Selections from the Letters of St. Ambrose.

Мемориал Симмаха, префекта города. Симмах от имени язычников-членов Сената просит, чтобы Алтарь Победы, убранный Грацианом, был восстановлен в здании Сената и чтобы там, как и прежде, приносились клятвы. Он утверждает, что следует следовать примеру бывших императоров в отношении того, что они сохранили, а не отменили. Рим ожидает от них этого, и казначейству от этого не может быть нанесен никакой ущерб, тогда как несправедливо конфисковывать наследство весталок и древние обряды. Со стороны Симмаха, префекта города, и других язычников была предпринята решительная попытка восстановить соблюдение своей религии. Возможно, он был ведущим человеком того времени в Риме, одинаково известным как государственный деятель, ученый и оратор. В нашей эры В 382 г. он возглавил депутацию Сената к императору Грациану с просьбой о замене Алтаря Победы в здании Сената и восстановлении их пожертвований весталкам и коллегиям священников. Со стороны христианских сенаторов поступило встречное прошение, направленное через папу Дамасия, и Грациан отказался принять депутацию. В 384 г. попытка повторилась, и эти письма или мемориалы имеют отношение к обращению к Валентиниану II, брату Грациана, который теперь был императором Запада; эта попытка также была сорвана. Казалось бы, он принимал участие в миссиях с той же целью и к Феодосию после поражения Максима, и к Валентиниану II. в нашей эры 392, и снова безуспешно. В следующем году Евгений, которого Флавиан и Арбогаст сделали императором, восстановил Алтарь Победы, который, однако, был окончательно убран Феодосием после поражения Евгения и Арбогаста. Вероятно, Симмах предпринял последнюю попытку в 403 или 404 году, но безуспешно. [См. Дикт. Христос. Биог. с.в. Симмах.] Статуя и Алтарь Победы, о которых идет речь, были впервые сняты Констанцием, сыном Константина, когда он находился в Риме, н.э. 356 г., но были восстановлены Юлианом с другими языческими символами и обрядами. Валентиниан I. терпел их, но, возможно (во всяком случае какое-то время), как говорит св. Амвросий, делал это по неведению [Еп. XVII. 16]. Они были еще раз удалены Грацианом, а затем начинается действие Симмаха. Следует упомянуть, что, хотя он был язычником, он был в близких отношениях с Дамасием, святым Амвросием и многими выдающимися христианами. Следующие три послания или, скорее, «Воспоминания» относятся к этой части смертельной борьбы язычества. Это Послание было написано, когда Симмах послал свою записку Валентиниану II. Св. Амвросий навязывает императору мысль, что его дело защищать религию, а не суеверие. Мемориал был отправлен без согласия христианских сенаторов и, следовательно, не представлял этого органа. Он предупреждает Валентиниана, что, если он удовлетворит эту просьбу, он навлечет на себя порицание Церкви, а также поступит таким образом, что унизит память своего отца и брата. Амвросий, епископ, блаженнейшему князю и христианнейшему императору Валентиниану. 1 . Как все люди, живущие под властью Рима, несут военную службу под началом вас, императоров и князей мира, так и вы сами обязаны служить Всемогущему Богу и нашей святой вере. Ибо спасение не является надежным, если каждый не будет воистину поклоняться истинному Богу, то есть Богу христиан, под властью которого находится все; ибо Он один есть истинный Бог, которому следует поклоняться от всего сердца; ибо «боги язычников», как говорит Писание, «есть бесы». 3483 2 . Теперь каждый является солдатом этого истинного Бога, и тот, кто принимает Его и поклоняется Ему в своем сокровенном духе, служит Ему не притворством или притворством, а искренней верой и преданностью. И если, наконец, он этого не достигнет, то, по крайней мере, ему не следует одобрять поклонение идолам и светские церемонии. Ибо никто не обманывает Бога, Которому открыто все, даже сокрытое сердца. 3 . Так как, таким образом, христианнейший император, вы обязаны истинному Богу как веру, так и ревность, заботу и преданность вере, я удивляюсь, как у некоторых возникла надежда, что вы сочтете своим долгом восстановить по вашему повелению алтари языческим богам и предоставить средства, необходимые для мирских жертвоприношений; ибо то, что уже давно востребовано императорской или городской казной, вы, по-видимому, скорее дадите из своих собственных средств, чем восстановите то, что принадлежит им. 4 . И жалуются на свои потери они, никогда не жалевшие нашей крови, разрушавшие сами здания церквей. И они просят вас предоставить им привилегии, которые последним юлианским законом 3484 лишили нас общего права говорить и учить, и те привилегии, которыми часто обманывались и христиане; ибо этими привилегиями они пытались заманить в ловушку некоторых, отчасти по неосторожности, отчасти для того, чтобы избежать бремени общественных требований; и поскольку не все оказались храбрыми, даже при христианских князьях, многие отступили. 5 . Если бы эти вещи не были отменены, я мог бы доказать, что их следует отменить вашей властью; но так как они были запрещены и запрещены многими князьями почти во всем мире и отменены в Риме августейшей памятью Грацианом 3485, братом вашего Милосердия, по соображениям истинной веры, и признаны недействительными рескриптом; не разрушай, молю тебя, ни утвержденного по вере, ни отменяй повелений брата твоего. В гражданских делах, если он что-нибудь установил, никто не думает, что к этому следует относиться легкомысленно, а предписание о религии попирается. 6 . Пусть никто не воспользуется вашей молодостью; если он язычник, требующий этого, то неправильно, чтобы он связывал ваш разум узами своего собственного суеверия; но по ревности своей он должен научить и наставить вас, как ревновать о истинной вере, так как он защищает суетное со всей страстью истины. Я сам советую вам положиться на заслуги выдающихся людей, но, несомненно, следует предпочитать Бога всем. 7 . Если нам нужно посоветоваться по военным делам, следует дождаться мнения человека, опытного в военном деле, и последовать его совету; когда вопрос касается религии, думайте о Боге. Никто не пострадал, потому что перед ним стоит Бог. Он придерживается своего мнения. Вы не принуждаете человека против его воли поклоняться тому, что ему не нравится. Пусть такая же свобода будет дана и тебе, о император, и пусть каждый переносит ее с терпением, если он не может вымогать у императора то, что ему было бы неприятно, если бы император пожелал вымогать у него. Шаркающий дух неприятен самим язычникам, поскольку каждый должен свободно защищать и поддерживать веру и цель своего разума. 8 . Но если кто-то из христиан по имени думает, что такой указ должен быть издан, то пусть не пустые слова вводят ваш ум в заблуждение, пусть не пустые слова обманывают вас. Тот, кто это советует, и тот, кто это предписывает, жертвует. Но то, что приходится жертвовать, более терпимо, чем то, что все должно пасть. Здесь весь Сенат христиан в опасности. 9 . Если бы сегодня какой-нибудь языческий император построил жертвенник идолам, упаси Бог, и заставил бы христиан собираться туда, чтобы быть среди тех, кто приносил жертвы, чтобы дым и пепел от жертвенника, искры от святотатства, дым от пожара могли задушить дыхание и горло верующих; и если бы он вынес решение в том суде, где члены были вынуждены голосовать после клятвы перед идолопоклонником (ибо они объясняют, что жертвенник так устроен для этой цели, что каждое собрание должно совещаться под его санкцией, как они полагают, хотя сенат теперь состоит из большинства христиан), христианин, который был вынужден с таким выбором прийти в сенат, счел бы это гонением, что часто случается, ибо они принуждаются собираться вместе даже насилием. Вынуждены ли эти христиане, когда вы станете императором, клясться языческим алтарем? Что такое клятва, как не исповедание божественной силы Того, Кого вы призываете как хранителя вашей добросовестности? Когда вы император, от вас требуют и требуют, чтобы вы приказали построить алтарь и выплатить цену мирских жертвоприношений. 10 . Но это невозможно издать без кощунства, поэтому я умоляю вас не издавать и не приказывать этого, а также не подписываться под какими-либо декретами такого рода. Я, как священник Христов, призываю вашу веру, и все мы, епископы, присоединились бы к призыву вас, если бы не было столь неожиданно и невероятно сообщение, что нечто подобное было либо предложено на вашем соборе, либо ходатайствовано Сенатом. Но даже если Сенат не подал прошение об этом, некоторые язычники используют это общее имя. Ибо почти два года тому назад, когда была предпринята та же попытка, святой Дамасий, епископ Римской Церкви, избранный судом Божьим, прислал мне меморандум, который христианские сенаторы в большом количестве выдвинули, протестуя, что они не давали такой власти, что они не соглашались с такими просьбами язычников и не давали согласия на них, и они заявили публично и конфиденциально, что не придут в сенат, если что-либо подобное будет постановлено. Согласно ли достоинству вашего, то есть христианского, времени, чтобы христианские сенаторы были лишены своего достоинства, чтобы оказать влияние на нечестивую волю язычников? Этот меморандум я послал брату вашего милосердия, 3486, и из него стало ясно, что сенат не издавал распоряжения о расходах на суеверия. 11 . Но, может быть, можно сказать: почему они раньше не присутствовали в Сенате, когда были поданы эти петиции? Не присутствуя, они достаточно говорят то, что хотят, они сказали достаточно того, что сказали императору. И стоит ли нам задаваться вопросом, лишают ли свободы сопротивления частные лица в Риме, которые не хотят, чтобы вы имели право не командовать тем, что вы не одобряете, или придерживаться своего собственного мнения? 12 . Итак, вспоминая недавно порученную мне миссию 3487, я вновь призываю вашу веру. Я призываю ваши собственные чувства не решаться отвечать на это прошение язычников и не приписывать к такому ответу кощунство вашей подписки. Обратитесь к отцу вашего благочестия, императору Феодосию, с которым вы имели обыкновение советоваться почти по всем более важным вопросам. Нет ничего более великого, чем религия, ничего более возвышенного, чем вера. 13 . Если бы дело было гражданским, право на ответ было бы зарезервировано за противной стороной; это религиозное дело, и я, епископ, заявляю об этом. Пусть мне дадут копию присланного меморандума, чтобы я мог ответить более подробно, а затем позвольте посоветоваться по всему вопросу с отцом вашего милосердия и удостоить ответа. Конечно, если будет постановлено что-нибудь другое, мы, епископы, не можем спокойно терпеть и не обращать на это внимания; вы, правда, можете прийти в церковь, но не найдете там либо священника, либо того, кто будет противиться вам. 14 . Что ты ответишь священнику, который скажет тебе: "Церковь не ищет твоих даров, потому что ты украсил дарами языческие капища. Жертвенник Христов отвергает твои дары, потому что ты сделал жертвенник идолам, ибо голос твой, рука твоя, подписка твоя, дело твое. Господь Иисус отвергает и отвергает служение твое, потому что ты служил идолам, ибо Он сказал тебе: не можете служить двум господам". 3488 Девы, посвященные Богу, не имеют никаких привилегий от вас, и весталки требуют их? Почему вы просите священников Божиих, которым вы предпочли светские прошения язычников? Мы не можем принять на себя долю ошибок других? 15 . Что вы ответите на эти слова? Что ты, падший, всего лишь мальчик? Всякий век совершенен во Христе, всякий век полон Бога. В вере не допускается детство, ибо даже дети бесстрашными устами исповедовали Христа против своих гонителей. 16 . Что ты ответишь своему брату? Разве он не скажет вам: "Я не чувствовал, что я побежден, потому что я оставил тебя императором; я не горевал, умирая, потому что ты был моим наследником; я не скорбел, оставив свое императорское командование, потому что я верил, что мои повеления, особенно те, которые касаются божественной религии, продлятся во все века. Я установил эти памятники благочестия и добродетели, я принес в жертву эту добычу, полученную от мира, эти трофеи победы над дьяволом, которые я отдал как завоеванные от врага". Что еще мог отнять у меня мой враг? аннулировано, о чем хорошо говорили во мне даже мои враги. Если ты согласился по своей доброй воле, ты осудил мою веру; если ты уступил невольно, ты предал и свою собственную. 16 . Что ты ответишь и своему отцу? который с еще большей скорбью обратится к тебе, говоря: "Ты очень плохо судил обо мне, сын мой, когда ты предполагал, что я мог потворствовать язычникам. Никто никогда не говорил мне, что в доме римского сената был жертвенник, я никогда не верил такому злу, как то, что язычники приносили жертвы на общем собрании христиан и язычников, то есть что язычники должны оскорблять присутствующих христиан и что христиан следует принуждать против их воли присутствовать при жертвоприношениях. В то время, когда я был императором, было совершено множество различных преступлений. 17 . А потому, государь, так как ты видишь, что если ты постановишь что-нибудь подобное, то будет нанесен ущерб прежде всего Богу, а потом твоему отцу и брату, то я умоляю тебя сделать то, что, как ты знаешь, будет полезно для твоего спасения пред Богом. Мемориал Симмаха, префекта города. Симмах адресует свой мемориал от имени Сената номинально трем императорам: Валентиниану, Феодосию и Аркадию, хотя на самом деле только первому из них, который был единственным императором Запада. В мемориале содержится просьба восстановить старую религию и вновь воздвигнуть Алтарь Победы в здании Сената, чтобы можно было соблюдать древние обычаи. Примеру покойных императоров следует следовать в том, что они поддерживали, а не в том, что они упраздняли. Казначейство не понесет никаких потерь, хотя несправедливо, что весталки и священники лишаются древнего наследия - святотатство, за которое боги наказали голодом. Мемориал составлен с непревзойденным мастерством, как в том, что вынесено на первый план, так и в том, что осталось недосказанным. 1 . Как только достопочтенный сенат, всегда преданный вам, узнал, что преступления поддаются закону и что репутация последних времен очищается благочестивыми государями, он, следуя примеру более благоприятного времени, дал волю своей долго сдерживаемой скорби и предложил мне снова быть делегатом, чтобы высказать свои жалобы. 3490 Но из-за нечестивых людей божественный Император отказал мне в аудиенции, иначе не было бы недостатка в справедливости, мои господа и императоры, прославленные, Валентиниан, Феодосий и Аркадий, победоносные и торжествующие, всегда августейшие. 2 . Таким образом, выполняя двойную должность: как ваш префект я занимаюсь общественными делами и как делегат я рекомендую вашему вниманию обязанности, возложенные на меня гражданами. Здесь нет разногласия воли, ибо люди теперь перестали верить, что они преуспевают в куртуазном рвении, если они не согласны. Быть любимым, почитаемым, уважаемым – это больше, чем просто имперская власть. Кто сможет вынести, что частные разногласия могут навредить государству? Сенат справедливо порицает тех, кто предпочел свою власть репутации государя. 3 . Но наша задача — наблюдать от имени Ваших Светлостей. Ибо для чего более подходит защита постановлений наших предков, а также прав и судьбы нашей страны, как не для славы нынешних времен, которая тем больше, когда понимаешь, что ты не можешь делать ничего противного обычаям твоих предков? Мы требуем тогда восстановления того состояния религиозных дел, которое так долго было выгодно государству. Пусть будут подсчитаны правители каждой секты и каждого мнения; поздний 3492 практиковал обряды своих предков, более поздний 3493 не отказался от них. Если религия старых времен не создает прецедента, пусть это сделает попустительство последних 3494. 4 . Кто настолько дружелюбен к варварам, чтобы не требовать Алтаря Победы? Впредь мы будем осторожны и избегать показа подобных вещей. Но пусть, по крайней мере, эта честь будет оказана имени 3495, в котором богине отказано: ваша слава, которая будет длиться вечно, во многом обязана и еще больше будет обязана победе. Пусть противятся этой власти те, кому она никогда не приносила пользы. Вы отказываетесь отказаться от покровительства, благоприятствующего вашим триумфам? Этой власти желают все, и пусть никто не отрицает, что то, что он признает желанным, также следует почитать. 5 . Но даже если бы избежать такого предзнаменования 3496 было бы недостаточно, по крайней мере следовало бы воздержаться от нанесения ущерба украшениям сенатской палаты. Позвольте нам, умоляем вас, как старикам, оставить потомкам то, что мы получили в детстве. Любовь к обычаям велика. Справедливо, что деяние божественного Констанция продлилось лишь короткое время. Вам следует избегать всех прецедентов, которые, как вы знаете, вскоре были отменены. Мы заботимся о постоянстве вашей славы и вашего имени, чтобы будущее время не обнаружило ничего, что нуждалось бы в исправлении. 6 . Где нам поклясться подчиняться твоим законам и приказам? Какой религиозной санкцией следует устрашить ложный разум, чтобы он не лгал, свидетельствуя? Действительно, все наполнено Богом, и нет места, безопасного для лжесвидетельников, но призывы в самом присутствии религиозных форм имеют огромную силу, вызывая страх согрешить. Этот алтарь сохраняет согласие всех, этот алтарь взывает к добросовестности каждого, и ничто не придает большей власти нашим декретам, чем то, что весь наш орден издает каждый декрет как бы под санкцией клятвы. Так что будет открыто место лжесвидетельству, и это будет определено моими прославленными принцами, чья честь защищена публичной присягой. 7 . Но говорят, что божественный Констанций сделал то же самое. Давайте лучше подражать другим действиям этого государя, который не предпринял бы ничего подобного, если бы до него такую ​​ошибку совершил кто-нибудь другой. Ибо падение предыдущего дает право его преемнику, а изменение происходит в результате порицания предыдущего примера. Было простительно, что предок вашей светлости в столь новом деле не смог защититься от обвинений. Может ли то же оправдание помочь нам, если мы подражаем тому, что, как мы знаем, не одобрялось? 8 . Прислушаются ли ваши величества к другим действиям того же принца, которым вы могли бы более достойно подражать? Он не умалял ни одной из привилегий священных дев, наполнял жреческие должности вельможами, не отказывался от расходов на римские церемонии и, следуя за ликующим Сенатом по всем улицам вечного города, удовлетворенно созерцал святыни с недвижимым лицом, читал имена богов, начертанные на фронтонах, спрашивал о происхождении храмов и выражал восхищение их строителям. Хотя сам он исповедовал другую религию, для империи он придерживался своей, ибо у каждого свои обычаи, у каждого свои обряды. Божественный Разум распределил по разным городам разных стражей и разные культы. Как младенцам при рождении души даются отдельно, так и народам гениальность их судьбы. Здесь приходит доказательство выгоды, которой более всего ручается человек перед богами. Ибо, поскольку наш разум совершенно затуманен, откуда вернее приходит к нам познание богов, как не из памяти и свидетельств благоденствия? Если же длительный период придает авторитет религиозным обычаям, то нам следует сохранять веру в столькие столетия и следовать за нашими предками, как они с радостью следовали за своими. 9 . Предположим теперь, что Рим присутствует и обращается к вам с такими словами: "Превосходные принцы, отцы вашей страны, уважайте мои годы, к которым привели меня благочестивые обряды. Позвольте мне использовать родовые церемонии, ибо я не раскаиваюсь в них. Позвольте мне жить по-своему, ибо я свободен. Это поклонение подчинило мир моим законам, эти священные обряды оттолкнули Ганнибала от стен, а сенонов от столицы. Неужели я был сдержан? за то, что меня будут винить в моей старости? 10 . Итак, мы просим мира богам наших отцов и нашей страны. Просто все богослужения следует рассматривать как единое целое. Мы смотрим на одни и те же звезды, небо общее, нас окружает один и тот же мир. Какая разница, какими стараниями каждый ищет истину? Мы не можем достичь столь великой тайны одним путем; но это обсуждение скорее для людей спокойных, сейчас мы возносим молитвы, а не конфликты. 11 . Какая польза для вашей казны от ущемления привилегий весталок? Разве при самых щедрых императорах было отказано в том, что даровали самые скупые? Единственная их честь состоит в этой, так сказать, плате за целомудрие. Подобно тому, как ленты украшают их головы, так и их отличие заключается в их досуге, связанном с совершением жертвоприношений. Они ищут в какой-то мере пустого имени иммунитета, поскольку по своей бедности они освобождаются от платы. И поэтому те, кто умаляет что-либо из своего имущества, увеличивают свою похвалу, так как девственность, посвященная общественному благу, увеличивается в заслугах, когда она не требует награды. 12 . Пусть такие доходы будут далеки от чистоты вашей сокровищницы. Пусть доходы добрых князей увеличиваются не за счет потерь священников, а за счет добычи врагов. Компенсирует ли какая-то выгода ненависть? А поскольку ваши персонажи не обвиняются в жадности, они становятся тем более несчастными, чьи прежние доходы уменьшились. Ибо при императорах, которые воздерживаются от того, что принадлежит другим, и сопротивляются скупости, то, что не возбуждает желания того, кто берет это, принимается исключительно во вред проигравшему. 13 . В казне сохраняются также земли, завещанные девам и служителям по воле умирающих. Я умоляю вас, жрецы справедливости, пусть утраченное право наследования будет восстановлено священным лицам и местам вашего города. Пусть люди без беспокойства диктуют свою волю и знайте, что написанное будет спокойно под властью государей, которые не скупы. Пусть счастье в этом отношении всех людей доставит тебе удовольствие, ибо прецеденты в этом деле начали беспокоить умирающих. Разве религия Рима не принадлежит римскому праву? Как следует назвать изъятие имущества, которое ни закон, ни несчастный случай не привели к разрушению? Вольноотпущенники берут наследство, рабы не лишены справедливой привилегии составлять завещания; только благородные девы и служители священных обрядов лишены права собственности, взысканной по наследству. Какая польза для общественной безопасности от того, чтобы посвятить тело целомудрию и поддерживать продолжительность империи небесной опекой, прикреплять дружественные силы к своему оружию и к своим орлам, брать на себя действенные для всех обеты и не иметь общих прав со всеми? Итак, рабство – это лучшее состояние, которое представляет собой услугу, оказываемую людям. Мы наносим ущерб государству, в чьих интересах никогда не проявлять неблагодарность. 14 . И пусть никто не думает, что я защищаю только дело религии, ибо от дел такого рода произошли все несчастья римского народа. Закон наших предков удостоил весталок и служителей богов умеренным содержанием и справедливыми привилегиями. Этот грант оставался непоколебимым до тех пор, пока не появились выродившиеся менялы, которые превратили фонд поддержки священного целомудрия в наем простых носильщиков. За этим последовал всеобщий голод, а неурожай обманул надежды всех провинций. В этом не было вины Земли, мы не приписываем звездам никакого дурного влияния. Плесень не повредила посевы, а овсюг не погубил кукурузу; год провалился из-за кощунства, ибо необходимо было, чтобы то, в чем было отказано религии, было отказано всем. 15 . Конечно, если и существует какой-либо пример этого зла, давайте припишем такой голод силе времени года. Причиной этой бесплодности стал смертельный ветер, жизнь поддерживается деревьями и кустарниками, а нужды деревенского народа снова обратились к дубам Додоны. 3497 Какое подобное зло терпели провинции, пока общественные обязанности поддерживали служителей религии? Когда дубы тряслись для нужд людей, когда вырывались корни растений, когда плодородие со всех сторон покинуло различные земли, когда запасы были общими для людей и для священных дев? Ибо поддержка священников была благословением для произведений земли и была скорее страховкой, чем наградой. Есть ли какое-либо сомнение в том, что то, что было дано, было на благо всех, учитывая, что недостаток всех сделал это очевидным? 16 . Но кто-то скажет, что в общественной поддержке отказывают только за счет иностранных религий. Добрые государи далеки от того, чтобы предполагать, что то, что было дано некоторым лицам из общей собственности, может находиться во власти казны. Ибо, поскольку государство состоит из индивидов, то то, что выходит из него, снова становится собственностью индивидов. Вы правите всем; но ты сохраняешь для каждого свое; и справедливость имеет для вас больший вес, чем произвол. Посоветуйтесь со своей щедростью, следует ли считать общественным достоянием то, что вы даровали другим. Суммы, однажды подаренные в честь города, перестают быть собственностью тех, кто их дал, и то, что вначале было подарком, по обычаю и со временем становится долгом. Поэтому тот, кто утверждает, что вы разделяете ответственность с дающими, пытается внушить вам тщетный страх, если только вы не навлечете на себя ненависть, отняв дары. 17 . Пусть невидимые хранители всех сект будут благосклонны к вашим светлостям, и пусть они особенно, которые в древности помогали вашим предкам, защищают вас и поклоняются нам. Мы требуем такого положения в религиозных вопросах, которое сохранило бы империю для божественного родителя 3498 Ваших Высочеств и обеспечило этому благословенному принцу законных наследников. Этот почтенный отец видит со звездной высоты слезы священников и считает себя порицаемым за нарушение того обычая, который он охотно соблюдал. 18 . Исправьте также своему божественному брату то, что он сделал по совету других, прикройте поступок, который, как он знал, не был неугоден Сенату. Ибо допустимо, чтобы этой миссии было отказано в доступе к нему, чтобы общественное мнение не достигло его. К чести прежних времен, вы должны без колебаний отменить то, что, как доказано, не было делом рук государя. Ответ св. Амвросия на «Воспоминание Симмаха», в котором после похвалы Валентиниану он касается трех пунктов «Воспоминания». Он весьма красноречиво отвечает на персонификацию Рима своим оппонентом и доказывает, что голод, о котором говорит Симмах, не имел ничего общего с прекращением языческих обрядов. Амвросий, епископ, блаженнейшему князю и милостивейшему императору Валентиниану августейшему. 1 . Так как прославленный Симмах, префект города, направил прошение вашей милости о том, чтобы алтарь, отнятый от здания сената города Рима, был возвращен на свое место; и ты, о император, хотя еще молод по годам и опыту, но ветеран в силе веры, не одобрил молитву язычников, я представил просьбу, как только услышал о ней, в которой, хотя я и изложил такие вещи, которые казалось необходимым предложить, я просил, чтобы мне была дана копия Мемориала. 2 . Итак, не сомневаясь в вашей вере, но с тревогой учитывая риск и уверенный в доброжелательном отношении, я отвечаю в этом документе на утверждения Мемориала, обращаясь с единственной просьбой, чтобы вы ожидали не изящества языка, а силы фактов. Ибо, как учит Божественное Писание, у мудрых и мудрых людей золотой язык, который, одаренный блестящими словами и сияющий блеском прекрасного речения, как бы каким-то богатым цветом, пленяет очи ума видом красоты и ослепляет зрением. Но это золото, если внимательно его рассмотреть, внешне ценно, а внутри — недрагоценный металл. Поразмыслите хорошенько, прошу вас, и исследуйте секту язычников, их высказывания, здравые, весомые и величественные, но защищайте то, что лишено способности к истине. Они говорят о Боге и поклоняются идолам. 3 . Прославленный префект города в своем Мемориале изложил три положения, которые он считает сильными: что Рим, по его словам, снова требует проведения своих обрядов, чтобы его священникам и весталкам была выплачена плата, и что за отказом священников в стипендиях последовал всеобщий голод. 4 . В своем первом предложении Рим жалуется печальными и слезливыми словами, прося, как он говорит, восстановления обрядов ее древних церемоний. Эти священные обряды, говорит он, оттолкнули Ганнибала от стен, а сенонов от Капитолия. И в то же время, когда провозглашается сила священных обрядов, выявляется их слабость. Так что Ганнибал долго оскорблял римские обряды и, пока боги сражались против него, подошел победитель к самым стенам города. Почему они позволили себя осаждать, за кого их боги сражались с оружием в руках? 5 . И что мне говорить о сенонах, проникновению которых в самую внутреннюю часть Капитолия остатки римлян не могли бы воспрепятствовать, если бы гусь своим испуганным кудахтаньем не выдал их? Посмотрите, какие защитники есть у римских храмов. Где находился в это время Юпитер? Он говорил по-гусиному? 6 . Но почему я должен отрицать, что их священные обряды воевали на стороне римлян? Ибо Ганнибал поклонялся тем же богам. Пусть они тогда выберут, что они хотят. Если эти священные обряды победили у римлян, то у карфагенян они были побеждены; если они одержали победу над карфагенянами, то, конечно, не пошли на пользу римлянам. 7 . Пусть же тогда закончится эта оскорбительная жалоба римского народа. Рим не предъявил такого обвинения. Она говорит другими словами. "Почему ты ежедневно пятнаешь меня бесполезной кровью безобидного стада? Трофеи победы зависят не от внутренностей стад, а от силы тех, кто сражается. Я подчинил мир другой дисциплиной. Камилл был моим солдатом, который убил тех, кто взял Тарпейскую скалу, и вернул знамена, взятые из Капитолия; доблесть повергла тех, кого религия не прогнала. Что я скажу об Аттилии [Регул], который отслужил свою смерть? Африканский нашел свои триумфы не среди алтарей Капитолия, а среди линий Ганнибала. Почему вы выдвигаете на передний план обряды наших предков? также христиане, в чьих жалких и беспрецедентных случаях, 3500 260; и его сын Галлиен, при котором ряд полководцев, прозванных «Тридцатью Тиранами», претендовали на независимую власть и осуществляли ее «Галлиен делал лишь слабые и бессистемные попытки свергнуть кого-либо из них, превращая каждое новое унижение в жалкие шутки и укрываясь в чувственности от безнадежной задачи государственной реорганизации». Biog. s. voc. the one, a captive Emperor, and, under the other, the captive world made manifest that their rites which promised victory were false. Was there then no Altar of Victory? I mourn over my downfall, my old age is tinged with that shameful bloodshed. I do not blush to be converted with the whole world in my old age. It is undoubtedly true that no age is too late to learn. Let that old age blush which cannot amend itself. Not the старость лет достойна похвалы, но характер. Нет стыда в переходе к лучшему. Одно это было общим для меня с варварами, что в древности я не знал Бога. Ваша жертва - это обряд окропления кровью зверей. Зачем вы ищете голоса Бога в мертвых животных? Приходите и научитесь на земле, где мы живем, но наша война там. Кому же, как не Богу, мне верить в отношении Бога? Как я могу верить вам, исповедующему, что не знаете, чему вы поклоняетесь? 8 . Одним путем, говорит он, нельзя постичь столь великую тайну. Чего вы не знаете, то мы знаем по голосу Бога. А что вы ищете фантазиями, мы узнали от самой Мудрости и Истины Божией. Итак, ваши пути не согласуются с нашими. Вы молите мира своим богам у Императоров, мы просим мира самим Императорам у Христа. Вы поклоняетесь делам своих рук, а мы считаем оскорблением то, что все, что может быть сделано, почитается Богом. Бог не желает, чтобы Ему поклонялись в камнях. И, наконец, сами ваши философы высмеивали эти вещи. 9 . А если ты отрицаешь, что Христос есть Бог, потому что не веришь, что Он умер (ибо ты не знаешь, что смерть была от тела, а не от Божества, вследствие чего теперь никто из верующих не умирает), то что более легкомысленно, чем ты, который почитает оскорблением и унижает честью, ибо ты почитаешь своим богом кусок дерева. О поклонение, полное оскорблений! Ты не веришь, что Христос мог умереть, о извращенность, основанная на уважении! 10 . Но, говорит он, пусть алтари вернутся истуканам, а украшения их — святилищам. Пусть это требование будет предъявлено тому, кто разделяет их суеверия; Христианский император научился чтить только жертвенник Христа. Почему они требуют от благочестивых рук и верных уст служения своему святотатству? Пусть голос нашего Императора произнесет одно Имя Христа и скажет только о Нем, Кого он сознает, ибо «сердце Царя в руке Господней». 3501 Воздвиг ли какой-нибудь языческий император жертвенник Христу? Требуя восстановления прежнего, они своим примером показывают нам, какое большое почтение должны оказывать христианские императоры религии, которой они следуют, поскольку язычники отдали все свои суевериям. 11 а. Мы начали давно, а теперь они следуют за теми, кого исключили. Мы гордимся тем, что пролили свою кровь, их движет цена. Мы считаем эти вещи вместо побед, они считают их потерями. Никогда они не приносили нам большего блага, чем когда приказывали избивать, объявлять вне закона и убивать христиан. Религия сделала наградой то, что неверие считало наказанием. Посмотрите на их величие души! Мы выросли благодаря потерям, нужде, наказаниям; они не верят, что их обряды могут продолжаться без пожертвований. 11 . Пусть весталки, говорит он, сохранят свои привилегии. Пусть так говорят те, кто не способен поверить, что девство может существовать без награды, пусть те, кто не доверяет добродетели, ободряют корыстью. Но сколько дев получили обещанные награды? Едва были приняты семь весталок. Посмотрите на все число, кого собрали вместе ленты и венки для головы, краска пурпурных одежд, пышность носилок в окружении свиты служителей, величайшие привилегии, огромные доходы и предписанное время девственности. 12 . Пусть поднимут очи души и тела, пусть взглянут на народ скромности, народ чистоты, собрание девства. Не повязки являются украшением их голов, а обычное покрывало, облагороженное целомудрием, соблазн красоты, который не ищут, но отбрасывают, нет ни пурпурных знаков отличия, ни изысканной роскоши, а практика постов, никаких привилегий, никаких выгод; в общем, все вещи такого рода, что можно было бы подумать, что они лишены удовольствия во время выполнения своих обязанностей. Но пока долг соблюдается, возникает удовольствие от него. Целомудрие увеличивается собственными жертвами. Это не девственность, которая покупается дорогой ценой и не сохраняется любовью к добродетели; это не чистота, которая покупается на аукционе за деньги, которая предлагается на время. Первая победа целомудрия – это победа над стремлением к богатству, ибо погоня за выгодой есть искушение к скромности. Однако давайте установим, что девственницам должно быть предоставлено обильное обеспечение. Какая сумма обрушится на христиан! Какая казна обеспечит такое богатство? Или, если они думают, что дары должны быть вручены только весталкам, то не стыдятся ли они того, что те, кто претендовал на все для себя при языческих императорах, думают, что мы не должны иметь общей доли при христианских князьях? 13 . Они также жалуются, что общественная поддержка не учитывается благодаря их священникам и служителям. Какая буря слов раздалась по этому поводу! Но, с другой стороны, даже в наследовании частной собственности нам отказывают новейшие законы 3502, и никто не жалуется; ибо мы не считаем это обидой, потому что не скорбим об утрате. Если священник добивается привилегии отказаться от муниципальных бремен, 3503 он должен отказаться от своего предка и всего другого имущества. Если бы язычники пострадали от этого, как бы они стали жаловаться на то, что священник должен покупать свободное время, необходимое для своего служения, за счет потери всего своего имущества и покупать власть осуществлять свое общественное служение за счет всех своих личных средств; и, ссылаясь на свои бдения ради общественной безопасности, должен утешать себя наградой в домашней нужде, потому что он не продал услугу, а получил услугу. 14 . Сравните случаи. Вы желаете оправдать декурио, тогда как Церкви не позволено извинять священника. Завещания пишутся от имени служителей храмов, не исключен ни один светский человек, ни один человек низшего сословия, никто бесстыдно нескромный, из общего права исключено только духовенство, которым одним только возносится за всех общая молитва и совершается общее служение, не допускается никакое наследство даже от серьезных вдов, никакие дары. И если в характере не обнаруживается никакой вины, наказание, тем не менее, налагается на должность. То, что вдова-христианка завещала священникам храма, действительно, но ее наследство служителям Божиим недействительно. И я рассказал это не для того, чтобы жаловаться, а для того, чтобы они знали, на что я не жалуюсь; ибо я предпочитаю, чтобы мы были беднее в деньгах, чем в благодати. 15 . Но говорят, что то, что отдано или оставлено Церкви, не тронуто. Пусть они также скажут, кто отнял дары из храмов, что было сделано с христианами. 3504 Если бы это было сделано по отношению к язычникам, то несправедливость была бы скорее возмездием, чем оскорблением. Неужели только теперь справедливость стала, наконец, предлогом и притязанием на справедливость? Где было это чувство, когда, разграбив имущество всех христиан, они лишили их самого дыхания жизни и запретили им пользоваться тем последним погребением, в котором нигде не отказывали ни одному умершему? Море вернуло тех, кого язычники бросили в него. Это победа веры, что они сами теперь обвиняют деяния своих предков, дела которых осуждают. Но какой смысл искать выгоды у тех, чьи дела они осуждают? 16 . Никто, однако, не отказался от подарков святыням и завещаний прорицателям, только их земля была отнята, потому что они не пользовались религиозно тем, на что претендовали в праве религии. Почему они не практиковали то, что сделали мы, если ссылаются на наш пример? У Церкви нет ничего своего, кроме Веры. Отсюда ее доходы, ее прирост. Имущество Церкви – это содержание бедных. 3505 Пусть подсчитают, сколько пленников выкупили храмы, какую пищу они предоставили бедным, каким изгнанникам они предоставили средства к существованию. Тогда у них отобрали земли, а не права. 17 . Посмотрите, что было сделано, и общественный голод отомстил, как говорится, за печальное нечестие, заключающееся в том, что то, что раньше было полезно только для утешения священников, стало полезно для использования всеми. По этой причине, как говорят, тогда кору вывозили из рощи, и рты упавших в обморок людей поглощали отвратительный сок. По этой причине, сменив кукурузу на хаонский желудь, снова вернувшись к корму для скота и питанию жалкими провиантами, они потрясли дубы и утолили свой ужасный голод в лесу. Это были, поистине, новые чудеса на земле, каких еще никогда не было, в то время как языческие суеверия пылали по всему миру! Когда, по правде говоря, когда-нибудь урожай высмеивал молитвы цепкого земледельца пустой соломой, и кукурузная стебелька, которую искали в бороздах, не оправдала надежд деревенской команды? 18 . И откуда греки черпали прорицания своих дубов, как не из того, что они думали, что поддержка их лесной пищи была даром небесной религии? Ибо они считают это дарами своих богов. Кто, как не язычники, поклонялись деревьям Додоны, когда они воздавали честь жалкой пище леса? Маловероятно, чтобы их боги в гневе наложили на них в качестве наказания то, что они, будучи умиротворенными, использовали в качестве дара. И какая была бы справедливость, если бы, огорченные тем, что немногим священникам было отказано в поддержке, они отказали в ней всем, так как месть была бы невыносимее вины? Таким образом, причина не достаточна для того, чтобы принести такие страдания разрушающемуся миру, поскольку взрослая надежда года должна внезапно погибнуть, в то время как посевы были еще зелеными. 19 . И, конечно, много лет тому назад по всему миру были убраны огни храмов; Неужели только теперь языческим богам пришло в голову отомстить за обиду? И разве Нил не смог разлиться в своем обычном русле, чтобы отомстить за потери городских священников, в то время как он не отомстил за свои собственные? 20 . Но пусть они полагают, что обиды, нанесенные их богам, были отомщены в прошлом году. Почему они остались незамеченными в нынешнем году? Ибо теперь деревенские жители не питаются вырванными корнями, не ищут освежения в ягодах лесных, не срывают пищу с терновника, но радуются своим удачным трудам, дивясь своему урожаю, восполняющему свой пост полным исполнением своих желаний; ибо земля отдавала свои произведения с процентами. 21 . Кто же настолько не привык к человеческим делам, чтобы удивляться разнице лет? А ведь еще в прошлом году мы знаем, что многие провинции изобиловали продуктами. Что мне сказать о галлах, которые были более продуктивными, чем обычно? Паннонийцы продавали хлеб, который они не сеяли, а Фетия Секунда пострадала от собственного плодородия, поскольку она, которая привыкла чувствовать себя в безопасности в своей нехватке, своим плодородием возбудила против себя врага. Плоды осени накормили Лигурию и Венецию. Итак, первый год не зачах из-за святотатства, а второй процветал плодами веры. Пусть они тоже отрицают, если могут, что виноградники изобиловали огромными плодами. Итак, мы оба получили урожай с процентами и имеем преимущество более обильного урожая. 22 . Остается последний и самый важный вопрос: должны ли вы, о императоры, восстановить ту помощь, которая принесла вам пользу; ибо он говорит: «Пусть они защищают вас и поклоняются нам». Мы не можем этого вынести, самые верные князья, чтобы они насмехались над нами, молясь своим богам от вашего имени, и без вашего приказа совершают огромное святотатство, истолковывая ваше закрытие глаз как согласие. Пусть у них будут свои опекуны, пусть они, если смогут, защищают своих поклонников. Ибо если они не могут помочь тем, кто им поклоняется, то как они смогут защитить вас, кто им не поклоняется? 23 . Но, говорит он, обряды наших предков должны быть сохранены. Но что, видя, что все движется к лучшему? Сам мир, который сначала был уплотнен из зародышей элементов в пустоте, в податливой сфере или был темен бесформенной путаницей произведения, еще не имеющего порядка, не получил ли он впоследствии (установлено различие между небом, морем и землей) формы вещей, благодаря которым он кажется прекрасным? Земли, освободившиеся от туманной тьмы, дивились новому солнцу. Вначале день не светит, но с течением времени он становится светлее с увеличением света и становится теплее с увеличением жары. 24 . Сама же луна, которой в пророческих предсказаниях представлена ​​Церковь, при первом новом восходе достигает своего месячного возраста, сокрыта от нас во тьме, и наполняя мало-помалу свои рога, так завершая их против солнца, сияет яркостью ясного сияния. 25 . Земля в прежние времена не имела опыта обработки плодов; впоследствии, когда заботливый земледелец начал господствовать над полями и покрывать бесформенную почву виноградными лозами, она сменила свой дикий характер, смягчившись домашней обработкой. 26 . Сам первый возраст года, который окрасил нас в сходство с самим собой, когда все начинает расти, по мере своего развития становится весенним, с цветами, которые вскоре вот-вот опадут, и в конце вырастает до совершеннолетия с плодами. 27 . У нас тоже, неопытных в возрасте, наши чувства находятся в младенчестве, но, меняясь с годами, мы оставляем в стороне зачатки наших способностей. 28 . Пусть же скажут, что все должно было остаться в своих первых началах, что мир, покрытый тьмой, теперь неприятен, потому что он осветился сиянием солнца. И насколько приятнее рассеять тьму ума, чем тьму тела, и чтобы луч веры воссиял, чем луч солнца. Итак, первобытное состояние мира, как и всех вещей, прошло, и наступила почтенная старость седой веры. Пусть те, кого это касается, порицают урожай, потому что его изобилие приходит поздно; пусть они придираются к сбору урожая, потому что он приближается к концу года; пусть придираются к маслине, потому что это самый поздний из плодов. 29 . Итак, наш урожай — это вера душ; Благодать Церкви есть урожай заслуг, который от начала мира процветал в святых, а в последний век распространился на людей, чтобы все могли заметить, что вера Христова вошла в умы негрубые (ибо нет венца победы без противника), но, когда разрушается мнение, преобладавшее прежде, справедливо отдается предпочтение тому, что было истинным. 30 . Если старые обряды нравились, почему Рим перенял и иностранные? Я прохожу по земле, скрытой дорогими зданиями, и пастушьими хижинами, сверкающими выродившимся золотом. Почему, чтобы я мог ответить на сам вопрос, на который они жалуются, они охотно принимали изображения захваченных городов, и побежденных богов, и чужеземные обряды чужеземных суеверий? Откуда взялся образ Кибелы, омывающей свои колесницы в ручье, подражающем Альмо? Откуда были фригийские барды и божества несправедливого Карфагена, всегда ненавистные римлянам? И ту, которой африканцы поклоняются как Селестиде, персы как Нитре и большинство как Венере, по различию имен, а не по множеству божеств. Поэтому они верили, что Победа — это богиня, что, безусловно, является даром, а не силой; даровано и не правит, является результатом помощи легионов, а не силы религий. Велика ли тогда та богиня, о которой говорит число воинов или событие битвы? 31 . Они просят воздвигнуть ее алтарь в здании Сената города Рима, где большинство собирающихся вместе христиане! Во всех храмах есть алтари, а также алтарь в храме Побед. Поскольку они получают удовольствие от численности, они повсюду отмечают свои жертвоприношения. Требовать жертвоприношения на этом алтаре — что это, как не оскорбление Веры? Можно ли смириться с тем, что язычник должен приносить жертву, а христианин должен присутствовать? Пусть они впитают, говорит он, пусть впитают, даже против своей воли, дым своими глазами, музыку своими ушами, пепел своим горлом, ладан своими ноздрями, и пусть пыль, поднятая из наших очагов, покроет их лица, хотя они и ненавидят это. Разве им недостаточно бань, колоннад, улиц, наполненных изображениями? Разве в этом общем собрании не будет общей жребия? Верная часть сената будет связана голосами тех, кто взывает к богам, клятвами тех, кто клянется ими. Если они будут сопротивляться, то будет казаться, что они демонстрируют свою ложь; если же они согласятся, они признают то, что является кощунством. 32 . Где, говорит он, нам поклясться в повиновении законам и указам вашей светлости? Разве разум твой, заключенный в законах, обретает согласие и обязывает к верности языческими обрядами? Нападению подвергается вера не только присутствующих, но и отсутствующих, и более того, о императоры, подвергается нападкам и ваша вера, ибо вы принуждаете, если приказываете. Августейшей памяти Констанций, хотя и не посвященный еще в священные мистерии, думал, что он осквернится, если увидит этот жертвенник. Он приказал убрать его, а не заменить. Удаление имеет силу действия, восстановление не имеет силы приказа. 33 . Пусть никто не обольщается тем, что его нет. Тот, кто мысленно соединяется с другими, более присутствует, чем тот, чье согласие дается телесным присутствием. Ибо важнее быть единым в уме, чем быть соединенным в теле. Сенат имеет вас в качестве председателей, которые созывают собрание, оно собирается ради вас; оно отдает свою совесть вам, а не языческим богам; оно предпочитает вас своим детям, но не своей вере. Это любовь, которую следует желать, это любовь, превосходящая любое господство, если вера, сохраняющая господство, будет прочной. 34 . Но, может быть, кого-то может тронуть, что если это так, то вернейший император 3506 383. Св. Амвросий на Пс. lxii. [lxi.] § 23, дает некоторые детали, упомянутые никем другим писателем. Император отличался большой добросовестностью и особенно чистотой. был оставлен, как будто награда за заслуги должна была оцениваться временной мерой существующих вещей. Ибо какой мудрец не знает, что человеческие дела упорядочены по своего рода кругу и циклу, ибо они не всегда имеют один и тот же успех, но их состояние меняется и они терпят превратности. 35 . Кого римские храмы послали более процветающим, чем Гнея Помпея? Однако, когда он охватил землю тремя триумфами, побежденный в битве, беглец от войны и изгнанный за пределы своей империи, он пал от руки евнуха Канопуса. 36 . Кого вся земля Востока дала миру более благородного, чем Кир, царь персов? Он тоже, победив самых могущественных князей, выступавших против него, и удержав их при побеждении, как пленников, погиб, свергнутый руками женщины. 3507 И тому королю, который, как было признано, обращался с почетом даже с побежденными, отрезали голову, поместили в сосуд, полный крови, и приказали насытиться, подвергая таким образом насмешкам над женской властью. Так что в течение этой жизни подобное ему возмещается не подобным, а совсем иначе. 37 . И кого мы находим более преданным принесению в жертву, чем Гамилькара, предводителя карфагенян? 3508 Который, принося жертву между рядами в течение всего времени сражения, когда он увидел, что его сторона побеждена, бросился в огонь, который он питал, чтобы он мог погасить даже своим телом те огни, которые, как он нашел, не принесли ему никакой пользы. 38 . Что же мне сказать о Джулиане? Который, доверчиво доверившись ответам прорицателей, уничтожил собственные средства отступления. 3509 Поэтому и в подобных случаях нет подобного преступления, ибо наши обещания никого не обманули. 39 . Я ответил тем, кто меня провоцировал, как будто меня и не провоцировали, поскольку моей целью было опровергнуть Вечерю, а не разоблачить суеверие. Но пусть само их воспоминание заставит тебя, о император, быть более осторожным. Ибо после рассказа о прежних князьях, что первые из них практиковали обряды своих отцов, а поздние не отменили их; и, кроме того, заявив, что, если религиозная практика старших не создала прецедента, то попустительство более поздних сделало; оно ясно показало, чем вы обязаны как своей вере, а именно тому, что вам не следует следовать примеру языческих обрядов, так и своей привязанности, что вы не должны отменять постановления вашего брата. Ибо если в отношении только своей стороны они восхваляли попустительство тех князей, которые, хотя и были христианами, но никоим образом не отменили языческих постановлений, то тем более надлежало бы тебе полагаться на братскую любовь, чтобы ты, которому следовало бы не обращать внимания на некоторые вещи, даже если бы ты не одобрял их, чтобы не умалять постановлений брата твоего, теперь поддерживать то, что ты считаешь согласным и с твоей собственной верой, и с узами братства. 260; и его сын Галлиен, при котором ряд полководцев, прозванных «Тридцатью Тиранами», претендовали на независимую власть и осуществляли ее. «Галиен делал лишь слабые и бессвязные попытки подавить кого-либо из них, обращая в жалкие шутки каждое новое унижение и укрываясь в чувственности от безнадежной задачи государственной реорганизации». – Дикт. Хр. Биог. с. вокал. 383. Св. Амвросий на Пс. lxii. [lxi.] § 23, дает некоторые детали, упомянутые никем другим писателем. Император отличался большой добросовестностью и особенно чистотой. Св. Амвросий рассказывает своей сестре о событиях в Милане, связанных с требованием ариан построить базилику, и о том, как народ восстал против них. Затем на второй день базилику заняли солдаты, которые, однако, братались с католиками. Он кратко излагает свою речь, сравнивая их испытания с испытаниями Иова, особенно с испытаниями, причиненными его женой, и другими случаями, связанными с женщинами. Хотя базилика была сдана, ему самому угрожал нотариус, но это его не беспокоило. Он адаптирует историю Ионы к нынешним обстоятельствам, рассказывает о радости народа по поводу возвращения своей церкви, слова Валентиниана своим придворным и поведение Каллигона самому себе. Дата письма — Пасха, н.э. 385. 1 . Поскольку почти во всех своих письмах вы тревожно спрашиваете о Церкви, вы услышите, что происходит. На следующий день после того, как я получил твое письмо, в котором ты говорил, что тебя тревожат сны, стало ощущаться давление тяжелых бед. И на этот раз требовалась не Портийская базилика, то есть та, что за стенами, а новая базилика, то есть та, что внутри стен, и которая больше. 2 . Прежде всего некоторые влиятельные люди, государственные советники, умоляли меня отказаться от базилики и позаботиться о том, чтобы люди не беспокоили ее. Я ответил, конечно, что храм Божий не может быть сдан епископом. 3 . На следующий день этот ответ был одобрен людьми в Церкви; и туда пришел префект 3510 и стал уговаривать нас отказаться хотя бы от Портийской базилики, но народ протестовал против этого. Затем он ушел, подразумевая, что ему следует доложиться императору. 4 . На следующий день, то есть в воскресенье, после уроков и проповеди, когда оглашенные были отпущены, я преподавал Символ веры некоторым кандидатам 3511 в баптистерии базилики. Там мне доложили, что из дворца выслали декана 3512, и вешают завесы, 3513 и что часть народа пошла туда. Я, однако, остался при своих служениях и начал служить мессу. 3514 5 . Принося жертвоприношение, я услышал, что народ схватил некоего Кастула, который, по словам ариан, был священником. Прохожие встретили его на улице. Я начал горько плакать и умолять Бога в жертвоприношении, чтобы Он пришел к нам на помощь и чтобы ничья кровь не была пролита за дело Церкви или, по крайней мере, чтобы это была моя кровь, пролитая на благо не только моего народа, но и самих неверующих. Более того, я послал священников и дьяконов и спас этого человека от насилия. 6 . После этого были вынесены самые суровые приговоры, сначала для всего купечества. И вот в святые дни последней недели Великого поста, когда обыкновенно ослабляются узы должников, слышно скрежетали цепи, надевались на шеи невинных людей, и требовалось в трехдневный срок двести пудов золота. Они ответили, что дадут столько же или вдвое больше, если потребуют, чтобы только они могли сохранить свою веру. Тюрьмы были полны торговцев. 7 . Всем дворцовым чиновникам, то есть регистраторам, комиссарам, аппариторам различных магистратов, было приказано держаться в стороне от происходящего под предлогом того, что им запрещено принимать участие в каком-либо мятеже; Высокопоставленным людям угрожали очень суровыми наказаниями, если они не сдадут базилику. Преследование свирепствовало, и если бы они открыли шлюзы, они, казалось бы, могли бы вырваться наружу во всех видах насилия. 8 . Пришли графы и трибуны и убеждали меня добиться скорейшей сдачи базилики, говоря, что император пользуется своими правами, поскольку все находится в его власти. Я ответил, что если бы он спросил у меня, что принадлежит мне, то есть моя земля, мои деньги или что-либо в этом роде принадлежит мне, я бы не отказался, хотя все, что у меня принадлежало бедным, но что те вещи, которые Божии, не подвластны царской власти. "Если потребуется мое наследие, войди в него, если мое тело, я пойду тотчас же. Хочешь ли ты заковать меня в цепи или предать меня смерти? Это будет для меня удовольствием. Я не буду защищаться с толпами людей, и не буду привязываться к алтарям и умолять о своей жизни, но с большей радостью буду убит сам за алтари". 9 . Я действительно был поражен ужасом, когда узнал, что вооруженные люди были посланы завладеть базиликой, чтобы, пока люди защищали базилику, не произошла резня, которая могла бы привести к повреждению всего города. Я молился, чтобы мне не удалось пережить разрушение столь великого города или всей Италии. Я боялся пролития крови и предложил свою шею. Присутствовали несколько готских трибунов, к которым я обратился и сказал: "Разве вы получили в дар римские права, чтобы нарушать общественный порядок? Куда вы пойдете, если здесь все будет разрушено?" 10 . Тогда мне было предложено сдерживать народ; Я ответил, что в моих силах не волновать их; но в руках Бога успокоить их. И что если бы они подумали, что я их подгоняю, то должны были бы тотчас же наказать меня или отправить меня в любую пустынную часть земли, которую они выберут. После того, как я сказал это, они ушли, и я провел целый день в старой базилике, а оттуда пошел домой спать, чтобы, если кто-нибудь захочет унести меня, он мог найти меня готовым. 11 . Еще до того, как я вышел из дома, базилику окружили солдаты. Говорят, что солдаты дали понять императору, что, если он желает выйти, он может это сделать; что они будут присутствовать, если увидят, что он собирается присоединиться к католикам; в противном случае они пойдут на собрание, которое созвал Амвросий. 12 . Никто из ариан не осмелился выйти вперед, потому что среди горожан не было ни одного, только несколько членов королевской семьи и несколько готов. И они, как прежде использовали свои повозки как жилища, теперь делают Церковь своей повозкой. Куда бы эта женщина ни пошла, она уносит с собой все собрание. 13 . Я слышал, что базилика была окружена стонами народа, но пока читали уроки, мне сообщили, что новая базилика также полна людей, что толпа кажется больше, чем когда все были свободны, и что вызывают чтеца. Короче говоря, к нашему собранию стали приходить и сами солдаты, которые, казалось, заняли базилику, когда узнали, что я приказал народу воздерживаться от общения с ними. Увидев это, умы женщин встревожились, и одна бросилась вперед. Но сами солдаты говорили, что пришли для молитвы, а не для боя. Люди издали какие-то крики. С великой умеренностью, с великой настойчивостью, с великой верностью они умоляли нас пойти в эту базилику. Говорили также, что люди в той базилике требовали моего присутствия. 14 . Затем я начал следующее обращение. Вы слышали, дети мои, чтение книги Иова, которое, по назначенному порядку и времени, проходится 3515 год. По опыту знал и диавол, что будет изложена и эта книга, в которой показана и разъяснена вся сила его искушений, и потому сегодня он воспрянул с большей силой. Но благодарение Богу нашему, Который утвердил вас верой и терпением. Я поднялся на кафедру, чтобы восхвалять одного Иова, и нашел в вас всех Иовов, которых можно хвалить. В каждом из вас снова оживает Иов, в каждом вновь засияли терпение и доблесть этого святого. Ибо что могли бы сказать христиане более решительно, чем то, что сказал сегодня в вас Дух Святой? Мы просим, ​​о Август, мы не сражаемся, мы не боимся, но мы просим. Христианам подобает и желать мира и спокойствия, и не допускать, чтобы постоянство веры и истины сдерживалось страхом. Ибо Господь – наш Вождь, «Он Спаситель надеющихся на Него». 3516 15 . Но давайте перейдем к урокам, которые нам предстоит пройти. Видите ли, диаволу позволено испытать добро. Лукавый завидует всякому прогрессу в добре, он искушает нас разными способами. Он испытал святого Иова в своем имуществе, в своих детях, в боли телесной. Более сильный испытывается в своем лице, более слабый – в другом. И он желал украсть мое богатство, которым я обладаю в тебе, и хотел растратить это наследие твоего спокойствия. И он старался лишить меня и вас самих, мои хорошие дети, ради которых я ежедневно возобновляю Жертву, вас он старался вовлечь в разрушение, как бы в общественное волнение. Тогда меня уже атаковали два вида искушений. И, возможно, потому, что Господь, наш Бог, знает, что я слишком слаб, Он еще не дал Ему власти над моим телом. Хотя я могу этого желать, хотя я предлагаю себя, Он считает меня неспособным выдержать эту борьбу и упражняет меня различными трудами. И Иов не начал с этого конфликта, а закончил им. 16 . Но Иова судили накопленные вести о зле, его также судила его жена, которая сказала: «Скажи слово против Бога и умри». 3517 Вы видите, какие ужасные вещи внезапно всколыхнулись: готы, вооруженные люди, язычники, штрафы купцов, страдания святых. Вы обратите внимание на то, что было приказано, когда был отдан приказ «сдать базилику»; это значит "скажи слово против Бога и умри. И не только скажи против Бога", но и сделай что-нибудь против Него. Ибо было повелено: отдайте жертвенники Божии. 17 . Итак, мы подготовлены царскими повелениями, но укреплены словами Писания, которое отвечает: «Ты говорил, как один из глупых». Итак, это искушение нелёгкое, ибо мы знаем, что более суровы те искушения, которые возникают через женщин. Ибо даже Адам 3518 был свергнут Евой, в результате чего он отступил от Божественных заповедей. И когда он осознал свою ошибку, чувствуя упрек нечистой совести, он хотел бы скрыться, но он не мог скрыться, и тогда Бог сказал ему: «Адам, где ты?» 3519 то есть кем ты был раньше? где ты теперь начал быть? Куда я тебя поместил? Куда ты забрел? Ты признаешь, что ты наг, потому что потерял одежду доброй веры. Это листья, которыми ты сейчас пытаешься укрыться. Ты отверг плод, ты хотел спрятаться под листьями Закона, но тебя предали. Ты пожелал отступить от Господа Бога твоего ради одной женщины, поэтому ты бегешь от Того, Кого ты прежде искал увидеть. Ты решил скрыться с одной женщиной, оставить Зеркало мира, обитель в Раю, благодать Христову. 18 . Почему я должен рассказывать, что Иезавель 3520 также кровожадно преследовала Елисея? или что Иродиада 3521 стала причиной убийства Иоанна Крестителя? Отдельные лица преследовали отдельных лиц; но для меня, заслуги которого гораздо ниже, испытания тем тяжелее. Моя сила меньше, но опасность у меня больше. В женщинах перемены следуют за переменами, их ненависть чередуется, их ложь меняется, старейшины собираются вместе, обида, нанесенная Императору, становится предлогом. В чем же причина такого сильного искушения против меня, простого червя? кроме того, что они нападают не на меня, а на Церковь? 19 . Наконец была дана команда: сдать базилику. Мой ответ был таков: мне незаконно отдать его, а тебе, о император, невыгодно его получить. Ни по какому праву не можешь ты осквернить дом частного лица, и думаешь ли ты, что Дом Божий может быть отнят? Утверждают, что Государю все законно, что все принадлежит ему. Мой ответ таков: не возлагай, о император, на себя бремя такой мысли, будто ты обладаешь какой-либо императорской властью над тем, что принадлежит Богу. 3522 Не превозноси себя, но если хочешь царствовать долго, покорись Богу. Написано: «Божье Богу, кесарево кесарю». 3523 Дворцы принадлежат Императору, церкви – Епископу. Вам принадлежит власть над общественными, а не над священными зданиями. И снова император заявил: «Я тоже должен иметь одну базилику». Мой ответ был: «Вам незаконно иметь это». Какое тебе дело до прелюбодейки? Ибо она — прелюбодейка, которая не соединилась со Христом в законном браке. 20 . Пока я рассуждал по этому поводу, до меня дошли вести, что царские завесы были сняты и базилика наполнилась людьми, которые звали моего присутствия, поэтому я тотчас же обратился к этому и сказал: Как высоко и как глубоко слова Святого Духа! Мы сказали на утрени, как вы, братия, помните, и ответили с величайшей скорбью души: «Боже, язычники вошли в наследие Твое». 3524 И действительно, пришли язычники, и даже хуже, чем пришли язычники; ибо готов прибыло 3525 человек, и люди разных народов; они пришли с оружием, окружили и заняли базилику. Мы, не зная Твоего величия, оплакивали это, но наша недальновидность была ошибкой. 21 . Язычники пришли и воистину вошли в Твое наследие, ибо пришедшие как язычники стали христианами. Те, кто пришел вторгнуться в Твое наследие, стали сонаследниками Бога. У меня есть защитники, которых я считал противниками. Исполнилось то, что Пророк воспевал о Господе Иисусе: «Обитель Его в мире» и «Там сокрушит Он роги луков, щит, меч и битву». 3526 Ибо чей это дар, чьё это дело, кроме Твоего, Господь Иисус? Ты видел вооруженных людей, приходящих в храм Твой; с одной стороны народ плакал и толпами приходил, чтобы не показаться сдающим Базилику Божию, с другой стороны солдатам приказывали применять насилие. Смерть была перед моими глазами, чтобы безумие не могло обрести хоть какую-то почву при таком положении дел. Ты, Господи, пришел между и сотворил из двух одно. 3527 Ты удержал вооруженных людей, сказав: «Если вы схватитесь за оружие, если запертые в Моем храме будут смущены, то какая польза от Моей крови». 3528 Благодарение же Тебе, Христе. Ни посол, ни посланник, но Ты, Господи, спас народ Твой: «Снял вретище мое и препоясал меня веселием». 3529 22 . Я сказал это, дивясь, что ум императора может быть смягчен рвением солдат, мольбами графов и мольбами народа. Между тем мне сказали, что ко мне прислан нотариус, чтобы принести мне приказы. Я немного удалился, и он сообщил мне приказ. О чем вы думали, сказал он, действуя против указа императора? Я ответил: я не знаю, что было постановлено, и меня не проинформировали о том, что было сделано непреднамеренно. Он спросил: Зачем вы послали священников в базилику? Если вы тиран, я хочу знать это, чтобы знать, как подготовиться против вас. Я ответил, что не сделал ничего поспешного в отношении Церкви. Что в то время, когда я услышал, что базилика занята солдатами, я лишь свободнее издавал стоны, и что, когда многие уговаривали меня пойти туда, я сказал: я не могу сдать базилику, но и не могу сражаться. Но когда я услышал, что царские завесы сняты, и когда люди уговаривали меня пойти туда, я послал нескольких священников; что я не пойду сам, но сказал: верю во Христа, что сам император будет с нами угощать. 23 . Если эти действия выглядели как тирания, то у меня было оружие, но только во Имя Христа, что у меня была сила принести в жертву свое тело. Почему, спросил я, он медлил с ударом, если считал меня тираном? Никогда не предполагалось, что по древнему праву императорская власть передавалась епископами, и обычно говорили, что императоры желали священства, а не священники - императорской власти. Что Христос удалился, чтобы не сделать Его царем. Что у нас была собственная сила; ибо власть епископа была его слабостью. «Когда я немощен, — говорит Апостол, — тогда я становлюсь сильным». 3530 Но пусть остерегается тот, против кого Бог не возбудил противника, чтобы не сделать из себя тирана. Что Максим не сказал, что я был тираном Валентиниана, он жаловался, что из-за вмешательства моей миссии он не смог переправиться в Италию. 3531 383 или 384. И я добавил, что священники никогда не были тиранами, но часто страдали от них. 24 . Весь этот день мы провели в печали, но императорские драпировки мальчики в насмешку разрезали. Я не мог вернуться домой, потому что вокруг были солдаты, охранявшие базилику. Мы повторяли Псалмы с братьями в меньшей базилике Церкви. 25 . На следующий день по обычаю была прочитана Книга Ионы 3532, после чего я начал эту беседу. Прочитана книга, братия, в которой предсказано обращение грешников. Их принятие происходит потому, что то, что должно произойти, ожидается в настоящее время. Я добавил, что справедливый человек был готов даже взять на себя вину, чтобы не видеть и не осуждать разрушение города. И поскольку приговор был скорбным, он также был опечален тем, что тыква засохла. Бог тоже сказал пророку: «Ты печалишься из-за тыквы?» И Иона ответил: «Мне грустно». 3533 И тогда Господь сказал, что если Он скорбел о том, что тыква засохла, то насколько Он Сам должен заботиться о спасении стольких людей. И поэтому Он отменил разрушение, которое было приготовлено для всего города. 26 . И без дальнейшего промедления приносят известие, что император приказал солдатам удалиться из базилики и что суммы, взысканные с купцов, должны быть возвращены. Как велика была тогда радость всего народа! как просто их аплодисменты! и как обильна их благодарность! И это был день, в который Господь предался за нас, в который в Церкви смягчена епитимья. Солдаты наперебой доносили эту весть, бросаясь к алтарям, целуя их в знак мира. Затем я осознал, что Бог поразил раннего червя, чтобы весь город мог быть сохранен. 27 . Все это было сделано, и если бы всему пришел конец! но полные волнения слова Императора предвещают будущие и еще худшие беды. Меня называют тираном, и даже больше, чем тираном. Ибо когда графы умоляли императора пойти в церковь и говорили, что делают это по просьбе солдат, он отвечал: если бы Амвросий велел тебе, ты бы отдал меня ему в цепях. Вы можете подумать, что может произойти после этих слов. Все вздрогнули, услышав их, но есть у него и те, на кого он раздражается. 28 . Наконец, Каллигон, главный камергер, осмелился обратиться ко мне на особом языке. Ты, сказал он, пока я жив, относишься к Валентиниану с презрением? Я отниму у тебя голову. Мой ответ был: дай Бог вам исполнить вашу угрозу; ибо тогда я буду страдать, как епископы, а вы будете поступать, как евнухи. Если бы Бог отвратил их от Церкви, пусть они направят против меня все свое оружие, пусть они утолят свою жажду моей кровью. Св. Амвросий извиняет себя за то, что не явился в консисторию, когда его призвали, тем, что в вопросах веры никто, кроме епископов, не может судить правильно, и что он не был непокорным, потому что не допустил, чтобы в отношении его собственного порядка причинили зло. И прибавляет, что Авксентий, возможно, избрал бы судьями либо иудеев, либо неверующих, то есть лиц, враждебных Христу. Далее он говорит, что готов обсудить спорные вопросы на синоде и что он устно рассказал бы императору о том, что сейчас пишет, но что его собратья-епископы и народ не позволят ему этого сделать. Амвросий, епископ, милостивейшему императору и блаженному Августу Валентиниану. 1 . Далматий, трибун и нотариус, вызвал меня по повелению вашего Милосердия, как он утверждал, потребовав, чтобы я также выбрал судей, как это сделал Авксентий. Он не назвал имён тех, о ком спрашивали, но добавил, что будет обсуждение в консистории и что решение будет принято на основании вашего благочестия. 2 . На это я даю, как мне кажется, подходящий ответ. Никто не должен счесть меня непокорным, когда я утверждаю то, что ваш отец августейшей памяти не только ответил устно, 3534 но и санкционировал своими законами, что в вопросах веры или любого церковного постановления он должен судить тех, кто не является непригодным по должности или дисквалифицированным по справедливости, ибо таковы слова рескрипта. То есть он хотел, чтобы священники судили о священниках. Более того, если епископа обвиняли и в других делах и нужно было исследовать вопрос о личности, то по его воле было также оставить это для решения епископов. 3 . Кто же тогда ответил на ваше милосердие бесцеремонно? Тот, кто хочет, чтобы ты был похож на своего отца, или тот, кто хочет, чтобы ты был не похож на него? Разве что суждение столь великого императора покажется каким-либо незначительным людям, чья вера доказана постоянством его профессии, 3535 и его мудрость, проявленная постоянным улучшением государства. 4 . Когда слыхал ты, милостивейший император, чтобы миряне судили епископа по делу веры? Неужели мы настолько повержены лестью некоторых, что забываем о правах священства, и думаю ли я, что могу доверить другим то, что дал мне Бог? Если епископа будет учить мирянин, что последует? Пусть мирянин спорит, а епископ слушает, пусть епископ узнает от мирянина. Но несомненно, пройдем ли мы через ряд Священного Писания или через древние времена, кто там может отрицать, что в деле веры, - в деле веры, - епископы имеют обыкновение судить христианских императоров, а не императоры епископов. 5 . Достигнешь ты, по милости Божией, более зрелого возраста, и тогда будешь судить, что это за епископ, подчиняющий мирянам права священства. Твой отец, по милости Божией человек более зрелого возраста, говаривал: «Не мое дело судить епископов». Ваше Милосердие теперь говорит: судить должен я. И он, хотя и крещеный во Христа, считал себя неспособным к бремени такого суждения, неужели ваше Милосердие, еще не заслужившее себе таинства крещения, присваивает себе суждение о вере, хотя и не знает таинства этой веры? 6 . Я могу себе представить, каких судей он выберет, поскольку боится опубликовать их имена. Пусть они просто придут в Церковь, если они еще придут; пусть слушают вместе с народом не для того, чтобы каждый был судьей, но для того, чтобы каждый мог изучить свой собственный характер и выбрать, за кем следовать. Речь идет о епископе этой церкви: если люди слушают его и думают, что он имеет лучшие аргументы, пусть последуют за ним, я не буду завидовать. 7 . Я не упоминаю, что люди сами уже вынесли свое суждение. Я молчу о том, что они потребовали от твоего отца того, кто у них есть сейчас. 3536 Я молчу об обещании вашего отца, что, если избранный возьмет на себя епископство, наступит спокойствие. Я действовал, веря этим обещаниям. 8 . Но если он хвалится одобрением некоторых иностранцев, пусть он будет епископом там, откуда те, кто думают, что он должен получить имя епископа. Ибо я не признаю его епископом и не знаю, откуда он. 9 . И как нам, о император, уладить дело, по которому ты уже высказал свое мнение и даже издал законы, 3537 так, чтобы никому не было дано судить иначе? Но когда вы установили этот закон для других, вы установили его и для себя. Ибо Император первый соблюдает законы, которые он издает. Неужели вы хотите, чтобы я попробовал, как избранные судьями либо придут вопреки вашему решению, либо, по крайней мере, оправдываются, говоря, что они не могут действовать против столь сурового и столь строгого закона Императора? 10 . Но это был бы поступок человека непокорного, а не человека, знающего свое положение. Смотри, о император, ты уже сам отчасти отменяешь свой закон, если бы не частично, а совсем! ибо я не хотел бы, чтобы закон ваш был поставлен выше закона Божия. Закон Божий научил нас, чему следовать; человеческие законы не могут научить нас этому. Обычно они вымогают перемены у напуганных, но не могут внушить веру. 11 . Кто же тогда будет, кто, когда он прочитает, что в одно мгновение по стольким провинциям был дан приказ, что всякий, кто будет действовать против императора, должен быть обезглавлен, что тот, кто не откажется от храма Божия, должен быть тотчас предан смерти; кто, скажем, найдется, кто сможет один или с немногими другими сказать государю: я не одобряю твоего закона? Священникам нельзя это говорить, а мирянам можно? И будет ли судить о вере тот, кто или надеется на благосклонность, или боится оскорбить? 12 . Наконец, должен ли я сам выбирать в судьи мирян, которые, если бы они отстаивали истину своей веры, были бы либо объявлены вне закона, либо преданы смерти, как постановляет этот закон, касающийся веры? Должен ли я тогда подвергнуть этих людей либо отрицанию истины, либо наказанию? 13 . Амвросий не настолько важен, чтобы унижать священство ради себя. Не столько ценна жизнь одного человека, сколько достоинство всех священников, по совету которых я дал эти указания, когда они намекали, что, возможно, найдется какой-нибудь язычник или иудей, избранный Авксентием, которому я дал бы победу над Христом, если бы я доверил ему суд о Христе. Что еще им приятно, как не услышать о каком-нибудь оскорблении Христа? Что еще может угодить им, как не отречение (чего не дай Бог) от Божества Христова? Очевидно, они хорошо согласны с арианином, который говорит, что Христос есть творение, что с готовностью признают и язычники, и иудеи. 14 . Это было постановлено на Ариминском Синоде, и я по праву ненавижу этот Собор, следуя правилу Никейского Собора, от которого меня не может отлучить ни смерть, ни меч, каковую веру одобряет и следует и отец Вашего Милосердия, Феодосий, блаженнейший Император. Эту веру держат галлы, и Испания, и хранят ее благочестивым исповеданием Божественного Духа. 15 . Если что-то и нужно обсудить, я научился обсуждать это в церкви, как это делали те, кто был до меня. Если предстоит совещание о вере, то должно быть собрание епископов, как это было сделано при Константине, августейшей памяти, который не издавал заранее никаких законов, а предоставлял решение епископам. Это было сделано и при Констанции, августейшей памяти императора, наследнике сана своего отца. Но то, что началось хорошо, закончилось иначе, поскольку епископы сначала подписали чистое исповедание веры, но, поскольку некоторые желали принять решение относительно веры внутри дворца, им удалось обманом изменить эти решения епископов. Но они тотчас же отозвали это извращенное решение, и, конечно, большая часть жителей Аримина одобрила веру Никейского Собора и осудила арианские предложения. 16 . Если Авксентий обратится к синоду для обсуждения вопросов о вере (хотя не обязательно, чтобы столько епископов тревожилось из-за одного человека, который, хотя бы он и был ангелом с небес, не должен был бы предпочитаться миру церковному), когда я услышу, что собирается синод, я тоже не останусь без нужды. Итак, отмените закон, если хотите спора. 17 . Я бы пришел, государь, в вашу консисторию и в вашем присутствии произнес эти слова, если бы мне позволили или архиереи, или народ, но они сказали, что вопросы о вере должны решаться в церкви, в присутствии народа. 18 . И я бы хотел, о император, чтобы ты не вынес приговора, чтобы я отправился в ссылку, куда захочу. Я выходил ежедневно. Меня никто не охранял. Вам следовало бы назначить мне место, где бы вы ни захотели, потому что я предлагал себя за что угодно. Но теперь духовенство говорит мне: «Нет большой разницы, добровольно ли ты оставишь алтарь Христов или предашь его, ибо если ты оставишь его, ты предашь его». 19 . И мне бы хотелось, чтобы для меня было ясно, что Церковь ни в коем случае не будет отдана арианам. Тогда я охотно предал бы себя воле твоего благочестия. Но если я виновен только в беспорядках, то почему повелено вторгаться во все остальные церкви? Я хотел бы, чтобы было установлено, что никто не должен беспокоить церкви, и тогда я мог бы пожелать, чтобы в отношении меня был вынесен любой приговор, который покажется мне хорошим. 20 . Итак, сподобитесь, о император, принять причину, по которой я не смог прийти в консисторию. Я никогда не учился выступать в консистории, кроме как от вашего имени, 3538 383, он с большим личным риском убедил Максима не вторгаться в Италию, а оставить Валентиниану в мирном владении частью империи. В своем втором посольстве н.э. В 387 г. он добился меньшего успеха, поскольку Максим решил вторгнуться в Италию; так что Юстина и Валентиниан бежали на Восток, ища защиты Феодосия, который принял их сторону, разбил Максима и предал его смерти в Аквилее, н.э. 388. и я не могу спорить во дворце с теми, кто не знает и не желает знать тайны дворца. 21 . Я, епископ Амвросий, предлагаю эту память милостивому императору и блаженнейшему Августу Валентиниану. В 383 г. он с огромным риском убедил Максима не вторгаться в Италию, а оставить Валентиниану мирное владение частью империи. В своем втором посольстве н.э. В 387 г. он добился меньшего успеха, поскольку Максим решил вторгнуться в Италию; так что Юстина и Валентиниан бежали на Восток, ища защиты Феодосия, который принял их сторону, разбил Максима и предал его смерти в Аквилее, н. э. 388. Проповедь против Авксентия об отказе от базилик. Чтобы успокоить тревогу народа по поводу императорского указа, он излагает перед ним свой ответ и добавляет, что не пошел в консисторию, потому что боялся потерять базилику. Затем, сначала вызывая своих противников на дискуссию в церкви, он говорит, что не боится их оружия; а также, вспомнив свой ответ по поводу священных сосудов, заявляет, что готов к состязанию. Он утверждает, что воля Божия не может быть нарушена, а Его защита не может быть преодолена, однако Он также готов страдать в Своих слугах. Поскольку до этого его еще не схватили, ясно, что еретики устраивают это беспокойство без какой бы то ни было причины. Далее, применив историю Навуфея и вступление Христа в Иерусалим к нынешнему положению дел, он порицает жестокий закон Авксентия, отвечает на возражения ариан и заявляет, что с радостью обсудит этот вопрос в присутствии народа. Авксентий, добавляет он, уже был осужден язычниками, которых он избрал судьями, так же, как он был осужден Павлом и Христом. Еретик забыл, что год назад он обратился с тем же призывом к Цезарю; а ариане, возбуждая недоброжелательство против рабов Христовых, гораздо хуже иудеев: ибо Церковь не принадлежит кесарю, но являет образ Христов. Затем, прибавив к этому еще несколько слов о своем ответе и своих гимнах, он заявляет, что он не ослушается, что император есть сын Церкви и что Авксентий хуже иудея. 1 . Я вижу, что вы необычайно встревожены и внимательно наблюдаете за мной. Интересно, в чем причина? Неужели вы видели или слышали, что я получил императорский приказ из рук трибунов о том, что мне следует идти отсюда, куда я хочу, и чтобы все желающие могли следовать за мной? Боялись ли вы, что я покину Церковь и покину вас, опасаясь за свою безопасность? Но вы могли заметить, что я послал сообщение о том, что желание покинуть Церковь никогда не приходило мне в голову; ибо я боялся Господа вселенной больше, чем земного императора; и если бы меня силой вытащили из Церкви, то мое тело действительно могло бы быть изгнано, но не мой разум. Я был готов, если бы он сделал то, что обычно делает королевская власть, — подвергнуться судьбе священника. 2 . Почему же тогда вы обеспокоены? Я никогда добровольно не оставлю тебя, хотя, если будет применена сила, я не смогу противостоять ей. Я смогу скорбеть, плакать, стонать; против оружия, солдат, готов, мои слезы — мое оружие, ибо это защита священника. Я не должен, я не могу сопротивляться иначе; но бежать и оставлять Церковь – не мой путь; чтобы кто-нибудь не подумал, что я сделал это из страха перед более тяжким наказанием. Вы сами знаете, что я имею обыкновение проявлять уважение к нашим императорам, но не уступать им, свободно отдавать себя наказанию и не бояться того, что мне уготовано. 3 . Если бы я был уверен, что Церковь никогда не будет отдана в руки еретикам. Я бы с радостью отправился во дворец императора, если бы это соответствовало должности священника, и поэтому вел бы наши беседы во дворце, а не в церкви. Но на консистории Христос обычно не обвиняемый, а судья. Кто станет отрицать, что дело веры следует отстаивать в церкви? Если кто-то уверен, пусть приходит сюда; пусть не ищет суда Императора, который уже показывает свою пристрастность, который ясно доказывает принятым законом, что он против веры; и не позволяйте ему добиваться ожидаемой доброй воли со стороны определенных людей, которые хотят поддерживать обе стороны. Я не буду действовать таким образом, чтобы дать кому-либо возможность заработать деньги на несправедливости по отношению к Христу. 4 . Солдаты вокруг, бряцание оружия, которым окружена церковь, не тревожат мою веру, но тревожат меня из страха, что, удерживая меня здесь, вы можете столкнуться с какой-нибудь опасностью для своей жизни. Ибо я уже научился не бояться, но начинаю больше бояться за тебя. Позвольте, прошу вас, вашему епископу встретиться со своими врагами. У нас есть противник, который нападает на нас, ибо противник наш «ходит диавол, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», 3539 как сказал Апостол. Он, без сомнения, получил (мы не обмануты, но предупреждены об этом) власть искушать таким образом, чтобы я, может быть, ранами тела не отвлекся от искренности веры моей. Вы читали, как диавол разными способами искушал святого Иова и как, наконец, он искал и получил силу испытать свое тело, которое он покрыл язвами. 5 . Когда мне предложили отказаться от церковных сосудов, я дал такой ответ: я охотно отдам все, что потребуют из моего имущества, будь то поместья, или дом, или золото, или серебро, - вообще все, что находится в моей власти. Но я не могу ничего отнять от храма Божия; и не могу я отказаться от того, что получил, чтобы охранять и не отдавать. Поступая так, я действую на благо Императора, ибо было бы неправильно ни мне отказаться от этого, ни ему получить это. Пусть он послушает слова свободно говорящего епископа, и, если он желает сделать то, что лучше для него самого, пусть перестанет причинять зло Христу. 6 . Эти слова полны смирения, и я думаю о том духе, который епископ должен проявлять по отношению к императору. Но так как «борьба наша не с плотью и кровью, но и» (что еще хуже) «с духами злобы поднебесной», 3540 этот искуситель диавол усложняет борьбу посредством своих слуг и думает подвергнуть меня испытанию ранами моей плоти. Я знаю, братия мои, что эти раны, которые мы получаем ради Христа, не являются ранами, разрушающими жизнь, а, скорее, продлевают ее. Позвольте, я молюсь, состязанию состояться. Вам предстоит быть зрителями. Подумайте о том, что если в городе есть спортсмен или человек, владеющий каким-либо другим благородным искусством, он с радостью выдвинет его на состязание. Почему вы отказываетесь сделать в более важном деле то, чего обычно желаете в более мелких делах? Тот не боится ни оружия, ни варваров, кто не боится смерти и не удерживается никакими плотскими удовольствиями. 7 . И действительно, если Господь назначил меня на эту борьбу, то напрасно ты держал бессонную стражу столько ночей и дней. Воля Христа будет исполнена. Ибо Господь наш Иисус всемогущ, в этом наша вера, и поэтому все, что Он пожелает, будет исполнено, и не нам мешать божественному замыслу. 8 . Вы слышали, что сегодня читалось: Спаситель повелел, чтобы апостолы привели к Нему осленка, и велел им сказать, если кто воспротивится им: «Он нужен Господу». 3541 Что, если и теперь Он повелел этому жеребенку осла, то есть жеребенку того животного, которое имеет обыкновение нести тяжкое бремя, как подобает человеку, которому сказано: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя, ибо оно легко»; 3542 а ​​если бы, говорю, Он повелел привести к Себе сейчас же этого жеребенка, послав тех апостолов, которые, сняв с себя тело, носят невидимое очам нашим подобие ангелов? Если кто-нибудь воспротивится, не скажут ли они: «Он нужен Господу?» Если бы, например, любовь к этой жизни, или плоть и кровь, или земное общение (ибо, может быть, мы кажемся некоторым угодными), устояли бы перед ними? Но тот, кто любит меня здесь, гораздо больше проявил бы свою любовь, если бы позволил мне стать жертвой Христа, ибо «отойти и быть со Христом гораздо лучше, а пребывание во плоти нужнее для вас». 3543 Итак, вам нечего бояться, возлюбленные братья. Ибо знаю, что, как бы я ни страдал, я буду страдать за Христа. И я читал, что мне не следует бояться тех, кто может убить плоть. 3544 И я услышал Того, Кто сказал: «Тот, кто потеряет свою жизнь ради Меня, обретет ее». 3545 9 . А потому, если будет воля Господа, никто не устоит. И если Он еще замедлит мою борьбу, чего вы боитесь? Не телесная опека, а промысл Господень обыкновенно ограждает раба Христова. 10 . Вы обеспокоены тем, что обнаружили открытыми двойные двери, которые, как говорят, отпер слепой, искавший свою комнату. Из этого вы узнаете, что человеческая бдительность не является защитой. Вот! тот, кто потерял дар зрения, прорвал всю нашу защиту и ускользнул от внимания стражи. Но Господь не потерял стражи Своей милости. Разве не было также обнаружено два дня назад, как вы помните, что некий вход в левой стороне базилики был открыт, который, как вы думали, был закрыт и охранялся? Вооруженные люди окружили базилику, они пробовали и тот, и другой вход, но их глаза были ослеплены так, что они не могли видеть тот, который был открыт. И вы хорошо знаете, что он был открыт много ночей. Перестаньте же беспокоиться; ибо произойдет то, что повелит Христос и что будет к лучшему. 11 . А теперь я приведу вам примеры из Закона. Елисея разыскивал царь Сирии; армия была отправлена, чтобы схватить его; и он был окружен со всех сторон. Слуга его начал бояться, ибо он был слугой, то есть не имел ни свободного ума, ни свободной силы действия. Святой пророк попытался открыть глаза и сказал: «Посмотри и увидишь, сколько больше на нашей стороне, чем против нас». 3547 И взглянул он, и увидел тысячи Ангелов. Итак, заметьте, что именно невидимые, а не видимые охраняют рабов Христовых. А если охраняют тебя, то делают это в ответ на твои молитвы: ибо ты читал, что те самые люди, искавшие Елисея, вошли в Самарию и пришли к тому, кого желали взять. Они не только не могли причинить ему вреда, но и сами были сохранены благодаря заступничеству человека, против которого они выступили. 12 . Апостол Петр также приводит пример того и другого случая. 3548 Ибо, когда Ирод разыскал его и взял, он был заключен в темницу. Ибо раб Божий не убежал, но стоял твердо, не думая о страхе. Церковь молилась за него, но Апостол спал в темнице, что было доказательством того, что он не боялся. Был послан ангел, чтобы разбудить его во время сна, благодаря которому Петр был выведен из темницы и на время избежал смерти. 13 . И снова после этого Петр, победив Симона, сея среди народа учение Божие и уча целомудрию, возбуждал умы язычников. И когда они искали его, христиане умоляли его удалиться на некоторое время. И хотя он желал страданий, все же он был тронут видом молящихся людей, ибо они просили его спасти себя для наставления и укрепления своего народа. Нужно ли мне говорить больше? Ночью он начинает выходить из города и, увидев Христа, идущего навстречу ему у ворот и входящего в город, говорит: Господи! куда Ты идешь? Христос отвечает: Я приду снова быть распятым. Петр понял, что божественный ответ относится к его собственному кресту, ибо Христос не мог быть распят во второй раз, ибо Он сбросил с себя плоть страстью смерти, которую Он претерпел; поскольку: «Умерев, Он умер однажды для греха, но живя, Он живет для Бога». 3549 Итак, Петр понял, что Христос должен быть снова распят в лице Своего слуги. Поэтому он охотно вернулся; и когда христиане допросили его, рассказал им причину. Его тут же схватили, и он прославил Господа Иисуса своим крестом. 14 . Итак, вы видите, что Христос желает пострадать в Своих слугах. А что, если Он скажет этому слуге: «Я хочу, чтобы он остался, следуй за Мною» 3550 и пожелает вкусить плода этого дерева? Ибо если Его пища должна была творить волю Отца Его, 3551 то и Его пища должна была участвовать в наших страданиях. Разве Он, если взять пример с Самого Господа нашего, не страдал ли Он, когда пожелал, и не был ли Он найден, когда Его искали? Но когда еще не настал час Его страсти, Он прошел среди искавших Его, 3552 и хотя они видели Его, но не могли удержать Его. Это ясно показывает нам, что, когда пожелает Господь, каждый найдется и взят, но, поскольку время отсрочено, он не удерживается, хотя и встречается с взорами ищущих Его. 15 . И разве я сам не выходил ежедневно навещать или не посещал гробницы мучеников? Разве я не проходил мимо царского дворца и на пути, и на обратном пути? Но никто не поднял на меня руки, хотя они и имели намерение выгнать меня, как потом и выдали, сказав: оставь город и иди, куда хочешь. Я, признаюсь, искал чего-то великого, или меча, или огня во Имя Христово, но вместо страданий мне предлагали приятное; но подвизающемуся Христову нужны не приятные дела, а страдания. Итак, пусть никто вас не беспокоит, потому что предоставили карету, 3553 или потому, что резкие слова, как он думает, сказал Авксентий, называющий себя епископом. 16 . Многие утверждали, что были посланы убийцы и что против меня назначена смертная казнь. Всего этого я не боюсь и не собираюсь покидать свое положение здесь. Куда мне идти, когда нет духа, который не был бы наполнен стонами и слезами; когда во всех церквях католических епископов изгоняют или, если они сопротивляются, предают мечу, а всякий сенатор, не подчиняющийся указу, подвергается вне закона. И все это было написано рукой и изречено устами епископа, который, чтобы показать себя наиболее ученым, не упустил ни одного древнего предостережения. Ибо мы читаем у пророка, что он видел летающий серп. 3554 г. Авксентий, чтобы подражать этому, послал по всем городам летающий меч. Но и сатана превращается в ангела света 3555 и подражает его силе во зло. 17 . Ты, Господи Иисусе, в один миг искупил мир: сможет ли Авксентий в один миг перебить, сколько сможет, столько народов, одних мечом, других святотатством? Он ищет мою базилику с окровавленными губами и окровавленными руками. На него хорошо отвечает сегодняшняя глава: «А нечестивым сказал Бог: для чего ты возвещаешь правду Мою?» 3556 То есть нет союза между миром и безумием, нет союза между Христом и Велиаром. 3557 Вы также помните, что сегодня мы читаем о Навуфее, святом человеке, владевшем собственным виноградником, которого по просьбе царя заставили отказаться от него. Когда царь, выкорчевав лозы, намеревался посадить обычные травы, он ответил ему: «Не дай Бог мне отказаться от наследства моих отцов». 3558 Король был огорчен, потому что то, что принадлежало по праву другому, было отказано ему на справедливых основаниях, но было несправедливо получено по уловке женщины. Навот защитил свои лозы собственной кровью. А если он не отдал своего виноградника, то откажемся ли мы от Церкви Христовой? 18 . Был ли ответ, который я дал тогда, дерзким? Ибо, когда меня призвали, я сказал: не дай Бог мне отказаться от наследия Христова. Если Навуфей не отказался от наследия своих отцов, то откажусь ли я от наследия Христова? И добавил я далее: не дай Бог мне отказаться от наследства отцов моих, то есть наследства Дионисия, умершего в изгнании за дело веры; удел исповедника Евсторгия, удел Мисокла и всех верных архиереев былых дней. Я ответил так, как подобает отвечать епископу: пусть император поступит так, как подобает императору. Он должен отнять у меня жизнь, а не мою веру. 19 . Но кому мне отдать его? Сегодняшний урок из Евангелия должен научить нас, о чем просят и от кого просят. Вы слышали, что, когда Христос 3559 сел на осленка, дети громко закричали, и иудеи были рассержены. Наконец они обратились к Господу Иисусу, прося Его заставить их замолчать. Он ответил: «Если они умолкнут, камни возопиют». 3560 Тогда, войдя в храм, Он выгнал меновщиков, и столы, и продающих голубей в храме Божием. Этот отрывок был прочитан не по моей договоренности, а случайно; но это вполне соответствует настоящему времени. Хвала Христу всегда является бичом неверных. А теперь, когда восхваляют Христа, еретики говорят, что возбуждается смута. Еретики говорят, что им уготована смерть, и поистине они имеют свою смерть в славословии Христа. Ибо как могут они выносить хвалу Того, Чью слабость они поддерживают. И вот сегодня, когда прославляют Христа, бичуют безумие ариан. 20 . Гадаринцы не могли вынести присутствия Христа; 3561 эти, хуже гадаринцев, не могут вынести похвалы Христовой. Они видят мальчиков, поющих славу Христа, ибо написано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу». 3562 Они насмехаются над их нежным возрастом, полным веры, и говорят: «Вот, почему они вопиют?» Но Христос отвечает им: «Если сии умолкнут, то камни возопиют», 3563 то есть возопиют более сильные, возопиют и юноши, и более зрелые, и старики возопиют; эти камни теперь прочно легли на тот камень, о котором написано: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла». 3564 21 . Призванный затем этими хвалами, Христос входит в Свой храм, 3565, берет Свой бич и изгоняет менял из храма. Ибо Он не позволяет рабам денег находиться в Своем храме, и не позволяет Он находиться там тем, кто продает места. Что такое места, кроме почестей? Что такое голуби, как не простые умы и души, следующие чистой и ясной вере? Приведу ли я в храм того, кого Христос отвергает? Ибо тот, кто продает достоинства и почести, будет вынужден выйти. Тому, кто желает продать простодушие верующих, будет приказано выйти. 22 . Поэтому Авксентий изгнан. Меркурий отключен. Предзнаменование одно, имена два! Чтобы никто не знал, кто он такой, он изменил свое имя и стал называть себя Авксентием, потому что здесь был арианский епископ по имени Авксентий. Он сделал это, чтобы обмануть людей, над которыми другой имел власть. Он изменил свое имя, но не изменил своей фальши. Он снимает волка, но снова надевает волка. Ему не поможет то, что он изменил свое имя; что бы ни случилось, он известен. В частях Скифии его называют одним именем, здесь его называют другим. У него есть имя для каждой страны, в которой он живет. У него уже есть два имени, и если бы он отправился отсюда куда-нибудь еще, у него было бы еще третье. Ибо как он сможет сохранить свое имя как доказательство такого нечестия? В Скифии он сделал меньше, и ему было так стыдно, что он изменил свое имя. Здесь он осмелился на худшие поступки, и будет ли он готов быть преданным своим именем, куда бы он ни пошел? Сможет ли он собственноручно написать смертный приговор такому множеству людей и при этом сохранить непоколебимость разума? 23 . Господь Иисус закрыл некоторых из Своего храма, но Авксентий не оставил никого. Иисус бичом изгнал их из храма Своего, Авксентий мечом; Иисус с бичом, Меркурий с топором. Святой Господь изгоняет святотатцев бичом; нечестивый преследует святого мечом. О нем вы хорошо сказали сегодня: пусть он заберет с собой свои законы. Он возьмет их, хотя и не желает; он возьмет с собой свою совесть, хотя письменности он не берет; он возьмет с собой свою душу, исписанную кровью, хотя и не возьмет письма, написанного чернилами. Написано: «Иуда, грех твой написан железным пером и алмазным острием, и он выгравирован на сердце твоем», 3566 то есть он написан там, откуда он вышел. 24 . Осмелится ли он, человек полный крови и убийства, упомянуть мне о дискуссии? Тот, кто думает, что те, кого он не смог ввести в заблуждение своими словами, должен быть убит мечом, издает кровавые законы своими устами, пишет их своей рукой и думает, что закон может приказать человеку придерживаться веры. Он не слышал того, что читалось сегодня: «Что человек не оправдывается делами закона» 3567 или «Я законом умер для закона, чтобы жить для Бога», 3568 то есть по духовному закону он мертв для плотского истолкования закона. И мы, по закону Господа нашего Иисуса Христа, мертвы для этого закона, который санкционирует такие вероломные постановления. Не закон собрал Церковь, а вера Христова. Ибо не закон верою, но «праведный человек верою живет». 3569 Итак, вера, а не закон делает человека праведным, ибо справедливость осуществляется не законом, а верой Христовой. Но тот, кто отбрасывает свою веру и защищает ее требованиями закона, свидетельствует, что он сам несправедлив; ибо праведный человек живёт верою. 25 . Итак, может ли кто-нибудь следовать этому закону, которым утверждается Ариминский собор, на котором Христос был назван тварью? Но они говорят: «Бог послал Сына Своего, созданного от женщины, созданного под законом». 3570 И вот говорят «сделал», то есть «сотворил». Разве они не принимают во внимание те самые слова, которые они выдвинули; что Христос, как говорят, был создан от женщины; то есть Он «сотворился» по рождению от Девы, Которая была рождена от Отца по Своему божественному зарождению? Читали ли они и сегодня, что «Христос искупил нас от клятвы закона, став клятвой за нас»? 3571 Was Christ a curse in His Godhead? Но почему Он назван проклятием, говорит нам Апостол, говоря, что написано: «Проклят всякий, висящий на древе», 3572 то есть Тот, Кто в Своей плоти носил нашу плоть, в Своем теле понес наши немощи и наши проклятия, чтобы Он мог распять их; ибо не Сам Он проклят, но проклят в тебе. Так и написано в другом месте: «Который не знал греха, но сделался грехом за нас, ибо Он понес грехи наши, 3573 чтобы истребить их Таинством Страстей Своих». 26 . Эти вопросы, братья мои, я хотел бы более подробно обсудить с ним в вашем присутствии; но зная, что вы не невежественны в вере, он избежал испытания перед вами и избрал четырех или пяти язычников, чтобы представлять его, если он выбрал кого-либо, кого я хотел бы присутствовать в нашей компании, не для того, чтобы судить о Христе, но чтобы услышать величие Христа. Однако они уже вынесли свое решение относительно Авксентия, которому они не поверили, как он умолял их изо дня в день. Что может быть большим осуждением его, чем тот факт, что без противника он потерпел поражение перед собственными судьями? Итак, теперь и мы имеем их мнение против Авксентия. 27 . И то, что он выбрал язычников, заслуживает справедливого осуждения; ибо он пренебрег повелением Апостола, где он говорит: "Смеет ли кто-нибудь из вас, имея дело с другим, обращаться в суд перед неправедными, а не перед святыми? Разве вы не знаете, что святые будут судить вселенную?" 3574 И ниже он говорит: "Неужели нет среди вас мудрого человека, который мог бы судить между язычниками? Но брат судится с братом, и то перед неверующими". 3575 Итак, вы видите, что то, что он ввел, противоречит авторитету Апостола. Итак, ты решаешь, следовать ли нам за своим учителем Авксентием или Павлом? 28 . Но зачем говорить об Апостоле, когда Сам Господь взывает через пророка: «Слушайте Меня, народ Мой, знающие суд, в сердце которого закон Мой». 3576 Бог говорит: «Слушайте Меня, народ Мой, знающие суд». Auxentius says: Ye know not judgment. Видишь ли, как он осуждает Бога в тебе, отвергающем глас небесного оракула: «Слушайте Меня, народ Мой», — говорит Господь. Он не говорит: «Слушайте, язычники», и не говорит: «Слушайте, иудеи». Ибо те, кто были народом Господним, теперь стали народом заблуждения, а те, кто были народом заблуждения, стали народом Божьим; for they have believed on Christ. Судит тогда тот народ, в сердце которого божественный, а не человеческий закон, закон, написанный не чернилами, но в духе Бога живого; 3577 не записано на бумаге, но запечатлено в сердце. Кто же тогда делает тебе зло: тот, кто отказывается, или тот, кто хочет быть услышанным тобой? 29 . Окруженный со всех сторон, он предается на ухищрения своих отцов. Он хочет возбудить неприязнь со стороны императора, говоря, что судить должен юноша, оглашенный, не знающий священных писаний, и судить в консистории. Как будто в прошлом году, когда меня послали во дворец, когда в присутствии вельмож дело обсуждалось в консистории, когда император пожелал захватить базилику, я тогда испугался при виде королевского двора и не проявил той твердости, которая должна быть епископу, или ушел с уменьшенными притязаниями. Разве они не помнят, что люди, узнав, что я пришел во дворец, так набросились, что не смогли противостоять его силе; и все отдали себя смерти за веру Христову, как военный офицер вышел с легким отрядом, чтобы разогнать толпу? Разве меня не просили успокоить народ длинной речью? Разве я не дал себе слово, что никто не должен вторгаться в базилику церкви? И хотя мои услуги просили сделать добрый поступок, однако тот факт, что люди пришли во дворец, был использован, чтобы навлечь на меня недоброе. Они хотят снова привести меня к этому. 30 . Я вспомнил о людях, но не избежал их недоброжелательства, которое, однако, я думаю, нам следует скорее искушать, чем бояться. Ибо чего нам бояться за Имя Христово? Разве что мне следует смутиться, потому что они говорят: «Разве императору не следует иметь одну базилику, к которой можно ходить, а Амвросий хочет иметь больше власти, чем император, и поэтому отказывает императору в возможности ходить в церковь?» Когда они говорят это, они желают ухватиться за мои слова, как это сделали иудеи, искусавшие Христа хитрыми словами, говоря: «Учитель, законно ли давать дань кесарю или нет?» 3578 Всегда ли возбуждается недоброжелательство к рабам Божиим из-за Цезаря и пользуется ли этим нечестие с целью начать клевету, чтобы прикрыться императорским именем? и могут ли они сказать, что не разделяют святотатства тех, чьим советам следуют? 31 . Посмотрите, насколько ариане хуже евреев. Они спросили, считает ли Он, что право дани должно быть отдано Цезарю; они хотят дать Цезарю права Церкви. Но как эти неверные следуют за своим автором, так и мы ответим так, как научил нас наш Господь и Автор. Ибо Иисус, видя нечестие Иудеев, сказал им: что искушаете Меня? покажи Мне копейку. Когда они дали его, Он сказал: «Чье изображение и надпись на нем?» 3579 Они ответили и сказали: Цезаря. И говорит им Иисус: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». 3580 Так и я говорю тем, кто против меня: покажите мне копейку. Иисус видит копейку кесаря ​​и говорит: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Могут ли они, захватив базилики церкви, предложить цезареву копейку? 32 . Но в церкви Я знаю только один Образ, то есть Образ невидимого Бога, о котором Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»; 3581 тот Образ, О Котором написано, что Христос есть Сияние Его славы и Образ Его Личности. 3582 В этом Образе Я воспринимаю Отца, как сказал Сам Господь Иисус: «Видящий Меня видит Отца». 3583 Ибо этот Образ не отделен от Отца, который действительно научил меня единству Троицы, говоря: «Я и Отец Мой — Одно», 3584 и еще: «Все, что имеет Отец, — Мое». 3585 Также о Святом Духе, говорящем, что Дух принадлежит Христу и принял от Христа, как написано: «От Моего примет и возвестит вам». 3586 33 . Как же тогда мы не ответили достаточно смиренно? Если он потребует дань, мы не откажемся от нее. Земли Церкви платят дань. Если Императору нужны земли, он имеет право претендовать на них, и никто из нас не будет вмешиваться. Вклада народа вполне достаточно для бедных. Не разжигайте вражду в вопросе о землях. Пусть они заберут их, если на то будет воля Императора. Я их не даю, но и не отказываюсь от них. Они просят золото. Могу сказать: Серебра и золота я не прошу. Но они разжигают неприязнь, потому что золото тратится. Я не боюсь такой недоброжелательности. У меня есть иждивенцы. Мои иждивенцы — нищие Христовы. Я знаю, как собрать это сокровище. На том, что меня могут даже обвинить в том преступлении, что я тратил деньги на бедных! и если они обвинят меня в том, что я ищу защиты от их рук, я не отрицаю этого; нет, я прошу об этом. У меня есть защита, но она состоит в молитвах бедных. Слепой и хромой, слабый и старый сильнее выносливых воинов. Наконец, дары бедным делают Бога в долгу перед нами, ибо написано: «Кто дает бедным, тот дает взаймы Богу». 3587 Охранники воинов часто не заслуживают божественной благодати. 34 . Они заявляют также, что люди сбиты с толку звуками моих гимнов. 3588 Я этого, конечно, не отрицаю. Это высокое напряжение, и нет ничего могущественнее его. Ибо что имеет большую силу, чем исповедание Троицы, ежедневно совершаемое устами всего народа? Все усердно соревнуются друг с другом в исповедании веры и умеют в стихах славить Отца, Сына и Святого Духа. Итак, все они стали учителями, которые едва ли могли быть учениками. 35 . Что может показать большее послушание, чем то, что мы должны следовать примеру Христа: «Который, быв в образе человека, смирил Себя и стал послушен даже до смерти?» 3589 Соответственно Он освободил всех Своим послушанием. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие». 3590 Итак, если Он был послушен, пусть они примут правило послушания, которого мы придерживаемся, говоря тем, кто возбуждает против нас недоброжелательство со стороны императора: кесарево платим кесарю, а Божие Богу. Дань принадлежит Цезарю, мы этого не отрицаем. Церковь принадлежит Богу, поэтому ее не следует приписывать кесарю. Ибо храм Божий не может быть по праву кесарем. 36 . Что это сказано с почтительным чувством к императору, никто не может отрицать. Ибо что более полно уважения, чем то, что императора следует называть сыном Церкви. Как сказано, сказано без греха, поскольку сказано с божественным благоволением. Ибо Император находится внутри Церкви, а не над ней. Ибо хороший император ищет помощи Церкви и не отказывается от нее. Как говорю это со всем смирением, так и утверждаю с твердостью. Некоторые грозят нам огнём, мечом, изгнанием; мы, как слуги Христа, научились не бояться. Для тех, у кого нет страха, ничто не является серьезной причиной страха. Так и написано: «Стрелы младенцев стали их ударами». 3591 37 . Таким образом, на их предложение, похоже, был дан достаточный ответ. Теперь я их спрашиваю, о чем спрашивал Спаситель: «Крещение Иоанново, было ли оно с неба или от людей?» 3592 Иудеи не смогли Ему ответить. Если иудеи не придали никакого значения крещению Иоаннову, то неужели Авксентий не придал никакого значения крещению Христову? Ибо то крещение не человеков, но с небес, которое принес нам Ангел великого совета 3593, чтобы мы оправдались пред Богом. Почему же Авксентий считает, что верующие должны перекрещиваться, если они крещены во имя Троицы, когда Апостол говорит: «Одна вера, одно крещение»? 3594 И почему он говорит, что он враг человека, а не Христа, так как он презирает волю Божию и осуждает крещение, которое Христос даровал нам для искупления наших грехов. Св. Амвросий в письме к сестре сообщает о находке тел СС. Гервасия и Протасия и его обращения к народу по этому поводу. Проповедуя на основе XIX псалма, он аллегорически излагал «небеса», обозначающие мучеников и апостолов, и «день», который он считает их исповеданием. Они были смирены Богом, а затем снова воскрешены. Затем он дает отчет о состоянии, в котором были найдены их тела, и об их переносе в базилику. В другом обращении он говорит о радости католиков и злобе ариан, отрицавших совершаемые чудеса, как это делали евреи, и указывает, что их вера совсем иная, чем у мучеников, и что, поскольку черти признают Троицу, а они нет, то они хуже самих дьяволов. Даме, его сестре, дороже ему глаз и жизни, Эмброузу Бишопу. 1 . Так как я не хочу, чтобы что-либо, происходящее здесь в ваше отсутствие, ускользнуло от познания вашей святости, то знайте, что мы нашли тела святых мучеников. Ибо после того как я освятил базилику, 3595 многие как бы одними устами стали обращаться ко мне и говорить: освяти ее, как ты сделал римскую базилику. И я ответил: «Конечно, найду, если найду какие-нибудь мощи мучеников». И вдруг какой-то пророческий пыл, казалось, проник в мое сердце. 2 . Почему я должен использовать много слов? Бог благоволил нам, ибо боялись даже священнослужители, которым было приказано расчистить землю с места перед алтарной ширмой СС. Феликс и Набор. Я нашел подходящие знаки, и когда я привел некоторых, на кого должны были возложить руки, 3596 сила святых мучеников стала настолько очевидной, что, даже пока я еще молчал, один 3597 авторитет поддерживает это прочтение, как будто уна, «женщина», должно быть истинным. Ибо из контекста кажется очевидным, что один из приведенных был повержен ниц, и нет никакой связи, в которой «урна» могла бы быть использована в повествовании. См. Флери, XVIII. 47. был схвачен и брошен ниц на святом месте захоронения. Мы нашли двух мужчин чудесного роста, как в древние времена. Все кости были целы, крови было много. В течение всех этих двух дней там было огромное скопление людей. Вкратце мы привели все в порядок и, когда уже наступал вечер, перевели их в базилику Фаусты, 3598, где всю ночь несли дежурство, а некоторые принимали возложение рук. На следующий день мы перенесли мощи в базилику Амвросианскую. Во время перевода исцелился слепой. 3599 Я обратился тогда к народу так: 3 . Когда я рассмотрел огромное и невиданное число вас, собравшихся здесь, и дары божественной благодати, просиявшие в святых мучениках, я должен признаться, что чувствовал себя неспособным к этой задаче и не мог выразить словами то, что мы едва можем помыслить умом или охватить глазами. Но когда начал читаться курс Священного Писания, Дух Святой, говоривший в пророках, сподобил меня изречь нечто достойное столь великого собрания, вашего ожидания и заслуг святых мучеников. 4 . Сказано: «Небеса возвещают славу Божию». 3600 Когда читается этот Псалом, приходит на ум, что не столько материальные элементы, сколько небесные заслуги, кажется, возносят хвалу, достойную Бога. И благодаря сегодняшним урокам становится ясно, какие «небеса» возвещают славу Божию. Взгляни на святые мощи по правую руку мою и по левую, увидь мужей небесного разговора, созерцай трофеи небесного ума. Это небеса, возвещающие славу Божию, это дело Его рук, возвещающее твердь. Ибо не мирские соблазны, но благодать божественного действия возвысили их на небосвод самых священных Страстей и задолго до этого свидетельством их характера и добродетелей свидетельствовали о них, что они оставались стойкими против опасностей этого мира. 5 . Павел был небом, когда сказал: «Наше общение — на небесах». 3601 Иаков и Иоанн были небесами, а затем были названы «сынами грома»; 3602 и Иоанн, будучи как бы небом, увидел Слово у Бога. 3603 Сам Господь Иисус был небом вечного света, когда Он провозглашал славу Божию, ту славу, которой никто прежде не видел. И потому Он сказал: «Бога не видел никто никогда, кроме Единородного Сына, сущего в недре Отчем, Он явил Его». 3604 Если вы ищете дела Божия, послушайте Иова, когда он говорит: «Дух Божий, сотворивший меня». 3605 И так укрепленный против искушений дьявола, он постоянно шел по стопам своих без оскорблений. Но перейдем к следующему. 6 . «День», сказано, «до дня произносит речь». 3606 Узрите истинные дни, в которые не вмешивается никакая тьма ночи. Вот дни, полные жизни и вечной ясности, которые изрекали слово Божие не в преходящих речах, но в сокровенном сердце своем, постоянством в исповедании и настойчивостью в свидетельстве своем. 7 . В другом псалме, который был прочитан, говорится: «Кто подобен Господу Богу нашему, Который обитает на высоте и почитает смиренное на небе и на земле?» 3607 Господь действительно смиренно относился к вещам, когда Он открыл Своей Церкви мощи святых мучеников, лежащих сокрытыми под неведомой дерниной, души которых были на небесах, а тела их в земле: «поднимая нищих из праха и поднимая нищих из грязи», 3608 и вы видите, как Он «поставил их с князьями народа Своего». 3609 Кого же нам считать князьями народа, как не святых мучеников? в число которых теперь зачислены давно неизвестные Протасий и Гервасий, которые заставили Миланскую церковь, до сих пор бесплодную мучениками, а теперь как многодетную мать, радоваться различиям и примерам ее собственных страданий. 8 . И пусть это не кажется противоречащим истинной вере: «День ко дню возвещает слово»; душа к душе, жизнь к жизни, воскресение к воскресению; «и ночь ночи открывает знание»; 3610 то есть плоть к плоти, то есть те, чьи страсти показали всем истинное познание веры. Добры эти ночи, светлые ночи, не без звезд: «Ибо, как звезда от звезды отличается по блеску, так и воскресение мертвых». 3611 9 . Недаром многие называют это воскресением мучеников. Я не говорю, восстали ли они для себя, для нас, несомненно, восстали мученики. Вы знаете – нет, вы сами видели, – что многие очищаются от злых духов, что очень многие, прикоснувшись руками к ризам святых, освобождаются от тех недугов, которые их угнетали; вы видите, что чудеса древности возобновляются, когда через пришествие Господа Иисуса благодать более обильно излилась на землю, и что многие тела исцеляются как бы тенью святых тел. Сколько салфеток раздают! сколько одежд, возложенных на святые мощи и наделенных целительной силой, истребовано! Все рады даже прикоснуться к внешней нити, и всякий, прикоснувшийся, выздоровеет. 10 . Благодарение Тебе, Господи Иисусе, что в нынешнее время Ты возбудил для нас духи святых мучеников, когда Церковь Твоя нуждается в большей защите. 3612 Пусть все знают, каких чемпионов я желаю, способных защищать, но не желающих нападать. Это я приобрел для вас, о святые люди, такие, которые могут помочь всем и никому не причинить вреда. Таких защитников желаю я, такие у меня воины, то есть не воины мира сего, но воины Христовы. Я не боюсь никакой недоброжелательности с их стороны: чем могущественнее их покровительство, тем больше в нем безопасности. И я желаю их защиты тем самым людям, которые мне их завидуют. Тогда пусть они придут и повидаются с моими слугами. Я не отрицаю, что окружен таким оружием: «Кто надеется на колесницы, кто на коней, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся». 3613 11 . В ходе Божественного Писания повествуется, что Елисей, будучи окружен войском сирийцев, велел своему слуге, который боялся, не бояться; «Ибо, — сказал он, — тех, кто за нас, больше, чем тех, кто против нас». 3614, и чтобы доказать это, он молился, чтобы глаза Гиезия открылись, и когда они открылись, он увидел, что присутствовало бесчисленное множество ангелов. И мы, хоть и не можем их видеть, но ощущаем их присутствие. Наши глаза были закрыты, пока тела святых лежали сокрытыми. Господь открыл нам глаза, и мы увидели средства, с помощью которых нас часто защищали. Раньше мы их не видели, но они у нас были. И вот, как если бы Господь сказал нам в трепете: «Смотрите, каких великомучеников Я дал вам», так и мы открытыми очами видим славу Господню, проходящую в страстях мучеников и присутствующую в их делах. Мы избежали, братья, немалого позора; у нас были покровители, и мы не знали об этом. Мы нашли то единственное, в чем мы, кажется, превосходим тех, кто был до нас. Те знания о мучениках, которые они потеряли, мы вновь обрели. 12 . Славные мощи вынесены из постыдного захоронения, трофеи выставлены под небом. Могила мокрая от крови. Следы кровавого триумфа присутствуют, мощи находятся в нетронутом порядке, голова отделена от тела. Старики теперь повторяют, что когда-то слышали имена этих мучеников и читали их титулы. Город, похитивший чужих мучеников, потерял своих. Хотя это и дар Божий, но я не могу отрицать благосклонности, которую Господь Иисус оказал времени моего священства, и, поскольку я сам недостоин быть мучеником, я приобрел для вас этих мучеников. 13 . Пусть эти торжествующие жертвы будут доведены до того места, где жертвой является Христос. Но Он на жертвеннике, Который пострадал за всех; они под жертвенником, искупленные Его Страстями. Я предназначил это место для себя, ибо подобает, чтобы священник отдыхал там, где он обычно приносил жертвы, но я отдаю правую часть священным жертвам; это место принадлежало мученикам. Итак, положим священные реликвии и положим их в достойном месте упокоения, и будем праздновать весь день с верной преданностью. 14 . Народ кричал и требовал, чтобы низложение мучеников было отложено до дня Господня, но в конце концов было решено, что оно должно состояться на следующий день. На следующий день я снова проповедовал людям об этом. 15 . Вчера я обрабатывал стих «День дню произносит речь» 3615, насколько позволяли мне мои способности; теперь мне кажется, что Священное Писание пророчествовало не только в прежние времена, но и в настоящее время. Ибо, когда я вижу, что ваше святое празднование продолжается день и ночь, оракулы песни пророка провозглашают, что эти дни, вчера и сегодня, являются днями, о которых наиболее кстати сказано: «День ко дню произносит речь»; и это ночи, о которых наиболее уместно сказать: «Ночь ночи открывает знание». Ибо что еще, кроме Слова Божия, вы в эти два дня произнесли с глубочайшей любовью и доказали, что имеете познание веры? 16 . А те, кто обычно так делает, недовольны этой вашей торжественностью; а так как по завистливому нраву они не могут вынести этой торжественности, то ненавидят причину ее и доходят в своем безумии до того, что отрицают заслуги мучеников, в делах которых сознаются даже злые духи. Но этому не следует удивляться, так как неверие неверующих таково, что исповедание дьявола зачастую легче перенести. Ибо диавол сказал: «Иисус, Сын Бога живого, для чего Ты пришел мучить нас прежде времени?» 3616 И, услышав это, иудеи и сами отреклись от Него, что Он Сын Божий. И в это время вы слышали, как бесы кричали и исповедовались мученикам, что не могут переносить своих страданий, и говорили: «Зачем вы пришли так жестоко мучить нас?» А ариане говорят: «Это не мученики, и ни диавола ни мучить, ни избавить никого не могут», тогда как муки бесовские доказываются своими словами, а благо мучеников возвещается восстановлением исцеленных и доказательством освобожденных. 17 . Они отрицают, что слепой прозрел, но он не отрицает, что исцелился. Он говорит: Я, который не мог видеть, теперь вижу. Он говорит: я перестал быть слепым, и доказывает это фактом. Отрицают пользу те, кто не способен отрицать факт. 3617 Этот человек известен: пока он был здоров, он работал на государственной службе; его зовут Северус, по профессии мясник. Он оставил свою работу, когда это препятствие постигло его. Он призывает для показаний тех лиц, добротой которых он был поддержан; он называет тех, кто мог подтвердить истинность его посещения, и которых он имел в качестве свидетелей своей слепоты. Он заявляет, что, когда он прикоснулся к краю одежды мучеников, которым были покрыты священные мощи, его зрение восстановилось. 18 . Не похоже ли это на то, что мы читаем в Евангелии? Ибо мы восхваляем силу одного и того же Автора в каждом случае, и это не является делом или даром, поскольку Он дарует в Своих делах и творит в Своем даре. Ибо то, что Он поручил другим сделать, сие Имя Его влияет на дела других. Так мы читаем в Евангелии, что иудеи, увидев в слепом дар исцеления, призвали засвидетельствовать его родителей и спросили: «Как видит сын твой?» когда он сказал: «Если я был слеп, то теперь вижу». 3618 И в этом случае человек говорит: «Я был слеп, а теперь вижу». Спросите других, если вы мне не верите; спроси у незнакомцев, думаешь ли ты, что его родители в сговоре со мной. Упрямство этих людей более ненавистно, чем упрямство иудеев, ибо последний, когда они сомневались, по крайней мере спрашивал своих родителей; другие спрашивают тайно и отрицают публично, недоверчиво не к произведению, а к его Автору. 19 . Но я спрашиваю, во что они не верят; могут ли кому-нибудь помочь мученики? Это то же самое, что не верить Христу, ибо Он Сам сказал: «Больше сего сотворите». 3619 Как? Теми мучениками, чьи заслуги уже давно эффективны, чьи тела давно найдены? Вот я и спрашиваю, на меня ли они злобу держат, или на святых мучеников? Если против меня, то сотворены ли мною какие-нибудь чудеса? моими средствами или от моего имени? Зачем же тогда злить меня на то, что не мое? Если же против мучеников (ибо если они не имеют зла ​​на меня, то это может быть только против них), то они показывают, что мученики были иной веры, чем та, в которую они верят. Ибо иначе они не имели бы никакого чувства против дел своих, если бы не рассудили, что не имеют той веры, которая была в них, той веры, установленной преданием наших отцов, которую не могут отрицать сами дьяволы, а ариане. 21 . Сегодня мы слышали, как те, на кого были возложены руки, говорили, что никто не может спастись, если не поверит в Отца, Сына и Святого Духа; что умер и похоронен тот, кто отвергает Святого Духа и не верит во всемогущую силу Троицы. Дьявол сознается в этом, но ариане отказываются это сделать. Диавол говорит: отвергающий Божество Святого Духа пусть мучится так, как мучили его самого мученики. 22 . Я принимаю не свидетельство дьявола, а его исповедание. Дьявол говорил неохотно, будучи принужден и мучим. То, что подавляется злом, извлекается пытками. Дьявол поддается ударам, а ариане еще не научились сдаваться. Как велики были их страдания, и все же, подобно фараону, они ожесточены своими бедствиями! Дьявол сказал, как мы находим написанное: «Я знаю Тебя, Кто Ты, Ты Сын Бога живого». 3620 И иудеи сказали: «Мы не знаем, откуда Он». 3621 Злые духи говорили сегодня, вчера и ночью: Мы знаем, что вы мученики. А ариане говорят: не знаем, не поймем, не поверим. Злые духи говорят мученикам: «Вы пришли уничтожить нас». Ариане говорят: «Мучения дьяволов — не настоящие, а вымышленные и выдуманные сказки». Я слышал о многих выдумках, но никому никогда не удавалось притвориться злым духом. В чем смысл мучений, которые мы видим в тех, на кого возлагаются руки? Какое здесь место мошенничеству? какое подозрение в притворстве? 23 . Но я не буду использовать голос злых духов в поддержку мучеников. Их святые страдания подтверждаются благами, которые они приносят. У них есть лица, которые будут их судить, а именно те, кто очищен, и свидетели, а именно те, кто освобожден. Тот голос лучше бесовского, который издает здравомыслие пришедших немощных; лучше голос, который издает кровь, ибо кровь имеет громкий голос, доносящийся от земли до неба. Вы читали, как Бог сказал: «Кровь брата твоего вопиет ко Мне». 3622 Эта кровь плачет своим цветом, кровь плачет голосом своих последствий, кровь плачет триумфом своей страсти. Мы удовлетворили вашу просьбу и отложили на сегодня перенесение мощей, которое должно было состояться вчера. авторитет поддерживает такое прочтение, как будто «уна», «женщина», должно быть истинным. Ибо из контекста кажется очевидным, что один из приведенных был повержен ниц, и нет никакой связи, в которой «урна» могла бы быть использована в повествовании. См. Флери, XVIII. 47. Св. Амвросий умоляет Феодосия выслушать его, так как он не может молчать без большого риска для обоих. Он указывает, что Феодосий, хотя и богобоязненный, может быть введен в заблуждение, и указывает, что его решение о восстановлении иудейской синагоги полно опасности, подвергая епископа опасности либо действовать против истины, либо смерти. Упоминается случай Юлиана, и доводы в пользу императорского рескрипта подтверждаются, особенно тем, что евреи сожгли множество церквей. Св. Амвросий касается храма валентиниан, которых он объявляет хуже язычников, и указывает, какая дверь будет открыта для клеветы иудеев и торжества над Самим Христом. Наконец, примером Максима императора предупреждают не становиться на сторону евреев или еретиков, и его призывают проявить милосердие. Амвросий, епископ, милостивейшему князю и блаженному императору Феодосию Августу. 1 . Меня постоянно беспокоят почти непрекращающиеся заботы, блаженнейший император, но я никогда не был в такой тревоге, как теперь, так как вижу, что должен остерегаться того, чтобы мне не было приписано ничего, что имело бы хотя бы кощунство. Поэтому я умоляю вас терпеливо слушать то, что я говорю. Ибо, если я недостоин быть услышанным вами, то я недостоин принести жертву за вас, которым вы вверили свои обеты и молитвы. Разве ты сам не услышишь того, кого хочешь, чтобы услышали за тебя? Разве вы не услышите, как он защищает свое дело, которого вы слышали за других? И не опасаетесь ли вы за свое собственное решение, чтобы, думая, что он недостоин быть выслушанным вами, вы не сделали его недостойным быть выслушанным вами? 2 . Но ни император не должен отказываться от свободы слова, ни священник не должен говорить то, что он думает. Ибо нет ничего в вас, императорах, столь популярного и столь почитаемого, как ценить свободу даже в тех, кто находится под вашим военным послушанием. Ибо разница между хорошими и плохими государями состоит в том, что хорошие любят свободу, а плохие - рабство. И нет ничего в священнике столь опасного для Бога и столь низкого в глазах людей, как отсутствие свободного высказывания того, что он думает. Ибо написано: «Я говорил о откровениях Твоих пред царями, и не постыдился»; 3623 и в другом месте: «Сын человеческий! Я поставил Тебя стражем дому Израилеву, чтобы, — сказано, — чтобы, если праведник отступит от праведности своей и совершит беззаконие, потому что Ты не предупредил его», то есть не сказал ему, от чего следует остерегаться, «не сохранится память о его праведности, и Я взыщу кровь его от руки твоей. Но если ты предупредишь праведника, чтобы он не согрешил, и он не согрешит, праведник будет жив, потому что Ты предупредил его, и ты спасешь душу твою». 3624 3 . Тогда я предпочел бы, о император, общаться с тобой в добре, чем во зле, и поэтому молчание священника должно было бы не понравиться твоему милосердию, а его свобода - понравиться тебе. Ибо вы рискуете моим молчанием, но вам помогает моя свобода. Таким образом, я не вмешиваюсь официально в дела, куда мне не следует, и не вмешиваюсь в дела других. Я подчиняюсь повелениям Бога. И делаю это прежде всего из любви к вам, благоволения к вам и желания сохранить ваше благоденствие. Если мне в это не верят или запрещают действовать согласно этому чувству, то я говорю очень правду, опасаясь оскорбить Бога. Ибо если бы моя опасность освободила тебя, я терпеливо предложил бы себя за тебя, хотя и не по своей воле, ибо я предпочитал, чтобы без моей опасности ты был бы угоден Богу и прославился. Но если вина за молчание и притворство с моей стороны и тяготит меня, и не освобождает вас, я предпочел бы, чтобы вы считали меня слишком назойливым, чем бесполезным и подлым. Ибо написано, как говорит святой апостол Павел, учения которого вы не можете оспорить: «Настой, во время и не во время, обличай, умоляй, обличай со всяким долготерпением и назиданием». 3625 4 . Итак, у нас есть Тот, Кому не угодить еще опаснее, тем более, что даже императоры не недовольны, когда каждый исполняет свою должность, а вы терпеливо выслушиваете предложения каждого в своей области, более того, вы упрекаете его, если он поступает не по порядку своей службы. Неужели же может показаться вам оскорбительным в священниках то, что вы охотно принимаете от тех, кто вам служит? ведь мы говорим не то, что хотим, а то, что нам велят? Ибо вы знаете этот отрывок: «Когда вы предстанете пред царями и начальствами, не заботьтесь, что вам говорить, ибо в тот час будет дано вам, что говорить; ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас». 3626 И если бы я говорил о государственных делах, хотя справедливость и в них должна соблюдаться, я не чувствовал бы такого страха, если бы меня не слушали, но в деле Божием кого вы будете слушать, как не священника, для которого больший риск совершается грех? Кто осмелится сказать вам правду, если не осмелится священник? 5 . Я знаю, что ты богобоязненный, милосердный, кроткий и спокойный, имеющий в сердце веру и страх Божий, но часто некоторые вещи ускользают от нашего внимания. «Иные имеют ревность по Богу, но не по рассуждению». 3627 И я думаю, что нам следует позаботиться о том, чтобы это не коснулось и верных душ. Я знаю ваше благочестие к Богу, ваше милосердие к людям, я сам связан благами вашего благоволения. И поэтому я тем больше боюсь, я тем больше беспокоюсь; чтобы и вы не осудили меня в дальнейшем по своему собственному суждению, потому что из-за моего недостатка открытости или моей лести вы не должны были избежать какой-либо вины. Если бы я увидел, что ты согрешил против меня, я не должен был бы молчать, ибо написано: "Если же согрешит против тебя брат твой, то упрекни его сперва, а потом резко упрекни его при двух или трех свидетелях. Если же он не послушает тебя, скажи Церкви". 3628 Должен ли я хранить молчание в деле Божием? Итак, давайте подумаем, чего мне следует опасаться. 6 . Военный граф Востока сообщил, что синагога была сожжена и что это было сделано по наущению епископа. Вы приказали наказать остальных и восстановить синагогу самим епископом. Я не настаиваю на том, чтобы следовало ждать отчета епископа, ибо священники усмиряют беспорядки и стремятся к миру, за исключением тех случаев, когда даже они движимы каким-либо оскорблением против Бога или оскорблением Церкви. Предположим, что этот Епископ был слишком тороплив в деле сожжения синагоги и слишком робок перед судилищем; не боитесь ли вы, о император, как бы он не исполнил ваш приговор, чтобы он не поддался своей вере? 7 . Не боитесь ли и вы, как бы, что ни случилось, он не воспротивился вашему графу отказом? Тогда он должен будет сделать его либо отступником 3629, либо мучеником, и то и другое чуждым времени, и то и другое равносильно гонению, если он будет вынужден либо отступить от вероотступничества, либо подвергнуться мученичеству. Вы видите, в какую сторону склоняется дело. Если вы считаете епископа твердым, остерегайтесь превращать твердого человека в мученика; если ты думаешь, что он колеблется, не допусти падения того, кто немощен. Ибо на том, кто стал причиной падения слабых, лежит тяжёлая ответственность. 8 . Итак, изложив таким образом обе стороны дела, предположим, что упомянутый епископ говорит, что он сам зажег огонь, 3630 305 или 6, утверждает, что если кто-нибудь будет убит за сокрушение идолов, то его не следует считать мучеником, но, возможно, св. Амвросий рассматривает здесь сожжение синагоги как возмездие за разрушение церквей. собрал толпу, собрал народ вместе, чтобы не упустить возможности мученичества, и вместо слабого выдвинуть более сильного спортсмена. О счастливая ложь, которой обретают другим оправдание, себе же благодать! Вот о чем я тоже просил, о император, чтобы ты скорее отомстил мне и, если считаешь это преступлением, приписал бы это мне. Зачем выносить приговор тому, кто отсутствует? У вас присутствует виновный, вы слышите его признание. Я заявляю, что поджёг синагогу или, по крайней мере, приказал тем, кто это сделал, чтобы не было места, где бы отрекся от Христа. Если мне возразят, что я не поджег здесь синагогу, я отвечу: она начала гореть по суду Божию, и дело мое подошло к концу. А если по правде говоря, то я был тем более расслаблен, что не ожидал, что это будет наказано. Зачем мне делать то, что, будучи неотмщенным, останется и без награды? Эти слова оскорбляют скромность, но напоминают о благодати, чтобы не произошло оскорбление Бога Всевышнего. 9 . Но допустимо, что никто не будет призывать епископа к выполнению этой задачи, ибо я просил об этом вашего милосердия, и хотя я еще не читал, что этот указ отменен, все же предположим, что он отменен. Что, если другие, более робкие, предложат восстановить синагогу за их счет; или что граф, найдя это заранее определенным, сам приказывает перестроить его на средства христиан? У тебя, о император, будет граф-отступник, и ему ты доверишь победные знамена? Доверите ли вы лабарум, освященный именем Христа, тому, кто восстанавливает синагогу, не знающую Христа? Прикажи отнести лабарум в синагогу и посмотрим, не окажут ли они сопротивление. 10 . Итак, должно ли быть сделано место для неверия иудеев из трофеев Церкви, и должно ли имущество, которое благосклонностью Христа было приобретено для христиан, перейдет в сокровищницы неверующих? Мы читаем, что древние храмы строились для идолов из добычи, взятой у кимвров, и добычи других врагов. Должны ли евреи написать на фасаде своей синагоги такую ​​надпись: «Храм нечестия, воздвигнутый из грабежа христиан»? 11 . Но, возможно, дело дисциплины движет тобой, о император. Что же тогда важнее: проявление дисциплины или дело религии? Необходимо, чтобы суждение уступило место религии. 12 . Разве ты не слышал, о император, как, когда Юлиан повелел восстановить Иерусалимский храм, те, кто убирал мусор, сгорели в огне? 3631 Не будете ли вы осторожны, чтобы это не повторилось? Ведь тебе не следовало приказывать то, что приказал Юлиан. 13 . Но каков ваш мотив? Потому ли, что сожгли какое-то общественное здание, или потому, что это была синагога? Если тебя тронуло сожжение неважного здания (ибо что могло быть в таком жалком городе?), то разве ты не помнишь, император, сколько домов префектов было сожжено в Риме, и никто за это не наказал? И действительно, если бы какой-нибудь император пожелал сурово наказать за содеянное, он бы навредил делу того, кто понес столь великую утрату. Что же более уместно, если пожар в какой-либо части зданий Каллиникума или города Рима должен быть наказан, если это вообще правильно? В Константинополе недавно был сожжен дом епископа, и сын вашего Милосердия ходатайствовал перед отцом своим, молясь, чтобы вы не отомстили за оскорбление, нанесенное ему, то есть сыну императора, и сожжение епископского дома. Не считаешь ли ты, о император, что если бы ты приказал наказать это деяние, то он снова вмешался бы против наказания? Однако эта милость была заслужена сыном от отца, ибо ему было достойно прежде всего простить обиду, нанесенную самому себе. Это было хорошее разделение в раздаче милостей, когда сына просили за его собственную потерю, а отца — за утрату сына. Здесь вам нечего скрывать для своего сына. Итак, остерегайтесь, чтобы вы не умалили ничего от Бога. 14 . Таким образом, нет адекватной причины для такого волнения, чтобы люди были так сурово наказаны за поджог здания, и тем более потому, что это поджог синагоги, дома неверия, дома нечестия, вместилища безумия, который осудил Сам Бог. Ибо так читаем, где Господь Бог наш говорит устами пророка Иеремии: "И поступлю с домом этим, называемым именем Моим, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как Я сделал с Силомом, и изгоню вас от очей Моих, как изгоняю братьев ваших, все семя Ефремово. И не молитесь за народ тот, и не просите для него милости, и сотворите не приближайся ко Мне ради них, ибо Я не слушаю тебя, или ты не видишь, что они делают в городах Иудеи?» 3632 Бог запрещает ходатайствовать за таковых. 15 . И конечно, если бы я защищал закон народов, я мог бы сказать, сколько церковных базилик сожгли евреи во времена императора Юлиана: две в Дамаске, одна из которых сейчас почти не восстановлена, и это за счет Церкви, а не синагоги; другая базилика по-прежнему представляет собой грубую массу бесформенных руин. Базилики были сожжены в Газе, Аскалоне, Берите и почти во всех местах тех мест, и никто не требовал наказания. А в Александрии язычниками и иудеями была сожжена базилика, превосходившая все остальные. Церковь не была отомщена, должна ли быть отмщена Синагога? 16 . Можно ли отомстить и за сожжение храма Валентинианов? Но что такое, как не храм, в котором собираются язычники? Хотя язычники взывают к двенадцати богам, валентиниане поклоняются тридцати двум Эонам, которых они называют богами. И относительно них я также узнал, что сообщают и приказывают наказать некоторых монахов, которые, когда валентиниане перекрывали дорогу, на которой они, по обычаю и древнему обычаю, пели псалмы, направляясь праздновать праздник Маккавеев, разъяренные своей дерзостью, сожгли свой наспех построенный храм в какой-то сельской деревне. 17 . Многие ли должны предложить себя такому выбору, если помнят, что во времена Юлиана тот, кто разрушил жертвенник и потревожил жертву, был осужден судьей и принял мученическую смерть? И поэтому судья, который его слушал, никогда не уважал ничего, кроме обвинителя, ибо никто не считал его достойным общения или поцелуя. И если бы он не был теперь мертв, я боялся бы, о император, что ты отомстил бы ему, хотя он не избежал мести небес, пережив своего собственного наследника. 18 . Но рассказывают, что судье было приказано принять во внимание дело и было написано, что он должен был не сообщать о содеянном, а наказать его и потребовать отнятые сундуки с деньгами. Остальные вопросы я опущу. Здания наших церквей были сожжены евреями, и ничего не было восстановлено, ничего не просили, ничего не требовали. Но что могла иметь синагога в далеком городе, когда всего того, что там есть, немного; нет ничего ценного и нет изобилия? И что тогда могли потерять коварные евреи от костра? Это ухищрения иудеев, желающих оклеветать нас, чтобы по их жалобам было приказано провести чрезвычайное военное расследование и послать солдата, который, может быть, скажет то, что сказал когда-то здесь, о император, перед вашим воцарением: "Как сможет Христос помочь нам, воюющим за евреев против Христа, которые посланы, чтобы отомстить евреям? Они уничтожили свои собственные армии и хотят уничтожить наши". 19 . Далее, на какие клеветы не разразятся те, которые лжесвидетельством оклеветали и Христа? На какую клевету не нападут люди, которые лгут даже в том, что принадлежит Богу? Кого же они не назовут зачинщиком этого мятежа? На кого они не нападут, хотя бы из тех, кого они не узнают, чтобы они могли смотреть на бесчисленные ряды христиан в цепях, чтобы они могли видеть шеи верных людей, склоненных в плену, чтобы рабы Божии были сокрыты во тьме, могли быть обезглавлены, преданы огню, доставлены в рудники, чтобы их страдания не могли быстро пройти? 20 . Отдадите ли вы эту победу над Церковью Божией евреям? этот трофей над народом Христовым, это ликование, император, неверующим? эта радость Синагоги, эта скорбь Церкви? Народ иудейский установит это торжество среди своих праздников и, несомненно, причислит его к числу тех, в которые они одержали победу либо над амореями, либо над хананеями, либо были избавлены от руки фараона, царя Египта, или Навуходоносора, царя Вавилона. Они добавят эту торжественность в память о своей победе над народом Христовым. 21 . И если они отрицают, что сами связаны римскими законами, и считают эти законы преступными, то теперь они думают, что за них следует как бы отомстить римскими законами. Где были те законы, когда они сами поджигали крыши священных базилик? Если Юлиан не отомстил Церкви за то, что он был отступником, то будешь ли ты, император, отомстить за вред, нанесенный Синагоге, потому что ты христианин? 22 . А что скажет тебе потом Христос? Разве ты не помнишь, что сказал Он через пророка Нафана святому Давиду? 3633 "Я избрал тебя младшим из твоих братьев, и из частного человека сделал тебя императором. Я поместил плод твоего семени на императорский трон. Я подчинил тебе варварские народы, Я дал тебе мир, Я отдал твоего врага в плен в твою власть. У тебя не было зерна для продовольствия для твоей армии, Я открыл тебе ворота, Я открыл тебе их запасы руками самих врагов. Твои враги дал тебе их провизию, которую они приготовили для себя. Я смутил планы твоего врага, так что он обнажил себя. Я так сковал самого узурпатора империи и связал его разум, что, хотя у него еще были средства к бегству, но со всеми принадлежащими ему, как будто из страха, что кто-нибудь ускользнет от тебя, он заперся. Твою армию, собранную из многих непокоренных народов, Я приказал сохранять веру, спокойствие и согласие, как если бы это был один народ. Когда возникла величайшая опасность, что вероломные замыслы варваров не проникнут в Альпы, Я даровал тебе победу внутри самой стены Альп, чтобы ты мог победить без потерь, и таким образом Я заставил тебя одержать победу над твоим врагом, и ты даруешь Моим врагам триумф над Моим народом». 23 . Не по этой ли причине был оставлен Максим, который еще до дней похода, услышав, что в Риме сожжена синагога, послал в Рим указ, как будто он был блюстителем общественного порядка? Поэтому христианский народ сказал: «Ничего хорошего ему не уготовано». Этот царь стал евреем, мы слышали о нем как о защитнике порядка, и Христос, умерший за грешников, вскоре испытал его. Если это было сказано о словах, что же будет сказано о наказании? И затем сразу же он был побежден франками и саксами в Сицилии, при Сисии, при Петавио, словом, везде. Что общего у верующего с неверующим? С проявлениями его неверия следует покончить вместе с самим неверующим. За тем, что причинило ему вред, за тем, за чем побежденный обидел, победителю следует не следовать, а осуждать. 24 . Итак, я рассказал все это не как неблагодарному, но перечислил как дарованные по праву, чтобы, предупрежденные ими, вы, кому дано больше, могли больше любить. Когда Симон ответил такими словами, Господь Иисус сказал: «Правильно ты рассудил». 3635 И, тотчас же обратившись к женщине, помазавшей ноги Его миром, излагая образ Церкви, Он сказал Симону: "Посему говорю тебе: прощаются грехи ее многие, за то, что она возлюбила много. А кому меньше прощается, тот меньше любит". 3636 Это женщина, которая вошла в дом фарисея и отвергла иудея, но приобрела Христа. Ибо Церковь закрыла Синагогу, почему теперь снова пытаются в рабе Христовой Синагога исключить Церковь из лона веры, из дома Христова? 25 . Я собрал все это в этом обращении, о император, из любви и усердия к тебе. Ибо я обязан вашим милостям (которыми вы, по моей просьбе, многих освободили от ссылки, от темницы, от крайней казни смертной казнью), чтобы я не боялся даже оскорбить ваши чувства ради вашего собственного спасения (никто не имеет большей уверенности, чем тот, кто любит от всего сердца, и, конечно, никто не должен причинять вред тому, кто заботится о нем); чтобы мне не потерять в один миг ту милость, дарованную каждому священнику и полученную мною в течение стольких лет; и все же я осуждаю не потерю благосклонности, а опасность для спасения. 26 . И все же как велико дело, о император, что ты не считаешь нужным спрашивать или наказывать о деле, о котором до сего дня никто не спрашивал, никто никогда не наказывал. Это серьезное дело – ставить под угрозу свое спасение евреев. Когда Гедеон 3637 зарезал священного тельца, язычники сказали: «Боги сами отомстят за нанесенный им ущерб». Кто будет мстить за синагогу? Христа, Кого они убили, Кого отреклись? Будет ли Бог Отец мстить тем, кто не принимает Отца, поскольку они не приняли Сына? Кто должен отомстить за ересь валентиниан? Как может ваше благочестие отомстить им, если оно повелело им быть изгнанными и не позволило им собираться вместе? Если я поставлю перед вами Иосию как царя, одобренного Богом, осудите ли вы в них то, что было одобрено в нем? 3638 27 . Но во всяком случае, если мне будет оказано слишком мало доверия, прикажи присутствие тех архиереев, которых ты считаешь нужными, и пусть обсудят, государь, что надлежит сделать без ущерба для веры. Если вы советуетесь со своими чиновниками по поводу денежных вопросов, то насколько справедливее вам советоваться со священниками Божьими по вопросам религии. 28 . Пусть Ваше Милосердие подумает, от скольких заговорщиков, скольких шпионов страдает Церковь. Если они наткнутся на небольшую трещину, они вонзят в нее дротик. Я говорю по-человечески, но больше людей боятся Бога, Который по праву поставлен даже перед императорами. Если кто-то считает правильным оказывать почтение другу, родителю или соседу, то я прав, утверждая, что следует оказывать почтение Богу и что Его следует предпочитать всем. Посоветуйся, о император, о своей собственной выгоде, или позволь мне посоветоваться со своей. 29 . Что я отвечу впоследствии, если обнаружится, что по власти, данной отсюда, христиан убивали мечом, дубинками или ремнями, связанными свинцом? Как мне объяснить такой факт? Как мне извинить это перед теми епископами, которые теперь горько скорбят о том, что некоторые, исполнявшие сан священства в течение тридцати и многих лет, или другие служители Церкви, отстраняются от своего священного служения и приступают к исполнению муниципальных обязанностей? 3639 Ибо если воюющие за вас служат определенное время, то тем более следует вам уважать тех, кто воюет за Бога. Как, говорю я, извиню это перед епископами, которые жалуются на духовенство и пишут, что церкви опустошены серьезными нападками на них? 30 . Мне хотелось, чтобы об этом стало известно вашей милостивости. Ты, когда тебе будет угодно, удостоишь рассмотреть и упорядочить по своей воле, но исключай и изгоняй то, что меня смущает и смущает справедливо. Ты делаешь сам все, что прикажешь, даже если он, твой офицер, этого не сделает. Я предпочитаю, чтобы вы были милосердны, чем чтобы он не делал того, что ему приказано. 31 . У вас есть те 3640, для которых вам еще следует пригласить и заслужить милость Господа в отношении Римской империи; у тебя есть те, на кого ты надеешься даже больше, чем на себя; пусть благодать Божия для них, пусть их спасение взывает к тебе в этих моих словах. Я боюсь, что вы можете передать свое дело на суд других. Перед тобой все еще непредвзято. В этом отношении я клянусь за вас нашему Богу, не бойтесь своей клятвы. 3641 Возможно ли, чтобы то, что исправлено ради Его чести, не понравилось Богу? Вам не нужно ничего менять в этом письме, независимо от того, отправлено оно или еще не отправлено. Прикажите написать еще одну, которая будет полна веры, полна благочестия. Для тебя возможно измениться к лучшему, для меня не возможно скрыть правду. 32 . Ты простил антиохийцам нанесенное тебе оскорбление; 3642 ты отозвал дочерей врага твоего и отдал их на воспитание родственнице; ты посылал матери твоего врага деньги из своей казны. Это столь великое благочестие, эта столь великая вера к Богу будет омрачена этим поступком. Итак, умоляю вас, вы, щадящие врагов с оружием в руках и оберегающие своих противников, не думаете, что христиан следует наказывать с таким рвением. 33 . И теперь, о Император, я прошу тебя не пренебрегать тем, чтобы услышать меня, боящегося и за себя, и за себя, ибо это голос Святого, говорящего: «Зачем мне было дано видеть несчастье моего народа?» 3643, что я должен совершить преступление против Бога. Я действительно сделал для вас все, что можно было сделать последовательно и с честью, чтобы вы скорее слушали меня во дворце, чтобы, если бы было необходимо, вы не слушали меня в церкви. 305 или 6, гласит, что если кто-нибудь будет убит за сокрушение идолов, то его нельзя считать мучеником, но, возможно, св. Амвросий здесь рассматривает сожжение синагоги как возмездие за разрушение церквей. Св. Амвросий в этом письме к сестре продолжает изложение вопросов, изложенных в его письме к Феодосию, а также о проповеди, которую он впоследствии произнес перед императором, в результате чего император, когда св. Амвросий отказался принести жертву до получения обещания отменить нежелательный приказ, уступил. Брат своей сестре. 1 . Вы были настолько любезны, что написали мне, что Ваше Святейшество все еще беспокоится, потому что я написал об этом, поэтому я удивлен, что вы не получили моего письма, в котором я написал, что мне было даровано удовлетворение. Когда стало известно, что христиане по наущению епископа сожгли иудейскую синагогу и валентинианский монастырь, то, пока я был в Аквилее, было отдано повеление восстановить синагогу и наказать монахов, сжегших здание Валентиниана. Затем, так как я мало что добился от частых усилий, я написал и послал письмо императору, и когда он пошел в церковь, я произнес эту речь. 2 . В книге пророка написано: «Возьми себе посох миндального дерева». 3644 Нам следует задуматься, почему Господь сказал это пророку, ведь это было написано не просто так, ведь и в Пятикнижии мы читаем, что миндальный жезл Аарона священника, после долгого простоя, расцвел. Ибо Господь как бы показывает жезлом, что пророческая или священническая власть должна быть прямой и советовать не столько приятное, сколько полезное. 3 . И поэтому пророку велено взять миндальную палку, потому что плод этого дерева горький в своей кожуре, твердый в своей скорлупе и внутри приятный, чтобы по подобию его пророк мог излагать горькие и твердые вещи и не боялся провозглашать суровые вещи. Так же и священник; за его учение, хотя какое-то время оно может показаться некоторым горьким и, как жезл Аарона, надолго останется в ушах лицемеров, однако спустя время, когда кажется, что оно высохло, оно расцветает. 4 . Потому и Апостол говорит: «Что вы хотите, приду ли я к вам с жезлом, или в любви и в духе кротости?» 3645 Сначала он упомянул о розге и, как миндальная розга, поразил странствующих, чтобы потом утешить их в духе кротости. И так кротость восстановила того, кого розга лишила небесных таинств. И ученику своему он дал аналогичные наставления, сказав: «Обличай, умоляй, упрекай». 3646 Два из них тверды, один мягок, но они тверды лишь для того, чтобы смягчиться; ибо что касается страдающего от избытка желчи, то горькая пища или питье кажутся сладкими, а сладкая пища, напротив, горька, так что там, где ум уязвлен, он становится хуже под влиянием приятной лести и снова озвучивается горечью исправления. 5 . Итак, подведем итоги из отрывка пророка, и давайте теперь рассмотрим, что содержит урок из Евангелия: "Один из фарисеев пригласил Господа Иисуса поесть с Ним, и Он вошел в дом фарисея и сел. И вот женщина, которая была грешницей в городе, когда она узнала, что Иисус сидит за едой в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, стоя позади у ног Его, начала мыть Ему ноги своими слезами". И затем он дочитал до этого места: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром». 3647 Как прост, продолжал я, этот евангельский урок в словах, как глубок в его советах! Итак, поскольку эти слова принадлежат «Великому Советнику», 3648 давайте рассмотрим их глубину. 6 . Господь наш Иисус Христос рассудил, что людей легче связать и побудить поступать правильно добротой, чем страхом, и что любовь помогает исправить больше, чем страх. И вот, когда Он пришел, рожденный от Девы, Он послал Свою благодать, чтобы грех был прощен в крещении, чтобы сделать нас более благодарными Ему. Тогда, если мы отплатим Ему служением, подобающим благодарным мужчинам, Он заявил в этой женщине, что за эту благодать всем мужчинам будет награда. Ибо, если бы Он простил только наш первоначальный долг, Он показался бы более осторожным, чем милостивым, и более осторожным в нашем исправлении, чем великолепным в Своих наградах. Это всего лишь хитрость узкого ума, который пытается соблазнить, но Богу подобает, чтобы тех, кого Он пригласил по благодати, Он вел вперед путем увеличения этой благодати. Итак, Он сначала дарует нам дар через крещение, а потом с избытком дает тем, кто верно служит Ему. Итак, блага Христовы являются и поощрением, и наградой добродетели. 7 . И пусть никого не пугает слово «кредитор». 3649 Раньше мы находились под сильным кредитором, которого можно было удовлетворить и выплатить полностью только через смерть должника. Господь Иисус пришёл, Он увидел нас связанными тяжёлым долгом. Никто не мог выплатить свой долг наследием его невиновности. У меня не было ничего своего, с помощью чего можно было бы освободиться. Он дал мне новый вид погашения долга, сменив моего кредитора, потому что мне нечем было выплатить свой долг. Но именно грех, а не природа сделала нас должниками, ибо грехами своими мы взяли на себя тяжкие долги, и мы, свободные, должны быть связаны, ибо должником является тот, кто получил часть денег своего кредитора. Грех от дьявола; этот нечестивый как бы владеет этими богатствами. Ибо как богатство Христово — добродетели, так преступления — богатство диавола. Он довел род человеческий до вечного плена тяжелым долгом унаследованной ответственности, которую наш обремененный долгами предок передал своему потомству по наследству. Господь Иисус пришёл, Он предложил Свою смерть за смерть всех, Он пролил Свою Кровь за кровь всех. 8 . Итак, мы изменили нашего кредитора, но не избежали полностью, или, скорее, мы избежали, потому что долг остается, но проценты отменены, ибо Господь Иисус сказал: «Тем, кто в узах, выйди, и тем, кто в темнице, выйди»; 3650, и твои грехи прощены. Итак, все прощены, и нет никого, кого бы Он не освободил. Ибо так написано, что Он простил «все преступления, упразднив рукописание постановления, которое было против нас». 3651 Почему же тогда мы держим узы других и желаем взыскать долги других, в то время как сами наслаждаемся прощением? Тот, кто все прощал, требовал от всего того, что каждый помнит, что было прощено самому себе, тот должен прощать и другим. 9 . Позаботьтесь, чтобы вы не оказались в худшем положении как кредитор, чем как должник, подобно человеку в Евангелии 3652, которому господин его простил весь его долг и который после стал требовать от товарища своего раба того, чего сам не уплатил, за что господин его, разгневавшись, потребовал от него с самыми горькими упреками то, что он прежде простил ему. Итак, будем остерегаться, чтобы с нами не случилось того, что, не прощая себе должного, мы понесем на себя плату за прощенное, ибо так написано в словах Господа Иисуса: «Так поступит и с вами Отец Мой, Который на небесах, если вы от сердца вашего не простите каждому брата своего». 3653 Итак, давайте простим немногое из того, чему многие были прощены, и поймем, что чем больше мы прощаем, тем более приемлемыми мы будем для Бога, ибо мы тем более угодны Богу, тем больше мы прощены. 10 . И, наконец, фарисей, когда Господь спросил его, «кто из них больше любил Его», 3654 ответил: «Я полагаю, что тот, кому он больше простил». И Господь ответил: «Правильно ты рассудил». 3655 Суждение фарисея хвалят, но порицают его привязанность. Он хорошо судит о других, но сам не верит тому, о чем думает хорошо о других. Вы слышите, как иудей восхваляет дисциплину Церкви, превозносит ее истинную благодать, почитает священников Церкви; если вы уговорите его поверить, он откажется и, таким образом, сам не последует тому, что он хвалит в нас. Его хвала, таким образом, неполна, потому что Христос сказал ему: «Правильно ты рассудил», ибо Каин также правильно предложил, но не правильно разделил, и потому Бог сказал ему: «Если ты правильно предлагаешь, а не правильно делишь, то ты согрешил, молчи». 3656 Итак, этот человек предложил правильно, ибо он считает, что христиане должны больше любить Христа, потому что Он простил нам многие грехи; но он разделил неправильно, потому что думал, что может не знать грехов человеков Тот, Кто прощал грехи человека. 11 . И поэтому Он сказал Симону: "Ты видишь эту женщину. Я вошел в твой дом, и ты не дал Мне воды на ноги Мои, а она омыла Мои ноги слезами своими". 3657 Все мы — одно тело Христово, глава которого Бог, и мы — члены; некоторые, возможно, глаза, как у пророков; у других зубы, как апостолы, вложившие в нашу грудь проповедь Евангельской пищи, и справедливо написано: «Очи его будут блестеть от вина, и зубы его белее молока». 3658 И руки Его — те, кто творит добрые дела, Его чрево — это те, кто раздает силу питания бедным. Так и некоторые являются Его ногами, и если бы я был достоин быть Его пятой! Затем он льет воду на ноги Христа, Который прощает самым низким их проступки и, избавляя униженных, в то же время омывает ноги Христа. 12 . И возливает воду на ноги Христа, очищающего совесть его от скверны греха, ибо Христос ходит в груди каждого. Итак, остерегайтесь, чтобы ваша совесть не осквернилась и не начала осквернять ноги Христовы. Берегитесь, чтобы Он не встретил в вас жало злобы, из-за которого, когда Он будет ходить в вас, Его пята может быть ранена. Ибо для того фарисей не дал воды на ноги Христовы, чтобы не было у него души чистой от скверны неверия. Ибо как мог очистить свою совесть тот, кто не принял воды Христовой? Но у Церкви есть и эта вода, и есть слезы. Ибо вера, оплакивающая прежние грехи, имеет обыкновение остерегаться новых. Поэтому у Симона Фарисея, у которого не было воды, не было, конечно, и слез. Ибо как иметь слезы тому, кто не покаялся? Ибо, поскольку он не верил во Христа, у него не было слез. Ибо если бы они были у него, то он бы умыл глаза, чтобы увидеть Христа, Которого хотя и сидел с Ним, но не видел. Ибо если бы он увидел Его, то не усомнился бы в Его силе. 13 . У фарисея не было волос, так как он не мог узнать назорея; у Церкви были волосы, и она искала назорея. Волосы считаются излишками тела, но если их помазать, они издают приятный запах и являются украшением головы; если они не помазаны маслом, то они являются бременем. Так и богатство – бремя, если не умеешь им пользоваться и не окропляешь его благоуханием Христовым. Но если вы питаете бедных, если омываете их раны и оттираете их скверну, то вы действительно отерли ноги Христу. 14 . «Ты не поцеловал Меня, а она с того времени, как вошла, не переставала целовать Мои ноги». 3659 Поцелуй – признак любви. Откуда же может иудей целоваться, ведь он не познал мира и не получил мира от Христа, когда Он сказал: «Мой мир Я даю вам, Мой мир оставляю вам». 3660 Нет у Синагоги лобзания, но есть Церковь, ожидавшая Его, любившая Его, говорившая: «Пусть Он поцелует меня поцелуями уст Своих». 3661 Ибо поцелуями Его она желала постепенно утолить горение того долгого желания, которое возрастало от ожидания пришествия Господа, и утолить этим даром свою жажду. И вот святой пророк говорит: «Отверзешь уста мои, и они возвестят хвалу Твою». 3662 Итак, кто восхваляет Господа Иисуса, целует Его, тот, кто хвалит Его, несомненно, верит. Наконец, сам Давид говорит: «Я веровал, поэтому говорил»; 3663 и ранее: «Да наполнятся уста мои хвалою Твоей и позволь мне петь славу Твою». 3664 15 . И то же самое Писание учит вас о влиянии особой благодати, что он целует Христа, принимающего Духа, где святой пророк говорит: «Я отверз уста мои и впитал Духа». 3665 Затем он целует Христа, исповедующего Его: «Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». 3666 Тот опять целует ноги Христа, который, читая Евангелие, узнает деяния Господа Иисуса и с благочестивой любовью любуется ими, и так благочестиво целует как бы следы Господа Иисуса, когда Он идет. Итак, мы целуем Христа целованием причастия: «Читающий да разумеет». 3667 16 . Откуда у еврея должен быть этот поцелуй? Ибо тот, кто верил в Его пришествие, не верил в Его Страсти. Ибо как может он поверить, что пострадал Тот, Которого, по его мнению, не приходил? Таким образом, у фарисея не было поцелуя, кроме, быть может, поцелуя предателя Иуды. Но и у Иуды не было поцелуя; и вот, когда он пожелал показать иудеям тот поцелуй, который обещал в знак предательства, Господь сказал ему: «Иуда, целованием ты предаешь Сына Человеческого?» 3668 то есть ты, у кого нет любви, отмеченной поцелуем, предлагаешь поцелуй. Вы предлагаете поцелуй тем, кто не знает тайны поцелуя. Ищут не поцелуя губ, а поцелуя сердца и души. 17 . А вы говорите, он поцеловал Господа. Да, он действительно поцеловал Его своими губами. У еврейского народа есть этот поцелуй, и поэтому сказано: «Этот народ чтит Меня устами, но сердце их далеко от Меня». 3669 Итак, кто не имеет веры и милосердия, тот не имеет поцелуя, ибо поцелуй запечатлевает силу любви. Когда нет любви, нет веры и нет ласки, какая может быть сладость в поцелуях? 18 . Но Церковь не перестает целовать ноги Христа, и потому в Песне Песней она желает не одного, а многих поцелуев, 3670 и, как Святая Мария, она сосредоточена на всех Его речениях, и принимает все Его слова, когда читаются Евангелие или Пророки, и «хранит все Его речения в своем сердце». 3671 Итак, только Церковь имеет поцелуи как невеста, ибо поцелуй есть как бы залог обручения и прерогатива брака. Откуда целоваться еврею, который не верит в Жениха? Откуда целоваться еврею, который не знает, что Жених пришел? 19 . И не только у него нет поцелуев, но и нет у него масла, чтобы помазать ноги Христовы, ибо, если бы у него было масло, он, несомненно, уже раньше смягчил бы свою шею. Моисей говорит: «Народ сей жестокошед», 3672 а Господь говорит, что священник и левит прошли мимо, и ни один из них не лил ни масла, ни вина на раны израненного разбойниками; 3673 ибо им нечего было лить, а если бы у них было масло, то они бы вылили его на свои раны. Но Исайя заявляет: «Они не могут наносить ни ни масла, ни повязки». 3674 20 . Но у Церкви есть масло, которым она перевязывает раны своих детей, чтобы рана не распространилась глубоко; у нее есть масло, которое она получила тайно. Этим маслом Асир омыл свои ноги, как написано: «Блаженный сын Ашер, и он будет принят братьями своими, и окунет ноги свои в масло». 3675 Итак, этим елеем Церковь помазывает шеи своих детей, чтобы они могли взять на себя иго Христово; этим маслом она помазала мучеников, чтобы очистить их от праха мира сего; этим маслом она помазала исповедников, чтобы они не предавались своим трудам и не падали от усталости; чтобы их не одолел зной этого мира; и она помазала их, чтобы освежить их духовным елеем. 21 . В Синагоге нет этого масла, так как у нее нет оливы, и она не понимает того голубя, который принес оливковую ветвь после потопа. 3676 Ибо этот Голубь сошел после крещения Христа и обитал на Нем, как свидетельствовал Иоанн в Евангелии, говоря: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и Он обитал на Нем». 3677 Но как мог увидеть Голубя тот, кто не видел Того, на Кого Дух сошел, как голубь? 22 . Церковь же и омывает ноги Христовы, и волосами своими оттирает их, и елеем помазывает, и миром возливает, потому что не только заботится о раненых и лелеет изнуренных, но и окропляет их сладким благоуханием благодати; и изливает ту же благодать не только на богатых и могущественных, но и на людей низкого сословия. Она все взвешивает одинаково, собирает всех в одной груди и лелеет на одних коленях. 23 . Христос однажды умер и один раз был погребен, и, тем не менее, Он желает, чтобы миро ежедневно возливалось на Его ноги. Что же это за ноги Христовы, на которые мы возливаем мир? Ноги Христа — это те, о которых Он Сам говорит: «Что вы сделали одному из сих меньших, то сделали Мне». 3678 Эти ноги освежает женщина в Евангелии, эти ноги она орошает своими слезами; когда грех прощается самому низкому, вина смывается и даруется прощение. Эти ноги он целует, любящий даже самого низкого из святых людей. Эти ноги он помазывает миром, даруя доброту Своей кротости даже самым слабым. В них мученики, в них апостолы, в них Сам Господь Иисус объявляет, что Он прославляется. 24 . Видишь, как готов учить Господь, чтобы Своим примером возбудить тебя к благочестию, ибо Он готов учить, когда обличает. Поэтому, обвиняя иудеев, Он говорит: "О народ Мой, что Я сделал тебе, или чем Я смутил тебя, или чем утомил тебя? Ответь Мне. Потому ли, что Я вывел тебя из земли Египетской и избавил тебя от дома рабства?" добавив: «И Я послал пред лицом твоим Моисея, Аарона и Мариам». 3679 Вспомни, что задумал против тебя Валаам, 3680 искавший помощи волшебства, но Я позволил ему не причинить тебе вреда. Действительно, ты был отягощен изгнанником в чужих странах, ты был угнетен тяжелыми бременами. Я послал пред лицом твоим Моисея, Аарона и Мариам, и тот, кто испортил изгнание, прежде всего испортил себя. Ты, потерявший свое, приобрел чужое, освободившись от врагов, окружавших тебя, и безопасно среди вод видел ты гибель врагов твоих, когда те же волны, которые окружали и несли тебя по твоему пути, льясь назад, топили врага. 3681 Разве Я не, когда тебе недоставало пищи, проходя через пустыню, не даровал ли тебе дождь пищи и пропитания вокруг тебя, куда бы ты ни пошел? Разве я, покорив всех твоих врагов, не привел тебя в область Эшкола? 3682 Разве я не предал тебя Сигона, царя аморреев 3683 (то есть гордого, вождя из тех, кто раздражал тебя)? Разве я не предал тебе живым царя Айя, 3684 которого после древнего проклятия ты приговорил привязать к дереву и поднять на крест? Зачем мне говорить о войсках пяти царей, которые были убиты 3685, пытаясь лишить тебя земли, данной тебе? И что же теперь требуется от тебя за все это, как не творить суд и справедливость, любить милосердие и быть готовым ходить с Господом Богом твоим? 3686 25 . И в чем заключалось Его увещевание через пророка Нафана самому царю Давиду, этому благочестивому и кротому человеку? Я, сказал Он, избрал тебя младшим из братьев твоих, Я исполнил тебя духом кротости, Я помазал тебя в царя рукой Самуила, 3687 в котором обитал Я и Имя Мое. Устранив того прежнего царя, которого злой дух возбудил преследовать священников Господних, я даровал тебе торжество после изгнания. Я посадил на твой престол из твоего семени не более наследника, чем соратника. Я и чужеземцев подчинил тебе, чтобы нападавшие служили тебе, а ты предашь рабов Моих во власть врагов Моих, и отнимешь то, что принадлежало рабу Моему, чем и ты сам будешь заклеймен грехом, и противникам Моим будет чему радоваться. 26 . А потому, о Император, чтобы я мог теперь обратиться со своими словами не только к тебе, но и к тебе, поскольку ты видишь, как строго Господь имеет обыкновение порицать, смотри, чтобы чем славнее ты становился, тем полнее подчиняешься своему Создателю. Ибо написано: «Когда Господь, Бог твой, приведет тебя в чужую землю, и ты будешь есть плоды других, не говори: сила Моя и правда Моя дали мне это, ибо Господь, Бог твой, дал это тебе»; 3688 ибо Христос по Своей милости даровал это тебе, и потому, из любви к Своему телу, то есть к Церкви, дай воды Его ногам, целуй Его ноги, чтобы ты не только простил взятых во грехе, но и миролюбием своим восстановил их в согласии и дал им покой. Возлей мир на ноги Ему, чтобы весь дом, в котором сидит Христос, наполнился миром твоим, и все сидящие с Ним возрадовались благоуханию Твоему, то есть почтили самого низкого, чтобы ангелы радовались прощению своему, как об одном грешнике кающемся, 3689 апостолы могли радоваться, пророки исполнялись радости. Ибо не могут глаза сказать руке: «Ты нам не нужна, ни голова ногам: ты мне не нужен». 3690 Итак, поскольку все необходимо, храните все тело Господа Иисуса, чтобы и Он Своим небесным снисхождением сохранил царство ваше. 27 . Когда я сошел с кафедры, он сказал мне: «Ты говорил обо мне». Я ответил: «Я занимался делами, предназначенными для вашей пользы». Потом он сказал: "Я действительно слишком жестко принял решение о ремонте синагоги епископом, но это было исправлено. Монахи совершают много преступлений". Тогда полководец Тимасий стал слишком яриться против монахов, и я ответил ему: «С императором я поступаю так, как подобает, потому что знаю, что он имеет страх Божий, а с вами, так грубо говорящими, надо поступать иначе». 28 . Затем, постояв некоторое время, я сказал Государю: «Позвольте мне предложить вам без беспокойства, успокойте мою душу». Поскольку он продолжал сидеть и кивал, но открытого обещания не давал, а я остался стоять, он сказал, что внесет поправки в указ. Я сразу же сказал, что он должен прекратить все расследование, чтобы граф не использовал возможность расследования, чтобы нанести какой-либо вред христианам. Он пообещал, что так и должно быть. Я сказал ему: «Я действую согласно твоему обещанию», и повторил: «Я действую согласно твоему обещанию». «Действуйте, — сказал он, — согласно моему обещанию». И я пошел к алтарю, куда мне не следовало бы идти, если бы он не дал мне четкого обещания. И действительно, благодать, сопровождавшая приношение, была настолько велика, что я сам почувствовал, что эта милость, оказанная императором, была очень угодна нашему Богу и что божественное присутствие не было недостатком. И вот все было сделано так, как я хотел. Адресовано императору Феодосию после резни в Фессалониках. 3691 г. Св. Амвросий начинает с изложения причин, по которым он не встретил императора по возвращении в Милан. Затем он упоминает мнение епископов по поводу резни в Фессалониках и указывает, что покаяние в этом поступке необходимо для получения прощения и победы над дьяволом, подстрекателем этого преступления. Св. Амвросий не мог принести жертву в присутствии императора и, как истинно любящий императора, скорбит и все же надеется. 1 . Мне приятно воспоминание о вашей старой дружбе, и я с благодарностью вспоминаю те доброты, которые в ответ на мои частые ходатайства вы милостиво оказывали другим. Отсюда можно заключить, что я не из какого-то неблагодарного чувства избежал встречи с вами по вашему приезду, чего я прежде всегда искренне желал. И теперь я кратко изложу причину моего поступка. 2 . Я видел, что у меня одного на вашем суде было лишено естественного права выслушивания, так что я был лишен и права говорить; ибо вы часто беспокоились из-за того, что некоторые дела, решавшиеся в вашей консистории, доходили до меня. Поэтому я лишен части общей привилегии, поскольку Господь Иисус говорит: «Нет ничего сокровенного, что не стало бы известным». 3692 Поэтому я со всей почтительностью, насколько мог, подчинился императорской воле и позаботился о том, чтобы ни у вас не было никаких причин для недовольства, когда я добился того, чтобы мне ничего не было сообщено из императорских указов; и что я, находясь здесь, либо не должен слышать из-за страха перед всеми остальными и таким образом навлечь на себя репутацию попустительства, либо должен слушать так, чтобы мои уши были открыты, мое высказывание было препятствовано, чтобы я не мог произнести то, что слышал, чтобы не повредить и не подвергнуть опасности тех, кто навлек на себя подозрение в предательстве. 3 . Что же я мог сделать? Разве я не должен слышать? Но я не мог заткнуть уши воском старых басен. Должен ли я произнести то, что услышал? Но я должен был быть осторожен в своих словах против того, чего я боялся в твоих повелениях, а именно, чтобы не совершилось какое-нибудь кровавое дело. Должен ли я хранить молчание? Но тогда моя совесть была бы связана, мое высказывание было бы лишено, что было бы самым ужасным состоянием из всех. И где будет этот текст? Если священник не заговорит с заблуждающимся, то заблуждающийся умрет в своем грехе, и священник подлежит наказанию за то, что он не предупредил заблуждающегося. 3693 4 . Слушайте, августейший император. Я не могу отрицать, что у тебя есть ревность по вере; Я признаюсь, что вы имеете страх Божий. Но у вас есть природная горячность, которую, если кто-нибудь попытается успокоить, вы быстро обращаете на милость; если кто-нибудь возбудит его, вы настолько его возбудите, что едва сможете его удержать. Если бы никто не успокоил ее, то, по крайней мере, никто не мог бы ее разжечь! Тебе охотно вверяю это, ты сдерживай себя и преодолевай свою природную горячность любовью к благочестию. 5 . Эту вашу горячность я предпочел бы высказать на ваше личное рассмотрение в частном порядке, чем, возможно, поднять ее каким-либо моим действием публично. И поэтому я предпочел иметь несколько недостаток в исполнении долга, а не в смирении, и чтобы другие скорее подумали, что мне недостает священнической власти, чем что вы обнаружите, что мне недостает самого любовного благоговения, чтобы, сдерживая свою горячность, ваша способность принимать решения по вашему совету не была ослаблена. Я извиняюсь за телесную болезнь, которая на самом деле была серьезной и которую можно было облегчить только большой осторожностью. И все же я предпочел бы умереть, чем не дождаться твоего приезда два-три дня. Но у меня не было возможности это сделать. 6 . В городе Фессалоникийском произошло событие, о котором нет никаких подобных записей, и я не смог предотвратить его; что, как я уже говорил, было бы самым ужасным, когда я так часто ходатайствовал против него, и то, что вы сами показываете, отменяя его слишком поздно, вы считаете серьезным, 3694 это я не мог смягчить, когда это было сделано. Когда об этом впервые услышали, по поводу прибытия галликанских епископов собрался синод. Не было ни одного, кто не оплакивал бы это, ни одного, кто бы относился к этому легкомысленно; ваше общение с Амвросием не было оправданием вашего поступка. Вина за содеянное возлагалась бы на меня все больше и больше, если бы никто не сказал, что ваше примирение с Богом нашим необходимо. 7 . Стыдишься ли ты, император, сделать то, что сделал царственный пророк Давид, праотец Христов, по плоти? Ему рассказали, как богатый человек, имевший много стад, схватил и заколол одного ягненка бедняка, по причине прихода его гостя, и, поняв, что он сам осуждается в рассказе, за то, что он сам это сделал, сказал: «Я согрешил пред Господом». 3695 Терпи же без нетерпения, о император, если тебе скажут: «Ты сделал то, о чем говорил царю Давиду через пророка». Ибо если ты послушаешь это и скажешь: «Я согрешил пред Господом», если повторишь те слова царственного пророка: «Придите, поклонимся и падем пред Ним и восплачем пред Господом Богом нашим, сотворившим нас», 3696 то и вам будет сказано: «Поскольку ты покаешься, Господь снимает грех твой, и ты не умрешь». 3697 8 . И снова Давид, после того как он повелел исчислить народ, был поражен сердцем и сказал Господу: «Много согрешил я, потому что я повелел это, и ныне, Господи, возьми беззаконие раба Твоего, ибо я согрешил весьма». 3698 И снова был послан к нему пророк Нафан, чтобы предложить ему на выбор три вещи, чтобы он выбрал ту, которую он выберет: голод на земле в течение трех лет, или чтобы он бежал в течение трех месяцев от своих врагов, или смертельная язва на земле в течение трех дней. И ответил Давид: «Эти три вещи являются для меня великим затруднением, но дай мне впасть в руку Господа, ибо очень много милостей Его, и не дай мне впасть в руки человеческие». 3699 Вина его была в том, что он пожелал узнать число всего народа, который был с ним, и это знание он должен был оставить одному Богу. 9 . И, как нам сказано, когда смерть пришла на народ, в первый же день во время обеда, когда Давид увидел ангела, поражающего народ, он сказал: "Согрешил я, и я, пастырь, сделал зло, и это стадо, что оно сделало? Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего". 3700 И так покаялся Господь, и Он повелел ангелу пощадить народ, а Давиду принести жертву, ибо жертвы приносились тогда за грехи; жертвы теперь являются жертвами покаяния. И вот этим смирением себя он стал более угоден Богу, ибо неудивительно, что человек грешит, но это предосудительно, если он не сознает, что он заблудился, и не смирится пред Богом. 10 . Святой Иов, сам также обладающий властью в этом мире, говорит: «Я не скрыл греха своего, но объявил его пред всем народом». 3701 Его сын Ионафан сказал самому свирепому царю Саулу: «Не греши пред рабом твоим Давидом»; 3702 и: «Почему ты согрешил против невинной крови, чтобы убить Давида без причины?» 3703 Ибо, хотя он и был царём, всё же он согрешил бы, если бы убил невинного. И еще, Давид, когда он владел царством и услышал, что невинный Авенир был убит Иоавом, вождем его войска, сказал: «Я не виновен, и мое царство невинно отныне и во веки веков от крови Авенира, сына Нира», 3704 и постился от печали. 11 . Я написал это не для того, чтобы смутить вас, но для того, чтобы примеры этих царей побудили вас удалить этот грех из вашего царства, ибо вы совершите его, смирив свою душу перед Богом. Ты мужчина, и оно на тебя нашло, победи его. Грех не устраняется иначе, как слезами и покаянием. Ни ангел, ни архангел не могут этого сделать. Сам Господь, Который один может сказать: «Я с вами», 3705 если мы согрешили, не прощает никому, кроме кающихся. 12 . Я умоляю, умоляю, увещеваю, предупреждаю, ибо мне прискорбно, что вы, которые были примером необыкновенного благочестия, отличались милосердием и не допускали, чтобы одиночные преступники подвергались опасности, не оплакивали гибель столь многих. Хоть ты и вел бой весьма успешно, хотя и в других делах ты достоин похвалы, однако благочестие всегда было венцом твоих поступков. Дьявол позавидовал тому, что было вашим самым прекрасным достоянием. Победи его, пока у тебя еще есть то, с помощью чего ты можешь победить. Не добавляйте еще один грех к своему греху действиями, которые причинили вред многим. 13 . Я, правда, хотя и должник вашей доброты, за которую я не могу быть неблагодарным, той доброты, которая превзошла доброту многих императоров и сравнялась с одним только одним; Я, говорю, не имею основания обвинять вас в неповиновении, но имею повод опасаться; Я не смею принести жертву, если вы намерены присутствовать. Разве то, что не разрешено после пролития крови одного невиновного, разрешено после пролития крови многих? Я так не думаю. 14 . Наконец, я пишу своей рукой то, что можете прочитать только вы. Так как я надеюсь, что Господь избавит меня от всех бед, то я предупрежден не человеком и не через человека, а явно Им Самим, что это мне запрещено. Ибо, когда я тревожился, в ту самую ночь, в которую я собирался отправиться в путь, ты явился мне во сне вошедшим в Церковь, и мне не было позволено принести жертву. Я упускаю другие вещи, которых я мог бы избежать, но я терпел их из любви к вам, как мне кажется. Пусть Господь сделает так, чтобы все прошло мирно. Наш Бог предупреждает разными способами: небесными знамениями, повелениями пророков; видениями даже грешников Он желает, чтобы мы поняли, чтобы мы умоляли Его устранить все беспорядки, сохранить мир для вас, императоров, чтобы вера и мир Церкви, преимущество которой состоит в том, что императоры должны быть христианами и благочестивыми, могли продолжаться. 15 . Вы, несомненно, желаете быть одобренным Богом. «Всему свое время», 3706 как написано: «Время Тебе, Господи, действовать». 3707 «Время благоприятное, Господи». 3708 Затем вы должны принести свое приношение, когда получите разрешение на жертвоприношение, когда ваше приношение будет угодно Богу. Разве не было бы мне приятно пользоваться благосклонностью императора и действовать по вашему желанию, если бы обстоятельства позволяли это сделать? И молитва сама по себе есть жертва, она получает прощение, когда приношение принесет обиду, ибо одно есть признак смирения, другое - презрения. Ибо Само Слово Божие говорит нам, что Он предпочитает исполнение Своих заповедей принесению жертвы. Бог провозглашает это, Моисей возвещает это людям, Павел проповедует это язычникам. Делайте то, что, как вы понимаете, наиболее выгодно на данный момент. «Я предпочитаю милосердие, — сказано, — жертве». 3709 Разве они не являются скорее истинными христианами, осуждающими свой собственный грех, чем теми, кто думает защитить его? «Праведный обличает самого себя в начале слов своих». 3710 Справедлив тот, кто обвиняет себя, когда он согрешил, а не тот, кто хвалит себя. 16 . Я бы хотел, о император, чтобы до этого я доверялся скорее себе, чем вашим привычкам. Когда я подумаю, что ты быстро прощаешь и быстро отменяешь приговор, как ты это часто делал; вас ждали, и я не избегал того, чего мне не нужно было бояться. Но благодарение Господу, желающему наказать рабов Своих, чтобы не потерять их. Это у меня общее с пророками, и у вас будет общее со святыми. 17 . Разве я не ценю отца Грациана больше, чем мои глаза? Другие ваши святые клятвы также требуют прощения. Я заранее дал дорогое имя тем, к кому питаю общую любовь. Я следую за тобой со своей любовью, привязанностью и молитвами. Если вы верите мне, руководствуйтесь мной; если, говорю я, вы мне верите, признайте то, что я говорю; если не веришь мне, прости то, что я делаю, потому что я ставлю перед тобой Бога. Пусть ты, августейший император, со своим святым потомством наслаждаешься вечным миром, совершенным счастьем и процветанием. Св. Амвросий сообщает императору Евгению, почему он отсутствовал в Милане. Затем он упрекает его за его поведение в отношении языческого поклонения. Это было, говорит он, причиной, по которой он не написал раньше, и обещает, что в будущем будет относиться к нему с такой же свободой, как и к другим императорам. Амвросий, епископ, милостивейшему императору Евгению. 1 . Причиной моего отъезда был страх перед Господом, Которому я привык, насколько могу, относить все свои дела и никогда не отвращать от Него ума своего и не делать ни из какого человека больше, чем благодати Христовой. Ибо я никому не делаю зла, если ставлю Бога превыше всех и, уповая на Него, не боюсь сказать вам, императорам, свои мысли, каковы они есть. И поэтому я не умолчу перед тобой, о император, о вещах, о которых я не умолчал перед другими императорами. И чтобы я мог сохранить порядок вещей, я пройдусь одно за другим по тем вещам, которые имеют отношение к этому делу. 2 . Прославленный Симмах, будучи префектом города, увековечил в 3711 году память августейшей памяти императора Валентиниана младшего, прося его повелеть вернуть в храмы отнятое. Он выполнил свою роль в соответствии со своим рвением и своей религией. И я также, как епископ, был обязан признать свою роль. Я представил императорам две прошения 3712, в которых указывал, что человек-христианин не может участвовать в покрытии стоимости жертвоприношений; что я действительно не был причиной их отмены, но я, конечно, призывал к тому, чтобы они не издавались декретами; и, наконец, что он сам, казалось бы, отдает не восстанавливая те суммы изображениям. Ибо то, что он не взял сам, он не мог как бы вернуть, но по своей воле даровал на расходы суеверия. Наконец, что если он это сделает, то или не должен приходить в Церковь, или, если придет, то или не найдет там священника, или найдет противостоящего ему в Церкви. Нельзя также в оправдание утверждать, что он был оглашенным, поскольку оглашенным не разрешается участвовать в расходах идолов. 3 . Мои письма были зачитаны в консистории. Присутствовал граф Бавто, человек высочайшего военного авторитета, и Руморид, который сам был такого же достоинства, с первых лет своего детства пристрастился к поклонению языческим народам. Валентиниан в то время прислушался к моему предложению и не сделал ничего, кроме того, чего требовало правило нашей веры. И они уступили своему офицеру. 4 . После этого я прямо обратился к милостивейшему императору Феодосию и не колебался говорить ему в лицо. И он, получив такое же сообщение от сената, хотя это не было просьбой всего сената, в конце концов согласился на мою рекомендацию, и поэтому я не приближался к нему в течение нескольких дней, и он не расстроился из-за этого, поскольку он знал, что я действовал не для своей выгоды, но не постыдился сказать в глазах короля то, что было для пользы его самого и моей собственной души. 3713 5 . И снова дипломатическая миссия, посланная в Галлию сенатом к августейшей памяти императору Валентиниану, не смогла ничего добиться; а потом я, конечно, отсутствовал и ничего ему в это время не писал. 6 . Но когда Ваше Милосердие взяло бразды правления в свои руки, впоследствии выяснилось, что такого рода милости оказывались людям, действительно превосходным в государственных делах, но в вероисповедании язычникам. И можно, пожалуй, сказать, августейший император, что вы не возмещали никакой компенсации храмам, а преподносили дары людям, которые хорошо вас заслужили. Но вы знаете, что мы должны постоянно действовать в деле Божием, как это часто делается в деле свободы, и не только священниками, но и теми, кто находится в ваших войсках или причисляется к числу живущих в провинциях. Когда вы стали императором, послы просили вас вернуть храмы, но вы этого не сделали; другие пришли во второй раз, а вы воспротивились, а потом сочли нужным, чтобы это было даровано тем самым лицам, которые подавали прошение. 7 . Хотя императорская власть и велика, все же подумай, о император, как велик Бог. Он видит сердца всех, Он подвергает сомнению самую сокровенную совесть, Он знает все до того, как оно произойдет, Он знает сокровенные вещи вашей груди. Вы не допускаете обмана себя и желаете ли что-нибудь скрыть от Бога? Разве это не приходило вам на ум? Ибо хотя они и действовали с таким упорством, но не обязан ли был ты, о император, с еще большим упорством сопротивляться из-за почтения, подобающего Всевышнему и истинному и живому Богу, и отказаться от того, что было преступлением против Его святого закона? 8 . Кто возненавидит, что вы дали другим то, что хотели бы? Мы не проверяем вашу щедрость и не завидуем преимуществам других, но являемся толкователями веры. Как вы предложите свои дары Христу? Лишь немногие будут оценивать то, что вы сделали, по-своему, все будут делать это исходя из ваших намерений. Все, что они сделают, будет приписано тебе; все, что они не делают, — для себя. Хоть ты и император, ты тем более должен подчиняться Богу. Как служители Христовы будут распределять ваши дары? 9 . Подобный вопрос возник и в прежние времена, но, однако, само гонение поддалось вере наших отцов, и язычество уступило место. Ибо, когда в городе Тире проводилась пятилетняя игра и свидетелем этого явился очень злобный царь Антиохии, Ясон поручил священнослужителям, антиохийцам, вынести из Иерусалима триста дидрахм серебра и отдать их в жертву Геркулесу. 3714 Но отцы не дали денег язычникам, но, послав верных людей, объявили, что деньги эти не должны расходоваться на жертвы богам, потому что они не подобают, а на другие расходы. И было постановлено, что, поскольку он сказал, что деньги были посланы на жертвоприношение Геракла, их следует принять за то, для чего они были посланы; но так как те, кто принес их, из-за своего рвения и религии просили, чтобы их использовали не для жертвоприношения, а для других расходов, деньги были отданы на постройку кораблей. По принуждению они отправили его, но он был использован не для жертвоприношения, а для других расходов государства. 10 . Принесшие же деньги могли бы, без сомнения, промолчать, но совершили бы насилие над своей верой, потому что они знали, куда везут деньги, и поэтому послали людей, боящихся Бога, устроить, чтобы посланное было отнесено не на храм, а на расходы кораблей. Ибо они доверили деньги тем, кто должен защищать дело священного Закона, и судьей дела стал Тот, Кто освобождает совесть. Если бы они, находясь под властью другого, были так осторожны, не может быть сомнения, что тебе, о император, следовало бы сделать. Во всяком случае, тебе, которого никто не принуждал, которого никто не имел в своей власти, следовало бы обратиться за советом к священнику. 11 . И я, конечно, когда я тогда сопротивлялся, хотя я был один в сопротивлении, но был не одинок в том, чего желал, и не был одинок в том, что советовал. Так как я связан своими словами и перед Богом, и перед всеми людьми, то я чувствовал, что мне ничего другого не позволительно и не нужно, как действовать самому, потому что я не мог вполне доверять Тебе. Я долго сдерживался и скрывал свое горе; Я считал неправильным сообщать что-либо кому-либо, теперь я больше не могу лукавить, и я не могу хранить молчание. По этой же причине и в начале твоего царствования я не ответил на твои письма, потому что предвидел, что это произойдет. Наконец, когда вы потребовали письмо, поскольку я не написал ответа, я сказал: «Вот почему я думаю, что это у него будут вымогать». 12 . Но когда возник повод для исполнения моего служения, я и писал, и ходатайствовал за беспокоившихся о себе, чтобы показать, что в канне Божией я чувствую праведный страх и что лесть не ценю выше собственной души; но в тех делах, в которых подобает, прошения следует обращаться к тебе. Я также отдаю почтение должному авторитету, как написано: «Кому честь – честь, кому дань – дань». 3715 Ибо, поскольку я от всего сердца подчинялся частному лицу, как мог я не подчиняться Императору? Но вы, желающие, чтобы вам оказывали почтение, позволите нам оказывать почтение Тому, Кого вы желаете доказать как Автора вашей силы? Св. Амвросий объясняет свое отсутствие в Милане прибытием императора Феодосия после его победы над Евгением в 3716 г. и, выразив благодарность за этот успех, обещает покорность воле императора и, хваля его благочестие, призывает его быть милостивым к побежденным. Амвросий — императору Феодосию. 1 . Ты думал, блаженнейший император, насколько я понял из твоего письма, что я держался подальше от города Милана, потому что считал, что твое дело оставлено Богом. Но я не был настолько недостаточен в предусмотрительности и не настолько невнимателен из-за отсутствия вашей добродетели и заслуг, чтобы не предвидеть, что помощь Неба будет с вашим благочестием, с помощью которого вы спасете Римскую империю от жестокости варварского грабителя и владычества недостойного узурпатора. 2 . Поэтому я поспешил вернуться туда, как только узнал, что тот, кого я считал правильным избегать, 3717 уже ушел, ибо я не покинул Миланскую церковь, вверенную мне судом Божьим, но избегал присутствия того, кто замешан в святотатстве. Итак, я вернулся около августовских календ и с того дня живу здесь. И здесь, о Август, твое письмо нашло меня. 3 . Благодарение Господу Богу, откликнувшемуся на вашу веру и благочестие и восстановившему вид древней святости, позволившему нам увидеть в наше время то, чему мы дивимся, читая Писание, а именно такое присутствие божественной помощи 3718 в бою, что никакие горные высоты не задерживали хода вашего приближения, никакие враждебные оружия не были помехой. 4 . За эти милости ты думаешь, что я должен воздать благодарение Господу Богу нашему, и, сознавая твои заслуги, я охотно сделаю это. Несомненно, то приношение, принесенное от вашего имени, будет угодно Богу, и какой это знак веры и преданности! Другие императоры сразу же после победы приказывает воздвигнуть триумфальные арки или другие памятники своих триумфов; Ваше Милосердие готовит жертву Богу и желает, чтобы священники принесли Господу жертву и благодарение. 5 . Хотя я недостоин и не имею права занимать такую ​​должность и предлагать такие благодарности, все же я опишу, что я сделал. Я взял с собой к алтарю письмо твоего благочестия. Я положил его на жертвенник. Я держал его в руке, пока приносил Жертву; чтобы вера ваша могла говорить моим голосом, а письмо Императора выполняло функцию священнического приношения. 6 . Воистину, Господь благосклонен к Римской империи, так как Он избрал такого князя и отца князей, добродетель и сила которого, утвердившись на такой триумфальной высоте владычества, покоятся на таком смирении, что в доблести он превзошел в смирении императоров и священников. Чего я могу пожелать? Чего я могу желать? У тебя есть все, и поэтому я постараюсь получить сумму своих желаний. Ты, о император, жалок и величайшего милосердия. 7 . А для себя я желаю снова и снова увеличения благочестия, кроме которого Бог не дал ничего превосходнее, чтобы по вашему милосердию Церковь Божия, наслаждаясь миром и спокойствием невинных, также могла радоваться и прощению виновных. Прощайте особенно тех, кого раньше не обидели. Да сохранит Господь ваше милосердие. Аминь. Св. Амвросий извиняется, что упустил возможность написать императору, но теперь посылает письмо через диакона, прося прощения для некоторых последователей Евгения, искавших покровительства Церкви, особенно учитывая чудесную помощь, удостоенную императора. 1 . Хотя я недавно писал Вашему Милосердию даже второй раз, но мне не показалось, что я достаточно отреагировал на долг общения, отвечая как бы поочередно, ибо я так связан частыми благодеяниями Вашего Милосердия, что не могу отплатить задолженность никакими услугами, блаженнейший и августейший Государь. 2 . И как я не должен был упустить первую возможность, когда через вашего камергера я смог поблагодарить ваше милосердие и оплатить долг обращения, особенно чтобы не показалось, что мое отсутствие письма раньше было вызвано ленью, а не необходимостью, так и мне пришлось искать какой-либо способ передать вашему благочестию мои подобающие приветствия. 3 . И справедливо посылаю сына моего, диакона Феликса, нести мое письмо и вместе с тем представить вам мой долг вместо меня, а также памятник от имени тех, кто прибежал в Церковь, к Матери вашего благочестия, ища милости. Я не мог вынести их слез, не предупредив своей мольбой пришествия вашего милосердия. 4 . Это великое благо, о котором я прошу, но прошу его у того, кому Господь даровал великое и неслыханное, у того, чье милосердие я знаю и чье благочестие имею залогом. Ибо победа твоя считается дарованной тебе по древнему обычаю и древним чудесам, победа, какая была дарована святому Моисею, и святому Иисусу Навину, и Самуилу, и Давиду, не по человеческим расчетам, но по излиянию небесной благодати. Теперь мы ожидаем такой же мягкости, как и той, благодаря которой была одержана столь великая победа. После смерти Лимениуса, епископа Верселльского, кафедра долгое время оставалась вакантной из-за внутренних разногласий. Поэтому св. Амвросий, как экзарх, пишет христианам в Верселлах и начинает со ссылки на скорое и единогласное избрание Евсевия, бывшего епископа, и напоминает им о присутствии Христа как причине согласия. Далее он ссылается на двух монахов-отступников, Сарматия и Барбатиана, и критикует чувственность, которая унижает людей до уровня животных. Затем он переходит к добродетелям, необходимым для епископа, снова ссылаясь на Евсевия и на Дионисия, епископа Миланского, сравнивая жизнь клирика и монашества, и заканчивает увещеванием к христианской добродетели. Письмо, судя по всему, было написано нашей эры. 396. Амвросий, раб Христов, призванный во епископа, Верцелльской Церкви и призывающим Имя Господа нашего Иисуса Христа, да исполнится вам благодать во Святом Духе от Бога Отца и Единородного Сына Его. 1 . Я скорблю о том, что Церковь Божия, находящаяся среди вас, все еще без епископа, и теперь одна из всех областей Лигурии и Эмилии, а также Венеции и других соседних частей Италии нуждается в той заботе, которую другие церкви обыкновенно просили о себе от нее; и что является для меня еще большим стыдом, так это то, что напряжение среди вас, создающее препятствие, возлагается на меня. А раз между вами есть разногласия, то как мы можем что-нибудь постановить, или вы изберете, или кто-нибудь согласится взять на себя эту должность среди тех, кто в разногласиях, которую он вряд ли мог бы выдержать среди тех, кто находится в единстве. 2 . Разве это воспитание духовника, это ли отпрыски тех праведных отцов, которые, как только увидели, одобрили святого Евсевия, которого никогда прежде не знали, предпочитая его своим согражданам, и едва только он оказался среди них, как был одобрен, и тем более, когда они наблюдали за ним. Справедливо он оказался таким великим человеком, которого избрала вся Церковь, справедливо считали, что тот, кого все требовали, избран судом Божьим. Надлежало бы тогда и тебе следовать примеру родителей твоих, тем более что тебе, наставленному святым исповедником, надлежало бы быть гораздо лучше отцов твоих, как учил и наставлял тебя лучший учитель, и проявить знак своей умеренности и согласия, согласившись в своем прошении 3719 о епископе. 3 . Ибо если, по слову Господа, то, о чём двое договорятся на земле о всём, о чем они попросят, будет сделано им, как Он говорит, Отцем Моим, Который на небесах, ибо: «Где двое или трое собраны во Имя Моё, там Я посреди них», то тем более там, где всё собрание собрано во Имя Господне. Если требование всех единодушно, должны ли мы сомневаться в том, что Господь Иисус является Автором этого желания и Слушателем прошения, Председателем рукоположения и Подателем благодати? 4 . Итак, будьте достойны того, чтобы Христос был среди вас. Ибо где мир, там Христос, ибо Христос есть Мир; а где правда, там Христос, ибо Христос есть праведность. Пусть Он будет среди вас, чтобы вы видели Его, чтобы и вам не сказали: «Стоит посреди вас, Кого вы не видите». 3721 Иудеи не видели Того, в Кого не веровали; мы смотрим на Него с преданностью и созерцаем Его с верой. 5 . Итак пусть Он стоит среди вас, чтобы небеса, возвещающие славу Божию, 3722 были открыты для вас, чтобы вы могли творить волю Его и творить дела Его. Тому, кто увидит Иисуса, откроются небеса, как они были открыты Стефану, когда он сказал: «Вот, я вижу отверстые небеса и Иисуса, стоящего одесную Бога». 3723 Иисус стоял как его защитник, Он стоял, как будто беспокоясь о том, чтобы помочь Своему атлету Стефану в его борьбе, Он стоял, как будто готовый увенчать Своего мученика. 6 . Пусть Он тогда стоит за тебя, чтобы ты не боялся Его сидящего; ибо, сидя, Он судит, как говорит Даниил: «Престолы поставлены, и книги раскрыты, и сел Ветхий днями». 3724 Но в восемьдесят первом [втором] псалме написано: «Стоял Бог в собрании богов и решал между богами». 3725 Итак, когда Он сидит, Он судит, когда Он стоит, Он решает, и Он судит о несовершенном, но решает среди богов. Пусть Он станет для тебя защитником, добрым пастырем, чтобы не напали на тебя свирепые волки. 7 . И не напрасно мое предостережение обращено именно к этому пункту; ибо я слышал, что Сарматий и Барбатиан 3726 390. пришли к вам, глупые болтуны, которые говорят, что нет никакой заслуги в воздержании, никакой благодати в скромной жизни, никакой благодати в девственности, что все ценится одной ценой, что безумны те, кто наказывают свою плоть постами, чтобы подчинить ее духу. Но если бы он счел это безумием, апостол Павел никогда бы сам не поступил так и не написал бы, чтобы наставлять других. Ибо он хвалится этим, говоря: «А я наказываю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться отверженным». 3727 Итак, те, кто не наказывают своего тела и желают проповедовать другим, сами считаются отверженными. 8 . Ибо есть ли что-нибудь столь порочное, как то, что возбуждает к роскоши, к развращению, к распутству, как побуждение к похоти, соблазнитель к удовольствиям, топливо невоздержания, разжигатель желания? Какая новая школа послала этих эпикурейцев? Не школа философов, как они сами говорят, а необразованных людей, которые проповедуют удовольствия, склоняют к роскоши, считают целомудрие бесполезным. Они были с нами, но не были из нас, 3728 ибо мы не стыдимся сказать то, что сказал евангелист Иоанн. Но поселившись здесь, они первое время постились, были заключены в пределах монастыря, не было места роскоши, была отрезана возможность насмешек и споров. 9 . Этого эти изящные люди не могли вынести. Они уехали за границу, а когда захотели вернуться, их не приняли; ибо я слышал много вещей, которые требовали от меня осторожности; Я увещевал их, но ничего не добился. И вот, начав кипеть, они начали распространять такие вещи, которые сделали их жалкими соблазнителями всех пороков. Они совершенно утратили пользу от поста; они лишились плодов своего временного воздержания. И поэтому теперь они с сатанинским рвением завидуют добрым делам других, плоды которых сами не смогли сохранить. 10 . Какая дева сможет услышать, что за ее целомудрие нет награды, и не застонать? Ей не дано легко поверить в это, а тем более отказаться от своего рвения или изменить намерение своего решения. Какая вдова, узнав, что от ее вдовства нет никакой пользы, предпочла бы сохранить свою брачную веру и жить в печали, чем отдать себя более счастливому состоянию? Кто, связанный узами брака, если услышит, что в целомудрии нет чести, не соблазнится беспечным легкомыслием тела или ума? И потому Церковь в святых уроках и в обращениях своих священников провозглашает похвалу целомудрия и славу девства. 11 . Напрасно же говорит Апостол: «Я писал вам в Послании, чтобы не общаться с блудниками»; 3729 и чтобы не сказали: «Мы не говорим о всех блудниках мира сего, но говорим, что крестившийся во Христе не должен теперь считаться блудником, но жизнь его, какая бы она ни была, принята Богом», 3730 Апостол прибавил: «Ни в коем случае [имеется в виду] с блудниками мира сего», и далее: «Если кто, нареченный братом, будет блудник, или сребролюбец, или идолослужитель, или злословитель, или пьяница, или грабитель, с таким даже не есть, ибо что мне судить внешних? 3731 И к Ефесянам: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание да не именуются у вас, как подобает святым». 3732 И тут же прибавляет: «Ибо вы знаете, что никакой человек нескромный, или нечистый, или сребролюбивый, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». 3733 Ясно, что это сказано о крещеных, ибо наследие получают те, кто крестятся в смерть Христа 3734 и погребены вместе с Ним, чтобы с Ним воскреснуть. Поэтому они наследники Божии и сонаследники Христу: 3735 наследники Божии, потому что им передана благодать Христова; сонаследники Христу, потому что они обновлены в Его жизнь; наследники также Христа; потому что им смертью Его дано как бы наследие завещателя. 12 . Таким образом, им следует заботиться о себе, имеющих то, что они могут потерять, а не о тех, у кого этого нет. Им следует действовать с большей осторожностью, им следует остерегаться соблазнов порока или побуждений к заблуждению, которые возникают главным образом от еды и питья. Ибо «народ сел есть и пить, и встал играть». 3736 13 . Сам Эпикур 3737, за которым эти люди думают, что они должны следовать скорее, чем за апостолами, защитник удовольствия, хотя и отрицает, что удовольствие приводит к злу, но не отрицает, что из него вытекают некоторые вещи, из которых порождается зло; и наконец утверждает, что жизнь роскошных людей, наполненная удовольствиями, не кажется предосудительной, если ее не тревожит страх боли или смерти. Но насколько он далек от истины, видно даже из того, что он утверждает, что удовольствие первоначально создано в человеке Богом, его создателем, как доказывает в своих «Эпитомах» его последователь Филомар 3738, утверждая, что авторами этого мнения являются стоики. 14 . Но Священное Писание опровергает это, ибо учит нас, что удовольствие было предложено Адаму и Еве хитростью и соблазнами змея. Так как, действительно, змей сам есть наслаждение, а потому страсти наслаждения разнообразны и скользки и как бы заражены ядом тления, то несомненно, что Адам, прельстившись желанием наслаждений, отпал от заповеди Божией и от наслаждения благодатью. Как же может удовольствие вернуть нас в рай, если оно одно лишило нас его? 15 . Посему и Господь Иисус, желая сделать нас более сильными против искушений диавола, постился, собираясь сразиться с ним, чтобы мы знали, что никаким другим способом мы не можем победить искушения зла. Далее сам диавол метнул из колчана наслаждения первую стрелу своих искушений, сказав: «Если Ты Сын Божий, прикажи, чтобы камни сии стали хлебами». 3739 После чего Господь сказал: «Не хлебом одним жив человек, но всяким словом Божьим»; 3740 и не сделал бы этого, хотя мог бы, чтобы научить нас спасительным наставлением заботиться скорее о занятии чтением, чем об удовольствиях. А раз они говорят, что нам не следует поститься, то пусть докажут, ради чего постился Христос, если только не для того, чтобы Его пост мог быть для нас примером. Наконец, в Своих более поздних словах Он учил нас, что зло нельзя легко победить, кроме как нашим постом, говоря: «Такие бесы изгоняются не иначе, как молитвой и постом». 3741 16 . И какова цель Писания, которое учит нас, что Петр постился и что откровение о крещении язычников было дано ему во время поста и молитвы, 3742 кроме того, чтобы показать, что сами святые продвигаются вперед, когда постятся. Наконец, Моисей получил Закон, когда постился; 3743 г. и так Петр во время поста был научен благодати Нового Завета. Даниил тоже благодаря своему посту заградил пасть львам и увидел события будущих времен. 3744 И какая может быть для нас безопасность, если мы не омоем грехи наши постом, ведь Писание говорит, что пост и милостыня уничтожают грех? 3745 17 . Кто же эти новые учителя, отвергающие достоинство поста? Разве это не голос язычников, говорящих: «Будем есть и пить?» над которым апостол хорошо высмеивает, когда говорит: "Если я, как люди, сражался со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскреснут? Будем есть и пить, ибо завтра мы умрем". 3746 То есть какая польза мне была в борьбе даже до смерти, как не в том, чтобы выкупить тело мое? И выкупается напрасно, если нет надежды на воскресение. И, следовательно, если всякая надежда на воскресение потеряна, будем есть и пить, не потеряем наслаждения настоящим, у которых нет ничего из будущего. Тогда-то и должны предаваться мясу и напиткам те, кто ни на что не надеется после смерти. 18 . Справедливо тогда Апостол, выступая против этих людей, предупреждает нас, чтобы мы не колебались от таких мнений, говоря: "Не обманывайтесь, злые разговоры развращают хорошие нравы. Будьте праведно трезвы и не согрешайте, ибо некоторые не имеют познания Бога". 3747 Итак, трезвость — это хорошо, ибо пьянство — грех. 19 . А что касается самого Эпикура, защитника наслаждений, о котором мы поэтому часто упоминали, чтобы доказать, что эти люди либо ученики язычников и последователи эпикурейской секты, либо он сам, которого сами философы исключают из своего общества как покровителя роскоши, что, если мы докажем, что он более терпим, чем эти люди? Он заявляет, как утверждает Демарх 3748, что ни питье, ни пиры, ни потомство, ни объятия женщин, ни изобилие рыбы и тому подобные вещи, приготовленные для обслуживания роскошного пиршества, не делают жизнь сладкой, но трезвое обсуждение. Наконец, он добавил, что те, кто не злоупотребляет общественными банкетами, употребляют их умеренно. Кто охотно употребляет одни только соки растений вместе с хлебом и водой, тот презирает угощения деликатесами, ибо от них возникает много неудобств. В другом месте также говорят: «Не чрезмерные пиршества и не питье порождают наслаждение удовольствиями, а жизнь воздержания». 20 . Итак, поскольку философия отреклась от этих людей, не должна ли Церковь исключить их? Видя также, что они, имея дурное дело, часто сами себя оскорбляют своими утверждениями. Ибо, хотя их главное мнение состоит в том, что нет иного наслаждения, кроме такого, которое происходит от еды и питья, однако, понимая, что они не могут без величайшего стыда придерживаться столь позорного определения и что они всеми оставлены, они старались запятнать его своего рода пятном благовидных доводов; так что один из них сказал: Пока мы стремимся к удовольствию посредством пиршеств и песен, мы потеряли то, что внушается в нас принятием Слова, посредством чего только и можем спастись. 21 . Не выявляются ли они посредством этих различных доводов как различные и несогласные друг с другом? И Писание осуждает их, не упуская из виду тех, кого опровергал Апостол, как говорит нам Лука, написавший книгу как историю, в Деяниях Апостолов: "И некоторые из философов-эпикурейцев и стоиков спорили с ним. И одни говорили: что имеет в виду этот болтун? А другие говорили: он кажется проповедником новых богов". 3749 22 . Но и из этой руки апостол вышел не без успеха, так как уверовал даже Дионисий Ареопагит с женой его Дамаридой и многими другими. И вот эта компания самых ученых и красноречивых людей показала себя победителем в простой дискуссии на примере тех, кто верил. Что же тогда имеют в виду те люди, которые стараются воспрепятствовать тем, кого приобрел Апостол и кого Христос искупил Своей кровью? утверждая, что крещеные не должны предаваться наказанию добродетелей, что им не вредят пиры и обилие удовольствий; что глупы те, кто ходит без них, что девственницам надлежит выходить замуж, рожать детей, а также вдовам повторять то общение с человеком, которое они когда-то пережили с плохими результатами; и что даже если и смогут сдержать, то заблуждаются те, кто не вступит снова в брачные узы. 23 . Что тогда? Хотите ли вы, чтобы мы отстранили человека, чтобы облачиться в зверя и, лишив себя Христа, одеться или облечься в одежды дьявола? Но так как даже языческие учителя не думали, что честь и удовольствие могут быть соединены вместе, потому что они, казалось бы, приравнивали зверей к людям, то неужели мы как бы вселяем звериные повадки в человеческую грудь и вписываем в разумный ум неразумные повадки диких зверей? 24 . И все же есть много видов животных, которые, потеряв своих собратьев, больше не спариваются и проводят время как бы в уединенной жизни; многие тоже питаются простыми травами и не могут утолить свою жажду иначе, как у чистого ручья; часто можно также увидеть, как собаки воздерживаются от запрещенной им пищи, так что они закрывают голодную пасть, если им приказано сдерживать себя. Следует ли тогда предостерегать людей от того, в чем животные научились не нарушать закон? 26 . Но что может быть восхитительнее, чем воздержание, которое заставляет созревать даже годы юности, так что наступает старость характера? Ибо как от избытка еды и пьянства возбуждается даже зрелый возраст, так и буйство юности уменьшается скудными пирами и бегущим потоком. Внешний огонь гасится обливанием воды; тогда неудивительно, что внутренний жар тела охлаждается сквозняками из потока, ибо пламя питается или гаснет в зависимости от топлива. Как сено, солома, дрова, масло и тому подобные вещи являются пищей, питающей огонь, если вы заберете их или не дадите их, огонь угаснет. Подобным же образом тепло тела поддерживается или уменьшается пищей, возбуждается пищей и уменьшается пищей. Роскошь – мать похоти. 27 . И разве умеренность не согласна природе и тому божественному закону, который в самом начале всего творения дал источники для питья и плоды древесных в пищу? После Потопа праведник нашел вино источником искушения для себя. 3750 Давайте же воспользуемся естественным напитком воздержания, и если бы мы все были в состоянии сделать это. Но поскольку не все сильны, Апостол сказал: «Используй немного вина из-за частых твоих немощей». 3751 Значит, мы должны пить его не ради удовольствия, а из-за немощи, и потому умеренно, как лекарство, а не чрезмерно, как удовольствие. 28 . Наконец Илия, которого Господь воспитывал до совершенства добродетели, нашел у своей головы лепешку и кувшин с водой; и затем постился от этой пищи сорок дней и сорок ночей. 3752 Отцы наши, когда переходили море пешком, 3753 пили воду, а не вино. Даниил и еврейские дети, напитанные своей особой пищей 3754 и водой для питья, преодолели ярость львов; 3755 последние видели, как горящий огонь безобидным прикосновением играл вокруг их конечностей. 3756 29 . И почему я должен говорить о мужчинах? Юдифь, никоим образом не тронутая роскошным пиром Олоферна, осуществила триумф, от которого отчаялись человеческие руки, исключительно по праву своего воздержания; освободила свою страну от оккупации и собственными руками убила руководителя экспедиции. 3757 Яркое доказательство того, что роскошь обессилила этого ужасного для народов воина, и что воздержание сделало эту женщину сильнее мужчин. В данном случае природа была превзойдена не в ее поле, а в ее диете. Эсфирь своим постом тронула гордого царя. 3758 Анна, восемьдесят четыре года своего вдовства служившая Богу постами и молитвами день и ночь в храме, 3759 узнала Христа, Которого возвестил Иоанн, мастер воздержания, и как бы новый ангел на земле. 30 . О неразумный Елисей, который кормил пророков дикими и горькими тыквами! 3760 О Ездра, забывший Писание, хотя он и восстановил Писание по памяти! 3761 Павел глупый, хвалящийся постами, 3762 если посты не приносят никакой пользы. 31 . Но как не может быть полезно то, чем очищаются наши грехи? И если ты предложишь это со смирением и милосердием, то кости твои, как сказал Исайя, будут тучны, и ты будешь как хорошо политый сад. 3763 Итак, тогда душа твоя и ее добродетели будут упитываться духовным богатством поста, и плоды твои будут умножаться плодородием ума твоего, так что будет в тебе опьянение трезвости, подобное той чаше, о которой Пророк говорит: «Чаша твоя, опьяняющая, как она превосходна!» 3764 32 . Но похвалы достойно не только то воздержание, которое умеряет пищу, но и то, которое умеряет похоть. Поскольку написано: "Не следуй похотям твоим и не отвергай аппетита твоего. Если ты отдашь ее желания душе твоей, то будешь радостью для врагов твоих"; 3765 и далее; «Вино и женщины отвращают даже мудрых мужчин». 3766 Итак, Павел учит воздержанию даже в самом браке; ибо невоздержанный в браке есть своего рода прелюбодей и нарушает закон Апостольский. 33 . И зачем мне говорить, как велика благодать девства, которое удостоилось быть избранным Христом, чтобы быть даже телесным храмом Божиим, в котором, как мы читаем, обитала полнота Божества телесно. 3767 Дева зачала Спасение мира, Дева родила жизнь всем. Итак, девство не должно быть предоставлено самому себе, ибо оно принесло пользу всем во Христе. Дева родила Того, Кого этот мир не может вместить и поддержать. И когда Он родился из чрева матери Своей, Он еще сохранил ограду ее целомудрия и нерушимую печать ее девства. И вот Христос нашел в Деве то, что Он пожелал сделать Своим, то, что Господь всего мог взять к Себе. Далее, наша плоть была изгнана из Рая мужчиной и женщиной и соединена с Богом через Деву. 34 . Что мне сказать о другой Марии, 3768 сестре Моисея, которая, будучи предводительницей женщин, прошла пешком морские проливы? 3769 Тем же даром Фекла была почитаема львами, так что некормленные звери, распростертые у ног своей добычи, продолжали священный пост и не причиняли вреда деве ни распутным взглядом, ни когтями, так как девственность оскорбляется даже взглядом. 35 . Опять же, с каким благоговением к девству говорил святой Апостол: «О девах я не имею повеления Господня, но даю совет, как получивший от Господа милость». 3770 Он получил не повеление, а лишь совет, ибо то, что сверх закона не заповедано, а советуется посредством совета. Не предполагается власть, но проявляется благодать, и показывает это не кто-нибудь, а тот, кто получил милость от Господа. Разве советы этих людей лучше, чем советы апостолов? Апостол говорит: «Я даю свой совет», но они считают правильным отговаривать кого-либо от культивирования девства. 36 . И нам следует признать, какую похвалу этому пророк, или, вернее, Христос в пророке, произнес в коротком стихе; «Закрытый сад, — говорит Он, — Моя сестра, Моя супруга, закрытый сад, запечатанный источник». 3771 Христос говорит это Церкви, которая желает быть Девой непорочной и без порока. Плодородный сад – это девство, способное принести много благоуханных плодов. Сад огороженный, потому что он повсюду окружен стеной целомудрия. Запечатанный источник, потому что девство есть источник и начало скромности, должно хранить нерушимой печать чистоты, в источнике которой отражается образ Божий, так как чистота простоты согласуется и с целомудрием тела. 37 . И никто не может сомневаться в том, что Церковь есть дева, которая и в Послании к Коринфянам обручена и представлена ​​как целомудренная дева Христу. 3772 Итак, в первом послании он дает свой совет и считает дар девства хорошим, поскольку он не потревожен никакими бедами настоящего времени, не осквернен никакими осквернениями и не потрясен никакими бурями; в позднем Послании он приводит ко Христу супругу, потому что способен удостоверить девственность Церкви в чистоте того народа. 38 . Ответь мне теперь, Павел, какой совет ты даешь в нынешнем бедствии? 3773 «Потому что безженный печется, — говорит, — о делах Господних, как угодить Богу». И добавляет: «Незамужняя женщина и дева помышляют о Господнем, чтобы быть святыми телом и духом». 3774 Таким образом, у нее есть стена против бурь этого мира, и она настолько укреплена защитой божественной защиты, что ее не потревожат ни один из порывов этого мира. Итак, совет хорош, потому что в совете польза, а в заповеди — связь. Совет привлекает желающих, заповедь связывает не желающих. Итак, если кто последовал совету и не раскаялся, тот приобрел преимущество; но если она покаялась, то у нее нет основания винить Апостола, ибо ей надлежало бы самой судить о своей немощи; и поэтому она ответственна за свою собственную волю, поскольку она связала себя узами и узами, которые ей не под силу вынести. 39 . И вот, как добрый врач, желая сохранить устойчивость добродетели в сильных и дать здоровье слабым, он дает совет одним и указывает лекарство другим: «Слабый ест травы», 3775 пусть возьмет жену; тот, у кого больше власти, пусть ищет более крепкую пищу добродетели. И справедливо он добавил: "Ибо тот, кто терпелив, поселился в сердце своем, не имея необходимости, но имея власть над собственной волей, и определил это в сердце своем сохранить свою девственницу, тот поступает хорошо. Итак, и выдающий замуж свою девственницу, поступает хорошо, и не выдающий ее замуж, поступает лучше. Женщина связана законом, пока жив ее муж. А если муж ее почил, то она освободившись, пусть выходит замуж за кого хочет, только в Господе. Но она будет счастливее, если останется так, как есть, по моему совету, ибо я думаю, что и я имею Духа Господня». 3776 Это значит иметь совет Божий, усердно исследовать все, давать советы о том, что лучше всего, и указывать на то, что самое безопасное. 40 . Внимательный проводник указывает множество путей, и каждый может идти по той, которую он предпочитает и считает подходящей для себя, пока он не встретит ту, по которой он сможет добраться до лагеря. Путь девства хорош, но высокий и крутой требует более сильных путников. Хорошо также и вдовство, оно не так трудно, как первое, но, будучи трудным и грубым, требует более осторожных путников. Хорошо также и брак; будучи гладким, и даже он достигает стана святых более длинным обходом. По этому пути идет большинство. Есть тогда награды девства, есть заслуги вдовства, есть место и супружеской скромности. В каждой добродетели есть шаги и достижения. 41 . Итак стойте твердо в сердцах ваших, чтобы никто не сверг вас, чтобы никто не смог вас унизить. Апостол научил нас, что значит «стоять», именно это было сказано Моисею: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая»; 3777 ибо никто не устоит, если не устоит верою, если не утвердится в решимости своего сердца. В другом месте мы также читаем: «А ты здесь стоишь со Мною». 3778 Каждое предложение было произнесено Господом Моисею: и «Где ты стоишь, там святая земля», и «Стань здесь со Мною», то есть ты стоишь со Мною, если ты твердо стоишь в Церкви. Ибо само место свято, сама земля плодородна святостью и плодородна урожаями добродетелей. 42 . Стань же в Церкви, стань там, где Я явился тебе, где Я с тобою. Где Церковь, там самое прочное пристанище ума твоего, там опора души твоей, где Я явился тебе в кусте. Ты куст, я огонь; огонь в кусте, я во плоти. Посему Я огонь, чтобы осветить тебя, чтобы поглотить тернии твои, то есть грехи твои, и показать тебе благодать Мою. 43 . Итак, стоя твердо в своих сердцах, прогоните от Церкви волков, ищущих добычу. Да не будет в тебе лени, да не будут уста твои злы и язык твой горьк. Не сиди в совете тщеславия; ибо написано: «Я не сидел в совете суетном». 3779 Не слушайте тех, кто говорит против своих ближних, чтобы, слушая других, вы сами не побудились говорить против своих соседей, и чтобы каждому из вас не сказали: «Ты сидел и говорил против брата твоего». 3780 44 . Люди сидят, когда говорят против других, они стоят, когда славят Господа, которому сказано: «Вот, хвалите Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем». 3781 Тот, кто сидит, говоря о телесных привычках, как бы расслабляется от легкости и расслабляет энергию своего ума. Но стоит осторожный сторож, активный искатель, бдительный страж, охраняющий заставы стана. Ревностный воин, желающий предугадать замыслы врага, также выстраивается в строй раньше, чем его ждут. 45 . «Пусть стоящий остерегается, чтобы не упасть». 3782 Тот, кто стоит, не поддается клевете, ибо это рассказы о тех, кто непринужден, в которых клевета распространяется повсюду и злонамеренность предается. Так что пророк говорит: «Я возненавидел собрание злодеев, и не буду сидеть с нечестивыми». 3783 А в тридцать шестом псалме, который он наполнил нравственными заповедями, он в самом начале поставил: «Не будьте злобными среди злодеев и не завидуйте делающим беззаконие». 3784 Зловредность вреднее злобы, потому что зловредность не имеет ни чистой простоты, ни открытой злобы, а скрытой недоброжелательности. И труднее защититься от того, что скрыто, чем от того, что известно. По этой причине наш Спаситель также предостерегает нас остерегаться злых духов, потому что они поймают нас появлением сладких удовольствий и показухой других вещей, когда они предлагают честь, чтобы побудить нас к честолюбию, богатство - к скупости, власть - к гордыне. 46 . И так и во всяком действии, и особенно в требовании епископа, которым [как образцом] формируется жизнь всех; злобность должна отсутствовать; так что человек, который должен быть избран из всех и исцелить всех, может быть предпочтен всем путем спокойного и мирного решения. Ибо «кроткий человек есть сердечный врач». 3785 И Господь в Евангелии назвал Себя так, когда сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». 3786 47 . Он – добрый Врач, Взяв на Себя наши немощи, исцеливший наши болезни, однако Он, как написано, удостоил сделаться Первосвященником не Себя, но Говорившего с Ним. Отец сказал: «Ты Сын Мой, ныне Я родил Тебя». 3787 Как сказал Он в другом месте: «Ты Священник вовек по чину Мелхиседека». Который, будучи прообразом всех будущих священников, взял на Себя нашу плоть, чтобы «во дни плоти Своей возносить молитвы и прошения громким голосом и слезами, и посредством тех страданий, которые Он претерпел, хотя Он и был Сыном Божьим, казалось, научился послушанию, которому Он научил нас, чтобы сделаться для нас Автором спасения». 3788 И наконец, когда Его страдания завершились, как бы завершив и усовершив Самого Самого, Он дал всем здравие, Он понес грех всех. 48 . И поэтому и Сам Он избрал Аарона священником, чтобы не воля человека, но благодать Божия имела главное участие в избрании священника; 3789 не добровольное приношение себя, и не принятие его на себя, а призвание с небес, чтобы он приносил дары за грехи, которых можно было бы коснуться, за согрешивших, ибо Он Сам, сказано, несет на себе нашу немощь. 3790 Никто не должен принимать на себя эту честь, но они призваны Богом, как и Аарон, 3791 и поэтому Христос не потребовал, а получил священство. 49 . Наконец, когда преемственность, происходящая по семейному происхождению от Аарона, содержала скорее наследников семьи, чем участников его праведности, пришел по подобию того Мелхиседека, о котором мы читаем в Ветхом Завете, истинный Мелхиседек, истинный Царь мира, истинный Царь праведности, ибо таково толкование Имени: «без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», 3792, что также относится к Сын Божий, Который в Своем Божественном Рождении не имел матери, в Рождении Деве Марии был без отца; рожденный прежде веков одного Отца, рожденный в этот век одной Девы и, конечно, не мог иметь начала дней, поскольку Он «был в начале». 3793 И как мог Он иметь какой-либо конец жизни, Кто является Автором жизни для всех? Он есть «Начало и Конец». 3794 Но и то к Нему приводят в пример, что священник должен быть без отца и без матери, так как в нем избирается не благородство рода, но святость характера и превосходство в добродетели. 50 . Да будут в нем вера и зрелость характера, не одно без другого, но пусть то и другое встретится в одном в добрых делах и делах. По этой причине апостол Павел желает, чтобы мы были подражателями им, которые, как он говорит, «верою и терпением» 3795 обладают обетованиями, данными Аврааму, который терпением удостоился принять и обладать благодатью обещанного ему благословения. Пророк Давид предупреждает нас, что мы должны подражать святому Аарону, и поставил его среди святых Божиих, которым мы должны подражать, говоря: «Моисей и Аарон среди священников Его, и Самуил среди призывающих Имя Его». 3796 51 . Человеком явно достойным быть предложенным, чтобы все последовали за ним, был он, ибо, когда ужасная смерть из-за мятежников охватила людей, он предложил себя между мертвыми и живыми, чтобы остановить смерть и чтобы никто больше не погиб. 3797 Человек поистине священнического ума и души, который, как добрый пастырь, с благочестивой любовью отдал себя за стадо Господне. И вот он сломал жало смерти, обуздал ее насилие, не позволил ей идти дальше. Любовь содействовала его заслугам, поскольку он предлагал себя тем, кто сопротивлялся ему. 52 . Пусть же несогласные научатся бояться пробуждать Господа и умилостивлять Его священников. Что! не поглотило ли землетрясение Дафана, Авирона и Корея из-за их раздора? 3798 Ибо, когда Корей, Дафан и Авирон возбудили двести пятьдесят человек против Моисея и Аарона, чтобы отделиться от них, они восстали против них и сказали: «Достаточно вам того, что все общество свято, все до единого, и Господь среди них». 3799 53 . Тогда Господь разгневался и обратился ко всему собранию. Господь рассмотрел и узнал Своих и привлек к Себе Своих святых; и кого Он не избрал, того не привлек к Себе. И повелел Господь Корею и всем восставшим с ним против Моисея и Аарона, священников Господних, взять себе кадильницы и возложить фимиам, 3800 чтобы избранный Господом утвердился святым среди левитов Господних. 54 . И сказал Моисей Корею: «Послушайте меня, сыны Левиины: мало ли для вас того, что Бог отделил вас от общества Израилева и приблизил вас к Себе, чтобы служить в скинии Господней». 3801 И далее: "Ищите и вы священства, чтобы ты и все общество твое собрались против Господа. А что такое Аарон, что вы ропщете о нем?" 3802 55 . Итак, принимая во внимание, какие существуют причины для оскорблений, что недостойные люди желали исполнять служения священства и поэтому вызывали раздоры; и роптали в порицании суда Божия в избрании священника Его, весь народ объял великий страх, и ужас наказания объял всех их. Но когда все умоляют, чтобы не все погибли из-за наглости немногих, виновные в беззаконии выделяются; и двести пятьдесят человек со своими лидерами отделены от всего народа; и тогда земля со стоном раскалывается среди людей, открывается глубокая пропасть, преступники поглощаются и настолько удаляются от всех стихий этого мира, что не оскверняют ни воздух, вдыхая его, ни небеса, созерцая их, ни море своим прикосновением, ни землю своими гробницами. 56 . Наказание прекратилось, но зло не прекратилось; ибо именно от этого поднялся среди них ропот, что народ погиб от священников. В Своем гневе на это Господь уничтожил бы их всех, если бы Он не был тронут сначала молитвами Моисея и Аарона, а затем и вмешательством Своего священника Аарона (унижение их прощения тем самым было бы больше), Он пожелал отдать свои жизни тем, чью привилегию они отвергли. 57 . Сама Мариамь пророчица, которая с братьями своими перешла пешком морской пролив, потому что, будучи еще в неведении тайны эфиоплянки, роптала на брата своего Моисея, покрылась проказными пятнами, 3803 так что едва ли она освободилась бы от такой великой язвы, если бы Моисей не помолился за нее. Хотя этот ропот относится к типу Синагоги, которая не знает тайны той эфиопской женщины, то есть Церкви, собранной из народов, и ропщет ежедневными упреками, и завидует тому народу, через веру которого и сама вера будет избавлена от проказы своего неверия, согласно тому, что мы читаем, что «слепота частично произошла с Израилем, доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль будет спасен». 3804 58 . И чтобы мы могли заметить, что из множества жезлов, которые Моисей получил по коленам и сложил, вместо человеческих дел в священниках расцвела божественная благодать, а не человеческие дела, а только Аарон. И вот люди увидели, что дара Божественного призвания следует искать в священнике, и перестали претендовать на равную благодать для человеческого выбора, хотя прежде думали, что подобная прерогатива принадлежит и им самим. Но что еще показывает этот жезл, как не то, что священническая благодать никогда не увядает и в глубочайшем смирении имеет в своем служении цвет вверенной ей власти, или что и об этом говорится в тайне? Мы также не думаем, что это произошло в конце жизни священника Аарона бесцельно. Кажется, показано, что древний народ, полный упадка от ветхости от долговременной неверности священников, вновь воспитанный в последние времена к ревности в вере и преданности примером Церкви, снова с ожившей благодатью распустит свои цветы, умершие на протяжении стольких веков. 59 . Но что означает это, что после смерти Аарона Господь повелел не всему народу, а одному Моисею, который из числа священников, одеть сына Аарона Елеазара в священнические одежды, разве что мы должны понимать, что священник должен посвятить священника, а сам облечь его в одежды, то есть священнические добродетели; и затем, если он увидит, что в священнических одеждах у него нет недостатка и что все в нем совершенно, пусть допустит его к священным алтарям. Ибо тот, кто молится за народ, должен быть избран Богом и одобрен священниками, чтобы не было ничего, что могло бы серьезно оскорбить того, чье служение состоит в ходатайстве за преступления других. Ибо добродетель священника должна быть необыкновенной, так как он должен остерегаться не только от близости к большим недостаткам, но даже от самых малых. Он также должен быть склонен жалеть, не вспоминать обетования, восстанавливать падших, сострадать боли, сохранять кротость, любить благочестие, отталкивать или сдерживать гнев, должен быть как бы трубой, возбуждающей народ к благоговению или утешающей его к спокойствию. 60 . Есть старая поговорка: приучите себя быть последовательным, чтобы ваша жизнь представляла собой как бы картину, всегда сохраняющую то же представление, которое она получила. Как может быть последовательным тот, кто то воспламеняется гневом, то пылает яростным негодованием, у которого лицо то горит, то опять меняется на бледность, меняя и меняя цвет каждое мгновение? Но пусть будет так, пусть естественно сердиться, или что вообще есть причина, долг человека — сдерживать гнев, а не увлекаться, как лев, яростью, чтобы не знать, что надо усмирить, не распространять сказки, ни ожесточать семейные ссоры; ибо написано: «Гневный человек раскапывает грех». 3805 Не будет последовательным тот, кто двоедушен; Не может быть последовательным тот, кто не может сдерживать себя в гневе, о чем Давид хорошо говорит: «Гневаясь, не согрешайте». 3806 Он не управляет своим гневом, а потворствует своей естественной склонности, которую человек действительно не может предотвратить, но может умерить. Поэтому, хотя бы мы и гневались, пусть наша страсть допускает только такое волнение, которое соответствует природе, а не грех, противоречащий природе. Ибо кто вытерпит, что не сможет управлять собой тот, кто взялся управлять другими? 61 . И вот Апостол дал образец, говоря, что епископ должен быть непорочным, 3807 и в другом месте: «Епископ должен быть непреклонен, как управитель Божий, не горд, не скоро гневлив, не склонен к вину, не корыстолюбив, не корыстолюбив». 3808 Ибо как могут согласоваться между собой сострадание подателя милостыни и скупость сребролюбца? 62 . Я изложил то, чего, как мне сказали, следует избегать, но Апостол есть Учитель добродетелей, и он учит, что противящихся следует обличать с терпением, 3809 который утверждает, что нужно быть мужем одинокой жены, 3810 не для того, чтобы лишить его права брака (ибо это выходит за пределы силы заповеди), но для того, чтобы супружеским целомудрием сохранить благодать своего крещенского омовения; а также то, что власть Апостола может побудить его зачать детей в священстве; ибо он говорит о рождении детей, а не о их рождении или повторном браке. 63 . И я подумал, что лучше не пройти мимо этого пункта, потому что многие утверждают, что иметь одну жену говорят о времени после Крещения; чтобы вина, из-за которых возникло какое-либо препятствие, была смыта в крещении. И действительно, все недостатки и грехи смываются; так что если кто осквернил тело свое очень многими, кого он связал с собою никаким брачным законом, то все грехи прощаются ему; а если кто заключил второй брак, то он не прекращается; ибо грех, а не закон, освобождается от умывальника, а что касается крещения, то нет греха, кроме закона. Тогда то, что имеет отношение к закону, не прощается, как если бы это был грех, но сохраняется. И Апостол установил закон, сказав: «Если кто-нибудь будет безупречен, муж одной жены». 3811 Итак, тот, кто безупречен, муж одной жены, подпадает под правило принятия священнического служения; Однако тот, кто снова женился, не виновен в осквернении, но лишается права на священническую прерогативу. 64 . Мы сказали, что соответствует закону, скажем еще, что соответствует разуму. Но прежде надо заметить, что не только апостол установил это правило относительно епископа или священника, но и отцы на Никейском соборе 3812 добавили, что никто, заключивший второй брак, вообще не должен быть допущен к духовенству. Ибо как может он утешать или почтить вдову, или увещевать ее сохранять вдовство и веру, данную мужу, которую он сам не сохранил в отношении своего прежнего брака? Или какая разница была бы между людьми и священником, если бы они были связаны одними и теми же законами? Жизнь священника должна превосходить жизнь других, как и его благодать, ибо тот, кто связывает других своими заповедями, должен сам соблюдать заповеди закона. 65 . Как я сопротивлялся своему рукоположению и, наконец, когда меня принуждали, старался хотя бы отсрочить его, но предписанное правило не преобладало над народным рвением. Однако западные архиереи своим решением одобрили мое рукоположение, а восточные - примером того же рода. 3813 И все же рукоположение неофита запрещено, чтобы он не возгордился гордыней. 3814 — Если рукоположение не было отложено, то это было из-за принуждения, и если не было недостатка в смирении, соответствующем священническому чину, то там, где нет причины, ему не будет вменено в вину. 66 . Но если в других церквях требуется столько внимания к рукоположению епископа, то сколько же внимания требуется в Верцелльской церкви, где от епископа, по-видимому, одинаково требуются две вещи: монашеское управление и церковная дисциплина? Ибо святой памяти Евсевий был первым в западных землях, кто объединил эти разные дела, как живя в городе, соблюдая правила монахов, так и управляя Церковью постом и воздержанием. Ибо благодать священства значительно увеличивается, если епископ принуждает молодых людей к воздержанию и правилу чистоты; и запрети им, хотя и живущим в городе, нравы и образ жизни города. 67 . От такого правления произошли те великие мужи, Илия, Елисей, Иоанн, сын Елисаветы, которые, одетые в овчины, бедные и нуждающиеся, и мучимые болью, скитались по пустыням, 3815 в лощинах и зарослях гор, среди непроходимых скал, грубых пещер, ям и болот, которых мир был недостоин. От него же воспитывались в царском дворце Даниил, Анания, Азария и Мисаил, 3816, которых кормили скудно, как в пустыне, грубой пищей и обыкновенным питьем. Справедливо те царственные рабы господствовали над царствами, презирали плен, стряхивая его иго, подчиняли себе силы, побеждали стихии, угашали природу огня, притупляли пламя, притупляли острие меча, заграждали пасть львов; 3817 они оказывались самыми сильными, когда их считали самыми слабыми, и не уклонялись от насмешек людей, потому что они ждали небесных наград; они не боялись тьмы темницы, над которой сияла красота вечного света. 68 . Вслед за этим святой Евсевий вышел из страны своей и от родных своих и предпочел чужеземное скитание отдыху дома. За веру он также предпочитал и избирал тяготы ссылки вместе со святой памятью Дионисием 3818 355., который ставил добровольное изгнание выше дружбы императора. И вот эти прославленные мужи, окруженные оружием, окруженные солдатами, будучи оторваны от большей Церкви, восторжествовали над императорской властью, потому что земным позором они приобрели силу духа и царскую власть; те, у которых не мог оторвать отряд воинов и грохот оружия, веру, покорили буйство жестокого ума, не способного причинить вред святым. Ибо, как вы читаете в Притчах, «гнев царя подобен ярости льва». 3819 69 . Он признался, что был подавлен, когда попросил их изменить свою решимость, но они считали, что их перо сильнее железных мечей. Тогда неверие было ранено так, что пало, а не вера святых; они не желали гроба в своей стране, для которых был уготован дом на небесах. Они странствовали по всей земле, «не имея ничего, но обладая всем». 3820 Куда бы их ни посылали, они считали это местом, полным наслаждений, ибо ни в чем не было недостатка для тех, в которых изобиловало богатство веры. Наконец, они обогащали других, будучи сами бедны земными средствами, но богаты благодатью. Их судили, но не убивали, в посте, в трудах, в бдениях, в бдениях. Из слабости они вышли сильными. Не ждали соблазнов удовольствий насыщавшиеся постом; палящее лето не иссушило тех, кого освежила надежда на вечную благодать, и холод ледяных регионов не сломил их, чья преданность всегда расцветала вновь с пылающей преданностью; они не боялись цепей людей, которых освободил Иисус; они не желали быть спасенными от смерти, надеясь, что Христос снова воскресит. 70 . И наконец святой Дионисий просил в своих молитвах, чтобы он мог кончить свою жизнь в изгнании, из опасения, что он может, если он вернется домой, обнаружить, что умы народа или духовенства смущены учением или практикой неверующих, и он получил эту милость, так что он носил с собой мир Господень со спокойной душой. Так как святой Евсевий первым поднял знамя исповедничества, так блаженный Дионисий в изгнании отдал свою жизнь с честью выше мучеников. 71 . Теперь это терпение в святом Евсевии укреплялось монастырской дисциплиной, и из привычки терпения он черпал силу переносить лишения. Ибо кто усомнится, что в более строгом христианском благочестии эти две вещи самые превосходные: служение духовенства и управление монахов? Первое — это дисциплина, которая приучает к учтивости и нравственности, второе — к воздержанию и терпению; первое как бы на открытой сцене, второе - тайно; одно видно, другое скрыто. И вот тот, кто был хорошим спортсменом, сказал: «Мы — зрелище для этого мира и для Ангелов». 3821 Воистину, он был достоин того, чтобы на него взирали Ангелы, когда он стремился достичь награды Христовой, когда он стремился руководить на земле жизнью Ангелов и побеждать злобу духов на небесах, ибо он боролся со злобой духовной. 3822 Правильно мир смотрел на него, чтобы подражать ему. 72 . Итак, одна жизнь находится на открытой арене, другая скрыта, как в пещере; один противится смущению мира, другой – желаниям плоти; один подчиняет себе, другой избегает телесных наслаждений; один был приятнее, другой безопаснее; одно правит, другое сдерживает себя, чтобы быть всецело Христовым, ибо о совершенных сказано: «Кто придет за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». 3823 Теперь следует за Христом тот, кто может сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». 3824 73 . Павел отрекся от себя, когда, зная, что в Иерусалиме его ждут узы и скорби, он охотно отдал себя опасности, сказав: «И я не считаю жизнь свою дорогой для себя, если только смогу совершить свой путь и служение Слова, которое я принял от Господа Иисуса». 3825 И, наконец, хотя многие стояли вокруг, плача и умоляя его, он не изменил своего решения, настолько суровым цензором сама по себе является готовая вера. 74 . Тогда один борется, другой уходит; один преодолевает побуждения, другой бежит от них; одним торжествует мир, другой радуется ему; одному мир распят, или само распято миру, 3826 другому неизвестно; один переносит более частые искушения и поэтому имеет большую победу, другой реже падает и легче хранит бдительность. 75 . Сам Илия, чтобы подтвердилось слово, произнесенное устами его, был послан Господом скрыться у потока Хорафа. 3827 Ахав угрожал, Иезавель угрожала, Илия испугался и встал, а затем «шел в силе этой духовной пищи сорок дней и сорок ночей к Хориву, горе Божией»; 3828 г., и вошел в пещеру, и почил там; а затем был послан помазывать царей. Затем он приучился к терпению, живя в одиночестве, и, как будто питаемый домашней пищей до упитанности добродетели, стал еще сильнее. 76 . Иоанн тоже вырос в пустыне, крестил Господа и там сначала проявил постоянство, чтобы потом упрекать царей. 77 . И поскольку, говоря о жилище святого Илии в пустыне, мы обошли без внимания названия мест, которые были даны не просто так, представляется целесообразным вернуться к тому, что они означают. Илию отправили к ручью Хорафу, и там вороны кормили его, принося утром хлеб, ибо он «укрепляет сердце человека». 3829 Ибо чем питать пророка, кроме мистической пищи? Вечером мясо было доставлено. Поймите, что вы читаете, поскольку Херит означает «понимание», Хорив означает «сердце» или «как сердце», Беэр-Шева также интерпретируется как «седьмой колодец» или «клятвенный колодец». 78 . Илия сначала отправляется в Вирсавию, к тайнам и таинствам Божественного и святого Закона, затем его посылают к ручью, к течению реки, веселящей Град Божий. 3830 Вы воспринимаете два Завета Одного Автора; старое Писание как колодец глубокий и неясный, из которого можно черпать только с трудом; он не полон, ибо еще не пришел Тот, Кто должен был наполнить его, Кто потом сказал: «Я пришел не разрушить, но исполнить Закон». 3831 И вот святому повелено Господом перейти к потоку, ибо тот, кто выпил Новый Завет, не только есть река, но и «из чрева его потекут реки живой воды», 3832 реки разумения, реки размышления, духовные реки, которые, однако, высыхали во времена неверия, чтобы не пили кощунственные и неверующие. 79 . В этом месте вороны узнали Пророка Господня, которого не узнали иудеи. Вороны кормили его, которого преследовал этот царственный и знатный род. Что такое Иезавель, преследовавшая его, как не Синагога, тщетно бегло говорящая, тщетно изобилующая Писаниями, которых она не соблюдает и не понимает? Какие вороны кормили его, как не те, чьи детеныши взывают к Нему, чей скот Он дает пищу, как мы читаем; «молодым воронам, призывающим Его». 3833 Те вороны знали, кого они кормят, кто был близок к пониманию, и приносили пищу этому потоку священного знания. 80 . Он питает пророка, который понимает и соблюдает написанное. Наша вера дает ему поддержку, наш прогресс дает ему питание; он питается нашими умами и чувствами, его речь питается нашим пониманием. Утром мы даем Ему хлеб, который, будучи помещен в свет Евангелия, дарует Ему утвердившуюся силу нашего сердца. Этим он питается, этим он укрепляется, этим он наполняет уста постящихся, которым неверие иудеев не дало пищи веры. Для них каждое пророческое изречение — всего лишь постная диета, внутреннего богатства которой они не видят; пустые и худые, такие, которые не могут откормить свои челюсти. 81 . Возможно, они принесли ему мясо вечером, как бы более сильную пищу, какую коринфяне, у которых был слабый ум, не могли принять, и поэтому были вскормлены Апостолом молоком. 3834 Итак, более крепкое мясо принесли вечером мира, утром хлеб. Итак, поскольку Господь повелел давать эту пищу, то слово пророчества может быть уместно обращено к Нему в этом месте: «Ты дашь радость в исходах утра и вечера»; 3835 и далее: «Ты приготовил им пищу, ибо такова и ее приготовленность». 3836 82 . Но я думаю, что об Учителе было сказано достаточно, давайте теперь перейдем к жизни учеников, которые отдали себя Ему хвале и прославляли ее гимнами день и ночь. Ибо в этом и состоит служение Ангелов – всегда заниматься славословием Божиим, умилостивлять и умолять Господа частыми молитвами. Они занимаются чтением или заняты постоянным трудом и, отделенные от общества женщин, обеспечивают друг другу надежную защиту. Что это за жизнь, в которой нечего бояться, а есть чему подражать! Боль поста компенсируется спокойствием ума, облегчается практикой, сопровождается досугом или отвлекается от занятий; не обременен мирскими заботами, не занят посторонними заботами и не отягощен городскими развлечениями. 83 . Вы понимаете, какого учителя нужно найти для сохранения или обучения этому дару, и мы можем найти его, если вы будете помогать единогласно, если вы будете прощать друг друга, если кто-нибудь подумает, что он обижен другим. Ибо не единственная справедливость состоит в том, чтобы не причинить вред тому, кто не обидел нас, но и простить того, кто больше всего обидел нас. Нам часто вредит обман другого, хитрость соседа; считаем ли мы признаком добродетели мстить за хитрость за хитрость или отплачивать за обман обманом? Ибо если справедливость является добродетелью, она должна быть свободна от обид и не должна отражать зло злобой. Ибо какая добродетель, чтобы ты делал то же самое, за что сам наказываешь другого? Это распространение зла, а не наказание за него, ибо безразлично, кому причинить вред, праведному человеку или неправедному, ибо никому вредить не следует. И не имеет никакого значения, каким образом человек переносит злобу, из желания ли отомстить самому себе или из желания причинить вред, поскольку ни в том, ни в другом случае злоба не свободна от порицания. Ибо терпеть злобу — это то же самое, что быть несправедливым, и поэтому сказано тебе: «Не терпи зла среди тех, кто питает злобу, и не подражай тем, кто делает неправду»; 3837 и выше; «Я возненавидел собрание злонамеренных». 3838 Он ясно все понимает и не делает исключений, он держится за злобу и не спрашивает о причине. 84 . Но какой может быть лучший образец, чем образец Божественной справедливости? Ибо Сын Божий говорит: «Любите врагов ваших»; 3839 и еще: «Молитесь за тех, кто преследует вас и говорит против вас». 3840 Настолько Он удаляет желание мщения от совершенных, что Он повелевает милостыню к тем, кто причиняет им вред. И поскольку Он сказал в Ветхом Завете: «Мое отмщение, Я воздам». 3841 Он говорит в Евангелии, что мы должны молиться за тех, кто обидел нас, чтобы Тот, Кто сказал, что Он отомстит, не мог этого сделать; ибо Его воля – простить по вашему желанию, с чем Он согласно Своему обещанию соглашается. Но если ищешь, то знай, что несправедливый строже наказывается своими собственными убеждениями, чем судебной строгостью. 85 . А так как никто не может обходиться без некоторых невзгод, то позаботимся о том, чтобы они не случились с нами по нашей вине. Ибо никто не осуждается строже судом других, как неразумный человек, являющийся причиной его несчастий, осуждается своим собственным. По этой причине нам следует избегать дел, полных затруднений и раздоров, которые не приносят пользы, но создают препятствия. Хотя нам следует позаботиться о том, чтобы не раскаиваться в своих решениях или поступках. Ибо благоразумному человеку свойственно смотреть вперед, чтобы не часто приходилось каяться, ибо никогда не каяться принадлежит одному Богу. Но какой плод праведности, как не спокойствие ума? Или что значит жить праведно, как не жить спокойно? Каков замысел хозяина, таково и состояние всего дома. Но если все это необходимо в доме, то тем более в Церкви, «где мы, богатые и бедные, рабы и свободные, греки и скифы, знатные и простые, все одно во Христе Иисусе». 3842 86 . Пусть никто не думает, что, поскольку он богат, к нему следует относиться с большим уважением. В Церкви богат тот, кто богат верой, ибо верующий имеет целый мир богатств. Что же удивительного, если миром владеют верные, владеющие наследием Христовым, которое ценнее мира? «Вы были искуплены Драгоценной Кровью», — несомненно, говорилось всем, а не только богатым. Но если хочешь быть богатым, повинуйся Тому, Кто говорит: «Будьте святы во всех поступках ваших». 3844 Он обращается не только к богатым, но и ко всем; ибо Он судит невзирая на лица, как говорит Апостол, Его верный свидетель. И потому говорит он: «Проводите время пребывания здесь» 3845 не в роскоши, или привередливости, или высокомерии сердца, но в страхе. На этой земле у вас есть время, а не вечность, вы используете время, как те, кто должен уйти отсюда. 87 . Не надейтесь на богатство; ибо все это осталось здесь, одна вера будет сопровождать тебя. И праведность действительно пойдет с вами, если вера укажет вам путь. Почему богатство манит вас? «Не золотом и серебром вы были искуплены от суетной беседы вашей, не имуществом или шелковыми одеждами, но драгоценной Кровью Христа». 3846 Тогда богат тот, кто наследник Божий, сонаследник Христу. Не презирай бедняка, он сделал тебя богатым. «Этот бедняк плакал, и Господь услышал его». 3847 Не отвергай бедного, Христос, когда был богат, стал бедным, и обеднел из-за тебя, чтобы Своей нищетой сделать тебя богатым. 3848 Не превозноситесь же, как богатый, Он послал Своих апостолов без денег. 88 . И первый из них сказал: «Серебра и золота нет у меня». 3849 Он славится бедностью, как бы избегая осквернения. «Серебра и золота, — говорит он, — у меня нет», — не золота и серебра. Тот не знает порядка их ценности, кто не знает, как их использовать. «Серебра и золота нет у меня», но я имею веру. Я достаточно богат Именем Иисуса, «которое выше всякого имени». 3850 Серебра у меня нет, и мне оно не нужно; У меня нет золота, и я не желаю его, но у меня есть то, чего нет у вас, богатых людей, у меня есть то, что даже вы считаете более ценным, и я отдаю его бедным, а именно то, что я говорю во Имя Иисуса: «Укрепитесь, слабые руки и слабые колени». 3851 89 . Но если ты хочешь быть богатым, ты должен быть бедным. Тогда будешь ты во всем богат, если нищ духом. Не собственность делает богатыми, а дух. 90 . Есть такие, которые смиряют себя в изобилии богатства, и они действуют правильно и благоразумно, ибо закон природы достаточно богат для всех, согласно которому можно вскоре найти то, что более чем достаточно; но для похоти любое изобилие богатства все равно является нищетой. Опять же, никто не рождается бедным, но становится таковым. Бедность тогда не в природе, а в наших собственных чувствах, и потому найти себя богатым легко для природы, но трудно для похоти. Ибо чем больше человек приобрел, тем больше он жаждет наживы и горит как бы опьянением от своих похотей. 91 . Почему ты ищешь кучу богатства, как будто это необходимо? Нет ничего столь необходимого, как знать, что в этом нет необходимости. Почему вы возлагаете вину на плоть? Не чрево в теле, а скупость в уме делает человека ненасытным. Плоть отнимает надежду на будущее? Уничтожает ли плоть сладость духовной благодати? Препятствует ли плоть вере? Разве плоть придает какой-то вес тщеславным мнениям, как безумным хозяевам? Плоть предпочитает бережливую умеренность, благодаря которой она освобождается от бремен, облекается здоровьем, потому что оставила заботы и приобрела покой. 92 . Но богатство само по себе не заслуживает порицания. Ибо «выкуп за жизнь человека — богатство его», 3852 поскольку тот, кто дает бедному, выкупает душу его. 3853 Так что даже в этих материальных богатствах есть место добродетели. Вы подобны рулевым в огромном море. Если человек хорошо держит курс, он быстро пересекет море, чтобы добраться до порта, но тот, кто не знает, как распорядиться своим имуществом, утонет вместе со своим грузом. Так и написано: «Богатство богатых – крепчайший город». 3854 93 . И что это за город, как не Иерусалим, который на небесах, в котором Царство Божие? Это доброе владение, приносящее вечный плод. Хорошее имущество, которое не осталось здесь, но которым владеют там. Обладающий этим говорит: «Господь — моя доля». 3855 Он не говорит: «Участь Моя простирается и простирается от этой границы до той». И не говорит: Моя доля среди таких-то и таких-то соседей, за исключением, может быть, среди апостолов, среди пророков, среди святых Господних, ибо это доля праведника. Он не говорит: «Участь Моя — на лугах, или в лесах, или на равнинах», за исключением, может быть, тех лесистых равнин, на которых находится Церковь, о которых написано: «На лесистых равнинах мы нашли ее». 3856 Он не говорит: «Моя доля состоит из табунов лошадей», ибо «лошадь бесполезна для безопасности». 3857 Он не говорит: «Моя доля состоит из стад волов, ослов или овец»; кроме случая, когда он причисляет себя к тем, кто знает своего Хозяина, и желает составить компанию ослу, который не гнушается 3858 колыбели Христовой; и та овца — его доля, которую вели на заклание, и тот Агнец, который был немым пред стригущим и не открывал уст Своих, 3859 в уничижении которого возвысился суд. Хорошо говорит он «перед стригущим», ибо Он отложил на кресте лишнее, не Свою собственную сущность, когда отложил Тело Свое, но не потерял Своей Божественности. 94 . Тогда не каждый сможет сказать: «Господь — моя доля». Корыстолюбивый не может, ибо алчность приближается и говорит: Ты моя доля, я тебя подчинил, ты служил мне, ты продал себя мне за это золото, этим владением ты присудил себя мне. Роскошный человек не говорит: Христос — моя доля, ибо роскошь приходит и говорит: Ты — моя доля, я сделал тебя своим на том пиру, я поймал тебя в сети того пиршества, я держу тебя узами чревоугодия твоего. Разве ты не знаешь, что твой стол был для тебя дороже, чем твоя жизнь? Я опровергаю тебя твоим собственным суждением, отрицай, если можешь, но ты не можешь. И, наконец, ты ничего не сберег для своей жизни, ты все потратил на свой стол. Прелюбодей не может сказать: «Господь — моя доля»; ибо приходит похоть и говорит: я твоя доля, ты связал себя со мной любовью к той девушке, ночью с этой блудницей ты попал под мои законы и в мою власть. Предатель не может сказать: «Христос — моя доля», ибо тотчас на него устремляется злоба его греха и говорит: Он обманывает Тебя, Господи Иисусе, он мой. 95 . Мы имеем пример этого, ибо, когда Иуда принял хлеб от Христа, диавол вошел в его сердце, как бы претендуя на свою собственность, как бы сохраняя свое право на свою долю, как бы говоря: Он не Твой, но Мой; ясно, что он мой слуга, Твой предатель, ясно, что он мой. Он сидит за столом с Тобою и служит мне; с Тобою он пирует, а Мною питается; от Тебя он получает хлеб, от меня деньги; с Тобою пьет он и продал мне Кровь Твою. И он доказал, насколько правдиво он говорил. Тогда Христос отошел от него, и сам Иуда оставил Иисуса и последовал за диаволом. 96 . Сколько хозяев у того, кто оставил Единого! Но не будем оставлять Его. Кто оставил бы Того, за Кому следуют, связанные цепями, но цепями любви, которые освобождают, а не связывают, теми цепями, которыми хвалятся связанные, говоря: «Павел, раб Иисуса Христа, и Тимофей». 3860 Для нас более славно быть связанными Им, чем быть освобожденными и освобожденными от других. Кто же тогда побежит от мира? Кто убежит от спасения? Кто убежит от милости? Кто убежит от искупления? 97 . Вы видите, сыновья мои, каков был конец тех, кто следовал этим вещам, как, будучи мертвыми, они все еще действуют. Будем учиться снискать усердием тех, славой добродетелей которых мы восхищаемся, и то, что мы хвалим в других, будем молча распознавать в себе. Ничто женоподобное, ничто слабое не заслуживает похвалы. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». 3861 Отцы ели ягненка наспех. Вера спешит, преданность скора, надежда деятельна, она любит не возражения ума, но переходить от бесплодной легкости к плодам труда. Почему ты откладываешь это на завтра? Вы можете выиграть сегодня; и должен остерегаться того, чтобы не достичь одного и не потерять другого. Потеря даже одного часа не так уж и мала, один час — это часть всей нашей жизни. 98 . Есть молодые люди, желающие поскорее достичь старости, чтобы уже не подчиняться воле старших; и есть также старики, которые хотели бы, если бы они могли, снова вернуться в молодость. И я не одобряю ни того, ни другого желания, ибо молодые, презирающие настоящее, как бы неблагодарно желают перемены своего образа жизни, старое желание его продления, между тем как молодость может стареть характером, а старость зеленеть действиями. Ибо именно дисциплина, как и возраст, приводит к изменению характера. Насколько же тем более должны мы возносить надежды на Царство Божие, где будет обновленная жизнь и где будет благодатная перемена, а не старость! 99 . Награда не достигается ни легкостью, ни сном. Спящий не делает никакой работы, легкость приносит не прибыль, а скорее убытки. Исав, расслабившись, лишился благословения первенца, поскольку он предпочитал, чтобы ему давали пищу, а не искать ее. Трудолюбивый Иаков завоевал расположение каждого родителя. 100 . И все же, хотя Иаков превосходил его добродетелью и благосклонностью, он поддался гневу своего брата, который огорчался тем, что его младшего брата предпочитали ему. Так и написано: «дайте место гневу», 3862 чтобы гнев другого не втянул и вас в грех, когда вы захотите сопротивляться и отомстить за себя. Ты можешь удалить грех и от него, и от себя, если хорошо подумаешь уступить. Подражайте патриарху, который по совету матери ушел далеко. А кто была мать? Ребекка, то есть Терпение. Кто, кроме Пейшенс, мог бы дать такой совет? Мать любила сына, но предпочитала, чтобы он был отрезан от нее, а не от Бога. И так как мать была добрая, она принесла пользу обоим своим сыновьям, а младшему дала благословение, которое он мог сохранить; однако она не предпочитала ни одного сына другому как сыновей; но деятельный — легкомысленному, верный — неверующему. 101 . И так как он отделился от родителей своих по благочестию, а не по нечестию, то беседовал с Богом, то приумножился в богатстве, в детях и в милости. И он не был в восторге от этих вещей, когда встретил своего брата; но смиренно поклонился ему, считая его, правда, не безжалостным, неистовым, выродившимся, а Того, Кого он в нем почитал. И так он поклонился семь раз, что есть число прощения, ибо он поклонялся не человеку, но Тому, Кого он предвидел в Духе, как в будущем пришедшего в человеческой плоти, чтобы забрать грехи мира. 3863 И эта тайна открыта вам в ответе, данном Петру, когда он сказал: "Если брат мой согрешит против меня, сколько раз мне прощать его? До семи раз?" 3864 Вы видите, что прощение грехов является прообразом великой субботы, покоя вечной благодати, и поэтому дается посредством созерцания. 102 . Но какой смысл в том, что он устроил своих жен, детей и всех своих слуг и приказал им поклониться до земли? Речь, конечно, шла не о стихии земли, которая часто наполнена кровью, в которой находится мастерская всех преступлений, часто грубой с огромными камнями, или разбитыми скалами, или бесплодной и голодной почвой, но о той Плоти, которая должна быть для нашего спасения. И, может быть, это и есть та тайна, которой научил Господь, когда сказал: «Не только семь раз, но даже семьдесят раз по семь». 3865 103 . Прощаете ли вы обиды, нанесенные вам, чтобы вы были детьми Иакова? Не раздражайтесь, как Исав. Подражайте святому Давиду, который, как добрый учитель, оставил нам то, чему нам следует следовать, сказав: «Вместо того, чтобы любить меня, они говорили против меня, но я молился», 3866 и когда его ругали, он молился. Молитва – добрый щит, которым отгоняется поругание, отгоняется проклятие и часто обращается обратно на произносящих его, так что они ранятся от собственного оружия. «Пусть проклинают, — говорит он, — но Ты благослови». 3867 Проклятие человека следует искать, что приносит благословение Господне. 104 . А в остальном, возлюбленные братья, учтите, что Иисус пострадал вне врат, и выйдите вон из этого земного града, ибо ваш город — Иерусалим, который наверху. Пусть ваш разговор будет там, чтобы вы могли сказать: «Но наш разговор — на небесах». 3868 Для того Иисус вышел из города, чтобы вы, выйдя из этого мира, были выше мира. Один Моисей, видевший Бога, имел свою скинию вне стана, когда разговаривал с Богом; 3869 г. и кровь жертв, принесенных за грех, приносилась к жертвеннику, а тела сжигались вне стана; 3870 ибо никто, помещенный среди зла мира сего, не может оставить греха, и кровь его не принимается Богом, если он не выйдет из осквернения тела сего. 105 . Любовное гостеприимство, благодаря которому святой Авраам обрел благосклонность и принял Христа как своего гостя, а Сарра, уже утомленная старостью, обрела сына; Лот также избежал огня разрушения Содома. Вы тоже можете получить Ангелов, если окажете гостеприимство незнакомцам. Что мне сказать о Раав, которая таким образом обрела безопасность? 106 . Сострадайте скованным цепями, как бы связанными ими. Утешайте скорбящих; ибо: «Лучше войти в дом плача, чем в дом радости». 3871 От одного — заслуга доброго дела, от другого — грехопадение. Наконец, в одном случае вы еще надеетесь на награду, в другом вы ее уже получили. Чувствуйте себя с страждущими так, как если бы вы тоже страдали вместе с ними. 107 . Пусть жена проявляет почтение, а не быть рабыней мужа; пусть она покажет себя готовой к тому, чтобы ею управляли, а не принуждали. Не достоин брака тот, кто заслуживает упреков. Пусть муж также руководит своей женой, как рулевой, почитает ее как спутницу своей жизни, делится с ней как сонаследницей благодати. 108 . Матери, отнимайте детей от груди, любите их, но молитесь за них, чтобы они долго жили над этой землей, не на земле, а над ней, ибо нет на этой земле ничего долгоживущего, а то, что длится долго, кратковременно и очень хрупко. Предупредите их, чтобы они лучше взяли Крест Господень, чем возлюбили эту жизнь. 109 . Мария, Матерь Господня, стояла у Креста Сына Своего; никто меня этому не научил, кроме святого евангелиста Иоанна. 3872 Другие рассказывали, как земля поколебалась от страстей Господних, небо покрылось тьмой, солнце удалилось; 3873 г., что вор после верного исповедания попал в рай. 3874 Иоанн рассказывает нам то, чего не рассказали другие, как Господь, усевшись на Крест, призвал Свою мать, почитая более ценным то, что, победив Свои страдания, Он оказал ей услуги благочестия, чем то, что Он дал ей Царство Небесное. Ибо если согласно религии даровать прощение вору, то то, что мать удостаивается такой любви от своего Сына, является признаком гораздо большего благочестия. «Се, — говорит Он, — Сын Твой».… «Се, Мать Твоя». 3875 Христос свидетельствовал на Кресте и разделил обязанности благочестия между матерью и учеником. Господь составил не только публичное, но и частное завещание, и Иоанн подписал это Свое завещание, как свидетель, достойный столь великого Завещателя. Доброе завещание не денег, но вечной жизни, которое было написано не чернилами, но Духом Бога живого, Который говорит: «Язык Мой — перо быстро пишущего писца». 3876 110 . И Мария не была ниже того, что становилось матерью Христа. Когда апостолы бежали, Она стояла у Креста и благочестивыми очами смотрела на раны Сына Своего, ибо не смерти Своего Отпрыска ждала, но спасения мира. Или, возможно, поскольку этот «царский зал» 3877 знал, что искупление мира произойдет через смерть ее Сына, она думала, что и своей смертью она может добавить что-то к общественному благу. Но Иисусу не нужен был помощник для искупления всех, Который спас всех без помощника. Посему и говорит Он: «Я стал как человек без помощи, свободный среди мертвых». 3878 Он действительно получил любовь Своей матери, но не искал чьей-либо помощи. 111 . Подражайте ей, святые матери, которая в своем единственно возлюбленном Сыне явила столь великий пример материнской добродетели; ибо нет у вас более милых детей, и Дева не искала утешения в возможности родить еще одного сына. 112 . Господа, повелевайте своим слугам не так, чтобы они были ниже вас по званию, но помня, что они являются участниками той же природы, что и вы. 3879 Слуги, добродушно служите господам вашим, ибо каждый должен терпеливо поддерживать то, для чего он рожден, и быть послушным не только добрым, но и злым господам. Какая благодарность за ваше служение, если вы ревностно служите добрым господам? Но если вы таким образом служите негодяям, вы также приобретаете заслугу; ибо свободные тоже не имеют награды, если за преступление будут наказаны судьями, но в том их заслуга страдать, не согрешая. И так и ты, если, созерцая Господа Иисуса, будешь с терпением служить даже трудным хозяевам, получишь свою награду. Так как Сам Господь пострадал, праведный от руки неправедных, и чудным Своим долготерпением пригвоздил наши грехи к Своему Кресту, чтобы подражающий Ему мог омыть свои грехи в Своей Крови. 113 . В общем, обратитесь все к Господу Иисусу. Пусть ваше наслаждение этой жизнью будет с чистой совестью, ваше перенесение смерти с надеждой на бессмертие, ваша уверенность в воскресении по благодати Христовой; да будет истина с простотой, вера с доверием, воздержание со святостью, трудолюбие с трезвостью, беседа со скромностью, ученость без тщеславия; пусть будет трезвость учения, вера без опьянения ересью. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. Указ Юлиана, о котором здесь говорит св. Амвросий, несомненно, имел целью держать христианских детей в невежестве. Христианам было запрещено преподавать, а учителям-язычникам прямо предписывалось преподавать язычество, чтобы христиане не могли отправлять своих детей в школы. Констанций в законе Паганиса закрыл храмы и отменил жертвоприношения, но его работа была отменена Юлианом и снова продолжена Валентинианом, Валентом и Грацианом. Упомянутая выше миссия, когда Дамасий просил его представить Грациану памятник христианских сенаторов. «Снова» относится не к предыдущей миссии к Валентиниану, а к той, которую он сам взял на себя тогдашнему императору, и к аналогичной задаче, которую он выполняет в настоящее время. Это посольство к Грациану, упомянутое в § 10 предыдущего письма; Симмаху пришлось плохо: ему приказали покинуть императорское присутствие и запретили приближаться ближе чем на сто миль к Риму. Игра слов nomen (имя) и numen (божественность) не может быть воспроизведена на английском языке. Дурное предзнаменование, возникающее в результате разрушения образа и алтаря Победы. Валентиниан I, который, как сказал выше Симмах, не уничтожил идолопоклонство, хотя и не практиковал его, так что св. Амвросий говорит в своей надгробной речи о Валентиниане II: «Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit». Возможно, из-за риторического преувеличения здесь упоминаются Гальба, Отон и Вителлий, которые правили между ними менее трех лет; или же Пертинаксу и его преемнику Юлиану, каждый из которых был убит менее чем через три месяца. Этими императорами были Валериан, взятый в плен Сапором и подвергшийся большому унижению со стороны персов, н.э. Закон Валентиниана, Епископского, о котором говорит Св. Иероним [Еп. ЛИИ. объявление Непотианум, том. 6, с. 92 из этой серии]: «Я не жалуюсь на закон, но сожалею, что мы заслужили столь суровый закон»… «но даже в этом случае, — добавляет он, — жадность продолжается беспрепятственно». С обращением Константина мир вошел в Церковь, и епископы стали великими личностями, амбиции и мирские страсти овладели многими, и скандалы и зло последующих столетий, похоже, будут продолжаться, пока мир снова не восстанет против Церкви Божией. (Сост. о. Пуллер, «Первобытные святые и Римский престол», глава IV.) Константин предоставил духовенству освобождение от муниципальных должностей, но из-за злоупотреблений эта привилегия была ограничена. (См. примечание к главе XL, § 29.) См. Созомен, Еккл. Хист. В. 5; Феодорит, Эккл. Хист. III. 8. См. де Офф. Мин. II. 78, 137, 138. Томирис, царица массагетов. – Геродот. Я. 214. Созомен, Е.П. VI. 1. См. Сен-Ог де Сив. Дей, IV. 29; В. 21. Преторианский префект, один из четырех великих офицеров Империи, власть которого распространялась на все департаменты государства, кроме армии. См. Дикт. гр. и Рим. Муравей. Competentes, те из оглашенных, которые просили о крещении, были допущены к обучению Символу веры и Молитве Господней при подготовке. Обычно это делалось во время Великого поста. Чиновники, вероятно, того же типа, что и ликторы. Чиновники устанавливали снаружи базилики определенные вела или завесы, целью которых было обозначить здание как императорскую собственность. Миссам фейсере. Это самый ранний из сохранившихся примеров использования этого впоследствии почти универсального названия Святой Евхаристии, значение которого неясно. Книгу Иова до сих пор читают вечером Страстной недели в Восточной Церкви. Св. Амвросий здесь простыми словами повторяет то, что он и раньше говорил, что светская власть не имеет власти над Церковью, а то, что принадлежит Богу. Готы были в основном арианами и поэтому хуже язычников. Пс. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. Е. В. – Салем, что означает «мир». Читайте сейчас на Западе в Великую субботу. «Когда Валентиниан ехал из Константинополя в Рим… некоторые епископы послали Ипатиана… просить разрешения собраться для обсуждения вопросов вероучения… Валентиниан дал следующий ответ: «Я всего лишь один из мирян и поэтому не имею права вмешиваться в эти дела; пусть священники, к которым относятся такие дела, собираются, где им заблагорассудится». Хист. VI. 7 [Том. II. этой серии]. Указанный закон не существует. Здесь делается намек на знаменитый поступок Валентиниана, когда он посещал императора Юлиана в храме Фортуны. Один из служителей окропил его очистительной водой, а Валентиниан ударил его кулаком, сказав, что эта вода скорее оскверняет, чем очищает тех, кого она касается. Комп. Созомен, Хист. Эккл. VI. 6. Св. Амвросий намекает на обстоятельства своего избрания. Под влиянием Юстины прошел закон в пользу ариан, разрешавший им свободно собираться вместе. См. Созомен, Хист. Эккл. VII. 13. Это скромно относится к дипломатическим миссиям, предпринятым св. Амвросием к Максиму дважды, когда императрица Юстина опасалась за свою безопасность и безопасность Валентиниана. В своей первой миссии а.д. Слова amisit (потерянный) и custodiam (охрана) повторяются св. Амвросием из первой части предложения. Такая игра слов нередка в его произведениях. Эту историю подробно описывает Паулин в своем «Житии святого Амвросия», гл. 12. Он сообщает нам, что в то время как многие пытались изгнать святого в ссылку, некто по имени Евримий приложил все усилия для достижения этой цели. Он нанял дом близ церкви и держал там карету, чтобы иметь возможность скорее увезти святого Амвросия в ссылку, если только удастся схватить его. Но в тот же день его самого посадили в ту же карету и из того же дома повезли в ссылку. Ибо «злодеяние его упало на его голову». (Пс. 7:7.) Он добавляет также, что епископ многое сделал, чтобы утешить его, и дал ему деньги и другие необходимые ему вещи. Об этом введении гимнов в богослужение Миланской Церкви говорит св. Августин (Исповедь. IX. 7): «Тогда впервые было установлено, что по образцу Восточных Церквей следует петь гимны и псалмы, чтобы народ не изнемогал от скуки скорби». – Англ. Пер. Там, пожалуй, впервые был исполнен такой гимн, как «Вечные дары Христа Царя» и т. д., написанный св. Амвросием. Вероятно, это была церковь, ныне известная как Сант-Амброджо в Милане, где находились св. Амвросий и его брат вместе со СС. Гервасий и Протасий, отдыхайте. Конечно, церковь была перестроена, правда, в древние времена. Церковь СС. Набор и Феликс — это то, что сейчас называется Сан-Франциско. Это возложение рук было не конфирмацией, а изгнанием одержимых злыми духами, энергоменами. См. Дикт. Хр. Муравей. с.в. «Экзорцизм». [ Урна. ] Но казалось бы, хоть все мс. Теперь СС. Виталис и Агрикола. Это утверждение подтверждается св. Августином, конф. IX. 7; Де Сив. Дей. XXII. 8, 2; и Сермо де Диверсис, CCLXXVI. 5. По-видимому, здесь имеется в виду гонение, организованное Юстиной с целью получить одну из церквей в пользование ариан. Следующее предложение: «Tales ego ambio defensores» было написано святым Карлом Борромео на знамени СС. Гервасия и Протасия, которых он приказал изготовить и провести процессией через Милан во время великой чумы. Истинность этого чуда, о котором, если бы оно не произошло, св. Амвросий не мог бы говорить в публичной речи, подтверждает и св. Августин, который находился в это время в Милане и если не сам был на месте, что вполне могло бы быть, то, по крайней мере, знал бы, имело ли место такое событие. См. Св. Августин, De Civ. Дей. XXII. 8 и особенно Сермо в натали Мартирум Гервасии и Протасии. Преварикатор — в гражданском деле тот, кто действует в сговоре с ответчиком и предает другую сторону. Следовательно, на церковной латыни это слово стало означать отступник. Канон [60] Эльвирского собора, н.э. Чудеса такого рода, которые помешали восстановлению еврейского Храма, упоминаются обычными церковными историками и подтверждаются язычником Аммианом Марцеллином, XXIII. Я. Речь идет о флоте под командованием Андрагатия, который Максим подготовил, ожидая, что Феодосий придет морем. Судья. VI. 31, очень слабо. Не исключено, что соблюдение присяги может противоречить долгу. См. Выключенный. Мин. Я. 264. За год до этого жители Антиохии, разгневанные новыми налогами, восстали и разрушили статуи Императора и Императрицы. Именно тогда святитель Златоуст произнес «Слово о статуях». Феодосий, сначала сильно разгневанный, впоследствии помиловал народ. См. Святой Крис. Хом. 20 г. н. э. Антиохия. 2 Сэм. [2 короля] xii. 7 и след. Толпа в Фессалониках варварски убила несколько офицеров гарнизона этого города. Император, чрезвычайно разгневанный, издал приказ, во исполнение которого более семи тысяч жителей были жестоко казнены. Этот акт мести потряс общественное сознание, и святой Амвросий счел своим долгом высказаться от имени Церкви. Феодосий обещал простить фессалоникийцев, но был снова возбужден своими придворными, как рассказывает Паулин в своем житии святого Амвросия. 2 Сэм. [2 короля] xii. 13. 2 Сэм. [2 короля] XXIV. 10. 2 Сэм. [2 короля] XXIV. 14. 2 Сэм. [2 короля] XXIV. 17. 2 Сэм. [2 короля] iii. 28. Мемориал приведен на с. Арбогастес, франкский полководец, был поставлен Феодосием над войсками в Галлии и полон решимости получить верховную власть на Западе. Устранив всех верных из личности императора Валентиниана II, он приказал убить его, а затем, чтобы скрыть свои собственные цели, добился признания императором ритора Евгения, его личного секретаря. К Феодосию были отправлены послы с просьбой признать нового императора своим коллегой, но он воплотил замысел в жизнь и после двухлетней подготовки двинулся в Италию и разбил войска узурпатора. Евгений был обезглавлен, а Арбогаст покончил с собой. то есть Евгения, которого избегал святой Амвросий, потому что он разрешил восстановление языческих церемоний. См. также Еп. 57. Феодорит, Хист. Эккл. В V. 24 рассказывается о некоторых пророчествах и нескольких чудесах, связанных с этой победой, на которые здесь, по-видимому, есть некоторый намек. Народ требовал, просил или провозглашал кого-нибудь епископом [ постулавит ] , и он был тогда избран, если они хорошо подумают, духовенством. Св. Амвросий ясно дает это понять [Еп. XV. 12], говоря об Ахолии: «Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, Electus a sacerdotibus». Было два монаха-отступника, очевидно последователи Иовиниана, которые были осуждены синодами в Риме и Милане н.э. В этом была одна из ошибок Иовиниана. Кто это может быть, неизвестно, и даже имя, ввиду различных прочтений, неизвестно. Демарха не упоминает ни один писатель, кроме святого Амвросия. Редакторы-бенедиктинцы предполагают, что имеется в виду Гермах, сменивший Эпикура на посту руководителя его школы. Пс. XXIII. [xxii.] 5 [LXX.]. то есть Мириам, еврейская форма имени. Пс. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Евр. т. 5, цитируется свободно. In concilio Nicœnitractatus – возможно, «Собор Никейского трактата или символа веры». Ссылка ясна, хотя есть разные варианты прочтения, и трактат может не означать символ веры. Настоящая трудность заключается в том, что в 20 сохранившихся Никейских канонах нет подобного упоминания, и нет никаких свидетельств того, что какое-либо из них отсутствует. Возможно, св. Амвросий цитирует по памяти или какой-то ошибочный сборник, и поэтому другие каноны ошибочно называют никейскими. По теме комп. Святой Амбр. де Офф. I. 257 и Dict. Хр. Муравей. искусство. "Второй брак." Нектарий, некрещеный и занимавший гражданскую должность, был назначен на константинопольскую кафедру по отставке св. Григория Назианзина во время заседания второго Вселенского собора в Константинополе. Два епископа, Евсевий Верцелльский и Дионисий Миланский, были изгнаны Валентом за то, что на соборе в Милане н.э. Вероятно, это отсылка к Дэну. iv. 27 [ЛХХ.]. Выражение «Aula regalisi» применительно к Пресвятой Деве употребляет также св. Амвросий де Инст. Вирг. XII. 79, а в Гимне к Рождеству Господню – «Veni Redemptor gentium», стих 4 – «Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia». Сила теряется в переводе, принятом в «Гимнах древних и современных», № 57, но сохраняется в версии доктора Нила «Исходя из Своей палаты свободной, Царского чертога целомудрия». 31. Пс. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Вам может быть интересно: