които не по-малко човек, а св. Йероним го обвини в плагиатство. Природните му способности и задълбочените познания по гръцки език му помогнаха, когато, както той сам казва, 26 трябваше да учи и да преподава едновременно. Животът на св. Амвросий е образец за изпълнение на епископски задължения. Той прекарваше много време всеки ден в учене и преданост, освен по-обществените задължения в службата си. 27 Той проповядваше всяка неделя и всеки ден в определени сезони. Неговите усилия в подготовката на катехумени за кръщение бяха благословени с голям успех, сред тези, които той преподаваше, беше Свети Августин. Но ревността и смелостта на новия епископ скоро бяха изпитани. Императрицата майка Юстина все още била арианка, но имала малко влияние по време на живота на император Грациан, който бил много привързан към св. Амвросий. След убийството му обаче а.д. През 383 г. неговият брат Валентиниан II, момче само на дванадесет години, се възкачи на трона и естествено беше много под влиянието на майка си. Юстина го кара да подкрепи искането на арианите за използването на Портианската базилика, разположена извън стените на Милано. Тъй като това беше отказано, беше направено второ заявление за голямата и по-нова базилика в града. Амвросий отговори: „Императорът има своите дворци, нека остави църквите на епископа.“ Войници бяха изпратени да осигурят доставката на базиликата, но Свети Амвросий с вярващите заеха сградата и останаха вътре, пеейки псалми и химни, докато войниците се оттеглиха. Свети Амвросий беше не по-малко успешен в своята ревност срещу изчезващото езичество на Италия, отколкото срещу арианството. Един от многото останки до най-ново време на езическо поклонение беше Олтарът на победата в сградата на Сената в Рим, който беше премахнат при Грациан; префектът на Рим, Симах, самият езичник, но приятел на св. Амвросий, се обръща към Валентинан II. че може да бъде възстановен и Амвросий успешно се противопоставя на този призив в две послания (17, 18), адресирани до младия император. И отново, когато Теодосий пое императорската власт [сл. 387], беше направен нов опит и още веднъж провален. По-късно Евгений узурпаторът прецени, че е политическо да застане на страната на езичниците, 28 Олтарът на победата отново беше поставен и храмовете стояха отворени както в древността. Но този триумф трая само за кратък период. Когато Теодосий побеждава узурпатора при Аквилея през пролетта на 394 г., той побеждава и езичеството, което потъва, за да не се издигне повече като обществена религия, въпреки че дълго се задържа в частно пространство сред безразличие, толерантност и понякога преследване. Влиянието, упражнявано от Амвросий върху владетелите на неговото време, е достатъчно проявено от тези факти, но той имаше смелостта да използва не само влияние, но, когато беше необходимо, порицание и църковна дисциплина. Само няколко месеца след издигането му на миланския престол, той протестира с Валентиниан I относно строгостта на неговото управление и други злоупотреби и изисква поправка. Отговорът на императора му направи чест: „Е, ако съм се обидил, предпишете ми средствата, които Божият закон изисква.“ Отново, при друг случай, през 390 г., Теодосий потуши бунтовнически движения в Солун с голяма жестокост, което доведе до избиването на около 7000 души. Свети Амвросий незабавно, пренебрегвайки възможните последствия за себе си, му написа писмо (еп. 51) по този въпрос, увещавайки го за покаяние и посочвайки, че не може да му позволи да присъства на празнуването на мистериите, докато не даде открито свидетелство за скръбта си. В друг момент, когато същият император се осмели да влезе в светилището или алтаря на църквата, което беше право само на духовенството, Свети Амвросий го смъмри и го накара да се оттегли. Тези актове на църковна дисциплина също бяха придружени от други, в които великият епископ можеше да помогне по светски въпроси на императорското семейство. Два пъти от името на младия император Валентиниан II. той предприел мисия до Трев, за да види узурпатора Максим, а когато Валентиниан починал, св. Амвросий произнесъл поразителна реч на погребението му, записвайки многобройните му добродетели. Теодосий не доживява победата си над Евгений много месеци. През януари на следващата година [н.е. 395], той умира в Милано и погребалната реч, която св. Амвросий произнася над него, също е запазена. Въпреки това, докато посвещаваше много време на важни държавни дела, епископът никога не пренебрегваше задълженията на службата си. Той проповядваше всяка неделя, на големи празници, веднъж или по-често, всеки ден. Всеки ден отслужвал Светите Тайни. Животът му беше белязан от съвършена чистота, съчувствие, енергия и преданост. Той винаги беше готов да помогне на нуждаещите се от помощ и затова, когато Августин дойде в Милано, за да преподава реторика, пр.н.е. 384, той беше любезно приет и очарован. Вероятно той дължи своето обръщане дори повече на живота и характера, отколкото на учението на св. Амвросий. Една тема, която Свети Амвросий никога не се уморяваше да препоръчва, беше девствеността; и силата на неговите увещания беше такава, че майките забраняваха на дъщерите си да присъстват на неговите проповеди и обръщения. Неуморната ревност на великия епископ се проявява допълнително в броя на неговите писания. Много от тях се състоят от обръщения, преработени впоследствие в трактати, и са по всякакви теми, догматични, спорни, екзегетични и аскетични. Има също така голям брой ценни писма и някои химни, вероятно от четири до дванадесет от тези, които му се приписват, са истински и се използват до наши дни. Но освен своите писания и съпротивата си срещу атаките на арианството, езичеството или светската власт, св. Амвросий се посвещава на активна защита на каузата на Църквата и православието, където има възможност. Въпреки че смъртта на Satyrus, a.d. 379, трябва да е допринесъл значително за проблемите на св. Амвросий, той е бдителен както винаги срещу всички възможности за еретична агресия. На негови грижи и противопоставяне на партията на императрица Юстина се дължи запазването на град Сирмиум през н.е. 381 г. от приемането на ариански епископ. И през същата година, когато арианите, надявайки се на голяма подкрепа от Изтока, почти бяха убедили императора да свика общ съвет в Аквилея, св. Амвросий го убеди да призове само съседните епископи и това, което можеше да бъде сериозно зло, беше избегнато. По този начин светият човек, прегръщайки в далновидната си грижа интересите на религията надлъж и нашир, прекарва дните си в непрестанен труд, докато здравето му се разклати през 397 г., когато, както се разказва от Паулин, граф Стилихон, казвайки, че загубата на такъв човек заплашва унищожение за Италия, убеди благородниците на града да помолят Свети Амвросий да се моли за по-дълъг живот. Но светецът отговорил: „Не съм живял сред вас така, че да се срамувам да живея и не се страхувам да умра, защото имаме добър Господ“. Докато някои от минувачите обсъждаха шепнешком кой ще бъде приемникът на св. Амвросий и споменаха Симплициан, той ги чу и каза: „Стар човек, но добър“. Последните няколко часа от живота си Амвросий лежеше с протегнати под формата на кръст ръце и се молеше. Хонорат, епископ на Верцела, лежащ в друга стая, се чул да се вика три пъти и слязъл, предложил му Тялото Господне, след като получил, което св. Амвросий издъхнал в нощта на Разпети петък, 4 срещу 5 април сл. н. е. 397 г. и е положен на Великденската сутрин в Амброзианската базилика в Милано, където той все още е почитан и в която Амброзианската литургия и обреди, различаващи се значително от римската употреба на останалите църкви в Италия, продължават и до днес, макар и несъмнено с много модификации след времето на св. Амвросий. 387, или към това срещу Евгений, a.d. 393–4; така че годината на раждане на св. Амвросий може да бъде 333 или 340 г. Последната дата обаче е най-общоприета. 355 г. католическият епископ Дионисий е изгонен с много други, Авксентий е намесен на негово място и, както отбелязва св. Атанасий, една латинска църква приема за свой пастор човек, който не знае латинския език, св. Хиларий и други се опитват да го отстранят, но напразно и през 369 г. Авксентий е отлъчен от църквата на синод в Рим, но успява да запази поста си. VI. Писанията на св. Амвросий. Съществуващите писания на св. Амвросий могат да бъдат разделени на шест глави. I. Догматически; II. екзегетика; III. морал; IV. Проповеди; V. Писма; VI. Няколко химна. I. Догматически и спорни съчинения. 1 . De Fide. Главните от тях са Петте книги за вярата, от които първите две са написани в съответствие с искането на император Грациан, пр.н.е. 378. Книги III.–V. са написани през 379 или 380 г. и изглежда са обработени от адреси, доставени на хората [V. прол. 9, 11; III. 143; IV. 119]. Този трактат отстоява божествеността на Христос от атаките на арианите и винаги се е радвал на най-висока репутация, цитиран и споменаван отново и отново. 2 . De Spiritu Sancto. Трите книги за Светия Дух могат да се разглеждат като продължение на горния трактат и също са били адресирани до Грациан в съответствие с неговото искане, пр.н.е. 381. В този трактат св. Амвросий показва, че Светият Дух е Бог и има едно естество и същност с Отца и Сина. Той използва гръцките писатели SS. Дидим, Василий Велики и Атанасий, и на тази основа е нападнат от св. Йероним. Виж Руфин, Апол. адв. Йерон. II. 23–25. 3 . De Incarnationis Dominicæ Sacramento. Книгата за мистерията на Господното въплъщение дължеше произхода си на предизвикателство за оспорване, отправено публично към св. Амвросий от двама ариански камергери на Грациан. В определения ден те били изхвърлени от колесницата, която ги превозвала, и убити, както разказва Павлин в житието си на св. Амвросий. На следващия ден, за да не бъдат разочаровани хората, тази беседа беше изнесена, но споменаването на отсъствието на претендентите едва ли подхожда на историята на Паулин. Трактатът е много ценен аргумент в защита на божествеността и вечността на нашия Господ и че Той е съвършен Бог и съвършен Човек. При пренаписването на обръщението епископът добави опровержение на аргумента, че роденият и нероденият не могат да бъдат от едно естество и същност. Трактатът може да се разглежда като допълнение към този относно вярата. 4 . De Mysteriis. Ценен трактат за мистериите, под чието заглавие св. Амвросий включва Кръщението с неговото допълнение, потвърждението и Евхаристията. Той е донякъде подобен на Catecheses Mystagogicæ на св. Кирил Йерусалимски, като излага доктрината и церемониите на тези тайнства. На доктринални основания автентичността на произведението е оспорена от някои съвременни автори, но няма достатъчно основания за техните аргументи, тъй като учението може да бъде съпоставено в много други пасажи от Свети Амвросий. Датата не е сигурна, но може да е около н.е. 387. 5. Libri duo de pœnitentia. Тези книги за Покаянието са написани около н.е. 384, срещу новацианците. В първата книга писателят доказва, че властта за прощаване на греховете е оставена от Христос на Неговата Църква. Във втората книга, настоявайки за необходимостта от покаяние и изповед, той също опровергава новацианските тълкувания на Евр. vi. 4–6 и Св. Мат. xii. 31–32. Този трактат също е незаслужено поставен под въпрос на доктринални основания от някои съвременници. Всички тези трактати са преведени в този том. Свети Амвросий имаше навика да обяснява различни книги от Светото писание в курсове от лекции, които впоследствие преработваше, често по молба на приятели, в трактати във формата, в която са достигнали до нас. От класа имаме: 1 . Hexaëmeron. Този трактат, излагащ буквалния и морален смисъл на работата на шестте дни на сътворението [Бит. аз 1–26], се състои от девет обръщения към жителите на Милано, произнесени през последната седмица на Великия пост, вероятно пр.н.е. 389 и сега е разделен на шест книги. Писателят е изучавал Ориген, но е следвал по-скоро учението на св. Иполит и Василий Велики, въпреки че често се изразява в съвсем различен смисъл. 2 . Де Парадизо. Това е най-ранното или едно от най-ранните от съществуващите писания на св. Амвросий, въпреки че точната дата не е сигурна. В него той обсъжда какво и къде е бил Раят и въпроса за живота на нашите първи родители там, изкушението, падението и резултатите от него и отговаря на някои придирки на гностиците и манихеите. Той също навлиза в алегорично изложение, сравнявайки рая с човешката душа. 3 . Де Каин и Авел. Сега трактатът е разделен на две книги, но разделението е твърде нехудожествено, за да бъде направено от писателя. Що се отнася до датата, беше по-късно от последния трактат, но вероятно не много месеци. Тълкуванията са много мистични и засягат морални и догматични въпроси. 4 . Де Ное и Арка. Този трактат е достигнал до нас в осакатено състояние. Вероятно е написано преди De Officiis и De Abraham, но след произведенията за Рая и Каин и Авел, въпреки че точната дата не може да бъде определена. Изложението е буквално и алегорично. 5. Де Патриархис. Седем книги, проповядвани и написани на различни дати около 387 или 388 г. В тях се следва същия вид тълкуване, както в предишните трактати. 6. De fuga sæculi. Написано вероятно около н.е. 389–390. Поучителен трактат, който излага желанието да се избягват опасностите на света и за тези, които трябва да живеят в света, показва как да преминат през тях най-безопасно. 7. De Elia et jejunio. Трактат, съставен от обръщения, изнесени по време на Великия пост, със сигурност след н.е. 386, вероятно 389. 8 . Де Тобия. Произведение, цитирано от св. Августин (C. Jul. Pelag. I. 3, 10), състоящо се от проповеди върху историята на Тобиас и насочено главно срещу практиката на лихварството. 9. Де Набут Израелита. Една или две проповеди срещу алчността, вероятно написани около н.е. 395. 10. Libri iv. de interpellatione Job et David. Първата и третата книга имат за своя тема Йов, втората и четвъртата Давид и образуват курс от проповеди, чиято дата е несигурна. 11. Apologia prophetæ David ad Theodosium Augustum. Редица адреси, доставени, изглежда, около a.d. 384, цитиран също от Свети Августин. 12. Enarrationes в xii. Псалм Давидикос. Коментари на псалми 1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 61 (според номерацията на св. Амвросий). Те изглежда са били отчасти проповядвани, отчасти продиктувани на различни дати и много в тях са заимствани от св. Василий. 13 . Expositio Psalmi cxviii. Този трактат е един от най-внимателно обработените от всички писания на св. Амвросий и се състои от двадесет и две обръщения към вярващите, като всяко обръщение включва една част от Псалма. От различни алюзии изглежда, че завършената работа датира от около н.е. 388. 14 . Expositio Evangelii secundum Lucam. Десетте книги на този коментар също се състоят от проповеди, в които св. Амвросий обяснява Евангелието в продължение на една или две години, през 386 и 387 г. Сред етичните или морални писания на св. Амвросий първото място заслужено се отрежда на: 1 . De Officiis Ministrorum. В три книги, които са преведени в тази поредица. 2 . Де Вирджинибус. Три книги относно девиците, адресирани до сестра му Марцелина през 377 г., вероятно като повечето от трактатите на св. Амвросий, преработени от адреси, първият от които е изнесен на празника на св. Агнес, 21 януари. Това изглежда може би е било най-ранното от писанията на св. Амвросий, съдейки по началната глава. Трактатът се споменава от св. Йероним, св. Августин, Касиан и други. 3 . Де Видуис. Тази по-кратка работа, засягаща Вдовиците, вероятно е написана малко след последния споменат трактат. 4 . De Virginitate. Трактат за девствеността, чиято дата не може със сигурност да бъде фиксирана, но писанието De Viduis се споменава в глава 9. 5. De Institutione Virginis. Трактат за обучението и дисциплината на Дева, адресиран до Евсевий, епископ или благородник на Болоня, след като Свети Амвросий е допуснал племенницата си до ранга на Девите, вероятно около н.е. 391 или 392. 6. Exhortatio Virginitatis. Похвала на девствеността, проповядвана по повод освещаването на църква във Флоренция от св. Амвросий, пр.н.е. 393 или 394. IV. Проповеди и обръщения. 1 . Contra Auxentium. Проповед срещу Авксентий относно предоставянето на базиликите на арианите, обикновено вмъкната между двадесет и първото и двадесет и второто от писмата на св. Амвросий. 2 . De Excessu fratris Satyri. Двете обръщения по повод смъртта на брата на св. Амвросий Сатир, преведени в този том. 3 . De obitu Valentiniani Consolatio. Император Валентиниан е убит от Арбогастес, граф на Виен, тялото му е пренесено в Милано и остава два месеца непогребано. Най-после Теодосий изпраща необходимия рескрипт, а на погребалните тържества св. Амвросий произнася обръщението, озаглавено „Утешението“. 4 . De obitu Theodosii oratio. Беседа, изнесена четиридесет дни след смъртта на император Теодосий пред император Хонорий в Милано. V. Писмата на св. Амвросий. Бенедиктинските редактори на Свети Амвросий са разделили неговите Послания на два класа: първият включва тези, на които смятат, че е възможно да присвоят дати; вторите тези, които не дават данни за заключение. Вероятно в много случаи точната година не е толкова сигурна, колкото я представят редакторите, но те изглеждат подредени в доста вероятен последователен ред. 1 . До император Грациан, в отговор на молбата му за трактат за вярата. Написано а.д. 379, преди август, тъй като Грациан дойде в Милано през този месец. 2 . На Констанций, епископ, на епископски задължения и му поверява грижата за овакантената катедра на Форум Корнелии, или Имола. Вероятно е писано за a.d. 379. 3, 4. До Корнелий, епископ на Комум, първото приятелско писмо, второто съдържа също покана за освещаването на църква от Басиан, епископ на Лаус Помпей, сега Лоди Векио, близо до Милано. Написано вероятно след н.е. 381. 5, 6. До Сиагрий, епископ на Верона. По фалшиво повдигнато обвинение срещу Virgin Indicia. Може да са написани пр.н.е. 380. 7, 8. До Юст, може би епископ на Лион. На светото писание. Ако предположението, че Юст е бил епископ на Лион е вярно, написано около 380 или 381 г. 9–12. Писма относно събора в Аквилея, проведен пр.н.е. 381, до епископите на провинциите на Галия, до император Грациан и неговите колеги. Двама мъже, Паладий и Секундиан, поддържаха ариански възгледи и изглежда, че първият е помолил Грациан да свика Общ съвет, като се позовава, че е бил несправедливо осъден. Свети Амвросий посочи на императора, че такъв въпрос като православието на двама души може да бъде решен от местен съвет в Италия; и в резултат на това, по мандат на императора, съвет от италиански епископи се събра в Аквилея, като други епископи също имаха разрешение да присъстват. Паладий и Секундиан бяха осъдени и тези писма се отнасят до работата на събора. Те вероятно са написани от св. Амвросий в името на събора, a.d. 381. 13, 14. Две писма, адресирани до Теодосий, като първото се отнася за решенията на събор, вероятно проведен в Милано, относно Мелетианската схизма в Антиохия, а второто изразява допълнително желанието на епископите за събор по този въпрос, както и относно мненията на Аполинарий. Написано а.д. 381 или 382. 15 . До епископите на Македония, в отговор на известието им за смъртта на Ахолий, епископ на Солун, който кръстил Теодосий и се срещнал със св. Амвросий на събор в Рим. Написано а.д. 383. 16 . На Аниций, при избирането му за наследник на Ахолий, чийто труд и живот са похвалени от св. Амвросий. Написано а.д. 383. 17, 18. По повод опита на Симах и езическите сенатори да осигурят възстановяването на образа и Олтара на победата в къщата на римския сенат, разочарован от св. Амвросий, пр.н.е. 384. 19 . До Вигилий, епископ на Трент, впоследствие мъченически, написано вероятно около н.е. 385. 20. На сестра си Марцелина, като разказва за осуетените опити на арианската и императорската партия да завладеят базилика в Милано, пр.н.е. 385, 21 . До император Валентиниан II, отхвърлящ предизвикателството да спори с арианеца Авксентий пред непрофесионални съдии. пр.н.е. 386. 22 . На сестра си Марцелина, като разказва за намирането на телата на СС. Гервасий и Протасий и за последвалите чудеса. Написано а.д. 386. 23 . До епископите на провинция Емилия, на правилната дата за честването на Великден, през 387 г. Написано сл.н.е. 386. 24 . До Валентиниан II, с разказ за втората мисия на св. Амвросий до Максим от негово име. Написано вероятно a.d. 387. 25, 26. Първият е написан на Студиус, вторият на Иреней, но от вътрешни доказателства изглежда, че те са едно и също лице. Той се занимава с въпроса доколко съдия, който е християнин, може законно да осъди някого на смърт. Написано вероятно около н.е. 388. 27–33. Отправено към Иреней по различни въпроси. Написано за а.д. 387. 34–36. До Оронтиан, духовник, за душата и други въпроси. Написано след 386 г. 37, 38. До Симплициан, който стана приемник на св. Амвросий на катедрата в Милано, заявявайки, че светостта е съвършена свобода. 39 . До Фаустин, по повод смъртта на една сестра. Написано вероятно след н.е. 387. 40 . На Теодосий. След като еврейската синагога в Калиникум в Месопотамия е разрушена от християните, а сградата за събрания на еретиците от Валентин също е изгорена от католиците, Теодосий нарежда епископът да възстанови синагогата за своя сметка, а монасите да бъдат наказани. Свети Амвросий упреква императора и изглежда, от следващото писмо до сестра му, първоначално неуспешно. 41 . На сестра си Марцелина, като разказва за споменатите по-горе обстоятелства и й разказва за своята проповед пред императора и за последвалия му отказ да отслужи Евхаристията, докато императорът не обеща да отмени заповедта. Датата на двете писма е a.d. 388. 42 . Отговор на св. Амвросий и синод в Милано на известието на папа Сириций, обявяващо присъдата за отлъчване, издадена на Йовиниан и неговите последователи. 43, 44. До Хоронтиан, в отговор на запитванията му по някои въпроси, свързани със Сътворението. 45 . До Сабин, епископ на Плацентия, в отговор на въпроси относно Рая. 46 . Към същото, по темата за аполинарийския еретик. 47–49. Също така, с книги и по лични въпроси. 50 . На Хромаций, вероятно епископ на Аквилея, обясняващ как злите хора могат да бъдат използвани за изричане на истински пророчества. 51 . На Теодосий, след клането в Солун. Написано а.д. 390. 52 . Лично писмо до Тициан. 53 . На Теодосий, за да изрази скръбта на св. Амвросий от смъртта на Валентиниан II, убит от Арбогастес. 54, 55. За Евсевий изглежда не епископът на Болоня, който присъства на събора в Аквилея, а по-скоро приятел мирянин, на когото св. Амвросий е написал своя трактат за обучението на девица. Вероятно написано a.d. 392 или 393. 56 . На Теофил. Проблемите на Антиохийската църква поради Мелетианската схизма може би биха приключили със смъртта на Павлин, ако той на смъртния си одър не беше посветил Евагрий за свой наследник в нарушение на каноните. Теодосий, притиснат от западните епископи, сега свика съвет в Капуа, нареждайки на Флавиан да присъства, на която заповед той обаче не се подчини. Съборът отнесе въпроса до Теофил Александрийски и епископите на Египет. Но Флавиан, както Теофил информира св. Амвросий, отказа да се подчини на тяхното решение. Това е отговорът на св. Амвросий, който съветва Теофил да призове отново Флавиан и да съобщи резултата на папа Сириций. Писмото трябва да е написано съвсем в края на н.е. 391 г. или началото на 392 г. 57 . На Евгений узурпатора, за да избегне когото св. Амвросий напусна Милано и на чиито писма не беше изпратил отговор. Написано а.д. 393. 58 . До Сабин, епископ, за решението на Паулин и Теразия да изоставят света. Написано вероятно a.d. 393. 59 . На Север, вероятно епископ на Неапол, като му разказва за Яков, персийски свещеник, който е решил да се оттегли от света в Кампания, и противопоставя това на собствените си проблеми, дължащи се на нашествието на Евгений, пр.н.е. 393 или 394. 60 . На Патернус, срещу предложен кръвосмесителен брак. 61 . На Теодосий, след победата му над Евгений. Написано а.д. 394. 62 . Към същото, призовавайки го да бъде милостив към последователите на Евгений. Написан през същата година. 63 . До църквата във Верчел. Второто разделение на писмата, тъй като тези, които не могат да бъдат датирани, започва тук в изданието Benediction. 64 . До Иреней, на Манна. 65 . Към Симплициан, на Изход XXIV. 6. 66 . На Ромул, за това, че Аарон прави телето на златните обеци. 67 . До Симплициан, показвайки как Мойсей отстъпи на Аарон по въпроси, свързани с неговия свещенически характер. 68 . На Ромул. Обяснение на текста Втор. xxviii. 23. 69 . На Иреней, отговаряйки на въпрос относно забраната под сурови наказания в Моисеевия закон за прикриване на пола чрез облекло. 70, 71. До Хоронтиан, върху част от пророчеството на Михей. 72 . До Констанций, относно обреда на обрязването. 73–76. На Иреней. Защо беше даден законът и обхватът на Посланието до ефесяните. Писмото с номер 75 е очевидно продължение на 74, въпреки че е вписано на Клементиан, трудност, подобна на тази за писмо 26. 77, 78. До Хоронтиан, противопоставящ състоянието на евреина и християнина. 79, 80. До Белиций, за възстановяването от болест и за чудото на изцелението на слепия по рождение човек. 81 . На някои духовници, срещу унинието. 82 . До Марцел, относно съдебно дело. 83 . На Сисиний, като го похвали, че е простил на сина си, който се е оженил, без да се посъветва с него. 85, 86. До Сириций, с благодарност за писмата и похвала на Приск. 87 . На Сегаций [по-вероятно Фебадий], епископ на Агенс, и Делфин, епископ на Бордо. Полибий, споменат в писмото, е бил проконсул на Африка между 380 и 390 г. 88 . На Атикус. Похвала на Приск. 89 . На Алипий. Потвърждение на писма. 90 . На Антоний. За взаимната обич между него и св. Амвросий. 91 . На Кандидиан, вероятно негов съепископ. Писмо на обич. По време на гоненията, разпалени от арианската императрица Юстина, пр.н.е. 385–6, споменат в неговото 20-то писмо, св. Амвросий и вярващите прекарали цялата нощ в базиликата, а светият епископ направил хората да пеят псалми и химни. Голям брой химни се приписват на св. Амвросий, като броят им е сведен от някои редактори до дванадесет, от които обаче само четири със сигурност са негови композиции. 1 . Eterne rerum Conditor, споменат от св. Августин, Retract. I. 21, и от самия св. Амвросий, Hexaëm. V. 24, 88. Химнът все още се използва на Lauds в неделя. 2 . Deus Creator omnium. Цитирано от Свети Августин, Conf. IX. 12, 32. 3 . Jam surigit hora tertia. Също цитиран от Свети Августин. 4 . Veni Redemptor gentium. Коледен химн, цитиран от папа Целестин, a.d. 430, в проповед срещу несторианците, проповядвана пред синод в Рим, а също и от други автори. От другите химни един започва, Illuminans Altissimus, е цитиран от Касиодор като химн на Богоявление от св. Амвросий, а същият автор се позовава на друг, Orabo mente Dominum. Бенедиктинските редактори допускат шест други химна, но те не са подкрепени от друг авторитет преди Почитаемия Беда. VII. Съмнителни и фалшиви работи. Разбира се, този том не може да обхване аргументите и дискусиите, необходими за каквото и да е критично разглеждане на определени произведения, независимо дали са съмнителни или със сигурност фалшиви, но техните имена могат да бъдат дадени и определени заключения да бъдат заявени. 1 . Пет книги за еврейската война, обикновено приписвани на Хегизип. Това е превод на латински и съкращение на част от добре познатата творба на Йосиф Флавий. Им, много задълбочен ученик на св. Амвросий, изглежда доста склонен да твърди след внимателно изследване, че това е дело на св. Амвросий. 2 . De lege Dei. Този трактат, нещо като компендиум на римското право през четвърти век и сравнението му със закона на Моисей, се приписва в превод, публикуван от Mai, 29, на св. Амвросий, за когото се казва, че е поел работата по заповед на Теодосий. Вероятно винаги ще остават много съмнения относно автентичността на този трактат. 3 . Сред повече или по-малко съмнителни произведения са De Sacramentis, приети от бенедиктинците, но отхвърлени и очевидно с достатъчно основания от Ihm. 4 . Апология Давид алтера. Заподозрян от Еразъм, Тилемонт и Им. 5. De lapsu Virginis consecratæ. Тежко бичуване на паднала девица и на нейния прелъстител. Трактатът изглежда е написан от определен епископ на Никита и мс. at говори за него като за преработен от св. Амвросий. 6. Има още три кратки обръщения, приписвани от някои хора на св. Амвросий, засягащи въпроса за продажбата на всичко и раздаването на бедните. Част от материята е като св. Амвросий, но не може да се каже същото за дикцията и стила. VIII. Изгубени писания на св. Амвросий. 1 . Expositio Isaiæ prophetiæ, посочено от Свети Августин, както и от самия Свети Амвросий. 2 . Liber de Sacramento regenerationis sive de philosophia, споменат от св. Августин. 3 . Libellus ad Pansophium puerum, написано a.d. 393–4, според Павлин в житието му на св. Амвросий. 4 . Libri quatuor regnorum, споменат в увода на труда за еврейската война. 5. Expositio fidei, цитиран от Теодорит и други като писание на св. Амвросий. Паулин, който постоянно присъстваше на св. Амвросий и беше с него при смъртта му, написа това житие няколко години след това събитие по молба на св. Августин. прод. Юл. Пелаг. II. 32. De Sp. С. I. 79, 80; De Fide, V. 91. За силата на думата transfigurantur в ранния църковен латински, сравнете Tertullian, adv. Praxeam, c. 27: „Transfiguratio interremptio est pristini. Omne enim, quodcunque transfiguratur in aliud desinit esse quod fuerat, et incipit esse quod non erat.“ еп. 22 De ob. Теод. 41–51; De Viduis., 55. еп. 63–78, De Parad. II. 7. Точната дата зависи от това дали пасажът “barbaracis motibus et bellorum procellis,” etc., Ep. lix., 12–3, се отнася за войната срещу Максим, a.d. От 116-те провинции на империята 37 се управляват от магистрати с титлата консул. De Exc. сб. I. 25, 49, 58. Авксентий, кападокиец, е ръкоположен за свещеник от Григорий, узурпатор на Св. Атанасий, престол на Александрия. Той беше много почитан от арианите; и когато след синод в Милано, a.d. Scriptorum veterum nova Collectio, том. X. Може да ви е интересно: