Selections from the Letters of St. Ambrose.

Pamätník Symmacha, prefekta mesta. Symmachus v mene pohanských členov Senátu žiada, aby Oltár víťazstva, ktorý odstránil Gratian, bol v Senáte zreštaurovaný a aby tam boli zložené prísahy ako odjakživa. Tvrdí, že treba nasledovať príklad bývalých cisárov, pokiaľ ide o veci, ktoré si ponechali, a nie to, čo zrušili. Rím to od nich očakáva a v dôsledku toho nemôže narásť do štátnej pokladnice žiadna ujma, zatiaľ čo je nespravodlivé konfiškovať dedičstvo Vestálkym a staroveké obrady. Symmachus, prefekt mesta, a ďalší pohania sa rozhodli, že znovu získajú svoje náboženstvo. Možno bol popredným mužom tej doby v Ríme, rovnako známy ako štátnik, učenec a rečník. V r. 382 viedol deputáciu senátu u cisára Gratiana, aby požiadal o výmenu Oltára víťazstva v Senáte a o obnovenie ich darov vestálkym a kolégiám kňazov. Zo strany kresťanských senátorov došlo ku kontrapetícii zaslanej cez pápeža Damasa a Gratian odmietol prijať deputáciu. V roku 384 sa pokus opakoval a tieto listy alebo pamätníky súvisia s touto žiadosťou Valentiniánovi II., bratovi Gratiana, ktorý bol teraz cisárom Západu; aj tento pokus bol zmarený. Zdalo by sa, že sa s rovnakým cieľom zúčastnil na misiách k Theodosiovi po porážke Maxima a k Valentiniánovi II. v n.l. 392 a opäť neúspešne. V nasledujúcom roku Eugenius, ktorého za cisára urobili Flavian a Arbogastes, obnovil Oltár víťazstva, ktorý však napokon Theodosius po porážke Eugenia a Arbogaste odstránil. Pravdepodobne Symmachus urobil posledný pokus v roku 403 alebo 404, ale neúspešne. [Pozri Dikt. Kristus. Biog. s.v. Symmachus.] Uvedenú sochu a oltár víťazstva ako prvý odstránil Constantius, syn Konštantína, keď v Ríme n. 356, ale boli obnovené Juliánom s inými pohanskými symbolmi a obradmi. Valentinianus I. ich toleroval, ale možno (v každom prípade nejaký čas), ako hovorí sv. Ambróz, to urobil v nevedomosti [Ep. XVII. 16]. Ešte raz ich odstránil Gratian, a potom prichádza Symmachovo pôsobenie. Možno spomenúť, že hoci bol pohanom, mal dôverné vzťahy s Damasusom, sv. Ambrózom a mnohými poprednými kresťanmi. Tri epištoly alebo skôr „Pamätníky“, ktoré nasledujú, sa týkajú tejto časti pohanského boja na smrť. Tento list bol napísaný, keď Symmachus poslal svoj pamätník Valentinianovi II. Svätý Ambróz nalieha na cisára, že je jeho vecou brániť náboženstvo, a nie povery. Pamätník bol odoslaný bez súhlasu kresťanských senátorov, a preto tento orgán nepredstavoval. Varuje Valentiniana, že ak vyhovie žiadosti, bude pokarhanie Cirkvi, okrem toho, že bude konať spôsobom znevažujúcim pamiatku jeho otca a brata. Ambróz, biskup, najblaženejšiemu princovi a najkresťanskejšiemu cisárovi Valentiniánovi. 1. Ako sa všetci ľudia, ktorí žijú pod rímskou mocou, zapájajú do vojenskej služby pod vami, cisármi a kniežatami sveta, tak aj vy sami dlhujete službu Všemohúcemu Bohu a našej svätej viere. Lebo spása nie je istá, ak každý v pravde neuctieva pravého Boha, to je Boh kresťanov, pod ktorého vládou sú všetky veci; lebo On jediný je pravý Boh, ktorého treba uctievať z hĺbky srdca; lebo „bohovia pohanov“, ako hovorí Písmo, „sú diabli“. 3483 2. Teraz je každý vojakom tohto pravého Boha a ten, kto Ho prijíma a uctieva vo svojom najvnútornejšom duchu, neprináša do Jeho služby pretvárku alebo pretvárku, ale úprimnú vieru a oddanosť. A ak to v konečnom dôsledku nedosiahne, prinajmenšom by nemal pristupovať k uctievaniu modiel a svetským obradom. Nikto totiž neklame Boha, ktorému je zjavné všetko, aj to, čo je skryté v srdci. 3. Keďže teda, najkresťanskejší cisár, patrí od teba pravému Bohu viera a horlivosť, starostlivosť a oddanosť pre vieru, zaujímalo by ma, ako u niektorých vzrástla nádej, že by si považoval za povinnosť obnoviť svojim príkazom oltáre bohom pohanov a poskytnúť prostriedky potrebné na svetské obete; lebo všetko, na čo si oddávna nárokovala cisárska alebo mestská pokladnica, sa vám bude zdať dávať radšej z vlastných prostriedkov, než aby ste obnovovali to, čo je ich. 4. A sťažujú sa na svoje straty, ktorí nikdy nešetrili našu krv, ktorí zničili samotné budovy kostolov. A žiadajú vás, aby ste im udelili privilégiá, ktoré nám posledným juliánskym zákonom z roku 3484 odopreli spoločné právo hovoriť a učiť, a tie privilégiá, ktorými boli aj kresťania často oklamaní; lebo týmito privilégiami sa snažili niektorých polapiť, sčasti nepozornosťou, sčasti, aby unikli bremenu verejných požiadaviek; a pretože sa nenašli všetci statoční, dokonca ani za kresťanských kniežat, mnohí odpadli. 5. Keby tieto veci neboli zrušené, mohol by som dokázať, že by mali byť odstránené vašou autoritou; ale keďže boli zakázané a zakázané mnohými kniežatami po takmer celom svete a boli zrušené v Ríme Gratianom 3485 vznešenej pamäti, bratom vašej milosti, vzhľadom na pravú vieru a zrušené reskriptom; nevytrhávajte, prosím, to, čo bolo ustanovené podľa viery, ani nezrušujte príkazy svojho brata. V občianskych veciach, ak niečo ustanovil, nikto si nemyslí, že by sa s tým malo zaobchádzať na ľahkú váhu, zatiaľ čo náboženský predpis sa šliape pod nohy. 6. Nech nikto nezneužíva tvoju mladosť; ak je to pohan, ktorý to vyžaduje, nie je správne, aby spútal vašu myseľ putami svojej vlastnej povery; ale svojou horlivosťou vás má učiť a napomínať, ako horliť za pravú vieru, pretože bráni márnosti so všetkou vášňou pravdy. Sám vám radím, aby ste sa podriadili zásluhám slávnych ľudí, ale nepochybne treba dať prednosť Bohu pred všetkými. 7. Ak sa musíme poradiť o vojenských záležitostiach, treba počkať na názor muža skúseného vo vojne a riadiť sa jeho radou; keď sa otázka týka náboženstva, mysli na Boha. Nikto nie je zranený, pretože je pred ním postavený Boh. Drží sa vlastného názoru. Nenútiš človeka proti jeho vôli uctievať to, čo sa mu nepáči. Nech je daná rovnaká sloboda aj tebe, ó cisár, a nech ju každý znáša trpezlivo, ak nemôže od cisára vymôcť to, čo by bral za chorobu, keby od neho chcel cisár vymôcť. Miešavý duch sa nepáči samotným pohanom, pretože každý by mal slobodne brániť a udržiavať vieru a zámer svojej mysle. 8. Ale ak si niekto, v mene kresťanov, myslí, že by sa malo vydať takéto nariadenie, nech vás neklamú holé slová, nech vás neklamú prázdne slová. Kto to radí a kto to nariaďuje, obetuje sa. Ale to, že by sa mal človek obetovať, je znesiteľnejšie, ako to, že by všetko malo padnúť. Tu je v nebezpečenstve celý senát kresťanov. 9. Keby dnes nejaký pohanský cisár postavil modlám oltár, čo Boh nedovoľuje, a prinútil by kresťanov, aby sa tam schádzali, aby boli medzi tými, čo obetovali, aby dym a popol z oltára, iskry zo svätokrádeže, dym z horenia zadusili dych a hrdlá veriacich; a mal by vyniesť rozsudok na tomto súde, kde boli členovia prinútení voliť po prísahe na oltár modly (lebo vysvetľujú, že oltár je na tento účel umiestnený tak, že každé zhromaždenie by sa malo rozhodnúť pod jeho sankciou, ako sa domnievajú, hoci Senát je teraz tvorený väčšinou kresťanov), kresťanom, ktorý bol prinútený k takejto voľbe, ktorú by často považovali za prenasledovanie senátu. prinútený dať sa dokopy aj násilím. Sú títo kresťania, keď ste cisárom, nútení prisahať na pohanský oltár? Čo je to prísaha, ak nie vyznanie božskej moci Toho, ktorého vzývaš ako strážcu svojej dobrej viery? Keď ste cisárom, je to žiadané a žiadané, aby ste prikázali postaviť oltár a zaplatiť cenu svetských obetí. 10. Ale to nemôže byť nariadené bez svätokrádeže, preto vás prosím, aby ste to nenariaďovali ani nenariaďovali, ani nepripisovali žiadne nariadenia tohto druhu. Ja, ako Kristov kňaz, vzývam vašu vieru, my všetci biskupi by sme sa pridali k vzývaniu vás, keby tá správa nebola taká náhla a neuveriteľná, že niečo také bolo buď navrhnuté vo vašej rade, alebo o to žiadal Senát. Ale nech to Senát ani zďaleka nepožiadal, niekoľko pohanov používa tento všeobecný názov. Lebo pred takmer dvoma rokmi, keď sa robil ten istý pokus, mi svätý Damasus, biskup rímskej cirkvi, zvolený Božím súdom, poslal pamätník, ktorý kresťanskí senátori v hojnom počte predložili, protestujúc, že ​​nedali takú právomoc, že ​​nesúhlasia s takými požiadavkami pohanov, ani im nedávajú súhlas, a verejne a súkromne vyhlásili senátu, že ak k niečomu takému nepristúpia. Je v súlade s dôstojnosťou vašej, teda kresťanskej doby, aby kresťanskí senátori boli zbavení svojej dôstojnosti, aby sa tak prejavila profánna vôľa pohanov? Tento pamätník som poslal bratovi vašej Clemency, 3486, a bolo z neho zrejmé, že Senát nevydal žiadny príkaz o výdavkoch na povery. 11. Možno by sa však dalo povedať, prečo neboli predtým prítomní v Senáte, keď boli predložené tieto petície? Tým, že neboli prítomní, dostatočne povedali, čo chceli, povedali dosť v tom, čo povedali cisárovi. A zaujímalo by nás, či tieto osoby zbavujú slobody odporovať súkromným osobám v Ríme, ktoré nie sú ochotné, aby ste mohli slobodne neprikazovať to, čo neschvaľujete, alebo si zachovať svoj vlastný názor? 12. A tak, pamätajúc na vyslanie 3487, ktoré mi bolo nedávno zverené, znovu vyzývam vašu vieru. Vyzývam vaše vlastné pocity, aby ste sa nerozhodli odpovedať podľa tejto prosby pohanov, ani nepripisovali k odpovedi takéhoto druhu svätokrádež vášho predplatného. Odvolajte sa na otca vašej zbožnosti, cisára Theodosia, s ktorým ste zvyknutí radiť sa takmer vo všetkých dôležitejších záležitostiach. Nič nie je väčšie ako náboženstvo, nič nie je vznešenejšie ako viera. 13. Ak by išlo o občianskoprávny dôvod, právo na odpoveď by bolo vyhradené protistrane; je to náboženská príčina a ja, biskup, si to nárokujem. Nech mi dajú kópiu pamätníka, ktorý mi poslali, aby som mohol obšírnejšie odpovedať, a potom nech sa o celej téme poradí s otcom vašej Clemency a zaručí sa za odpoveď. Iste, ak je nariadené niečo iné, my biskupi to nemôžeme spokojne trpieť a nevšímať si to; naozaj môžete prísť do kostola, ale nenájdete tam buď kňaza, alebo takého, ktorý vám bude odporovať. 14. Čo odpoviete kňazovi, ktorý vám povie: "Cirkev nehľadá tvoje dary, lebo si vyzdobil pohanské chrámy darmi. Oltár Kristov odmieta tvoje dary, lebo si urobil oltár pre modly, lebo hlas je tvoj, ruka je tvoja, úpis je tvoj, skutok je tvoj. Pán Ježiš odmietne a odmieta tvoje modly slúžiť, lebo vy dvaja ste slúžili." majstrami.‘ 3488 Bohom zasvätené Panny nemajú od vás žiadne privilégiá a vestálky si ich nárokujú, prečo žiadate Božích kňazov, pred ktorými ste uprednostnili profánne prosby pohanov. 15. Čo odpoviete na tieto slová? Že vy, čo ste spadli, ste len chlapec? Každý vek je dokonalý v Kristovi, každý vek je plný Boha. Vo viere nie je dovolené žiadne detstvo, pretože aj deti vyznávali Krista proti svojim prenasledovateľom nebojácnymi ústami. 16. Čo odpovieš bratovi? Či vám nepovie: „Necítil som, že som bol premožený, pretože som ťa opustil ako cisár; nermútil som nad smrťou, pretože som ťa mal za dediča; nesmútil som, že som opustil svoje cisárske velenie, pretože som veril, že moje príkazy, najmä tie, ktoré sa týkajú božského náboženstva, vydržia po všetky veky. Postavil som tieto pamätníky zbožnosti a cnosti získané nad týmto svetom, obetoval som im tieto cnosti víťazstva nad svetom? diabol, tieto som obetoval ako získané od nepriateľa všetkých, a v nich je večné víťazstvo, čo by mi mohol odobrať môj nepriateľ? zrušená mojou vlastnou rodinou, a to je anulované, o čom vo mne dobre hovorili aj moji nepriatelia, ak si súhlasil z vlastnej vôle, odsúdil si vieru, ktorá bola moja, ak si sa nedobrovoľne vzdal, zradil si aj svoju vlastnú, čo je vážnejšie. 16. Čo odpovieš aj svojmu otcovi? ktorý ťa osloví s väčším zármutkom a povie: "Veľmi zle si ma súdil, syn môj, keď si si myslel, že som sa mohol s pohanmi sprisahať. Nikto mi nikdy nepovedal, že v rímskom senáte je oltár, nikdy som neveril takej skazenosti, ako že pohania obetovali na spoločnom zhromaždení kresťanov a pohanov, to znamená, že kresťania a pohania by mali byť prítomní proti ich vôli. byť prítomný pri obetiach, keď som bol cisárom, potrestal som, ak niekto unikol, treba povedať, že som schválil to, o čom ma nikto neinformoval, ak ríšu zachovala cudzia povera a nie moja viera. 17. Preto, ó, cisár, keďže vidíš, že ak prikážeš niečo také, ublíži to najprv Bohu a potom tvojmu otcovi a bratovi, prosím ťa, aby si urobil to, o čom vieš, že to bude prospešné pre tvoju spásu pred Bohom. Pamätník Symmacha, prefekta mesta. Symmachus adresuje svoj pamätník v mene senátu, menovite trom cisárom, Valentinianovi, Theodosiovi a Arcadiusovi, hoci v skutočnosti prvému z nich samotnému, ktorý bol jediným cisárom Západu. Pamätník predkladá požiadavku, aby sa obnovilo staré náboženstvo a aby sa v Senáte opäť postavil Oltár víťazstva, aby sa zachovali staré zvyky. Príklad zosnulých cisárov treba nasledovať v tom, čo zachovali, nie v tom, čo zrušili. Pokladnica by neutrpela žiadnu stratu, aj keď je nespravodlivé, aby boli vestálky a kňazi zbavení starodávneho dedičstva, svätokrádeže, ktorú bohovia potrestali hladomorom. Pamätník je zostavený s dokonalou zručnosťou v tom, čo sa predkladá, aj v tom, čo zostalo nevypovedané. 1. Len čo sa najctihodnejší senát, vždy vám oddaný, dozvedel, že zločiny podliehajú zákonu a že povesť neskorých čias očisťujú zbožné kniežatá, dal podľa príkladu priaznivejšieho času najavo svoj dlho potláčaný smútok a vyzval ma, aby som bol opäť delegátom, ktorý vysloví jeho sťažnosti. 3490 Ale skrze bezbožných mužov mi božský cisár odmietol audienciu 3491, inak by spravodlivosť nestrádala, moji páni a cisári, s veľkou slávou, Valentinianus, Theodosius a Arcadius, víťazi a víťazi, vždy vznešení. 2. Pri výkone dvojakého úradu sa teda ako váš prefekt venujem verejným záležitostiam a ako delegát vám odporúčam na vedomie, aké obvinenie na mňa kladú občania. Nie je tu žiadny nesúhlas vôle, pretože muži už prestali veriť, že ak nesúhlasia, vynikajú dvorskou horlivosťou. Byť milovaný, uctievaný, vážený je viac ako imperiálny vplyv. Kto by mohol vydržať, že súkromné ​​nezhody by mali poškodiť štát? Senát právom kritizuje tých, ktorí uprednostnili vlastnú moc pred povesťou princa. 3. Ale našou úlohou je bdieť v mene vašich milostí. Lebo k čomu je vhodnejšie, aby sme bránili inštitúcie našich predkov, práva a osud našej krajiny, ako k sláve týchto čias, ktorá je o to väčšia, keď pochopíte, že nesmiete robiť nič, čo by bolo v rozpore so zvykmi svojich predkov? Žiadame teda obnovenie toho stavu náboženských záležitostí, ktorý bol tak dlho pre štát výhodný. Nech sa spočítajú vládcovia každej sekty a každého názoru; neskorý 3492 praktizoval obrady svojich predkov, neskorší 3493 ich neodložil. Ak náboženstvo starých čias netvorí precedens, nech tak urobí súhlas posledných 3494. 4. Kto je taký priateľský k barbarom, že nevyžaduje Oltár víťazstva? Odteraz budeme opatrní a vyhýbame sa podobným veciam. Ale aspoň nech je táto česť venovaná menu 3495, ktoré je bohyni odmietnuté – tvoja sláva, ktorá bude trvať naveky, vďačí za veľa a ešte viac vďačí víťazstvu. Nech sú proti tejto moci tí, ktorým nikdy neprospela. Odmietate opustiť záštitu, ktorá je priateľská k vašim triumfom? Túto moc si želajú všetci, nech nikto nepopiera, že to, čo uznáva, že je žiaduce, by sa malo aj uctievať. 5. Ale aj keby vyhýbanie sa takémuto znameniu 3496 nebolo dostatočné, bolo by aspoň zdanlivo zdržať sa zraňovania ozdôb Senátu. Dovoľte nám, prosíme vás, ako starcom, aby sme potomkom nechali to, čo sme dostali ako chlapci. Láska k zvyku je veľká. Spravodlivo trval čin božského Konstantia len krátko. Mali by ste sa vyhnúť všetkým precedensom, o ktorých viete, že boli čoskoro zrušené. Túžime po trvalosti tvojej slávy a tvojho mena, aby čas, ktorý príde, nenašiel nič, čo by potrebovalo nápravu. 6. Kde budeme prisahať, že budeme poslúchať tvoje zákony a príkazy? akou náboženskou sankciou bude vydesená falošná myseľ, aby neklamala pri vydávaní svedectva? Všetky veci sú skutočne naplnené Bohom a žiadne miesto nie je bezpečné pre krivú prísahu, ale byť nabádaný v samotnej prítomnosti náboženských foriem má veľkú moc vyvolávať strach z hriechu. Ten oltár zachováva svornosť všetkých, ten oltár sa odvoláva na dobrú vieru každého a nič nedáva väčšiu autoritu našim dekrétom, ako to, že celý náš rád vydáva každý dekrét tak, ako by bol pod prísahou. Aby sa otvorilo miesto pre krivú prísahu, a to určia moji preslávení kniežatá, ktorých česť je obhajovaná verejnou prísahou. 7. Ale to vraj urobil aj božský Constantius. Napodobňujme radšej iné činy toho kniežaťa, ktorý by nič také neurobil, keby sa niekto iný pred ním dopustil takejto chyby. Za pád skoršieho stanovuje jeho nástupca právo a doplnenie vyplýva z odsúdenia predchádzajúceho príkladu. Bolo ospravedlniteľné, že predok vašej Grace v tak románovej záležitosti zlyhal pri ochrane pred vinou. Môže nám tá istá výhovorka pomôcť, ak napodobňujeme to, o čom vieme, že bolo zamietnuté? 8. Budú vaše Veličenstva počúvať ďalšie činy toho istého princa, ktoré môžete dôstojnejšie napodobňovať? Neubral nič z privilégií zasvätených panien, kňazské úrady zaplnil šľachticmi, neodmietol náklady na rímske obrady a sledujúc radujúci sa senát všetkými ulicami večného mesta, spokojne hľadel na svätyne s nepohnutou tvárou, čítal mená bohov napísané na štítoch, vyjadroval sa o ich pôvode a zisťoval ich pôvod. Hoci on sám vyznával iné náboženstvo, pre ríšu udržiaval jeho vlastné, lebo každý má svoje zvyky, každý svoje obrady. Božská Myseľ rozdelila rôznych strážcov a rôzne kulty do rôznych miest. Tak ako sú duše oddelene dané deťom, keď sa rodia, tak aj národom je génius ich osudu. Tu prichádza dôkaz výhody, ktorý sa človeku za bohov zaručí predovšetkým. Pretože, keď je náš rozum úplne zakalený, odkiaľ k nám správnejšie prichádza poznanie bohov, než z pamäti a dôkazu blahobytu? Ak teda dlhé obdobie dáva autoritu náboženským zvykom, mali by sme si zachovať vieru s toľkými storočiami a nasledovať svojich predkov, ako oni šťastne nasledovali svojich. 9. Predpokladajme teraz, že Rím je prítomný a oslovuje vás týmito slovami: "Vynikajúce kniežatá, otcovia vašej krajiny, rešpektujte moje roky, ku ktorým ma priviedli zbožné obrady. Dovoľte mi použiť obrady predkov, pretože ich neľutujem. Nechajte ma žiť podľa svojho vlastného štýlu, pretože som slobodný. Toto uctievanie podmanilo svet mojim zákonom, týmto posvätným obradom Hanni a Senitolom som odpudil obrady zo Senitolu. bol na to vyhradený, že v starobe by som mal byť obviňovaný, zvážim, čo by sa malo dať do poriadku, ale náprava staroby je oneskorená a hanebná.“ 10. Prosíme teda o mier pre bohov našich otcov a našej krajiny. Ide len o to, aby sa všetky bohoslužby považovali za jedno. Pozeráme sa na tie isté hviezdy, obloha je spoločná, rovnaký svet nás obklopuje. Aký je rozdiel v tom, aké bolesti každý hľadá pravdu? Nemôžeme dosiahnuť také veľké tajomstvo jednou cestou; ale táto diskusia je skôr pre ľudí v pohode, teraz ponúkame modlitby, nie konflikty. 11. S akou výhodou pre vašu pokladnicu sa zmenšujú výsady Vestálskych panien? Je to odmietnuté za tých najštedrejších cisárov, ktorých udelili tí najšetrnejší? Ich jediná česť spočíva v takpovediac mzde za čistotu. Ako sú filety ozdobou ich hláv, tak sa odlišujú od ich voľného času venovať sa obetným úradom. Do istej miery vyhľadávajú prázdny názov imunity, keďže svojou chudobou sú oslobodení od platenia. A tak tí, ktorí niečo zo svojej podstaty zmenšujú, zväčšujú svoju chválu, nakoľko panenstvo zasvätené verejnému dobru rastie na zásluhách, keď je bez odmeny. 12. Nech sú takéto zisky ďaleko od čistoty vašej pokladnice. Nech sa príjem dobrých kniežat nezvýši o straty kňazov, ale o korisť nepriateľov. Kompenzuje nejaký zisk ódium? A pretože na vaše postavy nepadá žiadna obvinenie z chamtivosti, sú to tí úbohejší, ktorých starodávne príjmy sú znížené. Lebo za cisárov, ktorí sa zdržujú toho, čo patrí iným, a vzdorujú lakomstvu, to, čo nepohne túžbou toho, kto to vezme, je brané len na zranenie porazeného. 13. Pokladnica tiež uchováva pozemky odkázané pannám a ministrom z vôle umierajúcich osôb. Úpenlivo vás prosím, kňazi spravodlivosti, nech sa posvätným osobám a miestam vášho mesta vráti stratené dedičské právo. Nechajte ľudí diktovať svoju vôľu bez obáv a vedzte, že to, čo bolo napísané, bude nerušené pod princami, ktorí nie sú lakomí. Nech ťa poteší v tomto bode šťastie všetkých ľudí, pretože precedensy v tejto veci začali trápiť umierajúcich. Nepatrí teda rímske náboženstvo k rímskemu právu? Ako sa bude nazývať odňatie majetku, ktorý žiadny zákon ani náhoda nezmarili. Slobodní berú dedičstvá, otrokom sa neodopiera spravodlivé privilégium robiť závety; len vznešené panny a vysluhovatelia posvätných obradov sú vylúčené z majetku, o ktorý sa usiluje dedičstvom. Čo prospeje verejnej bezpečnosti zasvätiť telo čistote a podporovať trvanie ríše nebeskou opaterou, pripútať priateľské sily k svojim pažiam a svojim orlom, brať na seba sľuby účinné pre všetkých a nemať spoločné práva so všetkými? Lepším stavom je teda otroctvo, ktoré je službou ľuďom. Zraňujeme štát, ktorého záujmom nikdy nie je byť nevďačný. 14. A nech si nikto nemyslí, že obhajujem len vec náboženstva, lebo zo skutkov tohto druhu vzišli všetky nešťastia rímskej rasy. Zákon našich predkov poctil vestálky a služobníkov bohov miernou údržbou a spravodlivými výsadami. Tento grant zostal nenapadnutý až do čias zdegenerovaných vekslákov, ktorí premenili fond na podporu posvätnej čistoty na nájom obyčajných vrátnikov. Nasledoval všeobecný hlad a slabá úroda sklamala nádeje všetkých provincií. Nebola to chyba Zeme, hviezdam nepripisujeme žiadny zlý vplyv. Pleseň nepoškodila úrodu, ani divý ovos nezničil kukuricu; rok zlyhal cez svätokrádež, pretože bolo potrebné, aby to, čo bolo odmietnuté náboženstvu, bolo odopreté všetkým. 15. Iste, ak existuje nejaký prípad tohto zla, pripočítajme takýto hladomor moci ročného obdobia. Smrtiaci vietor je príčinou tejto neúrody, život je udržiavaný stromami a kríkmi a potreba vidieckych ľudí sa opäť preniesla do dubov Dodony. 3497 Aké podobné zlo trpeli provincie, pokiaľ verejné obvinenie podporovalo služobníkov náboženstva? Kedy sa triasli duby pre potrebu ľudí, kedy sa trhali korene rastlín, kedy plodnosť zo všetkých strán opúšťala rôzne krajiny, keď zásoby boli spoločné pre ľudí a pre posvätné panny? Lebo podpora kňazov bola požehnaním pre úrodu zeme a bola skôr poistkou ako odmenou. Existuje nejaká pochybnosť, že to, čo bolo dané, bolo v prospech všetkých, keď vidíme, že nedostatok všetkých to urobil jasným? 16. Niekto však povie, že verejná podpora sa odmieta len na úkor cudzích náboženstiev. Má ďaleko od dobrých kniežat domnievať sa, že to, čo bolo dané určitým osobám zo spoločného majetku, môže byť v moci štátnej pokladnice. Pretože štát pozostáva z jednotlivcov, to, čo z neho vychádza, sa stáva opäť majetkom jednotlivcov. Ty vládneš všetkým; ale ty zachovávaš jeho vlastné pre každého jednotlivca; a spravodlivosť má u teba väčšiu váhu ako svojvôľa. Poraďte sa so svojou štedrosťou, či to, čo ste zverili iným, treba považovať za verejný majetok. Sumy, ktoré boli raz odovzdané na počesť mesta, prestávajú byť majetkom tých, ktorí ich dali, a to, čo bolo na začiatku darom, sa podľa zvyku a času stáva dlhom. Každý sa preto snaží vtlačiť do vašej mysle márny strach, ktorý tvrdí, že zdieľate zodpovednosť darcov, pokiaľ neutrpíte ódum odobratia darov. 17. Nech sú neviditeľní strážcovia všetkých siekt priazniví pre vaše milosti, a nech vás bránia a nech sú nami uctievaní najmä oni, ktorí v dávnych dobách pomáhali vašim predkom. Žiadame o taký stav náboženských záležitostí, ktorý zachoval impérium pre božského rodiča 3498 vašich výsostí a poskytol tomuto požehnanému princovi zákonných dedičov. Tento ctihodný otec hľadí z hviezdnej výšky na slzy kňazov a považuje sa za odsúdeného za porušenie zvyku, ktorý ochotne dodržiaval. 18. Napravte aj svojmu božskému bratovi to, čo urobil na radu iných, zakryte čin, o ktorom vedel, že sa nepáči senátu. Je totiž dovolené, že tomuto vyslancovi bol odmietnutý prístup k nemu, aby sa k nemu nedostala verejná mienka. Je to zásluha minulých čias, že by ste nemali váhať zrušiť to, o čom sa dokázalo, že to nebolo dielom princa. Odpoveď sv. Ambróza na Symmachov pamätník, v ktorej sa po poklone Valentiniánovi zaoberá tromi bodmi pamätníka. Na zosobnenie Ríma svojho protivníka odpovedá jedinečne výrečným spôsobom a dokazuje, že hladomor, o ktorom hovoril Symmachus, nemal nič spoločné so zastavením pohanských obradov. Ambróz, biskup, najblaženejšiemu kniežaťu a najmilostivejšiemu cisárovi Valentianovi, august. 1. Pretože slávny Symmachus, prefekt mesta, poslal vašej Milosti žiadosť, aby oltár, ktorý bol odvezený zo Senátu mesta Ríma, bol obnovený na svoje miesto; a ty, ó, cisár, hoci si ešte mladý rokmi a skúsenosťami, no predsa veterán v sile viery, neschvaľoval si modlitbu pohanov, hneď ako som sa o tom dopočul, predložil som žiadosť, v ktorej som, hoci som uviedol také veci, ktoré sa zdalo potrebné navrhnúť, žiadal som, aby mi bola odovzdaná kópia Pamätnej slávnosti. 2. Takže, nepochybujúc o vašej viere, ale úzkostlivo zvažujúc riziko a istí láskavým zvážením, odpovedám v tomto dokumente na tvrdenia Pamätnej slávnosti s jedinou požiadavkou, že nebudete očakávať eleganciu jazyka, ale silu faktov. Lebo, ako učí Božie Písmo, jazyk múdrych a usilovných ľudí je zlatý, ktorý, obdarený trblietavými slovami a žiariaci leskom nádhernej výpovede, akoby sýtej farby, uchvacuje oči mysle zjavom krásy a oslňuje zrakom. Ale toto zlato, ak ho dobre zvážite, má hodnotu navonok, ale vo vnútri je obyčajný kov. Dobre premýšľajte, prosím, a skúmajte sektu pohanov, ich výroky, zdravé, závažné a veľkolepé, ale obhajujte to, čo je bez schopnosti pravdy. Hovoria o Bohu a uctievajú modly. 3. Slávny prefekt mesta vo svojom Memorial uviedol tri návrhy, ktoré považuje za platné: že Rím, ako hovorí, znovu žiada o svoje obrady, aby bol vyplatený plat pre jej kňazov a vestálky, a že po odmietnutí štipendií kňazov nasledoval všeobecný hlad. 4. Vo svojom prvom návrhu sa Rím sťažuje smutnými a plačlivými slovami a žiada, ako hovorí, o obnovenie obradov jej starovekých obradov. Tieto posvätné obrady, hovorí, odrazili Hannibala od hradieb a Senonov od Kapitolu. A tak zároveň s ohlasovaním moci posvätných obradov sa prezrádza ich slabosť. Hannibal tak dlho urážal rímske obrady a zatiaľ čo bohovia proti nemu bojovali, dorazil dobyvateľ k samotným hradbám mesta. Prečo sa nechali obliehať, za koho ich bohovia bojovali v zbraniach? 5. A prečo by som mal hovoriť niečo o Senónoch, ktorým ostatok Rimanov nedokázal zabrániť vstupu do najvnútornejšieho Kapitolu, keby ich neprezradila hus svojím vystrašeným chichotaním? Pozrite sa, akých ochrancov majú rímske chrámy. Kde bol Jupiter v tom čase? Hovoril v husi? 6. Ale prečo by som mal popierať, že ich posvätné obrady bojovali za Rimanov? Lebo aj Hannibal uctieval tých istých bohov. Nech si potom vyberú, ktoré budú. Ak tieto posvätné obrady zvíťazili u Rimanov, potom boli prekonané aj u Kartágincov; ak triumfovali u Kartágincov, určite tým Rimanom neprospeli. 7. Nech sa teda táto hanebná sťažnosť rímskeho ľudu skončí. Rím takéto obvinenie nevzniesol. Hovorí inými slovami. "Prečo ma denne pošpiňuješ zbytočnou krvou neškodného stáda? Trofeje víťazstva nezávisia od vnútorností kŕdľov, ale od sily tých, ktorí bojujú. Svet som si podmanil inou disciplínou. Camillus bol môj vojak, ktorý zabíjal tých, ktorí sa zmocnili tarpejskej skaly, a odohnal štandardy odňaté z Kapitolu. Čo by som mal povedať Attilius. [Regulus], ktorý slúžil jeho smrti? Africanus nenašiel svoje triumfy medzi oltármi Kapitolu, ale medzi líniami Hannibala. Prečo nenávidím obrady Nerosa barbari, aby prekročili svoje hranice Boli aj oni kresťanmi, v ktorých úbohých a bezprecedentných prípadoch 3500 260 a jeho syn Gallienus, pod ktorým mnohí generáli, prezývaní „tridsať tyranov“, tvrdili a uplatňovali nezávislú autoritu „Gallienus sa len chabými a nešťastnými pokusmi uchýlil k ponižovaniu každého z nich. od beznádejnej úlohy štátnej reorganizácie.“ – Dikt. Chr. Biog. s. voc. Ten, zajatý cisár, a pod tým druhý zajatý svet dali najavo, že ich obrady, ktoré sľubovali víťazstvo, boli falošné. Nebol tu teda Oltár víťazstva? Smútim nad svojím pádom, moja staroba je zafarbená tým hanebným krviprelievaním. Nepremenil som sa na celý svet. príliš neskoro na to, aby sa červenala staroba, ktorá sa nemôže napraviť, nie staroba rokov, ale chvály, nie je hanba prejsť k lepším veciam. Nech ma učí tajomstvu neba sám Boh, ktorý ma stvoril, a nie človek, ktorý sám seba nepoznal, komu by som mal veriť o Bohu, nie Bohu, ako môžem veriť tebe, ktorý vyznávaš, že nevieš, čomu sa klaniaš? 8. Jednou cestou, hovorí, nemožno dosiahnuť také veľké tajomstvo. Čo vy neviete, to poznáme podľa hlasu Božieho. A to, čo hľadáte fantáziou, sme zistili zo samotnej Božej múdrosti a pravdy. Vaše spôsoby sa preto nezhodujú s našimi. Vy vyprosujete pokoj pre svojich bohov od cisárov, my prosíme o pokoj pre samotných cisárov od Krista. Uctievate diela svojich vlastných rúk, myslíme si, že je urážkou, že čokoľvek, čo sa dá urobiť, má byť považované za Boha. Boh nechce, aby bol uctievaný v kameňoch. A v poriadku, samotní vaši filozofi sa týmto veciam vysmievali. 9. Ale ak popieraš, že Kristus je Boh, pretože neveríš, že zomrel (lebo nevieš, že smrť bola z tela, nie z Božstva, čo spôsobilo, že teraz nikto z tých, čo veria, nezomrie), čo je bezmyšlienkovejšie ako vy, ktorí ctíte urážkou a pohŕdate cťou, pretože za svojho boha považujete kus dreva. Ó uctievanie plné urážky! Neveríš, že Kristus mohol zomrieť, ó, zvrátenosť založená na úcte! 10. Ale, hovorí, nech sú oltáre obnovené na obrazy a ich ozdoby na svätyne. Túto požiadavku nech vznesie ten, kto zdieľa ich povery; kresťanský cisár sa naučil uctievať iba Kristov oltár. Prečo vyžadujú od zbožných rúk a verných pier službu svojej svätokrádeži? Nech hlas nášho cisára vysloví len meno Krista a hovor len o tom, koho si je vedomý, pretože „srdce kráľa je v rukách Pána“. 3501 Postavil nejaký pohanský cisár Kristov oltár? Zatiaľ čo požadujú obnovu vecí, ktoré boli, na svojom vlastnom príklade nám ukazujú, akú veľkú úctu by mali kresťanskí cisári prejavovať náboženstvu, ktoré vyznávajú, keďže pohania všetko obetovali svojim poverám. 11a. Začali sme už dávno a teraz nasledujú tých, ktorých vylúčili. Chválime sa tým, že vydávame svoju krv, náklad ich posúva. Tieto veci považujeme za víťazstvá, oni za prehry. Nikdy nám nepriniesli väčší úžitok, ako keď nariadili, aby boli kresťania bití, proklamovaní a zabíjaní. Náboženstvo bolo odmenou za to, čo nevera považovala za trest. Pozrite sa na ich veľkosť duše! Zväčšili sme sa stratou, nedostatkom, trestom; neveria, že ich obrady môžu pokračovať bez príspevkov. 11. Nech si Vestálky, hovorí, zachovajú svoje privilégiá. Nech takto hovoria tí, ktorí nemôžu uveriť, že panenstvo môže existovať bez odmeny, nech tí, ktorí nedôverujú cnosti, povzbudzujú ziskom. Ale koľko panien za ne získalo sľúbené odmeny? Sotva je prijatých sedem Vestálskych panien. Pozrite sa na celý počet tých, ktorých filé a korunky na hlavu, farbivo purpurových rúch, pompéznosť vrhu obklopeného sprievodom, najväčšie privilégiá, obrovské zisky a predpísaný čas panenstva zhromaždili. 12. Nech pozdvihnú oči duše i tela, nech hľadia na ľud skromný, ľud čistoty, zhromaždenie panenstva. Nie filé sú ozdobou ich hláv, ale závoj, ktorý sa bežne používa, ale zušľachťuje cudnosťou, vábenie krásy, ktoré sa nevyhľadáva, ale odkladá, žiadne z tých fialových odznakov, žiadny lahodný luxus, ale praktikovanie pôstu, žiadne privilégiá, žiadne zisky; všetky veci, v konečnom dôsledku, takého druhu, že by si človek myslel, že sú zdržanliví v užívaní si pri vykonávaní svojich povinností. Ale zatiaľ čo sa povinnosť vykonáva, prebúdza sa z nej radosť. Čistotu zvyšujú jej vlastné obete. To nie je panenstvo, ktoré sa kupuje za cenu a nezachováva sa láskou k cnosti; to nie je čistota, ktorá sa kupuje na aukcii za peniaze, ktoré sa ponúkajú na určitý čas. Prvým víťazstvom čistoty je poraziť túžbu po bohatstve, pretože honba za ziskom je pokušením ku skromnosti. Stanovme si však, že pannám by sa malo poskytnúť štedré zaopatrenie. Aké množstvo pretečie na kresťanov! Aká pokladnica poskytne také bohatstvo? Alebo ak si myslia, že dary by mali byť udeľované len Vestálkam, nehanbia sa, že tí, ktorí si za pohanských cisárov nárokovali všetko, by si mali myslieť, že za kresťanských kniežat by sme nemali mať žiadny spoločný podiel? 13. Sťažujú sa tiež, že verejná podpora sa neberie do úvahy kvôli ich kňazom a miništrantom. Aká smršť slov sa ozvala v tomto bode! Ale na druhej strane aj dedičstvo súkromného vlastníctva nám nedávne zákony odopierajú, 3502 a nikto sa nesťažuje; lebo to nepovažujeme za zranenie, lebo nesmútime nad stratou. Ak sa kňaz domáha privilégia zriecť sa obecných bremien, 3503 musí sa vzdať svojho rodového a všetkého ostatného majetku. Ak by to trpeli pohania, ako by naliehali na svoju sťažnosť, že kňaz si musí získať voľný čas potrebný na svoju službu stratou všetkého svojho dedičstva a kúpiť si moc vykonávať svoju verejnú službu na úkor všetkých svojich súkromných prostriedkov; a obviňujúc svoje bdenie pre verejnú bezpečnosť sa musí utešiť odmenou domácej núdze, pretože nepredal službu, ale získal si láskavosť. 14. Porovnajte prípady. Chcete ospravedlniť decurio, keď nie je dovolené Cirkvi ospravedlniť kňaza. Testamenty sa píšu v mene chrámových služobníkov, nie je vylúčená žiadna profánna osoba, nikto z najnižších stavov, nikto nehanebne neskromný, zo spoločného práva sú vylúčení iba klérus, ktorý jediný za všetkých ponúka spoločnú modlitbu a vykonáva spoločnú službu, nie sú povolené žiadne dedičstvá ani po hroboch vdov, žiadne dary. A tam, kde nemožno nájsť žiadnu chybu na postave, je bez ohľadu na úrad uložená pokuta. To, čo kresťanská vdova odkázala kňazom v chráme, je platné, jej odkaz Božím služobníkom je neplatný. A povedal som to nie preto, aby som sa sťažoval, ale aby vedeli, na čo sa ja nesťažujem; lebo som radšej, aby sme boli chudobnejší o peniaze ako o milosť. 15. Ale hovoria, že to, čo bolo dané alebo zanechané Cirkvi, sa nedotklo. Nech tiež uvedú, kto odniesol dary z chrámov, čo sa stalo kresťanom. 3504 Keby boli tieto veci urobili pohanom, krivda by bola skôr odplatou ako ublížením. Je to konečne len to, že spravodlivosť je obviňovaná ako zámienka a nárok na spravodlivosť? Kde bol ten pocit, keď po drancovaní majetku všetkých kresťanov im znechutili samotný dych života a zakázali im použiť posledný pohreb, ktorý sa nikde neodopiera žiadnemu zosnulému? More obnovilo tých, ktorých do neho uvrhli pohania. Toto je víťazstvo viery, že oni sami teraz obviňujú činy svojich predkov, ktorých činy odsudzujú. Aký je však dôvod hľadať výhody od tých, ktorých činy odsudzujú? 16. Nikto však neodoprel dary svätyniam a dedičstvo veštcom, iba im bola odňatá pôda, pretože nábožensky nepoužívali to, čo si nárokovali v práve náboženstva. Prečo nepraktizovali to, čo my, ak tvrdili náš príklad? Cirkev nemá žiadny vlastný majetok okrem viery. Preto sú jej výnosy, jej nárast. Majetok Cirkvi je živobytím chudobných. 3505 Nech si spočítajú, koľko zajatcov chrámy vykúpili, akým jedlom prispeli pre chudobných, akým vyhnancom poskytli prostriedky na živobytie. Potom im boli odobraté pozemky, nie ich práva. 17. Pozrite sa, čo sa stalo, a verejný hladomor pomstil, ako sa hovorí, smutnú bezbožnosť, že to, čo bolo predtým výhodné len pre pohodlie kňazov, začalo byť prospešné pre všetkých. Z tohto dôvodu, ako sa hovorí, bola kôra odoslaná z húštiny a omdlé mužské ústa napájali nechutnú miazgu. Z tohto dôvodu vymenili kukuricu za chaonský žaluď, vrátili sa opäť k potrave dobytka a výžive úbohých zásob, triasli dubmi a utíšili svoj strašný hlad v lesoch. Toto boli nové zázraky na zemi, ktoré sa nikdy predtým nestali, zatiaľ čo pohanské povery boli vrúcne po celom svete! Kedy sa v skutočnosti plodina vysmievala modlitbám chápajúceho hospodára prázdnou slamou a steblo kukurice, ktoré hľadalo v brázdách, zlyhalo v nádeji rustikálnej posádky? 18. A z čoho odvodili Gréci veštby svojich dubov okrem toho, že si mysleli, že podpora ich lesnej potravy je darom nebeského náboženstva? Lebo takých veria, že sú darmi ich bohov. Kto iný ako pohania uctievali stromy Dodony, keď vzdávali česť žalostnému jedlu lesov? Nie je pravdepodobné, že ich bohovia v hneve uvalili ako trest, ktorý použili, keď sa upokojili, aby ho udelili ako dar. A aká by to bola spravodlivosť, keby zarmútení, že podpora bola odmietnutá niekoľkým kňazom, odmietli ju všetkým, pretože pomsta by bola neznesiteľnejšia ako vina? Príčina teda nie je dostatočná na to, aby spôsobila také utrpenie zlyhávajúcemu svetu, ako to, že zrelá nádej roka by mala náhle zahynúť, kým bola úroda zelená. 19. A iste, pred mnohými rokmi boli svetlá z chrámov odnesené po celom svete; prišlo až teraz konečne na myseľ bohov pohanov, aby pomstili zranenie? A nedokázal sa Níl pretiecť vo svojom zvyčajnom toku, aby pomstil straty kňazov mesta, zatiaľ čo nepomstil svoje vlastné? 20. Ale nech si myslia, že zranenia spôsobené ich bohom boli v minulom roku pomstené. Prečo si ich v tomto roku nikto nevšimol? Lebo teraz sa ani vidiečania nekŕmia vytrhanými korienkami, ani nehľadajú občerstvenie z lesných plodov, ani si netrhajú potravu z tŕnia, ale radujú sa zo svojej prosperujúcej práce, žasnúc nad svojou úrodou, kompenzujúc si pôst úplným splnením svojich prianí; lebo zem úročila svoju úrodu. 21. Kto je potom taký nezvyknutý na ľudské záležitosti, aby sa čudoval rozdielom rokov? A predsa aj minulý rok vieme, že mnohé provincie oplývali produkciou. Čo mám povedať o Galoch, ktorí boli produktívnejší ako zvyčajne? Panónia predávali kukuricu, ktorú nezasiali, a Phætia Secunda zažila ujmu na vlastnej plodnosti, lebo ona, ktorá bola vo svojom nedostatku vo zvyku byť v bezpečí, svojou plodnosťou popudila proti sebe nepriateľa. Plody jesene kŕmili Ligúriu a Benátky. Takže prvý rok neuschol kvôli svätokrádeži a ten druhý prekvital ovocím viery. Nech aj oni popierajú, ak môžu, že vinice oplývali nesmiernou úrodou. A tak sme obaja dostali úrodu s úrokmi a máme výhodu bohatšieho ročníka. 22. Posledným a najdôležitejším bodom zostáva, či by ste, ó cisári, mali obnoviť tie pomoci, ktoré vám prospeli; lebo hovorí: ‚Nech ťa bránia a nech sa nám klania.‘ Toto je, najvernejšie kniežatá, čo nemôžeme zniesť, aby sa nám posmievali, že v tvojich menách prosia svojich bohov a bez tvojich príkazov páchajú nesmiernu svätokrádež, pričom tvoje zavretie očí interpretujú ako súhlas. Nech majú svojich strážcov pre seba, nech títo, ak môžu, chránia svojich ctiteľov. Lebo ak nie sú schopní pomôcť tým, ktorí ich uctievajú, ako môžu chrániť vás, ktorí ich neuctievajú? 23. Ale hovorí, že obrady našich predkov by sa mali zachovať. Ale čo, keď vidíme, že všetky veci pokročili smerom k tomu, čo je lepšie? Samotný svet, ktorý bol najprv zhutnený zo zárodkov živlov v celej prázdnote, v poddajnej sfére, alebo bol temný beztvarým zmätkom diela ešte bez poriadku, neprijal potom (rozlíšenie medzi nebom, morom a zemou) formy vecí, ktorými sa javí krásny? Krajiny oslobodené od hmlistej tmy sa čudovali novému slnku. Deň zo začiatku nesvieti, ale postupom času sa s pribúdajúcim svetlom rozjasňuje a s pribúdajúcim teplom sa otepľuje. 24. Samotný mesiac, ktorým je Cirkev znázornená v prorockých prorokoch, keď prvýkrát opäť vstane, dorastie do svojho mesačného veku, je pred nami skrytý v tme a postupne zapĺňa svoje rohy, takže ich dopĺňa oproti slnku, žiari jasom jasného lesku. 25. Zem v minulých časoch nemala skúsenosti s obrábaním pre ovocie; potom, keď starostlivý hospodár začal panovať nad poliami a obliekať beztvarú pôdu viničom, odložila svoju divokú povahu, zmäkčená domácim pestovaním. 26. Samotný prvý vek v roku, ktorý nám dal podobnosť so sebou samým, keď veci začínajú rásť, ako to pokračuje, sa stáva jarným s kvetmi, ktoré čoskoro opadnú, a na konci dorastá do plného veku v ovocí. 27. Aj my, vekovo neskúsení, máme malé zmysly, no s pribúdajúcimi rokmi sa meniace základy našich schopností odkladáme. 28. Nech teda povedia, že všetky veci mali zostať vo svojich prvopočiatkoch, že svet pokrytý tmou je teraz nepríjemný, pretože sa rozjasnil žiarou slnka. A o čo príjemnejšie je rozptýliť temnotu mysle ako temnotu tela a že lúč viery mal zažiariť ako lúč slnka. Tak teda prvotný stav sveta ako všetkých vecí pominul, aby mohla nasledovať úctyhodná staroba prastarej viery. Nech tí, ktorých sa to dotkne, chybujú v úrode, pretože jej hojnosť prichádza neskoro; nech si vyčítajú vinobranie, lebo je na sklonku roka; nech nájdu chybu v olive, pretože je to najnovšie ovocie. 29. Takže naša úroda je viera duší; milosť Cirkvi je ročník zásluh, ktorý od počiatku sveta prekvital u svätých, ale v poslednom veku sa rozšíril medzi ľudí, aby si všetci všimli, že Kristova viera vstúpila do mysle, ktorá nebola hrubá (lebo bez protivníka niet koruny víťazstva), ale explodovala mienka, ktorá predtým prevládala, že sa právom dáva prednosť tomu, čo bolo pravdivé. 30 . Ak sa staré obrady páčili, prečo Rím prevzal aj cudzie? Prechádzam po zemi ukrytej nákladnými stavbami a pastierskymi chalúpkami trblietajúcimi sa zdegenerovaným zlatom. Prečo, aby som mohol odpovedať práve na vec, na ktorú sa sťažujú, dychtivo prijali obrazy zajatých miest a dobytých bohov a cudzie obrady mimozemskej povery? Odkiaľ je vzor pre Cybele, ktorá umýva svoje vozy v potoku a falšuje Almo? Odkiaľ boli frýgski bardi a božstvá nespravodlivého Kartága vždy nenávistné voči Rimanom? A tú, ktorú Afričania uctievajú ako Celestis, Peržania ako Nitru a väčší počet ako Venušu, podľa rozdielu mena, nie rôzne božstvá. Verili teda, že Víťazstvo je bohyňa, čo je určite dar, nie moc; je udelená a nevládne, vyplýva z pomoci légií, nie z moci náboženstiev. Je teda bohyňa veľká, na ktorú si nárokuje počet vojakov, alebo udalosť bitky? 31. Žiadajú, aby jej oltár postavili v Senáte mesta Rím, kde je väčšina, ktorá sa stretáva, kresťania! Vo všetkých chrámoch sú oltáre a oltár aj v chráme víťazstiev. Keďže majú radosť z počtu, oslavujú svoje obete všade. Nárokovať si obetu na tomto jednom oltári, čo je to iné ako urážať vieru? Je potrebné vziať na vedomie, že pohania by sa mali obetovať a kresťan by mal byť prítomný? Hovorí, nech nasávajú, aj proti svojej vôli, dym očami, hudbu ušami, popol hrdlom, kadidlo nozdrami, a nech im prach z našich kozubov pokryje tváre, hoci sa im to hnusí. Nestačia im kúpele, kolonády, ulice plné obrazov? Či nebude v tom spoločnom zhromaždení spoločný los? Verná časť senátu bude viazaná hlasmi tých, ktorí vzývajú bohov, prísahami tých, ktorí na nich prisahajú. Ak budú proti, bude sa zdať, že prejavia svoju lož, ak sa podvolia, uznajú, čo je svätokrádež. 32. Kde, hovorí, máme prisahať poslušnosť zákonom a nariadeniam vašej Milosti? Získava potom vaša myseľ, ktorá je obsiahnutá v zákonoch, súhlas a viaže sa k vernosti pohanskými obradmi? Viera je napadnutá nielen prítomných, ale aj neprítomných, ba čo viac, ó, cisári, aj vaša viera je napadnutá, lebo prinútite, ak rozkážete. Constantius augustovej pamäti, hoci ešte nebol zasvätený do posvätných mystérií, si myslel, že by bol znečistený, keby videl ten oltár. Prikázal odstrániť, neprikázal vymeniť. Odstránenie má právomoc aktu, obnovenie nemá právomoc príkazu. 33. Nech sa nikto nelichotí, lebo je neprítomný. Ten, kto sa v mysli spája s ostatnými, je prítomný viac ako ten, ktorého súhlas je daný telesnou prítomnosťou. Lebo je viac byť zjednotený v mysli, ako byť spojený v tele. Senát vás má za predsedov, ktorí zvolávajú zhromaždenie, zíde sa za vás; dáva svoje svedomie vám, nie bohom pohanov; uprednostňuje vás pred svojimi deťmi, ale nie pred svojou vierou. Toto je láska, po ktorej treba túžiť, je to láska väčšia ako akékoľvek panstvo, ak je viera, ktorá panstvo zachováva, bezpečná. 34. Možno však niekoho pohne, že ak je to tak, najvernejší cisár 3506 383. Sv. Ambróz na Ž. lxii. [lxi.] § 23 uvádza niektoré podrobnosti, ktoré nespomína žiadny iný autor. Cisár bol známy svojou veľkou svedomitosťou a najmä čistotou. bol opustený, akoby sa odmena zásluh mala odhadnúť podľa prechodnej miery prítomných vecí. Veď aký múdry človek nevie, že ľudské záležitosti sú usporiadané v akomsi kole a kolobehu, lebo nie vždy dosahujú rovnaký úspech, ale ich stav je rôzny a trpia peripetiami. 35. Koho vyslali rímske chrámy viac prosperujúceho ako Cneia Pompeia? Keď však obsiahol Zem tromi triumfami, porazený v bitke, utečenec pred vojnou a vyhnanstvo za hranicami svojej vlastnej ríše, padol rukou eunucha Canopa. 36. Koho dal celý východný svet svetu vznešenejšieho ako Kýros, kráľ Peržanov? Aj on po dobytí najmocnejších kniežat, ktoré sa mu postavili, a ich udržaní, keď boli dobytí, ako väzni zahynul, zvrhnutý rukou ženy. 3507 A tomu kráľovi, o ktorom sa uznávalo, že aj porazeným sa choval so cťou, odťali mu hlavu, vložili ho do nádoby plnej krvi a vyzvali ho, aby sa nasýtil, a tak bol vystavený výsmechu ženskej moci. Takže v priebehu toho života sa jeho podobným nespláca podobným, ale ďaleko inak. 37. A koho nájdeme viac oddaného obetovaniu ako Hamilcara, vodcu Kartágincov? 3508 Ktorý obetoval medzi radmi po celý čas bitky, keď videl, že jeho strana je porazená, vrhol sa do ohňa, ktorý živil, aby aj vlastným telom uhasil tie ohne, o ktorých zistil, že mu nič neprospievajú. 38. Čo teda poviem o Julianovi? Ktorý, keď dôverčivo dôveroval odpovediam veštcov, zničil svoje vlastné prostriedky na ústup. 3509 Preto ani v podobných prípadoch niet podobného previnenia, lebo naše sľuby nikoho neoklamali. 39. Odpovedal som tým, ktorí ma provokovali, ako keby som nebol vyprovokovaný, pretože mojím cieľom bolo vyvrátiť Pamätnú slávnosť, nie odhaliť povery. Ale nech si vďaka ich pamätníku, ó cisár, budeš opatrnejší. Lebo po rozprávaní bývalých kniežat, že starší z nich praktizoval obrady svojich otcov a neskorší ich nezrušil; a okrem toho hovoriac, že ​​ak náboženská prax starších nerobila precedens, súhlas tých neskorších áno; jasne to ukázalo, za čo vďačíte svojej viere, totiž že by ste nemali nasledovať príklad pohanských obradov, ako aj svojej náklonnosti, že by ste nemali zrušiť nariadenia svojho brata. Lebo ak len kvôli sebe chválili ústretovosť tých kniežat, ktoré, hoci sú kresťania, v žiadnom prípade nezrušili pohanské nariadenia, o čo viac by ste sa mali podriadiť bratskej láske, aby ste vy, ktorí by ste mali prehliadať niektoré veci, aj keď ste ich neschvaľovali, aby ste nenarušili ustanovenia viery svojho brata, teraz zachovávali to, čo považujete za zhodu so svojím vlastným bratom. 260; a jeho syn Gallienus, pod ktorým si niekoľko generálov, prezývaných „tridsať tyranov“, nárokovalo a vykonávalo nezávislú autoritu. "Gallienus robil len chabé a hlúpe pokusy poraziť kohokoľvek z nich, pričom sa každé nové poníženie zmenil na úbohé žarty a uchýlil sa do zmyselnosti pred beznádejnou úlohou reorganizácie štátu." – Dikt. Chr. Biog. s. voc. 383. Svätý Ambróz na Ž. lxii. [lxi.] § 23 uvádza niektoré podrobnosti, ktoré nespomína žiadny iný autor. Cisár bol známy svojou veľkou svedomitosťou a najmä čistotou. Svätý Ambróz rozpráva svojej sestre udalosti v Miláne spojené s požiadavkou ariánov na baziliku a ako sa ľud postavil do opozície. Potom, že na druhý deň baziliku obsadili vojaci, ktorí sa však bratili s katolíkmi. Uvádza náčrt svojho prejavu, porovnáva ich skúšky s Jóbom, konkrétnejšie s tými, ktoré spôsobila jeho manželka, a s inými prípadmi, ktoré postihli ženy. Hoci sa bazilika vzdala, jemu samému sa notár vyhrážal, ale to ho netrápilo. Príbeh o Jonášovi prispôsobuje súčasným okolnostiam, rozpráva o radosti ľudí zo znovuzískania kostola, Valentiniánových slovách jeho dvoranom a Calligonovo správanie k sebe samému. Dátum listu je Veľká noc, po Kr. 385. 1. Keďže takmer vo všetkých svojich listoch sa úzkostlivo pýtate na Cirkev, budete počuť, čo sa deje. Deň po tom, čo som dostal váš list, v ktorom ste povedali, že vás trápia sny, začal pociťovať tlak ťažkých problémov. A tentoraz to nebola Portianska bazilika, teda tá za hradbami, ktorá bola požadovaná, ale nová bazilika, teda tá vo vnútri hradieb, ktorá je väčšia. 2. V prvom rade ma niektorí veľkí muži, štátni radcovia, prosili, aby som sa vzdal baziliky a zariadil, aby ľudia nerušili. Odpovedal som, samozrejme, že chrám Boží nemôže biskup odovzdať. 3. Na druhý deň túto odpoveď schválili ľudia v Cirkvi; a prišiel tam prefekt 3510 a začal nás presviedčať, aby sme sa vzdali aspoň Portianskej baziliky, ale ľudia proti tomu kričali. Potom odišiel s tým, že by sa mal hlásiť cisárovi. 4. Deň nato, čo bola nedeľa, po vyučovaní a kázni, keď boli katechumeni prepustení, som vyučoval vierovyznanie istých kandidátov 3511 v baptistériu baziliky. Tam mi bolo oznámené, že z paláca poslali decani 3512 a vyvesili, 3513 a že tam ide časť ľudí. Ja som však zostal na svojich miništráciách a začal som slúžiť omšu. 3514 5. Keď som obetoval obetný dar, počul som, že ľudia zajali istého Castula, ktorý bol podľa Ariánov kňazom. V uliciach naňho narazili okoloidúci. Začal som horko plakať a v obeti prosiť Boha, aby nám prišiel na pomoc a aby nebola preliata žiadna krv vo veci Cirkvi, alebo aby to bola aspoň moja krv preliata nielen v prospech môjho ľudu, ale aj pre samotných neveriacich. Aby som nepovedal viac, poslal som kňazov a diakonov a zachránil som toho muža pred násilím. 6. Potom boli vynesené najprísnejšie rozsudky, najprv nad celým radom obchodníkov. A tak počas posvätných dní posledného pôstneho týždňa, keď sa zvyčajne uvoľňujú zväzky dlžníkov, bolo počuť strúhanie reťazí, kladenie na krk nevinným osobám a do troch dní bolo potrebných dvesto libier zlata. Odpovedali, že na požiadanie dajú toľko alebo dvakrát toľko, aby si len oni zachovali svoju vieru. Väznice boli plné remeselníkov. 7. Všetkým úradníkom paláca, to znamená zapisovateľom, komisárom, aparátorom rôznych sudcov, bolo prikázané, aby sa vyhýbali tomu, čo sa deje, pod zámienkou, že majú zakázané zúčastniť sa akéhokoľvek poburovania; hrozilo veľa veľmi vysokých trestov proti postaveným mužom, ak sa nevzdajú baziliky. Zúrilo prenasledovanie, a keby otvorili stavidlá, zdalo sa, že vypuknú všetky druhy násilia. 8. Prišli grófi a tribúni a naliehali na mňa, aby som rýchlo odovzdal baziliku s tým, že cisár uplatňuje svoje práva, pretože všetko je v jeho moci. Odpovedal som, že keby sa ma spýtal, čo je moje, teda moja pôda, moje peniaze alebo čokoľvek, čo mi patrí, neodmietnem to, hoci všetko, čo patrím chudobným, ale že veci, ktoré sú Božie, nepodliehajú cisárskej moci. "Ak je potrebné moje dedičstvo, vstúpte doň, ak moje telo, hneď pôjdem. Chcete ma uvrhnúť do reťazí alebo vydať na smrť? Bude mi potešením. Nebudem sa brániť zástupom ľudí, ani sa nebudem držať oltárov a prosiť o život, ale radšej sa nechám zabiť pre oltáre." 9. Skutočne ma zasiahlo zdesenie, keď som sa dozvedel, že ozbrojení muži boli vyslaní, aby sa zmocnili baziliky, aby nedošlo k porážke, ktorá by mohla spôsobiť zranenie celého mesta, kým ľudia budú baziliku brániť. Modlil som sa, aby som neprežil zničenie takého veľkého mesta alebo by to mohlo byť zničenie celého Talianska. Bál som sa ódia prelievania krvi, ponúkol som vlastný krk. Boli prítomní niekoľkí gotickí tribúni, ktorých som oslovil a povedali: "Dostali ste dar rímskych práv, aby ste narušili verejný pokoj? Kam pôjdete, ak tu budú zničené veci?" 10. Potom som chcel obmedziť ľudí; Odpovedal som, že je v mojej moci nevzrušiť ich; ale v Božích rukách, aby ich utíšil. A že ak si mysleli, že na nich nalieham, mali by ma okamžite potrestať, alebo že by som mal byť poslaný do ktorejkoľvek púštnej časti zeme, ktorú si vyberú. Keď som to povedal, odišli a ja som strávil celý deň v starej bazilike a potom som sa vrátil domov spať, aby ma niekto našiel pripraveného, ​​keby ma chcel odniesť. 11. Pred dňom, keď som odišiel z domu, baziliku obkľúčili vojaci. Hovorí sa, že vojaci oznámili cisárovi, že ak chce ísť, môže tak urobiť; že by sa zúčastnili, keby ho videli ísť ku katolíkom; ak nie, že by išli na zhromaždenie, ktoré zvolal Ambróz. 12. Nikto z Ariánov sa neodvážil vyjsť, pretože medzi občanmi nebol ani jeden, len niekoľko členov kráľovskej rodiny a niektorí Góti. A oni odpradávna používali svoje vozne ako obydlia, teraz robia z Cirkvi svoj voz. Kamkoľvek tá žena ide, nesie so sebou všetko zhromaždenie. 13. Počul som, že Bazilika bola obklopená stonaním ľudí, ale keď sa čítali lekcie, dozvedel som sa, že aj nová Bazilika je plná ľudí, že dav sa zdá byť väčší, ako keď boli všetci voľní, a že sa volá čitateľ. Skrátka, samotní vojaci, ktorí akoby obsadili baziliku, keď vedeli, že som nariadil, aby sa ľudia zdržali spoločenstva s nimi, začali prichádzať na naše zhromaždenie. Keď to videli, mysle žien boli znepokojené a jedna sa vyrútila. Ale samotní vojaci povedali, že sa prišli modliť, nie bojovať. Ľudia vydali niekoľko výkrikov. S veľkou mierou, s veľkou okamžitosťou, s veľkou vernosťou prosili, aby sme išli do tej baziliky. Hovorilo sa tiež, že ľudia v tej bazilike žiadali moju prítomnosť. 14. Potom som začal nasledujúcu adresu. Počuli ste, deti moje, čítanie z knihy Jób, ktoré sa podľa stanoveného poriadku a obdobia 3515 práve prechádza. Aj diabol na základe skúseností vedel, že bude vysvetlená táto kniha, v ktorej sa ukazuje a objasňuje všetka sila jeho pokušení, a tak sa dnes prebudil s väčšou silou. Ale vďaka nášmu Bohu, ktorý ťa tak upevnil vierou a trpezlivosťou. Vystúpil som na kazateľnicu, aby som chválil iba Jóba, a našiel som vo vás všetkých Jóba, ktorého môžete chváliť. V každom z vás Jób opäť žije, v každom opäť zažiarila trpezlivosť a odvaha toho svätca. Lebo čo rozhodnejšie mohli povedať kresťanskí ľudia, ako to, čo vo vás dnes prehovoril Duch Svätý? Prosíme, ó, Augustus, nebojujeme, nebojíme sa, ale žiadame. Zdá sa, že kresťania si želajú pokoj a mier a netrpeli strachom, aby stálosť viery a pravdy bola brzdená. Lebo Pán je náš Vodca, ktorý je Spasiteľom tých, čo v Neho dúfajú. 3516 15. Ale poďme k lekciám, ktoré sú pred nami. Vidíte, že diablovi je dané povolenie, aby dobro bolo skúšané. Zlý nám závidí všetok pokrok v dobrom, pokúša nás rôznymi spôsobmi. Skúšal svätého Jóba vo svojom majetku, vo svojich deťoch, v bolestiach tela. Silnejší je skúšaný vo svojej osobe, slabší v osobe iného. A chcel si odniesť moje bohatstvo, ktoré mám vo vás, a chcel rozptýliť toto dedičstvo vášho pokoja. A usiloval sa pripraviť aj o vás, moje dobré deti, pre ktoré denne obnovujem Obetu, vy sa usiloval zatiahnuť do skazy akoby verejného nepokoja. Vtedy ma už napadli dva druhy pokušení. A možno preto, že Pán, náš Boh, vie, že som príliš slabý, ešte mu nedal moc nad mojím telom. Hoci po tom možno túžim, hoci sa ponúkam, On ma považuje za nerovné s týmto konfliktom a cvičí ma rôznymi prácami. A Jób týmto konfliktom nezačal, ale ním skončil. 16. Ale Jóba skúšali nahromadené správy o zlých veciach, skúšala ho aj jeho manželka, ktorá povedala: "Povedz slovo proti Bohu a zomri." 3517 Vidíš, aké strašné veci sa zrazu rozbúria, Góti, ozbrojenci, pohania, pokuty obchodníkov, utrpenie svätých. Dodržiavate, čo bolo prikázané, keď bol daný príkaz „vzdajte sa baziliky“; to je "povedz slovo proti Bohu a zomri. A nielen, hovor proti Bohu", ale urob niečo proti Nemu. Lebo príkaz znel, odovzdajte Božie oltáre. 17. Takže sme pripravení cisárskymi príkazmi, ale sme posilnení slovami Písma, ktoré odpovedá: „Hovoril si ako jeden z bláznov. Toto pokušenie potom nie je ľahké, pretože vieme, že tieto pokušenia sú závažnejšie, ktoré vznikajú prostredníctvom žien. Lebo aj Adam 3518 bol zvrhnutý Evou, čím sa stalo, že sa odchýlil od Božích prikázaní. A keď spoznal svoju chybu, cítil výčitku zlého svedomia, bol by sa skryl, ale nedalo sa skryť, a tak mu Boh povedal: Adam, kde si? 3519 to znamená, čo si bol predtým? kde si teraz začal byť? Kde som ťa umiestnil? Kde si sa zatúlal? Vlastníš, že si nahý, pretože si stratil rúcho dobrej viery. To sú listy, ktorými sa teraz snažíš zahaliť. Odmietol si ovocie, chcel si sa skryť pod listami Zákona, ale si zradený. Túžil si odísť od Pána, svojho Boha, kvôli jednej žene, preto utekáš od Toho, ktorého si predtým chcel vidieť. Rozhodol si sa skryť sa s jednou ženou, opustiť Zrkadlo sveta, príbytok v raji, Kristovu milosť. 18. Prečo by som mal hovoriť, že Jezábel, 3520, tiež prenasledovala Elizea krvilačným spôsobom? alebo že Herodias 3521 spôsobila smrť Jána Krstiteľa? Jednotlivci prenasledovali jednotlivcov; ale pre mňa, ktorého zásluhy sú ďaleko nižšie, sú skúšky o to ťažšie. Moja sila je menšia, ale mám väčšie nebezpečenstvo. Zmena žien nasleduje po zmene, ich nenávisť sa strieda, ich klamstvá sa líšia, starší sa stretávajú, krivda spáchaná na cisárovi je predstieraná. Čo je potom príčinou takého ťažkého pokušenia proti mne, obyčajného červa; okrem toho, že neútočia na mňa, ale na Cirkev? 19. Nakoniec bol daný príkaz: Vzdať sa baziliky. Moja odpoveď bola, že nie je dovolené, aby som sa ho vzdal, ani výhodné, aby si ho prijal, ó, cisár. V žiadnom prípade nemôžete narušiť dom súkromnej osoby a myslíte si, že dom Boží môže byť odobratý? Tvrdí sa, že všetko je pre cisára zákonné, že všetky veci sú jeho. Moja odpoveď je: Neklaď na seba, ó, cisár, bremeno takej myšlienky, že máš nejakú cisársku moc nad vecami, ktoré patria Bohu. 3522 Nevyvyšuj sa, ale ak chceš dlho kraľovať, podriaď sa Bohu. Je napísané: „Veci, ktoré sú Božie Bohu, čo sú Caesarove Caesarovi“. 3523 Paláce patria cisárovi, kostoly biskupovi. Autorita je vám zaviazaná nad verejnými, nie nad posvätnými budovami. Cisár opäť vyhlásil: Aj ja by som mal mať jednu baziliku. Moja odpoveď bola: Nie je dovolené, aby ste to mali. Čo máš spoločné s cudzoložnicou? Lebo je cudzoložnicou, ktorá nie je spojená s Kristom v zákonnom manželstve. 20. Keď som sa zaoberal touto záležitosťou, priniesli mi správy, že kráľovské závesy boli stiahnuté a Bazilika sa naplnila ľuďmi, ktorí volali po mojej prítomnosti, a tak som okamžite obrátil svoju reč na toto a povedal som: Aké vysoké a hlboké sú veštby Ducha Svätého! Povedali sme na Matins, ako si vy, bratia, pamätáte, a odpovedali sme s najväčším zármutkom: „Ó, Bože, pohania prišli do tvojho dedičstva. 3524 A skutočne prišli pohania a prišli ešte horší ako pohania; lebo prišli Góti 3525 a muži rôznych národov; prišli so zbraňami a obkľúčili a obsadili Baziliku. Vo svojej nevedomosti o Tvojej veľkosti sme nad tým smútili, ale nedostatok predvídania bol chybou. 21. Prišli pohania a skutočne prišli do tvojho dedičstva, lebo tí, čo prišli ako pohania, stali sa kresťanmi. Tí, ktorí prišli napadnúť Tvoje dedičstvo, sa stali Božími spoludedičmi. Mám za ochrancov tých, ktorých som považoval za protivníkov. Splnilo sa to, čo Prorok spieval o Pánu Ježišovi, že „jeho príbytok je v pokoji“ a „tam láme rohy lukov, štít, meč a boj“. 3526 Pre koho je to dar, koho dielo je toto iné ako tvoje, Pane Ježišu? Videl si ozbrojených mužov prichádzať do Tvojho chrámu; na jednej strane ľudia nariekajúci a prichádzajúci v zástupoch, aby sa nezdalo, že by sa vzdali Božej baziliky, na druhej strane vojaci nariadili použiť násilie. Smrť bola pred mojimi očami, aby sa šialenstvo nedostalo na pôdu, kým sa veci mali. Ty, Pane, si prišiel medzi a stvoril si sa z dvoch. 3527 Zbrzdil si ozbrojených mužov a povedal: Ak sa spoločne utečiete do zbrane, ak sa tí, čo sú zavretí v mojom chráme, trápia, aký zisk je z mojej krvi. 3528 Buď ti teda vďaka, Kriste. Žiadny veľvyslanec, žiadny posol, ale Ty, Pane, si zachránil svoj ľud, "vyzliekol si mi vrecovinu a opásal si ma s radosťou." 3529 22. Povedal som tieto veci a čudoval som sa, že cisárovu myseľ môže obmäkčiť horlivosť vojakov, prosby grófov a prosby ľudu. Medzitým mi povedali, že ku mne poslali notára, aby mi priniesol rozkazy. Trochu som sa stiahol a on mi oznámil rozkaz. Na čo ste mysleli, povedal, keď ste konali proti cisárovmu dekrétu? Odpovedal som: Neviem, čo bolo nariadené, a nebol som informovaný o tom, čo sa urobilo neúmyselne. Spýtal sa: Prečo ste poslali kňazov do Baziliky? Ak si tyran, chcem to vedieť, aby som vedel, ako sa na teba pripraviť. Odpovedal som tým, že som v súvislosti s Cirkvou neurobil nič unáhlené. Že v čase, keď som sa dopočul, že Baziliku obsadili vojaci, som len voľnejšie stonal, a keď ma mnohí nabádali, aby som tam išiel, povedal som: Baziliku nemôžem vzdať, ale nesmiem bojovať. Ale keď som počul, že kráľovské obesenia boli odňaté, keď ma ľudia nabádali, aby som tam išiel, poslal som niekoľkých kňazov; že by som nešiel sám, ale povedal: Verím v Krista, že cisár sám bude s nami liečiť. 23. Ak tieto činy vyzerali ako tyrania, že som mal zbrane, ale len v mene Krista, že som mal moc ponúknuť svoje vlastné telo. Prečo, povedal som, odďaľoval úder, keď ma považoval za tyrana? To, že starovekou právom bola cisárska moc daná biskupmi, sa nikdy nepredpokladalo, a bežne sa hovorilo, že cisári skôr túžili po kňazstve ako kňazi po cisárskej moci. Že Kristus sa stiahol, aby sa z neho nestal kráľ. Že sme mali vlastnú moc; lebo moc biskupa bola jeho slabosťou. „Keď som slabý,“ hovorí apoštol, „potom sa stávam silným. 3530 Ale ten, proti komu Boh nepobúril protivníka, nech si dáva pozor, aby zo seba neurobil tyrana. Maximus nepovedal, že som tyran Valentiniana, sťažoval sa, že na zásah môjho vyslanca nemohol prejsť do Talianska. 3531 383 alebo 384. A dodal som, že kňazi nikdy neboli tyranmi, ale často nimi trpeli. 24. Celý ten deň sme prežili so smútkom, ale cisárske závesy podrezali chlapci na posmech. Domov som sa vrátiť nemohol, lebo všade naokolo boli vojaci, ktorí strážili baziliku. Zopakovali sme si žalmy s bratmi v menšej bazilike Cirkvi. 25. Nasledujúci deň sa podľa zvyku čítala Kniha Jonáša 3532, po dokončení ktorej som začal túto reč. Bola prečítaná kniha, bratia, v ktorej je predpovedané, že hriešnici sa obrátia. Ich prijatie sa deje preto, že na to, čo sa má stať, sa v súčasnosti tešíme. Dodal som, že spravodlivý muž bol dokonca ochotný znášať vinu, aby nevidel ani neodsúdil zničenie mesta. A pretože bola veta smútočná, bol smutný aj z toho, že tekvica vyschla. Aj Boh povedal prorokovi: Si smutný pre tekvicu? a Jonáš odpovedal: "Som smutný." 3533 A Pán potom povedal, že ak sa bude rmútiť nad uschnutím tekvice, ako veľmi by sa mal on sám starať o spásu toľkých ľudí. A preto, že odstránil skazu, ktorá bola pripravená na celé mesto. 26. A bez ďalšieho odkladu sa dozvedia, že cisár prikázal vojakom odísť z baziliky a že sumy, ktoré boli vymáhané od obchodníkov, by mali byť vrátené. Aká veľká bola vtedy radosť celého ľudu! aký len ich potlesk! a aká veľká je ich vďaka! A bol to deň, v ktorý bol za nás vydaný Pán, v ktorý sa v Cirkvi uvoľňuje pokánie. Vojaci medzi sebou súperili v prinášaní týchto správ, ponáhľali sa k oltárom, dávali bozky, znak pokoja. Potom som spoznal, že Boh zasiahol raného červa, aby sa celé mesto zachovalo. 27. Tieto veci boli urobené a keby bolo všetko na konci! ale cisárove slová plné vzrušenia predpovedajú budúcnosť a horšie problémy. Nazývajú ma tyranom a ešte viac ako tyranom. Lebo keď grófi prosili cisára, aby išiel do kostola, a povedal, že to robia na žiadosť vojakov, odpovedal: Keby ti Ambróz nakázal, vydal by si ma k nemu v reťaziach. Môžete si myslieť, čo môže nasledovať po týchto slovách. Všetci sa striasli, keď ich počuli, ale má niektorých, z ktorých je podráždený. 28. Napokon aj Calligonus, hlavný komorník, sa odvážil osloviť ma zvláštnym jazykom. Zaobchádzaš s Valentinianom, povedal, kým som nažive? Vezmem ti tvoju hlavu. Moja odpoveď bola: Boh ti dá, aby si splnil svoju hrozbu; lebo potom budem trpieť ako biskupi, vy budete konať ako eunuchovia. Kiežby ich Boh odvrátil od Cirkvi, nech nasmerujú všetky svoje zbrane proti mne, nech svoj smäd uspokoja mojou krvou. Svätý Ambróz sa ospravedlňuje, že nechodil na konzistórium, keď bol predvolaný, z dôvodu, že vo veciach viery nemohol nik iný ako biskupi právom súdiť a že nebol kontumačný, pretože by netrpel krivdou voči jeho vlastnému rádu. A dodáva, že Auxentius by si možno vybral za sudcov buď Židov, alebo neveriacich, teda osoby nepriateľské Kristovi. Ďalej hovorí, že je ochotný diskutovať o sporných veciach na synode a že by bol cisárovi ústne povedal, čo teraz píše, ale jeho kolegovia biskupi a ľud by mu to nedovolili. Ambróz, biskup, najmilostivejšiemu cisárovi a blahoslavenému Augustovi, Valentiniánovi. 1. Tribún a notár Dalmatius ma predvolal na príkaz vašej Milosti, ako tvrdil, žiadajúc, aby som aj ja vybral sudcov, ako to urobil Auxentius. Mená pozvaných neuviedol, ale dodal, že v konzistóriu má byť diskusia a že o tom rozhodne úsudok vašej zbožnosti. 2. Na to dávam, ako si myslím, vhodnú odpoveď. Nikto by ma nemal považovať za kontumačného, ​​keď potvrdím to, čo váš otec vznešenej pamäti odpovedal nielen ústne, 3534 ale aj povolil svojimi zákonmi, že vo veci viery alebo akéhokoľvek cirkevného nariadenia by mal súdiť toho, kto nie je nevhodný pre úrad, ani diskvalifikovaný na základe rovnosti, lebo toto sú slová reskriptu. To znamená, že chcel, aby kňazi súdili o kňazoch. Okrem toho, ak bol biskup obvinený aj z iných vecí a mala sa vyšetriť otázka charakteru, bolo tiež jeho vôľou, aby to bolo vyhradené na posúdenie biskupov. 3. Kto teda kontumačne odpovedal na vašu Milosť? Ten, kto si praje, aby ste boli ako váš otec, alebo ten, kto si praje, aby ste boli na rozdiel od neho? Ak sa azda nezdá rozsudok takého veľkého cisára niektorej bezvýznamnej osobe, ktorej viera bola preukázaná stálosťou jeho profesie, 3535 a jeho múdrosťou deklarovanou neustálym zlepšovaním štátu. 4. Kedy si počul, najmilostivejší cisár, že laici rozhodovali o biskupovi vo veci viery? Sme tak vyčerpaní kvôli lichôtkam niektorých, že nedbáme na práva kňazstva a myslím si, že môžem iným zveriť to, čo mi Boh dal? Ak má biskupa učiť laik, čo bude nasledovať? Nech laik argumentuje a biskup počúva, biskup nech sa poučí o laikovi. Ale nepochybne, či už ideme cez sériu Svätého písma, alebo cez dávne časy, kto môže poprieť, že vo veci viery – hovorím o viere – sú biskupi zvyknutí súdiť kresťanských cisárov, nie cisárov biskupov. 5. S priazňou Božou dosiahneš zrelší vek a potom budeš súdiť, aký je to biskup, ktorý podriaďuje práva kňazstva laikom. Váš otec, z milosti Božej, muž v zrelšom veku, hovorieval: Nie je mojou vecou súdiť medzi biskupmi. Vaša milosť teraz hovorí: Mal by som súdiť. A on, hoci bol pokrstený v Kristovi, si myslel, že nie je rovný bremenu takého súdu, či si vaša Milosť, ktorá si ešte musí zaslúžiť sviatosť krstu, vynucuje rozsudok o viere, hoci o sviatosti tejto viery nevie? 6. Môžem to nechať na predstavu, akých sudcov si vyberie, keďže sa bojí zverejniť ich mená. Nech jednoducho prídu do Cirkvi, ak ešte nejakí prídu; nech poslúchajú s ľudom, nie aby každý sedel ako sudca, ale aby každý preskúmal svoju povahu a vybral si, koho bude nasledovať. Vec sa týka biskupa tej cirkvi: ak ho ľudia počujú a myslia si, že má najlepší argument, nech ho nasledujú, nebudem žiarliť. 7. Zabudnem spomenúť, že ľudia si už dali svoj úsudok. Mlčím o tom, že od tvojho otca žiadali toho, ktorého teraz majú. 3536 Mlčím o prísľube tvojho otca, že ak by sa biskupstva ujal on, ktorý bol vyvolený, mal by tam byť pokoj. Konal som vo viere týchto sľubov. 8. Ale ak sa chváli súhlasom niektorých cudzincov, nech je tam biskupom, odkiaľ sú tí, ktorí si myslia, že by mal dostať meno biskup. Lebo ho nepoznám ako biskupa, ani neviem, odkiaľ pochádza. 9. A ako, ó, cisár, máme vyriešiť záležitosť, o ktorej ste už vyhlásili svoj rozsudok a dokonca ste vyhlásili zákony, 3537 aby nikto nemohol súdiť inak? Ale keď si stanovil tento zákon pre iných, stanovil si ho aj pre seba. Lebo cisár je prvý, kto dodržiava zákony, ktoré prijíma. Želáte si teda, aby som skúsil, ako tí, ktorí sú vybraní za sudcov, buď prídu v rozpore s vaším rozhodnutím, alebo sa aspoň ospravedlnia, že nemôžu konať proti takému prísnemu a takému prísnemu zákonu cisára? 10. Ale toto by bol čin jedného kontumátora, nie toho, kto poznal jeho postavenie. Pozri, ó, cisár, ty sám už čiastočne rušíš svoj zákon, keby to nebolo čiastočne, ale úplne! lebo by som nechcel, aby bol váš zákon nadradený zákonu Božiemu. Boží zákon nás naučil, čo máme nasledovať; ľudské zákony nás to nemôžu naučiť. Obyčajne si vynucujú zmenu od ustráchaných, ale nedokážu vzbudiť vieru. 11. Kto teda bude, kto keď si prečíta, že v jednom okamihu cez toľké provincie bol vydaný rozkaz, že každý, kto zasiahne proti cisárovi, bude sťatý, že kto sa nevzdá chrámu Božieho, bude hneď usmrtený; povedzme, kto bude schopný sám alebo s niekoľkými ďalšími povedať cisárovi: Neschvaľujem váš zákon? Toto nesmú povedať kňazi, smú to potom aj laici? A bude podľa viery súdiť ten, kto buď dúfa v priazeň, alebo sa bojí uraziť? 12. Napokon, mám si ja sám vybrať laikov za sudcov, ktorí, ak by zastávali pravdu svojej viery, boli by buď zakázaní, alebo by boli usmrtení, ako bol prijatý zákon o vierovyznaní? Mám potom týchto mužov vystaviť popretiu pravdy alebo trestu? 13. Ambróz nie je dostatočne dôležitý na to, aby ponížil kňazstvo pre seba. Život jedného nie je tak cenný, ako dôstojnosť všetkých kňazov, na ktorých rady som dal tieto pokyny, keď naznačili, že by možno mohol byť nejaký pohan alebo Žid, ktorého si vybral Auxentius, ktorému by som mal zvíťaziť nad Kristom, ak mu zverím súd o Kristovi. Čo iné ich teší, ak nie počuť o nejakej urážke Krista? Čo iné ich môže potešiť, ak (čo Boh nedajbože) nezaprie Kristovo Božstvo? Očividne dobre súhlasia s ariánom, ktorý hovorí, že Kristus je stvorenie, čo najľahšie uznávajú aj pohania a Židia. 14. Toto bolo nariadené na synode v Ariminu a právom sa mi hnusí tento koncil, ktorý sa riadi pravidlom Nicejského koncilu, od ktorého ma nemôže odtrhnúť ani smrť, ani meč, ktorú vieru schválil a dodržiava aj otec vašej Milosti, Theodosius, najblahoslavenejší cisár. Galovia sa držia tejto viery a Španielska a zachovávajú ju zbožným vyznaním Božieho Ducha. 15. Ak treba o niečom diskutovať, naučil som sa o tom diskutovať v kostole ako tí predo mnou. Ak sa má konať konferencia o viere, malo by byť zhromaždenie biskupov, ako to bolo za Konštantína, kniežaťa vznešenej pamäti, ktorý vopred nevyhlásil žiadne zákony, ale nechal rozhodnutie na biskupoch. To sa dialo aj za Konštancia, cisára vznešenej pamäti, dediča dôstojnosti svojho otca. Ale to, čo sa začalo dobre, skončilo inak, pretože biskupi najprv podpísali nefalšované vyznanie viery, ale keďže niektorí chceli rozhodnúť o viere v paláci, podarilo sa im, že tieto rozhodnutia biskupov by sa mali zmeniť podvodom. Okamžite však pripomenuli toto zvrátené rozhodnutie a určite väčší počet v Ariminum schválil vieru Nicejského koncilu a odsúdil ariánske návrhy. 16. Ak sa Auxentius odvoláva na synodu, aby prediskutoval body týkajúce sa viery (hoci nie je potrebné, aby sa toľko biskupov znepokojovalo pre jedného človeka, ktorý, aj keby bol anjelom z neba, nemal by byť uprednostňovaný pred pokojom Cirkvi), keď počujem, že sa schádza synoda, nebudem chcieť ani ja. Zrušte teda zákon, ak chcete spor. 17. Bol by som, ó, cisár, prišiel do vášho konzistória a predniesol by som tieto poznámky vo vašej prítomnosti, keby mi to biskupi alebo ľud dovolili, ale povedali, že záležitosti týkajúce sa viery treba riešiť v cirkvi, v prítomnosti ľudu. 18. A želám si, ó cisár, aby si mi nedal rozsudok, že by som mal ísť do vyhnanstva, kam by som chcel. Chodila som von denne. Nikto ma nestrážil. Mal si mi určiť miesto, kdekoľvek si chcel, lebo som sa ponúkol za čokoľvek. Ale teraz mi duchovenstvo hovorí: „Nie je veľký rozdiel, či dobrovoľne opustíš Kristov oltár, alebo ho zradíš, lebo ak ho opustíš, zradíš ho. 19. A želám si, aby mi bolo jasne isté, že Cirkev nebude v žiadnom prípade vydaná do rúk ariánov. Potom by som sa ochotne ponúkol do vôle vašej zbožnosti. Ale ak som vinný len z vyrušovania, prečo je tu príkaz napadnúť všetky ostatné cirkvi? Bol by som rád, keby sa ustanovilo, že nikto by nemal znepokojovať cirkvi, a potom by som si mohol želať, aby sa o mne vyhlásil akýkoľvek rozsudok, ktorý sa zdá byť dobrý. 20. Vouchsafe teda, ó cisár, prijať dôvod, pre ktorý som nemohol prísť na konzistórium. Nikdy som sa nenaučil vystupovať v konzistóriu, iba v tvojom mene, 3538 383, s veľkým osobným rizikom prinútil Maxima, aby nenapadol Taliansko, ale nechal Valentiniana v mierovom vlastníctve časti ríše. Na svojom druhom veľvyslanectve, a.d. 387, bol menej úspešný, pretože Maximus sa rozhodol napadnúť Taliansko; takže Justína a Valentinianus utiekli na Východ, hľadajúc ochranu Theodosia, ktorý sa ich zúčastnil, porazil Maxima a usmrtil ho v Aquilei, n.l. 388. a nemôžem sa hádať v paláci, ktorí ani nepoznajú, ani nechcú poznať tajomstvá paláca. 21. Ja, Ambróz, biskup, ponúkam túto pamiatku najmilostivejšiemu cisárovi a najblahoslavenejšiemu Augustovi Valentiniánovi. 383, s veľkým osobným rizikom prinútil Maxima, aby nenapadol Taliansko, ale nechal Valentiniana v mierovom vlastníctve časti ríše. Na svojom druhom veľvyslanectve, a.d. 387, bol menej úspešný, pretože Maximus sa rozhodol napadnúť Taliansko; takže Justína a Valentinianus utiekli na Východ, hľadajúc ochranu Theodosia, ktorý sa ich zúčastnil, porazil Maxima a usmrtil ho v Aquilei, n.l. 388. Kázeň proti Auxentiovi o vzdávaní sa baziliek. Aby upokojil úzkosť ľudí z cisárskeho nariadenia, predkladá im svoju odpoveď a dodáva, že na konzistórium nešiel, lebo sa bál, že príde o baziliku. Potom najprv vyzval svojich oponentov na diskusiu v kostole a povedal, že sa ich zbraní nebojí; a po odvolaní sa na svoju odpoveď na tému posvätných nádob tiež vyhlasuje, že je pripravený na súťaž. Tvrdí, že Božia vôľa nemôže byť zmarená, ani nemôže byť prekonaná Jeho ochrana, no je pripravený aj trpieť vo svojich služobníkoch. Keďže ešte predtým nebol zajatý, je jasné, že heretici spôsobujú tento rozruch bez akéhokoľvek dôvodu. Potom po aplikovaní Nabotových dejín a Kristovho vstupu do Jeruzalema na súčasný stav vecí kritizuje Auxentiov krutý zákon, odpovedá na námietky ariánov a vyhlasuje, že s radosťou bude o tejto záležitosti diskutovať v prítomnosti ľudu. Auxentius, dodáva, už bol odsúdený pohanmi, ktorých si zvolil za sudcov, ako ho odsúdili Pavol a Kristus. Heretik zabudol rok predtým, keď sa s rovnakou výzvou obrátil na Caesara; a Ariáni, ktorí podnecujú zlú vôľu proti Kristovým služobníkom, sú oveľa horší ako Židia: lebo Cirkev nepatrí cisárovi, ale zobrazuje Kristov obraz. Potom k nim pridá ešte niekoľko slov o svojej odpovedi a svojich chválospevoch a vyhlási, že nie je neposlušný, že cisár je synom Cirkvi a že Auxentius je horší ako Žid. 1. Vidím, že si nezvyčajne vyrušený a že ma pozorne sleduješ. Zaujímalo by ma, aký je dôvod? Či ste videli alebo počuli, že som z rúk tribúnov dostal cisársky rozkaz o tom, že mám ísť odtiaľto, kam pôjdem, a aby ma nasledovali všetci, ktorí si to želajú? Bál si sa, že by som mal opustiť Cirkev a opustiť ťa v strachu o vlastnú bezpečnosť? Ale mohli ste si všimnúť posolstvo, ktoré som poslal, že želanie opustiť Cirkev mi nikdy nenapadlo; lebo Pána vesmíru som sa bál viac ako pozemského cisára; a ak by ma sila odtiahla z Cirkvi, moje telo by skutočne mohlo byť vyhnané, ale nie moja myseľ. Bol som pripravený, ak by urobil to, čo kráľovská moc robí, podstúpiť osud, ktorý musí znášať kňaz. 2. Prečo ste teda vyrušení? Nikdy ťa dobrovoľne neopustím, hoci ak použijem silu, nemôžem sa s ňou stretnúť. Budem môcť smútiť, plakať, stonať; proti zbraniam, vojakom, Gótom sú moje slzy mojimi zbraňami, lebo to sú obrana kňaza. Nemal by som, nemôžem odolať iným spôsobom; ale letieť a opustiť Cirkev nie je moja cesta; aby si niekto nemyslel, že som to urobil zo strachu z nejakého tvrdšieho trestu. Sami viete, že zvyknem prejavovať úctu našim cisárom, ale nepodľahnem im, ponúknem sa slobodne trestu a nebojím sa toho, čo je pre mňa pripravené. 3. Keby som si bol istý, že Cirkev nebude nikdy vydaná heretikom. Rád by som išiel do cisárovho paláca, ak by to vyhovovalo úradu kňaza, a tak by som diskutoval v paláci a nie v kostole. Ale v konzistóriu Kristus nezvykne byť obvineným, ale sudcom. Kto popiera, že vec viery sa má obhajovať v cirkvi? Ak má niekto dôveru, nech príde sem; nech nehľadá na cisárov rozsudok, ktorý už ukazuje svoju zaujatosť, ktorá jasne dokazuje prijatým zákonom, že je proti viere; ani nech hľadá očakávanú dobrú vôľu určitých ľudí, ktorí chcú vyjsť dobre s oboma stranami. Nebudem konať tak, aby som niekomu dal šancu zarobiť peniaze na krivde voči Kristovi. 4. Vojaci okolo, škrípanie zbraní, ktorými je kostol obkľúčený, moju vieru neznepokojujú, ale znepokojujú ma od strachu, že keď ma tu necháte, môžete sa stretnúť s nejakým nebezpečenstvom pre vaše životy. Lebo už som sa naučil nebáť sa, ale začínam mať o teba väčší strach. Dovoľte, prosím, vášmu biskupovi stretnúť sa s jeho nepriateľmi. Máme protivníka, ktorý na nás útočí, lebo náš protivník „obchádza diabol ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“, 3539 ako povedal apoštol. Nepochybne dostal (nie sme oklamaní, ale varovaní pred tým) moc takto pokúšať, aby som snáď ranami svojho tela nebol odvedený od serióznosti svojej viery. Čítali ste, ako diabol pokúšal svätého Jóba týmito mnohými spôsobmi a ako nakoniec hľadal a získal silu vyskúšať svoje telo, ktoré mal pokryté ranami. 5. Keď mi bolo navrhnuté, že by som sa mal vzdať nádob Cirkvi, odpovedal som takto: Ochotne sa vzdám všetkého, čo si vyžiadam môj majetok, či už sú to majetky, dom, zlato alebo striebro – vlastne čokoľvek, čo je v mojej moci. Ale nemôžem nič odniesť z chrámu Božieho; ani sa nemôžem vzdať toho, čo som dostal, aby som to strážil a nevzdával sa. Tým konám pre cisárovo dobro, pretože by nebolo správne, aby som sa toho vzdal, ani aby to prijal. Nech počúva slová slobodného biskupa, a ak chce urobiť to, čo je pre neho najlepšie, nech prestane páchať zlo voči Kristovi. 6. Tieto slová sú plné pokory a myslím na ducha, ktorého by mal biskup prejavovať voči cisárovi. Ale keďže „náš zápas nie je proti telu a krvi, ale aj“ (čo je horšie) „proti duchovnej zlobe na vysokých miestach“, 3540 ktorý pokúša diabla sťažuje boj prostredníctvom svojich služobníkov a myslí si, že ma bude súdiť ranami môjho tela. Viem, bratia moji, že tieto rany, ktoré dostávame pre Krista, nie sú ranami, ktoré ničia život, ale skôr ho predlžujú. Dovoľte, prosím, aby sa súťaž uskutočnila. Je na vás, aby ste boli divákmi. Zamyslite sa nad tým, že ak má mesto nejakého atléta alebo nejakého iného ušľachtilého umenia, chce ho priviesť na súťaž. Prečo odmietate robiť v dôležitejších veciach to, čo si zvyknete priať v menších záležitostiach? Nebojí sa zbraní ani barbarov, kto sa nebojí smrti, a nedrží ho žiadne telesné potešenie. 7. A skutočne, ak ma Pán ustanovil na tento boj, márne ste bdeli bez spánku toľko nocí a dní. Kristova vôľa sa naplní. Lebo náš Pán Ježiš je všemohúci, toto je naša viera: a tak sa splní, čo chce urobiť, a nie je na nás, aby sme marili Boží zámer. 8. Počuli ste, čo sa dnes čítalo: Spasiteľ prikázal, aby mu apoštoli priviedli oslie žriebä, a prikázal im, aby povedali, ak sa im niekto postaví: „Pán ho potrebuje. 3541 Čo ak aj teraz prikázal tomu osliemu žriebätiu, to jest žriebätiu toho zvieraťa, ktoré zvykne znášať ťažké bremeno, ako musí človek, ktorému sa hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite na seba svoje jarmo, lebo je to ľahké; 3542 čo ak, hovorím, prikázal teraz to žriebä priviesť k Nemu, posielajúc tých apoštolov, ktorí, keď zložili svoje telo, nosia na sebe podobu anjelov, ktorých naše oči nevidia? Ak sa niekto postaví, nepovedia: Pán ho potrebuje? Ak by im napríklad odolala láska k tomuto životu, telo a krv, alebo pozemský styk (pretože možno sa niekomu zdáme príjemné)? Ale ten, kto ma tu miluje, by prejavil svoju lásku oveľa viac, keby dovolil, aby som sa stal Kristovou obeťou, pretože „odísť a byť s Kristom je oveľa lepšie, hoci ostať v tele je pre vás potrebnejšie“. 3543 Vy sa teda nemáte čoho báť, milovaní bratia. Lebo viem, že čokoľvek môžem trpieť, budem trpieť pre Krista. A čítal som, že sa nemám báť tých, ktorí môžu zabiť telo. 3544 A počul som Toho, ktorý hovorí: Kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho. 3545 9. Preto ak Pán dá, určite nikto neodolá. A ak ešte odďaľuje môj boj, čoho sa bojíš? Nie je to telesné poručníctvo, ale Pánova prozreteľnosť, ktorá sa zvykne brániť Kristovmu služobníkovi. 10. Trápi vás to, pretože ste našli otvorené dvojité dvere, ktoré vraj rozoprel slepý muž, ktorý hľadal svoju komnatu. V tomto sa dozviete, že ľudská bdelosť nie je obrana. Hľa! ten, kto stratil dar zraku, prerazil celú našu obranu a unikol pozornosti stráží. Ale Pán nestratil 3546 stráž svojho milosrdenstva. Nebolo tiež pred dvoma dňami zistené, ako si pamätáte, že istý vchod na ľavej strane baziliky bol otvorený, o ktorom ste si mysleli, že je zatvorený a zabezpečený? Ozbrojení muži obkľúčili baziliku, skúsili tento a druhý vchod, ale ich oči boli zaslepené, takže nevideli ten, ktorý bol otvorený. A dobre viete, že bolo otvorené veľa nocí. Prestaňte sa teda znepokojovať; lebo sa stane to, čo Kristus prikazuje a čo je najlepšie. 11. A teraz vám predložím príklady zo Zákona. Elizea hľadal sýrsky kráľ; bola vyslaná armáda, aby ho zajala; a bol obkľúčený zo všetkých strán. Jeho sluha sa začal báť, lebo bol sluhom, to znamená, že nemal slobodnú myseľ ani slobodné schopnosti konať. Svätý prorok sa snažil otvoriť oči a povedal: „Pozrite sa a uvidíte, koľko je ich na našej strane viac ako proti nám. 3547 A videl a videl tisíce anjelov. Všimnite si teda, že Kristovi služobníci strážia skôr tých, ktorých nevidno, ako tých, ktorých vidno. Ale ak vás strážia, robia to na vaše modlitby, lebo ste čítali, že práve tí muži, ktorí hľadali Elizea, vošli do Samárie a prišli k tomu, koho chceli vziať. Nielenže mu nedokázali ublížiť, ale na príhovor muža, proti ktorému prišli, boli sami zachránení. 12. Apoštol Peter vám tiež uvádza príklad oboch prípadov. 3548 Keď ho Herodes vyhľadal a vzal, uväznil ho. Lebo služobník Boží neušiel, ale stál pevne bez pomyslenia na strach. Cirkev sa za neho modlila, ale Apoštol spal vo väzení, čo bolo dôkazom, že sa nebojí. Bol poslaný anjel, aby ho zobudil, keď spal, ktorý Petra vyviedol z väzenia a na čas unikol smrti. 13. A potom opäť Peter, keď zvíťazil nad Šimonom, rozsieval medzi ľudom náuku o Bohu a učil čistote, pobúril mysle pohanov. A keď ho títo hľadali, kresťania prosili, aby sa na chvíľu stiahol. A hoci chcel trpieť, bol dojatý, keď videl modliaci sa ľud, lebo ho žiadali, aby sa zachránil pre poučenie a posilnenie svojho ľudu. Musím povedať viac? V noci začína opúšťať mesto a keď vidí Krista, ktorý mu prichádza v ústrety pri bráne a vchádza do mesta, hovorí: Pane, kam ideš? Kristus odpovedá: Prichádzam, aby som bol znova ukrižovaný. Peter chápal božskú odpoveď tak, že sa odvoláva na svoj vlastný kríž, lebo Kristus nemohol byť ukrižovaný druhýkrát, lebo zložil telo utrpením smrti, ktorú podstúpil; pretože: "Keď zomrel, zomrel raz hriechu, ale keď žije, žije Bohu." 3549 Peter teda pochopil, že Kristus má byť znovu ukrižovaný v osobe svojho služobníka. Preto sa ochotne vrátil; a keď sa ho kresťania pýtali, povedali im dôvod. Okamžite bol zajatý a oslávil Pána Ježiša na svojom kríži. 14. Vidíte teda, že Kristus chce trpieť vo svojich služobníkoch. A čo ak povie tomuto služobníkovi: „Chcem, aby zostal, nasleduj ma,“ 3550 a bude chcieť ochutnať ovocie tohto stromu? Lebo ak Jeho pokrm mal plniť vôľu Jeho Otca, 3551 tak aj Jeho pokrmom je mať účasť na našom utrpení. Či netrpel, aby som si vzal príklad od samotného nášho Pána – netrpel, keď chcel, a nenašiel sa, keď ho hľadali? Ale keď ešte neprišla hodina jeho umučenia, prešiel stredom tých, ktorí Ho hľadali, 3552 a hoci Ho videli, nemohli Ho držať. To nám jasne ukazuje, že keď Pán chce, každý je nájdený a zajatý, ale keďže je odložený čas, nedrží sa pevne, hoci sa stretáva s očami tých, ktorí ho hľadajú. 15. A nevychádzal som ja sám denne na návštevy alebo k hrobom mučeníkov? Neprešiel som popri kráľovskom paláci aj pri ceste a návrate? Ale nikto na mňa nevztiahol ruku, hoci ma chceli vyhnať, ako sa potom vydali a povedali: Odíď z mesta a choď, kam chceš. Hľadal som nejakú veľkú vec, buď meč alebo oheň pre Meno Krista, no oni mi namiesto utrpenia ponúkli príjemné veci; ale Kristov športovec nepotrebuje príjemné veci, ale utrpenie. Nech vás teda nikto neruší, pretože poskytli koč, 3553 alebo preto, že tvrdé slová, ako si ich myslí, vyslovil Auxentius, ktorý sa nazýva biskupom. 16. Mnohí tvrdili, že boli vyslaní atentátnici, že proti mne bol vynesený trest smrti. Toho všetkého sa nebojím a ani sa nechystám opustiť svoju pozíciu tu. Kam pôjdem, keď nebude ducha, ktorý by nebol naplnený stonaním a slzami; keď sú v cirkvách katolícki biskupi vyháňaní, alebo ak odporujú, sú pobití mečom a každý senátor, ktorý neposlúchne nariadenie, je zakázaný. A tieto veci boli napísané rukou a povedané ústami biskupa, ktorý, aby sa ukázal ako najučenejší, nevynechal ani dávne varovanie. Lebo u proroka čítame, že videl lietajúci kosák. 3554 Auxentius, aby to napodobnil, poslal lietajúci meč cez všetky mestá. Ale aj satan sa premieňa na anjela svetla 3555 a napodobňuje jeho moc pre zlo. 17. Ty, Pane Ježišu, si vykúpil svet v jedinom okamihu: zabije Auxentius v jednom okamihu, pokiaľ môže, toľko národov, niektorých mečom, iných svätokrádežou? Hľadá moju baziliku s krvavými perami a krvavými rukami. Jeho dnešná kapitola dobre odpovedá: „Ale bezbožným povedal Boh: Prečo oznamuješ moju spravodlivosť? 3556 To znamená, že neexistuje jednota medzi pokojom a šialenstvom, neexistuje jednota medzi Kristom a Beliálom. 3557 Pamätáš si aj to, že dnes čítame o Nábotovi, svätom mužovi, ktorý vlastnil vlastnú vinicu, ako bol nabádaný na kráľovu žiadosť, aby sa jej vzdal. Keď kráľ po zakorenení viniča zamýšľal zasadiť obyčajné byliny, odpovedal mu: „Nechaj Bože, aby som sa vzdal dedičstva po svojich otcoch. 3558 Kráľ bol zarmútený, pretože to, čo právom patrilo inému, mu bolo spravodlivo odmietnuté, ale bolo to nespravodlivo získané ženským úskokom. Nábot bránil svoje vinice vlastnou krvou. A ak sa on nevzdal svojej vinice, vzdáme sa aj my Kristovej cirkvi? 18. Bola odpoveď, ktorú som vtedy dal, kontumačná? Lebo keď ma zavolali, povedal som: Bože chráň, aby som sa vzdal Kristovho dedičstva. Ak sa Nábot nevzdal dedičstva svojich otcov, či sa ja vzdám Kristovho dedičstva? A dodal som ďalej: Bože chráň, aby som sa vzdal dedičstva svojich otcov, teda dedičstva Dionýzia, ktorý zomrel vo vyhnanstve pre vieru; dedičstvo vyznávača Eustorgia, dedičstvo Mysoklesa a všetkých verných biskupov zašlých čias. Odpovedal som, ako by biskup mal odpovedať: Nech cisár koná tak, ako by mal. Musí mi vziať život a nie moju vieru. 19. Ale komu to dám? Dnešná lekcia z evanjelia by nás mala naučiť, o čo sa žiada a od koho to žiada. Počuli ste, že keď Kristus 3559 sedel na žriebätku osla, deti nahlas plakali a Židia boli rozhnevaní. Nakoniec hovorili s Pánom Ježišom a žiadali Ho, aby ich umlčal. Odpovedal: Ak budú títo mlčať, kamene budú kričať. 3560 Keď potom vošiel do chrámu, vyhnal peňazomencov a stoly a tých, čo predávali holubice v chráme Božom. Ten úryvok sa nečítal podľa mňa, ale náhodou; ale dobre sa hodí do dnešnej doby. Chvála Krista je vždy metlou neverných. A teraz, keď je Kristus chválený, heretici hovoria, že vzbura je rozprúdená. Heretici hovoria, že sa pre nich pripravuje smrť a skutočne majú svoju smrť v chválach Krista. Lebo ako môžu znášať Jeho chvály, ktorých slabosť zachovávajú. A tak dnes, keď je chválený Kristus, je bičované šialenstvo Ariánov. 20. Gerasenovci nezniesli Kristovu prítomnosť; 3561 títo, horší než Geraseni, nemôžu zniesť chvály Kristove. Vidia chlapcov spievať o sláve Kristovej, lebo je napísané: „Z úst nemluvniat a dojčiat si doviedol chválu k dokonalosti. 3562 Posmievajú sa vo svojom útlom veku, takí plní viery, a hovoria: Hľa, prečo kričia? Ale Kristus im odpovedá: „Ak títo budú mlčať, kamene budú kričať,“ 3563 to znamená, že budú kričať silnejší, budú kričať mladí aj zrelší a budú kričať starci; tieto kamene sú teraz pevne položené na tom kameni, o ktorom je napísané: „Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa uholnou hlavou“. 3564 21. Pozvaný týmito chválami teda Kristus vchádza do svojho chrámu, 3565, berie svoj bič a vyháňa peňazomencov z chrámu. Lebo nedovoľuje, aby otroci peňazí boli v Jeho chráme, ani nedovoľuje, aby tam boli tí, ktorí predávajú miesta. Čo sú miesta okrem vyznamenaní? Čo sú holubice okrem jednoduchých myslí alebo duší, ktoré nasledujú čistú a jasnú vieru? Mám teda priviesť do chrámu toho, koho Kristus zatvoril? Lebo ten, kto predáva dôstojnosti a vyznamenania, bude vyzvaný, aby odišiel. Ten bude vyzvaný, aby odišiel, kto chce predať jednoduché mysle verných. 22. Preto je Auxentius vyhnaný. Mercurius je vypnutý. Predzvesť je jedna, mená sú dve! Aby nikto nevedel, kto to je, zmenil si meno tak, aby sa volal Auxentius, pretože tu býval ariánsky biskup, menom Auxentius. Urobil to, aby oklamal ľudí, nad ktorými mal ten druhý moc. Zmenil si meno, no svoju faloš nezmenil. Odloží vlka, no znova si vlka oblečie. Nepomôže mu, že si zmenil meno; nech sa stane čokoľvek, je známy. V častiach Scythie ho volajú jedným menom, tu ho volajú iným. Má meno pre každú krajinu, v ktorej žije. Už má dve mená, a ak by odtiaľto odišiel inam, bude mať ešte tretie. Lebo ako vydrží držať si meno ako dôkaz takejto skazenosti? V Scythii robil menej a tak sa hanbil, že si zmenil meno. Tu sa odvážil robiť horšie veci a bude pripravený na to, aby ho zradilo jeho meno, kamkoľvek pôjde? Napíše vlastnou rukou rozsudok smrti toľkých ľudí, a napriek tomu bude môcť byť neotrasený? 23. Pán Ježiš niekoľkých zavrel zo svojho chrámu, ale Auxentius nenechal nikoho. Ježiš s bičom ich vyhnal zo svojho chrámu, Auxentius mečom; Ježiš s bičom, Mercurius so sekerou. Svätý Pán vyháňa svätokrádežníkov bičom; bezbožný muž prenasleduje svätého mečom. Dobre si o ňom dnes povedal: Nech si vezme so sebou svoje zákony. Vezme ich, hoci nechce; vezme si so sebou svoje svedomie, hoci neberie žiadne písmo; vezme so sebou svoju dušu popísanú krvou, hoci si nevezme list popísaný atramentom. Je napísané: „Juda, tvoj hriech je napísaný železným perom a hrotom diamantu a je vyrytý v tvojom srdci,“ 3566 to znamená, že je tam napísané, odkiaľ vyšiel. 24. Odváži sa on, človek plný krvi a vrážd, spomenúť mi na diskusiu? Kto si myslí, že tých, ktorých nemohol zviesť svojimi slovami, majú zabiť mečom, dávať krvavé zákony ústami, písať ich rukou a myslieť si, že zákon môže človeku prikázať vieru. Nepočul, čo sa dnes čítalo: „Človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona“, 3567 alebo „Ja som skrze zákon mŕtvy zákonu, aby som žil Bohu“, 3568 to znamená, že podľa duchovného zákona je mŕtvy pre telesný výklad zákona. A my, podľa zákona nášho Pána Ježiša Krista, sme mŕtvi tomuto zákonu, ktorý povoľuje takéto prefíkané nariadenia. Zákon nezhromaždil Cirkev, ale Kristovu vieru. Lebo zákon nie je z viery, ale „spravodlivý žije z viery“. 3569 Preto viera, nie zákon, robí človeka spravodlivým, lebo spravodlivosť nie je zo zákona, ale z viery Kristovej. Ale ten, kto zavrhne svoju vieru a prihovára sa za tieto nároky zákona, dosvedčuje, že sám je nespravodlivý; lebo spravodlivý žije z viery. 25. Či sa teda niekto bude riadiť týmto zákonom, ktorým je potvrdený ariminský koncil, v ktorom sa hovorí, že Kristus je stvorením. Ale hovoria: „Boh poslal svojho Syna, stvoreného zo ženy, stvoreného pod zákonom. 3570 A tak hovoria „vyrobené“, to znamená „stvorené“. Či neuvažujú práve o týchto slovách, ktoré predniesli; že Kristus bol vraj stvorený, ale zo ženy; to znamená, že bol „stvorený“, pokiaľ ide o jeho narodenie z Panny, ktorá bola splodená z Otca, pokiaľ ide o Jeho božské pokolenie? Čítali aj dnes, „že nás Kristus vykúpil z kliatby zákona tým, že sa za nás stal kliatbou“? 3571 Bol Kristus kliatbou vo svojom Božstve? Ale prečo sa nazýva kliatbou, nám hovorí Apoštol, hovoriac, že ​​je napísané: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve,“ 3572 teda Ten, ktorý vo svojom tele niesol naše telo, vo svojom tele niesol naše slabosti a naše kliatby, aby ich mohol ukrižovať; lebo on nebol prekliaty sám, ale bol prekliaty v tebe. Tak je na inom mieste napísané: „Kto nepoznal hriech, ale stal sa za nás hriechom, lebo niesol naše hriechy, 3573 aby ich zničil sviatosťou svojho umučenia.“ 26. O týchto záležitostiach, moji bratia, by som s ním podrobnejšie diskutoval vo vašej prítomnosti; ale vediac, že ​​nie ste neznalý viery, vyhol sa súdu pred vami a vybral si nejakých štyroch alebo piatich pohanov, aby ho zastupovali, ak je to tak, vyvolil si nejakých, ktorých by som chcel byť prítomný v našej spoločnosti, nie aby súdili o Kristovi, ale aby počúvali o Kristovom majestáte. Oni však už vydali svoje rozhodnutie o Auxentiusovi, ktorému nedali žiadnu dôveru, ako sa pred nimi deň čo deň prihováral. Čo môže byť jeho väčším odsúdením ako skutočnosť, že bez protivníka bol porazený pred vlastnými sudcami? Takže teraz máme aj ich názor proti Auxentiusovi. 27. A že si vyvolil pohanov, treba právom odsúdiť; lebo nerešpektoval apoštolov príkaz, ktorý hovorí: "Opovažuje sa niekto z vás, mať spor proti inému, ísť pred nespravodlivých a nie pred svätých? Či neviete, že svätí budú súdiť svet?" 3574 A dolu hovorí: "Je to tak, že niet medzi vami múdreho muža, ktorý by mohol súdiť medzi pohanmi? Ale brat sa s bratom súdi, a to pred neveriacimi." 3575 Vidíte teda, že to, čo zaviedol, je proti autorite apoštola. Rozhodnite sa teda, či máme nasledovať Auxentia alebo Pavla ako nášho pána. 28. Ale prečo hovoriť o apoštolovi, keď sám Pán volá skrze proroka: „Počúvajte ma, ľud môj, vy, ktorí poznáte súd, v srdci ktorých je môj zákon. 3576 Boh hovorí: "Počúvajte ma, ľud môj, vy, ktorí poznáte súd." Auxentius hovorí: Nepoznáte súd. Vidíte, ako vo vás odsudzuje Boha, ktorý odmieta hlas nebeskej veštby: „Počúvajte ma, ľud môj,“ hovorí Pán. Nehovorí: „Počúvajte, pohania“, ani nehovorí: „Počúvajte, Židia“. Lebo tí, ktorí boli ľudom Pána, sa teraz stali ľudom bludu a tí, ktorí boli ľudom bludu, začali byť ľudom Božím; lebo uverili v Krista. Že ľudia potom súdia, v ktorých srdci je božský, nie ľudský zákon, zákon nie napísaný atramentom, ale v duchu živého Boha; 3577 nie je položený na papieri, ale vyrazený do srdca. Kto potom robí krivdu, ten, kto odmieta, alebo ten, kto sa rozhodne byť vypočutý? 29. Obkľúčený zo všetkých strán sa poddá úskokom svojich otcov. Chce podnietiť zlú vôľu na cisárovej strane, keď hovorí, že mladý, katechumen neznalý posvätných spisov, by mal súdiť a súdiť v konzistóriu. Ako keby som minulý rok, keď som bol poslaný do paláca, keď sa v prítomnosti náčelníkov o tejto záležitosti hovorilo pred konzistóriom, keď cisár chcel zmocniť sa baziliky, bol som vtedy pri pohľade na kráľovský dvor zastrašený a neprejavil som takú tvrdosť, akú by biskup mal, alebo som odišiel so zníženými nárokmi. Nepamätajú si, že ľudia, keď vedeli, že som išiel do paláca, urobili taký nával, že nemohli odolať jeho sile; a všetci sa obetovali na smrť pre vieru v Krista, keď vyšiel vojenský dôstojník s niekoľkými ľahkými jednotkami, aby rozohnal dav? Nebol som požiadaný, aby som upokojil ľudí dlhým prejavom? Neprisahal som svoje slovo, že nikto nesmie vtrhnúť do baziliky kostola? A hoci boli moje služby požiadané o prejav láskavosti, skutočnosť, že ľudia prišli do paláca, bola použitá na to, aby na mňa vyvolala zlú vôľu. Chcú ma k tomu teraz znova priviesť. 30 . Spomenul som si na ľudí, a predsa som neunikol ich zlej vôli, ktorú by sme však podľa mňa mali skôr pokúšať ako sa báť. Prečo by sme sa mali báť Kristovho mena? Ak by som sa náhodou nemal znepokojovať, pretože hovoria: „Nemal by mať cisár jednu baziliku, do ktorej by mohol ísť, a Ambróz chce mať väčšiu moc ako cisár, a preto cisárovi odmieta možnosť ísť do kostola? Keď to hovoria, túžia sa držať mojich slov, ako to urobili Židia, ktorí pokúšali Krista prefíkanými slovami: „Pane, je dovolené dávať cézarovi daň alebo nie? 3578 Vždy sa podnecuje zlá vôľa proti Božím služobníkom pre cisára a využíva to bezbožnosť, aby začala ohovárať, aby sa ukryla pod cisárskym menom? a môžu povedať, že sa nepodieľajú na svätokrádeži tých, ktorých rady nasledujú? 31. Vidíte, o koľko sú Ariáni horší ako Židia. Pýtali sa, či si myslí, že právo na tribút by sa malo udeliť cisárovi; títo chcú dať cézarovi právo Cirkvi. Ale ako títo neverní nasledujú svojho autora, tak aj my odpovedzme tak, ako nás to naučil náš Pán a Autor. Lebo keď Ježiš videl zlo Židov, povedal im: Prečo ma pokúšate? ukáž mi cent. Keď to dali, povedal: "Čí to má obraz a nápis?" 3579 Odpovedali a povedali: Cæsar's. A Ježiš im hovorí: „Dávajte, čo je cisárovo, cisárovi a čo je Božie, Bohu. 3580 Tak aj ja hovorím tým, čo sa mi protivia: Ukážte mi groš! Ježiš vidí cisárov groš a hovorí: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a čo je Božie, Bohu. Môžu pri obsadzovaní bazilík kostola ponúknuť Caesarov groš? 32. Ale v cirkvi poznám len jeden Obraz, a to Obraz neviditeľného Boha, o ktorom Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a na svoju podobu; 3581 ten obraz, o ktorom je napísané, že Kristus je jas jeho slávy a obraz jeho osoby. 3582 V tom obraze vnímam Otca, ako sám Pán Ježiš povedal: Kto mňa vidí, vidí Otca. 3583 Lebo tento Obraz nie je oddelený od Otca, čo ma skutočne naučilo jednote Trojice, keď hovorí: „Ja a Môj Otec sme jedno,“ 3584 a znova: „Všetko, čo má Otec, je moje. 3585 Aj o Duchu Svätom, hovoriac, že ​​Duch je Kristov a prijal od Krista, ako je napísané: „Z môjho prijme a zvestuje vám. 3586 33. Ako sme teda neodpovedali dostatočne pokorne? Ak požaduje poctu, neodmietame ju. Krajiny Cirkvi vzdávajú hold. Ak cisár chce pozemky, má moc si ich nárokovať, nikto z nás do toho nebude zasahovať. Príspevky ľudí sú pre chudobných bohato postačujúce. Nevyvolávajte zlú vôľu vo veci pozemkov. Nech si ich vezmú, ak je to cisárova vôľa. Nedávam ich, ale ani ich neodmietam. Pýtajú si zlato. Môžem povedať: Striebro a zlato nežiadam. Ale vyvolávajú zlú vôľu, pretože zlato sa míňa. Nebojím sa takejto zlej vôle. Mám závislé osoby. Moji závislí sú Kristovi chudobní. Viem, ako zbierať tento poklad. Na základe toho ma môžu dokonca obviniť z tohto zločinu, že som minul peniaze na chudobných! a ak vznesú obvinenie, ktoré hľadám na obranu z ich rúk, nepopieram to; nie, žiadam o to. Mám svoju obranu, ale spočíva v modlitbách chudobných. Slepí a chromí, slabí a starí sú silnejší ako vytrvalí bojovníci. Napokon, dary chudobným nám vďačia za Boha, lebo je napísané: „Kto chudobným dáva, Bohu požičiava“. 3587 Strážcovia bojovníkov si často nezaslúžia Božiu milosť. 34. Vyhlasujú tiež, že ľud bol zvedený nánosmi mojich chválospevov. 3588 To určite nepopieram. To je vznešené napätie a nie je nič silnejšie ako ono. Veď čo má väčšiu moc ako vyznanie Najsvätejšej Trojice, ktoré sa denne slávi ústami celého ľudu? Všetci horlivo súperia jeden s druhým vo vyznávaní viery a vedia, ako chváliť Otca, Syna a Ducha Svätého vo veršoch. Všetci sa teda stali učiteľmi, ktorí sotva mohli byť učeníkmi. 35. Čo by mohlo ukázať väčšiu poslušnosť ako to, že by sme mali nasledovať Kristov príklad: „Kto, keď bol nájdený ako človek, ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť? 3589 Preto svojou poslušnosťou oslobodil všetko. "Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak sa poslušnosťou jedného mnohí stanú spravodlivými." 3590 Ak teda bol poslušný, nech prijmú pravidlo poslušnosti, ku ktorému sa pridŕžame a hovoríme tým, ktorí proti nám podnecujú zlú vôľu na cisárovej strane: Cézarovi platíme, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. Pocta patrí Cæsarovi, my to nepopierame. Cirkev patrí Bohu, preto by nemala byť pridelená cisárovi. Lebo Boží chrám nemôže byť cézarovým právom. 36. To, že sa to hovorí s rešpektom k cisárovi, nikto nemôže poprieť. Lebo čo je viac plné úcty ako to, že cisára treba nazývať synom Cirkvi. Ako sa hovorí, hovorí sa bez hriechu, pretože sa hovorí s božskou priazeň. Lebo cisár je vnútri Cirkvi, nie nad ňou. Lebo dobrý cisár hľadá pomoc Cirkvi a neodmieta ju. Ako to hovorím so všetkou pokorou, tak to tvrdím aj tvrdo. Niektorí sa nám vyhrážajú ohňom, mečom, vyhnanstvom; ako Kristovi služobníci sme sa naučili nebáť sa. Pre tých, ktorí nemajú strach, nič nie je vážnou príčinou strachu. Tak je tiež napísané: „Šípy detí, ich údery sa stali“. 3591 37. Zdá sa teda, že na ich návrh bola daná dostatočná odpoveď. Teraz sa ich pýtam, čo sa pýtal Spasiteľ: „Jánov krst bol z neba alebo z ľudí? 3592 Židia Mu nemohli odpovedať. Ak si Židia nerobili nič z Jánovho krstu, nerobí si Auxentius nič z Kristovho krstu? Lebo to nie je krst ľudí, ale z neba, ktorý nám priniesol anjel veľkej rady 3593, aby sme boli ospravedlnení pred Bohom. Prečo teda Auxentius zastáva názor, že veriaci by mali byť znovu pokrstení, keď boli pokrstení v mene Trojice, keď apoštol hovorí: „Jedna viera, jeden krst“? 3594 A preto hovorí, že je nepriateľom človeka, nie Kristovým, keďže pohŕda Božou radou a odsudzuje krst, ktorý nám Kristus udelil na vykúpenie našich hriechov. Svätý Ambróz v liste svojej sestre podáva správu o náleze tiel SS. Gervasia a Protasia a jeho príhovorov k ľudu pri tej príležitosti. Kázal zo žalmu xix. Alegoricky vysvetľoval „nebo“, aby predstavovalo mučeníkov a apoštolov, a „deň“, ktorý považuje za ich vyznanie. Boli pokorení Bohom a potom znovu vzkriesení. Potom podáva správu o stave, v ktorom boli nájdené ich telá, a o ich preložení do baziliky. V inom príhovore hovorí o radosti katolíkov a zlomyseľnosti ariánov, ktorí popierali zázraky, ktoré sa robili, ako to robili Židia, a poukazuje na to, že ich viera je celkom iná ako viera mučeníkov, a keďže diabli uznávajú Trojicu, a oni nie, sú horší ako samotní diabli. Pani, jeho sestre, ktorá je mu drahšia ako jeho oči a život, Ambróz biskup. 1. Keďže si neželám, aby nič, čo sa tu deje vo vašej neprítomnosti, uniklo poznaniu vašej svätosti, musíte vedieť, že sme našli niekoľko tiel svätých mučeníkov. Lebo potom, čo som posvätil baziliku, 3595 ma mnohí akoby jednými ústami začali oslovovať a hovorili: Posväťte to, ako ste to urobili rímsku baziliku. A ja som odpovedal: "Určite áno, ak nájdem nejaké pozostatky mučeníkov." A odrazu sa mi zdalo, že do môjho srdca vstúpil akýsi prorocký zápal. 2. Prečo by som mal používať veľa slov? Boh nám bol priaznivo naklonený, lebo aj duchovní sa báli, ktorí boli vyzvaní, aby vyčistili zem z miesta pred clonou SS. Felix a Nábor. Našiel som vhodné znamenia, a keď som priviedol niektorých, na ktorých mali byť položené ruky, 3596 moc svätých mučeníkov sa natoľko prejavila, že aj keď som bol stále ticho, jedna autorita podporuje toto čítanie, akoby una, „žena“, musela byť tá pravá. Z kontextu by sa totiž zdalo jasné, že jeden z prinesených bol hodený na zem a neexistuje žiadna súvislosť, v ktorej by sa do rozprávania mohla dostať „urna“. Pozri Fleury, XVIII. 47. bol zadržaný a hodený na zem na posvätné pohrebisko. Našli sme dvoch mužov úžasnej postavy, ako boli tí z dávnych čias. Všetky kosti boli dokonalé a bolo tam veľa krvi. Počas celých tých dvoch dní bol obrovský nával ľudí. Stručne sme to celé usporiadali podľa poriadku a keď sa už blížil večer, preniesli sme ich do baziliky Fausta, 3598, kde sa cez noc strážili a niektorí prijali vkladanie rúk. Na druhý deň sme preložili relikvie do baziliky zvanej Ambrosian. Počas prekladu bol uzdravený slepec. 3599 Potom som oslovil ľudí takto: 3. Keď som uvážil obrovské a bezprecedentné množstvo vás, ktorí ste tu zhromaždení, a dary Božej milosti, ktoré zažiarili medzi svätými mučeníkmi, musím priznať, že som sa cítil nerovný v tejto úlohe a že nedokážem slovami vyjadriť to, čo si len ťažko dokážeme predstaviť v mysli alebo prijať očami. Ale keď sa začal čítať kurz Svätého Písma, Duch Svätý, ktorý hovoril v prorokoch, mi dovolil povedať niečo hodné tak veľkého zhromaždenia, vašich očakávaní a zásluh svätých mučeníkov. 4. Hovorí sa: „Nebesia zvestujú Božiu slávu“. 3600 Keď sa číta tento žalm, človeku napadne, že ani nie tak materiálne prvky, ako nebeské zásluhy, ako sa zdá, prinášajú chválu hodnú Boha. A vďaka lekciám z dnešného dňa je jasné, čo „nebesia“ vyhlasujú na Božiu slávu. Pozrite sa na sväté relikvie po mojej pravici a po mojej ľavici, uvidíte mužov nebeského rozhovoru, pozrite sa na trofeje nebeskej mysle. Toto sú nebesá, ktoré zvestujú Božiu slávu, toto sú diela Jeho rúk, ktoré zvestuje obloha. Lebo nie svetské lákadlá, ale milosť božského pôsobenia ich povýšila na nebeskú klenbu najsvätejšieho umučenia a už dávno predtým svedectvom ich charakteru a cností svedčilo o tom, že vytrvalo vytrvali proti nebezpečenstvám tohto sveta. 5. Pavol bol nebom, keď povedal: Náš rozhovor je v nebi. 3601 Jakub a Ján boli nebesia a potom boli nazvaní „synmi hromu“; 3602 a Ján, ktorý bol akoby nebom, videl Slovo u Boha. 3603 Sám Pán Ježiš bol nebom večného svetla, keď ohlasoval Božiu slávu, tú slávu, akú ešte nikto nevidel. A preto povedal: „Boha nikto nikdy nevidel, okrem jednosplodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, ten o ňom vyhlásil. 3604 Ak hľadáte dielo Božie, počúvajte Jóba, keď hovorí: „Duch Boží, ktorý ma stvoril. 3605 A tak posilnený proti pokušeniam diabla, bez pohoršenia neustále kráčal v jeho šľapajach. Ale poďme k tomu, čo nasleduje. 6. Hovorí sa, že „deň až do dňa hovorí reč“. 3606 Hľa, pravé dni, do ktorých nezasahuje žiadna temnota noci. Hľa, dni plné života a večného jasu, ktoré vyslovovali slovo Božie nie v pomíňajúcej reči, ale vo svojom najvnútornejšom srdci, vytrvalosťou vo vyznaní a vytrvalosťou vo svojom svedectve. 7. Ďalší čítaný žalm hovorí: „Kto je podobný Pánovi, nášmu Bohu, ktorý býva na výsostiach a hľadí na ponížené veci na nebi a na zemi? 3607 Pán považoval naozaj za ponížené veci, keď svojej Cirkvi zjavil relikvie svätých mučeníkov, ktoré sa skrývali pod nepoznaným trávnikom, ktorých duše boli v nebi, ich telá na zemi: „vyzdvihoval chudobných z prachu a vyzdvihoval núdznych z bahna“, 3608 a vidíte, ako ich „postavil k kniežatám svojho ľudu“. 3609 Koho si máme vážiť ako kniežatá ľudu, ak nie svätých mučeníkov? medzi ktorých počet je dnes už dlho neznámy Protasius a Gervasius, ktorí spôsobili, že Milánska cirkev, doteraz neplodná mučeníkov, teraz ako matka mnohých detí, sa radovala z rozdielov a príkladov svojho vlastného utrpenia. 8. Nech sa to nezdá byť v rozpore s pravou vierou: „Deň až do dňa hovorí slovo; duša k duši, život k životu, vzkriesenie k vzkrieseniu; „a noc až noc ukazuje poznanie“; 3610 to znamená telo k telu, tí, ktorých vášeň ukázala všetkým pravé poznanie viery. Dobré sú tieto noci, jasné noci, nie bez hviezd: „Lebo ako sa hviezda od hviezdy líši jasom, tak aj vzkriesenie mŕtvych.“ 3611 9. Nie nadarmo to mnohí nazývajú vzkriesením mučeníkov. Nehovorím, či vstali pre seba, pre nás určite vstali mučeníci. Viete – nie, sami ste videli – že mnohí sú očistení od zlých duchov, že aj veľmi mnohí, keď sa dotkli rukami rúcha svätých, sú oslobodení od tých neduhov, ktoré ich utláčali; vidíte, že zázraky dávnych čias sa obnovujú, keď sa príchodom Pána Ježiša milosť vo väčšej miere vyliala na zem a že mnohé telá sa uzdravili akoby v tieni svätých tiel. Koľko obrúskov sa prenesie! koľko šiat, položených na svätých relikviách a obdarených liečivou silou, je nárokovaných! Všetci sa radi dotknú aj vonkajšieho vlákna, a ktokoľvek sa dotkne, bude uzdravený. 10. Vďaka Ti, Pane Ježišu, že si v tomto čase vzbudil pre nás duchov svätých mučeníkov, keď Tvoja Cirkev potrebuje väčšiu ochranu. 3612 Nech všetci vedia, po akých šampiónoch túžim, ktorí sa dokážu brániť, ale nechcú útočiť. Toto som pre vás získal, svätí ľudia, ktorí všetkým môžu pomôcť a nikomu neublížiť. Takých obrancov si želám, takých mám vojakov, teda nie vojakov tohto sveta, ale vojakov Krista. Nebojím sa kvôli nim žiadnej zlej vôle, čím silnejšia je ich záštita, tým je v nej väčšia bezpečnosť. A želám ich ochranu práve tým ľuďom, ktorí ich ku mne nenávidia. Nech teda prídu a uvidia mojich služobníkov. Nepopieram, že som obklopený takýmito ramenami: „Niektorí dôverujú vozami a iní v kone, ale my sa budeme chváliť menom Pána, nášho Boha. 3613 11. Kurz Božieho Písma hovorí, že Elizeus, keď ho obkľúčila armáda Sýrčanov, povedal svojmu služobníkovi, ktorý sa bál, aby sa nebál; „lebo,“ povedal, „tí, ktorí sú pre nás, sú viac ako tí proti nám; 3614 a aby to dokázal, modlil sa, aby sa otvorili oči Geháziho, a keď sa otvorili, videl, že sú prítomné nespočetné zástupy anjelov. A my, hoci ich nevidíme, predsa cítime ich prítomnosť. Naše oči boli zatvorené, kým telá svätých ležali skryté. Pán nám otvoril oči a videli sme pomôcky, ktorými sme boli často chránení. Kedysi sme ich nevideli, ale predsa sme ich mali. A tak, ako keby nám Pán pri chvení povedal: „Pozrite, akých veľkých mučeníkov som vám dal,“ tak my s otvorenými očami hľadíme na Pánovu slávu, ktorá sa míňa v umučení mučeníkov a je prítomná v ich práci. Utiekli sme, bratia, žiadne malé vedenie hanby; mali sme patrónov a nevedeli sme to. Zistili sme jednu vec, v ktorej, ako sa zdá, vynikáme nad tými, ktorí boli pred nami. Poznanie mučeníkov, ktoré stratili, sme opäť získali. 12. Slávne relikvie sú vynesené z hanebného pohrebiska, trofeje sú vystavené pod nebom. Hrob je mokrý od krvi. Známky krvavého triumfu sú prítomné, relikvie sa nachádzajú nerušene v ich poradí, hlava oddelená od tela. Starí muži teraz opakujú, že kedysi počuli mená týchto mučeníkov a čítali ich tituly. Mesto, ktoré unášalo mučeníkov z iných miest, stratilo svoje vlastné. Hoci je to Boží dar, nemôžem poprieť priazeň, ktorú mi Pán Ježiš udelil v čase môjho kňazstva, a keďže sám nie som hoden byť mučeníkom, získal som pre vás týchto mučeníkov. 13. Nech sú tieto víťazné obete privedené na miesto, kde je obeťou Kristus. Ale On na oltári, ktorý trpel za všetkých; pod oltárom, ktorí boli vykúpení Jeho umučením. Toto miesto som si určil pre seba, lebo sa sluší, aby kňaz odpočíval tam, kde zvykol obetovať, ale ja dávam časť pravej ruky posvätným obetiam; to miesto bolo vďaka mučeníkom. Uložme teda posvätné relikvie a uložme ich na dôstojné miesto odpočinku a slávme celý deň s vernou oddanosťou. 14. Ľudia volali a žiadali, aby sa zosadenie mučeníkov odložilo až do Pánovho dňa, ale nakoniec sa dohodlo, že sa to má uskutočniť nasledujúci deň. Nasledujúci deň som opäť kázal ľuďom o tomto druhu. 15. Včera som zvládol verš: „Deň deň hovorí reč,“ 3615 ako mi to umožnila moja schopnosť; Zdá sa mi, že dnešné Sväté Písmo prorokovalo nielen v minulosti, ale aj v súčasnosti. Lebo keď vidím, že tvoje sväté slávenie pokračuje dňom i nocou, veštby prorokovej piesne vyhlásili, že tieto dni, včera a dnes, sú dni, o ktorých sa najpríhodnejšie hovorí: „Deň ku dňu hovorí reč; a toto sú noci, o ktorých sa najpriliehavejšie hovorí, že „Noc až noc ukazuje poznanie“. Lebo čo iné ako Slovo Božie ste počas týchto dvoch dní vyslovili s najväčšou náklonnosťou a dokázali ste, že máte poznanie viery. 16. A tí, ktorí to zvyčajne robia, majú zášť voči tejto vašej slávnosti; a keďže pre svoju závistlivú povahu nemôžu vydržať túto slávnosť, nenávidia jej príčinu a vo svojom šialenstve zachádzajú tak ďaleko, že popierajú zásluhy mučeníkov, ktorých skutky vyznávajú aj zlí duchovia. Tomu sa však nemožno čudovať, pretože neveriaci ľudia majú takú neveru, že priznanie diabla je často ľahšie zniesť. Lebo diabol povedal: „Ježišu, Syn živého Boha, prečo si prišiel, aby si nás predčasne trápil? 3616 A keď to počuli Židia, aj sami zapreli, že je Božím Synom. A v tomto čase ste počuli, ako diabli kričia a vyznávajú mučeníkom, že nemôžu zniesť svoje utrpenie, a hovoria: Prečo ste nás prišli tak kruto mučiť? A Ariáni hovoria: „Toto nie sú mučeníci a nemôžu mučiť diabla, ani nikoho vyslobodiť“, zatiaľ čo muky diablov dokazujú ich vlastné slová a úžitok mučeníkov je deklarovaný obnovením uzdravených a dôkazom tých, ktorí sú oslobodení. 17. Popierajú, že slepec videl, ale on nepopiera, že je uzdravený. Hovorí: Ja, ktorý som nevidel, teraz vidím. Hovorí: Prestal som byť slepý a dokazuje to skutočnosťou. Popierajú prospech, ktorí nie sú schopní poprieť skutočnosť. 3617 Ten muž je známy: pokiaľ sa mal dobre, bol zamestnaný vo verejnej službe; volá sa Severus, povolaním mäsiar. Keď ho táto prekážka postihla, vzdal sa svojho povolania. Vyzýva na dôkaz tých osôb, ktorých láskavosťou bol podporovaný; uvádza tých, ktorí sú schopní potvrdiť pravdu o jeho návšteve, ktorých mal za svedkov svojej slepoty. Vyhlasuje, že keď sa dotkol lemu rúcha mučeníkov, ktorým boli zakryté posvätné relikvie, zrak sa mu vrátil. 18. Nie je to tak, ako to čítame v evanjeliu? Lebo chválime moc toho istého Autora v každom prípade, ani to nie je dielo alebo dar, pretože On dáva dar vo svojich dielach a pracuje vo svojom dare. Pretože to, čo dal druhým, aby sa stalo, toto Jeho meno pôsobí na prácu iných. V evanjeliu teda čítame, že Židia, keď videli dar uzdravenia v slepom mužovi, žiadali o svedectvo jeho rodičov a pýtali sa: „Ako vidí tvoj syn? keď povedal: "Kým som bol slepý, teraz vidím." 3618 A v tomto prípade muž hovorí: Bol som slepý a teraz vidím. Opýtajte sa iných, ak mi neveríte; opýtajte sa cudzincov, či si myslíte, že jeho rodičia so mnou tajili. Tvrdohlavosť týchto mužov je nenávistnejšia než u Židov, lebo títo, keď pochybovali, aspoň sa pýtali jeho rodičov; ostatní sa tajne pýtajú a verejne zapierajú, nedôverčivo nie k dielu, ale k jeho Autorovi. 19. Ale pýtam sa, čomu neveria; či môžu mučeníci niekomu pomôcť? To je to isté, ako neveriť Kristovi, pretože On sám povedal: „Budete robiť väčšie veci ako tieto. 3619 Ako? Tými mučeníkmi, ktorých zásluhy boli dávno účinné, ktorých telá boli dávno nájdené? Tu sa pýtam, či majú zášť voči mne alebo voči svätým mučeníkom? Ak proti mne, čia som nejaké zázraky? mojimi prostriedkami alebo v mojom mene? Prečo sa mi potom hneváš na to, čo nie je moje? Ak je to proti mučeníkom (lebo ak oni necítia žiadnu zášť voči mne, môže to byť len proti nim), ukazujú, že mučeníci boli inej viery, než tej, ktorej veria oni. Lebo inak by nemali nič proti svojim skutkom, neusúdili, že nemajú vieru, ktorá v nich bola, tú vieru založenú tradíciou našich predkov, ktorú nemôžu poprieť ani diabli, ale ariáni áno. 21. Dnes sme počuli tých, na ktorých boli položené ruky, hovoriť, že nikto nemôže byť spasený, ak neverí v Otca, Syna a Ducha Svätého; že je mŕtvy a pochovaný ten, kto popiera Ducha Svätého a neverí všemohúcej moci Trojice. Diabol to priznáva, ale ariáni to odmietajú. Diabol hovorí: Kto popiera božstvo Ducha Svätého, nech je mučený tak, ako ho mučeníci mučili. 22. Neprijímam svedectvo diabla, ale jeho vyznanie. Diabol hovoril neochotne, bol nútený a mučený. To, čo bezbožnosť potláča, vyťahuje z mučenia. Diabol sa poddáva úderom a ariáni sa ešte nenaučili ustupovať. Aké veľké bolo ich utrpenie, a predsa sú ako faraón zatvrdnutí svojimi pohromami! Diabol povedal, ako to nájdeme napísané: „Poznám ťa, kto si, si Syn živého Boha. 3620 A Židia povedali: "Nevieme, odkiaľ je." 3621 Zlí duchovia povedali dnes, včera a v noci: Vieme, že ste mučeníci. A Ariáni hovoria: Nevieme, nepochopíme, neuveríme. Zlí duchovia hovoria mučeníkom: Prišli ste nás zničiť. Ariáni hovoria, že muky diablov nie sú skutočné, ale fiktívne a vymyslené príbehy. Počul som o mnohých vymyslených, ale nikto nikdy nedokázal predstierať, že je zlý duch. Aký je význam múk, ktoré vidíme u tých, na ktorých sú položené ruky? Aký priestor je tu pre podvody? aké podozrenie z pretvárky? 23. Ale nepoužijem hlas zlých duchov na podporu mučeníkov. Ich sväté utrpenie je dokázané dobrodeniami, ktoré poskytujú. Títo majú osoby, ktoré ich majú súdiť, totiž tých, ktorí sú očistení, a svedkov, totiž tých, ktorí sú oslobodení. Ten hlas je lepší ako hlas diablov, ktorý vyslovuje zdravý rozum tých, čo prišli; lepší je hlas, ktorý krv vysiela, lebo krv má mocný hlas siahajúci od zeme až do neba. Čítali ste, ako Boh povedal: „Krv tvojho brata volá ku mne. 3622 Táto krv plače svojou farbou, krv plače hlasom svojich účinkov, krv plače víťazstvom svojej vášne. Vyhoveli sme vašej žiadosti a odložili sme na dnešný deň uloženie relikvií, ktoré sa malo uskutočniť včera. autorita podporuje toto čítanie, ako keby una, „žena“, musela byť tá pravá. Z kontextu by sa totiž zdalo jasné, že jeden z prinesených bol hodený na zem a neexistuje žiadna súvislosť, v ktorej by sa do rozprávania mohla dostať „urna“. Pozri Fleury, XVIII. 47. Svätý Ambróz prosí Theodosia, aby ho vypočul, keďže nemôže mlčať bez veľkého rizika pre oboch. Poukazuje na to, že Theodosius, hoci bohabojný, môže byť zvedený na scestie, a poukazuje na to, že jeho rozhodnutie rešpektovať obnovu židovskej synagógy je plné nebezpečenstva a vystavuje biskupa nebezpečenstvu buď konať proti pravde, alebo smrti. Spomína sa prípad Juliána a dôvody uvedené pre cisársky reskript sú splnené, najmä prosba, že Židia vypálili veľa kostolov. Svätý Ambróz sa dotýka chrámu Valentiniánov, o ktorých tvrdí, že sú horší ako pohania, a poukazuje na to, aké dvere by sa otvorili ohováraniam Židov a triumfu nad samotným Kristom. Cisár je nakoniec na príklade Maxima varovaný, aby nebral rolu Židov alebo heretikov, a je vyzvaný k milosti. Ambrózovi, biskupovi, najklientovejšiemu kniežaťu a blahoslavenému cisárovi Theodosiovi Augustovi. 1. Ustavične ma sužujú takmer neprestajné starosti, najblahoslavenejší cisár, ale nikdy som nebol v takej úzkosti ako teraz, pretože vidím, že musím dbať na to, aby nebolo nič, čo by sa dalo pripísať tomu, že by som si mohol vychutnávať aj svätokrádež. A preto vás prosím, aby ste trpezlivo počúvali, čo hovorím. Lebo ak nie som hoden, aby ste ma vypočuli, nie som hoden obetovať sa za vás, ktorým ste zverili svoje sľuby a modlitby. Či sám nepočuješ toho, koho chceš počuť za teba? Nepočuješ ho obhajovať svoju vlastnú vec, ktorú si počul za iných? A nebojíš sa svojho vlastného rozhodnutia, aby si ho tým, že ho nepovažuješ za nehodného, ​​aby si ho vypočul, urobil nehodným, aby bol vypočutý pre teba? 2. Ale nie je súčasťou cisára, aby odmietol slobodu slova, ani kňaza, aby nepovedal, čo si myslí. Lebo vo vás, cisári, nie je nič také obľúbené a také oceniteľné, aby ste si vážili slobodu aj u tých, ktorí sú vám podriadení vojenskou poslušnosťou. Lebo toto je rozdiel medzi dobrými a zlými princami, že dobrí milujú slobodu, zlí otroctvo. A v kňazovi nie je nič také nebezpečné, pokiaľ ide o Boha, alebo také nízke podľa názoru ľudí, že by nemohol slobodne vyhlásiť, čo si myslí. Lebo je napísané: Hovoril som o tvojich svedectvách pred kráľmi a nehanbil som sa; 3623 a na inom mieste: „Syn človeka, ustanovil som ťa za strážcu domu Izraela, aby,“ hovorí sa, „že ak sa spravodlivý odvráti od svojej spravodlivosti a dopustí sa neprávosti, pretože si mu nedal výstrahu,“ to znamená, že som mu nepovedal, pred čím sa má chrániť, „ak nebude zadržaná jeho krv a nebudem žiadať jeho spravodlivosť. napomínaš spravodlivého, aby nehrešil a nehrešil, spravodlivý istotne ožije, lebo si ho varoval, a vyslobodíš svoju dušu.“ 3624 3. Radšej som mal, ó cisár, s vami spoločenstvo v dobrom ako v zlom, a preto by mlčanie kňaza malo znechutiť vašu Milosť a jeho slobodu potešiť vás. Pretože ste zapojený do rizika môjho mlčania, ale pomáha vám úžitok z mojej slobody. Nemiešam sa teda do vecí, kde by som nemal, ani sa nemiešam do záležitostí iných. Poslúcham príkazy Božie. A robím to predovšetkým z lásky k vám, z dobrej vôle k vám a z túžby zachovať vaše dobro. Ak v to neverím, alebo mám zakázané konať na základe tohto pocitu, hovorím veľmi pravdivo zo strachu, aby som neurazil Boha. Lebo ak by vás moje nebezpečenstvo oslobodilo, trpezlivo by som sa za vás obetoval, hoci nie dobrovoľne, lebo som chcel, aby ste bez môjho nebezpečenstva boli Bohu milí a slávni. Ale ak by ma vina za mlčanie a pretvárku z mojej strany zaťažila a neoslobodila, mal by som radšej, aby ste ma považovali za príliš namysleného, ​​ako za zbytočného a podlého. Keďže je napísané, ako hovorí svätý apoštol Pavol, ktorého učenie nemôžete vyvrátiť: „Buďte okamžitá, v pravý čas, mimo čas, karhajte, naliehajte, karhajte so všetkou trpezlivosťou a náukou. 3625 4. Máme teda takého, ktorého je ešte nebezpečnejšie znechutiť, najmä preto, že ani cisári nie sú nespokojní, keď každý vykonáva svoj vlastný úrad, a vy trpezlivo počúvate každého, kto robí návrhy vo svojej vlastnej sfére, áno, karháte ho, ak nekoná podľa poriadku svojej služby. Či sa vám to teda môže zdať urážlivé u kňazov, čo ochotne prijímate od tých, ktorí vám slúžia? pretože nehovoríme to, čo chceme, ale to, čo je nám prikázané? Veď poznáte úryvok: „Keď budete stáť pred kráľmi a vladármi, nerozmýšľajte nad tým, čo budete hovoriť, lebo v tú hodinu vám bude dané, čo budete hovoriť, lebo nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Duch vášho Otca. 3626 A keby som hovoril v štátnych veciach, hoci aj v nich treba zachovávať spravodlivosť, nemal by som taký strach, keby som nebol vypočutý, ale vo veci Božej, koho budete počúvať, ak nie kňaza, na ktorého väčšie nebezpečenstvo je spáchaný hriech? Kto sa odváži povedať vám pravdu, ak sa kňaz neodváži? 5. Viem, že si bohabojný, milosrdný, jemný a pokojný a máš v srdci vieru a bázeň pred Bohom, ale často nám niektoré veci unikajú. "Niektorí majú horlivosť Božiu, ale nie podľa poznania." 3627 A myslím si, že by sme si mali dávať pozor, aby to neprišlo aj na verné duše. Poznám tvoju zbožnosť voči Bohu, tvoju zhovievavosť voči ľuďom, sám som viazaný výhodami tvojej priazne. A preto sa bojím čím viac, tým viac som znepokojený; aby ste ma aj potom neodsúdili svojím vlastným úsudkom, pretože pre moju nedostatočnú otvorenosť alebo moje lichôtky ste sa nemali vyhýbať nejakej chybe. Ak som videl, že si sa proti mne prehrešil, nemal by som mlčať, lebo je napísané: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, najprv ho pokarhaj, potom ho ostro pokarhaj pred dvoma alebo tromi svedkami. Ak ťa nevypočuje, povedz to Cirkvi.“ 3628 Mám teda mlčať vo veci Božej? Zamyslime sa teda nad tým, čoho sa mám báť. 6. Vojenský gróf Východu podal správu, že vyhorela synagóga, a že sa tak stalo na popud biskupa. Dali ste príkaz, aby boli ostatní potrestaní a synagóga bola prestavaná samotným biskupom. Netvrdím, že sa malo čakať na biskupovu správu, pretože kňazi upokojujú nepokoje a túžia po pokoji, s výnimkou prípadov, keď aj oni sú pohnutí nejakým urážaním Boha alebo urážkou Cirkvi. Predpokladajme, že tento biskup bol príliš horlivý vo veci podpálenia synagógy a príliš plachý pred súdnou stolicou, nebojíš sa, ó, cisár, aby nesplnil tvoj rozsudok, aby nezlyhal vo svojej viere? 7. Nebojíš sa aj ty, aby sa, čo sa stane, nepostavil proti tvojmu grófovi odmietnutím? Potom bude povinný urobiť z neho buď odpadlíka 3629, alebo mučeníka, buď cudzieho času, ktorý sa rovná prenasledovaniu, ak bude prinútený buď k odpadnutiu, alebo podstúpiť mučeníctvo. Vidíte, akým smerom sa problematika veci uberá. Ak si myslíte, že biskup je pevný, chráňte sa, aby ste z pevného muža nerobili mučeníka; ak si myslíte, že kolíše, vyhnite sa pádu toho, kto je krehký. Lebo on má veľkú zodpovednosť, kto spôsobil pád slabých. 8. Keď sme teda uviedli dve stránky veci, predpokladajme, že spomínaný biskup hovorí, že oheň zapálil on sám, 3630 305 alebo 6, stanovuje, že ak niekoho zabijú pre lámanie modiel, nemožno ho považovať za mučeníka, ale možno tu svätý Ambróz považuje vypálenie synagógy za zničenie kostola za odplatu za odplatu. zhromaždili dav, zhromaždili ľudí, aby nestratili príležitosť na mučeníctvo a namiesto slabých postavili silnejšieho športovca. Ó, šťastná lož, ktorou človek získava pre iných ospravedlnenie, pre seba milosť! Toto je, ó, cisár, o čo som aj ja žiadal, aby si sa mi radšej pomstil, a ak to považuješ za zločin, pripísal by si to mne. Prečo nariaďovať rozsudok proti tomu, kto je neprítomný? Máte prítomného vinníka, vypočujete si jeho priznanie. Vyhlasujem, že som zapálil synagógu, alebo som aspoň prikázal tým, ktorí to urobili, aby nebolo miesto, kde by bol Kristus zapretý. Ak mi bude namietať, že som tu synagógu nepodpálil, odpovedám, začala sa páliť Božím súdom a moja práca sa skončila. A ak sa pýtame na pravdu, bol som o to ľahší, lebo som nečakal, že to bude potrestané. Prečo by som mal robiť to, čo by bolo aj bez odmeny? Tieto slová ubližujú skromnosti, ale pripomínajú milosť, aby sa to nestalo, čím by sa mohol dopustiť urážky proti Najvyššiemu Bohu. 9. Nech je však udelené, že nikto nebude odvolávať biskupa na plnenie tejto úlohy, pretože som o to požiadal vašu milosť, a hoci som ešte nečítal, že tento edikt je zrušený, predpokladajme, že je zrušený. Čo ak iní bojazlivejší ponúknu, že synagógu obnovia na ich náklady; alebo že gróf, keď to už vopred určil, sám nariadil, aby to bolo prestavané z prostriedkov kresťanov? Ty, ó, cisár, budeš mať odpadlíka grófa a jemu zveríš víťazné štandardy? Zveríte labarum, zasvätené Menom Krista, tomu, kto obnoví synagógu, ktorá nepozná Krista? Objednajte labarum do synagógy a pozrime sa, či neodolajú. 10. Má sa teda z koristi Cirkvi urobiť miesto pre neveru Židov a dedičstvo, ktoré sa Kristovou priazňou získalo pre kresťanov, prejde do pokladníc neveriacich? Čítali sme, že staré chrámy boli postavené pre modly z koristi odňatých z Cimbri a pre korisť iných nepriateľov. Napíšu Židia na priečelie svojej synagógy tento nápis: „Chrám bezbožnosti, postavený z plienenia kresťanov“? 11. Ale možno ťa dôvod disciplíny pohne, ó cisár. Čo je teda dôležitejšie, prejav disciplíny alebo dôvod náboženstva? Je potrebné, aby súd podľahol náboženstvu. 12. Nepočul si, ó, cisár, ako keď Julián prikázal obnoviť jeruzalemský chrám, tých, čo čistili smeti, pohltil oheň? 3631 Nebudeš si dávať pozor, aby sa to teraz nezopakovalo? Lebo si nemal rozkazovať to, čo prikázal Julian. 13. Aký je však váš motív? Je to preto, že zhorela verejná budova akéhokoľvek druhu, alebo preto, že to bola synagóga? Ak ťa dojalo spálenie bezvýznamnej budovy (veď čo by mohlo byť v tak zlom meste?), nepamätáš si, ó cisár, koľko domov prefektov bolo spálených v Ríme a nikto za to neuložil trest? A v skutočnosti, ak by ktorýkoľvek cisár chcel tento čin ostro potrestať, bol by zranil vec toho, kto utrpel takú veľkú stratu. Čo je teda vhodnejšie, že požiar v niektorej časti budov Callinicum alebo mesta Rím by mal byť potrestaný, ak to bolo vôbec správne? V Konštantínopole nedávno vypálili biskupov dom a syn vašej Clemency sa prihováral u svojho otca a modlil sa, aby ste nepomstili urážku, ktorú mu ponúkli, teda synovi cisára, a vypálenie biskupského domu. Neuvažuješ, ó, cisár, že keby si mal nariadiť potrestanie tohto skutku, opäť by zakročil proti trestu? Túto láskavosť však syn vhodne získal od otca, pretože bolo hodné, aby najprv odpustil zranenie, ktoré si spôsobil. To bolo dobré rozdelenie priazne, že syn by mal byť prosený za svoju vlastnú stratu, otec za stratu syna. Tu nie je nič, čo by ste mali zadržiavať pre svojho syna. Dávajte si teda pozor, aby ste sa ničím neodchýlili od Boha. 14. Neexistuje teda žiadny primeraný dôvod na taký rozruch, že by ľudia mali byť tak prísne potrestaní za vypálenie budovy, a tým menej, že ide o vypálenie synagógy, domu nevery, domu bezbožnosti, schránky bláznovstva, ktoré sám Boh odsúdil. Lebo takto čítame, kde Pán, náš Boh, hovorí ústami proroka Jeremiáša: „A urobím s týmto domom, ktorý sa volá mojím menom, v ktorom dúfate, a s miestom, ktoré som dal vám a vašim otcom, ako som urobil Sílu, a zavrhnem vás spred očí, ako nevyženiem vašich bratov, a nerobím pre to celé semeno Ephra, a nerobím prasú a nerobte to. prosíš pre nich o milosť a nepribližuj sa ku mne, lebo ťa nevypočujem, alebo nevidíš, čo robia v mestách Júdových? 3632 Boh zakazuje prihovárať sa za tých. 15. A určite, ak by som sa prihováral podľa zákona národov, vedel by som povedať, koľko cirkevných bazilík Židia spálili za čias cisára Juliána: dve v Damasku, z ktorých jedna je dnes sotva opravená, a to na náklady cirkvi, nie synagógy; druhá bazilika je stále hrubá masa beztvarých ruín. Baziliky boli spálené v Gaze, Ascalone, Berytuse a takmer na každom mieste v týchto častiach a nikto nežiadal trest. A v Alexandrii bola pohanmi a Židmi vypálená bazilika, ktorá prevyšovala všetkých ostatných. Cirkev nebola pomstená, bude taká synagóga? 16. Bude teda pomstené aj vypálenie chrámu Valentiniánov? Ale čo je iné ako chrám, v ktorom je zhromaždenie pohanov? Hoci pohania vzývajú dvanásť bohov, Valentiniáni uctievajú tridsaťdva Æonov, ktorých nazývajú bohmi. A o nich som zistil, že je hlásené a nariadené, aby boli potrestaní niektorí mnísi, ktorí, keď Valentiniánci zastavovali cestu, na ktorej podľa zvyku a starodávneho zvyku spievali žalmy, keď išli sláviť sviatok Makabejcov, rozzúrení svojou drzosťou, spálili svoj narýchlo vybudovaný chrám v nejakej vidieckej dedine. 17. Koľkí sa musia ponúknuť takejto voľbe, keď si spomenú, že za čias Juliána, toho, kto zhodil oltár a narušil obetu, odsúdil sudca a podstúpil mučeníctvo? A tak sudcu, ktorý ho vypočul, si nikdy nevážili inak ako prokurátora, pretože ho nikto nepovažoval za hodného spájania alebo bozku. A keby teraz nebol mŕtvy, mal by som sa báť, ó cisár, že sa na ňom pomstíte, hoci neušiel pomste nebies a prežil svojho vlastného dediča. 18. Ale súvisí to s tým, že sudcovi bolo nariadené, aby sa o veci dozvedel, a že bolo napísané, že skutok nemal oznámiť, ale potrestať, a že treba žiadať odňaté pokladničky. Ostatné záležitosti vynechám. Budovy našich kostolov Židia vypálili a nič sa neobnovilo, nič sa nežiadalo, nič sa nežiadalo. Ale čo mohla mať synagóga v ďalekom meste, keď toho všetkého, čo tam je, je málo; nie je tam nič hodnotné a žiadna hojnosť? A čo by potom mohli zákerní Židia stratiť ohňom? Toto sú úskoky Židov, ktorí nás chcú ohovárať, že kvôli ich sťažnostiam môže byť nariadené mimoriadne vojenské vyšetrovanie a vyslaný vojak, ktorý snáď povie to, čo tu raz povedal, ó cisár, pred vaším nástupom: „Ako nám bude môcť Kristus pomôcť, ktorí bojujeme za Židov proti Kristovi, ktorí sú poslaní pomstiť Židov, chcú zničiť svoje vlastné armády.“ 19. Ďalej, do akých ohováraní sa nevytrhnú tí, ktorí falošným svedectvom osočovali aj Krista? Do akých ohováraní sa nevypuknú ľudia, ktorí sú klamári, dokonca aj vo veciach, ktoré patria Bohu? O kom nepovedia, že bol podnecovateľom tohto poburovania? Na koho nezaútočia, dokonca aj z tých, ktorých nepoznajú, aby mohli hľadieť na nespočetné rady kresťanov v reťaziach, aby videli šije verného ľudu sklonené v zajatí, aby Boží služobníci boli ukrytí v tme, mohli byť sťatí, odovzdaní ohňu, odovzdaní do baní, aby ich utrpenie rýchlo nepominulo? 20. Dáte toto víťazstvo nad Božou Cirkvou Židom? táto trofej nad Kristovým ľudom, toto jasanie, ó cisár, pre neveriacich? toto radovanie synagóge, tento smútok Cirkvi? Židia zaradia túto slávnosť medzi svoje sviatky a nepochybne ju pripočítajú k tým, na ktorých zvíťazili buď nad Amorejcami, alebo Kanaáncami, alebo boli vyslobodení z rúk faraóna, egyptského kráľa, alebo babylonského kráľa Nebuchodonozora. Pridajú túto slávnosť na pamiatku toho, že zvíťazili nad ľudom Krista. 21. A hoci popierajú, že by boli sami viazaní rímskymi zákonmi, a považujú ich za zločinecké, teraz si myslia, že by sa mali rímskymi zákonmi takpovediac pomstiť. Kde boli tie zákony, keď oni sami podpálili strechy posvätných bazilík? Ak Julián nepomstil Cirkev, pretože bol odpadlíkom, pomstíš ty, ó cisár, zranenie synagógy, pretože si kresťan? 22. A čo ti potom povie Kristus? Nepamätáte si, čo povedal skrze proroka Nátana svätému Dávidovi? 3633 "Vybral som si ťa najmladšieho z tvojich bratov a od súkromného muža som ťa ustanovil cisárom. Na cisársky trón som umiestnil ovocie tvojho semena. Podriadil som ti barbarské národy, dal som ti pokoj, vydal som tvojho nepriateľa do zajatia do tvojej moci. Otvoril som ti bránu, ty nemáš svoje brány." ty ich zásoby rukou samotných nepriateľov, tvoji nepriatelia ti dali svoje zásoby, ktoré si pripravili pre seba. Znepokojil som rady tvojho nepriateľa, takže som sám seba spútal uzurpátora ríše a spútal som mu myseľ, že keď mal ešte prostriedky na útek, so všetkým, čo mu patrilo, sa zavrel pred ostatnými 3, aby pred nimi utiekol3. ktorých som predtým rozprášil, aby sa nepripojili k boju proti tebe, znovu som spojil, aby som dokončil tvoje víťazstvo. Tak som spôsobil, aby si zvíťazil nad tvojím nepriateľom a ty dávaš mojim nepriateľom víťazstvo nad mojim ľudom." 23. Nie je to preto, že bol opustený Maximus, ktorý pred dňami výpravy, keď počul, že v Ríme zhorela synagóga, poslal do Ríma edikt, ako keby bol strážcom verejného poriadku? Preto kresťanský ľud povedal: Nič dobré ho nečaká. Tento kráľ sa stal Židom, počuli sme o ňom ako o ochrancovi poriadku a Kristus, ktorý zomrel za hriešnikov, ho čoskoro vyskúšal. Ak toto bolo povedané o slovách, čo sa povie o treste? A potom ho odrazu premohli Frankovia a Sasovia, na Sicílii, v Siscii, v Petaviu, jedným slovom všade. Čo má spoločné veriaci s neveriacim? Prípady jeho nevery by mali byť odstránené spolu s neveriacim samotným. To, čo ho zranilo, čím sa urazil ten, ktorý bol porazený, by víťaz nemal nasledovať, ale odsúdiť. 24. Tieto veci som teda nevyrozprával ako nevďačnému, ale vymenoval som ich ako správne udelené, aby ste nimi varovaní vy, ktorým bolo viac dané, viac milovali. Keď Šimon odpovedal týmito slovami, Pán Ježiš povedal: "Správne si usúdil." 3635 A hneď sa obrátil k žene, ktorá mu pomazala nohy masťou, vyjaviac predobraz Cirkvi, povedal Šimonovi: "Preto ti hovorím, že jej mnohé hriechy sú odpustené, pretože veľmi milovala. Ale komu sa menej odpúšťa, menej miluje." 3636 Toto je žena, ktorá vošla do domu farizeja a zavrhla Žida, ale získala Krista. Pretože Cirkev zatvorila synagógu, prečo sa teraz opäť pokúša, aby v Kristovom služobníkovi synagóga vylúčila Cirkev z lona viery, z Kristovho domu? 25. V tomto príhovore som spojil tieto záležitosti, ó, cisár, z lásky a horlivosti pre vás. Lebo vďačím tvojej láskavosti (čím si na moju žiadosť mnohých oslobodil z vyhnanstva, z väzenia, od najvyššieho trestu smrti), že sa nemusím báť ani uraziť tvoje city pre tvoju spásu (nik nemá väčšiu dôveru ako ten, kto zo srdca miluje, určite nikto nemá zraňovať toho, kto na neho myslí); aby som v jedinom okamihu nestratil priazeň každého kňaza, ktorú som dostával toľko rokov; a predsa to nie je strata priazne, ktorú odsudzujem, ale nebezpečenstvo spasenia. 26. A predsa, aká veľká vec je, ó, cisár, že nepovažuješ za potrebné pýtať sa alebo trestať vo veci, na ktorú sa až do dnešného dňa nikto nepýtal, nikto nikdy neuložil trest. Ohroziť vašu spásu pre Židov je vážna vec. Keď Gideon 3637 zabil posvätné teľa, pohania povedali: Bohovia sami pomstia zranenie, ktoré im bolo spôsobené. Kto má pomstiť synagógu? Kriste, Koho zabili, Koho zapreli? Pomstí Boh Otec tých, ktorí neprijímajú Otca, keďže neprijali Syna? Kto má pomstiť herézu Valentiniánov? Ako ich môže tvoja zbožnosť pomstiť, keď ich prikázala vylúčiť a odoprela im povolenie na spoločné stretnutie? Ak vám predložím Joziáša ako kráľa schváleného Bohom, odsúdite v nich to, čo bolo schválené v ňom? 3638 27. Ale v každom prípade, ak sa do mňa vloží príliš málo dôvery, prikážte prítomnosť tých biskupov, ktorých považujete za vhodné, nech sa diskutuje, ó, cisár, čo by sa malo robiť bez ujmy na viere. Ak sa radíte so svojimi úradníkmi o peňažných veciach, o čo spravodlivejšie je, aby ste sa vo veci náboženstva radili s Božími kňazmi. 28. Vaša Milosť nech zváži, z koľkých spiklencov, koľkých špiónov trpí Cirkev. Ak narazia na miernu trhlinu, zasadnú do nej šípku. Hovorím po ľudskom spôsobe, ale Boha sa bojíme viac ako ľudí, ktorý je právom postavený aj pred cisárov. Ak si niekto myslí, že je správne, že treba prejavovať úctu priateľovi, rodičovi alebo susedovi, mám pravdu, keď usudzujem, že úctu treba venovať Bohu a že jemu treba dať prednosť pred všetkými. Poraď sa, ó, cisár, o svojej vlastnej výhode, alebo dovoľ, aby som sa poradil s mojou. 29. Čo odpoviem ďalej, ak sa zistí, že autoritou udelenou z tohto miesta boli kresťania zabití mečom, palicami alebo remienky zviazanými olovom? Ako mám vysvetliť takúto skutočnosť? Ako to ospravedlním tým biskupom, ktorí teraz horko smútia, pretože niektorí, ktorí vykonávali úrad kňazstva tridsať a mnoho ďalších rokov, alebo iní služobníci Cirkvi, sú odvolaní zo svojho posvätného úradu a sú odkázaní na výkon obecných povinností? 3639 Lebo ak tí, ktorí bojujú za vás, slúžia stanovený čas služby, o čo viac by ste mali brať ohľad na tých, ktorí bojujú za Boha. Ako to, hovorím, ospravedlním biskupom, ktorí sa sťažujú na duchovenstvo a píšu, že cirkvi sú zničené vážnym útokom na ne? 30 . Prial som si, aby sa to dozvedela vaša Milosť. Budete, keď sa vám to bude páčiť, ručiť za to, aby ste zvážili a dali príkaz podľa svojej vôle, ale vylúčte a vylúčte to, čo ma trápi a trápi, čo ma oprávnene trápi. Vy sami urobíte všetko, čo vám prikážete, aj keď to neurobí on, váš dôstojník. Omnoho radšej, aby ste boli milosrdní, ako keby nemal robiť to, čo mu bolo prikázané. 31. Máte tých 3640, pre ktorých by ste ešte mali pozvať a zaslúžiť si Pánovo milosrdenstvo vo vzťahu k Rímskej ríši; máš tých, v ktorých dúfaš ešte viac ako v seba; nech je pre nich Božia milosť, nech ťa osloví ich spása týmito mojimi slovami. Obávam sa, že svoju vec zveríte posúdeniu iných. Pred vami je stále všetko bez predsudkov. V tomto bode sa za teba zaväzujem nášmu Bohu, neboj sa svojej prísahy. 3641 Je možné, že by sa to nepáčilo Bohu, ktorý je upravený na Jeho česť? V tomto liste nemusíte nič meniť, či už je odoslaný alebo ešte nie je odoslaný. Objednajte si napísať iného, ​​ktorý bude plný viery, plný zbožnosti. Pre teba je možné zmeniť sa k lepšiemu, pre mňa nie je možné skrývať pravdu. 32. Odpustil si Antiochijcom urážku, ktorú ti obetovali; 3642 odvolal si dcéry svojho nepriateľa a dal ich na výchovu príbuzným; poslali ste matke svojho nepriateľa sumy peňazí z vlastnej pokladnice. Táto taká veľká zbožnosť, táto taká veľká viera v Boha bude týmto skutkom zatemnená. Nemyslíte si teda, prosím, ktorí ste ušetrili nepriateľov v zbrani a chránili svojich protivníkov, že kresťania by mali byť potrestaní s takou horlivosťou. 33. A teraz, ó, cisár, prosím ťa, nepohŕdaj tým, že ma vypočuješ, ktorý sa bojím o seba i o seba, pretože je to hlas svätca, ktorý hovorí: „Prečo som bol prinútený vidieť biedu svojho ľudu? 3643 aby som sa dopustil previnenia proti Bohu. Urobil som, čo sa dalo, dôsledne pre vás so cťou, aby ste ma radšej počúvali v paláci, aby ste ma, keby to bolo potrebné, nepočúvali v Cirkvi. 305 alebo 6, stanovuje, že ak niekoho zabijú za lámanie modiel, nemožno ho považovať za mučeníka, ale sv. Ambróz tu možno považuje vypálenie synagógy za odplatu za ničenie kostolov. Svätý Ambróz v tomto liste svojej sestre pokračuje v opise záležitostí obsiahnutých v jeho liste Theodosiovi a v kázni, ktorú následne predniesol pred cisárom, s tým výsledkom, že cisár, keď svätý Ambróz odmietol priniesť obetu pred prijatím prísľubu, že odporný príkaz by mal byť odvolaný, ustúpil. Brat svojej sestre. 1. Bol si dosť dobrý, aby si mi napísal, že tvoja svätosť je stále znepokojená, pretože som napísal, že som taký, takže som prekvapený, že ste nedostali môj list, v ktorom som napísal, že mi bolo udelené zadosťučinenie. Keď sa totiž objavila správa, že kresťania na popud biskupa vypálili židovskú synagógu a kláštor Valentiniánov, keď som bol v Akvileji, bol vydaný príkaz, aby bola synagóga prestavaná a mnísi, ktorí spálili budovu Valentiniánov, boli potrestaní. Potom, keďže som častými snahami získal málo, napísal som a poslal som cisárovi list, a keď išiel do kostola, predniesol som tento prejav. 2. V knihe proroka je napísané: Vezmi si palicu mandľového stromu. 3644 Mali by sme sa zamyslieť nad tým, prečo to Pán povedal prorokovi, lebo to nebolo napísané bez zámeru, keďže aj v Pentateuchu čítame, že mandľová palica kňaza Árona, keď bola dlho položená, rozkvitla. Zdá sa totiž, že Pán palicou naznačuje, že prorocká alebo kňazská právomoc má byť priamočiara a radiť ani nie tak príjemné, ako skôr účelné. 3. A tak je prorok vyzvaný, aby si vzal mandľovú palicu, pretože ovocie tohto stromu je horké v kôre, tvrdé v škrupine a vo vnútri je príjemné, že po jeho podobe by prorok vykladal trpké a tvrdé veci a nebál sa hlásať kruté veci. Podobne aj kňaz; pre jeho učenie, hoci sa niekomu môže zdať istý čas trpké a ako Áronova palica bola dlho uložená v ušiach pretváračov, no po čase, keď sa predpokladá, že vyschla, rozkvitne. 4. Preto aj apoštol hovorí: „Čo chcete, prídem k vám s palicou alebo v láske a v duchu jemnosti? 3645 Najprv sa zmienil o palici a ako mandľová palica zasiahla tých, čo blúdili, aby ich potom potešil v duchu miernosti. A tak miernosť prinavrátila toho, koho prút pripravil o nebeské sviatosti. A svojmu učeníkovi dal podobné príkazy: „Karuj, pros, karhaj. 3646 Dve z nich sú tvrdé, jedno jemné, ale tvrdé sú len preto, aby zmäkli; lebo čo sa týka trápenia nadbytočnou žlčou, horké jedlo alebo nápoj sa zdá byť sladký, a na druhej strane sladké jedlo je horké, takže tam, kde je myseľ zranená, sa zhoršuje pod vplyvom príjemného lichotenia a opäť sa ozýva horkosťou nápravy. 5. Nech sa z úryvku proroka nazbiera veľa a zamyslime sa teraz nad tým, čo obsahuje poučenie z evanjelia: „Jeden z farizejov pozval Pána Ježiša, aby s ním jedol, a on vošiel do farizejovho domu a sadol si. A hľa, žena, ktorá bola v meste hriešnicou, keď vedela, že Ježiš sedí pri mäse vo farizejskom dome a postavila sa k nemu do farizejovho domu, začala umývať jeho nohy a doniesť ho do domu farizeja. Jeho nohy s jej slzami." A potom čítal až po toto miesto: „Tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji. 3647 Ako jednoduché, povedal som ďalej, je toto evanjeliové poučenie slovami, aké hlboké sú vo svojich radách! A tak, pretože slová sú slovami „Veľkého Radcu“, 3648 uvažujme o ich hĺbke. 6. Náš Pán Ježiš Kristus usúdil, že ľudia môžu byť ľahšie spútaní a vedení k tomu, aby robili veci, ktoré sú správne, láskavosťou ako strachom, a že láska je užitočnejšia ako strach z nápravy. A tak, keď prišiel, keď sa narodil z Panny, zoslal svoju milosť, aby nám v krste mohol byť odpustený hriech, aby sme boli sebe vďačnejšími. Potom, ak sa Mu odvďačíme službami vhodnými pre mužov, ktorí sú vďační, vyhlásil v tejto žene, že za túto milosť bude odmena pre všetkých mužov. Lebo keby nám odpustil iba pôvodný dlh, zdal by sa byť opatrnejší ako milosrdný a opatrnejší pri našej náprave ako veľkolepý vo svojich odmenách. Je to len prefíkanosť úzkej mysle, ktorá sa snaží zlákať, ale Bohu sa hodí, aby tých, ktorých milosťou pozval, viedol zvyšovaním tejto milosti. A tak nás najprv obdarúva krstom a potom ešte hojnejšie dáva tým, ktorí Mu verne slúžia. Takže Kristove úžitky sú stimulmi aj odmenami za cnosti. 7. A nech sa nikto neľaká pri slove „veriteľ“. 3649 Predtým sme boli pod ťažkým veriteľom, ktorý nemal byť uspokojený a vyplatený v plnej výške, ale smrťou dlžníka. Pán Ježiš prišiel, videl nás spútaných ťažkým dlhom. Nikto nemohol zaplatiť jeho dlh dedičstvom jeho neviny. Nemohol som mať nič vlastné, čím by som sa oslobodil. Dal mi nový druh ospravedlnenia, zmenil môjho veriteľa, pretože som nemal z čoho zaplatiť svoj dlh. Ale bol to hriech, a nie príroda, čo z nás urobilo dlžníkov, lebo sme sa svojimi hriechmi narobili veľké dlhy, aby sme my, ktorí sme boli slobodní, boli zaviazaní, lebo on je dlžníkom, ktorý dostal nejaké peniaze svojho veriteľa. Teraz je hriech od diabla; ten zlý má akoby toto bohatstvo vo svojom vlastníctve. Lebo ako Kristovo bohatstvo sú cnosti, tak aj zločiny sú bohatstvom diabla. Ľudskú rasu zredukoval do večného zajatia ťažkým dlhom zdedenej zodpovednosti, ktorú náš dlhmi zaťažený predok preniesol dedením na svojich potomkov. Pán Ježiš prišiel, obetoval svoju smrť za smrť všetkých, vylial svoju krv za krv všetkých. 8. Tak sme teda zmenili svojho veriteľa, neutiekli sme úplne, alebo skôr sme ušli, lebo dlh zostáva, ale úroky sa rušia, lebo Pán Ježiš povedal: „Tým, čo sú v otroctve, vyjdite von, a tým, čo sú vo väzení, choďte! 3650 tak sú ti odpustené hriechy. Všetkým je teda odpustené a niet nikoho, koho by On neprepustil. Lebo tak je napísané, že odpustil „všetky prestúpenia a odstránil rukopis obradu, ktorý bol proti nám“. 3651 Prečo teda držíme putá druhých a túžime vymáhať dlhy druhých, kým sa tešíme z vlastného odpustenia? Kto všetko odpustil, žiadal, aby to, čo si každý pamätá, že bolo odpustené jemu samému, odpustil aj druhým. 9. Dávajte pozor, aby ste nezačali byť v horšom prípade ako veriteľ než ako dlžník, ako človek z evanjelia, 3652 ktorému jeho pán odpustil všetok dlh a ktorý potom začal od svojho spoluslužobníka vymáhať to, čo sám nezaplatil, a preto ho jeho pán nahnevaný vymáhal tými najtrpkejšími výčitkami, ktoré mu predtým odpustil. Dajme si teda pozor, aby sa nám to nestalo, že neodpustením toho, čo nám patrí, by sme mali zaplatiť to, čo nám bolo odpustené, lebo tak je napísané v slovách Pána Ježiša: „Tak urobí aj vám môj Otec, ktorý je na nebesiach, ak zo srdca neodpustíte každý svojmu bratovi. 3653 Odpusťme teda málo vecí, ktorým sa mnohým odpustilo, a pochopme, že čím viac odpúšťame, tým prijateľnejší budeme Bohu, lebo tým viac sme Bohu milí, tým viac nám bolo odpustené. 10. A napokon, keď sa ho Pán opýtal, „ktorí z nich ho milovali najviac“, 3654 odpovedal: „Predpokladám, že ten, komu najviac odpúšťal.“ A Pán odpovedal: "Správne si usúdil." 3655 Rozsudok farizeja je chválený, ale jeho náklonnosť je obviňovaná. Dobre posudzuje druhých, ale sám neverí tomu, čo si myslí dobre v prípade druhých. Počuješ Žida, ktorý chváli disciplínu Cirkvi, vychvaľuje jej pravú milosť, ctí kňazov Cirkvi; ak ho nabádaš, aby veril, odmieta, a tak nenasleduje to, čo v nás chváli. Jeho chvála teda nie je úplná, pretože Kristus mu povedal: „Správne si súdil,“ lebo aj Kain správne obetoval, ale nerozdelil, a preto mu Boh povedal: „Ak správne obetuješ, ale nie spravodlivo, zhrešil si. 3656 Tento muž teda správne ponúkol, lebo usudzuje, že kresťania by mali viac milovať Krista, pretože nám odpustil mnohé hriechy; ale rozdelil nie správne, pretože si myslel, že by mohol byť neznalý hriechov ľudí, ktorí odpúšťali hriechy ľudí. 11. A preto povedal Šimonovi: "Vidíš túto ženu. Vošiel som do tvojho domu a nedal si mi vody na nohy, ale ona mi umývala nohy svojimi slzami." 3657 Všetci sme jedno telo Kristovo, ktorého hlavou je Boh, a my sme údy; niektoré oči snáď ako proroci; iní zuby, ako apoštoli, ktorí preniesli pokrm kázaný evanjeliom do našich pŕs, a správne je napísané: „Jeho oči budú žiariť vínom a jeho zuby belšie ako mlieko“. 3658 A jeho ruky sú tie, ktoré vidno, že konajú dobré skutky, jeho brucho sú tie, ktoré rozdávajú silu pokrmu chudobným. Tak aj niektoré sú Jeho nohami a chcel by som, aby som bol hoden byť Jeho pätou! On teda leje vodu na nohy Krista, ktorý odpúšťa aj tým najnižším ich previneniam a zároveň oslobodzuje tých, ktorí sú nízkeho postavenia, no umýva Kristove nohy. 12. A leje vodu na nohy Krista, ktorý očisťuje jeho svedomie od poškvrny hriechu, lebo Kristus chodí v hrudi každého. Dávajte si teda pozor, aby ste si neznečistili svedomie a nezačali tak poškvrňovať nohy Kristove. Dávajte si pozor, aby sa vo vás nestretol s tŕňom bezbožnosti, takže keď vo vás bude kráčať, jeho päta môže byť zranená. Preto farizej nedal vodu na nohy Kristove, že nemal dušu čistú od špiny nevery. Lebo ako by mohol očistiť svoje svedomie, kto neprijal Kristovu vodu? Ale Cirkev má túto vodu aj slzy. Lebo viera, ktorá smúti nad bývalými hriechmi, sa zvykne chrániť pred novými. Preto farizej Šimon, ktorý nemal vodu, nemal, samozrejme, ani slzy. Lebo ako by mal mať slzy ten, kto nemal pokánie? Pretože neveril v Krista, nemal slzy. Lebo keby ich mal, umyl by si oči, aby videl Krista, ktorého, hoci s ním sedel za stolom, nevidel. Lebo keby Ho videl, nepochyboval by o Jeho moci. 13. Farizej nemal vlasy, keďže nemohol rozpoznať Nazareja; Cirkev mala vlasy a ona hľadala Nazarita. Vlasy sa počítajú k nadbytočnosti tela, ale ak sú pomazané, vydávajú dobrú vôňu a sú ozdobou hlavy; ak nie sú pomazaní olejom, sú na ťarchu. Aj bohatstvo je bremenom, ak ho neviete použiť a nepokropíte ho Kristovou vôňou. Ale ak živíte chudobných, ak umývate ich rany a utierate ich špinu, skutočne ste utreli Kristove nohy. 14. "Nebozkal si ma, ale odkedy vošla, neprestala mi bozkávať nohy." 3659 Bozk je znakom lásky. Odkiaľ sa teda môže pobozkať Žid, keď nepoznal pokoj, ani neprijal pokoj od Krista, keď povedal: „Môj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam. 3660 Synagóga nemá bozk, ale Cirkev, ktorá na Neho čakala, ktorá Ho milovala, ktorá povedala: „Nech ma pobozká bozkami svojich úst. 3661 Lebo Jeho bozkami chcela postupne uhasiť tú dlhú túžbu, ktorá rástla s očakávaním príchodu Pána, a ukojiť týmto darom svoj smäd. A tak svätý prorok hovorí: „Otvor mi ústa a ono bude hlásať tvoju chválu. 3662 Kto teda chváli Pána Ježiša, bozkáva ho, ten, kto ho chváli, nepochybne verí. Napokon sám Dávid hovorí: „Uveril som, preto som hovoril; 3663 a predtým: „Nech sú moje ústa naplnené Tvojou chválou a dovoľ mi spievať o Tvojej sláve.” 3664 15. A to isté Písmo vás učí o vliatí zvláštnej milosti, že bozkáva Krista, ktorý prijíma Ducha, kde svätý prorok hovorí: „Otvoril som ústa a nasal som Ducha“. 3665 On teda bozkáva Krista, ktorý Ho vyznáva: „Lebo srdcom človek verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie. 3666 On opäť bozkáva nohy Krista, ktorý pri čítaní evanjelia spoznáva skutky Pána Ježiša a so zbožnou láskou ich obdivuje, a tak zbožne bozkáva stopy Pána Ježiša, keď kráča. Krista teda bozkávame bozkom spoločenstva: „Kto číta, nech pochopí. 3667 16. Odkiaľ by mal mať Žid tento bozk? Lebo kto veril v Jeho príchod, neveril v Jeho umučenie. Lebo ako môže uveriť, že trpel Ten, o ktorom verí, že neprišiel? Farizej teda nepobozkal nič iné ako bozk zradcu Judáša. Ale ani Judáš nepobozkal; a tak keď chcel ukázať Židom bozk, ktorý sľúbil ako znak zrady, Pán mu povedal: „Judáš, bozkom zrádzaš Syna človeka? 3668 to znamená, že ty, čo nemáš lásku poznačenú bozkom, pobozkaj. Ponúkaš bozk, kto nepozná tajomstvo bozku. Nehľadá sa bozk na pery, ale bozk srdca a duše. 17. Ale ty hovoríš, pobozkal Pána. Áno, skutočne Ho pobozkal svojimi perami. Židovský národ má tento bozk, a preto sa hovorí: „Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. 3669 Tak teda, kto nemá vieru a lásku, nemá bozk, lebo bozkom zapôsobí sila lásky. Keď láska nie je, viera nie je a náklonnosť nie je, aká sladkosť môže byť v bozkoch? 18. Ale Cirkev prestáva bozkávať Kristove nohy, a preto v Piesni piesní túži nie po jednom, ale po mnohých bozkoch, 3670 a ako Svätá Mária je sústredená na všetky Jeho slová a prijíma všetky Jeho slová, keď sa číta evanjelium alebo Proroci, a „uchováva si všetky jeho slová vo svojom srdci“. 3671 Tak teda len Cirkev má bozky ako nevesta, lebo bozk je akoby zárukou snúbencov a výsadou manželstva. Odkiaľ má mať Žid bozky, kto neverí v Ženícha? Odkiaľ má mať Žid bozky, kto nevie, že prišiel Ženích? 19. A nielenže nemá bozky, ale ani nenaolejuje, čím by pomazal Kristove nohy, lebo keby mal olej, určite by si predtým obmäkčil krk. Mojžiš hovorí: „Tento ľud je tvrdošijný,“ 3672 a Pán hovorí, že kňaz a Levita išli okolo, a ani jeden z nich nenalial olej ani víno do rán toho, kto bol zranený zbojníkmi; 3673 lebo nemali čo naliať, lebo keby mali olej, naliali by si ho do svojich rán. Ale Izaiáš vyhlasuje: „Nemôžu sa natierať masťou, olejom ani obväzom. 3674 20. Ale Cirkev má olej, ktorým oblieka rany svojich detí, aby sa tvrdosť rany nerozšírila hlboko; má olej, ktorý dostala tajne. Týmto olejom si Ašér umýval nohy, ako je napísané: „Požehnaný syn je Ašér a bude milý svojim bratom a nohy si namáča v oleji. 3675 Týmto olejom teda Cirkev pomazáva šije svojich detí, aby na seba vzali Kristovo jarmo; týmto olejom pomazala mučeníkov, aby ich očistila od prachu tohto sveta; týmto olejom pomazala Vyznávačov, aby nepodľahli svojej práci ani neklesli únavou. aby ich nepremohla horúčava tohto sveta; a pomazala ich, aby ich občerstvila duchovným olejom. 21. Synagóga nemá tento olej, keďže nemá olivu a nepochopila tú holubicu, ktorá po potope priniesla späť olivovú ratolesť. 3676 Lebo tá Holubica zostúpila potom, keď bol Kristus pokrstený, a prebývala na Ňom, ako dosvedčuje Ján v evanjeliu, hovoriac: „Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a prebýval na Ňom. 3677 Ale ako mohol vidieť Holubicu, ktorá nevidela Toho, na ktorého zostúpil Duch ako holubica? 22. Cirkev teda umýva Kristove nohy a utiera ich vlasmi, pomazáva ich olejom a polieva ich masťou, pretože sa nielen stará o ranených a stará sa o unavených, ale ich aj posype sladkou vôňou milosti; a tú istú milosť vylieva nielen na bohatých a mocných, ale aj na mužov nízkeho stavu. Všetkých váži s rovnakou rovnováhou, všetkých zhromažďuje v jednom lone a opatruje ich v tom istom lone. 23. Kristus raz zomrel a raz bol pochovaný a napriek tomu chce, aby sa mu denne liala masť na nohy. Čo sú teda tie Kristove nohy, na ktoré nalievame masť? Nohy Krista sú tie, o ktorých On sám hovorí: Čo ste urobili jednému z týchto najmenších, mne ste urobili. 3678 Tieto nohy tá žena v evanjeliu občerstvuje, tieto nohy rosí svojimi slzami; keď sa najnižším odpustí hriech, zmyje sa vina a udelí sa odpustenie. Tieto nohy bozkáva, kto miluje aj tých najnižších zo svätých ľudí. Tieto nohy natiera masťou, ktorá dáva láskavosť svojej jemnosti aj slabším. V týchto mučeníkoch, v týchto apoštoloch, v týchto sám Pán Ježiš vyhlasuje, že je ctený. 24. Vidíte, aký je pripravený učiť Pána, aby vás mohol svojím vlastným príkladom vyprovokovať k zbožnosti, pretože je pripravený učiť, keď napomína. Keď teda obviňuje Židov, hovorí: "Ľuď môj, čo som ti urobil alebo čím som ťa znepokojil alebo čím som ťa unavil? Odpovedz mi: Je to preto, že som ťa vyviedol z egyptskej krajiny a vyslobodil som ťa z domu otroctva?" a dodal: "A poslal som pred tvoju tvár Mojžiša, Árona a Miriam." 3679 Pamätaj, čo vymyslel proti tebe Balám, 3680 hľadajúc pomoc magického umenia, ale dovolil som mu, aby ti neublížil. Bol si skutočne zaťažený vyhnanstvom v cudzích krajinách, bol si utláčaný ťažkými bremenami. Poslal som pred tvoju tvár Mojžiša, Árona a Miriam, a ten, kto kazil vyhnanstvo, bol najprv sám skazený. Ty, ktorý si stratil, čo bolo tvoje, získal si to, čo bolo cudzie, keď si bol oslobodený od nepriateľov, ktorí ťa zadržiavali, a v bezpečí uprostred vôd si videl zničenie svojich nepriateľov, keď tie isté vlny, ktoré ťa obkľúčili a niesli na tvoju cestu, liali späť, utopili nepriateľa. 3681 Či som neobstaral dážď jedla a potravy okolo teba, keď si šiel cez púšť, keď ti chýbalo jedlo, kamkoľvek si išiel? Či som ťa po pokorení všetkých tvojich nepriateľov nepriviedol do kraja Eškol? 3682 Nevydal som ťa Sihona, amorejského kráľa 3683 (to je ten pyšný, vodca tých, čo ťa popudzovali)? Či som ti nevydal živého kráľa Ai, 3684 ktorého si po starodávnej kliatbe odsúdil, aby bol pripútaný k drevu a vztýčený na kríž? Prečo by som mal hovoriť o vojskách piatich kráľov, ktorí boli zabití v roku 3685, keď sa snažili odoprieť ti zem, ktorá ti bola daná? A teraz, čo sa od teba žiada na oplátku za to všetko, ak nie konať súd a spravodlivosť, milovať milosrdenstvo a byť pripravený kráčať s Pánom, svojím Bohom? 3686 25. A aké bolo Jeho vyjadrenie proroka Nátana samotnému kráľovi Dávidovi, tomu zbožnému a jemnému mužovi? Povedal som, vyvolil som si ťa najmladšieho z tvojich bratov, naplnil som ťa duchom miernosti, pomazal som ťa za kráľa rukou Samuela, 3687 v ktorom som prebýval Ja a Moje Meno. Odstránil som bývalého kráľa, ktorého podnietil zlý duch, aby prenasledoval kňazov Hospodinových, priviedol som ťa k víťazstvu za vyhnanstvom. Posadil som na tvoj trón z tvojho semena jedného nie viac dediča ako kolegu. Podriadil som ti aj cudzincov, aby ti slúžili tí, čo útočili, a ty vydáš mojich sluhov do moci mojich nepriateľov a odoberieš to, čo patrilo môjmu služobníkovi, čím budeš obeťami hriechu a moji protivníci sa budú mať z čoho radovať. 26. Preto, ó, cisár, aby som teraz mohol adresovať svoje slová nielen o tebe, ale aj o tebe, keďže pozoruješ, ako prísne ťa Pán zvykne kritizovať, pozri, že čím slávnejším sa staneš, tým úplnejšie sa podriadiš svojmu Tvorcovi. Lebo je napísané: Keď ťa Pán, tvoj Boh, privedie do cudzej krajiny a budeš jesť ovocie iných, nehovor: To mi dala moja moc a moja spravodlivosť, lebo ti to dal Hospodin, tvoj Boh. 3688 lebo Kristus ti to vo svojom milosrdenstve udelil, a preto v láske k svojmu telu, to jest k Cirkvi, daj vodu na nohy, bozkávaj nohy, aby si nielen odpustil tým, ktorí boli pristihnutí do hriechu, ale svojou mierou ich prinavrátil k svornosti a doprial im odpočinok. Nalejte mu masť na nohy, aby sa celý dom, v ktorom sedí Kristus, naplnil tvojou masťou a všetci, čo s Ním sedia, sa mohli radovať z tvojej vône, čiže ctiť najnižších, aby sa anjeli radovali z ich odpustenia, ako sa nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, budú radovať apoštoli a rozkošou naplnení proroci. Lebo oči nemôžu povedať ruke: Nepotrebujeme ťa, ani hlava nohám, mne nie ste potrební. 3690 A tak, keďže všetko je potrebné, stráž celé telo Pána Ježiša, aby aj on svojou nebeskou blahosklonnosťou zachoval tvoje kráľovstvo. 27. Keď som zišiel z kazateľnice, povedal mi: Hovoril si o mne. Odpovedal som: „Zaoberal som sa záležitosťami určenými pre váš prospech. Potom povedal: "Naozaj som sa rozhodol príliš tvrdo o oprave synagógy biskupom, ale už sa to napravilo. Mnísi sa dopúšťajú mnohých zločinov." Potom začal byť generál Timasius proti mníchom prehnane vehementný a ja som mu odpovedal: „S cisárom jednám tak, ako sa sluší, lebo viem, že má bázeň pred Bohom, ale s tebou, ktorý hovoríš tak hrubo, musíš jednať inak. 28. Potom, keď som chvíľu stál, povedal som cisárovi: „Dovoľte mi, aby som vám ponúkol bez obáv, upokojte sa. Keď ďalej sedel a prikývol, ale nedal otvorený sľub a ja som zostal stáť, povedal, že edikt upraví. Okamžite som pokračoval a povedal som, že musí ukončiť celé vyšetrovanie, aby gróf nevyužil príležitosť na to, aby ublížil kresťanom. Sľúbil, že to tak má byť. Povedal som mu: "Konám podľa tvojho sľubu" a opakoval som: "Konám podľa tvojho sľubu." "Konaj," povedal, "podľa môjho sľubu." A tak som išiel k oltáru, kam som nemal ísť, pokiaľ mi nedal jasný sľub. A skutočne taká veľká bola milosť, ktorá sa zúčastnila obety, že som sám cítil, že láska, ktorú cisár udelil, bola nášmu Bohu veľmi prijateľná a že božská prítomnosť bola nedostatočná. A tak bolo všetko urobené tak, ako som si želal. Adresované cisárovi Theodosiovi po masakre v Solúne. 3691 Svätý Ambróz začína tým, že uvádza dôvody, prečo sa nestretol s cisárom pri jeho návrate do Milána. Potom spomína pocity biskupov v súvislosti so zabíjaním v Solúne a poukazuje na to, že pokánie za tento skutok je potrebné na získanie odpustenia a víťazstva nad diablom, ktorý je podnecovateľom tohto zločinu. Svätý Ambróz nemohol priniesť obeť v cisárovej prítomnosti a ako skutočne milujúci cisára smúti a predsa dúfa. 1. Spomienka na vaše staré priateľstvo je mi príjemná a vďačne pripomínam láskavosti, ktoré ste na moje časté príhovory veľmi milostivo udeľovali iným. Odkiaľ možno usúdiť, že som sa zo žiadneho nevďačného pocitu nevyhol stretnutiu s tebou pri tvojom príchode, po čom som predtým vždy veľmi túžil. A teraz stručne vysvetlím dôvod môjho konania tak, ako som konal. 2. Videl som, že len mne na vašom súde bolo odňaté prirodzené právo na vypočutie, takže som bol zbavený aj funkcie reči; lebo ste sa často trápili, pretože som sa dozvedel o určitých veciach, o ktorých sa rozhodovalo vo vašom konzistóriu. Nemám teda podiel na spoločnej výsade, keďže Pán Ježiš hovorí: „Nič nie je skryté, čo nebude zjavené“. 3692 Ja som teda tak úctivo, ako som len mohol, splnil cisársku vôľu a dal som si pozor, aby ste ani vy nemali dôvod na nespokojnosť, keď som urobil, aby sa so mnou nič z cisárskych nariadení netýkalo; a že ja, keď som prítomný, by som zo strachu pred všetkými buď nepočul, a tak som získal povesť smiešnosti, alebo by som mal počuť tak, že moje uši budú otvorené a môjmu výroku zabránené, že nebudem môcť vysloviť to, čo som počul, aby som nezranil a neohrozil tých, ktorí mali podozrenie zo zrady. 3. Čo som teda mohol robiť? Nemám počuť? Ale nemohol som zavrieť uši voskom starých bájok. Mám povedať, čo som počul? Ale musel som sa mať na pozore vo svojich slovách proti tomu, čoho som sa obával v tvojich príkazoch, totiž aby nedošlo k spáchaniu nejakého krvavého skutku. Mám mlčať? Ale potom by moje svedomie bolo spútané, môj výrok by bol odňatý, čo by bol ten najbiednejší stav zo všetkých. A kde by bol ten text? Ak sa kňaz nedohovorí tomu, kto sa mýli, ten, kto sa zmýli, zomrie vo svojom hriechu a kňaz bude potrestaný, pretože neupozornil previnilca. 3693 4. Počúvajte, augustový cisár. Nemôžem poprieť, že máš horlivosť pre vieru; Priznávam, že máte bázeň pred Bohom. Ale máte prirodzenú vehementnosť, ktorú, ak sa niekto snaží upokojiť, rýchlo sa obrátite na milosť; ak to niekto rozprúdi, rozprúdiš ho ešte viac, že ​​ho sotva dokážeš zadržať. Kiežby, keď to nikto neutišuje, aspoň to nikto nemôže zapáliť! Ochotne to zverujem sebe, ty sa ovládni a prekonaj svoju prirodzenú prudkosť láskou k zbožnosti. 5. Túto vašu vehementnosť som radšej odporučil súkromne na vaše vlastné zváženie, než by som ju mohol zvýšiť akýmkoľvek mojím konaním na verejnosti. A tak som dal prednosť tomu, aby som bol v povinnosti skôr ako v pokore, a ten druhý by si mal radšej myslieť, že mám nedostatok kňazskej autority, než že by ste mi pripadali, že mi chýba nanajvýš láskavá úcta, že keď obmedzíte svoju vehementnosť, vaša sila rozhodovať o vašich radách by sa nemala oslabiť. Ospravedlňujem sa telesnou chorobou, ktorá bola v skutočnosti ťažká a sotva sa dala zľahčovať, ale veľkou starostlivosťou. Ale radšej by som zomrel, ako nečakať dva alebo tri dni na tvoj príchod. Ale nebolo možné, aby som to urobil. 6. Stalo sa to v meste Solúnčanov, o ktorom neexistuje žiadny podobný záznam, čomu som nemohol zabrániť, aby sa to stalo; o čom som, pravda, predtým povedal, že by bolo nanajvýš hrozné, keď som proti tomu tak často prosil, a to, čo vy sám preukazujete tým, že ho príliš neskoro odvolávate, považujete za vážne, 3694 toto som nemohol zmierniť, keď som to urobil. Keď sa o tom prvýkrát počulo, zišla sa synoda kvôli príchodu gallikánskych biskupov. Nebolo nikoho, kto by nad tým nenariekal, nebolo nikoho, kto by to myslel na ľahkú váhu; to, že si bol v spoločenstve s Ambrózom, nebolo ospravedlnením pre tvoj čin. Vina za to, čo sa stalo, by sa hromadila stále viac na mne, keby nikto nepovedal, že vaše zmierenie s naším Bohom je nevyhnutné. 7. Hanbíš sa, ó cisár, za to, čo urobil kráľovský prorok Dávid, predchodca Krista, podľa tela? Bolo mu povedané, ako boháč, ktorý mal veľa stád, chytil a zabil jedného chudobného baránka kvôli príchodu jeho hosťa, a keď si uvedomil, že on sám je v príbehu odsúdený, za to, že to urobil, povedal: „Zhrešil som proti Pánovi. 3695 Znášaj to teda bez netrpezlivosti, ó, cisár, ak ti bude povedané: "Urobil si to, čo povedal prorok kráľovi Dávidovi." Lebo ak to budeš poslušne počúvať a povieš: „Zhrešil som proti Pánovi,“ ak zopakuješ slová kráľovského proroka: „Poď, pokloňme sa pred ním a padnime pred Ním a smútime pred Pánom, naším Bohom, ktorý nás stvoril,“ 3696 aj tebe sa povie: „Keď sa budeš kajať, Pán odloží tvoj hriech a neumiera.“ 3697 8. A opäť, keď Dávid prikázal spočítať ľud, bol zasiahnutý srdcom a povedal Pánovi: „Preveľmi som zhrešil, pretože som to prikázal, a teraz, Pane, odnes neprávosť svojho služobníka, lebo som sa previnil veľmi.“ 3698 A prorok Nátan bol znova poslaný k nemu, aby mu ponúkol na výber z troch vecí, aby si vybral tú, ktorú si vybral – hlad v krajine na tri roky, alebo aby utekal tri mesiace pred svojimi nepriateľmi, alebo aby tri dni utiekol do zeme. A Dávid odpovedal: "Tieto tri veci sú pre mňa veľkou tiesňou, ale dovoľte, aby som padol do rúk Pána, lebo jeho milosrdenstva je veľmi veľa, a nech nepadnem do rúk človeka." 3699 Jeho chyba bola v tom, že chcel poznať počet celého ľudu, ktorý bol s ním, a ktoré poznanie mal nechať iba Bohu. 9. A bolo nám povedané, že keď na ľudí prišla smrť, hneď v prvý deň pri večeri, keď Dávid videl anjela biť ľud, povedal: "Zhrešil som a ja, pastier, som spáchal zlo a toto stádo, čo urobilo? Nech je tvoja ruka nado mnou a na dom môjho otca." 3700 A tak Pán činil pokánie a prikázal anjelovi, aby ušetril ľud, a Dávidovi, aby priniesol obeť, lebo potom boli obetované obete za hriechy; obete sú teraz obeťami pokánia. A tak sa týmto ponížením stal Bohu prijateľnejším, lebo niet divu, že človek hreší, ale je to trestuhodné, ak nepozná, že sa zmýlil, a pokorí sa pred Bohom. 10. Svätý Jób, ktorý je tiež mocný v tomto svete, hovorí: „Neskryl som svoj hriech, ale oznámil som ho všetkým ľuďom. 3701 Jeho syn Jonatán povedal samotnému zúrivému kráľovi Saulovi: „Nehreš proti svojmu služobníkovi Dávidovi! 3702 a: "Prečo hrešíš proti nevinnej krvi, keď bez príčiny zabíjaš Dávida?" 3703 Lebo hoci bol kráľom, bol by zhrešil, keby zabil nevinných. A opäť, aj Dávid, keď mal kráľovstvo a počul, že Joáb, vodca jeho vojska, zabil nevinného Abnera, povedal: „Som bez viny a moje kráľovstvo je bez viny od krvi Abnera, syna Nerovho,“ 3704 a postil sa od smútku. 11. Napísal som to nie preto, aby som vás zmiatol, ale aby vás príklady týchto kráľov podnietili, aby ste odstránili tento hriech zo svojho kráľovstva, pretože ho odstránite ponížením svojej duše pred Bohom. Si muž a prišlo to na teba, dobyj to. Hriech nie je odstránený, ale slzami a pokáním. Nedokáže to ani anjel, ani archanjel. Sám Pán, ktorý jediný môže povedať: „Ja som s tebou,“ 3705 ak sme zhrešili, neodpúšťa nikomu okrem tých, ktorí činia pokánie. 12. Vyzývam, prosím, napomínam, varujem, lebo je mi to ľúto, aby ste vy, ktorí ste boli príkladom neobyčajnej zbožnosti, boli ste nápadní pre zhovievavosť, ktorí by neznášali nebezpečenstvo pre jednotlivých previnilcov, nesmútili nad tým, že mnohí zahynuli. Hoci si viedol boj najúspešnejšie, hoci aj v iných veciach si hodný chvály, no korunou tvojich činov bola vždy zbožnosť. Diabol vám závidel to, čo bolo vaším najkrajším majetkom. Dobyť ho, kým ešte vlastníte to, čím môžete dobyť. Nepridávajte k svojmu hriechu ďalší hriech konaním, ktoré mnohých zranilo. 13. Ja, hoci som dlžník tvojej láskavosti, za ktorú nemôžem byť nevďačný, láskavosť, ktorá prevyšuje mnoho cisárov a vyrovná sa jej len jeden; Ja, hovorím, nemám dôvod obviňovať vás z potupy, ale mám dôvod na strach; Neodvážim sa obetovať, ak máte v úmysle byť prítomný. Je to, čo nie je dovolené po preliatí krvi jedného nevinného človeka, dovolené po preliatí krvi mnohých? ja si to nemyslím. 14. Nakoniec píšem vlastnou rukou to, čo si môžete prečítať len vy. Keďže dúfam, že ma Pán vyslobodí zo všetkých problémov, bol som varovaný nie človekom, ani skrze človeka, ale očividne ním samotným, že mi to je zakázané. Lebo keď som mal úzkosť, práve v tú noc, keď som sa pripravoval na cestu, zjavil si sa mi vo sne, že si prišiel do Cirkvi, a nebolo mi dovolené prinášať obetu. Prechádzam inými vecami, ktorým som sa mohol vyhnúť, no znášam ich z lásky k tebe, ako verím. Nech Pán dá, aby všetko prebehlo v pokoji. Náš Boh varuje mnohými spôsobmi, nebeskými znameniami, príkazmi prorokov; videniami aj hriešnikov chce, aby sme pochopili, aby sme Ho prosili, aby odstránil všetky nepokoje, aby zachoval pokoj pre vás, cisári, aby viera a pokoj Cirkvi, ktorej výhodou je, že cisári sú kresťania a zbožní, mohli pokračovať. 15. Určite túžiš byť schválený Bohom. "Všetko má svoj čas," 3706 ako sa píše: "Je čas, aby si, Pane, pracoval." 3707 "Je to vhodný čas, Pane." 3708 Svoj obetný dar prinesieš, keď dostaneš povolenie obetovať, keď bude tvoja obeta príjemná Bohu. Nepotešilo by ma tešiť sa z priazne cisára, konať podľa vášho želania, ak to prípad dovoľuje? A modlitba je sama osebe obetou, získava odpustenie, keď by obeta urážala, lebo jedna je znakom pokory, druhá opovrhnutia. Lebo samotné Božie Slovo nám hovorí, že uprednostňuje plnenie svojich prikázaní pred obetou. Boh to hlása, Mojžiš to oznamuje ľudu, Pavol to hlása pohanom. Robte to, čomu rozumiete, že je v danom čase najziskovejšie. Hovorí sa, že mám radšej milosrdenstvo ako obetu. 3709 Nie sú teda v pravde skôr kresťanmi, ktorí odsudzujú svoj vlastný hriech, ako tými, ktorí si myslia, že ho budú brániť? "Spravodlivý je na začiatku svojich slov žalobcom sám seba." 3710 Spravodlivý je ten, kto sa obviňuje, keď zhrešil, a nie ten, kto sa chváli. 16. Prial by som si, ó cisár, aby som predtým dôveroval skôr sebe ako tvojim zvykom. Keď uvážim, že rýchlo odpúšťaš a rýchlo odvolávaš svoj rozsudok, ako si to často robil; bol si očakávaný a ja som sa nevyhýbal tomu, čoho som sa nemusel báť. Ale vďaka Pánovi, ktorý chce potrestať svojich služobníkov, aby ich nestratil. Toto mám spoločné s prorokmi a vy to budete mať spoločné so svätými. 17. Nemám si vážiť otca Gratiana viac ako svoje oči? Vaše ďalšie sväté sľuby si tiež žiadajú odpustenie. Vopred som udelil drahé meno tým, ktorým som niesol spoločnú lásku. Nasledujem ťa svojou láskou, láskou a modlitbami. Ak mi veríš, nechaj sa mnou viesť; ak, hovorím, veríte mi, uznajte, čo hovorím; ak mi neveríš, odpusť mi, čo robím, lebo som pred teba postavil Boha. Nech si ty, najvznešenejší cisár, so svojím svätým potomstvom užívaš večný pokoj s dokonalým šťastím a prosperitou. Svätý Ambróz informuje cisára Eugenia, prečo chýbal v Miláne. Potom ho pokarhá za jeho správanie v súvislosti s uctievaním pohanov. To bol, hovorí, dôvod, prečo nenapísal skôr, a sľubuje, že do budúcnosti sa k nemu bude správať rovnako slobodne ako k ostatným cisárom. Ambróz, biskup, najmilostivejšiemu cisárovi Eugeniovi. 1. Príčinou môjho odchodu bola bázeň pred Pánom, ktorému, pokiaľ môžem, som zvyknutý odkazovať všetky svoje skutky a nikdy od Neho neodvrátiť svoju myseľ, ani nerobiť z nikoho viac ako z Kristovej milosti. Lebo nikomu neublížim, ak uprednostňujem Boha pred všetkými a v dôvere v Neho sa nebojím povedať vám, cisárom, svoje myšlienky, aké sú. A tak nebudem pred tebou mlčať, ó cisár, o veciach, ktoré som nezamlčal pred inými cisármi. A aby som dodržal poradie vecí, prejdem jednu po druhej veci, ktoré s touto záležitosťou súvisia. 2. Slávny Symmachus, keď bol prefektom mesta, si v roku 3711 pripomenul cisára Valentiniana mladšieho z vznešenej pamäti a požiadal ho, aby prikázal, aby sa to, čo bolo odňaté, vrátilo do chrámov. Svoju úlohu vykonal v súlade so svojou horlivosťou a svojím náboženstvom. A tiež som ako biskup musel uznať svoju úlohu. Predložil som dve prosby 3712 cisárom, v ktorých som poukázal na to, že kresťan nemôže prispievať na náklady obetí; že som skutočne nebol príčinou ich zrušenia, ale určite som naliehal, aby neboli nariadené; a napokon, že on sám by sa zdalo, že nedáva tieto sumy na obrázky. Lebo to, čo sám neodňal, nemohol akoby obnoviť, ale z vlastnej vôle poskytnúť na náklady povery. Napokon, že ak by to urobil, buď nesmie prísť do Cirkvi, alebo ak by prišiel, buď by tam nenašiel kňaza, alebo by našiel nejakého, ktorý by mu v Cirkvi odporoval. Nemohlo sa ani ospravedlniť, že bol katechumenom, keďže katechumeni nesmú prispievať na náklady modly. 3. Moje listy sa čítali v konzistóriu. Prítomný bol gróf Bauto, muž s najvyššou hodnosťou vojenskej autority, a Rumoridus, sám tiež rovnakej dôstojnosti, závislý od uctievania pohanských národov od prvých rokov svojho detstva. Valentinianus vtedy vypočul môj návrh a neurobil nič iné, len to, čo vyžadovala vláda našej viery. A podvolili sa jeho dôstojníkovi. 4. Potom som otvorene oslovil najúžasnejšieho cisára Theodosia a zaváhal som, aby som mu neprehovoril do tváre. A on, keď dostal podobnú správu od senátu, hoci to nebola žiadosť celého senátu, nakoniec súhlasil s mojím odporúčaním, a tak som sa k nemu niekoľko dní nepribližoval, ani si to nerobil zle, lebo vedel, že nekonám pre svoj vlastný prospech, ale nehanbil sa povedať pred kráľom, čo je v prospech jeho i mojej duše. 3713 5. Vyslanie vyslané do Galie zo Senátu cisárovi Valentinianovi augustovej pamäti opäť nemohlo nič získať; a potom som bol určite neprítomný a v tom čase som mu nič nenapísal. 6. Ale keď sa vaša milosť chopila opraty vlády, neskôr sa zistilo, že láskavosť tohto druhu bola poskytnutá ľuďom, skutočne vynikajúcim vo veciach štátu, ale v náboženstve pohanom. A možno by sa dalo povedať, vznešený cisár, že ste nenavrátili chrámom, ale darovali ste ľuďom, ktorí si vás dobre zaslúžili. Ale viete, že musíme neustále konať vo veci Božej, ako sa to často robí vo veci slobody, a to nielen kňazmi, ale aj tými, ktorí sú vo vašich armádach alebo sa počítajú do počtu tých, ktorí bývajú v provinciách. Keď ste sa stali cisárskymi vyslancami, žiadali, aby ste navrátili chrámom, a neurobili ste to; iní prišli druhýkrát a vy ste sa postavili na odpor a potom ste považovali za vhodné, aby sa to udelilo práve tým osobám, ktoré podali žiadosť. 7. Hoci je cisárska moc veľká, uváž, ó cisár, aký veľký je Boh. On vidí srdcia všetkých, On spytuje najvnútornejšie svedomie, On vie všetky veci skôr, ako sa stanú, On pozná najvnútornejšie veci tvojej hrude. Nenechávate sa oklamať a túžite niečo pred Bohom zatajiť? Neprišlo ti to na um? Lebo hoci konali s takou vytrvalosťou, nebolo vašou povinnosťou, ó cisár, vzdorovať s ešte väčšou vytrvalosťou kvôli úcte najvyššieho a pravého a živého Boha a odmietnuť to, čo bolo prehreškom proti Jeho svätému zákonu? 8. Komu vadí, že si dal to, čo by si chcel, iným? Nie sme pozorovateľmi vašej štedrosti, ani nezávidíme výhody iných, ale sme vykladačmi viery. Ako ponúknete svoje dary Kristovi? Nie veľa, ale dá svoj vlastný odhad na to, čo ste urobili, všetci tak urobia podľa vašich zámerov. Čokoľvek urobia, bude pripísané vám; čokoľvek nerobia, pre seba. Hoci si cisár, o to viac by si mal byť podriadený Bohu. Ako budú Kristovi služobníci rozdávať vaše dary? 9. V minulosti tu bola otázka tohto druhu, ale prenasledovanie samo ustúpilo viere našich otcov a pohanstvo ustúpilo. Keď sa totiž v meste Týre konala päťročná hra a veľmi zlý antiochijský kráľ to prišiel svedčiť, Iáson ustanovil úradníkov posvätných obradov, ktorí boli Antiochijci, aby odniesli tristo didrachiem striebra z Jeruzalema a dali ich na obetu Herkula. 3714 Ale otcovia nedali peniaze pohanom, ale poslali verných mužov a vyhlásili, že tie peniaze sa nemajú míňať na obete bohom, lebo sa to nehodí, ale na iné výdavky. A bolo nariadené, že pretože povedal, že peniaze boli poslané na obetu Herkula, mali by sa vziať za to, pre čo boli poslané; ale pretože tí, ktorí to priniesli, pre svoju horlivosť a náboženstvo prosili, aby to nebolo použité na obetu, ale na iné náklady, peniaze sa dali na stavbu lodí. Z donútenia ho poslali, no neslúžil na obete, ale na iné výdavky štátu. 10. Tí, ktorí priniesli peniaze, mohli nepochybne mlčať, ale urobili by násilnostiam svoju vieru, pretože vedeli, kam sa tie peniaze vezú, a preto poslali ľudí, ktorí sa báli Boha, aby vymysleli, že to, čo bolo poslané, bolo pridelené nie do chrámu, ale na náklady lodí. Peniaze totiž zverili tým, ktorí by mali obhajovať vec posvätného Zákona, a Ten, kto oslobodil svedomie, sa stal sudcom vo veci. Ak boli v moci druhého takí opatrní, nemôže byť pochýb o tom, čo si mal ty, ó cisár, urobiť. Vy, ktorých nikto nenútil, ktorých nikto nemal v jeho moci, ste mali hľadať radu u kňaza. 11. A ja určite, keď som potom vzdoroval, hoci som bol sám v odpore, nebol som sám v tom, čo som si želal, a nebol som sám v tom, čo som radil. Keďže som teda pred Bohom aj pred všetkými ľuďmi viazaný svojimi vlastnými slovami, cítil som, že mi nie je dovolené ani potrebné nič iné, len konať sám za seba, pretože som vám nemohol dobre dôverovať. Držal som sa späť a dlho som skrýval svoj smútok; Myslel som si, že nie je správne nikomu niečo dôverne oznamovať, teraz sa už nesmiem pretvarovať, ani nie je pre mňa otvorené mlčať. Z tohto dôvodu som aj na začiatku tvojej vlády neodpovedal, keď si mi písal, lebo som predvídal, že sa tak stane. Nakoniec, keď ste požadovali list, pretože som nenapísal odpoveď, povedal som: To je dôvod, prečo si myslím, že to bude od neho vynútené. 12. Ale keď sa objavil dôvod na výkon svojho úradu, písal som aj prosil za tých, ktorí mali o seba úzkosť, aby som mohol ukázať, že v škatuľke Božej cítim spravodlivý strach a že si nevážim lichôtky nad svoju vlastnú dušu; ale v tých veciach, v ktorých je vhodné, aby sa petície adresovali vám. Vzdávam úctu aj autorite, ako sa píše: „Česť komu patrí česť, komu hold patrí“. 3715 Lebo keď som sa z hĺbky srdca oddal súkromnej osobe, ako by som sa nemohol podriadiť cisárovi? Ale vy, ktorí túžite, aby vám bola vzdaná úcta, dovoľte, aby sme vzdali úctu Tomu, o kom chcete, aby sa dokázalo, že je Pôvodcom vašej moci. Svätý Ambróz vysvetľuje svoju neprítomnosť v Miláne pri príchode cisára Theodosia po víťazstve nad Eugéniom v roku 3716 a po vyjadrení vďaky za tento úspech sľubuje poslušnosť cisárovej vôli a zároveň vyzdvihuje jeho zbožnosť a vyzýva ho, aby bol milosrdný k porazeným. Ambróza, cisárovi Theodosiovi. 1. Myslel si si, najblahoslavenejší cisár, pokiaľ som sa dozvedel z tvojho listu, že sa držím ďaleko od mesta Miláno, pretože som veril, že tvoju vec opustil Boh. Nebol som však taký nedobrý v predvídavosti, ani som nebol taký ľahostajný, keď som nemal tvoje cnosti a zásluhy, aby som nepredpokladal, že pomoc neba bude spojená s tvojou zbožnosťou, s ktorou by si zachránil Rímsku ríšu pred krutosťou barbarského lupiča a nadvládou nehodného uzurpátora. 2. Preto som sa ponáhľal, aby som sa tam vrátil, len čo som vedel, že on, ktorého som považoval za správne vyhnúť, 3717 už odišiel, lebo som neopustil milánsky kostol, ktorý mi bol zverený Božím súdom, ale vyhýbal som sa prítomnosti toho, ktorý sa zaplietol do svätokrádeže. Vrátil som sa teda o augustových kalendároch a od toho dňa som tu býval. Aj tu ma, ó, Augustus, našiel tvoj list. 3. Vďaka nášmu Pánu Bohu, ktorý odpovedal na tvoju vieru a zbožnosť a obnovil formu starodávnej svätosti, trpiac, aby sme v našej dobe videli to, čomu sa čudujeme pri čítaní Písma, totiž takú prítomnosť božskej pomoci 3718 v boji, že žiadne horské výšiny nezdržovali priebeh tvojho príchodu, žiadne nepriateľské zbrane neboli prekážkou. 4. Za tieto milosrdenstvo si myslíš, že by som mal ďakovať Pánovi, nášmu Bohu, a uvedomujúc si tvoje zásluhy, ochotne to urobím. Určite bude Bohu prijateľná tá obeta, ktorá sa obetuje v tvojom mene, a aký je to znak viery a oddanosti! Iní cisári hneď po víťazstve nariaďujú postaviť víťazné oblúky alebo iné pamätníky svojich triumfov; vaša Milosť pripravuje obetný dar pre Boha a želá si, aby kňazi predkladali Pánovi obetu a vďakyvzdanie. 5. Hoci som nehodný a nerovný takému úradu a ponúkaniu takýchto uznaní, predsa opíšem, čo som urobil. Vzal som si so sebou k oltáru list vašej zbožnosti. Položil som to na oltár. Držal som ho v ruke, keď som prinášal Obetu; aby tvoja viera hovorila mojím hlasom a cisárov list vykonával funkciu kňazskej obety. 6. V skutočnosti je Pán priaznivo naklonený Rímskej ríši, pretože si vyvolil takého kniežaťa a otca kniežat, ktorých cnosť a moc, založená na takej triumfálnej výške panstva, spočíva na takej pokore, že v udatnosti prevyšuje cisárov a kňazov v pokore. Čo si môžem priať? Čo si môžem priať? Máš všetko, a preto sa budem snažiť získať súčet svojich túžob. Ty, ó, cisár, si úbohý a máš najväčšiu zhovievavosť. 7. A pre vás znovu a znovu túžim po vzraste zbožnosti, nad ktorú Boh nedal nič lepšie, aby sa z vašej milosti Božia cirkev, ktorá sa teší z pokoja a pokoja nevinných, tešila aj z odpustenia vinníkov. Ospravedlňte najmä tých, ktorí predtým neurazili. Nech Pán zachová vašu Milosť. Amen. Svätý Ambróz sa ospravedlňuje, že vynechal príležitosť napísať cisárovi, ale teraz posiela list z rúk diakona, v ktorom prosí o odpustenie pre niektorých Eugeniových nasledovníkov, ktorí hľadali ochranu Cirkvi, najmä vzhľadom na zázračnú pomoc, ktorá bola zaručená cisárovi. 1. Hoci som vašej Milosti písal nedávno aj druhýkrát, nezdalo sa mi, že by som dostatočne odpovedal na povinnosť pohlavného styku tak, že som odpovedal tak, ako to bolo, pretože som bol tak zaviazaný častými výhodami od vašej Milosti, že nemôžem splatiť, čo som dlžný žiadnymi službami, najpožehnanejší a vznešený cisár. 2. A tak ako prvou príležitosťou bolo, aby som nepremrhal, keď som prostredníctvom vášho komorníka mohol poďakovať vašej milosti a zaplatiť povinnosť prejavu, najmä aby sa nezdalo, že to, že som predtým nenapísal, bolo skôr lenivosťou než nevyhnutnosťou, aj ja som musel hľadať nejaký spôsob, ako vyjadriť vašej zbožnosti svoje poslušné pozdravy. 3. A oprávnene posielam svojho syna, diakona Félixa, aby niesol môj list a zároveň, aby vám namiesto mňa predložil moju povinnosť a tiež pamiatku v mene tých, ktorí sa utiekli k Cirkvi, Matke vašej zbožnosti, hľadajúc milosrdenstvo. Nedokázal som zniesť ich slzy bez toho, aby som svojou prosbou nečakal na príchod vašej Milosti. 4. Je to veľké požehnanie, o ktoré prosím, ale žiadam o to od toho, komu Pán doprial veľké a neslýchané veci, od toho, ktorého zhovievavosť poznám a ktorého zbožnosť mám ako záruku. Vaše víťazstvo sa totiž považuje za udelené podľa pradávneho spôsobu a so starými zázrakmi, za víťazstvo, aké bolo udelené svätému Mojžišovi a svätému Jozuovi, synovi Naveho, Samuelovi a Dávidovi, nie ľudskými výpočtami, ale vyliatím nebeskej milosti. Teraz očakávame rovnakú mieru jemnosti, vďaka ktorej bolo dosiahnuté také veľké víťazstvo. Limenius, biskup z Vercellæ, po smrti zostala stolica dlho prázdna kvôli domácim frakciám. Svätý Ambróz ako exarcha teda píše kresťanom vo Vercellæ a začína odkazom na rýchle a jednomyseľné zvolenie Eusebia, bývalého biskupa, a pripomína im Kristovu prítomnosť ako dôvod zhody. Hovorí o dvoch odpadlíckych mníchoch, Sarmatiovi a Barbatianovi, a namieta proti zmyselnosti, ktorá ponižuje ľudí pod šelmy. Odtiaľ prechádza k cnostiam vyžadovaným od biskupa, znovu sa odvoláva na Eusébia a na Dionýzia, biskupa Milána, porovnávajúc duchovný a mníšsky život, a končí nabádaním ku kresťanským cnostiam. Zdá sa, že list bol napísaný n. 396. Ambróz, služobník Krista, povolaný za biskupa do cirkvi vo Vercellæ a tým, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista, nech sa vám naplní milosť v Duchu Svätom od Boha Otca a jeho jednorodeného Syna. 1. Strávim so zármutkom, že Božia cirkev, ktorá je medzi vami, je stále bez biskupa a teraz sama zo všetkých oblastí Ligúrie a Æmilie a Venetiæ a iných susedných častí Talianska potrebuje starostlivosť, ktorú si od nej zvykli žiadať iné cirkvi; a čo je pre mňa väčším zdrojom hanby, napätie medzi vami, ktoré spôsobuje prekážku, je položené na mojich zverencov. Teraz, keď sú medzi vami nezhody, ako môžeme niečo nariadiť, alebo vy, ktorí ste zvolili, alebo ktokoľvek súhlasiť s tým, aby prevzal tento úrad medzi tými, ktorí sú v rozpore, ktorý by len ťažko mohol udržať medzi tými, ktorí sú v jednote. 2. Je toto výcvik spovedníka, sú to potomkovia tých spravodlivých otcov, ktorí hneď, ako videli, schválili svätého Eusébia, ktorého nikdy predtým nepoznali, uprednostňovali ho pred svojimi spoluobčanmi a nebol medzi nimi skôr, ako bol schválený, a ešte oveľa viac, keď ho pozorovali. Spravodlivo sa z neho stal taký veľký muž, ktorého si zvolila celá Cirkev, spravodlivo sa verilo, že ten, koho všetci požadovali, bol vyvolený Božím súdom. Je teda vhodné, aby ste nasledovali príklad svojich rodičov, najmä preto, že vy, ktorí ste boli poučení svätým spovedníkom, by ste mali byť oveľa lepší ako vaši otcovia, ako vás učil a učil lepší učiteľ, a aby ste prejavili znamenie svojej umiernenosti a svornosti súhlasom vo svojej žiadosti 3719 o biskupa. 3. Lebo ak podľa Pánovho slova, to, na čom sa dvaja dohodnú na zemi o čomkoľvek, o čo budú prosiť, im urobí, ako hovorí, môj Otec, ktorý je na nebesiach, lebo: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi,“ 3720 o čo menej, kde je zhromaždené celé zhromaždenie v mene Pánovom. Ak je požiadavka všetkých jednomyseľná, máme pochybovať o tom, že je tam Pán Ježiš ako Pôvodca tejto túžby a Poslucháč prosby, predseda vysviacky a Darca milosti? 4. Urobte sa teda, aby ste vyzerali hodnými toho, že Kristus by mal byť vo vašom strede. Lebo kde je pokoj, tam je Kristus, lebo Kristus je pokoj; a kde je spravodlivosť, tam je Kristus, lebo Kristus je spravodlivosť. Nech je medzi vami, aby ste ho videli, aby sa aj vám nepovedalo: Stojí medzi vami Ten, ktorého vy nevidíte. 3721 Židia nevideli toho, v ktorého neverili; hľadíme na Neho oddane a hľadíme na Neho vierou. 5. Nech teda stojí medzi vami, aby sa vám otvorili nebesia, ktoré zvestujú Božiu slávu, 3722 aby ste plnili jeho vôľu a konali jeho skutky. Kto vidí Ježiša, tomu sa otvárajú nebesia, ako sa otvorili Štefanovi, keď povedal: „Hľa, vidím otvorené nebo a Ježiša stáť po pravici Boha. 3723 Ježiš stál ako jeho obhajca, stál, akoby sa bál, aby mohol pomôcť svojmu športovcovi Štefanovi v jeho konflikte, stál, akoby bol pripravený korunovať svojho mučeníka. 6. Nech teda stojí za vami, aby ste sa nebáli, že sedí; lebo keď sedí, súdi, ako hovorí Daniel: Tróny boli umiestnené a knihy boli otvorené a Staroveký dní sedel. 3724 Ale v osemdesiatom prvom [druhom] žalme je napísané: Boh stál v zhromaždení bohov a rozhoduje medzi bohmi. 3725 Keď teda sedí, súdi, keď stojí, rozhoduje a súdi o nedokonalých, ale rozhoduje medzi bohmi. Nech sa pri tebe postaví ako obranca, ako dobrý pastier, aby ťa nenapadli draví vlci. 7. A nie nadarmo je moje varovanie obrátené k tomuto bodu; lebo počujem, že Sarmatio a Barbatianus 3726 390. prišli k vám, hlúpi rečníci, ktorí hovoria, že v zdržanlivosti niet zásluh, v striedmom živote niet milosti, ani v panenstve, že všetci sú cenení za jednu cenu, že sú šialení, ktorí svoje telo trestajú pôstom, aby ho podriadili duchu. Ale ak by to považoval za šialenstvo, apoštol Pavol by sám nikdy takto nekonal, ani by nenapísal, aby poučoval iných. Lebo sa v ňom chváli a hovorí: „Ale svoje telo trénujem a uvádzam do otroctva, aby som po zvestovaní iným nebol zavrhnutý. 3727 A tak tí, ktorí netrénujú svoje telo a túžia kázať iným, sú sami pokladaní za zatratených. 8. Lebo existuje niečo také zavrhnuté ako to, čo vzrušuje luxus, korupciu, svojvoľnosť, ako podnet k žiadostivosti, lákadlo k rozkoši, palivo inkontinencie, oheň túžby? Aká nová škola vyslala týchto epikurejcov? Nie škola filozofov, ako sami hovoria, ale nevzdelaných ľudí, ktorí hlásajú rozkoš, presviedčajú k prepychu, vážia si cudnosť ako zbytočnú. Boli s nami, ale neboli z nás, 3728 lebo sa nehanbíme povedať to, čo povedal evanjelista Ján. Ale keď sa tu usadili, najprv sa postili, boli uzavretí v kláštore, nebolo tu miesto pre luxus, možnosť posmechu a hádok bola odrezaná. 9. Toto títo krásni muži nemohli vydržať. Odišli do cudziny, a keď sa chceli vrátiť, neprijali ich; lebo som počul veľa vecí, ktoré si vyžadovali, aby som bol opatrný; Napomínal som ich, ale nič som neurobil. A tak začali vrieť a šíriť také veci, ktoré z nich robili mizerných lákadiel na všetky neresti. Úplne stratili úžitok z toho, že sa postili; prišli o plody svojej dočasnej zdržanlivosti. A tak teraz so satanskou dychtivosťou závidia druhým dobré skutky, ktorých ovocie sami nedokázali zachovať. 10. Ktorá panna môže počuť, že za jej cudnosť nie je odmena a nezastonať? Nech je to ďaleko od toho, aby tomu ľahko uverila a ešte viac odložila svoju horlivosť alebo zmenila úmysel. Ktorá vdova, keď sa dozvedela, že z jej ovdovenia neprináša žiaden zisk, by sa rozhodla zachovať si manželskú vieru a žiť v smútku, namiesto toho, aby sa vydala do šťastnejších podmienok? Kto, spútaný manželským zväzkom, ak počuje, že v čistote nie je česť, by sa nedal pokúšať nedbalou ľahkosťou tela alebo mysle? A preto Cirkev vo svätých lekciách a v príhovoroch svojich kňazov ohlasuje chválu čistoty a slávu panenstva. 11. Nadarmo teda apoštol hovorí: „Napísal som vám v liste, aby ste sa nemiešali so smilníkmi; 3729 a aby snáď nepovedali: Nehovoríme o všetkých smilníkoch sveta, ale hovoríme, že ten, kto bol pokrstený v Kristovi, by sa teraz nemal považovať za smilníka, ale jeho život, nech je akýkoľvek, je prijatý Bohom, 3730 apoštol dodal: „Vôbec nie [to znamená] s bratom z iného sveta, a nech je nejakým smilníkom. smilník, lakomec, modloslužobník, udavač, opilec alebo vydierač, s takým by ani nejedli, lebo čo mám robiť so súdením tých, čo sú vonku? 3731 A Efezanom: „Ale smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť nech sa medzi vami ani nepomenúvajú, ako sa patrí svätým.“ 3732 A hneď dodáva: „Lebo to viete, že žiaden neskromný, nečistý ani lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. 3733 Je jasné, že sa to hovorí o pokrstených, lebo oni dostávajú dedičstvo, ktorí sú pokrstení v Kristovu smrť 3734 a sú spolu s Ním pochovaní, aby s Ním vstali z mŕtvych. Preto sú Božími dedičmi a Kristovými spoludedičmi: 3735 Božími dedičmi, pretože sa im odovzdáva Kristova milosť; spoludedičmi s Kristom, pretože sú obnovení do Jeho života; aj dedičia Krista; pretože im je daná Jeho smrťou akoby dedičstvo poručiteľa. 12. Títo by si potom mali dávať pozor na tých, ktorí majú to, čo môžu stratiť, a nie na tých, ktorí to nemajú. Mali by konať opatrnejšie, mali by sa chrániť pred lákadlami nerestí alebo podnetmi k omylu, ktoré vznikajú najmä z jedla a pitia. Lebo „ľudia si sadli, aby jedli a pili, a vstali, aby sa hrali“. 3736 13. Aj sám Epikuros 3737, o ktorom si tieto osoby myslia, že by ho mali nasledovať skôr ako apoštolov, zástanca rozkoše, hoci popiera, že rozkoš prináša zlo, nepopiera, že z nej vyplývajú určité veci, z ktorých sa rodia zlo; a v konečnom dôsledku tvrdí, že život prepychu, ktorý je naplnený pôžitkami, sa nezdá byť odsúdeniahodný, pokiaľ ho nenaruší strach z bolesti alebo zo smrti. Ale ako ďaleko je od pravdy, je zrejmé aj z toho, že tvrdí, že rozkoš pôvodne stvoril v človeku Boh, jeho autor, ako tvrdí Filomaros v roku 3738 jeho nasledovník vo svojom Epitomæ, tvrdiac, že ​​autormi tohto názoru sú stoici. 14. Ale Sväté písmo to vyvracia, lebo nás učí, že potešenie bolo navrhnuté Adamovi a Eve umom a lákadlami hada. Keďže had sám o sebe je rozkoš, a preto sú vášne rozkoše rôzne a klzké, a keďže boli nakazené jedom skazenosti, je isté, že Adam, oklamaný túžbou po rozkoši, odpadol od Božieho prikázania a od radosti z milosti. Ako nás potom môže potešenie vrátiť do raja, keď nás oň pripravilo samo? 15. Preto aj Pán Ježiš, ktorý nás chcel posilniť proti pokušeniam diabla, sa postil, keď sa s ním chystal zápasiť, aby sme vedeli, že nijakým iným spôsobom nemôžeme premôcť pokušenia zla. Okrem toho sám diabol vyhodil prvú šípku svojich pokušení z tulca rozkoše a povedal: „Ak si Syn Boží, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. 3739 Potom Pán povedal: Nie samým chlebom žije človek, ale každým slovom Božím. 3740 a neurobil by to, hoci by mohol, aby nás spásnym prikázaním naučil venovať sa radšej čítaniu ako potešeniu. A keďže hovoria, že sa nemáme postiť, nech nám ukážu, prečo sa Kristus postil, ak by nám jeho pôst nebol príkladom. Nakoniec nás vo svojich neskorších slovách naučil, že zlo nemožno ľahko prekonať inak, než naším pôstom, keď povedal: „Tento druh diablov sa nevyháňa, ale modlitbou a pôstom. 3741 16. A aký je zámer Písma, ktoré nás učí, že Peter sa postil a že zjavenie týkajúce sa krstu pohanov mu bolo dané pri pôste a modlitbe, 3742 okrem toho, aby ukázal, že samotní svätí napredujú, keď sa postia. Nakoniec Mojžiš prijal Zákon, keď sa postil; 3743 a tak Peter, keď bol pôst poučený o milosti Nového zákona. Daniel tiež vďaka svojmu pôstu zastavil tlamy levov a videl udalosti budúcich čias. 3744 A aké bezpečné môže byť pre nás, ak svoje hriechy nezmyjeme pôstom, keďže Písmo hovorí, že pôst a almužna odstraňujú hriech? 3745 17. Kto sú teda títo noví učitelia, ktorí odmietajú pôst? Nie je to hlas pohanov, ktorí hovoria: Jedzme a pime? ktorému sa apoštol dobre vysmieva, keď hovorí: "Ak som po ľudskom spôsobe bojoval so zvermi v Efeze, aký úžitok mám, ak mŕtvi nevstávajú? Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme." 3746 To znamená: Čo mi prospelo v mojom spore až na smrť, okrem toho, aby som si vykúpil svoje telo? A márne je vykúpené, ak niet nádeje na vzkriesenie. A preto, ak sa stratí všetka nádej na vzkriesenie, jedzme a pime, nestrácajme radosť z prítomných vecí, ktoré nemajú nič z toho, čo má prísť. Potom je na nich, aby si dopriali mäso a nápoje, ktorí po smrti nedúfajú v nič. 18. Apoštol nás teda oprávnene, argumentujúc proti týmto mužom, varuje, aby sme sa nenechali otriasť takýmito názormi, a hovorí: „Neklamte sa, zlé reči kazia dobré mravy. Buďte spravodliví triezvi a nehrešte, lebo niektorí nepoznajú Boha.“ 3747 Vytriezvenie je teda dobré, lebo opilstvo je hriech. 19. Ale čo sa týka samotného Epikura, obrancu rozkoše, o ktorom sme sa preto často zmieňovali, aby sme dokázali, že títo muži sú buď učeníkmi pohanov a prívržencami epikurejskej sekty, alebo ním samotným, ktorého samotní filozofi vylučujú zo svojej spoločnosti ako patróna prepychu, čo ak dokážeme, že je znesiteľnejší ako títo muži? Vyhlasuje, ako tvrdí Demarchus 3748, že ani pitie, ani hostiny, ani potomstvo, ani objatia žien, ani hojnosť rýb a iné podobné veci, ktoré sú pripravené na službu prepychovej hostiny, nerobia život sladkým, ale triezvou diskusiou. Nakoniec dodal, že kto nevyužíva bankety spoločnosti prehnane, používa ich s mierou. Kto ochotne užíva len šťavy rastlín spolu s chlebom a vodou, pohŕda lahôdkami, lebo z nich vyplývajú mnohé nepríjemnosti. Na inom mieste tiež hovoria: Nie prílišné hostiny ani pitie vyvolávajú pôžitok z rozkoše, ale život v miernosti. 20. Od tej doby filozofia zaprela týchto mužov, nemá ich Cirkev vylúčiť? Vidiac tiež, že oni, pretože majú zlý dôvod, sa často dostávajú do omylu svojimi vlastnými tvrdeniami. Lebo hoci ich hlavný názor je, že neexistuje žiadny pôžitok z pôžitku okrem toho, ktorý pochádza z jedenia a pitia, no chápajúc, že ​​sa nemôžu bez najväčšej hanby držať tak hanebnej definície a že ich všetci opúšťajú, pokúsili sa to zafarbiť akousi škvrnou falošných argumentov; tak, že jeden z nich povedal: Zatiaľ čo sa zameriavame na potešenie prostredníctvom banketov a piesní, stratili sme to, čo je do nás vlievané prijatím Slova, čím jedine my môžeme byť spasení. 21. Neukazujú sa nám týmito rôznymi argumentmi, že sa navzájom líšia a nesúhlasia? A aj Písmo ich odsudzuje a nezabúda na tých, ktorých Apoštol vyvrátil, ako nám hovorí Lukáš, ktorý knihu napísal ako históriu, v Skutkoch apoštolov: "A niektorí z epikurejských a stoických filozofov, ktorí sa s ním hádali. A niektorí hovorili: Čo má na mysli tento blábol? A iní hovorili: Zdá sa, že je novým bohom." 3749 22. Apoštol však ani z tejto ruky nevyšiel bez úspechu, pretože uveril aj Dionýz Areopagita spolu so svojou manželkou Damaris a mnohými ďalšími. A tak sa spoločnosť najučenejších a najvýrečnejších mužov ukázala v jednoduchej diskusii prekonaná príkladom tých, ktorí verili. Čo teda myslia tí muži, ktorí sa snažia zabrániť tým, ktorých Apoštol získal a ktorých Kristus vykúpil svojou krvou? tvrdiac, že ​​pokrstení by sa nemali podriaďovať kázni o cnostiach, že radovánky im neubližujú, ani hojnosť rozkoší; že sú blázni, ktorí idú bez nich, že panny by sa mali vydávať, rodiť deti a podobne aj vdovy opakovať ten rozhovor s mužom, ktorý kedysi zažili so zlými výsledkami; a že aj keď môžu obsiahnuť, sú na omyle, ktorí už nevstúpia do manželského zväzku. 23. čo potom? Chceli by ste, aby sme si vyzliekli toho človeka, aby sme si obliekli šelmu a vyzliekli sa z Krista, obliekli sa alebo sa prezliekli do diablovho rúcha? Ale keďže samotní učitelia pohanov si nemysleli, že česť a potešenie môžu byť spojené, pretože by sa tak javili ako trieda zvierat s ľuďmi, mali by sme vliať zvyky zvierat do ľudských pŕs a vpísať rozumnej mysli nerozumné spôsoby divých zvierat? 24. A predsa je mnoho druhov zvierat, ktoré, keď stratia svojho druha, už sa nepária a trávia svoj čas tak, ako by to bolo v osamelom živote; aj mnohí žijú z jednoduchých bylín a svoj smäd neuhasia iba pri čistom potoku; možno tiež často vidieť, že sa psy vyhýbajú jedlu, ktoré im je zakázané, takže si zatvoria svoje hladné tlamy, ak ich niekto obmedzí. Treba potom ľudí varovať pred tým, v čom sa hovädá naučili neprestupovať? 26. Čo je však obdivuhodnejšie ako abstinencia, pri ktorej dozrievajú aj roky mladosti, aby bola staroba charakteru? Lebo ako nadmierou jedla a opilstvom sa vzrušuje aj zrelý vek, tak sa divokosť mladosti zmenšuje skromnými hostinami a tečúcim potokom. Vonkajší oheň sa uhasí naliatím vody, potom niet divu, ak sa vnútorné teplo tela ochladzuje prievanmi z prúdu, lebo plameň sa privádza alebo zlyháva podľa paliva. Keďže seno, slama, drevo, olej a podobné veci sú potravou, ktorá živí oheň, ak ich odoberiete alebo nedodáte, oheň zhasne. Podobne sa potom teplo tela podporuje alebo znižuje jedlom, je vzrušené jedlom a zmiernené jedlom. Luxus je teda matkou žiadostivosti. 27. A či nie je umiernenosť príjemná prírode a tomu Božiemu zákonu, ktorý na samom počiatku všetkého stvorenia dával pramene na pitie a plody stromov za pokrm? Po potope našiel spravodlivý človek víno ako zdroj pokušenia. 3750 Používajme teda prirodzený nápoj striedmosti a kiežby sme to všetci dokázali. Ale pretože všetci nie sú silní, apoštol povedal: „Použi trochu vína pre svoje časté slabosti. 3751 Musíme ho teda piť nie pre potešenie, ale kvôli slabosti, a teda striedmo ako liek, nie prehnane ako zadosťučinenie. 28. Napokon Eliáš, ktorého Pán vychovával k dokonalosti cnosti, našiel pri svojej hlave koláč a nádobu s vodou; a potom sa postili v sile toho jedla štyridsať dní a štyridsať nocí. 3752 Naši otcovia, keď prechádzali cez more pešo, 3753 pili vodu, nie víno. Daniel a hebrejské deti, kŕmené ich zvláštnym jedlom, 3754 a vodou na pitie, premohli prvé zúrivosť levov; 3755 tí druhí videli, ako im horiaci oheň pohrával okolo končatín s neškodným dotykom. 3756 29. A prečo by som mal hovoriť o mužoch? Judith, ktorá nebola nijako pohnutá luxusnou hostinou v Holofernovi, odniesla triumf, z ktorého zúfalé mužské ruky, len v práve svojej umiernenosti; vyslobodila svoju krajinu z okupácie a vlastnými rukami zabila vodcu výpravy. 3757 Jasný dôkaz toho, že jeho prepych vyčerpal tohto bojovníka, hrozného pre národy, a že zdržanlivosť urobila túto ženu silnejšou ako muži. V tomto prípade to nebolo v jej pohlaví, čo prekonala prirodzenosť, ale prekonala jej strava. Ester svojimi pôstmi dojala hrdého kráľa. 3758 Anna, ktorá osemdesiatštyri rokov vo svojom ovdovení slúžila Bohu pôstmi a modlitbami dňom i nocou v chráme, 3759 spoznala Krista, ktorého zvestoval Ján, majster zdržanlivosti a akoby nový anjel na zemi. 30 . Ó, hlúpy Elizeus, že si kŕmil prorokov divými a horkými tekvicami! 3760 Ó, Ezdráš zabúdajúci na Písmo, hoci obnovil Písmo z pamäti! 3761 nerozumný Pavol, ktorý sa chváli pôstom, 3762 ak pôsty nič neprinesú. 31. Ale ako by to nemalo byť prospešné, čím sa očisťujú naše hriechy? A ak to obetujete s pokorou a milosrdenstvom, vaše kosti budú tučné, ako povedal Izaiáš, a budete ako dobre zavlažovaná záhrada. 3763 Tak teda duchovným bohatstvom pôstu vaša duša ztucne a jej prednosti a vaše ovocie sa rozmnoží plodnosťou vašej mysle, aby vo vás bola opitosť triezvy, ako kalich, o ktorom hovorí Prorok: „Tvoj kalich, ktorý opíja, aký je vynikajúci! 3764 32. Ale nielen tá striedmosť, ktorá zmierňuje jedlo, je hodná chvály, ale aj tá, ktorá zmierňuje žiadostivosť. Pretože je napísané: "Nechoď za svojimi žiadostivosťami a popieraj svoju chuť. Ak dáš svojej duši jej túžby, budeš radosťou pre svojich nepriateľov." 3765 a ďalej; "Víno a ženy spôsobujú, že aj múdri muži odpadávajú." 3766 aby Pavol učil zdržanlivosti aj v samotnom manželstve; lebo ten, kto je nezdržanlivý v manželstve, je akýmsi cudzoložníkom a porušuje zákon Apoštola. 33. A prečo by som mal hovoriť, aká veľká je milosť panenstva, ktorá bola uznaná za hodnú byť vyvolená Kristom, aby mohla byť dokonca telesným Božím chrámom, v ktorom, keď čítame, telesne prebývala plnosť Božstva. 3767 Panna počala spásu sveta, Panna porodila život všetkých. Panenstvo by teda nemalo byť ponechané samo pre seba, pretože v Kristovi prospelo všetkým. Panna porodila Toho, koho tento svet nemôže obsiahnuť ani podporiť. A keď sa narodil z lona svojej matky, zachoval ohradu jej čistoty a neporušiteľnú pečať jej panenstva. A tak Kristus našiel v Panne to, čo si chcel privlastniť, čo si Pán všetkých môže vziať k sebe. Ďalej, naše telo bolo vyhnané z raja mužom a ženou a bolo spojené s Bohom prostredníctvom Panny. 34. Čo mám povedať o druhej Márii, 3768 sestre Mojžišovej, ktorá ako vodkyňa žien prešla pešo morskými úžinami? 3769 Tým istým darom bola Thecla uctievaná aj levmi, takže nenažrané zvieratá natiahnuté pri nohách koristi predlžovali svätý pôst a neubližovali panne ani svojvoľným pohľadom, ani pazúrom, pretože panenstvo zraňuje aj pohľad. 35. Opäť, s akou úctou k panenstvu povedal svätý apoštol: „O pannách nemám žiadne prikázanie od Pána, ale dávam svoju radu, ako keby som dosiahol milosrdenstvo od Pána. 3770 Nedostal žiadne prikázanie, ale radu, lebo to, čo sa nad zákon neprikazuje, ale skôr sa radí prostredníctvom rady. Autorita sa nepreberá, ale ukazuje sa milosť, a tú nepreukazuje nikto, iba ten, kto získal milosrdenstvo od Pána. Sú teda rady týchto mužov lepšie ako rady apoštolov? Apoštol hovorí: „Dávam svoju radu“, ale oni považujú za správne niekoho odradiť od pestovania panenstva. 36. A mali by sme rozpoznať, aké odporúčanie z toho prorok, alebo skôr Kristus v prorokovi, vyslovil v krátkom verši; "Ohradená záhrada," hovorí On, "je moja sestra, moja manželka, uzavretá záhrada, zapečatená fontána." 3771 Kristus to hovorí Cirkvi, ktorá chce byť pannou, bez poškvrny, bez vrásky. Úrodná záhrada je panenstvo, ktoré môže priniesť veľa plodov dobrej vône. Ohradená záhrada, pretože je všade uzavretá múrom cudnosti. Zapečatená fontána, pretože panenstvo je prameňom a pôvodom skromnosti, musí zachovať neporušenú pečať čistoty, v ktorej prameni sa odráža Boží obraz, keďže čistota jednoduchosti je v súlade aj s čistotou tela. 37. A nikto nemôže pochybovať o tom, že Cirkev je panna, ktorá je aj v Liste Korinťanom zasnúbená a predstavená Kristovi ako čistá panna. 3772 V prvom liste teda dáva svoju radu a považuje dar panenstva za dobrý, pretože ho nenarúšajú žiadne ťažkosti terajšieho času, ani ho neznečisťujú žiadne jeho nečistoty, ani ho neotriasajú žiadne búrky; v neskoršom liste privádza snúbenca ku Kristovi, pretože je schopný potvrdiť panenstvo Cirkvi v čistote tohto ľudu. 38. Teraz mi odpovedz, ó, Pavol, akým spôsobom dávaš radu pre súčasnú tieseň. 3773 „Pretože ten, kto nemá ženu, je opatrný,“ hovorí, „pre veci Pánove, ako by sa páčil Bohu. A dodáva: Nevydatá žena a panna myslia na veci Pánove, aby boli sväté telom i duchom. 3774 Potom má svoj múr proti búrkam tohto sveta, a tak posilnená obranou božskej ochrany ju nevyruší žiadny z výbuchov tohto sveta. Dobrá je teda rada, lebo v rade je výhoda, ale v prikázaní je puto. Rada priťahuje ochotných, prikázanie zaväzuje nechcených. Ak teda niekto postupoval podľa rady a nerobil pokánie, získala výhodu; ale ak činila pokánie, nemá dôvod obviňovať apoštola, lebo mala sama súdiť o svojej slabosti; a tak je zodpovedná za svoju vôľu, nakoľko sa zviazala putom a uzlom, ktorý je nad jej sily. 39. A tak ako dobrý lekár, túžiaci zachovať stabilitu cnosti u silných a dať zdravie slabým, dáva radu jednému a ostatným ukazuje liek: „Slabý je bylinky,“ 3775 nech si vezme ženu; kto má väčšiu moc, nech hľadá silnejšie mäso cnosti. A správne dodal: "Lebo ten, kto je vytrvalý, usadil sa vo svojom srdci bez potreby, ale má moc nad svojou vôľou, a vo svojom srdci si to určil, že si zachová svoju pannu, dobre robí. Tak dobre robí aj ten, kto vydáva svoju pannu, a ten, kto ju nevydáva, žije podľa zákona dlho, ako je jej muž." zaspala, je oslobodená, nech sa vydá za koho chce, len v Pánovi, ale bude šťastnejšia, ak zostane taká, aká je, podľa mojej rady, lebo si myslím, že aj ja mám Ducha Pánovho.“ 3776 To znamená mať Božiu radu, usilovne všetko skúmať a radiť, čo je najlepšie, a ukazovať na tie, ktoré sú najbezpečnejšie. 40 . Pozorný sprievodca ukazuje veľa ciest, po ktorých môže každý kráčať tou, ktorú uprednostňuje a ktorú považuje za vhodnú pre seba, pokiaľ príde na takú, po ktorej sa dostane do tábora. Cesta panenstva je dobrá, ale vysoká a strmá si vyžaduje silnejších pocestných. Dobré je aj vdovstvo, ktoré nie je také ťažké ako prvé, ale keďže je skalnaté a drsné, vyžaduje si opatrnejších cestovateľov. Dobré je aj manželstvo; je hladká a aj do tábora svätých sa dostane dlhším okruhom. Tento spôsob volí väčšina. Sú tu potom odmeny panenstva, sú tu zásluhy vdovstva, miesto je aj pre manželskú skromnosť. V každej cnosti sú kroky a pokroky. 41. Stojte teda pevne vo svojich srdciach, aby vás nikto nezvrhol, aby vás nikto nemohol prinútiť padnúť. Apoštol nás naučil, čo je to „stáť“, to bolo povedané Mojžišovi: „Miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem; 3777 lebo nikto neobstojí, ak nestojí vo viere, ak nestojí pevne v odhodlaní svojho srdca. Na inom mieste tiež čítame: "Ale ty tu stojíš so mnou." 3778 Pán povedal Mojžišovi každú vetu: „Tam, kde stojíš, je svätá zem“, aj „Stoj tu so mnou“, to znamená, že stojíš pri mne, ak stojíš pevne v Cirkvi. Lebo samotné miesto je sväté, samotná zem je plodná svätosťou a úrodná úrodou cností. 42. Stoj teda v Cirkvi, stoj tam, kde som sa ti zjavil, kde som s tebou. Kde je Cirkev, tam je najpevnejšie miesto odpočinku tvojej mysle, tam je opora tvojej duše, kde som sa ti zjavil v kríku. Ty si ker, ja som oheň; oheň v kríku, ja v tele. Preto som ja oheň, aby som ti dal svetlo, aby som strávil tvoje tŕne, čiže tvoje hriechy, a ukázal ti svoju milosť. 43. Stojte pevne vo svojich srdciach a vyžeňte z Cirkvi vlkov, ktorí sa snažia uniesť korisť. Nech nie je vo vás lenivosť, nech nie sú vaše ústa zlé a jazyk vám nezhorkne. Neseď v rade márnivosti; lebo je napísané: Nesedel som v rade márnosti. 3779 Nepočúvajte tých, čo hovoria proti svojim blížnym, aby ste sa, zatiaľ čo vy počúvate iných, nedali vyburcovať k tomu, aby ste hovorili proti svojim blížnym, a každému z vás by sa povedalo: „Hovoríš a hovoríš proti svojmu bratovi. 3780 44. Ľudia sedia, keď hovoria proti iným, stoja, keď chvália Pána, ktorému sa hovorí: „Hľa, chváľte Pána, všetci služobníci Pánovi, vy, ktorí stojíte v dome Pánovom. 3781 Ten, kto sedí, ak hovoríme o telesnom zvyku, je akoby uvoľnený a uvoľňuje energiu svojej mysle. Ale pozorný strážca, aktívny pátrač, bdelý strážca, ktorý stráži stanovištia tábora, stojí. Aj horlivý bojovník, ktorý chce predvídať plány nepriateľa, stojí v rade skôr, ako ho očakávajú. 45. "Kto stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol." 3782 Kto stojí, neustupuje ponižovaniu, lebo sú to rozprávky o tých, ktorí sú v pohode, v ktorých sa pohoršovanie šíri a zloba prezrádza. Tak, že prorok hovorí: „Nenávidel som zhromaždenie zloduchov a nebudem sedieť s bezbožnými. 3783 A v tridsiatom šiestom žalme, ktorý naplnil morálnymi predpismi, dal hneď na začiatku: „Nebuďte zlomyseľní medzi zlomyseľnými, ani nezáviďte tým, ktorí páchajú neprávosť. 3784 Zhubnosť je škodlivejšia ako zlomyseľnosť, lebo zloba nemá ani čistú jednoduchosť, ani otvorenosť zloby, ale skrytú zlú vôľu. A je ťažšie chrániť sa pred tým, čo je skryté, ako pred tým, čo je známe. Aj preto nás náš Spasiteľ varuje, aby sme sa mali na pozore pred zlými duchmi, lebo by nás chytili zjavom sladkých rozkoší a predvádzaním iných vecí, keď majú česť lákať nás k ctižiadostivosti, bohatstvo k lakomosti, moc k pýche. 46. A tak ako v každom konaní, tak najmä v požiadavke na biskupa, ktorý [ako vzor] tvorí život všetkých; malignita by mala chýbať; aby človek, ktorý má byť zo všetkých vyvolený a všetkých uzdraviť, bol pokojným a pokojným rozhodnutím uprednostnený pred všetkými. Lebo „mierny človek je lekárom srdca“. 3785 A Pán v evanjeliu sa tak nazval, keď povedal: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“. 3786 47. On je ten dobrý Lekár, ktorý vzal na seba naše slabosti, uzdravil naše choroby, a predsa, ako je napísané, si nectil seba, aby sa stal Veľkňazom, ale toho, ktorý s Ním hovoril. Otec povedal: "Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil." 3787 Ako povedal na inom mieste: Ty si kňaz naveky podľa rádu Melchisedechovho. Ktorý, keďže bol predobrazom všetkých budúcich kňazov, vzal na seba naše telo, aby „v dňoch svojho tela mohol prednášať modlitby a prosby silným hlasom a slzami; a tým, čo trpel, hoci bol Božím Synom, sa mohlo zdať, že sa naučil poslušnosti, ktorej nás učil, aby sa nám stal Pôvodcom spásy“. 3788 A napokon, keď sa dovŕšilo jeho utrpenie, akoby sa sám dovŕšil a zdokonalil, dal všetkým zdravie, niesol hriech všetkých. 48. A tak si aj Árona vyvolil za kňaza, aby pri voľbe kňaza nemala hlavný podiel ľudská vôľa, ale milosť Božia; 3789 nie dobrovoľné obetovanie seba samého, ani jeho prevzatie na seba, ale povolanie z neba, aby obetoval dary za hriechy, ktorých sa možno dotknúť za tých, ktorí zhrešili, lebo on sám, hovorí sa, nesie našu slabosť. 3790 Nikto by si nemal vziať túto česť na seba, ale sú povolaní Bohom, ako bol Áron, 3791 a tak Kristus kňazstvo nežiadal, ale prijal. 49. Napokon, keď nástupníctvo odvodené od rodového pôvodu od Árona obsahovalo skôr dedičov rodu ako podiel na jeho spravodlivosti, po podobenstve Melchisedecha, o ktorom čítame v Starom zákone, prišiel pravý Melchisedech, pravý Kráľ pokoja, pravý Kráľ spravodlivosti, lebo toto je výklad mena, bez matky, bez konca života bez otca, bez rodu bez otca, 3792, čo sa vzťahuje aj na Božieho Syna, ktorý vo svojom božskom pokolení nemal matku, bol pri narodení Panny Márie bez otca; splodený pred vekmi samotného Otca, narodený v tomto veku jedinej Panny a určite nemohol mať začiatok dní, pretože „bol na počiatku“. 3793 A ako by mohol mať nejaký koniec života? Kto je Pôvodcom života pre všetkých? On je „Začiatok a Koniec“. 3794 Ale aj toto sa mu uvádza ako príklad, že kňaz má byť bez otca a bez matky, pretože v ňom sa nevolí šľachetnosť rodiny, ale svätosť charakteru a prednosti v cnosti. 50 . Nech je v ňom viera a zrelosť charakteru, nie jedno bez druhého, ale nech sa obe stretávajú v jednom v dobrých skutkoch a skutkoch. Preto si apoštol Pavol želá, aby sme boli ich napodobňovateľmi, ktorí, ako hovorí, „vierou a trpezlivosťou“ 3795 vlastnia zasľúbenia dané Abrahámovi, ktorý vďaka trpezlivosti bol uznaný za hodného prijať a vlastniť milosť požehnania, ktoré mu bolo prisľúbené. Prorok Dávid nás varuje, že by sme mali byť napodobňovateľmi svätého Árona, a zaradil ho medzi Božích svätých, aby sme ho napodobňovali, keď hovorí: „Mojžiš a Áron medzi jeho kňazmi a Samuel medzi tých, ktorí vzývajú Jeho meno. 3796 51. Bol to muž, ktorý si jednoznačne zaslúžil, aby ho všetci nasledovali, pretože keď sa ľudom šírila hrozná smrť pre vzbúrencov, ponúkol sa medzi mŕtvymi a živými, aby zatkol smrť a aby už nikto nezahynul. 3797 Muž skutočne kňazského zmýšľania a duše, ktorý sa ako dobrý pastier so zbožnou náklonnosťou obetoval za Pánovo stádo. A tak zlomil osteň smrti, obmedzil jej násilie, odmietol jej ďalší priebeh. Náklonnosť pomáhala jeho púšti, lebo sa obetoval za tých, ktorí mu odporovali. 52. Nech sa teda tí, ktorí nesúhlasia, naučia báť sa prebudiť Pána a upokojiť Jeho kňazov. Čože! Nepohltilo zemetrasenie Dátana, Abirona a Kóracha pre ich nezhody? 3798 Lebo keď Kórach, Dátan a Abiron podnietili dvestopäťdesiat mužov proti Mojžišovi a Áronovi, aby sa od nich oddelili, povstali proti nim a povedali: „Nech vám stačí, že je svätý celý zbor, každý a Pán je medzi nimi. 3799 53. Nato sa Pán rozhneval a prehovoril k celému zhromaždeniu. Pán zvážil a poznal tých, ktorí boli Jeho, a pritiahol svojich svätých k sebe; a tých, ktorých si nevyvolil, nepritiahol k sebe. A Pán prikázal, aby Kórach a všetci tí, ktorí s ním povstali proti Mojžišovi a Áronovi, kňazi Hospodinovi, vzali kadidelnice a obliekli si kadidlo, 3800 aby ten, ktorý bol vyvolený Pánom, bol ustanovený za svätého medzi Levitmi Hospodinovými. 54. A Mojžiš povedal Kórachovi: Počujte ma, synovia Léviho: Je to pre vás maličkosť, že vás Boh oddelil od zboru Izraela a priviedol vás k sebe, aby ste slúžili v Pánovom stánku? 3801 A ďalej: "Hľadajte aj vy kňazstvo, aby ste sa ty a celé tvoje zhromaždenie zhromaždili proti Pánovi. A čo je Áron, že o ňom reptáte?" 3802 55. Vzhľadom na to, aké príčiny pohoršenia existovali, že nehodní ľudia chceli vykonávať úrady kňazstva, a preto vyvolávali rozbroje; a reptali na výčitku Božieho súdu pri výbere jeho kňaza, celý ľud sa zmocnil veľký strach a na všetkých doľahol strach z trestu. Ale keď všetci úpenlivo prosia, aby všetci nezahynuli pre drzosť niekoľkých, tí, ktorí sa previnili bezbožnosťou, sú označení; a dvestopäťdesiat mužov so svojimi vodcami je oddelených od celého ľudu; a potom sa zem so stonaním rozštiepi uprostred ľudí, otvorí sa hlboká priepasť, previnilci sú pohltení a sú tak vzdialení od všetkých živlov tohto sveta, že ani neznečisťujú vzduch dýchaním, ani nebesia tým, že ich hľadia, ani more svojím dotykom, ani zem svojimi hrobmi. 56. Trest prestal, ale bezbožnosť neprestala; lebo práve z toho zaznelo medzi nimi reptanie, že ľud zahynul skrze kňazov. Vo svojom hneve za to by ich Pán všetkých zničil, keby nebol pohnutý najprv modlitbami Mojžiša a Árona a potom aj na zásah svojho kňaza Árona (poníženie ich odpustenia je tým väčšie) chcel dať ich životy tým, ktorých výsadu zavrhli. 57. Samotná prorokyňa Miriam, ktorá so svojimi bratmi peši prešla morské úžiny, pretože ešte nevedela o tajomstve Etiópčanky, reptala proti svojmu bratovi Mojžišovi, prepukla s malomocnými škvrnami, 3803 takže by sa sotva vyslobodila z takej veľkej pohromy, keby sa jej Mojžiš nemodlil. Hoci sa toto reptanie vzťahuje na typ synagógy, ktorý nepozná tajomstvo tej Etiópskej ženy, to je Cirkev zhromaždená z národov, a reptá s každodennými výčitkami a závidí, že ľudia, ktorých viera samotná bude tiež oslobodená od malomocenstva jej nevery, podľa toho, čo čítame, že: „Samozrejme, až kým nepríde čiastočne slepota Izraela, tak bude spasený celý Izrael." 3804 58. A aby sme mohli pozorovať, že z mnohých prútov, ktoré Mojžiš dostal podľa kmeňov a naskladal, kvitla skôr Božia milosť ako ľudské skutky u kňazov Árona. A tak ľudia videli, že dar Božieho povolania treba hľadať v kňazovi, a prestali si nárokovať rovnakú milosť pre ľudskú voľbu, hoci si predtým mysleli, že podobné právo patrí aj im. Ale čo iné ukazuje ten prút, okrem toho, že kňazská milosť sa nikdy nerozpadá a v najhlbšej poníženosti má vo svojom úrade kvet moci, ktorá je jej zverená, alebo že aj toto je tajomné? Nemyslíme si ani, že sa to stalo bez účelu pred koncom života kňaza Árona. Zdá sa, že sa ukazuje, že starí ľudia, plní úpadku starosťou dlhotrvajúcej nevery kňazov, ktorí boli v posledných časoch opäť formovaní k horlivosti vo viere a oddanosti príkladom Cirkvi, budú opäť vysielať s oživenou milosťou svoje kvety mŕtve počas toľkých vekov. 59. Ale čo to znamená, že po smrti Árona Pán prikázal nie celému ľudu, ale iba Mojžišovi, ktorý je medzi kňazmi, obliecť Áronovho syna Eleazára do kňazského rúcha, okrem toho, že by sme mali pochopiť, že kňaz musí vysvätiť kňaza a sám ho obliecť do rúcha, to znamená do kňazských cností; a potom, ak videl, že mu z kňazského rúcha nič nechýba a že všetko je dokonalé, nech ho prijme k posvätným oltárom. Lebo ten, kto sa má modliť za ľud, by mal byť vyvolený Bohom a schválený kňazmi, aby sa na tom, ktorého úradom je prihovárať sa za pohoršenia iných, nič vážne nepohoršovalo. Lebo cnosť kňaza nesmie byť obyčajného druhu, lebo sa musí chrániť nielen od blízkosti k väčším chybám, ale aj tých najmenších. Musí byť tiež pohotový, aby sa zľutoval, nespomínal sľub, obnovoval padlých, mal súcit s bolesťou, zachovával miernosť, miloval zbožnosť, odpudzoval alebo potláčal hnev, musí byť ako keby trúbkou, aby podnecoval ľudí k oddanosti alebo ich upokojoval k pokoju. 60 . Je to staré príslovie: Zvyknite si byť dôslední, aby sa váš život mohol ukázať ako obraz, pričom si vždy zachováva rovnakú reprezentáciu, akú dostal. Ako môže byť dôsledný ten, kto je raz zapálený hnevom, inokedy zúrivým rozhorčením, ktorého tvár teraz horí a teraz je opäť bledá, každú chvíľu sa mení a mení farbu? Ale nech je to tak, nech je prirodzené, že sa človek hnevá, alebo že vo všeobecnosti existuje príčina, ľudskou povinnosťou je zadržať hnev a nenechať sa uniesť ako lev zúrivosťou, aby nevedel, že sa má umlčať, nešíriť rozprávky, ani rozhorčovať rodinné hádky; veď je napísané: Hnevý človek vykopáva hriech. 3805 Nebude dôsledný, kto je dvojaký; nemôže byť dôsledný, kto sa nevie ovládnuť, keď sa hnevá, o čom Dávid dobre hovorí: „Hnevajte sa a nehrešte. 3806 Neovláda svoj hnev, ale oddáva sa svojej prirodzenej povahe, ktorej človek nemôže zabrániť, ale môže ju zmierniť. Preto, aj keď sme nahnevaní, nech naša vášeň pripúšťa len taký cit, aký je podľa prírody, nie hriech, ktorý je v rozpore s prirodzenosťou. Lebo kto by zniesol, že by nemohol vládnuť sám sebe, kto sa zaviazal vládnuť iným? 61. A tak Apoštol dal vzor, ​​keď povedal, že biskup musí byť bezúhonný, 3807 a na inom mieste: „Biskup musí byť bez pohoršenia, ako Boží správca, nie pyšný, hneď sa nenahnevá, nedá sa na víno, nie je štrajkujúci, nie lakomý po špinavom zisku. 3808 Lebo ako sa môže zhodovať súcit rozdávača almužny a lakomosť lakomca? 62. Stanovil som tieto veci, o ktorých mi bolo povedané, že sa treba vyvarovať, ale apoštol je Majstrom cností a učí, že odporcov treba usvedčovať s trpezlivosťou, 3809 ktorý stanovuje, že človek má byť manželom slobodnej manželky, 3810 nie preto, aby ho vylúčil z práva na manželstvo (lebo to presahuje silu jeho manželského prikázania), ale zachováva. umývanie; ani to, že by mohol byť prinútený Apoštolovou autoritou plodiť deti v kňazstve; hovorí totiž o tom, že bude mať deti, nie o ich splodení alebo o tom, že sa znovu ožení. 63. A myslel som si, že je dobré nepreskočiť tento bod, pretože mnohí tvrdia, že mať jednu manželku sa hovorí o čase po krste; aby sa v krste zmizla vina, z ktorej by vznikla akákoľvek prekážka. A skutočne sú všetky chyby a hriechy zmyté; takže ak si niekto poškvrnil telo veľmi mnohými, ktorých k sebe nezaviazal žiadnym manželským zákonom, všetky hriechy sú mu odpustené, ale ak niekto uzavrel druhé manželstvo, neodstráni sa; lebo hriech, nie zákon, je uvoľnený umývadlom, a čo sa týka krstu, niet hriechu okrem zákona. To, čo súvisí so zákonom, nie je odpustené, akoby to bol hriech, ale zostáva zachované. A apoštol ustanovil zákon, ktorý hovorí: „Ak je niekto bez úhony mužom jednej ženy. 3811 A tak ten, kto je bez viny manželom jednej manželky, spadá pod pravidlo, aby prevzal kňazský úrad; ale ten, kto sa znovu oženil, nemá žiadnu vinu za znečistenie, ale je diskvalifikovaný pre kňazskú výsadu. 64. Uviedli sme, čo je podľa zákona, uveďme navyše, čo je podľa rozumu. Najprv si však musíme všimnúť, že nielen apoštol stanovil toto pravidlo týkajúce sa biskupa alebo kňaza, ale že otcovia na Nicejskom koncile v roku 3812 dodali, že nikto, kto uzavrel druhé manželstvo, nemá byť vôbec prijatý medzi klérus. Lebo ako môže potešiť alebo poctiť vdovu alebo ju nabádať, aby zachovala svoje vdovstvo a vieru sľúbenú svojmu manželovi, ktorú on sám nezachoval vzhľadom na svoje predchádzajúce manželstvo? Alebo aký by bol rozdiel medzi ľuďmi a kňazom, keby boli viazaní rovnakými zákonmi? Život kňaza by mal prevyšovať život iných ako jeho milosť, pretože ten, kto zaväzuje iných svojimi nariadeniami, je povinný zachovávať prikázania zákona. 65. Ako som sa bránil svojej vysviacke a napokon, keď som bol nútený, usiloval som sa, aby bola aspoň odložená, ale predpísané pravidlo nezvíťazilo nad ľudovou dychtivosťou. Západní biskupi však schválili moju vysviacku svojím rozhodnutím, východní príkladom toho istého druhu. 3813 A predsa je ordinácia nováčika zakázaná, aby nebol pozdvihnutý pýchou. 3814 Ak sa vysviacka neodložila, bolo to z nátlaku, a ak pokora vhodná ku kňazskému úradu nie je nedostačujúca, kde nie je dôvod, nebude mu pripisovaná vina. 66. Ale ak v iných cirkvách je potrebná taká veľká pozornosť pri vysviacke biskupa, koľko starostlivosti si vyžaduje cirkev vo Vercellæ, kde sa od biskupa zrejme vyžadujú dve veci rovnako, mníšska regula a cirkevná disciplína? Eusébius svätej pamäti bol prvým v západných krajinách, ktorý spojil tieto rozdielne záležitosti, pričom žil v meste a dodržiaval pravidlá mníchov a vládol Cirkvi pôstom a umiernenosťou. Lebo milosť kňazstva je oveľa väčšia, ak biskup núti mladých mužov k zdržanlivosti a k ​​pravidlu čistoty; a zakázať im žiť v meste, mravy a spôsob života v meste. 67. Z takého pravidla vzišli tí veľkí muži, Eliáš, Elizeus, Ján, syn Alžbety, ktorí boli oblečení do ovčej kože, chudobní a chudobní a sužovaní bolesťou, blúdili po púšti, 3815 v úžľabinách a húštinách hôr, medzi skalami bez ciest, drsnými jaskyňami, úskaliami a močiarmi, ktorých svet nebol hodný. Od toho istého sa Daniel, Ananiáš, Azarias a Misael, 3816, ktorí boli vychovaní v kráľovskom paláci, kŕmili skromne ako na púšti, hrubým jedlom a obyčajným nápojom. Správne títo kráľovskí otroci zvíťazili nad kráľovstvami, pohŕdali zajatím, striasali jeho jarmo, podmaňovali si sily, podmanili si živly, uhasili povahu ohňa, otupili plamene, otupili ostrie meča, zastavili tlamy levov; 3817 boli nájdení najsilnejší, keď boli považovaní za najslabších, a neustúpili pred posmechom ľudí, pretože očakávali nebeské odmeny; nebáli sa temnoty väzenia, nad ktorým žiarila krása večného svetla. 68. Po týchto vyšiel svätý Euzébius zo svojej krajiny a od svojich príbuzných a uprednostnil cudzie putovanie, aby sa uvoľnil doma. Aj pre vieru uprednostňoval a volil útrapy vyhnanstva v spojení s Dionýzom 3818 355. svätej pamäti, ktorý si vážil dobrovoľné vyhnanstvo nad priateľstvo cisára. A tak títo slávni muži, obklopení zbraňami, uzavretí vojakmi, keď boli odtrhnutí od väčšej Cirkvi, zvíťazili nad cisárskou mocou, pretože pozemskou hanbou si vydobyli silu duše a kráľovskú moc; tí, od ktorých tlupa vojakov a rachot zbraní nedokázali odtrhnúť vieru, ovládli besnenie brutálnej mysle, ktorá nebola schopná ublížiť svätým. Lebo, ako čítate v Prísloviach, „kráľov hnev je ako hnev leva“. 3819 69. Priznal sa, že bol premožený, keď ich požiadal, aby zmenili svoje odhodlanie, ale považovali svoje pero za silnejšie ako železné meče. Potom to bola nevera, ktorá bola tak zranená, že padla, a nie viera svätých; netúžili po hrobke vo vlastnej krajine, pre ktorú bol vyhradený domov v nebesiach. Putovali po celej zemi, „nemali nič, a predsa vlastnili všetko“. 3820 Kamkoľvek ich poslali, považovali to za miesto plné rozkoší, lebo nič nechýbalo tým, v ktorých oplývalo bohatstvo viery. Napokon obohacovali iných, keďže sami boli chudobní na pozemské prostriedky, bohatí na milosť. Boli súdení, ale neboli zabití, v pôste, pri prácach, v bdelostiach, v bdeniach. Zo slabosti vyšli silní. Nečakali na lákadlá rozkoše, ktoré boli nasýtené pôstom; horiace leto nevysušilo tých, ktorých nádej na večnú milosť osviežila, ani ich nezlomil chlad ľadových krajov, ktorých oddanosť vždy nanovo pučala so žeravou oddanosťou; nebáli sa okov ľudí, ktorých Ježiš vyslobodil; nechceli byť zachránení zo smrti, ktorí očakávali, že budú znovu vzkriesení Kristom. 70 . A napokon svätý Dionýz vo svojich modlitbách prosil, aby mohol ukončiť svoj život vo vyhnanstve, zo strachu, že by po návrate domov mohol nájsť mysle ľudí alebo kléru narušené učením alebo praxou neveriacich, a získal túto priazeň, takže s pokojnou mysľou znášal so sebou pokoj Pána. Ako teda svätý Euzébius prvýkrát povýšil úroveň spovedania, tak sa blahoslavený Dionýz vo svojom vyhnanstve vzdal svojho života so cťou vyššou ako mučeníci. 71. Teraz táto trpezlivosť vo svätom Eusébiovi zosilnela disciplínou kláštora a zo zvyku tvrdej vytrvalosti odvodil silu znášať ťažkosti. Lebo kto pochybuje o tom, že v prísnejšej kresťanskej zbožnosti sú tieto dve veci najúžasnejšie, úrady duchovenstva a vláda mníchov? Prvá je disciplína, ktorá zvykne na zdvorilosť a dobré mravy, druhá na zdržanlivosť a trpezlivosť; prví akoby na otvorenom javisku, druhí tajne; jeden je viditeľný, druhý skrytý. A tak ten, ktorý bol dobrým športovcom, povedal: „Sme stvorení ako divadlo pre tento svet a pre anjelov. 3821 Bol skutočne hoden, aby naňho hľadeli anjeli, keď sa usiloval dosiahnuť Kristovu cenu, keď sa usiloval viesť na zemi život anjelov a premôcť zlosť duchov v nebi, lebo zápasil s duchovným zlom. 3822 Správne naňho pozeral svet, aby ho napodobňoval. 72. Jeden život je teda na otvorenej aréne, druhý skrytý ako v jaskyni; jeden je proti zmätku sveta, druhý proti žiadostiam tela; jeden si podmaňuje, druhý sa vyhýba telesným rozkošiam; jeden bol príjemnejší, druhý bezpečnejší; jeden vládne, druhý sa obmedzuje, aby bol celý Kristov, lebo k dokonalosti sa hovorí: „Kto príde za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. 3823 Teraz nasleduje Krista, ktorý môže povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. 3824 73. Pavol zaprel sám seba, keď vedel, že ho v Jeruzaleme čakajú okovy a súženia, ochotne sa ponúkol nebezpečenstvu a povedal: „Ani svoj život si nepovažujem za drahý, ak len môžem dovŕšiť svoju cestu a službu Slova, ktoré som prijal od Pána Ježiša. 3825 A napokon, hoci mnohí stáli okolo, plakali a prosili ho, nezmenil svoj názor, takže prísny cenzor sám seba je hotová viera. 74. Jeden potom bojuje, druhý odchádza do dôchodku; jeden prekoná popudy, druhý pred nimi uteká; jedným svet víťazí, druhý sa nad ním raduje; jednému je svet ukrižovaný, alebo sám svetu je ukrižovaný, 3826 druhému je neznámy; jeden znáša častejšie pokušenia a tým aj väčšie víťazstvo, druhý menej často padá a ľahšie sa stráži. 75 . Aj samotného Eliáša, aby sa potvrdilo slovo vyslovené jeho ústami, poslal Pán, aby sa ukryl pri potoku Cherith. 3827 Achab sa vyhrážal, Jezábel sa vyhrážal, Eliáš sa bál a vstal a potom „šiel v sile toho duchovného mäsa štyridsať dní a štyridsať nocí na Horeb, vrch Boží; 3828 a vošiel do jaskyne a tam odpočíval; a potom bol poslaný pomazať kráľov. Potom bol privyknutý k trpezlivosti tým, že prebýval v samote, a akoby ho domáca strava nasýtila tučnosťou cnosti, bol ešte silnejší. 76. Aj Ján vyrástol na púšti, pokrstil Pána a tam sa najprv cvičil v stálosti, aby potom mohol pokarhať kráľov. 77. A keďže keď hovoríme o svätom Eliášovom príbytku na púšti, bez povšimnutia sme prešli okolo mien miest, ktoré neboli uvedené bez účelu, zdá sa byť dobré vrátiť sa k tomu, čo znamenajú. Eliáša poslali k potoku Cherith a tam ho havrany živili a ráno mu nosili chlieb, pretože „posilňuje srdce človeka“. 3829 Lebo ako by sa mal živiť prorok okrem mystického pokrmu? Večer bolo dodané mäso. Pochopte, čo čítate, pretože Cherith znamená „porozumenie“, Horeb znamená „srdce“ alebo „ako srdce“, Beer-šeba sa tiež vykladá ako „studňa siedmej“ alebo „prísahy“. 78. Eliáš šiel najprv do Beer-šeby, k tajomstvám a sviatostiam Božieho a svätého Zákona, potom je poslaný k potoku, k potoku rieky, ktorá obveseluje Božie Mesto. 3830 Vnímate dva Testamenty jediného Autora; staré Písmo ako studňa hlboká a nejasná, odkiaľ sa dá kresliť len prácou; nie je plný, lebo ešte neprišiel Ten, ktorý ho mal naplniť, ktorý potom povedal: „Neprišiel som zničiť, ale naplniť Zákon. 3831 A tak je Svätému prikázané, aby prešiel k potoku, lebo ten, kto sa napil z Nového zákona, nie je len rieka, ale aj „z jeho útrob potečú rieky živej vody“, 3832 rieky rozumu, rieky meditácie, duchovné rieky, ktoré však vyschli v časoch nevery, aby sa neveriaci nenapil. 79. Na tom mieste havrany spoznali proroka Pána, ktorého Židia nepoznali. Krmili ho havrany, ktorých táto kráľovská a vznešená rasa prenasledovala. Čo je Jezábel, ktorá ho prenasledovala okrem synagógy, márne plynúca, márne oplývajúca Písmom, ktoré ani nedodržiava, ani mu nerozumie? Čím ho kŕmili havrany okrem tých, ktorých mláďatá ho volajú, ktorých dobytku dáva potravu, ako čítame; "mladým havranom, ktorí Ho vzývajú." 3833 Tí havrani vedeli, koho kŕmia, ktorí boli blízko pochopenia a prinášali potravu do tohto prúdu posvätného poznania. 80 . Sýti proroka, ktorý rozumie a zachováva napísané veci. Naša viera mu dáva obživu, náš pokrok mu dáva výživu; živí sa našou mysľou a zmyslami, jeho prejav je živený naším chápaním. Ráno mu dávame chlieb, ktorý, postavený do svetla evanjelia, mu daruje usadenú silu nášho srdca. Týmito vecami sa živí, týmito vecami je silný, týmito napĺňa ústa tých, čo sa postia, ktorým nevera Židov nedala pokrm viery. Každý prorocký výrok je pre nich iba pôstnou stravou, ktorej vnútorné bohatstvo nevidia; prázdne a tenké, ktoré si nedokážu vykrmiť čeľuste. 81. Možno mu večer priniesli mäso, keďže to bolo silnejšie jedlo, ako Korinťania, ktorých myseľ bola slabá, nemohli prijať, a preto ich Apoštol kŕmil mliekom. 3834 Silnejšie mäso bolo prinesené večer sveta, v rannom chlebe. A tak, pretože Pán prikázal dodať toto jedlo, možno mu na tomto mieste vhodne adresovať toto prorocké slovo: „Ráno a večer budeš rozdávať radosť; 3835 a ďalej: „Pripravil si im jedlo, lebo taká je aj jeho príprava. 3836 82. Myslím si však, že o Majstrovi už bolo povedané dosť, poďme teraz k životu učeníkov, ktorí sa odovzdali Jeho chvále a oslavovali ju chválospevmi vo dne i v noci. Lebo toto je služba anjelov, byť stále zamestnaní chválami Boha, umierať a prosiť Pána častými modlitbami. Venujú sa čítaniu alebo zamestnávajú svoje mysle neustálymi prácami a oddelené od spoločnosti žien si navzájom poskytujú bezpečnú ochranu. Čo je to za život, v ktorom sa niet čoho báť, ale čo napodobňovať! Bolesť z pôstu je kompenzovaná pokojom mysle, je odľahčená cvičením, podporovaná voľným časom alebo oklamaná zamestnaním; nie je zaťažený svetskými starosťami, nie je zaneprázdnený nepohodlnými problémami, ani nie je zaťažený rušivými vplyvmi mesta. 83. Rozumiete, akého učiteľa treba nájsť na zachovanie alebo učenie tohto daru a my ho môžeme nájsť, ak budete jednomyseľne pomáhať, ak si navzájom odpustíte, ak by si niekto myslel, že je iným zranený. Lebo nie je jediným druhom spravodlivosti, nezraniť toho, kto nás nezranil, ale aj odpustiť tomu, ktorý nás najviac zranil. Často sme zranení podvodom druhého, ľsťou blížneho; považujeme to za znak cnosti, pomstiť sa ľsti za ľsťou alebo odplatiť podvod podvodom? Lebo ak je spravodlivosť čnosťou, mala by byť oslobodená od pohoršenia a nemala by odpudzovať bezbožnosť bezbožnosťou. Čo je to za cnosť, že vy by ste mali robiť to isté, čo sami trestáte v inom? To je šírenie bezbožnosti, nie jej trest, lebo nezáleží na tom, komu kto ubližuje, či spravodlivému alebo nespravodlivému, lebo nikto nemá ubližovať. Nezáleží ani na tom, akým spôsobom človek znáša zlú vôľu, či z túžby pomstiť sa, alebo z túžby zraniť, pretože v žiadnom prípade nie je zlá vôľa zbavená viny. Lebo znášať zlú vôľu je to isté, ako byť nespravodlivý, a tak sa ti hovorí: „Neznášaj zlú vôľu medzi tými, čo znášajú zlú vôľu, a nenapodobňuj tých, čo páchajú neprávosť; 3837 a vyššie; "Nenávidel som kongregáciu tých, ktorí nesú zlú vôľu." 3838 Jasne všetkému rozumie a nerobí žiadnu výnimku, drží sa zlej vôle a nepýta sa na príčinu. 84. Aký lepší vzor však môže existovať ako vzor Božej spravodlivosti? Lebo Syn Boží hovorí: Milujte svojich nepriateľov. 3839 a znova: „Modlite sa za tých, ktorí vás prenasledujú a hovoria proti vám. 3840 Dosiaľ odstraňuje túžbu po pomste od dokonalého, že nariaďuje lásku k tým, ktorí ich zraňujú. A keďže v Starom zákone povedal: „Moja je pomsta, ja sa odplatím. 3841 V evanjeliu hovorí, že sa máme modliť za tých, ktorí nás zranili, aby to neurobil ten, kto povedal, že sa pomstí; lebo Jeho vôľou je odpustiť vašu túžbu, s ktorou podľa svojho zasľúbenia súhlasí. Ale ak hľadáte, vedzte, že nespravodlivý je trestaný prísnejšie vlastným presvedčením ako súdnou prísnosťou. 85. A keďže nikto nemôže byť bez nejakých protivenstiev, dajme si pozor, aby sa nám nestali vlastnou vinou. Lebo nikto nie je prísnejšie odsúdený cudzím súdom, ako hlúpy človek, ktorý je príčinou svojich nešťastí, je odsúdený svojimi vlastnými. Preto by sme mali odmietnuť záležitosti, ktoré sú plné problémov a sporov, ktoré nemajú žiadnu výhodu, ale spôsobujú prekážky. Aj keď by sme si mali dávať pozor, aby sme nemuseli ľutovať svoje rozhodnutia alebo činy. Lebo k rozumnému človeku patrí hľadieť dopredu, aby nemusel často robiť pokánie, pretože nikdy nečiniť pokánie patrí jedine Bohu. Ale čo je ovocím spravodlivosti, ale pokoja mysle? Alebo čo je žiť spravodlivo, ak nie žiť v pokoji? Aký je vzor pána, taký je stav celého domu. Ale ak sú tieto veci potrebné v dome, o čo viac v Cirkvi, „kde my, bohatí aj chudobní, otroci aj slobodní, Gréci a Skýti, vznešení i obyčajní, sme všetci jedno v Kristovi Ježišovi“. 3842 86. Nech si nikto nemyslí, že keď je bohatý, treba mu venovať viac úcty. V Cirkvi je bohatý ten, kto je bohatý vo viere, lebo veriaci má celý svet bohatstva. Aký zázrak je, ak veriaci vlastní svet, ktorý vlastní Kristovo dedičstvo, ktoré má väčšiu hodnotu ako svet? „Boli ste vykúpení vzácnou krvou,“ 3843 bolo určite povedané všetkým, nielen bohatým. Ale ak budeš bohatý, poslúchni toho, kto hovorí: „Buďte svätí vo všetkých svojich rozhovoroch. 3844 Hovorí nielen bohatým, ale všetkým; lebo súdi bez úcty k osobám, ako hovorí apoštol Jeho verný svedok. A preto hovorí: „Strávte čas svojho pobytu tu,“ 3845 nie v prepychu, ani v úzkostlivosti, ani v povýšenosti srdca, ale v strachu. Na tejto zemi máš čas, nie večnosť, používaš čas ako tí, ktorí odtiaľto musia prejsť. 87. Nedôverujte bohatstvu; lebo všetky také veci tu zostali, len viera ťa bude sprevádzať. A spravodlivosť skutočne pôjde s vami, ak viera vedie cestu. Prečo vás bohatstvo láka? „Z vášho márneho rozhovoru ste neboli vykúpení zlatom a striebrom“, majetkom alebo hodvábnym odevom, ale drahocennou Krvou Kristovou. 3846 Bohatý je teda ten, kto je Božím dedičom, Kristovým spoludedičom. Nepohŕdaj chudobným, on ťa zbohatol. "Tento chudobný plakal a Pán ho počul." 3847 Neodmietaj chudobného, ​​Kristus, keď bol bohatý, stal sa chudobným a chudobným kvôli tebe, aby ťa svojou chudobou obohatil. 3848 Nepovyšujte sa teda, ako keby sa bohatí vyvyšovali, On poslal svojich apoštolov bez peňazí. 88. A prvý z nich povedal: "Striebro a zlato nemám." 3849 Slávi sa v chudobe, akoby sa vyhýbal znečisteniu. "Striebro a zlato," hovorí, "nemám žiadne," - nie zlato a striebro. Nepozná ich poradie v hodnote, kto nepozná ich použitie. „Striebro a zlato nemám,“ ale verím. Som dostatočne bohatý na Meno Ježiš, „ktoré je nad každé meno“. 3850 nemám striebra, ani nepotrebujem; Nemám zlato, ani po ňom netúžim, ale mám to, čo vy bohatí nemáte, mám to, čo by ste aj vy považovali za hodnotnejšie, a dávam to chudobným, totiž že hovorím v mene Ježiš: „Posilnite sa, slabé ruky a slabé kolená. 3851 89. Ale ak budeš bohatý, musíš byť aj chudobný. Vtedy budete vo všetkom bohatí, ak budete chudobní duchom. Bohatým nie je majetok, ale duch. 90 . Sú takí, ktorí sa v hojnosti bohatstva pokorujú a konajú správne a rozvážne, lebo zákon prírody je dostatočne bohatý pre všetkých, podľa ktorého možno čoskoro nájsť, čoho je viac než dosť; ale pre žiadostivosť je každé množstvo bohatstva stále chudobou. Opäť platí, že nikto sa chudobným nenarodí, ale chudobným sa ním stane. Chudoba teda nie je v prírode, ale v našich vlastných pocitoch, a tak nájsť sa bohatým je ľahké pre prírodu, ale ťažké pre žiadostivosť. Lebo čím viac človek získal, tým viac túži po zisku a spaľuje akoby opojením zo svojich žiadostivostí. 91. Prečo hľadáte hromadu bohatstva, akoby to bolo nevyhnutné? Nič nie je také potrebné, aby sme vedeli, že to nie je potrebné. Prečo hádžeš vinu na telo? Nie je to brucho v tele, ale hrabivosť v mysli, čo robí človeka nenásytným. Berie telo nádej do budúcnosti? Ničí telo sladkosť duchovnej milosti? Prekáža telo viere? Je to mäso, ktoré márnivým názorom pripisuje akúkoľvek váhu ako šialeným majstrom? Telo uprednostňuje šetrnú striedmosť, ktorou sa oslobodzuje od bremien, oblieka sa zdravím, pretože odložilo starostlivosť a nadobudlo pokoj. 92. Samotné bohatstvo však nemožno obviňovať. Lebo „výkupným za život človeka je jeho bohatstvo“, 3852 keďže ten, kto dáva chudobným, vykupuje svoju dušu. 3853 Aby aj v tomto hmotnom bohatstve bolo miesto pre cnosť. Ste ako kormidelníci v šírom mori. Ak človek dobre kormidluje svoj kurz, rýchlo prejde cez more, aby sa dostal do prístavu, ale ten, kto nevie, ako nasmerovať svoj majetok, sa utopí spolu s nákladom. A tak je napísané: Bohatstvo bohatých je najsilnejším mestom. 3854 93. A čo je to mesto, ak nie Jeruzalem, ktorý je v nebesiach, v ktorom je kráľovstvo Božie? Toto je dobré vlastníctvo, ktoré prináša večné ovocie. Dobrý majetok, ktorý nezostáva tu, ale je vlastnený tam. Ten, kto toto vlastní, hovorí: "Pán je môj podiel." 3855 Nehovorí: Môj podiel sa tiahne a siaha od tejto hranice k tej. Ani nehovorí: Môj podiel je medzi takými a takými susedmi, možno iba medzi apoštolmi, medzi prorokmi, medzi svätými Pánovými, lebo toto je podiel spravodlivého. Nehovorí: Môj podiel je na lúkach, v lesoch alebo na rovinách, snáď okrem tých zalesnených plání, v ktorých sa nachádza Cirkev, o ktorej je napísané: „Našli sme ju v zalesnených rovinách. 3856 Nehovorí: Môj podiel tvoria stáda koní, lebo „kôň je zbytočnosť pre bezpečnosť“. 3857 Nehovorí: Môj podiel tvoria stáda volov, somárov alebo oviec; s výnimkou, že sa ráta medzi tých, ktorí poznajú svojho Majiteľa, a želá si spoločnosť s oslom, ktorý sa nevyhýba jasle 3858 Krista; a tá Ovca je jeho podiel, ktorý bol privedený na zabitie, a ten Baránok, ktorý bol nemý pred strihačom a neotvoril svoje ústa, 3859 ktorého súd poníženia bol vyvýšený. Dobre hovorí „pred strihačom“, pretože On odložil to, čo bolo navyše, nie svoju vlastnú podstatu, na kríž, keď odložil svoje Telo, ale nestratil svoje Božstvo. 94. Nie každý môže povedať: „Pán je môj podiel“. Lakomec nemôže, lebo žiadostivosť sa približuje a hovorí: Ty si môj podiel, mám ťa v poddanosti, slúžil si mi, predal si sa mi s tým zlatom, tým vlastníctvom si sa mi prisúdil. Prepychový muž nehovorí: Kristus je môj podiel, lebo prepych prichádza a hovorí: Ty si môj podiel, urobil som ťa mojím na tej hostine, chytil som ťa do siete tej hostiny, držím ťa putom tvojho obžerstva. Či nevieš, že tvoj stôl si cenil viac ako tvoj život? Odmietam ťa tvojím vlastným súdom, zapieram, ak môžeš, ale nemôžeš. A v dobrom si nič neodložil pre svoj život, všetko si minul na svoj stôl. Cudzoložník nemôže povedať: „Pán je môj podiel; lebo prichádza žiadostivosť a hovorí: Ja som tvoj podiel, priviazal si sa ku mne v láske tej panny, nocou s tou smilnicou si sa dostal pod moje zákony a do mojej moci. Zradca nemôže povedať: „Kristus je môj podiel,“ pretože sa naňho okamžite valí zloba jeho hriechu a hovorí: Klame ťa, Pane Ježišu, je môj. 95 . Máme na to príklad, lebo keď Judáš prijal chlieb od Krista, diabol vstúpil do jeho srdca, akoby si nárokoval vlastný majetok, akoby si ponechal právo na svoj podiel, akoby povedal: Nie je tvoj, ale môj; jasne, že on je môj služobník, tvoj zradca, jasne on je môj. Sedí s Tebou pri stole a obsluhuje ma; s tebou hoduje, ale ja ho kŕmim; od Teba dostáva chlieb, odo mňa peniaze; s tebou pije a predal mi tvoju krv. A dokázal, ako pravdivo hovoril. Potom Kristus od neho odišiel, aj sám Judáš opustil Ježiša a nasledoval diabla. 96. Koľko majstrov má ten, kto opustil Jedného! Ale neopúšťajme Ho. Kto by opustil Toho, Koho nasledujú spútaný reťazami, ale reťazami lásky, ktoré oslobodzujú a nespútavajú, reťazami, ktorými sa spútaní chvália a hovoria: „Pavol, služobník Ježiša Krista a Timotej. 3860 Je pre nás slávnejšie byť Ním zviazaný, ako byť oslobodení a oslobodení od iných. Kto by potom utekal pred mierom? Kto by utekal pred spasením? Kto by utekal pred milosrdenstvom? Kto by utekal pred vykúpením? 97. Vidíte, moji synovia, aký bol koniec tých, ktorí nasledovali tieto veci, ako stále fungujú, keď sú mŕtvi. Učme sa, aby sme získali usilovnosť tých, ktorých slávu cností obdivujeme, a to, čo chválime na druhých, v tichosti rozpoznajme v sebe. Nič zženštilé, nič slabé nedosiahne chválu. "Nebeské kráľovstvo trpí násilím a násilníci sa ho zmocňujú." 3861 Otcovia v chvate jedli baránka. Viera sa ponáhľa, oddanosť je rýchla, nádej je aktívna, miluje nie námietky mysle, ale prechod od neplodnej ľahkosti k ovociu driny. Prečo odkladáš na zajtra? Môžete získať dnes; a musí sa chrániť pred nedosiahnutím jedného a stratou druhého. Strata čo i len jednej hodiny nie je nepatrná, jedna hodina je časťou celého nášho života. 98. Sú mladí ľudia, ktorí túžia rýchlo dosiahnuť starobu, aby už viac nepodliehali vôli svojich starších; a sú aj starí muži, ktorí by si priali, keby sa mohli, opäť vrátiť do mladosti. A neschvaľujem ani jednu túžbu, lebo mladí, pohŕdajúci prítomnými vecami, akoby nevďačne túžia po zmene svojho spôsobu života, starí túžia po jeho predĺžení, kým mladosť môže zostarnúť povahovo a staroba sa zelene činom. Je to disciplína, rovnako ako vek, čo prináša zmenu charakteru. O čo viac by sme potom mali pozdvihovať svoje nádeje do kráľovstva Božieho, kde bude novosť života a kde bude zmena milosti, nie veku! 99. Odmena sa nedostáva ľahkosťou alebo spánkom. Spáč nerobí žiadnu prácu, ľahkosť neprináša zisk, ale skôr stratu. Ezau tým, že sa uvoľnil, stratil požehnanie prvorodeného, ​​lebo radšej si dal dať jedlo, než aby ho hľadal. Pracovitý Jacob našiel priazeň u každého rodiča. 100 . A hoci bol Jákob lepší v cnostiach a priazni, podľahol hnevu svojho brata, ktorý smútil, že jeho mladší brat dostal prednosť pred ním. A tak je napísané: „Dajte miesto hnevu“, 3862 aby aj vás hnev iného nepriviedol do hriechu, keď sa chcete vzoprieť a pomstiť sa. Môžete odložiť hriech od neho aj od seba, ak to myslíte dobre, že sa poddáte. Napodobňujte patriarchu, ktorý podľa rady svojej matky odišiel ďaleko. A kto bola matka? Rebecca, teda Trpezlivosť. Lebo kto iný ako Trpezlivosť mohol dať túto radu? Matka milovala svojho syna, ale uprednostňovala, aby bol odrezaný od nej a nie od Boha. A tak, že matka bola dobrá, prospela obom svojim synom, ale najmladšiemu dala požehnanie, ktoré si mohol ponechať; predsa neuprednostňovala jedného syna pred druhým ako synov; ale aktívnych k pohodovým, verných k neveriacim. 101. A tak, keďže bol oddelený od svojich rodičov zbožnosťou, nie pre bezbožnosť, zhováral sa s Bohom, rozmnožoval sa v bohatstve, v deťoch a v priazni. Ani ho tieto veci nepotešili, keď stretol svojho brata; ale pokorne sa mu klaňal, v skutočnosti ho nepovažoval za neľútostného, ​​zúrivého, zdegenerovaného, ​​ale za Toho, ktorého si v ňom vážil. A tak sa poklonil sedemkrát, čo je počet odpustení, lebo sa neklaňal človeku, ale Tomu, ktorého predvídal v Duchu, ako odteraz príde v ľudskom tele, aby sňal hriechy sveta. 3863 A toto tajomstvo sa ti odhaľuje v odpovedi, ktorú dostal Peter, keď povedal: "Ak sa môj brat previní proti mne, koľkokrát mu odpustím? Až sedemkrát?" 3864 Vidíte, že odpustenie hriechov je predobrazom tej veľkej soboty, toho odpočinku večnej milosti, a preto je dané kontempláciou. 102. Ale čo znamená, že zariadil svoje ženy a deti a všetkých svojich sluhov a prikázal im, aby sa klaňali zemi? Určite to nebolo pre živel zeme, ktorý je často naplnený krvou, v ktorej je dielňa všetkých zločinov, ktorá je často drsná s obrovskými skalami, alebo rozbitými útesmi, alebo neúrodnou a hladnou pôdou, ale o to Telo, ktoré má byť pre našu spásu. A možno je to to tajomstvo, ktoré Pán učil, keď povedal: „Nielen sedemkrát, ale dokonca sedemdesiatkrát sedem. 3865 103. Odpustíš potom zranenia, ktoré ti boli spôsobené, aby si mohol byť synmi Jakoba. Nenechaj sa vyprovokovať ako Ezau. Napodobňujte svätého Dávida, ktorý nám ako dobrý majster zanechal to, čo by sme mali nasledovať, hovoriac: „Namiesto toho, aby ma milovali, hovorili proti mne, ale ja som sa modlil,“ 3866 a keď mu nadávali, modlil sa. Modlitba je dobrý štít, ktorým sa zadržiava zlostnosť, odpudzuje kliatba a často sa obracia späť na tých, ktorí ju vyslovujú, takže sú zranení vlastnými zbraňami. "Nech preklínajú," hovorí, "ale žehnaj teba." 3867 Treba hľadať kliatbu človeka, ktorá prináša Pánovo požehnanie. 104. A ostatne, drahí bratia, uvážte, že Ježiš trpel bez brány, a vyjdite von z tohto pozemského mesta, lebo vaším mestom je Jeruzalem, ktorý je hore. Nech je tam váš rozhovor, aby ste mohli povedať: "Ale náš rozhovor je v nebi." 3868 Preto Ježiš vyšiel z mesta, aby ste vy, odchádzali z tohto sveta, boli nad svetom. Len Mojžiš, ktorý videl Boha, mal svoj stánok bez tábora, keď hovoril s Bohom; 3869 a krv obetí, ktoré boli obetované za hriech, bola privedená na oltár, ale telá boli spálené bez tábora; 3870 lebo nikto, kto sa nachádza uprostred zla tohto sveta, nemôže odložiť hriech, ani jeho krv Boh neprijíma, ak nevyjde z poškvrny tohto tela. 105. Milujte pohostinnosť, v ktorej svätý Abrahám našiel priazeň a prijal Krista ako svojho hosťa a Sára už vekom opotrebovaná získala syna; Lot tiež unikol ohňu zničenia Sodomy. Aj vy môžete prijať anjelov, ak ponúknete pohostinnosť cudzincom. Čo mám povedať o Rahab, ktorá týmto spôsobom našla bezpečnosť? 106. Súcitujte s tými, ktorí sú spútaní reťazami, akoby ste nimi boli spútaní. Uteš tých, ktorí sú v smútku; lebo: "Lepšie je ísť do domu smútku ako do domu plesania." 3871 Z jedného sa získava zásluha dobrého diela, z druhého úpadok do hriechu. Napokon, v jednom prípade stále dúfate v odmenu, v druhom prípade ste ju už dostali. Cíťte s tými, ktorí sú postihnutí, ako keby ste boli s nimi tiež utrápení. 107. Manželka nech prejavuje úctu, nebuď otrokom svojho manžela; nech sa ukáže pripravená na vládnutie, nie donútenie. Nie je hodná manželstva, ktorá si zaslúži pokarhanie. Nech aj manžel vedie svoju ženu ako kormidelník, ctí si ju ako partnerku svojho života, delí sa s ňou ako spoludedič milosti. 108. Matky, odstavte svoje deti, milujte ich, ale modlite sa za ne, aby dlho žili nad touto zemou, nie na zemi, ale nad ňou, pretože na tejto zemi nie je nič dlhoveké a to, čo dlho trvá, je krátke a veľmi krehké. Varuj ich, aby radšej vzali Pánov kríž, než aby milovali tento život. 109. Mária, matka Pána, stála pri kríži svojho Syna; nikto ma to nenaučil okrem svätého evanjelistu sv. Jána. 3872 Iní rozprávali, ako sa zem otriasla Pánovým umučením, obloha bola pokrytá tmou, slnko sa vzdialilo; 3873, že zlodej bol po vernom priznaní prijatý do raja. 3874 Ján nám hovorí, čo iní nepovedali, ako sa Pán uprel na kríž, ktorý povolal svoju matku, a cenil si, že je cennejšie, že jej ako víťaz nad svojím utrpením zveril úrady zbožnosti, než že jej dal nebeské kráľovstvo. Lebo ak je podľa náboženstva odpustenie zlodejovi, znakom oveľa väčšej zbožnosti je, že matka je poctená takou láskou od svojho Syna. "Hľa," hovorí, "tvoj syn."... "Hľa, tvoja matka." 3875 Kristus vydal svedectvo z kríža a rozdelil úrady zbožnosti medzi matku a učeníka. Pán urobil nielen verejný, ale aj súkromný testament a Ján tento jeho testament podpísal, svedok hodný takého veľkého Testamentu. Dobrý testament nie o peniazoch, ale o večnom živote, ktorý bol napísaný nie atramentom, ale Duchom živého Boha, ktorý hovorí: „Môj jazyk je pero rýchlo píšuceho pisára. 3876 110 . Ani Mária nebola pod tým, čo sa stávalo matkou Krista. Keď apoštoli utekali, stála pri kríži a zbožnými očami hľadela na rany svojho Syna, lebo nečakala na smrť svojho Potomstva, ale na spásu sveta. Alebo možno, pretože tá „kráľovská sieň“ 3877 vedela, že vykúpenie sveta bude prostredníctvom smrti jej Syna, myslela si, že aj ona svojou smrťou môže niečo pridať k verejnému bohatstvu. Ale Ježiš na vykúpenie všetkých nepotreboval pomocníka, ktorý všetkých zachránil bez pomocníka. Preto tiež hovorí: „Stal som sa ako človek bez pomoci, slobodný medzi mŕtvymi. 3878 Naozaj dostal náklonnosť svojej matky, ale nehľadal pomoc u niekoho iného. 111. Napodobňujte ju, sväté matky, ktoré vo svojom jedinom vrúcne milovanom Synovi dávali taký veľký príklad materskej cnosti; lebo ani vy nemáte milšie deti, ani Panna nehľadala útechu, že by mohla porodiť ďalšieho syna. 112. Páni, rozkážte svojim služobníkom nie ako pod vami v hodnosti, ale preto, aby ste si pamätali, že majú rovnakú povahu ako vy. 3879 Sluhovia, slúžte svojim pánom s dobrou vôľou, lebo každý má trpezlivo podporovať to, čomu sa narodil, a byť poslušný nielen dobrým, ale aj prešibaným pánom. Za čo vďačíte vašej službe, ak horlivo slúžite dobrým pánom? Ale ak budete takto slúžiť previnilcovi, získate aj zásluhy; lebo slobodní tiež nemajú odmenu, ak keď sa previnia, sú potrestaní sudcami, ale to je ich zásluha trpieť bez priestupku. A tak vy, ak budete kontemplovať Pána Ježiša trpezlivo slúžiť aj ťažkým pánom, dostanete odmenu. Keďže sám Pán trpel, spravodlivý z rúk nespravodlivých a svojou úžasnou trpezlivosťou pribil naše hriechy na svoj kríž, aby ten, kto ho bude napodobňovať, mohol zmyť svoje hriechy vo svojej krvi. 113. V poriadku, obráťte sa všetci na Pána Ježiša. Nech je vaša radosť z tohto života s dobrým svedomím, vaše znášanie smrti s nádejou na nesmrteľnosť, vaša istota o vzkriesení skrze Kristovu milosť; pravda nech je v jednoduchosti, viera v dôvere, zdržanlivosť v svätosti, pracovitosť v triezvosti, rozhovor so skromnosťou, učenie bez márnivosti; nech je triezvosť doktríny, viera bez opojenia herézou. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami všetkými. Amen. Juliánov edikt, o ktorom sa tu zmieňuje svätý Ambróz, mal nepochybne za cieľ udržať kresťanské deti v nevedomosti. Kresťania mali zakázané učiť a pohanským učiteľom bolo priamo prikázané, aby učili pohanstvo, takže kresťania nemohli posielať svoje deti do škôl. Constantius v zákone de Paganis zavrel chrámy a zrušil obete, ale jeho prácu zrušil Julián a opäť ju posunuli ďalej Valentinian, Valens a Gratian. Vyššie spomenuté vyslanie, keď ho Damasus požiadal, aby odovzdal Gratianovi pamiatku kresťanských senátorov. To „znova“ sa nevzťahuje na predchádzajúcu misiu k Valentinianovi, ale na tú, ktorú sám podnikol u vtedajšieho cisára, a na jeho podobnú úlohu v súčasnosti. Toto je poverenie Gratiana uvedené v § 10 predchádzajúceho listu; Symmachus dopadol zle, dostal príkaz od cisárskej prítomnosti a zakázali mu priblížiť sa na sto míľ od Ríma. Hra so slovami nomen (meno) a numen (božstvo) sa nedá reprodukovať v angličtine. Zlé znamenie vyplývajúce zo zničenia obrazu a oltára víťazstva. Valentinian I., ktorý, ako povedal Symmachus vyššie, nezničil uctievanie modly, hoci ho nepraktizoval, takže svätý Ambróz vo svojej pohrebnej reči o Valentiniánovi II. hovorí: „Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit.“ Možno v rétorickom zveličovaní sa odkazuje na Galbu, Otha a Vitellia, ktorí medzi sebou vládli necelé tri roky; alebo Pertinaxovi a jeho nástupcovi Julianovi, z ktorých každý bol zavraždený do troch mesiacov. Títo cisári boli Valerián, zajatý Saporom a Peržania s nimi zaobchádzali veľmi nedôstojne. Valentiniánov zákon de Episcopis, o ktorom hovorí sv. Hieronym [Ep. LII. ad Nepotianum, zv. 6, str. 92, z tohto seriálu]: „Nesťažujem sa na zákon, ale je mi ľúto, že sme si zaslúžili taký prísny zákon“... „ale napriek tomu,“ dodáva, „násilie pokračuje nekontrolovane.“ Obrátením Konštantína svet vstúpil do Cirkvi a biskupi sa stali veľkými osobnosťami, ctižiadostivosť a svetské vášne sa zmocnili mnohých a zdá sa, že škandály a zlo v nasledujúcich storočiach potrvajú, kým sa svet opäť neobráti proti Cirkvi Božej. (Porov. Fr. Puller, Primitívni svätí a Rímska stolica, kap. iv.) Konštantín udelil duchovným z obecných úradov výnimku, ale v dôsledku zneužitia výsady boli obmedzené. (Pozri poznámku k Ep. XL. § 29.) Pozri Sozomen, Eccl. Hist. V. 5; Theodoret, Eccl. Hist. III. 8. Porov. de Off. Min. II. 78, 137, 138. Tomyris, kráľovná Massagetæ.–Herodot. I. 214. Sozomen, H.E. VI. 1. Porov. St. August de Civ. Dei, IV. 29; V. 21. Prætorský prefekt, jeden zo štyroch veľkých dôstojníkov Impéria, ich moc sa rozprestiera na všetkých štátnych útvaroch okrem armády. Pozri Dikt. Gr. a Rím. Ant. Kompetentní, tí z katechumenov, ktorí požiadali o pokrstenie, boli pripustení, aby boli poučení o Kréde a v prípravnej modlitbe Otčenáš. To sa zvyčajne dialo v pôste. Úradníci pravdepodobne rovnakého druhu ako liktori. Úradníci pripevňovali pred bazilikou isté vely alebo závesy, čo malo za následok označenie budovy za cisársky majetok. Missam facere. Toto je najskorší zachovaný prípad použitia tohto neskôr takmer univerzálneho názvu pre Najsvätejšiu Eucharistiu, ktorého význam je nejasný. Kniha Jób sa vo východnej cirkvi stále číta vo večerných hodinách Veľkého týždňa. Svätý Ambróz tu jasnými slovami opakuje to, čo už predtým povedal, že svetská moc nemá žiadnu moc nad Cirkvou a nad tým, čo patrí Bohu. Góti boli väčšinou Ariáni, a tak horší ako pohania. Ps. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V. – Salem, čo znamená „mier“. Čítajte teraz na Západe na Bielu sobotu. "Keď Valentinianus cestoval z Konštantínopolu do Ríma...niektorí biskupi vyslali Hypatiana...aby požiadali o povolenie zhromaždiť sa na prerokovanie otázok doktríny....Valentinián odpovedal takto:"Som len jeden z laikov, a preto nemám právo zasahovať do týchto transakcií; nech sa kňazi, ktorým sa tieto záležitosti týkajú, zhromaždia, kde chcú." Hist. VI. 7 [zv. II. tejto série]. Uvedený zákon neexistuje. Je tu narážka na oslavovaný akt Valentiniana pri návšteve cisára Juliána v chráme šťastia. Jeden zo služobníkov ho pokropil lustrovou vodou a Valentinianus ho udrel päsťou so slovami, že táto voda skôr poškvrňuje, než očisťuje tých, ktorých sa dotkla. Comp. Sozomen, Hist. Eccl. VI. 6. Svätý Ambróz naráža na okolnosti svojho vlastného zvolenia. Vplyvom Justíny prešiel zákon v prospech Ariánov, ktorý im umožňoval slobodne sa stretávať. Pozri Sozomen, Hist. Eccl. VII. 13. To sa skromne vzťahuje na vyslania, ktoré vykonal sv. Ambróz pri dvoch rôznych príležitostiach Maximovi, keď sa cisárovná Justína bála o bezpečnosť seba a Valentiniana. Vo svojej prvej misii n.l. Slová amisit (stratený) a custodiam (stráž) opakuje svätý Ambróz zo skoršej časti vety. Takáto slovná hračka nie je v jeho spisoch neobvyklá. Príbeh obšírne opisuje Paulinus vo svojom Živote sv. Ambróza, kap. 12. Hovorí nám, že zatiaľ čo sa mnohí pokúšali vyhnať svätca do vyhnanstva, jeden menom Euterymius vynaložil maximálne úsilie, aby dosiahol tento účel. Prenajal si dom pri kostole a držal tam koč, aby mohol sv. Ambróza ľahšie odviesť do vyhnanstva, ak by sa ho raz mohol zmocniť. Ale v ten istý deň roku bol sám nasadený do toho istého koča az toho istého domu bol odvezený do vyhnanstva. Lebo „jeho zlo padla na jeho vlastnú paštétu“. (Ž. vii. 7.) Dodáva tiež, že biskup urobil veľa, aby ho utešil a dal mu peniaze a iné veci, ktoré potreboval. Svätý Augustín hovorí o tomto zavedení chválospevov do bohoslužieb cirkvi v Miláne (Vyznanie IX. 7): „Vtedy sa najprv ustanovilo, že po spôsobe východných cirkví sa majú spievať chválospevy a žalmy, aby ľud neomdlel únavnosťou smútku.“ – Ing. Trans. Taký chválospev ako „Večné dary Krista Kráľa“ atď., ktorý napísal sv. Ambróz, sa tam asi prvýkrát spieval. Pravdepodobne to bol kostol dnes známy ako Sant Ambrogio v Miláne, kde bol sv. Ambróz a jeho brat spolu so SS. Gervasius a Protasius, teraz odpočívajte. Samozrejme, že kostol bol prestavaný, hoci v staroveku. Kostol sv. Nabor a Felix sa teraz volá San Francisco. Toto vkladanie rúk nebolo potvrdením, ale na vyháňanie ľudí posadnutých zlými duchmi, energamenov. Pozri Dikt. Chr. Ant. s.v. "Exorcizmus." [ Urna. ] Ale zdalo by sa, hoci všetky ms. Teraz SS. Vitalis a Agricola. Toto tvrdenie potvrdzuje sv. Augustín, Konf. IX. 7; De Civ. Dei. XXII. 8, 2; a Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Zdá sa, že to odkazuje na prenasledovanie vyvolané Justínou, aby získala jeden z kostolov pre ariánske použitie. Nasledujúcu vetu: „Tales ego ambio defensores,“ napísal sv. Karol Boromejský na zástavu SS. Gervasia a Protasia, ktoré dal vyrobiť a niesť v sprievode Milánom v čase veľkého moru. Pravdu o tomto zázraku, o ktorom, ak by sa nestal, nemohol svätý Ambróz verejne hovoriť, podporuje aj svätý Augustín, ktorý bol v tom čase v Miláne, a ak nie on sám na mieste, ako by mohol byť, aspoň by vedel, či sa takáto udalosť stala. Pozri sv. Augustín, De Civ. Dei. XXII. 8 a špeciálne Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator , v občianskom prípade ten, kto koná tajne s obžalovaným a zradí druhú stranu. Preto v cirkevnej latinčine slovo začalo znamenať odpadlík. Kánon [60] Elvírskej rady, a.d. O zázrakoch tohto druhu, ktoré zabránili prestavbe židovského chrámu, sa zmieňujú zvyčajní cirkevní historici a potvrdzujú ich aj pohan Ammianus Marcellinus, XXIII. ja S odkazom na flotilu pod vedením Andragathia, ktorú Maxim pripravil s očakávaním, že Theodosius príde po mori. sudca. vi. 31, veľmi voľne. Je možné, že dodržanie prísahy môže byť v rozpore s povinnosťou. Porov. Vypnuté. Min. I. 264. V roku predtým obyvatelia Antiochie, rozzúrení novým zdanením, povstali a zničili sochy cisára a cisárovnej. To bola príležitosť, pri ktorej svätý Zlatoústy kázal Homílie o sochách. Theodosius, najprv veľmi rozzúrený, následne omilostil ľudí. Porov. St. Chrys. Hom. 20 n.l. Antiochia. 2 Sam. [2 králi] xii. 7 nasl. Dav v Solúne barbarsky zavraždil niekoľko dôstojníkov posádky tohto mesta. Cisár, ktorý bol nesmierne nahnevaný, vydal rozkazy, na základe ktorých bolo kruto usmrtených vyše sedemtisíc obyvateľov. Tento akt pomsty šokoval verejné svedomie a svätý Ambróz cítil povinnosť prehovoriť v mene Cirkvi. Theodosius sľúbil, že odpustí Solúnčanom, ale opäť bol pobúrený svojimi dvoranmi, ako hovorí Paulinus vo svojom živote svätého Ambróza. 2 Sam. [2 králi] xii. 13. 2 Sam. [2 králi] xxiv. 10. 2 Sam. [2 králi] xxiv. 14. 2 Sam. [2 králi] xxiv. 17. 2 Sam. [2 králi] iii. 28. Pamätník je uvedený na str. Arbogastes, franský generál, bol ustanovený Theodosiom nad vojskami v Galii a odhodlaný získať najvyššiu moc na Západe. Keď odstránil všetkých verných z osoby cisára Valentiniána II., nechal ho zavraždiť a potom, aby zatajil svoje vlastné zámery, spôsobil, že rétor Eugenius, jeho súkromný tajomník, bol uznaný za cisára. K Theodosiovi boli vyslaní veľvyslanci, ktorí ho prosili, aby uznal nového cisára za svojho kolegu, no ten návrh prezrel a po dvoch rokoch príprav vpochodoval do Talianska a porazil uzurpátorove jednotky. Eugenius bol sťatý a Arbogastes sa zabil. teda Eugenius, ktorému sa svätý Ambróz vyhýbal, lebo povolil obnovenie pohanských obradov. Pozri tiež Ep. 57. Theodoret, Hist. Eccl. V. 24 sa týka určitých proroctiev a niekoľkých zázrakov spojených s týmto víťazstvom, na ktoré sa tu zdá byť nejaká narážka. Ľudia žiadali, žiadali alebo oslavovali niekoho za biskupa [ postuvit ] a ten bol potom zvolený, ak to mysleli dobre, duchovenstvom. Svätý Ambróz to objasňuje [Ep. XV. 12], hovoriac o Acholiovi: „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus“. Boli tam dvaja odpadlíci, očividne nasledovníci Joviniana, ktorého odsúdili synody v Ríme a Miláne po Kr. Toto bola jedna z Jovinianových chýb. Kto to môže byť, nie je známe a dokonca aj meno je kvôli rôznym čítaniam neisté. Demarcha nespomína žiadny spisovateľ okrem svätého Ambróza. Benediktíni redaktori naznačujú, že je myslený Hermachus, ktorý nahradil Epikura ako vodcu svojej školy. Ps. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. teda Miriam, hebrejská podoba mena. Ps. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Heb. v. 5, voľne citovaný. In concilio Nicœni tractatus – „koncil Nicejského traktátu alebo vyznania“, príp. Odkaz je jasný, hoci existujú rôzne čítania a tractatus nemusí znamenať vyznanie. Skutočným problémom je, že v 20 existujúcich kánonoch Nicæa nie je žiadna zmienka tohto druhu a neexistuje žiadny dôkaz, že by nejaký chýbal. Možno svätý Ambróz cituje z pamäti, alebo nejaká chybná zbierka, a tak sa o iných kánonoch nesprávne hovorí ako o nicejskom. K téme komp. Svätý Ambr. de Off. I. 257, a Dikt. Chr. Ant. umenie. "Digáma." Nektarius, nepokrstený a zastávajúci civilný úrad, bol na rezignáciu svätého Gregora z Nazianzu menovaný na stolec v Konštantínopole počas zasadnutia druhého kumenického koncilu v Konštantínopole. Dvoch biskupov, Eusebia z Vercellæ a Dionýzia z Milána, vyhnal Valens, pretože na koncile v Miláne n. Pravdepodobne odkaz na Dana. iv. 27 [LXX.]. Výraz „Aula regalisi“ pre Presvätú Bohorodičku používa aj sv. Ambróz, de Inst. Virg. XII. 79 a v Hymne na Narodenie nášho Pána – „Veni Redemptor gentium“, „4. verš – „Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.“ Sila je stratená v preklade prijatom v Hymns Ancient and Modern, č. 57, ale je zachovaná vo verzii Dr. Poznamenané, č. 31. Ps. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Вам может быть интересно: