Selections from the Letters of St. Ambrose.

Меморіал Сіммаха, префекта міста. Сіммах від імені язичницьких членів Сенату просить, щоб Вівтар Перемоги, який був прибраний Граціаном, був відновлений у Будинку Сенату, і щоб присяги приймалися там, як у давні часи. Він стверджує, що слід наслідувати приклад колишніх імператорів щодо того, що вони зберегли, а не скасували. Рим чекає від них цього, і внаслідок цього скарбниця не може зазнати жодної шкоди, тоді як конфіскувати спадщину Дівам Вестал і стародавнім обрядам несправедливо. З боку Сіммаха, префекта міста, та інших язичників було зроблено рішучий крок повернути обряди своєї релігії. Він був, можливо, провідною людиною того часу в Римі, однаково відомим як державний діяч, учений і оратор. У н.е. У 382 році він очолив депутацію Сенату до імператора Граціана з проханням замінити Вівтар Перемоги в Будинку Сенату та відновити їх дарування Весталкам і колегіям священиків. Від сенаторів-християн через папу Дамаса було подано контрпетицію, і Граціан відмовився прийняти депутацію. У 384 році спроба була повторена, і ці листи або меморіали стосуються цієї заяви до Валентиніана II, брата Граціана, який тепер був імператором Заходу; ця спроба також була зірвана. Здавалося б, він брав участь у місіях з тією ж метою до Феодосія після поразки Максима та до Валентиніана II. в н.е. 392, і знову безуспішно. У наступному році Євгеній, якого Флавіан і Арбогаст зробили імператором, відновив Вівтар Перемоги, який, однак, був остаточно видалений Феодосієм після поразки Євгенія та Арбогаста. Ймовірно, Сіммах зробив останню спробу в 403 або 404 роках, але безуспішно. [Див. Христос. Біог. с.в. Сіммах.] Статуя та Вівтар Перемоги, про які йде мова, були вперше видалені Констанцієм, сином Костянтина, коли в Римі н. 356, але були відновлені Юліаном з іншими язичницькими символами та обрядами. Валентиніан I терпів їх, але, можливо (принаймні протягом деякого часу), як каже св. Амвросій, робив це через незнання [Єп. XVII. 16]. Вони були знову усунені Граціаном, а потім діяв Сіммах. Можна згадати, що, хоча він був язичником, він підтримував інтимні стосунки з Дамасієм, святим Амвросієм і багатьма провідними християнами. Три Послання, або, радше, «Меморіали», що йдуть далі, стосуються цієї частини смертельної боротьби язичництва. Це послання було написано, коли Сіммах надіслав свій меморіал Валентиніану II. Святий Амвросій наполягає на імператорі, що його справа — захищати релігію, а не марновірство. Меморіал був відправлений без приєднання сенаторів-християн, і тому не представляв це тіло. Він попереджає Валентиніана, що якщо він задовольнить прохання, то накличе на себе осуд Церкви, крім того, що принизить пам’ять свого батька і брата. Амвросія, єпископа, до блаженнішого князя і найхристиянішого імператора Валентиніана. 1 . Як усі люди, які живуть під владою Риму, беруть участь у військовій службі під вами, імператорами та князями світу, так само ви самі зобов’язані служити Всемогутньому Богу та нашій святій вірі. Бо спасіння не є впевненим, якщо кожен не поклонятиметься правдивим Богом, тобто Богом християн, під владою Якого перебуває все; бо тільки Він є істинний Бог, Якому слід поклонятися від усього серця; бо «боги язичників», як каже Святе Письмо, «є дияволи». 3483 2 . Тепер кожен є воїном цього істинного Бога, і той, хто приймає і поклоняється Йому в своєму найглибшому дусі, не приносить Його служінню лицемірства чи удавання, але щиру віру та відданість. І якщо, зрештою, він не досягає цього, то принаймні він не повинен давати жодної згоди поклонінню ідолам і профанним церемоніям. Бо ніхто не обманює Бога, Йому все, навіть те, що таємне в серці, явне. 3 . Оскільки, найкращий християнський імператоре, ви маєте належати істинному Богу як віру, так і ревність, турботу та відданість вірі, я дивуюся, як у деяких з’явилася надія, що ви вважаєте своїм обов’язком відновити за своїм наказом вівтарі богам язичників і забезпечити кошти, необхідні для мирських жертвоприношень; бо все, на що давно претендує або імперська, або міська скарбниця, ви, здається, віддасте радше зі своїх власних коштів, ніж відновлювати те, що належить їм. 4 . І скаржаться на свої втрати, які ніколи не шкодували нашої крові, які руйнували самі будівлі церков. І вони просять вас надати їм привілеї, які останнім юліанським законом 3484 відмовили нам у загальному праві говорити та навчати, а також ті привілеї, якими християни також часто були обмануті; бо цими привілеями вони намагалися заманити декого, частково через необережність, частково, щоб уникнути тягаря суспільних вимог; і, оскільки не всі виявляються сміливими, навіть під християнськими князями, багато хто впав. 5. Якби ці речі не були скасовані, я міг би довести, що вашою владою їх слід було б усунути; але оскільки вони були заборонені та заборонені багатьма князями майже в усьому світі, і були скасовані в Римі Граціаном 3485 серпня пам’яті, братом вашого милосердя, з огляду на істинну віру, і визнані недійсними рескриптом; Не виривай, прошу, встановленого вірою, і не скасовуй заповідей брата свого. У цивільних справах, якщо він щось встановив, ніхто не думає, що до цього слід ставитися легковажно, тоді як заповідь про релігію топчеться. 6 . Нехай ніхто не користується вашою молодістю; якщо він є язичником, який вимагає цього, не правильно, щоб він зв'язував ваш розум путами свого власного марновірства; але своєю ревністю він повинен навчати і наставляти вас, як бути ревним про правдиву віру, оскільки він захищає марне з усією пристрастю правди. Я особисто раджу вам покладатися на заслуги видатних людей, але, безсумнівно, Бог повинен бути кращим перед усіма. 7 . Якщо ми маємо порадитися щодо військових справ, слід дочекатися думки людини, досвідченої у війні, і слідувати її порадам; коли питання стосується релігії, думайте про Бога. Ніхто не постраждав, тому що Бог стоїть перед ним. Він дотримується власної думки. Ви не змушуєте людину проти її волі поклонятися тому, що їй не подобається. Нехай така сама свобода буде дана тобі, о імператоре, і нехай кожен терпить її з терпінням, якщо він не може вимагати від імператора те, що він сприйняв би погано, якби імператор забажав вимагати від нього. Дух перемішування неприємний самим язичникам, бо кожен має вільно захищати й підтримувати віру й мету власного розуму. 8 . Але якщо хтось, християни по імені, вважає, що будь-який такий указ повинен бути прийнятий, нехай пусті слова не вводять ваш розум в оману, нехай пусті слова не обманюють вас. Той, хто радить це і хто постановляє це, жертвує. Але те, що хтось приносить жертву, є більш терпимим, ніж те, що всі повинні падати. Тут увесь сенат християн у небезпеці. 9 . Якщо сьогодні будь-який язичницький імператор побудує вівтар, не дай Бог, для ідолів, і змусить християн зібратися туди, щоб бути серед тих, хто приносить жертву, так, щоб дим і попіл від вівтаря, іскри від святотатства, дим від спалення могли заглушити подих і горло вірних; і мав би винести рішення в тому суді, де члени були змушені голосувати після присяги на вівтарі ідола (бо вони пояснюють, що вівтар встановлений для цієї мети, що кожне зібрання повинно обговорюватись за його санкцією, як вони припускають, хоча Сенат тепер складається з більшості християн), християнин, який був змушений таким вибором прийти до Сенату, вважав би це переслідуванням, що часто трапляється, бо вони змушені об'єднуватися навіть насильством. Хіба цих християн, коли ти Імператор, примушують присягати на язичницькому вівтарі? Що таке клятва, як не визнання божественної сили Того, Кого ви прикликаєте як сторожа вашої добросовісності? Коли ти Імператор, цього прагнуть і вимагають, щоб ти наказав побудувати вівтар і оплатити витрати на мирські жертви. 10. Але це не можна постановити без святотатства, тому я благаю вас не видавати указів і не наказувати про це, ані підписуватися під будь-якими указами такого роду. Я, як священик Христа, звертаюся до вашої віри, усі ми, єпископи, приєдналися б до заклику до вас, якби повідомлення не було настільки раптовим і неймовірним, що будь-яка подібна річ була або запропонована на вашій раді, або про це звернувся Сенат. Але далеко від того, що Сенат подав про це, кілька язичників використовують загальну назву. Бо майже два роки тому, коли була така сама спроба, святий Дамасій, єпископ Римської Церкви, обраний судом Божим, надіслав мені меморіал, який християнські сенатори у великій кількості висунули, протестуючи, що вони не дали такого повноваження, що вони не погоджуються з такими проханнями язичників і не дають згоди на них, і вони публічно та приватно заявили, що не прийдуть до сенату, якщо будь-яка така річ була постановлена. Чи годиться гідність ваших, тобто християнських, часів, щоб християнські сенатори були позбавлені сану, щоб таким чином вчинити нечисту волю язичників? Цей меморіал я надіслав братові вашого милосердя, 3486, і з нього було зрозуміло, що Сенат не видав жодного розпорядження щодо витрат на забобони. 11. Але, мабуть, можна сказати, чому їх не було раніше в Сенаті, коли подавали ці петиції? Через те, що вони не були присутні, вони достатньо сказали те, що бажають, вони сказали достатньо тим, що сказали Імператору. І чи цікаво нам, чи ці особи позбавляють приватних осіб у Римі свободи опору, які не бажають, щоб ви були вільні не наказувати того, що ви не схвалюєте, або відстоювати свою власну думку? 12. І тому, пам’ятаючи нещодавно доручену мені місію 3487, я знову закликаю вашу віру. Я закликаю ваші власні почуття, щоб не вирішувати відповідати відповідно до цього звернення язичників, ані не додавати до відповіді такого роду святотатство вашої підписки. Зверніться до отця вашого благочестя, імператора Феодосія, з яким ви мали звичку радитися майже у всіх важливіших справах. Немає нічого більшого за релігію, немає нічого вищого за віру. 13. Якби це була цивільна справа, право на відповідь було б збережено за протилежною стороною; це релігійна причина, і я, єпископ, висуваю претензію. Нехай копія надісланого меморіалу буде передана мені, щоб я міг відповісти більш повно, а потім нехай проконсультується з батьком вашого милосердя з усього цього питання, і він гарантує відповідь. Безумовно, якщо буде постановлено щось інше, ми, єпископи, не можемо задоволено терпіти це і не звертати уваги; Ви дійсно можете прийти до церкви, але там або не знайдете священика, або такий, який буде противитися вам. 14 . Що ви відповісте священику, який скаже вам: "Церква не шукає ваших дарів, тому що ви прикрасили поганські храми дарами. Вівтар Христовий відкидає ваші дари, тому що ви зробили жертовник для ідолів, бо голос ваш, рука ваша, підписка ваша, справа ваша. Господь Ісус відмовляється і відкидає ваше служіння, тому що ви служили ідолам, бо Він сказав вам: «Ви не можете служити двом панам». 3488 Діви, посвячені Богу, не мають привілеїв від вас, і чи вимагаєте їх від священиків-весталок, яким ви віддали перевагу нечесним проханням язичників? 15 . Що ви відповісте на ці слова? Що ти, хто впав, лише хлопчик? Кожен вік досконалий у Христі, кожен вік сповнений Богом. Жодне дитинство не допускається у вірі, бо навіть діти безстрашними устами сповідували Христа проти своїх гонителів. 16 . Що відповіси братові? Чи не скаже він тобі: "Я не відчував себе переможеним, тому що залишив тебе імператором; я не сумував, помираючи, тому що ти був моїм спадкоємцем; я не сумував, покидаючи своє імперське командування, тому що я вірив, що мої накази, особливо ті, що стосуються божественної релігії, триватимуть протягом усіх віків. Я встановив ці меморіали благочестя та чесноти, я віддав цю здобич, отриману від світу, Ці трофеї перемоги над дияволом я приніс, як здобутий від усіх ворогів, і що ще мій ворог міг відібрати в мене? Це моя репутація знищена, і, що ще важче, знищена моя власна сім'я, про що добре говорили мої. 16 . Що ти відповіси своєму батькові також? хто з більшим горем звернеться до вас, кажучи: "Ти дуже погано оцінив мене, мій сину, коли ти припустив, що я міг потурати язичникам. Ніхто ніколи не казав мені, що в будинку римського сенату був вівтар, я ніколи не вірив у таке зло, як те, що язичники приносили жертви на спільному зібранні християн і язичників, тобто, що язичники повинні ображати християн, які були присутні, і що християни повинні Коли я був імператором, я був змушений бути присутнім на жертвоприношеннях. Якщо хтось уникнув уваги, чи слід сказати, що я схвалював те, про що мене ніхто не повідомив? 17. Тому, о імператоре, оскільки ти бачиш, що якщо ти постановиш щось подібне, то буде завдано шкоди спочатку Богові, а потім твоєму батькові й братові, я благаю тебе робити те, що, як ти знаєш, буде корисним для твого спасіння перед Богом. Меморіал Сіммаха, префекта міста. Сіммах адресує свій меморіал від імені Сенату, номінально до трьох імператорів, Валентиніана, Феодосія та Аркадія, хоча насправді лише до першого з них, який був єдиним імператором Заходу. У меморіалі міститься прохання відновити стару релігію і знову встановити в Будинку Сенату Вівтар Перемоги, щоб можна було дотримуватись стародавніх звичаїв. Слід наслідувати приклад пізніх імператорів у тому, що вони підтримували, а не в тому, що вони позбулися. Скарбниця не зазнала б жодних втрат, хоча було б несправедливо, щоб Весталки та жерці були позбавлені давньої спадщини, святотатство, за яке боги покарали голодом. Меморіал складено з неперевершеною майстерністю, як у тому, що висунуто, так і в тому, що замовчено. 1 . Як тільки найпочесніший сенат, завжди відданий вам, дізнався, що злочини підлягають закону і що репутація пізніх часів очищається благочестивими князями, він, за прикладом більш сприятливого часу, висловив свою довго придушену скорботу і наказав мені знову бути делегатом, щоб висловити його скарги. 3490 Але божественний 3491 Імператор відмовив мені в аудієнції через злих людей, інакше не було б справедливості, мої лорди та імператори, великої слави, Валентиніан, Феодосій і Аркадій, переможець і тріумфатор, вічний серпень. 2 . Отже, виконуючи подвійну посаду, як ваш префект, я займаюся державними справами, і як делегат я рекомендую до вашого відома звинувачення, покладені на мене громадянами. Тут немає розбіжностей у волі, бо люди тепер перестали вірити, що вони перевершують придворну старанність, якщо вони не згодні. Бути коханим, бути шанованим і поважаним — це більше, ніж імперська влада. Хто міг би терпіти, щоб приватна незгода шкодила державі? Сенат справедливо засуджує тих, хто віддав перевагу власній владі репутації князя. 3 . Але це наше завдання стежити від імені ваших милостей. Бо для чого більше підходить, щоб ми захищали інституції наших предків, права і долю нашої країни, як не для слави цих часів, яка тим більша, коли ви розумієте, що ви не можете робити нічого проти звичаїв ваших предків? Тоді ми вимагаємо відновлення того стану релігійних справ, який так довго був вигідний державі. Нехай будуть підраховані правителі кожної секти і кожної думки; пізній 3492 практикував церемонії своїх предків, пізніший 3493 не відкидав їх. Якщо релігія давніх часів не створює прецеденту, нехай це зробить потурання останніх 3494 років. 4 . Хто так дружить з варварами, щоб не вимагати Вівтаря Перемоги? Відтепер ми будемо обережні й уникатимемо показу таких речей. Але принаймні нехай ця честь буде віддана імені 3495, яке було відмовлено богині: ваша слава, яка триватиме вічно, багато в чому завдячує і буде завдячувати ще більше перемозі. Нехай ненавидять цю владу ті, кому вона ніколи не була на користь. Чи відмовляєтеся ви залишити патронат, який є дружнім до ваших перемог? Цієї влади бажають усі, нехай ніхто не заперечує, що те, що він визнає бажаним, також має бути шанованим. 5. Але навіть якби уникнення такого знаку 3496 було недостатньо, було б принаймні прийнятним утриматися від пошкодження прикрас Будинку Сенату. Дозвольте нам, благаємо, старим людям залишити нащадкам те, що ми отримали ще хлопчиками. Любов до звичаю велика. Справедливо діяння божественного Констанція тривало, але недовго. Вам слід уникати всіх прецедентів, які, як ви знаєте, незабаром були ліквідовані. Ми дбаємо про вічність Твоєї слави та Твого імені, щоб час, що прийде, не знайшов нічого, що потребувало б виправлення. 6 . Де ми присягнемо виконувати твої закони й накази? якою релігійною санкцією налякати фальшивий розум, щоб не збрехати, свідчити? Справді все наповнене Богом, і немає безпечного місця для лжеприсяги, але спонукання в самій присутності релігійних форм має велику силу, викликаючи страх перед гріхом. Цей вівтар зберігає злагоду всіх, цей вівтар звертається до доброї волі кожного, і ніщо не надає більшої влади нашим постановам, ніж те, що весь наш орден видає кожну постанову, так би мовити, під присягою. Так що буде відкрите місце для лжесвідчення, і це визначать мої світлі князі, честь яких захищається публічною присягою. 7 . Але кажуть, що божественний Констанцій зробив те саме. Краще наслідуймо інші дії того князя, який би не зробив нічого подібного, якби хтось інший зробив таку помилку до нього. Бо падіння попереднього встановлює право наступника, а поправка є результатом осуду попереднього прикладу. Це було вибаченням для предка вашої милості в такій незвичайній справі, що він не врятувався від звинувачень. Чи може те саме виправдання бути корисним для нас, якщо ми наслідуємо те, що, як ми знаємо, не схвалювали? 8 . Чи прислухаються ваші величності до інших дій цього ж принца, які ви можете більш гідно наслідувати? Він не применшив жодного з привілеїв святих дів, він наповнив священицькі посади знатними особами, він не відмовився від вартості римських церемоній і, слідуючи за радісним сенатом, пройшовши по всіх вулицях вічного міста, він задоволено дивився на святині з незворушним обличчям, він читав імена богів, написані на фронтонах, він запитував про походження храму. храмів, висловлював захоплення їх будівничими. Хоча сам він дотримувався іншої релігії, він зберіг її для імперії, бо в кожного свої звичаї, у кожного свої обряди. Божественний розум розподілив різних охоронців і різні культи в різні міста. Як душі окремо даються немовлятам, коли вони народжуються, так і народам геній їхньої долі. Тут приходить доказ переваги, яка найбільше поручається людині за богів. Оскільки наш розум повністю затуманений, то звідки береться до нас знання про богів, як не з пам’яті та доказів процвітання? Тепер, якщо тривалий період дає авторитет релігійним звичаям, ми повинні зберігати віру стільки століть і наслідувати наших предків, як вони з радістю наслідували своїх. 9 . Припустімо тепер, що Рим присутній і звертається до вас такими словами: "Частні князі, батьки вашої країни, поважайте мої роки, до яких мене привели благочестиві обряди. Дозвольте мені використовувати церемонії предків, бо я не каюся в них. Дозвольте мені жити за власним звичаєм, бо я вільний. Це поклоніння підкорило світ моїм законам, ці священні обряди відштовхнули Ганнібала від стін, а сенонів від Хіба я був стриманий за те, що в моїй старості я повинен бути винен? 10. Ми просимо миру для богів наших батьків і нашої країни. Просто все поклоніння слід розглядати як одне. Ми дивимося на одні зірки, небо спільне, один і той же світ нас оточує. Яка різниця, якими муками кожен шукає правду? Ми не можемо досягти такої великої таємниці однією дорогою; але це обговорення радше для тих, хто спокійний, зараз ми молимося, а не конфліктуємо. 11. З якою перевагою для вашої скарбниці применшуються прерогативи Весталок? Хіба в цьому відмовляли найщедріші імператори, які дарували найскромніші? Їхня єдина честь полягає в тому, так би мовити, нагороді за цнотливість. Як філе є прикрасою їхніх голов, так і їх відмінність витягується з їх дозвілля, щоб відвідувати служби жертвопринесення. Вони шукають певною мірою порожнє ім'я імунітету, оскільки через свою бідність вони звільнені від плати. І тому ті, хто применшує будь-що зі своєї істоти, збільшують свою похвалу, оскільки незайманість, присвячена суспільному благу, збільшує заслуги, коли вона не отримує нагороди. 12. Нехай такі надбання будуть далекі від чистоти вашої скарбниці. Нехай доходи добрих князів збільшуються не втратами жерців, а здобиччю ворогів. Чи будь-який прибуток компенсує неприязнь? І оскільки на ваших персонажів не покладається звинувачення в жадібності, вони ще більш нещасні, чиї давні доходи зменшуються. Бо за імператорів, які утримуються від того, що належить іншим, і чинять опір скупості, те, що не спонукає бажання того, хто це бере, береться лише для того, щоб завдати шкоди переможеному. 13. У скарбниці також зберігаються землі, заповідані дівам і служителям з волі померлих. Благаю вас, священики справедливості, нехай буде відновлено втрачене право спадкоємства святим особам і місцям вашого міста. Нехай люди диктують свою волю без тривоги, і знайте, що написане буде непорушним під князями, які не скупі. Нехай щастя всіх людей принесе вам задоволення, бо прецеденти в цій справі почали турбувати вмираючих. Хіба релігія Риму не належить до римського права? Як назвати вилучення майна, яке не зазнало жодних законів чи випадковостей? Вільновідпущеники беруть спадщину, рабам не відмовляють у справедливому привілеї складати заповіти; лише благородні діви та служителі священних обрядів виключені з майна, що вимагається у спадок. Яка користь громадській безпеці, щоб присвятити тіло цнотливості та підтримувати тривалість імперії небесною опікою, прикріпити дружню силу до вашої зброї та до ваших орлів, прийняти на себе обітниці, дієві для всіх, і не мати спільних прав з усіма? Отже, рабство є кращим станом, тобто послугою, що надається людям. Ми завдаємо шкоди державі, чиї інтереси ніколи не є невдячними. 14 . І нехай ніхто не думає, що я захищаю лише справу релігії, бо з таких вчинків виникли всі нещастя римської раси. Закон наших предків вшановував Весталок і служителів богів помірним утриманням і справедливими привілеями. Ця допомога залишалася непорушною аж до часів міняйл-дегенератів, які перетворили фонд підтримки священної цнотливості на плату для простих носіїв. Після цього почався загальний голод, і поганий урожай розчарував надії всіх провінцій. Земля не винна в цьому, ми не приписуємо зіркам жодного поганого впливу. Плісня не пошкодила посівів, ані овес знищив кукурудзу; рік провалився через святотатство, тому що було необхідно, щоб те, що було відмовлено в релігії, було заборонено всім. 15 . Звичайно, якщо є хоч якісь приклади цього зла, давайте припишемо такий голод силі сезону. Смертоносний вітер був причиною цієї безплідності, життя підтримується деревами та кущами, а потреба сільських жителів знову прийшла до дубів Додони. 3497 Якого подібного зла зазнали провінції, доки державні збори підтримували служителів релігії? Коли дуби трусили для людей, коли коріння рослин виривали, коли родючість з усіх боків покидала різні землі, коли запаси були спільними для людей і для святих дів? Бо підтримка священиків була благословенням для врожаю землі і була скоріше страховкою, ніж винагородою. Чи є сумніви в тому, що те, що було дано, було на користь усім, бачачи, що це стало очевидним через потребу всіх? 16 . Але хтось скаже, що державна підтримка відмовляється лише за рахунок іноземних релігій. Далеко від добрих князів припускати, що те, що було дано певним особам із спільного майна, може бути у владі скарбниці. Оскільки держава складається з індивідів, те, що з неї виходить, знову стає власністю індивідів. Ти пануєш над усіма; але ви зберігаєте своє для кожного окремо; і справедливість має для вас більшу вагу, ніж свавілля. Порадьтеся з власною щедрістю, чи слід вважати те, що ви передали іншим, суспільною власністю. Кошти, одного разу віддані на честь міста, перестають бути власністю тих, хто їх надав, і те, що спочатку було подарунком, за звичаєм і часом стає боргом. Таким чином, будь-хто намагається вселити у ваш розум марний страх, стверджуючи, що ви розділяєте відповідальність тих, хто дарує, якщо ви не накликаєте на огиду забрати дари. 17. Нехай невидимі опікуни всіх сект будуть прихильними до ваших милостей, і нехай особливо вони, які в давні часи допомагали вашим предкам, захищають вас і нехай ми їм поклоняємося. Ми просимо про такий стан релігійних справ, який зберіг імперію для божественного батька 3498 Ваших Високостей і дав цьому благословенному князю законних спадкоємців. Той преподобний отець дивиться із зоряної висоти на сльози священиків і вважає себе осудженим порушенням того звичаю, якого він охоче дотримувався. 18 . Виправте також за свого божественного брата те, що він зробив за порадою інших, прикрийте вчинок, який, як він знав, не буде неприємним Сенату. Бо допускається, що цій місії було відмовлено в доступі до нього, щоб громадська думка не дійшла до нього. Це честь минулих часів, що ви повинні без вагань скасувати те, що доведено не було рукою князя. Відповідь святого Амвросія на меморіал Сіммаха, в якому після компліменту Валентиніану він розглядає три пункти меморіалу. Він відповідає на уособлення Риму своїм опонентом надзвичайно промовистим способом і доводить, що голод, про який говорив Сіммах, не мав нічого спільного з припиненням язичницьких обрядів. Амвросія, єпископа, блаженнішому князю і милостивішому імператору Валентіану, августу. 1 . Оскільки знатний Сіммах, префект міста, надіслав петицію до вашої світлості, щоб вівтар, який був вивезений із сенату міста Рима, мав бути відновлений на його місці; і ти, о Імператоре, хоч ти ще молодий за роками та досвідом, але ветеран у силі віри, не схвалив молитви язичників, я подав прохання, щойно почув про це, у якому, хоч я виклав такі речі, які здавалося необхідним запропонувати, я просив надати мені копію Меморіалу. 2 . Отже, не сумніваючись у вашій вірі, але з тривогою враховуючи ризик і впевнений у люб’язному розгляді, я відповідаю в цьому документі на твердження Меморіалу, роблячи це єдине прохання, що ви не очікуєте елегантності мови, а сили фактів. Бо, як навчає Божественне Писання, язик мудрих і старанних людей золотий, який, обдарований блискучими словами і сяючи блиском чудового висловлювання, немов якогось насиченого кольору, приваблює погляди розуму виглядом краси і засліплює поглядом. Але це золото, якщо його уважно розглянути, має цінність зовні, але всередині є недорогоцінним металом. Добре поміркуйте, прошу вас, і вивчіть секту язичників, їхні висловлювання, здорові, вагомі та величні, але захищайте те, що не здатне до правди. Вони говорять про Бога і поклоняються ідолам. 3 . Знатний префект міста виклав у своєму Меморіалі три пропозиції, які він вважає вагомими: щоб Рим, як він каже, знову вимагав своїх обрядів, щоб його жерці та весталки отримували платню, і що загальний голод настав після відмови священиків у стипендії. 4 . У своїй першій пропозиції Рим скаржиться сумними і слізними словами, вимагаючи, як він каже, відновлення обрядів його стародавніх церемоній. Ці священні обряди, за його словами, відштовхнули Ганнібала від стін, а сенонів від Капітолію. І тому в той самий час, коли проголошується сила священних обрядів, зраджується їх слабкість. Так що Ганнібал довго ображав римські обряди, і поки боги билися з ним, завойовник прибув до самих стін міста. Чому вони терпіли облогу, за яку їхні боги билися зі зброєю в руках? 5. І навіщо мені говорити про сенонів, входу яких до найпотаємнішого Капітолію рештки римлян не змогли б перешкодити, якби гусак своїм переляканим реготанням не зрадив їх? Подивіться, яких захисників мають римські храми. Де був у той час Юпітер? Він говорив у гусі? 6 . Але чому я повинен заперечувати, що їхні священні обряди боролися за римлян? Бо Ганнібал також поклонявся тим самим богам. Тоді нехай вибирають, що їм заманеться. Якщо ці священні обряди перемогли у римлян, то у карфагенян вони були подолані; якщо вони тріумфували в карфагенянах, вони точно не принесли користі римлянам. 7 . Тож нехай ця образлива скарга римського народу закінчиться. Рим не висував такого звинувачення. Вона говорить іншими словами. "Чому ти щодня забруднюєш мене марною кров'ю нешкідливого стада? Трофеї перемоги залежать не від нутрощів отари, а від сили тих, хто бореться. Я підкорив світ іншою дисципліною. Камілл був моїм солдатом, який убив тих, хто захопив Тарпейську скелю, і повернув прапори, взяті з Капітолію; доблесть принизила тих, кого не відкинула релігія. Що буде Я кажу про Аттилія [Регула], який віддав свої тріумфи не серед вівтарів Капітолію, а серед родів Ганнібала. Чому я ненавиджу обряди Нероса, чому я маю говорити про імператорів 3499 років. Чи це, можливо, нова річ для варварів, коли вони також були християнами, у чиїх жалюгідних і безпрецедентних випадках, 3500 260; під керівництвом якого кілька полководців, прозваних «тридцятьма тиранами», вимагали незалежної влади. перетворюючи на жалюгідні жарти кожне нове приниження, і шукаючи притулку в чуттєвості від безнадійного завдання державної реорганізації».- Дикт. Chr. Biog. s. voc. Один, полонений Імператор, а під іншим — полонений світ показали, що їхні обряди, які обіцяли перемогу, були фальшивими. Чи тоді не було Вівтаря Перемоги? Я сумую через своє падіння, моя старість відтінена цим Я не соромлюсь бути наверненим у старості. Нехай старість почервоніє, але не соромно перейти до кращих речей окроплений кров'ю звірів, прийди і навчися війни небесної, але нехай мене навчить таємниця небес, а не Бог, як я можу вірити, що ти не знаєш, чому ти поклоняєшся?» 8 . Однією дорогою, каже він, не можна досягти такої великої таємниці. Чого ви не знаєте, ми знаємо голосом Божим. А те, що ви шукаєте фантазією, ми знайшли від самої Премудрості та Правди Божої. Отже, ваші шляхи не згодні з нашими. Ви благаєте миру для своїх богів у Імператорів, ми просимо миру для самих Імператорів у Христа. Ви поклоняєтеся творам своїх власних рук, ми вважаємо образою те, що все, що можна зробити, має шануватися Богом. Бог не хоче, щоб Йому поклонялися в каменях. І, загалом, самі ваші філософи висміювали ці речі. 9 . Але якщо ви заперечуєте, що Христос є Богом, тому що ви не вірите, що Він помер (бо ви не знаєте, що смерть була від тіла, а не від Божества, яке привело до того, що тепер ніхто з тих, хто вірить, не вмирає), то що є більш бездумним, ніж ви, які шанують образою і зневажають з честю, бо ви вважаєте шматок дерева своїм богом. О поклоніння, повне образи! Ти не віриш, що Христос міг померти, о збоченість, заснована на повазі! 10. Але, каже він, нехай вівтарі будуть відновлені до ідолів, а їхні прикраси – до святинь. Нехай це вимагається від того, хто поділяє їхні забобони; християнський імператор навчився шанувати тільки вівтар Христа. Чому вони вимагають від благочестивих рук і вірних уст служіння своєму святотатству? Нехай голос нашого Імператора вимовляє тільки ім’я Христа і говорить лише про Того, Кого він знає, бо «серце Царя в руці Господа». 3501 Чи який-небудь язичницький імператор поставив вівтар для Христа? Хоча вони вимагають відновлення того, що було, власним прикладом вони показують нам, яку велику пошану християнські імператори повинні віддавати релігії, яку вони сповідують, оскільки язичники віддали все своїм забобонам. 11 а . Ми давно почали, а тепер вони йдуть за тими, кого виключили. Ми славимося тим, що проливаємо свою кров, а витрати рухають їх. Ми вважаємо ці речі замість перемог, вони вважають їх програшем. Ніколи вони не приносили нам більшої користі, ніж тоді, коли наказали бити, забороняти і вбивати християн. Релігія винагородила те, що невіра вважала покаранням. Побачте їхню велич душі! Ми зросли через втрати, через потребу, через покарання; вони не вірять, що їхні обряди можуть тривати без внесків. 11. Нехай весталки, каже він, збережуть свої привілеї. Нехай так говорять ті, хто не може повірити, що цнотливість може існувати без нагороди, нехай підбадьорюють наживою ті, хто не вірить у чесноту. Але скількох дів заслужили обіцяні нагороди? Навряд чи сім весталок отримані. Подивіться на всю кількість, яку зібрали філе й віночки для голови, барвник пурпурових мантій, пишність носилок в оточенні компанії слуг, найбільші привілеї, величезні прибутки та встановлений час незайманості. 12. Нехай зведуть очі душі й тіла, нехай дивляться на народ скромний, народ чистий, зібрання незайманого. Не філе є прикрасою їхніх голов, а покривало, яке зазвичай використовують, але облагороджене цнотливістю, спокуса краси не шукана, а відкладена вбік, жодна з цих фіолетових відзнак, жодна вишукана розкіш, але практика постів, жодних привілеїв, жодних прибутків; усі речі, загалом, такого роду, що можна було б подумати, що вони стримуються від насолоди під час виконання своїх обов’язків. Але поки цей обов’язок виконується, насолода від нього пробуджується. Цнотливість зростає завдяки власним жертвам. Це не незайманість, яка купується дорого, і не зберігається через любов до чесноти; це не чистота, яка купується з аукціону за гроші, яка продається на час. Перша перемога цнотливості полягає в тому, щоб перемогти бажання багатства, бо гонитва за наживою є спокусою скромності. Давайте, однак, зазначимо, що щедре забезпечення має бути надано незайманим. Яка сума переллється на християн! Яка скарбниця дасть такі багатства? Або, якщо вони думають, що дари повинні надаватися тільки весталкам, чи їм не соромно, що ті, які вимагали все для себе під час язичницьких імператорів, вважають, що ми не повинні мати спільної частки під християнськими князями? 13. Вони також скаржаться, що їхні священики та служителі не враховують громадську підтримку. Яка буря слів пролунала з цього приводу! Але з іншого боку навіть спадкування приватної власності заборонено нам останніми законами, 3502 і ніхто не скаржиться; бо ми не вважаємо це травмою, тому що ми не сумуємо через втрату. Якщо священик домагається привілею відмовитися від муніципальних тягарів, 3503 він повинен відмовитися від свого спадкового та всього іншого майна. Якби язичники постраждали від цього, як би вони висловили свою скаргу, що священик повинен купувати вільний час, необхідний для свого служіння, втратою всієї своєї спадщини та купувати владу здійснювати своє державне служіння за рахунок усіх своїх особистих засобів; і, стверджуючи, що він піклується про громадську безпеку, повинен утішити себе винагородою за домашні потреби, тому що він не продав послуг, а отримав послугу. 14 . Порівняйте випадки. Ви хочете вибачити декурія, коли Церкві не дозволено вибачити священика. Заповіти пишуться від імені служителів храмів, не виключається жодна непристойна особа, ніхто з найнижчого стану, ніхто безсоромно нескромний, лише духовенство виключається із загального права, яким тільки виноситься спільна молитва за всіх і виконується спільне служіння, ніякі спадщини навіть могил вдів, ніякі подарунки не допускаються. І якщо в характері не виявлено провини, покарання накладається на офіс. Те, що вдова-християнка заповіла священикам храму, є дійсним, її спадщина служителям Божим недійсна. І я розповів це не для того, щоб скаржитися, але щоб вони знали, на що я не скаржуся; бо я віддаю перевагу, щоб ми були біднішими на гроші, ніж на благодать. 15 . Але кажуть, що те, що віддано чи залишено Церкві, не чіпали. Нехай також скажуть, хто забирав дари з храмів, що було зроблено з християнами. 3504 Якби це було зроблено з язичниками, кривда була б радше відплатою, ніж кривдою. Невже лише зараз справедливість наголошується як привід і висувається претензія на справедливість? Де було це відчуття, коли, пограбувавши майно всіх християн, вони позбавили їх самого подиху життя і заборонили їм використовувати те останнє поховання, яке ніде не відмовляли жодному мертвому? Море повернуло тих, кого вкинули в нього погани. Це перемога віри, що вони самі тепер звинувачують вчинки своїх предків, вчинки яких вони засуджують. Але який резон шукати вигоди від тих, чиї вчинки вони засуджують? 16 . Ніхто, однак, не відмовляв у дарах святиням і спадщині віщунам, лише їхня земля була відібрана, тому що вони не використовували в релігійних цілях те, що вони вимагали як право на релігію. Чому вони не практикували те, що ми робили, якщо посилаються на наш приклад? Церква не має власних надбань, крім Віри. Звідси її повернення, її збільшення. Надбання Церкви є утриманням бідних. 3505 Нехай підрахують, скількох полонених храми викупили, яку їжу вони пожертвували для бідних, яким вигнанцям дали засоби для життя. У них тоді відібрали землі, а не права. 17. Подивіться, що було зроблено, і громадський голод помстився, як то кажуть, за сумну безбожність, що те, що раніше було корисним лише для комфорту священиків, стало корисним для всіх. Тому тоді, як то кажуть, кору везли з рощів, і роти знепритомнілих людей пили неприємний сік. З цієї причини, замінивши кукурудзу на хаонський жолудь, знову повернувшись до їжі для худоби та згодовування жалюгідних провіантів, вони обтрусили дуби та вгамували свій жахливий голод у лісі. Це були нові дива на землі, яких ніколи раніше не було, тоді як язичницькі забобони палали по всьому світу! Коли справді раніше посіви висміювали молитви чіпкого хлібороба пустою соломою, а зерно, яке шукали в борознах, розвіювало надію сільської команди? 18 . І з чого греки черпали оракули своїх дубів, як не з думки, що підтримка їхньої лісової їжі є даром небесної релігії? Бо вони вважають це даром своїх богів. Хто, як не язичники, поклонялися деревам Додони, віддаючи честь жалюгідній їжі лісу? Малоймовірно, що їхні боги в гніві наклали на них як покарання те, що вони використали, коли їх заспокоїли, щоб подарувати їм. І яка була б справедливість, якби, засмучені тим, що підтримка була відмовлена ​​кільком священикам, вони відмовили б у ній усім, оскільки помста була б нестерпнішою, ніж провина? Отже, причина недостатня для того, щоб принести такі страждання світу, що занепадає, як те, що повноцінна надія року раптово загине, поки посіви будуть зеленими. 19 . І, звичайно, багато років тому вогні храмів були забрані по всьому світу; Чи тільки тепер богам язичників спало на думку помститися за шкоду? І хіба Ніл не зміг розлитися своїм звичним руслом, щоб помститися за втрати жерців міста, тоді як він не помстився за свої? 20. Але нехай вони припускають, що за збитки, завдані їхнім богам, помстилися минулого року. Чому в нинішньому році вони залишилися непоміченими? Бо тепер сільські жителі не харчуються вирваним корінням, не шукають відпочити в лісових ягодах і не зривають їжу з колючок, але радіють своїй успішній праці, дивуючись своїм урожаям, компенсованим за їхній піст повним виконанням їхніх бажань; бо земля віддавала свій урожай з лихвою. 21 . Хто ж так не звик до людських речей, щоб дивуватися різниці років? І все ж навіть минулого року ми знаємо, що багато провінцій рясніли продуктами. Що я можу сказати про галлів, які були продуктивнішими, ніж зазвичай? Панонії продавали зерно, яке вони не сіяли, і Фетія Секунда зазнала шкоди від власної плодючості, бо вона, яка мала звичку бути в безпеці у своїй нестачі, підбурила проти себе ворога своєю плодючістю. Плоди осені живили Лігурію і Венетію. Отже, попередній рік не засох через святотатство, а другий розцвів плодами віри. Нехай вони також заперечують, якщо можуть, що виноградники рясніли величезним урожаєм. Таким чином, ми отримали врожай з відсотками і маємо переваги більш рясного врожаю. 22 . Залишається останній і найважливіший момент: чи, о імператори, ви повинні відновити ту допомогу, яка принесла вам користь; бо він каже: «Нехай вони вас захищають, і ми їм поклоняємося». Це, найвірніші князі, чого ми не можемо терпіти, що вони глузують з нас, що вони благають своїх богів вашими іменами, і без ваших наказів чинять величезне святотатство, тлумачачи ваше заплющення очей як згоду. Нехай вони мають своїх опікунів для себе, нехай вони, якщо можуть, захищають своїх шанувальників. Бо якщо вони не в змозі допомогти тим, хто їм поклоняється, як вони можуть захистити вас, хто їм не поклоняється? 23 . Але, каже, обряди наших предків треба зберегти. Але що, бачачи, що все просунулося до кращого? Сам світ, який спочатку був ущільнений із зародків елементів по всій порожнечі, у податливій сфері, або був темним із безформною плутаниною роботи, яка ще не була впорядкована, чи не отримав він згодом (установлюючись відмінність між небом, морем і землею) форми речей, завдяки яким він виглядає прекрасним? Звільнені від туманної пітьми землі дивувалися новому сонцю. На початку день не світить, але з плином часу стає яскравішим зі збільшенням світла і стає теплішим із збільшенням тепла. 24 . Сам місяць, яким у пророчих оракулах зображується Церква, коли вперше встає, зростає до свого місячного віку, ховається від нас у темряві, і наповнюючи свої роги потроху, так завершуючи їх навпроти сонця, світиться яскравістю ясного сяйва. 25 . Земля в минулі часи не мала досвіду роботи для отримання плодів; згодом, коли дбайливий землероб почав панувати над полями й одягати безформний ґрунт у виноградні лози, воно відклало свій дикий характер, пом’якшене домашнім обробітком. 26 . Сам перший вік року, який нагадує нас, коли все починає рости, стає схожим на весну з квітами, які скоро впадуть, і наприкінці досягає повного віку у плодах. 27 . Ми також, недосвідчені у віці, маємо дитинство наших почуттів, але змінюючись з роками, відкладаємо рудименти наших здібностей. 28 . Тож нехай вони скажуть, що все мало залишитися на перших початках, що світ, вкритий темрявою, тепер неприємний, бо він прояснився від сяйва сонця. І наскільки приємніше розвіяти темряву розуму, ніж тіла, і промінь віри засяяв, ніж сонце. Таким чином, первісний стан світу, як і всіх речей, минув, щоб наступити поважна старість сивої віри. Нехай ті, кого це торкнеться, знайдуть провину над урожаєм, бо його рясність приходить пізно; нехай придираються до врожаю, бо він наприкінці року; нехай дорікають до оливки, бо вона найпізніша з плодів. 29 . Отже, наш урожай — це віра душ; Благодать Церкви є урожаєм заслуг, який від початку світу процвітав у святих, але в останній вік поширився на людей, щоб усі могли помітити, що віра Христова увійшла в розуми, які не були грубими (бо немає вінця перемоги без супротивника), але думка, що вибухнула, яка раніше панувала, справедливо віддає перевагу тому, що було правдивим. 30 . Якщо старі обряди подобалися, то чому Рим також перейняв чужі? Я проходжу повз землю, приховану дорогими будівлями, та хати пастухів, що виблискують виродженим золотом. Чому, щоб я міг відповісти саме на те, на що вони скаржаться, чи вони з нетерпінням приймали зображення захоплених міст, і завойованих богів, і чужі обряди чужих забобонів? Звідки зразок того, як Кібела миє свої колісниці в потоці, є підробкою Альмо? Звідки фрігійські барди та божества несправедливого Карфагена, завжди ненависні римлянам? І її африканці поклоняються як Целестиді, перси як Нітрі, а більша частина як Венері, відповідно до різниці в іменах, а не різноманітних божеств. Тож вони вірили, що Перемога була богинею, яка, звичайно, є даром, а не силою; дарується, а не править, є результатом допомоги легіонів, а не влади релігій. Тож чи велика та богиня, на яку претендує кількість воїнів чи подія битви? 31 . Вони просять поставити її вівтар у Сенаті міста Риму, де більшість збираються християни! У всіх храмах є вівтарі, вівтар також у храмі Перемог. Оскільки вони отримують задоволення від кількості, вони всюди святкують свої жертви. Вимагати жертви на цьому одному вівтарі, що це означає, як не образити Віру? Чи можна прийняти, що язичник повинен приносити жертву і бути присутнім християнин? Нехай вони вбирають, каже він, нехай вони вбирають, навіть проти своєї волі, дим своїми очима, музику своїми вухами, попіл своїми горлянками, пахощі своїми ніздрями, і нехай пил, що здіймається з наших вогнищ, покриває їхні обличчя, хоча вони це ненавидять. Хіба їм не достатньо бань, колонад, вулиць, наповнених образами? Хіба не буде спільного жеребка в тому спільному зібранні? Вірна частина сенату буде зв’язана голосами тих, хто закликає богів, клятвами тих, хто ними клянеться. Якщо вони виступають проти, то, здавалося б, виявляють свою брехливість, якщо вони погоджуються, визнають, що є святотатством. 32 . Де, каже він, нам присягнути на покору законам і постановам вашої світлості? Чи тоді ваш розум, який міститься в законах, отримує згоду і зобов’язує до вірності язичницькими обрядами? Віра зазнає нападу не тільки тих, хто присутній, а й тих, хто відсутній, і більше того, о імператори, ваша віра теж зазнає нападу, бо ви змушуєте, якщо наказуєте. Констанцій високої пам’яті, хоча ще не був посвячений у священні Тайни, думав, що оскверниться, побачивши той вівтар. Він наказав його видалити, він не наказав його замінити. Видалення має силу дії, відновлення не має сили наказу. 33 . Нехай ніхто не лестить собі через те, що його немає. Той, хто поєднує себе з іншими в розумі, більш присутній, ніж той, чия згода дається тілесною присутністю. Бо бути об’єднаними розумом — це більше, ніж тілом. Сенат має вас як президентів, які скликають асамблею, вона збирається для вас; воно віддає свою совість вам, а не богам язичників; воно віддає перевагу вам своїм дітям, але не своїй вірі. Це любов, про яку можна мріяти, це любов, більша за будь-яке панування, якщо віра, яка зберігає панування, буде надійною. 34 . Але, можливо, це може зворушити декого, що якщо це так, найвірніший імператор 3506 383. Св. Амвросій на Пс. lxii. [lxi.] § 23 містить деякі деталі, згадані жодним іншим автором. Імператор відзначався великою сумлінністю, а особливо чистотою. було залишено, ніби винагорода за заслуги мала бути оцінена тимчасовою мірою наявних речей. Бо яка мудра людина не знає, що людські справи впорядковуються певним чином за циклом, оскільки вони не завжди мають однаковий успіх, але їхній стан змінюється і вони терплять мінливості. 35 . Кого римські храми вислали більш процвітаючим, ніж Гней Помпей? Проте, коли він охопив землю трьома тріумфами, переможений у битві, утікач від війни та вигнанець за межі власної імперії, він упав від руки євнуха Канопа. 36 . Кого вся східна земля дала світові знатнішого за Кіра, царя перського? Він також, перемігши наймогутніших князів, які протистояли йому, і утримавши їх, коли були завойовані, як полонених, загинув, скинутий руками жінки. 3507 І тому королю, який, як відомо, ставився з пошаною навіть до переможених, відрубали голову, помістили в посудину, наповнену кров’ю, і попросили насититися, ставши таким чином глумом над жіночою владою. Тож упродовж того життя його подібне не відплачується подібним, а зовсім інакше. 37 . І кого ми вважаємо більш відданим жертвоприношенням, ніж Гамількара, лідера карфагенян? 3508 Він, приносячи жертви між рядами протягом усього часу битви, коли він побачив, що його сторона перемогла, кинувся у вогонь, який він живив, щоб навіть власним тілом погасити ті вогні, які, як він виявив, не принесли йому користі. 38 . Що ж тоді я скажу про Джуліана? Хто, легковірно довірившись відповідям віщунів, знищив власний шлях відступу. 3509 Тому навіть у подібних випадках немає подібної провини, бо наші обіцянки нікого не ввели в оману. 39 . Я відповів тим, хто мене провокував, так, ніби мене не провокували, бо моєю метою було спростувати Меморіал, а не викривати забобони. Але нехай сама пам'ять про них змусить вас, о імператоре, бути обережнішим. Бо після розповіді про колишніх князів, що попередні з них практикували церемонії своїх батьків, а пізніші не скасували їх; і кажучи на додаток, що, якщо релігійна практика старших не створила прецеденту, то потурання пізніших зробило прецедент; це ясно показало, чим ви зобов’язані як вашій вірі, а саме, що ви не повинні наслідувати приклад язичницьких обрядів, так і вашій прихильності, що ви не повинні скасовувати указів вашого брата. Бо якщо лише зі свого боку вони вихваляли потурання тих князів, які, хоч і були християнами, але жодним чином не скасовували язичницьких указів, то наскільки більше ви повинні покладатися на братську любов, щоб ви, хто мав би не помічати деяких речей, навіть якщо ви їх не схвалювали, щоб не применшувати статутів свого брата, тепер повинні підтримувати те, що ви вважаєте узгодженим як з вашою власною вірою, так і з узами братства. 260; і його син Галлієн, під керівництвом якого кілька полководців, прозваних «Тридцятьма тиранами», претендували на незалежну владу та здійснювали її. «Галлієн робив лише слабкі й випадкові спроби придушити будь-яку з них, перетворюючи на жалюгідні жарти кожне нове приниження та шукаючи притулку в чуттєвості від безнадійного завдання державної реорганізації».– Дикт. Chr. Біог. с. вок. 383. Св. Амвросій на Пс. lxii. [lxi.] § 23 містить деякі деталі, згадані жодним іншим автором. Імператор відзначався великою сумлінністю, а особливо чистотою. Св. Амвросій розповідає своїй сестрі про події в Мілані, пов'язані з вимогою аріан щодо базиліки, і про те, як люди повстали в опозицію. Потім на другий день базиліку зайняли солдати, які, однак, браталися з католиками. Він дає нарис свого звернення, порівнюючи їхні випробування з випробуваннями Йова, зокрема ті, які спричинила його дружина, та інші випадки, які виною жінкам. Хоча базиліка була здана, йому самому погрожував нотаріус, але це його не турбувало. Він адаптує історію Йони до теперішніх обставин, розповідає про радість людей від відновлення своєї церкви, слова Валентиніана до його придворних і поведінку Каллігона про себе. Дата листа — Великдень н. 385. 1 . Оскільки майже у всіх своїх листах ви з тривогою розпитуєте про Церкву, ви почуєте, що відбувається. Наступного дня після того, як я отримав твого листа, в якому ти говорив, що тебе турбують сни, почав відчуватися тиск тяжких клопотів. І цього разу вимагали не Портіанську базиліку, тобто ту, що знаходиться поза мурами, а нову базиліку, тобто ту, що знаходиться в стінах, яка більша. 2 . Перш за все деякі знатні люди, державні радники, благали мене відмовитися від базиліки та зробити так, щоб люди не заважали. Я відповів, звичайно, що храм Божий не може бути відданий єпископом. 3 . Наступного дня ця відповідь була схвалена людьми в Церкві; і префект 3510 прибув туди і почав переконувати нас відмовитися принаймні від портської базиліки, але люди виступили проти цього. Потім він пішов, натякаючи, що повинен доповісти імператору. 4 . Наступного дня, а це була неділя, після уроків і проповіді, коли катехумени були відпущені, я навчав віровчення деяких кандидатів 3511 у баптистерії базиліки. Там мені доповіли, що прислали деканів 3512 з палацу, і розвішують 3513 і що частина людей йде туди. Я, однак, залишився на своєму служінні і почав служити месу. 3514 5. Приносячи жертву, я почув, що якийсь Кастул, який, за словами аріан, був священиком, був схоплений людьми. На вулицях його зустрічали перехожі. Я почав гірко плакати і благати Бога в жертві, щоб Він прийшов нам на допомогу, і щоб нічия кров не була пролита за справу Церкви, або принаймні, щоб це була моя кров, пролита на благо не тільки мого народу, але й для самих невіруючих. Не кажучи більше, я послав священиків і дияконів і врятував чоловіка від насилля. 6 . У зв’язку з цим були винесені найсуворіші вироки, насамперед усьому купцю. І тому під час святих днів останнього тижня Великого посту, коли зазвичай розв’язують узи боржників, було чути скрегіт ланцюгів, які надягали на шиї невинних людей, і протягом трьох днів вимагалося двісті фунтів золота. Вони відповіли, що дадуть стільки ж або вдвічі більше, якщо вимагатимуть, щоб тільки вони могли зберегти свою віру. В'язниці були повні ремісників. 7 . Усім урядовцям палацу, тобто записникам, комісарам, приставникам різних магістратів, було наказано триматися подалі від того, що відбувається, під виглядом того, що їм заборонено брати участь у будь-якому заколоті; Багато дуже серйозних покарань загрожували високопосадовцям, якщо вони не здадуть базиліку. Переслідування лютували, і якби вони лише відкрили шлюзи, вони, здавалося, могли б спалахнути до будь-якого насильства. 8 . Прийшли графи й трибуни й наполягали на тому, щоб я негайно здав базиліку, кажучи, що імператор користується своїми правами, оскільки все під його владою. Я відповів, що якби він запитав мене, що є моїм, тобто моя земля, мої гроші чи що-небудь таке, що є моїм, я б не відмовився, хоча все, що я маю, належить бідним, але те, що є Божим, не підвладне імператорській владі. "Якщо потрібна моя спадщина, увійдіть до неї, якщо моє тіло, я піду негайно. Чи хочете ви кинути мене в кайдани чи віддати мене на смерть? Мені це буде приємно. Я не буду захищатися натовпами людей, і я не буду чіплятися до вівтарів і благати за моє життя, але з радістю буду вбитий за вівтарі". 9 . Я справді був вражений жахом, коли дізнався, що озброєні люди були послані, щоб заволодіти базилікою, щоб, поки люди захищали базиліку, не сталася бійня, яка призвела б до ураження всього міста. Я молився, щоб я не вижив після знищення такого великого міста, або, можливо, всієї Італії. Я боявся огиди пролиття крові, Я запропонував власну шию. Були присутні деякі готські трибуни, до яких я звернувся і сказав: "Чи отримали ви дар римських прав, щоб робити себе порушниками громадського спокою? Куди ви підете, якщо все тут буде знищено?" 10. Тоді мені захотілося стримати людей; Я відповів, що в моїх силах не хвилювати їх; але в Божих руках заспокоїти їх. І якщо вони подумають, що я їх підбурюю, вони повинні негайно покарати мене або відправити в будь-яку пустельну частину землі, яку вони виберуть. Після того, як я сказав це, вони пішли, і я провів цілий день у старій базиліці, а потім пішов додому спати, щоб, якщо хтось захоче винести мене, він може знайти мене готовим. 11. Напередодні, коли я вийшов з дому, базиліка була оточена солдатами. Кажуть, що солдати натякнули імператору, що якщо він бажає піти вперед, він може це зробити; що вони будуть присутні, якщо побачать, що він піде приєднатися до католиків; якщо ні, то вони пішли б на збори, які скликав Амвросій. 12. Ніхто з аріан не наважився вийти, бо серед громадян не було нікого, лише кілька з королівської родини та деякі з готів. І колись вони використовували свої вози як житла, тепер роблять Церкву своїм возом. Куди та жінка не йде, вона везе з собою весь збір. 13. Я чув, що Базиліка була оточена стогоном людей, але під час читання уроків мені повідомили, що нова Базиліка також була повна людей, що натовп здавався більшим, ніж коли всі були вільні, і що покликали Читця. Коротше кажучи, самі солдати, які, здавалося, зайняли Базиліку, дізнавшись, що я наказав людям утримуватися від спілкування з ними, почали приходити на наше зібрання. Коли вони побачили це, жінки занепокоїлися, і одна кинулася вперед. Але самі бійці казали, що прийшли на молитву, а не на бій. Люди вигукували. З великою поміркованістю, з великою миттєвістю, з великою вірністю вони благали, щоб ми пішли до тієї базиліки. Також було сказано, що люди в цій базиліці вимагали моєї присутності. 14 . Тоді я почав наступну адресу. Ви чули, діти мої, читання книги Йова, яке, згідно з визначеним порядком і часом, 3515 читається. З досвіду диявол також знав, що ця книга буде пояснена, в якій показана і зрозуміла вся сила його спокус, і тому сьогодні він прокинувся з більшою силою. Але дяка нашому Богові, що так утвердив вас вірою та терпінням. Я зійшов на кафедру, щоб хвалити одного Йова, і я знайшов у вас усіх Йовів, щоб хвалити. У кожному з вас знову живе Йов, у кожному знову засяяли терпіння й мужність цього святого. Бо що більш рішучого могли сказати християнські люди, ніж те, що Святий Дух сьогодні промовив у вас? Ми просимо, о Августе, ми не боремося, ми не боїмося, але ми просимо. Християнам належить бажати миру і спокою, а також не терпіти, щоб постійність віри й істини була стримана страхом. Бо Господь є нашим Провідником, «Хто є Спаситель тих, хто на Нього надіється». 3516 15 . Але давайте перейдемо до уроків, які перед нами. Ти бачиш, що дияволу дається дозвіл, щоб добро було випробувано. Злий заздрить усякому прогресу в добрі, він спокушає нас різними способами. Він випробовував святого Йова в його володіннях, у своїх дітях, у муках тіла. Сильніший випробовується у власній особі, слабший в іншому. І він хотів забрати мої багатства, якими я володію в тобі, і хотів розсіяти цю спадщину вашого спокою. І він намагався також позбавити мене вас самих, мої добрі діти, для яких я щодня відновлюю Жертву, вас він намагався залучити до руїни, так би мовити, до громадського заворушення. Тоді мене вже охопили два види спокус. І, мабуть, через те, що Господь наш Бог знає, що я надто слабкий, Він ще не дав йому влади над моїм тілом. Хоча я можу цього бажати, хоч я пропоную себе, Він вважає мене, але це може бути нерівним для цього конфлікту, і вправляє мене в різних працях. І Йов не почав з цього конфлікту, а закінчив його. 16 . Але Йова випробовували накопичені звістки про зло, його також випробовувала його дружина, яка сказала: «Скажи слово проти Бога і помри». 3517 Ви бачите, які жахливі речі раптово збурюються: готи, озброєні люди, погани, штрафи купців, страждання святих. Ви виконуєте те, що було наказано, коли було віддано наказ «здати Базиліку»; тобто "скажи слово проти Бога і помри. І не тільки говори проти Бога", але й зроби щось проти Нього. Бо наказ був: віддати вівтарі Бога. 17. Отже, ми підготовлені імперськими наказами, але зміцнені словами Святого Письма, яке відповідає: «Ти говорив, як один із нерозумних». Отже, ця спокуса не є легкою, бо ми знаємо, що ті спокуси є більш серйозними, які виникають через жінок. Бо навіть Адам 3518 був скинутий Євою, через що він відступив від Божественних заповідей. І коли він визнав свою помилку, відчуваючи докір нечистої совісті, він хотів би сховатися, але він не міг сховатися, і тому Бог сказав йому: «Адаме, де ти?» 3519 тобто ким ти був раніше? де ти зараз почав бути? Де я тебе поставив? Де ти блукав? Ти визнаєш, що ти голий, тому що ти втратив одяг доброї волі. Це листя, яким ти зараз прагнеш прикритися. Ти відкинув плід, ти хотів сховатися під листям Закону, але тебе зрадили. Ти захотів відійти від Господа Бога твого заради однієї жінки, тому ти втікаєш від Того, Кого ти бажав побачити раніше. Ти вирішив сховатися з одною жінкою, залишити Дзеркало світу, місце проживання в Раю, благодать Христову. 18 . Чому я маю розповідати, що Єзавель, 3520 також кровожерливо переслідувала Єлисея? або що Іродіада 3521 спричинила вбивство Івана Хрестителя? Окремі особи переслідувані особи; але для мене, чиї заслуги набагато нижчі, випробування тим важчі. Мої сили менше, але я маю більше небезпеки. Жіноча зміна йде за зміною, їхня ненависть чергується, їхні брехні різняться, старійшини збираються разом, кривда, заподіяна Імператору, видається. Яка ж тоді причина такої суворої спокуси проти мене, простого хробака? хіба що нападають не на мене, а на Церкву? 19 . Нарешті була дана команда: здати Базиліку. Моя відповідь була такою: ні мені не дозволено здавати його, ні тобі, о імператоре, вигідно його отримати. Жодним правом не можна посягати на дім приватної особи, а Ви думаєте, що Дім Божий можна забрати? Стверджується, що для імператора все законно, що все йому належить. Моя відповідь така: не покладай на себе, о імператоре, тягар думки про те, що ти маєш будь-яку імператорську владу над тим, що належить Богу. 3522 Не звеличуй себе, але, якщо хочеш довго царювати, підкорись Богові. Написано: «Боже — Богові, кесареве — кесарю». 3523 Палаци належать імператору, церкви єпископу. Вам надається влада над громадськими, а не над священними будівлями. Знову було сказано, що імператор заявив: Я також повинен мати одну базиліку. Моя відповідь була: це не законно для вас. Що тобі до перелюбниці? Бо вона перелюбниця, яка не з’єднана з Христом у законному шлюбі. 20. Поки я розглядав це питання, мені принесли звістку, що королівські завіси були зняті, а Базиліка наповнилася людьми, які закликали мене бути присутніми, тож я негайно звернув свою промову до цього і сказав: Які високі та які глибокі оракули Святого Духа! Ми сказали на Утрені, як ви, браття, пам’ятаєте, і відповіли з найбільшою душевною скорботою: «Боже, погани прийшли в Твою спадщину». 3524 І справді прийшли язичники, і навіть гірше, ніж прийшли язичники; бо прийшло 3525 готів і людей різних народів; вони прийшли зі зброєю, оточили і зайняли базиліку. Ми, не знаючи Твоєї величі, оплакували це, але наш брак передбачливості був помилкою. 21 . Язичники прийшли, і справді прийшли в Твою спадщину, бо ті, хто прийшов як язичники, стали християнами. Ті, хто прийшов захопити Твою спадщину, стали співспадкоємцями з Богом. У мене є захисники, яких я вважав ворогами. Здійснилося те, що пророк співав про Господа Ісуса, що «житло Його в мирі» і «Там зламав Він роги лука, щит, меч і війну». 3526 Бо чий це дар, чия це робота, як не Твоя, Господи Ісусе? Ти бачив озброєних людей, що приходили до Твого храму; з одного боку люди, які голосили і збиралися натовпами, щоб не здатися, що здають Базиліку Божу, з іншого боку солдати наказували застосовувати насильство. Смерть була перед моїми очима, щоб божевілля не здобуло опори, поки все так було. Ти, Господи, став поміж і зробив із двох одне. 3527 Ти стримував озброєних людей, кажучи: Якщо ви біжите разом до зброї, якщо замкнені в Моєму храмі будуть збентежені, «яка користь від Моїй крові». 3528 Тож подяка Тобі, Христе. Ні посла, ні посланця, але Ти, Господи, спас людей Твоїх, «Ти зняв з мене веретище і оперезав мене радістю». 3529 22 . Я сказав це, дивуючись, що розум імператора може бути пом’якшений завзяттям солдатів, благаннями графів і благаннями народу. Тим часом мені сказали, що до мене прислали нотаріуса, щоб він приніс мені розпорядження. Я трохи відійшов, і він мені наказав наказати. Про що ви думали, сказав він, діючи проти указу імператора? Я відповів: я не знаю, що було постановлено, і мені не повідомляли про те, що було зроблено необачно. Він запитав: чому ви послали священиків до базиліки? Якщо ти тиран, я хотів би це знати, щоб знати, як підготуватися проти тебе. Я відповів, що нічого не зробив поспішно щодо Церкви. Що в той час, коли я почув, що базиліка зайнята солдатами, я тільки вільніше вимовив стогони, і що коли багато хто закликав мене йти туди, я сказав: я не можу здати базиліку, але я можу не воювати. Але після того, як я почув, що царські завіси знято, коли люди закликали мене піти туди, я послав кількох священиків; щоб я сам не пішов, але сказав: вірую в Христа, що сам імператор з нами лікуватиме. 23 . Якби ці акти виглядали як тиранія, що я мав зброю, але тільки в Ім’я Христа, що я мав силу жертвувати своє власне тіло. Чому, сказав я, він зволікав з ударом, якщо вважав мене тираном? Ніколи не припускалося, що за давнім правом імператорська влада була надана єпископами, і зазвичай говорили, що імператори бажали священства, а не священики імператорської влади. Що Христос відійшов, щоб Його не зробили царем. Щоб у нас була своя сила; бо влада єпископа була його слабкістю. «Коли я слабий, — говорить апостол, — тоді я стаю сильним». 3530 Але той, проти кого Бог не підбурив супротивника, нехай стережеться, щоб не зробити собі тирана. Той Максим не сказав, що я був тираном Валентиніана, він скаржився, що через втручання моєї місії він не зміг перетнути до Італії. 3531 383 або 384. І я додав, що священики ніколи не були тиранами, але часто страждали від них. 24 . Весь цей день ми провели в сумі, але імператорські завіси були розрізані хлопцями на глузування. Я не міг повернутися додому, тому що навколо були солдати, які охороняли базиліку. Ми повторювали Псалми з братами в меншій базиліці Церкви. 25 . Наступного дня було прочитано книгу Йони 3532 відповідно до звичаю, після закінчення якої я почав цю промову. Була прочитана книга, брати, в якій передбачено, що грішники будуть навернені. Їхнє прийняття відбувається тому, що те, що має статися, очікується з нетерпінням в даний момент. Я додав, що справедливий чоловік був готовий навіть взяти на себе провину, щоб не бачити і не засуджувати руйнування міста. І оскільки вирок був жалібним, він також засмутився, що гарбуз зів’яв. Бог теж сказав пророку: «Ти сумуєш через гарбуз?» І Йона відповів: «Я сумний». 3533 І Господь тоді сказав, що якщо Він засмучувався, що гарбуз зів’яв, то наскільки Він Сам має дбати про спасіння стількох людей. І отже, Він відклав знищення, яке було приготоване для всього міста. 26 . І без подальших зволікань приходить звістка, що імператор наказав солдатам залишити базиліку, і що суми, які були стягнені з купців, мають бути відновлені. Яка велика тоді була радість усього народу! як тільки їхні оплески! і яка рясна їхня вдячність! І це був день, коли Господь був переданий за нас, в який покаяння послаблюється в Церкві. Воїни змагалися між собою, доносячи ці звістки, кидалися до вівтарів, цілували, знак миру. Тоді я зрозумів, що Бог уразив раннього хробака, щоб усе місто могло зберегтися. 27 . Це було зроблено, і якби все закінчилося! але слова імператора, сповнені хвилювання, передвіщають майбутнє й гірші біди. Мене називають тираном, і навіть більше, ніж тираном. Бо коли графи благали імператора піти до церкви і казали, що вони роблять це на прохання солдатів, він відповів: якби Амвросій попросив вас, ви б видали мене йому в кайданах. Можна подумати, що може бути після цих слів. Усі здригнулися, коли їх почули, але є в нього дехто, на кого він дратується. 28 . Нарешті Каллігон, головний камергер, наважився звернутись до мене дивною мовою. Чи ти, сказав він, ставишся до Валентиніана з презирством, поки я живий? Я заберу у вас голову. Я відповів: дай тобі Бог виконати свою погрозу; бо тоді я страждатиму, як єпископи, а ви будете діяти, як євнухи. Щоб Бог відвернув їх від Церкви, нехай вони спрямують проти мене всю свою зброю, нехай втамують свою спрагу моєю кров’ю. Св. Амвросій виправдовується, що не прийшов на консисторію, коли його викликали, на тій підставі, що в справах віри ніхто, крім єпископів, не може правильно судити, і що він не був покірним, тому що він не терпів би кривди щодо свого ордену. І додає, що Авксентій, можливо, обрав би суддями або євреїв, або невіруючих, тобто осіб, ворожих Христові. Далі він каже, що він готовий обговорити спірні питання на синоді, і що він би переказав імператору з вуст в уста те, що він зараз пише, але що його колеги-єпископи та народ не дозволять йому це зробити. Амвросія, єпископа, до милостивішого імператора і блаженного Августа, Валентиніана. 1 . Далматій, трибун і нотаріус, викликав мене за наказом вашого милосердя, як він стверджував, вимагаючи, щоб я також вибрав суддів, як це зробив Авксентій. Він не назвав імен тих, кого просили, але додав, що має відбутися дискусія в консисторії, і що судження вашої побожності вирішить. 2 . На це я даю, як мені здається, відповідну відповідь. Ніхто не повинен вважати мене непоступливим, коли я стверджую те, що ваш батько високої пам’яті не тільки відповів усно, 3534, але й схвалив його закони, що у справі віри чи будь-якого церковного обряду він повинен судити тих, хто не був невідповідним за посадою чи дискваліфікованим через справедливість, бо це слова рескрипту. Тобто, це було його бажання, щоб священики судили про священиків. Крім того, якщо єпископа також звинувачували в інших справах і слід було дослідити питання характеру, він також мав на волі, щоб це залишилося для суду єпископів. 3 . Хто ж тоді відповів Вашому Милосердю заперечливо? Той, хто хоче, щоб ти був схожий на свого батька, чи той, хто хоче, щоб ти був не схожий на нього? Якщо, можливо, судження такого великого імператора не здається комусь маловажним особам, чия віра була доведена постійністю його професії, 3535 і його мудрістю, проголошеною постійним вдосконаленням держави. 4 . Коли ти чув, наймилостивіший імператоре, щоб миряни судили про єпископа в справі віри? Чи ми настільки впали через лестощі деяких, що нехтуємо правами священства, і чи думаю я, що можу довірити іншим те, що Бог дав мені? Якщо єпископа буде навчати мирянин, що буде далі? Нехай мирянин сперечається, а єпископ слухає, єпископ нехай навчається від мирянина. Але, безсумнівно, чи проходимо ми через серію Святого Письма, чи давні часи, хто може заперечити, що в питанні віри, – у питанні віри, – єпископи мають звичай судити християнських імператорів, а не імператори єпископів. 5. Ви, з ласки Божої, досягнете зрілого віку, і тоді ви розсудите, який він єпископ, який підпорядковує права священства мирянам. Твій батько, з ласки Божої, чоловік у зрілому віці, казав: «Не моя справа судити між єпископами». Тепер ваша милосердя каже: я повинен судити. І він, хоч і хрещений у Христі, вважав себе нерівним тягарю такого суду, чи ваше милосердя, якому ще належить заслужити собі таїнство хрещення, привласнює собі судження щодо віри, хоча й не знає таїнства цієї віри? 6 . Яких суддів він обере, я можу здогадуватися, адже він боїться оприлюднювати їхні імена. Нехай просто приходять до Церкви, якщо є такі, що приходять; нехай вони слухають разом з народом, не щоб кожен сидів як суддя, але щоб кожен міг перевірити свою власну позицію та вибрати, за ким йому йти. Справа про єпископа тієї Церкви: якщо люди його почують і вважають, що він має найкращі аргументи, то нехай ідуть за ним, я не заздрю. 7 . Я не згадую, що люди самі вже винесли свій суд. Я мовчу про те, що вони вимагали від твого батька того, кого тепер мають. 3536 Я мовчу про обіцянку вашого батька, що якщо той, кого вибрали, візьме на себе єпископство, то має бути спокій. Я діяв відповідно до цих обіцянок. 8 . Але якщо він хвалиться схваленням деяких іноземців, нехай буде єпископом там, звідки вони вважають, що він повинен прийняти ім'я єпископа. Бо я не визнаю його єпископом і не знаю, звідки він. 9 . І як, о імператоре, ми маємо вирішити справу, щодо якої ти вже оголосив свій суд і навіть оприлюднив закони, 3537 так, щоб ніхто не міг судити інакше? Але коли ви встановили цей закон для інших, ви встановили його також і для себе. Бо Імператор першим дотримується законів, які він приймає. Чи бажаєте ви, отже, спробувати, як обрані суддями або прийдуть, всупереч вашому рішенню, або принаймні вибачаться, кажучи, що вони не можуть діяти проти такого суворого і такого суворого закону імператора? 10. Але це був би вчинок поборника, а не того, хто знав свою позицію. Бачиш, о імператоре, ти вже сам частково скасовуєш свій закон, хоч би не частково, а цілком! бо я не хотів би, щоб ваш закон був вище закону Божого. Закон Божий навчив нас, чого слідувати; людські закони не можуть навчити нас цьому. Зазвичай вони вимагають зміни від тих, хто боїться, але не можуть вселити віри. 11. Хто ж тоді буде, коли він прочитає, що в одну мить через стільки провінцій було видано наказ, що кожен, хто діє проти імператора, буде обезголовлений, що кожен, хто не відмовиться від храму Божого, буде негайно страчений; Хто, скажімо, зможе один або з кількома іншими сказати імператорові: я не схвалюю вашого закону? Священникам заборонено це говорити, а мирянам дозволено? І чи судитиме за віру той, хто або сподівається на ласку, або боїться образи? 12. Нарешті, чи я сам виберу суддями мирян, які, якби вони підтримували істину своєї віри, були б або заборонені, або страчені, як постановляє той закон, прийнятий щодо віри? Чи піддаю я цих людей або запереченню правди, або покаранню? 13. Амвросій не настільки важливий, щоб принизити священство за власний рахунок. Життя одного має не так велику цінність, як гідність усіх священиків, за чиєю порадою я дав ці вказівки, коли вони натякнули, що можливо знайдеться якийсь поганин чи юдей, обраний Авксентієм, якому я мав би дати перемогу над Христом, якщо б я довірив йому судити про Христа. Що їм ще подобається, як не чути про якусь образу Христа? Що ще може їх потішити, якщо (не дай Бог) Божество Христа заперечується? Очевидно, вони добре погоджуються з аріанином, який каже, що Христос є створінням, що також охоче визнають язичники та євреї. 14 . Це було постановлено на синоді в Арімінумі, і я справедливо ненавиджу цей собор, дотримуючись правила Нікейського собору, від якого ні смерть, ні меч не можуть мене відірвати, яку віру батько вашого милосердя також Феодосій, найблаженніший імператор, схвалив і дотримується. Галли дотримуються цієї віри, і Іспанія, і зберігає її з благочестивим визнанням Божественного Духа. 15 . Якщо щось потрібно обговорити, я навчився обговорювати це в церкві, як це робили ті, хто був до мене. Якщо має бути проведена конференція щодо віри, то має бути зібрання єпископів, як це було зроблено за Костянтина, князя пам’яті серпня, який не проголошував жодних законів наперед, але залишав рішення єпископам. Це було зроблено також за Констанція, імператора високої пам’яті, спадкоємця сану свого батька. Але те, що почалося добре, закінчилося інакше, тому що єпископи спочатку підписалися під чистим визнанням віри, але, оскільки деякі бажали вирішувати питання про віру в палаці, вони домоглися, щоб ці рішення єпископів були змінені шляхом обману. Але вони негайно пригадали це спотворене рішення, і, звичайно, більша частина Арімінума схвалила віру Нікейського Собору та засудила пропозиції Арія. 16 . Якщо Авксентій звернеться до синоду, щоб обговорити питання про віру (хоча не треба, щоб стільки єпископів тривожилися заради одного чоловіка, який, навіть якщо б він був ангелом з неба, не повинен бути більшим перед миром Церкви), коли я чую, що збирається синод, я теж не буду бракувати. Тож скасуйте закон, якщо хочете суперечки. 17. Я прийшов би, о імператоре, до вашої консисторії і зробив би ці зауваження у вашій присутності, якби або єпископи, або народ дозволили мені, але вони сказали, що питання віри слід вирішувати в церкві, в присутності народу. 18 . І я хотів би, о імператоре, щоб ти не виніс вирок, щоб я пішов у вигнання, куди захочу. Я виходив щодня. Мене ніхто не охороняв. Ви повинні були призначити мені місце, де завгодно, бо я запропонував себе за будь-що. Але тепер священнослужителі кажуть мені: «Немає великої різниці, чи ти добровільно залишиш вівтар Христовий, чи зрадиш його, бо покинеш його, ти зрадиш». 19 . І я хотів би, щоб я був чітко впевнений, що Церква ні в якому разі не буде передана аріанам. Тоді я охоче віддав би себе на волю вашої побожності. Але якщо я лише винен у занепокоєнні, чому є наказ вторгатися в усі інші церкви? Я хотів би, щоб було встановлено, що ніхто не повинен турбувати церкви, і тоді я міг би побажати, щоб будь-який вирок, який здається добрим, був винесений стосовно мене. 20. Тож сподобіться, о імператоре, прийняти причину, через яку я не міг прибути до консисторії. Я ніколи не вчився з’являтися в консисторії, окрім як від вашого імені, 3538 383, він з великим особистим ризиком спонукав Максима не вторгатися в Італію, а залишити Валентиніану мирне володіння часткою імперії. У своєму другому посольстві а.д. 387 р. він був менш успішним, оскільки Максим вирішив під час вторгнення в Італію; так що Юстина та Валентиніан втекли на схід, шукаючи захисту у Феодосія, який взяв їхню участь, переміг Максима та стратив його в Аквілеї, н. 388. і я не в змозі сперечатися всередині палацу, хто не знає та не хоче знати таємниці палацу. 21 . Я, Амвросій, єпископ, жертвую цей меморіал наймилостивішому імператору і найблаженнішому Августу Валентиніану. У 383 р. він з великим особистим ризиком спонукав Максима не вторгатися в Італію, а залишити Валентиніану мирне володіння часткою імперії. У своєму другому посольстві а.д. 387 р. він був менш успішним, оскільки Максим вирішив під час вторгнення в Італію; так що Юстина та Валентиніан втекли на схід, шукаючи захисту у Феодосія, який взяв їхню участь, переміг Максима та стратив його в Аквілеї, н. 388. Проповідь проти Авксентія про відмову від базилік. Щоб заспокоїти тривогу народу через імператорський указ, він викладає перед ними свою відповідь і додає, що не пішов до консисторії, бо боявся втратити базиліку. Потім, спочатку викликаючи своїх опонентів на дискусію в церкві, він каже, що не боїться їхньої зброї; а також, згадавши свою відповідь на тему священних посудин, заявляє, що він готовий до змагання. Він стверджує, що Божа воля не може бути порушена, а також Його захист не може бути подоланий, але Він також готовий страждати за Своїх слуг. Оскільки він ще не був схоплений до цього, очевидно, що єретики викликають це порушення без будь-якої причини. Далі, застосувавши історію Навота та вхід Христа в Єрусалим до теперішнього стану справ, він засуджує жорстокий закон Авксентія, відповідає на заперечення аріан і заявляє, що охоче обговорить це питання в присутності народу. Авксентій, додає він, уже був засуджений язичниками, яких він вибрав суддями, як був засуджений Павлом і Христом. Єретик забув минулого року, коли звернувся до Цезаря з таким же закликом; а аріани, розпалюючи злобу проти слуг Христових, набагато гірші за юдеїв: бо Церква не належить кесарю, а виставляє образ Христа. Потім, додавши до цього ще кілька слів щодо своєї відповіді та своїх гімнів, він заявляє, що він не є непокірним, що імператор є сином Церкви, а Авксентій гірший за юдея. 1 . Я бачу, що ти надзвичайно схвильований і пильно спостерігаєш за мною. Цікаво в чому причина? Ви бачили чи чули, що я отримав імператорський наказ від трибунів про те, щоб я мав йти звідси, куди хочу, і щоб усі, хто бажає, могли піти за мною? Чи ви боялися, що я покину Церкву і покину вас у страху за власну безпеку? Але ви можете звернути увагу на повідомлення, яке я надіслав, що бажання покинути Церкву ніколи не приходило в мене на думку; бо я боявся Господа всесвіту більше, ніж земного імператора; і якби сила витягла мене з Церкви, моє тіло справді могло б бути вигнане, але не мій розум. Я був готовий, якби він зробив те, що має звичай робити королівська влада, зазнати долі священика. 2 . Чому ж тоді вас турбують? Я ніколи не покину вас добровільно, хоча якщо буде застосовано силу, я не зможу цього зустріти. Я зможу сумувати, плакати, стогнати; проти зброї, воїнів, готів, мої сльози — моя зброя, бо це захист священика. Я не повинен, я не можу протистояти іншим способом; але летіти і покинути Церкву — не мій шлях; щоб ніхто не припустив, що я зробив це через страх перед більшою карою. Ви самі знаєте, що я маю звичай шанувати наших імператорів, але не піддаватися їм, вільно віддавати себе на покарання і не боятися того, що мені уготовано. 3 . Якби я був упевнений, що Церква ніколи не буде передана єретикам. Я охоче пішов би до палацу імператора, якби це відповідало посаді священика, і таким чином провів би нашу дискусію в палаці, а не в церкві. Але на консисторії Христос зазвичай не обвинувачений, а суддя. Хто буде заперечувати, що справу віри слід заступати в церкві? Хто має довіру, нехай прийде сюди; нехай він не шукає суду імператора, який вже виявляє свою упередженість, яка ясно доводить прийнятим законом, що він проти віри; а також не дозволяйте йому шукати очікуваної доброї волі певних людей, які хочуть добре підтримувати обидві сторони. Я не буду діяти таким чином, щоб дати комусь можливість заробити гроші на образі Христа. 4 . Солдати навколо, брязкіт зброї, якою оточена церква, не тривожать мою віру, але вони тривожать мене через страх, що, тримаючи мене тут, ви можете натрапити на якусь небезпеку для свого життя. Бо я вже навчився не боятися, але я починаю більше боятися за вас. Дозволь, благаю, твоєму єпископу зустрітися зі своїми ворогами. Ми маємо супротивника, який нападає на нас, бо наш супротивник «диявол ходить, рикаючи, як лев, шукаючи, кого б пожерти» 3539, як сказав апостол. Він отримав, безсумнівно, він отримав (ми не ошукані, але попереджені про це) владу спокушати таким чином, щоб, можливо, рани мого тіла не відвернули мене від серйозності моєї віри. Ви читали, як диявол спокушав святого Йова різними способами і як нарешті він шукав і отримав силу випробувати своє тіло, яке він вкрив виразками. 5. Коли мені запропонували віддати посуд Церкви, я відповів так: я охоче віддам усе, що вимагатимуть із мого майна, чи то маєтки, чи дім, чи золото, чи срібло – власне, все, що в моїх силах. Але я не можу нічого забрати з храму Божого; я також не можу відмовитися від того, що я отримав, щоб берегти і не здаватися. Роблячи це, я дію на благо Імператора, тому що було б неправильно ні для мене відмовлятися від нього, ні для нього отримати це. Нехай прислухається до слів вільнодумного єпископа, і якщо він хоче робити те, що йому краще, нехай перестане чинити зло Христу. 6 . Ці слова сповнені смирення, і я думаю про той дух, який єпископ повинен виявляти до Імператора. Але оскільки «наша боротьба не проти плоті та крові, але також» (що ще гірше) «проти духовної злоби піднебесної», 3540 той спокусник, диявол, посилює боротьбу за допомогою своїх слуг і думає випробувати мене ранами моєї плоті. Я знаю, мої брати, що ці рани, які ми отримуємо заради Христа, не є ранами, які руйнують життя, а навпаки, продовжують його. Дозвольте, прошу, конкурс відбутися. Вам належить бути глядачами. Подумайте про те, що якщо в місті є атлет або той, хто вміє в якомусь іншому благородному мистецтві, воно дуже хоче запропонувати його на змагання. Чому ви відмовляєтеся робити в більш важливій справі те, чого ви звикли бажати в менших справах? Той не боїться ні зброї, ні варварів, хто не боїться смерті і не тримається ніякими тілесними насолодами. 7 . І справді, якщо Господь призначив мене для цієї боротьби, то даремно ви безсонно сторожували стільки ночей і днів. Воля Христа буде виконана. Бо наш Господь Ісус всемогутній, це наша віра: і тому те, що Він бажає, буде виконано, і не нам перешкоджати божественному наміру. 8 . Ви чули, що сьогодні читали: Спаситель наказав апостолам привести до Нього осляче дитинча і звелів їм сказати, якщо хто протистоїть їм: «Він потрібен Господу». 3541 Що, якщо тепер Він також наказав ослячому лошаті, тобто лошаті тієї тварини, яка має звичку нести важкий тягар, як повинна бути людина, якій сказано: «Прийдіть до Мене всі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть на себе Моє ярмо, бо воно легке» 3542 що, якщо, я кажу, Він звелів привести те лоша до Нього зараз, посилаючи тих апостолів, які, скинувши тіло, носять подобу ангелів, яких наші очі не бачать? Якщо хтось протистоїть, чи не скажуть: Він потрібен Господу? Якби, наприклад, любов до цього життя, або плоть і кров, або земні стосунки (бо, можливо, ми здається комусь приємними), витримали б їх? Але той, хто любить мене тут, виявив би свою любов набагато більше, якби допустив, щоб я став жертвою Христа, бо «набагато краще відійти й бути з Христом, хоча перебувати в тілі є для вас більш необхідною». 3543 Отже, вам нема чого боятися, любі брати. Бо я знаю, що все, що я можу терпіти, я терплю за Христа. І я читав, що мені не слід боятися тих, хто може вбити тіло. 3544 І я чув Того, Хто каже: «Хто втратить своє життя заради Мене, знайде його». 3545 9 . Тому, якщо забажає Господь, напевно ніхто не встоїть. І якщо Він поки що затримує мою боротьбу, чого ти боїшся? Не тілесна опіка, а промисел Господній має звичку огороджувати слугу Христового. 10. Ви стурбовані тим, що знайшли подвійні двері відкритими, які, як кажуть, відчинив сліпий, шукаючи свою кімнату. З цього ви дізнаєтеся, що людська пильність не є захистом. Ось! той, хто втратив дар зору, прорвав усі наші оборонні засоби та сховався від уваги охоронців. Але Господь не втратив 3546 варту Свого милосердя. Чи не виявилося також два дні тому, як ви пам’ятаєте, що якийсь вхід з лівого боку базиліки був відкритий, який, на вашу думку, був закритий і захищений? Озброєні люди оточили базиліку, вони пробували цей і інший вхід, але їхні очі були засліплені, щоб вони не могли бачити той, який був відкритий. І ви добре знаєте, що він був відкритий багато ночей. Перестаньте тривожитися; бо станеться те, що заповідає Христос і що на краще. 11. А зараз я наведу вам приклади із Закону. Єлисея шукав цар Сирії; було послано військо, щоб схопити його; і його оточили з усіх боків. Його слуга почав боятися, бо він був слугою, тобто не мав ні вільного розуму, ні вільної сили діяти. Святий пророк намагався відкрити йому очі і сказав: «Поглянь і побач, скільки більше на нашому боці, ніж проти нас». 3547 І він подивився і побачив тисячі ангелів. Отже, зауважте, що невидимі, а не видимі стережуть слуг Христових. Але якщо вони охороняють вас, вони роблять це у відповідь на ваші молитви: бо ви читали, що ті самі люди, які шукали Єлисея, увійшли в Самарію і прийшли до того, кого хотіли взяти. Вони не тільки не змогли заподіяти йому шкоди, але й самі були збережені завдяки заступництву людини, проти якої прийшли. 12. Апостол Петро також наводить вам приклад обох випадків. 3548 Бо коли Ірод шукав Його і взяв, то був ув’язнений. Бо слуга Божий не втік, а стояв твердо без жодної думки про страх. Церква молилася за нього, але апостол спав у в'язниці, доказ того, що він не був у страху. Ангела було послано, щоб розбудити його, коли він спав, яким Петро вивів із в’язниці і на деякий час уникнув смерті. 13. І згодом Петро знову, перемігши Симона, сіяючи науку про Бога серед людей і навчаючи цнотливості, збудив уми поган. І коли вони шукали його, християни благали, щоб він відступив на деякий час. І хоча він бажав страждати, він був зворушений, побачивши людей, які молилися, бо вони просили його врятувати себе для навчання та зміцнення свого народу. Мені потрібно сказати більше? Уночі він починає виходити з міста і, побачивши Христа, що йде йому назустріч біля воріт і входить до міста, каже: Господи, куди Ти йдеш? Христос відповідає: Я йду знову бути розп’ятим. Петро зрозумів, що божественна відповідь стосується його власного хреста, бо Христа не можна було розіп’яти вдруге, оскільки Він скинув тіло через пристрасть смерті, яку Він зазнав; оскільки: «Тим, що Він помер, Він один раз помер для гріха, але що Він живе, Він живе для Бога». 3549 Отже, Петро зрозумів, що Христос знову буде розп’ятий в особі Свого слуги. Тому він охоче повернувся; і коли християни запитали його, він сказав їм причину. Він був негайно схоплений і прославив Господа Ісуса на своєму хресті. 14 . Отже, ви бачите, що Христос бажає страждати у Своїх слугах. А що, якщо Він скаже цьому слузі: «Я хочу, щоб він залишився, іди за Мною», 3550 і забажає скуштувати плід цього дерева? Бо якщо Його їжею було виконувати волю Його Отця, 3551 так само Його їжею є участь у наших стражданнях. Хіба Він, беручи приклад із Самого нашого Господа, не страждав, коли хотів, і не знайшовся, коли Його шукали? Але коли година Його страстей ще не настала, Він пройшов крізь тих, хто Його шукав, 3552 і хоч вони бачили Його, але не могли міцно втримати Його. Це ясно показує нам, що коли Господь хоче, кожен знайдений і взятий, але через те, що час відкладено, він не міцно утримується, хоча він зустрічається з очима тих, хто шукає його. 15 . І хіба я сам щодня не ходив навідати чи не ходив до гробів мучеників? Хіба я не проходив повз королівський палац і йдучи, і повертаючись? Але ніхто не наклав на мене рук, хоч мали намір вигнати мене, бо потім видали, кажучи: покинь місто та йди, куди хочеш. Я сам шукав чогось великого, або меча, або вогню для Імені Христового, але вони запропонували мені приємні речі замість страждань; але атлет Христа потребує не приємних речей, а страждань. Тож нехай вас ніхто не турбує, тому що дали карету, 3553 або тому, що важкі, як він вважає, слова вимовив Авксентій, який називає себе єпископом. 16 . Багато хто казав, що вбивці були відправлені, що проти мене винесено смертну кару. Я не боюся всього цього, і я не збираюся залишати свою посаду тут. Куди я піду, коли нема духа, що б стогоном і слізьми не наповнився; коли по всій Церкві католицьких єпископів виганяють, або, якщо вони чинять опір, віддають під меч, а кожного сенатора, який не підкоряється указу, забороняють. І ці речі були написані рукою і сказані вустами єпископа, який, щоб показати себе найбільш освіченим, не оминув жодного давнього застереження. Бо ми читаємо в пророка, що він бачив летить серп. 3554 Авксентій, щоб наслідувати це, послав летючий меч по всіх містах. Але Сатана також перетворюється на ангела світла 3555 і імітує його силу для зла. 17. Ти, Господи Ісусе, відкупив світ в одну мить часу: чи Авксентій в одну мить уб’є, наскільки зможе, стільки народів, одних мечем, інших святотатством? Він шукає мою базиліку закривавленими губами й закривавленими руками. Його сьогоднішній розділ добре відповідає: “Але до нечестивих сказав Бог: “Навіщо ти проголошуєш Мою справедливість?” 3556 Тобто немає союзу між миром і божевіллям, немає союзу між Христом і Беліяром. 3557 Ви також пам’ятаєте, що сьогодні ми читаємо про Навота, святого чоловіка, який володів власним виноградником, якого на прохання царя спонукали відмовитися від нього. Коли цар, викорчувавши лози, мав намір посадити звичайні трави, він відповів йому: «Не дай Бог, щоб я відмовився від спадщини моїх батьків». 3558 Король був засмучений, тому що те, що за правом належало іншому, було відмовлено йому на справедливих підставах, але було отримано несправедливо через хитрість жінки. Naboth defended his vines with his own blood. І якщо він не відмовився від свого виноградника, чи ми відмовимося від Церкви Христової? 18 . Was the answer that I gave then contumacious? Бо коли мене покликали, я сказав: не дай мені, Боже, відмовитися від Христової спадщини. Якщо Навот не відмовився від спадщини своїх батьків, чи я відмовлюся від спадщини Христа? І я додав далі: не дай мені, Боже, відмовитися від спадщини моїх батьків, тобто спадщини Діонісія, який помер у вигнанні за справу віри; спадщина сповідника Євсторгія, спадщина Місокла і всіх вірних єпископів минулих днів. Я відповів так, як належить відповісти єпископу: нехай імператор діє так, як належить імператору. He must take away my life rather than my faith. 19 . But to whom shall I give it up? Сьогоднішній урок з Євангелія має навчити нас, чого просять і хто просять. Ви чули, читали, що коли Христос 3559 сів на осляче осляче, діти голосно плакали, і євреї були роздратовані. Нарешті вони довго розмовляли з Господом Ісусом, просячи Його змусити їх замовкнути. Він відповів: «Якщо вони замовкнуть, каміння закричить». 3560 Потім, увійшовши до храму, Він вигнав міняйлів, і столів, і тих, що продавали голубів у храмі Божому. Цей уривок був прочитаний не моїм способом, а випадково; but it is well fitted to the present time. Хвала Христу завжди є бичем для невірних. І тепер, коли Христа прославляють, єретики кажуть, що розпалюється крамола. Єретики кажуть, що їм готується смерть, і справді вони мають свою смерть у хвалі Христа. Бо як вони можуть нести Його хвали, Чию слабкість вони підтримують. І тому сьогодні, коли Христа прославляють, божевілля аріан бичують. 20. Геразини не могли винести присутності Христа; 3561 ці, гірші від Герасин, не можуть винести хвали Христа. Вони бачать хлопчиків, які співають про славу Христа, бо написано: «З уст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу». 3562 Вони насміхаються з їх ніжного віку, такого сповненого віри, і кажуть: «Дивіться, чого вони кричать?» Але Христос їм відповідає: «Якщо ці замовкнуть, то каміння закричить», 3563 тобто закричать сильніші, закричать і молоді, і доросліші, закричать старі; тепер ці камені міцно лежать на тому камені, про який написано: «Камінь, який відкинули будівничі, став головою наріжного». 3564 21 . Отже, запрошений цими хвалами, Христос входить у Свій храм 3565, бере Свій бич і виганяє міняйлів із храму. Бо Він не дозволяє рабам грошей бути в Своєму храмі, ані тим, хто продає місця. Що таке місця, як не почесті? Що таке голуби, як не прості уми чи душі, що йдуть за чистою і ясною вірою? Тож чи введу в храм того, кого Христос відгородив? Бо тому, хто продає гідності та честі, буде запропоновано вийти. Той, хто бажає продати простий розум вірних, буде наказаний піти. 22 . Тому Авксентія виганяють. Меркурій закритий. Знамення одне, імен два! That no one might know who he was, he changed his name so as to call himself Auxentius, because there had been here an Arian bishop, named Auxentius. Він зробив це, щоб обдурити людей, над якими інший мав владу. Він змінив своє ім'я, але не змінив своєї фальші. Він одягає вовка, але знову одягає вовка. Йому не допоможе те, що він змінив ім'я; що б не сталося, його знають. У Скіфії його називають одним ім'ям, тут - іншим. У нього є ім’я для кожної країни, у якій він живе. Він уже має два імені, і якщо він поїде звідси в інше місце, у нього буде ще третє. Бо як він витримає зберегти ім’я як доказ такої злочестивості? Він менше робив у Скіфії, і був такий соромний, що змінив своє ім'я. Ось він наважився на гірші речі, і чи буде він готовий до того, що його ім’я зрадить, куди б він не пішов? Чи напише він власною рукою смертний вирок стільком людям і при цьому зможе бути непохитним у розумі? 23 . Господь Ісус закрив декого зі Свого храму, але Авксентій не залишив жодного. Ісус бичем вигнав їх із храму Свого, Авксентій мечем; Ісус із бичем, Меркурій із сокирою. Святий Господь бичем виганяє святотатство; нечестивий переслідує святе з мечем. Ти добре сказав про нього сьогодні: нехай він забере свої закони з собою. Він візьме їх, хоч і не хоче; він візьме з собою свою совість, хоч не бере письма; він візьме з собою свою душу, написану кров'ю, хоча він не візьме листа, написаного чорнилом. It is written: “Juda, thy sin is written with a pen of iron and with the point of a diamond, and it is graven upon thy heart,” 3566 that is, it is written there, whence it came forth. 24 . Невже він, людина, сповнена крові і сповнена вбивств, наважується згадати мені про дискусію? He who thinks that they whom he could not mislead by his words are to be slain with the sword, giving bloody laws with his mouth, writing them with his hand, and thinking that the law can order a faith for man to hold. He has not heard what was read to-day: “That a man is not justified by the works of the law,” 3567 or “I, through the law, am dead to the law, that I may live unto God,” 3568 that is, by the spiritual law he is dead to the carnal interpretation of the law. І ми, за законом нашого Господа Ісуса Христа, мертві для цього закону, який санкціонує такі віроломні укази. Не закон зібрав Церкву, а віра Христова. Бо закон не від віри, але «праведний вірою живе». 3569 Тому віра, а не закон, робить людину справедливою, бо справедливість не через закон, а через віру в Христа. Але той, хто відкидає свою віру і посилається на вимоги закону, засвідчує, що він сам несправедливий; бо праведний вірою живе. 25 . Отже, чи хтось слідуватиме цьому закону, яким підтверджено Арімінський собор, у якому Христос був сказано як створіння. Але вони кажуть: «Бог послав Свого Сина, народженого від жінки, створеного під законом». 3570 І тому вони кажуть «зроблений», тобто «створений». Хіба вони не розглядають ті самі слова, які вони висунули; що Христос нібито був створений, але з жінки; тобто Він був «створений» щодо Його народження від Діви, Який був народжений від Отця щодо Його божественного покоління? Чи читали вони також сьогодні, “що Христос викупив нас від прокляття закону, ставши прокляттям за нас”? 3571 Чи був Христос прокляттям у Своєму Божестві? Але чому Він названий прокляттям, говорить нам апостол, кажучи, що написано: «Проклятий кожен, хто висить на дереві» 3572, тобто Той, Хто у своєму тілі поніс наше тіло, у Своєму тілі поніс наші немочі та наші прокляття, щоб розіп’яти їх; бо Він не був проклятий Сам, але був проклятий у тобі. Тому в іншому місці написано: «Який не знав гріха, але став гріхом за нас, бо Він поніс наші гріхи, 3573 щоб знищити їх Таїнством Своїх Страстей». 26 . Ці питання, мої брати, я хотів би детальніше обговорити з ним у вашій присутності; але, знаючи, що ви не знаєте віри, він уникнув суду перед вами і вибрав чотирьох чи п’ятьох язичників, щоб представляти його, якщо це він вибрав когось, кого я хотів би бути присутнім у нашому товаристві, не для того, щоб судити про Христа, але щоб почути величність Христа. Вони, однак, уже винесли своє рішення щодо Авксентія, якому не довіряли, оскільки він щодня благав перед ними. Що може бути більшим засудженням для нього, ніж той факт, що без супротивника він зазнав поразки перед своїми суддями? Отже, тепер ми також маємо їхню думку проти Авксентія. 27 . І те, що він вибрав язичників, справедливо засуджується; бо він знехтував заповіддю апостола, де він каже: "Чи сміє хтось із вас, маючи справу проти іншого, судитися перед неправедними, а не перед святими? Хіба ви не знаєте, що святі судитимуть світ?" 3574 А нижче він каже: "Чи нема між вами мудрої людини, яка могла б розсудити між поганами? Але брат з братом судиться, і то перед невірними". 3575 Отже, ви бачите, що те, що він ввів, суперечить авторитету апостола. Тож вирішуй, чи будемо ми брати за вчителя Авксентія чи Павла? 28 . Але навіщо говорити про Апостола, коли Сам Господь через пророка взиває: «Слухайте Мене, люди Мої, ви, що знаєте правосуддя, в серці яких закон Мій». 3576 Бог каже: «Слухайте Мене, люди Мій, ви, що знаєте правосуддя». Авксентій каже: Ви не знаєте суду. Бачиш, як він у тобі засуджує Бога, що відкидає голос небесного оракула: «Слухайте Мене, люди Мій», — говорить Господь. Він не каже: “Слухайте, язичники”, і не каже: “Слухайте, євреї”. Бо ті, хто був народом Господа, тепер стали народом помилки, а ті, хто був народом помилки, почали бути народом Бога; бо вони увірували в Христа. Тоді судить той народ, у чиєму серці божественний, а не людський закон, закон, написаний не чорнилом, а духом живого Бога; 3577 не на папері, а на серці. Хто ж тобі кривдить: той, хто відмовляється, чи той, хто хоче бути почутим тобою? 29 . Притиснутий з усіх боків, він привертає себе до підступів своїх батьків. Він хоче розпалити злий дух на боці імператора, кажучи, що юнак, катехумен, який не знає священних писань, повинен судити, і судити в консисторії. Наче минулого року, коли мене послали до палацу, коли в присутності старших людей це питання обговорювалося перед консисторією, коли імператор хотів захопити базиліку, я тоді був наляканий, побачивши королівський двір, і не виявив такої твердості, як єпископ, або пішов із зменшеними претензіями. Хіба вони не пам'ятають, що люди, дізнавшись, що я пішов до палацу, так кинулися, що не змогли протистояти його силі; і всі віддали себе на смерть за віру Христову, як військовий офіцер вийшов з деякими легкими військами, щоб розігнати натовп? Хіба мене не просили заспокоїти народ довгою промовою? Хіба я не дав слово, що ніхто не повинен вторгатися в базиліку церкви? І хоча моїх послуг просили, щоб зробити вчинок доброти, той факт, що люди прийшли до палацу, був використаний, щоб накликати на мене зло. Вони знову хочуть довести мене до цього. 30 . Я пригадав людей, і все ж я не уникнув їхньої злої волі, якої злої волі, однак, я вважаю, краще спокушати, ніж боятися. Бо чому ми повинні боятися за Ім'я Христове? Хіба, можливо, я повинен бути стурбований тим, що вони кажуть: «Хіба не повинен імператор мати одну базиліку, до якої можна ходити, а Амвросій хоче мати більшу владу, ніж імператор, і тому відмовляє імператору в можливості відвідувати церкву?» Коли вони кажуть це, вони хочуть схопити мої слова, як це робили юдеї, які випробовували Христа хитрими словами, кажучи: «Пане, чи дозволено давати данину кесареві, чи ні?» 3578 Чи завжди проти слуг Божих через кесаря ​​підіймається зла воля, і чи безбожність використовує це для того, щоб розпочати наклеп, щоб сховатися під ім’ям імператора? і чи можуть вони сказати, що не поділяють святотатства тих, чиїх порад вони дотримуються? 31 . Подивіться, наскільки аріани гірші за євреїв. Вони запитали, чи вважає Він, що право сплати данини слід надати Цезарю; вони хочуть віддати Цезарю право Церкви. Але як ці невіруючі слідують за своїм автором, так і давайте відповідаємо так, як навчив нас наш Господь і Автор. Бо Ісус, побачивши злочестивість юдеїв, сказав їм: Чого ви Мене спокушаєте? покажи мені пенні. Коли вони віддали його, Він сказав: «Чий на ньому образ і напис?» 3579 Вони відповіли і сказали: Цезаря. І Ісус каже до них: «Віддайте кесареве кесареві, а Боже — Богові». 3580 Так і я кажу тим, хто противиться мені: покажіть мені гроша. Ісус бачить пенні кесаря ​​і каже: Віддайте кесареве кесареві, а Боже Богові. Чи можуть вони, захоплюючи базиліки церкви, запропонувати пенні Цезаря? 32 . Але в церкві я знаю лише один Образ, це Образ невидимого Бога, про Якого Бог сказав: «Створімо людину за образом Нашим і подобою Нашою»; 3581 той образ, про який написано, що Христос є Яскравість Його слави і Образ Його Особи. 3582 У цьому Образі Я бачу Отця, як сказав Сам Господь Ісус: «Хто бачить Мене, той бачить Отця». 3583 Бо цей Образ не відокремлений від Отця, який навчив мене єдності Трійці, кажучи: «Я і Мій Отець — одне», 3584 і знову: «Усе, що має Отець, — Моє». 3585 Також Святого Духа, кажучи, що Дух є Христовий і прийняв від Христа, як написано: «Він візьме від Мого і сповістить вам». 3586 33 . Як же ми відповіли недостатньо смиренно? Якщо він вимагає данини, ми не відмовляємося. Землі Церкви платять данину. Якщо Імператор хоче отримати землі, він має право претендувати на них, ніхто з нас не буде втручатися. Внесків людей цілком достатньо для бідних. Не розпалюйте злої волі в справі землі. Хай візьмуть їх, якщо на те воля імператора. Я їх не даю, але й не відмовляюся. Просять золото. Я можу сказати: срібла і золота я не прошу. Але вони розпалюють зло, тому що золото витрачається. Я не боюся такої злоби, як ця. У мене є утриманці. Мої утриманці – бідні Христові. Я знаю, як збирати цей скарб. На те можуть ще й звинуватити мене в цьому злочині, що я витратив гроші на бідних! і якщо вони висунуть з їхніх рук звинувачення, яке я шукаю для захисту, я не заперечую його; ні, я прошу цього. У мене є свій захист, але він полягає в молитвах бідних. Сліпий і кульгавий, немічний і старий сильніші за витривалих воїнів. Нарешті, подарунки бідним роблять нас боржниками перед Богом, бо написано: «Хто дає бідним, той Богові позичає». 3587 Охоронці воїнів часто не заслуговують божественної ласки. 34 . Вони також заявляють, що люди були введені в оману звуками моїх гімнів. 3588 Я точно не заперечую цього. Це високий штам, і немає нічого могутнішого за нього. Бо що має більшу силу, ніж сповідування Трійці, яке щодня святкується устами всього народу? Всі охоче змагаються один з одним у сповіданні віри і вміють віршами славити Отця, Сина і Святого Духа. Тож усі вони стали вчителями, які навряд чи могли бути учнями. 35 . Що може виявити більший послух, ніж те, що ми повинні наслідувати приклад Христа, “Який, будучи в образі чоловіка, упокорив Себе і став слухняним аж до смерті?” 3589 Відповідно Він звільнив усіх через Свою слухняність. «Бо як через непослух одного чоловіка багато стали грішниками, так через послух Одного багато-хто стануть праведними». 3590 Якщо, отже, Він був слухняним, то нехай вони отримають правило послуху: якого ми тримаємось, кажучи тим, хто підбурює проти нас злу волю з боку Імператора: Ми платимо кесарю те, що кесареве, а Богові те, що Боже. Данина належна Цезарю, ми цього не заперечуємо. Церква належить Богові, тому її не слід приписувати кесарю. Бо храм Божий не може належати кесарю по праву. 36 . Те, що це сказано з почуттям поваги до Імператора, ніхто не може заперечити. Бо що є більш повним поваги, ніж те, щоб Імператора називали сином Церкви. Як сказано, це сказано без гріха, оскільки це сказано з божественної ласки. Бо Імператор знаходиться всередині Церкви, а не над нею. Бо добрий імператор шукає допомоги Церкви і не відмовляє їй. Як я говорю це з усією скромністю, так і твердо стверджую це. Одні погрожують нам вогнем, мечем, вигнанням; ми навчилися як слуги Христа не боятися. Для тих, хто не має страху, ніщо ніколи не є серйозною причиною страху. Так само написано: «Стріли немовлят їхні удари стали». 3591 37 . Таким чином, здається, було дано достатню відповідь на їхню пропозицію. Тепер я запитую їх, що запитав Спаситель: «Хрещення Іоаново з неба було, чи з людей?» 3592 Юдеї не могли відповісти Йому. Якщо юдеї не зважали на хрещення Іоанна, то чи Авксентій не зважав на хрещення Христа? Бо це не людське хрещення, але з неба, яке приніс нам ангел великої ради 3593, щоб ми виправдалися перед Богом. Чому ж тоді Авксентій вважає, що вірні повинні бути перехрещені, коли вони були хрещені в ім'я Трійці, коли апостол каже: «Одна віра, одне хрещення»? 3594 І чому він каже, що є ворогом людини, а не Христа, бачачи, що зневажає Божу пораду і засуджує хрещення, яке Христос уділив нам, щоб відкупити наші гріхи. Св. Амвросій у листі до своєї сестри розповідає про знахідку тіл СС. Гервасія і Протасія та про його звернення до народу з цього приводу. Проповідуючи з псалма xix, він алегорично пояснював «небеса», що символізують мучеників і апостолів, і «день», який він вважає їхнім визнанням. Вони були упокорені Богом, а потім воскресли. Потім він розповідає про стан, у якому були знайдені їхні тіла, і про їхнє перенесення до базиліки. В іншому зверненні він говорить про радість католиків і злобу аріан, які заперечували чудеса, які творилися, як це робили юдеї, і вказує на те, що їхня віра зовсім інша від віри мучеників, і що оскільки дияволи визнають Трійцю, а вони ні, то вони гірші за самих дияволів. До пані, його сестри, дорожчої йому за очі й життя, Амвросій Бішоп. 1 . Оскільки я не бажаю, щоб усе, що відбувається тут за вашої відсутності, не було відоме про вашу святість, ви повинні знати, що ми знайшли тіла святих мучеників. Бо після того, як я освятив базиліку, 3595 багато хто, так би мовити, одними устами почали звертатися до мене і казати: Освяти це, як ти зробив римську базиліку. І я відповів: «Звичайно, якщо знайду мощі мучеників». І враз якийсь пророчий запал ніби зайшов у моє серце. 2 . Чому я повинен використовувати багато слів? Бог милував нас, бо боялися навіть священнослужителі, яким було наказано очистити землю від місця перед парасолькою СС. Фелікс і Набор. Я знайшов відповідні ознаки, і, привівши деяких, на кого мали бути покладені руки, 3596 сила святих мучеників стала настільки очевидною, що навіть коли я все ще мовчав, один 3597 авторитет підтримує це читання, ніби una, «жінка», має бути істинним. Бо з контексту здавалося б очевидним, що один із тих, кого привели, був кинутий ниць, і немає жодного зв’язку, у якому «урна» могла б бути включена в розповідь. Див. Флері, XVIII. 47. був схоплений і кинутий ниць на святому місці поховання. Ми знайшли двох чоловіків чудової статури, таких як ті, що були в давнину. Усі кістки були ідеальні, і було багато крові. Протягом усіх цих двох днів було величезне скупчення людей. Коротко ми впорядкували все, і, коли настав вечір, перенесли їх до базиліки Фаусти, 3598 де вартували протягом ночі, і деякі отримали покладання рук. Наступного дня ми перенесли мощі до базиліки під назвою Амвросіан. Під час перекладу зцілився сліпий. 3599 Я звернувся тоді до народу так: 3 . Коли я розглядав величезну і безпрецедентну кількість вас, які тут зібралися разом, і дари божественної благодаті, які засяяли у святих мучениках, я повинен зізнатися, що відчував себе нездатним до цього завдання і що я не міг передати словами те, що ми ледве можемо уявити своїм розумом або охопити нашими очима. Але коли курс Святого Письма почав читатися, Святий Дух, Який говорив у пророках, дав мені висловити щось гідне такого великого зібрання, ваших сподівань і заслуг святих мучеників. 4 . «Небеса,— сказано,— звіщають славу Божу». 3600 Коли читається цей Псалом, людина спадає на думку, що не так матеріальні елементи, як небесні заслуги, здається, приносять хвалу, гідну Бога. І завдяки нагоді сьогоднішніх уроків стало зрозуміло, які «небеса» проголошують славу Бога. Подивіться на святі мощі праворуч і ліворуч від мене, побачте людей небесного спілкування, подивіться на трофеї небесного розуму. Це небеса, що звіщають славу Божу, це Його творіння, про які проголошує небозвід. Бо не мирські спокуси, але благодать божественної дії піднесла їх до тверді найсвятіших Страстей і задовго до цього свідченням свого характеру та чеснот засвідчила про них, що вони тривали проти небезпек цього світу. 5. Павло був небом, коли сказав: «Наша розмова на небі». 3601 Яків та Іван були небесами, а потім були названі “синами грому”; 3602 І Іван, будучи ніби небом, побачив Слово з Богом. 3603 Сам Господь Ісус був небом вічного світла, коли проголошував славу Божу, ту славу, якої ніхто раніше не бачив. І тому Він сказав: «Бога ніхто ніколи не бачив, окрім Сина Єдинородного, що в лоні Отця, Він об’явив». 3604 Якщо шукаєш діла Божого, послухай Йова, коли він каже: «Дух Божий, що створив мене». 3605 І таким чином зміцнений проти спокус диявола, він постійно тримав свої стопи без спокуси. Але давайте перейдемо до наступного. 6 . «День, - сказано, - дню говорить слово». 3606 Ось справжні дні, куди не втручається темрява ночі. Подивіться на дні, сповнені життям і вічним світлом, які проголошували слово Боже не в словах, що минають, але в їхніх глибинах серця, через постійність у визнанні та наполегливість у своєму свідченні. 7 . В іншому псалмі, який прочитали, говориться: «Хто подібний до Господа, Бога нашого, що на висоті живе, а на низьке на небі та на землі дивиться?» 3607 Господь дивився на справді принизливі речі, коли відкрив Своїй Церкві мощі святих мучеників, які лежали сховані під невідомим дерном, чиї душі були на небі, їхні тіла на землі: «піднімаючи бідних із пороху, і підіймаючи нужденних із багна», 3608 і ви бачите, як Він «поставив їх із князями Свого народу». 3609 Кого ми маємо вважати князями народу, як не святих мучеників? Серед яких тепер зараховані давно невідомі Протасій і Гервасій, які спричинили Міланську Церкву, яка досі не мала мучеників, тепер як багатодітна мати, радіти відзнаками та випадками її власних страждань. 8 . Нехай це не здається суперечливим істинній вірі: “День у день промовляє слово”; душа до душі, життя до життя, воскресіння до воскресіння; «і ніч ночі показує знання»; 3610 тобто плоть до плоті, ті, тобто ті, чия пристрасть показала всім істинне знання віри. Гарні ці ночі, світлі ночі, не беззіркові: «Бо як зоря відрізняється від зірки блиском, так і воскресіння мертвих». 3611 9 . Бо недарма багато хто називає це воскресінням мучеників. Я не кажу, чи вони воскресли для себе, для нас, звичайно, мученики воскресли. Ви знаєте, ні, ви самі бачили, що багато хто очищається від злих духів, що дуже багато, доторкнувшись руками до ризи святих, звільняються від тих недуг, які їх гнобили; ви бачите, що чудеса давніх часів відновлюються, коли через прихід Господа Ісуса благодать була більшою мірою пролита на землю, і що багато тіл зцілено, так би мовити, тінню святих тіл. Скільки серветок передано! скільки риз, покладених на святі мощі і наділених цілющою силою, затребувано! Усі раді доторкнутися навіть до зовнішньої нитки, і кожен, хто торкнеться, стане здоровим. 10. Дякуємо Тобі, Господи Ісусе, що в цей час Ти збудив для нас духи святих мучеників, коли Твоя Церква потребує більшого захисту. 3612 Нехай усі знають, яких чемпіонів я хочу, які вміють захищатися, але не хочуть атакувати. Це я здобув для вас, о святі люди, таких, які можуть допомогти всім і не зашкодити нікому. Таких захисників я бажаю, таких я маю воїнів, тобто не воїнів цього світу, а воїнів Христових. Я не боюся злої волі з їхнього боку, чим потужнішим є їхнє заступництво, тим більшою є в ньому безпека. І я бажаю, щоб вони захистили тих самих людей, які ненавидять їх мені. Тож нехай прийдуть і побачать моїх слуг. Я не заперечую, що я оточений такими руками: «Одні надіються на колесниці, а інші на коней, а ми будемо хвалитися Ім’ям Господа, нашого Бога». 3613 11. Курс Божественного Писання розповідає, що Єлисей, коли був оточений сирійським військом, сказав своєму слузі, який боявся, не боятися; «бо, — сказав він, — тих, хто за нас, більше, ніж тих, хто проти нас»; 3614, і щоб довести це, він молився, щоб очі Ґехазі могли бути відкриті, і коли вони відкрилися, він побачив присутні незліченні сонми ангелів. І ми, хоч і не бачимо їх, але відчуваємо їхню присутність. Наші очі були заплющені, поки тіла святих лежали сховані. Господь відкрив нам очі, і ми побачили засоби, якими нас часто захищали. Раніше ми їх не бачили, але вони у нас були. І так, ніби Господь сказав нам у трепеті: «Дивіться, яких великих мучеників Я вам дав», так ми відкритими очима дивимось на славу Господню, що проходить у страстях мучеників і присутня в їхній праці. Ми втекли, брати, без найменшого сорому; ми мали покровителів і не знали цього. Ми знайшли одну річ, у якій, здається, перевершуємо тих, хто пішов до нас. Те знання про мучеників, яке вони втратили, ми відновили. 12. Славетні реліквії дістають із неблагородного поховання, трофеї виставляють під небо. Гробниця мокра від крові. Знаки кривавого тріумфу присутні, мощі знаходяться непорушеними в їх порядку, голова відділена від тіла. Старі люди тепер повторюють, що колись чули імена цих мучеників і читали їхні титули. Місто, яке забирало мучеників з інших місць, втратило своїх. Хоча це дар Божий, я не можу заперечити прихильність, яку Господь Ісус дав на час мого священства, і оскільки я сам не гідний бути мучеником, я придбав ці мученики для вас. 13. Нехай ці тріумфальні жертви будуть приведені туди, де жертвою є Христос. Але Він на вівтарі, Хто постраждав за всіх; вони під вівтарем, які були відкуплені Його Страстями. Я призначив це місце для себе, бо це годиться, щоб священик спочивав там, де він мав звичай жертвувати, але я віддаю праву частину священним жертвам; те місце належало мученикам. Отож, покладімо святі мощі, і покладімо їх у гідному місці спочинку, і святкуймо цілий день з вірною побожністю. 14 . Люди закликали і вимагали відкласти повалення мучеників до дня Господнього, але врешті було погоджено, що це має відбутися наступного дня. Наступного дня я знову проповідував людям про це. 15 . Учора я впорався з віршем: “День у день говорить слово”, 3615 так, як дозволили мені мої здібності; Мені здається, що сьогоднішнє Святе Письмо пророкувало не тільки в минулі часи, але навіть і тепер. Бо коли я бачу, як ваше святе святкування триває вдень і вночі, оракули пісні пророка проголошують, що ці дні, вчорашній і сьогоднішній, є днями, про які найбільш доречно сказано: «День у день говорить слово»; і це ночі, про які найбільш доречно сказано, що «Ніч ночі показує знання». Бо що ще, як не Слово Боже, ви протягом цих двох днів вимовляли з глибокою любов’ю і довели, що маєте знання віри. 16 . І ті, хто зазвичай так робить, мають зло на цю твою урочистість; і оскільки через свою заздрісну вдачу вони не можуть винести цієї урочистості, вони ненавидять причину її і заходять у своєму божевіллі настільки далеко, що заперечують заслуги мучеників, вчинки яких визнають навіть злі духи. Але цьому не варто дивуватися, оскільки невіруючі такі невірні, що визнання диявола часто легше витримати. Бо диявол сказав: «Ісусе, Сину Бога Живого, чого Ти прийшов мучити нас раніше часу?» 3616 І юдеї, почувши це, навіть самі заперечили, що Він є Сином Божим. І в цей час ви чули, як дияволи кричать і сповідуються мученикам, що не можуть винести їхніх страждань, і кажуть: «Чого ви прийшли мучити нас так тяжко?» А аріани кажуть: «Це не мученики, і вони не можуть ні мучити диявола, ні нікого визволяти», тоді як муки бісів доводять їхніми власними словами, а користь мучеників проголошується відновленням зцілених і доказом тих, що розпущені. 17. Вони заперечують, що сліпий прозрів, але він не заперечує, що зцілився. Каже: Я, хто не бачив, тепер бачу. Він каже: я перестав бути сліпим, і доводить це фактом. Вони заперечують користь, які не в змозі заперечити факт. 3617 Чоловік відомий: поки йому було добре, він працював на державній службі; його ім'я Северус, м'ясник за фахом. Він покинув своє заняття, коли ця перешкода спіткала його. Він викликає для свідчень тих осіб, з чиєї доброти він підтримувався; він наводить тих, хто може підтвердити істинність його відвідин, і яких він мав як свідків своєї сліпоти. Він стверджує, що коли він доторкнувся до краю ризи мучеників, якими були вкриті святі мощі, йому повернувся зір. 18 . Хіба це не схоже на те, що ми читаємо в Євангелії? Бо ми вихваляємо силу того самого Автора в кожному випадку, і це не є працею чи даром, оскільки Він дає дар у Своїх справах, а діє у Своєму дарі. Для того, щоб те, що Він дав іншим, було зроблено, це Його Ім’я впливає на роботу інших. Так читаємо в Євангелії, що євреї, побачивши в сліпого дар зцілення, закликали до свідоцтва його батьків і запитали: «Як твій син бачить?» коли він сказав: «Я був сліпим, а тепер бачу». 3618 І в цьому випадку чоловік каже: «Я був сліпим, а тепер бачу». Запитайте інших, якщо ви мені не вірите; запитайте у незнайомців, чи вважаєте ви, що його батьки в змові зі мною. Упертість цих людей є більш ненависною, ніж у євреїв, бо останні, коли вони сумнівалися, принаймні питали його батьків; інші запитують таємно і заперечують привселюдно, не вірячи не в твір, а в його Автора. 19 . Але я запитую, чому вони не вірять; чи можуть комусь допомогти мученики? Це те ж саме, що не вірити Христу, бо Він Сам сказав: «Більші за ці будете робити». 3619 Як? Через тих мучеників, чиї заслуги вже давно є дієвими, чиї тіла давно знайдені? Ось я питаю, чи вони мають злобу на мене, чи на святих мучеників? Якщо проти мене, то чи я творю якісь чудеса? моїми засобами чи від мого імені? Навіщо ж тоді ображатися на те, що не моє? Якщо це стосується мучеників (бо якщо вони не мають зла на мене, це може бути лише проти них), вони показують, що мученики були іншої віри, ніж та, у яку вони вірять. Бо інакше вони не мали б жодних почуттів проти їхніх справ, чи не судили вони, що не мають тієї віри, яка була в них, тієї віри, встановленої традицією наших прабатьків, яку не можуть заперечити самі дияволи, але заперечують аріани. 21 . Ми сьогодні чули, як ті, на кого були покладені руки, казали, що ніхто не може бути спасенним, якщо не вірить в Отця, Сина і Святого Духа; що той мертвий і похований, хто заперечує Святого Духа і не вірить у всемогутню силу Трійці. Диявол зізнається в цьому, але аріани відмовляються це зробити. Диявол каже: Хто заперечує Божество Святого Духа, нехай так мучиться, як його мучили мученики. 22 . Я приймаю не свідчення диявола, а його визнання. Диявол говорив неохоче, змушений і мучений. Те, що нечестя пригнічує, те тортурами витягує. Диявол піддається ударам, а аріани ще не навчилися поступатися. Якими великими були їхні страждання, і все ж вони, як фараон, запеклі своїми лихами! Диявол сказав, як ми знаходимо написано: «Я знаю Тебе, Хто Ти є, Ти є Син Бога Живого». 3620 А євреї сказали: «Ми не знаємо, звідки Він». 3621 Злі духи сказали сьогодні, вчора і вночі: Ми знаємо, що ви мученики. А аріани кажуть: ми не знаємо, ми не зрозуміємо, ми не повіримо. Злі духи кажуть мученикам: Ви прийшли погубити нас. Аріани кажуть, муки дияволів не справжні, а вигадані та вигадані історії. Я чув про багато вигадок, але ніхто ніколи не міг прикинутися злим духом. Що означає мука, яку ми бачимо в тих, на кого покладені руки? Яке тут місце для шахрайства? яка підозра в притворстві? 23 . Але я не буду використовувати голос злих духів на підтримку мучеників. Їхні святі страждання підтверджуються благами, які вони приносять. Вони мають судити про них, а саме тих, хто очищений, і свідків, а саме тих, хто звільнений. Той голос кращий від диявольського, що вимовляє здоровість тих, хто прийшов немічним; Кращий голос, який посилає кров, бо кров має гучний голос, що сягає від землі до неба. Ви читали, як Бог сказав: “Кров брата твого волає до Мене”. 3622 Ця кров плаче своїм кольором, кров плаче голосом своїх наслідків, кров плаче торжеством своєї пристрасті. Ми задовольнили ваше прохання і відклали до сьогоднішнього дня покладення мощей, яке мало відбутися вчора. авторитет підтримує таке читання, ніби una, «жінка», має бути істинним. Бо з контексту здавалося б очевидним, що один із тих, кого привели, був кинутий ниць, і немає жодного зв’язку, у якому «урна» могла б бути включена в розповідь. Див. Флері, XVIII. 47. Святий Амвросій благає Теодосія вислухати його, оскільки він не може мовчати без великого ризику для обох. Він вказує на те, що Теодосій, хоч і богобоязливий, може бути введений в оману, і вказує на те, що його рішення щодо відновлення єврейської синагоги повне небезпеки, наражаючи єпископа на небезпеку або діяти проти істини, або смерті. Згадується випадок Юліана, і пояснюються причини, наведені для імператорського рескрипту, особливо заявою про те, що євреї спалили багато церков. Св. Амвросій торкається храму валентиніан, яких він проголошує гіршими за язичників, і вказує, які двері відкриються для наклепу євреїв і тріумфу над Самим Христом. Імператор нарешті попереджений прикладом Максима, щоб він не приймав сторону євреїв чи єретиків, і закликається до помилування. Амвросія, єпископа, благовірному князю і блаженному імператору Феодосію Августу. 1 . Мене постійно мучать майже безперервні турботи, найблаженніший імператоре, але я ніколи не був у такій тривозі, як зараз, оскільки я бачу, що я повинен стежити, щоб не було нічого, що можна було б приписати мені навіть до святотатства. Тому я благаю вас терпляче слухати те, що я кажу. Бо якщо я недостойний бути вислуханим вами, то я недостойний жертвувати за вас, яким ви довірили свої обітниці та молитви. Невже ти сам не почуєш того, кого хочеш, щоб його почули за тебе? Хіба ви не почуєте, як він заступається за свою справу, яку ви чули за інших? І чи не боїшся ти за своє власне рішення, щоб, вважаючи його негідним бути почутим тобою, ти зробив його негідним бути почутим за тебе? 2 . Але це не властивість ні імператора відмовляти у свободі слова, ні священика не говорити те, що він думає. Бо немає нічого у вас, імператори, настільки популярних і настільки поважних, щоб цінувати свободу навіть у тих, хто підкоряється вам через військову покору. Бо в цьому полягає різниця між добрими і поганими князями, що добрі люблять свободу, а погані — рабство. І немає нічого в священику, настільки сповненому небезпеки щодо Бога або настільки низькому в думці людей, як не вільно висловлювати те, що він думає. Бо написано: «Я говорив про свідчення Твої перед царями, і не соромився». 3623 і в іншому місці: «Сину людський, я поставив тебе сторожем для дому Ізраїля, щоб,» сказано, «щоб якщо праведний відвернеться від своєї праведності та вчинить беззаконня, тому що ти не попередив його», тобто не сказав йому, чого остерігатися, «пам’ять про його праведність не буде збережена, і Я вимагатиму його кров у Але якщо ти попередиш праведника, щоб він не грішив, а він не згрішить, то праведник напевно буде жити, бо ти попередив його, і ти врятуєш свою душу». 3624 3 . Тоді я хотів би, о імператоре, мати з тобою спільність у добрі, ніж у злі, і тому мовчання священика мало б не подобатися твоєму милосердю, а його свобода — подобатися тобі. Бо ви ризикуєте моїм мовчанням, але вам допомагає моя свобода. Отже, я офіційно не втручаюся в справи, куди мені не слід, і не втручаюся в справи інших. Я підкоряюся заповідям Бога. І роблю це перш за все з любові до вас, доброї волі до вас і бажання зберегти ваше добро. Якщо мені в це не вірять або мені забороняють діяти на основі цього почуття, я говорю щиро, боячись образити Бога. Бо якби моя небезпека звільнила вас, я терпеливо віддав би себе за вас, хоч і не добровільно, бо я хотів, щоб без моєї небезпеки ви були приємні Богові та славні. Але якщо почуття провини мовчання й приховування з мого боку обтяжувало мене й не звільняло вас, то я радше, щоб ви вважали мене надто настирливим, ніж марним і низьким. Бо написано, як каже святий апостол Павло, вчення якого не можеш заперечити: «Будьте миттєві, у час, не в час, докоряйте, благайте, докоряйте з усією терпеливістю та наукою». 3625 4 . Отже, у нас також є Того, Кого ще небезпечніше викликати невдоволення, особливо тому, що навіть імператори не незадоволені, коли кожен виконує свою посаду, і ви терпляче вислуховуєте кожного, хто робить пропозиції в його власній сфері, ні, ви докоряєте йому, якщо він діє не згідно з порядком своєї служби. Чи може це, отже, здатися вам образливим у священиках, що ви охоче приймаєте від тих, хто вам служить; оскільки ми говоримо не те, що хочемо, а те, що нам наказано? Бо ви знаєте уривок: “Коли ви станете перед царями та правителями, не турбуйтеся, що ви говорите, бо буде дано вам тієї години, що ви будете говорити; бо це не ви говорите, а Дух вашого Батька, Який говорить у вас”. 3626 І якби я говорив у державних справах, хоча навіть у них треба дотримуватися справедливості, я б не відчував такого страху, якби мене не слухали, але в справі Бога кого ви слухатимете, як не священика, на чию більшу небезпеку чиниться гріх? Хто посміє сказати вам правду, якщо священик не посміє? 5. Я знаю, що ти богобоязливий, милосердний, лагідний і спокійний, маєш у серці віру і страх Божий, але часто деякі речі залишаються поза увагою. «Дехто має ревність від Бога, але не за знанням». 3627 І я думаю, що ми повинні стежити, щоб це також не спіткало вірних душ. Я знаю твою побожність до Бога, твою поблажливість до людей, я сам зв’язаний благами твоєї ласки. І тому я боюся тим більше, я тим більше тривожуся; щоб навіть ти не засудив мене згодом за своїм власним судом, тому що через мою відсутність відвертості чи мої лестощі ти не повинен був уникнути якоїсь провини. Якби я побачив, що ти згрішив проти мене, я не повинен мовчати, бо написано: "Якщо згрішить проти тебе брат твій, спочатку докори йому, а потім докоряй йому при двох чи трьох свідках. Якщо ж не послухає, скажи Церкві". 3628 Тож чи маю я мовчати в справі Божій? Тож давайте розглянемо, чого мені варто боятися. 6 . Військовий граф зі Сходу повідомив, що була спалена синагога, і що це було зроблено з ініціативи єпископа. Ти наказав, щоб інші були покарані, а синагогу відбудував сам єпископ. Я не стверджую, що слід було чекати розповіді єпископа, бо священики є заспокоювачами заворушень і дбають про мир, за винятком випадків, коли навіть вони спонукані якоюсь образою проти Бога чи образою Церкви. Припустімо, що той єпископ був надто завзятим у справі спалення синагоги та надто боязким на суді, чи не боїшся ти, о імператоре, щоб він не виконав твій вирок, щоб не занепав у своїй вірі? 7 . Ви також не боїтеся, щоб, що станеться, він не виступив проти вашого графа відмовою? Тоді він буде змушений зробити його або віровідступником 3629, або мучеником, будь-яке з них є чужим для часу, будь-яке з них еквівалентно переслідуванню, якщо він буде змушений або відступити, або зазнати мученицької смерті. Ви бачите, в який бік хилиться питання. Якщо ви вважаєте, що єпископ твердий, остерігайтеся зробити мучеником тверду людину; якщо ви думаєте, що він коливається, уникайте падіння того, хто слабкий. Бо на тому, хто спричинив падіння слабких, лежить важка відповідальність. 8 . Виклавши таким чином обидві сторони справи, припустимо, що згаданий Єпископ каже, що він сам запалив вогонь, 3630 305 або 6, стверджує, що якщо хтось буде вбитий за розбивання ідолів, його не слід зараховувати до мучеників, але, можливо, святий Амвросій тут вважає підпал синагоги помстою за знищення церков. зібрав натовп, зібрав народ разом, щоб не втратити нагоди мучеництва, а замість слабкого висунути сильнішого атлета. О щаслива брехня, якою здобуваєш іншим виправдання, собі благодать! Це те, о імператоре, про що я теж просив, щоб ти радше помстився мені, і якщо вважаєш це злочином, приписав би це мені. Навіщо призначати суд проти того, хто відсутній? У вас присутній винний, ви чуєте його зізнання. Я заявляю, що я підпалив синагогу, або принаймні, що я наказав тим, хто це зробив, щоб не було місця, де б Христа зреклися. Якщо мені заперечать, що синагогу тут не я підпалив, то відповідаю, що вона почала горіти з суду Божого, і моя справа закінчилася. А якщо говорити по правді, то я був тим більш млявим, що не очікував, що це буде покарано. Навіщо мені робити те, що, будучи невідплаченим, також було б без винагороди? Ці слова ображають скромність, але нагадують про благодать, щоб це не призвело до образи Всевишнього Бога. 9 . Але нехай ніхто не посилатиме Єпископа на виконання цього завдання, бо я просив про це Вашого Милосердя, і хоча я ще не читав, що цей едикт скасовано, припустімо, що він скасований. Що, якщо інші боязкіші запропонують відновити синагогу їхнім коштом; чи що граф, знайшовши це раніше визначене, сам наказує відбудувати його за кошти християн? У вас, о імператоре, буде граф-відступник, і чи довірите йому переможні прапори? Чи довірите ви лабарум, освячений іменем Христа, тому, хто відновлює синагогу, яка не знає Христа? Накажи віднести лабарум до синагоги, і побачимо, чи не чинять вони опору. 10. Чи, отже, буде створено місце для невір’я євреїв із здобичі Церкви, і чи спадщина, яка з ласки Христа була здобута для християн, буде передана до скарбниць невіруючих? Ми читаємо, що старі храми були побудовані для ідолів зі здобиччю, взятою з Кімврів, і здобиччю інших ворогів. Чи напишуть юдеї на фасаді своєї синагоги такий напис: «Храм безбожності, зведений із грабунку християн»? 11. Але, можливо, справа дисципліни рухає тобою, о імператоре. Що ж важливіше — прояв дисципліни чи справа релігії? Необхідно, щоб судження поступалося релігії. 12. Хіба ти не чув, о імператоре, як, коли Юліан наказав відновити єрусалимський храм, тих, що прибирали сміття, згорів вогонь? 3631 Ти не будеш остерігатися, щоб це не повторилося зараз? Бо тобі не слід було наказувати того, що наказував Джуліан. 13. Але який ваш мотив? Чи тому, що згоріла будь-яка громадська будівля, чи тому, що це була синагога? Якщо ви зворушені підпалом будівлі, яка не має значення (бо що може бути в такому підлому місті?), чи не пам’ятаєте ви, о імператоре, скільки будинків префектів було спалено в Римі, і ніхто не покарав за це? І, по правді кажучи, якби якийсь імператор захотів суворо покарати цей вчинок, він би завдав шкоди справі того, хто зазнав такої великої втрати. Що ж тоді більш доцільно, щоб пожежа в якійсь частині будівель Каллінікума чи міста Рима була покарана, якщо це взагалі було правильно? Нещодавно в Константинополі спалили дім єпископа, і син вашого милосердя заступився перед батьком, молячись, щоб ви не помстилися за нанесену йому, тобто синові імператора, образу та за спалення єпископського дому. Чи не вважаєте ви, о імператоре, що якби ви наказали покарати цей вчинок, він би знову втрутився проти покарання? Однак син належним чином отримав цю ласку від батька, бо він був гідний спочатку пробачити шкоду, завдану собі. Це був гарний розподіл у розподілі прихильності, щоб син мав бути за власну шкоду, батько за шкоду сина. Тут тобі нема чого приховувати для сина. Отож, стережіться, щоб не принизити Бога. 14 . Отже, немає належної причини для такого переполоху, щоб люди були так суворо покарані за підпал будівлі, а тим більше, оскільки це підпал синагоги, дому невірства, дому нечестя, вмістилища безумства, яке засудив Сам Бог. Бо так читаємо, де Господь Бог наш промовляє устами пророка Єремії: «І зроблю Я цьому дому, що ім’я Моє зветься, на нього ви надію надію, і тому місцю, яке Я дав вам і вашим батькам, так само, як Я зробив із Шіло, і відкину вас від лиця Мого, як відкину братів ваших, усе насіння Єфрема, і не моліться за нього. той народ, а ти не благай милості для них, і не наближайся до Мене за них, бо Я не послухаю тебе, чи ти не бачиш, що вони роблять у містах Юди?» 3632 Бог забороняє заступатись за тих. 15 . І звичайно, якби я просив згідно з правом націй, я міг би сказати, скільки церковних базилік євреї спалили за часів імператора Юліана: дві в Дамаску, одна з яких ледве зараз відремонтована, і це коштом Церкви, а не синагоги; інша базиліка все ще є грубою масою безформних руїн. Спалили базиліки в Газі, Аскалоні, Беріті та майже в усіх місцях тих країв, і ніхто не вимагав покарання. А в Олександрії язичники та євреї спалили базиліку, яка перевершила всіх інших. Церкві не помстилися, Синагозі так буде? 16 . Тож чи буде помщено також спалення храму Валентиніан? Але що таке, як не храм, у якому збираються язичники? Хоча язичники звертаються до дванадцяти богів, валентиніанці поклоняються тридцяти двом еонам, яких вони називають богами. І щодо них я дізнався також, що повідомляють і наказують покарати деяких монахів, які, коли валентиніанці зупиняли дорогу, на якій, згідно звичаєм і стародавнім звичаєм, вони співали псалми, йдучи святкувати свято Маккавеїв, розлючені своєю зухвалістю, спалили свій нашвидкуруч збудований храм у якомусь сільському селі. 17. Скільки людей має поставити себе перед таким вибором, якщо вони пам’ятають, що за часів Юліана той, хто розвалив жертовник і порушив жертвоприношення, був засуджений суддею і зазнав мученицької смерті? І тому суддя, який слухав його, ніколи не був шанованим, крім прокурора, бо ніхто не вважав його гідним спілкування з ним або поцілунку. І якби він зараз не був мертвий, я б боявся, о імператоре, що ти б помстився йому, хоча він не уникнув помсти небесної, переживши свого спадкоємця. 18 . Але розповідається, що судді було наказано взяти до відома справу, і що було написано, що він не повинен був повідомляти про вчинок, але мав покарати його, і що скрині з грошима, які були вилучені, повинні бути витребувані. Інші речі я опущу. Будівлі наших церков євреї спалили, і нічого не відновили, нічого не просили, нічого не вимагали. Але що могла мати синагога в далекому місті, коли всього того, що там є, небагато; немає нічого цінного, і немає достатку? І що тоді могли втратити підступні євреї від пожежі? Це хитрощі євреїв, які хочуть наклепити нас, щоб через їхні скарги було призначено надзвичайне військове розслідування та послано солдата, який, можливо, скаже те, що колись казав тут, о імператоре, перед вашим воцарінням: "Як Христос зможе допомогти нам, які борються за євреїв проти Христа, яких послано помстити євреям? Вони знищили свої власні армії та хочуть знищити наші". 19 . Далі, на які наклепи не підуть ті, що неправдивим свідченням наклепали навіть Христа? До якого наклепу не підуть брехуни навіть у тому, що належить Богу? Про кого не скажуть, що він був ініціатором того бунту? На кого вони не нападуть, навіть із тих, кого не впізнають, хто може дивитися на численні ряди християн у ланцюгах, щоб вони могли бачити схилені шиї вірного народу в полоні, щоб слуги Божі були сховані в темряві, щоб були обезголовлені, віддані вогню, віддані в копальні, щоб їхні страждання не швидко минулися? 20. Чи віддасте ви цей тріумф над Церквою Божою євреям? цей трофей над народом Христа, це ликування, о Імператоре, для невіруючих? ця радість для синагоги, цей смуток для церкви? Єврейський народ встановить цю урочистість серед своїх свят і, безсумнівно, зарахує її до тих, у які вони перемогли або над амореями, або над ханаанеями, або були визволені з руки фараона, царя Єгипту, або Навуходоносора, царя Вавилона. Вони додадуть цю урочистість на згадку про свою перемогу над народом Христа. 21 . І в той час як вони заперечують, що вони самі зв’язані римськими законами, і називають ці закони злочинними, тепер вони вважають, що їм слід помститися, так би мовити, за римськими законами. Де були ті закони, коли вони самі підпалювали дахи священних базилік? Якщо Юліан не помстився Церкві за те, що був апостатом, чи ти, о імператоре, помстишся за шкоду, завдану синагозі, тому що ти християнин? 22 . А що скаже тобі Христос потім? Хіба ти не пам'ятаєш, що Він сказав через пророка Нафана святому Давиду? 3633 "Я обрав тебе, наймолодшого з твоїх братів, і від приватної людини зробив тебе імператором. Я посадив плід твого насіння на імператорський трон. Я підкорив тобі варварські народи, Я дав тобі мир, Я передав твого ворога в полон у твою владу. Ти не мав зерна для забезпечення своєї армії, Я відкрив тобі ворота, Я Твої вороги віддали тобі свої запаси, які вони приготували для себе, так що він оголив себе самого узурпатора імперії та зв’язав його розум, що він замкнувся в собі, але з усім, що йому належало. Офіцер і війська на іншому елементі, 3634 яких я розсіяв, щоб вони не могли битися проти тебе, я знову зібрав твою армію, зібрану разом із багатьох нескорених народів, я наказав зберігати віру, спокій і згоду, як би однієї нації. Коли була найбільша небезпека, щоб підступні задуми варварів не проникли в Альпи. дав тобі перемогу в самій стіні Альп, щоб ти зміг перемогти без втрат. Отже, Я змусив тебе тріумфувати над твоїм ворогом, а ти даєш Моїм ворогам тріумф над Моїм народом». 23 . Хіба не через це був покинутий Максим, який перед днями експедиції, почувши, що в Римі спалено синагогу, надіслав до Риму едикт, ніби він був охоронцем громадського порядку? Тому християнський народ сказав: Нічого доброго для нього не чекає. Той цар став юдеєм, ми чули про нього як про захисника порядку, і Христос, який помер за грішників, незабаром його випробував. Якщо це було сказано про слова, то що буде сказано про покарання? І тоді одразу його перемогли франки та сакси на Сицилії, у Сісії, у Петавіо, одним словом скрізь. Що спільного між віруючим і невіруючим? Випадки його невірства повинні бути ліквідовані разом із самим невіруючим. Те, що завдало йому шкоди, те, чим образив переможений, переможець повинен не слідувати, а засуджувати. 24 . Отже, я переказав ці речі не як невдячній людині, але перерахував їх як справедливо даровані, щоб, попереджений ними, ти, кому дано більше, любив більше. Коли Симон відповів цими словами, Господь Ісус сказав: «Ти розсудив справедливо». 3635 І відразу ж звернувшись до жінки, яка намазала Його ноги миром, виклавши образ Церкви, Він сказав Симону: "Тому кажу тобі: прощені їй численні гріхи, бо вона багато полюбила. Але той, кому прощається менше, любить менше". 3636 Це жінка, яка ввійшла в дім фарисея і відкинула юдея, але здобула Христа. Оскільки Церква закрила синагогу, чому тепер знову намагаються, щоб у слугі Христа синагога виключила Церкву з лона віри, з дому Христового? 25 . Я зібрав ці питання разом у цьому зверненні, о імператоре, з любові та ревності до вас. Бо завдяки вашій доброті (яким, на моє прохання, ви звільнили багатьох із вигнання, з в’язниці, від найвищої кари смерті), я не повинен боятися навіть образити ваші почуття заради вашого власного порятунку (ніхто не має більшої довіри, ніж той, хто любить своїм серцем, звичайно, ніхто не повинен ображати того, хто піклується про нього); щоб я в жодній хвилині не втратив тієї ласки, яка була дарована кожному священику і отримувана мною протягом багатьох років; і все ж я засуджую не втрату прихильності, а небезпеку для спасіння. 26 . І все-таки як це чудово, о імператоре, що ти не вважаєш за потрібне розпитувати чи карати щодо справи, про яку до цього дня ніхто не розпитував, ніхто ніколи не карав. Це серйозна справа – поставити під загрозу своє спасіння для євреїв. Коли Гедеон 3637 убив священне теля, язичники сказали: Боги самі помстяться за завдану їм шкоду. Хто має помститися за Синагогу? Христос, Якого вбили, Якого зреклися? Чи помститься Бог-Отець тим, хто не приймає Отця, оскільки вони не прийняли Сина? Хто має помститися за єресь валентиніанців? Як ваша побожність може їм помститися, бачачи, що вона наказала їх виключити і відмовила їм у дозволі збиратися разом? Якщо я поставлю перед вами Йосію як царя, визнаного Богом, чи ви засудите в них те, що було визнано ним? 3638 27 . Але в будь-якому разі, якщо мені надто мало довіри, накажи про присутність тих єпископів, яких ти вважаєш за потрібне, нехай обговорять, о імператоре, що слід зробити без шкоди для віри. Якщо ви консультуєтеся зі своїми офіцерами щодо матеріальних справ, то наскільки справедливішим є те, що ви повинні консультуватися зі священиками Бога щодо справи релігії. 28 . Нехай Ваше Милосердя поміркує, від скількох змовників, скількох шпигунів страждає Церква. Якщо вони натрапляють на невелику тріщину, то встромляють у неї дротик. Я говорю по-людськи, але Бога бояться більше, ніж людей, Якого справедливо ставлять навіть перед імператорами. Якщо хтось вважає правильним виявляти повагу до друга, батька чи сусіда, я маю рацію, коли вважаю, що пошану слід виявляти до Бога і що Йому слід віддавати перевагу перед усіма. Порадьтеся, о імператоре, зі своїми перевагами, або дозвольте мені порадитися зі своїми. 29 . Що я відповім потім, якщо буде виявлено, що за владою, даною звідси, християн було вбито мечем, або палицями, або ременями, зв’язаними зі свинцем? Як пояснити такий факт? Як мені вибачити це перед тими єпископами, які зараз гірко сумують через те, що деякі, які виконували чин священства тридцять і багато більше років, або інші служителі Церкви були відкликані від свого священного служіння і призначені виконувати муніципальні обов’язки? 3639 Бо якщо ті, хто воює за вас, служать визначений час, то наскільки більше ви повинні зважати на тих, хто воює за Бога. Як, я кажу, мені вибачити це єпископам, які скаржаться на духовенство і пишуть, що Церкви знесилені серйозними нападами на них? 30 . Я хотів, щоб про це дізнався ваше милосердя. Ви, коли вам це заманеться, сподобитеся розглянути та дати порядок згідно з вашою волею, але виключіть і відкиньте те, що мене турбує, і турбує мене справедливо. Ви самі робите все, що наказуєте, навіть якщо він, ваш офіцер, цього не робить. Мені більше подобається, щоб ти був милосердним, ніж щоб він не робив того, що йому наказано. 31 . У вас є ті 3640, яких ви ще повинні запросити і заслужити милість Господа щодо Римської імперії; у вас є ті, на кого ви сподіваєтеся навіть більше, ніж на себе; нехай благодать Божа для них, їхнє спасіння нехай звертається до вас у цих моїх словах. Я боюся, що ви можете віддати свою справу на суд інших. Перед вами ще все неупереджено. На цьому я присягаюся перед нашим Богом за вас, не бійся вашої клятви. 3641 Чи можливо те, що виправляється для Його честі, не сподобається Богові? Вам не потрібно нічого змінювати в цьому листі, незалежно від того, чи він надісланий, чи ще не надісланий. Накажи написати інше, яке буде повне віри, повне благочестя. Для вас це можливо змінити на краще, для мене не можливо приховати правду. 32 . Ти простив антіохійцям заподіяну тобі образу; 3642 ти відкликав дочок свого ворога і віддав їх на виховання родичу; ти посилав гроші матері свого ворога зі своєї скарбниці. Ця така велика побожність, ця така велика віра до Бога буде затьмарена цим вчинком. Чи не думайте, отже, я прошу вас, що пощадили ворогів зі зброєю та зберегли своїх ворогів, що християни повинні бути покарані з такою завзятістю. 33 . А тепер, о імператоре, я благаю тебе не погордувати почути мене, який боїться і за себе, і за себе, бо це голос святого, який каже: «Навіщо мені було дано бачити нещастя мого народу?» 3643, щоб я звинуватив Бога. Я справді зробив для вас те, що можна було постійно робити з честю, щоб ви краще слухали мене в палаці, щоб, якщо це буде необхідно, ви слухали мене в церкві. 305 або 6, встановлює, що якщо хтось буде вбитий за розбиття ідолів, він не повинен вважатися мучеником, але, можливо, святий Амвросій тут вважає підпал синагоги помстою за руйнування церков. Святий Амвросій у цьому листі до своєї сестри продовжує розповідь про те, що міститься в його листі до Феодосія, і про проповідь, яку він згодом виголосив перед імператором, в результаті чого імператор, коли святий Амвросій відмовився принести жертву до того, як отримав обіцянку, що неприйнятний наказ має бути скасований, поступився. Брат своїй сестрі. 1 . Ви були достатньо добрими, щоб написати мені повідомлення про те, що ваша святість все ще хвилюється, тому що я написав, що я так, і тому я дивуюся, що ви не отримали мого листа, в якому я писав, що сатисфакцію мені було надано. Бо коли було повідомлено, що юдейська синагога та монастир валентиніанців були спалені християнами за намовою єпископа, був виданий наказ, коли я був в Аквілеї, щоб синагога була відбудована, а монахи були покарані, які підпалили валентиніанську будівлю. Тоді, оскільки частими зусиллями я мало що отримав, я написав і послав листа до імператора, і коли він пішов до церкви, я виголосив цю промову. 2 . У книзі пророка написано: «Візьми собі палицю мигдального дерева». 3644 Слід поміркувати, чому Господь сказав це пророку, бо це було написано не без мети, оскільки й у П’ятикнижжі ми читаємо, що мигдалева палиця священика Аарона після тривалого зберігання розцвіла. Бо Господь, здається, вказує жезлом, що пророча чи священицька влада повинна бути простою і радити не стільки те, що приємне, скільки те, що корисне. 3 . І тому пророку наказано взяти мигдалеву палицю, тому що плід цього дерева гіркий у своїй шкірці, твердий у своїй шкаралупі, а всередині він приємний, щоб за його подобою пророк виклав речі гіркі та тверді, і не повинен боятися проголошувати грубі речі. Так само і священик; за його вчення, хоч якийсь час воно може здаватися декому гірким і, як жезл Аарона, довго лежати у вухах лукавців, але через деякий час, коли вважається, що воно висохло, воно розквітає. 4 . Тому й апостол говорить: «Чого бажаєте, чи з жезлом прийду до вас, чи з любов’ю і в дусі лагідності?» 3645 Спочатку він згадав про жезл, і, як мигдалевий жезл, вразив тих, хто блукав, щоб потім утішити їх у дусі лагідності. І так лагідність повернула того, кого жезл позбавив небесних таїнств. І своєму учневі він дав подібні накази, кажучи: «Докоряй, благай, докоряй». 3646 Два з них тверді, один ніжний, але вони тверді лише для того, щоб пом'якшити; бо що стосується страждання від надлишку жовчі, то гірка їжа чи напій здаються солодкими, а солодка їжа, з іншого боку, є гіркою, тож там, де поранено розум, вона стає ще гіршою під впливом приємних лестощів і знову озвучується гіркотою виправлення. 5. Ось так багато можна вичерпати з уривку пророка, а тепер розглянемо, що містить урок з Євангелія: "Один із фарисеїв запросив Господа Ісуса пообідати з ним, і Він увійшов до дому фарисея й сів. І ось одна жінка, яка була грішниця в місті, дізнавшись, що Ісус сидить за столом у домі фарисея, принесла алебастрову посудину з миром і стоячи позаду біля Його ніг, почала обмивати Його ноги своїми сльозами». А потім він прочитав аж до цього місця: «Віра твоя спасла тебе, іди з миром». 3647 Який простий, сказав я далі, цей євангельський урок у словах, який глибокий у своїх порадах! І тому, оскільки це слова «Великого Порадника», 3648 давайте розглянемо їхню глибину. 6 . Наш Господь Ісус Христос вирішив, що людей легше зв’язати й спонукати до того, щоб вони робили правильні речі, добротою, аніж страхом, і що любов є більш корисною для виправлення, ніж страх. І тому, прийшовши, народившись від Діви, Він послав Свою благодать, щоб гріх був прощений у хрещенні, щоб зробити нас більш вдячними Собі. Тоді, якщо ми відплатимо Йому послугами, які належать вдячним людям, Він проголосив у цій жінці, що за цю благодать буде винагорода для всіх чоловіків. Бо якби Він простив лише наш початковий борг, Він би виглядав більше обережним, ніж милосердним, і більш дбайливим до нашого виправлення, ніж чудовим у Своїх нагородах. Це лише хитрість обмеженого розуму, який намагається спокусити, але Богові личить, щоб тих, кого Він запросив благодаттю, Він провадив шляхом збільшення цієї благодаті. І тому Він спочатку дає нам дар через хрещення, а потім дає рясніше тим, хто вірно Йому служить. Отже, блага Христа є водночас стимулом і нагородою чесноти. 7 . І нехай ніхто не лякається від слова «кредитор». 3649 Раніше ми були під жорстким кредитором, який не мав бути задоволений і сплачений повністю, а лише через смерть боржника. Господь Ісус прийшов, Він побачив нас зв’язаних тяжким боргом. Ніхто не міг віддати свій борг спадщиною своєї невинності. Я не міг мати нічого свого, чим би звільнитися. Він дав мені новий вид виправдання, змінивши мого кредитора, тому що я не мав чим заплатити свій борг. Але це був гріх, а не природа, яка зробила нас боржниками, тому що через наші гріхи ми набрали великі борги, ми, які були вільними, повинні бути зв’язані, тому що він є боржником, який отримав частину грошей свого кредитора. Тепер гріх від диявола; цей нечестивий має, так би мовити, ці багатства у своєму володінні. Бо як багатство Христа є чеснотами, так і злочини є багатством диявола. Він звів людський рід до вічної неволі через важкий борг успадкованої відповідальності, який наш обтяжений боргами предок передав своїм нащадкам у спадок. Господь Ісус прийшов, Він віддав Свою смерть за смерть усіх, Він пролив Свою Кров за кров усіх. 8 . Отже, ми змінили нашого кредитора, не втекли повністю, точніше, ми втекли, бо борг залишився, але відсотки скасовані, бо Господь Ісус сказав: «До тих, хто в кайданах, вийдіть, а до тих, хто у в’язниці, вийдіть»; 3650, тож ваші гріхи прощені. Отже, усі прощені, і немає жодного, кого б Він не звільнив. Бо так написано, що Він простив “усі провини, усунувши рукопис постанови, яка була проти нас”. 3651 Чому ж тоді ми тримаємо зобов’язання інших і бажаємо стягнути з інших борги, в той час як ми насолоджуємося власним прощенням? Той, Хто пробачив усе, вимагав від усіх, щоб те, що кожен пам’ятає, що було прощено самому собі, прощав і іншим. 9 . Стережися, щоб ти не став у гіршому випадку кредитором, ніж боржником, подібно до чоловіка в Євангелії 3652, якому його пан простив увесь його борг, а потім почав вимагати від свого товариша те, чого сам не заплатив, через що його пан, розгнівавшись, вимагав від нього з найгіркішими докорами те, що він йому раніше простив. Отож, бережімося, щоб з нами не трапилось таке, що, не прощаючи належного, ми мали б заплатити за те, що нам прощено, бо так написано в словах Господа Ісуса: «Так і Отець Мій, що на небі, учинить вам, коли не простите кожен братові своєму від серця свого». 3653 Тож прощаймо небагато речей, яким прощено багато, і зрозуміймо, що чим більше ми прощаємо, тим більш прийнятними ми будемо для Бога, бо тим більше ми догоджаємо Богові, чим більше нам прощено. 10. І, нарешті, фарисей, коли Господь його запитав, «хто з них найбільше його полюбив», 3654 відповів: «Я думаю, що той, кому він найбільше простив». І Господь відповів: «Ти правильно розсудив». 3655 Розсудливість фарисея хвалять, але звинувачують його прихильність. Він добре судить про інших, але сам не вірить тому, що він добре думає про інших. Ви чуєте, як юдей хвалить дисципліну Церкви, звеличує її справжню благодать, шанує священиків Церкви; якщо ви закликаєте його вірити, він відмовляється, і тому не слідує тому, що він хвалить у нас. Його похвала, отже, не повна, тому що Христос сказав йому: «Ти справедливо розсудив», бо Каїн також жертвував справедливо, але не ділив правильно, і тому Бог сказав йому: «Якщо ти жертвуєш справедливо, але ділиш не правильно, то ти згрішив, замовкни». 3656 Отже, цей чоловік правильно пожертвував, бо він вважає, що Христа повинні більше любити християни, тому що Він простив нам багато гріхів; але він не правильно розділив, тому що вважав, що Він міг не знати про гріхи людей, Хто прощав гріхи людей. 11. І тому Він сказав Симону: «Ти бачиш цю жінку. Я увійшов до твого дому, і ти не дав Мені води на ноги Мої, але вона обмила Мої ноги своїми сльозами». 3657 Ми всі є одним тілом Христовим, Голова якого Бог, а ми члени; деякі, можливо, очі, як у пророків; інші зуби, як апостоли, що передали в наші груди їжу Євангелія, і правильно написано: «Очі його засяють від вина, а зуби біліші від молока». 3658 І Його руки — це ті, хто, як видно, здійснюють добрі діла, Його живіт — це ті, хто роздає силу їжі бідним. Так само дехто є Його ногами, і хотів би я бути гідним бути Його п’ятою! Потім він поливає воду на ноги Христа, Який прощає найгірші їхні провини і, звільняючи тих, хто має низький стан, омиває ноги Христу. 12. І поливає воду на ноги Христа, який очищає його сумління від скверни гріха, бо Христос ходить у грудях кожного. Отож, стережіться, щоб ваша совість не була осквернена, щоб не почати оскверняти стопи Христа. Стережіться, щоб Він не зустрів у вас колючку злочестивості, через яку, коли Він буде йти в вас, Його п’ята може бути поранена. Тому-то фарисей не дав води для ніг Христа, що не мав душі, чистої від бруду невірства. Бо як міг очистити свою совість той, хто не прийняв води Христової? Але Церква має і цю воду, і має сльози. Бо віра, яка оплакує колишні гріхи, має звичай стерегтися від нових. Тому Симона фарисея, який не мав води, також, звичайно, не було сліз. Бо як йому сльози, хто не мав покаяння? Оскільки він не вірив у Христа, він не мав сліз. Бо якби він мав їх, то вимив би свої очі, щоб побачити Христа, Якого, хоч і сидів з Ним за столом, не бачив. Бо якби він побачив Його, то не сумнівався б у Його силі. 13. У фарисея не було волосся, оскільки він не міг упізнати назорея; Церква мала волосся, і вона шукала назорея. Волосся зараховується до зайвого тіла, але якщо його помазати, воно видає гарний запах і є прикрасою для голови; якщо вони не помазані оливою, вони тягарем. Так і багатство є тягарем, якщо не вмієш ним користуватися, і не окроплюєш його пахощами Христа. Але якщо ти нагодуєш бідних, якщо ти обмиєш їхні рани і зітреш їхній бруд, ти справді витер ноги Христа. 14 . «Ти не дав Мені поцілунку, але вона з того часу, як увійшла, не переставала цілувати Мої ноги». 3659 Поцілунок - ознака кохання. Звідки ж тоді єврей може мати поцілунок, коли він не пізнав миру і не отримав миру від Христа, коли Він сказав: «Мир мій даю вам, мир мій залишаю вам». 3660 Синагога не має поцілунку, але має Церква, яка чекала на Нього, яка любила Його, яка сказала: «Нехай Він поцілує мене поцілунками уст Своїх». 3661 Бо Його поцілунками вона хотіла поступово вгамувати запал того тривалого бажання, яке виросло з очікуванням приходу Господа, і цим даром задовольнити свою спрагу. І тому святий пророк каже: «Відкриєш уста мої, і вони сповіщатимуть хвалу Твою». 3662 Тож той, хто славить Господа Ісуса, цілує Його, той, хто хвалить Його, безсумнівно вірує. Нарешті, сам Давид каже: «Я вірив, тому я говорив»; 3663 і раніше: «Нехай наповняться уста мої хвалою Твоєю, і нехай я співаю славу Твою». 3664 15 . І те саме Писання навчає вас про вливання особливої ​​благодаті, що він цілує Христа, який приймає Духа, де святий пророк говорить: «Я відкрив уста свої і втягнув Духа». 3665 Тоді він цілує Христа, який Його визнає: «Бо серцем вірує для праведності, а устами сповідується для спасіння». 3666 Він знову цілує ноги Христа, який, читаючи Євангеліє, розпізнає діяння Господа Ісуса і захоплюється ними з побожною любов'ю, і так побожно цілує, так би мовити, сліди Господа Ісуса, коли Він йде. Тож ми цілуємо Христа поцілунком причастя: «Хто читає, хай розуміє». 3667 16 . Звідки у єврея цей поцілунок? Бо хто вірив у Його прихід, той не вірив у Його Страсті. Бо як він може повірити, що постраждав Той, про Кого він вірить, що не приходив? Отже, у фарисея не було жодного поцілунку, крім, можливо, поцілунку зрадника Юди. Але поцілунку Юди також не було; І тому, коли він хотів показати євреям той поцілунок, який він обіцяв як знак зради, Господь сказав йому: «Юдо, ти поцілунком зраджуєш Сина Людського?» 3668, тобто ти, хто не має любові, позначеної поцілунком, пропонуєш поцілунок. Ти пропонуєш поцілунок тим, хто не знає таємниці поцілунку. Шукають не поцілунку вуст, а поцілунку серця і душі. 17. Але ви кажете, він поцілував Господа. Так, він дійсно поцілував Його своїми губами. У єврейського народу є цей поцілунок, і тому сказано: «Цей народ шанує Мене устами, а серце його далеко від Мене». 3669 Отже, той, хто не має віри та любові, не має поцілунку, бо в поцілунку вражається сила любові. Коли немає любові, немає віри і немає любові, яка солодкість може бути в поцілунках? 18 . Але Церква не перестає цілувати стопи Христа, і тому в Пісні Пісень вона бажає не одного, а багатьох поцілунків, 3670 і, як Свята Марія, вона зосереджена на всіх Його словах, і приймає всі Його слова, коли читається Євангеліє або Пророки, і «зберігає всі Його слова в своєму серці». 3671 Отже, лише Церква має поцілунки як наречену, бо поцілунок є ніби запорукою заручин і прерогативою подружжя. Звідки поцілунки єврею, який не вірить у Нареченого? Звідки поцілунки єврею, який не знає, що Наречений прийшов? 19 . І не тільки в нього немає поцілунків, але й олії, якою можна було б помазати ноги Христа, бо якби він мав олію, то, безумовно, раніше розм’якшив би свою шию. Мойсей каже: «Цей народ твердошиїй», 3672 і Господь каже, що священик і Левит проходили повз, і ніхто з них не вливав олії чи вина в рани того, хто був поранений розбійниками; 3673 бо їм не було чого влити, бо якби вони мали оливу, то вилили б її собі на рани. Але Ісая проголошує: «Вони не можуть мазати, ні олії, ні пов’язки». 3674 20. Але Церква має оливу, якою вона перев’язує рани своїх дітей, щоб твердість рани не поширювалася глибоко; у неї є нафта, яку вона отримала таємно. Цією олією Асир омив свої ноги, як написано: «Благословенний син Асир, і він буде приємний своїм братам, і занурить свої ноги в олію». 3675 Цією олією Церква намазує шиї своїх дітей, щоб вони взяли ярмо Христове; цим єлеєм вона помазала мучеників, щоб очистити їх від пороху цього світу; цією олією вона помазала Сповідників, щоб вони не відмовлялися від своїх трудів і не падали від втоми; щоб їх не здолала спека цього світу; і вона помазала їх, щоб освіжити їх оливою духовною. 21 . Синагога не має цієї олії, оскільки не має оливкової, і не зрозуміла того голуба, який приніс оливкову гілку після потопу. 3676 Бо той Голуб зійшов потім, коли Христос хрестився, і перебував на Ньому, як Іван засвідчив у Євангелії, кажучи: «Я бачив Духа, що сходив із неба, як голуб, і Він перебував на Ньому». 3677 Але як міг побачити Голуба, хто не бачив Його, на Якого зійшов Дух, як голуб? 22 . Церква, отже, і омиває ноги Христа, і витирає їх своїм волоссям, і намазує їх єлеєм, і поливає їх миром, бо не тільки піклується про поранених і плекає змучених, але й кропить їх солодкими пахощами благодаті; і виливає таку саму благодать не тільки на багатих і могутніх, але також і на людей з низьким станом. Вона рівною вагою зважує, всіх збирає в одну пазуху і плекає на одних колінах. 23 . Христос помер одного разу і був похований один раз, і все ж Він бажає, щоб миро щодня виливали на Його ноги. Що ж це за ноги Христа, на які ми зливаємо миро? Ноги Христа — це ті, про кого Він Сам каже: «Що ви зробили одному з найменших цих, ви Мені зробили». 3678 Ці ноги та жінка в Євангелії освіжає, ці ноги вона омиває своїми сльозами; коли гріх прощається найнижчому, провина змивається і дарується прощення. Ці ноги цілує той, хто любить навіть найнижчих святих людей. Ці ноги Він намащує миром, Хто дає доброту Своєї лагідності навіть слабшим. У них мученики, в них апостоли, в них Сам Господь Ісус проголошує, що Він шанований. 24 . Бачиш, як Господь готовий навчати, щоб Своїм прикладом спонукати тебе до благочестя, бо Він готовий навчати, коли докоряє. Тож, звинувачуючи євреїв, Він каже: "О народе Мій, що Я зробив тобі, чи чим Я тобі занепокоїв, чи чим Я тобі докучив? Відповідай Мені. Чи це тому, що Я вивів тебе з єгипетської землі та визволив тебе з дому неволі?" додаючи: «Я послав перед тобою Мойсея, і Аарона, і Міріам». 3679 Згадай, що Валаам задумав проти тебе, 3680 шукаючи допомоги в магічному мистецтві, але я дозволив йому не завдати тобі болю. Був ти справді вигнанцем на чужині, тяжкими тягарями гноблений був. Я послав перед тобою Мойсея, і Арона, і Міріам, і той, хто зіпсував вигнання, був спочатку сам пограбований. Ти, хто втратив те, що було твоє, здобув те, що належало іншому, будучи звільненим від ворогів, які обгороджували тебе, і в безпеці серед вод ти бачив знищення своїх ворогів, коли ті самі хвилі, що оточували і несли тебе на твоїй дорозі, ллючись назад, потопили ворога. 3681 Хіба, коли тобі не вистачало їжі, коли ти проходив через пустелю, хіба я не забезпечив дощем їжі та поживи навколо тебе, куди б ти не йшов? Хіба я не привів тебе, упокоривши всіх твоїх ворогів, до краю Ешкол? 3682 Хіба я не видав тобі Сигона, царя аморейського 3683 (тобто гордого, вождя тих, що гнівили тебе)? Хіба я не видав тобі живим Царя Айського 3684, якого ти за давнім прокляттям засудив прив’язати до дерева й підняти на хрест? Чому я маю говорити про війська п’яти королів, які були вбиті 3685, намагаючись відмовити тобі у даній тобі землі? А тепер що вимагається від тебе взамін за все це, як не чинити суд і справедливість, любити милосердя і бути готовим ходити з Господом, Богом твоїм? 3686 25 . І яким було Його звернення пророка Натана до самого царя Давида, цього благочестивого і лагідного чоловіка? Я, сказав Він, вибрав тебе наймолодшого з братів твоїх, Я наповнив тебе духом лагідності, Я помазав тебе на царя рукою Самуїла, 3687 в якому перебував Я та Моє Ім’я. Усунувши того колишнього короля, якого злий дух спонукав переслідувати священиків Господніх, я змусив тебе торжествувати після вигнання. Я посадив на твій трон із твого потомства не більше спадкоємця, аніж колегу. Я підкорив тобі навіть чужинців, щоб ті, хто напав, могли служити тобі, і ти віддаси Моїх слуг у владу Моїх ворогів, і ти забереш те, що належало Моїм слугам, через що ти сам будеш затаврований гріхом, а Мої вороги матимуть з чого радіти. 26 . Тому, о імператоре, тепер я можу звернутись до вас не лише з приводу вас, але й до вас, оскільки ви бачите, як суворо Господь має звичку докоряти, дивіться, що чим славетнішим ви стаєте, тим більше ви підкоряєтеся своєму Творцю. Бо написано: «Коли Господь, Бог твій, приведе тебе до чужої землі, і ти будеш їсти чужий плід, не кажи: Моя сила і моя справедливість дали мені це, бо Господь, Бог твій, дав тобі». 3688 бо Христос у Своєму милосерді передав його тобі, і тому, з любов’ю до Його тіла, тобто до Церкви, напой Його ноги, поцілуй Його ноги, щоб ти міг не тільки пробачити тих, хто був захоплений гріхом, але й своєю миролюбністю повернути їх до згоди та дати їм спокій. Вилий миро на Його ноги, щоб увесь дім, у якому сидить Христос, наповнився Твоїм миром, і всі, хто сидить з Ним, раділи Твоїм пахощам, тобто шануй найнижчого, щоб ангели раділи своїм прощенням, як над одним грішником, який кається, 3689 апостоли раділи, а пророки раділи. Бо очі не можуть сказати руці: «Ти нам не потрібна, ні голова до ніг, ти мені не потрібна». 3690 Отож, оскільки всі потрібні, стережи все тіло Господа Ісуса, щоб і Він через Свою небесну поблажливість зберіг твоє Царство. 27 . Коли я зійшов з кафедри, він сказав мені: «Ти говорив про мене». Я відповів: «Я займався справами, призначеними для вашої вигоди». Тоді він сказав: "Я справді надто жорстко вирішив щодо ремонту єпископом синагоги, але це виправлено. Монахи роблять багато злочинів". Тоді Тимасій полководець почав лютувати проти монахів, і я відповів йому: «З імператором я поводжуся так, як годиться, бо знаю, що він боїться Бога, а з вами, які так грубо говорите, треба поводитися інакше». 28 . Потім, постоявши деякий час, я сказав імператору: «Дозвольте мені без тривоги приносити за вас жертву, заспокойте мене». Оскільки він продовжував сидіти й кивнув, але не давав відкритої обіцянки, а я залишався стояти, він сказав, що внесе поправки в указ. Я відразу сказав, що він повинен припинити все розслідування, щоб граф не використав нагоду розслідування, щоб завдати шкоди християнам. Він пообіцяв, що так і буде. Я сказав йому: «Я виконую твою обіцянку» і повторив: «Я виконую твою обіцянку». «Дій, — сказав він, — згідно з моєю обіцянкою». І тому я пішов до вівтаря, куди мені не слід було йти, якщо б він не дав мені чіткої обіцянки. І справді, такою великою була благодать, що супроводжувала приношення, що я відчув, що ласка, надана Імператором, була дуже прийнятною для нашого Бога, і що божественної присутності не бракувало. І так все вийшло так, як я хотіла. Звернений до імператора Феодосія після різанини в Солуні. 3691 Св. Амвросій починає з пояснення причин, чому він не зустрівся з імператором після його повернення до Мілана. Потім він згадує почуття єпископів щодо бійні в Фессалоніках і вказує, що покаяння за цей вчинок є необхідним для отримання прощення та перемоги над дияволом, підбурювачем цього злочину. Святий Амвросій не зміг принести жертву в присутності імператора і, як щиро люблячий імператора, сумує і все ж сподівається. 1 . Мені приємний спогад про вашу давню дружбу, і я з вдячністю згадую ласку, якою у відповідь на мої часті заступництва ви дуже люб’язно обдаровували інших. Звідси можна зробити висновок, що я не з невдячних почуттів уникав зустрічі з вами під час вашого прибуття, чого я завжди щиро бажав. А зараз я коротко викладу причину мого вчинку. 2 . Я бачив, що в мене одного у вашому суді було відібрано природне право слухати, так що я був також позбавлений права виступу; бо ви часто були стурбовані тим, що деякі справи, які були вирішені у вашій консисторії, стали мені відомі. Тому я не маю участі в спільному привілеї, оскільки Господь Ісус каже: «Ніщо не таємне, що не стане відомим». 3692 Тому я, наскільки міг, шанобливо виконував імператорську волю і пильнував, щоб ні у вас не було жодної причини для незадоволення, коли я домігся, щоб мені нічого не стосувалося імператорських указів; і що я, будучи присутнім, або не повинен чути через страх перед усіма іншими, і таким чином накликати на себе репутацію потурання, або повинен слухати таким чином, щоб мої вуха були відкритими, мої слова перешкоджали, щоб я не зміг вимовити те, що почув, щоб не завдати шкоди й навести на небезпеку тих, кого підозрюють у зраді. 3 . Що тоді я міг зробити? Чи я повинен не почути? Але я не міг закрити вуха воском старих байок. Чи я повинен вимовляти те, що я почув? Але я був змушений бути пильним у своїх словах проти того, чого я боявся у ваших наказах, а саме, щоб не було вчинено якогось кривавого вчинку. Чи варто мовчати? Але тоді моє сумління було б зв’язане, моє слово відібрано, що було б найжахливішим із усіх. І де був би той текст? Якщо священик не буде говорити з тим, хто помиляється, той, хто помиляється, помре у своєму гріху, а священик буде підлягати покаранню за те, що він не попередив помиляючого. 3693 4 . Слухай, серпневий імператор. Я не можу заперечити, що ви маєте ревність до віри; Визнаю, що ти маєш страх Божий. Але у вас є природна палкість, яку, якщо хтось намагається заспокоїти, ви швидко звертаєтесь до милосердя; якщо хтось розбурхає це, ви розбудите його настільки більше, що ледве зможете його стримати. Якби його ніхто не заспокоїв, то принаймні ніхто не розпалив! Тобі я охоче довіряю це, ти стримайся і любов’ю до благочестя переможи свою природну палкість. 5. Цю вашу палкість я волів приватно віддати на ваш власний розгляд, ніж, можливо, викликати її якимись моїми публічними діями. Тож я віддав перевагу дещо нестачі обов’язку, а не смирення, і той інший краще подумає, що я не маю священицької влади, ніж те, що ви повинні виявити, що мені бракує найбільшої любові, пошани, що, стримавши вашу палкість, ваша сила приймати рішення щодо вашої поради не повинна бути послаблена. Я вибачаюся тілесною хворобою, яка насправді була важкою, і її було важко полегшити, але через велику турботу. Але краще б я помер, ніж два-три дні не чекав твого приїзду. Але зробити це мені не вдалося. 6 . Було те, що сталося в місті Фессалонікійців, про що не існує подібних записів, чому я не міг запобігти; Я справді раніше казав, що це буде найжорстокішим, коли я так часто звертався проти нього, і те, що ви самі показуєте, скасовуючи його надто пізно, ви вважаєте серйозним, 3694 це я не міг пом’якшити, коли це було зроблено. Коли про це вперше почули, синод зібрався через прибуття галіканських єпископів. Не було жодного, хто б не журився про це, жодного, хто легковажно ставився до цього; Ваше спілкування з Амвросієм не було виправданням для вашого вчинку. Провину за те, що було скоєне, звалювали б на мене все більше й більше, якби ніхто не сказав, що потрібне ваше примирення з нашим Богом. 7 . Чи ти соромишся, государю, робити те, що зробив царствений пророк Давид, праотець Христа по плоті? Йому розповіли, як багатий чоловік, який мав багато отар, схопив і зарізав одне ягня бідняка, через прихід його гостя, і, визнавши, що він сам був засуджений у казці, за те, що він сам це зробив, він сказав: «Я згрішив перед Господом». 3695 Тож терпи це без нетерпіння, о імператоре, якщо тобі скажуть: «Ти зробив те, про що було сказано царю Давиду через пророка». Бо якщо ти покірно вислухаєш це і скажеш: «Я згрішив проти Господа», якщо повториш ті слова царського пророка: «О, прийдіть, поклонімось і припадемо перед Ним, і оплакуємо перед Господом, Богом нашим, Який створив нас», 3696 тобі також скажуть: «Оскільки ти каєшся, Господь відкидає твій гріх, і ти не помреш». 3697 8 . І знову Давид, після того, як він звелів перелічити народ, був уражений серцем і сказав до Господа: «Я дуже згрішив, бо я це наказав, і тепер, Господи, забери провину раба Твого, бо я дуже перегрішив». 3698 І пророка Натана було знову послано до нього, щоб запропонувати йому вибрати з трьох речей, щоб він вибрав ту, яку він вибере: голод на землі протягом трьох років, або щоб він утік на три місяці від своїх ворогів, або смертельна морова хвороба на землі протягом трьох днів. А Давид відповів: Ці три речі для мене велика біда, але нехай я впаду в руку Господа, бо дуже багато Його милосердя, і нехай я не впаду в руки людини. 3699 Його вина полягала в тому, що він хотів знати кількість усього народу, який був з ним, і це знання він мав залишити лише Богові. 9 . І, як нам сказано, коли смерть прийшла на людей, у перший же день під час обіду, коли Давид побачив ангела, що б’є людей, він сказав: "Я згрішив, і я, пастир, вчинив нечестиво, і ця отара, що вона зробила? Нехай рука Твоя буде на мені та на домі мого батька". 3700 І тому Господь покаявся, і Він наказав ангелу пощадити людей, а Давиду принести жертву, бо тоді жертви приносили за гріхи; тепер жертви є жертвами покаяння. І таким чином через таке приниження себе він став більш прийнятним для Бога, бо немає нічого дивного в тому, що людина грішить, але це осудно, якщо вона не визнає, що помилилася, і не упокориться перед Богом. 10. Святий Йов, сам також могутній у цьому світі, каже: «Я не приховував свого гріха, але виявляв його перед усіма людьми». 3701 Його син Йонатан сказав самому лютому цареві Саулу: «Не грішіть проти раба свого Давида»; 3702 і: «Чому ти грішиш проти невинної крові, щоб убити Давида без причини?» 3703 Бо, хоча він був королем, він би згрішив, якби вбив невинних. І знову Давид також, коли він володів царством і почув, що невинний Авнер був убитий Йоавом, ватажком його війська, сказав: «Я невинний, і моє царство невинне відтепер і назавжди в крові Авнера, сина Нера», 3704, і він постив у печалі. 11. Я написав це не для того, щоб збентежити вас, але щоб приклади цих царів спонукали вас відкинути цей гріх від вашого царства, бо ви відвернете його, упокоривши свою душу перед Богом. Ти людина, і це на тебе найшло, переможи це. Гріх усувається не сльозами та покаянням. Ні ангел не може цього зробити, ні архангел. Сам Господь, Який єдиний може сказати: «Я з тобою», 3705 якщо ми згрішили, не прощає нікому, крім тих, хто кається. 12. Я закликаю, благаю, закликаю, застерігаю, бо мені шкода, щоб ви, які були прикладом незвичайної побожності, які вирізнялися милосердям, хто не допускав на небезпеку поодиноких злочинців, не сумували, що так багато загинуло. Хоча ти вів війну дуже успішно, хоч і в інших справах ти гідний похвали, але благочестя завжди було вінцем твоїх дій. Диявол заздрив тому, що було вашим найкращим надбанням. Перемагайте його, поки у вас ще є те, за допомогою чого ви можете перемогти. Не додавайте ще один гріх до свого гріха вчинком, який завдав шкоди багатьом. 13. Я справді, хоч і боржник вашій доброті, за яку я не можу бути невдячним, тій доброті, яка перевершила доброту багатьох імператорів і була дорівняна лише одному; У мене, я кажу, немає причин звинувачувати вас у зловживанні, але є підстави для страху; Я не смію приносити жертву, якщо ви маєте намір бути присутнім. Хіба те, що не дозволено після пролиття крові однієї невинної людини, дозволено після пролиття крові багатьох? Я так не думаю. 14 . Нарешті, я пишу власною рукою те, що тільки ви можете прочитати. Оскільки я сподіваюся, що Господь визволить мене від усіх бід, я був попереджений не людиною і не через людину, а прямо Ним, що це мені заборонено. Бо коли я хвилювався, тієї самої ночі, коли я збирався вирушити, Ти явився мені уві сні, що ти прийшов до Церкви, і мені не дозволили принести жертву. Я пропускаю інші речі, яких я міг би уникнути, але я виніс їх із любові до вас, як я вірю. Нехай Господь дасть, щоб усе пройшло мирно. Наш Бог дає застереження різними способами, небесними знаками, заповідями пророків; через видіння навіть грішників Він бажає, щоб ми зрозуміли, щоб ми благали Його усунути всі негаразди, щоб зберегти мир для вас, імператорів, щоб віра і мир Церкви, перевагою якої є те, що імператори повинні бути християнами та побожними, могли тривати. 15 . Ви, безумовно, бажаєте отримати схвалення Бога. «Усьому свій час», 3706, як написано: «Пора Тобі, Господи, працювати». 3707 «Час приємний, Господи». 3708 Тоді ви маєте зробити свою жертву, коли отримаєте дозвіл на жертву, коли ваша жертва буде прийнятна Богові. Чи не було б мені приємно користуватися прихильністю імператора, діяти згідно з вашим бажанням, якби це дозволяв випадок? А молитва сама по собі є жертвою, вона здобуває прощення, коли приношення приносить образу, бо одне є ознакою смирення, інше — презирства. Бо саме Слово Боже говорить нам, що Він віддає перевагу виконанню Своїх заповідей, а не жертвоприношенню. Бог проголошує це, Мойсей проголошує це людям, Павло проповідує це язичникам. Робіть те, що вам вигідно на даний момент. «Я віддаю перевагу милосердю, — сказано, — аніж жертві». 3709 Чи ж вони не правдиві християни, які засуджують власний гріх, ніж ті, хто думає його захищати? «Праведний сам себе обвинувачує на початку своїх слів». 3710 Справедливим є той, хто звинувачує себе, коли він згрішив, а не той, хто хвалить себе. 16 . Я хотів би, о імператоре, щоб до цього я більше покладався на себе, ніж на твої звички. Коли я вважаю, що ти швидко прощаєш і швидко скасовуєш свій вирок, як ти часто робив; вас чекали, і я не уникав того, чого мені не потрібно було боятися. Але дяка Господу, Який бажає покарати Своїх слуг, щоб Він не втратив їх. Це я маю спільне з пророками, а ви матимете те спільне зі святими. 17. Хіба я не буду цінувати батька Граціана більше за свої очі? Ваші інші святі обітниці також вимагають прощення. Я наперед присвоїв дороге ім'я тим, до кого мав спільну любов. Я йду за тобою своєю любов’ю, прихильністю та молитвами. Якщо ви вірите мені, керуйтеся мною; якщо, кажу, ви вірите мені, визнайте те, що я кажу; якщо ви не вірите мені, вибачте за те, що я роблю, бо ставлю перед вами Бога. Нехай Ви, найяскравіший Імператоре, з Вашими святими нащадками насолоджуватиметеся вічним спокоєм із повним щастям і процвітанням. Святий Амвросій повідомляє імператору Євгенію, чому він був відсутній у Мілані. Потім він починає докоряти йому за його поведінку щодо язичницького поклоніння. Це була, за його словами, причина, чому він не писав раніше, і він обіцяє, що в майбутньому поводитиметься з ним так само вільно, як з іншими імператорами. Амвросій, єпископ, до милостивішого імператора Євгенія. 1 . Причиною мого відходу був страх Господній, до Якого, наскільки це можливо, я звик відносити всі свої вчинки, і ніколи не відвертати свого розуму від Нього, і не робити з жодної людини більше, ніж благодать Христову. Бо я нікому не кривджу, якщо ставлю Бога перед усіма, і, покладаючись на Нього, я не боюся вам, імператорам, сказати свої думки такими, якими вони є. Тому я не буду мовчати перед тобою, о імператоре, щодо речей, щодо яких я не мовчав перед іншими імператорами. І щоб я міг зберегти порядок у справах, я перегляну одну за одною речі, які стосуються цієї справи. 2 . Знатний Сіммах, коли був префектом міста, вшанував пам’ять 3711 року імператора Валентиніана молодшого високої пам’яті, вимагаючи, щоб він наказав відновити в храмах те, що було вилучено. Він виконав свою роль відповідно до свого запалу та своєї релігії. І я також, як єпископ, був змушений визнати свою роль. Я подав дві петиції 3712 до імператорів, в яких я зазначив, що християнин не може брати участь у вартості жертв; що я справді не був причиною їхнього скасування, але я, безперечно, наполягав, щоб вони не були постановлені; і нарешті, що він сам, здавалося б, не відновлює ці суми на зображення. Бо те, що він сам не забрав, він не міг, так би мовити, відновити, але з власної волі віддав на витрати марновірства. Нарешті, якщо він це зробить, то або не повинен приходити до Церкви, або, якщо прийде, то або не знайде там священика, або знайде протилежного йому в Церкві. Також не можна було стверджувати на виправдання, що він був катехуменом, оскільки катехуменам не дозволено брати участь у витратах ідолів. 3 . Мої листи читали в консисторії. Був присутній граф Бауто, людина найвищого військового рангу, і Руморідус, який також мав таку ж гідність, з перших років свого дитинства пристрасний до поклоніння язичницьких народів. Валентиніан тоді прислухався до моєї пропозиції і не зробив нічого, крім того, що вимагало правило нашої віри. І вони поступилися його старшині. 4 . Після цього я прямо звернувся до найблагороднішого імператора Феодосія і не вагався говорити йому в очі. І він, отримавши подібне повідомлення від Сенату, хоч це було не прохання всього Сенату, зрештою погодився з моєю рекомендацією, і тому я не наближався до нього кілька днів, і він не сприйняв це погано, бо знав, що я діяв не для власної вигоди, але не соромився говорити в очах короля те, що було на користь йому самому та власній душі. 3713 5. Знову послання, надіслане до Галлії від Сенату до імператора Валентиніана високої пам’яті, не могло нічого отримати; а тоді я, звичайно, був відсутній і нічого йому в той час не писав. 6 . Але коли ваше милосердя взяв на себе правління, згодом виявилося, що подібні ласки були надані людям, справді чудовим у державних справах, але язичникам у релігії. І, мабуть, можна сказати, високоправний імператоре, що ти не повернув храмам жодної реституції, а подарував людям, які заслуговували на тебе. Але ви знаєте, що ми повинні постійно діяти в справі Бога, як це часто робиться в справі свободи, також не тільки священиками, але також тими, хто є у ваших військах, або зараховуються до числа тих, хто живе в провінціях. Коли ви стали імператором, посланці просили вас повернути храмам, але ви цього не зробили; інші приходили вдруге, і ви чинили опір, а потім ви вважали за потрібне, щоб це було задоволено тими самими особами, які подали петицію. 7 . Хоч імператорська влада велика, але подумай, о імператоре, який великий Бог. Він бачить серця всіх, Він ставить під сумнів найпотаємніше сумління, Він знає все, перш ніж воно станеться, Він знає найпотаємніше у ваших грудях. Ви не допускаєте, щоб вас обманювали, і чи бажаєте щось приховати від Бога? Вам це не спадало на думку? Бо хоча вони діяли з такою наполегливістю, хіба не був твій обов’язок, о Імператоре, чинити опір із ще більшою наполегливістю через пошану, належну найвищому, істинному та живому Богові, і відмовитися від того, що було порушенням Його святого закону? 8 . Кому неприємно, що ти дав те, що хотів би іншим? Ми не перевіряємо вашої щедрості і не заздримо перевагам інших, але є тлумачами віри. Як ви принесете свої дари Христу? Не багато, але дадуть власну оцінку тому, що ви зробили, усі оцінять ваші наміри. Все, що вони роблять, буде приписано вам; що б вони не робили, собі. Хоча ти імператор, ти маєш тим більше підкорятися Богові. Як служителі Христа будуть роздавати ваші дари? 9 . Було питання такого роду в минулі часи, та все ж саме переслідування поступилося вірі наших батьків, і поганство поступилося місцем. Бо коли в місті Тірі велася п’ятирічна гра, і надзвичайно злий король Антіохії прийшов, щоб побачити це, Ясон призначив офіцерів священних обрядів, які були антіохійцями, щоб привезти триста дидрахм срібла з Єрусалиму та віддати їх для жертвоприношення Геракла. 3714 Але батьки не віддали грошей язичникам, але, пославши вірних людей, заявили, що ці гроші не слід витрачати на жертви богам, бо це не годиться, а на інші витрати. І було постановлено, що оскільки він сказав, що гроші були надіслані за жертвоприношення Геракла, їх слід прийняти за те, для чого вони були надіслані; але, оскільки ті, хто приніс його, через свою ревність і релігію благали, щоб він не був використаний для жертвоприношень, а для інших витрат, гроші було дано на будівництво кораблів. Будучи змушені, вони відправили його, але він пішов не на жертву, а на інші витрати держави. 10. Ті, хто приніс гроші, могли б, безсумнівно, мовчати, але вчинили б насильство над своєю вірою, тому що вони знали, куди везуть гроші, і тому вони послали людей, які боялися Бога, щоб домовитися, щоб те, що було надіслано, було призначено не храму, а вартості кораблів. Бо вони довірили гроші тим, хто мав відстоювати справу священного Закону, і Той, Хто прощає сумління, став суддею у цій справі. Якщо вони, перебуваючи під владою іншого, були такими обережними, не може бути сумніву, що ти, о Імператоре, мав би зробити. Ти, у всякому разі, кого ніхто не примушував, кого ніхто не мав у своїй владі, мав би звернутися за порадою до священика. 11. І я, безумовно, тоді опирався, хоча я був один у цьому опорі, не був самотнім у тому, чого бажав, і не був самотнім у тому, що радив. Оскільки я зв’язаний своїми словами як перед Богом, так і перед усіма людьми, я вважав, що нічого іншого мені не дозволено чи потрібно, як діяти для себе, тому що я не міг довіряти тобі. Я довго мовчав і приховував своє горе; Я вважав, що не правильно нікому нічого розповідати, тепер я більше не можу лукавити, і я не можу мовчати. З цієї причини також на початку вашого правління я не відповів, коли ви мені писали, тому що я передбачав, що це станеться. Потім, нарешті, коли ви вимагали листа, тому що я не написав відповіді, я сказав: «Це причина, чому я думаю, що це буде вимагати від нього». 12. Але коли виникла причина для виконання моєї посади, я писав і просив про тих, хто хвилювався за себе, щоб я міг показати, що перед Богом я відчував справедливий страх і що я не ціную лестощі вище своєї душі; але в тих справах, у яких це доречно, щоб петиції були адресовані вам. Я також віддаю шану владі, як написано: «Кому честь, кому шана». 3715 Оскільки я від усього серця покладався на приватну особу, то як я міг не покладатися на Імператора? Але чи ви, хто бажаєте, щоб до вас виявляли пошану, дозволяєте нам виявляти пошану Тому, Кого, як ви бажаєте, визнали Автором вашої влади. Св. Амвросій пояснює свою відсутність у Мілані прибуттям імператора Феодосія після його перемоги над Євгенієм, 3716 р., і після висловлення подяки за цей успіх він обіцяє покору волі імператора, і в той же час відзначаючи його благочестя, закликає його бути милосердним до переможених. Амвросій, до імператора Феодосія. 1 . Ви думали, преблаженний імператоре, наскільки я зрозумів з вашого листа, що я тримався подалі від Мілана, тому що вірив, що ваша справа була покинута Богом. Але я не був настільки убогим у передбачуваності, ані настільки не звертав уваги на вашу чесноту та заслуги, щоб не передбачати, що допомога Неба буде з вашою побожністю, з якою ви врятуєте Римську імперію від жорстокості варвара-розбійника та панування негідного узурпатора. 2 . Тому я поспішив повернутися туди, як тільки дізнався, що той, якого я вважав за потрібне уникати, 3717 вже пішов, бо я не покинув Міланської церкви, довіреної мені Божим судом, але уникав присутності того, хто втягнувся в святотатство. Тому я повернувся приблизно в серпневі календи і живу тут з того дня. І тут, о Августе, твій лист знайшов мене. 3 . Подяка нашому Господу Богу, Який відгукнувся на вашу віру і благочестя, і відновив форму стародавньої святості, дозволивши нам побачити в наш час те, чому ми дивуємося, читаючи Святе Письмо, а саме, таку присутність божественної допомоги 3718 в бою, що ніякі гірські височини не затримали ваш шлях, ніяка ворожа зброя не була перешкодою. 4 . За ці милості ви вважаєте, що я повинен віддати подяку Господу, нашому Богу, і, усвідомлюючи ваші заслуги, я зроблю це охоче. Безсумнівно, та жертва буде прийнятною для Бога, яка приноситься в твоє ім’я, і яка це ознака віри та відданості! Інші імператори відразу після перемоги наказують звести тріумфальні арки або інші пам'ятники своїх тріумфів; ваше милосердя готує жертву для Бога і бажає, щоб жертва і подяка були принесені священиками Господу. 5. Хоча я негідний і нерівний для такої посади та пропозиції таких подяк, я все ж опишу те, що зробив. Я взяв із собою на вівтар лист вашої благочестя. Я поклав його на вівтар. Я тримав його в руці, коли приносив Жертву; щоб ваша віра могла говорити моїм голосом, а лист імператора виконував функцію священицької жертви. 6 . Справді, Господь милосердний до Римської імперії, оскільки Він вибрав такого князя й батька князів, чия чеснота й влада, встановлені на такій тріумфальній висоті панування, спираються на таку смирення, що своєю доблестю він перевершив імператорів і священиків у смиренності. Що я можу побажати? Чого я можу бажати? У вас є все, тому я постараюся отримати суму своїх бажань. Ти, о імператоре, жалюгідний і надзвичайно милосердний. 7 . А для вас я знову і знову бажаю зростання благочестя, ніж Бог не дав нічого кращого, щоб завдяки вашій милості Церква Божа, як вона насолоджується миром і спокоєм невинних, так само могла радіти прощенням винних. Вибачте особливо тих, хто раніше не ображав. Нехай Господь береже Ваше Милосердя. Амінь. Св. Амвросій виправдовується, що упустив нагоду написати імператору, але зараз надсилає листа руками диякона, просячи прощення для деяких послідовників Євгенія, які шукали захисту Церкви, особливо з огляду на чудесну допомогу, яка була удостоєна імператору. 1 . Хоча нещодавно я писав вашому милосердю навіть удруге, мені здавалося, що я не відповідав належним чином обов’язку спілкування, відповівши так би мовити по черзі, бо я був настільки зв’язаний частими благами від вашого милосердя, що не можу відшкодувати те, що я винен, жодними послугами, найблаженніший і високоповажний імператоре. 2 . І так само, як я не мав утратити першу нагоду, коли через вашого камергера я зміг подякувати вашій милосердності та сплатити обов’язок звернення, особливо щоб не здавалося, що я не писав раніше через лінь, а не через потребу, так само мені довелося шукати якийсь спосіб передати вашій благочестю мої сумлінні привітання. 3 . І справедливо посилаю мого сина, диякона Фелікса, щоб він приніс мого листа і, водночас, представив вам свій обов’язок замість мене, а також пам’ятку від імені тих, хто втік до Церкви, Матері вашої побожності, шукаючи милосердя. Я не міг витримати їхніх сліз, не передбачивши своїм благанням приходу вашого милосердя. 4 . Це велике благо, про яке я прошу, але я прошу його в того, кому Господь дарував великі й нечувані речі, у того, чию милосердя я знаю і чию побожність маю як запоруку. Бо твоя перемога вважається даною тобі за давніми звичаями і з давніми чудесами, перемога, така, як була дарована святому Мойсеєві, і святому Ісусу Навину, синові Навея, і Самуїлу, і Давиду, не людськими розрахунками, але виливом небесної благодаті. Тепер ми очікуємо такої ж лагідності, як і тієї, завдяки якій була здобута така велика перемога. Після смерті Ліменія, єпископа Верцелла, кафедра довго залишалася вакантною через внутрішні угруповання. Тому святий Амвросій, як Екзарх, пише християнам у Верчеллі і починає з посилання на швидке й одностайне обрання Євсевія, колишнього Єпископа, і нагадує їм про присутність Христа як причину згоди. Він згадує поруч двох монахів-відступників, Сармація та Барбатіана, і звинувачує чуттєвість, яка принижує людей нижче звірів. Потім він переходить до чеснот, необхідних для єпископа, знову посилаючись на Євсевія та Діонісія, єпископа Мілана, порівнюючи духовне та чернече життя, і закінчує закликами до християнської чесноти. Здається, лист був написаний н. 396. Амвросій, слуга Христовий, покликаний єпископом, до Церкви Верчеллі і до тих, хто призиває Ім’я Господа нашого Ісуса Христа, нехай виповниться вам благодать у Святому Дусі від Бога Отця і Його Єдинородного Сина. 1 . Я засмучений тим, що Церква Божа, яка є серед вас, досі не має єпископа, і тепер одна з усіх областей Лігурії та Емілії, а також Венетії та інших сусідніх частин Італії потребує тієї турботи, якої інші Церкви звикли вимагати від неї; і що є більшим джерелом сорому для мене, напруга між вами, яка спричинила перешкоду, покладена на мене. Тепер, оскільки між вами є розбіжності, як ми можемо постановити будь-що, або ви оберете, або будь-хто погодиться взяти на себе цю посаду серед тих, хто ворогує, яку він навряд чи зможе витримати серед тих, хто є в єдності. 2 . Чи це виховання сповідника, чи це нащадки тих праведних отців, які, як тільки побачили, схвалили святого Євсевія, якого раніше ніколи не знали, віддаючи перевагу його своїм співгромадянам, і він не раніше був серед них, ніж був визнаний, і ще більше, коли вони його спостерігали. Справедливо він виявився такою великою людиною, яку обрала вся Церква, справедливо вважалося, що той, Кого всі вимагали, був обраний судом Божим. Тож годиться, щоб ви наслідували приклад ваших батьків, особливо тому, що ви, навчені святим сповідником, повинні бути набагато кращими від ваших батьків, оскільки кращий учитель навчав і наставляв вас, і виявити знак вашої поміркованості та згоди, погодившись у своєму проханні 3719 щодо єпископа. 3 . Бо якщо, згідно з Господнім словом, те, про що двоє домовляться на землі щодо будь-чого, про що вони проситимуть, буде зроблено для них, як Він каже, Моїм Отцем, Який є на небесах, бо: “Де двоє чи троє зібрані разом в Ім’я Моє, там Я серед них”, 3720, тим більше, де повна громада зібрана в Ім’я Господа. Там, де вимога всіх є одностайною, чи маємо ми сумніватися, що Господь Ісус є Автором цього бажання, і Вислуховуючим прохання, Головуючим над рукоположенням і Дарувачем благодаті? 4 . Зробіть себе тоді гідними того, щоб Христос був посеред вас. Бо де мир, там Христос, бо Христос є мир; а де праведність, там Христос, бо Христос є праведність. Нехай Він буде посеред вас, щоб ви могли бачити Його, щоб і вам не сказали: «Стоїть посеред вас, Якого ви не бачите». 3721 Юдеї не бачили Того, в Кого вони не вірили; ми дивимося на Нього з відданістю і споглядаємо Його з вірою. 5. Тож нехай Він стане посеред вас, щоб небеса, які проповідують славу Божу, 3722 відкрилися вам, щоб ви могли виконувати Його волю та творити Його діла. Той, хто бачить Ісуса, тому небо відкрите, як воно відкрилося Степану, коли він сказав: «Ось я бачу небо відкрите та Ісуса, що стоїть по правиці Бога». 3723 Ісус стояв як його адвокат, Він стояв, ніби турбуючись, щоб Він міг допомогти Своєму атлету Стефану в його боротьбі, Він стояв, ніби готовий увінчати Свого мученика. 6 . Тож нехай Він стоїть для вас, щоб ви не боялися Його сидячого; бо, сидячи, Він судить, як каже Даниїл: «Престоли були поставлені, і книги розкриті, і Старий днями сів». 3724 Але у вісімдесят першому [другому] Псалмі написано: «Бог стояв у зборі богів і вирішує серед богів». 3725 Отже, коли Він сидить, Він судить, коли Він стоїть, Він вирішує, і Він судить щодо недосконалих, але вирішує серед богів. Нехай Він стане для вас, як захисник, як добрий пастир, щоб не напали на вас люті вовки. 7 . І недаремно моє застереження звернене до цього пункту; бо я чую, що Sarmatio і Barbatianus 3726 390. прийшли до вас, нерозумні балакуни, які кажуть, що немає заслуг у стриманості, немає благодаті в ощадливому житті, немає в незайманості, що всі цінуються однією ціною, що божевільні ті, хто карає свою плоть постами, щоб підкорити її духу. Але якби він вважав це божевіллям, сам апостол Павло ніколи б не вчинив так і не писав би для повчання інших. Бо він хвалиться цим, кажучи: «Але я караю своє тіло й поневолюю його, щоб, проповідуючи іншим, я сам не виявився невинним». 3727 Отже, ті, хто не карає своє тіло, а бажають проповідувати іншим, самі вважаються негідниками. 8 . Бо чи є щось таке негідне, як те, що спонукає до розкоші, до розбещеності, до розпусти, як спонукання до хтивості, спонукання до насолоди, паливо нестриманості, запал бажання? Яка нова школа випустила цих епікурейців? Не школа філософів, як вони самі кажуть, а неосвічених людей, які проповідують насолоду, схиляють до розкоші, вважають цнотливість марною. Вони були з нами, але не були з нас, 3728 бо ми не соромимося говорити те, що сказав євангеліст Іван. Але коли оселилися тут, вони спочатку постили, вони були замкнуті в межах монастиря, не було місця для розкоші, була відрізана можливість насмішок і суперечок. 9 . Цього не витримали ці витончені чоловіки. Вони поїхали за кордон, а потім, коли хотіли повернутися, їх не прийняли; бо я чув багато речей, які змушували мене бути обережним; Я попереджав їх, але нічого не вплинув. І так закипіли, що вони почали поширювати такі речі, які зробили їх жалюгідними спокусниками всіх пороків. Вони повністю втратили користь від посту; вони втратили плоди свого тимчасового стриманості. І тому тепер вони з сатанинським запалом заздрять добрим справам інших, плоди яких самі не змогли зберегти. 10. Яка діва може почути, що немає нагороди за її цнотливість, і не застогнати? Далеко від того, щоб вона легко повірила в це, а тим більше відкинула своє завзяття або змінила свій намір. Яка вдова, дізнавшись, що її вдівство не приносить користі, вирішила б зберегти свою подружню віру і жити в горі, а не віддатися щасливішому стану? Хто, зв’язаний шлюбними узами, коли почує, що в цнотливості немає честі, не спокуситься легковажною легковажністю тіла чи розуму? І тому Церква у святих уроках і в зверненнях своїх священиків проголошує похвалу цнотливості та славу дівоцтва. 11. Даремно, отже, апостол каже: «Я писав вам у посланні, щоб не спілкувалися з розпусниками»; 3729 і щоб випадково вони не сказали: Ми не говоримо про всіх розпусників світу, але ми кажемо, що той, хто був охрещений у Христі, не повинен тепер вважатися розпусником, але його життя, яким би воно не було, приймається Богом, 3730 апостол додав «Зовсім не [маючи на увазі] розпусників цього світу», і далі: «Якщо хтось названий будь брат розпусником, або зажерливим, або ідолопоклонником, або лихословником, або п'яницею, або здирником, щоб з таким навіть не їсти, бо що мені судити тих, хто на вулиці?» 3731 І до Ефесян: «А блуд, і всяка нечисть, і зажерливість нехай навіть не згадуються між вами, як личить святим». 3732 І відразу додає: «Знайте бо це, що жодна людина нескромна, чи нечиста, чи жадібна, яка є ідолопоклонником, не має спадку в Царстві Христа й Бога». 3733 Зрозуміло, що це сказано про охрещених, бо вони отримують спадщину, які охрещуються в смерть Христа 3734 і поховані разом з Ним, щоб воскреснути з Ним. Тому вони є спадкоємцями Бога і співспадкоємцями Христа: 3735 спадкоємці Бога, тому що благодать Христа передається їм; співспадкоємці з Христом, тому що вони оновлені в Його житті; також спадкоємці Христа; тому що їм дається Його смертю як спадщина спадкодавця. 12. Тому ті, хто має те, що можуть втратити, повинні зважати на себе, а не на тих, хто цього не має. Вони повинні діяти з більшою обережністю, вони повинні остерігатися спокуси пороку або спонукань до помилок, які виникають головним чином через їжу та напої. Бо «люди сіли їсти та пити, а встали грати». 3736 13. Сам Епікур 3737 також, якого ці люди вважають, що їм слід наслідувати, а не апостолів, прихильник насолоди, хоча він заперечує, що насолода приносить зло, не заперечує, що певні речі є результатом неї, з якої породжується зло; і чітко стверджує, що розкішне життя, наповнене насолодами, не здається осудливим, якщо його не турбує страх перед болем або перед смертю. Але наскільки він далекий від істини, можна зрозуміти навіть з того, що він стверджує, що задоволення спочатку було створено в людині Богом, його автором, як стверджує його послідовник Філомар 3738 у своїх Epitomæ, стверджуючи, що авторами цієї думки є стоїки. 14 . Але Святе Письмо спростовує це, оскільки воно вчить нас, що насолода була запропонована Адаму і Єві хитрістю та спокусами змія. Оскільки, дійсно, змій сам по собі є насолодою, а отже, пристрасті насолоди різноманітні та слизькі, і ніби заражені отрутою псування, то безперечно, що Адам, будучи обманутим бажанням насолоди, відпав від заповіді Божої та від насолоди благодаттю. Як же тоді насолода може відкликати нас до раю, бачачи, що вона одна позбавила нас його? 15 . Тому й Господь Ісус, бажаючи зробити нас сильнішими проти спокус диявола, постив, коли збирався боротися з ним, щоб ми знали, що ніяк інакше не можемо подолати спокуси зла. Далі сам диявол кинув із сагайдака насолоди першу стрілу своїх спокус, сказавши: «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом». 3739 Після чого Господь сказав: «Не хлібом самим живе людина, але кожним словом Божим»; 3740 і не хотів би цього зробити, хоча міг би, щоб навчити нас рятівною заповіддю більше зосереджуватися на прагненні до читання, ніж до задоволення. А оскільки вони кажуть, що ми не повинні постити, то нехай доведуть, для чого постив Христос, хіба щоб Його піст був для нас прикладом. Нарешті, у Своїх пізніших словах Він навчав нас, що зло не можна легко подолати, окрім нашого посту, кажучи: «Ці демони не виганяються лише молитвою та постом». 3741 16 . І який намір Святого Письма, яке вчить нас, що Петро постив, і що одкровення щодо хрещення язичників було зроблено йому під час посту та молитви 3742, крім того, щоб показати, що самі святі просуваються, коли постять. Нарешті, Мойсей отримав Закон, коли постив; 3743 і тому Петро під час посту був навчений благодаті Нового Завіту. Даниїл теж завдяки своєму посту закрив пащі левам і побачив події майбутнього. 3744 І яка може бути для нас безпека, якщо ми не змиємо свої гріхи постом, оскільки Святе Письмо каже, що піст і милостиня знищують гріх? 3745 17. Хто ж тоді ці нові вчителі, які відкидають заслуги посту? Хіба це не голос язичників, які кажуть: «Їжмо та пиймо?» якого апостол добре висміює, коли каже: "Якщо я по-людському бився зі звірами в Ефесі, то яка мені користь, якщо мертві не воскреснуть? Будемо їсти й пити, бо завтра помремо". 3746 Тобто, що принесло мені сперечання аж до смерті, окрім того, щоб я міг викупити своє тіло? І викуповується даремно, якщо немає надії на воскресіння. І, отже, якщо втрачена вся надія на воскресіння, їжмо й пиймо, не втрачаймо насолоди теперішнім, у кого немає нічого з майбутнього. Саме тоді вони повинні насолоджуватися м’ясом і напоями, які нічого не сподіваються після смерті. 18 . Тому слушно апостол, виступаючи проти цих людей, застерігає нас, щоб ми не похитнулися такими думками, кажучи: "Не обманюйтеся, лихі слова псують добрі звичаї. Будьте справедливо тверезі і не грішіть, бо деякі не знають Бога". 3747 Тверезість, отже, добре, бо пияцтво є гріхом. 19 . Але щодо самого Епікура, захисника насолоди, про якого ми, отже, часто згадували, щоб довести, що ці люди є або учнями язичників і послідовниками епікурейської секти, або його самого, якого самі філософи виключають зі свого товариства як покровителя розкоші, що, якщо ми доведемо, що він терпиміший за цих людей? Він проголошує, як стверджує Демарх 3748, що ні випивка, ні бенкети, ні потомство, ні обійми жінок, ні велика кількість риби та інші подібні речі, які готуються для обслуговування пишного бенкету, роблять життя солодким, але тверезою дискусією. Насамкінець він додав, що ті, хто не вживає суспільних бенкетів надмірно, вживають їх з мірою. Хто охоче вживає тільки соки рослин разом з хлібом і водою, той зневажає частування ласощами, бо від них виникає багато незручностей. В іншому місці вони також кажуть: не надмірні бенкети і не пияцтво дають насолоду насолоді, а стримане життя. 20. Отже, оскільки філософія зреклася цих людей, хіба Церква не повинна їх виключити? Бачачи також, що вони, оскільки вони мають погану справу, часто потрапляють у неподобство своїми власними твердженнями. Бо, хоча їхня головна думка полягає в тому, що немає ніякої насолоди, окрім тієї, яку отримують від їжі та пиття, однак, розуміючи, що вони не можуть без великого сорому чіплятися за таке ганебне визначення, і що вони всі покинуті, вони намагалися забарвити це певною плямою привидних аргументів; так що один із них сказав: У той час як ми прагнемо до задоволення за допомогою бенкетів і пісень, ми втратили те, що вливається в нас через прийняття Слова, лише за допомогою якого ми можемо бути врятовані. 21 . Хіба цими різними аргументами вони не показують нам, що вони відрізняються і не погоджуються один з одним? І Святе Письмо також засуджує їх, не обминаючи тих, кого апостол спростовував, як Лука, який написав цю книгу як історію, говорить нам у Діяннях Апостолів: "І деякі філософи епікурейці та стоїки сперечалися з ним. І одні казали: Що означає цей балакун? А інші казали: Він ніби провісник нових богів". 3749 22 . Однак і з цієї руки апостол не вийшов без успіху, оскільки навіть Діонісій Ареопагіт разом зі своєю дружиною Дамарією та багато інших увірували. І так ця компанія найвченіших і красномовних чоловіків показала себе переможеною в простій дискусії на прикладі тих, хто увірував. Що ж тоді означають ті люди, які намагаються перешкодити тим, кого здобув апостол і яких Христос відкупив власною кров’ю? стверджуючи, що охрещені не повинні віддаватися дисципліні чеснот, що гуляння не завдають їм шкоди, ані велика кількість задоволень; що нерозумні ті, хто ходить без них, що незаймані повинні виходити заміж, народжувати дітей, а також вдови повторювати ту розмову з чоловіком, яку вони колись пережили з поганими наслідками; і що навіть якщо вони можуть стримати, помиляються ті, хто більше не вступить у шлюбні узи. 23 . що тоді? Чи бажаєте ви, щоб ми зняли людину, щоб зодягнутися в звіра, і зняти з себе Христа, зодягнутися або зодягнутися в шати диявола? Але оскільки самі вчителі язичників не думали, що честь і насолода можуть бути з’єднані разом, тому що вони, здавалося б, класифікували звірів із людьми, чи ми, так би мовити, влиємо звички звірів у людські груди та впишемо в розумний розум нерозумні шляхи диких звірів? 24 . І все ж є багато видів тварин, які, втративши свого побратима, більше не спаровуються і проводять час, так би мовити, в самотньому житті; багато хто живе простими травами і не вгамує спраги інакше, як біля чистого струмка; також часто можна побачити, як собаки утримуються від забороненої їм їжі, так що вони закривають свої голодні роти, якщо їм наказано стримуватися. Тож чи треба людей застерігати від того, що звірі навчилися не порушувати? 26 . Але що є більш чудовим, ніж стриманість, яка змушує навіть роки молодості дозріти, щоб була старість характеру? Бо як надлишок їжі та пияцтво збуджує навіть зрілий вік, так і розпусність молодості зменшується мізерними бенкетами та бігучим потоком. Зовнішній вогонь гаситься, обливаючись водою, тоді не дивно, якщо внутрішнє тепло тіла охолоджується протягами від потоку, бо полум'я підживлюється або гасне відповідно до палива. Оскільки сіно, солома, деревина, олія тощо є живильними речовинами, які живлять вогонь, якщо ви їх заберете або не подасте, вогонь згасне. Подібним чином тепло тіла підтримується або зменшується їжею, воно збуджується їжею і зменшується їжею. Отже, розкіш є матір’ю хтивості. 27 . І хіба поміркованість не приємна природі і тому божественному закону, який на початку всього створеного дав джерела для пиття і плоди дерев для їжі? Після Потопу справедливий чоловік побачив у вині джерело спокуси. 3750 Тож давайте вживати природний напій поміркованості, і бажаємо, щоб усі ми могли це робити. Але тому, що не всі сильні, апостол сказав: «Вживай трохи вина через часті недуги твої». 3751 Отже, ми повинні пити його не заради задоволення, але через недугу, і тому помірно як ліки, а не в надлишку як задоволення. 28 . Нарешті, Ілля, якого Господь навчав до досконалості чесноти, знайшов біля його голови калача та глечик води; а потім постив у силі цієї їжі сорок днів і сорок ночей. 3752 Батьки наші, коли пішки переходили через море, 3753 воду пили, а не вино. Даниїл і єврейські діти, нагодовані їхньою особливою їжею 3754 і водою для пиття, подолали колишню лють левів; 3755 останні бачили, як палаючий вогонь грає навколо їхніх кінцівок із нешкідливим дотиком. 3756 29 . А чому я маю говорити про чоловіків? Юдіф, яка не була зворушена розкішним бенкетом Олоферна, знищила тріумф, у якому зневірилася людська зброя, виключно завдяки своїй стриманості; визволила свою країну від окупації та власноруч убила керівника експедиції. 3757 Яскравий доказ як того, що його розкіш знесилила того воїна, страшного для народів, так і того, що помірність зробила цю жінку сильнішою за чоловіків. У цьому випадку природа перевершила не її стать, а її дієта. Своїми постами Естер зрушила гордого царя. 3758 Анна, яка протягом вісімдесяти чотирьох років свого вдівства служила Богові постами і молитвами вдень і вночі в храмі, 3759 пізнала Христа, Якого Йоан, учитель стриманості, і ніби новий ангел на землі, сповістив. 30 . О, нерозумний Єлисей, що годуєш пророків дикими та гіркими гарбузами! 3760 О Ездро, який забув про Писання, хоча він відновив Писання з пам'яті! 3761 нерозумний Павло, що хвалиться постами, 3762 якщо пости нічого не приносять. 31 . Але як це не має бути корисним, завдяки чому наші гріхи очищаються? І якщо ви принесете це зі смиренням і з милосердям, ваші кості, як сказав Ісая, будуть жирними, і ви будете, як добре политий сад. 3763 Отже, твоя душа і її чесноти будуть товстіти також духовним багатством посту, а твої плоди будуть примножені плідністю твого розуму, щоб у тобі було сп’яніння тверезості, як та чаша, про яку Пророк каже: «Чаша твоя, що п’янить, яка вона чудова!» 3764 32 . Але похвали заслуговує не лише та стриманість, яка пом’якшує їжу, але й та, яка пом’якшує пожадливість. Так як написано: "Не ходи за своїми пожадливостями, і відкинь свою пожадливість. Якщо ти віддаси її бажанням своїй душі, ти будеш радістю для своїх ворогів" 3765 і далі; «Вино та жінки змушують навіть мудрих людей відпасти». 3766 Так що Павло навчає стриманості навіть у самому шлюбі; бо той, хто нестриманий у шлюбі, є таким собі перелюбником і порушує закон апостола. 33 . І чому я маю розповідати, яка велика благодать дівоцтва, яке було визнано гідним бути обраним Христом, щоб воно могло бути навіть тілесним храмом Божим, у якому, як ми читаємо, перебувала тілесно повнота Божества. 3767 Діва зачала Спасіння світу, Діва породила життя всіх. Отже, не слід залишати дівоцтво самому собі, оскільки воно принесло користь усім у Христі. Богородиця народила Того, Кого цей світ не може вмістити чи підтримати. І коли Він народився з утроби Своєї матері, Він все ж зберіг огорожу її цнотливості та непорушну печать її незайманості. І так Христос знайшов у Діві те, що Він хотів зробити Своєю власною, те, що Господь усього може взяти до Себе. Крім того, наша плоть була вигнана з раю чоловіком і жінкою і була приєднана до Бога через Діву. 34 . Що я скажу про іншу Марію, 3768 сестру Мойсея, яка як лідерка жінок пройшла пішки морські протоки? 3769 Таким же даром Текла була шанована й левами, так що негодовані звірі, що розтягнулися біля ніг своєї здобичі, продовжували святий піст і не шкодили діві ні розпусним поглядом, ні кігтями, бо незайманість раниться навіть поглядом. 35 . Знову ж таки, з яким благоговінням до дівоцтва говорить святий апостол: «Про дівства не маю заповіді Господньої, але раджу, як від Господа милостивого». 3770 Він отримав не заповідь, але пораду, бо те, що поза законом, не наказано, але радиться через пораду. Влада не присвоюється, але виявляється благодать, і це не хтось, а той, хто отримав милість від Господа. Чи ж поради цих людей кращі за поради апостолів? Апостол каже: «Я даю свою пораду», але вони вважають правильним відмовляти будь-кого від плекання незайманості. 36 . І ми повинні розпізнати, яку похвалу про це висловив у короткому вірші пророк, або радше Христос у пророкі; «Закритий сад, — каже Він, — це Моя сестра, Моя дружина, Закритий сад, запечатане джерело». 3771 Христос говорить це Церкві, яка бажає бути незайманою, без плями, без жодної зморшки. Родючий сад — це дівоцтво, яке може принести багато плодів, гарних запахів. Сад огороджений, тому що скрізь замкнений муром цнотливості. Запечатане джерело, тому що незайманість є джерелом і початком скромності, яка має непорушно зберігати печать чистоти, в якому відбивається образ Божий, оскільки чистота простоти узгоджується також із чистотою тіла. 37 . І ніхто не може сумніватися в тому, що Церква є незайманою, яка також у Посланні до Коринтян заручена і представлена ​​як цнотна діва до Христа. 3772 Отже, у першому Посланні він дає свою пораду і вважає дар дівоцтва добрим, оскільки його не турбують ніякі негаразди теперішнього часу, не оскверняють жодні його скверни і не похитують ніякі бурі; у пізнішому Посланні він приводить подружжя до Христа, бо може засвідчити дівство Церкви в чистоті цього народу. 38 . Дай мені відповідь, Павле, як ти радиш теперішню біду. 3773 «Бо той, хто без жінки, дбає про Господнє, як йому догодити Богові», — каже він. І він додає: «Незаміжня жінка та діва думає про Господнє, щоб бути святими тілом і духом». 3774 Тоді вона має свою стіну проти бур цього світу, і настільки зміцнена захистом божественного захисту, її не турбують жоден із вибухів цього світу. Добра ж порада, бо в пораді користь, а в заповіді зв'язок. Порада приваблює охочих, заповідь зв’язує неохочих. Тоді якщо хтось прислухався до поради та не покаявся, він отримав перевагу; але якщо вона покаялася, вона не має підстав звинувачувати апостола, тому що вона сама повинна була судити про свою власну слабкість; і тому вона несе відповідальність за власну волю, оскільки зв’язала себе зв’язками та вузлом, які вона не могла витримати. 39 . І тому, як добрий лікар, бажаючи міцність чесноти зберегти в сильних, а слабким дати здоров’я, одним дає пораду, а іншим вказує на ліки: «Хто немічний, той трави їсть», 3775 нехай бере собі жінку; той, хто має більше влади, нехай шукає міцнішого м’яса чесноти. І слушно він додав: "Бо той, хто був непохитним, уселився у власному серці, не маючи потреби, але має владу над своєю власною волею, і це постановив у своєму власному серці, щоб зберегти свою власну незайманість, робить добре. Отже, і той, хто віддає свою власну дівчину заміж, робить добре; і той, хто не віддає її заміж, робить краще. Жінка зв'язана законом, доки живе її чоловік. Але якщо її чоловік заснув, вона вільна, нехай вийде заміж, за кого хоче, тільки в Господі, але вона буде щасливіша, якщо буде залишатися такою, як є, за моєю порадою, бо я думаю, що я також маю Духа Господнього». 3776 Це означає мати Божу пораду, старанно досліджувати все, радити те, що найкраще, і вказувати те, що є найбезпечнішим. 40 . Уважний провідник вказує багато стежок, щоб кожен міг йти тією, яку він віддає перевагу і вважає за потрібну для себе, якщо він натрапить на ту, якою зможе дістатися до табору. Стежка незайманості — це добре, але щоб бути високою та крутою, потрібні сильніші мандрівники. Хорошим є також овдовіння, не таке важке, як перше, але, будучи скелястим і суворим, воно вимагає більш обережних мандрівників. Добре також і шлюб; будучи плавним і рівним, він досягає табору святих довшим кругом. Цим шляхом йде більшість. Крім того, є нагороди дівоцтва, є заслуги вдівства, є також місце для подружньої скромності. У кожній чесноті є кроки та прогрес. 41 . Тож стійте твердо у своїх серцях, щоб ніхто вас не повалив, щоб ніхто не зміг вас упасти. Апостол навчив нас, що таке «стояти», це те, що було сказано Мойсею: «Місце, на якому ти стоїш, то свята земля»; 3777 бо ніхто не встоїть, якщо не встоїть вірою, якщо не встоїть у рішучості власного серця. В іншому місці ми також читаємо: «Але ти стоїш тут зі Мною». 3778 Кожне речення було сказано Господом до Мойсея, як «Де ти стоїш, то свята земля», так і «Стій тут зі Мною», тобто ти стоїш зі Мною, якщо ти твердо стоїш у Церкві. Бо саме місце святе, сама земля плідна святістю і родюча врожаєм чеснот. 42 . Стань же в Церкві, стань там, де я тобі явився, де я з тобою. Де Церква, там найтвердіший спочинок для розуму твого, там опора душі твоєї, де Я явився тобі в чагарнику. Ти кущ, я вогонь; вогонь у кущі, я в тілі. Тому Я є вогонь, щоб Я міг освітити тебе, щоб Я знищив твої терни, тобто твої гріхи, і виявив тобі Свою благодать. 43 . Отож, твердо стоячи в серцях своїх, відганяйте від Церкви вовків, що шукають здобич. Нехай не буде в тобі лінощів, нехай уста твої не будуть злі, а язик твій гіркий. Не сидіть у раді марнославства; бо написано: «Я не сидів у раді марнославства». 3779 Не слухайте тих, хто говорить проти своїх ближніх, щоб, слухаючи інших, ви самі не спонукалися говорити проти своїх сусідів, і щоб кожному з вас сказали: «Ти сидів і говорив проти свого брата». 3780 44 . Люди сидять, коли говорять проти інших, вони стоять, коли прославляють Господа, якому сказано: «Ось хваліть Господа, усі слуги Господні, ви, що стоїте в домі Господньому». 3781 Той, хто сидить, якщо говорити про тілесну звичку, ніби розслаблений легкістю і розслабляє енергію свого розуму. Але пильний сторож, активний шукач, пильний охоронець, який тримає форпости табору, стоїть. Завзятий воїн також, який бажає передбачити задуми ворога, стає в стрій раніше, ніж на нього чекають. 45 . «Хто стоїть, хай стережеться, щоб не впасти». 3782 Той, хто стоїть, не поступається зневазі, бо це розповіді спокійних, у яких поширюється зневага, а зрада виявляється. Так що пророк каже: «Я зненавидів громаду злих і не буду сидіти з нечестивими». 3783 А в тридцять шостому псалмі, який він наповнив моральними настановами, він поставив на самому початку: «Не будь злим серед злих, і не заздри тим, хто чинить беззаконня». 3784 Злочинність шкідливіша за зловмисність, тому що злісність не має ані чистої простоти, ані відкритої злоби, а приховану злобу. І вберегтися від прихованого важче, ніж від відомого. З цієї причини наш Спаситель також застерігає нас остерігатися злих духів, тому що вони спіймають нас на вигляд солодких задоволень і показу інших речей, коли вони висувають честь, щоб спонукати нас до честолюбства, багатства до скупості, влади до гордості. 46 . І так у кожній дії, а особливо в вимогі єпископа, яким [як зразком] формується життя всіх; злоякісність повинна бути відсутня; щоб чоловік, який буде обраний з-поміж усіх і зцілить усіх, міг бути кращим перед усіма спокійним і мирним рішенням. Бо «лагідний — лікар серця». 3785 І Господь у Євангелії так назвав Себе, коли сказав: «Не здорові потребують лікаря, але хворі». 3786 47 . Він є добрий Лікар, Який взяв на Себе наші немочі, зцілив наші хвороби, але Він, як написано, удостоїв не Себе бути Первосвящеником, а Того, Хто говорив з Ним. Батько сказав: «Ти Мій Син, сьогодні Я Тебе породив». 3787 Як Він сказав в іншому місці: «Ти Священик навіки за чином Мелхіседека». Який, оскільки Він був прообразом усіх майбутніх священиків, прийняв нашу плоть на Себе, щоб “у дні Своєї плоті Він міг приносити молитви й благання гучним голосом і зі сльозами; і через те, що Він страждав, хоча Він був Сином Божим, могло здатися, що він навчився послуху, якого Він навчив нас, щоб Він міг стати для нас Автором спасіння”. 3788 І нарешті, коли Його страждання завершилися, як би Він Сам завершився і зробився досконалим, Він дав здоров’я всім, Він поніс гріх усіх. 48 . І тому Він також вибрав Аарона священиком, щоб не воля людини, але благодать Божа мала головну роль у виборі священика; 3789 не добровільне приношення самого себе, ані прийняття його на себе, але покликання з неба, щоб він приносив дари за гріхи, які можна торкнутися за тих, хто згрішив, бо Він сам, кажуть, несе нашу слабкість. 3790 Ніхто не повинен брати на себе цю честь, але вони покликані Богом, як і Аарон, 3791 і тому Христос не вимагав, а отримав священство. 49 . Нарешті, коли правонаступництво, яке походить від Аарона, містило скоріше спадкоємців сім’ї, ніж учасників його праведності, з’явився, за подобою того Мелхіседеха, про якого ми читаємо в Старому Завіті, правдивий Мелхіседех, правдивий Цар миру, правдивий Цар праведності, бо це тлумачення Імені, “без батька, без матері, без родоводу, без початку. днів, ані кінця життя», 3792, що також стосується Сина Божого, Який у Його Божественному Породженні не мав матері, був у Його Народженні від Діви Марії без батька; народжений до віків лише Батька, народжений у цей вік лише Діви, і, звичайно, не міг мати початку днів, бачачи, що Він «був на початку». 3793 І як Він може мати хоч якийсь кінець життя, Хто є Творцем життя для всіх? Він є «Початком і Кінцем». 3794 Але це також посилається на Нього як приклад, що священик повинен бути без батька і без матері, оскільки в ньому обрано не шляхетність родини, а святість характеру та першість у чесноті. 50 . Нехай буде в ньому віра і зрілість характеру, не одне без одного, але нехай обидва зустрічаються в одному в добрих справах і вчинках. З цієї причини апостол Павло бажає, щоб ми були наслідувачами їх, які, як він каже, «вірою і терпеливістю» 3795 мають обітниці, дані Аврааму, який через терпеливість був визнаний гідним отримати і отримати благодать обіцяного йому благословення. Пророк Давид попереджає нас, щоб ми були наслідувачами святого Аарона, і поставив його серед святих Божих, щоб ми наслідували його, кажучи: «Мойсей і Аарон між його священиками, а Самуїл між тими, що призивають Ім'я Його». 3796 51 . Людина, безсумнівно, гідна того, щоб її запропонували, щоб усі пішли за ним, і був він, бо коли жахлива смерть через бунтівників поширювалася над людьми, він запропонував себе між мертвими та живими, щоб стримати смерть і щоб більше ніхто не загинув. 3797 Чоловік справжнього священицького розуму і душі, який як добрий пастир із побожною любов’ю віддав себе за стадо Господнє. І тому він зламав жало смерті, стримав її насильство, відмовився від її подальшого курсу. Прихильність допомогла його заслугам, бо він віддав себе за тих, хто чинив йому опір. 52 . Нехай ті, хто не погоджується, навчаться боятися, щоб розбудити Господа і заспокоїти Його священиків. що! чи не поглинув землетрус Датана, Авірона та Корея через їхню незгоду? 3798 Бо коли Корах, Датан і Авірон підбурили двісті п’ятдесят чоловік проти Мойсея та Аарона, щоб вони відокремилися від них, вони повстали проти них і сказали: “Нехай вам буде достатньо того, що вся громада свята, кожна, і Господь серед них”. 3799 53 . Тоді Господь розгнівався і звернувся до всієї громади. Господь розглядав і знав тих, що були Його, і притягував до Себе святих Своїх; і тих, кого Він не вибрав, Він не привернув до Себе. І Господь наказав, щоб Корей і всі ті, хто повстав з ним проти Мойсея та Аарона, священики Господні, взяли собі кадильниці та поклали кадила, 3800, щоб обраний Господом міг стати святим серед Господніх Левитів. 54 . І сказав Мойсей до Корея: «Послухайте мене, сини Левієві: хіба це мало вам, що Бог відокремив вас від ізраїльської громади, і наблизив вас до Себе, щоб ви служили в скинії Господній». 3801 І далі: "Шукайте також священства, щоб ти та вся твоя громада зібралися проти Господа. І що таке Аарон, що ви нарікаєте на нього?" 3802 55 . Отже, беручи до уваги, які причини образи існували, що негідні особи бажали виконувати чини священства, і тому спричиняли розбрати; і нарікали на вирок Божий щодо вибору Його священика, увесь народ був охоплений великим страхом, і страх покарання охопив їх усіх. Але коли всі благають, щоб усі не загинули через зухвалість небагатьох, винні у злочестиві виділяються; і двісті п'ятдесят чоловіків з їхніми провідниками відділено від усього народу; і тоді земля зі стогоном розколюється посеред людей, відкривається глибока прірва, кривдників поглинає, і вони настільки віддалені від усіх стихій цього світу, що не можуть забруднити ні повітря, дихаючи ним, ні небо, дивлячись на них, ні море їхнім дотиком, ні землю їхніми гробами. 56 . Покарання припинилося, але зло не припинилося; бо від цього самого піднявся нарік серед них, що народ загинув через священиків. У Своєму гніві на це Господь знищив би їх усіх, якби Його спочатку не спонукали молитви Мойсея та Аарона, а потім також за втручання Його священика Аарона (приниження їхнього прощення було тим більшим), Він бажав віддати їхні життя тим, чиї привілеї вони зреклися. 57 . Сама пророчиця Міріам, яка зі своїми братами перетнула морські протоки пішки, тому що, будучи ще не знаючи таємниці ефіопської жінки, вона нарікала на свого брата Мойсея, спалахнула проказою, 3803 так що вона навряд чи звільнилася б від такої великої пошесті, якби Мойсей не помолився за неї. Хоча це нарікання стосується типу синагоги, яка не знає таємниці тієї ефіопської жінки, тобто Церкви, зібраної з народів, і нарікає з щоденними докорами, і заздрить тим людям, через чию віру сама також буде визволена від прокази свого невірства, згідно з тим, що ми читаємо, що: «Сліпота частково трапилася з Ізраїлем, аж до повноти Нехай увійдуть язичники, і таким чином увесь Ізраїль буде врятований». 3804 58 . І щоб ми могли спостерігати, що божественна благодать, а не людські дії у священиках, з багатьох жезлів, які Мойсей отримав відповідно до племен і зібрав, розквітла лише палиця Аарона. І тому люди побачили, що дар Божественного покликання слід шукати у священику, і перестали вимагати рівної благодаті для людського вибору, хоча раніше вони вважали, що подібна прерогатива належить їм самим. Але що ще показує цей жезл, як не те, що священицька благодать ніколи не згасає, і в найглибшій смиренності має в своєму служінні квітку влади, ввірену їй, або що це також згадується в таємниці? Також ми не думаємо, що це відбулося наприкінці життя священика Аарона без мети. Здається, показано, що давні люди, повні занепаду через старість довготривалої невірності священиків, знову сформовані в останні часи до ревності у вірі та відданості прикладом Церкви, знову пошлють з відродженою благодаттю її квіти, мертві через стільки віків. 59 . Але що це означає, що після того, як Аарон помер, Господь наказав не всьому народу, а лише Мойсею, який є серед священиків, одягнути Ааронового сина Елеазара в священицький одяг, крім того, що ми повинні розуміти, що священик повинен освятити священика і сам одягнути його в ризи, тобто в священицькі чесноти; а потім, якщо він побачить, що йому нічого не бракує в священичому вбранні, і що все є досконалим, має допустити його до священних вівтарів. Бо той, хто має благати за людей, має бути обраний Богом і схвалений священиками, щоб не було нічого, що могло б серйозно образити того, чия посада полягає в тому, щоб заступатися за провини інших. Бо чеснота священика не повинна бути звичайною, оскільки він повинен стерегти не тільки від близькості до більших вад, але навіть найменших. Він також має бути швидким, щоб жаліти, не відкликати обіцянки, відновлювати впалих, співчувати болю, зберігати лагідність, любити благочестя, відбивати чи стримувати гнів, має бути ніби сурмою, щоб збудити людей до відданості чи заспокоїти їх до спокою. 60 . Це стара приказка: привчайте себе бути послідовним, щоб ваше життя могло бути немов картиною, завжди зберігаючи те саме зображення, яке воно отримало. Як може бути послідовним той, хто то розпалюється гнівом, то палає лютим обуренням, чиє обличчя то горить, то знову блідне, щохвилини змінюючись і змінюючи колір? Та нехай так, нехай гніватися властиво, або що взагалі є причина, то обов’язок людини — стримувати гнів, а не впадати, як лев, у лють, щоб не знати, щоб затихнути, не розпускати байки та не озлоблювати сімейні сварки; бо написано: «Гнівна людина викопує гріх». 3805 Той, хто двоєдушний, не буде послідовним; той не може бути послідовним, хто не може стриматися, коли гнівається, про що добре сказав Давид: “Гнівайтесь і не грішіть”. 3806 Він не керує своїм гнівом, але потурає своїй природній схильності, якій людина справді не може запобігти, але може її пом’якшити. Тому, навіть коли ми гніваємося, нехай наша пристрасть допускає лише такі почуття, які є за природою, а не гріх проти природи. Бо хто витерпить, щоб той не міг керувати собою, хто взявся керувати іншими? 61 . І тому апостол дав взірець, кажучи, що єпископ повинен бути бездоганним, 3807 і в іншому місці: «Єпископ повинен бути безгрішним, як управителем Божим, не гордим, не гнівливим, не п’яним, не сварливим, не жадібним до брудної наживи». 3808 Бо як співчуття того, хто дає милостиню, і скупість жадібної людини можуть узгодитися? 62 . Я вказав ці речі, яких, як мені було сказано, слід уникати, але Апостол є Учителем чеснот, і він навчає, що протиборців слід засуджувати з терпінням, 3809 він стверджує, що потрібно бути чоловіком самотньої дружини, 3810 не для того, щоб позбавити його права на шлюб (бо це виходить за межі сили припису), але щоб подружньою чистотою він міг зберегти благодать. його хрещеного обмивання; ні знову, що він може бути спонуканий повноваженням апостола народжувати дітей у священстві; бо він говорить про народження дітей, а не про їхнє народження чи повторний шлюб. 63 . І я вважав за потрібне не пропускати цей пункт, тому що багато хто стверджує, що мати одну дружину сказано про час після Хрещення; щоб у хрещенні була змита провина, через яку виникла б будь-яка перешкода. І дійсно, всі провини та гріхи змиваються; так що, якщо хтось осквернив своє тіло дуже багатьма, кого він не зв’язав із собою шлюбним законом, йому прощаються всі гріхи, але якщо хтось уклав другий шлюб, це не відмінюється; бо гріх, а не закон, розмивається умивальником, а щодо хрещення немає гріха, крім закону. Тож те, що має відношення до закону, не відпускається, ніби це гріх, а зберігається. І апостол встановив закон, кажучи: «Якщо хто бездоганний чоловік однієї жінки». 3811 Отже, той, хто є бездоганним чоловіком однієї дружини, підпадає під правило прийняття священицького чину; той, однак, хто одружився знову, не має провини в оскверненні, але позбавляється права священицької прерогативи. 64 . Ми сказали, що згідно з законом, скажемо додатково, що згідно з розумом. Але спочатку ми повинні зауважити, що не тільки апостол встановив це правило щодо єпископа чи священика, але й те, що отці на Нікейському соборі 3812 додали, що ніхто, хто уклав другий шлюб, не повинен бути прийнятий до духовенства взагалі. Бо як він може втішити чи віддати честь вдові, або заохочувати її зберегти своє вдівство та віру, присягу її чоловікові, яку він сам не зберіг щодо свого попереднього шлюбу? Або яка була б різниця між людьми і священиком, якби вони були пов'язані одними законами? Життя священика має перевершувати життя інших, як і його благодать, бо той, хто зобов’язує інших своїми приписами, сам повинен дотримуватися приписів закону. 65 . Як я опирався моєму висвяченню і, нарешті, коли був змушений, намагався принаймні відкласти його, але встановлене правило не перемогло народне бажання. Але західні єпископи схвалили мою хіротонію своїм рішенням, східні — таким же прикладом. 3813 І все ж висвячення неофіта заборонено, щоб його не підняла гордість. 3814 Якщо рукоположення не було відкладено, це сталося через примус, і якщо смирення, відповідного священицькому чинові, не бракує, там, де немає причини, провина не буде йому зарахована. 66 . Але якщо в інших церквах для висвячення єпископа потрібна така велика увага, то скільки уваги вимагається в церкві Верчелла, де дві речі, здається, однаково потрібні від єпископа, чернече правило та церковна дисципліна? Бо святої пам'яті Євсевій першим у західних землях зібрав ці різні справи, як живучи в місті, дотримуючись чернечих правил, так і керуючи Церквою з постом і стриманістю. Бо благодать священства значно збільшується, якщо єпископ примушує молодих людей до практики стриманості та правила чистоти; і заборонити їм, хоча вони живуть у місті, звичаї та спосіб життя міста. 67 . З такого правління вийшли ті великі люди, Ілля, Єлисей, Іван, син Єлисавети, які одягнені в овечі шкури, бідні та нужденні, і вражені болем, блукали в пустелях, 3815 у западинах і хащах гір, серед бездоріжжя, грубих печер, пасток і боліт, яких світ не був гідний. З того ж Даниїла, Ананія, Азарія та Мисаїла, 3816 вихованих у царському палаці, годували бідно, як у пустелі, грубою їжею та звичайним питвом. Справедливо ті царські раби панували над королівствами, зневажали неволю, скинувши з неї ярмо, приборкали сили, перемогли стихії, погасили вогонь, притупили полум’я, притупили вістря меча, закрили пащі левів; 3817 вони були визнані найсильнішими, коли їх вважали найслабшими, і не цуралися глузування людей, тому що вони чекали небесних нагород; вони не боялися темряви в'язниці, над якою сяяла краса вічного світла. 68 . Слідом за ними святий Євсевій вийшов із своєї країни та від своїх родичів і віддав перевагу чужим мандрівкам, щоб відпочити вдома. Для віри він також віддав перевагу і вибрав труднощі вигнання, разом з Діонісієм 3818 355. святої пам’яті, який вважав добровільне вигнання вище дружби імператора. І тому ці славетні мужі, оточені зброєю, закриті солдатами, коли їх відірвали від більшої Церкви, перемогли імператорську владу, тому що через земну ганьбу вони придбали міцність душі та царську владу; ті, у яких зграя воїнів і гуркіт зброї не могли відірвати віри, приборкали лють жорстокого розуму, який не зміг завдати шкоди святим. Бо, як ви читаєте в Притчах, «гнів царя, як гнів лева». 3819 69 . Він зізнався, що був вражений, коли попросив їх змінити свою рішучість, але вони вважали своє перо сильнішим за залізні мечі. Тоді це була невіра, яка була поранена так, що вона впала, а не віра святих; вони не бажали гробниці у власній країні, для них був зарезервований дім на небесах. Вони блукали по всій землі, «нічого не маючи, але володіючи всім». 3820 Куди б їх не посилали, вони вважали це місцем, сповненим насолоди, бо ні в чому не бракувало їм, у яких було багато багатства віри. Нарешті, вони збагатили інших, будучи самі бідними на земні засоби, багатими на благодать. Їх судили, але не вбивали, у пості, у працях, у пильнуванні, у чуванні. Із слабкості вони вийшли сильними. Не чекали спокус насолоди, наситившись постом; палаюче літо не висушило тих, кого відсвіжила надія на вічну благодать, і не зламав їх холод крижаних країв, чия відданість вічно зароджувалась сяючою відданістю; вони не боялися ланцюгів людей, яких Ісус звільнив; вони не бажали бути врятованими від смерті, бо сподівалися воскресити Христос. 70 . І, нарешті, святий Діонісій просив у своїх молитвах, щоб він міг закінчити своє життя у вигнанні, боячись, що, якщо він повернеться додому, він може знайти уми людей або духовенства збуреними через навчання або практику невіруючих, і він отримав цю ласку, так що він ніс з собою мир Господній з тихою душею. Так, як святий Євсевій першим підняв прапор сповідництва, так і блаженний Діонісій у вигнанні віддав своє життя з честю, вищою навіть за мучеників. 71 . Тепер це терпіння у святого Євсевія зміцнилося монастирською дисципліною, і від звичаю терпеливості він отримав силу зносити труднощі. Бо хто сумнівається, що в суворішій християнській побожності ці дві речі є найпрекраснішими: посади духовенства та правила чернецтва? Перше — це дисципліна, яка привчає до ввічливості й доброї моралі, а друге — до стриманості й терпіння; перший ніби на відкритій сцені, другий таємно; один видимий, інший прихований. І тому той, хто був хорошим атлетом, сказав: «Ми зробили видовище для цього світу та для ангелів». 3821 Він справді був гідний того, щоб на нього дивилися ангели, коли він намагався досягти нагороди Христа, коли він намагався вести на землі життя ангелів і подолати лукавість духів у небі, бо він боровся з духовною злочестивістю. 3822 Справедливо світ дивився на нього, щоб наслідувати його. 72 . Одне життя, таким чином, знаходиться на відкритій арені, інше приховане, як у печері; один протистоїть безладдям світу, інший – бажанням плоті; один підкоряє, інший уникає тілесних насолод; один був приємнішим, інший безпечнішим; один панує, інший стримується, щоб бути цілковито Христовим, бо досконалим сказано: «Хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, візьме свій хрест і йде за Мною». 3823 Тепер він іде за Христом, який може сказати: «Вже не я живу, а Христос живе в мені». 3824 73 . Павло зрікся самого себе, коли, знаючи, що в Єрусалимі на нього чекають кайдани й утиски, він добровільно віддав себе на небезпеку, кажучи: «І я не вважаю життя своїм дорогим для себе, аби тільки я міг виконати свій шлях і служіння Слова, яке я отримав від Господа Ісуса». 3825 І нарешті, хоча багато хто стояв навколо, плакав і благав його, він не змінив свого рішення, настільки суворий цензор сам по собі готовий вірити. 74 . Тоді один сперечається, інший відступає; один долає спонукання, інший тікає від них; одним світ перемагає, інший ним радіє; одному світ розп'ятий, або сам миру розп'ятий, 3826 другому невідомо; один терпить частіші спокуси, і тому більша перемога, інший падає рідше і легше тримається на сторожі. 75 . Сам Ілля також, щоб ствердилося слово, сказане його устами, був посланий Господом сховатися біля потоку Керіт. 3827 Ахав погрожував, Єзавель погрожувала, Ілля злякався і піднявся, а потім “йшов у силі того духовного м’яса сорок днів і сорок ночей до Хорива, гори Божої”; 3828 і увійшов до печери, і спочив там; а потім був посланий помазати царів. Тоді він був привчений до терпіння, живучи на самоті, і, наче наситившись домашньою їжею, пішов далі ще сильніше. 76 . Іван також виріс у пустелі, і хрестив Господа, і там спочатку практикував постійність, щоб потім докоряти царям. 77 . А оскільки, говорячи про житло святого Іллі в пустелі, ми оминули без уваги назви місць, які були дані недаремно, здається, варто повернутися до того, що вони означають. Іллю відправили до потоку Керіт, і там ворони годували його, приносячи йому вранці хліб, бо це «зміцнює серце людини». 3829 Бо як має харчуватися пророк, як не містичною їжею? Увечері привезли м'ясо. Зрозумійте те, що ви читаєте, бо Херит означає «розуміння», Хорив означає «серце» або «як серце», Беер-Шева також тлумачиться як «криниця сьомого» або «присяги». 78 . Ілля пішов спочатку до Беер-Шеви, до таїнств і таїнств божественного і святого Закону, потім його посилають до потоку, до потоку річки, що веселить Місто Боже. 3830 Ви сприймаєте два Завіти Одного Автора; старе Писання як колодязь глибокий і темний, звідки можна черпати лише працею; воно не повне, бо ще не прийшов Той, Хто мав його наповнити, Хто потім сказав: «Я прийшов не зруйнувати, а виконати Закон». 3831 І тому Господь наказує святому перейти до потоку, бо той, хто напився Нового Завіту, не тільки є рікою, але й «з його черева потечуть ріки живої води», 3832 ріки розуміння, ріки роздумів, духовні ріки, які, однак, пересохли в часи невіри, щоб святотатні та невіруючі не пили. 79 . На тому місці ворони впізнали Пророка Господнього, якого не впізнали євреї. Годували його ворони, котрих той королівський і знатний рід переслідував. Що таке Єзавель, яка його переслідувала, як не Синагога, яка марно володіє, марно рясніє Святим Письмом, якого не зберігає і не розуміє? Які ворони годували його, як не ті, чиї дитинчата кличуть Його, чиїй худобі Він дає їжу, як ми читаємо; «молодим крукам, що кличуть Його». 3833 Ті круки знали, кого вони годували, хто був близький до розуміння, і приносили їжу цьому потоку священного знання. 80 . Він годує пророка, який розуміє і зберігає написане. Наша віра дає йому поживу, наш розвиток дає йому поживу; він харчується нашим розумом і почуттями, його промова живиться нашим розумінням. Вранці ми даємо йому хліб, який, будучи у світлі Євангелія, дарує йому тверду силу наших сердець. Цим він живиться, цим він зміцнюється, цим він наповнює уста тих, хто постить, яким невірство юдеїв не дало їжі віри. Для них кожне пророче висловлювання є лише пісною дієтою, внутрішнього багатства якої вони не бачать; порожні й худі, такі, що не можуть відгодувати свої щелепи. 81 . Можливо, йому ввечері принесли м’ясо, як би міцнішу їжу, яку не могли сприймати коринфяни, слабкий розум яких був, і тому їх нагодував апостол молоком. 3834 Отже, сильніше м'ясо приносили ввечері світу, вранці хліб. І тому, оскільки Господь наказав постачати цю їжу, це слово пророцтва може бути належним чином звернено до Нього в цьому місці: “Ти даси радість на початку ранку та вечора”; 3835 і далі: «Ти приготував їм їжу, бо так само її приготування». 3836 82 . Але я думаю, що про Учителя було сказано достатньо, давайте тепер перейдемо до життя учнів, які віддалися Його хвалі і прославляють її гімнами день і ніч. Бо це є служба Ангелів, щоб завжди бути зайнятими хвалою Божою, щоб умилостивляти і благати Господа частими молитвами. Вони займаються читанням або займають свій розум безперервною працею, і, відокремлені від товариства жінок, забезпечують надійний захист одне одному. Що це за життя, в якому нема чого боятися, є багато чого наслідувати! Біль посту компенсується спокоєм розуму, полегшується практикою, сприяє дозвіллю або обманюється заняттями; не обтяжений мирськими турботами, не зайнятий неприємними клопотами і не обтяжений міськими розвагами. 83 . Ви розумієте, якого вчителя потрібно знайти для збереження або навчання цього дару, і ми можемо знайти його, якщо ви одностайно допоможете, якщо ви прощатимете один одного, якщо хтось вважає, що його образив інший. Бо це не єдиний вид справедливості — не образити того, хто нас не образив, але й пробачити того, хто найбільше нас образив. Нас часто ранить обман іншого, підступність сусіда; чи вважаємо ми це ознакою чесноти, помститися за підступ за підступом чи відплатити за шахрайство шахрайством? Бо якщо справедливість є чеснотою, вона повинна бути вільною від образ і не повинна відштовхувати зло злочестивістю. Бо яка це чеснота, щоб ви робили те саме, за що ви самі караєте іншого? Це поширення злочестивості, а не його покарання, тому що немає різниці, кого хтось завдає шкоди, чи справедлива людина, чи несправедливий, оскільки не слід нікому завдавати шкоди. Немає жодної різниці в тому, яким чином хтось несе зло — чи через бажання помститися, чи через бажання завдати шкоди, оскільки в жодному з цих випадків зла воля не звільняється від провини. Бо терпіти злу волю — це те ж саме, що бути несправедливим, і тому тобі сказано: «Не будь злої волі серед тих, хто терпить зло, і не наслідуй тих, хто чинить неправду»; 3837 і вище; «Я зненавидів збір тих, хто несе зло». 3838 Він усе ясно розуміє і не робить винятків, він тримається злої волі і не питає про причину. 84 . Але який може бути кращий приклад, ніж Божественне правосуддя? Бо Син Божий каже: «Любіть своїх ворогів»; 3839 і знову: «Моліться за тих, хто вас переслідує і говорить проти вас». 3840 Настільки Він усуває бажання помсти від досконалих, що наказує милосердя до тих, хто їх ранить. І оскільки Він сказав у Старому Завіті: «Мені належить помста, Я відплачу». 3841 Він каже в Євангелії, що ми маємо молитися за тих, хто нас образив, щоб Той, Хто сказав, що Він помститься, не зробив цього; бо це Його воля — пробачити за вашим бажанням, з чим Він погоджується, згідно зі Своєю обітницею. Але якщо ви шукаєте, то знайте, що несправедливий карається суворіше за власні переконання, ніж за суворість суду. 85 . А оскільки ніхто не може бути без бід, то подбаймо, щоб вони не трапилися з нами з нашої ж вини. Бо ніхто не буває суворіше засуджений судом інших, ніж дурна людина, яка є причиною своїх нещасть, засуджена своїми власними. З цієї причини ми повинні відкидати справи, повні проблем і суперечок, які не мають переваги, але створюють перешкоди. Хоча ми повинні дбати про те, щоб не каятися у своїх рішеннях чи вчинках. Бо розсудливій людині властиво дивитися вперед, щоб не каятися часто, бо ніколи не каятися належить лише Богові. Але що є плід праведності, як не душевний спокій? Або що означає жити праведно, як не жити в спокої? Який візерунок у майстра, такий і весь будинок. Але якщо ці речі є необхідними в домі, то тим більше в Церкві, «де ми, і багаті, і бідні, раби і вільні, греки і скіфи, шляхетні і прості, всі ми одно у Христі Ісусі». 3842 86 . Нехай ніхто не думає, що тому, що він багатий, йому потрібно віддати більше поваги. У Церкві багатий той, хто багатий вірою, бо вірний має цілий світ багатства. Яке це диво, якщо вірний володіє світом, хто володіє спадщиною Христа, яка є більшою за світ? «Ви були викуплені Дорогоцінною Кров’ю», — 3843, звичайно, було сказано всім, а не лише багатим. Але якщо ти хочеш бути багатим, слухайся того, хто каже: «Будьте святі в усіх своїх розмовах». 3844 Він говорить не тільки до багатих, але до всіх; бо Він судить без поваги до осіб, як каже апостол, Його вірний свідок. І тому він каже: «Проведіть час свого перебування тут» 3845 не в розкоші, чи вибагливості, чи в зарозумілості серця, а в страху. На цій землі у вас є час, а не вічність, ви використовуєте час як ті, хто повинен пройти звідси. 87 . Не надійся на багатство; оскільки всі такі речі залишилися тут, одна віра супроводжуватиме вас. І праведність справді піде з вами, якщо віра вела вас. Чому вас приваблює багатство? “Не золотом і сріблом,” маєтком чи шовковим одягом “ви відкуплені від ваших марних розмов, але дорогоцінною Кров’ю Христа”. 3846 Багатим є той, хто є спадкоємцем Бога, співспадкоємцем Христа. Не зневажай бідного, він зробив тебе багатим. «Цей бідний чоловік плакав, і Господь почув його». 3847 Не відкидай бідного, Христос, коли був багатим, став убогим, і став убогим через вас, щоб своєю убогістю зробити вас багатими. 3848 Не звеличуйся, як багатий, Він послав Своїх апостолів без грошей. 88 . І сказав перший із них: «Срібла й золота в мене немає». 3849 Він пишається бідністю, ніби уникає забруднення. «Срібла й золота, — каже він, — у мене немає», — ані золота, ані срібла. Той не знає порядку їхньої вартості, хто не знає їх використання. «Срібла й золота в мене немає», але маю віру. Я достатньо багатий на Ім’я Ісуса, “яке понад кожне ім’я”. 3850 Я не маю срібла і не потребую його; У мене немає золота, і я не бажаю його, але я маю те, чого немає у вас, багатіїв, у мене є те, що навіть ви вважали б більш цінним, і я віддаю це бідним, а саме те, що я кажу в Ім’я Ісуса: «Зміцніться, слабкі руки та ослаблі коліна». 3851 89 . Але якщо ти хочеш бути багатим, ти повинен бути бідним. Тоді ти будеш багатим у всьому, якщо ти бідний духом. Багатіє не власність, а дух. 90 . Є ті, хто упокорює себе надлишком багатства, і вони діють правильно й розважливо, бо закон природи багатий на всіх, згідно з яким незабаром можна знайти те, що більш ніж достатньо; але для пожадливості будь-яка надлишок багатства все одно є бідністю. Знову ж таки, ніхто не народжується бідним, а стає бідним. Отже, бідність не в природі, а в наших власних почуттях, і тому знайти себе багатим легко для природи, але важко для хтивості. Бо чим більше людина здобула, тим сильніше вона прагне наживи і, так би мовити, палає від свого роду сп’яніння від своїх похотей. 91 . Чому ви прагнете купи багатства, наче це необхідно? Ніщо не є настільки необхідним, щоб знати, що це не потрібно. Чому ви кидаєте провину на плоть? Не живіт у тілі, а жадібність у розумі робить людину ненаситною. Чи плоть забирає надію на майбутнє? Чи плоть руйнує солодкість духовної благодаті? Чи плоть заважає вірі? Чи це плоть приписує будь-яку вагу марним думкам, так би мовити, божевільним панам? Плоть віддає перевагу ощадливій поміркованості, якою вона звільняється від тягарів, одягається в здоров'я, тому що відклала турботу і отримала спокій. 92 . Але самі багатства не засуджені. Бо «викуп життя людини — її багатство», 3852 бо той, хто дає бідному, викупляє свою душу. 3853 Щоб навіть у цих матеріальних багатствах було місце для чесноти. Ви як керманичі у безмежному морі. Якщо людина добре керує своїм курсом, вона швидко перепливає море, щоб дістатися до порту, але той, хто не знає, як керувати своїм майном, потоне разом із своїм вантажем. Так і написано: «Багатство багатих — найміцніше місто». 3854 93 . А що це за місто, як не Єрусалим, що на небі, в якому Царство Боже? Це добре майно, яке приносить вічний плід. Добре майно, яке не залишилося тут, а є там. Той, хто має це, каже: «Господь — моя частка». 3855 Він каже ні, Моя частка простягається і простягається від цієї межі до тієї. Він також не каже: Моя частка між такими-то сусідами, крім, можливо, між апостолами, серед пророків, серед святих Господа, бо це частка праведника. Він не каже: «Моя частка — на лугах, чи в лісах, чи на рівнинах, за винятком, можливо, тих лісистих рівнин, на яких знаходиться Церква, про яку написано: «Ми знайшли її в лісистих рівнинах». 3856 Він не каже: Моя частка складається з табунів коней, бо «кінь марна річ для безпеки». 3857 Він не каже: Моя частка складається з стад волів, ослів чи овець; за винятком того, що, можливо, він зараховує себе до тих, хто знає свого Власника, і бажає мати компанію з ослом, який не цурається ліжечка 3858 Христа; і та Вівця є його частиною, яку вели на заклання, і те Ягня, яке було німим перед стригальцем і не відкривало Своїх уст, 3859 у Чиєму приниженні суд був піднесений. Добре він каже «перед стригальцем», бо Він відклав те, що було додатковим, а не Свою власну сутність, на хресті, коли Він відклав Своє Тіло, але не втратив Свою Божественність. 94 . Тоді не кожен може сказати: «Господь — моя частка». Жадібна людина не може, бо жадібність наближається і каже: Ти моя частка, я тебе підпорядковую, ти служив мені, ти продав себе мені за це золото, цим володінням ти присудив себе мені. Розкішний чоловік не каже: Христос — моя частка, бо розкіш приходить і каже: Ти — моя частка, я зробив тебе своїм на тому бенкеті, я спіймав тебе в тенета того бенкету, я тримаю тебе путами твоєї ненажерливості. Хіба ти не знаєш, що стіл твій був тобі дорожчий за життя? Я спростовую тебе твоїм власним судженням, заперечуй, якщо можеш, але ти не можеш. І, зрештою, ти нічого не залишив собі на життя, ти витратив усе на свій стіл. Перелюбник не може сказати: «Господь — моя частка»; бо приходить пожадливість і каже: Я — твоя частка, ти прив’язав себе до мене в любові до тієї дівчини, вночі з тією розпусницею ти підпав під мої закони і під мою владу. Зрадник не може сказати: «Христос — моя частка», бо враз лихість його гріха налітає на нього і каже: Він обманює Тебе, Господи Ісусе, він мій. 95 . Ми маємо приклад цього, бо коли Юда отримав хліб від Христа, диявол увійшов у його серце, ніби претендуючи на власну власність, ніби зберігаючи своє право на власну частку, ніби кажучи: Він не Твій, а мій; явно він мій слуга, твій зрадник, ясно він мій. Він сидить з Тобою за столом і служить мені; з Тобою він бенкетує, але я його годую; від Тебе він отримує хліб, від мене гроші; з Тобою він п'є, і Твою Кров продав мені. І він довів, наскільки правдиво він говорив. Тоді Христос відійшов від нього, Юда також покинув Ісуса і пішов за дияволом. 96 . Скільки панів у того, хто покинув Єдиного! Але не залишаймо Його. Хто б покинув Того, за Ким йдуть, правда, зв’язаний кайданами, але ланцюгами любові, що звільняють, а не зв’язують, тими ланцюгами, якими зв’язані хваляться, кажучи: «Павло, раб Ісуса Христа, і Тимофій». 3860 Для нас більш славно бути зв’язаними Ним, ніж бути звільненими та розв’язаними від інших. Хто ж тоді тікав би від миру? Хто б утік від спасіння? Хто б утік від милосердя? Хто б утік від спокути? 97 . Ви бачите, сини мої, який кінець тих, хто слідував за цим, як, будучи мертвими, вони все ще працюють. Навчаймося, щоб здобути старанність тих, славою чиїх чеснот ми захоплюємося, а те, що хвалимо в інших, мовчки визнаймо в собі. Ніщо жіноче, ніщо слабке не заслуговує похвали. «Царство Небесне насильством терпить, і насильники силою здобувають його». 3861 Батьки з’їли ягняти на швидку руку. Віра поспішає, відданість швидка, надія діяльна, вона не любить заперечень розуму, а переходить від безплідної легкості до плодів праці. Чому відкладаєш на завтра? Ви можете отримати сьогодні; і повинен остерігатися недосягнення одного і втрати іншого. Втрата навіть однієї години не є легкою, одна година - це частина всього нашого життя. 98 . Є молоді люди, які бажають швидко досягти старості, щоб більше не підкорятися волі старших; і є також люди похилого віку, які хотіли б, якби вони могли, знову повернутися до молодості. І я не схвалюю ні того, ні іншого бажання, бо молоді, зневажливі до теперішнього, як би невдячні, бажають змінити свій спосіб життя, старі бажають його подовження, тоді як молодість може постаріти за характером, а старість зеленіє від дії. Бо саме дисципліна, як і вік, змінює характер. Наскільки ж більше ми повинні покладати надію на Царство Боже, де буде оновлене життя, і де буде зміна благодаті не віку! 99 . Нагорода не отримується легкістю чи сном. Сплячий не робить роботи, легкість приносить не прибуток, а швидше збиток. Звільнившись, Ісав втратив благословення первородного, тому що він волів, щоб їжа була дана йому, а не шукати її. Працьовитий Джейкоб знаходив прихильність у кожного з батьків. 100 . І все ж, хоча Яків був вищим у чесноті та прихильності, він піддався гніву свого брата, який засмучувався тим, що його молодшому братові віддали перевагу йому. Так і написано: «Дайте місце гніву», 3862 щоб гнів іншого не втягнув і вас у гріх, коли ви бажаєте протистояти та помститися. Ви можете відкинути гріх і від нього, і від себе, якщо добре подумаєте, щоб поступитися. Наслідуйте патріарха, який за порадою матері пішов далеко. А хто була мати? Ребекка, тобто Терпіння. Бо хто, як не Пейшенс, міг би дати таку пораду? Мати любила свого сина, але воліла, щоб він був відлучений від себе, а не від Бога. І тому, оскільки мати була доброю, вона принесла користь обом своїм синам, але молодшому вона дала благословення, яке він міг зберегти; але вона не віддала перевагу одному синові перед іншим; але активний для легковажних, вірний для невіруючих. 101 . І тому, оскільки він був відокремлений від своїх батьків через благочестя, а не через безбожність, він розмовляв з Богом, він збільшився в багатстві, у дітей та в прихильності. Він також не був у захваті від цих речей, коли зустрів свого брата; але смиренно вклонився йому, насправді не вважаючи його нещадним, розлюченим, дегенератом, а Того, Кого він шанував у ньому. І тому він вклонився сім разів, що є числом відпущення, тому що він вклонявся не людині, а Тому, Кого він передбачив у Дусі, що прийде в людському тілі, щоб забрати гріхи світу. 3863 І ця таємниця відкривається вам у відповіді, даній Петру, коли він сказав: «Якщо мій брат згрішить проти мене, скільки разів я прощатиму йому? До семи разів?» 3864 Ви бачите, що відпущення гріхів є прообразом тієї великої суботи, того відпочинку вічної благодаті, і тому дається через споглядання. 102 . Але який сенс того, що він розташував своїх жінок, дітей і всіх своїх слуг і наказав, щоб вони вклонялися до землі? Звісно, ​​не до стихії землі, яка часто наповнена кров’ю, в якій є майстерня всіх злочинів, яка часто є грубою величезними скелями, чи розбитими скелями, чи безплідною та голодною землею, а щодо тієї плоті, яка має бути для нашого спасіння. І, мабуть, це та таємниця, якої навчав Господь, коли сказав: «Не тільки сім разів, але навіть сімдесят разів по сім». 3865 103 . Тож вибачте заподіяні вам образи, щоб ви могли бути дітьми Якова. Не дратуйся, як був Ісав. Наслідуй святого Давида, який як добрий майстер залишив нам те, чого ми маємо слідувати, кажучи: «Замість того, щоб любити мене, вони говорили проти мене, а я молився» 3866, а коли його лаяли, він молився. Молитва — це добрий щит, яким відвертають наругу, відбивають прокльони і часто повертають назад до тих, хто їх вимовляє, так що їх ранить власна зброя. «Нехай проклинають, — каже він, — але благослови Ти». 3867 Прокляття людини слід шукати, що приносить благословення Господа. 104 . А щодо іншого, дорогі брати, подумайте, що Ісус постраждав поза брамою, і вийдіть із цього земного міста, бо ваше місто є Єрусалим, що вгорі. Нехай ваша розмова буде там, щоб ви могли сказати: «А наша розмова на небі». 3868 Тому Ісус вийшов із міста, щоб ви, виходячи з цього світу, були над світом. Тільки Мойсей, який бачив Бога, мав свою скинію поза табором, коли він розмовляв з Богом; 3869 і справді кров жертв, які були принесені в жертву за гріх, була принесена до вівтаря, але тіла були спалені поза табором; 3870 бо ніхто, поміщений серед зла цього світу, не може відкинути гріха, ані його кров не приймається Богом, якщо він не вийде з осквернення цього тіла. 105 . Любовна гостинність, завдяки якій святий Авраам знайшов прихильність і прийняв Христа як свого гостя, а Сарра, уже змучена віком, отримала сина; Лот також уникнув вогню знищення Содому. Ви також можете отримати ангелів, якщо запропонуєте гостинність незнайомцям. Що я можу сказати про Рахав, яка таким чином знайшла безпеку? 106 . Співчувайте тим, хто закутий в ланцюги, неначе закутий ними. Потіште тих, хто в скорботі; бо «Ліпше ввійти до дому жалоби, ніж до дому радості». 3871 Від одного береться заслуга доброго діла, від іншого – впадіння в гріх. Нарешті, в одному випадку ви ще сподіваєтеся на винагороду, в іншому ви її вже отримали. Почуйтеся з тими, хто страждає, так, ніби ви також страждаєте разом з ними. 107 . Нехай дружина виявляє пошану, а не рабиню свого чоловіка; нехай вона покаже себе готовою до того, щоб нею керували, а не примушували. Вона не варта шлюбу, хто заслуговує докорів. Нехай чоловік також керує своєю дружиною, як керманич, шанує її як супутницю свого життя, ділиться з нею як співспадкоємицею благодаті. 108 . Матері, відлучайте своїх дітей від грудей, любіть їх, але моліться за них, щоб вони довго жили над цією землею, не на землі, а над нею, бо немає нічого довговічного на цій землі, а те, що довго триває, є коротким і дуже кволим. Попереди їх, щоб краще взяли Хрест Господній, ніж любили це життя. 109 . Марія, мати Господня, стояла біля Хреста Сина Свого; ніхто мене цього не навчив, крім святого Євангеліста Іоанна. 3872 Інші розповідали, як земля захиталася від страстей Господніх, небо вкрилося темрявою, сонце відступило; 3873, що злодій був після вірного визнання прийнятий в рай. 3874 Іван розповідає нам те, про що не розповіли інші, як Господь, укріплений на Хресті, покликав Свою матір, вважаючи більш вартісним те, що, перемігши Свої страждання, Він надав їй чини побожності, ніж те, що Він дав їй Небесне Царство. Бо якщо відповідно до релігії дати прощення злодієві, то виявом набагато більшої побожності є те, що її Син вшановує матір такою любов’ю. «Ось, — каже Він, — Твій Син… «Ось Твоя мати». 3875 Христос свідчив з хреста і розділив чини побожності між матір'ю та учнем. Господь склав не лише публічний, але й приватний заповіт, і Іван підписав цей Його заповіт, свідчення, гідне такого великого Заповідача. Добрий заповіт не про гроші, а про вічне життя, написане не чорнилом, а Духом Бога Живого, Який говорить: «Язик мій — перо писаря швидкого». 3876 110 . Також Марія не була нижчою від того, що ставало матір’ю Христа. Коли апостоли втекли, Вона стояла біля Хреста і побожними очима дивилася на рани Сина Свого, бо не чекала смерті Нащадка Свого, але спасіння світу. Або, можливо, оскільки ця «королівська палата» 3877 знала, що викуплення світу відбудеться через смерть її Сина, вона думала, що своєю смертю вона також може додати щось до суспільного блага. Але Ісус не потребував помічника для відкуплення всіх, Який спас усіх без помічника. Тому Він також каже: «Я став як людина без допомоги, вільний серед мертвих». 3878 Він дійсно отримав прихильність Своєї матері, але не шукав допомоги інших. 111 . Наслідуйте її, святі матері, яка у своєму єдиному ніжно улюбленому Сині подала такий великий приклад материнської чесноти; бо ні ви не маєте солодших дітей, ні Діва не шукала втіхи, щоб мати змогу народити іншого сина. 112 . Господарі, наказуйте своїм слугам не тому, що вони нижчі за вас рангом, але пам’ятаючи, що вони є учасниками тієї ж природи, що й ви. 3879 Слуги, служіть своїм панам з доброї волі, бо кожен повинен терпляче підтримувати те, для чого народився, і бути слухняним не тільки добрим, але й лукавим панам. Яка подяка вашому служінню, якщо ви ревно служите добрим господарям? Але якщо ви таким чином служите лукавим, ви також отримуєте заслуги; бо вільні також не мають винагороди, якщо, коли вони порушують, їх карають судді, але це їхня заслуга страждати, не порушуючи. Так і ти, якщо споглядаючи Господа Ісуса, будеш терпеливо служити навіть важким панам, матимеш свою нагороду. Оскільки Сам Господь постраждав, Праведний від руки неправедних, і Своїм чудовим терпінням прибив наші гріхи до Свого Хреста, щоб той, хто буде наслідувати Його, змив свої гріхи Його Кров’ю. 113 . Зрештою, поверніться всі до Господа Ісуса. Нехай ваша насолода цим життям буде з чистою совістю, ваше терпіння смерті з надією на безсмертя, ваша впевненість у воскресінні через благодать Христа; нехай істина буде з простотою, віра з упевненістю, стриманість зі святістю, працьовитість з тверезістю, розмова зі скромністю, навчання без марнославства; нехай буде тверезість доктрини, віра без сп’яніння єресі. Благодать Господа нашого Ісуса Христа нехай буде з усіма вами. Амінь. Едикт Юліана, на який тут посилається святий Амвросій, безсумнівно, мав на меті тримати християнських дітей у невігластві. Християнам було заборонено викладати, а вчителям-язичникам прямо наказувалося викладати язичництва, щоб християни не могли посилати своїх дітей до шкіл. Констанцій у законі de Paganis закрив храми та скасував жертвоприношення, але його праця була скасована Юліаном, і знову розповсюджена Валентиніаном, Валентом і Граціаном. Послання, про яке згадувалося вище, коли Дамас попросив його подарувати Граціану меморіал християнських сенаторів. «Знову» стосується не попередньої місії Валентиніана, а тієї, яку він сам виконував перед тодішнім імператором, і його подібного завдання зараз. Це посвідчення до Граціана, про яке йдеться в § 10 попереднього листа; Сіммах захворів, отримавши наказ імператорської присутності та заборонив наближатися до Риму на ближче сто миль. Гра слів nomen (ім’я) і numen (божественність) не може бути відтворена англійською мовою. Зла прикмета в результаті знищення образу та вівтаря Перемоги. Валентиніан I., який, як сказав вище Сіммах, не знищив ідолопоклоніння, хоча й не практикував його, так що святий Амвросій говорить у своїй похоронній промові про Валентиніана II.: «Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit». Можливо, через риторичне перебільшення згадується Гальба, Отон і Вітеллій, які царювали менше трьох років між ними; або ж Пертинаксу та його наступнику Юліану, кожен з яких був убитий у віці до трьох місяців. Цими імператорами були Валеріан, взятий у полон Сапором і зневажливо ставився до нього з боку персів, а.д. Закон Валентиніана, de Episcopis, про який каже св. Єронім [Єп. LII. ad Nepotianum, том. 6, стор. 92, цієї серії]: «Я не нарікаю на закон, але я сумую, що ми заслужили такий суворий статут»… «проте, незважаючи на це, — додає він, — ненажерливість залишається безконтрольною». З наверненням Костянтина світ увійшов до Церкви, і єпископи стали великими особистостями, амбіції та світські пристрасті оволоділи багатьма, і скандали та зло наступних століть, здається, триватимуть, доки світ знову не обернеться проти Церкви Божої. (Комп. о. Пуллер, Первісні святі та Римський престол, розділ IV.) Костянтин звільнив священнослужителів від муніципальних посад, але через зловживання цей привілей було обмежено. (Див. примітку до Еп. XL, § 29.) Див. Sozomen, Eccl. Історія V. 5; Феодорита, Екл. Історія III. 8. Пор. де Вимкнено. Хв. II. 78, 137, 138. Томіріс, цариця масагетів.–Геродот. І. 214. Созомен, Є.Е. VI. 1. Пор. Св. Авг. де Сів. Дей, IV. 29; В. 21. Преторіанський префект, один із чотирьох великих офіцерів Імперії, влада якого поширювалася на всі державні відомства, крім армії. Дивіться Dict. гр. і Рим. Мураха Competentes, ті з катехуменів, які попросили бути охрещеними, були допущені до підготовки до навчання Символу Віри та Господньої молитви. Зазвичай це робили у Великий піст. Чиновники, мабуть, того ж роду, що й ліктори. Офіційні особи прикріплювали поза базилікою певні вела або завіси, які позначали будівлю як імператорську власність. Missam facere. Це найдавніший випадок використання цієї згодом майже універсальної назви Пресвятої Євхаристії, значення якої невідоме. Книгу Йова досі читають увечері Страсного тижня у Східній Церкві. Св. Амвросій повторює тут зрозумілими словами те, що він також сказав раніше, що світська влада не має влади над Церквою, а те, що належить Богові. Готи були переважно аріанами, а тому гіршими за язичників. Пс. lxxxvi. [lxxv.] 2, 3. Е. В.–Салем, що означає «мир». Читайте тепер на Заході у Велику суботу. «Коли Валентиніан прямував із Константинополя до Риму… деякі єпископи послали Іпатія… просити дозволу зібратися разом для обговорення питань доктрини… Валентин відповів так: «Я лише один із мирян, і тому не маю права втручатися в ці операції; нехай священики, до яких належать такі справи, збираються, де їм заманеться». Созомен, Екл. Історія VI. 7 [Т. II. цієї серії]. Згаданий закон не зберігся. Тут зроблено натяк на знаменитий вчинок Валентиніана, який відвідував імператора Юліана в храмі Фортуни. Один із служителів окропив його святильною водою, і Валентиніан вдарив його кулаком, сказавши, що ця вода не оскверняє, а не очищає тих, кого торкається. комп. Созомен, Hist. Екл. VI. 6. Св. Амвросій натякає на обставини свого обрання. Під впливом Юстини був прийнятий закон на користь аріан, який дозволяв їм вільно зустрічатися разом. Див. Sozomen, Hist. Екл. VII. 13. Це скромно відноситься до місій, здійснених святим Амвросієм у двох окремих випадках до Максима, коли імператриця Юстина побоювалася за свою безпеку та Валентиніана. У своїй першій місії а.д. Слова amisit (втрачений) і custodiam (охоронець) повторюються святим Амвросієм із першої частини речення. Така гра слів не рідкість у його творах. Цю історію докладно розповідає Паулін у своєму «Житті святого Амвросія», гл. 12. Він розповідає нам, що в той час як багато хто намагався вигнати святого у вигнання, один на ім'я Євтеримій доклав максимум зусиль, щоб досягти цієї мети. Він найняв будинок біля церкви і тримав там карету, щоб мати можливість швидше вивезти святого Амвросія у вигнання, якщо тільки зможе його схопити. Але того ж дня його самого посадили в той самий вагон і з того ж дому повезли на заслання. Бо «його злочестивість упала на його власний паштет». (Пс. VII, 7.) Він також додає, що єпископ зробив багато, щоб його втішити, і дав йому гроші та інші речі, які йому були потрібні. Св. Августин говорить про це введення гімнів у богослужіння Церкви в Мілані (Confess. IX. 7): «Тоді було вперше встановлено, що за звичаєм Східних Церков слід співати гімни та псалми, щоб люди не знемагали від нудності скорботи».–Англ. пер. Там, мабуть, вперше був заспіваний такий гімн, як «Вічні дари Христа Царя» та ін., написаний святим Амвросієм. Ймовірно, це була церква, тепер відома як Сант-Амброджо, у Мілані, де святий Амвросій і його брат разом із СС. Гервасій і Протасій, тепер спочивай. Звісно церква була перебудована, правда, в давнину. Церква свв. Набор і Фелікс — це те, що зараз називається Сан-Франциско. Це покладання рук було не підтвердженням, а для вигнання одержимих злими духами, енергеменів. Дивіться Dict. Chr. Мураха с.в. «Екзорцизм». [ Урна. ] Але здавалося б, хоч усі мс. Тепер СС. Віталіс і Агрікола. Це твердження підтверджено св. Августином, конф. IX. 7; De Civ. Dei. XXII. 8, 2; і Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Здавалося б, це стосувалося переслідувань, розпочатих Юстиною, щоб отримати одну з церков для використання аріанами. Наступне речення: «Tales ego ambio defensores» було написано святим Карлом Борромео на прапорі СС. Гервасія і Протасія, яку він наказав виготовити і пронести в процесії через Мілан під час великої чуми. Істинність цього чуда, про яке святий Амвросій не міг би говорити у публічній промові, якби воно не відбулося, також підтверджується святим Августином, який у цей час перебував у Мілані, і якщо не сам на місці, як він цілком міг бути, то принаймні знав би, чи мала місце така подія. Див. Св. Августин, De Civ. Dei. XXII. 8, і особливо, Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prevaricator , у цивільній справі той, хто діє в змові з відповідачем і зраджує іншу сторону. Тому в церковній латині це слово стало означати відступник. Канон [60] Собору Ельвіри, a.d. Чудеса такого характеру, які перешкодили відбудові єврейського храму, згадуються звичайними церковними істориками та підтверджуються язичником Амміаном Марцелліном, XXIII. я Посилаючись на флот під проводом Андрагатія, який підготував Максим, очікуючи, що Феодосій прибуде морем. Суддя vi. 31, дуже вільно. Цілком можливо, що дотримання клятви може суперечити обов'язку. Пор. Вимкнено. Хв. І. 264. За рік до цього жителі Антіохії, розлючені новими податками, повстали й знищили статуї Імператора й Імператриці. Це була нагода, коли святий Златоуст проповідував Гомілії на статуях. Феодосій, спочатку сильно розлючений, згодом помилував людей. Пор. Св. Хрис. Хом. 20 рік нашої ери Антіохія. 2 Сам. [2 Царів] xii. 7 і далі. Натовп у Фессалоніках варварськи вбив кількох офіцерів гарнізону цього міста. Імператор, будучи надзвичайно розгніваним, надіслав наказ, згідно з яким понад сім тисяч жителів були жорстоко страчені. Цей акт помсти шокував громадську свідомість, і святий Амвросій вважав своїм обов'язком виступити від імені Церкви. Феодосій пообіцяв пробачити солунянам, але його знову підбурили його придворні, як розповідає Паулін у своєму житті святого Амвросія. 2 Сам. [2 Царів] xii. 13. 2 Сам. [2 Царів] xxiv. 10. 2 Сам. [2 Царів] xxiv. 14. 2 Сам. [2 Царів] xxiv. 17. 2 Сам. [2 Царів] iii. 28. Меморіал подано на стор. Арбогаст, франкський полководець, був призначений Феодосієм над військами в Галлії, і мав намір отримати верховну владу на Заході. Усунувши всіх вірних від особи імператора Валентиніана II, він спричинив його вбивство, а потім, щоб приховати власні цілі, домогвся визнання імператором ритора Євгенія, свого особистого секретаря. До Феодосія були послані посли, які благали його визнати нового імператора своїм колегою, але він прозрів задум і після двох років підготовки рушив до Італії та розгромив війська узурпатора. Євгенія обезголовили, а Арбогастес покінчив із собою. тобто Євгенія, якого святий Амвросій уникав, оскільки він дозволив відновлення язичницьких церемоній. Дивіться також єп. 57. Феодорита, іст. Екл. V. 24 розповідає про певні пророцтва та кілька дивовижних подій, пов’язаних з цією перемогою, на які, здається, тут є певний натяк. Люди вимагали, просили або проголошували когось єпископом [постулавітом], і його потім обирало, якщо вони добре думали, духовенство. Св. Амвросій чітко пояснює це [Єп. XV. 12], кажучи про Ахолія, «Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus». Було два ченці-відступники, послідовники, очевидно, Йовініана, яких засудили синоди в Римі та Мілані. Це була одна з помилок Йовініана. Хто це може бути, невідомо, і навіть ім'я, через різні читання, невідоме. Демарха не згадує жоден письменник, крім святого Амвросія. Бенедиктинські редактори припускають, що мається на увазі Гермах, який змінив Епікура на посаді лідера його школи. Пс. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. тобто Міріам, єврейська форма імені. Пс. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Євр. т. 5, цитується вільно. In concilio Nicœni tractatus – «Собор Нікейського трактату або віровчення», можливо. Посилання є простим, хоча є різні читання, і tractatus може не означати віровчення. Справжня складність полягає в тому, що в 20 збережених Нікейських канонах немає жодного посилання на подібне, і немає доказів того, що будь-який з них відсутній. Можливо, св. Амвросій цитує напам'ять або якийсь невірний збірник, і тому інші канони неправильно називають Нікейськими. На тему комп. Св. Амбр. де Вимкнено. I. 257 і Dict. Chr. Мураха ст. «Дигамія». Нектарій, нехрещений і обіймаючи цивільну посаду, був призначений на Константинопольський престол після відставки святого Григорія Назіанза під час засідання другого Вселенського собору в Константинополі. Два єпископи, Євсевій Веркельський і Діонісій Міланський, були вигнані Валентом, оскільки на соборі в Мілані н. Ймовірно, це посилання на Дена. iv. 27 [LXX.]. Вираз «Aula regalisi» стосовно Пресвятої Богородиці також вживає св. Амвросій, де Inst. Virg. XII. 79, а також у Гімні на Різдво нашого Господа – “Veni Redemptor gentium”, вірш 4 – “Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.” Сила втрачена в перекладі, прийнятому в Гімнах стародавніх і сучасних, № 57, але збережена у версії доктора Ніла, “Проходячи з кімнати Його вільної, Королівський зал з цнотливість».– Записки гімнів, № 31. Пс. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Вам може бути цікаво: