Selections from the Letters of St. Ambrose.

Memorial i Simmakut, Prefektit të qytetit. Symmachus në emër të anëtarëve paganë të Senatit kërkon që Altari i Fitores, i cili ishte hequr nga Gratiani, të rivendoset në Dhomën e Senatit dhe që betimet të bëhen atje si dikur. Ai argumenton se shembulli i ish-Perandorëve duhet të ndiqet në lidhje me gjërat që ata ruajtën, jo ato që i shfuqizuan. Roma e pret këtë prej tyre dhe nuk mund t'i shkaktohet asnjë dëm thesarit si pasojë, ndërsa është e padrejtë të konfiskohen trashëgimitë për Virgjëreshat Vestale dhe ritet e lashta. Kishte një lëvizje të vendosur nga ana e Simmakut, Prefektit të qytetit dhe paganëve të tjerë për të rifituar respektin e fesë së tyre. Ai ishte ndoshta njeriu kryesor i kohës në Romë, po aq i njohur si burrë shteti, dijetar dhe orator. Në a.d. 382 ai drejtoi një delegacion të Senatit te Perandori Gratian për të kërkuar zëvendësimin e Altarit të Fitores në Shtëpinë e Senatit dhe rivendosjen e dhurimeve të tyre për Virgjëreshat Vestale dhe kolegjet e priftërinjve. Pati një kundërpeticion nga ana e senatorëve të krishterë të dërguar përmes Papa Damasit dhe Gratiani nuk pranoi të merrte delegacionin. Në vitin 384 përpjekja u përsërit dhe këto letra apo përkujtimore kanë të bëjnë me këtë kërkesë ndaj Valentinianit II., vëllait të Gratianit, i cili tani ishte Perandori i Perëndimit; edhe kjo tentativë u dështua. Duket se ai mori pjesë në misione për të njëjtin qëllim për Teodosin pas humbjes së Maksimit dhe për Valentinian II. në a.d. 392, dhe përsëri pa sukses. Në vitin e ardhshëm, Eugenius, i cili ishte bërë Perandor nga Flaviani dhe Arbogastes, rivendosi Altarin e Fitores, i cili megjithatë u hoq përfundimisht nga Theodosius pas disfatës së Eugenius dhe Arbogastes. Ndoshta Symmacus bëri një përpjekje përfundimtare në 403 ose 404, por pa rezultat. [Shih Dikt. Krishtit. Biog. s.v. Symmachus.] Statuja dhe Altari i Fitores në fjalë u hoqën për herë të parë nga Konstanti, i biri i Kostandinit, kur në Romë, p.d. 356, por u rivendosën nga Juliani me simbole dhe rite të tjera pagane. Valentinian I. i toleroi ata, por ndoshta (në çdo rast për ca kohë), siç thotë Shën Ambrozi, e bëri këtë në injorancë [Ep. XVII. 16]. Ata u hoqën edhe një herë nga Gratiani dhe më pas hyn veprimi i Simmakut. Mund të përmendet se megjithëse ishte pagan, ai ishte në marrëdhënie intime me Damasin, Shën Ambrozin dhe shumë të krishterë kryesorë. Tre letrat ose më mirë “Përkujtimet” që vijojnë i referohen kësaj pjese të luftës së vdekjes së paganizmit. Kjo letër u shkrua kur Simmaku i dërgoi përkujtimin e tij Valentinianit II. Shën Ambrozi i shtyn perandorit konsideratën se është detyra e tij të mbrojë fenë dhe jo bestytninë. Memoriali u dërgua pa aderimin e senatorëve të krishterë, dhe për këtë arsye nuk e përfaqësonte atë trup. Ai e paralajmëron Valentinianin se nëse pranon kërkesën, do të pësojë censurat e Kishës, përveçse do të veprojë në mënyrë nënçmuese për kujtimin e babait dhe vëllait të tij. Ambrose, Peshkopi, për Princin më të bekuar dhe perandorin më të krishterë Valentinian. 1 . Ashtu si të gjithë njerëzit që jetojnë nën sundimin romak angazhohen në shërbimin ushtarak nën ju, perandorët dhe princat e botës, po ashtu edhe ju vetë i detyroheni shërbimit ndaj Perëndisë së Plotfuqishëm dhe besimit tonë të shenjtë. Sepse shpëtimi nuk është i sigurt nëse të gjithë nuk adhurojnë me të vërtetë Perëndinë e vërtetë, që është Perëndia i të krishterëve, nën ndikimin e të cilit janë të gjitha gjërat; sepse vetëm Ai është Perëndia i vërtetë, i Cili duhet adhuruar nga thellësia e zemrës; sepse "zotat e paganëve", siç thotë Shkrimi, "janë djajtë". 3483 2 . Tani të gjithë janë një ushtar i këtij Zoti të vërtetë dhe ai që e pranon dhe e adhuron Atë në shpirtin e tij më të thellë, nuk sjell në shërbim të Tij shthurje, apo shtirje, por besim dhe përkushtim të sinqertë. Dhe nëse, në të mirë, ai nuk e arrin këtë, të paktën ai nuk duhet t'i japë asnjë pamje adhurimit të idhujve dhe ceremonive profane. Sepse askush nuk e mashtron Perëndinë, të cilit i janë të dukshme të gjitha, madje edhe gjërat e fshehura të zemrës. 3 . Meqenëse, pra, shumica e Perandorit të Krishterë, nga ju i takon Zotit të vërtetë edhe besimin, edhe zellin, kujdesin dhe përkushtimin për besimin, pyes veten se si u është ngritur shpresa disave, që do ta ndjenit për detyrë t'u rivendosni me urdhrin tuaj altarët perëndive të paganëve dhe të siguroni fondet e nevojshme për sakrifica profane; sepse çdo gjë që pretendohet prej kohësh nga thesari perandorak ose i qytetit, ju do të duket se jepni më tepër nga fondet tuaja, sesa po riktheni atë që është e tyre. 4 . Dhe ata ankohen për humbjet e tyre, kush nuk e kurseu gjakun tonë, që shkatërroi vetë ndërtesat e kishave. Dhe ata kërkojnë që t'u jepni atyre privilegje, të cilët me ligjin e fundit Julian 3484 na mohuan të drejtën e përbashkët të të folurit dhe të mësimdhënies, dhe ato privilegje me të cilat të krishterët gjithashtu janë mashtruar shpesh; sepse me këto privilegje ata u përpoqën të kapnin disa, pjesërisht nga pakujdesia, pjesërisht për t'i shpëtuar barrës së kërkesave publike; dhe, për shkak se të gjithë nuk janë gjetur të jenë të guximshëm, madje edhe nën princat e krishterë, shumë kanë skaduar. 5 . Sikur këto gjëra të mos ishin shfuqizuar, unë mund të vërtetoja se ato duhet të hiqen nga autoriteti juaj; por meqenëse ato janë ndaluar dhe ndaluar nga shumë princa pothuaj në të gjithë botën dhe janë shfuqizuar në Romë nga Gratiani 3485 i kujtimit të gushtit, vëllai i Mëshirës suaj, në konsideratë të besimit të vërtetë dhe u shpallën të pavlefshme nga një përshkrim; të lutem, mos e shkul atë që është vendosur sipas besimit dhe as mos i anul urdhërimet e vëllait tënd. Në çështjet civile nëse ka vendosur diçka, askush nuk mendon se duhet trajtuar lehtë, ndërsa një urdhër për fenë shkelet me këmbë. 6 . Askush të mos përfitojë nga rinia juaj; nëse ai është një pagan që e kërkon këtë, nuk është e drejtë që ai ta lidhë mendjen tuaj me lidhjet e besëtytnisë së tij; por me zellin e tij ai duhet t'ju mësojë dhe këshillojë se si të jeni të zellshëm për besimin e vërtetë, sepse ai mbron gjërat e kota me gjithë pasionin e së vërtetës. Unë vetë ju këshilloj t'i përmbaheni meritave të njerëzve të shquar, por padyshim që Zoti duhet të preferohet nga të gjithë. 7 . Nëse duhet të konsultohemi për çështjet ushtarake, duhet pritur mendimi i një njeriu me përvojë në luftë dhe duhet ndjekur këshilla e tij; kur pyetja ka të bëjë me fenë, mendo për Zotin. Askush nuk është i lënduar sepse Zoti është vënë para tij. Ai mban mendimin e tij. Ju nuk e detyroni një njeri kundër vullnetit të tij të adhurojë atë që nuk i pëlqen. Le t'ju jepet e njëjta liri, o Perandor, dhe secili le ta durojë atë me durim, nëse nuk mund t'i zhvat Perandorit atë që do ta merrte keq nëse Perandori do të donte t'i zhvatte atij. Një frymë e përzier është e pakënaqur për vetë paganët, sepse secili duhet lirisht të mbrojë dhe të ruajë besimin dhe qëllimin e mendjes së tij. 8 . Por nëse ndonjë, të krishterë në emër, mendon se duhet bërë ndonjë dekret i tillë, mos lejo që fjalët e zhveshura të mashtrojnë mendjen, mos lejo që fjalët boshe t'ju mashtrojnë. Kush e këshillon këtë, dhe kushdo që e vendos atë, sakrifikon. Por që dikush duhet të sakrifikojë është më e tolerueshme sesa të bien të gjithë. Këtu i gjithë Senati i të krishterëve është në rrezik. 9 . Nëse sot ndonjë Perandor pagan do të ndërtonte një altar, të cilin Zoti e ndaloftë, për idhujt dhe do t'i detyronte të krishterët të mblidheshin atje, në mënyrë që të ishin në mesin e atyre që po bënin flijime, në mënyrë që tymi dhe hiri nga altari, shkëndijat nga sakrilegji, tymi nga djegia të mbytin frymën dhe fytin e besimtarëve; dhe duhet të gjykojë në atë gjykatë ku anëtarët u detyruan të votonin pasi betoheshin në altarin e një idhulli (sepse ata shpjegojnë se një altar është vendosur në atë mënyrë për këtë qëllim, saqë çdo asamble duhet të diskutojë nën sanksionin e saj, siç supozojnë ata, megjithëse Senati tani përbëhet nga një shumicë e të krishterëve), një i krishterë që do të detyrohej të merrte një zgjedhje të tillë, si kjo. ndodh, sepse ata janë të detyruar të bashkohen edhe me dhunë. A janë këta të krishterë, kur ju jeni perandor, të detyruar të betohen në një altar pagan? Çfarë është një betim, veçse një rrëfim i fuqisë hyjnore të Atij të Cilit ju thirrni si rojtar mbi besimin tuaj të mirë? Kur je Perandor, kjo kërkohet dhe kërkohet, që të urdhërosh të ndërtohet një altar dhe të jepet kostoja e sakrificave profane. 10 . Por kjo nuk mund të dekretohet pa sakrilegj, prandaj ju lutem që të mos e dekretoni apo urdhëroni, as të pajtoheni me ndonjë dekret të tillë. Unë, si prift i Krishtit, bëj thirrje për besimin tuaj, të gjithë ne peshkopët do të kishim bashkuar në thirrjen ndaj jush, nëse raporti nuk ishte aq i papritur dhe i pabesueshëm, sa që ndonjë gjë e tillë të ishte sugjeruar ose në këshillin tuaj ose të ishte kërkuar nga Senati. Por sado që Senati ta ketë kërkuar këtë, disa paganë po përdorin emrin e përbashkët. Sepse, gati dy vjet më parë, kur po bëhej e njëjta përpjekje, Damasi i shenjtë, peshkop i kishës romake, i zgjedhur me gjykimin e Zotit, më dërgoi një memorial, të cilin senatorët e krishterë në një numër të madh e parashtruan, duke protestuar se nuk kishin dhënë një autoritet të tillë, se ata nuk ishin dakord me kërkesa të tilla të paganëve, as nuk do të jepnin një gjë të tillë publike dhe private nëse nuk do të vinin dhe privatisht. u dekretuan. A është e pëlqyeshme për dinjitetin e kohës suaj, pra të krishterë, që senatorëve të krishterë t'u hiqet dinjiteti, në mënyrë që ky efekt t'i jepet vullnetit profan të paganëve? Këtë memorial ia dërgova vëllait të Klemencës suaj, 3486 dhe nga ishte e qartë se Senati nuk kishte marrë asnjë urdhër për shpenzimet e bestytnive. 11 . Por ndoshta mund të thuhet, pse ata nuk ishin më parë të pranishëm në Senat kur u bënë ato peticione? Duke mos qenë të pranishëm, ata thonë mjaftueshëm atë që dëshirojnë, ata thanë mjaftueshëm në atë që i thanë Perandorit. Dhe a pyesim veten nëse ata persona u heqin lirinë e rezistencës personave privatë në Romë, të cilët nuk duan të jeni të lirë të mos urdhëroni atë që nuk e miratoni, ose të mbani mendimin tuaj? 12 . Dhe kështu, duke kujtuar legatën 3487 që më është besuar së fundmi, ju bëj thirrje përsëri besimit tuaj. Unë u bëj thirrje ndjenjave tuaja që të mos vendosin të përgjigjeni sipas kësaj kërkese të paganëve dhe as t'i bashkëngjitni një përgjigjeje të tillë sakrilegjin e pajtimit tuaj. Referojuni babait të devotshmërisë suaj, perandorit Theodosius, me të cilin keni qenë zakon të konsultoheni pothuajse në të gjitha çështjet me rëndësi më të madhe. Asgjë nuk është më e madhe se feja, asgjë më e lartë se besimi. 13 . Nëse do të ishte një çështje civile, e drejta e përgjigjes do t'i rezervohej palës kundërshtare; është një kauzë fetare dhe unë peshkopi bëj një pretendim. Le të më jepet një kopje e përkujtimit që është dërguar, që të mund të përgjigjem më plotësisht, dhe më pas le të konsultohet me babanë e Klemncisë suaj për të gjithë temën dhe të sigurojë një përgjigje. Sigurisht, nëse dekretohet diçka tjetër, ne peshkopët nuk mund ta përballojmë me kënaqësi dhe të mos e marrim vesh; ju me të vërtetë mund të vini në kishë, por nuk do të gjeni ose asnjë prift atje, ose një që do t'ju rezistojë. 14 . Çfarë do t'i përgjigjesh një prifti që të thotë: "Kisha nuk kërkon dhuratat tuaja, sepse ju i keni stolisur tempujt paganë me dhurata. Altari i Krishtit i refuzon dhuratat tuaja, sepse ju keni bërë një altar për idhujt, sepse zëri është i juaji, dora është e juaja, abonimi është juaji, vepra është e juaja. Zoti Jezus ju ka refuzuar shërbimin tuaj dhe idhullin tuaj, Zoti Jezus ju ka refuzuar shërbimin tuaj. ju: "Ju nuk mund t'u shërbeni dy zotërinjve." 15 . Çfarë do t'u përgjigjeni këtyre fjalëve? Se ti që ke rënë nuk je veç djalë? Çdo epokë është e përsosur në Krishtin, çdo epokë është plot me Perëndinë. Asnjë fëmijëri nuk lejohet në besim, sepse edhe fëmijët e kanë rrëfyer Krishtin kundër përndjekësve të tyre me gojën e patrembur. 16 . Çfarë do t'i përgjigjesh vëllait tënd? A nuk do t'ju thotë: "Nuk e ndjeva se u munda, sepse të lashë si Perandor; nuk u pikëllova për vdekjen, sepse të kisha trashëgimtar; nuk u vajtova që lashë urdhrin tim perandorak, sepse besoja se urdhërimet e mia, veçanërisht ato në lidhje me fenë hyjnore, do të zgjasin në të gjitha shekujt. Këto trofetë e fitores mbi djallin, unë i ofrova si të fituara nga armiku i të gjithëve, dhe në to është fitorja e përjetshme? trupi im, tani është anuluar fuqia ime, dhe ajo që është më e vështirë, është anuluar nga vetë familja ime, për të cilën edhe armiqtë e mi folën mirë në mua, ju e keni dënuar besimin që ishte i imi, nëse ju jeni nënshtruar edhe më shumë. 16 . Çfarë do t'i përgjigjesh edhe babait tënd? i cili me pikëllim më të madh do t'ju drejtohet duke ju thënë: "Ti më gjykove shumë keq, biri im, kur menduat se mund të kisha biseduar me paganët. Askush nuk më tha kurrë se kishte një altar në Senatin Romak, nuk e besova kurrë një ligësi të tillë sa që paganët flijuan në asamblenë e përbashkët të të krishterëve dhe paganëve që duhet të thoshin se paganët dhe paganët duhet të thoshin se paganët dhe paganët ishin të pranishëm, ata janë paganët, ata janë paganët. Të krishterët duhet të detyrohen kundër vullnetit të tyre që të jenë të pranishëm në sakrificat gjatë kohës që unë isha perandor, unë i dënova të tilla, nëse dikush i shpëtoi vëmendjes, a duhet të thosha se unë nuk më kishe gjykuar shumë keq, nëse një besimtar i huaj. 17 . Prandaj, o Perandor, duke qenë se ti e sheh se nëse vendos diçka të tillë, dëmtimi do t'i bëhet, së pari Perëndisë, dhe më pas babait dhe vëllait tënd, unë të lutem të bësh atë që e di se do të jetë e dobishme për shpëtimin tënd përpara Perëndisë. Përkujtimi i Simmakut, Prefektit të qytetit. Symmachus i drejtohet memorialit të tij në emër të Senatit, nominalisht tre Perandorëve, Valentinianit, Theodosius dhe Arkadius, megjithëse në të vërtetë vetëm të parit prej tyre, i cili ishte Perandori i vetëm i Perëndimit. Memoriali parashtron një kërkesë që feja e vjetër duhet të rivendoset dhe Altari i Fitores të ngrihet përsëri në Shtëpinë e Senatit, që të mund të respektohen zakonet e lashta. Shembulli i perandorëve të vonë duhet ndjekur në atë që ata mbajtën, jo në atë që hoqën. Thesari nuk do të pësonte asnjë humbje, ndërkohë që është e padrejtë që Virgjëreshat Vestale dhe priftërinjtë të privohen nga trashëgimitë e lashta, një sakrilegj që perënditë e ndëshkuan nga zija e bukës. Memoriali është hartuar me mjeshtëri të përkryer, si në atë që paraqitet ashtu edhe në atë që mbetet pa thënë. 1 . Sapo Senati më i nderuar, gjithmonë i përkushtuar ndaj jush, e dinte se krimet i nënshtroheshin ligjit dhe se reputacioni i kohëve të vona po pastrohet nga princat e devotshëm, ai, duke ndjekur shembullin e një kohe më të favorshme, i dha shprehje pikëllimit të tij të ndrydhur prej kohësh dhe më urdhëroi të isha edhe një herë delegat për të shprehur ankesat e tij. 3490 Por nëpërmjet njerëzve të ligj, audienca më refuzoi nga Perandori hyjnor 3491, përndryshe drejtësia nuk do të kishte munguar, zotërit dhe perandorët e mi, me famë të madhe, Valentinian, Theodosius dhe Arkadius, fitimtarë dhe triumfues, përgjithmonë gusht. 2 . Prandaj, në ushtrimin e një zyre të dyfishtë, si Prefekt juaj merrem me biznesin publik dhe si delegat ju rekomandoj në njoftimin tuaj tarifën që më ngarkojnë qytetarët. Këtu nuk ka mosmarrëveshje vullnetesh, sepse burrat tani kanë pushuar së besuari se shkëlqejnë në zellin e oborrit, nëse nuk pajtohen. Të të duan, të të nderojnë, të vlerësohesh është më shumë se një ndikim perandorak. Kush mund të durojë që mosmarrëveshja private të dëmtojë shtetin? Me të drejtë Senati dënon ata që kanë preferuar pushtetin e tyre ndaj reputacionit të princit. 3 . Por është detyra jonë të shikojmë në emër të Hireve tuaja. Sepse çfarë është më e përshtatshme që ne të mbrojmë institucionet e të parëve tanë, të drejtat dhe fatin e vendit tonë, sesa për lavdinë e këtyre kohërave, që është edhe më e madhe kur kupton se nuk mund të bësh asgjë në kundërshtim me zakonet e të parëve? Ne kërkojmë atëherë rivendosjen e asaj gjendjeje të çështjeve fetare, e cila për një kohë të gjatë ishte në favor të shtetit. Le të numërohen sundimtarët e çdo sekti dhe të çdo opinioni; një i vonuar 3492 praktikoi ceremonitë e të parëve të tij, një i mëvonshëm 3493 nuk i hoqi ato. Nëse feja e kohëve të vjetra nuk bën precedent, le ta bëjë këtë pajtueshmëria e 3494 të fundit. 4 . Kush është aq miqësor me barbarët sa të mos kërkojë një Altar të Fitores? Ne do të jemi të kujdesshëm tani e tutje dhe do të shmangim shfaqjen e gjërave të tilla. Por të paktën le t'i jepet ky nder emrit 3495 që i refuzohet perëndeshës - fama juaj, e cila do të zgjasë përgjithmonë, i detyrohet shumë dhe do t'i detyrohet akoma më shumë fitores. Le ta urrejnë këtë pushtet ata që nuk i ka përfituar kurrë. A refuzoni të braktisni një patronazh që është miqësor ndaj triumfeve tuaja? Ajo fuqi është e dëshiruar nga të gjithë, askush të mos e mohojë se ajo që ai pranon se është për të dëshiruar duhet gjithashtu të nderohet. 5 . Por edhe nëse shmangia e një oguri të tillë 3496 nuk do të ishte e mjaftueshme, të paktën do të kishte qenë në dukje të përmbahej nga dëmtimi i stolive të Dhomës së Senatit. Na lejoni, ju lutemi, si pleq t'ua lëmë pasardhësve atë që morëm si djem. Dashuria ndaj zakonit është e madhe. Akti i Konstancit hyjnor zgjati me të drejtë, por për një kohë të shkurtër. Të gjithë precedentët duhet të shmangen nga ju, të cilët ju e dini se u shfuqizuan shpejt. Ne jemi në ankth për qëndrueshmërinë e lavdisë dhe emrit tuaj, që koha e ardhshme të mos gjejë asgjë që ka nevojë për korrigjim. 6 . Ku do të betohemi se do t'u bindemi ligjeve dhe urdhërimeve tuaja? me çfarë sanksioni fetar do të tmerrohet mendja e rreme, që të mos gënjejë për të dhënë dëshmi? Të gjitha gjërat janë me të vërtetë të mbushura me Perëndinë dhe asnjë vend nuk është i sigurt për të dënuarin e rremë, por të nxitesh në vetë praninë e formave fetare ka fuqi të madhe në krijimin e frikës nga mëkati. Ai altar ruan harmoninë e të gjithëve, ai altar i drejtohet mirëbesimit të secilit dhe asgjë nuk u jep më shumë autoritet dekreteve tona sesa që i gjithë urdhri ynë të nxjerrë çdo dekret sikur të ishte nën sanksionin e një betimi. Kështu që një vend do t'i hapet dëshmisë së rreme dhe këtë do ta përcaktojnë princat e mi të shquar, nderi i të cilëve mbrohet me një betim publik. 7 . Por Konstanci hyjnor thuhet se ka bërë të njëjtën gjë. Le të imitojmë më mirë veprimet e tjera të atij Princi, i cili nuk do të kishte ndërmarrë asgjë të tillë, nëse dikush tjetër do të kishte bërë një gabim të tillë përpara tij. Për rënien e mëparshëm vendos të drejtën pasardhësi i tij, dhe ndryshimi rezulton nga censurimi i një shembulli të mëparshëm. Ishte e falshme që paraardhësi i Grace-it tuaj në një çështje kaq romantike të dështonte në mbrojtjen kundër fajit. A mund të na sjellë dobi i njëjti justifikim nëse imitojmë atë që dimë se nuk është miratuar? 8 . A do të dëgjojnë madhëritë tuaja veprime të tjera të të njëjtit Princ, të cilat ju mund t'i imitoni më denjësisht? Ai nuk zvogëloi asnjë nga privilegjet e virgjëreshave të shenjta, ai i mbushi detyrat priftërore me fisnikë, nuk refuzoi koston e ceremonive romake dhe, duke ndjekur Senatin e gëzuar nëpër të gjitha rrugët e qytetit të përjetshëm, ai pa i kënaqur faltoret me një pamje të palëkundur, lexoi emrat e perëndive në kishë, lexoi emrat e perëndive në pedi. dhe shprehën admirim për ndërtuesit e tyre. Edhe pse ai vetë ndoqi një fe tjetër, ai ruajti të sajën për perandorinë, sepse secili ka zakonet e veta, secili ritet e veta. Mendja hyjnore ka shpërndarë kujdestarë të ndryshëm dhe kulte të ndryshme në qytete të ndryshme. Ashtu si shpirtrat u jepen veçmas foshnjave kur lindin, po ashtu popujve gjenialiteti i fatit të tyre. Këtu vjen prova nga avantazhi, që mbi të gjitha i garanton njeriut për perënditë. Sepse, duke qenë se arsyeja jonë është plotësisht e turbullt, nga na vjen më me të drejtë njohja e perëndive, sesa nga kujtesa dhe dëshmia e prosperitetit? Tani, nëse një periudhë e gjatë u jep autoritet zakoneve fetare, ne duhet të mbajmë besimin me kaq shumë shekuj dhe të ndjekim paraardhësit tanë, siç ndoqën ata me gëzim të tyret. 9 . Le të supozojmë tani se Roma është e pranishme dhe ju drejtohet me këto fjalë: "Princa të shkëlqyeshëm, etër të vendit tuaj, respektoni vitet e mia në të cilat më kanë sjellë ritet e devotshme. Më lejoni të përdor ceremonitë stërgjyshore, sepse nuk pendohem për to. Më lejoni të jetoj sipas mënyrës sime, sepse jam i lirë. Ky adhurim e nënshtroi botën ndaj ligjeve të mia të shfrenuara, mureve të shfrenuara nga hanët. A kam qenë i rezervuar për këtë, që në pleqërinë time të fajësohem, do të mendoj se çfarë duhet të rregullohet, por reformimi i pleqërisë është i vonuar dhe diskreditues. 10 . Kërkojmë, pra, paqe për perënditë e etërve tanë dhe të vendit tonë. Vetëm se i gjithë adhurimi duhet të konsiderohet si një. Ne shikojmë të njëjtat yje, qielli është i zakonshëm, e njëjta botë na rrethon. Çfarë ndryshimi ka me çfarë dhimbjesh secili kërkon të vërtetën? Ne nuk mund të arrijmë një sekret kaq të madh me një rrugë; por ky diskutim është më tepër për personat e qetë, ne falim tani lutjet, jo konfliktet. 11 . Me çfarë avantazhi për thesarin tuaj janë zvogëluar prerogativat e Virgjëreshave Vestale? A është refuzuar kjo nga perandorët më bujarë që kanë dhënë më të përulurit? Nderi i tyre i vetëm qëndron në atë, si ta quajmë atë, pagën e dëlirësisë. Ashtu si filetot janë stoli i kokave të tyre, po kështu dallimi i tyre vjen nga koha e lirë për të ndjekur ofiqet e flijimit. Ata kërkojnë në një masë emrin bosh të imunitetit, pasi për shkak të varfërisë së tyre janë të përjashtuar nga pagesa. Dhe kështu ata që pakësojnë diçka nga thelbi i tyre shtojnë lavdërimin e tyre, përderisa virgjëria kushtuar të mirës publike rritet në merita kur është pa shpërblim. 12 . Fitimet e tilla le të jenë larg pastërtisë së thesarit tuaj. Le të rriten të ardhurat e princave të mirë jo nga humbjet e priftërinjve, por nga plaçka e armiqve. A kompenson ndonjë fitim për odiumin? Dhe për shkak se asnjë akuzë koprracia nuk bie mbi personazhet tuaj, ata janë më të mjerët, të ardhurat e lashta të të cilëve janë zvogëluar. Sepse nën perandorët që përmbahen nga ajo që u përket të tjerëve dhe i rezistojnë koprracisë, ajo që nuk lëviz dëshirën e atij që e merr atë, merret vetëm për të lënduar humbësin. 13 . Thesari ruan gjithashtu tokat e lëna trashëgim virgjëreshave dhe ministrave me vullnetin e personave që vdesin. Ju përgjërohem, priftërinj të drejtësisë, le t'u rikthehet e drejta e humbur e trashëgimisë personave dhe vendeve të shenjta të qytetit tuaj. Lërini njerëzit të diktojnë vullnetet e tyre pa ankth dhe dijeni se ajo që është shkruar do të jetë e patrazuar nën princat që nuk janë koprraci. Lëreni lumturinë në këtë pikë të të gjithë njerëzve t'ju japë kënaqësi, sepse precedentët në këtë çështje kanë filluar të shqetësojnë ata që vdesin. A nuk i përket atëherë feja e Romës me ligjin romak? Cilin emër do t'i vihet marrja e pasurisë që asnjë ligj apo aksident nuk ka bërë të dështojë. Të lirët marrin trashëgimi, skllevërve nuk u mohohet privilegji i drejtë për të bërë testamente; vetëm virgjëreshat fisnike dhe shërbëtorët e riteve të shenjta janë të përjashtuara nga pasuria e kërkuar me trashëgimi. Çfarë dobie ka siguria publike t'i kushtosh trupin dëlirësisë dhe të mbështesësh kohëzgjatjen e perandorisë me kujdestari qiellore, t'i bashkosh fuqitë miqësore krahëve dhe shqiponjave të tua, të marrësh mbi vete premtime të efektshme për të gjithë dhe të mos kesh të drejta të përbashkëta me të gjithë? Pra, skllavëria është një gjendje më e mirë, e cila është një shërbim që u bëhet njerëzve. Ne dëmtojmë shtetin, interesi i të cilit nuk është kurrë të jetë mosmirënjohës. 14 . Dhe askush të mos mendojë se unë po mbroj vetëm çështjen e fesë, sepse nga veprat e këtij lloji kanë lindur të gjitha fatkeqësitë e racës romake. Ligji i të parëve tanë nderoi Virgjëreshat Vestale dhe ministrat e perëndive me një mirëmbajtje të moderuar dhe privilegje të drejta. Ky grant mbeti i paprekur deri në kohën e këmbyesve të degjeneruar të parave, të cilët e kthyen fondin për mbështetjen e dëlirësisë së shenjtë në qira për portierët e zakonshëm. Pas kësaj pasoi një zi e përgjithshme dhe një korrje e dobët zhgënjeu shpresat e të gjitha provincave. Ky nuk ishte faji i tokës, ne nuk u atribuojmë asnjë ndikim të keq yjeve. Myku nuk i dëmtoi të korrat, as tërshëra e egër nuk shkatërroi misrin; viti dështoi me sakrilegj, sepse ishte e nevojshme që ajo që iu refuzua fesë t'u mohohej të gjithëve. 15 . Sigurisht, nëse ka ndonjë rast të kësaj të keqeje, le t'ia vëmë një zi të tillë fuqisë së stinës. Një erë vdekjeprurëse ka qenë shkaku i kësaj shterpësie, jeta mbahet nga pemët dhe shkurret, dhe nevoja e fshatarëve është shtrirë edhe një herë në lisat e Dodonës. 3497 Çfarë të keqeje të ngjashme pësuan provincat, për sa kohë që ngarkesa publike mbështeti shërbëtorët e fesë? Kur u tundën lisat për t'u përdorur nga njerëzit, kur u grisën rrënjët e bimëve, kur pjelloria nga të gjitha anët i braktisi tokat e ndryshme, kur furnizimet ishin të përbashkëta për njerëzit dhe për virgjëreshat e shenjta? Sepse mbështetja e priftërinjve ishte një bekim për prodhimin e tokës dhe ishte më tepër një sigurim sesa një dhuratë. A ka ndonjë dyshim se ajo që u dha ishte për të mirën e të gjithëve, duke parë që mungesa e të gjithëve e ka bërë të qartë këtë? 16 . Por dikush do të thotë se mbështetja publike refuzohet vetëm për koston e feve të huaja. Larg princave të mirë të supozohet se ajo që u është dhënë personave të caktuar nga prona e përbashkët mund të jetë në pushtetin e thesarit. Sepse duke qenë se shteti përbëhet nga individë, ajo që del prej tij bëhet sërish pronë e individëve. Ti sundon mbi të gjithë; por ju ruani të tijën për çdo individ; dhe drejtësia ka më shumë peshë me ju sesa vullneti arbitrar. Këshillohuni me bujarinë tuaj nëse ajo që u keni dhënë të tjerëve duhet të konsiderohet pronë publike. Shumat që dikur jepeshin për nderin e qytetit pushojnë së qeni pronë e atyre që i kanë dhënë dhe ajo që në fillim ishte dhuratë, sipas zakonit dhe kohës bëhet borxh. Prandaj, kushdo po përpiqet të ngulitë në mendjet tuaja një frikë të kotë, i cili pohon se ju ndani përgjegjësinë e dhuruesve, përveç rastit kur ju ndieni shansin e tërheqjes së dhuratave. 17 . Mbrojtësit e padukshëm të të gjitha sekteve qofshin të favorshëm për Hiret tuaja, dhe qofshin ata që në kohërat e lashta kanë ndihmuar paraardhësit tuaj, t'ju mbrojnë dhe të adhurohen nga ne. Ne kërkojmë atë gjendje të çështjeve fetare që e ruajti perandorinë për prindin hyjnor 3498 të Lartësisë suaj dhe e pajisi atë princ të bekuar me trashëgimtarë të ligjshëm. Ai baba i nderuar shikon nga lartësia e yjeve lotët e priftërinjve dhe e konsideron veten të censuruar nga shkelja e atij zakoni që ai respektoi me dëshirë. 18 . Ndrysho edhe për vëllanë tënd hyjnor atë që ai bëri me këshillën e të tjerëve, mbulo atë që ai e dinte se nuk ishte i pakëndshëm për Senatin. Sepse lejohet që asaj legate t'i mohohej qasja tek ai, që opinioni publik të mos arrinte tek ai. Është për nder të kohërave të mëparshme, që nuk duhet të hezitoni të shfuqizoni atë që vërtetohet se nuk ka qenë vepër e princit. Përgjigje e Shën Ambrozit për Memorialin e Simmakut, në të cilën, pasi e komplimenton Valentinianin, trajton tre pika të Përkujtimit. Ai i përgjigjet personifikimit të Romës nga kundërshtari i tij në një mënyrë të veçantë dhe dëshmon se zia e bukës për të cilën fliste Symmaku nuk kishte të bënte fare me ndërprerjen e riteve pagane. Ambrosi, Peshkopi, për princin më të bekuar dhe më të hirshmin Perandorit Valentianus, gusht. 1 . Meqenëse Simmaku i shquar, Prefekti i qytetit, i ka dërguar peticion Hirit tuaj që altari, i cili u hoq nga Shtëpia e Senatit të qytetit të Romës, të rivendosej në vendin e tij; dhe ti, o Perandor, ndonëse ende i ri në vite dhe eksperiencë, megjithatë veteran në fuqinë e besimit, nuk e aprovove lutjen e paganëve, në momentin që dëgjova për të, unë paraqita një kërkesë, në të cilën, megjithëse deklarova gjëra të tilla që dukej e nevojshme të sugjeroja, kërkova që të më jepej një kopje e Përkujtimit. 2 . Prandaj, duke mos qenë në dyshim për besimin tuaj, por duke e konsideruar me ankth rrezikun dhe i sigurt për një konsideratë dashamirëse, po u përgjigjem në këtë dokument pohimeve të Memorialit, duke bërë këtë kërkesë të vetme, që të mos prisni elegancën e gjuhës, por forcën e fakteve. Sepse, siç mëson Shkrimi hyjnor, gjuha e njerëzve të urtë dhe të zellshëm është e artë, e cila, e talentuar me fjalë vezulluese dhe që shkëlqen me shkëlqimin e të folurit të shkëlqyer si me ndonjë ngjyrë të pasur, i magjeps sytë e mendjes me pamjen e bukurisë dhe verbon me shikimin. Por ky ar, nëse e konsideroni me kujdes, ka vlerë nga jashtë, por brenda është metal bazë. Mendoni mirë, ju lutem, dhe shqyrtoni sektin e paganëve, thëniet e tyre, të shëndosha, me peshë dhe madhështore, por mbrojeni atë që nuk ka aftësi për të vërtetën. Ata flasin për Zotin dhe adhurojnë idhujt. 3 . Prefekti i shquar i qytetit ka parashtruar në Memorialin e tij tre propozime që ai i konsideron të vlefshme: që Roma, siç thotë ai, të kërkojë përsëri ritet e saj, që paga t'u jepet priftërinjve dhe Virgjëreshave Vestale dhe që pas refuzimit të rrogës së priftërinjve, pasoi një zi e përgjithshme buke. 4 . Në propozimin e tij të parë Roma ankohet me fjalë të trishtuara dhe përlotur, duke kërkuar, siç thotë ai, rivendosjen e riteve të ceremonive të saj të lashta. Këto rite të shenjta, thotë ai, e zmbrapsën Hanibalin nga muret dhe Senonët nga Kapitoli. Dhe kështu në të njëjtën kohë që shpallet fuqia e riteve të shenjta, dobësia e tyre tradhtohet. Kështu që Hanibali ofendoi gjatë ritet romake dhe, ndërsa perënditë po luftonin kundër tij, arriti një pushtues në vetë muret e qytetit. Pse vuajtën të rrethohen, për të cilët perënditë e tyre luftonin me armë? 5 . Dhe pse duhet të them ndonjë gjë për Senonët, hyrjen e të cilëve në Kapitolin më të thellë mbetja e romakëve nuk mund ta pengonte, nëse një patë nuk i kishte tradhtuar nga kakarisja e saj e frikësuar? Shihni se çfarë lloj mbrojtës kanë kishat romakë. Ku ishte Jupiteri në atë kohë? Po fliste në patë? 6 . Por pse duhet të mohoj që ritet e tyre të shenjta luftuan për romakët? Sepse Hanibali gjithashtu adhuronte të njëjtat perëndi. Lërini ata të zgjedhin atë që do. Nëse këto rite të shenjta pushtuan te Romakët, atëherë ato u mposhtën te Kartagjenasit; nëse ata triumfuan në Kartagjenasit, sigurisht që nuk u bënë dobi romakëve. 7 . Le të marrë fund, pra, asaj ankese të neveritshme të popullit romak. Roma nuk ka dhënë asnjë akuzë të tillë. Ajo flet me fjalë të tjera. "Pse më njollos çdo ditë me gjakun e padobishëm të tufës së padëmshme? Trofetë e fitores nuk varen nga të brendshmet e tufave, por nga forca e atyre që luftojnë. Unë e nënshtrova botën nga një disiplinë tjetër. Camillus ishte ushtari im, që vrau ata që kishin marrë shkëmbin Tarpeian; dhe solli përsëri standardet e ulëta që u hoqën nga feja. Unë them për Atiliusin, i cili dha shërbimin e vdekjes së tij, jo në altarët e Kapitolit, por midis vargjeve të Haniblit Ndoshta një gjë e re për barbarët për të kaluar kufijtë e tyre shaka të mjera çdo poshtërim të ri dhe strehë në sensualitet nga detyra e pashpresë e riorganizimit të shtetit.” – Dikt. Chr. Biog. s. voc. njëri, një Perandor i robëruar dhe, nën tjetrin, bota e robëruar tregonte se ritet e tyre që premtonin fitoren ishin të rreme. A nuk kishte atëherë asnjë Altar i Fitores, i rrënuar nga ajo plakje? Nuk turpërohem për t'u kthyer me gjithë botën në pleqëri Përse e kërkoni zërin e Perëndisë në kafshët e ngordhura, ejani dhe mësoni në tokë luftën qiellore që ne jetojmë, por le të më mësojë vetë Zotin, i cili më krijoi misterin e parajsës, dhe jo njeriun që nuk e njihte atë që ju besoj? 8 . Në një rrugë, thotë ai, nuk mund të arrihet një sekret kaq i madh. Atë që ju nuk e dini, që ne e dimë me zërin e Perëndisë. Dhe atë që ju kërkoni me fantazi, ne e kemi zbuluar nga vetë Urtësia dhe e Vërteta e Zotit. Rrugët tuaja, pra, nuk pajtohen me tonat. Ju kërkoni paqe për perënditë tuaja nga Perandorët, ne kërkojmë paqe për vetë perandorët nga Krishti. Ju adhuroni veprat e duarve tuaja, ne mendojmë se është një ofendim që çdo gjë që mund të bëhet duhet të nderohet Zoti. Zoti nuk dëshiron që Ai të adhurohet në gurë. Dhe, mirë, vetë filozofët tuaj i kanë tallur këto gjëra. 9 . Por nëse e mohoni Krishtin të jetë Zot, sepse nuk besoni se Ai vdiq (sepse nuk e dini se vdekja ishte e trupit dhe jo e Hyjnisë, gjë që bëri që tani asnjë nga ata që besojnë nuk vdes), çfarë është më e pamenduar se ju që nderoni me fyerje dhe përçmoni me nder, sepse konsideroni se një copë druri është perëndia juaj. O adhurim plot fyerje! Ju nuk besoni se Krishti mund të vdiste, o perversitet i bazuar në respekt! 10 . Por, thotë ai, altarët le t'u rikthehen shëmbëlltyrave dhe stolitë e tyre në faltore. Kjo kërkesë le t'i bëhet atij që ka pjesë në bestytnitë e tyre; një perandor i krishterë ka mësuar të nderojë vetëm altarin e Krishtit. Përse ata kërkojnë nga duart e devotshme dhe buzët besnike shërbimin ndaj sakrilegjit të tyre? Zëri i Perandorit tonë le të shqiptojë vetëm emrin e Krishtit dhe le të flasë vetëm për Të, për të cilin ai është i vetëdijshëm, sepse "zemra e Mbretit është në dorën e Zotit". 3501 A ka ngritur ndonjë perandor pagan një altar për Krishtin? Ndërsa ata kërkojnë rivendosjen e gjërave që kanë qenë, me shembullin e tyre ata na tregojnë se sa nderim të madh duhet t'i kushtojnë Perandorët e krishterë fesë që ata ndjekin, pasi paganët ua ofruan gjithçka besëtytnive të tyre. 11 a. Ne filluam prej kohësh, dhe tani ata ndjekin ata që i përjashtuan. Ne mburremi duke dhënë gjakun tonë, një shpenzim i lëviz ata. Ne i konsiderojmë këto gjëra në vend të fitoreve, ata i mendojnë humbje. Kurrë nuk na dhanë dobi më të madhe sesa kur urdhëruan të rraheshin, të ndaloheshin dhe të vriteshin të krishterët. Feja e bëri shpërblim atë që mosbesimi mendonte se ishte dënim. Shihni madhështinë e shpirtit të tyre! Ne jemi shtuar përmes humbjes, përmes mungesës, përmes dënimit; ata nuk besojnë se ritet e tyre mund të vazhdojnë pa kontribute. 11 . Lëri Virgjëreshat Vestale, thotë ai, të ruajnë privilegjet e tyre. Le të flasin kështu ata që nuk janë në gjendje të besojnë se virgjëria mund të ekzistojë pa shpërblim, ata që nuk i besojnë virtytit le të inkurajojnë me përfitim. Por sa virgjëresha kanë fituar për to shpërblimet e premtuara? Vështirë se janë pranuar shtatë Virgjëresha Vestale. Shihni numrin e plotë të të cilëve janë mbledhur filetot dhe kapelet për kokën, boja e rrobave të purpurta, madhështia e mbeturinave të rrethuara nga një grup shoqëruesish, privilegjet më të mëdha, fitimet e pafundme dhe një kohë e përcaktuar virgjërie. 12 . Le të ngrenë sytë e shpirtit dhe trupit, le të shikojnë një popull modest, një popull të pastërtisë, një kuvend të virgjërisë. Jo filetot janë stoli i kokës së tyre, por një vello e zakonshme në përdorim, por e fisnikëruar nga dëlirësia, joshja e bukurisë e pa kërkuar, por e lënë mënjanë, asnjë nga ato shenjat e purpurta, asnjë luks i shijshëm, por praktika e agjërimit, pa privilegje, pa përfitime; të gjitha gjërat, në rregull, të një lloji të tillë që dikush do të mendonte se ata janë të përmbajtur nga kënaqësia gjatë ushtrimit të detyrave të tyre. Por ndërkohë që detyra po praktikohet, ngjallet kënaqësia e saj. Dlirësia shtohet nga sakrificat e veta. Kjo nuk është virgjëria që blihet me një çmim dhe nuk mbahet me dashurinë për virtytin; kjo nuk është pastërti që blihet me ankand për para, e cila ofrohet për një kohë. Fitorja e parë e dëlirësisë është të mposhtni dëshirën e pasurisë, sepse kërkimi i fitimit është një tundim për modesti. Megjithatë, le të përcaktojmë se virgjëreshat duhet t'u jepen furnizim bujare. Çfarë sasie do të vërshojë mbi të krishterët! Cili thesar do të sigurojë pasuri të tilla? Ose nëse ata mendojnë se dhuratat duhet t'u jepen vetëm Vestalëve, a nuk u vjen turp që ata që pretenduan të gjithë për veten e tyre nën perandorët paganë duhet të mendojnë se ne nuk duhet të kemi asnjë pjesë të përbashkët nën princat e krishterë? 13 . Ata ankohen gjithashtu se mbështetja publike nuk merret parasysh për shkak të priftërinjve dhe ministrave të tyre. Çfarë stuhie fjalësh ka oshëtuar në këtë pikë! Por nga ana tjetër edhe trashëgiminë e pronës private na e mohojnë ligjet e fundit, 3502 dhe askush nuk ankohet; sepse ne nuk e konsiderojmë atë një dëmtim, sepse nuk jemi të pikëlluar për humbjen. Nëse një prift kërkon privilegjin të heqë barrën e bashkisë, 3503 ai duhet të heqë dorë nga stërgjyshorët e tij dhe të gjitha pronat e tjera. Nëse paganët do ta vuanin këtë, si do ta nxisnin ata ankesën e tyre, se një prift duhet të blejë kohën e lirë të nevojshme për shërbimin e tij duke humbur të gjithë pasurinë e tij dhe të blejë fuqinë për të ushtruar shërbesën e tij publike në kurriz të të gjitha mjeteve të tij private; dhe, duke pretenduar vigjilencën e tij për sigurinë publike, duhet të ngushëllohet me shpërblimin e mungesës së brendshme, sepse ai nuk ka shitur një shërbim, por ka marrë një favor. 14 . Krahasoni rastet. Ju dëshironi të justifikoni një dekurio, kur nuk i lejohet Kishës të justifikojë një prift. Në emër të shërbëtorëve të tempujve shkruhen testamente, nuk përjashtohet asnjë person profan, askush nga gjendjet më të ulëta, askush paturpësisht i paturpshëm, vetëm klerikët janë të përjashtuar nga e drejta e përbashkët, vetëm prej të cilëve bëhet lutja e përbashkët për të gjithë dhe bëhet shërbimi i përbashkët, nuk lejohen trashëgimi as të vejushave të varrit, nuk lejohen dhurata. Dhe aty ku nuk mund të gjendet asnjë faj te personazhi, pavarësisht nga gjoba është vendosur në zyrë. Ajo që një e ve e krishterë u ka lënë trashëgim priftërinjve të një kisha është e vlefshme, trashëgimia e saj për shërbëtorët e Perëndisë është e pavlefshme. Dhe këtë nuk e kam treguar për t'u ankuar, por që ata të dinë për çfarë nuk ankohem; sepse unë preferoj që ne të jemi më të varfër në para sesa në hir. 15 . Por ata thonë se ajo që i është dhënë apo i është lënë Kishës nuk është prekur. Le të thonë gjithashtu se kush u ka marrë dhurata nga kishat, gjë që u është bërë të krishterëve. 3504 Nëse këto gjëra do t'u ishin bërë paganëve, gabimi do të ishte më tepër një ndëshkim sesa një dëm. A është tani më në fund që drejtësia pretendohet si pretekst dhe një pretendim për barazi? Ku ishte kjo ndjenjë kur, pasi plaçkitën të mirat e të gjithë të krishterëve, ata u hidhëruan atyre me frymën e jetës dhe ua ndaluan përdorimin e atij varrimi të fundit që nuk iu mohua askund asnjë të vdekuri? Deti i ktheu ata që paganët i kishin hedhur në të. Kjo është fitorja e besimit, që ata vetë fajësojnë veprat e të parëve të tyre, veprat e të cilëve ata i dënojnë. Por çfarë arsye ka për të kërkuar përfitime nga ata, veprat e të cilëve ata i dënojnë? 16 . Askush, megjithatë, nuk i ka mohuar dhuratat për faltoret dhe trashëgimitë për falltarët, vetëm toka e tyre është marrë, sepse ata nuk e përdorën fetarisht atë që pretendonin në të drejtën e fesë. Pse nuk e praktikuan atë që bëmë ne nëse pretendojnë shembullin tonë? Kisha nuk ka zotërime të veta përveç Besimit. Prandaj janë kthimet e saj, rritja e saj. Pasuritë e Kishës janë mirëmbajtja e të varfërve. 3505 Le të numërojnë sa robër kanë shpenguar kishat, me çfarë ushqimi kanë kontribuar për të varfërit, çfarë mërgimtarësh kanë furnizuar me mjetet e jetesës. Atëherë u janë marrë tokat, jo të drejtat e tyre. 17 . Shihni se çfarë u bë dhe uria publike u hakmor, siç thonë ata, për pandershmërinë e trishtuar që ajo që më parë ishte fitimprurëse vetëm për komoditetin e priftërinjve filloi të ishte e dobishme për të gjithë. Për këtë arsye, siç thonë ata, u dërgua lëvorja nga kufomat, dhe goja e njerëzve të fikët ngryste lëngun e pakëndshëm. Për këtë arsye, duke ndryshuar misrin për lisin kaonian, duke u kthyer edhe një herë te ushqimi i bagëtive dhe ushqimi i ushqimeve të mjera, ata tronditën lisat dhe qetësuan urinë e tyre të tmerrshme në pyll. Këta, me siguri, ishin mrekulli të reja në tokë, të cilat nuk kishin ndodhur kurrë më parë, ndërsa besëtytnitë pagane ishin të zjarrta në të gjithë botën! Kur në të vërtetë më parë të korrat talleshin me lutjet e bujqit që kapte me kashtë bosh dhe tehu i misrit i kërkuar në brazda e dështoi shpresën e ekuipazhit fshatar? 18 . Dhe nga çfarë i nxirrnin grekët orakujt e lisave të tyre, përveçse nga mendimi i tyre se mbështetja e ushqimit të tyre silvan ishte dhurata e fesë qiellore? Sepse të tilla ata besojnë se janë dhuratat e perëndive të tyre. Kush veç popujve paganë adhuruan pemët e Dodonës, kur i dhanë nder ushqimeve të dhimbshme të pyllit? Nuk ka gjasa që perënditë e tyre në zemërim t'u kenë shkaktuar atyre si ndëshkim atë që ata përdorën kur qetësoheshin për t'i dhënë si dhuratë. Dhe çfarë drejtësie do të kishte nëse, të pikëlluar që mbështetja iu refuzua disa priftërinjve, ata ua mohonin të gjithëve, pasi hakmarrja do të ishte më e padurueshme se faji? Arsyeja, pra, nuk është e mjaftueshme për të sjellë një vuajtje të tillë në një botë të dështuar, pasi shpresa e plotë e vitit duhet të zhduket papritmas ndërsa të korrat ishin të gjelbërta. 19 . Dhe, sigurisht, shumë vite më parë dritat e tempujve u hoqën anembanë botës; vetëm tani ka ardhur në mendjen e perëndive të paganëve për t'u hakmarrë për dëmin? Dhe a dështoi Nili të vërshonte në rrjedhën e tij të mësuar, për t'u hakmarrë për humbjet e priftërinjve të qytetit, ndërkohë që nuk u hakmor për të tijat? 20 . Por le të mendojnë se lëndimet e bëra ndaj perëndive të tyre u hakmorën vitin e kaluar. Pse kanë mbetur pa u vënë re në vitin e tanishëm? Tani për tani banorët e vendit nuk ushqehen me rrënjë të grisura, as nuk kërkojnë freskim nga kokrrat e drurit, as nuk e këpusin ushqimin e tij nga gjembat, por të gëzuar në punët e tyre të begata, ndërsa habiten me të korrat e tyre, të kompensuara për agjërimin e tyre me përmbushjen e plotë të dëshirave të tyre; sepse toka i dha prodhimet e saj me interes. 21 . Kush, pra, është aq i papërdorur me çështjet njerëzore sa të habitet me dallimet e viteve? E megjithatë edhe vitin e kaluar ne e dimë se shumë krahina ishin të bollshme me prodhime. Çfarë të them për Galët që ishin më produktivë se zakonisht? Panoniasit shitën misër që nuk e kishin mbjellë dhe Phætia Secunda pësoi dëm nga pjelloria e saj, sepse ajo që ishte e zakonshme të ishte e sigurt në mungesën e saj, nxiti një armik kundër vetes me pjellorinë e saj. Frutat e vjeshtës ushqeheshin Liguria dhe Venetias. Pra, atëherë viti i parë nuk u tha për shkak të sakrilegjit dhe ky i fundit lulëzoi me frytet e besimit. Edhe ata le ta mohojnë, nëse munden, se vreshtat ishin të bollshme me një prodhim të madh. Dhe kështu ne të dy kemi marrë një korrje me interes dhe kemi përfitimin e një vjeshte më të bollshme. 22 . Çështja e fundit dhe më e rëndësishme mbetet, nëse, o Perandorë, duhet të rivendosni ato ndihma që ju kanë përfituar; sepse ai thotë: "Le t'ju mbrojnë dhe le të adhurohen nga ne." Janë, princat më besnikë, që ne nuk mund t'i durojmë, që ata duhet të na tallen që i përgjërojnë perënditë e tyre në emrat tuaj dhe pa urdhërat tuaja, bëjnë një sakrilegj të pamasë, duke e interpretuar mbylljen e syve si pëlqim. Le të kenë kujdestarët e tyre për vete, këta, nëse munden, le t'i mbrojnë adhuruesit e tyre. Sepse, nëse ata nuk janë në gjendje të ndihmojnë ata që adhurohen, si mund t'ju mbrojnë ty nga të cilët nuk adhurohen? 23 . Por, thotë ai, ritet e të parëve tanë duhet të mbahen. Por çfarë, duke parë që të gjitha gjërat kanë bërë përparim drejt asaj që është më e mirë? Vetë bota, e cila në fillim ishte e ngjeshur nga mikrobet e elementeve në të gjithë boshllëkun, në një sferë të lëshuar, ose ishte e errët me konfuzionin pa formë të veprës ende pa rregull, a nuk mori më pas (duke vendosur dallimin midis qiellit, detit dhe tokës), format e gjërave me të cilat ajo duket e bukur? Tokat e çliruara nga errësira e mjegullt habiteshin me diellin e ri. Dita nuk shkëlqen në fillim, por me kalimin e kohës, ajo shkëlqen me shtimin e dritës dhe ngrohet me rritjen e nxehtësisë. 24 . Vetë hëna, me të cilën në orakujt profetikë përfaqësohet Kisha, kur ringjallet për herë të parë, ajo dyllohet në moshën e saj mujore, na fshihet në errësirë ​​dhe duke i mbushur pak nga pak brirët e saj, kështu duke i plotësuar përballë diellit, shkëlqen me shkëlqimin e shkëlqimit të qartë. 25 . Toka në kohët e mëparshme ishte pa përvojë për t'u punuar për fruta; më pas, kur bujku i kujdesshëm filloi ta zotëronte atë mbi arat dhe të vishte tokën pa formë me hardhi, ajo e shtyu natyrën e saj të egër, duke u zbutur nga kultivimi shtëpiak. 26 . Vetë mosha e parë e vitit, e cila na ka ngjyrosur me një ngjashmëri me vetveten, ndërsa gjërat fillojnë të rriten, ndërsa vazhdon, bëhet pranvere me lule që do të bien shpejt dhe në fund rritet deri në moshën e plotë në fruta. 27 . Edhe ne, të papërvojë në moshë, kemi një foshnjëri të shqisave tona, por ndryshimi me kalimin e viteve, lë mënjanë themelet e aftësive tona. 28 . Le të thonë, pra, se të gjitha gjërat duhet të kishin mbetur në fillimet e tyre të para, se bota e mbuluar me errësirë ​​tani është e papëlqyeshme, sepse është ndriçuar me shkëlqimin e diellit. Dhe sa më e këndshme është të kesh larguar errësirën e mendjes sesa atë të trupit dhe që rrezja e besimit duhet të shkëlqejë se ajo e diellit. Pra, atëherë, gjendja fillestare e botës si e të gjitha gjërave ka kaluar, që të mund të pasonte pleqëria e nderuar e besimit të ngurtë. Ata që prek kjo, le të fajësojnë të korrat, sepse bollëku i saj vjen vonë; le t'i gjejnë fajet vintage-it, se është në mbyllje të vitit; le t'i gjejnë të metat ullirit, se ai është fryti i fundit. 29 . Pra, pra, korrja jonë është besimi i shpirtrave; hiri i Kishës është vjelja e meritave, që nga fillimi i botës lulëzoi te shenjtorët, por në epokën e fundit u përhap mbi njerëzit, që të gjithë të vërejnë se besimi i Krishtit ka hyrë në mendje që nuk ishin të vrazhda (sepse nuk ka kurorë fitoreje pa kundërshtar), por mendimi që shpërtheu, i cili më parë mbizotëronte, me të vërtetë preferohej ai që ishte i vërtetë. 30 . Nëse ritet e vjetra kënaqeshin, përse Roma mori edhe ato të huaja? Kaloj mbi tokën e fshehur nga ndërtesat e kushtueshme dhe vilat e barinjve që shkëlqejnë me ar të degjeneruar. Pse, që të mund t'i përgjigjem vetë çështjes për të cilën ata ankohen, a kanë marrë me padurim imazhet e qyteteve të pushtuara dhe perëndive të pushtuara dhe ritet e huaja të bestytnive të huaja? Nga është modeli që Cybela i lante qerret e saj në një përrua që falsifikonte Almo? Nga ishin bardët frigjianë dhe hyjnitë e Kartagjenës së padrejtë gjithmonë të urryera për romakët? Dhe atë që afrikanët e adhurojnë si Celestis, Persianët si Nitra dhe numri më i madh si Venus, sipas një ndryshimi emri, jo një shumëllojshmëri hyjnish. Pra, ata besuan se Fitorja ishte një perëndeshë, e cila është sigurisht një dhuratë, jo një fuqi; jepet dhe nuk sundon, rezulton nga ndihma e legjioneve jo nga fuqia e feve. A është atëherë e madhe ajo perëndeshë që pretendon numri i ushtarëve ose ngjarja e betejës? 31 . Ata kërkojnë që të ngrihet altari i saj në Shtëpinë e Senatit të qytetit të Romës, aty ku shumica që mblidhen së bashku janë të krishterë! Ka altarë në të gjithë kishat dhe një altar gjithashtu në kishën e fitoreve. Meqenëse kënaqen në numra, ata festojnë sakrificat e tyre kudo. Të kërkosh një flijim në këtë altar, çfarë është tjetër veçse të fyesh Besimin? A duhet duruar që një pagan duhet të sakrifikojë dhe një i krishterë të jetë i pranishëm? Le të thithin, thotë ai, le të thithin, qoftë edhe kundër dëshirës së tyre, tymin me sy, muzikën me veshët, hirin me grykë, temjanin me vrimat e hundës dhe pluhuri i trazuar nga vatrat tona le t'u mbulojë fytyrat edhe pse e urrejnë. A nuk mjaftojnë për ta banjat, kolonadat, rrugët e mbushura me imazhe? A nuk do të ketë një short të përbashkët në atë asamble të përbashkët? Pjesa besnike e senatit do të jetë e lidhur nga zërat e atyre që thërrasin perënditë, nga betimet e atyre që betohen për to. Nëse ata kundërshtojnë, do të duket se shfaqin gënjeshtrën e tyre, nëse pranojnë, se e pranojnë atë që është sakrilegj. 32 . Ku do të betohemi, thotë ai, t'i bindemi ligjeve dhe dekreteve të Hirit tuaj? Atëherë mendja juaj, e cila përmbahet në ligje, fiton pëlqimin dhe lidhet me besnikërinë me anë të ceremonive pagane? Besimi sulmohet, jo vetëm i atyre që janë të pranishëm, por edhe i atyre që mungojnë, dhe për më tepër, o Perandorë, sulmohet edhe besimi juaj, sepse ju detyroni nëse urdhëroni. Konstanci i kujtimit të gushtit, ndonëse ende i pa inicuar në Misteret e shenjta, mendoi se do të ndotej nëse do ta shihte atë altar. Ka urdhëruar që të hiqet, nuk ka urdhëruar të ndërrohet. Heqja ka autoritetin e një akti, rivendosja nuk ka atë të një urdhri. 33 . Askush të mos i bëjë lajka vetes se ai mungon. Ai që e bashkon veten me të tjerët në mendje është më i pranishëm se ai, pëlqimi i të cilit është dhënë nga prania trupore. Sepse është më shumë të jesh i bashkuar në mendje sesa të jesh i bashkuar në trup. Senati ju ka si presidentë që thërrasin kuvendin, ai bashkohet për ju; ai ua jep ndërgjegjen ty, jo perëndive të kombeve; ajo të preferon ty ndaj fëmijëve të saj, por jo ndaj besimit të saj. Kjo është një dashuri për të dëshiruar, kjo është një dashuri më e madhe se çdo sundim, nëse besimi që ruan sundimin është i sigurt. 34 . Por ndoshta mund të shtyjë disa që nëse është kështu, një Perandor më besnik 3506 383. Shën Ambrozi në Ps. lxii. [lxi.] § 23, jep disa detaje të përmendura nga asnjë shkrimtar tjetër. Perandori shquhej për ndërgjegjshmërinë e tij të madhe dhe veçanërisht për pastërtinë. është braktisur, sikur me qetësi shpërblimi i meritave do të vlerësohej me masën kalimtare të gjërave të pranishme. Sepse cili njeri i mençur është injorant që punët njerëzore janë të renditura në një lloj rrotullimi dhe cikli, sepse ato nuk kanë gjithmonë të njëjtin sukses, por gjendja e tyre ndryshon dhe ato vuajnë peripecitë. 35 . Kë kanë dërguar kishat romakë më të begatë se Cneius Pompeius? Megjithatë, kur ai kishte rrethuar tokën me tre triumfe, i mundur në betejë, një i arratisur nga lufta dhe një mërgim përtej kufijve të perandorisë së tij, ai ra nga dora e një eunuku të Kanopit. 36 . Kujt i ka dhënë botës e gjithë toka e Lindjes më fisnike se Kiri, mbreti i Persianëve? Edhe ai, pasi pushtoi princat më të fuqishëm që e kundërshtuan dhe i mbajti ata, kur u pushtua, si të burgosur, u shkatërrua, i përmbysur nga krahët e një gruaje. 3507 Dhe atij mbreti, i cili u pranua se i trajtonte me nder edhe të mundurit, iu pre koka, u vendos në një enë plot gjak dhe iu kërkua të ngopet, duke iu nënshtruar kështu talljes me fuqinë e një gruaje. Kështu që në rrjedhën e asaj jete si ai nuk shpërblehet me të ngjashme, por shumë ndryshe. 37 . Dhe kë gjejmë më të përkushtuar ndaj sakrificës sesa Hamilcari, udhëheqësi i Kartagjenasve? 3508 I cili, duke bërë sakrificë midis radhëve gjatë gjithë kohës së betejës, kur pa se pala e tij ishte pushtuar, u hodh në zjarrin që ushqente, që të shuante edhe me trupin e tij ato zjarre që kishte gjetur se nuk i kishin dobi asgjë. 38 . Atëherë, çfarë të them për Julianin? I cili, duke u besuar me mendjelehtësi përgjigjeve të falltarëve, shkatërroi mjetet e tij të tërheqjes. 3509 Prandaj edhe në raste të ngjashme nuk ka një shkelje të ngjashme, sepse premtimet tona nuk kanë mashtruar askënd. 39 . Unë u jam përgjigjur atyre që më provokuan sikur të mos isha provokuar, sepse qëllimi im ishte të përgënjeshtroja Përkujtimin dhe jo të ekspozoja besëtytnitë. Por përkujtimi i tyre le të të bëjë më të kujdesshëm, o Perandor. Sepse pas rrëfimit të princave të mëparshëm, se më parët prej tyre praktikonin ceremonitë e etërve të tyre dhe të mëvonshmit nuk i shfuqizuan; dhe duke thënë më tej se, nëse praktika fetare e të moshuarve nuk bënte precedent, pajtueshmëria e atyre të mëvonshme bëri; tregonte qartë se çfarë i detyroheni, si besimit tuaj, dmth., që nuk duhet të ndiqni shembullin e riteve pagane dhe dashurisë suaj, se nuk duhet të shfuqizoni dekretet e vëllait tuaj. Sepse, në qoftë se vetëm për veten e tyre kanë lavdëruar mirëkuptimin e atyre princave, të cilët, megjithëse të krishterë, nuk i shfuqizuan në asnjë mënyrë dekretet pagane, aq më tepër duhet t'i kushtoni vëmendje dashurisë vëllazërore, saqë ju, që duhet t'i kushtoni vëmendje disa gjërave, edhe nëse nuk i keni miratuar për të mos zhvlerësuar nga ligjet e vëllait tuaj, atë që duhet të mbani tani marrëveshjen e të vëllait tuaj dhe të besimit tuaj. vëllazëri. 260; dhe djali i tij Gallienus, nën të cilin një numër gjeneralësh, të mbiquajtur "Tridhjetë Tiranët", pretenduan dhe ushtronin autoritet të pavarur. “Galienus bëri vetëm përpjekje të dobëta dhe dëshpëruese për të ulur ndonjë prej tyre, duke e kthyer në shaka të mjera çdo poshtërim të ri dhe duke u strehuar në sensualitet nga detyra e pashpresë e riorganizimit të shtetit.” – Dikt. Chr. Biog. s. voc. 383. Shën Ambrozi në Ps. lxii. [lxi.] § 23, jep disa detaje të përmendura nga asnjë shkrimtar tjetër. Perandori shquhej për ndërgjegjshmërinë e tij të madhe dhe veçanërisht për pastërtinë. Shën Ambrozi i tregon motrës së tij ngjarjet në Milano lidhur me kërkesën e arianëve për një bazilikë dhe mënyrën se si njerëzit u ngritën në opozitë. Pastaj që në ditën e dytë bazilika ishte pushtuar nga ushtarët, të cilët megjithatë u vëllazëruan me katolikët. Ai jep një skicë të adresës së tij, duke i krahasuar gjykimet e tyre me ato të Jobit, veçanërisht ato të shkaktuara nga gruaja e tij, dhe raste të tjera për shkak të grave. Edhe pse bazilika u dorëzua, ai vetë ishte kërcënuar nga një noter, por kjo nuk e shqetësoi. Ai e përshtat historinë e Jonait me rrethanat e tanishme, rrëfen gëzimin e njerëzve për rikuperimin e kishës së tyre, fjalët e Valentinianit drejtuar oborrtarëve të tij dhe sjelljen e Kaligonit me veten e tij. Data e letrës është Pashkët, e.d. 385. 1 . Meqenëse pothuajse në të gjitha letrat tuaja ju pyesni me ankth për Kishën, do të dëgjoni se çfarë po ndodh. Një ditë pasi mora letrën tuaj, në të cilën ju thoni se jeni të shqetësuar nga ëndrrat, filloi të ndihej presioni i shqetësimeve të rënda. Dhe këtë herë nuk kërkohej bazilika Portiane, ajo jashtë mureve, por bazilika e re, ajo brenda mureve, e cila është më e madhe. 2 . Para së gjithash, disa burra të mëdhenj, këshilltarë të shtetit, më lutën që të hiqja dorë nga bazilika dhe të menaxhoja që njerëzit të mos bënin shqetësime. Unë u përgjigja, natyrisht, se kisha i Perëndisë nuk mund të dorëzohej nga një peshkop. 3 . Të nesërmen kjo përgjigje u miratua nga njerëzit në Kishë; dhe prefekti 3510 erdhi atje dhe filloi të na bindte të hiqnim dorë të paktën nga bazilika e Portianit, por njerëzit bërtitën kundër saj. Më pas ai u largua duke nënkuptuar se duhet t'i raportonte Perandorit. 4 . Të nesërmen, që ishte e diel, pas mësimeve dhe predikimit, kur u pushuan nga puna Katekumenët, unë u mësoja besimin e disa kandidatëve 3511 në pagëzimoren e bazilikës. Aty më thanë se kishin dërguar deçanin 3512 nga pallati dhe po vendosnin perde, 3513 dhe se një pjesë e popullit shkonte atje. Megjithatë, unë qëndrova në shërbesat e mia dhe fillova të kremtoj meshë. 3514 5 . Ndërsa ofroja ofertën, dëgjova se një farë Castulus, i cili, thanë Arianitët, ishte prift, ishte kapur nga njerëzit. Kalimtarët e kishin hasur në rrugë. Fillova të qaj me hidhërim dhe t'i përgjërohem Perëndisë në ofertën që Ai do të na vinte në ndihmë dhe që gjaku i askujt të mos derdhej për çështjen e Kishës, ose të paktën që të ishte gjaku im i derdhur jo vetëm për të mirën e popullit tim, por edhe për vetë jobesimtarët. Për të mos thënë më shumë, dërgova priftërinj dhe dhjakë dhe e shpëtova njeriun nga dhuna. 6 . Pas kësaj u dekretuan dënimet më të rënda, së pari për të gjithë grupin e tregtarëve. Dhe kështu gjatë ditëve të shenjta të javës së fundit të Kreshmës, kur zakonisht zgjidhen lidhjet e debitorëve, dëgjoheshin zinxhirë të grirë, u vendoseshin në qafë të pafajshmëve dhe kërkoheshin dyqind paund ari brenda tre ditëve. Ata u përgjigjën se do të jepnin sa më shumë ose dy herë më shumë, nëse kërkohet, në mënyrë që vetëm ata të ruanin besimin e tyre. Burgjet ishin plot me tregtarë. 7 . Të gjithë zyrtarët e pallatit, domethënë regjistruesit, komisionerët, parashikuesit e magjistratëve të ndryshëm, u urdhëruan të qëndronin larg asaj që po ndodhte, me pretendimin se u ndalohej të merrnin pjesë në ndonjë kryengritje; shumë dënime shumë të rënda u kërcënuan kundër njerëzve të pozicionit, nëse nuk do të dorëzonin bazilikën. Persekutimi ishte i tërbuar dhe po të kishin hapur portat, dukej se do të shpërthyen në çdo lloj dhune. 8 . Kontët dhe Tribunat erdhën dhe më nxitën të bëja që bazilika të dorëzohej shpejt, duke thënë se Perandori po ushtronte të drejtat e tij pasi gjithçka ishte nën pushtetin e tij. Unë u përgjigja se nëse ai do të më pyeste se çfarë ishte e imja, domethënë toka ime, paratë e mia, apo çfarëdo lloji të ishte e imja, nuk do ta refuzoja, megjithëse gjithçka që kam qenë e të varfërve, por se ato gjëra që janë të Zotit nuk i nënshtrohen pushtetit perandorak. "Nëse kërkohet trashëgimia ime, hyr në të, nëse trupi im, do të shkoj menjëherë. Dëshiron të më lidhësh me zinxhirë apo të më japësh vdekjen? do të jetë kënaqësi për mua. Unë nuk do të mbrohem me turma njerëzish, as nuk do të kapem për altarët dhe nuk do të përgjërohem për jetën time, por me kënaqësi do të vritem vetë altari." 9 . Vërtet u trondita nga tmerri kur mësova se njerëz të armatosur ishin dërguar për të zotëruar bazilikën, se mos gjatë kohës që njerëzit po mbronin bazilikën, mund të ndodhte ndonjë masakër që do të dëmtonte të gjithë qytetin. Unë u luta që të mos mbijetoja nga shkatërrimi i një qyteti kaq të madh, ose mund të ishte i të gjithë Italisë. I frikësohesha odiumit të derdhjes së gjakut, ofrova qafën time. Ishin të pranishëm disa tribuna gotike, të cilët i takova dhe thashë: "A keni marrë dhuratën e të drejtave romake për t'u bërë prishës të qetësisë publike? Ku do të shkoni, nëse gjërat këtu shkatërrohen?" 10 . Pastaj më dëshiruan të frenoja njerëzit; Unë u përgjigja se ishte në fuqinë time që të mos i emocionoja; por në duart e Zotit për t'i qetësuar ata. Dhe nëse ata mendonin se unë po i nxisja, ata duhet të më ndëshkonin menjëherë, ose se duhej të më dërgonin në çdo pjesë të shkretë të tokës që ata zgjidhnin. Pasi thashë këtë, ata u larguan dhe unë kalova gjithë ditën në bazilikën e vjetër dhe që andej shkova në shtëpi për të fjetur, që nëse dikush donte të më merrte, të më gjente gati. 11 . Para ditës kur dola nga shtëpia, bazilika ishte e rrethuar nga ushtarë. Thuhet se ushtarët i kishin paralajmëruar perandorit se nëse do të dëshironte të dilte, mund ta bënte këtë; se do të ishin të pranishëm, po ta shihnin të shkonte të bashkohej me katolikët; nëse jo se do të shkonin në kuvendin që kishte mbledhur Ambrozi. 12 . Asnjë nga arianët nuk guxoi të dilte, sepse nuk kishte asnjë nga qytetarët, vetëm disa nga familja mbretërore dhe disa nga gotët. Dhe ata që në kohët e lashta i përdornin vagonët e tyre si banesa, tani e bëjnë Kishën vagon e tyre. Kudo që shkon ajo grua, ajo mban me vete të gjithë asamblenë. 13 . Dëgjova se Bazilika ishte e rrethuar nga rënkimet e njerëzve, por ndërsa lexoheshin mësimet, më njoftuan se edhe bazilika e re ishte plot me njerëz, se turma dukej më e madhe se kur ishin të gjithë të lirë dhe se po thirrej një Lexues. Me pak fjalë, në kuvendin tonë filluan të vinin vetë ushtarët që dukej se kishin pushtuar Bazilikën, kur e morën vesh se kisha urdhëruar që njerëzit të mos komunikonin me ta. Kur e panë këtë, grave u tronditën mendjet dhe njëra u turr jashtë. Por vetë ushtarët thanë se kishin ardhur për lutje dhe jo për luftime. Njerëzit lëshuan disa klithma. Me shumë moderim, me instancë të madhe, me shumë besnikëri ata lutën që të shkonim në atë Bazilikë. Thuhej gjithashtu se njerëzit në atë Bazilikë kërkonin praninë time. 14 . Më pas fillova adresën e mëposhtme. E keni dëgjuar, fëmijët e mi, leximin e librit të Jobit, i cili, sipas rendit dhe stinës së caktuar, po kalon viti 3515. Nga përvoja, djalli e dinte gjithashtu se do të shpjegohej ky libër, në të cilin tregohet dhe bëhet e qartë e gjithë fuqia e tundimeve të tij, dhe kështu sot ai u zgjua me energji më të madhe. Por faleminderit Zotit tonë, që ju ka vendosur kështu me besim dhe durim. Isha ngjitur në foltore vetëm për të lavdëruar Jobin dhe tek ju gjeta të gjithë Jobs për të lavdëruar. Në secilin prej jush Jobi jeton përsëri, në secilin prej jush ka ndezur përsëri durimi dhe trimëria e atij shenjtori. Sepse çfarë më të vendosur mund të ishte thënë nga burrat e krishterë, sesa ajo që Fryma e Shenjtë ka folur sot në ju? Ne kërkojmë, o August, ne nuk luftojmë, nuk kemi frikë, por kërkojmë. Kjo duket se të krishterët dëshirojnë paqe dhe qetësi dhe të mos vuajnë qëndrueshmërinë e besimit dhe të së vërtetës për t'u kontrolluar nga frika. Sepse Zoti është Udhëheqësi ynë, "Kush është Shpëtimtari i atyre që shpresojnë tek Ai". 3516 15 . Por le të vijmë te mësimet para nesh. E sheh se i jepet leje shejtanit, që të sprovohet e mira. I ligu e ka zili çdo përparim në të mirë, na tundon në mënyra të ndryshme. Ai e provoi Jobin e shenjtë në pasuritë e tij, në fëmijët e tij, me dhimbje trupi. Sa më i fortë të provohet në personin e tij, aq më i dobët në atë të tjetrit. Dhe ai dëshironte të merrte me vete pasuritë e mia që unë zotëroj në ju dhe donte të shpërndante këtë trashëgimi të qetësisë suaj. Dhe ai u përpoq të më privonte mua nga vetja juaj, fëmijët e mi të mirë, për të cilët çdo ditë përtërij Sakrificën, ju u përpoq t'ju përfshijë në rrënim si të ishte një shqetësim publik. Unë atëherë tashmë jam sulmuar nga dy lloje tundimesh. Dhe ndoshta për shkak se Zoti, Perëndia ynë, e di se unë jam shumë i dobët, Ai nuk i ka dhënë ende pushtet mbi trupin tim. Edhe pse unë mund ta dëshiroj atë, megjithëse e ofroj veten, Ai më konsideron se mund të jetë i pabarabartë me këtë konflikt dhe më ushtron me punë të ndryshme. Dhe Jobi nuk e filloi me atë konflikt, por e përfundoi me të. 16 . Por Jobi u sprovua nga lajmet e grumbulluara për të liga, ai u sprovua edhe nga gruaja e tij, e cila tha: "Fol një fjalë kundër Perëndisë dhe vdis". 3517 E shihni se ç'gjëra të tmerrshme janë trazuar papritur, Gotët, njerëzit e armatosur, paganët, gjobat e tregtarëve, vuajtjet e shenjtorëve. Ju vëzhgoni atë që u urdhërua, kur u dha urdhri "Dorëzo Bazilikën;" që do të thotë "thoni një fjalë kundër Perëndisë dhe vdisni. Dhe jo vetëm flisni kundër Perëndisë", por bëni diçka kundër tij. Sepse urdhri ishte, dorëzoni altarët e Perëndisë. 17 . Pra, ne jemi të përgatitur nga urdhrat perandorake, por jemi të forcuar nga fjalët e Shkrimit, i cili përgjigjet: "Ti ke folur si një nga budallenjtë". Ai tundim, pra, nuk është i lehtë, sepse, ne e dimë se ato tundime janë më të rënda që lindin nga gratë. Sepse edhe Adami 3518 u rrëzua nga Eva, me ç'rast ndodhi që ai gaboi nga urdhërimet hyjnore. Dhe kur e kuptoi gabimin e tij, duke ndier qortimin e një ndërgjegjeje fajtore, ai do të ishte fshehur, por nuk mund të fshihej, dhe kështu Zoti i tha: "Adam, ku je?" 3519 dmth çfarë ishe më parë? ku ke filluar të jesh tani? Ku të kisha vendosur? Ku ke bredhur? Ti ke që je lakuriq, sepse të ka humbur rrobja e një besimi të mirë. Këto janë gjethe me të cilat ti tani kërkon të mbulohesh. Ti ke refuzuar frytin, ke dashur të fshihesh nën gjethet e ligjit, por je i tradhtuar. Ti ke dashur të largohesh nga Zoti, Perëndia yt, për hir të një gruaje të vetme, prandaj ik prej Atij që ke kërkuar të shohësh më parë. Ti ke zgjedhur të fshihesh me një grua, të braktisësh Pasqyrën e botës, banesën në Parajsë, hirin e Krishtit. 18 . Pse duhet të tregoj se Jezebela, 3520 gjithashtu e persekutoi Eliseun sipas një mënyre gjakatare? apo që Herodias 3521 bëri që Gjon Pagëzori të vritej? Individët individë të persekutuar; por për mua, meritat e të cilit janë shumë më të ulëta, sprovat janë edhe më të vështira. Forca ime është më e vogël, por kam më shumë rrezik. Ndërrimi i grave vjen pas ndryshimit, urrejtjet e tyre ndryshojnë, gënjeshtrat e tyre ndryshojnë, pleqtë mblidhen së bashku, gabimi i bërë ndaj Perandorit bëhet një shtirje. Cila është, pra, arsyeja e një tundimi kaq të rëndë kundër meje, një krimb i thjeshtë; veç se ata nuk më sulmojnë mua por Kishën? 19 . Më në fund u dha urdhri: Dorëzoni Bazilikën. Përgjigja ime ishte, nuk është e ligjshme për mua që ta dorëzoj atë, as e dobishme për ju, o Perandor, ta merrni atë. Me asnjë të drejtë nuk mund të shkelësh shtëpinë e një personi dhe a mendon se mund të merret shtëpia e Zotit? Pohohet se gjithçka është e ligjshme për Perandorin, se të gjitha gjërat janë të tijat. Përgjigja ime është: O Perandor, mos i ngarko vetes barrën e një mendimi të tillë që të kesh ndonjë pushtet perandorak mbi ato gjëra që i përkasin Perëndisë. 3522 Mos e lartësoni veten, por nëse dëshironi të mbretëroni gjatë, nënshtrojuni Perëndisë. Është shkruar: "Gjërat që janë të Perëndisë për Perëndinë, ato që janë të Cezarit për Cezarin". 3523 Pallatet i përkasin Perandorit, kishat Peshkopit. Autoriteti është i përkushtuar ndaj jush mbi ndërtesat publike, jo mbi ndërtesat e shenjta. Përsëri u tha se perandori kishte deklaruar: Unë gjithashtu duhet të kem një Bazilikë. Përgjigja ime ishte: Nuk është e ligjshme për ty ta kesh atë. Çfarë lidhje keni me një shkelëse bashkëshortore? Sepse ajo është një shkelëse e kurorës që nuk është bashkuar me Krishtin në martesë të ligjshme. 20 . Ndërsa po trajtoja këtë çështje, më sollën lajmin se perdet mbretërore u hoqën dhe bazilika u mbush me njerëz, të cilët më kërkonin praninë time, kështu që menjëherë e ktheva fjalimin tim në këtë dhe thashë: Sa të larta dhe sa të thella janë orakujt e Shpirtit të Shenjtë! Ne thamë në Matin, siç e mbani mend ju, vëllezër, dhe u përgjigjëm me pikëllimin më të madh: "O Zot, paganët kanë ardhur në trashëgiminë Tënde". 3524 Dhe me të vërtetë erdhën paganët dhe erdhën edhe më keq se paganët; sepse Gotët 3525 erdhën dhe burra të kombeve të ndryshme; erdhën me armë dhe rrethuan dhe pushtuan Bazilikën. Ne në injorancën tonë për madhështinë Tënde vajtuam për këtë, por mungesa jonë e largpamësisë ishte e gabuar. 21 . Paganët kanë ardhur dhe në të vërtetë kanë ardhur në trashëgiminë tënde, sepse ata që erdhën si paganë janë bërë të krishterë. Ata që erdhën për të pushtuar trashëgiminë Tënde, janë bërë bashkëtrashëgimtarë me Perëndinë. Unë i kam ata mbrojtës që i konsideroja kundërshtarë. Është përmbushur ajo që Profeti i këndoi Zotit Jezus duke thënë: "Banesa e tij është në paqe" dhe "Aty thyen brirët e harqeve, mburojën, shpatën dhe betejën". 3526 Sepse dhurata e kujt është kjo, vepra e kujt është kjo veç e jotja, Zot Jezus? Ti ke parë njerëz të armatosur që po vinin në kishën Tënd; nga njëra anë njerëzit vajtonin dhe vinin turma që të mos dukej se e dorëzonin Bazilikën e Zotit, nga ana tjetër ushtarët urdhëronin të përdornin dhunë. Vdekja ishte para syve të mi, që çmenduria të mos fitonte ndonjë bazë ndërsa gjërat ishin kështu. Ti, o Zot, hyre midis dhe u bëre nga dy një. 3527 Ti i frenove njerëzit e armatosur, duke thënë: "Nëse vraponi së bashku për të armatosur, nëse ata që janë mbyllur në kishën Tim shqetësohen, "çfarë përfitimi ka gjaku im". 3528 Faleminderit, pra, për ty, o Krisht. Asnjë ambasador, asnjë lajmëtar, por ti, o Zot, e ke shpëtuar popullin tënd; 3529 22 . I thashë këto gjëra, duke u habitur që mendja e Perandorit mund të zbutej nga zelli i ushtarëve, përgjërimet e kontëve dhe përgjërimet e njerëzve. Ndërkohë më thanë se më kishin dërguar një noter, për të më sjellë urdhra. Unë u tërhoqa pak dhe ai më dha porosinë. Çfarë po mendonit, tha ai, duke vepruar kundër dekretit të Perandorit? Unë u përgjigja: Nuk e di se çfarë është dekretuar dhe nuk jam informuar për atë që është bërë pa këshilla. Ai pyeti: Pse dërguat priftërinj në Bazilikë? Nëse je tiran, dua ta di, që të di si të përgatitem kundër teje. Unë u përgjigja duke thënë se nuk kisha bërë asgjë me nxitim në lidhje me Kishën. Se në kohën kur mora vesh se bazilikën e kishin pushtuar ushtarët, vetëm rënkimeve u shpreha më lirshëm dhe kur shumë më nxisnin të shkoja atje, thashë: Nuk mund ta dorëzoj bazilikën, por mund të mos luftoj. Por, pasi dëgjova se ishin hequr perdet mbretërore, kur njerëzit më kërkonin të shkoja atje, dërgova disa priftërinj; se nuk do të shkoja vetë, por thashë, besoj në Krishtin që vetë Perandori do të trajtojë me ne. 23 . Nëse këto veprime dukeshin si tirani, atëherë do të kisha krahë, por vetëm në emër të Krishtit, do të kisha fuqinë për të ofruar trupin tim. Pse, thashë, ai vonoi të godiste, nëse më konsideronte tiran? Që nga pushteti perandorak i djathtë i lashtë ishte dhënë nga peshkopët, nuk u supozua kurrë, dhe zakonisht thuhej se perandorët kishin dëshiruar priftërinë, dhe jo priftërinjtë pushtetin perandorak. Se Krishti u tërhoq që të mos bëhej mbret. Se ne kishim fuqinë tonë; sepse fuqia e një peshkopi ishte dobësia e tij. "Kur jam i dobët," thotë Apostulli, "atëherë bëhem i fortë". 3530 Por ai, ndaj të cilit Zoti nuk ka nxitur kundërshtar, le të ruhet që të mos bëjë një tiran për vete. Se Maksimi nuk tha që unë isha tiran i Valentinianit, ai u ankua se me ndërhyrjen e legatës sime nuk kishte mundur të kalonte në Itali. 3531 383 ose 384. Dhe shtova se priftërinjtë nuk kishin qenë kurrë tiranë, por kishin vuajtur shpesh prej tyre. 24 . E kaluam gjithë atë ditë të pikëlluar, por varjet perandorake u prenë nga djemtë në tallje. Nuk munda të kthehesha në shtëpi, sepse ushtarët që ruanin bazilikën ishin përreth. Ne përsëritëm Psalmet me vëllezërit në bazilikën më të vogël të Kishës. 25 . Të nesërmen Libri i Jonait 3532 u lexua sipas zakonit, pas përfundimit të të cilit fillova këtë fjalim. Është lexuar një libër, vëllezër, në të cilin është parathënë se mëkatarët do të kthehen në besim. Pranimi i tyre bëhet sepse ajo që do të ndodhë pritet me padurim për momentin. Shtova se i drejti kishte qenë i gatshëm edhe të fajësonte, për të mos parë apo denoncuar shkatërrimin e qytetit. Dhe për shkak se dënimi ishte zi, ai ishte gjithashtu i trishtuar që paguri ishte tharë. Zoti gjithashtu i tha profetit: "A je i trishtuar për shkak të pagurit?" dhe Jona u përgjigj: "Jam i trishtuar". 3533 Dhe Zoti tha më pas, se nëse hidhërohej që paguri ishte tharë, sa duhet të kujdesej Ai vetë për shpëtimin e kaq shumë njerëzve. Dhe për këtë arsye ai kishte hequr shkatërrimin që ishte përgatitur për të gjithë qytetin. 26 . Dhe pa vonesë të mëtejshme, jepet lajmi se Perandori kishte urdhëruar ushtarët të tërhiqeshin nga bazilika dhe se shumat që ishin kërkuar nga tregtarët duhet të riktheheshin. Sa i madh ishte atëherë gëzimi i gjithë popullit! sa vetëm duartrokitjet e tyre! dhe sa të bollshme falënderimet e tyre! Dhe ishte dita në të cilën Zoti u dorëzua për ne, në të cilën pendimi qetësohet në Kishë. Ushtarët konkurruan me njëri-tjetrin për të sjellë këto lajme, duke nxituar drejt altarëve, duke dhënë puthje, shenjë paqeje. Pastaj kuptova se Zoti e kishte goditur krimbin e hershëm që të mund të ruhej i gjithë qyteti. 27 . Këto gjëra u bënë dhe do të ishte në fund! por fjalët e perandorit plot emocione parashikojnë të ardhmen dhe telashe më të këqija. Më quajnë tiran, madje më shumë se tiran. Sepse kur kontet i luteshin perandorit të shkonte në kishë dhe i thanë se po e bënin këtë me kërkesën e ushtarëve, ai u përgjigj: Po të të thoshte Ambrozi, do të më dorëzoje në pranga. Ju mund të mendoni se çfarë mund të vijë pas këtyre fjalëve. Të gjithë u drodhën kur i dëgjuan, por ai ka disa nga të cilët është i acaruar. 28 . Së fundi, gjithashtu, Calligonus, shefi i dhomës, guxoi të më drejtohej me një gjuhë të veçantë. A e trajton ti Valentinianin me përbuzje, tha ai, sa jam gjallë? Unë do të marr kokën nga ju. Përgjigjja ime ishte, Zoti të dhëntë të përmbushësh kërcënimin tënd; sepse atëherë unë do të vuaj siç vuajnë peshkopët, ju do të veproni si eunukët. Sikur Zoti t'i largonte nga Kisha, le t'i drejtojnë të gjitha armët e tyre kundër meje, le të kënaqin etjen e tyre me gjakun tim. Shën Ambrozi e justifikon veten se nuk shkoi në konsistory kur u thirr, me arsyetimin se në çështjet e besimit askush përveç peshkopëve nuk mund të gjykonte me të drejtë dhe se ai nuk ishte i pakëndshëm, sepse nuk do të vuante që t'i bëhej keq sipas urdhrit të tij. Dhe ai shton se Auxentius ndoshta do të zgjidhte për gjykatës ose hebrenj ose jobesimtarë, domethënë persona armiqësor ndaj Krishtit. Ai thotë më tej se është i gatshëm t'i diskutojë çështjet e diskutueshme në një sinod dhe se do t'i kishte thënë Perandorit gojë më gojë atë që po shkruan tani, por që kolegët e tij peshkopë dhe populli nuk do ta lejonin atë ta bënte këtë. Ambrosi, peshkop, perandorit më të hirshëm dhe të bekuar August, Valentinian. 1 . Dalmati, tribuni dhe noteri, më thirri me urdhër të Klemncisë suaj, siç pohoi ai, duke kërkuar që edhe unë të zgjidhja gjyqtarë, siç kishte bërë Auxentius. Ai nuk përmendi emrat e atyre që ishin kërkuar, por shtoi se do të diskutohej në konsistencë dhe se gjykimi i devotshmërisë suaj do të jepte vendimin. 2 . Për këtë unë bëj, siç mendoj, një përgjigje të përshtatshme. Askush nuk duhet të më konsiderojë të turpshëm kur pohoj atë që babai juaj i kujtimit të gushtit jo vetëm u përgjigj gojarisht, 3534, por edhe i sanksionuar nga ligjet e tij, se, në një çështje besimi, ose ndonjë urdhërese kishtare, ai duhet të gjykojë se kush nuk ishte i papërshtatshëm nga detyra, as i skualifikuar nga këto janë fjalët e barazisë. Dmth, ishte dëshira e tij që priftërinjtë të gjykonin për priftërinjtë. Për më tepër, nëse një peshkop akuzohej edhe për çështje të tjera, dhe do të hetohej një çështje karakteri, ishte gjithashtu vullneti i tij që kjo të rezervohej për gjykimin e peshkopëve. 3 . Kush, pra, i është përgjigjur mëshirës suaj në mënyrë të pakëndshme? Ai që dëshiron që ju të jeni si babai juaj, apo ai që dëshiron që ju të mos jeni si ai? Nëse, ndoshta, gjykimi i një Perandori kaq të madh nuk i duket ndonjë personi të vogël, besimi i të cilit është vërtetuar nga qëndrueshmëria e profesionit të tij, 3535 dhe mençuria e tij e deklaruar nga përmirësimi i vazhdueshëm i shtetit. 4 . Kur ke dëgjuar, Perandori shumë i hirshëm, që laikët të gjykonin në lidhje me një peshkop në një çështje besimi? A jemi kaq të përulur nga lajkat e disave, saqë nuk i kushtojmë vëmendje të drejtave të priftërisë dhe a mendoj se mund t'ua besoj të tjerëve atë që Perëndia më ka dhënë? Nëse një peshkop do të mësohet nga një laik, çfarë do të pasojë? Le të argumentojë laiki dhe peshkopi të dëgjojë, peshkopi le të mësojë për laikin. Por padyshim, pavarësisht nëse kalojmë nëpër serinë e Shkrimeve të Shenjta, qoftë në kohët e lashta, kush është atje që mund ta mohojë se, në një çështje besimi, - në një çështje që them unë për besimin, - peshkopët janë zakon të gjykojnë perandorët e krishterë, jo perandorët e peshkopëve. 5 . Ju, me favorin e Perëndisë, do të arrini në një moshë më të pjekur dhe më pas do të gjykoni se çfarë lloj peshkopi është ai që ua nënshtron të drejtat e priftërisë laikëve. Babai juaj, me favorin e Zotit, një njeri në moshë më të pjekur, thoshte: Nuk është puna ime të gjykoj midis peshkopëve. Mëshira juaj tani thotë: Unë duhet të gjykoj. Dhe ai, ndonëse i pagëzuar në Krishtin, e mendoi veten të pabarabartë me barrën e një gjykimi të tillë, a mos vallë Mëshira juaj, e cila ende nuk e ka fituar për vete sakramentin e pagëzimit, arrogon për vete një gjykim në lidhje me besimin, edhe pse injorant për sakramentin e atij besimi? 6 . Mund ta lë të imagjinohet se çfarë gjyqtarësh do të ketë zgjedhur, pasi ka frikë të publikojë emrat e tyre. Le të vijnë thjesht në Kishë, nëse do të vijnë; le të dëgjojnë bashkë me njerëzit, jo që secili të ulet si gjykatës, por që secili të shqyrtojë sjelljen e tij dhe të zgjedhë kë të ndjekë. Çështja ka të bëjë me peshkopin e asaj kishe: nëse njerëzit e dëgjojnë dhe mendojnë se ai ka argumentin më të mirë, le ta ndjekin, nuk do të jem xheloz. 7 . Lëshoj të përmend se vetë njerëzit e kanë dhënë tashmë gjykimin e tyre. Unë hesht për faktin se ata kërkuan nga babai juaj atë që kanë tani. 3536 Unë hesht për premtimin e babait tuaj se nëse ai që u zgjodh do të merrte peshkopatën, të kishte qetësi. Unë veprova me besimin e këtyre premtimeve. 8 . Por nëse ai mburret me miratimin e disa të huajve, le të jetë peshkop atje prej nga janë ata që mendojnë se ai duhet të marrë emrin e peshkopit. Sepse unë as e njoh si peshkop dhe as nuk e di nga vjen. 9 . Dhe si do të zgjidhim, o Perandor, një çështje për të cilën ju tashmë keni deklaruar gjykimin tuaj dhe madje keni shpallur ligje, 3537, në mënyrë që askush të mos jetë i hapur për të gjykuar ndryshe? Por kur e vendose këtë ligj për të tjerët, e vendose edhe për vete. Sepse Perandori është i pari që mban ligjet që ai miraton. A dëshironi, pra, të provoj se si do të vijnë ata që zgjidhen për gjyqtarë, në kundërshtim me vendimin tuaj, ose të paktën të justifikohen, duke thënë se nuk mund të veprojnë kundër një ligji kaq të ashpër dhe kaq të rreptë të Perandorit? 10 . Por ky do të ishte akti i një njeriu të dëmshëm, jo ​​i atij që e dinte pozicionin e tij. Shiko, o Perandor, ti tashmë po e anulon pjesërisht ligjin tënd, sikur të mos ishte pjesërisht, por tërësisht! sepse nuk doja që ligji juaj të vihej mbi ligjin e Perëndisë. Ligji i Perëndisë na ka mësuar se çfarë të ndjekim; ligjet njerëzore nuk mund të na mësojnë këtë. Ata zakonisht zhvatin një ndryshim nga të frikësuarit, por nuk mund të frymëzojnë besim. 11 . Kush, pra, do të jetë ai që kur të lexojë se në një çast nëpër kaq shumë provinca u dha urdhri, që kushdo që vepron kundër Perandorit t'i pritet koka, se kushdo që nuk heq dorë nga kisha i Perëndisë, do të dënohet menjëherë me vdekje; kush, le të themi, a ka që do të jetë në gjendje qoftë vetëm ose me disa të tjerë t'i thotë Perandorit: Unë nuk e miratoj ligjin tuaj? Priftërinjtë nuk lejohen ta thonë këtë, atëherë a lejohen laikët? Dhe a do të gjykojë ai për besimin që ose shpreson në favor ose ka frikë të fyejë? 12 . Së fundi, a do të zgjedh unë vetë për gjyqtarë laikë, të cilët, nëse do të mbështesnin të vërtetën e besimit të tyre, ose do të ndaloheshin ose do të vriteshin, siç u miratua ai ligj në lidhje me dekretet e besimit? A do t'i ekspozoj këta njerëz ose ndaj mohimit të së vërtetës ose dënimit? 13 . Ambrozi nuk ka rëndësi të mjaftueshme për të degraduar priftërinë për llogari të tij. Jeta e dikujt nuk ka aq vlerë sa dinjiteti i të gjithë priftërinjve, me këshillën e të cilëve i dhashë këto udhëzime, kur ata mësuan se ndoshta mund të ishte ndonjë pagan ose çifut i zgjedhur nga Auxentius, të cilit do t'i jepja një triumf mbi Krishtin, nëse do t'i besoja atij një gjykim në lidhje me Krishtin. Çfarë tjetër i kënaq ata veçse të dëgjojnë për ndonjë fyerje ndaj Krishtit? Çfarë tjetër mund t'i pëlqejë ata, përveç nëse (që Zoti e ruajtë) Hyjnisë së Krishtit nuk duhet mohuar? Qartë, ata pajtohen mirë me Arianin, i cili thotë se Krishti është një krijesë, të cilën edhe paganët dhe hebrenjtë e pranojnë me lehtësi. 14 . Kjo u dekretua në Sinodin e Ariminumit dhe me të drejtë e urrej atë këshill, duke ndjekur rregullin e Këshillit të Nikesë, nga i cili nuk mund të më shkëputë as vdekja, as shpata, të cilin besim e miratoi dhe e ndjek edhe babai i Mëshirës suaj, Teodosi, Perandori më i bekuar. Galët e mbajnë këtë besim, dhe Spanja, dhe e ruajnë atë me rrëfimin e devotshëm të Shpirtit Hyjnor. 15 . Nëse diçka duhet të diskutohet, unë kam mësuar ta diskutoj atë në kishë, siç bënë ata para meje. Nëse do të mbahet një konferencë për besimin, duhet të ketë një mbledhje peshkopësh, siç u bë nën Konstandinin, Princin e kujtimit të gushtit, i cili nuk shpalli asnjë ligj më parë, por ua la vendimin peshkopëve. Kjo u bë edhe nën Konstantin, perandorin e kujtimit të gushtit, trashëgimtarin e dinjitetit të babait të tij. Por ajo që filloi mirë përfundoi ndryshe, sepse peshkopët në fillim kishin pranuar një rrëfim të paprekur besimi, por meqenëse disa dëshironin të vendosnin në lidhje me besimin brenda pallatit, ata arritën që ato vendime të peshkopëve të ndryshonin me mashtrim. Por ata e kujtuan menjëherë këtë vendim të çoroditur dhe sigurisht që numri më i madh në Ariminum miratoi besimin e Këshillit të Nicesë dhe dënoi propozimet ariane. 16 . Nëse Auxenti i bën thirrje një sinodi, për të diskutuar çështjet që kanë të bëjnë me besimin (edhe pse nuk është e nevojshme që kaq shumë peshkopë të shqetësohen për hir të një njeriu, i cili, edhe sikur të ishte një engjëll nga qielli, nuk duhet të preferohej nga paqja e Kishës), kur të dëgjoj se po mblidhet një sinod, as unë nuk do të jem i nevojshëm. Shfuqizoni, pra, ligjin nëse dëshironi një mosmarrëveshje. 17 . Unë do të kisha ardhur, o Perandor, në kongresin tuaj dhe do t'i kisha bërë këto vërejtje në praninë tuaj, nëse do të më kishin lejuar peshkopët ose populli, por ata thoshin se çështjet që kanë të bëjnë me besimin duhet të trajtohen në kishë, në prani të njerëzve. 18 . Dhe do të doja, o Perandor, të mos kishe dhënë dënimin që unë të shkoja në dëbim ku të doja. Unë dilja çdo ditë. Askush nuk më ruajti. Duhet të më kishe caktuar një vend ku të doje, sepse unë ofrova veten për çdo gjë. Por tani kleri më thotë: “Nuk ka shumë ndryshim nëse e lë vullnetarisht altarin e Krishtit apo e tradhton atë, sepse nëse e lë, do ta tradhtosh”. 19 . Dhe do të doja të isha qartësisht e sigurt për mua se Kisha nuk do t'u jepej kurrsesi arianëve. Atëherë do të ofroja veten me dëshirë në vullnetin e devotshmërisë suaj. Por nëse unë jam fajtor vetëm për shqetësim, pse ekziston një urdhër për të pushtuar të gjitha kishat e tjera? Do të vendosej që askush të mos shqetësonte kishat dhe më pas do të doja që çfarëdo dënimi që duket i mirë të shqiptohej për mua. 20 . Vouchsafe, pra, o Perandor, të pranoj arsyen për të cilën nuk mund të vija në konsistori. Unë nuk kam mësuar kurrë të paraqitem në konsistory, përveçse në emrin tuaj, 3538 383, ai me një rrezik të madh personal e kishte shtyrë Maksimin të mos pushtonte Italinë, por ta linte Valentinianin në zotërim paqësor të një pjese të perandorisë. Në ambasadën e tij të dytë, a.d. 387, ai ishte më pak i suksesshëm, siç kishte vendosur Maksimi për pushtimin e Italisë; kështu që Justina dhe Valentinian u arratisën në Lindje, duke kërkuar mbrojtjen e Teodosit, i cili mori pjesën e tyre, dhe mundi Maksimin dhe e vrau në Aquileia, a.d. 388. dhe nuk jam në gjendje të diskutoj brenda pallatit, të cilët as dinë dhe as dëshirojnë të dinë sekretet e pallatit. 21 . Unë, Ambrosi, Peshkopi, ia ofroj këtë përkujtim Perandorit më të hirshëm dhe të bekuarit August Valentinian. 383, ai me një rrezik të madh personal e kishte shtyrë Maksimin të mos pushtonte Italinë, por ta linte Valentinianin në zotërim paqësor të një pjese të perandorisë. Në ambasadën e tij të dytë, a.d. 387, ai ishte më pak i suksesshëm, siç kishte vendosur Maksimi për pushtimin e Italisë; kështu që Justina dhe Valentinian u arratisën në Lindje, duke kërkuar mbrojtjen e Teodosit, i cili mori pjesën e tyre, dhe mundi Maksimin dhe e vrau në Aquileia, a.d. 388. Predikim kundër Auxentius-it për dorëzimin e bazilikave. Për të qetësuar ankthin e popullit për dekretin perandorak, ai shtron përgjigjen e tij para tyre dhe shton se nuk shkoi në konsistori, sepse kishte frikë se mos humbiste bazilikën. Më pas, duke i sfiduar së pari kundërshtarët e tij për një diskutim në kishë, ai thotë se nuk është i tmerruar nga armët e tyre; dhe gjithashtu, pasi kujton përgjigjen e tij në temën e enëve të shenjta, deklaron se është gati për garën. Vullneti i Perëndisë, pohon ai, nuk mund të frustrohet, as mbrojtja e Tij nuk mund të mposhtet, megjithatë Ai është gjithashtu gati të vuajë në shërbëtorët e Tij. Meqenëse ai nuk është marrë tashmë më parë, është e qartë se heretikët po e shkaktojnë këtë shqetësim pa asnjë arsye. Më pas, pasi e zbatoi historinë e Nabothit dhe hyrjen e Krishtit në Jerusalem në gjendjen aktuale, ai dënon ligjin mizor të Auxentius-it, u përgjigjet kundërshtimeve të arianëve dhe thotë se me kënaqësi do ta diskutojë këtë çështje në prani të njerëzve. Auxentius, shton ai, tashmë është dënuar nga paganët, të cilët ai i kishte zgjedhur të ulen si gjykatës, siç ishte dënuar nga Pali dhe nga Krishti. Heretiku e kishte harruar një vit më parë, kur i kishte bërë të njëjtin thirrje Cezarit; dhe arianët, duke nxitur vullnetin e keq kundër shërbëtorëve të Krishtit, janë shumë më keq se judenjtë: sepse Kisha nuk i përket Cezarit, por shfaq imazhin e Krishtit. Pastaj, duke i shtuar këtyre disa fjalë të tjera mbi përgjigjen dhe himnet e tij, ai deklaron se nuk është i pabindur, se Perandori është bir i Kishës dhe se Auxentius është më i keq se një çifut. 1 . Unë shoh që jeni jashtëzakonisht i shqetësuar dhe se po më vëzhgoni nga afër. Pyes veten cila është arsyeja? A keni parë apo dëgjuar që unë kisha marrë një urdhër perandorak në duart e tribunave, me qëllim që unë të shkoja këtu, ku të doja, dhe që të gjithë ata që dëshironin të mund të më ndiqnin? Kishit frikë se do të braktisja Kishën dhe do t'ju braktisja nga frika për sigurinë time? Por ju mund të vini re mesazhin që dërgova, se dëshira për të braktisur Kishën nuk më kishte hyrë kurrë në mendje; sepse i kisha frikë Zotit të gjithësisë më shumë se një perandori tokësor; dhe nëse forca do të më tërhiqte nga Kisha, trupi im me të vërtetë mund të dëbohej, por jo mendja ime. Unë isha gati, nëse ai do të bënte atë që është zakon të bëjë pushteti mbretëror, t'i nënshtrohej fatit të një prifti. 2 . Pse, atëherë, jeni të shqetësuar? Unë kurrë nuk do t'ju braktis me dëshirë, megjithëse nëse përdoret forca, nuk mund ta përballoj atë. do të jem në gjendje të pikëlloj, të qaj, të rënkoj; kundër armëve, ushtarëve, gotëve, lotët e mi janë armët e mia, sepse këta janë mbrojtja e priftit. Nuk duhet, nuk mund të rezistoj në asnjë mënyrë tjetër; por të fluturoj dhe të braktis Kishën nuk është mënyra ime; që të mos mendonte dikush se e bëra këtë nga frika e ndonjë ndëshkimi më të rëndë. Ju vetë e dini se unë kam zakon të respektoj perandorët tanë, por jo t'u dorëzohem atyre, t'i ofroj lirisht dënimit dhe të mos kem frikë nga ajo që është përgatitur për mua. 3 . Sikur të isha i sigurt se Kisha nuk do t'u jepej kurrë heretikëve. Me kënaqësi do të shkoja në pallatin e Perandorit, nëse kjo do të ishte e përshtatshme për zyrën e një prifti, dhe kështu do ta zhvillonim diskutimin tonë në pallat dhe jo në kishë. Por në konsistencë Krishti nuk është zakon të jetë i akuzuari, por gjykatësi. Kush do ta mohojë që kauza e besimit duhet të mbrohet në kishë? Nëse dikush ka besim, le të vijë këtu; le të mos kërkojë gjykimin e Perandorit, i cili tashmë tregon njëanshmërinë e tij, që vërteton qartë me ligjin që miratohet se ai është kundër besimit; as le të kërkojë vullnetin e mirë të pritur të njerëzve të caktuar që duan të qëndrojnë mirë me të dyja palët. Unë nuk do të veproj në atë mënyrë që t'i jap dikujt mundësinë për të fituar para nga një gabim ndaj Krishtit. 4 . Ushtarët përreth, përplasja e krahëve me të cilat është rrethuar kisha, nuk e alarmojnë besimin tim, por më shqetësojnë nga frika se duke më mbajtur këtu mund të hasni ndonjë rrezik për jetën tuaj. Sepse tashmë kam mësuar të mos kem frikë, por kam filluar të kem më shumë frikë për ju. Lejo, të lutem, peshkopin tënd të takojë armiqtë e tij. Ne kemi një kundërshtar që na sulmon, sepse kundërshtari ynë "djalli shkon rrotull si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të përpijë", 3539 siç tha Apostulli. Ai ka marrë, pa dyshim, ai ka marrë (ne nuk jemi mashtruar, por paralajmëruar për këtë) fuqinë për të tunduar në këtë mënyrë, që ndoshta nga plagët e trupit tim të largohem nga serioziteti i besimit tim. Ju keni lexuar se si djalli e tundoi Jobin e shenjtë në këto shumë mënyra dhe se si më në fund ai kërkoi dhe mori fuqi për të provuar trupin e tij, të cilin e mbuloi me plagë. 5 . Kur më sugjeruan që të hiqja dorë nga enët e Kishës, unë dhashë përgjigjen e mëposhtme: Do të heq dorë me dëshirë çdo gjë që më kërkohet nga prona ime, qofshin ato prona, ose shtëpi, ose ar, ose argjend - çdo gjë, në fakt, që është në fuqinë time. Por unë nuk mund të heq asgjë nga kisha i Perëndisë; as nuk mund të heq dorë nga ajo që kam marrë për të ruajtur dhe për të mos hequr dorë. Duke bërë këtë, unë po veproj për të mirën e Perandorit, sepse nuk do të ishte e drejtë as që unë të hiqja dorë, as që ai ta merrte. Le të dëgjojë fjalët e një peshkopi të lirshëm dhe nëse dëshiron të bëjë atë që është më e mira për veten e tij, le të pushojë së kryeri keq ndaj Krishtit. 6 . Këto fjalë janë plot përulësi, dhe ndërsa mendoj për atë frymë që një peshkop duhet të tregojë ndaj Perandorit. Por duke qenë se “gara jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por edhe” (që është më keq) “kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta”, 3540 ai tundues djallin e bën luftën më të vështirë me anë të shërbëtorëve të tij dhe mendon të më sprovojë me plagët e mishit tim. Unë e di, vëllezër të mi, se këto plagë që marrim për hir të Krishtit nuk janë plagë që shkatërrojnë jetën, por përkundrazi e zgjasin atë. Lejo, lutem, të zhvillohet konkursi. Është për ju që të jeni spektatorë. Mendoni se nëse një qytet ka një atlet ose një të aftë në ndonjë art tjetër fisnik, ai është i etur për ta sjellë atë përpara për një garë. Pse refuzoni të bëni në një çështje më të rëndësishme atë që keni zakon të dëshironi në çështjet më të vogla? Ai nuk ka frikë nga armët, as nga barbarët që nuk i frikësohen vdekjes dhe nuk janë të ngulitur nga asnjë kënaqësi e mishit. 7 . Dhe me të vërtetë, nëse Zoti më ka caktuar për këtë luftë, më kot keni qëndruar pa gjumë kaq shumë netë e ditë. Vullneti i Krishtit do të përmbushet. Sepse Zoti ynë Jezus është i plotfuqishëm, ky është besimi ynë: dhe kështu ajo që Ai dëshiron të bëhet do të përmbushet dhe nuk na takon ne të pengojmë qëllimin hyjnor. 8 . Ju dëgjuat atë që u lexua sot: Shpëtimtari urdhëroi që apostujt t'i sillnin mëzin e një gomari dhe i urdhëroi të thoshin, nëse dikush u rezistonte atyre: "Zoti ka nevojë për të". 3541 Po sikur edhe tani, Ai të ketë urdhëruar edhe atë kafshatën e një kafshe, që është e zakontë të mbajë një barrë të rëndë, siç duhet njeriu, të cilit i thuhet: “Ejani tek unë të gjithë të munduarit dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time, sepse është e lehtë;” 3542 Po sikur, them unë, të ketë urdhëruar t'i sillet atij mëz tani, duke dërguar ata apostuj, të cilët, pasi kanë hequr trupin e tyre, mbajnë pamjen e engjëjve të padukshëm nga sytë tanë? Nëse dikush i kundërshton, a nuk do të thonë: Zoti ka nevojë për të? Nëse, për shembull, dashuria për këtë jetë, ose mish e gjak, ose marrëdhënie tokësore (sepse mbase dikujt i dukemi të pëlqyeshme), do t'i rezistonte atyre? Por ai që më do këtu, do ta tregonte dashurinë e tij shumë më tepër nëse do të më lejonte të bëhesha viktimë e Krishtit, sepse “të largohesh dhe të jesh me Krishtin është shumë më mirë, megjithëse të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty”. 3543 Nuk keni, pra, asgjë për t'u frikësuar, vëllezër të dashur. Sepse unë e di se çfarëdo që të vuaj, do të vuaj për hir të Krishtit. Dhe kam lexuar se nuk duhet të kem frikë nga ata që mund të vrasin mishin. 3544 Dhe kam dëgjuar një që thotë: "Kush e humb jetën për hirin tim, do ta gjejë". 3545 9 . Prandaj, nëse Zoti do, me siguri askush nuk do të rezistojë. Dhe nëse Ai ende e vonon luftën time, çfarë keni frikë? Nuk është kujdesi trupor, por providenca e Zotit që është zakon të rrethohet në shërbëtorin e Krishtit. 10 . Jeni të shqetësuar sepse i keni gjetur dyert e dyfishta të hapura, të cilat një i verbër duke kërkuar dhomën e tij thuhet se i ka hapur. Në këtë ju mësoni se vigjilenca njerëzore nuk është mbrojtje. Ja! ai që ka humbur dhuntinë e shikimit ka thyer të gjitha mbrojtjet tona dhe i ka shpëtuar rojeve. Por Zoti nuk e ka humbur 3546 rojen e mëshirës së Tij. A nuk u zbulua edhe dy ditë më parë, siç e mbani mend, se një hyrje e caktuar në anën e majtë të bazilikës ishte e hapur, e cila mendonit se ishte e mbyllur dhe e siguruar? Njerëz të armatosur rrethuan bazilikën, provuan këtë dhe hyrjen tjetër, por sytë e tyre ishin të verbuar që të mos e shihnin atë që ishte e hapur. Dhe ju e dini mirë se ishte hapur shumë netë. Ndaloni, pra, të jeni në ankth; sepse do të ndodhë ajo që urdhëron Krishti dhe që është për të mirë. 11 . Dhe tani do t'ju vë shembuj nga ligji. Eliseu u kërkua nga mbreti i Sirisë; një ushtri ishte dërguar për ta kapur; dhe ai ishte i rrethuar nga të gjitha anët. Shërbëtori i tij filloi të frikësohej, sepse ai ishte një shërbëtor, domethënë nuk kishte mendje të lirë, as nuk kishte fuqi të lirë veprimi. Profeti i shenjtë kërkoi të hapte sytë dhe tha: "Shiko dhe shiko sa më shumë janë në anën tonë sesa kundër nesh." 3547 Dhe ai pa dhe pa mijëra engjëj. Vëreni, pra, se shërbëtorët e Krishtit janë ato që nuk shihen më shumë se ato që shihen. Por nëse ju ruajnë, e bëjnë këtë në përgjigje të lutjeve tuaja, sepse ju keni lexuar se pikërisht ata njerëz që kërkuan Eliseun, hynë në Samari dhe erdhën tek ai që donin të merrnin. Jo vetëm që nuk ishin në gjendje ta dëmtonin atë, por ata vetë u ruajtën me ndërmjetësimin e njeriut kundër të cilit kishin ardhur. 12 . Apostulli Pjetër ju jep gjithashtu një shembull të secilit rast. 3548 Sepse, kur Herodi e kërkoi dhe e mori, e futën në burg. Sepse shërbëtori i Perëndisë nuk kishte ikur, por qëndroi i palëkundur pa menduar frikën. Kisha u lut për të, por Apostulli fjeti në burg, një dëshmi se ai nuk kishte frikë. Një engjëll iu dërgua për ta zgjuar ndërsa flinte, me anë të të cilit Pjetri u nxor nga burgu dhe i shpëtoi vdekjes për njëfarë kohe. 13 . Dhe Pjetri përsëri më pas, kur e mundi Simonin, duke mbjellë doktrinën e Perëndisë midis njerëzve dhe duke mësuar dëlirësinë, nxiti mendjet e johebrenjve. Dhe kur këta e kërkuan, të krishterët iu lutën që ai të tërhiqej për pak kohë. Dhe ndonëse donte të vuante, megjithatë ai u prek nga shikimi i njerëzve që luteshin, sepse ata i kërkuan të shpëtonte veten për mësimin dhe forcimin e popullit të tij. Duhet të them më shumë? Natën ai fillon të largohet nga qyteti dhe duke parë Krishtin që po vinte ta takonte te porta dhe duke hyrë në qytet, thotë: Zot, ku po shkon? Krishti përgjigjet: Unë po vij të kryqëzohem përsëri. Pjetri e kuptoi përgjigjen hyjnore për t'iu referuar kryqit të tij, sepse Krishti nuk mund të kryqëzohej për herë të dytë, sepse Ai e kishte hequr mishin nga mundimi i vdekjes që kishte pësuar; pasi: "Në atë që Ai vdiq, Ai vdiq një herë për mëkatin, por në atë që Ai jeton, Ai jeton për Perëndinë." 3549 Kështu Pjetri kuptoi se Krishti do të kryqëzohej përsëri në personin e shërbëtorit të Tij. Prandaj ai u kthye me dëshirë; dhe kur të krishterët e pyetën, ua tregoi arsyen. Ai u kap menjëherë dhe përlëvdoi Zotin Jezus me kryqin e tij. 14 . E shihni, pra, se Krishti dëshiron të vuajë në shërbëtorët e Tij. Dhe çka nëse Ai i thotë këtij shërbëtori: “Dëshiroj që ai të qëndrojë, më ndiq mua” 3550 dhe dëshiron të shijojë frutin e kësaj peme? Sepse nëse mishi i Tij do të bënte vullnetin e Atit të Tij, 3551 ashtu është edhe mishi i Tij që të marrë pjesë në vuajtjet tona. A nuk vuajti Ai, për të marrë shembull nga Vetë Zoti ynë, - a nuk vuajti kur donte dhe a nuk u gjet kur u kërkua? Por, kur ora e mundimit të Tij nuk kishte ardhur ende, Ai kaloi në mes të atyre që e kërkonin, 3552 dhe, megjithëse e panë, nuk mundën ta mbanin fort. Kjo na tregon qartë se kur të dojë Zoti, secili gjendet dhe merret, por për shkak se koha është shtyrë, ai nuk mbahet fort, megjithëse ndeshet me sytë e atyre që e kërkojnë. 15 . Dhe a nuk shkoja unë vetë çdo ditë për të vizituar, apo për të shkuar te varret e dëshmorëve? A nuk kalova pranë pallatit mbretëror si në shkuarje ashtu edhe në kthim? Por askush nuk vuri dorë mbi mua, megjithëse kishin ndërmend të më dëbonin, pasi më pas u dorëzuan duke thënë: Lëre qytetin dhe shko ku të duash. Unë isha vetë, duke kërkuar për një gjë të madhe, ose shpatë ose zjarr për Emrin e Krishtit, por ata më ofruan gjëra të këndshme në vend të vuajtjeve; por atleti i Krishtit nuk ka nevojë për gjëra të këndshme, por për vuajtje. Askush, pra, të mos ju shqetësojë, sepse ata kanë siguruar një karrocë, 3553 ose sepse fjalë të rënda, siç i mendon ai, janë thënë nga Auxentius, i cili e quan veten peshkop. 16 . Shumë thanë se ishin dërguar atentatorë, se dënimi me vdekje ishte dekretuar kundër meje. Nuk kam frikë nga të gjitha këto dhe as nuk do të braktis pozicionin tim këtu. Ku të shkoj, kur nuk ka shpirt që nuk është mbushur me rënkime dhe lot; kur nëpër Kisha dëbohen peshkopët katolikë, ose nëse rezistojnë, vriten në shpatë dhe çdo senator që nuk i bindet dekretit ndalohet. Dhe këto gjëra u shkruan me dorë dhe u thanë nga goja e një peshkopi, i cili, që të tregohej më i dituri, nuk hoqi një paralajmërim të lashtë. Sepse lexojmë te profeti se ai pa një drapër fluturues. 3554 Auxentius, për ta imituar këtë, dërgoi një shpatë fluturuese nëpër të gjitha qytetet. Por edhe Satani e shndërron veten në një engjëll drite, 3555 dhe imiton fuqinë e tij për të keqen. 17 . Ti, Zot Jezus, e ke shpenguar botën në një moment: a do të vrasë Auxentius në një çast, aq sa mundet, kaq shumë popuj, disa nga shpata, të tjerët me sakrilegj? Ai kërkon bazilikën time me buzë të përgjakur dhe duar të përgjakur. Kapitulli i tij i sotëm përgjigjet mirë: "Por të ligjve u tha Perëndia: Pse e shpall drejtësinë time?" 3556 Domethënë, nuk ka bashkim mes paqes dhe çmendurisë, nuk ka bashkim mes Krishtit dhe Belialit. 3557 Ju kujtoni gjithashtu se ne lexuam sot për Nabothin, një njeri të shenjtë që zotëronte vreshtin e tij, i cili u nxit me kërkesën e mbretit që ta hiqte. Kur mbreti, pasi rrënjosi hardhitë, synonte të mbillte barëra të zakonshme, iu përgjigj: "Zoti na ruajtë që të heq dorë nga trashëgimia e etërve të mi". 3558 Mbreti ishte i hidhëruar, sepse ajo që i përkiste me të drejtë një tjetri, i ishte refuzuar për arsye të drejta, por ishte marrë padrejtësisht nga mjeti i një gruaje. Nabothi i mbrojti vreshtat e tij me gjakun e tij. Dhe nëse ai nuk hoqi dorë nga vreshti i tij, a do të heqim dorë nga Kisha e Krishtit? 18 . A ishte përgjigja që dhashë atëherë e turpshme? Sepse, kur më thirrën, thashë: Zoti na ruajtë që të heq dorë nga trashëgimia e Krishtit. Nëse Nabothi nuk hoqi dorë nga trashëgimia e etërve të tij, a do të heq dorë unë nga trashëgimia e Krishtit? Dhe shtova më tej: Zoti na ruajtë që të heq dorë nga trashëgimia e etërve të mi, pra nga trashëgimia e Dionisit, i cili vdiq në mërgim për shkak të besimit; trashëgimia e Rrëfimtarit Eustorgius, trashëgimia e Mysokliut dhe e të gjithë peshkopëve besnikë të ditëve të shkuara. Unë u përgjigja siç duhet të përgjigjet një peshkop: Lëreni Perandorin të veprojë ashtu siç duhet të veprojë një perandor. Ai duhet të ma marrë jetën në vend të besimit tim. 19 . Por kujt t'ia dorëzoj? Mësimi i sotëm nga Ungjilli duhet të na mësojë se çfarë kërkohet dhe nga kush kërkohet. Keni dëgjuar të lexoni se kur Krishti 3559 u ul mbi mëzin e një gomari, fëmijët qanin me zë të lartë dhe hebrenjtë u mërzitën. Më në fund ata folën me Zotin Jezus, duke e urdhëruar që t'i heshtë. Ai u përgjigj: "Nëse këta do të heshtin, gurët do të bërtasin". 3560 Pastaj, kur hyri në kishë, dëboi këmbyesit e parave, tryezat dhe ata që shisnin pëllumba në kishën e Perëndisë. Ai pasazh u lexua nga asnjë rregullim im, por rastësisht; por i përshtatet mirë kohës së sotme. Lëvdatat e Krishtit janë gjithmonë fshikullimet e të pabesëve. Dhe tani kur lavdërohet Krishti, heretikët thonë se është nxitur rebelimi. Heretikët thonë se po përgatitet vdekja për ta dhe me të vërtetë ata e kanë vdekjen e tyre në lavdinë e Krishtit. Sepse si mund të durojnë lavdërimet e Tij, dobësinë e të Cilit e ruajnë. Dhe kështu sot, kur Krishti lavdërohet, çmenduria e Arianëve goditet me kamxhik. 20 . Gerasenët nuk mund të duronin praninë e Krishtit; 3561 këta, më keq se gerasenët, nuk i durojnë dot lavdërimet e Krishtit. Ata shohin djem që këndojnë për lavdinë e Krishtit, sepse është shkruar: "Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke përsosur lavdinë". 3562 Ata tallen me moshën e tyre të butë, aq plot besim, dhe thonë: "Ja, pse bërtasin?" Por Krishti u përgjigjet atyre: “Nëse këta do të heshtin, gurët do të bërtasin”, 3563 domethënë, më të fortët do të bërtasin, do të bërtasin edhe të rinjtë edhe më të pjekurit, dhe pleqtë do të bërtasin; këta gurë tani janë vendosur fort mbi atë gur për të cilin është shkruar: "Guri që ndërtuesit hodhën poshtë u bë koka e qoshes". 3564 21 . I ftuar, pra, nga këto lavdërime, Krishti hyn në kishën e Tij, 3565 dhe merr kamxhikun e Tij dhe dëbon këmbyesit e parave nga kisha. Sepse Ai nuk i lejon skllevërit e parave të jenë në kishën e Tij, as nuk lejon që të jenë atje ata që shesin karrige. Çfarë janë ulëset veç ndereve? Çfarë janë pëllumbat veç mendjeve apo shpirtrave të thjeshtë që ndjekin një besim të pastër dhe të qartë? A do ta sjell, pra, në kishë atë që Krishti e mbyll jashtë? Sepse atij që shet dinjitet dhe ndere do t'i kërkohet të dalë. Ai që dëshiron të shesë mendjen e thjeshtë të besimtarëve do t'i kërkohet të dalë. 22 . Prandaj, Auxentius është dëbuar. Mërkuri është i mbyllur. Paraqitja është një, emrat janë dy! Që askush të mos e dinte se kush ishte, ai ndryshoi emrin e tij që ta quan veten Auxentius, sepse këtu kishte qenë një peshkop Arian, i quajtur Auxentius. Ai e bëri këtë për të mashtruar njerëzit mbi të cilët tjetri kishte pushtet. E ndërroi emrin, por nuk e ndryshoi falsitetin. Ai e largon ujkun, por e vesh përsëri ujkun. Nuk i ndihmon atij që ka ndryshuar emrin; çfarëdo që të ndodhë ai dihet. Ai quhet me një emër në viset e Skithisë, ai quhet me një tjetër këtu. Ai ka një emër për secilin vend ku jeton. Ai ka dy emra tashmë, dhe nëse do të shkonte diku tjetër nga këtu, do të kishte edhe një të tretë. Sepse si do të durojë ai të mbajë një emër si provë të një ligësie të tillë? Ai bëri më pak në Scythia dhe ishte aq i turpëruar sa ndryshoi emrin e tij. Këtu ai ka guxuar të bëjë gjëra më të këqija dhe a do të jetë gati të tradhtohet me emrin e tij kudo që të shkojë? A do ta shkruajë ai me dorën e tij urdhrin e vdekjes për kaq shumë njerëz, e megjithatë të jetë në gjendje të mos lëkundet në mendje? 23 . Zoti Jezus mbylli disa nga kisha i Tij, por Auxentius nuk la asnjë. Jezusi me një kamzhik i dëboi nga kisha i Tij, Auxentius me një shpatë; Jezusi me një kamzhik, Merkuri me sëpatë. Zoti i shenjtë i dëbon sakrilegjët me një kamxhik; njeriu i pabesë e ndjek të shenjtën me shpatë. Për të mirë ke thënë sot: Le t'i heqë ligjet e tij me vete. Ai do t'i marrë ato, megjithëse nuk dëshiron; ai do të marrë me vete ndërgjegjen e tij, megjithëse nuk merr asnjë shkrim; ai do të marrë me vete shpirtin e tij të gdhendur me gjak, megjithëse nuk do të marrë një shkronjë të gdhendur me bojë. Është shkruar: “Juda, mëkati yt është shkruar me një stilolaps hekuri dhe me majë diamanti dhe është gdhendur në zemrën tënde”, 3566 domethënë është shkruar aty nga ka dalë. 24 . A guxon ai, një njeri plot gjak dhe plot vrasje, të më përmendë një diskutim? Ai që mendon se ata që nuk mundi t'i mashtrojë me fjalët e tij, do të vritet me shpatë, duke dhënë ligje të përgjakshme me gojën e tij, duke i shkruar ato me dorë dhe duke menduar se ligji mund të urdhërojë një besim që njeriu të mbajë. Ai nuk e ka dëgjuar atë që lexohet sot: "Që njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit", 3567 ose "Unë, nëpërmjet ligjit, kam vdekur për ligjin, që të jetoj për Perëndinë", 3568, domethënë nga ligji shpirtëror ai ka vdekur për interpretimin mishor të ligjit. Dhe ne, sipas ligjit të Zotit tonë Jezu Krisht, jemi të vdekur ndaj këtij ligji, i cili sanksionon dekrete të tilla perfide. Ligji nuk e bashkoi Kishën, por besimin e Krishtit. Sepse ligji nuk është nga besimi, por "i drejti jeton me anë të besimit". 3569 Prandaj, besimi, jo ligji, e bën njeriun të drejtë, sepse drejtësia nuk është nëpërmjet ligjit, por nëpërmjet besimit të Krishtit. Por ai që e lë mënjanë besimin e tij dhe pretendon për këtë pretendimet e ligjit, dëshmon se ai vetë është i padrejtë; sepse i drejti jeton me anë të besimit. 25 . A do të ndjekë, pra, ndokush këtë ligj, me anë të të cilit konfirmohet Këshilli i Ariminumit, ku thuhej se Krishti ishte një krijesë. Por ata thonë: "Perëndia dërgoi Birin e tij, të bërë nga një grua, të bërë nën ligj". 3570 Dhe kështu ata thonë "krijuar", domethënë "krijuar". A nuk i marrin parasysh pikërisht këto fjalë që kanë sjellë; se Krishti thuhet se është krijuar, por nga një grua; dmth, Ai u “krijua” për sa i përket lindjes së tij nga një Virgjëreshë, e cila u lind nga Ati për sa i përket brezit të Tij hyjnor? A kanë lexuar edhe sot, “që Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne”? 3571 A ishte Krishti një mallkim në Hyjninë e Tij? Por pse quhet mallkim, Apostulli na thotë, duke thënë se është shkruar: “I mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë”, 3572, domethënë Ai që në mishin e tij lindi mishin tonë, në trupin e Tij mbajti dobësitë tona dhe mallkimet tona, që t'i kryqëzojë; sepse Ai nuk ishte i mallkuar vetë, por ishte i mallkuar në ty. Kështu është shkruar diku tjetër: "I cili nuk njihte mëkat, por u bë mëkat për ne, sepse Ai i mbarti mëkatet tona, 3573 që t'i shkatërronte ato me anë të Sakramentit të mundimit të Tij." 26 . Këto çështje, vëllezërit e mi, unë do t'i diskutoja më plotësisht me të në praninë tuaj; por duke e ditur se nuk jeni injorant i besimit, ai i është shmangur një gjyqi përpara dhe ka zgjedhur nja katër a pesë paganë për ta përfaqësuar, nëse ai ka zgjedhur ndonjë, që unë do të doja të ishte i pranishëm në shoqërinë tonë, jo për të gjykuar për Krishtin, por për të dëgjuar madhështinë e Krishtit. Megjithatë, ata tashmë kanë dhënë vendimin e tyre në lidhje me Auxentius, të cilit nuk i dhanë asnjë besim, ndërsa ai iu lut atyre ditë pas dite. Çfarë mund të jetë më shumë dënim për të sesa fakti, se pa një kundërshtar ai u mund para gjykatësve të tij? Kështu që tani kemi edhe mendimin e tyre kundër Auxentius. 27 . Dhe që ai ka zgjedhur paganët është me të drejtë për t'u dënuar; sepse ai e ka shpërfillur urdhrin e Apostullit, ku thotë: "A guxon ndonjëri prej jush, duke pasur një çështje kundër një tjetri, të gjykojë përpara të padrejtëve dhe jo para shenjtorëve? A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën?" 3574 Dhe më poshtë thotë: "A është kështu që midis jush nuk ka një njeri të urtë që mund të gjykojë midis paganëve? Por vëllai shkon në gjyq me vëllain dhe atë para jobesimtarëve." 3575 E shihni, pra, se ajo që ai ka prezantuar është kundër autoritetit të Apostullit. A vendosni, pra, nëse do të ndjekim Auxentin apo Palin si zotërinë tonë. 28 . Por pse flasim për Apostullin, kur vetë Zoti thërret nëpërmjet profetit: “Dëgjomëni, o populli im, ju që njihni gjykimin, në zemrën e të cilëve është ligji im”. 3576 Zoti thotë: "Dëgjoni mua, populli im, ju që dini gjykimin." Auxentius thotë: Ju nuk e njihni gjykimin. A e shihni se si ai dënon Perëndinë në ju, i cili hedh poshtë zërin e orakullit qiellor: "Dëgjoni mua, populli im", thotë Zoti. Ai nuk thotë: "Dëgjoni, ju johebrenj", as nuk thotë: "Dëgjoni, ju hebrenj". Sepse ata që kishin qenë populli i Zotit tani janë bërë popull i gabimit dhe ata që ishin njerëzit e gabimit kanë filluar të jenë popull i Perëndisë; sepse ata kanë besuar në Krishtin. Atëherë ai popull gjykon në zemrën e të cilit është ligji hyjnor, jo ligji njerëzor, ligji jo i shkruar me bojë, por në frymën e Perëndisë së gjallë; 3577 jo e vendosur në letër, por e stampuar në zemër. Atëherë, kush të bën gabim, ai që refuzon, apo ai që zgjedh të dëgjohet nga ti? 29 . I rrethuar nga të gjitha anët, ai i nënshtrohet dredhive të etërve të tij. Ai dëshiron të ngjallë keqdashje në anën e Perandorit, duke thënë se një i ri, një katekumen injorant i shkrimeve të shenjta, duhet të gjykojë dhe të gjykojë në konsistencë. Sikur vitin e kaluar kur më dërguan të shkoja në pallat, kur në prani të krerëve çështja u diskutua para konsistorit, kur perandori donte të merrte bazilikën, atëherë u turpërova në pamjen e oborrit mbretëror dhe nuk tregova vendosmërinë që duhej një peshkop, ose u largova me pretendime të pakësuara. A nuk u kujtohet se njerëzit, kur e morën vesh që kisha shkuar në pallat, u hodhën aq shumë sa nuk mund t'i rezistonin forcës së tij; dhe të gjithë u dorëzuan për vdekje për besimin e Krishtit pasi një oficer ushtarak doli me disa trupa të lehta për të shpërndarë turmën? A nuk m'u kërkua të qetësoja njerëzit me një fjalim të gjatë? A nuk e dhashë fjalën time që askush të mos pushtonte bazilikën e kishës? Dhe megjithëse u kërkuan shërbimet e mia për të bërë një akt dashamirësie, megjithatë fakti që njerëzit erdhën në pallat u përdor për të sjellë keqdashje mbi mua. Ata duan të më sjellin sërish tek kjo tani. 30 . I kujtova njerëzit, e megjithatë nuk i shpëtova keqdashjes së tyre, e cila keqdashëse, megjithatë, mendoj se më mirë duhet të tundojmë sesa të kemi frikë. Pse duhet të kemi frikë për Emrin e Krishtit? Me përjashtim të rastit kur unë duhet të shqetësohem sepse ata thonë: "A nuk duhet që Perandori të ketë një bazilikë, ku të shkojë, dhe Ambrozi dëshiron të ketë më shumë pushtet se Perandori, dhe kështu i refuzon Perandorit mundësinë për të shkuar në kishë?" Kur e thonë këtë, dëshirojnë t'i përmbahen fjalëve të mia, siç bënë judenjtë që sprovuan Krishtin me fjalë dinake, duke thënë: "Mësues, a është e ligjshme t'i japësh haraç Cezarit apo jo?" 3578 A nxitet gjithmonë keqdashja kundër shërbëtorëve të Perëndisë për llogari të Cezarit dhe a e përdor këtë pandershmëria me qëllim që të fillojë një shpifje, në mënyrë që të strehohet nën emrin perandorak? dhe a mund të thonë se nuk marrin pjesë në sakrilegjin e atyre këshillave të të cilëve i ndjekin? 31 . Shihni sa më keq se çifutët janë arianët. Ata pyetën nëse ai mendonte se e drejta e haraçit duhet t'i jepej Cezarit; këta duan t'i japin Cezarit të drejtën e Kishës. Por, sikurse këta jobesimtarë ndjekin autorin e tyre, po ashtu le të përgjigjemi ashtu siç na ka mësuar Zoti dhe Autori ynë. Sepse Jezusi, duke parë ligësinë e Judenjve, u tha atyre: Pse më tundoni? më trego një qindarkë. Pasi e dhanë, Ai tha: "Kujt e ka shëmbëlltyrën dhe mbishkrimin?" 3579 Ata u përgjigjën dhe thanë: e Cezarit. Dhe Jezusi u thotë atyre: "I jepni Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat e Perëndisë". 3580 Kështu edhe unë u them atyre që më kundërshtojnë: Më tregoni një qindarkë. Jezusi e sheh qindarkën e Cezarit dhe thotë: Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë. A munden ata duke marrë bazilikat e kishës të ofrojnë qindarkën e Cezarit? 32 . Por në kishë unë di vetëm për një shëmbëlltyrë, që është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm, për të cilin Zoti ka thënë: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe ngjashmërisë tonë;" 3581 ajo Imazhi për të cilin është shkruar, se Krishti është Shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe Figura e Personit të Tij. 3582 Në atë imazh unë e perceptoj Atin, siç ka thënë Vetë Zoti Jezus: "Ai që më sheh mua, sheh Atin." 3583 Sepse kjo shëmbëlltyrë nuk ndahet nga Ati, e cila me të vërtetë më ka mësuar unitetin e Trinisë, duke thënë: "Unë dhe Ati im jemi Një", 3584 dhe përsëri: "Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat." 3585 Gjithashtu nga Fryma e Shenjtë, duke thënë se Fryma është e Krishtit dhe ka marrë nga Krishti, siç është shkruar: "Ai do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë". 3586 33 . Atëherë, si nuk u përgjigjëm mjaftueshëm me përulësi? Nëse ai kërkon haraç, ne nuk e refuzojmë atë. Tokat e Kishës bëjnë haraç. Nëse Perandori do tokat, ai ka fuqinë për t'i kërkuar ato, askush nga ne nuk do të ndërhyjë. Kontributet e njerëzve janë mjaft të mjaftueshme për të varfërit. Mos nxisni keqdashje në çështjen e tokave. Le t'i marrin nëse është vullneti i Perandorit. Nuk i jap, por nuk i refuzoj. Ata kërkojnë ar. Mund të them: Argjend dhe ar nuk kërkoj. Por ata nxisin vullnetin e keq, sepse ari është shpenzuar. Unë nuk kam frikë nga një keqdashje si kjo. Unë kam vartës. Vartësit e mi janë të varfërit e Krishtit. Unë di ta mbledh këtë thesar. Që të më akuzojnë edhe për këtë krim, se kam shpenzuar para për të varfërit! dhe nëse ata bëjnë akuzën që kërkoj për mbrojtje nga duart e tyre, unë nuk e mohoj; jo, e kërkoj. Unë kam mbrojtjen time, por ajo konsiston në lutjet e të varfërve. I verbëri dhe i çalë, i dobëti dhe i moshuari janë më të fortë se luftëtarët e guximshëm. Së fundi, dhuratat për të varfërit na e bëjnë Perëndinë borxhli, sepse është shkruar: “Ai që u jep të varfërve, i jep hua Perëndisë”. 3587 Rojet e luftëtarëve shpesh nuk meritojnë hirin hyjnor. 34 . Ata deklarojnë gjithashtu se njerëzit janë çuar në rrugë të gabuar nga sforcimet e himneve të mia. 3588 Unë sigurisht nuk e mohoj. Kjo është një tendosje e lartë dhe nuk ka asgjë më të fuqishme se ajo. Sepse çfarë ka më shumë fuqi se rrëfimi i Trinisë që kremtohet çdo ditë nga goja e gjithë popullit? Të gjithë konkurrojnë me padurim njëri me tjetrin në rrëfimin e besimit dhe dinë të lavdërojnë në vargje Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Kështu që të gjithë janë bërë mësues, të cilët mezi mund të ishin dishepuj. 35 . Çfarë mund të tregojë bindje më të madhe se sa që ne duhet të ndjekim shembullin e Krishtit: “Kush, duke qenë në modë si njeri, e përuli veten dhe u bë i bindur deri në vdekje?” 3589 Prandaj, Ai i ka çliruar të gjithë me bindjen e Tij. “Sepse, sikurse nga mosbindja e një njeriu të vetëm, shumë u bënë mëkatarë, kështu me anë të bindjes së një të vetmi shumë do të bëhen të drejtë.” 3590 Pra, nëse Ai ishte i bindur, le të marrin rregullin e bindjes: për të cilin ne kapemi, duke u thënë atyre që nxisin vullnetin e keq kundër nesh nga ana e Perandorit: Ne i paguajmë Cezarit atë që është e Cezarit dhe Zotit atë që është e Zotit. Nderimi i takon Cezarit, ne nuk e mohojmë atë. Kisha i përket Zotit, prandaj nuk duhet t'i caktohet Cezarit. Sepse kisha i Perëndisë nuk mund të jetë me të drejtë i Cezarit. 36 . Se kjo thuhet me respekt për Perandorin, askush nuk mund ta mohojë. Sepse çfarë është më plot respekt se ajo që Perandori duhet të quhet bir i Kishës. Siç thuhet, thuhet pa mëkat, pasi thuhet me favorin hyjnor. Sepse Perandori është brenda Kishës, jo mbi të. Sepse një perandor i mirë kërkon ndihmën e Kishës dhe nuk e refuzon atë. Siç e them këtë me gjithë përulësi, po ashtu e them me vendosmëri. Disa na kërcënojnë me zjarr, shpatë, mërgim; ne jemi mësuar si shërbëtorë të Krishtit të mos kemi frikë. Për ata që nuk kanë frikë, asgjë nuk është kurrë një shkak serioz frike. Kështu është shkruar gjithashtu: "Shigjetat e foshnjave, goditjet e tyre janë bërë". 3591 37 . Një përgjigje e mjaftueshme, pra, duket se i është dhënë sugjerimit të tyre. Tani unë i pyes ata, çfarë pyeti Shpëtimtari: “Pagëzimi i Gjonit ishte nga qielli apo nga njerëzit?” 3592 Judenjtë nuk mund t'i përgjigjeshin. Nëse judenjtë nuk bënë asgjë nga pagëzimi i Gjonit, a nuk bën asgjë Auxentius nga pagëzimi i Krishtit? Sepse ky nuk është një pagëzim i njerëzve, por nga qielli, që na e solli engjëlli i këshillës së madhe 3593, që ne të shfajësohemi te Perëndia. Përse, pra, mendon Auxentius se besimtarët duhet të ripagëzohen, kur ata janë pagëzuar në emër të Trinisë, kur Apostulli thotë: "Një besim, një pagëzim"? 3594 Dhe përse thotë ai se ai është armiku i njeriut, jo i Krishtit, duke parë se ai e përbuz këshillën e Perëndisë dhe dënon pagëzimin që Krishti na ka dhënë për të shlyer mëkatet tona. Shën Ambrozi në një letër drejtuar motrës së tij jep një rrëfim për gjetjen e trupave të SS. Gervasius dhe Protasius, dhe nga fjalimet e tij drejtuar njerëzve me atë rast. Duke predikuar nga Psalmi xix., ai shpjegoi në mënyrë alegorike «qiejt» për të përfaqësuar martirët dhe apostujt dhe «ditën» që ai merr për të qenë rrëfimi i tyre. Ata u përulën nga Perëndia dhe më pas u ngritën përsëri. Më pas ai jep një rrëfim për gjendjen në të cilën u gjetën trupat e tyre dhe përkthimin e tyre në bazilikë. Në një fjalim tjetër ai flet për gëzimin e katolikëve dhe ligësinë e arianëve që mohonin mrekullitë që po kryheshin, siç bënin dikur çifutët, dhe thekson se besimi i tyre është krejtësisht i ndryshëm nga ai i martirëve dhe se duke qenë se djajtë e pranojnë Trinitetin, por ata nuk e pranojnë, janë më keq se vetë djajtë. Për zonjën, motrën e tij, më të dashur se sytë dhe jeta e tij, Ambrose Peshkopi. 1 . Meqenëse nuk dëshiroj që asgjë që ndodh këtu në mungesën tuaj t'i shpëtojë njohjes së shenjtërisë suaj, ju duhet ta dini se ne kemi gjetur disa trupa martirësh të shenjtë. Sepse pasi e kisha kushtuar bazilikën, 3595 shumë, si të thuash, filluan të më drejtoheshin me një gojë dhe më thoshin: Shenjtëroje këtë siç bëre bazilikën romake. Dhe unë u përgjigja: "Sigurisht që do ta bëj nëse gjej ndonjë relike të dëshmorëve." Dhe menjëherë më dukej se më hyri në zemër një lloj zjarrmi profetik. 2 . Pse duhet të përdor shumë fjalë? Zoti na favorizoi, sepse edhe klerikët ishin të frikësuar të cilët u urdhëruan të pastronin tokën nga vendi përpara ekranit të kancelarit të SS. Feliks dhe Nabor. Gjeta shenjat e duhura dhe kur solla disa mbi të cilët do të viheshin duart, 3596 fuqia e martirëve të shenjtë u bë aq e dukshme, saqë edhe kur isha ende i heshtur, një autoritet 3597 e mbështet këtë lexim, sikur una, "një grua", duhet të jetë i vërtetë. Sepse nga konteksti do të dukej qartë se një nga ata që u sollën u hodh në sexhde dhe nuk ka asnjë lidhje në të cilën një "urnë" mund të sillet në tregim. Shih Fleury, XVIII. 47. u kap dhe u hodh në sexhde në varrimin e shenjtë. Ne gjetëm dy burra me shtat të mrekullueshëm, si ata të kohëve të lashta. Të gjitha kockat ishin të përsosura dhe kishte shumë gjak. Gjatë gjithë atyre dy ditëve pati një grumbullim të madh njerëzish. Shkurtimisht i rregulluam të gjitha në rregull dhe meqë po vinte mbrëmja i transferuam në bazilikën e Faustës, 3598 ku ruhej natën dhe disa morën vendosjen e duarve. Të nesërmen i përkthyem reliket në bazilikën e quajtur Ambrosian. Gjatë përkthimit një i verbër u shërua. 3599 Unë iu drejtova popullit atëherë si vijon: 3 . Kur mora parasysh numrin e jashtëzakonshëm dhe të paprecedentë të juve që jeni mbledhur këtu së bashku dhe dhuratat e hirit hyjnor që kanë ndriçuar në dëshmorët e shenjtë, më duhet të rrëfej se e ndjeva veten të pabarabartë ndaj kësaj detyre dhe se nuk mund të shprehja me fjalë atë që mezi mund ta konceptojmë në mendjen tonë ose ta marrim me sytë tanë. Por kur filloi të lexohej rrjedha e Shkrimit të Shenjtë, Fryma e Shenjtë që foli në profetët më dha të them diçka të denjë për një mbledhje kaq të madhe, për pritjet tuaja dhe për meritat e martirëve të shenjtë. 4 . "Qiejtë", thuhet, "shpallin lavdinë e Perëndisë". 3600 Kur lexohet ky Psalm, dikujt i shkon mendja se jo aq shumë elementët materialë sa meritat qiellore duket se ofrojnë lavdërim të denjë për Perëndinë. Dhe me rastin e mësimeve të kësaj dite bëhet e qartë se çfarë "qiejsh" shpallin lavdinë e Perëndisë. Shikoni reliket e shenjta në të djathtën time dhe në të majtën time, shikoni njerëzit e bisedave qiellore, shikoni trofetë e një mendjeje qiellore. Këta janë qiejt që shpallin lavdinë e Perëndisë, këto janë veprat e tij të dorës që shpall kupa qiellore. Sepse jo joshjet e kësaj bote, por hiri i punës hyjnore, i ngriti ata në kupën qiellore të Mundimeve më të shenjta dhe shumë kohë më parë me dëshminë e karakterit dhe virtyteve të tyre dëshmonin për ta, se ata vazhduan të palëkundur kundër rreziqeve të kësaj bote. 5 . Pali ishte një parajsë, kur tha: "Biseda jonë është në parajsë". 3601 Jakobi dhe Gjoni ishin qiej dhe më pas u quajtën “bij të bubullimës”; 3602 dhe Gjoni, duke qenë si një qiell, pa Fjalën me Perëndinë. 3603 Vetë Zoti Jezus ishte një parajsë e dritës së përjetshme, kur Ai shpallte lavdinë e Perëndisë, atë lavdi që askush nuk e kishte parë më parë. Dhe për këtë arsye Ai tha: "Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë, përveç Birit të vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, Ai e ka shpallur Atë". 3604 Nëse kërkon veprën e dorës së Perëndisë, dëgjo Jobin kur thotë: "Fryma e Perëndisë që më ka krijuar". 3605 Dhe i forcuar kundër tundimeve të djallit, ai i mbajti hapat e tij vazhdimisht pa ofendim. Por le të vazhdojmë në atë që vijon. 6 . "Dita", thuhet, "gjer në ditët e sotme shqipton fjalë". 3606 Shiko ditët e vërteta, ku nuk ndërhyn asnjë errësirë ​​nate. Shihni ditët plot jetë dhe shkëlqim të përjetshëm, që shqiptuan fjalën e Perëndisë, jo me fjalë që kalon, por në zemrën e tyre më të thellë, me qëndrueshmëri në rrëfim dhe këmbëngulje në dëshminë e tyre. 7 . Një Psalm tjetër që u lexua thotë: "Kush i ngjan Zotit, Perëndisë tonë, që banon në vendet e larta dhe vlerëson gjërat e ulëta në qiej dhe në tokë?" 3607 Zoti i konsideronte vërtet gjërat e ulëta kur i zbuloi Kishës së Tij reliket e martirëve të shenjtë të fshehur nën terrenin e pavërejtur, shpirtrat e të cilëve ishin në parajsë, trupat e tyre në tokë: "duke i ngritur të varfërit nga pluhuri dhe duke i hequr të varfërit nga balta", 3608 Ai i ka kapur princat e tij me ta. 3609 Kë të çmojmë ne si princat e popullit veç dëshmorëve të shenjtë? në mesin e të cilëve janë regjistruar tashmë Protasi dhe Gervasius prej kohësh të panjohur, të cilët kanë bërë që Kisha e Milanos, deri tani shterpë martirësh, tani si nënë e shumë fëmijëve, të gëzohet për dallimet dhe rastet e vuajtjeve të saj. 8 . As kjo të mos duket në kundërshtim me besimin e vërtetë: "Dita në ditë shqipton fjalën;" shpirt për shpirt, jetë për jetë, ringjallje për ringjallje; “dhe nata në natë tregon njohuri;” 3610 domethënë, mish për mish, ata, domethënë pasioni i të cilëve u ka treguar të gjithëve njohurinë e vërtetë të besimit. Të mira janë këto netë, netë të ndritshme, jo pa yje: "Sepse siç ndryshon ylli nga ylli për nga shkëlqimi, ashtu është edhe ringjallja e të vdekurve." 3611 9 . Sepse jo pa arsye shumë e quajnë këtë ringjallje të martirëve. Nuk them nëse janë ngritur për vete, për ne sigurisht që janë ngritur dëshmorët. Ju e dini – jo, ju e keni parë vetë – se shumë janë pastruar nga shpirtrat e këqij, se shumë shumë gjithashtu, pasi kanë prekur me duart e tyre rrobën e shenjtorëve, janë çliruar nga ato sëmundje që i shtypnin; ju shihni se mrekullitë e kohëve të vjetra janë ripërtërirë, kur me ardhjen e Zotit Jezus hiri u derdh më shumë mbi tokë dhe se shumë trupa shërohen si të thuash nga hija e trupave të shenjtë. Sa peceta kalojnë! sa veshje, të vendosura mbi reliket e shenjta dhe të pajisura me fuqi shëruese, pretendohen! Të gjithë janë të lumtur të prekin edhe fillin e jashtëm dhe kushdo që prek do të shërohet. 10 . Të falënderoj Ty, Zot Jezus, që në këtë kohë ke ndezur për ne shpirtrat e martirëve të shenjtë, kur Kisha Jote ka nevojë për mbrojtje më të madhe. 3612 Le ta dinë të gjithë se çfarë lloj kampionësh dëshiroj, të cilët janë në gjendje të mbrohen, por dëshirojnë të mos sulmojnë. Këto kam fituar për ju, o njerëz të shenjtë, që mund t'i ndihmojnë të gjithëve dhe të mos dëmtojnë asnjë. Të tillë mbrojtës dëshiroj, të tillë janë ushtarët që kam, pra jo ushtarë të kësaj bote, por ushtarë të Krishtit. Nuk kam frikë nga ndonjë keqdashje për shkak të tyre, sa më i fuqishëm të jetë patronazhi i tyre, aq më e madhe është siguria në të. Dhe uroj mbrojtjen e tyre pikërisht atyre personave që më inatosin. Le të vijnë, pra, dhe të shohin shërbëtorët e mi. Nuk e mohoj që jam i rrethuar nga krahë të tillë: “Disa kanë besim te qerret dhe disa te kuajt, por ne do të mburremi në emër të Zotit, Perëndisë tonë.” 3613 11 . Rrjedha e Shkrimit hyjnor tregon se Eliseu, kur u rrethua nga ushtria e sirianëve, i tha shërbëtorit të tij, i cili kishte frikë, të mos kishte frikë; "Sepse," tha ai, "ata që janë me ne janë më shumë se ata kundër nesh". 3614 dhe për ta vërtetuar këtë, ai u lut që t'i hapeshin sytë Gehazit dhe kur u hapën, ai pa që ishin të pranishme një mori engjëjsh të panumërt. Dhe ne, megjithëse nuk mund t'i shohim, megjithatë e ndiejmë praninë e tyre. Sytë tanë ishin të mbyllur për aq kohë sa trupat e shenjtorëve qëndronin të fshehur. Zoti na hapi sytë dhe ne pamë mjetet ndihmëse me të cilat shpesh ishim mbrojtur. Dikur nuk i shihnim, por megjithatë i kishim. Dhe kështu, sikur Zoti të na kishte thënë kur dridhej: "Shihni çfarë dëshmorë të mëdhenj ju kam dhënë", kështu ne me sy hapur shohim lavdinë e Zotit, e cila kalon në pasionin e martirëve dhe e pranishme në punën e tyre. Ne kemi shpëtuar, vëllezër, asnjë plumb i vogël turpi; ne kishim klientë dhe nuk e dinim. Ne kemi gjetur këtë gjë, në të cilën duket se shkëlqejmë ata që kanë shkuar përpara nesh. Atë njohuri për dëshmorët, që ata e humbën, ne e kemi rifituar. 12 . Reliket e lavdishme nxirren nga një vend varrimi i poshtër, trofetë shfaqen nën qiell. Varri është lagur me gjak. Shenjat e triumfit të përgjakshëm janë të pranishme, reliket gjenden të patrazuara sipas renditjes së tyre, koka e ndarë nga trupi. Pleqtë tani përsërisin se dikur kanë dëgjuar emrat e këtyre dëshmorëve dhe kanë lexuar titujt e tyre. Qyteti që kishte marrë dëshmorët e vendeve të tjera kishte humbur të tijat. Edhe pse kjo është dhurata e Perëndisë, megjithatë unë nuk mund ta mohoj favorin që Zoti Jezus i ka dhënë kohës së priftërisë sime dhe meqenëse unë vetë nuk jam i denjë të jem martir, i kam marrë këta martirë për ju. 13 . Le të sillen këto viktima triumfuese në vendin ku Krishti është viktimë. Por ai mbi altar, që vuajti për të gjithë; ata poshtë altarit, të cilët u shpenguan nga Mundimi i Tij. Unë e kisha caktuar këtë vend për veten time, sepse është e përshtatshme që prifti të pushojë atje ku ka qenë zakon të ofrojë, por unë ua jap pjesën e djathtë viktimave të shenjta; ai vend ishte për shkak të dëshmorëve. Le t'i depozitojmë, pra, reliket e shenjta, t'i vendosim në një vend prehjeje të denjë dhe le të kremtojmë gjithë ditën me përkushtim besnik. 14 . Njerëzit thirrën dhe kërkuan që depozitimi i dëshmorëve të shtyhej deri në ditën e Zotit, por më në fund u ra dakord që të bëhej të nesërmen. Të nesërmen përsëri u predikova njerëzve në këtë lloj. 15 . Dje e trajtova vargun, “Dita për ditë shqipton fjalën”, 3615 siç më mundësoi aftësia ime; Shkrimi i shenjtë i sotëm më duket se jo vetëm ka profetizuar në kohët e mëparshme, por edhe sot. Pasi, kur shoh që kremtimi juaj i shenjtë vazhdoi ditë e natë, orakujt e këngës së profetit kanë deklaruar se këto ditë, dje dhe sot, janë ditët për të cilat thuhet me rastin më të madh: "Dita për ditë thotë fjalë;" dhe këto janë netët për të cilat thuhet më së miri se "Nata në natë tregon dituri". Sepse çfarë tjetër përveç Fjalës së Perëndisë keni thënë gjatë këtyre dy ditëve me dashuri të thellë dhe keni provuar se keni njohurinë e besimit. 16 . Dhe ata që zakonisht e bëjnë këtë kanë mëri ndaj këtij solemniteti juaj; dhe meqenëse për shkak të prirjes së tyre ziliqare ata nuk mund ta durojnë këtë solemnitet, ata e urrejnë shkakun e tij dhe shkojnë aq larg në çmendurinë e tyre sa të mohojnë meritat e martirëve, veprat e të cilëve edhe shpirtrat e këqij i rrëfejnë. Por kjo nuk është për t'u çuditur, pasi mosbesimi i jobesimtarëve është i tillë që rrëfimi i djallit shpesh është më i lehtë për t'u duruar. Sepse djalli tha: "Jezus, Biri i Perëndisë së gjallë, pse ke ardhur të na mundosh para kohe?" 3616 Dhe judenjtë, kur e dëgjuan këtë, edhe vetë e mohuan të ishte Biri i Perëndisë. Dhe në këtë kohë ju keni dëgjuar djajtë duke bërtitur dhe duke u rrëfyer dëshmorëve se nuk mund t'i durojnë vuajtjet e tyre dhe duke thënë: "Pse keni ardhur të na mundoni kaq rëndë?" Dhe Arianitët thonë: “Këta nuk janë dëshmorë dhe nuk mund ta mundojnë djallin, as të çlirojnë askënd”, ndërsa mundimet e shejtanëve vërtetohen me fjalët e tyre, dhe dobitë e dëshmorëve shpallen me rikthimin e të shëruarve dhe dëshminë e atyre që janë humbur. 17 . Ata e mohojnë që i verbëri ka pasur shikim, por ai nuk e mohon se është shëruar. Ai thotë: Unë që nuk shihja tani shoh. Ai thotë: Unë pushova së qeni i verbër dhe e vërteton këtë me faktin. Ata e mohojnë përfitimin, të cilët nuk janë në gjendje ta mohojnë faktin. 3617 Njihet njeriu: sa ishte mirë u punësua në shërbimin publik; emri i tij është Severus, me profesion kasap. Ai kishte hequr dorë nga profesioni i tij kur e goditi kjo pengesë. Ai thërret për dëshmi ata persona me mirësinë e të cilëve u mbështet; ai tregon ata që janë në gjendje të pohojnë të vërtetën e vizitës së tij, të cilët ai i kishte si dëshmitarë të verbërisë së tij. Ai deklaron se kur preku skajin e rrobës së dëshmorëve, me të cilin ishin mbuluar reliket e shenjta, shikimi iu rikthye. 18 . A nuk është kjo si ajo që lexojmë në Ungjill? Sepse ne lavdërojmë fuqinë e të njëjtit Autor në çdo rast, as nuk është një vepër apo dhuratë, pasi Ai jep një dhuratë në veprat e Tij dhe punon në dhuratën e Tij. Që të bëhet ajo që Ai u dha të tjerëve, ky Emri i Tij ndikon në punën e të tjerëve. Kështu lexojmë në Ungjill se Judenjtë, kur panë dhuratën e shërimit tek i verbëri, thirrën për dëshminë e prindërve të tij dhe pyetën: "Si sheh djali juaj?" kur tha: “Ndërsa isha i verbër, tani shoh”. 3618 Dhe në këtë rast burri thotë: "Isha i verbër dhe tani shoh". Pyetni të tjerët nëse nuk më besoni; pyesni të huajt nëse mendoni se prindërit e tij janë në bashkëpunim me mua. Kokëfortësia e këtyre njerëzve është më e urryer se ajo e hebrenjve, sepse këta të fundit, kur dyshonin, të paktën pyesnin prindërit e tij; të tjerët pyesin fshehurazi dhe mohojnë publikisht, duke mos besuar jo për veprën, por për autorin e saj. 19 . Por unë pyes se çfarë është ajo që ata nuk besojnë; a mund të ndihmohet dikush nga dëshmorët? Kjo është e njëjta gjë si të mos besosh Krishtin, sepse Ai Vetë tha: “Do të bëni gjëra më të mëdha se këto”. 3619 Si? Nga ata dëshmorë, meritat e të cilëve kanë qenë prej kohësh efikase, trupat e të cilëve janë gjetur prej kohësh? Këtu pyes, a mbajnë mëri ndaj meje, apo ndaj dëshmorëve të shenjtë? Nëse kundër meje, a është bërë ndonjë mrekulli nga unë? me mjetet e mia apo në emrin tim? Pse, atëherë, më hidhni mëri atë që nuk është e imja? Nëse është kundër dëshmorëve (sepse nëse ata nuk mbajnë mëri ndaj meje, mund të jetë vetëm kundër tyre), ata tregojnë se dëshmorët ishin të një besimi tjetër nga ai që besojnë. Sepse përndryshe ata nuk do të kishin asnjë ndjenjë kundër veprave të tyre, a nuk gjykonin se nuk kanë besimin që ishte në to, atë besim të vendosur nga tradita e të parëve tanë, të cilin vetë djajtë nuk mund ta mohojnë, por arianët. 21 . Ne kemi dëgjuar sot ata mbi të cilët janë vënë duart të thonë se askush nuk mund të shpëtohet nëse nuk beson në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë; se ka vdekur dhe është varrosur ai që mohon Frymën e Shenjtë dhe nuk beson fuqinë e plotfuqishme të Trinisë. Djalli e rrëfen këtë, por arianët refuzojnë ta bëjnë këtë. Djalli thotë: Ai që mohon Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë le të mundohet aq sa u mundua ai vetë nga martirët. 22 . Unë nuk e pranoj dëshminë e djallit, por rrëfimin e tij. Djalli foli pa dëshirë, duke qenë i detyruar dhe i munduar. Atë që ligësia e shtyp, e nxjerr torturën. Djalli i nënshtrohet goditjeve dhe arianët nuk kanë mësuar ende të dorëzohen. Sa të mëdha kanë qenë vuajtjet e tyre, e megjithatë, si Faraoni, ata janë ngurtësuar nga fatkeqësitë e tyre! Djalli tha, siç e gjejmë të shkruar: "Unë të njoh se kush je, ti je Biri i Perëndisë së gjallë." 3620 Dhe çifutët thanë: "Ne nuk e dimë se nga është Ai". 3621 Shpirtrat e këqij thanë sot, dje dhe gjatë natës: Ne e dimë se jeni dëshmorë. Dhe arianët thonë: Ne nuk dimë, nuk do të kuptojmë, nuk do të besojmë. Shpirtrat e këqij u thonë martirëve: Ju keni ardhur të na shkatërroni. Arianitët thonë: Vuajtjet e djajve nuk janë të vërteta, por tregime fiktive dhe të sajuara. Kam dëgjuar për shumë gjëra të sajuara, por askush nuk ka mundur të shtiret se ai ishte një shpirt i lig. Cili është kuptimi i mundimit që shohim tek ata mbi të cilët janë vënë duart? Çfarë vendi ka këtu për mashtrim? çfarë dyshimi për pretendim? 23 . Por unë nuk do të përdor zërin e shpirtrave të këqij në mbështetje të martirëve. Vuajtjet e tyre të shenjta vërtetohen nga përfitimet që ato japin. Këta kanë persona për të gjykuar për ta, domethënë ata që pastrohen dhe dëshmitarë, domethënë ata që lirohen. Ai zë është më i mirë se ai i djajve, të cilin e shqipton shëndoshja e atyre që erdhën të pafuqishëm; më i mirë është zëri që nxjerr gjaku, sepse gjaku ka një zë të lartë që arrin nga toka në qiell. Ju keni lexuar se si Perëndia tha: "Gjaku i vëllait tënd bërtet tek unë." 3622 Ky gjak qan nga ngjyra e tij, gjaku qan nga zëri i efekteve të tij, gjaku qan nga triumfi i pasionit të tij. Ne kemi pranuar kërkesën tuaj dhe kemi shtyrë për sot depozitimin e relikeve që do të bëhej dje. autoriteti e mbështet këtë lexim, sikur una, "një grua" duhet të jetë e vërteta. Sepse nga konteksti do të dukej qartë se një nga ata që u sollën u hodh në sexhde dhe nuk ka asnjë lidhje në të cilën një "urnë" mund të sillet në tregim. Shih Fleury, XVIII. 47. Shën Ambrozi i lutet Teodosit ta dëgjojë, pasi ai nuk mund të heshtë pa rrezik të madh për të dy. Ai thekson se Teodosi, megjithëse i frikësuar nga Perëndia, mund të mashtrohet, dhe vë në dukje se vendimi i tij për të respektuar restaurimin e sinagogës hebraike është plot rrezik, duke e ekspozuar peshkopin ndaj rrezikut të veprimit kundër së vërtetës ose vdekjes. Referohet rasti i Julianit dhe arsyet e dhëna për shkrimin perandorak plotësohen, veçanërisht nga lutja se hebrenjtë kishin djegur shumë kisha. Shën Ambrozi prek tempullin e Valentinianëve, të cilët ai i shpall më keq se paganët dhe tregon se çfarë dere do t'i hapej shpifjeve të hebrenjve dhe një triumf mbi Vetë Krishtin. Perandori së fundi paralajmërohet nga shembulli i Maksimit që të mos marrë pjesën e çifutëve apo heretikëve dhe nxitet për mëshirë. Ambrosi, peshkop, princit më të ndershëm dhe të bekuar Perandorit, Theodosius Augustus. 1 . Unë jam ngacmuar vazhdimisht nga shqetësimet pothuajse të pandërprera, Perandori shumë i bekuar, por kurrë nuk kam qenë në ankth të tillë si tani, pasi shoh se duhet të kem kujdes që të mos ketë asgjë që mund të më atribuohet, duke shijuar qoftë edhe sakrilegj. Dhe kështu ju lutem të dëgjoni me durim atë që them. Sepse, nëse nuk jam i denjë për t'u dëgjuar nga ju, nuk jam i denjë të ofroj për ju, të cilëve ju keni besuar zotimet dhe lutjet tuaja. A nuk do ta dëgjoni vetë atë që dëshironi të dëgjohet për ju? A nuk do ta dëgjoni atë të mbrojë çështjen e tij që keni dëgjuar për të tjerët? Dhe a nuk keni frikë për vendimin tuaj, se mos duke e konsideruar atë të padenjë për t'u dëgjuar nga ju, ju e bëni atë të padenjë për t'u dëgjuar për ju? 2 . Por nuk është pjesë e një perandori që të refuzojë lirinë e fjalës, as e një prifti të mos thotë atë që mendon. Sepse nuk ka asgjë në ju perandorë aq të popullarizuar dhe aq të çmuar sa të vlerësoni lirinë edhe tek ata që ju nënshtrohen me bindje ushtarake. Sepse ky është ndryshimi midis princave të mirë dhe të këqij, se të mirët e duan lirinë, skllavërinë e keqe. Dhe nuk ka asgjë në një prift aq të mbushur me rrezik për sa i përket Zotit, apo aq të ulët sipas mendimit të njerëzve, sa të mos deklarojë lirisht atë që mendon. Sepse është shkruar: "Unë fola për dëshmitë e tua përpara mbretërve dhe nuk u turpërova". 3623 dhe në një vend tjetër: "Bir njeriu, të kam vënë një roje për shtëpinë e Izraelit, me qëllim", thuhet, "që nëse i drejti largohet nga drejtësia e tij dhe kryen paudhësi, sepse nuk e ke paralajmëruar", domethënë, nuk i kam thënë atij nga çfarë duhet të ruhet nga drejtësia e tij, "kujtimi i gjakut të tij do të jetë i drejtë dhe nuk do të kërkojë drejtësinë e tij. Por në qoftë se ti e paralajmëron të drejtin që të mos mëkatojë, por ai nuk mëkaton, i drejti do të jetojë me siguri, sepse ti e ke paralajmëruar dhe ti do ta çlirosh shpirtin tënd". 3624 3 . Më mirë, pra, o Perandor, të kisha bashkësi me ty në të mirën sesa në të keqen, dhe për këtë arsye heshtja e priftit duhet të mos kënaqë Mëshirën tënde dhe lirinë e tij për të të kënaqur ty. Sepse ju jeni përfshirë në rrezikun e heshtjes sime, por jeni të ndihmuar nga përfitimi i lirisë sime. Prandaj, unë nuk po ndërhyj zyrtarisht në gjëra ku nuk duhet, as nuk ndërhyj në punët e të tjerëve. Unë jam duke iu bindur urdhrave të Zotit. Dhe këtë e bëj para së gjithash nga dashuria për ju, vullneti i mirë ndaj jush dhe dëshira për të ruajtur të mirën tuaj. Nëse nuk më besohet kjo, ose më ndalohet të veproj sipas kësaj ndjenje, flas me të vërtetën nga frika se mos e ofendoj Zotin. Sepse nëse rreziku im do t'ju lironte, unë do të ofroja veten me durim për ju, por jo me dëshirë, sepse doja që pa rrezikun tim të ishit të pranueshëm nga Perëndia dhe të lavdishëm. Por nëse faji i heshtjes dhe i shthurjes nga ana ime do të më rëndonte dhe nuk do t'ju lironte, do të kisha më mirë që të më mendonit shumë të rëndë, sesa të padobishëm dhe të poshtër. Meqenëse është shkruar, siç thotë Apostulli i shenjtë Pal, mësimet e të cilit nuk mund t'i kundërshtoni: "Jini të menjëhershëm, në kohën e duhur, jashtë stinës, qortoni, lutuni, qortoni me çdo durim dhe doktrinë". 3625 4 . Ne, pra, kemi edhe një të Cilin është edhe më e rrezikshme të mos i pëlqejmë, aq më tepër që edhe perandorët nuk janë të pakënaqur kur secili kryen detyrën e tij, dhe ju dëgjoni me durim secilin që bën sugjerime në sferën e tij, jo, ju e qortoni nëse nuk vepron sipas urdhrit të shërbimit të tij. A mund t'ju duket, pra, fyese te priftërinjtë, të cilën e pranoni me dëshirë nga ata që ju shërbejnë; sepse ne flasim jo atë që duam, por atë që na urdhërohet? Sepse ju e dini pasazhin: "Kur të dilni përpara mbretërve dhe sundimtarëve, mos mendoni se çfarë do të flisni, sepse do t'ju jepet në atë orë çfarë do të flisni; sepse nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju." 3626 Dhe nëse do të flisja në kauza shtetërore, megjithëse drejtësia duhet respektuar edhe në to, nuk duhet të ndjeja një tmerr të tillë nëse nuk do të më dëgjonin, por për kauzën e Zotit, kë do të dëgjoni, nëse jo priftin, në rrezik më të madh të kujt është kryer mëkati? Kush do të guxojë t'ju thotë të vërtetën nëse prifti nuk guxon? 5 . E di që je i frikësuar nga Zoti, i mëshirshëm, i butë dhe i qetë, duke pasur në zemër besimin dhe frikën e Zotit, por shpesh disa gjëra na ikin nga vëmendja. "Disa kanë zell për Perëndinë, por jo sipas njohurive." 3627 Dhe unë mendoj se ne duhet të kujdesemi që kjo të mos ndodhë edhe te shpirtrat besnikë. Unë e njoh devotshmërinë tuaj ndaj Zotit, butësinë tuaj ndaj njerëzve, unë vetë jam i lidhur nga të mirat e favorit tuaj. Dhe prandaj kam frikë sa më shumë, jam më i shqetësuar; që edhe ju të mos më dënoni më pas me gjykimin tuaj, sepse për shkak të mungesës sime të hapjes ose lajkave të mia ju nuk duhet të kishit shmangur ndonjë faj. Nëse pashë që mëkatove kundër meje, nuk duhet të hesht, sepse është shkruar: "Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, qortoje në fillim, pastaj qortoje ashpër para dy ose tre dëshmitarëve; nëse nuk të dëgjon, thuaji Kishës". 3628 A do të heshtim, pra, në rrugën e Perëndisë? Le të shqyrtojmë, pra, nga çfarë kam frikë. 6 . Një raport u bë nga Konti ushtarak i Lindjes se një sinagogë ishte djegur dhe se kjo ishte bërë me nxitjen e peshkopit. Ju dhatë urdhër që të tjerët të ndëshkoheshin dhe sinagoga të rindërtohej nga vetë peshkopi. Unë nuk kërkoj që rrëfimi i peshkopit të pritej, sepse priftërinjtë janë qetësuesit e trazirave dhe në ankth për paqen, përveç kur edhe ata janë të shtyrë nga ndonjë ofendim ndaj Zotit ose fyerje ndaj Kishës. Le të supozojmë se ai peshkop ishte shumë i etur në çështjen e djegies së sinagogës dhe shumë i ndrojtur në selinë e gjykimit, a nuk keni frikë, o Perandor, të mos zbatojë dënimin tuaj, të mos dështojë në besimin e tij? 7 . A nuk keni frikë gjithashtu, se çfarë do të ndodhë, ai do ta kundërshtojë Kontin tuaj me një refuzim? Më pas, ai do të detyrohet ta bëjë atë ose një femohues 3629 ose një martir, secilin prej këtyre të huajve për kohën, secilin prej tyre të barazvlefshëm me persekutimin, nëse ai detyrohet ose të braktisë ose të bjerë martir. E shihni se në çfarë drejtimi anon çështja e çështjes. Nëse mendon se Peshkopi është i fortë, ruaju që të mos bësh martir një njeri të fortë; nëse mendoni se ai lëkundet, shmangni shkaktimin e rënies së dikujt që është i dobët. Sepse ai ka një përgjegjësi të rëndë që ka bërë që të dobëtit të bien. 8 . Pra, duke thënë kështu të dy anët e çështjes, supozoni se peshkopi i përmendur thotë se ai vetë e ndezi zjarrin, 3630 305 ose 6, parashikon që nëse dikush vritet për thyerjen e idhujve, ai nuk duhet të llogaritet si martir, por ndoshta Shën Ambrozi këtu e konsideron djegien e rindërtimit të sinagogës për kishën. mblodhi turmën, mblodhi njerëzit, për të mos humbur një mundësi martirizimi dhe në vend të të dobëtit të vinte një sportist më të fortë. O gënjeshtër e lumtur, me anë të së cilës dikush fiton për të tjerët pafajësi, për veten e tij hir! Kjo është, o Perandor, të cilën edhe unë e kam kërkuar, që më mirë të hakmerreshit ndaj meje, dhe nëse e konsideroni këtë krim, do t'ia atribuonit mua. Pse të urdhërohet gjykimi kundër atij që mungon? Ke fajtorin të pranishëm, dëgjon rrëfimin e tij. Unë deklaroj se i kam vënë zjarrin sinagogës, ose të paktën i kam urdhëruar ata që e kanë bërë këtë, që të mos ketë një vend ku Krishti të mohohet. Nëse më kundërshtojnë se nuk i kam vënë zjarrin sinagogës këtu, përgjigjem, ajo filloi të digjej nga gjykimi i Zotit dhe puna ime mori fund. Dhe nëse pyetet e vërteta, unë isha më i plogësht, sepse nuk e prisja që do të ndëshkohej. Pse duhet të bëj atë që, siç ishte e pa hakmarrë, do të ishte gjithashtu pa shpërblim? Këto fjalë lëndojnë modestinë, por kujtojnë hirin, që të mos bëhet kjo me anë të së cilës mund të kryhet një fyerje kundër Perëndisë Më të Lartit. 9 . Por le të pranohet që askush nuk do ta citojë Peshkopin për kryerjen e kësaj detyre, sepse këtë ia kam kërkuar Mëshirës suaj, dhe megjithëse nuk kam lexuar ende që ky dekret është anuluar, le të supozojmë se ai është anuluar. Po sikur të tjerët më të ndrojtur të ofrojnë që sinagoga të restaurohet me koston e tyre; apo që Konti, pasi e gjeti këtë të përcaktuar më parë, urdhëron vetë të rindërtohet nga fondet e të krishterëve? Ti, o Perandor, do të kesh një Kont apostat dhe atij a do t'ia besosh standardet fitimtare? A do t'ia besoni labarumin, të shenjtëruar siç është me emrin e Krishtit, atij që rivendos sinagogën që nuk e njeh Krishtin? Urdhëroni të çojnë labarumin në sinagogë dhe të shohim nëse ata nuk rezistojnë. 10 . A do të bëhet, pra, një vend për mosbesimin e Judenjve nga plaçka e Kishës dhe a do të transferohet trashëgimia, e cila me favorin e Krishtit u fitua për të krishterët, në thesaret e jobesimtarëve? Ne lexojmë se kishat e vjetër u ndërtuan për idhujt e plaçkitjes së marrë nga Cimbri dhe plaçkës së armiqve të tjerë. A do ta shkruajnë judenjtë këtë mbishkrim në pjesën e përparme të sinagogës së tyre: "Tempulli i pandershmërisë, i ngritur nga plaçkitja e të krishterëve"? 11 . Por, ndoshta, shkaku i disiplinës të shtyn, o Perandor. Cila, pra, ka rëndësi më të madhe, shfaqja e disiplinës apo kauza e fesë? Është e nevojshme që gjykimi t'i nënshtrohet fesë. 12 . A nuk ke dëgjuar, o Perandor, se si, kur Juliani kishte urdhëruar që tempulli i Jeruzalemit të restaurohej, ata që pastronin mbeturinat u përpinë nga zjarri? 3631 A nuk do të keni kujdes që kjo të mos ndodhë përsëri tani? Sepse ju nuk duhet të kishit urdhëruar atë që Juliani urdhëroi. 13 . Por cili është motivi juaj? A është për shkak se një ndërtesë publike e çfarëdo lloji është djegur, apo sepse ishte një sinagogë? Nëse jeni prekur nga djegia e një ndërtese pa rëndësi (sepse çfarë mund të ketë në një qytet kaq të keq?), a nuk ju kujtohet, o Perandor, sa shtëpi prefektësh janë djegur në Romë dhe askush nuk ka dënuar për të? Dhe, në të vërtetë, nëse ndonjë perandor do të kishte dashur ta ndëshkonte ashpër veprën, ai do të kishte lënduar shkakun e atij që kishte pësuar një humbje kaq të madhe. Çfarë është, pra, më e përshtatshme, që një zjarr në disa pjesë të ndërtesave të Callinicum, ose të qytetit të Romës, duhet të ndëshkohet, nëse vërtet do të ishte fare e drejtë? Kohët e fundit në Kostandinopojë, shtëpia e peshkopit u dogj dhe djali i Klemncisë suaj ndërmjetësoi te babai i tij, duke u lutur që të mos hakmerreni për fyerjen që iu bë atij, domethënë djalit të perandorit, dhe djegien e shtëpisë ipeshkvore. A nuk mendoni, o Perandor, se nëse do të urdhëronit të dënohej kjo vepër, ai do të ndërhynte përsëri kundër dënimit? Megjithatë, ky favor u përfitua me vend nga i biri nga babai, sepse ishte e denjë që ai së pari të falte lëndimin që i ishte bërë vetes. Kjo ishte një ndarje e mirë në shpërndarjen e favorit, që djali duhet të lutet për humbjen e tij, babai për atë të djalit. Këtu nuk keni asgjë për të mbajtur prapa për djalin tuaj. Kini kujdes, pra, që të mos shmangni asgjë nga Zoti. 14 . Nuk ka, pra, asnjë arsye adekuate për një trazirë të tillë, që njerëzit të dënohen aq rëndë për djegien e një ndërtese, dhe aq më pak pasi është djegia e një sinagoge, një shtëpi mosbesimi, një shtëpi e pandershmërisë, një enë marrëzie, të cilën Vetë Perëndia e ka dënuar. Sepse kështu lexojmë, ku Zoti, Perëndia ynë, flet me anë të gojës së profetit Jeremia: "Dhe unë do të bëj për këtë shtëpi, që quhet emri im, ku keni besim, dhe për vendin që ju dhashë juve dhe etërve tuaj, ashtu siç bëra me Shilohun, dhe do t'ju dëboj nga sytë e mi, ashtu si kam nxjerrë jashtë gjithë lutjen tuaj për Erafin tuaj. ai popull, a nuk kërkon mëshirë për ta dhe mos më afro për llogari të tyre, sepse nuk do të të dëgjoj apo nuk e sheh atë që bëjnë ata në qytetet e Judës? 3632 Zoti e ndalon ndërmjetësimin për ata. 15 . Dhe sigurisht, nëse do të lutesha sipas ligjit të kombeve, do të mund të tregoja se sa prej bazilikave të Kishës dogjën hebrenjtë në kohën e perandorit Julian: dy në Damask, njëra prej të cilave tani mezi është riparuar, dhe kjo me koston e Kishës, jo të Sinagogës; Bazilika tjetër është ende një masë e përafërt rrënojash pa formë. Bazilikat u dogjën në Gaza, Ascalon, Berytus dhe pothuajse në çdo vend në ato anë dhe askush nuk kërkoi dënim. Dhe në Aleksandri një bazilikë u dogj nga paganët dhe hebrenjtë, e cila ia kaloi të gjithë të tjerëve. Kisha nuk u hakmor, a do të jetë kështu Sinagoga? 16 . A do të hakmerret, pra, edhe djegia e kishës të Valentinianëve? Por çfarë është veçse një tempull në të cilin ka një mbledhje paganësh? Edhe pse paganët thërrasin dymbëdhjetë perëndi, Valentinianët adhurojnë tridhjetë e dy Æons të cilët ata i quajnë perëndi. Dhe për këto kam marrë vesh gjithashtu se është raportuar dhe urdhëruar që të ndëshkohen disa murgj, të cilët, kur Valentinianët po ndalonin rrugën në të cilën, sipas zakonit dhe përdorimit të lashtë, po këndonin psalme teksa shkonin për të kremtuar festën e Makabenjve, të tërbuar nga pafytyrësia e tyre, dogjën kishën e tyre të ndërtuar me ngut në një fshat fshati. 17 . Sa duhet t'i ofrohen një zgjedhjeje të tillë, kur kujtojnë se në kohën e Julianit, ai që hodhi një altar dhe prishi një flijim, u dënua nga gjykatësi dhe pësoi martirizim? Dhe kështu gjyqtari që e dëgjoi nuk u vlerësua kurrë përveç një prokuror, sepse askush nuk e konsideronte atë të denjë për t'u lidhur ose për një puthje. Dhe nëse ai nuk do të kishte vdekur tani, unë do të kisha frikë, o Perandor, se do të hakmerreshit ndaj tij, megjithëse ai nuk i shpëtoi hakmarrjes së qiellit, duke jetuar më shumë se trashëgimtari i tij. 18 . Por thuhet se gjyqtari ishte urdhëruar të merrte në dijeni çështjen dhe se ishte shkruar se ai nuk duhej ta raportonte veprën, por ta ndëshkonte atë dhe se duheshin kërkuar arkat e parave që ishin hequr. Unë do të heq çështje të tjera. Ndërtesat e kishave tona u dogjën nga hebrenjtë dhe asgjë nuk u restaurua, asgjë nuk u kërkua, asgjë nuk u kërkua. Por çfarë mund të kishte Sinagoga në një qytet të largët, kur e gjithë ajo që ka atje nuk është shumë; nuk ka asgjë me vlerë dhe nuk ka bollëk? Dhe çfarë mund të humbnin atëherë hebrenjtë mashtrues nga zjarri? Këto janë vepra artizanale të judenjve që duan të na përgojojnë, që për shkak të ankesave të tyre, të urdhërohet një hetim i jashtëzakonshëm ushtarak dhe të dërgohet një ushtar, i cili ndoshta do të thotë atë që ka thënë dikur këtu, o Perandor, para ardhjes sate: “Si do të mundet Krishti të na ndihmojë neve që luftojmë për hebrenjtë kundër Krishtit, të cilët janë dërguar për t'u hakmarrë, për të shkatërruar hebrenjtë tanë? 19 . Më tej, në cilat shpifje nuk do të shpërthejnë ata, të cilët me dëshmi të rreme shpifën edhe Krishtin? Në çfarë shpifjesh nuk do të shpërthejnë njerëzit që janë gënjeshtarë, edhe në gjërat që i përkasin Perëndisë? Kujt nuk do të thonë se kanë qenë nxitësit e atij rebelimi? Kujt nuk do të sulmojnë, madje edhe nga ata që nuk i njohin, që mund të shikojnë radhët e panumërta të të krishterëve të lidhur me zinxhirë, që të shohin qafën e popullit besnik të përkulur në robëri, që shërbëtorët e Perëndisë të fshihen në errësirë, t'u presin kokat, t'i dorëzohen zjarrit, t'i dorëzohen minierave, që vuajtjet e tyre të mos kalojnë shpejt? 20 . A do t'ua jepni judenjve këtë triumf mbi Kishën e Perëndisë? ky trofe mbi popullin e Krishtit, ky ngazëllim, o Perandor, për jobesimtarët? ky gëzim për Sinagogën, ky pikëllim për Kishën? Populli i judenjve do ta vendosë këtë solemnitet në ditët e festave të tyre dhe pa dyshim do ta numërojë atë në ato në të cilat ata triumfuan ose mbi amorejtë, ose mbi kananitët, ose u çliruan nga dora e Faraonit, mbretit të Egjiptit, ose i Nebukodonosorit, mbretit të Babilonisë. Ata do ta shtojnë këtë solemnitet, në kujtim të triumfimit të tyre mbi popullin e Krishtit. 21 . Dhe ndërsa ata mohojnë që ata vetë janë të detyruar nga ligjet romake dhe i konsiderojnë ato ligje si kriminale, megjithatë tani ata mendojnë se duhet të hakmerren, si të thuash, nga ligjet romake. Ku ishin ato ligje kur ata vetë i vunë zjarrin çatisë së bazilikave të shenjta? Nëse Juliani nuk hakmerrej për kishën sepse ishte apostat, a do të hakmerresh ti, o Perandor, për dëmtimin e bërë në Sinagogë, sepse je i krishterë? 22 . Dhe çfarë do t'ju thotë Krishti më pas? A nuk ju kujtohet çfarë i tha nga profeti Natan Davidit të shenjtë? 3633 "Të kam zgjedhur ty më të riun nga vëllezërit e tu dhe nga një njeri të kam bërë perandor. Unë kam vendosur nga fryti i farës sate në fronin perandorak. Unë të kam nënshtruar kombet barbare, të kam dhënë paqen, të kam lënë në robëri armikun tënd në pushtetin tënd. Ti nuk i hape grurin ushtrisë për sigurinë. rezervat e tyre nga vetë armiqtë e tu të dhanë ushqimet e tyre që ata kishin përgatitur për veten e tyre, kështu që ai u zhveshur nga uzurpuesi i perandorisë dhe ia lidha mendjen, saqë ai kishte ende mjete për t'u shpëtuar. nga ana tjetër, 3634, të cilët më parë i kisha shpërndarë, që të mos bashkoheshin për të luftuar kundër teje, i mblodha përsëri për të plotësuar ushtrinë tënde, të mbledhur nga shumë kombe të pathyeshme, urdhërova të ruash besimin, qetësinë dhe pajtimin sikur të një kombi, kur ekzistonte rreziku më i madh që të mos pengoheshin të pabesët. brenda vetë murit të Alpeve, që ti të mund të pushtosh pa humbje, kështu, pra, të bëra të triumfosh mbi armikun tënd dhe ti u jepni armiqve të Mi një triumf mbi popullin tim. 23 . A nuk është për këtë arsye që Maksimi u braktis, i cili, para ditëve të ekspeditës, duke dëgjuar se një sinagogë ishte djegur në Romë, i kishte dërguar një dekret Romës, sikur të ishte mbajtësi i rendit publik? Prandaj populli i krishterë tha: Asnjë e mirë nuk i pret. Ai mbret është bërë çifut, ne kemi dëgjuar për të si mbrojtës i rendit dhe Krishti, i cili vdiq për mëkatarët, shpejt e vuri në provë. Nëse kjo është thënë me fjalë, çfarë do të thuhet për dënimin? Dhe pastaj ai u mposht menjëherë nga Frankët dhe Saksonët, në Siçili, në Siscia, në Petavio, me një fjalë kudo. Çfarë ka të përbashkët besimtari me jobesimtarin? Rastet e mosbesimit të tij duhet të eliminohen së bashku me vetë jobesimtarin. Atë që e lëndoi, atë që ofendoi ai që u pushtua, pushtuesi nuk duhet ta ndjekë, por ta dënojë. 24 . Unë, pra, ia kam treguar këto gjëra jo si një mosmirënjohës, por i kam numëruar si të dhuruara me të drejtë, me qëllim që, të paralajmëruar prej tyre, ti, të cilit i është dhënë më shumë, të duash më shumë. Kur Simoni u përgjigj me këto fjalë, Zoti Jezus tha: "Ti gjykove drejt." 3635 Dhe, duke u kthyer menjëherë te gruaja që i lyente këmbët me vaj, duke paraqitur një lloj Kishe, Ai i tha Simonit: “Prandaj po të them ty, mëkatet e saj të shumta i janë falur, pasi ajo deshi shumë, por ai që i falet më pak, do më pak.” 3636 Kjo është gruaja që hyri në shtëpinë e fariseut dhe e dëboi Judeun, por fitoi Krishtin. Sepse Kisha e mbylli Sinagogën, përse tani përsëri tentohet që në shërbëtorin e Krishtit Sinagoga ta përjashtojë Kishën nga gjiri i besimit, nga shtëpia e Krishtit? 25 . Unë i kam bashkuar këto çështje në këtë adresë, o Perandor, nga dashuria dhe zelli për ty. Sepse i detyrohem mirësive tuaja (me anë të kërkesës sime, ju keni çliruar shumë nga mërgimi, nga burgu, nga dënimi ekstrem i vdekjes) që nuk duhet të kem frikë as të ofendoj ndjenjat tuaja për hir të shpëtimit tuaj (askush nuk ka besim më të madh se ai që do nga zemra, sigurisht askush nuk duhet të lëndojë atë që mendon për të); që të mos e humbas në një moment atë favor që i është dhënë çdo prifti dhe i marrë prej meje për kaq shumë vite; dhe megjithatë nuk është humbja e favorit që unë e përçmoj, por rreziku i shpëtimit. 26 . E megjithatë, sa e madhe është, o Perandor, që nuk duhet të mendoni se është e nevojshme të pyesni ose të ndëshkoni në lidhje me një çështje për të cilën deri më sot askush nuk e ka pyetur, askush nuk e ka dënuar kurrë. Është një çështje serioze të rrezikosh shpëtimin tënd për hebrenjtë. Kur Gideoni 3637 vrau viçin e shenjtë, paganët thanë: "Perënditë do të hakmerren vetë për dëmin e bërë ndaj tyre". Kush do të hakmerret për sinagogën? Krishtin, të cilin e vranë, të cilin e mohuan? A do të hakmerret Perëndia Atë për ata që nuk e pranojnë Atin, pasi nuk e kanë pranuar Birin? Kush do të hakmerret për herezinë e Valentinianëve? Si mund t'i hakmerret devotshmëria juaj, duke qenë se i ka urdhëruar që të përjashtohen dhe u ka mohuar lejen për t'u takuar së bashku? Në qoftë se unë të vë Josian si një mbret të miratuar nga Perëndia, a do ta dënosh atë që ishte miratuar në të? 3638 27 . Por sido që të jetë, nëse më jepet shumë pak besim, urdhëro praninë e atyre peshkopëve që mendon se janë të arsyeshme, le të diskutohet, o Perandor, çfarë duhet bërë pa dëmtuar besimin. Nëse konsultoheni me oficerët tuaj për çështje monetare, sa më e drejtë është që të konsultoheni me priftërinjtë e Zotit për çështjen e fesë. 28 . Mëshira juaj le të marrë parasysh nga sa komplotistë, sa spiunë vuan Kisha. Nëse hasin në një çarje të lehtë, ata mbjellin një shigjetë në të. Unë flas sipas mënyrës së njerëzve, por Perëndia ka më shumë frikë se njerëzit, i cili është vënë me të drejtë edhe para perandorëve. Nëse dikush mendon se është e drejtë që respekti duhet t'i kushtohet një miku, një prindi ose një fqinji, unë kam të drejtë në gjykimin se respekti duhet t'i kushtohet Perëndisë dhe se Ai duhet të preferohet nga të gjithë. Konsultohuni, o Perandor, me avantazhin tuaj, ose më lejoni të konsultohem me të miat. 29 . Çfarë do të përgjigjem në vijim, nëse zbulohet se, me autoritet të dhënë nga ky vend, të krishterët janë vrarë nga shpata, ose nga shkopinj ose tanga të lidhura me plumb? Si ta shpjegoj një fakt të tillë? Si t'i justifikoj ata peshkopë, të cilët tani vajtojnë me hidhërim, sepse disa, që kanë kryer detyrën e priftërisë për tridhjetë e shumë vite të tjera, ose shërbëtorë të tjerë të Kishës, janë tërhequr nga detyra e tyre e shenjtë dhe janë caktuar të kryejnë detyrat komunale? 3639 Sepse nëse ata që luftojnë për ju shërbejnë për një kohë të caktuar shërbimi, aq më tepër duhet t'i konsideroni ata që luftojnë për Perëndinë. Si t'ua justifikoj këtë, them unë peshkopëve, të cilët ankohen për klerin dhe shkruajnë se kishat janë tretur nga një sulm i rëndë ndaj tyre? 30 . Unë kisha dëshirë që kjo të vinte në dijeni të Mëshirës suaj. Kur të të pëlqejë, do të kesh garanci të marrësh parasysh dhe të urdhërosh sipas vullnetit tënd, por të përjashtosh dhe të dëbosh atë që më shqetëson dhe që më shqetëson me të drejtë. Ju bëni vetë çfarëdo që të urdhëroni të bëhet, edhe nëse ai, oficeri juaj, nuk e bën atë. Unë preferoj shumë që ju të jeni të mëshirshëm, sesa që ai të mos bëjë atë që i është urdhëruar. 31 . Ju keni ata 3640 për të cilët duhet t'i ftoni dhe të meritoni mëshirën e Zotit në lidhje me Perandorinë Romake; ke ata për të cilët shpreson edhe më shumë se për veten tënde; le t'ju tërheqë hiri i Perëndisë për ta, shpëtimi i tyre le t'ju tërheqë në këto fjalët e mia. Kam frikë se ju mund t'ia kushtoni çështjen tuaj gjykimit të të tjerëve. Gjithçka është ende e paparagjykuar para jush. Në këtë pikë, unë i betohem Perëndisë tonë për ju, mos kini frikë nga betimi juaj. 3641 A është e mundur që kjo të mos i pëlqejë Perëndisë, i cili është ndryshuar për nder të Tij? Ju nuk keni nevojë të ndryshoni asgjë në atë letër, pavarësisht nëse është dërguar apo nuk është dërguar ende. Urdhëroni të shkruhet një tjetër, i cili do të jetë plot besim, plot devotshmëri. Për ty është e mundur të ndryshosh për mirë, për mua nuk është e mundur të fsheh të vërtetën. 32 . Ti ua fale antiokinjve fyerjen që të është bërë; 3642 i ke kujtuar vajzat e armikut tënd dhe i ke dhënë të rriten nga një i afërm; ju i dërguat nënës së armikut tuaj shuma parash nga thesari juaj. Ky devotshmëri kaq e madhe, ky besim kaq i madh ndaj Zotit, do të errësohet nga kjo vepër. A nuk mendoni, pra, ju që i kurseuat armiqtë me armë dhe i ruajtët kundërshtarët tuaj, se të krishterët duhet të ndëshkohen me kaq padurim. 33 . Dhe tani, o Perandor, të lutem të mos përbuzësh të më dëgjosh mua që kam frikë si për veten dhe për veten time, sepse është zëri i një shenjtori që thotë: "Pse u bëra të shoh mjerimin e popullit tim?" 3643 që unë duhet të bëj një ofendim kundër Perëndisë. Unë, me të vërtetë, kam bërë atë që mund të bëhej vazhdimisht me nder për ju, që më mirë të më dëgjonit mua në pallat, se mos, po të ishte e nevojshme, të më dëgjonit në Kishë. 305 ose 6, parashikon se nëse dikush vritet për thyerjen e idhujve, ai nuk duhet të llogaritet si martir, por ndoshta Shën Ambrozi këtu e konsideron djegien e sinagogës si një hakmarrje për shkatërrimin e kishave. Shën Ambrozi në këtë letër drejtuar motrës së tij vazhdon rrëfimin e çështjeve që përmbahen në letrën e tij drejtuar Teodosit dhe të një predikimi që ai më pas e mbajti para Perandorit, me rezultatin që Perandori, kur Shën Ambrozi refuzoi të ofronte flijimin përpara se të merrte një premtim se urdhri i kundërshtueshëm duhet të anulohej, u dorëzua. Vëllai për motrën e tij. 1 . Ishe i zoti të më shkruash fjalë se shenjtëria jote ishte ende në ankth, sepse kisha shkruar që isha i tillë, kështu që habitem që nuk e more letrën time në të cilën shkruajta fjalën se më ishte dhënë kënaqësia. Sepse kur u raportua se një sinagogë e hebrenjve dhe një kuvend i Valentinianëve ishin djegur nga të krishterët me nxitjen e peshkopit, u dha një urdhër ndërsa unë isha në Aquileia, që sinagoga të rindërtohej dhe murgjit të ndëshkoheshin që kishin djegur ndërtesën e Valentinianit. Pastaj, duke qenë se fitova pak nga përpjekjet e shpeshta, i shkrova dhe i dërgova një letër perandorit, dhe kur ai shkoi në kishë, mbajta këtë fjalim. 2 . Në librin e profetit është shkruar: "Merr për vete shufrën e një bajameje". 3644 Duhet të mendojmë pse Zoti i tha këtë profetit, sepse nuk ishte shkruar pa qëllim, pasi edhe në Pentateukun lexojmë se shufra e bajames së priftit Aaron, pasi u vendos gjatë, lulëzoi. Sepse Zoti duket se nënkupton me shufrën se autoriteti profetik ose priftëror duhet të jetë i drejtpërdrejtë dhe të këshillojë jo aq shumë atë që është e këndshme sesa atë që është e dobishme. 3 . Dhe kështu profetit i kërkohet të marrë një shufër bajameje, sepse fruti i kësaj peme është i hidhur në lëvozhgën e tij, i fortë në guaskën e tij dhe brenda është i këndshëm, që sipas ngjashmërisë së tij, profeti duhet të parashtrojë gjëra të hidhura dhe të vështira dhe nuk duhet të ketë frikë të shpallë gjëra të ashpra. Po kështu edhe prifti; për mësimin e tij, edhe pse për njëfarë kohe mund t'i duket e hidhur disave, dhe si shufra e Aaronit është vendosur gjatë në veshët e njerëzve që shpërbëjnë, por pas një kohe, kur mendohet se është tharë, ajo lulëzon. 4 . Prandaj edhe Apostulli thotë: “Çfarë doni, a do të vij te ju me një shufër apo me dashuri dhe me frymë butësie?” 3645 Fillimisht ai përmendi shufrën dhe si shufra e bajames goditi ata që enden, që më pas t'i ngushëllonte me frymën e butësisë. Dhe kështu butësia e rivendosi atë të cilit shkopi i kishte privuar nga sakramentet qiellore. Dhe dishepullit të tij ai i dha urdhërime të ngjashme, duke thënë: "Qorto, lutu, qorto". 3646 Dy prej tyre janë të forta, njëra është e butë, por janë të forta vetëm që të zbuten; sepse për sa i përket vuajtjes nga teprica e tëmthit, ushqimi ose pije e hidhur duket e ëmbël, dhe nga ana tjetër ushqimi i ëmbël është i hidhur, kështu që aty ku mendja është e lënduar, ajo bëhet më e keqe nën ndikimin e lajkave të këndshme dhe përsëri bëhet e shëndoshë nga hidhësia e korrigjimit. 5 . Le të mblidhen kështu shumë nga pasazhi i profetit dhe le të shqyrtojmë tani se çfarë përmban mësimi nga Ungjilli: “Një nga farisenjtë e ftoi Zotin Jezus të hante me të, dhe ai hyri në shtëpinë e fariseut dhe u ul. Dhe ja, një grua, e cila ishte mëkatare në qytet, kur e kuptoi se Jezusi ishte ulur tek unë një kuti e pharisebasë në mua. melhem dhe, duke qëndruar prapa te këmbët e Tij, filloi t'i lajë këmbët me lotët e saj." Dhe pastaj lexoi deri në këtë vend: "Besimi yt të shpëtoi, shko në paqe." 3647 Sa i thjeshtë, vazhdova të them, është ky mësim i Ungjillit me fjalë, sa i thellë në këshillat e tij! Dhe kështu, meqenëse fjalët janë ato të "Këshilltarit të Madh", 3648, le të shqyrtojmë thellësinë e tyre. 6 . Zoti ynë Jezu Krisht gjykoi se njerëzit mund të lidhen dhe të udhëhiqen më lehtë për të bërë gjërat që janë të drejta nga mirësia sesa nga frika dhe se dashuria ka më shumë dobi sesa frika për korrigjim. Dhe kështu, kur Ai erdhi, i lindur nga një Virgjëreshë, dërgoi hirin e Tij, që mëkati të falej në pagëzim për të na bërë më mirënjohës ndaj Vetes. Pastaj, nëse e shpërblejmë me shërbime që u takojnë burrave që janë mirënjohës, Ai ka deklaruar në këtë grua se do të ketë një shpërblim për vetë këtë hir për të gjithë burrat. Sepse nëse Ai do të kishte falur vetëm borxhin tonë fillestar, Ai do të dukej më i kujdesshëm sesa i mëshirshëm dhe më i kujdesshëm për korrigjimin tonë sesa madhështor në shpërblimet e Tij. Është vetëm dinakëria e një mendjeje të ngushtë që përpiqet të joshë, por është e përshtatshme për Perëndinë që ata që Ai i ka ftuar me anë të hirit, t'i udhëheqë duke rritur atë hir. Dhe kështu Ai së pari na dhuron një dhuratë me anë të pagëzimit dhe më pas u jep më shumë atyre që i shërbejnë me besnikëri. Pra, përfitimet e Krishtit janë njëkohësisht nxitje dhe shpërblime të virtytit. 7 . Dhe askush të mos habitet nga fjala "kreditor". 3649 Ne ishim më parë nën një kreditor të vështirë, i cili nuk duhej të kënaqej dhe të paguhej plotësisht, por nga vdekja e debitorit. Zoti Jezus erdhi, na pa të lidhur nga një borxh i rëndë. Askush nuk mund ta paguante borxhin e tij me trashëgiminë e pafajësisë së tij. Nuk mund të kisha asgjë timen me të cilën të çlirohesha. Ai më dha një lloj të ri shfajësimi, duke ndryshuar kreditorin tim, sepse nuk kisha asgjë se si të paguaja borxhin tim. Por ishte mëkati, jo natyra, ai që na kishte bërë debitorë, sepse ne kishim kontraktuar borxhe të rënda nga mëkatet tona, që ne që kishim qenë të lirë të lidheshim, sepse ai është një debitor që mori ndonjë nga paratë e kreditorit të tij. Tani mëkati është i djallit; ai i ligu i ka, si të thuash, këto pasuri në zotërimin e tij. Sepse ashtu si pasuritë e Krishtit janë virtyte, ashtu edhe krimet janë pasuria e djallit. Ai e kishte reduktuar racën njerëzore në robëri të përjetshme nga borxhi i rëndë i përgjegjësisë së trashëguar, të cilin paraardhësi ynë i ngarkuar me borxhe ua kishte transmetuar pasardhësve të tij me anë të trashëgimisë. Zoti Jezus erdhi, Ai ofroi vdekjen e Tij për vdekjen e të gjithëve, Ai derdhi Gjakun e Tij për gjakun e të gjithëve. 8 . Pra, ne kemi ndryshuar kreditorin, nuk kemi shpëtuar plotësisht, ose më mirë kemi shpëtuar, sepse borxhi mbetet, por interesi është shlyer, sepse Zoti Jezus tha: "Atyre që janë në pranga, dilni, dhe atyre që janë në burg, dilni". 3650 kështu që ju janë falur mëkatet. Të gjithë, pra, janë falur dhe nuk ka ndonjë që Ai nuk e ka humbur. Sepse kështu është shkruar se Ai i ka falur "të gjitha shkeljet, duke hequr dorëshkrimin e urdhëresës që ishte kundër nesh". 3651 Pse, atëherë, ne mbajmë lidhjet e të tjerëve dhe dëshirojmë të marrim borxhet e të tjerëve, ndërkohë që gëzojmë faljen tonë? Ai që fali gjithçka, kërkonte nga të gjitha që atë që kujton se i ishte falur vetes, ai duhet t'i falë edhe të tjerët. 9 . Kujdes që të mos filloni të jeni në një rast më të keq si kreditor sesa si debitor, si njeriu në Ungjill, 3652 të cilit i zoti ia fali të gjithë borxhin dhe që më pas filloi t'i kërkonte bashkëshërbëtorit të tij atë që ai vetë nuk e kishte paguar, për këtë arsye zotëria e tij, duke qenë i zemëruar, ia kërkoi atij, me qortimin më të hidhur që kishte për të qortuar më parë. Le të kemi, pra, kujdes që të mos na ndodhë kjo, që duke mos falur atë që na takon neve, të marrim pagesën e asaj që na është falur, sepse kështu është shkruar në fjalët e Zotit Jezus: “Kështu do t'ju bëjë edhe Ati im, që është në qiej, nëse me zemër nuk e falni secili vëllanë e vet.” 3653 Le t'i falim, pra, pak gjëra të cilëve u janë falur shumë dhe të kuptojmë se sa më shumë të falim, aq më të pranueshëm do të jemi për Zotin, sepse jemi sa më të pëlqyer nga Perëndia, aq më shumë jemi falur. 10 . Dhe, në fund, fariseu, kur Zoti e pyeti: "Cilin prej tyre e donte më shumë", 3654 u përgjigj: "Unë mendoj se ai të cilit ia fali më shumë." Dhe Zoti u përgjigj: "Ti gjykove drejt". 3655 Gjykimi i fariseut lavdërohet, por fajësohet dashuria e tij. Ai gjykon mirë për të tjerët, por nuk beson vetë atë që mendon mirë në rastin e të tjerëve. Ju dëgjoni një çifut duke lavdëruar disiplinën e Kishës, duke lartësuar hirin e saj të vërtetë, duke nderuar priftërinjtë e Kishës; nëse e nxitni të besojë, ai refuzon dhe kështu nuk e ndjek veten atë që lavdëron tek ne. Lëvdimi i tij, pra, nuk është i plotë, sepse Krishti i tha: "Ti gjykove drejt", sepse Kaini gjithashtu ofroi drejt, por nuk e ndau drejt, dhe për këtë arsye Zoti i tha: "Nëse ofron si duhet, por nuk ndan drejt, ke mëkatuar, rri i qetë". 3656 Pra, ky njeri u ofrua me të drejtë, sepse gjykon se Krishti duhet të jetë më i dashur nga të krishterët, sepse na ka falur shumë mëkate; por ai nuk ndau drejt, sepse mendoi se mund të ishte injorant për mëkatet e njerëzve që ua falte mëkatet njerëzve. 11 . Prandaj, Ai i tha Simonit: "Ti e sheh këtë grua. Unë hyra në shtëpinë tënde dhe nuk më dhe ujë për këmbët e mia, por ajo m'i lau këmbët me lot". 3657 Të gjithë jemi trupi i vetëm i Krishtit, kreu i të cilit është Perëndia dhe ne jemi gjymtyrët; disa sy ndoshta, si profetët; të tjerët dhëmbë, siç na predikuan apostujt, të cilët e kanë përcjellë ushqimin e Ungjillit në gjokset tona, dhe me të drejtë është shkruar: “Sytë e tij do të jenë të ndritshëm me verë dhe dhëmbët e tij më të bardhë se qumështi”. 3658 Dhe duart e Tij janë ata që duken se bëjnë vepra të mira, barku i Tij janë ata që shpërndajnë forcën e ushqimit mbi të varfërit. Kështu, gjithashtu, disa janë këmbët e Tij dhe do të doja që unë të isha i denjë të jem thembra e Tij! Ai, pra, derdh ujë mbi këmbët e Krishtit, i cili ua fal më të ulëtit shkeljet e tyre, dhe ndërsa u jep atyre të varfërve, megjithatë po lan këmbët e Krishtit. 12 . Dhe ai derdh ujë mbi këmbët e Krishtit, i cili pastron ndërgjegjen e tij nga ndotja e mëkatit, sepse Krishti ecën në gjoksin e secilit. Kini kujdes, pra, të mos e keni ndërgjegjen tuaj të ndotur dhe kështu të filloni të ndotni këmbët e Krishtit. Kini kujdes që Ai të mos ndeshet me një gjemb ligësie tek ju, me anë të së cilës, ndërsa Ai ecën në ju thembra e Tij mund të plagoset. Për këtë arsye fariseu nuk i dha ujë këmbëve të Krishtit, se ai nuk kishte një shpirt të pastër nga ndyrësia e mosbesimit. Sepse si mund ta pastronte ndërgjegjen e tij që nuk kishte marrë ujin e Krishtit? Por Kisha edhe këtë ujë e ka edhe lot. Sepse besimi që vajton për mëkatet e mëparshme është zakon të ruhet nga mëkatet e reja. Prandaj, Fariseu Simon, i cili nuk kishte ujë, nuk kishte as lot. Sepse si duhet të ketë lot ai që nuk ka pendim? Sepse duke qenë se nuk besonte në Krishtin, nuk kishte lot. Sepse po t'i kishte, do t'i lante sytë që të shihte Krishtin, të Cilin, edhe sikur të rrinte në tryezë me Të, nuk e pa. Sepse po ta kishte parë, nuk do të kishte dyshuar për fuqinë e Tij. 13 . Fariseu nuk kishte flokë, përderisa nuk mund ta njihte nazaretin; Kisha kishte flokë dhe ajo kërkoi nazaritin. Flokët llogariten si të tepërta të trupit, por nëse lyhen, nxjerrin erë të mirë dhe janë stoli për kokën; nëse nuk lyhen me vaj, janë barrë. Po kështu, pasuria është një barrë nëse nuk dini t'i përdorni dhe mos i spërkatni me erën e Krishtit. Por nëse i ushqen të varfërit, nëse ua lani plagët dhe ua fshini papastërtitë, ju keni fshirë me të vërtetë këmbët e Krishtit. 14 . “Ti nuk më ke puthur, por ajo që nga momenti kur ka hyrë nuk ka pushuar së puthuri këmbët e mia.” 3659 Një puthje është shenjë e dashurisë. Pra, nga mund të puthet një çifut, duke qenë se ai nuk e ka njohur paqen, as nuk ka marrë paqe nga Krishti kur Ai tha: "Unë po ju jap paqen time, po ju lë paqen time." 3660 Sinagoga nuk ka puthje, por Kisha, kush e priti, që e deshi, që tha: “Le të më puthë me puthjet e gojës”. 3661 Sepse me puthjet e Tij ajo dëshironte të shuante gradualisht djegien e asaj dëshire të gjatë, që ishte rritur me kërkimin e ardhjes së Zotit, dhe të kënaqte etjen e saj me këtë dhuratë. Dhe kështu profeti i shenjtë thotë: "Ti do të më hapësh gojën dhe ajo do të shpallë lavdërimin Tënd". 3662 Ai, pra, që lavdëron Zotin Jezus e puth, ai që e lavdëron pa dyshim beson. Më në fund, vetë Davidi thotë: "Unë besova, prandaj fola;" 3663 e më parë: “Le të mbushet goja ime me lavdërimin Tënd dhe më lër të këndoj për lavdinë Tënde.” 3664 15 . Dhe i njëjti Shkrim ju mëson për infuzionin e hirit të veçantë, se ai puth Krishtin që merr Frymën, ku profeti i shenjtë thotë: "Unë hapa gojën time dhe tërhoqa në Frymë". 3665 Ai, pra, puth Krishtin që e rrëfen: “Sepse me zemër njeriu beson për drejtësi dhe me gojë rrëfohet për shpëtim”. 3666 Ai, përsëri, puth këmbët e Krishtit, i cili, kur lexon Ungjillin, njeh veprat e Zotit Jezus dhe i admiron me dashuri të devotshme, dhe me aq devotshmëri puth, si të thuash, gjurmët e këmbëve të Zotit Jezus ndërsa ecën. E puthim Krishtin, pra, me puthjen e kungimit: “Ai që lexon le të kuptojë”. 3667 16 . Nga duhet ta ketë çifuti këtë puthje? Sepse ai që besoi në ardhjen e Tij, nuk besoi në mundimet e Tij. Sepse si mund të besojë se Ai ka vuajtur për të cilin ai beson se nuk ka ardhur? Fariseu, pra, nuk pati asnjë puthje përveçse ndoshta atë të tradhtarit Judë. Por as Juda nuk kishte puthjen; dhe kështu, kur ai donte t'u tregonte judenjve atë puthje që kishte premtuar si shenjë tradhtie, Zoti i tha: "Judë, a e tradhton Birin e njeriut me një puthje?" 3668 dmth ti qe nuk ke dashurine te shenjuar nga puthja, jep nje puthje. Ju ofroni një puthje që nuk e dinë misterin e puthjes. Nuk kërkohet puthja e buzëve, por ajo e zemrës dhe e shpirtit. 17 . Por ju thoni, ai e puthi Zotin. Po, ai me të vërtetë e puthi Atë me buzët e tij. Populli hebre e ka këtë puthje, prandaj thuhet: "Ky popull më nderon me buzë, por zemra e tyre është larg meje". 3669 Pra, ai që nuk ka besim dhe bamirësi nuk e ka puthjen, sepse me një puthje impresionohet forca e dashurisë. Kur dashuria nuk është, besimi nuk është dhe dashuria nuk është, çfarë ëmbëlsie mund të ketë në puthje? 18 . Por Kisha pushon së puthuri këmbët e Krishtit, dhe për këtë arsye në Këngën e Këngëve ajo dëshiron jo një, por shumë puthje, 3670 dhe si Maria e Shenjtë ajo është e vendosur për të gjitha thëniet e Tij dhe i merr të gjitha fjalët e Tij kur lexohet Ungjilli ose Profetët dhe "i ruan të gjitha thëniet e Tij në zemrën e saj". 3671 Pra, vetëm Kisha ka puthje si nuse, sepse një puthje është si të ishte një peng martesash dhe prerogativë e martesës. Nga duhet të ketë puthje çifuti, i cili nuk beson te Dhëndri? Nga duhet të ketë puthje çifuti, që nuk e di se ka ardhur Dhëndri? 19 . Dhe jo vetëm që nuk ka puthje, por as vaj me të cilin t'i lyejë këmbët Krishtit, sepse po të kishte vaj, me siguri që më parë do të zbuste qafën e tij. Moisiu thotë: "Ky popull është kokëfortë," 3672 dhe Zoti thotë se prifti dhe Leviti kaluan aty, dhe asnjëri prej tyre nuk derdhi vaj ose verë në plagët e atij që ishte plagosur nga kusarët; 3673 sepse ata nuk kishin asgjë për të derdhur, pasi po të kishin vaj do ta kishin derdhur në plagët e tyre. Por Isaia deklaron: «Ata nuk mund të vendosin vaj, as vaj, as fashë.» 3674 20 . Por Kisha ka vaj me të cilin lyen plagët e fëmijëve të saj, që ngurtësia e plagës të mos përhapet thellë; ajo ka vaj të cilin e ka marrë fshehurazi. Me këtë vaj Asheri i lau këmbët, siç është shkruar: "Asher është një bir i bekuar, ai do të jetë i pëlqyer nga vëllezërit e tij dhe do t'i lyejë këmbët në vaj". 3675 Me këtë vaj, pra, Kisha vajos qafën e fëmijëve të saj, që ata të marrin zgjedhën e Krishtit; me këtë vaj ajo vajosi Dëshmorët, që t'i pastronte nga pluhuri i kësaj bote; me këtë vaj ajo vajosi Rrëfimtarët, që ata të mos dorëzoheshin në mundin e tyre dhe të mos zhyten nga lodhja; që ata të mos mposhten nga vapa e kësaj bote; dhe ajo i vajosi për t'i freskuar me vajin frymor. 21 . Sinagoga nuk e ka këtë vaj, pasi ajo nuk e ka ullirin dhe nuk e ka kuptuar atë pëllumb që e ktheu degën e ullirit pas përmbytjes. 3676 Sepse ai Pëllumb zbriti më pas kur Krishti u pagëzua dhe qëndroi mbi Të, siç dëshmoi Gjoni në Ungjill, duke thënë: “Pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe Ai qëndroi mbi Të.” 3677 Por si mund ta shihte ai Pëllumbin, i cili nuk e pa Atë, mbi të cilin Fryma zbriti si një pëllumb? 22 . Kisha, pra, i lan këmbët e Krishtit dhe i fshin me flokët e saj, i lyen me vaj dhe i derdh vaj, sepse jo vetëm kujdeset për të plagosurit dhe kujdeset për të lodhurit, por edhe i spërkat me erën e ëmbël të hirit; dhe derdh të njëjtin hir jo vetëm mbi të pasurit dhe të fuqishmit, por edhe mbi njerëzit e pasurisë së ulët. Ajo i peshon të gjithë me ekuilibër të barabartë, i mbledh të gjithë në të njëjtin gji dhe i ruan në të njëjtin prehër. 23 . Krishti vdiq një herë dhe u varros një herë, dhe megjithatë Ai dëshiron që vaji të derdhet çdo ditë mbi këmbët e Tij. Cilat janë, pra, ato këmbë të Krishtit mbi të cilat ne derdhim vaj? Këmbët e Krishtit janë ato për të cilat Ai Vetë thotë: "Atë që i bëtë njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma bëtë mua". 3678 Këto këmbë ajo grua në Ungjill freskon, këto këmbë ajo i zbukuron me lotët e saj; kur mëkati i falet më të ulëtit, faji lahet dhe falet. Këto këmbë ai i puth, i cili do edhe më të ulëtin e njerëzve të shenjtë. Këto këmbë ai i lyen me vaj, i cili i jep mirësinë e butësisë së tij edhe më të dobëtit. Në këto martirët, në këta apostujt, në këto vetë Zoti Jezus shpall se Ai është i nderuar. 24 . Ju e shihni se sa i gatshëm është për të mësuar Zotin, që Ai me shembullin e Tij t'ju provokojë në devotshmëri, sepse Ai është gati të mësojë kur të qorton. Pra, kur i akuzon Judenjtë, Ai thotë: "O populli im, çfarë të kam bërë, për çfarë të kam munduar ose për çfarë të kam lodhur? Përgjigju Mua. Mos vallë të nxora nga vendi i Egjiptit dhe të çlirova nga shtëpia e skllavërisë?" duke shtuar: "Dhe dërgova përpara fytyrës sate Moisiun, Aaronin dhe Miriamin". 3679 Kujto atë që Balaami konceptoi kundër teje, 3680 duke kërkuar ndihmën e artit magjik, por unë e lashë të mos të bënte keq. Ti ishe vërtet i rënduar në mërgim në dhe të huaj, u shtype me barra të rënda. Unë dërgova para teje Moisiun, Aaronin dhe Miriamin; Ti që kishe humbur atë që ishte e jotja, fitove atë që ishte e tjetrit, duke u çliruar nga armiqtë që të mbronin dhe i sigurt në mes të ujërave, ti pate shkatërrimin e armiqve të tu, kur të njëjtat valë që të rrethuan dhe të çuan në rrugën tënde, duke u derdhur prapa, e mbytën armikun. 3681 A nuk të furnizova unë, kur të mungonte ushqimi duke kaluar nëpër shkretëtirë, një shi me ushqim dhe ushqim rreth teje, kudo që të shkoje? A nuk të solla vallë në krahinën e Eshkolit, pasi të kisha nënshtruar të gjithë armiqtë e tu? 3682 A nuk të dorëzova unë Sihonin, mbretin e Amorejve 3683 (domethënë krenarin, prijësin e atyre që të provokuan)? A nuk të dorëzova të gjallë Mbretin e Ait, 3684, të cilin pas mallkimit të lashtë e dënove të lidhej në dru dhe të ngrihej në kryq? Pse duhet të flas për trupat e pesë mbretërve që u vranë në 3685 në përpjekje për të të mohuar tokën që të ishte dhënë? Dhe tani çfarë kërkohet prej teje në këmbim të gjithë kësaj, veçse të bësh drejtësi dhe drejtësi, të duash mëshirën dhe të jesh gati të ecësh me Zotin, Perëndinë tënd? 3686 25 . Dhe cili ishte shpjegimi i Tij nga profeti Natan për vetë mbretin David, atë njeri të devotshëm dhe të butë? Unë, tha Ai, të zgjodha më të voglin nga vëllezërit e tu, të mbusha me shpirt butësie, të vajosa mbret me dorën e Samuelit, 3687 në të cilin banuam unë dhe emri im. Pasi hoqa atë ish-mbret, të cilin një frymë e keqe e nxiti për të përndjekur priftërinjtë e Zotit, të bëra të triumfosh pas mërgimit. Unë vendosa mbi fronin tënd të pasardhësve të tu një trashëgimtar jo më shumë se një koleg. Të nënshtrova edhe të huajt, që ata që sulmuan të mund të të shërbejnë dhe ti do t'i dorëzosh shërbëtorët e Mi në pushtetin e armiqve të Mi dhe do të heqësh atë që ishte e shërbëtorit tim, me anë të së cilës të dy do të damkosesh me mëkat dhe kundërshtarët e mi do të kenë se për çfarë të gëzohen. 26 . Prandaj, o Perandor, që tani të mund t'i drejtoj fjalët e mia jo vetëm për ty, por edhe për ty, duke qenë se ti vëren se sa ashpër e ka zakon të qortojë Zoti, shiko që sa më i lavdishëm të bëhesh, aq më plotësisht i nënshtrohesh Krijuesit tënd. Sepse është shkruar: "Kur Zoti, Perëndia yt, do të të ketë sjellë në një vend të huaj dhe do të hash frytet e të tjerëve, mos thuaj: Fuqia ime dhe drejtësia ime ma kanë dhënë këtë, sepse Zoti, Perëndia yt, të ka dhënë ty". 3688 sepse Krishti në mëshirën e Tij të ka dhënë, prandaj, me dashuri për trupin e Tij, domethënë Kishën, jepu ujë për këmbët e Tij, puth këmbët e Tij, që jo vetëm t'i falësh ata që janë kapur në mëkat, por edhe me paqen tënde t'i rivendosësh në harmoni dhe t'u japësh prehje. Hidhni vaj në këmbët e Tij që e gjithë shtëpia në të cilën ulet Krishti të mbushet me vajin tënd dhe të gjithë ata që ulen me Të të gëzohen me aromën tënde, domethënë të nderojnë më të ulëtin, që engjëjt të gëzohen në faljen e tyre, si për një mëkatar të vetëm që pendohet, 3689 apostujt mund të gëzohen me dritë, profetët. Sepse sytë nuk mund t'i thonë dorës: "Ne nuk kemi nevojë për ty, as koka për këmbët, nuk jeni të nevojshëm për mua". 3690 Pra, meqenëse të gjitha janë të nevojshme, ruani gjithë trupin e Zotit Jezus, që edhe Ai me lavdinë e tij qiellore të ruajë mbretërinë tuaj. 27 . Kur zbrita nga foltorja, më tha: “Ti fole për mua”. Unë u përgjigja: "Unë u mora me çështje që synonin përfitimin tuaj." Pastaj ai tha: "Unë me të vërtetë kisha vendosur shumë ashpër për riparimin e sinagogës nga peshkopi, por kjo është korrigjuar. Murgjit kryejnë shumë krime." Atëherë gjenerali Timasius filloi të ishte i tepruar kundër murgjve dhe unë iu përgjigja: "Me perandorin veproj ashtu siç duhet, sepse e di që ai ka frikë nga Zoti, por me ty, që flet kaq vrazhdë, duhet të veprohet ndryshe". 28 . Pastaj, pasi qëndrova në këmbë për ca kohë, i thashë perandorit: "Më lër të të ofroj pa ankth, më qetëso mendjen". Ndërsa ai vazhdoi ulur dhe tundi kokën, por nuk dha një premtim të hapur, dhe unë mbeta në këmbë, ai tha se do ta ndryshonte dekretin. Unë vazhdova menjëherë duke thënë se ai duhet të përfundojë të gjithë hetimin, që Konti të mos përdorte mundësinë e hetimit për të lënduar të krishterët. Ai premtoi se kështu duhet të jetë. Unë i thashë: "Unë veproj sipas premtimit tënd" dhe përsërita: "Unë veproj sipas premtimit tënd". "Veproni," tha ai, "sipas premtimit tim." Dhe kështu shkova te altari, ku nuk duhej të kisha shkuar nëse nuk më kishte dhënë një premtim të veçantë. Dhe me të vërtetë kaq i madh ishte hiri që ndiqte ofertën, saqë e ndjeva veten se ai favor i dhënë nga Perandori ishte shumë i pranueshëm për Perëndinë tonë dhe se prania hyjnore nuk po mungonte. Dhe kështu gjithçka u bë ashtu siç dëshiroja unë. I drejtohet perandorit Theodosius pas masakrës në Selanik. 3691 Shën Ambrozi fillon duke treguar arsyet e tij për të mos takuar Perandorin në kthimin e tij në Milano. Më pas ai përmend ndjenjat e peshkopëve në lidhje me masakrën në Selanik dhe thekson se pendimi për atë vepër është i nevojshëm për të marrë falje dhe një fitore mbi djallin, nxitësin e atij krimi. Shën Ambrozi nuk mund ta ofronte flijimin në prani të Perandorit dhe, si i dashur me të vërtetë Perandorin, hidhërohet e megjithatë shpreson. 1 . Kujtimi i miqësisë suaj të vjetër është i këndshëm për mua dhe me mirënjohje kujtoj mirësitë që, në përgjigje të ndërmjetësimeve të mia të shpeshta, ju u keni dhënë me dashamirësi të tjerëve. Prej nga mund të nxirret përfundimi se nga ndonjë ndjenjë mosmirënjohjeje nuk e kam shmangur takimin me ty në mbërritjen tënde, gjë që e kisha dëshiruar gjithmonë më parë me zell. Dhe tani do të parashtroj shkurtimisht arsyen e aktrimit tim siç bëra. 2 . E pashë që vetëm nga unë në gjykatën tuaj u hoq e drejta e natyrshme e dëgjimit, kështu që m'u hoq edhe detyra e të folurit; sepse ju shqetësoheshit shpesh sepse disa çështje që ishin vendosur në konsistencën tuaj më kishin ditur. Prandaj, unë nuk kam asnjë pjesë në privilegjin e përbashkët, pasi Zoti Jezus thotë: "Se asgjë nuk është e fshehur që nuk do të bëhet e ditur". 3692 Prandaj, unë, me aq nderim sa mundesha, respektova vullnetin perandorak dhe pata kujdes që as ju të mos kishit ndonjë arsye për pakënaqësi, kur bëra që asgjë të mos kishte lidhje me mua nga dekretet perandorake; dhe që unë, kur jam i pranishëm, ose nuk duhet të dëgjoj, nga frika e të gjithë të tjerëve, dhe kështu të fitoj reputacionin e marrëveshjes, ose duhet të dëgjoj në mënyrë të tillë që veshët e mi të mund të hapeshin, fjalimi im të pengohej, që të mos isha në gjendje të shqiptoja atë që kisha dëgjuar që të mos lëndoja dhe t'i vë në rrezik ata që kishin shkaktuar dyshimin e tradhtisë. 3 . Atëherë, çfarë mund të bëja? A nuk duhet të dëgjoj? Por nuk i mbyllja dot veshët me dyllin e përrallave të vjetra. A duhet të them atë që kam dëgjuar? Por unë isha i detyruar të jem vigjilent në fjalët e mia kundër asaj që kisha frikë në urdhrat e tua, domethënë, që të mos kryhej ndonjë vepër gjaku. A duhet të hesht? Por atëherë ndërgjegjja ime do të më lidhej, do të më hiqej fjala, që do të ishte gjendja më e mjerë nga të gjitha. Dhe ku do të ishte ai tekst? Nëse prifti nuk i flet atij që gabon, ai që gabon do të vdesë për mëkatin e tij dhe prifti do të dënohet, sepse nuk e ka paralajmëruar gabimin. 3693 4 . Dëgjo, Perandor gusht. Nuk mund ta mohoj se ke zell për besimin; Unë e rrëfej se keni frikë nga Zoti. Por ju keni një vrull natyror, të cilin, nëse dikush përpiqet ta qetësojë, ju shpejt i drejtoheni mëshirës; nëse dikush e nxit, ti e zgjon aq më tepër sa mezi e frenon. Le të mos e qetësojë askush, të paktën askush të mos e ndezë atë! Unë ia besoj me dëshirë vetes, ju përmbaheni dhe e mposhtni vrullin tuaj natyror me dashurinë për devotshmëri. 5 . Këtë vrull tuajin unë preferova ta vlerësoja privatisht në konsideratë tuajën, në vend që ta ngrisja ndoshta me ndonjë veprim timin në publik. Dhe kështu, unë kam preferuar të jem disi i dëshpëruar në detyrë sesa në përulësi dhe që tjetri më mirë të mendojë se unë dua autoritetin priftëror, sesa të më shohësh se nuk më mungon nderimi më i dashur, që, duke frenuar fuqinë tënde, fuqia jote për të vendosur mbi këshillën tënde nuk duhet të dobësohet. Unë e justifikoj veten për sëmundjen trupore, e cila në të vërtetë ishte e rëndë dhe mezi për t'u lehtësuar, por nga kujdesi i madh. Megjithatë, më mirë do të kisha vdekur sesa të mos prisja dy ose tre ditë për ardhjen tuaj. Por nuk ishte e mundur që ta bëja një gjë të tillë. 6 . U bë ajo që u bë në qytetin e Thesalonikasve, për të cilin nuk ka të dhëna të ngjashme, të cilën nuk mund ta parandaloja të ndodhte; gjë që, në të vërtetë, kisha thënë më parë se do të ishte shumë mizore kur bëra aq shpesh peticion kundër saj, dhe atë që ju vetë e tregoni duke e anuluar shumë vonë, ju e konsideroni të rëndë, 3694 këtë nuk mund ta zbuste kur ta bëja. Kur u dëgjua për herë të parë, një sinod ishte mbledhur për shkak të mbërritjes së peshkopëve galikanë. Nuk kishte asnjë që të mos vajtonte, as që ta mendonte lehtë; të qenit në shoqëri me Ambrozin nuk ishte justifikim për veprën tënde. Faji për atë që ishte bërë do të ishte ngarkuar gjithnjë e më shumë mbi mua, nëse askush nuk do të kishte thënë se pajtimi juaj me Zotin tonë ishte i nevojshëm. 7 . A të vjen turp, o Perandor, të bësh atë që bëri profeti mbretëror David, paraardhësi i Krishtit, sipas mishit? Atij iu tregua sesi i pasuri që kishte shumë tufa, ia rrëmbeu dhe vrau një qengj të varfërit, për shkak të ardhjes së mysafirit të tij, dhe duke e kuptuar që ai vetë po dënohej në përrallë, për atë që ai vetë e kishte bërë, tha: "Kam mëkatuar kundër Zotit". 3695 Duro, pra, pa padurim, o Perandor, nëse të thuhet: "Ti ke bërë atë që i është thënë mbretit David nga profeti". Sepse, nëse e dëgjoni me bindje këtë dhe thoni: "Kam mëkatuar kundër Zotit", nëse përsërit fjalët e profetit mbretëror: "O eja, le të adhurojmë, të biem para Tij dhe të vajtojmë përpara Zotit, Perëndisë tonë, që na krijoi", 3696 do t'ju thuhet edhe juve: "Meqë pendoheni, Zoti nuk do të heqë mëkatin tuaj". 3697 8 . Dhe përsëri, Davidi, pasi kishte urdhëruar regjistrimin e popullit, u godit nga zemra dhe i tha Zotit: "Kam mëkatuar shumë, sepse e kam urdhëruar këtë, dhe tani, o Zot, hiqe paudhësinë shërbëtorit tënd, sepse kam kryer një shkelje të madhe". 3698 Dhe profeti Nathan u dërgua përsëri tek ai, për t'i ofruar atij zgjedhjen e tre gjërave, që ai të zgjidhte atë që zgjodhi: zi buke në tokë për tre vjet, ose që ai të ikte për tre muaj para armiqve të tij, ose murtaja vdekjeprurëse në tokë për tre ditë. Dhe Davidi u përgjigj: "Këto tri gjëra janë një vështirësi e madhe për mua, por më lër të biem në duart e Zotit, sepse mëshira e tij është shumë e madhe dhe të mos biem në duart e njerëzve". 3699 Tani faji i tij ishte se ai donte të dinte numrin e të gjithë njerëzve që ishte me të, të cilat njohuri duhet t'ia linte vetëm Perëndisë. 9 . Dhe, na thuhet, kur vdekja i ra popullit, ditën e parë të darkës, kur Davidi pa engjëllin që godiste popullin, tha: "Kam mëkatuar dhe unë bariu kam bërë të keqen, dhe kjo kope, çfarë ka bërë? Le të jetë dora jote mbi mua dhe mbi shtëpinë e atit tim". 3700 Dhe kështu u pendua Zoti dhe ai urdhëroi engjëllin të kursente njerëzit dhe Davidin të ofronte një flijim, sepse flijimet më pas ofroheshin për mëkatet; sakrificat tani janë ato të pendimit. Dhe kështu, me atë përulje të vetvetes, ai u bë më i pranueshëm për Zotin, sepse nuk është çudi që një njeri të mëkatojë, por kjo është e dënueshme, nëse ai nuk pranon se ka gabuar dhe përulet përpara Perëndisë. 10 . Jobi i Shenjtë, edhe vetë i fuqishëm në këtë botë, thotë: “Nuk e fsheha mëkatin tim, por e shpalla para gjithë popullit”. 3701 I biri i tij Jonathani i tha vetë mbretit të egër Saul: "Mos mëkato kundër shërbëtorit tënd David". 3702 dhe: "Pse mëkaton kundër gjakut të pafajshëm, për të vrarë Davidin pa shkak?" 3703 Sepse, megjithëse ishte mbret, do të kishte mëkatuar nëse do të vriste të pafajshmin. Dhe përsëri, Davidi gjithashtu, kur ishte në zotërim të mbretërisë dhe kishte dëgjuar që Abneri i pafajshëm ishte vrarë nga Joabi, prijësi i ushtrisë së tij, tha: "Unë jam i pafajshëm dhe mbretëria ime është e pafajshme tani e tutje dhe përgjithmonë nga gjaku i Abnerit, birit të Nerit" 3704 dhe ai agjëroi nga pikëllimi. 11 . E kam shkruar këtë, jo për t'ju ngatërruar, por që shembujt e këtyre mbretërve t'ju nxisin ta hiqni këtë mëkat nga mbretëria juaj, sepse ju do ta hiqni atë duke përulur shpirtin tuaj përpara Perëndisë. Ti je burrë dhe të ka ardhur, pushtoje. Mëkati nuk hiqet, por me lot dhe pendim. As engjëlli nuk mund ta bëjë këtë, as kryeengjëlli. Vetë Zoti, i cili i vetëm mund të thotë: "Unë jam me ju", 3705 nëse kemi mëkatuar, nuk fal askënd përveç atyre që pendohen. 12 . Bëj thirrje, lutem, këshilloj, paralajmëroj, sepse është një pikëllim për mua, që ju që ishit shembull i devotshmërisë së pazakontë, që bie në sy për mëshirë, që nuk do të vuanit që shkelësit e vetëm të viheshin në rrezik, të mos vajtoni që kanë humbur kaq shumë. Edhe pse e keni zhvilluar betejën më me sukses, megjithëse edhe në çështje të tjera, ju jeni të denjë për lavdërim, megjithatë devotshmëria ishte gjithmonë kurora e veprimeve tuaja. Djalli e kishte zili atë që ishte pasuria jote më e shkëlqyer. Pushtoje atë ndërkohë që posedon atë me të cilën mund të pushtosh. Mos i shtoni një mëkat tjetër mëkatit tuaj me një mënyrë veprimi që ka lënduar shumë. 13 . Unë, me të vërtetë, edhe pse borxhli i mirësisë suaj, për të cilën nuk mund të jem mosmirënjohës, mirësjelljes që ka tejkaluar atë të shumë perandorëve dhe është barazuar vetëm me një; Unë, them unë, nuk kam asnjë arsye për të akuzuar turp kundër jush, por kam arsye për frikë; Nuk guxoj të ofroj kurban nëse ke ndërmend të jesh prezent. A lejohet ajo që nuk lejohet pas derdhjes së gjakut të një personi të pafajshëm pas derdhjes së gjakut të shumë njerëzve? Unë nuk mendoj kështu. 14 . Së fundi, unë po shkruaj me dorën time atë që mund ta lexoni vetëm ju. Ndërsa shpresoj se Zoti do të më çlirojë nga të gjitha vështirësitë, unë jam paralajmëruar, jo nga njeriu, as nga njeriu, por haptazi nga Ai vetë se kjo më është e ndaluar. Sepse kur isha në ankth, pikërisht në natën në të cilën po përgatitesha të nisesha, ti m'u duk në ëndërr se kishe ardhur në kishë dhe nuk më lejuan të bëja flijim. I kaloj gjëra të tjera, të cilat mund t'i kisha shmangur, por i mbaja për dashurinë për ty, siç besoj. Zoti bëftë që të gjitha gjërat të kalojnë në paqe. Perëndia ynë jep paralajmërime në shumë mënyra, me anë të shenjave qiellore, me urdhërat e profetëve; me anë të vizioneve edhe të mëkatarëve Ai dëshiron që ne të kuptojmë, që ne duhet t'i përgjërohemi që të heqë të gjitha shqetësimet, të ruajë paqen për ju perandorë, që besimi dhe paqja e Kishës, përparësia e së cilës është që perandorët të jenë të krishterë dhe të devotshëm, të mund të vazhdojë. 15 . Ju sigurisht dëshironi të miratoheni nga Perëndia. “Për çdo gjë ka një kohë”, 3706 siç është shkruar: “Është koha që Ti, Zot, të punosh”. 3707 "Është një kohë e pranueshme, o Zot." 3708 Pastaj do të bësh ofertën tënde kur të kesh marrë lejen për të bërë fli, kur oferta jote të jetë e pranueshme për Perëndinë. A nuk do të më pëlqente të gëzoja favorin e Perandorit, të veproja sipas dëshirës tënde, nëse rasti e lejonte? Dhe namazi në vetvete është një kurban, ai fiton falje, kur oferta do të sjellë ofendim, sepse njëra është shenjë përuljeje, tjetra e përbuzjes. Sepse Vetë Fjala e Perëndisë na thotë se Ai preferon zbatimin e urdhërimeve të Tij sesa ofrimin e flijimit. Zoti e shpall këtë, Moisiu ua shpall popullit, Pali ua predikon johebrenjve. Bëni atë që kuptoni se është më fitimprurëse për kohën. "Unë preferoj mëshirën," thuhet, "në vend të sakrificës". 3709 A nuk janë ata, pra, më tepër të krishterë të vërtetë që dënojnë mëkatin e tyre, sesa ata që mendojnë ta mbrojnë atë? "I drejti është një akuzues i vetvetes në fillim të fjalëve të tij." 3710 Ai që akuzon veten kur ka mëkatuar është i drejtë, jo ai që lavdëron veten. 16 . Uroj, o Perandor, që më parë t'i kisha besuar vetes, sesa zakoneve të tua. Kur mendoj se ju falni shpejt dhe e revokoni shpejt dënimin tuaj, siç keni bërë shpesh; ju keni qenë të parashikuar dhe unë nuk i kam shmangur asaj që kisha nevojë të mos kisha frikë. Por falënderimi i qoftë Zotit, i cili dëshiron t'i ndëshkojë shërbëtorët e Tij, që të mos i humbasë ata. Këtë unë e kam të përbashkët me profetët dhe ju do ta keni të përbashkët me shenjtorët. 17 . A nuk do ta vlerësoj babanë e Gratianit më shumë se sytë e mi? Premtimet tuaja të tjera të shenjta gjithashtu kërkojnë falje. Paraprakisht u kam dhënë një emër të dashur atyre për të cilët kam pasur një dashuri të përbashkët. Unë ju ndjek me dashurinë time, dashurinë time dhe lutjet e mia. Nëse më beson, udhëzohu prej meje; nëse, them unë, më besoni, pranoni atë që them; nëse nuk më besoni, falni atë që bëj, duke e vënë Perëndinë para jush. Uroj që ti, Perandor i madhërishëm, me pasardhësit e tu të shenjtë të gëzosh paqen e përjetshme me lumturi dhe begati të përsosur. Shën Ambrozi e informon perandorin Eugeni përse mungonte në Milano. Më pas ai vazhdon ta qortojë për sjelljen e tij në lidhje me adhurimin pagan. Kjo ishte, thotë ai, arsyeja pse nuk shkroi më herët dhe premton se në të ardhmen do ta trajtojë me të njëjtën liri si perandorët e tjerë. Ambrozi, peshkop, perandorit më të hirshëm Eugenius. 1 . Shkaku i largimit tim ishte frika e Zotit, të Cilit, për aq sa kam mundësi, jam mësuar t'i referoj të gjitha veprimet e mia dhe kurrë të mos e largoj mendjen time prej Tij dhe të mos bëj më shumë nga askush se sa nga hiri i Krishtit. Sepse unë nuk i dëmtoj askujt, nëse e vë Perëndinë përpara të gjithëve dhe, duke pasur besim tek ai, nuk kam frikë t'ju tregoj perandorëve mendimet e mia, siç janë ata. Dhe kështu nuk do të hesht para teje, o Perandor, për gjërat për të cilat nuk kam heshtur përpara perandorëve të tjerë. Dhe që të mbaj rendin e çështjeve, do të kaloj një nga një gjërat që kanë të bëjnë me këtë çështje. 2 . Simmaku i shquar, kur prefekt i qytetit, kishte përkujtuar në vitin 3711 perandorin Valentinian më të riun e gushtit, duke kërkuar që ai të urdhëronte që ajo që ishte hequr të rikthehej në kisha. Ai e kreu pjesën e tij në përputhje me zellin e tij dhe fenë e tij. Dhe unë gjithashtu, si peshkop, isha i detyruar të njihja pjesën time. I paraqita dy kërkesa 3712 perandorëve, në të cilat theksoja se një i krishterë nuk mund të kontribuonte në koston e sakrificave; se me të vërtetë nuk kisha qenë shkaku i shfuqizimit të tyre, por sigurisht kërkova që ata të mos dekretoheshin; dhe së fundi, se ai vetë do të dukej se po jepte duke mos i rikthyer ato shuma imazheve. Sepse atë që nuk e kishte hequr vetë, nuk mundi, si të thuash, ta rivendoste, por me vullnetin e tij ta jepte për shpenzimet e bestytnive. Së fundi, që nëse do ta bënte, ose nuk duhet të vinte në kishë, ose, nëse vinte, ose nuk do të gjente një prift atje, ose do të gjente një që i bënte ballë në Kishë. As nuk mund të pretendohej me justifikim se ai ishte katekumen, duke parë që katekumenët nuk lejohen të kontribuojnë në shpenzimet e idhujve. 3 . Letrat e mia u lexuan në konsistory. Konti Bauto, një njeri me rangun më të lartë të autoritetit ushtarak ishte i pranishëm dhe Rumoridus, edhe vetë me të njëjtin dinjitet, i varur nga adhurimi i kombeve johebrenj që në vitet e para të fëmijërisë së tij. Valentiniani në atë kohë dëgjoi sugjerimin tim dhe nuk bëri gjë tjetër veç asaj që kërkonte rregulli i besimit tonë. Dhe ata iu dorëzuan oficerit të tij. 4 . Më pas iu drejtova qartazi perandorit më të butë Teodosius dhe hezitova të mos i flisja në fytyrë. Dhe ai, pasi mori një mesazh të ngjashëm nga Senati, ndonëse nuk ishte kërkesë e të gjithë Senatit, e miratoi gjatë rekomandimin tim, dhe kështu unë nuk iu afrova për disa ditë, as nuk u sëmur, sepse ai e dinte se nuk po veproja për përfitimin tim, por nuk kishte turp të thosha në sytë e mbretit atë që ishte për përfitimin tim dhe të tij. 3713 5 . Përsëri një legatë e dërguar në Gali nga Senati te Perandori Valentinian i kujtimit të gushtit nuk mund të siguronte asgjë; dhe atëherë sigurisht që isha i munguar dhe nuk i kisha shkruar asgjë në atë kohë. 6 . Por kur Mëshira juaj mori frenat e qeverisjes, më pas u zbulua se favore të këtij lloji u ishin dhënë njerëzve, në të vërtetë të shkëlqyera në çështjet e shtetit, por në fe paganëve. Dhe, mbase, mund të thuhet, Perandor gushti, që ju nuk i keni bërë asnjë kompensim tempujve, por u keni dhënë dhurata njerëzve që meritonin mirë nga ju. Por ju e dini se ne duhet të veprojmë vazhdimisht për kauzën e Perëndisë, siç bëhet shpesh për kauzën e lirisë, edhe jo vetëm nga priftërinjtë, por edhe nga ata që janë në ushtritë tuaja, ose që llogariten në numrin e atyre që banojnë në krahina. Kur u bëtë perandor, të dërguarit kërkuan që ju të bëni kthime në kisha, dhe ju nuk e bëtë; të tjerët erdhën për herë të dytë dhe ju rezistuat dhe më pas menduat të arsyeshme që kjo t'u jepej pikërisht atyre që bënë kërkesën. 7 . Edhe pse fuqia perandorake është e madhe, megjithatë, mendo, o Perandor, sa i madh është Zoti. Ai sheh zemrat e të gjithëve, Ai vë në dyshim ndërgjegjen më të thellë, Ai i di të gjitha gjërat para se të ndodhin, Ai di gjërat më të thella të gjoksit tuaj. Ju nuk e lini veten të mashtroheni dhe a dëshironi t'i fshehni diçka Perëndisë? Nuk ju ka ardhur në mendje kjo? Sepse, megjithëse ata vepruan me një këmbëngulje të tillë, a nuk ishte detyra jote, o Perandor, të rezistosh me këmbëngulje edhe më të madhe për shkak të nderimit që i takon Perëndisë më të lartë, të vërtetë e të gjallë dhe të refuzosh atë që ishte një ofendim kundër ligjit të Tij të shenjtë? 8 . Kush ju ka inat që u keni dhënë atë që do t'u dëshironit të tjerëve? Ne nuk jemi vëzhgues të bujarisë suaj, as ziliqarë për avantazhet e të tjerëve, por jemi interpretues të besimit. Si do t'i ofroni dhuratat tuaja Krishtit? Jo shumë, por do të bëjnë vlerësimin e tyre për atë që keni bërë, të gjithë do ta bëjnë këtë sipas qëllimeve tuaja. Çfarëdo që ata bëjnë do t'ju atribuohet ty; çdo gjë që ata nuk bëjnë, për veten e tyre. Edhe pse je Perandor, duhet t'i nënshtrohesh edhe më shumë Perëndisë. Si do t'i shpërndajnë shërbëtorët e Krishtit dhuratat tuaja? 9 . Kishte një çështje të tillë në kohët e mëparshme, dhe megjithatë vetë persekutimi iu nënshtrua besimit të etërve tanë dhe paganët e lanë vendin. Sepse, kur në qytetin e Tirit mbahej loja pesëvjeçare dhe Mbreti jashtëzakonisht i lig i Antiokisë kishte ardhur për ta dëshmuar atë, Jasoni caktoi oficerë të riteve të shenjta, të cilët ishin antiokianë, që të merrnin treqind didrahme argjendi nga Jeruzalemi dhe t'i jepnin sakrificës së Herkulit. 3714 Por etërit nuk ua dhanë paratë paganëve, por pasi dërguan njerëz besnikë deklaruan se ato para nuk duhet të shpenzohen për flijime për perënditë, sepse nuk ishin të përshtatshme, por për shpenzime të tjera. Dhe u dekretua që, duke qenë se ai kishte thënë se paratë ishin dërguar për sakrificën e Herkulit, ato duhej të merreshin për atë për të cilën ishin dërguar; por, sepse ata që e kishin sjellë, për shkak të zellit dhe fesë, luteshin që të mos përdorej për kurban, por për shpenzime të tjera, paratë jepeshin për ndërtimin e anijeve. Të detyruar e dërguan, por nuk u përdor për sakrifica, por për shpenzime të tjera të shtetit. 10 . Tani ata që i kishin sjellë paratë, pa dyshim, mund të kishin heshtur, por do të kishin dhunuar besimin e tyre, sepse e dinin se ku po çoheshin paratë, dhe për këtë arsye ata dërguan njerëz që kishin frikë nga Perëndia për të sajuar që ajo që u dërgua t'i caktohej, jo kishës, por kostos së anijeve. Sepse ata ua besuan paratë atyre që duhet të mbrojnë kauzën e Ligjit të shenjtë dhe Ai që shfajëson ndërgjegjen u bë gjykatës i çështjes. Nëse ata kur ishin në pushtetin e një tjetri ishin kaq të kujdesshëm, nuk mund të ketë dyshim se çfarë duhet të kishit bërë ju, o Perandor. Ju, në çdo rast, që askush nuk e detyroi, që askush nuk e kishte në pushtetin e tij, duhet të kishit kërkuar këshilla nga prifti. 11 . Dhe unë sigurisht kur rezistova, megjithëse isha i vetëm në rezistencë, nuk isha i vetëm në atë që dëshiroja dhe nuk isha i vetëm në atë që këshilloja. Meqenëse, pra, jam i lidhur me fjalët e mia si përpara Zotit, ashtu edhe para gjithë njerëzve, ndjeva se asgjë tjetër nuk ishte e lejueshme apo e nevojshme për mua, veçse të veproja për veten time, sepse nuk mund të besoja mirë te ti. U mbajta prapa dhe e fsheha pikëllimin tim për një kohë të gjatë; Mendova se nuk ishte e drejtë t'i tregoja dikujt asgjë, tani nuk mund të shpërbëhem më, as nuk është e hapur për mua të hesht. Për këtë arsye edhe në fillimin e mbretërimit tuaj nuk ju përgjigja kur më shkruanit, sepse e kisha parashikuar që kjo do të ndodhte. Më në fund, kur kërkove një letër, sepse nuk kisha shkruar përgjigje, thashë: Kjo është arsyeja që mendoj se do t'i zhvatet kjo. 12 . Por kur lindi një arsye për të ushtruar detyrën time, unë shkrova dhe kërkova për ata që ishin në ankth për veten time, që të mund të tregoja se në kutinë e Perëndisë ndjeva një frikë të drejtë dhe se nuk e vlerësoja lajkat mbi shpirtin tim; por në ato çështje në të cilat është e përshtatshme që peticionet t'ju drejtohen juve. Unë paguaj edhe nderimin për shkak të autoritetit, siç është shkruar: "Nder kujt i takon nderi, haraç kujt". 3715 Sepse, meqenëse u shtyva nga zemra te një person privat, si nuk mund t'i drejtohesha Perandorit? Por ju që dëshironi që t'ju kushtohet respekt, a na lejoni që t'i kushtojmë nderim Atij për të cilin ju dëshironi të tregohet Autori i fuqisë suaj. Shën Ambrozi shpjegon mungesën e tij nga Milano me ardhjen e perandorit Theodosius pas fitores së tij mbi Eugenius, 3716 dhe pasi shprehu mirënjohjen e tij për këtë sukses, ai premton bindje ndaj vullnetit të perandorit dhe duke e lavdëruar devotshmërinë e tij e nxit atë të jetë i mëshirshëm me të pushtuarit. Ambrose, perandorit Theodosius. 1 . Ti mendove, i bekuar Perandor, aq sa mora nga letra jote, se u largova nga qyteti i Milanos, sepse besoja se kauza jote ishte braktisur nga Zoti. Por unë nuk isha aq i pakujdesshëm në largpamësi, as aq i pavëmendshëm në mungesën time të virtytit dhe meritave tuaja, sa të mos parashikoja se ndihma e Qiellit do të ishte me devotshmërinë tuaj, me të cilën ju do ta shpëtonit Perandorinë Romake nga mizoria e një hajduti barbar dhe nga sundimi i një uzurpuesi të padenjë. 2 . Prandaj nxitova të kthehesha atje, sapo e kuptova se ai, të cilin mendova se ishte e drejtë ta shmangja, 3717 tani ishte zhdukur, sepse unë nuk e kisha braktisur Kishën e Milanos, që më ishte besuar nga gjykimi i Perëndisë, por shmanga praninë e atij që ishte përfshirë në sakrilegj. Prandaj u ktheva për kalendarët e gushtit dhe kam banuar këtu që nga ajo ditë. Edhe këtu, o August, letra jote më gjeti. 3 . Falënderoj Zotin tonë Perëndinë, i Cili iu përgjigj besimit dhe devotshmërisë suaj dhe rivendosi formën e shenjtërisë së lashtë, duke na lejuar të shohim në kohën tonë atë që ne çuditemi në leximin e Shkrimeve, domethënë praninë e tillë të ndihmës hyjnore 3718 në betejë, saqë asnjë lartësi malore nuk e vonoi rrjedhën e afrimit tuaj, asnjë krah armiqësor nuk ishte. 4 . Për këto mëshira ju mendoni se unë duhet të falënderoj Zotin, Perëndinë tonë, dhe duke qenë i vetëdijshëm për meritat tuaja, do ta bëj me dëshirë. Sigurisht, ajo ofertë do të jetë e pranueshme për Zotin që ofrohet në emrin tuaj, dhe çfarë shenjë besimi dhe përkushtimi është kjo! Perandorë të tjerë, menjëherë pas fitores, urdhërojnë ngritjen e harqeve triumfale, ose monumenteve të tjera të triumfeve të tyre; Mëshira juaj përgatit një ofertë për Perëndinë dhe dëshiron që priftërinjtë t'i paraqesin Zotit blatim dhe falënderim. 5 . Ndonëse jam i padenjë dhe i pabarabartë për një detyrë të tillë dhe për të ofruar mirënjohje të tilla, megjithatë do të përshkruaj atë që kam bërë. Letrën e Devotshmërisë sate e mora me vete në altar. e vura mbi altar. E mbajta në dorë ndërsa ofroja kurban; në mënyrë që besimi juaj të flasë me zërin tim dhe letra e Perandorit të kryejë funksionin e ofertës priftërore. 6 . Në të vërtetë, Zoti është i favorshëm për Perandorinë Romake, pasi Ai ka zgjedhur një princ dhe baba të tillë princash, virtyti dhe fuqia e të cilit, të vendosura në një lartësi kaq triumfuese të sundimit, mbështetet në një përulësi të tillë, sa në trimëri ai i ka tejkaluar perandorët dhe priftërinjtë në përulësi. Çfarë mund të dëshiroj? Çfarë mund të dëshiroj? Ju keni gjithçka, dhe për këtë arsye unë do të përpiqem të fitoj shumën e dëshirave të mia. Ti, o Perandor, je i dhimbshëm dhe me mëshirën më të madhe. 7 . Dhe për veten tuaj, unë dëshiroj vazhdimisht një shtim të devotshmërisë, që Zoti nuk ka dhënë asgjë më të shkëlqyer, që me mëshirën tuaj Kisha e Perëndisë, ashtu siç kënaqet në paqen dhe qetësinë e të pafajshmëve, të gëzohet edhe në faljen e fajtorëve. Falni veçanërisht ata që nuk kanë ofenduar më parë. Zoti e ruajtë Mëshirën tuaj. Amen. Shën Ambrozi e justifikon veten se ka lënë një mundësi për t'i shkruar Perandorit, por tani po dërgon një letër me anë të një dhjaku, duke kërkuar falje për disa nga ndjekësit e Eugenius që kishin kërkuar mbrojtjen e Kishës, veçanërisht duke pasur parasysh ndihmën e mrekullueshme që i ishte dhënë Perandorit. 1 . Ndonëse kohët e fundit i shkrova edhe për herë të dytë Mëshirës suaj, nuk më dukej se i isha përgjigjur mjaftueshëm detyrës së marrëdhënies duke iu përgjigjur si të thuash me radhë, sepse kam qenë aq i lidhur nga përfitimet e shpeshta të Mëshirës suaj, sa nuk mund të shlyej atë që i detyrohem me asnjë shërbim, Perandori shumë i bekuar dhe i gushtit. 2 . Dhe kështu, ashtu si mundësia e parë që të mos humbasë nga unë, kur, nëpërmjet shefit të dhomës suaj, munda të falënderoja Mëshirën tuaj dhe të paguaja detyrën e një adrese, veçanërisht që mos të kisha shkruar më parë të mos dukej se ishte për shkak të përtacisë dhe jo nevojës, po ashtu, më duhej të kërkoja një farë mënyre për t'i dhënë devotshmërisë suaj përshëndetjen time. 3 . Dhe me të drejtë dërgoj djalin tim, dhjakun Feliks, të mbajë letrën time dhe, në të njëjtën kohë, t'ju paraqes detyrën time, në vendin tim, dhe gjithashtu një kujtim në emër të atyre që kanë ikur në Kishë, Nënën e Devotshmërisë suaj, duke kërkuar mëshirë. Nuk kam qenë në gjendje t'i duroj lotët e tyre pa pritur me lutjen time ardhjen e Mëshirës suaj. 4 . Është një mirësi e madhe që e kërkoj, por e kërkoj nga ai që Zoti i ka dhuruar gjëra të mëdha dhe të padëgjuara, prej atij që e di mëshirën dhe devotshmërinë e të cilit e kam si peng. Sepse fitorja juaj konsiderohet se ju është dhënë sipas mënyrës së lashtë, dhe me mrekullitë e vjetra, një fitore e tillë që iu dha Moisiut të shenjtë, dhe të shenjtë Jozueut, birit të Nave, dhe Samuelit dhe Davidit, jo nga llogaritjet njerëzore, por nga derdhja e hirit qiellor. Tani ne presim një masë të barabartë butësie me atë në sajë të së cilës është arritur një fitore kaq e madhe. Limenius, peshkopi i Vercellæ, pasi vdiq, selia mbeti bosh prej kohësh për shkak të fraksioneve të brendshme. Prandaj, Shën Ambrozi, si Eksark, u shkruan të krishterëve në Vercellæ dhe fillon duke iu referuar zgjedhjes së shpejtë dhe unanime të Eusebit, një ish-peshkop, dhe u kujton atyre praninë e Krishtit si një arsye për pajtim. Ai i referohet dy murgjve apostatë, Sarmatio dhe Barbatianus, dhe kundërshton sensualitetin, i cili i degradon njerëzit poshtë kafshëve. Prej këtu ai kalon te virtytet e kërkuara nga një peshkop, duke iu referuar përsëri Eusebit dhe Dionisit, peshkopit të Milanos, duke krahasuar jetën klerikale dhe monastike dhe përfundon me këshilla për virtytin e krishterë. Letra duket se është shkruar pas Krishtit. 396. Ambrozi, një shërbëtor i Krishtit, i thirrur për të qenë peshkop, në Kishën e Vercellæ dhe atyre që thërrasin Emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, hiri u plotësoftë në Frymën e Shenjtë nga Perëndia At dhe Biri i Tij i vetëmlindur. 1 . Jam i pikëlluar që Kisha e Perëndisë, e cila është mes jush, është ende pa peshkop, dhe tani e vetme nga të gjitha rajonet e Ligurias dhe Æmilia, dhe e Venetiæ dhe pjesëve të tjera fqinje të Italisë, ka nevojë për atë kujdes që kishat e tjera kishin zakon ta kërkonin prej saj; dhe çfarë është një burim më i madh turpi për veten time, tensioni mes jush që shkakton pengesë është ngarkuar me mua. Tani meqenëse ka mosmarrëveshje mes jush, si mund të dekretojmë ndonjë gjë, ose ju zgjidhni, ose dikush pranon të marrë përsipër këtë detyrë midis atyre që janë në mosmarrëveshje, të cilën ai vështirë se mund ta mbante midis atyre që janë në unitet. 2 . A është ky formimi i një rrëfimtari, a janë këta pasardhës të atyre baballarëve të drejtë, të cilët, sapo e panë, e miratuan të shenjtë Eusebius, të cilin nuk e kishin njohur kurrë më parë, duke e preferuar atë në krahasim me bashkëqytetarët e tyre dhe ai ishte mes tyre jo më shpejt se sa u miratua, dhe shumë më tepër kur e panë. Me të drejtë ai doli një njeri kaq i madh, të cilin e zgjodhi e gjithë Kisha, me të drejtë besohej se ai që të gjithë kishin kërkuar ishte zgjedhur me gjykimin e Zotit. Është me vend që të ndiqni shembullin e prindërve tuaj, aq më tepër që ju që jeni udhëzuar nga një rrëfimtar i shenjtë duhet të jeni shumë më të mirë se baballarët tuaj, siç ju ka mësuar dhe udhëzuar një mësues më i mirë dhe të shfaqni një shenjë të modestisë dhe pajtimit tuaj duke rënë dakord në kërkesën tuaj 3719 për një peshkop. 3 . Sepse, në qoftë se sipas fjalës së Zotit, ajo që të dy do të kenë rënë dakord mbi tokë për çdo gjë që do të kërkojnë, do të bëhet për ta, siç thotë Ai, nga Ati im, që është në qiej, sepse: "Aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre", 3720 aq më pak, ku mblidhet emri i plotë i Zotit. Aty ku kërkesa e të gjithëve është unanime, a duhet të dyshojmë se Zoti Jezus është atje si Autori i asaj dëshire dhe Dëgjuesi i kërkesës, Kryesuesi i shugurimit dhe Dhënësi i hirit? 4 . Bëhuni, pra, të dukeni të denjë që Krishti të jetë në mesin tuaj. Sepse aty ku është paqja, është Krishti, sepse Krishti është Paqja; dhe ku është drejtësia, atje është Krishti, sepse Krishti është drejtësi. Le të jetë në mes jush, që ta shihni, që të mos ju thuhet edhe juve: "Një që qëndron në mes jush, të cilin ju nuk e shihni". 3721 Judenjtë nuk e panë Atë në të cilin nuk besuan; ne e shikojmë Atë me përkushtim dhe e shohim Atë me anë të besimit. 5 . Lëreni, pra, të qëndrojë në mesin tuaj, që t'ju hapen qiejt, që shpallin lavdinë e Perëndisë 3722, që të bëni vullnetin e Tij dhe të bëni veprat e tij. Ai që sheh Jezusin, atij i hapen qiejt ashtu siç iu hapën Stefanit, kur tha: "Ja, unë shoh qiejt të hapur dhe Jezusin që qëndron në të djathtën e Perëndisë". 3723 Jezusi po qëndronte si avokati i tij, Ai po qëndronte si i shqetësuar, që të ndihmonte atletin e Tij Stefanin në konfliktin e tij, Ai po qëndronte si gati për të kurorëzuar martirin e Tij. 6 . Le të qëndrojë në këmbë për ju, që të mos keni frikë nga Ai ulur; sepse kur është ulur Ai gjykon, siç thotë Danieli: "Fronet u vendosën, librat u hapën dhe i Lashti i ditëve u ul". 3724 Por në Psalmin e tetëdhjetë e një [të dytë] është shkruar: "Perëndia qëndronte në kuvendin e perëndive dhe vendos midis perëndive". 3725 Pra, kur ulet Ai gjykon, kur qëndron në këmbë vendos, dhe gjykon për të papërsosurit, por vendos mes perëndive. Lëreni Atë të qëndrojë për ju si një mbrojtës, si një bari i mirë, që të mos ju sulmojnë ujqërit e egër. 7 . Dhe jo më kot paralajmërimi im është kthyer në këtë pikë; sepse dëgjoj se Sarmatio dhe Barbatianus 3726 390. kanë ardhur te ju, folës budallenj, që thoni se nuk ka asnjë meritë në abstinencë, asnjë hir në një jetë të kursyer, asnjë në virgjëri, se të gjithë vlerësohen me një çmim, se janë të çmendur që ndreqin mishin e tyre me agjërime, që ta nënshtrojnë shpirtin. Por nëse do ta kishte menduar këtë çmenduri, Apostulli Pal nuk do të kishte vepruar kurrë në këtë mënyrë dhe as do të shkruante për të udhëzuar të tjerët. Sepse ai mburret në të, duke thënë: "Por unë e ndëshkoj trupin tim dhe e çoj në skllavëri, që, pasi t'u predikoj të tjerëve, unë vetë të jem i sprovuar". 3727 Pra, ata që nuk e ndëshkojnë trupin e tyre dhe dëshirojnë t'u predikojnë të tjerëve, janë vetë të çmuar të dënuar. 8 . Sepse a ka ndonjë gjë kaq të poshtër sa ajo që nxit luksin, korrupsionin, shthurjen, si nxitja e epshit, joshja e kënaqësisë, lënda djegëse e mosmbajtjes, furra e zjarrit e dëshirës? Cila shkollë e re i ka dërguar këta epikurianë? Jo një shkollë filozofësh, siç thonë ata vetë, por njerëz të pamësuar që predikojnë kënaqësinë, bindin për luks, e vlerësojnë dëlirësinë si të padobishme. Ata ishin me ne, por ata nuk ishin nga ne, 3728 sepse ne nuk kemi turp të themi atë që tha Ungjilltari Gjon. Por kur u vendosën këtu agjëronin në fillim, u mbyllën brenda manastirit, nuk kishte vend për luks, u ndërpre mundësia e talljes dhe e grindjeve. 9 . Këtë nuk e duronin dot këta burra të hijshëm. Ata shkuan jashtë shtetit, pastaj kur donin të ktheheshin nuk u pritën; sepse kisha dëgjuar shumë gjëra që e kërkonin të isha i kujdesshëm; Unë i këshillova, por nuk bëra asgjë. Dhe kështu ata filluan të shpërndajnë gjëra të tilla, duke u vluar, që i bëjnë ata joshës të mjerë të të gjitha veseve. Ata e humbën plotësisht dobinë e agjërimit; ata humbën frytet e kontinencës së tyre të përkohshme. Dhe kështu tani ata me padurim satanik i kanë zili veprat e mira të të tjerëve, frytet e të cilave vetë nuk kanë arritur t'i mbajnë. 10 . Cila virgjëreshë mund të dëgjojë se nuk ka shpërblim për dëlirësinë e saj dhe të mos rënkojë? Larg qoftë që ajo ta besojë këtë lehtësisht, dhe akoma më shumë të lërë mënjanë zellin e saj ose të ndryshojë qëllimin e saj. Cila vejushë, kur të mësonte se nuk kishte asnjë përfitim në vejërinë e saj, do të zgjidhte të ruante besimin e saj martesor dhe të jetonte në pikëllim, në vend që të dorëzohej në një gjendje më të lumtur? Kush, e lidhur nga lidhja e martesës, nëse dëgjon se nuk ka nder në dëlirësinë, mund të mos tundohet nga mendjelehtësia e pakujdesshme e trupit ose e mendjes? Dhe për këtë Kisha në mësimet e shenjta dhe në fjalimet e priftërinjve të saj shpall lavdinë e dëlirësisë dhe lavdisë së virgjërisë. 11 . Më kot, pra, Apostulli thotë: "Unë ju shkrova në një letër që të mos përziheni me kurvarët". 3729 dhe që të mos thonë: Nuk po flasim për të gjithë kurvarët e botës, por themi se ai që është pagëzuar në Krishtin nuk duhet të vlerësohet tani një kurvar, por jeta e tij, sido që të jetë, është e pranuar nga Perëndia, 3730 Apostulli ka shtuar: "Assesi [që do të thotë për këtë botë" është e largët, i quajtur vëlla, bëhu kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose sharës, ose pijanec ose zhvatës, me një të tillë që as të mos hajë, sepse çfarë kam unë të gjykoj ata që janë jashtë?» 3731 Dhe Efesianëve: "Por kurvëria, çdo papastërti dhe lakmia as të mos përmendet midis jush, siç u bëjnë shenjtorëve". 3732 Dhe menjëherë ai shton: “Sepse ju e dini, se asnjë i papastër, as i papastër, as lakmues, që është idhujtar, nuk ka ndonjë trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë”. 3733 Është e qartë se kjo thuhet për të pagëzuarit, sepse ata marrin trashëgiminë, të cilët pagëzohen në vdekjen e Krishtit 3734 dhe varrosen bashkë me Të, që të ringjallen me Të. Prandaj ata janë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin: 3735 trashëgimtarë të Perëndisë, sepse hiri i Krishtit u përcillet atyre; bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, sepse ripërtërihen në jetën e Tij; trashëgimtarë edhe të Krishtit; sepse atyre u jepet me vdekjen e Tij sikur të ishte trashëgimia e trashëgimlënësit. 12 . Këta atëherë duhet të kenë kujdes për veten e tyre që kanë atë që mund të humbasin, në vend të atyre që nuk e kanë. Këta duhet të veprojnë me kujdes më të madh, këta duhet të ruhen nga joshjet e vesit, ose stimujt për gabime, të cilat lindin kryesisht nga ushqimi dhe pijet. Sepse "populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur". 3736 13 . Vetë Epikuri 3737 gjithashtu, të cilin këta persona mendojnë se duhet ta ndjekin në vend të apostujve, mbrojtësi i kënaqësisë, megjithëse mohon që kënaqësia sjell të keqen, nuk mohon se prej saj rrjedhin disa gjëra nga të cilat krijohen të këqijat; dhe pohon mirë se jeta e luksit, e mbushur me kënaqësi, nuk duket të jetë e qortueshme, përveç nëse shqetësohet nga frika ose nga dhimbja ose nga vdekja. Por sa larg është ai nga e vërteta perceptohet edhe nga kjo, që ai pohon se kënaqësia fillimisht u krijua te njeriu nga Zoti, autori i saj, siç argumenton Philomarus 3738 ndjekësi i tij në Epitomæ e tij, duke pohuar se stoikët janë autorët e këtij mendimi. 14 . Por Shkrimi i Shenjtë e hedh poshtë këtë, sepse na mëson se kënaqësia iu sugjerua Adamit dhe Evës nga mjeshtëria dhe joshjet e gjarprit. Meqenëse, në të vërtetë, vetë gjarpri është kënaqësi, prandaj edhe pasionet e kënaqësisë janë të ndryshme dhe të rrëshqitshme, dhe siç u infektua me helmin e prishjeve, atëherë është e sigurt se Ademi, duke u mashtruar nga dëshira e kënaqësisë, u largua nga urdhri i Zotit dhe nga gëzimi i hirit. Si mundet atëherë kënaqësia të na sjellë në parajsë, duke parë se vetëm ai na e privoi atë? 15 . Prandaj edhe Zoti Jezus, duke dashur të na bëjë më të fortë kundër tundimeve të djallit, agjëroi kur do të luftonte me të, që ne të dinim se nuk mund t'i kapërcejmë në asnjë mënyrë tjetër joshjet e së keqes. Më tej, vetë djalli hodhi shigjetën e parë të tundimeve të tij nga kukura e kënaqësisë, duke thënë: "Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë". 3739 Pas së cilës Zoti tha: "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë;" 3740 dhe nuk do ta bënte, megjithëse mundi, për të na mësuar me një urdhër të dobishëm që të merremi më shumë me kërkimin e leximit sesa për kënaqësinë. Dhe meqenëse ata thonë se ne nuk duhet të agjërojmë, le të provojnë se për çfarë arsye agjëroi Krishti, përveç nëse agjërimi i Tij mund të jetë shembull për ne. Së fundi, në fjalët e Tij të mëvonshme Ai na mësoi se e keqja nuk mund të mposhtet lehtë përveçse me agjërimin tonë, duke thënë: “Ky lloj djalli nuk dëbohet, por me lutje dhe agjërim”. 3741 16 . Dhe cili është qëllimi i Shkrimit i cili na mëson se Pjetri agjëroi dhe se zbulesa në lidhje me pagëzimin e johebrenjve iu bë kur agjëronte dhe lutej, 3742, përveçse për të treguar se vetë shenjtorët përparojnë kur agjërojnë. Më në fund, Moisiu e mori Ligjin kur ishte duke agjëruar; 3743 dhe kështu Pjetrit kur agjëronte iu mësua hiri i Dhiatës së Re. Edhe Danieli, për shkak të agjërimit të tij, ua ndaloi gojën luanëve dhe pa ngjarjet e kohëve të ardhshme. 3744 Dhe çfarë sigurie mund të ketë për ne nëse nuk i lajmë mëkatet tona me agjërim, pasi Shkrimi thotë se agjërimi dhe lëmosha largojnë mëkatin? 3745 17 . Kush janë atëherë këta mësues të rinj që e refuzojnë meritën e agjërimit? A nuk është zëri i kombeve që thotë: "Le të hamë e të pimë?" të cilin apostulli e tallet mirë, kur thotë: "Nëse kam luftuar me bishat në Efes si njerëzit, ç'dobi kam nëse të vdekurit nuk ringjallen? Le të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim." 3746 Kjo do të thotë: "Çfarë dobi më dha grindjen time deri në vdekje, përveçse të mund ta shpengoja trupin tim?" Dhe shëlbohet kot nëse nuk ka shpresë për ringjallje. Dhe, rrjedhimisht, nëse humbet çdo shpresë për ringjalljen, le të hamë e të pimë, të mos humbasim kënaqësinë e gjërave të pranishme, të cilët nuk kanë asgjë për të ardhur. Më pas u takon atyre që të kënaqen me mish dhe pije që nuk shpresojnë për asgjë pas vdekjes. 18 . Atëherë, me të drejtë, Apostulli, duke argumentuar kundër këtyre njerëzve, na paralajmëron që të mos na tronditin mendimet e tilla, duke thënë: "Mos u mashtroni, komunikimet e liga prishin sjelljet e mira. Jini me drejtësi të matur dhe mos mëkatoni, sepse disa nuk kanë njohuri për Perëndinë." 3747 Pra, maturia është e mirë, sepse dehja është mëkat. 19 . Por për sa i përket vetë Epikurit, mbrojtësit të kënaqësisë, të cilin, pra, e kemi përmendur shpesh për të vërtetuar se këta njerëz janë ose dishepuj të paganëve dhe ndjekës të sektit epikurian ose ai vetë, të cilin vetë filozofët e përjashtojnë nga shoqëria e tyre si mbrojtës i luksit, po sikur ta vërtetojmë se është më i tolerueshëm se këta njerëz? Ai deklaron, siç pohon Demarku 3748, se as pirja, as banketet, as pasardhësit, as përqafimet e grave, as bollëku i peshqve dhe gjëra të tjera të ngjashme që përgatiten për shërbimin e një banketi të bollshëm, nuk e bëjnë jetën të ëmbël, por diskutim të matur. Së fundi, ai shtoi se ata që nuk i përdorin me tepricë banketet e shoqërisë, i përdorin ato me moderim. Ai që me dëshirë përdor vetëm lëngjet e bimëve bashkë me bukën dhe ujin, përçmon gostitë me ushqime të shijshme, sepse prej tyre lindin shumë shqetësime. Në një vend tjetër ata thonë gjithashtu: Nuk janë gostitë e tepruara, as pirja që sjellin kënaqësinë e kënaqësisë, por një jetë e matur. 20 . Meqenëse, atëherë, filozofia i ka mohuar ata njerëz, a nuk do t'i përjashtojë Kisha? Duke parë, gjithashtu, se ata, për shkak se kanë një kauzë të keqe, shpesh dështojnë me vetë pohimet e tyre. Sepse, megjithëse mendimi i tyre kryesor është se nuk ka kënaqësi të kënaqësisë, përveç asaj që rrjedh nga ngrënia dhe pirja, megjithatë duke kuptuar se ata nuk munden, pa turpin më të madh, të kapen pas një përkufizimi kaq të turpshëm dhe se janë të braktisur nga të gjithë, ata janë përpjekur ta ngjyrosin atë me një lloj njollë argumentesh të çuditshme; kështu që njëri prej tyre ka thënë: Përderisa synojmë kënaqësinë me bankete dhe këngë, ne kemi humbur atë që na është injektuar nga pranimi i Fjalës, me anë të së cilës vetëm ne mund të shpëtojmë. 21 . A nuk na tregohen ata me këto argumente të ndryshme si të ndryshëm dhe që nuk pajtohen me njëri-tjetrin? Dhe Shkrimi gjithashtu i dënon ata, duke mos kaluar mbi ata që Apostulli i përgënjeshtroi, siç na thotë Luka, i cili e shkroi librin si histori, në Veprat e Apostujve: "Dhe disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë polemizuan me të. Dhe disa thanë: "Çfarë do të thotë ky llafazan? Dhe të tjerë thoshin: "Ai duket më i ri". 3749 22 . Megjithatë edhe nga kjo anë Apostulli nuk doli pa sukses, pasi besuan edhe Dionisi Areopagiti bashkë me gruan e tij Damaris dhe shumë të tjerë. Dhe kështu ajo shoqëri e njerëzve më të ditur dhe elokuentë u treguan të mposhtur në një diskutim të thjeshtë me shembullin e atyre që besuan. Çfarë nënkuptojnë atëherë ata njerëz që përpiqen të pengojnë ata që Apostulli ka fituar dhe që Krishti i ka shëlbuar me gjakun e Tij? duke pohuar se të pagëzuarit nuk duhet t'i nënshtrohen disiplinës së virtyteve, se argëtimet nuk i dëmtojnë ata, as bollëku i kënaqësive; se janë budallenj që shkojnë pa to, që virgjëreshat duhet të martohen, të lindin fëmijë dhe po ashtu të vejat duhet të përsërisin atë bisedë me burrin që dikur e kanë përjetuar me pasoja të këqija; dhe se edhe nëse mund të përmbajnë, janë në gabim që nuk do të hyjnë më në lidhjen e martesës. 23 . Çfarë atëherë? A do të dëshironit që ta largonim njeriun për të veshur bishën dhe për t'u zhveshur nga Krishti, për t'u veshur apo për t'u veshur me rrobat e djallit? Por duke qenë se vetë mësuesit e paganëve nuk mendonin se nderi dhe kënaqësia mund të bashkoheshin së bashku, sepse do t'u dukeshin kështu kafshëve të klasës me njerëzit, a do t'i fusim si të thuash zakonet e kafshëve në gjoksin e njeriut dhe të shkruajmë në mendjen e arsyeshme mënyrat e paarsyeshme të kafshëve të egra? 24 . E megjithatë ka shumë lloje kafshësh, të cilat, kur të kenë humbur të tjerët, nuk do të çiftëzohen më dhe do ta kalojnë kohën e tyre si në jetën e vetmuar; edhe shumë jetojnë me barishte të thjeshta dhe nuk do ta shuajnë etjen e tyre veçse në një përrua të pastër; Gjithashtu, shpesh mund të shihen qentë që përmbahen nga ushqimi i ndaluar për ta, kështu që ata mbyllin gojën e urisë nëse u kërkohet frenimi. Atëherë, a duhet të paralajmërohen njerëzit për atë që të egërt kanë mësuar të mos shkelin? 26 . Por çfarë ka më të admirueshme se abstinenca, që bën të piqen edhe vitet e rinisë, që të ketë një moshë të vjetër karakteri? Sepse, sikurse nga ushqimi i tepërt dhe nga dehja, edhe mosha e pjekur ngazëllohet, ashtu edhe egërsia e rinisë pakësohet nga gostitë e pakta dhe nga rrjedha e rrjedhës. Zjarri i jashtëm shuhet duke u derdhur mbi ujë, atëherë nuk është çudi nëse nxehtësia e brendshme e trupit ftohet nga rrymat nga rrjedha, sepse flaka ushqehet ose dështon sipas karburantit. Ashtu si bari, kashta, druri, vaji dhe gjëra të ngjashme janë ushqimi që ushqen zjarrin, nëse i largoni ose nuk i furnizoni, zjarri shuhet. Në të njëjtën mënyrë, nxehtësia e trupit mbështetet ose pakësohet nga ushqimi, ai ngacmohet nga ushqimi dhe pakësohet nga ushqimi. Luksi atëherë është nëna e epshit. 27 . Dhe a nuk është e pëlqyeshme përmbajtja e natyrës dhe e atij ligji hyjnor, i cili në fillimet e të gjitha gjërave të krijuara i dha burimet për të pirë dhe frutat e pemëve për ushqim? Pas Përmbytjes, njeriu i drejtë gjeti verën një burim tundimi për të. 3750 Le të përdorim pijen natyrale të vetëpërmbajtjes dhe do të kishim mundësi që të gjithë ta bënim këtë. Por për shkak se të gjithë nuk janë të fortë, Apostulli tha: "Përdor pak verë për shkak të dobësive të tua të shpeshta". 3751 Ne duhet ta pimë atë atëherë jo për hir të kënaqësisë, por për shkak të dobësisë, dhe për këtë arsye me kursim si një ilaç, jo me tepricë si një kënaqësi. 28 . Së fundi, Elia, të cilin Zoti po e stërvitte në përsosmërinë e virtytit, gjeti në kokën e tij një kulaç dhe një enë me ujë; dhe pastaj agjëroi me forcën e atij ushqimi dyzet ditë e dyzet net. 3752 Etërit tanë, kur kalonin detin në këmbë, 3753 pinë ujë jo verë. Danieli dhe fëmijët hebrenj, të ushqyer me ushqimin e tyre të veçantë, 3754 dhe me ujë për të pirë, mposhtën, të parët tërbimin e luanëve; 3755 këta të fundit panë zjarrin e ndezur të luante rreth gjymtyrëve të tyre me prekje të padëmshme. 3756 29 . Dhe pse duhet të flas për burrat? Judith, në asnjë mënyrë e prekur nga gosti luksoz i Holofernesit, ia hoqi triumfin krahëve të njerëzve të dëshpëruar, vetëm për shkak të maturisë së saj; çliroi vendin e saj nga pushtimi dhe vrau me duart e veta udhëheqësen e ekspeditës. 3757 Një provë e qartë edhe se luksi i tij e kishte ngacmuar atë luftëtar, të tmerrshëm për kombet, dhe se vetëpërmbajtja e bëri këtë grua më të fortë se burrat. Në këtë rast nuk ishte në seksin e saj që natyra u tejkalua, por ajo e mposhti me dietën e saj. Estera me agjërimet e saj nxiti një mbret krenar. 3758 Anna, e cila për tetëdhjetë e katër vjet në vejë i kishte shërbyer Perëndisë me agjërime dhe lutje ditë e natë në kishë, 3759 njohu Krishtin, të cilin Gjoni, mjeshtri i abstinencës, dhe si një engjëll i ri në tokë, e shpalli. 30 . O Eliseu budalla, që i ushqeni profetët me pagurë të egër e të hidhur! 3760 O Ezdra harrues i Shkrimit, edhe pse i rivendosi Shkrimet nga kujtesa! 3761 Pali budalla, që mburret në agjërime, 3762 nëse agjërimet nuk sjellin dobi. 31 . Por si nuk duhet të jetë e dobishme kjo me anë të së cilës pastrohen mëkatet tona? Dhe nëse e ofroni këtë me përulësi dhe mëshirë, kockat tuaja, siç tha Isaia, do të jenë të majme dhe do të jeni si një kopsht i ujitur mirë. 3763 Pra, shpirti yt do të shëndoshet dhe virtytet e tij gjithashtu nga pasuria shpirtërore e agjërimit dhe frytet e tua do të shumohen me pjellorinë e mendjes sate, në mënyrë që të ketë në ty dehjen e maturisë, si ajo kupa për të cilën Profeti thotë: "Kupa jote që deh, sa e shkëlqyer është!" 3764 32 . Por jo vetëm ajo maturi është e denjë për lavdërim që zbut ushqimin, por edhe ajo që zbut epshin. Meqenëse është shkruar: "Mos shko pas epsheve të tua dhe moho oreksin tënd. Nëse ia jep dëshirat e saj shpirtit tënd, do të jesh një gëzim për armiqtë e tu". 3765 e më tutje; "Vera dhe gratë bëjnë që edhe burrat e mençur të bien poshtë." 3766 Kështu që Pali mëson vetëpërmbajtjen edhe në martesë; sepse ai që është i papërmbajtur në martesë është një lloj kurorëshkelësi dhe shkel ligjin e Apostullit. 33 . Dhe pse duhet të them sa i madh është hiri i virgjërisë, i cili u gjet i denjë për t'u zgjedhur nga Krishti, që të mund të ishte edhe kisha trupor i Perëndisë, në të cilin, siç lexojmë, banoi trupërisht plotësia e Hyjnisë. 3767 Një Virgjëreshë ngjizi Shpëtimin e Botës, Një Virgjëreshë solli jetën e të gjithëve. Virgjëria, pra, nuk duhet të lihet në vetvete, duke qenë se ajo u dha dobi të gjithëve në Krishtin. Një Virgjëreshë lindi Atë të Cilin kjo botë nuk mund ta mbajë ose ta mbështesë. Dhe kur Ai lindi nga barku i nënës së Tij, Ai ende ruajti gardhin e dëlirësisë së saj dhe vulën e pacenuar të virgjërisë së saj. Dhe kështu Krishti gjeti te Virgjëresha atë që Ai donte ta bënte të Veten, atë që Zoti i të gjithëve mund ta merrte për Vete. Më tej, mishi ynë u hodh nga Parajsa nga një burrë dhe një grua dhe u bashkua me Perëndinë nëpërmjet një Virgjëreshe. 34 . Çfarë të them për Marinë tjetër, 3768 motrën e Moisiut, e cila si prijëse e grave kalonte në këmbë ngushticat e detit? 3769 Me të njëjtën dhuratë, Thekla u nderua edhe nga luanët, kështu që bishat e paushqyera të shtrira në këmbët e gjahut zgjatën agjërimin e shenjtë dhe nuk e dëmtonin virgjëreshën as me vështrim të pangopur e as me kthetra, pasi virgjëria dëmtohet edhe nga një vështrim. 35 . Përsëri, me çfarë nderimi për virgjërinë ka thënë Apostulli i Shenjtë: "Për virgjëreshat, unë nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por jap këshillën time, sikur kam marrë mëshirën e Zotit". 3770 Ai nuk ka marrë asnjë urdhër, por një këshillë, për atë që përtej ligjit nuk urdhërohet, por këshillohet më tepër me anë të këshillës. Autoriteti nuk merret por tregohet hiri, dhe këtë nuk e tregon askush, por ai që mori mëshirë nga Zoti. A janë, pra, këshillat e këtyre njerëzve më të mira se ato të apostujve? Apostulli thotë: "Unë jap këshillën time", por ata mendojnë se është e drejtë të shkëpusin dikë nga kultivimi i virgjërisë. 36 . Dhe ne duhet të kuptojmë se çfarë lavdërimi të tij profeti, ose më mirë Krishti në profet, ka shqiptuar në një varg të shkurtër; "Një kopsht i mbyllur," thotë Ai, "është motra ime, bashkëshortja ime, një kopsht i mbyllur, një burim i mbyllur." 3771 Krishti ia thotë këtë Kishës që dëshiron të jetë e virgjër, pa njolla, pa rrudhë. Një kopsht pjellor është virgjëria, e cila mund të japë shumë fruta me erë të mirë. Një kopsht i mbyllur, sepse është kudo i mbyllur nga muri i dëlirësisë. Një burim i vulosur, sepse virgjëria është burimi dhe origjina e modestisë, që duhet të mbajë të pacenuar vulën e pastërtisë, në të cilën burim pasqyrohet imazhi i Zotit, pasi pastërtia e thjeshtësisë përputhet edhe me dëlirësinë e trupit. 37 . Dhe askush nuk mund të dyshojë se Kisha është një virgjëreshë, e cila gjithashtu në Letrën drejtuar Korintasve përkrahet dhe paraqitet si një virgjëreshë e dëlirë për Krishtin. 3772 Pra, në letrën e parë ai jep këshillën e tij dhe e vlerëson dhuratën e virgjërisë si të mirë, pasi ajo nuk shqetësohet nga asnjë shqetësim i kohës së tanishme, as i ndotur nga asnjë nga ndotjet e tij, as nuk tronditet nga ndonjë stuhi; në letrën e mëvonshme ai sjell një bashkëshort te Krishti, sepse ai është në gjendje të vërtetojë virgjërinë e Kishës në pastërtinë e atij populli. 38 . Përgjigju tani, o Pal, në çfarë mënyre jep këshilla për shqetësimin e tanishëm. 3773 "Sepse ai që është pa grua është i kujdesshëm," thotë ai, "për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Perëndisë". Dhe ai shton: "Gruaja e pamartuar dhe e virgjëra mendojnë për gjërat e Zotit, që të jenë të shenjta në trup dhe në frymë". 3774 Atëherë ajo e ka murin e saj kundër stuhive të kësaj bote dhe aq e fortifikuar nga mbrojtja e mbrojtjes hyjnore ajo nuk shqetësohet nga asnjë nga shpërthimet e kësaj bote. E mira, pra, është këshilla, sepse ka përparësi në këshillë, por ka një lidhje në një urdhërim. Këshilla tërheq të vullnetin, urdhërimi i lidh ata që nuk dëshirojnë. Nëse atëherë dikush ka ndjekur këshillën dhe nuk është penduar, ajo ka përfituar; por nëse ajo është penduar, ajo nuk ka asnjë arsye për të fajësuar Apostullin, sepse ajo vetë duhej të gjykonte për dobësinë e saj; dhe kështu ajo është përgjegjëse për vullnetin e saj, për aq sa e lidhi veten me një lidhje dhe nyjë përtej fuqisë së saj për të mbajtur. 39 . Dhe kështu si një mjek i mirë, duke dashur të ruajë qëndrueshmërinë e virtytit tek të fortit dhe t'i japë shëndet të dobëtit, ai këshillon njërin dhe ua vë në dukje ilaçin: “I dobëti ha barëra”, 3775 le të marrë grua; ai që ka më shumë fuqi le të kërkojë mishin më të fortë të virtytit. Dhe me të drejtë ai shtoi: “Sepse ai që është i palëkundur është vendosur në zemrën e tij, pa pasur nevojë, por ka pushtet mbi vullnetin e tij dhe e ka vendosur këtë në zemrën e tij, të ruajë virgjëreshën e tij, bën mirë. Kështu, edhe ai që e jep virgjëreshën e vet për martesë, bën mirë; edhe ai që nuk e jep për martesë, gruaja jeton më mirë me ligjin e saj. Por nëse burri i saj ka rënë në gjumë, ajo është e lirë, le të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin, por do të jetë më e lumtur nëse qëndron ashtu siç është, sipas këshillës sime, sepse mendoj se edhe unë kam Frymën e Zotit. 3776 Kjo është të kesh këshillën e Perëndisë, të kërkosh me zell në të gjitha gjërat dhe të këshillosh gjërat që janë më të mira dhe të vësh në dukje ato që janë më të sigurta. 40 . Një udhërrëfyes i kujdesshëm tregon shumë shtigje, që secili të mund të ecë përgjatë asaj që ai preferon dhe e konsideron të përshtatshme për veten e tij, për sa kohë që ai arrin në një nga të cilat mund të arrijë në kamp. Rruga e virgjërisë është e mirë, por të qenit i lartë dhe i pjerrët kërkon udhëtarë më të fortë. E mirë është edhe ajo e vejërisë, jo aq e vështirë sa e para, por duke qenë shkëmbore dhe e ashpër, kërkon udhëtarë më të kujdesshëm. E mirë është edhe ajo e martesës; duke qenë e lëmuar dhe madje arrin në kampin e shenjtorëve me një qark më të gjatë. Kjo mënyrë merret nga shumica. Ka pastaj shpërblimet e virgjërisë, ka meritat e vejërisë, ka vend edhe për modestinë bashkëshortore. Ka hapa dhe përparime në çdo virtyt. 41 . Qëndroni, pra, të patundur në zemrat tuaja, që askush të mos ju rrëzojë, që askush të mos mund t'ju bëjë të bini. Apostulli na ka mësuar se çfarë është "të qëndrosh në këmbë", kjo është ajo që iu tha Moisiut: "Vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë;" 3777 sepse askush nuk qëndron në këmbë nëse nuk qëndron me besim, nëse nuk qëndron i fiksuar në vendosmërinë e zemrës së tij. Në një vend tjetër lexojmë gjithashtu: "Por ti qëndro këtu me mua". 3778 Çdo fjali iu tha nga Zoti Moisiut, si "Aty ku qëndroni është tokë e shenjtë" dhe "Qëndro këtu me mua", domethënë, ti qëndron me mua, nëse qëndron i patundur në Kishë. Sepse vetë vendi është i shenjtë, toka është e frytshme me shenjtëri dhe pjellore me të korra virtytesh. 42 . Qëndroni atëherë në Kishë, qëndroni atje ku ju shfaqa, ku jam me ju. Aty ku është Kisha, aty është vendi më i fortë i prehjes për mendjen tënde, atje mbështetja e shpirtit tënd, ku të shfaqa në shkurre. Ti je shkurre, unë jam zjarri; zjarri në shkurre, unë në mish. Prandaj unë jam zjarri, që të të ndriçoj, që të konsumoj gjembat e tu, domethënë mëkatet e tua dhe të të tregoj hirin tim. 43 . Duke qëndruar të patundur në zemrat tuaja, largoni nga Kisha ujqërit që kërkojnë të marrin prenë. Të mos ketë përtaci tek ti, goja jote të mos jetë e keqe dhe gjuha jote të mos jetë e hidhur. Mos u ulni në këshillin e kotësisë; sepse është shkruar: "Unë nuk jam ulur në këshillin e kotësisë". 3779 Mos i dëgjoni ata që flasin kundër fqinjëve të tyre, se përderisa dëgjoni të tjerët, të nxiteni të flisni kundër fqinjëve tuaj dhe t'i thuhet secilit prej jush: "Ti je ulur dhe ke folur kundër vëllait tënd". 3780 44 . Njerëzit ulen kur flasin kundër të tjerëve, qëndrojnë në këmbë kur lavdërojnë Zotin, të cilit i thuhet: "Ja, lëvdojeni Zotin, të gjithë ju shërbëtorë të Zotit, ju që qëndroni në shtëpinë e Zotit". 3781 Ai që ulet, për të folur për zakonin trupor, është si të lirohet nga lehtësia dhe qetëson energjinë e mendjes së tij. Por roja i kujdesshëm, kërkuesi aktiv, rojtari vigjilent, që ruan postat e kampit, qëndron në këmbë. Luftëtari i zellshëm, gjithashtu, i cili dëshiron të parashikojë planet e armikut, qëndron në grup përpara se të pritet. 45 . "Ai që qëndron, le të ketë kujdes që të mos bjerë." 3782 Ai që qëndron në këmbë nuk ia lëshon rrugën poshtërimit, sepse janë përrallat e atyre që janë të qetë në të cilat shpërndahet poshtërimi dhe tradhtohet keqdashja. Kështu që profeti thotë: "Unë e kam urryer xhematin e keqbërësve dhe nuk do të ulem me të paudhët". 3783 Dhe në Psalmin e tridhjetë e gjashtë, të cilin ai e ka mbushur me parime morale, ai e ka vënë në fillim: "Mos u bëni keqdashës midis keqdashësve dhe mos ki zili ndaj atyre që bëjnë paudhësi". 3784 Malinjiteti është më i dëmshëm se keqdashja, sepse keqdashja nuk ka as thjeshtësi të pastër e as keqdashje të hapur, por një keqdashje të fshehur. Dhe është më e vështirë të ruhesh nga ajo që është e fshehur sesa nga ajo që dihet. Për këtë arsye, gjithashtu, Shpëtimtari ynë na paralajmëron të ruhemi nga shpirtrat keqdashës, sepse ata do të na kapnin nga shfaqja e kënaqësive të ëmbla dhe shfaqjes së gjërave të tjera, kur ata mbajnë nder për të na joshur në ambicie, pasuri për koprraci, fuqi për krenari. 46 . Dhe kështu si në çdo veprim, ashtu edhe në kërkesën për një peshkop, nga i cili [si model] formohet jeta e të gjithëve; keqdashja duhet të mungojë; në mënyrë që njeriu që do të zgjidhet nga të gjithë dhe do t'i shërojë të gjithë, të mund të preferohet nga të gjithë me një vendim të qetë dhe paqësor. Sepse "njeriu zemërbutë është mjeku i zemrës". 3785 Dhe Zoti në Ungjill e quajti veten kështu, kur tha: "Ata që janë të shëndoshë nuk kanë nevojë për mjek, por ata që janë të sëmurë". 3786 47 . Ai është Mjeku i mirë, që ka marrë përsipër dobësitë tona, ka shëruar sëmundjet tona, e megjithatë Ai, siç është shkruar, nuk e ka nderuar Veten të bëhet Kryeprift, por Ai që i foli Atij. Babai tha: "Ti je Biri im, sot të kam lindur". 3787 Siç tha në një vend tjetër: "Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut". I cili, duke qenë se ishte lloji i të gjithë priftërinjve të ardhshëm, mori mishin tonë mbi Vet, që “në ditët e mishit të Tij të bënte lutje dhe përgjërime me zë të lartë e me lot; dhe nga ato gjëra që vuajti, megjithëse ishte Biri i Perëndisë, të dukej se mësoi bindjen, që na mësoi, që të bëhej për ne Autori i Shpëtimit”. 3788 Dhe më në fund, kur vuajtjet e Tij u plotësuan, sikur të ishte përfunduar dhe e përsosur, Ai u dha shëndet të gjithëve, Ai mbarti mëkatin e të gjithëve. 48 . Dhe kështu Ai vetë zgjodhi gjithashtu Aaronin si prift, që jo vullneti i njeriut, por hiri i Perëndisë të kishte rolin kryesor në zgjedhjen e priftit; 3789 Jo oferta vullnetare e vetes, as marrja e tij mbi vete, por thirrja nga qielli, që ai të ofronte dhurata për mëkatet që mund të prekeshin për ata që mëkatuan, sepse Ai vetë, thuhet, mban dobësinë tonë. 3790 Askush nuk duhet ta marrë këtë nder mbi vete, por ata janë thirrur nga Perëndia, siç ishte Aaroni, 3791 dhe kështu Krishti nuk kërkoi, por mori priftërinë. 49 . Së fundi, kur pasardhja e ardhur nga prejardhja familjare nga Aaroni, përmbante më tepër trashëgimtarë të familjes sesa pjesëmarrës në drejtësinë e tij, erdhi, sipas ngjashmërisë së atij Melkisedeku, për të cilin ne lexojmë në Dhiatën e Vjetër, Melkisedeku i vërtetë, Mbreti i vërtetë i paqes, Mbreti i vërtetë i drejtësisë, sepse ky është interpretimi i Natës pa të drejtën, "nëna, pa të," gjenealogjia, që nuk ka as fillim ditësh, as mbarim të jetës”, 3792 që i referohet edhe Birit të Perëndisë, i Cili në Brezinë e Tij Hyjnore nuk kishte nënë, ishte në Lindjen e Tij të Virgjëreshës Mari pa baba; i lindur para epokave vetëm të Atit, i lindur vetëm në këtë epokë të Virgjëreshës dhe sigurisht që nuk mund të kishte fillim ditësh duke parë se Ai "ishte në fillim". 3793 Dhe si mund të ketë Ai ndonjë fund të jetës, Kush është Autori i jetës për të gjithë? Ai është "Fillimi dhe Fundi". 3794 Por edhe ky i referohet Atij si shembull, se prifti duhet të jetë pa baba dhe pa nënë, pasi tek ai nuk është fisnikëria e familjes, por shenjtëria e karakterit dhe epërsia në virtyt. 50 . Le të ketë tek ai besim dhe pjekuri karakteri, jo njëri pa tjetrin, por le të takohen të dy së ​​bashku në një me vepra dhe vepra të mira. Për këtë arsye apostulli Pal dëshiron që ne të jemi imitues të tyre, të cilët, siç thotë ai, “me anë të besimit dhe durimit” 3795 zotërojnë premtimet e bëra ndaj Abrahamit, i cili me durim u gjet i denjë për të marrë dhe për të zotëruar hirin e bekimit të premtuar. Profeti David na paralajmëron se duhet të jemi imitues të Aaronit të shenjtë dhe e ka vendosur atë në mesin e shenjtorëve të Perëndisë që do të imitohet nga ne, duke thënë: "Moisiu dhe Aaroni midis priftërinjve të tij dhe Samueli midis atyre që thërrasin emrin e tij". 3796 51 . Ai ishte një njeri i denjë për t'u propozuar që të gjithë ta ndiqnin, sepse kur një vdekje e tmerrshme për shkak të rebelëve po përhapej mbi njerëzit, ai u ofrua midis të vdekurve dhe të gjallëve, që të mund të arrestonte vdekjen dhe të mos humbiste më. 3797 Një burrë vërtet me mendje e shpirt priftëror, i cili si bari i mirë me dashuri të devotshme u ofrua për tufën e Zotit. Dhe kështu ai theu thumbin e vdekjes, frenoi dhunën e saj, e refuzoi rrugën e mëtejshme. Dashuria i ndihmoi shkretëtorët e tij, sepse ai u ofrua për ata që i rezistonin. 52 . Atëherë ata që kundërshtojnë, le të mësojnë të kenë frikë të zgjojnë Zotin dhe të qetësojnë priftërinjtë e tij. Çfarë! A nuk e përpiu tërmeti Dathanin, Abironin dhe Korahun për shkak të mosmarrëveshjes së tyre? 3798 Në fakt, kur Korahu, Datani dhe Abironi nxitën dyqind e pesëdhjetë burra kundër Moisiut dhe Aaronit për t'u ndarë prej tyre, ata u ngritën kundër tyre dhe thanë: "Mjaftoni që gjithë asambleja të jetë e shenjtë, secili dhe Zoti është midis tyre". 3799 53 . Atëherë Zoti u zemërua dhe foli me gjithë asamblenë. Zoti i konsideroi dhe i njohu ata që ishin të Tij, dhe i tërhoqi shenjtorët e Tij drejt Vetes; dhe ata që nuk i zgjodhi, nuk i tërhoqi pranë vetes. Pastaj Zoti urdhëroi që Korahu dhe të gjithë ata që ishin ngritur me të kundër Moisiut dhe Aaron, priftërinjtë e Zotit, të merrnin me vete temjanica dhe të vendosnin temjan, 3800 që ai që ishte zgjedhur nga Zoti të bëhej i shenjtë midis Levitëve të Zotit. 54 . Dhe Moisiu i tha Korahut: "Dëgjonimë, bij të Levit: a është kjo gjë e vogël për ju që Perëndia ju ndau nga asambleja e Izraelit dhe ju afroi pranë vetes për të kryer shërbimin në tabernakullin e Zotit". 3801 Dhe më tej, "Kërkoni edhe ju priftërinë, në mënyrë që ju dhe gjithë asambleja juaj të mblidheni kundër Zotit. Dhe çfarë është Aaroni që ju murmurisni për të?" 3802 55 . Duke marrë parasysh, pra, çfarë shkaqesh ofendimi ekzistonin, që personat e padenjë dëshironin të kryenin detyrat e priftërisë dhe për këtë arsye po shkaktonin mosmarrëveshje; dhe po murmuritnin për të kritikuar gjykimin e Perëndisë në zgjedhjen e priftit të Tij, i gjithë populli u pushtua nga një frikë e madhe dhe tmerri i ndëshkimit i zuri të gjithë. Por kur të gjithë luten që të mos humbasin të gjithë për paturpësinë e pakkujt, ata që janë fajtorë për ligësinë shënohen; dhe dyqind e pesëdhjetë burra me krerët e tyre u ndanë nga gjithë trupi i popullit; dhe pastaj toka me një rënkim ndahet në mes të njerëzve, hapet një humnerë e thellë, shkelësit gëlltiten dhe janë larguar aq shumë nga të gjitha elementet e kësaj bote, sa nuk e ndotin as ajrin duke e marrë frymë, as qiejt duke i parë, as detin me prekjen e tyre, as tokën me prekjen e tyre. 56 . Ndëshkimi pushoi, por ligësia nuk pushoi; sepse pikërisht nga kjo u ngrit një murmuritje midis tyre se populli ishte zhdukur nga priftërinjtë. Në zemërimin e Tij për këtë, Zoti do t'i kishte shkatërruar të gjithë, po të mos ishte prekur fillimisht nga lutjet e Moisiut dhe Aaronit, dhe më pas edhe me ndërhyrjen e priftit të Tij Aaron (poshtërimi i faljes së tyre duke qenë kështu më i madh), Ai donte t'u jepte jetën e tyre atyre, privilegjin e të cilëve ata e kishin mohuar. 57 . Vetë profetesha Miriam, e cila me vëllezërit e saj kishte kaluar ngushticat e detit në këmbë, sepse, duke qenë ende e paditur për misterin e gruas etiopiane, kishte murmuritur kundër vëllait të saj Moisiut, shpërtheu me njolla lebroze, 3803, kështu që mezi do të ishte çliruar nga një murtajë kaq e madhe. Edhe pse kjo murmuritje i referohet llojit të Sinagogës, e cila nuk e njeh misterin e asaj gruaje etiopiane, që është Kisha e mbledhur nga kombet, dhe murmurit me fyerje të përditshme dhe e ka zili atë popull, me anë të besimit të të cilit do të çlirohet edhe vetë nga lebra e mosbesimit të tij, sipas asaj që lexojmë se u bë mosverbëria e Izraelit: brenda dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet.” 3804 58 . Dhe që të mund të vëmë re se hiri hyjnor dhe jo vepra njerëzore tek priftërinjtë, nga shufrat e shumta që Moisiu kishte marrë sipas fiseve dhe kishte vendosur, lulëzoi vetëm ai i Aaronit. Dhe kështu njerëzit e panë se dhuntia e thirrjes hyjnore duhej kërkuar te një prift dhe pushuan së kërkuari hir të barabartë për një zgjedhje njerëzore, megjithëse më parë kishin menduar se një prerogativë e ngjashme i takonte atyre. Por çfarë tjetër tregon ajo shufër, përveç se hiri priftëror nuk prishet kurrë dhe në përulësinë më të thellë ka në detyrën e tij lulen e fuqisë që i është përkushtuar, apo që edhe kësaj i referohet në mister? As nuk mendojmë se kjo ndodhi pa qëllim afër fundit të jetës së priftit Aaron. Duket se tregohet se populli i lashtë, plot kalbje për shkak të vjetërsisë së pabesisë së gjatë të priftërinjve, duke u modeluar përsëri në kohët e fundit për të zellshëm në besim dhe përkushtim me shembullin e Kishës, do të dërgojë përsëri me hir të ringjallur lulet e tij të vdekura në kaq shumë shekuj. 59 . Por çfarë do të thotë kjo, se pasi Aaroni vdiq, Zoti urdhëroi, jo gjithë popullin, por vetëm Moisiun, i cili është midis priftërinjve, që ta veshin Eleazarin, birin e Aaronit, me rrobat e priftit, përveçse ne duhet të kuptojmë që prifti duhet të shugurojë priftin dhe vetë ta veshë me rrobat, domethënë me prift; dhe pastaj, nëse ai ka parë që asgjë nuk i mungon nga rrobat e priftërisë dhe se të gjitha gjërat janë të përsosura, duhet ta pranojë atë në altarët e shenjtë. Sepse ai që duhet të përgjërohet për popullin duhet të zgjidhet nga Perëndia dhe të miratohet nga priftërinjtë, që të mos ketë ndonjë gjë që mund të ofendojë rëndë tek ai, detyra e të cilit është të ndërmjetësojë për fyerjet e të tjerëve. Sepse virtyti i një prifti nuk duhet të jetë i një lloji të zakonshëm, pasi ai duhet të ruhet jo vetëm nga afërsia në gabimet më të mëdha, por edhe më të voglat. Ai gjithashtu duhet të jetë i nxitur të ketë keqardhje, të mos kujtojë një premtim, të rivendosë të rënët, të ketë simpati me dhimbjen, të ruajë butësinë, të dojë devotshmërinë, të zmbrapsë ose të mbajë poshtë zemërimin, duhet të jetë si një bori për t'i ngacmuar njerëzit në përkushtim ose për t'i qetësuar ata në qetësi. 60 . Është një thënie e vjetër: Mësoje veten të jesh i qëndrueshëm, që jeta jote të mund të paraqitet si një pamje, duke ruajtur gjithmonë të njëjtin përfaqësim që ka marrë. Si mund të jetë i qëndrueshëm ai që një herë është i ndezur nga zemërimi, në një tjetër flakëron me indinjatë të zjarrtë, fytyra e të cilit tani digjet dhe tani përsëri është shndërruar në zbehje, duke ndryshuar dhe ndryshuar ngjyrën çdo çast? Por le të jetë kështu, le të jetë e natyrshme që dikush të zemërohet, ose që përgjithësisht ka një shkak, është detyrë e burrit të frenojë zemërimin dhe të mos merret si luani nga furia, që të mos dijë të qetësohet, të mos përhapë përralla, as të mos bjerë grindje të hidhura familjare; sepse është shkruar: "Njeriu i zemëruar gërmon mëkatin". 3805 Nuk do të jetë i qëndrueshëm ai që është me dy mendje; nuk mund të jetë i qëndrueshëm ai që nuk mund ta përmbajë veten kur është i zemëruar, për të cilën Davidi thotë mirë: "Zemërohuni dhe mos mëkatoni". 3806 Ai nuk e kontrollon zemërimin e tij, por kënaq prirjen e tij natyrore, të cilën një njeri me të vërtetë nuk mund ta parandalojë, por mund ta zbusë. Prandaj edhe pse jemi të zemëruar, pasioni ynë le të pranojë vetëm atë emocion që është sipas natyrës, jo mëkat në kundërshtim me natyrën. Sepse kush do të duronte që ai të mos ishte në gjendje të qeveriste veten, kush ka marrë përsipër të qeverisë të tjerët? 61 . Dhe kështu Apostulli ka dhënë një model, duke thënë se një peshkop duhet të jetë i pafajshëm, 3807 dhe në një vend tjetër: "Një peshkop duhet të jetë i pafajshëm, si kujdestar i Perëndisë, jo krenar, jo shpejt i zemëruar, i pa dhënë pas verës, jo sulmues, jo i pangopur nga fitimet e ndyra." 3808 Sepse si mund të pajtohen së bashku dhembshuria e lëmoshës dhe koprracia e një njeriu lakmitar? 62 . Unë i kam paraqitur këto gjëra që më kanë thënë se duhen shmangur, por Apostulli është Zotëruesi i virtyteve dhe ai mëson se fituesit duhet të dënohen me durim, 3809 i cili parashikon që dikush duhet të jetë bashkëshort i një gruaje beqare, 3810 jo për ta përjashtuar atë nga e drejta e martesës (sepse kjo është përtej detyrimit të tij ligjor), por sipas ligjit të tij. larje pagëzimi; as përsëri që ai të mund të nxitet nga autoriteti i Apostullit për të lindur fëmijë në priftëri; sepse ai flet për të pasur fëmijë, jo për lindjen e tyre ose për t'u martuar përsëri. 63 . Dhe kam menduar mirë të mos e kaloj këtë pikë, sepse shumë pretendojnë se të kesh një grua thuhet për kohën pas Pagëzimit; kështu që faji nga i cili do të ndodhte ndonjë pengesë do të lahej në pagëzim. Dhe me të vërtetë të gjitha të metat dhe mëkatet janë larë; kështu që nëse dikush e ka ndotur trupin e tij me shumë njerëz që i ka lidhur me veten e tij me asnjë ligj martese, t'i falen të gjitha mëkatet, por nëse dikush ka lidhur një martesë të dytë, ajo nuk hiqet; sepse mëkati jo ligji zgjidhet nga legeni, dhe për pagëzimin nuk ka mëkat përveç ligjit. Atëherë ajo që ka të bëjë me ligjin nuk falet sikur të ishte mëkat, por mbahet. Dhe Apostulli ka vendosur një ligj, duke thënë: "Nëse dikush është i paqortueshëm, bashkëshorti i një gruaje". 3811 Pra, ai që është i pafajshëm, bashkëshorti i një gruaje, hyn brenda rregullit për të marrë detyrën priftërore; megjithatë ai që është martuar sërish nuk ka faj për ndotjen, por skualifikohet për prerogativën priftërore. 64 . Ne kemi deklaruar se çfarë është sipas ligjit, le të themi në shtesë se çfarë është sipas arsyes. Por së pari duhet të vërejmë se jo vetëm që Apostulli e ka përcaktuar këtë rregull në lidhje me një peshkop ose prift, por që Etërit në Koncilin e Nikesë 3812 shtuan se askush që ka lidhur një martesë të dytë nuk duhet të pranohet fare në mesin e klerit. Sepse si mund ta ngushëllojë ose nderojë një të ve, ose ta këshillojë atë të ruajë vejërinë dhe besimin e besuar ndaj burrit të saj, të cilin ai vetë nuk e ka mbajtur në lidhje me martesën e tij të mëparshme? Apo çfarë ndryshimi do të kishte midis njerëzve dhe priftit, nëse ata do të ishin të detyruar nga të njëjtat ligje? Jeta e priftit duhet të kalojë atë të të tjerëve ashtu si hiri i tij, sepse ai që i lidh të tjerët me urdhërimet e tij duhet të zbatojë vetë urdhërimet e ligjit. 65 . Sa i rezistova shugurimit tim dhe së fundi, kur u detyrova, u përpoqa që të paktën të shtyhej, por rregulli i përcaktuar nuk mbizotëroi kundër dëshirës popullore. Megjithatë, peshkopët perëndimorë miratuan shugurimin tim me vendimin e tyre, ata lindorë me një shembull të të njëjtit lloj. 3813 E megjithatë shugurimi i një neofiti është i ndaluar, që ai të mos ngrihet nga krenaria. 3814 Nëse shugurimi nuk u shty, kjo ishte për shkak të kufizimit dhe nëse përulësia e përshtatshme për detyrën priftërore nuk do të dështonte, aty ku nuk ka arsye faji nuk do t'i ngarkohet atij. 66 . Por nëse në kishat e tjera nevojitet kaq shumë konsideratë për shugurimin e një peshkopi, sa kujdes kërkohet në Kishën e Vercellæ, ku dy gjëra duket se kërkohen njësoj nga peshkopi, sundimi monastik dhe disiplina e kishës? Sepse Eusebius i kujtimit të shenjtë ishte i pari në vendet perëndimore që i bashkoi këto çështje të ndryshme, si duke jetuar në qytet duke respektuar rregullat e murgjve, ashtu edhe duke sunduar Kishën me agjërim dhe maturi. Sepse hiri i priftërisë rritet shumë nëse peshkopi i detyron të rinjtë në praktikën e abstinencës dhe në rregullin e pastërtisë; dhe t'i ndalojë ata edhe pse jetojnë në qytet, mënyrat dhe mënyra e jetesës së qytetit. 67 . Nga një sundim i tillë dolën ata njerëz të mëdhenj, Elia, Eliseu, Gjoni, biri i Elizabetës, të veshur me lëkura delesh, të varfër e nevojtarë, dhe të vuajtur nga dhembjet, endeshin nëpër shkretëtira, 3815 në zgavra dhe gëmusha malesh, midis shkëmbinjve pa shtigje, shpellave të ashpra, kënetave të ashpra, kënetave të pavlera, bota nuk ia vlente. Nga i njëjti, Danieli, Ananias, Azarias dhe Misaeli, 3816, që u rritën në pallatin mbretëror, u ushqyen pak si në shkretëtirë, me ushqim të trashë dhe pije të zakonshme. Me të drejtë ata skllevër mbretërorë mbizotëruan mbi mbretëritë, përçmuan robërinë, shkundën zgjedhën e saj, nënshtruan fuqitë, pushtuan elementet, shuan natyrën e zjarrit, shuan flakët, mposhtën tehun e shpatës, ndaluan gojën e luanëve; 3817 ata u gjetën më të fortë kur u vlerësuan si më të dobëtit dhe nuk u tërhoqën nga talljet e njerëzve, sepse kërkuan shpërblime qiellore; nuk i trembeshin errësirës së burgut, mbi të cilin shkëlqente bukuria e dritës së përjetshme. 68 . Pas këtyre, i shenjtë Eusebi doli nga vendi i tij dhe nga të afërmit e tij dhe preferoi një bredhje të huaj për të lehtësuar në shtëpi. Për besimin gjithashtu ai preferoi dhe zgjodhi vështirësitë e mërgimit, në lidhje me Dionisin 3818 355. të kujtesës së shenjtë, i cili vlerësoi një mërgim vullnetar mbi miqësinë e një Perandori. Dhe kështu këta burra të shquar, të rrethuar me armë, të mbyllur nga ushtarë, kur u shkëputën nga Kisha më e madhe, triumfuan mbi pushtetin perandorak, sepse me turpin tokësor ata blenë forcën e shpirtit dhe fuqinë mbretërore; ata, prej të cilëve banda e ushtarëve dhe zhurma e armëve nuk mundi t'ua shkëpuste besimin, nënshtroi tërbimin e mendjes brutale, e cila nuk ishte në gjendje t'i lëndonte shenjtorët. Sepse, siç lexoni te Fjalët e urta, "zemërimi i mbretit është si zemërimi i luanit". 3819 69 . Ai rrëfeu se ishte i mundur kur u kërkoi të ndryshonin vendosmërinë e tyre, por ata menduan se pena e tyre ishte më e fortë se shpatat prej hekuri. Pastaj ishte mosbesimi që u plagos aq sa ra, jo besimi i shenjtorëve; ata nuk dëshironin një varr në vendin e tyre, për të cilin ishte rezervuar një shtëpi në qiej. Ata enden nëpër gjithë tokën, «duke mos pasur asgjë dhe megjithatë zotërojnë të gjitha gjërat». 3820 Kudo që u dërguan, ata e vlerësuan atë një vend plot kënaqësi, sepse asgjë nuk u mungonte atyre që kishin pasuri të besimit. Së fundi, ata pasuruan të tjerët, duke qenë vetë të varfër për sa i përket mjeteve tokësore, të pasur në hir. Ata u sprovuan, por nuk u vranë, në agjërim, në mundime, në roje, në vigjilje. Nga dobësia dolën të fortë. Ata nuk i prisnin joshjet e kënaqësisë që ngopeshin nga agjërimi; vera përvëluese nuk i thau ata që shpresa e hirit të përjetshëm i freskoi, as i ftohti i zonave të akullta nuk i shkatërruan, përkushtimi i të cilëve po lulëzonte gjithnjë me përkushtim të ndezur; ata nuk kishin frikë nga zinxhirët e njerëzve që Jezusi i kishte liruar; ata dëshironin të mos shpëtoheshin nga vdekja, të cilët prisnin të ringjallen përsëri nga Krishti. 70 . Dhe më në fund i shenjtë Dionisi kërkoi në lutjet e tij që të mund ta përfundonte jetën e tij në mërgim, nga frika se nëse do të kthehej në shtëpi, mund të gjente mendjet e njerëzve ose të klerit të shqetësuar nga mësimet ose praktikat e jobesimtarëve, dhe ai e mori këtë favor, që të mbante me vete paqen e Zotit me një mendje të qetë. Kështu, ashtu si Eusebiu i shenjtë e ngriti për herë të parë standardin e rrëfimit, kështu i bekuari Dionisi në mërgimin e tij dha jetën me nder më të lartë se martirët. 71 . Tani ky durim në Eusebiun e shenjtë u forcua nga disiplina e manastirit dhe nga zakoni i durimit të vështirë ai mori fuqinë e durimit të vështirësive. Sepse kush dyshon se në përkushtimin më të rreptë të krishterë këto dy gjëra janë më të shkëlqyerat, detyrat e klerit dhe sundimi i murgjve? E para është një disiplinë që mësohet me mirësjellje dhe moral të mirë, e dyta me abstenim dhe durim; të parët si të thuash në skenë të hapur, të dytët në fshehtësi; njëra është e dukshme, tjetra e fshehur. Dhe kështu ai që ishte një atlet i mirë tha: "Ne jemi bërë një spektakël për këtë botë dhe për engjëjt". 3821 Vërtet i denjë ishte ai për t'u vështruar nga Engjëjt, kur ai po përpiqej të arrinte çmimin e Krishtit, kur ai po përpiqej të drejtonte në tokë jetën e Engjëjve dhe të mposhtte ligësinë e shpirtrave në qiell, sepse ai luftoi me ligësinë shpirtërore. 3822 Me të drejtë e vështronte bota, që ta imitonte. 72 . Njëra jetë, pra, është në arenën e hapur, tjetra e fshehur si në një shpellë; njëri është kundër pështjellimit të botës, tjetri dëshirave të mishit; njëra nënshtron, tjetra u shmanget kënaqësive të trupit; njëri ishte më i këndshëm, tjetri më i sigurt; njëri sundon, tjetri frenohet, që të jetë tërësisht i Krishtit, sepse në të përsosur thuhet: "Kush do të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë". 3823 Tani ai ndjek Krishtin që është në gjendje të thotë: "Nuk jam më unë që jetoj, por Krishti jeton në mua". 3824 73 . Pali e mohoi veten, kur, duke e ditur se në Jeruzalem e prisnin zinxhirë dhe mundime, ai me dëshirë iu dorëzua rrezikut, duke thënë: “As nuk e çmoj jetën time të shtrenjtë për veten time, vetëm sikur të mund ta kryej rrugën time dhe shërbimin e Fjalës që kam marrë nga Zoti Jezus”. 3825 Dhe më në fund, megjithëse shumë rrinin rreth e qark, e qanin dhe i luteshin, ai nuk e ndërroi mendjen, aq i rreptë një censurë në vetvete është besimi i gatshëm. 74 . Njëri më pas pretendon, tjetri del në pension; njëri i kapërcen nxitjet, tjetri ikën prej tyre; nga njëri triumfon bota, tjetri gëzohet për të; njërit i është kryqëzuar bota, ose i kryqëzohet vetë botës, 3826 për tjetrin nuk dihet; njëri duron tundime më të shpeshta, e po ashtu edhe fitorja më e madhe, tjetra bie më rrallë dhe ruan më lehtë. 75 . Edhe vetë Elia, që të vërtetohej fjala e thënë nga goja e tij, u dërgua nga Zoti për t'u fshehur pranë përroit Kerith. 3827 Ashabi kërcënoi, Jezebeli kërcënoi, Elija u tremb dhe u ngrit dhe më pas "shkoi me forcën e atij ushqimi shpirtëror dyzet ditë e dyzet net në Horeb, mali i Perëndisë;" 3828 dhe hyri në një shpellë dhe pushoi atje; dhe më pas u dërgua për të vajosur mbretër. Më pas, ai u ushqye nga durimi duke qëndruar në vetmi dhe, sikur të ushqehej me yndyrën e virtytit nga ushqimi i shtëpisë, vazhdoi më fort. 76 . Edhe Gjoni u rrit në shkretëtirë dhe pagëzoi Zotin, dhe aty ushtrua fillimisht qëndrueshmëria, që më pas të qortonte mbretërit. 77 . Dhe duke qenë se duke folur për banesën e Shenjtë Elia në shkretëtirë, ne kemi kaluar pa u vënë re emrat e vendeve që nuk janë dhënë pa qëllim, duket mirë të kthehemi tek ajo që nënkuptojnë. Elija u dërgua në përruan Kerith dhe aty korbat e ushqyen, duke i sjellë bukë në mëngjes, sepse ajo «forcon zemrën e njeriut». 3829 Sepse si duhet të ushqehet profeti veç me ushqim mistik? Në mbrëmje furnizohej mishi. Kuptoni atë që lexoni, sepse Cherith do të thotë "të kuptuarit", Horeb do të thotë "zemër" ose "si zemër", Beersheba gjithashtu interpretohet "pusi i të shtatës" ose "i betimit". 78 . Elia shkoi fillimisht në Beer-Sheba, në misteret dhe sakramentet e Ligjit hyjnor dhe të shenjtë, më pas ai dërgohet në përrua, në rrjedhën e lumit që gëzon Qytetin e Perëndisë. 3830 Ju perceptoni dy Testamentet e Një Autori; Shkrimi i vjetër si një pus i thellë dhe i errët, prej nga mund të vizatoni vetëm me mundim; nuk është plot, sepse nuk kishte ardhur ende Ai që do ta mbushte, i cili më pas tha: "Unë nuk kam ardhur për të shkatërruar, por për të përmbushur Ligjin". 3831 Dhe kështu Shenjti është i urdhëruar nga Zoti të kalojë në përrua, sepse ai që ka pirë nga Dhiata e Re, jo vetëm që është një lumë, por edhe “nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë”, 3832 lumenj të të kuptuarit, lumenj të meditimit, lumenj shpirtërorë, të cilët, megjithatë, duhet të thaheshin në kohërat e pabesë, të pabesë dhe të paqartë. 79 . Në atë vend korbat e njohën Profetin e Zotit, të cilin hebrenjtë nuk e njohën. E ushqenin korbat, të cilët ajo racë mbretërore dhe fisnike po i përndiqte. Çfarë është Jezebela, e cila e persekutoi përveç Sinagogës, e cila flet kot rrjedhshëm, e bollshme kot në Shkrimet, të cilat as i ruan dhe as nuk i kupton? Çfarë korbash e ushqenin përveç atyre që e thërrasin Atë, bagëtisë së të cilëve Ai u jep ushqim siç lexojmë; "për korbat e rinj që e thërrasin Atë." 3833 Ata korbat e dinin se kë po ushqenin, të cilët ishin afër të kuptuarit dhe i sollën ushqim asaj rryme të dijes së shenjtë. 80 . Ai ushqen profetin, i cili i kupton dhe i ruan gjërat që janë shkruar. Besimi ynë i jep atij ushqim, përparimi ynë i jep ushqim; ai ushqehet me mendjet dhe shqisat tona, ligjërimi i tij ushqehet nga të kuptuarit tonë. Në mëngjes i japim bukë, i cili, duke u vendosur në dritën e Ungjillit, i dhuron forcën e qetë të zemrave tona. Me këto ushqehet, me këto është i fortë, me këto u mbush gojën agjëruesve, të cilëve mosbesimi i judenjve nuk u dha ushqim besimi. Për ta çdo fjalë profetike nuk është veçse një dietë agjërimi, pasurinë e brendshme të së cilës ata nuk e shohin; bosh dhe të hollë, të tillë që nuk mund të shëndoshin nofullat e tyre. 81 . Ndoshta i sollën mish në mbrëmje, pasi ishte ushqim më i fortë, siç ishin Korintasve, mendjet e të cilëve ishte e dobët, nuk mund ta merrnin, dhe për këtë arsye ushqeheshin nga Apostulli me qumësht. 3834 Pra, mishi më i fortë u soll në mbrëmjen e botës, në mëngjes bukë. Dhe kështu, për shkak se Zoti urdhëroi që të jepej ky ushqim, ajo fjalë profetike mund t'i drejtohet Atij në mënyrë të përshtatshme në këtë vend: "Ti do të gëzosh në daljet e mëngjesit dhe të mbrëmjes;" 3835 dhe, më tej: "Ti e ke përgatitur ushqimin e tyre, sepse kështu është përgatitja e tij." 3836 82 . Por unë mendoj se është thënë mjaft për Mjeshtrin, le të kalojmë tani në jetën e dishepujve, të cilët i janë kushtuar lavdërimit të Tij dhe e kremtojnë atë me himne ditë e natë. Sepse ky është shërbimi i engjëjve, të jesh gjithmonë i zënë me lavdërimet e Zotit, ta shlyejmë dhe ta përgjërosh Zotin me lutje të shpeshta. Ata i kushtojnë vëmendje leximit, ose e zënë mendjen me punë të vazhdueshme, dhe të ndarë nga shoqëria e grave, i ofrojnë mbrojtje të sigurt njëra-tjetrës. Çfarë jete është kjo, në të cilën nuk ka asgjë për t'u frikësuar, shumë për të imituar! Dhimbja e agjërimit kompensohet nga qetësia e mendjes, lehtësohet nga praktika, e ndihmuar nga koha e lirë ose mashtrohet nga profesioni; nuk është i ngarkuar me shqetësime të kësaj bote, as i zënë me telashe të papërshtatshme, as i rënduar nga shpërqendrimet e qytetit. 83 . Ju e kuptoni se çfarë lloj mësuesi duhet të gjendet për ruajtjen ose mësimin e kësaj dhuntie dhe ne mund ta gjejmë atë, nëse ju ndihmoni me unanimitet, nëse falni njëri-tjetrin nëse dikush mendon se është i dëmtuar nga tjetri. Sepse nuk është i vetmi lloj drejtësie, të mos lëndojmë atë që nuk na ka lënduar, por edhe të falim atë që na ka lënduar më shumë. Shpesh jemi të lënduar nga mashtrimi i një tjetri, nga mashtrimi i një fqinji; a e konsiderojmë atë një shenjë virtyti, të hakmerresh për mashtrim me hile, apo ta kthesh mashtrimin me mashtrim? Sepse, nëse drejtësia është një virtyt, ajo duhet të jetë e lirë nga fyerja dhe nuk duhet ta sprapsë ligësinë me ligësi. Sepse çfarë virtyti është që ju duhet të bëni të njëjtën gjë, të cilën ju vetë e ndëshkoni me një tjetër? Ky është përhapja e ligësisë dhe jo dënimi i saj, sepse nuk ka dallim se kë lëndon, qoftë të drejtë apo të padrejtë, duke parë se nuk duhet të lëndohet askush. As nuk ka ndonjë ndryshim se në çfarë mënyre njeriu mbart vullnetin e sëmurë, qoftë nga dëshira për t'u hakmarrë, qoftë nga dëshira për të lënduar, pasi në asnjërën nga rastet e sëmura nuk është pa faj. Sepse të bësh keqdashje është njësoj si të jesh i padrejtë, dhe kështu të thuhet: "Mos ki vullnet të keq midis atyre që bëjnë keqdashje dhe mos imito ata që bëjnë paudhësi". 3837 e lart; "Unë e kam urryer asamblenë e atyre që mbajnë vullnet të keq." 3838 Ai i kupton qartë të gjitha dhe nuk bën përjashtim, ai kapet nga vullneti i keq dhe nuk pyet shkakun. 84 . Por çfarë modeli më të mirë mund të ketë se ai i drejtësisë hyjnore? Sepse Biri i Perëndisë thotë: Duani armiqtë tuaj; 3839 dhe përsëri: “Lutuni për ata që ju përndjekin dhe flasin kundër jush.” 3840 Deri tani Ai e largon dëshirën e hakmarrjes nga e përsosura saqë urdhëron bamirësinë ndaj atyre që i lëndojnë. Dhe meqenëse Ai kishte thënë në Dhiatën e Vjetër: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej". 3841 Ai thotë në Ungjill, se ne duhet të lutemi për ata që na kanë lënduar, që Ai që ka thënë se do të hakmerret, të mos e bëjë këtë; sepse është vullneti i Tij që të falë sipas dëshirës suaj me të cilën sipas premtimit të Tij është dakord. Por nëse e kërkon, dije se i padrejti dënohet më rëndë nga bindjet e veta sesa nga ashpërsia gjyqësore. 85 . Dhe duke qenë se askush nuk mund të jetë pa disa fatkeqësi, le të kujdesemi që ato të mos na ndodhin për fajin tonë. Sepse askush nuk dënohet më rëndë nga gjykimi i të tjerëve, sesa një budalla, që është shkaku i fatkeqësive të tij, dënohet nga i veti. Për këtë arsye duhet t'i refuzojmë çështjet që janë plot telashe dhe grindje, të cilat nuk kanë asnjë avantazh, por shkaktojnë pengesa. Edhe pse ne duhet të kujdesemi që të mos pendohemi për vendimet ose veprimet tona. Sepse është pjesë e një njeriu të matur të shikojë përpara, kështu që jo shpesh duhet të pendohet, sepse të mos pendohet kurrë i përket vetëm Perëndisë. Por cili është fryti i drejtësisë, përveç qetësisë së mendjes? Ose çfarë do të thotë të jetosh me drejtësi, veçse të jetosh me qetësi? Ashtu siç është modeli i të zotit, ashtu është gjendja e gjithë shtëpisë. Por nëse këto gjëra janë të nevojshme në një shtëpi, aq më tepër në Kishë, "ku ne, të pasur dhe të varfër, skllevër dhe të lirë, grekë dhe skitas, fisnikë dhe të zakonshëm, jemi të gjithë një në Krishtin Jezus". 3842 86 . Askush të mos mendojë se për shkak se është i pasur, duhet t'i kushtohet më shumë nderim. Në kishë është i pasur ai që është i pasur në besim, sepse besimtarët kanë një botë të tërë pasurish. Çfarë çudie është nëse besimtarët zotërojnë botën, kush zotëron trashëgiminë e Krishtit, e cila është më e vlefshme se bota? “Ju u shpenguat me Gjakun e Çmuar”, 3843 iu tha sigurisht të gjithëve, jo vetëm të pasurve. Por nëse do të jesh i pasur, bindju atij që thotë: "Jini të shenjtë në të gjitha bisedat tuaja". 3844 Ai nuk u flet vetëm të pasurve, por të gjithëve; sepse Ai gjykon pa respekt për personat, siç thotë Apostulli, dëshmitari i Tij besnik. Dhe prandaj thotë: “Kaloje kohën e qëndrimit tënd këtu”, 3845 jo me luks, as përkushtim, as mendjemadhësi zemre, por me frikë. Në këtë tokë ke kohë jo përjetësi, a e përdor kohën si ata që duhet të kalojnë që këtej. 87 . Mos u beso në pasuri; sepse të gjitha këto gjëra kanë mbetur këtu, vetëm besimi do t'ju shoqërojë. Dhe drejtësia me të vërtetë do të shkojë me ju nëse besimi ka udhëhequr rrugën. Pse ju joshin pasuria? “Ju nuk u shpenguat me ar dhe me argjend, me pasuri ose me veshje mëndafshi, “nga biseda juaj e kotë, por me Gjakun e çmuar të Krishtit.” 3846 Ai, pra, është i pasur që është trashëgimtar i Perëndisë, bashkëtrashëgimtar me Krishtin. Mos e përbuz të varfërin, ai të ka bërë të pasur. "Ky i gjori qau dhe Zoti e dëgjoi". 3847 Mos e refuzo një të varfër, Krishti kur u pasurua u bë i varfër dhe u varfërua për ty, që me varfërinë e tij të të pasurojë. 3848 Mos u lartësoni, pra, sikur i pasur, Ai i dërgoi apostujt e Tij pa para. 88 . Dhe i pari prej tyre tha: "Unë nuk kam argjend dhe ar". 3849 Ai mburret në varfëri sikur i shmanget ndotjes. "Argjend dhe ar," thotë ai, "nuk kam asnjë", as ar dhe argjend. Ai nuk e njeh renditjen e tyre në vlerë, kush nuk e di përdorimin e tyre. "Unë nuk kam argjend dhe ar", por kam besim. Unë jam mjaft i pasur në Emrin e Jezusit, "i cili është mbi çdo emër". 3850 Nuk kam as argjend, as nuk kërkoj; Unë nuk kam as ar, as nuk e dëshiroj, por kam atë që ju të pasurit nuk e keni, kam atë që edhe ju do ta konsideronit më të vlefshme dhe ua jap të varfërve, domethënë që them në emër të Jezusit: “Forcohu, o duar të dobëta dhe ju gjunjë të dobët”. 3851 89 . Por nëse do të jesh i pasur, duhet të jesh i varfër. Atëherë do të jesh i pasur në çdo gjë, nëse je i varfër në shpirt. Nuk është prona që të bën të pasur, por shpirti. 90 . Ka nga ata që e përulin veten në bollëk pasurish dhe veprojnë me të drejtë e me maturi, sepse ligji i natyrës është mjaftueshëm i pasur për të gjithë, sipas të cilit njeriu mund të gjejë së shpejti atë që është më se e mjaftueshme; por për epshin çdo bollëk pasurie është ende varfëri. Përsëri, askush nuk lind i varfër por bëhet i tillë. Pra, varfëria nuk është në natyrë, por në ndjenjat tona, dhe kështu të gjesh veten të pasur është e lehtë për natyrën, por e vështirë për epshin. Sepse sa më shumë njeriu ka fituar aq më shumë ka etje për fitim dhe digjet si të thuash me një lloj dehjeje nga epshet e tij. 91 . Pse kërkoni një grumbull pasurish sikur të ishte e nevojshme? Asgjë nuk është aq e nevojshme sa të dihet se kjo nuk është e nevojshme. Pse ia hedh fajin mishit? Nuk është barku në trup, por koprracia në mendje që e bën njeriun të pangopshëm. A e heq mishi shpresën e së ardhmes? A e shkatërron mishi ëmbëlsinë e hirit shpirtëror? A e pengon mishi besimin? A është mishi që u jep ndonjë peshë mendimeve të kota, sikurse zotërinjve të çmendur? Mishi preferon moderimin e kursyer, me të cilin çlirohet nga ngarkesat, vishet me shëndet, sepse e ka lënë mënjanë kujdesin dhe ka marrë qetësinë. 92 . Por vetë pasuritë nuk janë të fajësuara. Sepse "shpërblesa e jetës së një njeriu është pasuria e tij", 3852 pasi ai që u jep të varfërve shpengon shpirtin e tij. 3853 Kështu që edhe në këto pasuri materiale ka vend për virtyt. Ju jeni si karrige në detin e gjerë. Nëse një njeri e drejton mirë rrugën e tij, ai kalon shpejt mbi det për të arritur në port, por ai që nuk di të drejtojë pronën e tij mbytet bashkë me ngarkesën e tij. Dhe kështu është shkruar: "Pasuria e të pasurve është qyteti më i fortë". 3854 93 . Dhe cili është ai qytet përveç Jeruzalemit që është në qiej, në të cilin është mbretëria e Perëndisë? Kjo është një pasuri e mirë që sjell fryt të përjetshëm. Një pronë e mirë që nuk lihet këtu, por zotërohet atje. Ai që e posedon këtë thotë: "Zoti është pjesa ime". 3855 Ai nuk thotë, pjesa ime shtrihet dhe shtrihet nga ky kufi në atë. Ai as nuk thotë: Pjesa ime është mes fqinjëve të tjerë, me përjashtim të rastit midis apostujve, mes profetëve, midis shenjtorëve të Zotit, sepse kjo është pjesa e njeriut të drejtë. Ai nuk thotë: "Pjesa ime është në livadhe, në pyje ose në fusha, me përjashtim të atyre fushave të pyllëzuara në të cilat gjendet Kisha, për të cilat është shkruar: "E gjetëm në fushat e pyllëzuara". 3856 Ai nuk thotë, pjesa ime përbëhet nga tufa kuajsh, sepse "kali është një gjë e kotë për siguri". 3857 Nuk thotë, pjesa ime përbëhet nga tufa qesh, gomarësh a delesh; me përjashtim të rastit, ai e konsideron veten mes atyre që e njohin Pronarin e tyre dhe dëshiron të shoqërohet me gomarin që nuk i shmanget krevatit të Krishtit 3858; dhe ajo Dele është pjesa e tij që e çuan në thertore dhe Qengji që ishte memec para qethësit dhe nuk e hapi gojën e tij, 3859 në poshtërimin e të Cilit është lartësuar gjykimi. Mirë thotë ai "përpara qethësit", sepse Ai hodhi mënjanë atë që ishte shtesë, jo thelbin e Tij, në kryq, kur la mënjanë Trupin e Tij, por nuk humbi hyjninë e Tij. 94 . Atëherë nuk është kushdo që mund të thotë: "Zoti është pjesa ime". Kokrraci nuk mundet, sepse lakmia afrohet dhe thotë: Ti je pjesa ime, unë të kam nënshtruar, më ke shërbyer, më ke shitur me atë ar, me atë zotërim më ke gjykuar. Luksozi nuk thotë: Krishti është pjesa ime, sepse luksi vjen dhe thotë: Ti je pjesa ime, të bëra timen në atë banket, të zura në rrjetën e asaj gostie, të mbaj nga lidhja e grykësisë sate. A nuk e di se tavolina jote ishte më e vlerësuar nga ti se jeta jote? Unë të hedh poshtë me gjykimin tënd, moho nëse mundesh, por nuk mundesh. Dhe nuk ke rezervuar asgjë për jetën tënde, i ke shpenzuar të gjitha për tryezën tënde. Kurorëshkelësi nuk mund të thotë: "Zoti është pjesa ime;" sepse epshi vjen dhe thotë: Unë jam pjesa jote, ti u lidhe me mua në dashurinë e asaj vajze, në një natë me atë prostitutë ke hyrë nën ligjet e mia dhe në pushtetin tim. Tradhtari nuk mund të thotë: "Krishti është pjesa ime", sepse menjëherë ligësia e mëkatit të tij i vërshon dhe thotë: Ai po të mashtron, Zot Jezus, ai është i imi. 95 . Kemi një shembull për këtë, sepse kur Juda mori bukën nga Krishti, djalli hyri në zemrën e tij, sikur të kërkonte pronën e tij, sikur të ruante të drejtën e tij për pjesën e tij, sikur të thoshte: Ai nuk është i yti, por i imi; Është e qartë se ai është shërbëtori im, tradhtari yt, është i imi. Ai ulet në tryezë me ty dhe më shërben; me ty ai feston, por ushqehet nga unë; prej Teje merr bukë, prej meje para; me ty pi dhe gjakun tënd ma ka shitur mua. Dhe ai tregoi se sa vërtetë fliste. Pastaj Krishti u largua prej tij, edhe vetë Juda e la Jezusin dhe ndoqi djallin. 96 . Sa mjeshtër ka ai që ka braktisur të Vetmin! Por le të mos e braktisim Atë. Kush do ta braktiste Atë të cilin ata e ndjekin të lidhur me zinxhirë, por zinxhirë dashurie që i çlirojnë dhe nuk i lidhin, ata zinxhirë me të cilët mburren ata që janë të lidhur, duke thënë: “Pali, skllav i Jezu Krishtit, dhe Timoteu”. 3860 Është më e lavdishme për ne të jemi të lidhur prej Tij, sesa të lirohemi dhe të çlirohemi nga të tjerët. Kush atëherë do të ikte nga paqja? Kush do të ikte nga shpëtimi? Kush do të ikte nga mëshira? Kush do të ikte nga shpengimi? 97 . E shihni, bijtë e mi, cili ka qenë fundi i atyre që ndoqën këto gjëra, si të vdekur ende punojnë. Le të studiojmë për të fituar zellin e atyre lavdinë e virtyteve të të cilëve admirojmë dhe atë që lavdërojmë te të tjerët, le të njohim në heshtje në veten tonë. Asgjë femërore, asgjë e dobët nuk arrin të lavdërohet. “Mbretëria e qiejve pëson dhunë dhe të dhunshmit e marrin me forcë.” 3861 E hëngrën qengjin me nxitim baballarët. Besimi shpejton, përkushtimi është i shpejtë, shpresa është aktive, nuk i do kundërshtimet e mendjes, por kalimin nga lehtësia e pafrytshme në frytet e mundit. Pse e shtyni për nesër? Ju mund të fitoni sot; dhe duhet të ruhet nga mos arritja e njërës dhe humbja e tjetrës. Humbja qoftë edhe e një ore nuk është e vogël, një orë është pjesë e gjithë jetës sonë. 98 . Ka të rinj që dëshirojnë të arrijnë shpejt pleqërinë, që të mos i nënshtrohen më vullnetit të të moshuarve; dhe ka edhe pleq që do të dëshironin nëse do të mundnin të ktheheshin përsëri në rini. Dhe unë nuk e miratoj asnjë dëshirë, për të rinjtë, përçmues ndaj gjërave të pranishme, siç ishte dëshira mosmirënjohëse për një ndryshim në mënyrën e tyre të jetesës, dëshirën e vjetër për zgjatjen e saj, ndërsa rinia mund të plaket në karakter dhe pleqëria gjelbëron me veprim. Sepse është disiplina po aq sa mosha që sjell ndryshim të karakterit. Aq më tepër, pra, duhet t'i ngremë shpresat tona në mbretërinë e Perëndisë, ku do të jetë risia e jetës dhe ku do të jetë ndryshimi i hirit, jo i moshës! 99 . Shpërblimi nuk arrihet me lehtësi ose me gjumë. Ai që fle nuk bën punë, lehtësia nuk sjell fitim, por humbje. Duke u qetësuar, Esau humbi bekimin e të parëlindurit, sepse preferoi t'i jepej ushqim në vend që ta kërkonte atë. Jakobi zellshëm gjeti favorin e secilit prind. 100 . E megjithatë, megjithëse Jakobi ishte superior në virtyt dhe favore, ai iu nënshtrua zemërimit të vëllait të tij, i cili u hidhërua që vëllai i tij më i vogël ishte i preferuar se ai. Dhe kështu është shkruar: “I jepni vend zemërimit” 3862 që zemërimi i një tjetri të mos ju tërheqë edhe ju në mëkat, kur dëshironi të rezistoni dhe të hakmerreni veten. Ju mund ta hiqni mëkatin si nga ai, ashtu edhe nga vetja, nëse mendoni mirë të dorëzoheni. Imitoni patriarkun që me këshillën e nënës së tij shkoi shumë larg. Dhe kush ishte nëna? Rebeka, domethënë Durimi. Sepse kush veç Durimi mund ta kishte dhënë këtë këshillë? Nëna e donte djalin e saj, por preferonte që ai të shkëputej nga vetja dhe jo nga Zoti. Dhe kështu, ngaqë nëna ishte e mirë, ajo u dha dobi të dy djemve të saj, por më të voglit i dha një bekim që ai mund ta mbante; megjithatë ajo nuk preferoi një djalë mbi tjetrin si bij; por aktivi ndaj mendjelehtëve, besnik ndaj jobesimtarëve. 101 . Dhe kështu, duke qenë se ai u nda nga prindërit e tij për shkak të devotshmërisë, jo për shkak të pandershmërisë, ai bisedoi me Zotin, shtoi në pasuri, në fëmijë dhe në favor. As nuk u gëzua nga këto gjëra kur takoi vëllanë e tij; por me përulësi u përkul para tij, duke mos e konsideruar në të vërtetë atë të pamëshirshëm, të tërbuar, të degjeneruar, por Atë që ai e nderonte në të. Dhe kështu ai u përkul shtatë herë, që është numri i faljes, sepse ai nuk i përkulej njeriut, por Atij të Cilin e parashikoi në Frymë, si në të ardhmen të vinte në mish njerëzor për të hequr mëkatet e botës. 3863 Dhe ky mister shpaloset për ju në përgjigjen e dhënë Pjetrit, kur ai tha: "Nëse vëllai im mëkaton kundër meje, sa herë do ta fal? Deri shtatë herë?" 3864 Ju shikoni se heqja e mëkateve është një lloj i asaj Shabati të madh, i asaj prehjeje të hirit të përjetshëm dhe për këtë arsye jepet me soditje. 102 . Por cili është kuptimi që ai ka rregulluar gratë, fëmijët dhe të gjithë shërbëtorët e tij dhe ka urdhëruar që ata të përkulen deri në tokë? Sigurisht që nuk ishte për elementin e tokës, i cili shpesh është i mbushur me gjak, në të cilin është punishtja e të gjitha krimeve, e cila shpesh është e ashpër me gurë të mëdhenj, ose shkëmbinj të thyer, ose tokë djerrë dhe të uritur, por për atë Mish që do të jetë për shpëtimin tonë. Dhe mbase ky është ai mister që mësoi Zoti, kur tha: "Jo vetëm shtatë herë, por edhe shtatëdhjetë herë shtatë". 3865 103 . A i falni, pra, lëndimet që ju janë bërë, që të jeni bij të Jakubit? Mos u ngacmoni siç ishte Esau. Imitoni Davidin e shenjtë, i cili si mjeshtër i mirë na la atë që duhet të ndiqnim, duke thënë: “Në vend që të më donin, folën kundër meje, por unë u luta”, 3866 dhe kur e shanin, u lut. Namazi është një mburojë e mirë, me të cilën mbahet larg ngacmimi, mallkimi zmbrapset dhe shpeshherë u kthehet prapa atyre që e thonë, saqë ata plagosen nga armët e tyre. "Le të mallkojnë," thotë ai, "por të bekojnë ty." 3867 Është për t'u kërkuar mallkimi i njeriut, i cili siguron bekimin e Zotit. 104 . Dhe për pjesën tjetër, vëllezër të dashur, kini parasysh se Jezusi vuajti pa portën dhe a dilni nga ky qytet tokësor, sepse qyteti juaj është Jeruzalemi që është lart. Le të jetë biseda juaj, që të mund të thoni: "Por biseda jonë është në parajsë". 3868 Prandaj Jezusi doli nga qyteti, që ju që po dilni nga kjo botë të jeni mbi botën. Vetëm Moisiu, që pa Perëndinë, e kishte tabernakullin e tij jashtë kampit kur fliste me Perëndinë; 3869 dhe gjaku me të vërtetë i viktimave që u ofruan për mëkat, u soll në altar, por trupat u dogjën jashtë kampit; 3870 sepse askush i vendosur në mes të së keqes së kësaj bote nuk mund ta lërë mënjanë mëkatin, as gjaku i tij nuk pranohet nga Zoti, nëse nuk del nga ndotja e këtij trupi. 105 . Duaje mikpritjen, me anë të së cilës Abrahami i shenjtë gjeti hir dhe pranoi Krishtin si mysafirin e tij, dhe Sara, tashmë e veshur me moshën, fitoi një djalë; Loti gjithashtu i shpëtoi zjarrit të shkatërrimit të Sodomës. Edhe ju mund të pranoni engjëj nëse u ofroni mikpritje të huajve. Çfarë të them për Rahabin, e cila me këtë gjeti siguri? 106 . Mëshironi ata që janë të lidhur me zinxhirë, sikur të ishin të lidhur me to. Ngushëlloni ata që janë në pikëllim; sepse: "Është më mirë të hysh në shtëpinë e zisë sesa në shtëpinë e gëzimit". 3871 Nga njëra fitohet merita e një pune të mirë, nga tjetra një kalim në mëkat. Së fundmi, në njërin rast ende shpresoni për shpërblimin, në tjetrin e keni marrë tashmë. Ndjehu me ata që janë të pikëlluar sikur të jesh i goditur edhe me ta. 107 . Gruaja le të tregojë nderim, të mos jetë skllave e burrit të saj; le të tregohet gati për t'u sunduar jo e detyruar. Ajo nuk është e denjë për martesë që meriton të qortohet. Burri le ta drejtojë gruan e tij si një timon, ta nderojë atë si partneren e jetës së tij, të ndajë me të si një bashkëtrashëgimtare e hirit. 108 . Nëna, hiqni fëmijët tuaj nga gjiri, duajini ata, por lutuni për ta që të mund të jetojnë gjatë mbi këtë tokë, jo në tokë, por mbi të, sepse nuk ka asgjë jetëgjatë në këtë tokë, dhe ajo që zgjat gjatë është veçse e shkurtër dhe shumë e brishtë. Paralajmëroji ata që të marrin Kryqin e Zotit sesa ta duan këtë jetë. 109 . Maria, nëna e Zotit qëndroi pranë Kryqit të Birit të saj; askush nuk ma ka mësuar këtë, përveç ungjilltarit të shenjtë Shën Gjon. 3872 Të tjerë kanë treguar se si toka u trondit nga pasioni i Zotit, qielli u mbulua me errësirë, dielli u tërhoq; 3873 se hajduti ishte pas një rrëfimi besnik të marrë në parajsë. 3874 Gjoni na tregon atë që të tjerët nuk e kanë treguar, se si Zoti fiksoi në Kryq thirri nënën e Tij, duke e vlerësuar më shumë që, fitimtar mbi vuajtjet e Tij, Ai i dha asaj detyrat e devotshmërisë, sesa që i dha asaj një mbretëri qiellore. Sepse, nëse është sipas fesë që të falet hajduti, është një shenjë e devotshmërisë shumë më të madhe që një nënë të nderohet me një dashuri të tillë nga Biri i saj. "Ja", thotë Ai, "Biri yt"...."Ja nëna jote." 3875 Krishti dëshmoi nga Kryqi dhe ndau detyrat e devotshmërisë midis nënës dhe dishepullit. Zoti bëri jo vetëm një testament publik, por edhe privat, dhe Gjoni nënshkroi këtë testament të Tij, një dëshmitar i denjë për një Testator kaq të madh. Një testament i mirë jo i parave, por i jetës së përjetshme, i cili nuk është shkruar me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë, i cili thotë: “Gjuha ime është pena e një shkruesi që shkruan shpejt”. 3876 110 . As Maria nuk ishte nën atë që po bëhej nëna e Krishtit. Kur apostujt ikën, ajo qëndroi në kryq dhe me sy të devotshëm pa plagët e Birit të saj, sepse ajo nuk priste vdekjen e Pasardhësve të saj, por shpëtimin e botës. Ose mbase, ngaqë ajo "sallë mbretërore" 3877 e dinte që shëlbimi i botës do të bëhej nëpërmjet vdekjes së Birit të saj, ajo mendoi se me vdekjen e saj gjithashtu mund t'i shtonte diçka pasurisë publike. Por Jezusi nuk kishte nevojë për një ndihmës për shëlbimin e të gjithëve, i Cili i shpëtoi të gjithë pa një ndihmës. Prandaj, Ai thotë gjithashtu: "Unë jam bërë si një njeri pa ndihmë, i lirë midis të vdekurve". 3878 Ai mori vërtet dashurinë e nënës së Tij, por nuk kërkoi ndihmën e tjetrit. 111 . Imitoni atë, nëna të shenjta, që në Birin e saj të vetëm të dashur dha një shembull kaq të madh të virtytit amnor; sepse as ju nuk keni fëmijë më të ëmbël, as Virgjëresha nuk kërkoi ngushëllimin për të pasur një djalë tjetër. 112 . Zotërinj, urdhëroni shërbëtorët tuaj jo se janë më poshtë jush në gradë, por duke kujtuar se ata janë pjesëmarrës të së njëjtës natyrë si ju. 3879 Shërbëtorë, shërbejini zotërinjve tuaj me vullnet të mirë, sepse secili duhet të mbështesë me durim atë që ka lindur dhe të jetë i bindur jo vetëm ndaj të mirave, por edhe ndaj zotërinjve të çoroditur. Për çfarë falënderimi ka shërbimi juaj nëse u shërbeni me zell zotërinjve të mirë? Por nëse i shërben kështu të çoroditurit, fiton edhe merita; sepse edhe të lirët nuk kanë asnjë shpërblim, nëse kur shkelin ndëshkohen nga gjykatësit, por kjo është merita e tyre të vuajnë pa shkelur. Dhe kështu ju, nëse mendoni për Zotin Jezus, u shërbeni me durim edhe zotërinjve të vështirë, do të keni shpërblimin tuaj. Meqenëse Zoti Vetë vuajti, i drejti nga dora e të padrejtëve dhe me durimin e Tij të mrekullueshëm i gozhdoi mëkatet tona në Kryqin e Tij, që ai që do ta imitojë Atë, të lajë mëkatet e tij në Gjakun e Tij. 113 . Në rregull, kthejini të gjithë te Zoti Jezus. Le të jetë gëzimi juaj i kësaj jete me një ndërgjegje të pastër, durimi juaj i vdekjes me shpresën e pavdekësisë, siguria juaj e ringjalljes nëpërmjet hirit të Krishtit; le të jetë e vërteta me thjeshtësi, besimi me besim, abstenimi me shenjtëri, industria me maturi, biseda me modesti, mësimi pa kotësi; le të ketë maturi të doktrinës, besim pa dehje herezie. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. Dekreti i Julianit, i përmendur këtu nga Shën Ambrozi, pa dyshim kishte për qëllim t'i mbante fëmijët e krishterë në injorancë. Të krishterët u ndaluan të jepnin mësim, dhe mësuesit paganë u urdhëruan drejtpërdrejt të mësonin paganizëm, në mënyrë që të krishterët të mos mund t'i dërgonin fëmijët e tyre në shkolla. Constancius, në një ligj de Paganis, mbylli tempujt dhe shfuqizoi sakrificat, por puna e tij u zhbë nga Juliani dhe u çua përsëri më tej nga Valentiniani, Valensi dhe Gratiani. Legata e përmendur më sipër, kur Damasus i kërkoi atij t'i paraqiste Gratianit memorialin e senatorëve të krishterë. "Përsëri" nuk i referohet një misioni të mëparshëm ndaj Valentinianit, por atij që ai vetë kishte ndërmarrë te perandori i atëhershëm dhe detyrës së tij të ngjashme aktualisht. Kjo është lega për Gratian, e përmendur në § 10 të letrës së mëparshme; Symmachus u sëmur, duke u urdhëruar nga prania perandorake dhe u ndalua të vinte njëqind milje larg Romës. Loja me fjalët nomen (emër) dhe numen (hyjni) nuk mund të riprodhohet në anglisht. Shenja e keqe që vjen nga shkatërrimi i imazhit dhe altarit të Fitores. Valentiniani I., i cili, siç tha Symmachus më lart, nuk e shkatërroi adhurimin e idhujve, megjithëse nuk e praktikoi atë, kështu që Shën Ambrozi thotë në fjalimin e tij funeral për Valentinianin II.: "Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit". Ndoshta me një ekzagjerim retorik referohet Galba, Otho dhe Vitellius, të cilët mbretëruan më pak se tre vjet mes tyre; ose te Pertinaksi dhe pasardhësi i tij Julian, secili prej të cilëve u vra nën tre muaj. Këta perandorë ishin Valeriani, i zënë rob nga Sapori dhe i trajtuar me shumë indinjitet nga Persianët, p.k. Ligji i Valentinianit, de Episcopis, për të cilin thotë Shën Jeronimi [Ep. LII. ad Nepotianum, vëll. 6, fq. 92, i kësaj serie]: "Unë nuk ankohem për ligjin, por më vjen keq që ne e kemi merituar një statut kaq të ashpër" ... "edhe pse kështu," shton ai, "papatia vazhdon e pakontrolluar." Me kthimin e Kostandinit në besim, bota hyri në Kishë dhe peshkopët u bënë personazhe të mëdhenj, ambicia dhe pasionet e kësaj bote pushtuan shumë njerëz, dhe skandalet dhe e keqja e shekujve që pasuan duket se do të zgjasin, derisa bota të kthehet edhe një herë kundër Kishës së Perëndisë. (Comp. Fr. Puller, Primitive Saints and the Rome, kap. iv.) Konstandini i kishte dhënë përjashtimin nga zyrat e klerit nga komunat, por si pasojë e abuzimit privilegji ishte kufizuar. (Shih shënimin në Ep. XL. § 29.) Shih Sozomen, Ecl. Histori. V. 5; Theodoret, Ekl. Histori. III. 8. Cf. de Off. Min. II. 78, 137, 138. Tomyris, mbretëresha e Masazhit.–Herodot. I. 214. Sozomen, H.E. VI. 1. Cf. St. Aug. de Civ. Dei, IV. 29; V. 21. Prefekti pretorian, një nga katër oficerët e mëdhenj të Perandorisë, pushteti i tyre shtrihej mbi të gjitha departamentet e shtetit, përveç ushtrisë. Shih Dikt. Gr. dhe Rom. Ant. Kompetentët, ata nga Katekumenët që kishin kërkuar të pagëzoheshin, u pranuan të udhëzoheshin në Kredon dhe Lutjen e Zotit në përgatitje. Kjo zakonisht bëhej në Kreshmë. Zyrtarë ndoshta të të njëjtit lloj si liktorët. Zyrtarët po rregullonin jashtë bazilikës disa vela ose varëse, efekti i të cilave ishte ta shënonin ndërtesën si pronë perandorake. Missam facere. Ky është rasti më i hershëm ekzistues i përdorimit të këtij emri më pas pothuajse universal për Eukaristinë e Shenjtë, kuptimi i të cilit është i paqartë. Libri i Jobit lexohet ende në mbrëmjet e Javës së Shenjtë në Kishën Lindore. Shën Ambrozi këtu po përsërit me fjalë të qarta atë që ka thënë edhe më parë, se pushteti laik nuk ka asnjë autoritet mbi Kishën dhe atë që i përket Zotit. Gotët ishin kryesisht arianë, dhe aq më keq se paganët. Ps. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Salem, që do të thotë «paqe». Lexoni tani në Perëndim të Shtunën e Madhe. "Kur Valentiniani po udhëtonte nga Konstandinopoja për në Romë...disa peshkopë e dërguan Hypatianin...për të kërkuar leje që të mblidheshin së bashku për të diskutuar mbi çështjet e doktrinës....Valentiniani u përgjigj si më poshtë: "Unë jam vetëm një nga laikët, dhe për këtë arsye nuk kam të drejtë të ndërhyj në këto transaksione; le t'i takojnë priftërinjve, të lutemi, ku t'i mbledhin këto çështje". Sozomen, Ekl. Histori. VI. 7 [Vëll. II. të kësaj serie]. Ligji i përmendur nuk ekziston. Këtu bëhet aludimi për një akt të famshëm të Valentinianit, kur merrte pjesë në Perandorin Julian në kishën e Fortune. Një nga shoqëruesit e spërkati me ujë lustral dhe Valentinian e goditi me grusht, duke thënë se ky ujë i ndoti në vend që të pastronte ata që prekte. Komp. Sozomen, Hist. Ekl. VI. 6. Shën Ambrozi aludon për rrethanat e zgjedhjes së tij. Një ligj në favor të Arianëve, që i lejonte ata të takoheshin lirisht, kaloi përmes ndikimit të Justinës. Shih Sozomen, Hist. Ekl. VII. 13. Kjo i referohet në mënyrë modeste legatave të ndërmarra nga Shën Ambrozi në dy raste të veçanta ndaj Maksimit, kur perandoresha Justina kishte frikë për sigurinë e saj dhe të Valentinianit. Në misionin e tij të parë, a.d. Fjalët amisit (i humbur) dhe custodiam (roje) janë përsëritur nga Shën Ambrozi nga pjesa e mëparshme e fjalisë. Një lojë e tillë me fjalë nuk është e pazakontë në shkrimet e tij. Historia tregohet gjerësisht nga Paulinus në Jetën e tij të Shën Ambrosit, kap. 12. Ai na thotë se ndërsa shumë u përpoqën ta dëbonin shenjtorin në mërgim, një i quajtur Euterymius bëri përpjekjet më të mëdha për të përmbushur këtë qëllim. Mori me qira një shtëpi afër kishës dhe mbajti një karrocë atje, që të mund ta çonte më lehtë Shën Ambrozin në mërgim, nëse një herë do ta kapte. Por pikërisht atë ditë ai vetë u fut në të njëjtën karrocë dhe nga e njëjta shtëpi u çua në mërgim. Sepse "ligësia e tij ra mbi patën e tij". (Ps. vii. 7.) Ai shton gjithashtu se peshkopi bëri shumë për ta ngushëlluar dhe i dha para dhe gjëra të tjera që i duheshin. Shën Agustini flet për këtë hyrje të himneve në shërbesat e Kishës në Milano (Rrëfej. IX. 7): “Atëherë u vendos fillimisht që sipas mënyrës së Kishave Lindore, të këndoheshin himne dhe psalme, që njerëzit të mos dobësoheshin nga lodhja e pikëllimit.”–Eng. Trans. Një himn i tillë si "Dhuratat e përjetshme të Krishtit mbretit" etj., shkruar nga Shën Ambrozi, ndoshta u këndua për herë të parë atje. Kjo ishte ndoshta kisha e njohur tani si Sant Ambrogio, në Milano, ku Shën Ambrozi dhe vëllai i tij, së bashku me SS. Gervasius dhe Protasius, tani pushoni. Sigurisht që kisha është rindërtuar, edhe pse në kohët e lashta. Kisha e SS. Nabor dhe Felix tani quhet San Francisko. Kjo vendosje e duarve nuk ishte konfirmim, por për ekzorcimin e të pushtuarve nga shpirtrat e këqij, energameni. Shih Dikt. Chr. Ant. s.v. "Eksorcizëm". [ Urna. ] Por do të duket, megjithëse të gjitha ms. Tani SS. Vitalis dhe Agricola. Këtë pohim e vërteton Shën Agustini, Konf. IX. 7; De Civ. Dei. XXII. 8, 2; dhe Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Kjo duket se i referohet persekutimit të nxitur nga Justina, për të fituar një nga kishat për përdorim Arian. Fjalia e mëposhtme: "Tale ego ambio defensores", u shkrua nga Shën Charles Borromeo në një flamur të SS. Gervasius dhe Protasius, të cilat ai bëri që të bëheshin dhe të transportoheshin në procesion nëpër Milano në kohën e murtajës së madhe. Të vërtetën e kësaj mrekullie, për të cilën, nëse nuk do të ndodhte, Shën Ambrozi nuk mund të fliste në një fjalim publik, mbështetet edhe nga Shën Agustini, i cili ndodhej në atë kohë në Milano, dhe nëse jo vetë në vend, siç mund të kishte qenë, të paktën do ta dinte nëse kishte ndodhur një ngjarje e tillë. Shih St. Augustine, De Civ. Dei. XXII. 8, dhe posaçërisht, Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator, në një çështje civile, ai që vepron në bashkëpunim me të pandehurin dhe tradhton palën tjetër. Prandaj në latinishten kishtare fjala erdhi në kuptimin Apostat. Një kanun [60] i Këshillit të Elvirës, ​​a.d. Mrekullitë e kësaj natyre që penguan rindërtimin e tempullit hebre përmenden nga historianët e zakonshëm kishtarë dhe konfirmohen nga pagani Ammianus Marcellinus, XXIII. I. Duke iu referuar flotës nën Andragathius, të cilën Maksimi e kishte përgatitur duke pritur që Teodosi të vinte nga deti. Gjykoni. vi. 31, shumë lirshëm. Është e mundur që mbajtja e një betimi të jetë në kundërshtim me detyrën. Cf. Joaktiv. Min. I. 264. Në vitin para këtij, populli i Antiokisë, i tërbuar nga taksat e reja, u ngrit dhe shkatërruan statujat e Perandorit dhe Perandoreshës. Ky ishte rasti me të cilin Shën Chrysostom predikoi Predikimet mbi Statujat. Theodosius, në fillim i tërbuar shumë, më pas i fali njerëzit. Cf. Shën Kris. Hom. 20 në Antioki. 2 Sam. [2 Mbretër] xii. 7 ff. Turma në Selanik kishte vrarë barbarisht një numër oficerësh të garnizonit të atij qyteti. Perandori, duke qenë tepër i zemëruar, dërgoi urdhra në bindje ndaj të cilave mbi shtatë mijë banorë u vranë mizorisht. Ky akt hakmarrjeje tronditi ndërgjegjen e publikut dhe Shën Ambrozi e ndjeu si detyrë të fliste në emër të Kishës. Theodosius kishte premtuar se do t'i falte Thesalonikasit, por përsëri u nxit nga oborrtarët e tij, siç tregon Paulini në jetën e tij të Shën Ambrosit. 2 Sam. [2 Mbretër] xii. 13. 2 Sam. [2 Mbretër] xxiv. 10. 2 Sam. [2 Mbretër] xxiv. 14. 2 Sam. [2 Mbretër] xxiv. 17. 2 Sam. [2 Mbretër] iii. 28. Përkujtimi jepet në f. Arbogastes, një gjeneral frank, ishte vendosur nga Theodosius mbi trupat në Gali dhe i vendosur për të fituar pushtetin suprem në Perëndim. Pasi largoi të gjithë ata që ishin besnikë nga personi i perandorit Valentinian II., ai bëri që ai të vritej dhe më pas për të fshehur qëllimet e tij bëri që retoriku Eugenius, sekretari i tij privat, të njihet Perandor. Ambasadorët u dërguan te Theodosius duke iu lutur që të njihte Perandorin e ri si kolegun e tij, por ai e pa projektin dhe pas dy vitesh përgatitje marshoi në Itali dhe mundi trupat e uzurpatorit. Eugjenit iu pre koka dhe Arbogasti vrau veten. d.m.th. Eugeni, të cilin Shën Ambrozi e shmangu, sepse kishte lejuar rivendosjen e ceremonive pagane. Shih gjithashtu Ep. 57. Theodoret, Hist. Ekl. V. 24, tregon disa profeci dhe disa mrekulli të lidhura me këtë fitore, për të cilat duket se këtu ka ndonjë aludim. Populli kërkoi, kërkoi ose shpalli dikë për peshkop [ postulavit ] dhe ai u zgjodh, nëse mendonte mirë, nga kleri. Shën Ambrozi e bën të qartë këtë [Ep. XV. 12], duke thënë për Acholius, "Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus". Ishin dy murgj apostata, ndjekës me sa duket të Jovinianit, i cili u dënua nga sinodet në Romë dhe Milano pas Krishtit. Ky ishte një nga gabimet e Jovinianit. Se kush mund të jetë ky nuk dihet, madje emri, për shkak të leximeve të ndryshme, është i pasigurt. Demarku nuk përmendet nga asnjë shkrimtar përveç Shën Ambrozit. Redaktorët benediktinë sugjerojnë se nënkuptohet Hermachus, i cili pasoi Epikurin si udhëheqës të shkollës së tij. Ps. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. dmth Miriam, forma hebraike e emrit. Ps. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Heb. v. 5, cituar lirshëm. In concilio Nicœni tractatus – “Këshilli i traktatit ose besimit të Nicesë”, ndoshta. Referenca është e qartë, megjithëse ka lexime të ndryshme dhe tractatus mund të mos nënkuptojë besimin. Vështirësia e vërtetë është se në 20 Kanunet ekzistuese të Nikesë, nuk ka asnjë referencë të këtij lloji dhe nuk ka asnjë provë që ndonjë mungon. Ndoshta Shën Ambrozi po citon nga kujtesa, ose ndonjë koleksion me të meta, dhe kështu kanone të tjera përmenden gabimisht si Nicene. Në temën komp. Shën Ambr. de Off. I. 257, dhe Dikt. Chr. Ant. art. "Digamia". Nektari, i papagëzuar dhe me detyrë civile, u emërua në selinë e Kostandinopojës, me dorëheqjen e Shën Gregorit të Nazianzit, gjatë mbledhjes së këshillit të dytë œkumenik në Kostandinopojë. Dy peshkopët, Eusebius of Vercellæ dhe Dionysius of Milan, u dëbuan nga Valens, sepse në një këshill në Milano p.k. Ndoshta një referencë për Dan. iv. 27 [LXX.]. Shprehja “Aula regalisi” e aplikuar për Virgjëreshën e Bekuar përdoret gjithashtu nga Shën Ambrose, de Inst. Virg. XII. 79, dhe në Himnin për Lindjen e Zotit tonë – “ Veni Redemptor gentium, ” vargu 4 – “ Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.” Forca humbet në përkthimin e miratuar në Himnet e lashtë dhe moderne, nr. 57, por ruhet në versionin e Dr. Hymnal Noted, Nr. 31. Ps. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Mund të jetë interesante: