Selections from the Letters of St. Ambrose.

Pomnik Symmachusa, prefekta miasta. Symmachus w imieniu pogańskich członków Senatu prosi, aby w Izbie Senatu przywrócono usunięty przez Gracjana Ołtarz Zwycięstwa i aby tam jak dawniej składano przysięgi. Twierdzi, że należy brać przykład z byłych cesarzy, jeśli chodzi o rzeczy, które zachowali, a nie które znieśli. Rzym tego od nich oczekuje i w związku z tym skarbowi nie może wyrządzić żadnej szkody, natomiast konfiskata zapisów westalek i starożytnych obrządków jest niesprawiedliwa. Symmachus, prefekt miasta, oraz inni poganie podjęli zdecydowane kroki, aby odzyskać zasady swojej religii. Był być może czołowym człowiekiem tamtych czasów w Rzymie, równie znanym jako mąż stanu, uczony i mówca. w r. n.e. 382 stanął na czele delegacji Senatu do cesarza Gracjana z prośbą o wymianę Ołtarza Zwycięstwa w Izbie Senatu i przywrócenie ich nadań westalkom i kolegium kapłańskim. Ze strony chrześcijańskich senatorów przesłanych za pośrednictwem papieża Damazego pojawiła się kontrpetencja, a Gracjan odmówił przyjęcia delegacji. W 384 r. próba została powtórzona, a te listy lub wspomnienia mają związek z prośbą do Walentyniana II, brata Gracjana, który był obecnie cesarzem Zachodu; próba ta również została udaremniona. Wydawać by się mogło, że w tym samym celu brał udział w misjach do Teodozjusza po klęsce Maksyma i do Walentyniana II. w r.n.e. 392 i znowu bezskutecznie. W następnym roku Eugeniusz, który został cesarzem przez Flawiusza i Arbogastesa, przywrócił Ołtarz Zwycięstwa, który jednak Teodozjusz ostatecznie usunął po klęsce Eugeniusza i Arbogastesa. Prawdopodobnie Symmachus podjął ostatnią próbę w 403 lub 404 roku, ale bezowocnie. [Zobacz dykt. Chrystus. Biog. s.v. Symmachus.] Wspomniany posąg i Ołtarz Zwycięstwa zostały po raz pierwszy usunięte przez Konstancjusza, syna Konstantyna, podczas pobytu w Rzymie około roku n.e. 356, ale zostały przywrócone przez Juliana z innymi pogańskimi symbolami i obrzędami. Walentynian I tolerował ich, ale być może (w każdym razie przez jakiś czas), jak twierdzi św. Ambroży, czynił to w nieświadomości [Ep. XVII. 16]. Zostały one ponownie usunięte przez Gracjana, po czym następuje działanie Symmachusa. Można wspomnieć, że choć był poganem, pozostawał w zażyłych stosunkach z Damazym, św. Ambrożym i wieloma czołowymi chrześcijanami. Trzy Listy, a raczej „Wspomnienia”, które następują, odnoszą się do tej części śmiertelnej walki pogaństwa. List ten został napisany, gdy Symmachus wysłał swoje memoriał Walentynianowi II. Św. Ambroży nalega na cesarza, aby uważał, że jego zadaniem jest obrona religii, a nie przesądów. Memoriał został wysłany bez przyłączenia się senatorów chrześcijańskich, a zatem nie reprezentował tego organu. Ostrzega Walentyniana, że ​​jeśli przystanie na tę prośbę, narazi się na naganę Kościoła, a ponadto będzie postępował w sposób uwłaczający pamięci ojca i brata. Ambrożego, biskupa, do najbłogosławionego księcia i najbardziej chrześcijańskiego cesarza Walentyniana. 1. Jak wszyscy ludzie żyjący pod władzą rzymską pełnią służbę wojskową pod waszym dowództwem, cesarzami i książętami świata, tak i wy jesteście winni służbę Bogu Wszechmogącemu i naszej świętej wierze. Bo zbawienie nie jest pewne, jeśli wszyscy nie będą czcić prawdziwie prawdziwego Boga, to jest Boga chrześcijan, pod którego władzą wszystko jest; albowiem tylko On jest prawdziwym Bogiem, któremu należy oddawać cześć z głębi serca; gdyż „bogowie pogan”, jak mówi Pismo, „są diabłami”. 3483 2. Teraz każdy jest żołnierzem tego prawdziwego Boga, a kto przyjmuje Go i oddaje Mu cześć w najgłębszym duchu, nie służy Mu obłudą czy udawaniem, lecz szczerą wiarą i oddaniem. A jeśli w końcu tego nie osiągnie, to przynajmniej nie powinien tolerować kultu bożków i bezbożnych ceremonii. Nikt bowiem nie zwodzi Boga, dla którego wszystko, nawet to, co ukryte w sercu, jest jawne. 3. Skoro zatem, o najświętszy cesarzu chrześcijański, prawdziwemu Bogu należy się zarówno wiara, jak i gorliwość, troska i pobożność o wiarę, dziwię się, jak w niektórych wzeszła nadzieja, że ​​poczuliście się do obowiązku przywrócenia z waszego rozkazu ołtarzy bogom pogańskim i zapewnienia środków potrzebnych na bluźniercze ofiary; bo cokolwiek od dawna żądał skarb cesarski lub miejski, będzie się wydawać, że dajesz raczej z własnych funduszy, niż przywracasz to, co do nich należy. 4. I narzekają na swoje straty, którzy nigdy nie szczędzili naszej krwi, którzy zniszczyli same budynki kościołów. I proszą Cię o przyznanie im przywilejów, którzy ostatnim prawem juliańskim nr 3484 odmówili nam powszechnego prawa do wypowiadania się i nauczania, a także tych przywilejów, którymi również chrześcijanie często byli oszukiwani; albowiem tymi przywilejami próbowali niektórych usidlić, częściowo przez nieumyślność, częściowo po to, aby uniknąć ciężaru wymagań publicznych; a ponieważ nie wszyscy okazują się odważni, nawet pod rządami chrześcijańskich książąt, wielu upadło. 5. Gdyby te rzeczy nie zostały zniesione, mógłbym udowodnić, że Twoją władzą powinny zostać usunięte; ponieważ jednak zostały zakazane i zakazane przez wielu książąt niemal na całym świecie i zostały zniesione w Rzymie przez Gracjana 3485 dostojnej pamięci, brata Waszej Łaskawości, ze względu na prawdziwą wiarę i unieważnione przez reskrypt; Nie wyrywajcie, proszę, tego, co zostało ustalone zgodnie z wiarą, ani nie odstępujcie od przykazań swego brata. W sprawach cywilnych, jeśli coś ustalił, nikt nie uważa, że ​​należy to traktować lekko, podczas gdy przykazanie dotyczące religii jest deptane. 6. Niech nikt nie wykorzystuje twojej młodości; jeśli żąda tego poganin, nie jest słuszne, aby wiązał twój umysł więzami własnego przesądu; ale swoją gorliwością powinien was uczyć i napominać, jak gorliwie postępować w imię prawdziwej wiary, gdyż z całą pasją prawdy broni próżności. Ja sam radzę wam, abyście zatrzymali się w zasługach znamienitych ludzi, lecz niewątpliwie ponad wszystkich należy preferować Boga. 7. Jeśli musimy się naradzić w sprawach wojskowych, należy poczekać na opinię człowieka doświadczonego w działaniach wojennych i zastosować się do jego rady; gdy sprawa dotyczy religii, pomyśl o Bogu. Nikt nie zostaje ranny, ponieważ Bóg jest przed nim postawiony. Podtrzymuje swoje zdanie. Nie zmuszasz człowieka wbrew jego woli do oddawania czci temu, czego nie lubi. Niech ci będzie dana ta sama wolność, cesarzu, i niech każdy znosi ją cierpliwie, jeśli nie może wymusić od cesarza tego, czego by nie przyjął, gdyby cesarz chciał od niego wymusić. Duch wahania nie podoba się samym poganom, gdyż każdy powinien swobodnie bronić i podtrzymywać wiarę i cel swego własnego umysłu. 8. Ale jeśli ktokolwiek, z nazwy chrześcijanin, uważa, że ​​taki dekret powinien zostać wydany, niech gołe słowa nie wprowadzają w błąd waszego umysłu, niech puste słowa was nie zwodzą. Ktokolwiek to doradza i kto tak postanawia, poświęca się. Ale to, że ktoś powinien się poświęcić, jest bardziej znośne, niż to, że wszyscy upadają. Tutaj cały Senat Chrześcijan jest w niebezpieczeństwie. 9. Jeśli dzisiaj jakiś pogański cesarz zbuduje ołtarz bożkom, czego nie daj Boże, i zmusi chrześcijan, aby się tam zebrali, aby znaleźć się wśród tych, którzy składali ofiary, aby dym i popiół z ołtarza, iskry świętokradztwa, dym ze spalania zadławiły oddech i gardła wiernych; i powinien wydać wyrok w tym sądzie, gdzie członkowie byli zmuszeni do głosowania po złożeniu przysięgi przed ołtarzem bożka (bo wyjaśniają, że ołtarz jest tak ustawiony w tym celu, że każde zgromadzenie powinno obradować pod jego sankcją, jak przypuszczają, chociaż Senat składa się obecnie z większości chrześcijan), chrześcijanin, który został zmuszony do takiego wyboru, aby udać się do Senatu, uznałby to za prześladowanie, co często się zdarza, ponieważ są zmuszani do gromadzenia się nawet przez przemoc. Czy ci chrześcijanie, kiedy jesteś cesarzem, są zmuszani do przysięgania przed pogańskim ołtarzem? Czym jest przysięga, jeśli nie wyznaniem boskiej mocy Tego, którego wzywasz jako stróża twojej dobrej wiary? Kiedy jesteś cesarzem, żąda się tego i żąda, abyś nakazał zbudowanie ołtarza i przyznanie kosztów bluźnierczych ofiar. 10 . Ale nie można tego orzec bez świętokradztwa, dlatego proszę was, abyście tego nie dekretowali i nie zarządzali, ani nie podpisywali się pod żadnymi tego rodzaju dekretami. Ja, jako kapłan Chrystusa, wzywam waszą wiarę, my wszyscy, biskupi, przyłączylibyśmy się do waszego wzywania, gdyby wiadomość nie była tak nagła i niewiarygodna, że ​​coś takiego zostało albo zasugerowane na waszej Radzie, albo o które zwrócono się do Senatu. Ale niech Senat nie składałby petycji w tej sprawie, kilku pogan używa tego potocznego imienia. Prawie bowiem dwa lata temu, gdy podejmowano tę samą próbę, święty Damazy, biskup Kościoła rzymskiego, wybrany wyrokiem Bożym, przysłał mi memoriał, który wystosowali liczni senatorowie chrześcijańscy, protestując, że nie udzielili takiej władzy, że nie zgadzają się z takimi prośbami pogan, ani nie dają na nie zgody, oraz publicznie i prywatnie oświadczyli, że nie przyjdą do Senatu, gdyby coś takiego zostało uchwalone. Czy godzi się na godność waszych, czyli chrześcijańskich czasów, aby pozbawiać godności senatorów chrześcijańskich, aby nadać skutek profanacyjnej woli pogan? Memoriał ten wysłałem do brata Waszej Łaskawości, 3486 i z niego jasno wynikało, że Senat nie wydał żadnego zarządzenia w sprawie wydatków związanych z przesądami. 11 . Ale może można powiedzieć, dlaczego nie byli oni obecni w Senacie, kiedy składano te petycje? Nie będąc obecni, powiedzieli wystarczająco dużo, czego chcą, powiedzieli wystarczająco dużo w tym, co powiedzieli cesarzowi. I czy dziwimy się, że te osoby pozbawiają prywatne osoby w Rzymie wolności stawiania oporu, które nie chcą, abyście mieli swobodę nienakazywania tego, czego nie akceptujecie, lub utrzymywania własnego zdania? 12 . I tak, wspominając ostatnio powierzone mi poselstwo 3487, ponownie wzywam waszą wiarę. Wzywam wasze własne uczucia, abyście nie postanowili odpowiedzieć zgodnie z tą prośbą pogan, ani nie wiązali z tego rodzaju odpowiedzią świętokradztwa waszego abonamentu. Powołajcie się na ojca waszej pobożności, cesarza Teodozjusza, z którym zwykliście się konsultować niemal we wszystkich ważniejszych sprawach. Nie ma nic wspanialszego od religii, nic bardziej wzniosłego niż wiara. 13 . Jeżeli sprawa miałaby charakter cywilny, prawo do odpowiedzi byłoby zastrzeżone dla strony przeciwnej; jest to sprawa religijna i ja, biskup, zgłaszam swoje roszczenie. Niech otrzymam kopię przesłanego memoriału, abym mógł udzielić pełniejszej odpowiedzi, a następnie pozwolę się skonsultować w całej sprawie z ojcem Waszej Łaskawości i udzieli odpowiedzi. Z pewnością, jeśli zostanie postanowione coś innego, my, biskupi, nie możemy tego z zadowoleniem tolerować i nie zwracać na to uwagi; rzeczywiście możecie przyjść do kościoła, ale albo nie znajdziecie tam kapłana, albo takiego, który by wam się sprzeciwił. 14 . Co odpowiecie kapłanowi, który wam powie: "Kościół nie szuka waszych darów, bo przyozdobiliście darami pogańskie świątynie. Ołtarz Chrystusowy odrzuca wasze dary, bo uczyniliście ołtarz dla bożków, bo głos jest wasz, wasza jest ręka, wasza jest subskrypcja, wasz jest czyn. Pan Jezus wzbrania się i odrzuca waszą służbę, ponieważ służyliście bożkom, bo wam powiedział: Nie możecie służyć dwóm panom. 3488 Dziewice poświęcone Bogu nie mają od Ciebie żadnych przywilejów, a dziewice westalki ich żądają? Dlaczego prosisz o kapłanów Bożych, od których przedłożyłeś profanacyjne prośby pogan? Nie możemy brać udziału w błędach innych. 15 . Co odpowiesz na te słowa? Że ty, który upadłeś, jesteś tylko chłopcem? Każdy wiek jest doskonały w Chrystusie, każdy wiek jest pełen Boga. W wierze nie jest dozwolone dzieciństwo, gdyż nawet dzieci nieustraszonymi ustami wyznawały Chrystusa przeciwko swoim prześladowcom. 16 . Co odpowiesz swojemu bratu? Czyż nie powie wam: "Nie czułem, że zostałem pokonany, ponieważ zostawiłem cię jako cesarza; nie żałowałem śmierci, ponieważ miałem cię jako mojego dziedzica; nie żałowałem, że opuściłem moje cesarskie dowództwo, ponieważ wierzyłem, że moje przykazania, zwłaszcza te dotyczące religii Bożej, przetrwają wszystkie wieki. Ustawiłem te pomniki pobożności i cnót, ofiarowałem łupy ze świata, trofea zwycięstwa nad diabłem, które ofiarowałem jako zdobyte od diabła. wróg wszystkich, a w nich jest wieczne zwycięstwo. Cóż więcej mój wróg mógłby mi odebrać? Uchyliłeś moje dekrety, których dotychczas nie uczynił ten, który chwycił za broń przeciwko mnie. Teraz otrzymuję straszliwszą ranę, ponieważ moje dekrety są potępione przez ciebie, to była śmierć mojego ciała, to jest teraz unieważniona moja władza, a co jest trudniejsze, unieważniona przez moją własną rodzinę to jest unieważnione, co nawet moi wrogowie dobrze o mnie mówili. Jeśli zgodziłeś się z własnej woli, potępiłeś moją wiarę; jeśli poddałeś się niechętnie, zdradziłeś swoją. A co jest poważniejsze, jestem w niebezpieczeństwie w twojej osobie. 16 . Co odpowiesz także swojemu ojcu? który z większym smutkiem zwróci się do ciebie, mówiąc: "Bardzo źle mnie oceniłeś, mój synu, gdy sądziłeś, że mogłem współdziałać z poganami. Nikt mi nigdy nie powiedział, że w rzymskim Senacie jest ołtarz. Nigdy nie wierzyłem w taką niegodziwość, jak to, że poganie składali ofiary na wspólnym zgromadzeniu chrześcijan i pogan, to znaczy, że poganie powinni znieważać obecnych chrześcijan i że chrześcijanie powinni być zmuszani wbrew swojej woli do obecności przy ofiarach. Wielu i różnych zbrodnie zostały popełnione, gdy byłem cesarzem. Ukarałem, co wykryto; jeśli ktoś umknął uwadze, czy można powiedzieć, że pochwalałem to, o czym nikt mnie nie poinformował? Bardzo źle mnie oceniliście, skoro obce przesądy, a nie moja wiara, zachowały cesarstwo. 17 . Dlatego też, cesarzu, skoro widzisz, że jeśli wydasz taki dekret, wyrządzona zostanie krzywda najpierw Bogu, a następnie twojemu ojcu i bratu, błagam cię, abyś uczynił to, o czym wiesz, że będzie korzystne dla twojego zbawienia przed Bogiem. Pomnik Symmachusa, prefekta miasta. Symmachus kieruje swój memoriał w imieniu Senatu, nominalnie do trzech cesarzy: Walentyniana, Teodozjusza i Arkadiusza, choć tak naprawdę tylko do pierwszego z nich, który był jedynym cesarzem Zachodu. Pomnik zawiera prośbę o przywrócenie starej religii i ponowne wzniesienie Ołtarza Zwycięstwa w Sali Senatu, aby można było przestrzegać starożytnych zwyczajów. Należy naśladować przykład zmarłych cesarzy w zakresie tego, co utrzymywali, a nie tego, czego pozbyli się. Skarbiec nie poniósłby żadnej straty, natomiast niesprawiedliwe jest pozbawianie westalek i kapłanów starożytnego dziedzictwa, co jest świętokradztwem, które bogowie ukarali głodem. Memoriał został sporządzony z niezwykłą umiejętnością, zarówno pod względem tego, co zostało przedstawione, jak i tego, co zostało przemilczane. 1. Gdy tylko najczcigodniejszy Senat, zawsze oddany Tobie, dowiedział się, że zbrodnie podlegają prawu i że reputacja czasów późnych jest oczyszczana przez pobożnych książąt, za przykładem korzystniejszych czasów dał wyraz swemu długo tłumionemu smutkowi i poprosił mnie, abym był ponownie delegatem do wyrażania swoich skarg. 3490 Ale przez niegodziwych ludzi Boski Cesarz odmówił mi audiencji, w przeciwnym razie nie byłoby sprawiedliwości, moi panowie i cesarze, wielkiej sławy, Walentynian, Teodozjusz i Arkadiusz, zwycięscy i triumfujący, zawsze sierpniowi. 2. Sprawując zatem podwójny urząd, jako wasz prefekt zajmuję się sprawami publicznymi i jako delegat polecam wam oskarżenie nałożone na mnie przez obywateli. Nie ma tu mowy o rozbieżności woli, gdyż ludzie przestali już wierzyć, że przewyższają dworską gorliwością, jeśli się nie zgadzają. Być kochanym, szanowanym i szanowanym to coś więcej niż władza imperialna. Kto mógłby znieść, że prywatna niezgoda szkodzi państwu? Senat słusznie potępia tych, którzy przedkładają własną władzę nad reputację księcia. 3. Ale naszym zadaniem jest czuwać w imieniu Waszych Łask. Bo cóż jest bardziej stosowne, abyśmy bronili instytucji naszych przodków oraz praw i losów naszego kraju, niż chwała tych czasów, która jest tym większa, gdy rozumiesz, że nie możesz czynić niczego wbrew zwyczajom swoich przodków? Żądamy zatem przywrócenia stanu spraw religijnych, który tak długo był korzystny dla państwa. Niech zostaną policzeni władcy każdej sekty i każdej opinii; późny 3492 praktykował ceremonie swoich przodków, późniejszy 3493 ich nie odsunął. Jeśli religia dawnych czasów nie uczyni precedensu, niech uczyni to za przyzwoleniem ostatnich 3494. 4. Kto jest tak przyjazny barbarzyńcom, że nie potrzebuje Ołtarza Zwycięstwa? Będziemy odtąd ostrożni i będziemy unikać pokazywania takich rzeczy. Ale niech chociaż ten zaszczyt zostanie oddany imieniu 3495, którego bogini odmawia – twoja sława, która będzie trwać wiecznie, wiele zawdzięcza i będzie zawdzięczać jeszcze więcej zwycięstwu. Niech sprzeciwią się tej mocy, która nigdy nie przyniosła korzyści. Czy nie chcesz porzucić mecenatu przyjaznego Twoim triumfom? Tej mocy pragną wszyscy, niech nikt nie zaprzecza, że ​​to, co uznaje za godne pożądania, również należy czcić. 5. Ale nawet gdyby uniknięcie takiego omenu nie było wystarczające, wypadałoby przynajmniej powstrzymać się od szkodzenia ozdobnikom Izby Senatu. Pozwólcie nam, prosimy Was, jako starzy ludzie, pozostawić potomnym to, co otrzymaliśmy jako chłopcy. Miłość do zwyczaju jest wielka. Słusznie czyn boskiego Konstancjusza trwał jednak krótko. Powinieneś unikać wszelkich precedensów, które, jak wiesz, zostały wkrótce zniesione. Troszczymy się o trwałość Twojej chwały i Twojego imienia, aby w nadchodzącym czasie nie było niczego, co wymagałoby poprawy. 6. Gdzie przysięgamy przestrzegać Twoich praw i przykazań? jaką sankcją religijną należy zastraszyć fałszywy umysł, aby nie kłamać podczas składania świadectwa? Rzeczywiście wszystko jest wypełnione Bogiem i żadne miejsce nie jest bezpieczne dla krzywoprzysięstwa, ale naleganie w obecności form religijnych ma wielką moc wywoływania strachu przed grzechem. Ten ołtarz podtrzymuje zgodę wszystkich, ten ołtarz odwołuje się do dobrej wiary każdego i nic nie daje większej mocy naszym dekretom niż to, że cały nasz zakon wydaje każdy dekret jakby pod przysięgą. Aby miejsce było otwarte dla krzywoprzysięstwa, a o tym zadecydują moi znakomici książęta, których honoru broni się publiczną przysięgą. 7. Mówi się jednak, że boski Konstancjusz uczynił to samo. Naśladujmy raczej inne poczynania tego księcia, który niczego podobnego by nie podjął, gdyby ktoś inny przed nim dopuścił się takiego błędu. Upadek bowiem wcześniejszego wyznacza jego następcy prawo, a nowelizacja wynika z potępienia poprzedniego przykładu. Można było wybaczyć, że przodek Waszej Miłości w tak nowatorskiej sprawie nie obronił się przed winą. Czy ta sama wymówka może nam się przydać, jeśli naśladujemy to, o czym wiemy, że zostało odrzucone? 8. Czy Wasze Królewskie Mości wysłuchają innych poczynań tego samego Księcia, które będziecie mogli godniej naśladować? Nie umniejszał żadnego z przywilejów świętych dziewic, obsadzał urzędy kapłańskie szlachtą, nie odmawiał kosztów rzymskich ceremonii i podążając za radującym się Senatem po wszystkich ulicach wiecznego miasta, z zadowoleniem i niewzruszonym obliczem patrzył na sanktuaria, czytał imiona bogów wypisane na frontonach, dopytywał się o pochodzenie cerkwi i wyrażał podziw dla ich budowniczych. Chociaż sam wyznawał inną religię, zachował dla imperium własną, gdyż każdy ma swoje zwyczaje i każdy swoje obrzędy. Boski Umysł rozmieścił różnych strażników i różne kulty w różnych miastach. Tak jak dusze są odrębnie dawane niemowlętom w chwili ich narodzin, tak też narodom geniusz ich przeznaczenia. Oto dowód korzyści, który przede wszystkim poręcza człowiekowi za bogów. Skoro bowiem nasz rozum jest całkowicie zaćmiony, skąd słuszniej przychodzi do nas wiedza o bogach niż z pamięci i dowodów pomyślności? Jeśli zaś długi okres daje władzę zwyczajom religijnym, to powinniśmy dotrzymywać wiary przez tyle wieków i naśladować naszych przodków, tak jak oni szczęśliwie podążali za swoimi. 9. Załóżmy teraz, że Rzym jest obecny i zwraca się do Was tymi słowami: "Wielcy książęta, ojcowie waszego kraju, szanujcie moje lata, do których doprowadziły mnie pobożne obrzędy. Pozwólcie mi skorzystać z ceremonii przodków, bo nie żałuję ich. Pozwólcie mi żyć po swojemu, bo jestem wolny. Ten kult podporządkował świat moim prawom, te święte obrzędy wypędziły Hannibala z murów, a Senonowie ze stolicy. Czy byłem zarezerwowany dla tego, że na starość mnie będą obwiniać? Zastanowię się, co moim zdaniem należy uporządkować, ale reformowanie starości jest spóźnione i haniebne. 10 . Prosimy zatem o pokój dla bogów naszych ojców i naszej ojczyzny. Chodzi o to, że całe uwielbienie należy uważać za jedno. Patrzymy na te same gwiazdy, niebo jest wspólne, ten sam świat nas otacza. Jakie to ma znaczenie, jakimi trudami każdy szuka prawdy? Do tak wielkiej tajemnicy nie dotrzemy jedną drogą; ale ta dyskusja jest raczej dla osób spokojnych, oferujemy teraz modlitwy, a nie konflikty. 11 . Z jaką korzyścią dla waszego skarbu zostaną zmniejszone prerogatywy westalek? Czy jest to odrzucane przez najhojniejszych cesarzy, których obdarzyli najbardziej oszczędni? Ich jedyny honor polega na tym, że tak powiem, zapłatę za czystość. Tak jak filety są ozdobą ich głów, tak też wyróżnia ich to, że spędzają wolny czas na sprawowaniu funkcji ofiarnych. Szukają w pewnym sensie pustej nazwy immunitetu, gdyż swoim ubóstwem są zwolnieni z zapłaty. I tak ci, którzy umniejszają cokolwiek ze swojej istoty, zwiększają swoją pochwałę, ponieważ dziewictwo poświęcone dobru publicznemu wzrasta w zasługę, gdy nie jest ono nagradzane. 12 . Niech takie zdobycze będą dalekie od czystości waszego skarbca. Niech dochody dobrych książąt wzrosną nie przez straty kapłanów, ale przez łupy wrogów. Czy jakikolwiek zysk rekompensuje odium? A ponieważ na wasze postacie nie spada żaden zarzut chciwości, są oni tym bardziej nieszczęśliwi, których starożytne dochody zostały zmniejszone. Pod rządami cesarzy, którzy powstrzymują się od tego, co należy do innych i opierają się chciwości, to, co nie porusza pragnień tego, kto to bierze, jest traktowane wyłącznie po to, aby zaszkodzić przegranemu. 13 . W skarbcu znajdują się także ziemie przekazane dziewicom i duchownym z woli umierających. Błagam was, kapłani sprawiedliwości, o przywrócenie utraconego prawa dziedziczenia świętym osobom i miejscom waszego miasta. Niech ludzie bez niepokoju dyktują swoją wolę i wiedzą, że to, co zostało napisane, pozostanie niezakłócone pod rządami książąt, którzy nie są skąpi. Niech szczęście wszystkich ludzi w tym miejscu sprawi ci przyjemność, gdyż precedensy w tej sprawie zaczęły niepokoić umierających. Czy zatem religia Rzymu nie należy do prawa rzymskiego? Jak nazwać odebranie mienia, którego nie zepsuło żadne prawo ani przypadek? Wyzwoleńcy przyjmują zapisy, niewolnikom nie odmawia się sprawiedliwego przywileju sporządzania testamentów; jedynie szlachetne dziewice i szafarze świętych obrzędów są wyłączeni z majątku poszukiwanego w drodze dziedziczenia. Jaki jest pożytek dla bezpieczeństwa publicznego poświęcić ciało czystości i wspierać trwanie cesarstwa niebiańską opieką, przywiązywać przyjazne siły do ​​waszych ramion i do waszych orłów, brać na siebie śluby skuteczne dla wszystkich i nie mieć wspólnych praw ze wszystkimi? Zatem lepszym stanem jest niewolnictwo, czyli służba świadczona ludziom. Szkodzimy państwu, którego interesem nigdy nie jest bycie niewdzięcznym. 14 . I niech nikt nie myśli, że bronię jedynie sprawy religii, gdyż z tego rodzaju czynów wynikły wszystkie nieszczęścia rodzaju rzymskiego. Prawo naszych przodków honorowało westalki i sługi bogów umiarkowanymi utrzymaniemi i sprawiedliwymi przywilejami. Dotacja ta pozostała nienaruszona aż do czasów zdegenerowanych handlarzy pieniędzmi, którzy zamienili fundusz na utrzymanie świętej czystości w czynsz dla zwykłych tragarzy. Nastąpił powszechny głód, a marne zbiory zawiodły nadzieje wszystkich prowincji. Nie była to wina Ziemi, gwiazdom nie przypisujemy żadnego złego wpływu. Mączniak nie uszkodził plonów, a dziki owies nie zniszczył kukurydzy; rok ten nie powiódł się z powodu świętokradztwa, gdyż konieczne było, aby wszystkim odmówiono tego, czego odmawiano religii. 15 . Oczywiście, jeśli zaistnieje jakikolwiek przypadek tego zła, przypiszmy taki głód sile pory roku. Przyczyną tej jałowości był śmiercionośny wiatr, życie utrzymują drzewa i krzewy, a potrzeby wiejskich mieszkańców ponownie skierowały się do dębów Dodony. 3497 Jakiego podobnego zła doświadczyły prowincje, dopóki oskarżenie publiczne podtrzymywało duchownych? Kiedy wstrząśnięto dębami na użytek ludzi, kiedy wyrwano korzenie roślin, kiedy płodność ze wszystkich stron opuściła różne ziemie, kiedy zasoby były wspólne dla ludu i świętych dziewic? Utrzymanie kapłanów było bowiem błogosławieństwem dla plonów ziemi i stanowiło raczej zabezpieczenie niż nagrodę. Czy można wątpić, że to, co zostało dane, było dla dobra wszystkich, skoro niedostatek wszystkich pokazał to jasno? 16 . Ale ktoś powie, że odmawia się wsparcia publicznego jedynie kosztem obcych religii. Dalecy są od dobrych książąt przypuszczenie, że to, co zostało dane pewnym osobom ze wspólnego majątku, może znajdować się w mocy skarbu. Ponieważ państwo składa się z jednostek, to, co z niego wychodzi, staje się ponownie własnością jednostek. Panujesz nad wszystkim; ale ty zachowujesz to, co dla każdego z osobna; a sprawiedliwość ma dla was większe znaczenie niż samowola. Radź się z własną hojnością, czy to, co przekazałeś innym, powinno być uważane za własność publiczną. Sumy raz przekazane na cześć miasta przestają być własnością tych, którzy je dali, a to, co na początku było darem, zgodnie ze zwyczajem i czasem staje się długiem. Dlatego każdy próbuje wbić w wasze umysły próżną obawę, kto twierdzi, że jesteście współodpowiedzialni za dawców, chyba że narazicie się na odium wycofania prezentów. 17 . Niech niewidzialni strażnicy wszystkich sekt będą przychylni Twoim Łaskom, a szczególnie oni, którzy w dawnych czasach pomagali Twoim przodkom, niech Cię bronią i będą przez nas czczeni. Prosimy o taki stan spraw religijnych, który zachował imperium dla boskiego rodzica 3498 Waszych Wysokości i zapewnił temu błogosławionemu księciu legalnych spadkobierców. Czcigodny ojciec widzi z gwieździstej wysokości łzy kapłanów i uważa się za potępionego za naruszenie zwyczaju, którego chętnie przestrzegał. 18 . Ułatw także swojemu boskiemu bratu to, czego dokonał za radą innych, zakryj czyn, o którym wiedział, że nie będzie niemiły dla Senatu. Dopuszcza się bowiem, że poselstwu temu odmówiono dostępu do niego, aby nie dotarła do niego opinia publiczna. To zasługa dawnych czasów, że nie wahajcie się znieść tego, co zostało udowodnione, że nie było dziełem księcia. Odpowiedź św. Ambrożego na Pamiątkę Symmacha, w której po komplementach Walentyniana porusza trzy punkty Pamiątki. W niezwykle wymowny sposób odpowiada na personifikację Rzymu przez swojego przeciwnika i udowadnia, że ​​głód, o którym mówił Symmachus, nie miał nic wspólnego z zaprzestaniem pogańskich obrzędów. Ambrożego, Biskupa, do najbłogosławionego księcia i najłaskawszego cesarza Walentego, sierpnia. 1. Ponieważ znakomity Symmachus, prefekt miasta, wysłał prośbę do Waszej Miłości, aby ołtarz, który został zabrany z Izby Senatu miasta Rzym, został przywrócony na swoje miejsce; a ty, cesarzu, choć jeszcze młody wiekiem i doświadczeniem, a jednak weteran wiary, nie aprobowałeś modlitwy pogan, w chwili, gdy o niej usłyszałem, przedstawiłem prośbę, w której chociaż stwierdziłem rzeczy, które wydawało mi się konieczne, poprosiłem o wydanie mi kopii Pamiątki. 2. Zatem nie wątpiąc w waszą wiarę, ale z niepokojem rozważając ryzyko i pewny życzliwego rozważenia, odpowiadam w tym dokumencie na twierdzenia Miejsca Pamięci, stawiając tę ​​jedyną prośbę, abyście nie oczekiwali elegancji języka, ale mocy faktów. Albowiem, jak uczy Pismo Święte, język mądrych i uważnych ludzi jest złoty, obdarzony błyszczącymi słowami i jaśniejący blaskiem wspaniałej wypowiedzi, jakby jakimś bogatym kolorem, urzeka oczy umysłu wyglądem piękna i olśniewa wzrokiem. Ale to złoto, jeśli się nad nim dokładnie zastanowić, ma wartość na zewnątrz, ale wewnątrz kryje się metal nieszlachetny. Rozważcie dobrze, proszę, i zbadajcie sektę pogan, ich wypowiedzi, rozsądne, doniosłe i wielkie, ale brońcie tego, co nie jest zdolne do prawdy. Mówią o Bogu i czczą bożków. 3. Znamienity prefekt miasta w swoim wspomnieniu przedstawił trzy propozycje, które uważa za obowiązujące: że Rzym, jak twierdzi, ponownie prosi o swoje obrzędy, aby wypłacono pensję swoim kapłanom i westalkom oraz że po odmowie stypendiów kapłańskich nastąpił powszechny głód. 4. W swojej pierwszej propozycji Rzym skarży się smutnymi i łzawymi słowami, prosząc, jak twierdzi, o przywrócenie obrzędów swoich dawnych ceremonii. Mówi, że te święte rytuały wypędziły Hannibala z murów i Senonów z Kapitolu. I tak w tym samym czasie, gdy głoszona jest moc świętych obrzędów, zdradzana jest ich słabość. Tak więc Hannibal długo obrażał rzymskie obrzędy i podczas gdy bogowie walczyli z nim, pod same mury miasta przybył zdobywca. Dlaczego pozwolili się oblegać, dla których ich bogowie walczyli zbrojnie? 5. I dlaczego miałbym cokolwiek mówić o Senonach, którym wejściu do najgłębszego Kapitolu resztka Rzymian nie mogła przeszkodzić, gdyby gęś nie zdradziła ich swoim przestraszonym rechotaniem? Zobacz, jakich obrońców mają rzymskie cerkwie. Gdzie był w tym czasie Jowisz? Czy mówił w gęsi? 6. Ale dlaczego miałbym zaprzeczać, że ich święte obrzędy walczyły w imieniu Rzymian? Hannibal bowiem także czcił tych samych bogów. Niech więc wybiorą, co chcą. Jeśli te święte obrzędy zwyciężyły u Rzymian, to zostały pokonane u Kartagińczyków; jeśli zatriumfowali w Kartagińczykach, z pewnością nie przynieśli korzyści Rzymianom. 7. Niech zatem zakończy się ta niegodziwa skarga narodu rzymskiego. Rzym nie postawił takiego zarzutu. Ona mówi innymi słowami. "Dlaczego codziennie plamicie mnie bezużyteczną krwią nieszkodliwego stada? Trofea zwycięstwa zależą nie od wnętrzności stad, ale od siły tych, którzy walczą. Podbiłem świat inną dyscypliną. Camillus był moim żołnierzem, który zabił tych, którzy zdobyli skałę Tarpejską i sprowadzili z powrotem sztandary zabrane z Kapitolu; męstwo powaliło tych, których religia nie wypędziła. Co powiem o Attyliuszu [Regulusie], który oddał służbę swojej śmierci? Afrykanin odnalazł swoje triumfy nie wśród ołtarzy Kapitolu, ale wśród linii Hannibala. Dlaczego przywołujesz obrzędy naszych przodków? Nienawidzę obrzędów Nerona. Dlaczego miałbym mówić o cesarzach dwumiesięcznych, 3499 i końcach władców ściśle powiązanych z ich początkami? Czy może jest to nowość dla barbarzyńców, którzy byli także chrześcijanami? nędzne i bezprecedensowe sprawy, 3500 260; i jego syn Gallienus, pod którym pewna liczba generałów, nazywanych „trzydziestoma tyranami”, domagała się niezależnej władzy i sprawowała ją „Galienus podejmował marne i chaotyczne próby pokonania któregokolwiek z nich, zamieniając je w nędzne żarty i uciekając w zmysłowości przed beznadziejnym zadaniem reorganizacji państwa”. jeden, pojmany cesarz, a pod drugim zniewolony świat dał do zrozumienia, że ich rytuały, które obiecywały zwycięstwo, były fałszywe. Czyż nie było więc Ołtarza Zwycięstwa? Opłakuję swój upadek, moja starość jest zabarwiona tym haniebnym rozlewem krwi. Nie wstydzę się nawrócić wraz z całym światem na starość. Nie ma wątpliwości, że na naukę nie jest za późno character. There is no shame in passing to better things. This alone was common to me with the barbarians, that of old I knew not God. Your sacrifice is a rite of being sprinkled with the blood of beasts. Why do you seek the voice of God in dead animals? Come and learn on earth the heavenly warfare; we live here, but our warfare is there. Let God Himself, Who made me, teach me the mystery of heaven, not man, who knew not himself. Whom rather than God should I believe concerning Boże, jak mam wierzyć Tobie, który wyznajesz, że nie wiesz, co czcisz?” 8. Jedną drogą, powiada, nie można dojść do tak wielkiej tajemnicy. Czego wy nie wiecie, to wiemy z głosu Boga. A czego szukacie według fantazji, dowiedzieliśmy się z samej Mądrości i Prawdy Boga. Dlatego wasze drogi nie zgadzają się z naszymi. Wy błagacie o pokój dla waszych bogów u cesarzy, my prosimy o pokój dla samych cesarzy od Chrystusa. Czcicie dzieła swoich rąk, uważamy za obrazę, gdy wszystko, co można stworzyć, uważa się za Boga. Bóg nie chce, aby oddano Mu cześć w kamieniach. I w końcu sami wasi filozofowie wyśmiewali te rzeczy. 9. Jeśli jednak zaprzeczacie Chrystusowi jako Bogu, bo nie wierzycie, że On umarł (nie wiecie bowiem, że śmierć była ciała, a nie Bóstwa, co doprowadziło do tego, że teraz nikt z wierzących nie umiera), cóż jest bardziej bezmyślnego niż wy, którzy czcicie zniewagą, a poniżacie czcią, bo za swojego boga uważacie kawałek drewna. O uwielbienie pełne zniewagi! Nie wierzysz, że Chrystus mógł umrzeć, o przewrotność oparta na szacunku! 10 . Ale – mówi – niech ołtarze zostaną przywrócone obrazom, a ich ozdoby świątyniom. Niech takie żądanie zostanie postawione temu, kto podziela ich przesądy; Cesarz chrześcijański nauczył się czcić jedynie ołtarz Chrystusa. Dlaczego żądają od pobożnych rąk i wiernych ust posługi swego świętokradztwa? Niech głos naszego Cesarza wymawia jedynie Imię Chrystusa i mówi tylko o Tym, którego jest świadomy, gdyż „serce króla jest w ręku Pana”. 3501 Czy jakiś pogański cesarz wzniósł ołtarz Chrystusowi? Chociaż żądają przywrócenia tego, co było, własnym przykładem pokazują nam, jak wielki szacunek chrześcijańscy cesarze powinni okazywać religii, którą wyznają, skoro poganie oddali wszystko swoim przesądom. 11 a. Zaczęliśmy dawno temu, a teraz podążają za tymi, których wykluczyli. Chlubimy się oddawaniem naszej krwi, koszt ich porusza. My rozważamy te rzeczy zamiast zwycięstw, oni uważają je za porażkę. Nigdy nie przysporzyli nam większej korzyści niż wtedy, gdy nakazali bicie, wykluczanie i zabijanie chrześcijan. Religia uczyniła nagrodą to, co niewiara uważała za karę. Zobacz wielkość ich duszy! Wzrastaliśmy dzięki stracie, niedostatkowi i karze; nie wierzą, że ich obrzędy mogą być kontynuowane bez datków. 11 . Niech westalki – mówi – zachowają swoje przywileje. Niech tak mówią ci, którzy nie są w stanie uwierzyć, że dziewictwo może istnieć bez nagrody, niech zachęcają przez zysk ci, którzy nie ufają cnocie. Ale ile dziewic zyskało dla nich obiecane nagrody? Ledwie siedem westalek zostaje przyjętych. Spójrz na całą liczbę, którą zgromadziły filety i koronki na głowę, farbowanie fioletowych szat, przepych lektyki otoczonej zastępem służących, największe przywileje, ogromne zyski i przepisany czas dziewictwa. 12 . Niech podniosą oczy duszy i ciała, niech spojrzą na lud skromności, na lud czystości, na zgromadzenie dziewictwa. Nie filety są ozdobą ich głów, ale welon powszechny w użyciu, ale uszlachetniony czystością, pokusa piękna nie jest poszukiwana, ale odrzucona, żadnych tych fioletowych insygniów, żadnych rozkosznych luksusów, ale praktykowanie postów, żadnych przywilejów, żadnych zysków; ogólnie rzecz biorąc, tego rodzaju rzeczy, że można by pomyśleć, że powstrzymują je od przyjemności podczas wykonywania swoich obowiązków. Jednak w trakcie wykonywania obowiązku budzi się radość z jego wykonywania. Czystość wzrasta dzięki własnym poświęceniom. Nie jest to dziewictwo, które się drogo kupuje, a nie zachowuje przez umiłowanie cnót; to nie jest czystość, którą kupuje się na aukcji za pieniądze, którą się licytuje na jakiś czas. Pierwszym zwycięstwem czystości jest pokonanie pragnienia bogactwa, gdyż pogoń za zyskiem jest pokusą skromności. Ustalmy jednak, że dziewicom należy zapewnić obfite zaopatrzenie. Cóż za obfitość przeleje się na chrześcijan! Jaki skarbiec zapewni takie bogactwa? A jeśli myślą, że dary należy dawać wyłącznie westalkom, czy nie wstydzą się, że ci, którzy za panowania pogańskich cesarzy rościli sobie prawo do całości, pomyśleli, że pod rządami chrześcijańskich książąt nie powinniśmy mieć wspólnego udziału? 13 . Narzekają też, że ze względu na ich księży i ​​duchownych nie uwzględnia się wsparcia publicznego. Cóż za burza słów w tej sprawie! Ale z drugiej strony nawet dziedziczenie własności prywatnej jest nam zabronione przez najnowsze ustawy, 3502 i nikt nie narzeka; bo nie uważamy tego za krzywdę, bo nie smucimy się z powodu straty. Jeśli ksiądz stara się o przywilej zniesienia ciężarów miejskich, 3503 musi zrzec się majątku swoich przodków i całego innego majątku. Gdyby poganie cierpieli z tego powodu, jakże mieliby użalać się nad tym, że kapłan musi nabyć czas wolny niezbędny do swojej posługi przez utratę całego swego majątku i wykupić władzę do wykonywania swojej posługi publicznej kosztem wszystkich swoich prywatnych środków? i powołując się na swoje czuwanie dla bezpieczeństwa publicznego, musi pocieszać się nagrodą za nędzę domową, ponieważ nie sprzedał usługi, ale uzyskał przysługę. 14 . Porównaj przypadki. Chcesz usprawiedliwić decurio, podczas gdy Kościołowi nie wolno usprawiedliwiać księdza. Testamenty są spisywane w imieniu duchownych cerkwi, nie jest wyjątkiem żadna osoba świecka, nikt o najniższym stanie, nikt bezwstydnie nieskromny, z powszechnego prawa wyłączone jest jedynie duchowieństwo, przez które jedynie ofiarowana jest wspólna modlitwa za wszystkich i wykonywana jest wspólna służba, nie są dozwolone żadne zapisy nawet po wdach grobowych, żadne prezenty nie są dozwolone. A tam, gdzie w charakterze nie można znaleźć żadnej winy, mimo to na urząd nakładana jest kara. To, co chrześcijańska wdowa przekazała kapłanom cerkwi, jest ważne, jej dziedzictwo wobec sług Bożych jest nieważne. I opowiedziałem to nie po to, żeby się uskarżać, ale żeby wiedzieli, na co się nie skarżę; wolę bowiem, abyśmy byli ubożsi w pieniądze niż w łaskę. 15 . Mówią jednak, że to, co zostało dane lub pozostawione Kościołowi, nie zostało tknięte. Niech też oświadczą, kto zabrał dary ze cerkwi, co uczyniono chrześcijanom. 3504 Gdyby tak się stało z poganami, zło byłoby raczej odpłatą niż krzywdą. Czy dopiero teraz zarzuca się sprawiedliwość jako pretekst i domaga się słuszności? Gdzie było to uczucie, kiedy po splądrowaniu dóbr wszystkich chrześcijan, żałowali im nawet tchnienia życia i zabraniali korzystania z tego ostatniego pochówku, którego nigdzie nie odmówiono żadnemu zmarłemu? Morze przywróciło życie tym, których wrzucili do niego poganie. To jest zwycięstwo wiary, że oni sami teraz obwiniają czyny swoich przodków, których czyny potępiają. Ale jaki jest powód szukania korzyści od tych, których czyny potępiają? 16 . Nikt jednak nie odmówił darów dla cerkwi i zapisów wróżbitom, sama ich ziemia została odebrana, ponieważ nie używali religijnie tego, co uważali za słuszne z religii. Dlaczego nie praktykowali tego, co my, skoro powołują się na nasz przykład? Kościół nie ma nic własnego poza Wiarą. Stąd są jej zyski, jej wzrost. Majątek Kościoła służy utrzymaniu biednych. 3505 Niech policzą, ilu jeńców wykupiły cerkwie, jaką żywność przekazały biednym, jakim wygnańcom zapewnili środki do życia. Następnie odebrano im ziemie, a nie prawa. 17 . Zobaczcie, co się stało i głód publiczny pomścił, jak mówią, smutną bezbożność, że to, co wcześniej było pożyteczne tylko dla wygody kapłanów, zaczęło być pożyteczne dla wszystkich. Z tego też powodu, jak mówią, z zagajników przywożono korę, a usta omdlałych ludzi wchłaniały niesmaczny sok. Z tego powodu zamieniając kukurydzę na żołędzie chaońskie, wracając raz jeszcze do pożywienia bydła i pożywienia nędznych zapasów, potrząsali dębami i zaspokajali swój straszny głód w lasach. Były to niewątpliwie nowe cuda na ziemi, co nigdy wcześniej nie miało miejsca, podczas gdy na całym świecie szerzyły się pogańskie przesądy! Kiedy tak naprawdę żniwa szydziły z modlitw chwytliwego rolnika z pustą słomą, a źdźbło kukurydzy szukane w bruzdach zawiodło nadzieję wiejskiej załogi? 18 . A z czego Grecy wywodzili wyrocznie swoich dębów, jeśli nie z przekonania, że ​​utrzymanie ich leśnego pożywienia było darem niebiańskiej religii? Uważają bowiem, że są to dary ich bogów. Któż, jeśli nie poganie, czcił drzewa Dodony, gdy oddawali cześć żałosnemu jedzeniu z lasu? Jest mało prawdopodobne, aby ich bogowie w gniewie wymierzyli im jako karę tę samą karę, którą oni, gdy byli przebłagani, ofiarowali jako dar. I jaka byłaby sprawiedliwość, gdyby zasmuceni odmową wsparcia kilku księży, odmówili jej wszystkim, gdyż zemsta byłaby bardziej nie do zniesienia niż wina? Przyczyna zatem nie jest odpowiednia, aby sprowadzić na upadający świat takie cierpienia, jak gdyby w pełni rozwinięta nadzieja roku zniknęła nagle, podczas gdy plony były zielone. 19 . I z pewnością wiele lat temu na całym świecie zabrano światła cerkwi; czy dopiero teraz pogańscy bogowie przyszli do głowy, by pomścić krzywdę? I czy Nil nie wylał swoim zwykłym biegiem, aby pomścić straty kapłanów miasta, podczas gdy nie pomścił swoich? 20 . Niech jednak będzie tak, że przypuszczają, że krzywdy wyrządzone ich bogom zostały pomszczone w ubiegłym roku. Dlaczego w bieżącym roku zostały one niezauważone? Bo teraz lud wiejski nie żywi się wyrwanymi korzeniami, nie szuka orzeźwienia w jagodach leśnych, nie zrywa pożywienia z cierni, ale raduje się ze swoich pomyślnych prac, podziwiając żniwa, wynagrodzone postem całkowitym spełnieniem swoich życzeń; bo ziemia wydała swój plon z procentem. 21 . Któż więc jest tak nieprzyzwyczajony do spraw ludzkich, by dziwić się różnicom lat? A przecież już w zeszłym roku wiemy, że wiele prowincji obfitowało w produkty. Co mam powiedzieć o Galach, którzy byli bardziej produktywni niż zwykle? Pannonie sprzedawali kukurydzę, której nie zasiali, a Phætia Secunda doznała szkody we własnej płodności, gdyż ta, która w swoim niedoborze miała zwyczaj być bezpieczna, podburzyła swoją płodnością wroga przeciwko sobie. Owoce jesieni nakarmiły Ligurię i Wenecję. Zatem poprzedni rok nie uschnął z powodu świętokradztwa, a drugi zakwitł owocami wiary. Niech i oni zaprzeczają, jeśli mogą, że winnice obfitowały w ogromne plony. W ten sposób oboje otrzymaliśmy żniwa z zainteresowaniem i korzystamy z obfitszego rocznika. 22 . Pozostaje ostatnia i najważniejsza kwestia, czy powinniście, cesarze, zwrócić tę pomoc, która przyniosła wam korzyść; bo mówi: «Niech was bronią i oddajemy im cześć». To jest, najwierniejsi książęta, czego nie możemy znieść, że nas naśmiewają, że w waszym imieniu błagają swoich bogów i bez waszych rozkazów dopuszczają się ogromnego świętokradztwa, uznając wasze zamknięcie oczu za zgodę. Niech mają swoich opiekunów dla siebie, niech ci, jeśli mogą, chronią swoich wyznawców. Bo jeśli nie są w stanie pomóc tym, przez których są czczeni, jak mogą chronić was, przez których nie są czczeni? 23 . Jednak, jego zdaniem, należy zachować obrzędy naszych przodków. Ale co, skoro wszystko poczyniło postępy w kierunku czegoś lepszego? Sam świat, który początkowo był zbity w próżnię z zarodków żywiołów w podatną kulę lub pogrążony w ciemności od bezkształtnego zamętu dzieła, które było jeszcze pozbawione porządku, czyż potem nie otrzymał (ustanawiając się rozróżnienie między niebem, morzem i ziemią) form rzeczy, dzięki którym wydawał się piękny? Krainy uwolnione od mglistej ciemności zachwycały się nowym słońcem. Dzień nie świeci na początku, ale w miarę upływu czasu jaśnieje wraz ze wzrostem światła i staje się ciepły wraz ze wzrostem ciepła. 24 . Sam księżyc, przez który w wyroczniach proroczych jest przedstawiony Kościół, gdy po raz pierwszy zmartwychwstaje, osiąga swój miesięczny wiek, ukrywa się przed nami w ciemności i stopniowo wypełnia swoje rogi, dopełniając je w ten sposób naprzeciw słońca, jaśnie blaskiem jasnego blasku. 25 . W dawnych czasach ziemia nie miała doświadczenia w zbieraniu owoców; potem, gdy ostrożny rolnik zaczął panować nad polami i okrywać bezkształtną ziemię winoroślą, zrzuciła ona swoje dzikie usposobienie, złagodzona przez domowe uprawy. 26 . Sam pierwszy wiek roku, który zabarwił nas podobieństwem do siebie, gdy wszystko zaczyna rosnąć, w miarę upływu czasu staje się wiosenny z kwiatami, które wkrótce opadną, a na końcu osiąga pełny wiek w owocach. 27 . My także, niedoświadczeni wiekiem, mamy niemowlęta w zakresie zmysłów, lecz wraz z upływem lat, zmieniając się, odkładamy na bok podstawy naszych zdolności. 28 . Niech więc mówią, że wszystko powinno było pozostać na początku, że świat pokryty ciemnością jest teraz nieprzyjemny, bo rozjaśnił się blaskiem słońca. O ileż przyjemniej jest rozproszyć ciemności umysłu niż ciemności ciała i zabłysnąć promień wiary niż promień słońca. Tak więc pierwotny stan świata i wszystkich rzeczy minął, aby nadeszła czcigodna starość sędziwej wiary. Niech ci, których to dotyka, znajdą winę w żniwie, gdyż jego obfitość przychodzi późno; niech znajdą wadę w roczniku, bo jest koniec roku; niech znajdą winę w oliwie, bo jest najnowszym owocem. 29 . Zatem naszym żniwem jest wiara dusz; łaska Kościoła jest winnicą zasług, które od początku świata kwitły w świętych, ale w ostatnim wieku rozprzestrzeniły się na lud, aby wszyscy zauważyli, że wiara w Chrystusa wstąpiła do umysłów, które nie są prostackie (bo nie ma korony zwycięstwa bez przeciwnika), ale po burzeniu poglądu, który wcześniej panował, słusznie preferowane jest to, co prawdziwe. 30 . Jeśli podobały się stare obrzędy, dlaczego Rzym przyjął także obce? Przechodzę nad ziemią ukrytą kosztowną zabudową i chatami pasterskimi mieniącymi się zdegenerowanym złotem. Dlaczego, abym mógł odpowiedzieć na tę samą sprawę, na którą narzekają, z niecierpliwością przyjęli wizerunki zdobytych miast i podbitych bogów, a także obce obrzędy obcych przesądów? Skąd wziął się wzór na Kybele myjącą swoje rydwany w strumieniu podrabiającym Almo? Skąd bardowie frygijscy i bóstwa niesprawiedliwej Kartaginy zawsze żywili nienawiść do Rzymian? I tę, którą Afrykanie czczą jako Celestydę, Persowie jako Nitrę, a większa liczba jako Wenus, według różnicy imion, a nie różnych bóstw. Wierzyli więc, że Zwycięstwo jest boginią, co z pewnością jest darem, a nie mocą; jest udzielona, ​​a nie rządzi, wynika z pomocy legionów, a nie z potęgi religii. Czy wielka jest zatem bogini, o której twierdzi liczba żołnierzy, czy też wydarzenie bitwy daje? 31 . Proszą o wzniesienie jej ołtarza w siedzibie Senatu miasta Rzym, gdzie większość zebranych to chrześcijanie! Ołtarze znajdują się we wszystkich cerkwiach i ołtarz także w cerkwi Zwycięstwa. Ponieważ czerpią przyjemność z liczebności, wszędzie świętują swoje ofiary. Żądanie ofiary na tym jednym ołtarzu jest czym innym, niż obrazą wiary? Czy należy przyjąć, że poganin powinien składać ofiarę, a chrześcijanin powinien być przy tym obecny? Niech chłoną, mówi, niech chłoną, nawet wbrew swojej woli, dym oczami, muzykę uszami, popiół gardłami, kadzidło nozdrzami i niech pył wzniesiony z naszych palenisk zakryje ich twarze, chociaż tego nienawidzą. Czyż nie wystarczą im łaźnie, kolumnady, ulice wypełnione obrazami? Czy na tym wspólnym zgromadzeniu nie będzie wspólnego losu? Wierna część senatu będzie związana głosami wzywających bogów i przysięgami tych, którzy na nich przysięgają. Jeśli się sprzeciwią, będzie się wydawało, że okażą swój fałsz, a jeśli się zgodzą, uznając to, co jest świętokradztwem. 32 . Gdzie – powiada – mamy przysiąc posłuszeństwo prawom i dekretom Waszej Miłości? Czy zatem wasz umysł, zawarty w prawach, uzyskuje zgodę i zobowiązuje się do wierności poprzez pogańskie ceremonie? Atakuje się wiarę, nie tylko tych, którzy są obecni, ale także tych, którzy są nieobecni, a co więcej, o cesarze, atakowana jest także wasza wiara, ponieważ zmuszacie, jeśli rozkazujecie. Konstancjusz dostojnej pamięci, choć nie wtajemniczony jeszcze w święte tajemnice, myślał, że zostanie skalany, jeśli zobaczy ten ołtarz. Nakazał go usunąć, nie kazał go zastąpić. Usunięcie ma charakter aktu, przywrócenie nie ma charakteru nakazu. 33 . Niech nikt nie pochlebia sobie z powodu jego nieobecności. Ten, kto łączy się umysłem z innymi, jest bardziej obecny niż ten, którego przyzwolenie wyraża obecność cielesna. Bo znaczy więcej być zjednoczonym umysłem, niż być połączonym ciałem. Senat ma was jako prezydentów, którzy zwołują zgromadzenie, zbiera się dla was; wam oddaje swoje sumienie, a nie bogom pogan; woli ciebie od swoich dzieci, ale nie od swojej wiary. Jest to miłość pożądana, jest to miłość większa niż jakiekolwiek panowanie, jeśli wiara, która zachowuje panowanie, będzie pewna. 34 . Ale może niektórych poruszy to, że jeśli tak się stanie, najwierniejszy cesarz 3506 383. Św. Ambroży w Ps. lxii. [lxi.] § 23 podaje pewne szczegóły, o których nie wspomina żaden inny autor. Cesarz odznaczał się wielką sumiennością, a zwłaszcza czystością. został porzucony, jak gdyby nagroda za zasługi miała być szacowana na podstawie przejściowej miary rzeczy obecnych. Który mądry człowiek nie wie, że sprawy ludzkie układają się w swego rodzaju koło i cykl, ponieważ nie zawsze odnoszą one ten sam sukces, ale ich stan jest zmienny i podlegają zmienności. 35 . Kogo rzymskie cerkwie wysłały lepiej prosperującego niż Gnejusz Pompejusz? Kiedy jednak ogarnął ziemię trzema triumfami, został pokonany w bitwie, uciekinier z wojny i wygnanie poza granice własnego imperium, padł z ręki eunucha Kanoposa. 36 . Kogo cała ziemia Wschodu dała światu bardziej szlachetnego niż Cyrus, król Persów? On także, po pokonaniu najpotężniejszych książąt, którzy mu się sprzeciwiali, i zatrzymaniu ich, gdy został pokonany, jako jeńcy, zginął pokonany przez ramiona kobiety. 3507 A temu królowi, któremu uznano, że nawet pokonanych traktował z honorem, odcięto mu głowę, włożono do naczynia pełnego krwi i kazano się nasycić, narażając się tym samym na drwinę z kobiecej potęgi. Tak więc w ciągu tego życia jego podobne nie jest spłacane przez podobne, ale zupełnie inaczej. 37 . A kogo znajdziemy bardziej oddanego składaniu ofiar niż Hamilcar, przywódca Kartagińczyków? 3508 Który przez cały czas bitwy składając ofiary między szeregami, gdy zobaczył, że jego strona została zwyciężona, rzucił się w ogień, który podsycał, aby własnym ciałem ugasić te ognie, które, jak stwierdził, nie przyniosły mu żadnego pożytku. 38 . Co w takim razie powiem o Julianu? Który naiwnie ufając odpowiedziom wróżbitów, zniszczył własne środki odwrotu. 3509 Dlatego i w podobnych przypadkach nie ma podobnego przestępstwa, gdyż nasze obietnice nikogo nie zwiodły. 39 . Odpowiedziałem tym, którzy mnie prowokowali, tak jakbym nie był sprowokowany, gdyż moim celem było obalenie Pamiątki, a nie ujawnienie przesądów. Ale niech samo ich wspomnienie uczyni cię, cesarzu, bardziej ostrożnym. Bo po opowiedzeniu dawnych książąt, że pierwszy z nich praktykował obrzędy swoich ojców, a późniejszy ich nie zniósł; i mówiąc ponadto, że jeśli praktyka religijna starszych nie stanowiła precedensu, zrobił to przyzwolenie późniejszych; wyraźnie pokazało, co jesteście winni zarówno swojej wierze, a mianowicie temu, że nie powinniście naśladować przykładu pogańskich obrzędów, jak i waszej miłości, abyście nie znosili dekretów swego brata. Bo jeśli tylko ze swej strony chwalili pobłażliwość tych książąt, którzy choć byli chrześcijanami, w żaden sposób nie znieśli pogańskich dekretów, o ileż bardziej powinniście poddać się miłości braterskiej, abyście wy, którzy powinniście przeoczyć pewne rzeczy, choćbyście ich nie aprobowali, aby nie umniejszać ustaw waszego brata, teraz zachowajcie to, co uważacie za zgodne zarówno z waszą wiarą, jak i więzami braterstwa. 260; oraz jego syn Gallienus, pod którego przewodnictwem kilku generałów, zwanych „trzydziestoma tyranami”, domagało się niezależnej władzy i ją sprawowało. „Galienus podejmował jedynie słabe i chaotyczne próby stłumienia któregokolwiek z nich, każde nowe upokorzenie zamieniając w nędzne żarty i uciekając w zmysłowości przed beznadziejnym zadaniem reorganizacji państwa.” – Dykt. Chr. Biog. S. głos. 383. Św. Ambroży na Ps. lxii. [lxi.] § 23 podaje pewne szczegóły, o których nie wspomina żaden inny autor. Cesarz odznaczał się wielką sumiennością, a zwłaszcza czystością. Św. Ambroży opowiada swojej siostrze wydarzenia w Mediolanie, związane z żądaniem arian w sprawie bazyliki i powstaniem sprzeciwu ludności. Potem, że drugiego dnia bazylikę zajęli żołnierze, którzy jednak bratali się z katolikami. Podaje szkic swojego przemówienia, porównując ich próby z próbami Hioba, zwłaszcza tymi, które spowodowała jego żona, oraz innymi przypadkami spowodowanymi przez kobiety. Choć bazylika została poddana, jemu samemu groził notariusz, ale mu to nie przeszkadzało. Dostosowuje historię Jonasza do obecnych okoliczności, opowiada o radości ludu z odzyskania kościoła, słowa Walentyniana swoim dworzanom i sobie samym o zachowaniu Kaligonusa. Data listu to Wielkanoc, rok n.e. 385. 1. Ponieważ prawie we wszystkich swoich listach pytacie z niepokojem o Kościół, usłyszycie, co się dzieje. Następnego dnia po otrzymaniu Twojego listu, w którym wspomniałeś, że dręczą Cię sny, poczułem presję ciężkich kłopotów. I tym razem nie żądano bazyliki portiańskiej, czyli tej poza murami, ale nowej bazyliki, czyli tej w obrębie murów, która jest większa. 2. Przede wszystkim kilku wielkich mężów, doradców stanu, błagało mnie, abym zrezygnował z bazyliki i zadbał o to, aby lud nie przeszkadzał. Odpowiedziałem oczywiście, że cerkwi Bożej nie może oddać biskup. 3. Następnego dnia odpowiedź ta została zatwierdzona przez lud Kościoła; i przybył tam prefekt 3510 i zaczął nas namawiać, abyśmy zrezygnowali przynajmniej z bazyliki portiańskiej, ale ludzie sprzeciwiali się temu. Następnie odszedł, sugerując, że powinien zgłosić się do cesarza. 4. Następnego dnia, czyli w niedzielę, po lekcjach i kazaniu, kiedy katechumenowie zostali zwolnieni, uczyłem niektórych kandydatów wiary wiary nr 3511 w baptysterium bazyliki. Tam doniesiono mi, że wysłano z pałacu Decani 3512 i wieszali zasłony, 3513 i że część ludzi tam szła. Ja jednak pozostałem przy posłudze i zacząłem odprawiać Mszę św. 3514 5. Podczas składania ofiary usłyszałem, że lud pojmał niejakiego Castulusa, który według arian był księdzem. Na ulicach spotykali go przechodnie. Zacząłem gorzko płakać i błagać Boga w ofierze, aby przyszedł nam z pomocą i aby nie przelewała się niczyja krew za sprawę Kościoła, a przynajmniej aby była to moja krew przelana nie tylko dla dobra mojego ludu, ale także dla samych niewierzących. Nie mówiąc już o tym, że posłałem księży i ​​diakonów i uratowałem tego człowieka przed przemocą. 6. Następnie wydano najcięższe wyroki, najpierw na całego kupca. I tak w święte dni ostatniego tygodnia Wielkiego Postu, kiedy zwykle rozwiązują się więzy dłużników, słychać było zgrzyt łańcuchów na szyjach niewinnych osób i w ciągu trzech dni potrzebne było dwieście funtów złota. Odpowiedzieli, że dadzą tyle samo lub dwa razy więcej, jeśli się tego zażądają, aby tylko oni mogli zachować wiarę. Więzienia były pełne handlarzy. 7. Wszystkim urzędnikom pałacowym, to znaczy protokolantom, komisarzom, wizjonerom różnych urzędników, nakazano trzymać się z daleka od tego, co się dzieje, pod pretekstem zakazu udziału w jakimkolwiek buncie; Ludziom zajmującym wysokie stanowiska grożono wieloma bardzo surowymi karami, jeśli nie poddadzą bazyliki. Prześladowania szalały i gdyby tylko otworzyli śluzy, wydawało się, że wybuchną wszelkiego rodzaju przemocą. 8. Przyszli hrabiowie i trybuni i nalegali, abym spowodował szybką kapitulację bazyliki, twierdząc, że cesarz korzysta ze swoich praw, bo wszystko jest w jego mocy. Odpowiedziałem, że gdyby mnie zapytał, co jest moje, czyli moja ziemia, moje pieniądze lub cokolwiek innego, co jest moją własnością, nie odmówię, chociaż wszystko, co posiadam, należy do biednych, ale to, co należy do Boga, nie podlega władzy cesarskiej. "Jeśli potrzebne będzie moje dziedzictwo, wejdź na nie, jeśli moje ciało, natychmiast pójdę. Czy chcesz mnie zakuć w kajdany, czy wydać na śmierć? Będzie to dla mnie przyjemność. Nie będę się bronił tłumami ludzi, nie będę się trzymał ołtarzy i błagał o życie, ale chętniej zostanę zabity dla ołtarzy. " 9. Rzeczywiście przeraziłem się, gdy dowiedziałem się, że wysłano uzbrojonych ludzi, aby przejęli bazylikę, aby w czasie, gdy lud bronił bazyliki, nie doszło do rzezi, która mogłaby zaszkodzić całemu miastu. Modliłem się, abym nie przeżył zniszczenia tak wielkiego miasta lub całych Włoch. Bałem się odium rozlewu krwi, ofiarowałem własną szyję. Było obecnych kilku trybunów gotyckich, do których zaczepiłem i zapytałem: "Czy otrzymaliście dar praw rzymskich, aby zakłócać spokój publiczny? Dokąd pójdziecie, jeśli wszystko tutaj zostanie zniszczone?" 10 . Potem zapragnąłem powstrzymać lud; Odpowiedziałem, że w mojej mocy jest ich nie podniecać; ale w rękach Boga, aby ich uciszyć. I że jeśli pomyślą, że ich namawiam, powinni natychmiast mnie ukarać lub wysłać mnie do dowolnej pustynnej części ziemi, którą wybiorą. Gdy to powiedziałem, odeszli, a ja spędziłem cały dzień w starej bazylice, a stamtąd wróciłem do domu, aby spać, aby gdyby ktoś chciał mnie zabrać, zastał mnie gotowego. 11 . Jeszcze zanim wyszedłem z domu, bazylika była otoczona przez żołnierzy. Mówi się, że żołnierze dali do zrozumienia cesarzowi, że jeśli chce wyruszyć, może to zrobić; że będą obecni, jeśli zobaczą, jak przyłącza się do katolików; w przeciwnym razie pójdą na zgromadzenie zwołane przez Ambrożego. 12 . Żaden z arian nie odważył się wyruszyć, bo wśród obywateli nie było ani jednego, tylko kilku z rodziny królewskiej i niektórzy Gotowie. I oni, jak dawniej, używali swoich wozów jako mieszkań, teraz czynią z Kościoła swój wóz. Gdziekolwiek ta kobieta pójdzie, niesie ze sobą całe zgromadzenie. 13 . Słyszałem, że Bazylikę otaczało jęki ludu, ale w czasie czytania lekcji powiedziano mi, że w nowej Bazylice też jest pełno ludzi, że tłum wydaje się większy niż wtedy, gdy wszyscy byli wolni, i że wzywa się lektora. Krótko mówiąc, sami żołnierze, którzy najwyraźniej okupowali Bazylikę, gdy dowiedzieli się, że wydałem rozkaz, aby lud wstrzymywał się od komunii z nimi, zaczęli przychodzić na nasze zgromadzenie. Gdy to ujrzały, zatrwożyły się umysły kobiet i jedna wybiegła. Ale sami żołnierze powiedzieli, że przyszli na modlitwę, a nie na walkę. Ludzie wydali kilka krzyków. Z wielkim umiarem, z wielką stanowczością, z wielką wiernością błagali, abyśmy udali się do tej bazyliki. Mówiono też, że ludzie w tej bazylice domagali się mojej obecności. 14 . Następnie zacząłem wygłaszać następujące przemówienie. Słyszeliście, moje dzieci, czytanie księgi Hioba, która zgodnie z ustalonym porządkiem i porą roku jest przeglądana w roku 3515. Z doświadczenia diabeł wiedział także, że zostanie wyjaśniona ta księga, w której ukazana i wyjaśniona jest cała siła jego pokus, dlatego też dzisiaj obudził się z większą energią. Ale niech będą dzięki naszemu Bogu, który was tak utwierdził z wiarą i cierpliwością. Wszedłem na ambonę, aby wychwalać samego Hioba i znalazłem w was wszystkich Hioba, który mógł go wychwalać. W każdym z was Hiob żyje na nowo, w każdym znów zajaśniała cierpliwość i męstwo tego świętego. Cóż bowiem bardziej zdecydowanego mogli powiedzieć chrześcijanie niż to, co Duch Święty przemówił dzisiaj w was? Prosimy, Augustu, nie walczymy, nie boimy się, ale prosimy. Wydaje się, że chrześcijanie zarówno pragną pokoju i spokoju, jak i nie pozwalają, aby stałość wiary i prawdy była hamowana przez strach. Albowiem Pan jest naszym Wodzem, „Któż jest Zbawicielem tych, którzy w Nim pokładają nadzieję”. 3516 15 . Ale przejdźmy do lekcji, które nas czekają. Widzicie, że diabłu dano pozwolenie, aby dobro mogło zostać wypróbowane. Zły zazdrości wszelkiego postępu w dobrym, kusi nas na różne sposoby. Doświadczył świętego Hioba w swoim majątku, w swoich dzieciach, w bólu ciała. Silniejszy jest doświadczany we własnej osobie, słabszy w osobie drugiego. I chciał zabrać moje bogactwa, które w tobie posiadam, i chciał rozproszyć to dziedzictwo twojego spokoju. I starał się pozbawić mnie także was, moje dobre dzieci, dla których codziennie ponawiam Ofiarę, was, które starał się wciągnąć w ruinę, jakby zakłócanie porządku publicznego. Już wtedy byłem atakowany przez dwa rodzaje pokus. A może dlatego, że Pan, Bóg nasz, wie, że jestem zbyt słaby, nie dał mu jeszcze władzy nad moim ciałem. Chociaż sam tego pragnę, chociaż się ofiaruję, On uważa mnie za nierównego w obliczu tego konfliktu i ćwiczy mnie różnymi pracami. Hiob nie zaczął od tego konfliktu, ale na nim skończył. 16 . Ale Hiob był doświadczany przez napływające wieści o złu, był także doświadczany przez swoją żonę, która powiedziała: „Wypowiedz słowo przeciwko Bogu i umrzyj”. 3517 Widzisz, jakie straszne rzeczy się nagle wywołały: Gotowie, uzbrojeni ludzie, poganie, kary dla kupców, cierpienia świętych. Stosujesz się do tego, co nakazano, gdy wydano rozkaz „oddać Bazylikę”; to znaczy: „powiedz słowo przeciwko Bogu i umrzyj. I nie tylko mów przeciwko Bogu”, ale zrób coś przeciwko Niemu. Albowiem nakazano poddać ołtarze Boże. 17 . Zatem jesteśmy przygotowani przez cesarskie przykazania, ale wzmacniają nas słowa Pisma Świętego, które odpowiada: „Mówiłeś jak jeden z głupich”. Pokusa ta nie jest zatem lekka, gdyż wiemy, że pokusy, które pojawiają się za pośrednictwem kobiet, są cięższe. Bo nawet Adam 3518 został obalony przez Ewę, przez co doszło do tego, że zbłądził od Boskich przykazań. A kiedy rozpoznał swój błąd, czując wyrzuty sumienia, chciał się ukryć, ale nie mógł się ukryć, więc Bóg powiedział do niego: „Adamie, gdzie jesteś?” 3519 czyli czym byłeś wcześniej? gdzie zacząłeś teraz być? Gdzie cię umieściłem? Dokąd wędrowałeś? Przyznałeś, że jesteś nagi, ponieważ utraciłeś szatę dobrej wiary. To są liście, którymi teraz chcesz się zasłonić. Odrzuciłeś owoc, chciałeś ukryć się pod liśćmi Prawa, ale zostałeś zdradzony. Chciałeś odejść od Pana, Boga swego, dla jednej kobiety, dlatego uciekasz od Tego, którego wcześniej chciałeś zobaczyć. Zdecydowałeś się ukryć z jedną kobietą, porzucić Zwierciadło świata, mieszkanie w Raju, łaskę Chrystusa. 18 . Dlaczego miałbym opowiadać, że Izebel w roku 3520 również w krwiożerczy sposób prześladowała Elizeusza? lub że Herodiada 3521 spowodowała śmierć Jana Chrzciciela? Osoby prześladowane; ale dla mnie, którego zasługi są znacznie mniejsze, próby są tym trudniejsze. Moja siła jest mniejsza, ale grozi mi większe niebezpieczeństwo. W przypadku kobiet zmiany podążają za zmianami, ich nienawiść zmienia się, ich kłamstwa są różne, starsi gromadzą się razem, zło wyrządzone cesarzowi staje się pozorem. Jaka więc jest przyczyna tak wielkiej pokusy wobec mnie, zwykłego robaka? poza tym, że atakują nie mnie, ale Kościół? 19 . W końcu wydano rozkaz: Poddajcie Bazylikę. Odpowiedziałem, że nie wolno mi go oddać, ani też nie jest korzystne dla ciebie, cesarzu, abyś go przyjął. W żadnym wypadku nie można naruszać domu osoby prywatnej i czy sądzicie, że można zabrać Dom Boży? Twierdzi się, że cesarzowi wszystko wolno, że wszystko jest jego. Moja odpowiedź brzmi: Nie nakładaj na siebie, cesarzu, ciężaru takiej myśli, że masz jakąkolwiek władzę cesarską nad rzeczami, które należą do Boga. 3522 Nie wywyższaj się, ale jeśli chcesz długo panować, poddaj się Bogu. Napisano: „To, co należy do Boga, jest własnością Cezara, a co należy do Cezara”. 3523 Pałace należą do cesarza, kościoły do ​​biskupa. Władza jest Ci powierzona nad obiektami publicznymi, a nie nad budynkami sakralnymi. Ponownie stwierdzono, że cesarz oświadczył: Ja też powinienem mieć jedną bazylikę. Moja odpowiedź brzmiała: Nie wolno ci tego mieć. Co masz wspólnego z cudzołożnicą? Jest ona bowiem cudzołożnicą, która nie jest złączona z Chrystusem legalnym małżeństwem. 20 . Kiedy zajmowałem się tą sprawą, przyniesiono mi wiadomość, że zdjęto zasłony królewskie i bazylikę zapełniono ludźmi, którzy wzywali do mojej obecności, więc od razu skierowałem moją mowę do tego i powiedziałem: Jak wysokie i głębokie są wyrocznie Ducha Świętego! Jak wy, bracia, pamiętacie, powiedzieliśmy podczas jutrzni i z największym smutkiem w sercu odpowiedzieliśmy: „O Boże, poganie weszli do dziedzictwa Twojego”. 3524 I rzeczywiście przyszli poganie, i to jeszcze gorsi niż przyszli poganie; bo przybyło Gotów 3525 i ludzie różnych narodów; przyszli z bronią, otoczyli i zajęli Bazylikę. Nieświadomi Twojej wielkości, opłakiwaliśmy to, ale nasz brak przewidywania wynikał z błędu. 21 . Poganie przyszli i zaprawdę weszli w Twoje dziedzictwo, gdyż ci, którzy przybyli jako poganie, stali się chrześcijanami. Ci, którzy przybyli, aby wtargnąć na Twoje dziedzictwo, stali się współdziedzicami Boga. Mam za obrońców tych, których uważałem za przeciwników. Wypełniło się to, co prorok śpiewał o Panu Jezusie, że „Jego mieszkanie jest w pokoju” i „Tam łamie rogi łuków, tarczę, miecz i bitwę”. 3526 Dla kogo jest to dar, czyje to dzieło, jeśli nie Twoje, Panie Jezu? Widziałeś uzbrojonych mężczyzn przybywających do Twojej cerkwi; z jednej strony lamentujący i tłumnie nachodzący lud, aby nie sprawiać wrażenia poddania Bazyliki Bożej, z drugiej strony żołnierze nakazali użycie przemocy. Śmierć była na moich oczach, aby w takim stanie rzeczy szaleństwo nie nabrało oparcia. Ty, Panie, stałeś się pośrednikiem i stworzyłeś z dwojga. 3527 Powstrzymywaliście zbrojnych, mówiąc: Jeśli razem pobiegniecie do broni, jeśli zatrwożą się zamknięci w Mojej cerkwi, „jaki pożytek jest z Mojej krwi”. 3528 Dzięki Tobie, Chryste. Żaden ambasador, żaden posłaniec, ale Ty, Panie, wybawiłeś swój lud: „Zdjąłeś mój wór i przepasałeś mnie weselem”. 3529 22 . Powiedziałem to, zastanawiając się, czy gorliwość żołnierzy, prośby hrabiów i prośby ludu złagodzą umysł cesarza. Tymczasem powiedziano mi, że przysłano do mnie notariusza, aby przyniósł mi polecenia. Odsunąłem się na chwilę i przekazał mi rozkaz. O czym myślałeś, powiedział, działając wbrew dekretowi cesarza? Odpowiedziałem: Nie wiem, co zostało postanowione i nie poinformowano mnie o tym, co zostało zrobione nierozsądnie. Zapytał: Po co wysyłaliście księży do Bazyliki? Jeśli jesteś tyranem, chcę to wiedzieć, aby wiedzieć, jak się przygotować na ciebie. Odpowiedziałem, że nie zrobiłem nic pochopnie w sprawie Kościoła. Że w czasie, gdy usłyszałem, że Bazylika jest okupowana przez żołnierzy, dałem tylko swobodniejszy wyraz jękom, a gdy wielu namawiało mnie, abym tam poszedł, powiedziałem: Bazyliki nie mogę oddać, ale nie mogę walczyć. Ale gdy usłyszałem, że zdjęto zasłony królewskie, a lud nalegał, abym tam poszedł, wysłałem kilku kapłanów; że sam nie pójdę, ale powiedziałem: Wierzę w Chrystusa, którego sam cesarz będzie z nami leczyć. 23 . Gdyby te czyny wyglądały na tyranię, gdybym miał broń, ale tylko w Imieniu Chrystusa, gdybym miał moc ofiarowania własnego ciała. Dlaczego, powiedziałem, zwlekał z uderzeniem, skoro uważał mnie za tyrana? Nigdy nie zakładano, że na mocy starożytnego prawa władzę cesarską nadawali biskupi, i powszechnie mówiono, że cesarze pragnęli kapłaństwa, a nie kapłani władzy cesarskiej. Aby Chrystus się wycofał, aby nie został królem. Że mamy własną moc; gdyż władza biskupa była jego słabością. „Kiedy jestem słaby” – mówi Apostoł – „wtedy staję się mocny”. 3530 Kto zaś, przeciw komu Bóg nie pobudził przeciwnika, niech się strzeże, aby nie zrobił sobie tyrana. Że Maksymus nie powiedział, że jestem tyranem Walentyniana, skarżył się, że przez interwencję mojego poselstwa nie mógł przedostać się do Włoch. 3531 383 lub 384. I dodałem, że księża nigdy nie byli tyranami, ale często przez nich cierpieli. 24 . Cały ten dzień spędziliśmy w smutku, ale cesarskie zasłony zostały przez chłopców wyszydzone. Nie mogłem wrócić do domu, bo wokół byli żołnierze pilnujący bazyliki. Powtarzaliśmy Psalmy z braćmi w mniejszej bazylice Kościoła. 25 . Następnego dnia zgodnie ze zwyczajem odczytano Księgę Jonasza 3532, po czym rozpocząłem tę mowę. Czytano księgę, bracia, w której przepowiedziano, że grzesznicy nawrócą się. Ich akceptacja następuje dlatego, że tego, co ma się wydarzyć, oczekuje się w chwili obecnej. Dodałem, że sprawiedliwy był gotowy nawet wziąć na siebie winę, aby nie widzieć ani nie potępiać zniszczenia miasta. A ponieważ wyrok był żałobny, zasmuciło go także to, że tykwa uschła. Również Bóg powiedział do proroka: „Czy jesteś smutny z powodu tykwy?” a Jonasz odpowiedział: „Jestem smutny”. 3533 I wtedy Pan powiedział, że skoro żałuje, że tykwa uschła, to jak bardzo powinien sam troszczyć się o zbawienie tak wielu ludzi. I dlatego oddalił zagładę, która była przygotowana dla całego miasta. 26 . I bez dalszej zwłoki przyniesiono wieść, że cesarz nakazał żołnierzom wycofać się z bazyliki i że należy zwrócić sumy żądane od kupców. Jakże wielka była wówczas radość całego ludu! jakże ich oklaski! i jakże obfite są ich podziękowania! I był to dzień, w którym Pan został za nas wydany i w którym w Kościele rozluźnia się pokuta. Żołnierze rywalizowali między sobą w przekazywaniu tej wieści, spieszyli do ołtarzy, rozdawali pocałunki, znak pokoju. Wtedy rozpoznałem, że Bóg uderzył wczesnego robaka, aby ocalić całe miasto. 27 . Stało się to i oby wszystko się skończyło! ale pełne emocji słowa cesarza zwiastują przyszłość i gorsze kłopoty. Nazywają mnie tyranem, a nawet bardziej niż tyranem. Gdy bowiem hrabiowie błagali cesarza, aby udał się do Kościoła, i mówili, że robią to na prośbę żołnierzy, odpowiedział: Gdyby Ambroży cię o to poprosił, wydalibyś mnie mu w kajdanach. Możesz pomyśleć, co może nastąpić po tych słowach. Wszyscy wzdrygnęli się, gdy to usłyszeli, ale on ma takich, którzy go denerwują. 28 . Na koniec Kalligonus, główny szambelan, odważył się zwrócić do mnie w osobliwym języku. Czy wy, rzekł, póki żyję, traktujecie Walentyniana z pogardą? Zabiorę ci głowę. Moja odpowiedź brzmiała: Daj Boże, abyś spełnił swoją groźbę; bo wtedy będę cierpiał jak biskupi, a wy będziecie postępować jak eunuchowie. Aby Bóg odwrócił ich od Kościoła, niech całą swoją broń skierowają przeciwko mnie, niech zaspokoją pragnienie moją krwią. Św. Ambroży usprawiedliwia się, że nie stawił się na konsystorz, gdy został wezwany, tym, że w sprawach wiary nikt oprócz biskupów nie może słusznie sądzić i że nie był uparty, bo nie pozwolił, aby jego własnemu porządkowi wyrządzono krzywdę. I dodaje, że Auksencjusz być może wybrałby na sędziów albo Żydów, albo niewierzących, czyli osoby wrogie Chrystusowi. Mówi dalej, że jest gotowy omówić sporne kwestie na synodzie i że przekazałby cesarzowi ustnie to, co teraz pisze, ale jego współbiskupi i lud nie pozwoliliby mu na to. Ambrożego Biskupa, do najłaskawszego cesarza i błogosławionego Augusta Walentyniana. 1. Dalmatiusz, trybun i notariusz, wezwał mnie na rozkaz Waszej Łaskawości, jak twierdził, żądając, abym także wybrał sędziów, jak to uczynił Auksencjusz. Nie wymienił nazwisk osób, o które proszono, ale dodał, że na konsystorzu ma się odbyć dyskusja, a osąd waszej pobożności zadecyduje. 2. Na to udzielam, jak sądzę, odpowiedniej odpowiedzi. Nikt nie powinien uważać mnie za zuchwałego, gdy potwierdzam to, co wasz dostojny ojciec nie tylko odpowiedział ustnie, 3534, ale także usankcjonował swoimi prawami, że w sprawie wiary lub jakiegoś zarządzenia kościelnego ma sądzić, kto nie jest nieodpowiedni do urzędu lub nie jest dyskwalifikowany przez słuszność, gdyż takie są słowa reskryptu. Oznacza to, że Jego pragnieniem było, aby kapłani osądzali o kapłanach. Co więcej, jeśli biskupa oskarżano także o inne sprawy i należało rozpatrzyć kwestię charakteru, jego wolą było również, aby zastrzeżono to do oceny biskupów. 3. Kto zatem odpowiedział uszczypliwie na Twoją Łaskawość? Ten, który pragnie, abyś był podobny do swojego ojca, czy ten, który chce, abyś był inny niż on? Chyba że sąd tak wielkiego cesarza wydaje się osobom o niewielkim znaczeniu, których wiara została potwierdzona stałością jego wyznania, a jego mądrość deklarowana przez ciągłe doskonalenie państwa. 4. Kiedy słyszałeś, najłaskawszy cesarzu, że świeccy wydali wyrok w sprawie biskupa w sprawie wiary? Czy jesteśmy tak pogrążeni w pochlebstwach niektórych, że zapominamy o prawach kapłańskich i czy uważam, że mogę powierzyć innym to, co dał mi Bóg? Jeśli biskup ma być nauczany przez laika, co się stanie? Niech laik się spiera, a biskup słucha, niech biskup uczy się od laika. Ale bez wątpienia, niezależnie od tego, czy przejdziemy przez szereg Pisma Świętego, czy przez dawne czasy, kto może zaprzeczyć, że w kwestii wiary – w sprawie wiary – biskupi mają zwyczaj osądzać chrześcijańskich cesarzy, a nie cesarze biskupów. 5. Dzięki Bożej łasce dożyjecie dojrzalszego wieku i wówczas osądzicie, jakim jest biskupem, który poddaje prawa kapłańskie świeckim. Twój ojciec, z łaski Bożej, człowiek w starszym wieku, zwykł mawiać: Nie moją rzeczą sądzić między biskupami. Wasza Łaskawość mówi teraz: powinienem sądzić. A on, choć ochrzczony w Chrystusie, uważał się za nierównego wobec ciężaru takiego sądu. Czy Wasza Łaskawość, która jeszcze nie zapracowała sobie na sakrament chrztu, uzurpuje sobie sąd dotyczący wiary, choć nie znacie sakramentu tej wiary? 6. Pozostawiam do wyobrażenia sobie, jakich sędziów wybierze, bo boi się opublikować ich nazwiska. Niech po prostu przyjdą do Kościoła, jeśli jacyś mają przyjść; niech słuchają wraz z ludem, a nie tego, żeby każdy zasiadał w sądzie, ale aby każdy rozważył swoje usposobienie i wybrał, za kim ma pójść. Sprawa dotyczy biskupa tego Kościoła: jeśli ludzie go usłyszą i pomyślą, że ma najlepsze argumenty, niech idą za nim, nie będę zazdrosny. 7. Pomijam wzmiankę, że naród sam wydał już swój osąd. Milczę, że żądali od twojego ojca tego, którego teraz mają. 3536 Milczę co do obietnicy ojca waszego, że jeśli wybrany zostanie biskupem, będzie spokój. Działałem w oparciu o wiarę w te obietnice. 8. Jeżeli zaś chełpi się uznaniem jakichś cudzoziemców, niech będzie biskupem tam, skąd pochodzą ci, którzy uważają, że powinien otrzymać imię biskupa. Nie uznaję go bowiem za biskupa i nie wiem, skąd pochodzi. 9. A jak, cesarzu, mamy rozstrzygnąć sprawę, w której już wydałeś swój wyrok, a nawet ogłosiłeś prawa, 3537, aby nikt nie mógł sądzić inaczej? Ale ustanawiając to prawo dla innych, ustanowiłeś je także dla siebie. Cesarz bowiem jako pierwszy przestrzega praw, które uchwala. Czy zatem chcesz, abym spróbował, jak ci, którzy zostaną wybrani na sędziów, albo przyjdą wbrew Twojej decyzji, albo przynajmniej usprawiedliwią się, mówiąc, że nie mogą działać wbrew tak surowemu i rygorystycznemu prawu Cesarza? 10 . Byłby to jednak akt buntownika, a nie kogoś, kto zna swoje stanowisko. Widzisz, cesarzu, sam już częściowo uchylasz swoje prawo, gdyby nie tylko częściowo, ale całkowicie! bo nie chcę, aby wasze prawo było stawiane ponad prawem Bożym. Prawo Boże nauczyło nas, czego mamy przestrzegać; prawa ludzkie nie mogą nas tego nauczyć. Zwykle wymuszają zmianę od tego, co bojaźliwe, ale nie mogą wzbudzić wiary. 11 . Któż więc będzie, kto przeczyta, że ​​w jednej chwili w tak wielu prowincjach wydano rozkaz, aby każdy, kto wystąpi przeciwko cesarzowi, został ścięty, a kto nie zrezygnuje ze cerkwi Bożej, zostanie natychmiast uśmiercony; kto, powiedzmy, będzie w stanie sam lub w kilku osobach powiedzieć cesarzowi: Nie zgadzam się z twoim prawem? Księżom nie wolno tak mówić, czy zatem wolno to świeckim? A czy będzie sądził o wierze, kto albo spodziewa się łaski, albo boi się obrazi? 12 . Wreszcie, czy sam będę wybierał na sędziów świeckich, którzy, gdyby podtrzymywali prawdę swojej wiary, zostaliby albo wykluczeni, albo skazani na śmierć, jak uchwaliło to prawo dotyczące wiary? Czy zatem narażę tych ludzi albo na zaprzeczenie prawdy, albo na karę? 13 . Ambroży nie jest na tyle ważny, aby z własnego powodu zdegradować kapłaństwo. Nie tyle życie jednego jest warte, co godność wszystkich księży, za których radą dałem te wskazówki, gdy dali do zrozumienia, że ​​może znajdzie się jakiś poganin lub Żyd wybrany przez Auksencjusza, któremu oddam triumf nad Chrystusem, jeśli mu powierzę sąd o Chrystusie. Cóż innego sprawia im przyjemność, jak nie słuchanie o jakiejś zniewadze Chrystusa? Cóż innego może im się podobać, chyba że (czego nie daj Boże) zaprzeczyć Bóstwu Chrystusa? Najwyraźniej zgadzają się z arianinem, który twierdzi, że Chrystus jest stworzeniem, co najchętniej uznają także poganie i Żydzi. 14 . Tak postanowiono na synodzie w Ariminum i słusznie nienawidzę tego soboru, zgodnie z zasadą Soboru Nicejskiego, od której ani śmierć, ani miecz nie mogą mnie odłączyć, co w wierze także ojciec Waszej Łaskawości, Teodozjusz, najbłogosławiony cesarz, zarówno zatwierdził, jak i przestrzega. Galowie trzymają się tej wiary, a Hiszpania trzyma ją pobożnym wyznaniem Ducha Bożego. 15 . Jeśli coś wymaga omówienia, nauczyłem się omawiać to w kościele, tak jak robili to ludzie przede mną. Jeśli ma się odbyć konferencja dotycząca wiary, powinno się odbyć zgromadzenie biskupów, jak to miało miejsce za czasów Konstantyna, księcia dostojnej pamięci, który nie ogłosił wcześniej żadnych praw, ale pozostawił decyzję biskupom. Dokonano tego także za Konstancjusza, cesarza dostojnej pamięci, dziedzica godności ojca. Ale to, co zaczęło się dobrze, skończyło się inaczej, ponieważ biskupi początkowo podpisywali się pod niezafałszowanym wyznaniem wiary, ale ponieważ niektórzy chcieli decydować o wierze w pałacu, udało im się zmienić te decyzje biskupów w drodze oszustwa. Ale natychmiast przypomnieli sobie tę wypaczoną decyzję i z pewnością większa liczba osób w Ariminum zatwierdziła wiarę Soboru Nicejskiego i potępiła propozycje arian. 16 . Jeśli Auksencjusz zwróci się do synodu, aby omówić sprawy związane z wiarą (chociaż nie jest konieczne, aby tak wielu biskupów niepokoiło się ze względu na jednego człowieka, którego, choćby był aniołem z nieba, nie należy przedkładać nad pokój Kościoła), gdy usłyszę, że zbiera się synod, i mnie nie będzie brakować. Uchyl zatem prawo, jeśli chcesz prowadzić spór. 17 . Przybyłbym, cesarzu, na Twój konsystorz i poczynił te uwagi w Twojej obecności, gdyby pozwolili mi albo biskupi, albo lud, ale powiedzieli, że sprawy dotyczące wiary należy rozpatrywać w Kościele, w obecności ludu. 18 . I żałuję, cesarzu, że nie wydałeś wyroku, żebym poszedł na wygnanie, dokądkolwiek chcę. Wychodziłem codziennie. Nikt mnie nie pilnował. Powinieneś był mi wyznaczyć miejsce, gdziekolwiek chciałeś, bo ofiarowałem się za wszystko. Ale teraz duchowni mówią mi: „Nie ma dużej różnicy, czy dobrowolnie opuścisz ołtarz Chrystusa, czy go zdradzisz, bo jeśli go opuścisz, zdradzisz go”. 19 . I chciałbym mieć pewność, że Kościół w żadnym wypadku nie zostanie wydany arianom. Chętnie oddałbym się wtedy woli Twojej pobożności. Ale jeśli jestem winny jedynie zakłócania porządku, dlaczego istnieje nakaz napadu na wszystkie inne kościoły? Chciałbym, aby ustalono, że nikt nie powinien niepokoić kościołów, i wtedy chciałbym, aby jakikolwiek wyrok wydawał się dobry, został wydany w mojej sprawie. 20 . Pozwól więc, cesarzu, zaakceptować powód, dla którego nie mogłem przybyć na konsystorz. Nigdy nie nauczyłem się występować na konsystorzu, chyba że w twoim imieniu, 3538 383, narażając się na wielkie ryzyko osobiste, nakłonił Maksyma, aby nie najeżdżał Włoch, ale pozostawił Walentynianowi w pokojowym posiadaniu część imperium. W swojej drugiej ambasadzie, a.d. 387, był mniej skuteczny, jak ustalił Maximus podczas inwazji na Włochy; tak że Justyna i Walentynian uciekli na Wschód, szukając ochrony Teodozjusza, który stanął po ich stronie, pokonał Maksyma i skazał go na śmierć w Akwilei, n.e. 388. i nie mogę dyskutować w pałacu, kto nie zna i nie chce poznać tajemnic pałacu. 21 . Ja, Ambroży Biskup, ofiaruję tę pamiątkę najłaskawszemu cesarzowi i najbłogosławionemu Augustowi Walentynianowi. 383, narażając się na wielkie ryzyko osobiste, nakłonił Maksyma, aby nie najeżdżał Włoch, lecz pozostawił Walentynianowi w pokojowym posiadaniu część imperium. W swojej drugiej ambasadzie, a.d. 387, był mniej skuteczny, jak ustalił Maximus podczas inwazji na Włochy; tak że Justyna i Walentynian uciekli na Wschód, szukając ochrony Teodozjusza, który stanął po ich stronie, pokonał Maksyma i skazał go na śmierć w Akwilei, n.e. 388. Kazanie przeciwko Auksencjuszowi w sprawie oddania bazylik. Aby uspokoić niepokój ludu wywołany dekretem cesarskim, przedstawia im swoją odpowiedź i dodaje, że na konsystorz nie jechał, bo bał się utraty bazyliki. Następnie, wyzywając najpierw swoich przeciwników na dyskusję w kościele, mówi, że nie boi się ich broni; a także, przypominając sobie swoją odpowiedź na temat naczyń sakralnych, oświadcza, że ​​jest gotowy do konkursu. Wola Boga, twierdzi, nie może zostać udaremniona ani Jego ochrona nie może zostać przezwyciężona, a mimo to On także jest gotowy cierpieć w swoich sługach. Ponieważ nie został on jeszcze wcześniej zabrany, jasne jest, że heretycy powodują to zamieszanie bez żadnego powodu. Następnie, po odniesieniu historii Nabota i wjazdu Chrystusa do Jerozolimy do obecnego stanu rzeczy, potępia okrutne prawo Auksencjusza, odpowiada na zarzuty arian i stwierdza, że ​​chętnie omówi tę sprawę w obecności ludu. Auksencjusz – dodaje – został już potępiony przez pogan, których wybrał na sędziów, tak jak został potępiony przez Pawła i Chrystusa. Heretyk zapomniał, jak rok wcześniej zwracał się z tym samym apelem do Cezara; a arianie, podsycając złą wolę wobec sług Chrystusa, są o wiele gorsi od Żydów, gdyż Kościół nie należy do cezara, ale ukazuje obraz Chrystusa. Następnie dodając do tego jeszcze kilka słów o swojej odpowiedzi i swoich hymnach, oświadcza, że ​​nie jest nieposłuszny, że cesarz jest synem Kościoła, a Auksencjusz jest gorszy od Żyda. 1. Widzę, że jesteś niezwykle zaniepokojony i uważnie mi się przyglądasz. Zastanawiam się, jaki jest powód? Czy widziałeś lub słyszałeś, że otrzymałem rozkaz cesarski z rąk trybunów, mówiący, że mam odejść stąd, dokąd chcę, i aby wszyscy, którzy chcą, mogli pójść za mną? Czy baliście się, że w obawie o własne bezpieczeństwo opuszczę Kościół i Was? Ale można było zauważyć wiadomość, którą wysłałem, że chęć opuszczenia Kościoła nigdy nie przyszła mi do głowy; bo bardziej bałem się Pana wszechświata niż ziemskiego cesarza; i gdyby siła wyciągnęła mnie z Kościoła, rzeczywiście można by wypędzić moje ciało, ale nie umysł. Byłem gotowy, gdyby miał postąpić tak, jak zwykle czyni władza królewska, doświadczyć losu, jaki musi znieść ksiądz. 2. Dlaczego więc jesteś zaniepokojony? Nigdy dobrowolnie cię nie opuszczę, chociaż jeśli zostanie użyta siła, nie będę w stanie temu sprostać. Będę mógł smucić się, płakać i jęczeć; przeciwko broni, żołnierzom, Gotom, moje łzy są moją bronią, bo one są obroną księdza. Nie powinnam, inaczej się nie mogę oprzeć; ale ucieczka i porzucenie Kościoła nie jest w moim stylu; aby nikt nie przypuszczał, że uczyniłem to ze strachu przed jakąś surowszą karą. Sami wiecie, że mam zwyczaj okazywać szacunek naszym cesarzom, ale nie poddawać się im, dobrowolnie oddawać się karze i nie bać się tego, co mnie czeka. 3. Chciałbym mieć pewność, że Kościół nigdy nie zostanie wydany heretykom. Chętnie udałbym się do pałacu cesarskiego, gdyby to pasowało do urzędu księdza, i dlatego prowadziłbym dyskusję w pałacu, a nie w kościele. Ale na konsystorzu Chrystus nie jest zwyczajem bycia oskarżonym, ale sędzią. Kto zaprzeczy, że o sprawę wiary należy zabiegać w Kościele? Jeśli ktoś ma pewność, niech tu przyjdzie; niech nie zabiega o sąd cesarza, który już wykazuje swoją stronniczość, co jasno dowodzi przyjętym prawem, że jest przeciwny wierze; niech też nie zabiega o oczekiwaną życzliwość pewnych ludzi, którzy chcą dobrze stanąć po obu stronach. Nie będę postępował w sposób, który dawałby komukolwiek szansę zarobienia pieniędzy na złu wyrządzonemu Chrystusowi. 4. Żołnierze wokół, szczęk broni, którą otacza kościół, nie niepokoją mojej wiary, ale niepokoją mnie ze strachu, że trzymając mnie tutaj, narazicie się na niebezpieczeństwo dla waszego życia. Bo już nauczyłem się nie bać, ale zaczynam bać się o ciebie coraz bardziej. Pozwól, błagam, twój biskup spotkać się ze swoimi wrogami. Mamy przeciwnika, który nas atakuje, gdyż nasz przeciwnik „diabeł krąży jak lew ryczący, szukając, kogo by pożreć” – 3539, jak powiedział Apostoł. Bez wątpienia otrzymał, otrzymał (nie jesteśmy oszukani, ale o tym ostrzegani) moc kuszenia w ten sposób, abym być może przez rany mojego ciała nie został odciągnięty od powagi mojej wiary. Czytaliście, jak diabeł na wiele sposobów kusił świętego Hioba i jak w końcu szukał i uzyskał moc wypróbowania swojego ciała, które pokrył wrzodami. 5. Kiedy zasugerowano mi, abym zrezygnował z naczyń kościelnych, odpowiedziałem, co następuje: Chętnie zrezygnuję ze wszystkiego, czego żądają moje mienie, czy to majątek, czy dom, czy złoto, czy srebro – w rzeczywistości wszystko, co jest w mojej mocy. Ale nie mogę niczego zabrać cerkwi Bożej; ani nie mogę zrezygnować z tego, co otrzymałem, aby strzec i nie poddawać się. Czyniąc to, działam dla dobra cesarza, bo nie byłoby rzeczą słuszną, żebym ja z tego zrezygnował, ani żeby on to przyjął. Niech posłucha słów swobodnie wypowiadającego się biskupa, a jeśli chce zrobić dla siebie to, co najlepsze, niech przestanie wyrządzać Chrystusowi krzywdę. 6. Słowa te są pełne pokory i myślę o duchu, jakim biskup powinien wykazywać się wobec cesarza. Ponieważ jednak „nasza walka nie jest skierowana przeciwko ciału i krwi, ale także” (co jest gorsze) „przeciw duchowej niegodziwości na wyżynach”, 3540 kusiciel diabeł utrudnia walkę za pośrednictwem swoich sług i zamierza wystawić mnie na próbę ranami mojego ciała. Wiem, bracia moi, że te rany, które otrzymujemy ze względu na Chrystusa, nie są ranami, które niszczą życie, ale raczej je przedłużają. Pozwólcie, proszę, aby konkurs się odbył. To wy jesteście widzami. Zastanówcie się, że jeśli miasto ma sportowca albo specjalistę w jakiejś innej szlachetnej sztuce, chętnie wyśle ​​go na zawody. Dlaczego w ważniejszych sprawach odmawiasz zrobienia tego, czego zwykle pragniesz w mniejszych sprawach? Nie boi się broni ani barbarzyńców, kto nie boi się śmierci i nie powstrzymuje się od przyjemności cielesnych. 7. I rzeczywiście, jeśli Pan wyznaczył mnie do tej walki, na próżno czuwaliście bezsennie przez tyle nocy i dni. Wola Chrystusa zostanie wypełniona. Albowiem nasz Pan Jezus jest wszechmogący, taka jest nasza wiara i dlatego to, czego On chce, aby się stało, zostanie spełnione i nie do nas należy udaremnianie Boskiego zamysłu. 8. Słyszeliście, co dzisiaj czytano: Zbawiciel nakazał, aby apostołowie przyprowadzili do Niego źrebię oślicy i kazał im powiedzieć, jeśli ktoś się im sprzeciwia: „Pan go potrzebuje”. 3541 A co, jeśli i teraz rozkazał źrebięciu oślemu, to znaczy źrebięciu tego zwierzęcia, które ma zwyczaj nosić ciężkie brzemiona, jak człowiek musi, i któremu powiedziano: „Pójdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie i obciążeni, a Ja was pokrzepię; weźcie na siebie moje jarzmo, bo jest łatwe”. 3542 A co jeśli, powiadam, rozkazał teraz przyprowadzić do siebie tego źrebaka, wysyłając tych apostołów, którzy po zrzuceniu ciała przybierają postać aniołów niewidzialnych dla naszych oczu? Jeśli ktoś się sprzeciwi, czy nie powiedzą: Pan go potrzebuje? Gdyby na przykład miłość do tego życia, do ciała i krwi lub do ziemskiego współżycia (bo może niektórym wydaje się to przyjemne), miałaby im się oprzeć? Ale Ten, który mnie tutaj kocha, o wiele bardziej okazałby swą miłość, gdyby pozwolił mi stać się ofiarą Chrystusa, gdyż „o wiele lepiej jest odejść i być z Chrystusem, choć trwanie w ciele jest wam bardziej potrzebne”. 3543 Nie ma się więc czego bać, bracia umiłowani. Wiem bowiem, że cokolwiek będę cierpiał, będę cierpiał dla Chrystusa. I przeczytałem, że nie powinienem się bać tych, którzy mogą zabić ciało. 3544 I słyszałem Tego, który mówi: „Kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je”. 3545 9. Jeśli więc Pan zechce, z pewnością nikt się nie sprzeciwi. A jeśli już opóźnia moją walkę, czego się boisz? To nie opieka cielesna, ale Opatrzność Pańska ma zwyczaj odgradzać sługę Chrystusa. 10 . Jesteś zmartwiony, ponieważ zastałeś otwarte podwójne drzwi, które podobno otworzył niewidomy, szukając swojej komnaty. Dowiesz się z tego, że ludzka czujność nie jest obroną. Ujrzeć! ten, który utracił dar wzroku, przedarł się przez całą naszą obronę i uniknął uwagi strażników. Ale Pan nie stracił 3546 straży swego miłosierdzia. Czyż nie odkryto też dwa dni temu, jak pamiętacie, że otwarte było pewne wejście po lewej stronie bazyliki, które według was było zamknięte i zabezpieczone? Uzbrojeni mężczyźni otoczyli bazylikę, próbowali tego i drugiego wejścia, ale ich oczy były zaślepione, tak że nie mogli zobaczyć tego, które było otwarte. I dobrze wiesz, że był otwarty przez wiele nocy. Przestań się więc niepokoić; stanie się bowiem tak, jak Chrystus nakazuje i co jest najlepsze. 11 . A teraz przedstawię wam przykłady z Prawa. Elizeusza szukał król Syrii; wysłano armię, aby go schwytać; i był otoczony ze wszystkich stron. Jego sługa zaczął się bać, bo był sługą, to znaczy nie miał wolnego umysłu ani wolnej mocy działania. Święty prorok chciał otworzyć mu oczy i powiedział: „Patrzcie i zobaczcie, ilu więcej jest po naszej stronie, niż przeciwko nam”. 3547 I ujrzał, i ujrzał tysiące aniołów. Zauważcie zatem, że to raczej ci, których nie widać, niż ci, którzy są widzialni, strzegą sług Chrystusa. A jeśli was strzegą, czynią to w odpowiedzi na wasze modlitwy. Czytaliście bowiem, że ci właśnie mężowie, którzy szukali Elizeusza, weszli do Samarii i przyszli do tego, którego chcieli zabrać. Nie tylko nie mogli mu zaszkodzić, ale sami zostali ocaleni za wstawiennictwem człowieka, przeciwko któremu wystąpili. 12 . Apostoł Piotr również podaje przykład obu przypadków. 3548 Gdy bowiem Herod go szukał i pojmał, został wtrącony do więzienia. Albowiem sługa Boży nie uciekł, lecz stał niewzruszony, nie myśląc o strachu. Kościół modlił się za niego, ale Apostoł spał w więzieniu, co było dowodem na to, że się nie bał. Posłano anioła, aby go zbudzić ze snu, przez którego Piotr został wyprowadzony z więzienia i przez pewien czas uniknął śmierci. 13 . A potem znowu Piotr, gdy zwyciężył Szymona, siejąc naukę Bożą wśród ludu i nauczając czystości, pobudził umysły pogan. A gdy go szukali, chrześcijanie błagali, aby na chwilę się wycofał. I chociaż pragnął cierpieć, wzruszył się jednak widokiem modlących się ludzi, gdyż prosili go, aby oszczędził siebie dla pouczenia i wzmocnienia swego ludu. Czy muszę powiedzieć więcej? W nocy zaczyna opuszczać miasto i widząc Chrystusa wychodzącego mu naprzeciw przez bramę i wchodzącego do miasta, mówi: Panie, dokąd idziesz? Chrystus odpowiada: Przyjdę, aby zostać ponownie ukrzyżowanym. Piotr rozumiał, że Boża odpowiedź odnosi się do jego własnego krzyża, gdyż Chrystus nie mógł zostać ukrzyżowany po raz drugi, gdyż zrzucił ciało przez mękę śmierci, którą przeszedł; ponieważ: „Umarwszy, raz umarł dla grzechu, ale żyjąc, żyje dla Boga”. 3549 Piotr zrozumiał więc, że Chrystus w osobie swego sługi ma zostać ponownie ukrzyżowany. Dlatego chętnie wrócił; a kiedy chrześcijanie go przesłuchiwali, podali im powód. Natychmiast został schwytany i oddał chwałę Panu Jezusowi przez krzyż swój. 14 . Widzisz więc, że Chrystus chce cierpieć w swoich sługach. A co jeśli powie temu słudze: „Chcę, żeby pozostał, idź za Mną” 3550 i zapragnie skosztować owocu tego drzewa? Bo jeśli Jego pokarmem było pełnić wolę Jego Ojca, to także Jego pokarmem jest uczestnictwo w naszych cierpieniach. Czyż nie, biorąc przykład z samego naszego Pana, czyż nie cierpiał, kiedy chciał, i czy nie został znaleziony, gdy go szukano? Ale gdy godzina Jego męki jeszcze nie nadeszła, przeszedł przez środek tych, którzy Go szukali, 3552 i chociaż Go widzieli, nie mogli Go zatrzymać. To wyraźnie pokazuje nam, że kiedy Pan chce, każdy zostaje znaleziony i wzięty, ale ponieważ czas się opóźnia, nie jest on zatrzymywany, chociaż spotyka oczy tych, którzy go szukają. 15 . I czyż sam nie wychodziłem codziennie, aby składać wizyty i nie chodzić do grobowców męczenników? Czyż nie mijałem pałacu królewskiego, jadąc i wracając? A jednak nikt nie podniósł na mnie ręki, chociaż mieli zamiar mnie wypędzić, jak później dali, mówiąc: Wyjdź z miasta i idź, dokąd chcesz. Przyznaję, że szukałem jakiejś wielkiej rzeczy, albo miecza, albo ognia dla Imienia Chrystusa, a jednak zamiast cierpień zaoferowali mi przyjemne rzeczy; ale sportowiec Chrystusowy nie potrzebuje przyjemnych rzeczy, ale cierpień. Niech więc nikt wam nie przeszkadza, bo zapewnili powóz, 3553 albo dlatego, że ostre słowa, jak mu się wydaje, wypowiedział Auksencjusz, który nazywa siebie biskupem. 16 . Wielu twierdziło, że wysłano zabójców i wymierzono mi karę śmierci. Nie boję się tego wszystkiego i nie zamierzam porzucić tutaj swojego stanowiska. Dokąd pójdę, gdy nie ma ducha, który nie byłby pełen jęków i łez? gdy z całego Kościoła wydala się biskupów katolickich lub gdy stawiają opór, zostają zabici mieczem, a każdy senator, który nie zastosuje się do dekretu, zostaje wykluczony. A te rzeczy zostały napisane ręką i wypowiedziane ustami biskupa, który, aby okazać się najbardziej uczonym, nie pominął starożytnego ostrzeżenia. Czytamy bowiem u proroka, że ​​widział lecący sierp. 3554 Auxentius, aby to naśladować, wysłał latający miecz przez wszystkie miasta. Ale szatan także przemienia się w anioła światłości, 3555 i naśladuje swoją moc w dążeniu do zła. 17 . Ty, Panie Jezu, w jednej chwili odkupiłeś świat: czy Auksencjusz w jednej chwili zabije, o ile będzie mógł, tak wiele narodów, jedne mieczem, drugie świętokradztwem? Szuka mojej bazyliki z zakrwawionymi ustami i zakrwawionymi rękami. Jego dzisiejszy rozdział dobrze odpowiada: „Ale do bezbożnych rzekł Bóg: Dlaczego głosisz moją sprawiedliwość?” 3556 To znaczy, że nie ma zjednoczenia pokoju z szaleństwem, nie ma zjednoczenia Chrystusa z Belialem. 3557 Pamiętacie także, że czytaliśmy dzisiaj o Nabocie, świętym mężu, właścicielu własnej winnicy, naleganym na prośbę króla, aby ją porzucił. Kiedy król po wyrwaniu winorośli zamierzał zasadzić pospolite zioła, odpowiedział mu: „Nie daj Boże, żebym wyrzekł się dziedzictwa moich ojców”. 3558 Zasmucił się król, ponieważ odmówiono mu tego, co zgodnie z prawem należało do innego, na słusznych podstawach, a zostało niesprawiedliwie zdobyte przez kobiecy pomysł. Nabot bronił swoich winnic własną krwią. A jeśli on nie porzucił swojej winnicy, czy my porzucimy Kościół Chrystusowy? 18 . Czy odpowiedź, którą wówczas udzieliłem, była ostentacyjna? Wezwany bowiem powiedziałem: Nie daj Boże, żebym zrzekł się dziedzictwa Chrystusowego. Jeśli Nabot nie zrezygnował z dziedzictwa swoich ojców, czy ja zrzeknę się dziedzictwa Chrystusowego? I dodałem dalej: Nie daj Boże, abym zrzekł się dziedzictwa moich ojców, to jest dziedzictwa Dionizego, który zmarł na wygnaniu za wiarę; dziedzictwo Wyznawcy Eustorgiusa, dziedzictwo Mysoklesa i wszystkich wiernych biskupów dawnych czasów. Odpowiedziałem tak, jak powinien odpowiadać biskup: Niech cesarz zachowuje się tak, jak cesarz powinien. Musi odebrać mi życie, a nie wiarę. 19 . Ale komu mam to oddać? Dzisiejsza lekcja Ewangelii powinna nas nauczyć, o co i przez kogo się prosi. Słyszeliście, że czytaliście, że kiedy Chrystus siedział na źrebięcie osła, dzieci głośno płakały, a Żydzi byli zirytowani. W końcu rozmawiali z Panem Jezusem, prosząc Go, aby ich uciszył. Odpowiedział: „Jeśli ci się uspokoją, kamienie będą wołać”. 3560 Potem wszedłszy do cerkwi, wyrzucił handlarzy pieniędzmi i stoły, i tych, którzy sprzedawali gołębie w cerkwi Bożej. Ten fragment nie został przeczytany bez mojej zgody, ale przez przypadek; ale dobrze wpasowuje się w teraźniejszość. Chwała Chrystusa jest zawsze plagą niewiernych. A teraz, gdy chwali się Chrystusa, heretycy mówią, że wzniecono bunt. Heretycy mówią, że przygotowana jest dla nich śmierć i tak naprawdę mają swoją śmierć w chwale Chrystusa. Bo jak mogą znosić Jego chwałę, której słabość podtrzymują. I tak dzisiaj, gdy wysławia się Chrystusa, szaleństwo arian zostaje chłostane. 20 . Gerazeńczycy nie mogli znieść obecności Chrystusa; 3561 ci gorsi od Gerazeńczyków nie mogą znieść chwały Chrystusa. Widzą chłopców śpiewających o chwale Chrystusa, gdyż jest napisane: „Z ust niemowląt i ssących dopełniłeś chwałę”. 3562 Szydzą z ich młodego, pełnego wiary wieku i mówią: «Oto dlaczego wołają?» Ale Chrystus im odpowiada: „Jeśli ci się uspokoją, kamienie będą wołać”, 3563, czyli wołać będą silniejsi, krzyczeć będą zarówno młodzi, jak i dojrzali, i wołać będą starzy ludzie; kamienie te są teraz mocno osadzone na kamieniu, o którym napisano: „Kamień odrzucony przez budujących, stał się głowicą węgła”. 3564 21 . Zaproszony zatem przez te pochwały Chrystus wchodzi do swojej cerkwi w roku 3565, bierze swoją bicz i wypędza handlarzy ze cerkwi. Nie pozwala bowiem, aby w Jego cerkwi przebywali niewolnicy pieniędzy ani nie pozwala, aby przebywali tam handlarze miejscami. Czym są miejsca, jeśli nie zaszczytami? Czym są gołębie, jeśli nie prostymi umysłami i duszami, które podążają za czystą i jasną wiarą? Czy zatem mam wprowadzić do cerkwi tego, którego Chrystus wyklucza? Bo ten, kto sprzedaje dostojeństwa i zaszczyty, zostanie wezwany do wyjścia. Zostanie wezwany do wyjścia ten, kto pragnie sprzedać proste umysły wiernych. 22 . Dlatego Auxentius zostaje wyrzucony. Mercurius jest wyłączony. Zapowiedź jest jedna, imiona są dwie! Aby nikt nie wiedział kim on jest, zmienił imię i nazywał się Auxentius, gdyż był tu biskup ariański imieniem Auxentius. Uczynił to, aby zwieść ludzi, nad którymi ten drugi miał władzę. Zmienił imię, ale nie zmienił swojego fałszu. Zrzuca wilka, a potem znowu przyobleka się w wilka. Nie pomaga mu to, że zmienił nazwisko; cokolwiek się stanie, jest on znany. W częściach Scytii nazywają go jednym imieniem, tutaj nazywają go innym. Ma nazwę dla każdego kraju, w którym mieszka. Ma już dwa imiona, a jeśli miałby stąd udać się gdzie indziej, będzie miał jeszcze trzecie. Bo jakże wytrzyma zachowywanie imienia jako dowodu takiej niegodziwości? Mniej zrobił w Scytii i był tak zawstydzony, że zmienił nazwisko. Tutaj odważył się zrobić gorsze rzeczy i czy będzie gotowy, aby zostać zdradzonym przez swoje imię, gdziekolwiek się pojawi? Czy własnoręcznie napisze wyrok śmierci na tak wielu ludzi, a mimo to będzie mógł zachować niewzruszony umysł? 23 . Pan Jezus zamknął kilku ze swojej cerkwi, ale Auksencjusz nikogo nie pozostawił. Jezus biczem wypędził ich ze swojej cerkwi, Auksencjusz mieczem; Jezus z biczem, Merkuriusz z toporem. Święty Pan wypędza świętokradzców biczem; bezbożny mieczem ściga świętego. Dobrze dziś o nim powiedzieliście: Niech zabierze ze sobą swoje prawa. On je przyjmie, chociaż nie chce; zabierze ze sobą sumienie, chociaż nie zabiera ze sobą pisma; zabierze ze sobą swoją duszę wypisaną krwią, chociaż nie zabierze listu zapisanego atramentem. Jest napisane: „Juda, twój grzech jest napisany żelaznym piórem i ostrzem diamentu i wyryty na twoim sercu”, 3566, to znaczy jest zapisany tam, skąd wyszedł. 24 . Czy on, człowiek pełen krwi i morderstw, ośmiela się wspomnieć mi o dyskusji? Kto myśli, że tych, których nie mógł zwieść swoimi słowami, należy zabić mieczem, ustami wydając krwawe prawa, ręką je pisząc i myśląc, że prawo może nakazać człowiekowi wiarę. Nie słyszał tego, co dzisiaj przeczytano: „Że człowiek nie zostaje usprawiedliwiony z uczynków zakonu” 3567 lub „Ja przez zakon umarłem dla zakonu, aby żyć dla Boga” 3568, to znaczy przez prawo duchowe jest martwy dla cielesnej interpretacji prawa. A my, przez prawo naszego Pana Jezusa Chrystusa, jesteśmy umarli dla tego prawa, które sankcjonuje takie perfidne dekrety. Prawo nie skupiało Kościoła, ale wiarę Chrystusową. Bo prawo nie powstaje przez wiarę, lecz „sprawiedliwy żyje przez wiarę”. 3569 Dlatego wiara, a nie prawo, czyni człowieka sprawiedliwym, bo sprawiedliwość nie jest przez prawo, ale przez wiarę w Chrystusa. Kto jednak odrzuca swoją wiarę i upiera się przy wymaganiach prawa, świadczy, że sam jest niesprawiedliwy; bo sprawiedliwy żyje wiarą. 25 . Czy zatem ktoś powinien przestrzegać tego prawa, które potwierdza Sobór w Ariminum, na którym powiedziano, że Chrystus jest stworzeniem? Ale oni mówią: „Bóg zesłał swego Syna, stworzonego z niewiasty, stworzonego pod Prawem”. 3570 I tak mówią „stworzony”, czyli „stworzony”. Czy oni nie biorą pod uwagę tych samych słów, które wysunęli; że mówi się, że Chrystus został stworzony, ale z kobiety; to znaczy, że został „utworzony” w związku z narodzeniem z Dziewicy, która została zrodzona z Ojca w odniesieniu do Jego boskiego pokolenia? Czy czytali także dzisiaj, że „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem”? 3571 Czy Chrystus był przekleństwem w swoim Bóstwie? Ale dlaczego nazywany jest przekleństwem, wyjaśnia nam Apostoł, mówiąc, że jest napisane: „Przeklęty każdy, który wisi na drzewie”, 3572 to znaczy Ten, który w swoim ciele nosił nasze ciało, na swoim ciele nosił nasze słabości i nasze przekleństwa, aby je ukrzyżować; bo nie on sam był przeklęty, ale został przeklęty w tobie. Tak też napisano gdzie indziej: „Który nie znał grzechu, ale za nas stał się grzechem, bo grzechy nasze poniósł, 3573 aby je zniszczyć przez Sakrament Męki swojej”. 26 . Te sprawy, moi bracia, chciałbym z nim pełniej omówić w waszej obecności; ale wiedząc, że nie jesteście ignorantami w wierze, uniknął wcześniejszej próby i wybrał czterech lub pięciu pogan, aby go reprezentowali, jeśli to znaczy, że wybrał kogokolwiek, kogo chciałbym być obecny w naszym towarzystwie, nie po to, aby sądzić o Chrystusie, ale aby słuchać majestatu Chrystusa. Oni jednak wydali już decyzję w sprawie Auksencjusza, któremu nie wierzyli, gdy dzień po dniu się przed nimi upierał. Cóż może być dla niego większym potępieniem niż fakt, że bez przeciwnika został pokonany przed własnymi sędziami? Zatem teraz mamy także ich opinię przeciwko Auxentiusowi. 27 . A to, że wybrał pogan, słusznie zasługuje na potępienie; zlekceważył bowiem polecenie Apostoła, który mówi: "Czy ktoś z was śmie, mając sprawę przeciwko drugiemu, występować do sądu przed niesprawiedliwymi, a nie przed świętymi? Czy nie wiecie, że święci będą sądzić świat?" 3574 A poniżej mówi: "Czyż nie ma wśród was mędrca, który mógłby sądzić między poganami? Brat zaś zasądza prawo z bratem i to przed niewierzącymi." 3575 Widzisz więc, że to, co wprowadził, jest sprzeczne z władzą Apostoła. Czy zatem decydujesz, czy mamy podążać za Auksencjuszem, czy Pawłem jako naszym mistrzem? 28 . Ale po co mówić o Apostole, skoro sam Pan woła przez proroka: „Słuchajcie mnie, ludu mój, wy, którzy znacie sąd i w których sercu jest moje prawo”. 3576 Bóg mówi: „Słuchajcie mnie, ludu mój, wy, którzy znacie sąd”. Auksencjusz mówi: Nie znacie sądu. Czy widzisz, jak potępia w tobie Boga, który odrzuca głos wyroczni niebieskiej: „Słuchajcie mnie, ludu mój” – mówi Pan. Nie mówi: „Słuchajcie, poganie”, ani nie mówi: „Słuchajcie, Żydzi”. Albowiem ci, którzy byli ludem Pana, stali się teraz ludem błędu, a ci, którzy byli ludem błędu, zaczęli być ludem Bożym; bo uwierzyli w Chrystusa. Aby ludzie osądzali, w czyim sercu jest prawo boskie, a nie ludzkie, prawo nie zapisane atramentem, ale w duchu Boga żywego; 3577 nie zapisany na papierze, ale wybity w sercu. Kto zatem wyrządza ci krzywdę: ten, kto odmawia, czy ten, który woli, żeby cię wysłuchano? 29 . Otoczony ze wszystkich stron, oddaje się podstępom swoich ojców. Chce wzbudzić niechęć u cesarza, mówiąc, że młodzieniec, katechumen nie znający świętych pism, powinien sądzić i to na konsystorzu. Jak gdyby w zeszłym roku, gdy wezwano mnie do pałacu, gdy w obecności naczelników omawiano tę sprawę przed konsystorzem, gdy cesarz chciał zająć bazylikę, przestraszyłem się wówczas na widok dworu królewskiego i nie okazałem stanowczości, jaką przystało biskupowi, lub odszedłem ze zmniejszonymi roszczeniami. Czy nie pamiętają, że ludzie, gdy dowiedzieli się, że poszedłem do pałacu, tak się rzucili, że nie mogli się oprzeć jego sile; i wszyscy oddali się na śmierć za wiarę Chrystusa, kiedy oficer wojskowy z lekkimi oddziałami wyszedł, aby rozproszyć tłum? Czyż nie proszono mnie o uspokojenie ludu długą przemową? Czyż nie obiecałem, że nikt nie wtargnie do bazyliki kościoła? I choć poproszono mnie o przysługę w ramach aktu dobroci, to jednak fakt, że ludzie przybyli do pałacu, został wykorzystany do sprowadzenia na mnie złej woli. Chcą mnie znowu do tego sprowadzić. 30 . Wspomniałem lud, a jednak nie uniknąłem jego złej woli, której jednak złej woli, jak sądzę, powinniśmy raczej kusić, niż się obawiać. Bo dlaczego mielibyśmy się bać o imię Chrystusa? Chyba że powinienem się zaniepokoić, bo mówią: „Czy cesarz nie powinien mieć jednej bazyliki, do której mógłby się udać, a Ambroży chce mieć większą władzę od cesarza i dlatego odmawia cesarzowi możliwości pójścia do kościoła?” Mówiąc to, chcą uchwycić się moich słów, podobnie jak Żydzi, którzy podstępnymi słowami wystawiali Chrystusa na próbę, mówiąc: „Mistrzu, czy wolno oddawać hołd Cezarowi, czy nie?” 3578 Czy ze względu na Cezara zawsze budzi się zła wola wobec sług Bożych i czy bezbożność wykorzystuje to do szerzenia oszczerstw, aby ukryć się pod cesarskim imieniem? i czy mogą powiedzieć, że nie podzielają świętokradztwa tych, za których radami idą? 31 . Zobacz, o ile gorsi od Żydów są arianie. Zapytali, czy uważa, że ​​należy przyznać cezarowi prawo do daniny; ci chcą dać Cezarowi prawo Kościoła. Ale tak jak ci niewierni podążają za swoim autorem, tak i my odpowiadajmy tak, jak nauczył nas nasz Pan i Autor. Bo Jezus, widząc niegodziwość Żydów, rzekł do nich: Dlaczego Mnie wystawiacie na próbę? pokaż Mi grosz. Kiedy go dali, zapytał: „Czyj to jest obraz i napis?” 3579 Odpowiedzieli i powiedzieli: Cezara. A Jezus im mówi: „Oddajcie cezarowi to, co należy do cezara, a Bogu to, co należy do Boga”. 3580 Tak i tym, którzy mi się sprzeciwiają, mówię: pokażcie mi grosz. Jezus widzi grosz Cezara i mówi: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga. Czy zajmując bazyliki kościelne mogą ofiarować grosz cezara? 32 . Ale w Kościele znam tylko jeden Obraz, to jest Obraz Boga niewidzialnego, o którym Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i Nasze podobieństwo”. 3581 ten obraz, o którym jest napisane, że Chrystus jest blaskiem swojej chwały i obrazem jego osoby. 3582 W tym obrazie dostrzegam Ojca, jak powiedział sam Pan Jezus: „Kto Mnie widzi, widzi Ojca”. 3583 Albowiem ten Obraz nie jest oddzielony od Ojca, co rzeczywiście nauczyło mnie jedności Trójcy, mówiąc: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, 3584 i znowu: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. 3585 Także o Duchu Świętym, mówiąc, że Duch jest Chrystusowy i otrzymał od Chrystusa, jak jest napisane: «Z mojego otrzyma i wam oznajmi». 3586 33 . Jak więc nie odpowiedzieliśmy wystarczająco pokornie? Jeśli zażąda daniny, nie odmówimy. Ziemie Kościoła płacą daninę. Jeśli cesarz chce tych ziem, ma władzę, by je przejąć, nikt z nas nie będzie się w to wtrącać. Darowizny ludu są w zupełności wystarczające dla biednych. Nie wzbudzaj złej woli w sprawie ziem. Niech ich zabiorą, jeśli taka jest wola cesarza. Nie daję ich, ale też nie odmawiam. Proszą o złoto. Mogę powiedzieć: Nie proszę o srebro i złoto. Ale wzbudzają złą wolę, ponieważ marnuje się złoto. Nie boję się takiej złej woli jak ta. Mam osoby na utrzymaniu. Osoby na moim utrzymaniu to ubodzy Chrystusowi. Wiem, jak zdobyć ten skarb. Za to mogą mnie nawet oskarżyć o tę zbrodnię, że wydałem pieniądze na biednych! i jeśli z ich strony zarzucą, że szukam obrony, nie zaprzeczam temu; nie, proszę o to. Mam swoją obronę, ale polega ona na modlitwach biednych. Ślepi i kulawi, słabi i starzy są silniejsi niż odporni wojownicy. Wreszcie dary dla ubogich czynią Boga dłużnym wobec nas, gdyż jest napisane: „Kto daje ubogim, pożycza Bogu”. 3587 Strażnicy wojowników często nie zasługują na łaskę Bożą. 34 . Ogłaszają także, że lud został sprowadzony na manowce dźwiękami moich hymnów. 3588 Z całą pewnością nie przeczę. To wzniosły wysiłek i nie ma nic potężniejszego od niego. Cóż bowiem ma większą moc niż wyznanie Trójcy Świętej, które jest codziennie sprawowane przez usta całego ludu? Wszyscy chętnie rywalizują ze sobą w wyznawaniu wiary i umieją chwalić wierszem Ojca, Syna i Ducha Świętego. W ten sposób wszyscy stali się nauczycielami, którzy z trudem mogliby być uczniami. 35 . Cóż może okazać się większym posłuszeństwem niż to, że powinniśmy naśladować przykład Chrystusa: „Który okazując się z natury człowiekiem, uniżył samego siebie i stał się posłuszny aż do śmierci?” 3589 Zatem wyzwolił wszystkich poprzez swoje posłuszeństwo. „Bo jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo Jednego wielu stanie się sprawiedliwymi”. 3590 Jeśli więc był posłuszny, niech przyjmą zasadę posłuszeństwa, której się trzymamy, mówiąc tym, którzy wzbudzają złą wolę po stronie cesarza: Cezarowi płacimy to, co należy do cezara, a Bogu to, co należy do Boga. Hołd należy się Cezarowi, nie zaprzeczamy temu. Kościół należy do Boga, dlatego nie należy go przypisywać cezarowi. Bo cerkiew Boża nie może należeć do Cezara z mocy prawa. 36 . Nikt nie może zaprzeczyć, że mówi się to z szacunkiem dla cesarza. Cóż bowiem jest pełniejszego szacunku niż to, że cesarza nazywa się synem Kościoła. Jak się mówi, mówi się to bez grzechu, ponieważ mówi się to z łaską Bożą. Cesarz bowiem znajduje się w Kościele, a nie ponad nim. Dobry cesarz bowiem szuka pomocy Kościoła i jej nie odmawia. Jak to mówię z całą pokorą, tak też stwierdzam z całą stanowczością. Niektórzy grożą nam ogniem, mieczem, wygnaniem; nauczyliśmy się jako słudzy Chrystusa nie bać się. Dla tych, którzy się nie boją, nic nie jest poważnym powodem do strachu. Tak też jest napisane: „Strzały niemowląt stały się ich ciosami”. 3591 37 . Wydaje się zatem, że na ich sugestię udzielono wystarczającej odpowiedzi. Teraz pytam ich, o co prosił Zbawiciel: „Chrzest Jana był z nieba czy od ludzi?” 3592 Żydzi nie mogli Mu odpowiedzieć. Jeśli Żydzi nie zrobili nic z chrztu Jana, to czy Auxentius nie zrobił nic z chrztu Chrystusa? Nie jest to bowiem chrzest ludzi, lecz z nieba, który przyniósł nam anioł wielkiej rady 3593, abyśmy byli usprawiedliwieni przed Bogiem. Dlaczego więc Auksencjusz uważa, że ​​należy ponownie ochrzcić wiernych, skoro zostali ochrzczeni w imię Trójcy, gdy Apostoł mówi: „Jedna wiara, jeden chrzest”? 3594 I dlaczego mówi, że jest wrogiem człowieka, a nie Chrystusa, skoro gardzi radą Bożą i potępia chrzest, którego udzielił nam Chrystus dla odkupienia naszych grzechów. Św. Ambroży w liście do swojej siostry relacjonuje odnalezienie ciał SS. Gerwazego i Protazego oraz jego przemówień do ludu z tej okazji. Głosząc na podstawie Psalmu XIX, alegorycznie wyjaśnił, że „niebiosa” reprezentują męczenników i apostołów oraz „dzień”, który uważa za ich wyznanie. Zostali upokorzeni przez Boga, a następnie wskrzeszeni na nowo. Następnie podaje relację o stanie, w jakim odnaleziono ich ciała, oraz o ich przeniesieniu do bazyliki. W innym przemówieniu mówi o radości katolików i złośliwości arian, którzy zaprzeczali dokonywanym cudom, jak to czynili Żydzi, i wskazuje, że ich wiara jest zupełnie inna od wiary męczenników i że skoro diabły uznają Trójcę, a tego nie robią, to są gorsi od samych diabłów. Do pani, jego siostry, droższej mu niż jego oczy i życie, Ambrożego Biskupa. 1. Ponieważ nie chcę, aby cokolwiek, co się tutaj dzieje pod twoją nieobecność, umknęło wiedzy o Twojej świętości, musisz wiedzieć, że znaleźliśmy ciała świętych męczenników. Gdy bowiem poświęciłem bazylikę, 3595 wielu jakby jednymi ustami zaczęło się do mnie zwracać i mówić: Poświęć to, tak jak uczyniłeś bazylikę rzymską. A ja odpowiedziałem: „Oczywiście, jeśli znajdę jakieś relikwie męczenników”. I od razu jakby proroczy zapał wstąpił do mojego serca. 2. Dlaczego powinienem używać wielu słów? Bóg nam sprzyjał, bo bali się nawet duchowni, którym kazano oczyścić ziemię z miejsca przed zasłoną prezbiterium SS. Feliks i Nabor. Znalazłem odpowiednie znaki i po wprowadzeniu niektórych, na których miały być nałożone ręce, moc świętych męczenników stała się tak oczywista, że ​​nawet gdy jeszcze milczałem, pewna władza podtrzymała to odczytanie, jak gdyby una, „kobieta”, musiała być prawdziwa. Z kontekstu wynika bowiem jasno, że jeden z przywiezionych został rzucony na twarz i nie ma związku, w którym do narracji można by włączyć „urnę”. Zobacz Fleury, XVIII. 47. został schwytany i rzucony na twarz w świętym miejscu pochówku. Znaleźliśmy dwóch mężczyzn niezwykłej postury, na wzór tych z dawnych czasów. Wszystkie kości były doskonałe i było dużo krwi. Przez całe te dwa dni zgromadził się ogromny tłum ludzi. Na krótko uporządkowaliśmy całość i gdy zapadał wieczór, przenieśliśmy ich do bazyliki w Fauście, 3598, gdzie pełniono wartę nocną, a na niektórych nałożono ręce. Następnego dnia przenieśliśmy relikwie do bazyliki zwanej ambrozjańskiej. Podczas tłumaczenia pewien niewidomy został uzdrowiony. 3599 Zwróciłem się wówczas do ludu w następujący sposób: 3. Kiedy pomyślałem o ogromnej i niespotykanej liczbie Was, zgromadzonych tutaj, oraz o darach łaski Bożej, które zajaśniały w świętych męczennikach, muszę wyznać, że czułem się nierówny temu zadaniu i że nie mogłem wyrazić słowami tego, czego z trudem możemy sobie wyobrazić i ogarnąć oczami. Kiedy jednak zaczęto czytać Pismo Święte, Duch Święty, który przemawiał przez proroków, pozwolił mi wypowiedzieć coś godnego tak wielkiego zgromadzenia, waszych oczekiwań i zasług świętych męczenników. 4. „Niebiosa” – powiedziano – „ogłaszają chwałę Boga”. 3600 Czytając ten Psalm, wydaje się, że nie tyle elementy materialne, ile zasługi niebieskie zdają się przynosić chwałę godną Boga. A przypadek lekcji tego dnia wyjaśnia, jakie „niebiosa” głoszą chwałę Boga. Spójrzcie na święte relikwie po mojej prawej i lewej stronie, zobaczcie ludzi niebiańskiej rozmowy, oto trofea niebiańskiego umysłu. To są niebiosa, które opowiadają chwałę Boga, to jest dzieło Jego rąk, które głosi firmament. Albowiem nie ziemskie pokusy, lecz łaska Bożego działania wyniosła ich na sklepienie najświętszej Męki i już dawno temu świadectwem swego charakteru i cnót zaświadczyła o tym, że wytrwali w obliczu niebezpieczeństw tego świata. 5. Paweł był niebem, gdy powiedział: „Nasza rozmowa jest w niebie”. 3601 Jakub i Jan byli niebiosami, a potem zostali nazwani „synami gromu”; 3602 i Jan, będąc jakby niebem, widział Słowo z Bogiem. 3603 Sam Pan Jezus był niebem światłości wiecznej, gdy głosił chwałę Bożą, której nikt wcześniej nie widział. Dlatego też powiedział: „Boga nikt nigdy nie widział, z wyjątkiem jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, ten go oznajmił”. 3604 Jeśli szukasz dzieła Bożego, słuchaj Hioba, gdy mówi: „Duch Boży, który mnie stworzył”. 3605 I tak wzmocniony przed pokusami diabła, trzymał swoje kroki stale i bez obrazy. Ale przejdźmy do tego, co następuje. 6. „Dzień” – powiedziane jest – „aż dzień wyda mowę”. 3606 Oto prawdziwe dni, w których nie wkracza ciemność nocy. Spójrzcie na dni pełne życia i wiecznej jasności, które wypowiadały słowo Boże nie w przemijającej mowie, ale w głębi serca, przez stałość w spowiedzi i wytrwałość w świadectwie. 7. W innym odczytanym Psalmie czytamy: „Któż podobny do Pana, Boga naszego, który mieszka na wysokościach i zważa na małe rzeczy w niebie i na ziemi?” 3607 Pan rzeczywiście poważał rzeczy skromne, gdy objawił swemu Kościołowi relikwie świętych męczenników, ukryte pod nieznaną murawą, których dusze były w niebie, a ciała na ziemi: „podnosił biednych z prochu i podnosił nędzarzy z błota” 3608 i widzicie, jak „umieścił ich z książętami swego ludu”. 3609 Kogo mamy uważać za książąt ludu, jeśli nie świętych męczenników? wśród których znajdują się obecnie nieznani od dawna Protazy i Gerwazy, którzy sprawili, że Kościół mediolański, dotychczas pozbawiony męczenników, a teraz jako matka wielu dzieci, radował się wyróżnieniami i przykładami własnych cierpień. 8. Niech to też nie wydaje się sprzeczne z prawdziwą wiarą: „Dzień aż do dnia głosi słowo”; dusza do duszy, życie do życia, zmartwychwstanie do zmartwychwstania; „a noc nocy ukazuje wiedzę”; 3610, czyli ciało dla ciała, czyli ci, których pasja ukazała wszystkim prawdziwe poznanie wiary. Dobre są te noce, jasne noce, nie bez gwiazd: „Bo jak gwiazda różni się od gwiazdy jasnością, tak też jest zmartwychwstanie”. 3611 9. Nie bez powodu wielu nazywa to zmartwychwstaniem męczenników. Nie mówię, czy powstali dla siebie, dla nas z pewnością zmartwychwstali męczennicy. Wiecie – ba, sami widzieliście – że wielu zostaje oczyszczonych od złych duchów, że także bardzo wielu, dotknąwszy rękami szat świętych, zostaje uwolnionych od gnębiących ich dolegliwości; widzicie, że odnowiły się cuda z dawnych czasów, kiedy przez przyjście Pana Jezusa łaska została w większym stopniu rozlana na ziemię i że wiele ciał zostaje uzdrowionych jakby przez cień świętych ciał. Ile serwetek jest przekazywanych! ileż szat, nałożonych na święte relikwie, obdarzonych mocą uzdrawiania, przypisuje się! Wszyscy chętnie dotkną nawet zewnętrznej nici, a każdy, kto się dotknie, zostanie uzdrowiony. 10 . Dzięki Ci, Panie Jezu, że w tym czasie wzbudziłeś dla nas duchy świętych męczenników, gdy Twój Kościół potrzebuje większej ochrony. 3612 Niech wszyscy wiedzą, jakich pragnę wojowników, którzy potrafią bronić, ale nie chcą atakować. To pozyskałem dla was, ludzie święci, abyście wszystkim pomagali, a nikomu nie szkodzili. Takich obrońców pragnę, takich mam żołnierzy, to znaczy nie żołnierzy tego świata, ale żołnierzy Chrystusa. Nie obawiam się żadnej złej woli z ich strony, im potężniejszy jest ich patronat, tym większe jest w nim bezpieczeństwo. I życzę ich ochrony tym właśnie osobom, które mi ich zazdroszczą. Niech zatem przyjdą i zobaczą moją służbę. Nie przeczę, że otaczają mnie takie ramiona: „Niektórzy ufają wozom, inni koniom, ale będziemy się chlubić w imieniu Pana, Boga naszego”. 3613 11 . Pismo Święte podaje, że Elizeusz, otoczony przez armię Syryjczyków, powiedział swojemu słudze, który się bał, aby się nie bał; „Bo” – powiedział – „tych, którzy są za nami, jest więcej niż tych, którzy są przeciwko nam”; 3614 i aby to udowodnić, modlił się, aby otworzyły się oczy Gechaziego, a kiedy się otworzyły, zobaczył, że były obecne niezliczone zastępy aniołów. A my, choć ich nie widzimy, to jednak czujemy ich obecność. Nasze oczy były zamknięte, dopóki ciała świętych pozostawały ukryte. Pan otworzył nasze oczy i zobaczyliśmy pomoce, którymi często byliśmy chronieni. Kiedyś ich nie widzieliśmy, a jednak je mieliśmy. I tak, jak gdyby Pan powiedział nam drżącym: „Patrzcie, jakich wielkich męczenników wam dałem”, tak my z otwartymi oczami patrzymy na chwałę Pana, która przechodzi w męce męczenników i jest obecna w ich działaniu. Uciekliśmy, bracia, bez najmniejszego śladu wstydu; mieliśmy patronów i nie wiedzieliśmy o tym. Znaleźliśmy jedną rzecz, w której wydaje się, że przewyższamy tych, którzy byli przed nami. Tę wiedzę o męczennikach, którą stracili, odzyskaliśmy. 12 . Chwalebne relikwie wynoszono z niegodziwego miejsca pochówku, trofea wystawiono pod niebem. Grób jest mokry od krwi. Widoczne są ślady krwawego triumfu, relikwie odnaleziono w nienaruszonym porządku, z głową oddzieloną od ciała. Starzy ludzie powtarzają teraz, że słyszeli kiedyś imiona tych męczenników i czytali ich tytuły. Miasto, które porwało męczenników z innych miejsc, straciło swoich. Choć jest to dar Boży, jednak nie mogę odmówić łaski, jaką Pan Jezus obdarzył na czas mego kapłaństwa, a ponieważ sam nie jestem godzien być męczennikiem, pozyskałem dla was tych męczenników. 13 . Niech te triumfujące ofiary zostaną doprowadzone do miejsca, gdzie Chrystus jest ofiarą. Ale On na ołtarzu, który cierpiał za wszystkich; pod ołtarzem, którzy zostali odkupieni przez Jego Mękę. Przeznaczyłem to miejsce dla siebie, gdyż godzi się, aby kapłan odpoczywał tam, gdzie miał zwyczaj ofiarowywać, ale prawą część oddaję świętym ofiarom; miejsce to powstało dzięki męczennikom. Złóżmy więc relikwie święte i złóżmy je w godnym miejscu spoczynku, a cały dzień będziemy celebrować z wierną pobożnością. 14 . Lud wołał i domagał się odłożenia zeznań męczenników do dnia Pańskiego, ale w końcu uzgodniono, że powinno to nastąpić następnego dnia. Następnego dnia znowu głosiłem ludziom tego rodzaju kazania. 15 . Wczoraj poradziłem sobie z wersetem: „Dzień dniowi głosi mowę”, 3615, o ile pozwoliły mi moje umiejętności; wydaje mi się, że dzisiaj Pismo Święte prorokowało nie tylko w dawnych czasach, ale także i obecnie. Gdy bowiem patrzę, jak wasze święte świętowanie trwa dzień i noc, wyrocznie pieśni proroka oznajmiają, że w tych dniach, wczoraj i dzisiaj, są dni, o których najwłaściwiej mówi się: „Dzień dniowi głosi mowę”; i o tych nocach najtrafniej powiedziano, że „Noc nocy ukazuje wiedzę”. Bo cóż innego, jak nie Słowo Boże, które przez te dwa dni wypowiadaliście z największą miłością i udowodniliście, że posiadacie wiedzę wiary? 16 . A ci, którzy zwykle tak czynią, żywią urazę do tej waszej powagi; a ponieważ z powodu swego zazdrosnego usposobienia nie mogą znieść tej uroczystości, nienawidzą jej przyczyny i posuwają się tak daleko w swoim szaleństwie, że zaprzeczają zasługom męczenników, których czyny wyznają nawet złe duchy. Ale nie należy się temu dziwić, gdyż niewierność niewierzących jest tak wielka, że ​​często łatwiej jest znieść wyznanie diabła. Diabeł bowiem powiedział: „Jezusie, Synu Boga żywego, dlaczego przyszedłeś przed czasem dręczyć nas?” 3616 A Żydzi, słysząc to, nawet sami zaprzeczyli Mu, że jest Synem Bożym. I w tym czasie słyszeliście, jak diabły krzyczały i wyznawały męczennikom, że nie mogą znieść swoich cierpień, i mówiły: „Dlaczego przybyliście, aby nas tak bardzo dręczyć?” Arianie mówią: „To nie są męczennicy i nie mogą dręczyć diabła ani nikogo wybawić”, podczas gdy męki diabłów są udowodnione ich własnymi słowami, a dobrodziejstwa męczenników ogłaszane są przez przywrócenie uzdrowionych i dowód uwolnionych. 17 . Zaprzeczają temu, że niewidomy odzyskał wzrok, ale on nie zaprzecza temu, że został uzdrowiony. Mówi: Ja, który nie widziałem, teraz widzę. Mówi: Przestałem być ślepy i udowadnia to faktem. Zaprzeczają korzyści, którzy nie są w stanie zaprzeczyć faktowi. 3617 Znany jest człowiek: dopóki był zdrowy, był zatrudniony w służbie publicznej; nazywa się Severus i jest z zawodu rzeźnikiem. Gdy napotkała tę przeszkodę, porzucił zawód. Na dowód wzywa osoby, których życzliwością był wspierany; jako zdolnych potwierdzić prawdziwość swego nawiedzenia przytacza tych, których miał jako świadków swojej ślepoty. Oświadcza, że ​​gdy dotknął rąbka szaty męczenników, w którą zakryte były święte relikwie, odzyskał wzrok. 18 . Czyż nie jest tak, jak czytamy w Ewangelii? W każdym przypadku chwalimy moc tego samego Autora i nie jest to dzieło ani dar, ponieważ On udziela daru w swoich dziełach i działa w swoim darze. To, co dał innym do wykonania, to Jego Imię wpływa na pracę innych. Czytamy więc w Ewangelii, że Żydzi, widząc dar uzdrawiania w niewidomym, domagali się świadectwa jego rodziców i pytali: „Jak widzi twój syn?” kiedy powiedział: „Byłem ślepy, teraz widzę”. 3618 I w tym przypadku mężczyzna mówi: „Byłem ślepy, a teraz widzę”. Zapytaj innych, jeśli mi nie wierzysz; pytaj nieznajomych, czy uważasz, że jego rodzice są ze mną w zmowie. Upór tych ludzi jest bardziej nienawistny niż Żydów, gdyż ci ostatni, gdy mieli wątpliwości, przynajmniej pytali swoich rodziców; inni pytają w tajemnicy i zaprzeczają publicznie, nie dowierzając nie dziełu, ale jego Autorowi. 19 . Ale pytam, w co nie wierzą; czy komukolwiek mogą pomóc męczennicy? To jest to samo, co nie wierzyć Chrystusowi, gdyż On sam powiedział: „Większe rzeczy będziecie czynić niż te”. 3619 Jak? Przez tych męczenników, których zasługi od dawna były skuteczne i których ciała dawno odnaleziono? Tutaj pytam, czy żywią urazę do mnie, czy do świętych męczenników? Jeśli jest przeciwko mnie, czy dzięki mnie dzieją się jakieś cuda? za moje środki czy w moim imieniu? Dlaczego więc żałujesz tego, co nie jest moje? Jeśli jest to skierowane przeciwko męczennikom (bo jeśli oni nie żywią do mnie urazy, to może to być tylko przeciwko nim), to pokazuje, że męczennicy wyznawali inną wiarę niż ta, w którą wierzą. W przeciwnym razie nie mieliby żadnego uczucia przeciwko swoim uczynkom, gdyby nie osądzili, że nie mają tej wiary, która w nich była, tej wiary ugruntowanej przez tradycję naszych przodków, której same diabły nie mogą zaprzeczyć, ale arianie. 21 . Słyszeliśmy dzisiaj, jak mówili ci, na których nałożono ręce, że nikt nie może być zbawiony, jeśli nie wierzy w Ojca i Syna, i Ducha Świętego; że umarł i został pogrzebany, kto zapiera się Ducha Świętego i nie wierzy we wszechmocną moc Trójcy. Diabeł to wyznaje, ale arianie nie chcą tego zrobić. Diabeł mówi: Kto zaprzecza Bóstwu Ducha Świętego, niech będzie tak dręczony, jak on sam był dręczony przez męczenników. 22 . Nie przyjmuję świadectwa diabła, ale jego wyznanie. Diabeł mówił niechętnie, będąc zmuszonym i dręczonym. To, co niegodziwość tłumi, wydobywa torturami. Diabeł ulega ciosom, a arianie nie nauczyli się jeszcze ustępować. Jakże wielkie były ich cierpienia, a jednak podobnie jak faraon zatwardzili ich nieszczęścia! Diabeł powiedział, jak znajdujemy to napisane: „Wiem, kim jesteś. Ty jesteś Synem Boga żywego”. 3620 A Żydzi powiedzieli: „Nie wiemy, skąd On jest”. 3621 Złe duchy mówiły dzisiaj, wczoraj i w nocy: Wiemy, że jesteście męczennikami. A arianie mówią: Nie wiemy, nie zrozumiemy, nie uwierzymy. Złe duchy mówią do męczenników: Przyszliście, aby nas zniszczyć. Arianie mówią: Męki diabłów nie są prawdziwe, lecz fikcyjne i zmyślone opowieści. Słyszałem, że wiele rzeczy zostało zmyślonych, ale nikt nigdy nie był w stanie udawać, że jest złym duchem. Jakie jest znaczenie męki, którą widzimy u tych, na których nakładane są ręce? Jakie jest tu miejsce na oszustwo? jakie podejrzenie udawania? 23 . Ale nie będę korzystał z głosu złych duchów, aby wesprzeć męczenników. Dowodem ich świętych cierpień są korzyści, jakie przynoszą. Mają oni osoby, które mogą o nich sądzić, mianowicie tych, którzy zostali oczyszczeni, oraz świadków, to znaczy tych, którzy zostali uwolnieni. Głos ten jest lepszy od głosu diabłów, który wypowiadają chorzy, którzy przyszli; lepszy jest głos, który wydaje krew, gdyż krew ma głos donośny, dochodzący od ziemi aż do nieba. Czytałeś, jak Bóg powiedział: „Krew twojego brata woła do mnie”. 3622 Ta krew płacze swoim kolorem, krew płacze głosem swoich skutków, krew płacze triumfem swojej namiętności. Przychyliliśmy się do Waszej prośby i odroczyliśmy do dnia dzisiejszego złożenie relikwii, które miało nastąpić wczoraj. autorytet popiera to odczytanie, jak gdyby una, „kobieta”, musiała być prawdziwa. Z kontekstu wynika bowiem jasno, że jeden z przywiezionych został rzucony na twarz i nie ma związku, w którym do narracji można by włączyć „urnę”. Zobacz Fleury, XVIII. 47. Św. Ambroży błaga Teodozjusza, aby go wysłuchał, gdyż nie może milczeć bez wielkiego ryzyka dla obojga. Zwraca uwagę, że Teodozjusz, choć bogobojny, może zostać wprowadzony na manowce i wskazuje, że jego decyzja dotycząca przywrócenia żydowskiej synagogi jest pełna niebezpieczeństw, narażając biskupa na niebezpieczeństwo działania sprzecznego z prawdą lub śmierci. Przywołano przypadek Juliana i spełniono uzasadnienie reskryptu cesarskiego, zwłaszcza zarzut, że Żydzi spalili wiele kościołów. Św. Ambroży porusza kwestię cerkwi Walentynian, których uważa za gorszych od pogan, i wskazuje, jakie drzwi otworzyłyby się dla oszczerstw Żydów i triumfu nad samym Chrystusem. Na koniec cesarz zostaje ostrzeżony na przykładzie Maksyma, aby nie stawał po stronie Żydów i heretyków, i wzywa do ułaskawienia. Ambrożego, biskupa, do najłaskawszego księcia i błogosławionego cesarza Teodozjusza Augusta. 1. Dręczą mnie nieustannie niemal nieustanne troski, najbłogosławiony cesarzu, ale nigdy nie byłem w takim niepokoju jak obecnie, gdyż widzę, że muszę uważać, aby nie było mi przypisane nic, co miałoby posmak choćby świętokradztwa. Dlatego proszę Was, abyście cierpliwie słuchali tego, co mówię. Bo jeśli nie jestem godzien, abyście mnie wysłuchali, nie jestem godzien ofiarować za was, którym powierzyliście wasze śluby i modlitwy. Czy sam nie usłyszysz tego, którego chcesz, żeby usłyszano w twoim imieniu? Czy nie usłyszycie tego, który w swojej sprawie broni się, tego, którego słyszeliście w imieniu innych? I czy nie obawiasz się o swoją decyzję, aby nie uważać go za niegodnego, aby cię wysłuchano, i nie uczynić go niegodnym, aby cię wysłuchano? 2. Ale nie jest rolą cesarza odmawiać wolności słowa, ani księdza nie mówić tego, co myśli. Nie ma bowiem w was, cesarzach, nic tak popularnego i tak godnego szacunku, jak cenienie wolności nawet u tych, którzy są wam podporządkowani przez posłuszeństwo wojskowe. Na tym polega różnica między dobrymi a złymi książętami, że dobrzy kochają wolność, a źli niewolę. I nie ma nic w księdzu tak pełnego niebezpieczeństw wobec Boga i tak podłego w mniemaniu ludzi, jak nie swobodnie wyznawać, co myśli. Napisano bowiem: „Opowiadałem o świadectwach Twoich przed królami i nie czułem się zawstydzony”. 3623 oraz w innym miejscu: „Synu człowieczy, ustanowiłem cię stróżem domu Izraela, aby” – powiedziano – „aby sprawiedliwy odstąpił od swojej sprawiedliwości i dopuścił się niegodziwości, bo nie dałeś mu ostrzeżenia”, to znaczy nie powiedziałeś mu, czego ma się strzec, „pamięć o jego sprawiedliwości nie będzie zachowana i zażądam jego krwi z twoich rąk. Ale jeśli ostrzeżesz sprawiedliwego, że nie grzeszy, i nie zgrzeszy, sprawiedliwy na pewno będzie żył, bo go ostrzegłeś, i ocalisz swoją duszę”. 3624 3. Wolałem więc, cesarzu, mieć z tobą społeczność w dobrym, niż w złym, dlatego milczenie kapłana powinno nie podobać się Twojej Łaskawości, a jego wolność podobania się Tobie. Ponieważ narażacie się na ryzyko mojego milczenia, ale pomaga wam dobrodziejstwo mojej wolności. Nie wtrącam się więc urzędowo w rzeczy, gdzie nie powinienem, ani nie wtrącam się w sprawy innych. Spełniam przykazania Boże. A czynię to przede wszystkim z miłości do Was, dobrej woli wobec Was i chęci zachowania waszego dobra. Jeżeli w to nie wierzę lub nie wolno mi postępować zgodnie z tym uczuciem, mówię prawdę w obawie, aby nie urazić Boga. Bo gdyby moje niebezpieczeństwo miało was wyzwolić, cierpliwie ofiarowałbym się za was, choć niechętnie, gdyż wolałem, abyście bez mojego niebezpieczeństwa byli Bogu mili i chwalebni. Ale jeśli wina milczenia i udawania z mojej strony miałaby mnie przytłaczać i nie uwalniać, wolałbym, żebyś uważał mnie za zbyt natrętnego, niż bezużytecznego i podłego. Ponieważ jest napisane, jak mówi święty apostoł Paweł, którego nauki nie można podważyć: „Bądźcie natychmiast, w porę, nie w porę, karć, błagajcie, karć z całą cierpliwością i nauką”. 3625 4. Mamy więc także Tego, Którego jeszcze bardziej niebezpiecznie jest nie podobać się, zwłaszcza że nawet cesarze nie są oburzeni, gdy każdy pełni swój urząd, a wy cierpliwie wysłuchujecie każdego, kto sugeruje w swojej sferze, ba, karcicie go, jeśli nie postępuje zgodnie z porządkiem swojej służby. Czy może to wam się wydawać obraźliwe u księży, co chętnie przyjmujecie od tych, którzy wam służą? skoro nie mówimy tego, czego chcemy, ale to, co nam nakazano? Znacie bowiem ten fragment: „Kiedy staniecie przed królami i władcami, nie zastanawiajcie się, co będziecie mówić, bo w tej godzinie będzie wam dane, co będziecie mówić; bo nie wy mówicie, ale Duch Ojca waszego, który mówi w was”. 3626 A gdybym mówił w sprawach państwowych, chociaż i w nich należy zachować sprawiedliwość, nie odczuwałbym takiej obawy, gdyby mnie nie wysłuchano, ale w sprawie Bożej, kogo słuchać, jeśli nie kapłana, na którego większe niebezpieczeństwo popełnia się grzech? Kto odważy się powiedzieć ci prawdę, jeśli ksiądz nie ma odwagi? 5. Wiem, że jesteście bogobojni, miłosierni, łagodni i spokojni, mając w sercu wiarę i bojaźń Bożą, ale często pewne rzeczy umykają naszej uwadze. „Niektórzy mają gorliwość Bożą, ale nie według wiedzy”. 3627 I myślę, że trzeba uważać, aby to nie spotkało i dusz wiernych. Znam Twoją pobożność wobec Boga, Twoją pobłażliwość wobec ludzi, sam jestem związany dobrodziejstwami Twojej łaski. I dlatego tym bardziej się boję, tym bardziej jestem niespokojny; abyś nawet i ty nie potępił mnie odtąd własnym osądem, bo przez mój brak otwartości lub pochlebstwa nie powinieneś był unikać jakiejś winy. Gdybym widział, że zgrzeszyłeś przeciwko mnie, nie powinienem milczeć, bo jest napisane: "Jeśli brat twój zgrzeszył przeciwko tobie, zgrom go najpierw, a potem ostro go zbesztaj w obecności dwóch lub trzech świadków. Jeśli cię nie usłucha, powiedz to Kościołowi". 3628 Czy mam więc milczeć w sprawie Bożej? Zastanówmy się zatem, czego mam się obawiać. 6. Wojskowy hrabia Wschodu sporządził meldunek, że spalono synagogę, a stało się to za namową biskupa. Wydałeś rozkaz, aby inni zostali ukarani, a synagogę odbudował sam biskup. Nie nalegam, aby trzeba było czekać na relację biskupa, gdyż księża uspokajają zamieszanie i pragną pokoju, chyba że nawet ich wzrusza jakaś obraza Boga lub obraza Kościoła. Załóżmy, że ten biskup był zbyt chętny do spalenia synagogi i zbyt bojaźliwy przed sądem. Czy nie boisz się, cesarzu, aby nie zastosował się do Twojego wyroku, aby nie zachwiał się w wierze? 7. Czy i ty nie boisz się, że co się stanie, przeciwstawi się twojemu hrabiemu odmową? Będzie wówczas zmuszony uczynić go albo apostatą, albo męczennikiem, albo obcym tym czasom, albo równoznacznym z prześladowaniem, jeśli zostanie zmuszony albo do apostazji, albo do poddania się męczeństwu. Widać w jakim kierunku zmierza sprawa. Jeżeli sądzisz, że biskup jest stanowczy, strzeż się, by nie uczynić męczennika ze stanowczego człowieka; jeśli sądzisz, że się waha, unikaj upadku kogoś, kto jest słaby. Bo na tym, który doprowadził do upadku słabych, ciąży wielka odpowiedzialność. 8. Tak więc przedstawiając obie strony sprawy, załóżmy, że wspomniany biskup mówi, że sam wzniecił ogień, 3630 305 lub 6, stwierdza, że ​​jeśli ktoś zostanie zabity za łamanie bożków, nie należy go uważać za męczennika, ale być może św. Ambroży uważa tutaj spalenie synagogi za odwet za zniszczenie kościołów. zebrał tłum, zebrał ludzi, aby nie stracić okazji do męczeństwa i zamiast słabych wystawić silniejszego sportowca. O, szczęśliwe kłamstwo, przez które zyskuje się dla innych uniewinnienie, a dla siebie łaskę! Oto jest, cesarzu, o co i ja cię prosiłem, abyś raczej zemścił się na mnie, a jeśli uznasz to za zbrodnię, przypisał mi to. Po co wydawać wyrok na nieobecnego? Masz winnego, wysłuchujesz jego spowiedzi. Oświadczam, że podpaliłem synagogę, a przynajmniej kazałem tym, którzy to uczynili, aby nie było miejsca, w którym zaparłoby się Chrystusa. Jeżeli mi się zarzucają, że nie podpaliłem tutaj synagogi, to odpowiadam, że wyrokiem Bożym zaczęto ją palić i moja praca dobiegła końca. A jeśli pytać prawdę, byłem tym bardziej leniwy, bo nie spodziewałem się, że zostanie to ukarane. Dlaczego miałbym czynić to, co jako nie pomszczone byłoby również bez nagrody? Te słowa ranią skromność, ale przypominają łaskę, aby nie doszło do obrazy Boga Najwyższego. 9. Niech jednak się stanie, że nikt nie powoła Biskupa do wykonania tego zadania, gdyż prosiłem o to Waszą Łaskawość i chociaż nie przeczytałem jeszcze, że edykt ten został uchylony, to mimo wszystko przyjmijmy, że jest on uchylony. A co, jeśli inni, bardziej nieśmiałi, zaproponują odrestaurowanie synagogi na ich koszt? czy też, że hrabia, stwierdziwszy to już wcześniej, sam nakazał odbudować go z funduszy chrześcijan? Ty, cesarzu, będziesz miał odstępczego hrabiego i jemu powierzysz zwycięskie sztandary? Czy powierzycie labarum, poświęcone w imieniu Chrystusa, temu, kto odnowi synagogę, która nie zna Chrystusa? Każ wnieść labarum do synagogi i zobaczmy, czy nie stawiają oporu. 10 . Czy zatem z łupów kościelnych zostanie przygotowane miejsce dla niewiary Żydów, a dziedzictwo zdobyte dla chrześcijan dzięki łasce Chrystusa zostanie przeniesione do skarbców niewierzących? Czytamy, że w dawnych cerkwiach budowano bożki przedstawiające łupy zabrane Cimbri i łupy innych wrogów. Czy Żydzi mają napisać na przodzie swojej synagogi taki napis: „Świątynia bezbożności, wzniesiona z grabieży chrześcijan”? 11 . Być może jednak powód dyscypliny porusza ciebie, cesarzu. Co zatem jest ważniejsze: przejaw dyscypliny czy przyczyna religii? Konieczne jest, aby osąd ustąpił religii. 12 . Czy nie słyszałeś, cesarzu, jak Julian rozkazał odbudować świątynię jerozolimską, a ci, którzy sprzątali śmieci, spłonęli w ogniu? 3631 Czy nie będziecie się strzegli, aby to się teraz nie powtórzyło? Bo nie powinieneś był rozkazywać tego, co nakazał Julian. 13 . Ale jaki jest twój motyw? Czy stało się tak dlatego, że spłonął jakikolwiek budynek publiczny, czy też dlatego, że była to synagoga? Jeśli wzrusza Cię spalenie nic nieznaczącego budynku (bo cóż może być w tak podłym mieście?), czy nie pamiętasz, cesarzu, ile domów prefektów spłonęło w Rzymie i nikt nie poniósł za to kary? I doprawdy, gdyby jakiś cesarz chciał surowo ukarać ten czyn, zaszkodziłby sprawie tego, który poniósł tak wielką stratę. Co zatem jest bardziej stosowne, aby pożar w jakiejś części budynków Callinicum lub miasta Rzymu został ukarany, jeśli w ogóle był słuszny? Niedawno w Konstantynopolu spłonął dom biskupa, a syn Waszej Łaskawości wstawił się za swoim ojcem, prosząc, abyście nie pomścili zniewagi wyrządzonej mu, czyli synowi cesarza, i spaleniu domu biskupiego. Czy nie uważasz, cesarzu, że gdybyś nakazał ukaranie tego czynu, on ponownie sprzeciwiłby się karze? Syn jednak słusznie wyzyskał tę łaskę od ojca, gdyż było godzien, aby najpierw przebaczył wyrządzoną sobie krzywdę. Był to dobry podział w rozdzielaniu łask, że należy błagać syna za jego własną stratę, a ojca za stratę syna. Tutaj nie masz nic, co mogłabyś zatrzymać dla swojego syna. Uważajcie więc, abyście nie odstąpili od Boga. 14 . Nie ma zatem odpowiedniego powodu do takiego zamieszania, aby lud był tak surowo karany za spalenie budynku, a tym bardziej za spalenie synagogi, domu niewiary, domu bezbożności, pojemnika szaleństwa, które sam Bóg potępił. Tak bowiem czytamy, gdzie Pan, nasz Bóg, mówi ustami proroka Jeremiasza: "I uczynię z tym domem, który nazwany jest moim imieniem, w którym ufacie, i z miejscem, które dałem wam i waszym ojcom, tak jak uczyniłem z Szilo, i wyrzucę was sprzed moich oczu, jak wyrzuciłem waszych braci, całe potomstwo Efraima. I nie módlcie się za tym ludem, nie prosząc o miłosierdzie dla nich, i czyńcie nie zbliżaj się do mnie w ich imieniu, bo cię nie wysłucham. Albo nie widzisz, co oni czynią w miastach judzkich?” 3632 Bóg zabrania wstawiennictwa za tymi. 15 . I z pewnością, gdybym błagał zgodnie z prawem narodów, mógłbym powiedzieć, ile bazylik kościelnych spalili Żydzi za czasów cesarza Juliana: dwie w Damaszku, z których jedna jest obecnie prawie nie naprawiana, i to kosztem Kościoła, a nie synagogi; druga bazylika nadal jest zgrubną masą bezkształtnych ruin. Bazyliki spalono w Gazie, Askalonie, Berycie i niemal w każdym miejscu w tych stronach i nikt nie żądał kary. A w Aleksandrii bazylika została spalona przez pogan i Żydów, co przewyższyło całą resztę. Kościół nie został pomszczony, czyż tak będzie w synagodze? 16 . Czy zatem należy pomścić spalenie cerkwi Walentynian? Czym jednak jest cerkiew, w której gromadzą się poganie? Chociaż poganie wzywają dwunastu bogów, Walentynianie czczą trzydziestu dwóch eonów, których nazywają bogami. Dowiedziałem się także o nich, że donoszono i nakazano ukarać kilku mnichów, którzy gdy Walentynianie zatrzymywali się na drodze, na której zgodnie ze zwyczajem i starożytnym zwyczajem śpiewali psalmy, udając się na święto Machabeuszy, rozwścieczeni swoją bezczelnością, spalili w jakiejś wiejskiej wiosce pospiesznie zbudowaną cerkiew. 17 . Ilu musi poddać się takiemu wyborowi, pamiętając, że za czasów Juliana ten, który zburzył ołtarz i zburzył ofiarę, został skazany przez sędziego i poniósł męczeństwo? Dlatego też sędzia, który go przesłuchiwał, nie był nigdy uważany za innego niż prokuratora, gdyż nikt nie uważał go za godnego kojarzenia się z nim ani całowania. A gdyby nie był teraz martwy, obawiałbym się, cesarzu, że zemścisz się na nim, chociaż nie uniknął zemsty nieba, przeżywając własnego dziedzica. 18 . Podaje się jednak, że sędziemu nakazano przyjrzeć się sprawie i napisano, że nie powinien był zgłaszać tego czynu, lecz go ukarać i że należy żądać zabranych skrzyń z pieniędzmi. Inne kwestie pominę. Budynki naszych kościołów zostały spalone przez Żydów i niczego nie przywrócono, o nic nie poproszono, niczego nie żądano. Cóż jednak mogła posiadać Synagoga w odległym mieście, skoro tego wszystkiego jest niewiele; nie ma nic wartościowego i obfitości? A co w takim razie mogli stracić intrygujący Żydzi w ogniu? To są sztuczki Żydów, którzy chcą nas oczerniać, aby z powodu ich skarg zarządzić nadzwyczajne dochodzenie wojskowe i wysłać żołnierza, który być może powie to, co ktoś tu kiedyś powiedział, cesarzu, przed twoim wstąpieniem na tron: "Jak Chrystus będzie mógł pomóc nam, którzy walczymy za Żydów z Chrystusem, którzy są posłani, aby pomścić Żydów? Zniszczyli swoje armie, a chcą zniszczyć nasze". 19 . Co więcej, w jakie oszczerstwa nie wybuchną ci, którzy fałszywym świadectwem oczerniali nawet Chrystusa? Jakich oszczerstw nie będą wszczynać ludzie kłamcy, nawet w sprawach należących do Boga? O kim nie powiedzą, że był inicjatorem tego buntu? Kogo nie zaatakują, nawet z tych, których nie rozpoznają, którzy mogą patrzeć na niezliczone szeregi chrześcijan w łańcuchach, aby zobaczyć szyi wiernych pochylone w niewoli, aby słudzy Boży mogli być ukryci w ciemności, ścięci, oddani do ognia, wywiezieni do kopalni, aby ich cierpienia szybko nie przeminęły? 20 . Czy oddasz ten triumf nad Kościołem Bożym Żydom? to trofeum nad ludem Chrystusowym, to uniesienie, cesarzu, wśród niewiernych? ta radość Synagogi, ten smutek Kościoła? Naród żydowski uzna tę uroczystość za swoje święto i bez wątpienia zaliczy ją do tych, podczas których odnieśli triumf nad Amorytami lub Kananejczykami lub zostali wybawieni z rąk faraona, króla Egiptu, lub Nabuchodonozora, króla Babilonu. Dodadzą tę uroczystość na pamiątkę swego triumfu nad ludem Chrystusowym. 21 . I choć zaprzeczają, że sami są związani prawami rzymskimi i uważają te prawa za zbrodnicze, to jednak teraz uważają, że powinni być niejako pomszczeni przez prawa rzymskie. Gdzie były te prawa, kiedy sami podpalali dachy świętych bazylik? Jeśli Julian nie pomścił Kościoła za to, że był odstępcą, czy ty, cesarzu, pomścisz krzywdę wyrządzoną synagodze, ponieważ jesteś chrześcijaninem? 22 . I co Chrystus powie ci potem? Czy nie pamiętacie, co powiedział przez proroka Natana świętemu Dawidowi? 3633 "Wybrałem cię, najmłodszego z twoich braci, i z prywatnego człowieka uczyniłem cię cesarzem. Położyłem owoc twojego potomstwa na cesarskim tronie. Poddałem ci barbarzyńskie narody, dałem ci pokój, wydałem twojego wroga w niewolę w twoją władzę. Nie miałeś zboża na zaopatrzenie dla twojej armii, otworzyłem ci bramy, otworzyłem ci ich zapasy ręką wrogów Twoi wrogowie dali ci swoje zapasy, które dla siebie przygotowali. Zakłóciłem rady twojego wroga, tak że się obnażył. Samego uzurpatora cesarstwa związałem i związałem jego umysł, że chociaż miał jeszcze drogę ucieczki, ale ze wszystkimi, co do niego należał, jakby w obawie, że nikt nie ucieknie od ciebie, zamknął się w środku. Jego oficer i siły na drugim elemencie, których wcześniej rozproszyłem, aby nie mogli się przyłączyć do walki przeciwko tobie. ciebie, ponownie zebrałem, aby dokończyć twoje zwycięstwo. Twoja armia, zebrana z wielu niepokonanych narodów, prosiłem o zachowanie wiary, spokoju i zgody, jak gdyby był jednym narodem. Kiedy pojawiło się największe niebezpieczeństwo, że perfidne plany barbarzyńców przedostaną się przez Alpy, udzieliłem ci zwycięstwa w samym murze Alp, abyś mógł zwyciężyć bez strat zatriumfować nad Moim ludem.” 23 . Czyż nie z tego powodu został opuszczony Maksymus, który przed dniami wyprawy, dowiedziawszy się, że w Rzymie spalono synagogę, wysłał do Rzymu edykt, jakby był stróżem porządku publicznego? Dlatego lud chrześcijański powiedział: Nic dobrego go nie czeka. Ten król stał się Żydem, słyszeliśmy o nim jako o obrońcy porządku, a Chrystus, który umarł za grzeszników, wkrótce go wystawił na próbę. Jeśli to powiedziano słowami, co można powiedzieć o karze? I natychmiast został pokonany przez Franków i Sasów, na Sycylii, w Siscii, w Petavio, jednym słowem wszędzie. Co ma wspólnego wierzący z niewierzącym? Przypadki jego niewiary powinny zostać usunięte wraz z samym niewierzącym. To, co go zraniło, to, w czym zwyciężony poczuł się urażony, zwycięzca nie powinien podążać, lecz potępiać. 24 . Opowiedziałem więc te rzeczy nie komuś, kto jest niewdzięczny, ale wyliczyłem je jako słusznie dane, abyście wy, którym więcej dano, zostali ostrzeżeni, abyście bardziej miłowali. Kiedy Szymon odpowiedział tymi słowami, Pan Jezus rzekł: „Słusznie osądziłeś”. 3635 I zaraz zwracając się do kobiety, która namaściła Jego stopy olejkiem, podając typ Kościoła, rzekł do Szymona: „Dlatego powiadam ci: Odpuszczone są jej liczne grzechy, gdyż bardzo umiłowała. Ale ten, któremu mniej odpuszczono, mniej miłuje”. 3636 To jest kobieta, która weszła do domu faryzeusza i odrzuciła Żyda, ale zyskała Chrystusa. Skoro Kościół zamknął synagogę, dlaczego teraz ponownie próbuje się, aby w słudze Chrystusa synagoga wykluczyła Kościół z łona wiary, z domu Chrystusa? 25 . Zebrałem te sprawy w tym przemówieniu, Cesarzu, z miłości i gorliwości dla Ciebie. Zawdzięczam bowiem waszej dobroci (przez którą na moją prośbę wyzwoliliście wielu z wygnania, z więzienia, ze skrajnej kary śmierci), abym nie bał się nawet urazić waszych uczuć dla waszego własnego zbawienia (nikt nie ma większej ufności niż ten, kto kocha z całego serca, z pewnością nikt nie powinien krzywdzić tego, kto myśli o nim); abym w jednej chwili nie utracił łaski, którą obdarzałem każdego kapłana i którą otrzymywałem przez tyle lat; a jednak potępiam nie utratę łask, ale niebezpieczeństwo zbawienia. 26 . A jednak jakże to wielkie, cesarzu, że nie uważasz za konieczne dociekać lub karać w sprawie, o którą nikt do dziś nie pytał i nikt nigdy nie wymierzył kary. Zagrożenie waszego zbawienia dla Żydów jest poważną sprawą. Kiedy Gedeon w roku 3637 zabił święte cielę, poganie powiedzieli: „Bogowie sami pomszczą wyrządzoną im krzywdę”. Kto ma pomścić Synagogę? Chrystus, którego zabili, którego się zaparli? Czy Bóg Ojciec pomści tych, którzy nie przyjęli Ojca, bo nie przyjęli Syna? Kto ma pomścić herezję Walentynian? Jak wasza pobożność może ich pomścić, skoro nakazała ich wykluczenie i zabroniła im wspólnych spotkań? Jeżeli postawię przed wami Jozjasza jako króla cieszącego się uznaniem Boga, czy potępicie to, co w nim było uznane? 3638 27 . W każdym razie, jeśli pokłada się we mnie zbyt małe zaufanie, rozkaż obecność tych biskupów, których uznasz za stosownych, i pozwól, cesarzu, przedyskutować, co należy zrobić bez szkody dla wiary. Jeżeli w sprawach majątkowych radzicie się swoich urzędników, o ileż sprawiedliwsze jest, gdy w sprawach religijnych radzicie się kapłanów Bożych. 28 . Niech Wasza Łaskawość rozważy od ilu spiskowców, ilu szpiegów cierpi Kościół. Jeśli natkną się na lekkie pęknięcie, wbijają w nie strzałkę. Mówię na sposób ludzki, ale Boga boi się więcej niż ludzi, Którego słusznie stawia się nawet przed cesarzami. Jeśli ktoś uważa za słuszne okazywać szacunek przyjacielowi, rodzicowi lub bliźniemu, to mam rację, sądząc, że szacunek należy okazywać Bogu i że On powinien być preferowany ponad wszystkich. Skonsultuj się, cesarzu, z twoją korzyścią lub pozwól, abym skonsultował się z moją. 29 . Co odpowiem później, jeśli odkryje się, że na mocy władzy danej z tego miejsca chrześcijanie byli zabijani mieczem, maczugami lub rzemieniami przewiązanymi ołowiem? Jak mam wyjaśnić taki fakt? Jak mam to wybaczyć tym biskupom, którzy teraz gorzko opłakują fakt, że niektórzy, którzy sprawowali urząd kapłański przez trzydzieści i wiele lat, lub inni ministrowie Kościoła, zostali odsunięci od swego świętego urzędu i skierowani do pełnienia obowiązków miejskich? 3639 Jeśli bowiem ci, którzy dla was walczą, służą przez określony czas, o ileż bardziej powinniście uważać tych, którzy walczą dla Boga. Jak, mówię, mam to usprawiedliwić biskupom, którzy skarżą się na duchowieństwo i piszą, że Kościoły są marnowane przez poważny atak na nich? 30 . Pragnąłem, aby ta informacja dotarła do Waszej Łaskawości. Jeśli uznasz to za stosowne, możesz rozważyć i zarządzić według swojej woli, ale wyklucz i odrzuć to, co mnie niepokoi i słusznie. Robisz sam wszystko, co ci każe, nawet jeśli on, twój funkcjonariusz, tego nie zrobi. Wolę, żebyś był miłosierny, niż żeby nie zrobił tego, co mu nakazano. 31 . Masz tych 3640, dla których powinieneś jeszcze zaprosić i zasłużyć na miłosierdzie Pana w stosunku do Cesarstwa Rzymskiego; masz tych, dla których pokładasz nadzieję jeszcze bardziej niż dla siebie; niech łaska Boża dla nich, niech ich zbawienie przemówi do Ciebie w tych moich słowach. Obawiam się, że możesz podporządkować swoją sprawę osądowi innych. Wszystko jest jeszcze nieuprzedzone przed tobą. W tym miejscu ślubuję za was Bogu naszemu, nie lękajcie się waszej przysięgi. 3641 Czy to możliwe, żeby to nie podobało się Bogu, co jest poprawiane na Jego cześć? Nie musisz niczego zmieniać w tym liście, niezależnie od tego, czy został wysłany, czy jeszcze nie został wysłany. Każ napisać innego, który będzie pełen wiary, pełen pobożności. Dla Ciebie możliwa jest zmiana na lepsze, dla mnie nie da się ukryć prawdy. 32 . Przebaczyłeś Antiochianom zniewagę, jaką ci wyrządzono; 3642 przywołałeś córki swego wroga i oddałeś je na wychowanie krewnemu; wysłałeś z własnego skarbca pewne sumy pieniędzy matce swego wroga. Ta tak wielka pobożność, ta tak wielka wiara w Boga, zostanie przyćmiona przez ten czyn. Nie myślcie więc wy, błagam, którzy oszczędziliście zbrojnych wrogów i zachowaliście swoich przeciwników, że chrześcijanie powinni być karani z taką zawziętością. 33 . A teraz, Cesarzu, błagam Cię, abyś nie lekceważył mnie, bo boję się zarówno o siebie, jak i o siebie, bo jest to głos Świętego, który mówi: „Dlaczego kazano mi widzieć nędzę mojego ludu?” 3643, że powinienem dopuścić się przestępstwa przeciwko Bogu. Ja rzeczywiście uczyniłem to, co można było zrobić konsekwentnie i z honorem wobec Ciebie, abyś raczej mnie wysłuchał w pałacu, abyś w razie potrzeby nie słuchał mnie w Kościele. 305 lub 6 stanowi, że jeśli ktoś zostanie zabity za łamanie bożków, nie należy go uważać za męczennika, ale być może św. Ambroży uważa tutaj spalenie synagogi za odwet za zniszczenie kościołów. Św. Ambroży w tym liście do swojej siostry kontynuuje relację z spraw zawartych w swoim liście do Teodozjusza oraz z kazania, które następnie wygłosił przed cesarzem, w wyniku czego cesarz, gdy św. Ambroży odmówił złożenia ofiary przed otrzymaniem obietnicy odwołania budzącego sprzeciw nakazu, ustąpił. Brat swojej siostry. 1. Byłeś na tyle dobry, że napisałeś mi wiadomość, że Wasza Świątobliwość nadal się niepokoi, bo ja napisałem, że tak jest, więc dziwię się, że nie otrzymaliście mojego listu, w którym napisałem, że udzielono mi zadośćuczynienia. Gdy bowiem doniesiono, że chrześcijanie za namową biskupa spalili synagogę żydowską i klasztor walentynianów, podczas mojego pobytu w Akwilei wydano rozkaz, aby odbudować synagogę i ukarać mnichów, którzy spalili budynek walentyniański. Ponieważ jednak dzięki częstym wysiłkom niewiele zyskałem, napisałem i wysłałem list do cesarza, a kiedy poszedł do kościoła, wygłosiłem to przemówienie. 2. W Księdze Proroka napisano: „Weź sobie laskę migdałowca”. 3644 Należy rozważyć, dlaczego Pan powiedział to prorokowi, gdyż nie zostało to napisane bez powodu, gdyż także w Pięcioksięgu czytamy, że laska migdałowa kapłana Aarona po długim odłożeniu zakwitła. Zdaje się bowiem, że Pan przez laskę oznacza, że ​​władza prorocza, czyli kapłańska, powinna być prosta i doradzać nie tyle to, co przyjemne, ile to, co wskazane. 3. I tak prorokowi wezwano, aby wziął laskę migdałową, ponieważ owoc tego drzewa jest gorzki w skórce, twardy w skorupie i przyjemny w środku, aby prorok na jego podobieństwo przedstawił rzeczy gorzkie i twarde i nie bał się głosić rzeczy surowych. Podobnie i kapłan; za jego naukę, choć przez pewien czas może się ona wydawać gorzka niektórym i jak laska Aarona długo pozostaje w uszach zakłamywaczy, to jednak po pewnym czasie, gdy uważa się, że uschła, rozkwita. 4. Dlatego też Apostoł mówi: „Co chcecie: mam przyjść do was z rózgą, czy też w miłości i w duchu łagodności?” 3645 Najpierw wspomniał o lasce i jak laska migdałowa uderzał błądzących, aby ich potem pocieszyć w duchu łagodności. I w ten sposób łagodność przywróciła temu, którego rózga pozbawiła niebiańskich sakramentów. Podobne zalecenia dał swojemu uczniowi, mówiąc: „Napominaj, błagaj, karć”. 3646 Dwa z nich są twarde, jeden delikatny, ale są twarde tylko po to, żeby zmiękły; gdyż jeśli chodzi o cierpienie z powodu nadmiaru żółci, gorzkie jedzenie lub napój wydaje się słodkie, a z drugiej strony słodkie jedzenie jest gorzkie, więc tam, gdzie umysł jest zraniony, pogłębia się pod wpływem przyjemnych pochlebstw i ponownie zostaje uzdrowiony przez gorycz karcenia. 5. Tyle można wyciągnąć z fragmentu proroka i zastanówmy się teraz, jaką lekcję płyną z Ewangelii: „Jeden z faryzeuszy zaprosił Pana Jezusa, aby z nim jadł, a On wszedł do domu faryzeusza i usiadł. A oto kobieta, która była w mieście grzesznicą, dowiedziawszy się, że Jezus siedział przy posiłku w domu faryzeusza, przyniósł alabastrowe pudełko maści i stojąc z tyłu u Jego stóp, zaczęła łzami myć Mu stopy”. A potem przeczytał aż do tego miejsca: „Twoja wiara cię ocaliła, idź w pokoju”. 3647 Jak prosta jest – mówiłem dalej – ta lekcja Ewangelii wyrażona w słowach i jak głęboka w jej radach! A ponieważ są to słowa „Wielkiego Doradcy”, 3648, rozważmy ich głębię. 6. Nasz Pan, Jezus Chrystus, osądził, że ludzi łatwiej jest związać i nakłonić do czynienia tego, co słuszne, dobrocią, a nie strachem, i że miłość jest w naprawie bardziej skuteczna niż strach. I tak, kiedy przyszedł, narodzony z Dziewicy, zesłał swoją łaskę, aby grzech został odpuszczony przez chrzest, abyśmy byli sobie bardziej wdzięczni. Jeśli więc odwdzięczymy się Mu usługami odpowiednimi dla wdzięcznych mężczyzn, oznajmił w tej kobiecie, że za tę łaskę wszyscy mężczyźni otrzymają nagrodę. Gdyby bowiem przebaczył tylko nasz pierwotny dług, wydawałby się bardziej ostrożny niż miłosierny i bardziej troskliwy w naszym korygowaniu niż wspaniały w swoich nagrodach. Tylko przebiegłość ograniczonego umysłu próbuje zwabić, ale Bogu godzi się, aby tych, których zaprosił przez łaskę, prowadził przez wzrost tej łaski. Dlatego najpierw obdarza nas darem przez chrzest, a potem obficie obdarowuje tych, którzy Mu wiernie służą. Zatem dobrodziejstwa Chrystusa są zarówno zachętą, jak i nagrodą za cnotę. 7. I niech nikogo nie dziwi słowo „wierzyciel”. 3649 Byliśmy już pod surowym wierzycielem, który miał zostać zaspokojony i spłacony nie w całości, lecz przez śmierć dłużnika. Przyszedł Pan Jezus, zobaczył nas związanych ciężkim długiem. Nikt nie byłby w stanie spłacić jego długu dziedzictwem jego niewinności. Nie mógłbym mieć nic własnego, dzięki czemu mógłbym się uwolnić. Dał mi nowy rodzaj uniewinnienia, zmieniając mojego wierzyciela, ponieważ nie miałem czym spłacić swojego długu. Ale to grzech, a nie natura, uczyniła nas dłużnikami, ponieważ przez nasze grzechy zaciągnęliśmy ciężkie długi, abyśmy my, wolni, zostali związani, ponieważ on jest dłużnikiem, który otrzymał cokolwiek z pieniędzy swego wierzyciela. Otóż ​​grzech jest od diabła; ten niegodziwy ma jakby te bogactwa w swoim posiadaniu. Bo jak bogactwa Chrystusa są cnotami, tak zbrodnie są bogactwem diabła. Doprowadził ludzkość do wiecznej niewoli przez ciężki dług wynikający z odziedziczonej odpowiedzialności, którą nasz zadłużony przodek przekazał swojemu potomstwu w drodze dziedziczenia. Przyszedł Pan Jezus, ofiarował swoją śmierć za śmierć wszystkich, przelał swoją krew za krew wszystkich. 8. Zatem zmieniliśmy wierzyciela, nie uciekliśmy całkowicie, a raczej uciekliśmy, bo dług pozostaje, ale odsetki umorzone, bo Pan Jezus powiedział: „Do tych, którzy są w niewoli, wyjdźcie, a do tych, którzy są w więzieniu, wyjdźcie”. 3650, aby Twoje grzechy zostały odpuszczone. Zatem wszystkim zostało przebaczone i nie ma nikogo, kogo by nie rozwiązał. Tak bowiem jest napisane, że przebaczył „wszelkie przestępstwa, usuwając charakter pisma wyroku, który był przeciwko nam”. 3651 Dlaczego więc trzymamy się cudzych więzów i pragniemy ściągać cudze długi, ciesząc się własnym odpuszczeniem? Ten, który przebaczył wszystkim, wymagał od wszystkiego, aby to, co każdy pamięta, zostało sobie przebaczone, powinien także przebaczać innym. 9. Uważajcie, abyście nie stali się w gorszej sytuacji jako wierzyciel niż jako dłużnik, jak człowiek z Ewangelii, 3652, któremu pan darował cały swój dług, a który potem zaczął żądać od swego współsługi tego, czego sam nie zapłacił, dlatego rozgniewany pan jego zażądał od niego z najgorętszymi wyrzutami tego, co mu wcześniej przebaczył. Uważajmy więc, aby nam się to nie przydarzyło, abyśmy nie odpuszczając tego, co nam się należy, ponieśli zapłatę za to, co nam zostało przebaczone, gdyż tak jest napisane w słowach Pana Jezusa: „Tak też uczyni wam Ojciec mój, który jest w niebie, jeśli nie przebaczycie każdemu z serca swego brata”. 3653 Przebaczajmy więc niewiele rzeczy, którym odpuszczono wiele, i pamiętajmy, że im więcej przebaczamy, tym bardziej będziemy przyjemni Bogu, bo tym bardziej jesteśmy Bogu mili, im więcej otrzymaliśmy przebaczenia. 10 . I w końcu faryzeusz, gdy Pan go zapytał: „który z nich kocha go najbardziej”, 3654 odpowiedział: „Myślę, że ten, któremu najwięcej przebaczył”. A Pan odpowiedział: „Słusznie osądziłeś”. 3655 Chwali się sąd faryzeusza, lecz potępia się jego miłość. Dobrze sądzi o innych, ale sam nie wierzy w to, o czym dobrze myśli w przypadku innych. Słyszysz Żyda wychwalającego dyscyplinę Kościoła, wychwalającego jego prawdziwą łaskę, szanującego kapłanów Kościoła; jeśli namówisz go, aby uwierzył, odmówi i nie pójdzie za tym, co w nas chwali. Jego chwała nie jest więc pełna, gdyż Chrystus powiedział mu: „Słusznie osądziłeś”, gdyż Kain także słusznie ofiarował, ale nie podzielił się słusznie, i dlatego Bóg mu powiedział: „Jeśli słusznie ofiarujesz, ale nie dzielisz słusznie, zgrzeszyłeś, zamilknij”. 3656 Zatem ten człowiek słusznie złożył ofiarę, gdyż uważa, że ​​chrześcijanie powinni bardziej miłować Chrystusa, ponieważ wiele grzechów nam odpuścił; ale podzielił się niewłaściwie, ponieważ sądził, że może nie znać grzechów ludzi, Który przebaczył grzechy ludzi. 11 . Dlatego powiedział do Szymona: "Widzisz tę kobietę. Wszedłem do twojego domu, a nie podałeś Mi wody do nóg moich, a ona łzami obmyła moje stopy". 3657 Wszyscy jesteśmy jednym ciałem Chrystusowym, którego Głową jest Bóg, i my jesteśmy członkami; być może niektóre oczy, jak prorocy; inni zęby, jak głosili apostołowie, którzy przekazywali nam w piersi pokarm Ewangelii, i słusznie napisano: „Jego oczy będą jaśniejące od wina, a zęby jego bielsze niż mleko”. 3658 A Jego ręce to te, które czynią dobre uczynki, Jego brzuch to te, które rozdzielają biednym siłę pożywienia. Podobnie niektórzy są Jego stopami i chciałbym być godny być Jego piętą! On zatem wylewa wodę na stopy Chrystusa, który przebacza najmniejszym ich przewinienia, a wybawiając tych o niskim stanie, obmywa stopy Chrystusa. 12 . I wylewa wodę na stopy Chrystusa, który oczyszcza jego sumienie od zmazy grzechu, gdyż Chrystus chodzi w piersi każdego. Uważajcie więc, abyście nie zanieczyścili swego sumienia i w ten sposób nie zaczęli kalać stóp Chrystusa. Uważajcie, aby nie napotkał w was ciernia niegodziwości, przez który, idąc w was, zraniłaby się w piętę. Dlatego też faryzeusz nie dał wody do stóp Chrystusa, aby nie miał duszy czystej od brudu niewiary. Bo jak mógłby oczyścić swoje sumienie, kto nie przyjął wody Chrystusowej? Ale Kościół ma zarówno tę wodę, jak i łzy. Wiara bowiem, która opłakuje dawne grzechy, ma zwyczaj chronić przed nowymi. Zatem faryzeusz Szymon, który nie miał wody, nie miał też oczywiście łez. Bo jak miałby płakać, kto nie miał skruchy? Ponieważ nie wierzył w Chrystusa, nie miał łez. Bo gdyby je miał, umyłby oczy swoje, aby ujrzeć Chrystusa, którego chociaż zasiadał z Nim do posiłku, nie widział. Gdyby bowiem Go zobaczył, nie wątpiłby w Jego moc. 13 . Faryzeusz nie miał włosów, ponieważ nie mógł rozpoznać Nazyrejczyka; Kościół miał włosy i szukał nazarejczyka. Włosy zaliczane są do zbędnych części ciała, ale jeśli zostaną namaszczone, wydzielają przyjemny zapach i są ozdobą głowy; jeśli nie są namaszczeni olejem, są ciężarem. Podobnie bogactwa są ciężarem, jeśli nie umie się z nich korzystać i nie posypuje się ich wonią Chrystusa. Ale jeśli nakarmicie biednych, jeśli obmyjecie ich rany i wytrzecie ich brud, to rzeczywiście otarliście stopy Chrystusa. 14 . „Nie dałeś Mi pocałunku, lecz ona od chwili wejścia nie przestaje całować Moich stóp”. 3659 Pocałunek jest oznaką miłości. Skąd więc Żyd może się pocałować, skoro nie zaznał pokoju ani nie otrzymał pokoju od Chrystusa, gdy On powiedział: „Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam”. 3660 Synagoga nie ma pocałunku, ale ma go Kościół, który na Niego czekał, który Go umiłował, który powiedział: «Niech mnie całuje pocałunkami ust swoich». 3661 Chciała bowiem przez Jego pocałunki stopniowo ugasić płomień tego długiego pragnienia, które narosło w oczekiwaniu na przyjście Pana, i tym darem zaspokoić swoje pragnienie. I tak święty prorok mówi: „Otworzysz usta moje, a one będą głosić Twoją chwałę”. 3662 Kto więc chwali Pana Jezusa, całuje Go, kto Go chwali, niewątpliwie wierzy. Na koniec sam Dawid mówi: „Uwierzyłem, dlatego przemówiłem”; 3663 i wcześniej: „Niech moje usta będą pełne chwały Twojej i niech śpiewają o Twojej chwale”. 3664 15 . A to samo Pismo uczy was o wlaniu szczególnej łaski, że całuje Chrystusa, który otrzymuje Ducha, gdzie święty prorok mówi: „Otworzyłem usta i wciągnąłem Ducha”. 3665 Całuje więc Chrystusa, który się do Niego wyznaje: „Sercem bowiem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu”. 3666 Całuje znowu stopy Chrystusa, który czytając Ewangelię, rozpoznaje czyny Pana Jezusa i z pobożną miłością je podziwia, i tak pobożnie całuje jakby ślady stóp Pana Jezusa, gdy idzie. Całujemy więc Chrystusa pocałunkiem komunii: „Niech czytający zrozumie”. 3667 16 . Skąd Żyd powinien mieć ten pocałunek? Kto bowiem wierzył w Jego przyjście, nie wierzył w Jego mękę. Jak bowiem może uwierzyć, że cierpiał, Tego, o którym wierzy, że nie przyszedł? Faryzeusz zatem nie miał żadnego pocałunku, z wyjątkiem pocałunku zdrajcy Judasza. Ale Judasz też nie miał pocałunku; i kiedy chciał pokazać Żydom pocałunek, który obiecał na znak zdrady, Pan rzekł do niego: „Judaszu, pocałunkiem wydajesz Syna Człowieczego?” 3668 to znaczy ty, który nie masz miłości naznaczonej pocałunkiem, ofiaruj pocałunek. Dajesz pocałunek, który nie zna tajemnicy pocałunku. Nie szuka się pocałunku ust, ale serca i duszy. 17 . Ale mówisz, że pocałował Pana. Tak, rzeczywiście pocałował Go swoimi ustami. Naród żydowski ma ten pocałunek i dlatego mówi się: „Lud ten czci Mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode Mnie”. 3669 Kto więc nie ma wiary i miłości, nie ma pocałunku, gdyż pocałunkiem objawia się siła miłości. Kiedy nie ma miłości, nie ma wiary i nie ma uczucia, jaka słodycz może być w pocałunkach? 18 . Kościół jednak nie przestaje całować stóp Chrystusa i dlatego w Pieśni nad Pieśniami pragnie nie jednego, ale wielu pocałunków 3670 i niczym Najświętsza Maryja jest skupiona na wszystkich Jego wypowiedziach, przyjmuje wszystkie Jego słowa, gdy czyta się Ewangelię lub Proroków, i „zachowuje wszystkie Jego wypowiedzi w swym sercu”. 3671 Zatem tylko Kościół ma pocałunki jako oblubienica, gdyż pocałunek jest jakby zadatkiem zaślubin i przywilejem małżeństwa. Skąd Żyd miałby mieć pocałunki, kto nie wierzy w Oblubieńca? Skąd Żyd miałby mieć pocałunki, kto nie wie, że Oblubieniec przyszedł? 19 . I nie tylko nie ma pocałunków, ale nie ma też oliwy do namaszczenia stóp Chrystusa, bo gdyby miał oliwę, z pewnością już wcześniej zmiękczyłby swoją szyję. Mojżesz mówi: „Lud ten ma twardego karku” 3672 i Pan mówi, że kapłan i Lewita przechodzili obok, a żaden z nich nie polał oliwą ani winem na rany tego, który został zraniony przez zbójców; 3673, bo nie mieli co polać, bo gdyby mieli oliwę, to by ją wlali we własne rany. Ale Izajasz oświadcza: „Nie mogą stosować maści ani olejku, ani bandażów”. 3674 20 . Kościół zaś ma oliwę, którą opatruje rany swoich dzieci, aby stwardnienie rany nie wniknęło głęboko; ma olej, który otrzymała w tajemnicy. Tym olejem Aszer umył swoje nogi, jak jest napisane: „Błogosławiony syn to Aszer, który będzie miły braciom swoim i będzie zanurzał nogi swoje w oliwie”. 3675 Tym olejem Kościół namaszcza więc szyje swoich dzieci, aby mogły wziąć na siebie jarzmo Chrystusa; tym olejem namaściła męczenników, aby oczyścić ich z prochu tego świata; tym olejkiem namaściła spowiedników, aby nie poddawali się swoim trudom i nie uginali się ze zmęczenia; aby nie zwyciężył ich żar tego świata; i namaściła ich, aby ich odświeżyć duchowym olejkiem. 21 . Synagoga nie ma tej oliwy, bo nie ma oliwki, i nie zrozumiała gołębicy, która po potopie przyniosła gałązkę oliwną. 3676 Ta bowiem gołębica zstąpiła potem, gdy Chrystus przyjął chrzest, i zamieszkała na Nim, jak zaświadczył Jan w Ewangelii, mówiąc: „Ujrzałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębica i zamieszkał na Nim”. 3677 Ale jak mógł widzieć Gołębicę, która nie widziała Tego, Na Którego Duch zstąpił jak gołębica? 22 . Kościół zatem obmywa stopy Chrystusa i wyciera je swoimi włosami, namaszcza je olejkiem i polewa olejkiem, ponieważ nie tylko opiekuje się rannymi i pielęgnuje zmęczonych, ale także posypuje ich słodką wonią łaski; i wylewa tę samą łaskę nie tylko na bogatych i wpływowych, ale także na ludzi niskiego stanu. Waży wszystko z równą wagą, gromadzi wszystko na tym samym łonie i pielęgnuje na tych samych kolanach. 23 . Chrystus raz umarł i raz został pogrzebany, a mimo to chce, aby codziennie smarowano Jego stopy olejkiem. Czym więc są te stopy Chrystusa, na które wylewamy olejek? Stopami Chrystusa są ci, o których On sam mówi: „Co uczyniliście jednemu z najmniejszych, mnie uczyniliście”. 3678 Te stopy pokrzepia ta kobieta w Ewangelii, te stopy oblewa swoimi łzami; kiedy grzech zostaje odpuszczony najmniejszemu, wina zostaje zmyta, a przebaczenie zostaje udzielone. Te stopy całuje Ten, który kocha nawet najniższego ze świętych ludzi. Te stopy namaszcza maścią, który udziela dobroci swojej łagodności nawet słabszym. W nich męczennicy, w tych apostołowie, w nich sam Pan Jezus oznajmia, że ​​jest czczony. 24 . Widzicie, jak gotowy jest Pan uczyć, aby swoim przykładem pobudził was do pobożności, gdyż jest gotowy uczyć, gdy karci. Dlatego oskarżając Żydów, mówi: "O ludu mój, co ci uczyniłem, czym cię zaniepokoiłem lub czym cię znudziłem? Odpowiedz mi. Czy to dlatego, że cię wyprowadziłem z ziemi egipskiej i wybawiłem z domu niewoli?" dodając: „I posłałem przed obliczem twojem Mojżesza, Aarona i Miriam”. 3679 Pamiętaj, co Balaam począł przeciwko tobie, 3680 szukając pomocy w sztuce magicznej, ale pozwoliłem mu, aby cię nie skrzywdził. Zaprawdę, byłeś przygnieciony na wygnaniu w obcych krajach, uciskany był wielkimi ciężarami. Posłałem przed oblicze twoje Mojżesza, Aarona i Miriam, a ten, który zepsuł wygnanie, najpierw został zepsuty. Ty, który utraciłeś to, co było twoje, odzyskałeś to, co należało do kogoś innego, uwolniony od wrogów, którzy cię otaczali, i bezpieczny pośród wód, widziałeś zagładę swoich wrogów, gdy te same fale, które cię otaczały i niosły na twoją drogę, zalewając cię, zatopiły wroga. 3681 Czyż nie Ja, gdy brakowało ci pożywienia, gdy przechodziłeś przez pustynię, zsyłałem wokół ciebie deszcz pożywienia i pożywienia, dokądkolwiek poszedłeś? Czyż nie ujarzmiwszy wszystkich twoich wrogów, nie wprowadziłem cię w krainę Eszkol? 3682 Czyż nie wydałem cię Sichona, króla Amorytów 3683 (to znaczy pysznego, wodza tych, którzy cię sprowokowali)? Czyż nie wydałem ci żywego króla Aj, 3684, którego po starożytnej klątwie skazałeś na przywiązanie do drzewa i wywyższenie na krzyżu? Dlaczego miałbym mówić o oddziałach pięciu królów, którzy zostali zabici w roku 3685, próbując odmówić ci danej ziemi? A czego teraz żąda się od ciebie w zamian za to wszystko, jak tylko wykonywać sąd i sprawiedliwość, miłować miłosierdzie i być gotowym chodzić z Panem, twoim Bogiem? 3686 25 . A jakie było Jego napomnienie przez proroka Natana skierowane do samego króla Dawida, tego pobożnego i łagodnego człowieka? Ja, powiedział, wybrałem cię, najmłodszego z twoich braci, napełniłem cię duchem łagodności, namaściłem cię na króla ręką Samuela, 3687, w którym mieszkałem ja i moje imię. Usunąwszy poprzedniego króla, którego zły duch pobudził do prześladowania kapłanów Pańskich, sprawiłem, że zwyciężyłeś po wygnaniu. Posadziłem na tronie twego nasienia nie więcej dziedzica niż współpracownika. Uległem ci nawet obcych, aby ci, którzy zaatakowali, mogli ci służyć, i czy wydasz moje sługi w moc moich wrogów, i czy odbierzesz to, co należy do mojego sługi, przez co wy obaj zostaniecie napiętnowani grzechem, a moi przeciwnicy będą się z tego radować. 26 . Dlatego, cesarzu, mogę teraz skierować moje słowa nie tylko o tobie, ale i do ciebie, skoro widzisz, jak surowo Pan ma zwyczaj potępiać, dopilnuj, aby im bardziej chwalebny się stałeś, tym bardziej poddałeś się swemu Stwórcy. Napisano bowiem: Gdy cię wprowadzi Pan, Bóg twój, do obcej ziemi i będziesz jadł cudze owoce, nie mów: Dała mi to moja moc i moja sprawiedliwość, bo dał ci to Pan, Bóg twój; 3688 bo Chrystus w swoim miłosierdziu dał ci to, dlatego w miłości do Jego Ciała, czyli Kościoła, nalej wody do Jego stóp, całuj Jego stopy, abyś nie tylko przebaczył tym, którzy zostali wzięci w grzech, ale także swoim pokojem przywrócili im zgodę i odpoczęli. Wylej olejek na Jego stopy, aby cały dom, w którym siedzi Chrystus, napełnił się twoim olejkiem i wszyscy, którzy z Nim siedzą, radowali się twoim zapachem, to znaczy czcili najniższego, aby aniołowie radowali się z przebaczenia, jak z jednego grzesznika, który się nawraca. 3689 Apostołowie mogli się radować, prorocy byli pełni radości. Bo oczy nie mogą powiedzieć ręce: „Nie potrzebujemy ciebie, ani głowa nogom, nie jesteście mi potrzebni”. 3690 Skoro więc wszystko jest konieczne, strzeżcie całego Ciała Pana Jezusa, aby i On przez swoją niebiańską łaskę zachował królestwo wasze. 27 . Kiedy zszedłem z ambony, powiedział do mnie: „Mówiłeś o mnie”. Odpowiedziałem: „Zajmowałem się sprawami przeznaczonymi dla twojego dobra”. Następnie powiedział: "Rzeczywiście zbyt surowo podjąłem decyzję o naprawie synagogi przez biskupa, ale zostało to naprawione. Mnisi popełniają wiele przestępstw. " Wtedy generał Tymazyusz zaczął być zbyt gwałtowny wobec mnichów, więc odpowiedziałem mu: „Z cesarzem postępuję, jak należy, ponieważ wiem, że on boi się Boga, ale z wami, którzy mówicie tak szorstko, trzeba postępować inaczej”. 28 . Potem, po pewnym czasie, powiedziałem do cesarza: „Pozwól mi ofiarować za ciebie bez niepokoju, uspokoję się”. Kiedy dalej siedział i kiwał głową, ale nie dał otwartej obietnicy, a ja pozostałem na miejscu, powiedział, że zmieni edykt. Dodałem od razu, że musi zakończyć całe śledztwo, aby hrabia nie wykorzystał okazji, jaką daje śledztwo, do wyrządzenia chrześcijanom jakiejkolwiek szkody. Obiecał, że tak powinno być. Powiedziałem mu: „Działam zgodnie z twoją obietnicą” i powtórzyłem: „Działam zgodnie z twoją obietnicą”. „Działajcie” – powiedział – „dotrzymując mojej obietnicy”. Poszedłem więc do ołtarza, dokąd nie powinienem był iść, gdyby mi nie dał wyraźnej obietnicy. I rzeczywiście, łaska towarzysząca ofiarowaniu była tak wielka, że ​​poczułem, że łaska udzielona przez cesarza była bardzo przyjemna dla naszego Boga i że nie brakowało boskiej obecności. I tak wszystko zostało zrobione tak jak chciałem. Adresowany do cesarza Teodozjusza po masakrze w Tesalonice. 3691 Św. Ambroży zaczyna od podania powodów, dla których nie spotkał cesarza po jego powrocie do Mediolanu. Następnie wspomina o uczuciach biskupów w związku z rzezią w Tesalonice i wskazuje, że pokuta za ten czyn jest konieczna, aby uzyskać przebaczenie i zwycięstwo nad diabłem, podżegaczem do tej zbrodni. Św. Ambroży nie mógł złożyć ofiary w obecności cesarza i jako prawdziwie kochający cesarza, smuci się, a jednocześnie ma nadzieję. 1. Miło jest mi wspominać waszą dawną przyjaźń i z wdzięcznością przypominam sobie dobrodziejstwa, jakie w odpowiedzi na moje częste wstawiennictwa łaskawie okazaliście innym. Stąd można wywnioskować, że nie z powodu niewdzięczności unikałem spotkania z Tobą w dniu Twojego przybycia, czego zawsze gorąco pragnąłem. A teraz pokrótce przedstawię powód mojego zachowania. 2. Widziałem, że ode mnie samego przed waszym sądem odebrano naturalne prawo do rozprawy, w związku z czym pozbawiono mnie także funkcji przemawiania; gdyż często byliście zaniepokojeni tym, że dowiedziałem się o pewnych sprawach, które zostały rozstrzygnięte na waszym konsystorzu. Ja zatem nie mam udziału w tym powszechnym przywileju, gdyż Pan Jezus mówi: „Nie ma nic ukrytego, co nie byłoby ujawnione”. 3692 Ja więc z największą czcią, jaką mogłem, zastosowałem się do woli cesarskiej i uważałem, abyście i wy nie mieli powodu do niezadowolenia, gdy dopilnowałem, aby nic mi się nie mówiło o dekretach cesarskich; i żebym ja, będąc obecny, albo nie słyszał ze strachu przed wszystkimi innymi i naraził się na reputację podstępu, albo żebym słuchał w taki sposób, aby moje uszy były otwarte, a moja wypowiedź była uniemożliwiona, abym nie mógł wypowiedzieć tego, co usłyszałem, aby nie skrzywdzić i nie narazić na niebezpieczeństwo tych, którzy wzbudzili podejrzenie o zdradę. 3. Co w takim razie mógłbym zrobić? Mam nie słyszeć? Ale nie mogłem zatkać uszu woskiem ze starych bajek. Czy mam powiedzieć to, co usłyszałem? Ale w moich słowach musiałem się strzec tego, czego obawiałem się w twoich rozkazach, a mianowicie, aby nie doszło do jakiegoś krwawego czynu. Mam milczeć? Ale wtedy moje sumienie zostałoby związane, a wypowiedź odebrana, co byłoby stanem najnędzniejszym ze wszystkich. A gdzie miałby być ten tekst? Jeśli kapłan nie przemówi do błądzącego, błądzący umrze w swoim grzechu, a kapłan poniesie karę za to, że nie ostrzegł błądzącego. 3693 4. Słuchaj, dostojny cesarzu. Nie mogę zaprzeczyć, że masz gorliwość o wiarę; Wyznaję, że boicie się Boga. Ale masz wrodzoną porywczość, którą jeśli ktoś stara się uspokoić, szybko zwracasz się do miłosierdzia; jeśli ktoś go wzburzy, podburzysz go tak bardzo, że z trudem go powstrzymasz. Oby tak było, gdyby nikt go nie ukoił, to przynajmniej nikt go nie rozpalił! Tobie chętnie to powierzam, ty się powściągnij, a swą wrodzoną porywczość przezwyciężaj miłością pobożności. 5. Wolałem poddać tę twoją gwałtowność prywatnie pod rozwagę, niż ewentualnie podnosić ją w drodze jakiegokolwiek mojego działania publicznie. Dlatego wolałem raczej brakować mi obowiązków niż pokory, a ten drugi powinien raczej uważać, że brakuje mi władzy kapłańskiej, niż żebyście uważali, że brakuje mi pełnego miłości szacunku, abyście powstrzymując swą gwałtowność, nie osłabili swojej mocy decydowania o swojej radzie. Usprawiedliwiam się chorobą ciała, która w istocie była ciężka i którą trudno było złagodzić, chyba że przy zachowaniu szczególnej ostrożności. Jednak wolałbym umrzeć, niż nie czekać dwóch lub trzech dni na twoje przybycie. Ale nie było to dla mnie możliwe. 6. W mieście Tesaloniczan wydarzyło się coś, o czym nie ma podobnych zapisów, a czemu nie mogłem zapobiec; co zresztą, jak już wcześniej mówiłem, byłoby najohydniejsze, gdy tak często się przeciwko niemu składałem, a to, co sam okazujesz, odwołując je zbyt późno, uważasz za poważne, tego nie mogłem złagodzić, kiedy to zrobiłem. Kiedy po raz pierwszy o tym usłyszano, zwołano synod w związku z przybyciem biskupów gallikańskich. Nie było nikogo, kto by nad tym nie ubolewał, ani takiego, który by to lekceważył; bycie w społeczności z Ambrożym nie było usprawiedliwieniem dla twojego czynu. Coraz bardziej spadałaby na mnie wina za to, co się stało, gdyby nikt nie powiedział, że konieczne jest wasze pojednanie z naszym Bogiem. 7. Czy wstydzisz się, cesarzu, czyniąc to, co uczynił królewski prorok Dawid, praojciec Chrystusa według ciała? Opowiedziano mu, jak bogacz, który miał wiele trzód, pochwycił i zabił jedną owieczkę biednego człowieka z powodu przybycia jego gościa i rozpoznawszy, że w opowieści on sam został potępiony, za to, że to on sam to uczynił, powiedział: „Zgrzeszyłem przeciwko Panu”. 3695 Znoś więc bez zniecierpliwienia, cesarzu, jeśli ci powiedzą: „Uczyniłeś to, co zostało powiedziane królowi Dawidowi przez proroka”. Bo jeśli posłusznie tego posłuchacie i powiecie: „Zgrzeszyłem przeciwko Panu”, jeśli powtórzycie słowa królewskiego proroka: „Przyjdźcie, oddajmy mu pokłon, upadnijmy przed Nim i płakajmy przed Panem, Bogiem naszym, który nas stworzył”, 3696 i wam powiedzą: „Ponieważ odpokutujesz, Pan odrzuci twój grzech i nie umrzesz”. 3697 8. I znowu Dawid, gdy rozkazał policzyć lud, był urażony w sercu i rzekł do Pana: „Bardzo zgrzeszyłem, ponieważ tak rozkazałem, a teraz, Panie, zabierz winę swego sługi, bo dopuściłem się ogromnego przestępstwa”. 3698 I znowu został do niego wysłany prorok Natan, aby dać mu wybór spośród trzech rzeczy, aby wybrał tę, którą wybierze: głód w kraju przez trzy lata lub ucieczkę przez trzy miesiące przed swoimi wrogami lub śmiertelną zarazę w kraju przez trzy dni. A Dawid odpowiedział: „Te trzy rzeczy są dla mnie wielką trudnością, ale pozwól mi wpaść w ręce Pana, bo bardzo liczne jest Jego miłosierdzie, i niech nie wpadnę w ręce człowieka”. 3699 Jego wina polegała na tym, że chciał poznać liczbę całego ludu, który z nim był, a tę wiedzę powinien był pozostawić samemu Bogu. 9. A jak nam powiedziano, kiedy na lud przyszła śmierć, już pierwszego dnia w porze obiadowej, kiedy Dawid ujrzał anioła bijącego lud, powiedział: "Zgrzeszyłem i ja, pasterz, uczyniłem niegodziwie, a to stado. Co się stało? Niech Twoja ręka będzie na mnie i na domu mego ojca". 3700 I tak pokutował Pan, i rozkazał aniołowi oszczędzić lud, a Dawidowi złożyć ofiarę, bo wtedy składano ofiary za grzechy; ofiary są teraz pokutą. I tak przez to uniżenie się stał się bardziej akceptowalny przez Boga, gdyż nie jest niczym dziwnym, że człowiek zgrzeszył, jest to jednak naganne, jeśli nie przyznaje się do błędu i nie ukorzy się przed Bogiem. 10 . Święty Hiob, także potężny na tym świecie, mówi: „Nie ukrywałem swego grzechu, lecz oznajmiłem go całemu ludowi”. 3701 Jego syn Jonatan powiedział do samego groźnego króla Saula: „Nie grzesz przeciwko swemu słudze Dawidowi”; 3702 i: „Dlaczego grzeszysz przeciw krwi niewinnej, aby bez powodu zabić Dawida?” 3703 Bo choć był królem, to jednak zgrzeszyłby, gdyby zabił niewinnego. I znowu Dawid, kiedy już objął królestwo i usłyszał, że niewinny Abner został zabity przez Joaba, przywódcę jego zastępu, powiedział: „Jestem niewinny i moje królestwo jest odtąd i na zawsze niewinne z powodu krwi Abnera, syna Nera” 3704 i pościł ze smutku. 11 . Napisałem to nie po to, żeby was zawstydzić, ale żeby przykłady tych królów pobudziły was do usunięcia tego grzechu ze swego królestwa, gdyż usuniecie to, uniżając swoją duszę przed Bogiem. Jesteś człowiekiem i to cię spotkało, pokonaj to. Grzechu nie można usunąć inaczej, jak tylko przez łzy i pokutę. Ani anioł nie może tego zrobić, ani archanioł. Sam Pan, który jako jedyny może powiedzieć: „Jestem z tobą”, 3705, jeśli zgrzeszyliśmy, nie przebacza nikomu oprócz tych, którzy żałują. 12 . Nalegam, błagam, napominam, ostrzegam, bo jest mi to smutne, abyście wy, którzy byliście przykładem niezwykłej pobożności, wyróżniali się łaską, nie pozwalali na narażanie się na niebezpieczeństwo pojedynczych przestępców, nie opłakiwali śmierci tak wielu. Choć najskuteczniej stoczyłeś bitwę, choć w innych sprawach też jesteś godny pochwały, to jednak pobożność była zawsze ukoronowaniem twoich czynów. Diabeł zazdrościł Ci tego, co było Twoją najwspanialszą własnością. Pokonaj go, póki jeszcze posiadasz to, dzięki czemu możesz zwyciężyć. Nie dodawaj kolejnego grzechu do swojego grzechu poprzez postępowanie, które wyrządziło wielu krzywdę. 13 . Ja wprawdzie jestem dłużnikiem waszej dobroci, za którą nie mogę być niewdzięczny, tej dobroci, która przewyższała dobroć wielu cesarzy, a dorównywał jej tylko jeden; Ja, powiadam, nie mam powodu oskarżać cię o złość, ale mam powód do strachu; Nie odważę się złożyć ofiary, jeśli masz zamiar być obecny. Czy to, co nie jest dozwolone po przelaniu krwi jednej niewinnej osoby, jest dozwolone po przelaniu krwi wielu? Nie sądzę. 14 . Na koniec piszę własną ręką to, co tylko ty możesz przeczytać. Ponieważ mam nadzieję, że Pan wybawi mnie od wszelkich kłopotów, zostałem ostrzeżony nie przez człowieka ani przez człowieka, ale wyraźnie przez Niego, że jest mi to zabronione. Gdy bowiem byłem zaniepokojony, tej samej nocy, gdy przygotowywałem się do wyjścia, ukazałeś mi się we śnie, że przyszedłeś do Kościoła, i nie pozwolono mi złożyć ofiary. Pomijam inne rzeczy, których mogłem uniknąć, ale znoszę je z miłości do Ciebie, jak sądzę. Niech Pan sprawi, że wszystko przebiegnie spokojnie. Nasz Bóg ostrzega na wiele sposobów, poprzez znaki na niebie i przykazania proroków; przez widzenia nawet grzeszników chce, abyśmy zrozumieli, abyśmy Go błagali, aby usunął wszelkie zakłócenia, aby zachował pokój dla was, cesarzy, aby trwała wiara i pokój Kościoła, którego zaletą jest to, że cesarze są chrześcijanami i pobożnymi. 15 . Z pewnością pragniesz zyskać uznanie Boga. „Na wszystko jest czas” – 3706, jak napisano: „Nadszedł czas, abyś Ty, Panie, działał”. 3707 „To jest czas przyjemny, Panie”. 3708 Wtedy złożycie ofiarę, gdy otrzymacie pozwolenie na składanie ofiary, gdy ofiara wasza będzie miła Bogu. Czy nie byłbym zachwycony, gdybym mógł cieszyć się przychylnością cesarza i postępować zgodnie z twoją wolą, gdyby tylko przypadek na to pozwolił? A modlitwa sama w sobie jest ofiarą, uzyskuje przebaczenie, gdy ofiara byłaby obrazą, bo jedna jest oznaką pokory, druga pogardy. Słowo Boże bowiem mówi nam, że woli On wypełnianie swoich przykazań od składania ofiar. Bóg to głosi, Mojżesz oznajmia to ludowi, Paweł głosi to poganom. Rób to, co według ciebie jest w danej chwili najbardziej opłacalne. „Wolę miłosierdzie” – mówi się – „niż ofiarę”. 3709 Czyż nie są więc raczej chrześcijanami w prawdzie, którzy potępiają własny grzech, niż tymi, którzy myślą o jego obronie? „Sprawiedliwy jest oskarżycielem samego siebie na początku swoich słów”. 3710 Sprawiedliwy jest ten, kto się oskarża, gdy zgrzeszył, a nie ten, kto się chwali. 16 . Chciałbym, cesarzu, abym przedtem ufał raczej sobie niż Twoim przyzwyczajeniom. Kiedy pomyślę, że szybko przebaczasz i szybko odwołujesz swój wyrok, jak to często czyniłeś; oczekiwano cię, a ja nie stroniłem od tego, czego nie potrzebowałem się bać. Ale niech będą dzięki Panu, który chce ukarać swoje sługi, aby ich nie stracić. To mam wspólne z prorokami i wy będziecie mieli to wspólne ze świętymi. 17 . Czyż nie będę cenił ojca Gracjana bardziej niż własne oczy? Twoje inne święte przyrzeczenia również domagają się przebaczenia. Z góry nadałem drogie imię tym, których żywiłem wspólną miłością. Podążam za wami moją miłością, uczuciem i modlitwą. Jeśli Mi wierzysz, kieruj się mną; jeśli, mówię, wierzysz mi, uznaj to, co mówię; jeśli mi nie wierzycie, przebaczcie to, co czynię, stawiając Boga przed wami. Obyś, najdostojniejszy cesarzu, wraz ze swoim świętym potomstwem cieszył się wiecznym pokojem, pełnym szczęściem i dobrobytem. Św. Ambroży informuje cesarza Eugeniusza o przyczynie jego nieobecności w Mediolanie. Następnie udziela mu nagany za jego postępowanie w związku z kultem pogańskim. Z tego właśnie powodu, jak twierdzi, nie napisał wcześniej, obiecuje, że w przyszłości będzie go traktował z taką samą swobodą, jak pozostałych cesarzy. Ambrożego, biskupa, do najłaskawszego cesarza Eugeniusza. 1. Przyczyną mojego odejścia była bojaźń Pana, któremu, o ile mogę, zwykłem odnosić wszystkie moje czyny i nigdy nie odwracać od Niego myśli ani nie czynić z nikogo więcej niż z łaski Chrystusa. Bo nikomu nie wyrządzam krzywdy, jeśli nade wszystko stawiam Boga i ufając Mu, nie boję się wyznać wam, cesarzom, moich myśli, jakie są. Dlatego nie będę milczał przed tobą, cesarzu, w sprawach, w których nie milczałem przed innymi cesarzami. A żeby zachować porządek spraw, przejdę kolejno do spraw, które z tą sprawą się wiążą. 2. Znamienity Symmachus, będąc prefektem miasta, upamiętnił w roku 3711 cesarza Walentyniana młodszego od dostojnej pamięci, prosząc, aby rozkazał, aby to, co zostało zabrane, zwrócono świątyniom. Spełnił swoją rolę zgodnie ze swą gorliwością i religią. Ja także, jako biskup, musiałem uznać swoją rolę. Przedstawiłem cesarzom dwie petycje 3712, w których wskazałem, że chrześcijanin nie może partycypować w kosztach ofiar; że wprawdzie nie byłem przyczyną ich zniesienia, ale z pewnością nalegałem, aby ich nie dekretowano; i wreszcie, że on sam zdawałby się dawać, a nie przywracać obrazom te sumy. Czego bowiem sam nie odebrał, nie mógł niejako przywrócić, lecz z własnej woli przyznać na pokrycie kosztów przesądów. Wreszcie, że gdyby to zrobił, albo nie powinien przychodzić do Kościoła, albo, gdyby przyszedł, albo nie znalazłby tam księdza, albo znalazłby w Kościele takiego, który by mu się przeciwstawił. Nie można też usprawiedliwiać się zarzucaniem mu, że był katechumenem, skoro katechumenom nie wolno partycypować w wydatkach na bożki. 3. Moje listy zostały odczytane na konsystorzu. Obecny był hrabia Bauto, człowiek o najwyższej randze władzy wojskowej, i Rumoridus, który sam również miał tę samą godność, od pierwszych lat chłopięcych oddany kultowi narodów gojowskich. Walentynian wysłuchał wówczas mojej sugestii i zrobił tylko to, czego wymagała reguła naszej wiary. I ustąpili jego oficerowi. 4. Potem zwróciłem się otwarcie do najłaskawszego cesarza Teodozjusza i wahałem się, czy nie mówić mu prosto w twarz. A on, otrzymawszy podobną wiadomość od Senatu, choć nie była to prośba całego Senatu, w końcu zgodził się na moją sugestię, więc przez kilka dni nie zbliżałem się do niego i nie zraził się tym, bo wiedział, że nie działam dla własnej korzyści, ale nie wstydził się mówić przed królem tego, co było dla pożytku jego i mojej własnej duszy. 3713 5. I znowu poselstwo wysłane do Galii z Senatu do dostojnego cesarza Walentyniana nie mogło niczego zdobyć; a wtedy z całą pewnością byłem nieobecny i nic do niego nie pisałem. 6. Kiedy jednak Wasza Łaskawość objął stery rządu, odkryto później, że tego rodzaju łaski okazywano ludziom, wprawdzie znakomitym w sprawach państwowych, ale w sprawach religijnych pogan. I można by powiedzieć, dostojny cesarzu, że nie oddałeś żadnej rekompensaty świątyniom, lecz ofiarowałeś dary ludziom, którzy na ciebie dobrze zasłużyli. Ale wiecie, że musimy stale działać na rzecz Boga, jak to często czynią w sprawie wolności, nie tylko przez kapłanów, ale także przez tych, którzy są w waszych armiach lub są zaliczani do liczby mieszkańców prowincji. Kiedy zostałeś cesarzem, wysłannicy poprosili cię o zadośćuczynienie świątyniom, ale tego nie zrobiłeś; inni przyszli po raz drugi, a ty stawiałeś opór, a potem uznałeś za stosowne, aby to zostało przyznane tym właśnie osobom, które złożyły prośbę. 7. Chociaż władza cesarska jest wielka, rozważ jednak, cesarzu, jak wielki jest Bóg. On widzi serca wszystkich, kwestionuje najgłębsze sumienie, wie wszystko, zanim się stanie, zna najskrytsze rzeczy twojej piersi. Nie pozwalacie się oszukać i czy pragniecie ukryć coś przed Bogiem? Czy nie przyszło Ci to do głowy? Bo chociaż działali z taką wytrwałością, czyż nie było twoim obowiązkiem, cesarzu, stawiać opór z jeszcze większą wytrwałością ze względu na cześć należną najwyższemu, prawdziwemu i żywemu Bogu i odrzucać to, co było obrazą Jego świętego prawa? 8. Kto żałuje, że dałeś innym to, co sam chciałeś? Nie badamy waszej hojności ani nie zazdrościmy korzyści innym, ale jesteśmy interpretatorami wiary. W jaki sposób ofiarujesz swoje dary Chrystusowi? Niewielu, ale dokona własnej oceny tego, co zrobiłeś, wszyscy zrobią to zgodnie z twoimi intencjami. Cokolwiek oni uczynią, będzie wam przypisane; czegokolwiek nie robią, dla siebie. Chociaż jesteś cesarzem, powinieneś być tym bardziej poddany Bogu. W jaki sposób słudzy Chrystusa będą rozdawać wasze dary? 9. W dawnych czasach istniała taka kwestia, a jednak samo prześladowanie ustąpiło wiary naszych ojców, a pogaństwo ustąpiło. Gdy bowiem w mieście Tyrze odbywała się co pięć lat gra, a na jej oczach przybył bardzo niegodziwy król Antiochii, Jazon wyznaczył urzędników świętych obrzędów, którzy byli Antiochianami, aby przywieźli z Jerozolimy trzysta didrachmów srebra i złożyli je na ofiarę Herkulesowi. 3714 Ale ojcowie nie dawali pieniędzy poganom, ale posławszy wiernych, oświadczyli, że pieniędzy tych nie należy wydawać na ofiary bogom, bo nie wypada, ale na inne wydatki. I postanowiono, że ponieważ powiedział, że pieniądze zostały wysłane na ofiarę Herkulesa, należy je wziąć za to, na co zostały wysłane; ale ponieważ ci, którzy go przynieśli, ze względu na swoją gorliwość i religię, nalegali, aby nie używano go na ofiarę, ale na inne wydatki, pieniądze przeznaczono na budowę statków. Zmuszeni wysłali go, ale nie służył on do składania ofiar, lecz na inne wydatki państwa. 10 . Ci, którzy przynieśli pieniądze, mogli niewątpliwie milczeć, lecz dopuściliby się przemocy wobec swojej wiary, ponieważ wiedzieli, dokąd przewożone są pieniądze, i dlatego wysłali ludzi bojących się Boga, aby wymyślili, aby to, co zostało wysłane, zostało przeznaczone nie na cerkiew, ale na pokrycie kosztów statków. Powierzyli bowiem pieniądze tym, którzy mieli bronić sprawy świętego Prawa, a sędzią tej sprawy został Ten, który rozgrzesza sumienie. Gdyby oni, będąc pod władzą kogoś innego, byli tak ostrożni, nie może być wątpliwości, co ty, cesarzu, powinieneś był zrobić. W każdym razie ty, którego nikt nie zmuszał i którego nikt nie miał w mocy, powinieneś był szukać rady u kapłana. 11 . I z pewnością, kiedy wtedy stawiałem opór, chociaż byłem osamotniony w oporze, nie byłem osamotniony w tym, czego chciałem i nie byłem osamotniony w tym, co radziłem. Ponieważ więc jestem związany własnymi słowami zarówno przed Bogiem, jak i przed wszystkimi ludźmi, czułem, że nic innego nie jest mi dozwolone i potrzebne, jak tylko działać samodzielnie, ponieważ nie mogę Tobie ufać. Długo się powstrzymywałem i ukrywałem swój smutek; Uważałem, że nie wypada nikomu nic zdradzać, teraz nie mogę już ukrywać prawdy i nie wolno mi milczeć. Dlatego też na początku Twego panowania nie odpowiedziałem, gdy do mnie pisałeś, bo przewidywałem, że tak się stanie. I w końcu, gdy zażądałeś listu, bo nie napisałem odpowiedzi, powiedziałem: Dlatego sądzę, że zostanie to od niego wyłudzone. 12 . Kiedy jednak pojawił się powód, aby sprawować mój urząd, pisałem i prosiłem za tych, którzy się o siebie troszczyli, abym mógł wykazać, że w puszce Bożej odczuwam słuszną bojaźń i że nie cenię pochlebstwa ponad własną duszę; ale w tych sprawach, w których wypada, aby prośby były kierowane do ciebie. Oddaję też szacunek należny władzy, jak napisano: „Cześć, komu się należy cześć, hołd, komu hołd”. 3715 Skoro bowiem z głębi serca uległem osobie prywatnej, jakże mógłbym nie podporządkować się cesarzowi? Ale czy wy, którzy pragniecie, aby okazywano wam szacunek, pozwólcie nam okazywać szacunek Temu, którego pragniecie, aby okazał się Autorem waszej mocy? Św. Ambroży tłumaczy swoją nieobecność w Mediolanie w momencie przybycia cesarza Teodozjusza po zwycięstwie nad Eugeniuszem w 3716 r. i po wyrażeniu wdzięczności za ten sukces obiecuje posłuszeństwo woli cesarza i pochwalając swą pobożność, nawołuje go do miłosierdzia wobec podbitych. Ambrożego do cesarza Teodozjusza. 1. Myślałeś, najbłogosławiony cesarzu, o ile wywnioskowałem z Twojego listu, że trzymam się z daleka od Mediolanu, ponieważ wierzyłem, że Twoja sprawa została porzucona przez Boga. Ale nie byłem na tyle brak przewidywania i nie byłem tak nieuważny wobec braku twoich cnót i zasług, aby nie przewidzieć, że pomoc Nieba będzie w twojej pobożności, dzięki której wybawisz Cesarstwo Rzymskie przed okrucieństwem barbarzyńskiego rozbójnika i panowaniem niegodnego uzurpatora. 2. Dlatego pospieszyłem tam wrócić, gdy tylko dowiedziałem się, że tego, którego uważałem za słuszne unikać, już nie ma, gdyż nie opuściłem Kościoła mediolańskiego, powierzonego mi na mocy wyroku Bożego, ale unikałem obecności tego, który wplątał się w świętokradztwo. Wróciłem więc w okolicach kalend sierpniowych i od tego dnia tu mieszkam. I tutaj, Augustu, zastał mnie Twój list. 3. Niech będą dzięki naszemu Panu Bogu, który odpowiedział na Twoją wiarę i pobożność i przywrócił formę starożytnej świętości, pozwalając nam zobaczyć w naszych czasach to, nad czym zastanawiamy się czytając Pismo Święte, a mianowicie taką obecność Bożej pomocy w bitwie, że żadne szczyty górskie nie opóźniały Twojego zbliżania się, żadne wrogie ramiona nie były żadną przeszkodą. 4. Uważasz, że za te miłosierdzie powinienem dziękować Panu, Bogu naszemu, a mając świadomość Twoich zasług, chętnie to uczynię. Z pewnością ta ofiara złożona w twoim imieniu będzie przyjęta przez Boga, a jaki to jest znak wiary i oddania! Inni cesarze natychmiast po zwycięstwie nakazują wznoszenie łuków triumfalnych lub innych pomników swoich triumfów; Wasza Łaskawość przygotowuje ofiarę dla Boga i pragnie, aby kapłani składali Panu ofiarę i dziękczynienie. 5. Choć jestem niegodny i nierówny sprawowaniu takiego urzędu i składaniu takich podziękowań, opiszę jednak, co zrobiłem. Zabrałem ze sobą do ołtarza List Twojej Pobożności. Położyłem to na ołtarzu. Trzymałem go w dłoni podczas składania Ofiary; aby wiara wasza przemawiała moim głosem, a list cesarski pełnił funkcję ofiary kapłańskiej. 6. Zaprawdę, Pan jest sprzyjający Cesarstwu Rzymskiemu, gdyż wybrał takiego księcia i ojca książąt, którego cnota i władza, ugruntowane na tak triumfalnym wyżynie panowania, opierają się na takiej pokorze, że męstwem przewyższył pokorą cesarzy i kapłanów. Czego mogę życzyć? Czego mogę pragnąć? Masz wszystko i dlatego będę się starał zdobyć sumę moich pragnień. Ty, cesarzu, jesteś żałosny i pełen największej łaski. 7. A dla ciebie pragnę raz po raz wzrostu pobożności, nad którą Bóg nie dał nic wspanialszego, aby dzięki Twojej łaskawości Kościół Boży, ciesząc się pokojem i spokojem niewinnych, mógł się także cieszyć z przebaczenia winnych. Przepraszam zwłaszcza tych, którzy jeszcze się nie obrazili. Niech Pan strzeże Twojej Łaskawości. Amen. Św. Ambroży usprawiedliwia się, że przegapił okazję do napisania do cesarza, ale teraz wysyła list za pośrednictwem diakona, prosząc o przebaczenie dla niektórych wyznawców Eugeniusza, którzy szukali ochrony Kościoła, zwłaszcza ze względu na cudowną pomoc udzieloną cesarzowi. 1. Chociaż ostatnio pisałem do Waszej Łaskawości nawet po raz drugi, nie wydawało mi się, że odpowiedziałem dostatecznie na obowiązek współżycia, odpowiadając niejako po kolei, gdyż byłem tak związany częstymi dobrodziejstwami Waszej Łaskawości, że nie jestem w stanie spłacić tego, co jestem winien żadnymi usługami, najbłogosławiony i dostojny Cesarzu. 2. I tak jak nie mogłem zaprzepaścić pierwszej okazji, gdy za pośrednictwem waszego szambelana mogłem podziękować Waszej Łaskawości i spełnić obowiązek wygłoszenia przemówienia, zwłaszcza aby to, że nie pisałem wcześniej, nie wyglądało na to, że wynikało to raczej z lenistwa niż z konieczności, tak i ja musiałem znaleźć sposób, w jaki mógłbym oddać Waszej Pobożności moje należne pozdrowienia. 3. I słusznie posyłam mojego syna, diakona Feliksa, aby niósł mój list i jednocześnie przedstawił wam mój obowiązek na moim miejscu, a także pamiątkę w imieniu tych, którzy uciekli do Kościoła, Matki Waszej Pobożności, szukając miłosierdzia. Nie mogłem znieść ich łez, nie uprzedzając poprzez moje prośby przyjścia Twojej Łaskawości. 4. To wielkie dobro, o które proszę, ale proszę o nie tego, któremu Pan udzielił rzeczy wielkie i niesłychane, tego, którego łaskę znam i którego pobożność daję w zastawie. Uważa się bowiem, że twoje zwycięstwo zostało ci przyznane na starożytny sposób i dzięki starym cudom, zwycięstwo takie, jakie zostało przyznane świętemu Mojżeszowi i świętemu Jozuemu, synowi Nawy, i Samuelowi, i Dawidowi, nie na podstawie ludzkich obliczeń, ale przez wylanie łaski niebieskiej. Teraz oczekujemy łagodności równej tej, dzięki której odniesiono tak wielkie zwycięstwo. Limenius, biskup Vercellæ, po śmierci, stolica pozostawała długo pusta z powodu wewnętrznych frakcji. Dlatego św. Ambroży, jako Egzarcha, pisze do chrześcijan w Vercellae i zaczyna od wzmianki o szybkim i jednomyślnym wyborze Euzebiusza, byłego biskupa, i przypomina im o obecności Chrystusa jako powodzie do zgody. Nawiązuje obok dwóch odstępczych mnichów, Sarmatia i Barbatianusa, i potępia zmysłowość, która degraduje człowieka poniżej bestii. Następnie przechodzi do cnót wymaganych od biskupa, odnosząc się ponownie do Euzebiusza i Dionizego, biskupa Mediolanu, porównując życie duchowne i monastyczne, a kończy nawoływaniem do cnót chrześcijańskich. Wygląda na to, że list został napisany ok. 396. Ambroży, sługa Chrystusa, powołany na biskupa, do Kościoła w Vercellae i do tych, którzy wzywają imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, niech wypełni się wam łaska w Duchu Świętym od Boga Ojca i Jego jednorodzonego Syna. 1. Wypełnia mnie żal, że Kościół Boży, który jest wśród was, nadal nie ma biskupa i teraz jedyny ze wszystkich regionów Ligurii i Emilii, Venetii i innych sąsiednich części Włoch potrzebuje tej opieki, o jaką inne Kościoły zwykły się od niego prosić; a co jest dla mnie większym źródłem wstydu, to napięcie między wami, które powoduje przeszkodę, zostało mi przypisane. Skoro są między wami rozbieżności, jak możemy cokolwiek dekretować, albo wy wybieracie, albo ktokolwiek zgadza się na objęcie tego urzędu wśród tych, którzy się różnią, którego z trudem mógłby poprzeć wśród tych, którzy są zjednoczeni. 2. Czy to jest wychowanie spowiednika, czy to potomkowie tych sprawiedliwych ojców, którzy od razu, gdy zobaczyli, pochwalili świętego Euzebiusza, którego nigdy wcześniej nie znali, przedkładając go nad swoich współobywateli, a on znalazł się wśród nich dopiero, gdy został uznany, a tym bardziej, gdy go przestrzegali. Słusznie okazał się tak wielkim człowiekiem, którego wybrał cały Kościół, słusznie wierzono, że ten, którego wszyscy żądali, został wybrany sądem Bożym. Wypada więc pójść za przykładem swoich rodziców, zwłaszcza że wy, pouczeni przez świętego spowiednika, powinniście być o wiele lepsi od waszych ojców, jak was uczył i uczył lepszy nauczyciel, i okazywać znak umiaru i zgody, wyrażając zgodę na waszą prośbę 3719 o biskupa. 3. Bo jeśli według słów Pana to, co dwóch na ziemi uzgodni, o cokolwiek będą prosić, zostanie im spełnione, jak On mówi, przez mojego Ojca, który jest w niebie, bo: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”, o ileż mniej, gdzie całe zgromadzenie gromadzi się w imię Pańskie. Czy tam, gdzie żądanie wszystkich jest zgodne, czy powinniśmy wątpić, że Pan Jezus jest tam jako Sprawca tego pragnienia i Wysłuchujący prośby, Przewodniczący święceń i Dawca łask? 4. Okażcie się zatem godnymi, aby Chrystus był pośród was. Bo gdzie pokój, tam i Chrystus, bo Chrystus jest pokojem; a gdzie jest sprawiedliwość, tam jest Chrystus, bo Chrystus jest sprawiedliwością. Niech będzie pośród was, abyście Go widzieli, aby i wam nie powiedziano: «Pomiędzy wami stoi Ten, którego wy nie widzicie». 3721 Żydzi nie widzieli Tego, w którego nie wierzyli; patrzymy na Niego przez oddanie i oglądamy Go przez wiarę. 5. Niech więc stanie pośród was, aby otworzyły się przed wami niebiosa głoszące chwałę Boga, abyście pełnili Jego wolę i wykonywali Jego dzieła. Kto widzi Jezusa, dla niego niebiosa są otwarte, tak jak otworzyły się Szczepanowi, gdy powiedział: „Oto widzę niebiosa otwarte i Jezusa stojącego po prawicy Boga”. 3723 Jezus stał jako jego orędownik, stał jakby zatroskany, aby pomóc swemu sportowcowi Szczepanowi w jego konflikcie, stał jakby gotowy ukoronować swego męczennika. 6. Niech więc On stanie w waszej obronie, abyście się nie bali, że będzie siedział; bo siedząc, sądzi, jak mówi Daniel: „Postawiono trony i otwarto księgi, i Przedwieczny zasiadł”. 3724 Ale w osiemdziesiątym pierwszym [drugim] Psalmie napisano: „Bóg stał w zgromadzeniu bogów i rozstrzygał między bogami”. 3725 Zatem gdy siedzi, sądzi, gdy stoi, decyduje, i sądzi o niedoskonałych, ale rozstrzyga wśród bogów. Niech On stanie za tobą jako obrońca, jako dobry pasterz, aby nie zaatakowały cię groźne wilki. 7. I nie na próżno moje ostrzeżenie kieruje się w tym kierunku; bo słyszę, że Sarmatio i Barbatianus 3726 390. przyszli do was, głupi gaduła, którzy mówią, że nie ma zasługi w wstrzemięźliwości, nie ma łaski w oszczędnym życiu, nie ma nic w dziewictwie, że wszystkich ceni się za jedną cenę, że szaleją, którzy karzą swoje ciało postami, aby je podporządkować duchowi. Gdyby jednak uważał to za szaleństwo, apostoł Paweł nigdy by się tak nie zachował ani nie napisał, aby pouczać innych. Bo chlubi się nim, mówiąc: „Ale karcę swoje ciało i poddaję je w niewolę, abym głosząc innym, sam nie został uznany za potępionego”. 3727 Tak więc ci, którzy nie karzą ciała swego, a innym głoszą kazanie, sami są uważani za potępionych. 8. Czy jest bowiem coś tak odrażającego jak to, co podnieca do luksusu, korupcji, rozpusty, jest bodźcem do pożądania, zachętą do przyjemności, paliwem niewstrzemięźliwości, ognistą pochodnią pożądania? Jaka nowa szkoła wysłała tych epikurejczyków? Nie szkoła filozofów, jak sami mówią, ale ludzi niewykształconych, którzy głoszą przyjemności, namawiają do luksusu, uważają czystość za bezużyteczną. Byli z nami, ale nie byli z nas, 3728 bo nie wstydzimy się mówić tego, co powiedział ewangelista Jan. Ale kiedy się tu osiedlili, początkowo pościli, byli zamknięci w obrębie klasztoru, nie było miejsca na luksusy, odcięto możliwość kpin i kłótni. 9. Tego ci delikatni mężczyźni nie mogli znieść. Wyjechali za granicę, a gdy chcieli wrócić, nie zostali przyjęci; gdyż słyszałem wiele rzeczy, które wymagały mojej ostrożności; Upominałem ich, ale nic to nie dało. I tak wściekli, zaczęli szerzyć takie rzeczy, które uczyniły ich nędznymi pokusami wszelkich występków. Całkowicie stracili korzyść z poszczenia; stracili owoce swojej tymczasowej wstrzemięźliwości. Dlatego teraz z szatańskim zapałem zazdroszczą innym dobrych uczynków, których owoców sami nie zdołali zachować. 10 . Która dziewica słyszy, że nie ma nagrody za jej czystość i nie jęczy? Daleka jest od niej, aby łatwo w to uwierzyć, a jeszcze bardziej odłożyć na bok swój zapał lub zmienić zamiar. Która wdowa, dowiedziawszy się, że z jej wdowieństwa nie ma pożytku, wolałaby zachować wiarę małżeńską i żyć w smutku, niż poświęcić się szczęśliwszemu położeniu? Któż, związany węzłem małżeńskim, jeśli usłyszy, że czystość nie jest zaszczytem, ​​nie ulegnie pokusie beztroskiej lekkomyślności ciała i umysłu? I dlatego Kościół w świętych lekcjach i w przemówieniach swoich kapłanów głosi pochwałę czystości i chwałę dziewictwa. 11 . Na próżno więc Apostoł mówi: „Napisałem wam w liście, abyście nie zadawali się z rozpustnikami”; 3729 i żeby przypadkiem nie powiedzieli: Nie mówimy o wszystkich rozpustnikach tego świata, lecz mówimy, że tego, który został ochrzczony w Chrystusie, nie należy już uważać za rozpustnika, lecz jego życie, jakiekolwiek by było, jest przyjęte przez Boga, 3730 Apostoł dodał: „Wcale nie [co znaczy] z rozpustnikami tego świata” i dalej: „Jeśli ktoś zwany bratem jest rozpustnikiem, albo chciwy, albo bałwochwalca, albo oszczerca, albo pijak, albo zdzierca, a taki nie chce nawet jeść. 3731 I do Efezjan: „A rozpusta i wszelka nieczystość, i chciwość niech nawet nie będą wymieniane wśród was, jak przystoi świętym”. 3732 I zaraz dodaje: «A to wiecie, że nikt nieskromny, nieczysty i chciwy, czyli bałwochwalca, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusowym i Bożym». 3733 Jasne jest, że to powiedziano o ochrzczonych, gdyż oni otrzymują dziedzictwo, którzy zostali ochrzczeni w śmierć Chrystusa 3734 i razem z Nim pogrzebani, aby razem z Nim zmartwychwstali. Dlatego są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa: 3735 dziedzicami Boga, ponieważ została im przekazana łaska Chrystusa; współdziedzicami Chrystusa, ponieważ zostali odnowieni w Jego życiu; dziedzice także Chrystusa; ponieważ przez Jego śmierć otrzymali oni jakby dziedzictwo spadkodawcy. 12 . Ci zatem powinni uważać na siebie, którzy mają to, co mogą stracić, a nie na tych, którzy tego nie mają. Powinni oni działać z większą ostrożnością, powinni strzec się przed pokusami występku lub zachętami do błędu, które pochodzą głównie z jedzenia i picia. Bo „lud usiadł, aby jeść i pić, i wstawał, aby się bawić”. 3736 13 . Również sam Epikur, za którym, jak sądzą ci ludzie, powinni raczej naśladować niż za apostołami, orędownik przyjemności, choć zaprzecza, że ​​przyjemność przynosi zło, nie przeczy jednak, że wynikają z niej pewne rzeczy, z których rodzi się zło; i w końcu stwierdza, że ​​życie luksusu, wypełnione przyjemnościami, nie wydaje się naganne, chyba że zakłóca je strach przed bólem lub śmiercią. Ale jak daleki jest od prawdy, widać nawet po tym, że twierdzi, że przyjemność została pierwotnie stworzona w człowieku przez Boga, jego autora, jak twierdzi jego naśladowca Philomarus w swoich Epitomæ, utrzymując, że autorami tej opinii są stoicy. 14 . Jednak Pismo Święte temu zaprzecza, uczy nas, że Adamowi i Ewie przyjemność została podsunięta przez podstęp i pokusy węża. Ponieważ sam wąż jest rozkoszą i dlatego namiętności przyjemności są różnorodne i śliskie, i ponieważ został zarażony trucizną zepsucia, jest zatem pewne, że Adam zwiedziony pragnieniem przyjemności odpadł od przykazania Bożego i od korzystania z łaski. Jakże więc przyjemność może nas przywołać do raju, skoro sama nas go pozbawiła? 15 . Dlatego i Pan Jezus, chcąc nas umocnić przeciwko pokusom diabła, pościł, gdy miał z nim walczyć, abyśmy wiedzieli, że w żaden inny sposób nie możemy pokonać pokusy zła. Co więcej, sam diabeł rzucił pierwszą strzałę swoich pokus z kołczanu przyjemności, mówiąc: „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem”. 3739 Po czym Pan powiedział: „Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem Bożym”; 3740 i nie zrobiłby tego, chociaż mógł, aby nas nauczyć poprzez zbawienne przykazanie, abyśmy skupiali się raczej na pogoni za czytaniem niż na przyjemnościach. A skoro mówią, że nie powinniśmy pościć, niech udowodnią, z jakiego powodu Chrystus pościł, chyba że jego post był dla nas przykładem. Na koniec w swoich późniejszych słowach nauczył nas, że zła nie można łatwo pokonać inaczej niż poprzez post, mówiąc: „Tego rodzaju diabły nie są wypędzane inaczej, jak tylko modlitwą i postem”. 3741 16 . I jaka jest intencja Pisma, które nas uczy, że Piotr pościł i że objawienie dotyczące chrztu pogan zostało mu dane podczas postu i modlitwy, 3742 z wyjątkiem wykazania, że ​​sami święci poszczą. W końcu Mojżesz otrzymał Prawo, gdy pościł; 3743 i tak Piotr podczas postu uczył się łaski Nowego Testamentu. Daniel również dzięki swemu postowi zamknął paszcze lwów i ujrzał wydarzenia przyszłych czasów. 3744 A jakież może być dla nas bezpieczeństwo, jeśli nie zmyjemy grzechów postem, skoro Pismo mówi, że post i jałmużna gładzą grzech? 3745 17 . Kim więc są ci nowi nauczyciele, którzy odrzucają zasługę postu? Czy nie jest to głos pogan, którzy mówią: „Jedzmy i pijmy?” którego Apostoł mocno wyśmiewa, gdy mówi: "Jeśli na wzór ludzi walczyłem ze zwierzętami w Efezie, cóż mi za korzyść, jeśli umarli nie powstają? Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy". 3746 To znaczy: Cóż mi pomogło w walce aż do śmierci, jeśli nie to, że mogę odkupić swoje ciało? I na próżno jest odkupiony, jeśli nie ma nadziei na zmartwychwstanie. A co za tym idzie, jeśli stracona zostanie wszelka nadzieja na zmartwychwstanie, jedzmy i pijmy, nie traćmy radości z rzeczy teraźniejszych, którzy nie mają niczego, co ma nadejść. To wtedy mogą sobie pozwolić na mięso i napoje, którzy nie mają nadziei na nic po śmierci. 18 . Słusznie więc Apostoł, wypowiadając się przeciwko tym ludziom, ostrzega nas, abyśmy nie dali się zwieść takim opiniom, mówiąc: "Nie dajcie się zwieść, złe rozmowy psują dobre obyczaje. Bądźcie sprawiedliwie trzeźwi i nie grzeszcie, bo niektórzy nie mają poznania Boga". 3747 Trzeźwość więc jest dobra, bo pijaństwo jest grzechem. 19 . Ale co się tyczy samego Epikura, obrońcy przyjemności, o którym dlatego często wspominaliśmy, aby wykazać, że ci ludzie są albo uczniami pogan i wyznawcami sekty epikurejskiej, albo on sam, którego sami filozofowie wykluczają ze swego towarzystwa jako patrona luksusu, co jeśli udowodnimy, że jest on bardziej znośny od tych ludzi? Oświadcza, jak twierdzi Demarchus 3748, że ani picie, ani uczty, ani potomstwo, ani uściski kobiet, ani obfitość ryb, ani tym podobne rzeczy przygotowane na wystawną ucztę, nie czynią życia słodką, ale trzeźwą dyskusją. Na koniec dodał, że ci, którzy nie korzystają w nadmiarze z bankietów towarzyskich, korzystają z nich z umiarem. Kto chętnie korzysta z samych soków roślinnych razem z chlebem i wodą, gardzi ucztami na przysmakach, gdyż wiążą się one z wieloma niedogodnościami. W innym miejscu mówią też: To nie nadmierne uczty ani picie powodują radość z przyjemności, ale życie wstrzemięźliwe. 20 . Skoro zatem filozofia wyparła się tych ludzi, czy Kościół nie powinien ich wykluczyć? Widząc także, że oni, mając złą sprawę, często popadają w konflikt ze swoimi własnymi twierdzeniami. Choć bowiem ich głównym mniemaniem jest to, że nie ma innej przyjemności, jak tylko ta, którą daje jedzenie i picie, to jednak rozumiejąc, że bez największego wstydu nie mogą trzymać się tak haniebnej definicji i że są przez wszystkich pomijani, próbowali zabarwić ją czymś w rodzaju plamy zwodniczych argumentów; tak że jeden z nich powiedział: Podczas gdy za pomocą uczt i pieśni dążymy do przyjemności, straciliśmy to, co jest w nas wpojone przez przyjęcie Słowa, dzięki któremu jedynie możemy zostać zbawieni. 21 . Czyż poprzez te różne argumenty nie okazują się nam oni różniącymi się i nie zgadzającymi się ze sobą? I także Pismo Święte ich potępia, nie pomijając tych, którym Apostoł odrzucił, jak Łukasz, który napisał tę księgę jako historię, mówi nam w Dziejach Apostolskich: "I spierali się z nim niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy. Niektórzy mówili: Co oznacza ten bełkot? Inni zaś mówili: Zdaje się, że jest zwiastunem nowych bogów". 3749 22 . Jednak i z tej ręki Apostoł nie wyszedł bez powodzenia, gdyż uwierzył nawet Dionizjusz Areopagita wraz ze swoją żoną Damaris i wieloma innymi. I tak towarzystwo najbardziej uczonych i elokwentnych ludzi dało się pokonać w prostej dyskusji na przykładzie wierzących. Co więc mają na myśli ci ludzie, którzy starają się przeszkodzić tym, których pozyskał Apostoł, a których Chrystus odkupił własną krwią? twierdząc, że ochrzczeni nie powinni oddawać się karności cnót, że biesiady nie wyrządzają im szkody ani obfitość przyjemności; że głupcami są ci, którzy idą bez nich, że dziewice powinny wychodzić za mąż i rodzić dzieci, podobnie jak wdowy powtarzać tę rozmowę z mężczyzną, którą kiedyś przeżyły, ze złym skutkiem; i że nawet jeśli mogą powstrzymać, są w błędzie, którzy nie chcą ponownie wejść w węzeł małżeński. 23 . Co wtedy? Czy chciałbyś, żebyśmy zdjęli tego człowieka, abyśmy przyoblekli się w bestię i zdarli z Chrystusa, przyoblekli się lub przyoblekli w szaty diabła? Ale skoro sami nauczyciele pogańscy nie myśleli, że honor i przyjemność można połączyć ze sobą, ponieważ wydawałoby się, że w ten sposób zaliczają zwierzęta do ludzi, czyż nie powinniśmy wszczepić w ludzką pierś zwyczaje zwierząt i wpisać w rozsądny umysł nierozumne postępowanie dzikich zwierząt? 24 . A jednak istnieje wiele gatunków zwierząt, które po utracie towarzysza nie łączą się ponownie i nie spędzają czasu jakby w samotnym życiu; wielu także żywi się prostymi ziołami i nie ugasi pragnienia inaczej niż czystym strumieniem; często można zobaczyć, jak psy powstrzymują się od jedzenia, które jest im zabronione, tak że zamykają swoje wygłodniałe pyski, jeśli nakazano im powściągliwość. Czy zatem należy ostrzegać ludzi przed tym, czego zwierzęta nauczyły się nie przekraczać? 26 . Ale cóż jest bardziej godnego podziwu niż wstrzemięźliwość, która sprawia, że ​​nawet lata młodości dojrzewają, tak że następuje starość charakteru? Bo jak nadmiar jedzenia i pijaństwo podnieca nawet dojrzały wiek, tak dzikość młodości łagodzą skąpe uczty i płynący strumień. Zewnętrzny ogień gaśnie się przez polewanie wodą, nic więc dziwnego, że wewnętrzne ciepło ciała jest schładzane przez przeciągi ze strumienia, gdyż płomień jest zasilany lub gaśnie w zależności od paliwa. Podobnie jak siano, słoma, drewno, oliwa i tym podobne rzeczy są pokarmem podsycającym ogień, jeśli je zabierzesz lub nie dostarczysz, ogień zgaśnie. W podobny sposób ciepło ciała jest podtrzymywane lub osłabiane przez pożywienie, jest podniecane przez pożywienie i osłabiane przez pożywienie. Luksus jest zatem matką pożądania. 27 . I czyż wstrzemięźliwość nie jest zgodna z naturą i z tym Bożym prawem, które na samym początku wszystkiego, co stworzyło, dało źródła napoju i owoce drzew jako pokarm? Po potopie sprawiedliwy uznał wino za źródło pokusy. 3750 Używajmy więc naturalnego napoju wstrzemięźliwości, abyśmy wszyscy mogli to zrobić. Ponieważ jednak nie wszyscy są silni, Apostoł powiedział: „Użyj trochę wina ze względu na częste słabości twoje”. 3751 Trzeba ją więc pić nie dla przyjemności, ale z powodu niemocy, a zatem oszczędnie jako lekarstwo, a nie w nadmiarze dla zaspokojenia. 28 . Wreszcie Eliasz, którego Pan kształcił do doskonałości cnót, znalazł przy jego głowie ciasto i miskę wody; a potem pościli w mocy tego pożywienia przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy. 3752 Ojcowie nasi, gdy przechodzili pieszo przez morze, 3753 pili wodę, a nie wino. Daniel i dzieci hebrajskie, nakarmione ich osobliwym pokarmem i wodą do picia, przezwyciężyły pierwszą wściekłość lwów; 3755 ten ostatni zobaczył płonący ogień igrający wokół ich kończyn z nieszkodliwym dotykiem. 3756 29 . A dlaczego miałbym mówić o mężczyznach? Judyta, wcale nie wzruszona wystawną ucztą Holofernesa, dzięki swej wstrzemięźliwości odniosła triumf, w którym rozpaczały ramiona ludzkie; wybawiła swój kraj z okupacji i własnoręcznie zabiła przywódcę wyprawy. 3757 Wyraźny dowód zarówno na to, że jego luksus osłabił tego strasznego dla narodów wojownika, jak i że wstrzemięźliwość uczyniła tę kobietę silniejszą od mężczyzn. W tym przypadku to nie w jej płci przewyższono naturę, lecz ona zwyciężyła swoją dietą. Estera swoimi postami poruszyła dumnego króla. 3758 Anna, która przez osiemdziesiąt cztery lata swego wdowieństwa służyła Bogu w postach i modlitwach dzień i noc w cerkwi, 3759 rozpoznała Chrystusa, którego zwiastował Jan, mistrz wstrzemięźliwości i jakby nowy anioł na ziemi. 30 . O głupi Elizeuszu, że karmiłeś proroków dzikimi i gorzkimi tykwami! 3760 O Ezdraszu, który zapomniał o Piśmie, choć przywrócił Pismo z pamięci! 3761 głupi Paweł, który chlubi się postami, 3762 jeśli posty nic nie przynoszą. 31 . Ale jakże nie mogłoby to być korzystne, dzięki któremu nasze grzechy zostają oczyszczone? A jeśli ofiarujecie to z pokorą i miłosierdziem, wasze kości, jak powiedział Izajasz, staną się tłuste, a wy będziecie jak dobrze nawodniony ogród. 3763 Tak więc dusza wasza i jej cnoty utyją dzięki duchowemu bogactwu postu, a owoce wasze pomnożą się dzięki płodności waszego umysłu, tak że będzie w was upojenie trzeźwości, jak ten kielich, o którym Prorok mówi: „Twój kielich, który upija, jakże wspaniały jest!” 3764 32 . Ale godna pochwały jest nie tylko wstrzemięźliwość, która powstrzymuje jedzenie, ale także ta, która powstrzymuje pożądliwość. Ponieważ jest napisane: "Nie idź za swoimi pożądliwościami i wyrzeknij się swoich pragnień. Jeśli oddasz jej pragnienia swojej duszy, będziesz radością dla swoich wrogów." 3765 i dalej; „Wino i kobiety powodują, że nawet mędrcy odpadają”. 3766 Aby Paweł uczył wstrzemięźliwości także w samym małżeństwie; kto bowiem nie powściągliwy jest w małżeństwie, jest cudzołożnikiem i gwałci Prawo Apostoła. 33 . I dlaczego miałbym mówić, jak wielka jest łaska dziewictwa, które zostało uznane za godne wybrania przez Chrystusa, aby mogło być nawet cielesną cerkwią Boga, w której, jak czytamy, mieszkała cieleśnie pełnia Bóstwa. 3767 Dziewica poczęła zbawienie świata, Dziewica zrodziła życie wszystkich. Nie należy zatem pozostawiać dziewictwa samemu sobie, gdyż w Chrystusie przynosiło ono pożytek wszystkim. Dziewica urodziła Tego, którego ten świat nie może pomieścić ani utrzymać. A kiedy narodził się z łona swojej matki, zachował jednak ogrodzenie jej czystości i nienaruszalną pieczęć jej dziewictwa. I tak Chrystus znalazł w Dziewicy to, co chciał uczynić swoją własnością, co Pan wszystkich mógł sobie wziąć. Co więcej, nasze ciało zostało wyrzucone z raju przez mężczyznę i kobietę i zostało połączone z Bogiem przez Dziewicę. 34 . Co mam powiedzieć o drugiej Marii, 3768 r., siostrze Mojżesza, która jako przywódczyni kobiet przeszła pieszo cieśninę morską? 3769 Tym samym darem Tekla zyskała cześć także u lwów, tak że niekarmione zwierzęta wyciągnięte u stóp swojej ofiary przedłużały święty post i nie krzywdziły Dziewicy ani rozpustnym spojrzeniem, ani pazurami, gdyż dziewictwo nawet spojrzeniem szkodzi. 35 . I znowu, z jaką czcią dla dziewictwa mówił święty Apostoł: „Co się tyczy dziewic, nie mam przykazania Pańskiego, ale daję radę, jako że dostąpiłem miłosierdzia Pańskiego”. 3770 Nie otrzymał przykazania, lecz radę, co do tego, czego poza prawem nie nakazuje się, lecz raczej zaleca się przez radę. Nie przybiera się władzy, ale okazuje się łaskę, a nie okazuje tego nikt inny, jak tylko ten, który dostąpił miłosierdzia od Pana. Czy więc rady tych ludzi są lepsze od rad apostołów? Apostoł mówi: „Daję radę”, lecz oni uważają, że słuszne jest odradzanie kogokolwiek od kultywowania dziewictwa. 36 . I powinniśmy rozpoznać, jaką pochwałę wyraził prorok, a raczej Chrystus w proroku, w krótkim wersecie; „Ogród zamknięty” – mówi On – „to moja siostra, moja oblubienica, ogród zamknięty, zapieczętowane źródło”. 3771 To mówi Chrystus do Kościoła, który pragnie być Dziewicą bez zmazy i bez zmarszczki. Żyzny ogród to dziewictwo, które może wydać wiele owoców o dobrym zapachu. Ogród zamknięty, bo wszędzie otoczony murem czystości. Zapieczętowane źródło, gdyż dziewictwo jest źródłem i początkiem skromności, winne zachować nienaruszalną pieczęć czystości, w której źródle odbija się obraz Boga, gdyż czystość prostoty zgadza się także z czystością ciała. 37 . I nikt nie może wątpić, że Kościół jest dziewicą, która także w Liście do Koryntian jest poślubiona i przedstawiona Chrystusowi jako dziewica czysta. 3772 Tak więc w pierwszym Liście daje radę i uważa dar dziewictwa za dobry, ponieważ nie jest zakłócany przez żadne kłopoty czasu obecnego, nie jest zanieczyszczony żadnymi zanieczyszczeniami ani nie wstrząśnięty żadną burzą; w późniejszym Liście przyprowadza do Chrystusa oblubienicę, gdyż jest w stanie poświadczyć dziewictwo Kościoła w czystości tego ludu. 38 . Odpowiedz mi teraz, Pawle, w jaki sposób udzielasz rad w obecnej niedoli. 3773 „Ponieważ ten, który nie ma żony, jest ostrożny” – mówi – „w sprawach Pańskich, aby się podobać Bogu”. I dodaje: „Niezamężna kobieta i dziewica myślą o sprawach Pańskich, aby były święte na ciele i duchu”. 3774 Ma więc swój mur przeciw burzom tego świata i tak wzmocniona obroną Bożej opieki, nie jest niepokojona przez żaden z podmuchów tego świata. Dobra więc jest rada, bo w radzie jest korzyść, ale w przykazaniu jest więź. Rada przyciąga chętnych, przykazanie wiąże niechętnych. Jeśli więc ktoś posłuchał rady i nie pokutował, odniósł korzyść; ale jeśli pokutowała, nie ma podstaw do obwiniania Apostoła, gdyż sama powinna była osądzić swoją własną słabość; jest zatem odpowiedzialna za swoją własną wolę, ponieważ związała się więzami i węzłem, których nie jest w stanie udźwignąć. 39 . I tak jak dobry lekarz, chcąc u silnych zachować stałość cnoty, a słabym dać zdrowie, jednemu daje radę, a drugiemu wskazuje lekarstwo: „Kto słaby, ziele je”, 3775 niech pojmie żonę; kto ma więcej mocy, niech szuka silniejszego mięsa cnoty. I słusznie dodał: "Kto bowiem jest wytrwały, osiedlił się w swoim sercu, nie mając żadnej konieczności, ale ma władzę nad swoją wolą i postanowił to w swoim sercu, aby zachować swą dziewicę, dobrze czyni. Tak więc dobrze czyni zarówno ten, który oddaje swoją dziewicę za mąż, jak i ten, który nie daje jej za mąż. uwolniona, niech poślubia, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli pozostanie tak, jak jest, za moją radą, bo myślę, że i ja mam Ducha Pańskiego. 3776 To znaczy mieć radę Bożą, pilnie badać wszystko i doradzać to, co najlepsze, i wskazywać to, co najbezpieczniejsze. 40 . Uważny przewodnik wskazuje wiele dróg, aby każdy mógł iść tą, którą woli i którą uważa za odpowiednią dla siebie, byle tylko natrafił na taką, którą będzie mógł dotrzeć do obozu. Ścieżka dziewictwa jest dobra, ale bycie wysokim i stromym wymaga silniejszych wędrowców. Dobra jest także wdowieństwo, nie tak trudne jak poprzednie, ale ponieważ jest kamieniste i szorstkie, wymaga ostrożniejszych podróżników. Dobre jest także małżeństwo; jest gładka i nawet dłuższą pętlą dociera do obozu świętych. Tę drogę wybiera większość. Są więc nagrody za dziewictwo, są zasługi wdowieństwa, jest też miejsce na skromność małżeńską. W każdej cnocie są kroki i postępy. 41 . Stójcie zatem mocno w swoich sercach, aby was nikt nie obalił i aby nikt nie mógł was upaść. Apostoł nauczał nas, co to znaczy „stać”, to właśnie powiedziano Mojżeszowi: „Miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą”; 3777 Nikt bowiem nie stoi, jeśli nie stoi w wierze, jeśli nie stoi utwierdzony w postanowieniu swego serca. W innym miejscu także czytamy: „Ale stój tu ze mną”. 3778 Każde zdanie wypowiedziane przez Pana do Mojżesza, zarówno: „Gdzie stoisz, jest ziemia święta”, jak i „Stań tu ze Mną”, to znaczy stoisz ze Mną, jeśli trwasz mocno w Kościele. Albowiem samo miejsce jest święte, sama ziemia jest płodna świętością i płodna w żniwa cnót. 42 . Stój zatem w Kościele, stój tam, gdzie ci się objawiłem, gdzie jestem z tobą. Gdzie jest Kościół, tam jest najtrwalsze miejsce spoczynku twojego umysłu, tam podpora twojej duszy, gdzie ukazałem ci się w krzaku. Ty jesteś krzakiem, ja jestem ogniem; ogień w krzaku, ja w ciele. Dlatego jestem ogniem, abym mógł cię oświecić, abym mógł spalić twoje ciernie, to znaczy twoje grzechy, i okazać ci moją łaskę. 43 . Stojąc zatem niezachwianie w swoich sercach, wypędźcie z Kościoła wilki, które chcą porwać zdobycz. Niech nie będzie w was lenistwa, niech wasze usta nie będą złe, a język niech nie będzie gorzki. Nie zasiadaj w radzie próżności; bo napisano: Nie zasiadałem w radzie próżności. 3779 Nie słuchajcie tych, którzy mówią przeciwko swoim bliźnim, abyście słuchając innych, nie pobudzili się do mówienia przeciwko swoim bliźnim i mówili każdemu z was: „Siedziliście i mówiliście przeciwko swemu bratu”. 3780 44 . Ludzie siadają, wypowiadając się przeciwko innym, stoją, gdy chwalą Pana, któremu mówi się: „Oto teraz chwalcie Pana, wszyscy słudzy Pańscy, wy, którzy stoicie w domu Pańskim”. 3781 Ten, kto siedzi, jeśli chodzi o nawyk cielesny, jest jakby rozluźniony przez swobodę i odpręża energię swego umysłu. Ale uważny stróż, aktywny poszukiwacz, czujny strażnik, który strzeże przyczółków obozu, stoi. Również gorliwy wojownik, który pragnie przewidzieć plany wroga, staje w szyku, zanim się go spodziewa. 45 . „Kto stoi, niech uważa, aby nie upaść”. 3782 Ten, kto stoi, nie poddaje się poniżaniu, gdyż w opowieściach spokojnych szerzą się obmowy i zdradzana jest złośliwość. Dlatego prorok mówi: „Mam w nienawiści zgromadzenie złośliwych i nie zasiadam z bezbożnymi”. 3783 A w Psalmie trzydziestym szóstym, który wypełnił przykazaniami moralnymi, umieścił na samym początku: „Nie bądź złośliwy wśród złych i nie zazdrość tym, którzy czynią nieprawość”. 3784 Złośliwość jest bardziej szkodliwa niż złośliwość, gdyż złośliwość nie ma ani czystej prostoty, ani otwartej złośliwości, ale ukrytą złą wolę. A trudniej jest strzec się tego, co ukryte, niż tego, co znane. Z tego też powodu nasz Zbawiciel ostrzega nas, abyśmy wystrzegali się złośliwych duchów, ponieważ mogłyby nas złapać pozorami słodkich przyjemności i pokazem innych rzeczy, gdy pragną zaszczytu, aby skłonić nas do ambicji, bogactwa do chciwości, władzy do pychy. 46 . I tak zarówno w każdym działaniu, jak i zwłaszcza w żądaniu biskupa, przez którego [jako wzór] kształtuje się życie wszystkich; złośliwość powinna być nieobecna; aby człowiek, który ma zostać wybrany spośród wszystkich i wszystkich uzdrowić, został wybrany ponad wszystkich poprzez spokojną i pokojową decyzję. Bo „człowiek cichy jest lekarzem serca”. 3785 A Pan w Ewangelii tak się nazwał, gdy powiedział: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy się źle mają”. 3786 47 . On jest dobrym Lekarzem, który wziął na siebie nasze słabości i uzdrowił nasze choroby, a jednak, jak jest napisane, zaszczycił się nie sobą, będąc arcykapłanem, ale Tym, który z Nim rozmawiał. Ojciec powiedział: „Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem”. 3787 Jak powiedział w innym miejscu: „Ty jesteś Kapłanem na wieki na wzór Melchizedecha”. Który, będąc typem wszystkich przyszłych kapłanów, przyjął na siebie nasze ciało, aby „za dni swego ciała donośnym głosem i łzami zanosić modlitwy i błagania, a przez to, co wycierpiał, choć był Synem Bożym, wydawało się, że nauczył się posłuszeństwa, którego nas nauczył, aby stać się dla nas Sprawcą zbawienia”. 3788 A gdy wreszcie dopełniły się Jego cierpienia, jakby sam się dopełnił i udoskonalił, wszystkim dał zdrowie, poniósł grzech wszystkich. 48 . Dlatego też On sam wybrał Aarona na kapłana, aby w wyborze kapłana nie wola ludzka, lecz łaska Boża miała największy udział; 3789 nie dobrowolna ofiara z siebie ani wzięcie jej na siebie, ale powołanie z nieba, aby składał dary za grzechy, które można by dotknąć za tych, którzy zgrzeszyli, bo On sam, jak się mówi, dźwiga naszą słabość. 3790 Nikt nie powinien brać na siebie tego zaszczytu, lecz oni są powołani przez Boga, podobnie jak Aaron, 3791 i dlatego Chrystus nie żądał, ale otrzymał kapłaństwo. 49 . Wreszcie, gdy dziedzictwo wywodzące się od Aarona było raczej dziedzicami rodziny niż uczestnikami jego sprawiedliwości, na podobieństwo Melchizedecha, o którym czytamy w Starym Testamencie, przyszedł prawdziwy Melchizedek, prawdziwy Król pokoju, prawdziwy Król sprawiedliwości, bo taka jest interpretacja Imienia „bez ojca, bez matki, bez rodowodu, nie mający początku dni ani końca życia”, 3792, który również odnosi się do Syn Boży, który w swoim Boskim pokoleniu nie miał matki, był w chwili narodzenia z Dziewicy Maryi bez ojca; zrodzony przed wiekami samego Ojca, zrodzony w tym wieku jedynie Dziewicy i z pewnością nie mógł mieć początku dni, skoro On „był na początku”. 3793 A jakże mógłby mieć kres życia? Kto jest Sprawcą życia dla wszystkich? On jest „Początkiem i Końcem”. 3794 Ale i to podaje się Mu jako przykład, że kapłan powinien być bez ojca i bez matki, gdyż u niego nie wybiera się szlachetność rodziny, ale świętość charakteru i wyższość w cnocie. 50 . Niech będzie w nim wiara i dojrzałość charakteru, nie jedno bez drugiego, ale niech jedno i drugie spotka się w jednym dobrymi uczynkami i uczynkami. Dlatego apostoł Paweł pragnie, abyśmy byli ich naśladowcami, którzy, jak mówi, „przez wiarę i cierpliwość” 3795 posiadają obietnice dane Abrahamowi, który dzięki cierpliwości został uznany za godnego przyjęcia i posiadania łaski obiecanego mu błogosławieństwa. Prorok Dawid ostrzega nas, że powinniśmy być naśladowcami świętego Aarona i umieścił go wśród świętych Boga, abyśmy mogli go naśladować, mówiąc: „Mojżesz i Aaron wśród jego kapłanów, a Samuel wśród wzywających jego imienia”. 3796 51 . Był to człowiek wyraźnie godny propozycji, aby wszyscy poszli za nim, gdyż gdy nad ludem szerzyła się straszliwa śmierć z powodu buntowników, ofiarował się między umarłymi a żywymi, aby powstrzymać śmierć i aby już więcej nie zginęło. 3797 Człowiek o prawdziwie kapłańskiej duszy i umyśle, który jako dobry pasterz z pobożną miłością ofiarował się za owczarnię Pańską. I tak przełamał żądło śmierci, powstrzymał jej przemoc, odmówił jej dalszego rozwoju. Uczucie pomagało jego pustyniom, ponieważ ofiarował się za tych, którzy mu się sprzeciwiali. 52 . Niech więc ci, którzy się sprzeciwiają, nauczą się bać, aby obudzić Pana i uspokoić Jego kapłanów. Co! Czy trzęsienie ziemi nie pochłonęło Datana, Abirona i Koracha z powodu ich niezgody? 3798 Gdy bowiem Korach, Datan i Abiron podburzyli dwustu pięćdziesięciu mężów przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, aby się od nich oddzielili, powstali przeciwko nim i powiedzieli: „Niech wystarczy, że całe zgromadzenie będzie święte, każdy z osobna, a Pan będzie wśród nich”. 3799 53 . Po czym rozgniewał się Pan i przemówił do całego zgromadzenia. Pan rozważał i znał tych, którzy byli Jego, i przyciągnął do siebie swoich świętych; a tych, których nie wybrał, nie przyciągnął do siebie. I nakazał Pan, aby Korach i wszyscy, którzy z nim powstali przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, kapłanom Pana, wzięli sobie kadzielnice i nałożyli kadzidło, 3800 aby wybrany przez Pana został uznany za świętego wśród Lewitów Pańskich. 54 . I Mojżesz powiedział do Koracha: „Słuchajcie mnie, synowie Lewiego: Czy to dla was drobnostka, że ​​Bóg oddzielił was od zgromadzenia Izraela i przywiódł was do siebie, abyście pełnili służbę w Przybytku Pańskim?” 3801 I dalej: "Starajcie się także o kapłaństwo, abyście ty i całe twoje zgromadzenie zgromadzili się przeciwko Panu. A kim jest Aaron, że o nim szemrzecie?" 3802 55 . Biorąc zatem pod uwagę, jakie były przyczyny obrazy, że osoby niegodne pragnęły sprawować urzędy kapłańskie i dlatego powodowały spory; i szemrali na potępienie sądu Bożego w sprawie wyboru Jego kapłana, cały lud ogarnął wielki strach i ogarnął ich wszystkich strach przed karą. Kiedy jednak wszyscy będą błagać, aby nie wszyscy zginęli z powodu bezczelności nielicznych, winni niegodziwości zostaną wyznaczeni; i dwustu pięćdziesięciu mężów wraz ze swymi przywódcami jest odłączonych od całego ludu; i wtedy ziemia z jękiem pęka pomiędzy ludźmi, otwiera się głęboka przepaść, pochłonięci są przestępcy i oddaleni od wszystkich żywiołów tego świata, aby ani oddychać, ani niebiosa, patrząc na nich, nie zanieczyszczać, ani morza ich dotykiem, ani ziemi swoimi grobami. 56 . Kara ustała, ale niegodziwość nie ustała; bo właśnie z tego powodu powstało wśród nich szemranie, że lud zginął przez kapłanów. W swoim gniewie z tego powodu Pan zniszczyłby ich wszystkich, gdyby nie poruszyły Go najpierw modlitwy Mojżesza i Aarona, a później także interwencja Jego kapłana Aarona (co oznaczało większe upokorzenie ich przebaczenia) i chciał oddać ich życie tym, których przywileje odrzucili. 57 . Sama prorokini Miriam, która wraz z braćmi przeszła pieszo przez cieśninę morską, ponieważ nie znając jeszcze tajemnicy Etiopki, szemrała przeciwko swojemu bratu Mojżeszowi, zachorowała na trąd, 3803 r., tak że z trudem uwolniłaby się od tak wielkiej zarazy, gdyby Mojżesz się za nią nie modlił. Choć to szemranie odnosi się do typu synagogi, która nie zna tajemnicy tej Etiopki, czyli Kościoła zebranego z narodów, i szemrze z codziennymi wyrzutami i zazdrością temu ludowi, przez którego i sama wiara zostanie wybawiona od trądu swej niewiary, zgodnie z tym, co czytamy: „Ślepota po części przypadła Izraelowi, aż do czasu, gdy wejdzie pełnia pogan, i tak cały Izrael zostać zbawionym.” 3804 58 . I abyśmy mogli dostrzec w kapłanach raczej łaskę Bożą, a nie ludzką, że z wielu lasek, które Mojżesz otrzymał według pokoleń i które zgromadził, zakwitła tylko laska Aarona. I tak ludzie zrozumieli, że w kapłanie należy szukać daru Bożego powołania i przestali domagać się równej łaski z ludzkiego wyboru, choć wcześniej myśleli, że podobny przywilej im się należy. Ale cóż innego pokazuje ta laska, jeśli nie to, że łaska kapłańska nigdy nie słabnie i że w najgłębszej pokorze ma w swym urzędzie kwiat powierzonej jej mocy, albo że i o niej mówi się w tajemnicy? Nie sądzimy też, że stało się to bez powodu pod koniec życia kapłana Aarona. Wydaje się, że starożytny lud, pełen rozkładu wskutek przestarzałej, długotrwałej niewierności kapłanów, w czasach ostatecznych na nowo ukształtowany na wzór Kościoła do gorliwości w wierze i pobożności, ponownie wypuści z odnowioną łaską swoje kwiaty, martwe przez tyle wieków. 59 . Ale co to oznacza, że ​​po śmierci Aarona Pan nakazał nie całemu ludowi, ale samemu Mojżeszowi, który jest wśród kapłanów, aby przyodział syna Aarona, Eleazara, w szaty kapłańskie, chyba że rozumiemy, że kapłan musi konsekrować kapłana i sam go przyodziać w szaty, to znaczy w cnoty kapłańskie; a potem, jeśli zobaczy, że niczego mu nie brakuje w szatach kapłańskich i że wszystko jest doskonałe, niech go wpuści do świętych ołtarzy. Ten bowiem, kto ma modlić się za lud, powinien być wybrany przez Boga i zatwierdzony przez kapłanów, aby nie było niczego, co mogłoby spowodować poważne zgorszenie w tym, którego zadaniem jest wstawianie się za przestępstwa innych. Cnota bowiem kapłana nie może być zwyczajna, gdyż ma strzec nie tylko przed większymi przewinieniami, ale nawet najmniejszymi. Powinien także skłaniać się do litości, nie przypominania sobie obietnicy, przywracania upadłego, współczucia w bólu, zachowywania łagodności, kochania pobożności, odpychania lub tłumienia gniewu, powinien być jakby trąbą pobudzającą lud do pobożności lub uspokajającą go do spokoju. 60 . Jest takie stare powiedzenie: Przyzwyczajaj się do konsekwencji, aby twoje życie mogło być przedstawiane jak obraz, zawsze zachowując tę ​​samą reprezentację, jaką otrzymało. Jak może być konsekwentny, kto raz płonie gniewem, innym razem płonie gwałtownym oburzeniem, którego twarz teraz płonie, a teraz znów staje się blada, co chwila zmieniając i zmieniając kolor? Ale niech tak będzie, niech złość będzie czymś naturalnym, albo jeśli w ogóle jest powód, obowiązkiem człowieka jest powstrzymywać gniew i nie dać się ponieść wściekłości jak lew, aby nie umieć się uspokoić, nie rozpowiadać plotek i nie zawzięcie wszczynać kłótni rodzinnych; bo napisano: „Człowiek srogi odkopuje grzech”. 3805 Nie będzie konsekwentny, kto jest dwuznaczny; nie może być konsekwentny, kto nie potrafi się powstrzymać, gdy jest zły, o czym Dawid słusznie mówi: „Gniewajcie się i nie grzeszcie”. 3806 Nie panuje nad swoim gniewem, ale folguje swojemu naturalnemu usposobieniu, któremu człowiek wprawdzie nie może zapobiec, ale może złagodzić. Dlatego chociaż jesteśmy źli, niech w naszej namiętności dopuścimy tylko takie wzruszenie, jakie jest zgodne z naturą, a nie grzech przeciwny naturze. Bo któż by zniósł, gdyby sam nie potrafił rządzić, kto podjął się rządzić innymi? 61 . I tak Apostoł dał wzór, mówiąc, że biskup powinien być nienaganny, 3807 i w innym miejscu: „Biskup ma być bez obrazy, jako szafarz Boży, nie dumny, nie szybko się złości, nie przepijający wina, nie bijący, nie chciwy brudnego zysku”. 3808 Bo jakże mogą pogodzić się współczucie rozdawcy jałmużny i chciwość chciwego? 62 . Podałem te rzeczy, których, jak mi powiedziano, należy unikać, ale Apostoł jest Mistrzem cnót i naucza, że ​​sprzeciwiających się należy karać z cierpliwością, 3809 który ustanawia, że ​​należy być mężem samotnej żony, 3810 nie po to, aby wykluczyć go z prawa do małżeństwa (bo to przekracza moc przykazania), ale aby przez czystość małżeńską zachować łaskę obmycia chrzcielnego; ani też, aby autorytet Apostoła nakłonił go do płodzenia dzieci w kapłaństwie; mówi bowiem o posiadaniu dzieci, a nie o ich spłodzeniu lub ponownym ślubie. 63 . Pomyślałem, że dobrze będzie nie pominąć tego punktu, ponieważ wielu twierdzi, że o posiadaniu jednej żony mówi się po chrzcie; aby w chrzcie zmyła się wada, z powodu której powstałaby jakakolwiek przeszkoda. I rzeczywiście wszystkie wady i grzechy zostają zmyte; tak że jeśli ktoś zanieczyszcza swoje ciało wieloma osobami, z którymi nie związał się żadnym prawem małżeńskim, wszystkie grzechy są mu odpuszczone, a jeśli ktoś zawarł drugie małżeństwo, nie jest to zniesione; bo przez kadź rozwiązuje się grzech, a nie prawo, a co do chrztu, nie ma grzechu, tylko prawo. To, co ma związek z prawem, nie zostaje odpuszczone, jak gdyby było grzechem, ale zostaje zachowane. A Apostoł ustanowił prawo, które mówi: „Jeśli ktoś jest bez zarzutu mężem jednej żony”. 3811 Zatem ten, kto jest bez winy mężem jednej żony, podlega regule podjęcia urzędu kapłańskiego; ten jednak, który ożenił się ponownie, nie ponosi winy za zanieczyszczenie, lecz zostaje pozbawiony prerogatyw kapłańskich. 64 . Stwierdziliśmy, co jest zgodne z prawem, określmy ponadto, co jest zgodne z rozumem. Najpierw jednak musimy zauważyć, że Apostoł nie tylko ustanowił tę zasadę dotyczącą biskupa lub księdza, ale że Ojcowie na Soborze Nicejskim nr 3812 dodali, że nikt, kto zawarł drugie małżeństwo, nie powinien być w ogóle przyjmowany do duchowieństwa. Jak bowiem może pocieszyć wdowę i uczcić ją, i namówić ją, aby zachowała wdowieństwo i wiarę przyrzeczoną mężowi, której on sam nie dochował w poprzednim małżeństwie? Albo jaka byłaby różnica między ludźmi i kapłanami, gdyby byli związani tymi samymi prawami? Życie kapłana powinno przewyższać życie innych, podobnie jak jego łaska, gdyż ten, kto wiąże innych swoimi przykazaniami, powinien sam przestrzegać przykazań prawa. 65 . Jak opierałem się moim święceniom, a wreszcie, gdy zostałem zmuszony, starałem się przynajmniej je odłożyć, ale przepisana reguła nie przemogła zapału ludu. Jednak biskupi zachodni swoją decyzją zatwierdzili moje święcenia, biskupi wschodni zaś przykładem tego samego rodzaju. 3813 A jednak zabrania się wyświęcania neofity, aby nie unosił się pychą. 3814 Jeżeli święceń nie odroczono, to z powodu przymusu i jeśli nie braknie mu pokory odpowiedniej do urzędu kapłańskiego, a bez powodu nie będzie mu przypisuje się winy. 66 . Jeżeli jednak w innych kościołach potrzeba tak wiele uwagi przy święceniach biskupich, jak wielkiej troski wymaga się w kościele w Vercellae, gdzie dwie rzeczy wydają się być jednakowo wymagane od biskupa: reguła monastyczna i dyscyplina kościelna? Bowiem świętej pamięci Euzebiusz jako pierwszy na ziemiach zachodnich połączył te odmienne sprawy, zarówno żyjąc w mieście, przestrzegając zasad mnichów, jak i rządząc Kościołem w poście i wstrzemięźliwości. Łaska kapłańska bowiem znacznie wzrasta, jeśli biskup narzuca młodym mężczyznom praktykę wstrzemięźliwości i zasady czystości; i zabraniajcie im, mieszkając w mieście, zwyczajów i sposobu życia w mieście. 67 . Z takiej reguły wywodzili się ci wielcy mężowie, Eliasz, Elizeusz, Jan, syn Elżbiety, którzy odziani w owcze skóry, biedni i potrzebujący, cierpiący w bólu, błąkali się po pustyniach, w zagłębieniach i zaroślach górskich, wśród bezdrożnych skał, surowych jaskiń, pułapek i bagien, których świat nie był godzien. Z tego samego powodu Daniel, Ananiasz, Azariasz i Misael, 3816, którzy wychowali się w pałacu królewskim, byli karmieni skromnie, jak na pustyni, prostym jedzeniem i zwykłym napojem. Słusznie ci królewscy niewolnicy panowali nad królestwami, gardzili niewolą, strząsali jej jarzmo, ujarzmiali moce, podbijali żywioły, gasili naturę ognia, przytępiali płomienie, tępili ostrze miecza, zatykali paszcze lwom; 3817 Okazali się najsilniejsi, gdy uważano ich za najsłabszych, i nie cofnęli się przed drwinami ludzkimi, ponieważ oczekiwali nagród niebiańskich; nie bali się ciemności więzienia, na którym świeciło piękno wiecznej światłości. 68 . Po nich święty Euzebiusz opuścił swój kraj i swoich krewnych, woląc obcą wędrówkę, aby odpocząć w domu. Ze względu na wiarę także wolał i wybrał trudy wygnania, w połączeniu ze świętą pamięci Dionizjuszem, który dobrowolne wygnanie przedkładał nad przyjaźń cesarza. I tak ci znamienici mężowie, otoczeni bronią, zamknięci przez żołnierzy, oderwani od większego Kościoła, zatriumfowali nad władzą cesarską, ponieważ przez ziemską hańbę nabyli męstwo duszy i władzę królewską; ci, którym orszak żołnierzy i huk broni nie mógł wyrwać wiary, stłumili wściekłość brutalnego umysłu, który nie był w stanie skrzywdzić świętych. Jak bowiem czytamy w Księdze Przysłów, „gniew króla jest jak gniew lwa”. 3819 69 . Wyznał, że był przejęty, gdy poprosił ich, aby zmienili swoje postanowienie, ale oni uważali, że ich pióro jest silniejsze niż miecze z żelaza. Wtedy to niewiara została tak zraniona, że ​​upadła, a nie wiara świętych; nie chcieli grobu we własnym kraju, dla którego zarezerwowano dom w niebiosach. Błąkali się po całej ziemi, „nie mając nic, a jednak wszystko posiadając”. 3820 Gdziekolwiek ich wysyłano, uważali to za miejsce pełne rozkoszy, gdyż niczego im nie brakowało, w których obfitowało bogactwo wiary. Wreszcie wzbogacali innych, sami będąc ubodzy w środki ziemskie i bogaci w łaskę. Byli sądzeni, ale nie zabijani, podczas postu, w czasie porodu, podczas czuwania i czuwania. Ze słabości wyszli silni. Nie czekali na pokusy przyjemności, których nasycił post; palące lato nie wysuszyło tych, których orzeźwiła nadzieja wiecznej łaski, ani chłód lodowatej krainy ich nie złamał, których pobożność wciąż na nowo rozkwitała żarliwym pobożnością; nie bali się łańcuchów ludzi, których Jezus uwolnił; nie chcieli być wybawieni od śmierci, którzy oczekiwali zmartwychwstania przez Chrystusa. 70 . I w końcu święty Dionizjusz prosił w swoich modlitwach, aby mógł zakończyć swoje życie na wygnaniu, w obawie, że po powrocie do domu zastanie umysły ludu lub duchowieństwa zaniepokojone nauką lub praktyką niewierzących, i uzyskał tę łaskę, aby ze spokojnym umysłem niósł ze sobą pokój Pański. Tak jak święty Euzebiusz jako pierwszy podniósł poziom spowiedzi, tak błogosławiony Dionizjusz na wygnaniu oddał życie z honorem większym nawet niż męczennicy. 71 . Teraz ta cierpliwość u świętego Euzebiusza wzmocniła się dzięki dyscyplinie klasztornej, a ze zwyczaju ciężkiej wytrwałości czerpał moc znoszenia trudów. Któż bowiem wątpi, że w bardziej rygorystycznej pobożności chrześcijańskiej te dwie rzeczy są najwspanialsze: urzędy duchowieństwa i reguła mnichów? Pierwsza jest dyscypliną przyzwyczajającą się do uprzejmości i dobrych obyczajów, druga do wstrzemięźliwości i cierpliwości; pierwsi jakby na otwartej scenie, drudzy w tajemnicy; jeden jest widoczny, drugi ukryty. Dlatego ten, który był dobrym sportowcem, powiedział: „Staliśmy się widowiskiem dla tego świata i aniołów”. 3821 Zaprawdę godny był, aby aniołowie go oglądali, gdy zabiegał o nagrodę Chrystusową, gdy starał się prowadzić na ziemi życie aniołów, a w niebie przezwyciężać niegodziwość duchów, gdyż zmagał się z niegodziwością duchową. 3822 Słusznie patrzył na niego świat, aby go naśladować. 72 . Jedno życie toczy się więc na otwartej przestrzeni, drugie ukryte jak w jaskini; jeden sprzeciwia się zamętowi świata, drugi pragnieniom ciała; jeden poddaje się, drugi stroni od przyjemności ciała; ten był przyjemniejszy, drugi bezpieczniejszy; jeden panuje, drugi się powstrzymuje, aby w pełni należeć do Chrystusa, gdyż do doskonałych mówi się: „Kto przyjdzie po mnie, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie”. 3823 Teraz idzie za Chrystusem, który potrafi powiedzieć: «Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus». 3824 73 . Paweł zaparł się samego siebie, gdy wiedząc, że w Jerozolimie czekają go łańcuchy i uciski, chętnie narażał się na niebezpieczeństwa, mówiąc: „Nie cenię sobie życia swego, jeśli tylko zdołam dokończyć swój bieg i posługę Słowa, którą otrzymałem od Pana Jezusa”. 3825 I wreszcie, choć wielu wokół stało, płakało i błagało go, nie zmienił zdania, tak surowym samo w sobie cenzorem jest gotowa wiara. 74 . Jeden następnie walczy, drugi wycofuje się; jeden zwycięża podżegania, drugi przed nimi ucieka; przez jednego świat zwyciężył, drugi się z niego raduje; dla jednego świat jest ukrzyżowany, albo dla świata sam jest ukrzyżowany, dla drugiego jest to nieznane; ten częściej znosi pokusy i odnosi większe zwycięstwo, drugi rzadziej upada i łatwiej trzyma się na straży. 75 . Również i sam Eliasz, aby potwierdziło się słowo wypowiedziane przez jego usta, został posłany przez Pana, aby ukrył się nad potokiem Kerit. 3827 Groził Achab, groziła Izebel, Eliasz przestraszył się i wstał, a potem „szedł w mocy tego duchowego pokarmu przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy do Horebu, góry Bożej”; 3828 i wszedł do jaskini i tam odpoczął; a potem został wysłany, aby namaścić królów. Mieszkając w samotności, przyzwyczaił się do cierpliwości i, jakby karmiony tłuszczowością cnoty przez domowe pożywienie, działał jeszcze silniej. 76 . Również Jan dorastał na pustyni i ochrzcił Pana, i tam najpierw praktykował stałość, aby potem móc strofować królów. 77 . A ponieważ mówiąc o pobycie świętego Eliasza na pustyni, bez uprzedzenia pominęliśmy nazwy miejsc, które nie zostały podane bez celu, wypada wrócić do tego, co one oznaczają. Eliasz został wysłany nad potok Kerit i tam kruki go karmiły, przynosząc mu rano chleb, gdyż „wzmacnia on serce człowieka”. 3829 Bo czymże prorok powinien się karmić, jeśli nie pokarmem mistycznym? Wieczorem dostarczano mięso. Rozumiej, co czytasz, gdyż Kerit oznacza „zrozumienie”, Horeb oznacza „serce” lub „jako serce”, a Beersheba jest również interpretowana jako „studnia siódmego” lub „przysięga”. 78 . Eliasz udał się najpierw do Beer-Szeby, do tajemnic i sakramentów Boskiego i świętego Prawa, następnie został wysłany do potoku, do strumienia rzeki, który raduje Miasto Boże. 3830 Widzisz dwa Testamenty jednego Autora; stare Pismo jako studnia głęboka i niejasna, z której można czerpać jedynie z trudem; nie jest pełna, bo jeszcze nie przyszedł Ten, który miał ją wypełnić, i który potem powiedział: „Nie przyszedłem, aby zniszczyć, ale wypełnić Prawo”. 3831 I tak Pan nakazał świętemu przejść do strumienia, gdyż ten, kto napił się Nowego Testamentu, jest nie tylko rzeką, ale „z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej”, 3832 rzeki zrozumienia, rzeki medytacji, rzeki duchowe, które jednak wyschły w czasach niewiary, aby świętokradcy i niewierzący nie pili. 79 . W tym miejscu kruki rozpoznały Proroka Pańskiego, którego Żydzi nie rozpoznali. Kruki karmiły go, którego prześladowała ta królewska i szlachetna rasa. Czym jest Izebel, która go prześladowała, jeśli nie Synagogą, na próżno biegłą, na próżno obfitującą w Pisma, których nie przestrzega i nie rozumie? Jakie kruki go karmiły, jeśli nie te, których młode go wzywają i których bydłu daje pożywienie, jak czytamy; „do młodych kruków, które Go wzywają”. 3833 Te kruki wiedziały, kogo karmią, kto był bliski zrozumienia, i przynosiły pożywienie temu strumieniowi świętej wiedzy. 80 . On karmi proroka, który rozumie i przestrzega tego, co jest napisane. Nasza wiara daje mu utrzymanie, nasz postęp daje mu pożywienie; żywi się naszymi umysłami i zmysłami, jego dyskurs karmi się naszym zrozumieniem. Rano dajemy mu chleb, który umieszczony w świetle Ewangelii, obdarza go niezachwianą siłą naszych serc. Tym się karmi, tym się umacnia, tym napełnia usta poszczących, którym niewiara Żydów nie dostarczała pokarmu wiary. Dla nich każda wypowiedź prorocza jest jedynie postną dietą, której wewnętrznego bogactwa nie dostrzegają; puste i chude, takie, które nie mogą utuczyć swoich szczęk. 81 . Być może wieczorem przynieśli mu mięso, jakby było to mocniejsze pożywienie, jak tego nie mogli znieść Koryntianie, których umysły były słabe, i dlatego Apostoł ich karmił mlekiem. 3834 Więc mocniejsze mięso przynoszono wieczorem świata, w porannym chlebie. A zatem, ponieważ Pan nakazał dostarczać to pożywienie, w tym miejscu można odpowiednio skierować do Niego słowo proroctwa: „Będziesz sprawiał radość podczas wyjść rano i wieczorem”; 3835 i dalej: „Przygotowałeś dla nich pożywienie, bo takie jest jego przygotowanie”. 3836 82 . Myślę jednak, że o Mistrzu powiedziano już wystarczająco dużo, przejdźmy teraz do życia uczniów, którzy oddali się Jego chwale i celebrują ją hymnami dniem i nocą. Na tym bowiem polega służba Aniołów: stale zajęci wielbieniem Boga, przebłaganiem i błaganiem Pana częstymi modlitwami. Zajmują się czytaniem lub zajmują umysły ciągłą pracą i oddzieleni od towarzystwa kobiet, zapewniają sobie nawzajem bezpieczną ochronę. Cóż to za życie, w którym nie ma się czego bać, a co można naśladować! Ból postu rekompensowany jest spokojem umysłu, zostaje złagodzony przez praktykę, wspomagany przez wypoczynek lub zwiedziony przez zajęcie; nie jest obciążony światowymi troskami, ani zajęty nieprzyjemnymi problemami, ani obciążony rozrywkami miejskimi. 83 . Rozumiecie, jakiego nauczyciela należy znaleźć, aby zachować lub nauczać tego daru, i możemy go znaleźć, jeśli pomożecie jednomyślnie, jeśli przebaczycie sobie nawzajem, jeśli ktoś uważa, że ​​został skrzywdzony przez drugiego. Nie jest bowiem jedyną sprawiedliwością niekrzywdzenie tego, który nas nie skrzywdził, ale także przebaczenie temu, który nas najbardziej skrzywdził. Często zostajemy zranieni przez cudze oszustwo, przez podstęp bliźniego; Czy uważamy to za oznakę cnoty: zemścić się na podstępie lub odpłacić oszustwem oszustwem? Jeśli bowiem sprawiedliwość jest cnotą, powinna być wolna od zgorszenia i nie powinna odpychać niegodziwości przez niegodziwość. Bo jaką ma to zaletę, że ty powinieneś czynić to samo, co sam karzesz u innego? Na tym polega szerzenie się niegodziwości, a nie jej kara, gdyż nie ma znaczenia, kogo się krzywdzi, czy sprawiedliwego, czy niesprawiedliwego, gdyż nie powinno się nikogo krzywdzić. Nie ma też znaczenia, w jaki sposób ktoś nosi złą wolę, czy z chęci zemsty na sobie, czy z chęci wyrządzenia krzywdy, ponieważ w żadnym wypadku zła wola nie jest wolna od winy. Bo znoszenie złej woli jest tym samym, co bycie niesprawiedliwym i dlatego powiedziano ci: „Nie znoś złej woli wśród tych, którzy noszą złą wolę i nie naśladuj tych, którzy czynią nieprawość”. 3837 i więcej; „Nienawidziłem zboru tych, którzy noszą złą wolę”. 3838 On wszystko rozumie i nie robi wyjątku, chwyta się złej woli i nie pyta o przyczynę. 84 . Ale jaki może być lepszy wzór niż Boska sprawiedliwość? Albowiem Syn Boży mówi: „Miłujcie swoich nieprzyjaciół”; 3839 i ponownie: „Módlcie się za tych, którzy was prześladują i mówią przeciwko wam”. 3840 Tak daleko odsuwa od doskonałych chęć zemsty, że nakazuje miłość tym, którzy ich krzywdzą. A ponieważ w Starym Testamencie powiedział: „Moja jest pomsta, ja odpłacę”. 3841 W Ewangelii mówi, że mamy się modlić za tych, którzy nas skrzywdzili, aby Ten, który powiedział, że się zemści, nie uczynił tego; gdyż Jego wolą jest przebaczenie na twoje życzenie, z czym zgadza się zgodnie ze swoją obietnicą. A jeśli szukacie, wiedzcie, że niesprawiedliwy jest surowiej karany na podstawie własnych przekonań niż surowością sądu. 85 . A skoro nikt nie może być bez przeciwności losu, dbajmy o to, aby nie przydarzyły się one nam z naszej winy. Nikt bowiem nie jest bardziej surowo potępiony przez sąd innych, jak człowiek głupi, który jest przyczyną swoich nieszczęść, zostaje potępiony przez swoich. Z tego powodu powinniśmy odrzucać sprawy pełne kłopotów i sporów, które nie przynoszą korzyści, ale powodują przeszkody. Chociaż powinniśmy uważać, aby nie żałować naszych decyzji lub czynów. Bo rzeczą roztropnego człowieka jest patrzeć w przyszłość, aby nie musiał często żałować, gdyż nigdy nie żałuje, należy tylko do Boga. Ale cóż jest owocem prawości, jeśli nie spokój umysłu? Albo czym jest życie sprawiedliwe, jeśli nie życiem w spokoju? Jaki jest wzór mistrza, taki jest stan całego domu. Jeśli jednak te rzeczy są wymagane w domu, o ileż bardziej w Kościele, „gdzie my, bogaci i biedni, niewolnicy i wolni, Grecy i Scytowie, szlachetni i pospoliti, wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie Jezusie”. 3842 86 . Niech nikt nie przypuszcza, że ​​dlatego, że jest bogaty, należy mu się większy szacunek. W Kościele bogaty jest ten, kto jest bogaty w wierze, gdyż wierny ma cały świat bogactw. Cóż dziwnego w tym, że świat posiadają wierni, którzy posiadają dziedzictwo Chrystusowe, które jest cenniejsze od świata? „Zostaliście odkupieni Najdroższą Krwią” – 3843 z pewnością mówiono wszystkim, nie tylko bogatym. Jeśli jednak chcesz być bogaty, słuchaj tego, który mówi: „Bądźcie święci w całej waszej rozmowie”. 3844 Nie mówi tylko do bogatych, ale do wszystkich; On bowiem sądzi bez względu na osobę, jak mówi Apostoł, Jego wierny świadek. I dlatego mówi: „Spędzajcie tu czas swego pobytu” – 3845 nie w zbytku, ani w wybredności, ani w wyniosłości serca, ale w bojaźni. Na tej ziemi masz czas, a nie wieczność, czy wykorzystujesz czas jako ci, którzy muszą stąd odejść. 87 . Nie ufaj bogactwom; bo wszystkie takie rzeczy tutaj pozostały, tylko wiara będzie ci towarzyszyć. A sprawiedliwość rzeczywiście pójdzie z wami, jeśli wiara was prowadziła. Dlaczego bogactwa cię kuszą? „Nie zostaliście odkupieni złotem i srebrem”, majątkiem lub jedwabnymi szatami, „z waszych próżnych rozmów, ale drogocenną krwią Chrystusa”. 3846 Bogaty jest ten, kto jest dziedzicem Boga, współdziedzicem Chrystusa. Nie pogardzaj biedakiem, on cię wzbogacił. „Ten biedny człowiek płakał i Pan go wysłuchał”. 3847 Nie odrzucajcie biednego. Chrystus będąc bogatym, stał się ubogim i przez was stał się biednym, aby was swoim ubóstwem ubogacić. 3848 Nie wywyższaj się więc jako bogaty, posłał apostołów swoich bez pieniędzy. 88 . I pierwszy z nich powiedział: „Nie mam srebra ani złota”. 3849 Chlubi się ubóstwem, jakby unikając skażenia. „Srebra i złota” – mówi – „nie mam żadnego” – ani złota, ani srebra. Ten nie zna ich kolejności wartości, kto nie zna ich zastosowania. „Nie mam srebra ani złota”, ale mam wiarę. Jestem wystarczająco bogaty w Imię Jezusa, „które jest ponad wszelkie imię”. 3850 Srebra nie mam i nie potrzebuję; Nie mam złota i nie pragnę go, ale mam to, czego wy, bogacze, nie macie, mam to, co nawet wy uważacie za bardziej wartościowe, i daję to biednym, a mianowicie, że mówię w imieniu Jezusa: „Umacniajcie się, słabe ręce i słabe kolana”. 3851 89 . Ale jeśli chcesz być bogaty, musisz być biedny. Wtedy będziecie bogaci we wszystkim, jeśli będziecie ubodzy duchem. To nie własność czyni bogatym, ale duch. 90 . Są tacy, którzy uniżają się obfitością bogactw i postępują słusznie i roztropnie, gdyż prawo natury jest wystarczająco bogate dla wszystkich, zgodnie z którym można wkrótce znaleźć to, co jest więcej niż wystarczające; lecz dla pożądliwości wszelka obfitość bogactw jest nadal ubóstwem. Powtórzę jeszcze raz: nikt nie rodzi się biedny, ale się nim staje. Ubóstwo zatem nie leży w naturze, ale w naszych własnych uczuciach, dlatego też znalezienie się bogatym jest łatwe dla natury, ale trudne dla pożądania. Im więcej człowiek zyskał, tym bardziej pragnie zysku i płonie jakby od upojenia swoich pożądliwości. 91 . Dlaczego szukacie bogactw, jak gdyby było to konieczne? Nic nie jest tak konieczne, jak świadomość, że to nie jest konieczne. Dlaczego zrzucacie winę na ciało? To nie brzuch w ciele, ale skąpstwo w umyśle czyni człowieka nienasyconym. Czy ciało odbiera nadzieję na przyszłość? Czy ciało niszczy słodycz duchowej łaski? Czy ciało przeszkadza w wierze? Czy to ciało przypisuje wagę próżnym opiniom, tak jak szalonym panom? Ciało woli oszczędny umiar, dzięki któremu zostaje uwolnione od ciężarów, przyobleczone w zdrowie, ponieważ porzuciło troski i uzyskało spokój. 92 . Ale bogactwa same w sobie nie są winne. Albowiem „okupem za życie człowieka jest jego bogactwo”, 3852, gdyż ten, kto daje ubogim, odkupuje swoją duszę. 3853 Aby i w tych bogactwach materialnych było miejsce na cnotę. Jesteście jak sternicy na rozległym morzu. Jeśli ktoś dobrze obierze swój kurs, szybko przeprawi się przez morze, aby dotrzeć do portu, ale kto nie wie, jak kierować swoją własnością, utonie wraz ze swoim ładunkiem. I tak jest napisane: „Bogactwo bogatych to miasto najpotężniejsze”. 3854 93 . A czymże jest to miasto, jeśli nie Jeruzalem, które jest w niebie, w którym jest królestwo Boże? Jest to dobre posiadanie, które przynosi wieczne owoce. Dobre posiadanie, którego nie zostawia się tutaj, ale które się tam posiada. Ten, kto to posiada, mówi: „Pan jest moim działem”. 3855 Nie mówi: Mój dział rozciąga się i rozciąga od tej granicy do tamtej. Nie mówi też: Mój dział jest wśród takich a takich sąsiadów, z wyjątkiem przypadkiem wśród apostołów, wśród proroków, wśród świętych Pańskich, bo taki jest dział sprawiedliwego. Nie mówi: Mój dział jest na łąkach, w lasach czy na równinach, z wyjątkiem być może tych zalesionych równin, na których znajduje się Kościół, o których jest napisane: „Znaleźliśmy go na zalesionych równinach”. 3856 Nie mówi: Mój dział to stada koni, bo „koń na próżno dla bezpieczeństwa”. 3857 Nie mówi: Mój dział to stada wołów, osłów i owiec; chyba że zalicza się do tych, którzy znają swego Właściciela i pragnie towarzystwa osła, który nie stroni od żłóbka Chrystusowego; i ta owca jest jego udziałem, który był prowadzony na rzeź, i ten Baranek, który był niemy przed strzyżącym i nie otworzył ust swoich, 3859 w Którego wyrok upokorzenia został wywyższony. Słusznie mówi „przed strzyżącym”, gdyż odłożył na krzyżu to, co dodatkowe, a nie swoją własną istotę, kiedy odłożył swoje Ciało, ale nie utracił swojej boskości. 94 . Nie każdy może więc powiedzieć: „Pan jest moim działem”. Pożądliwy nie może, bo zbliża się pożądliwość i mówi: Jesteś moim działem, mam cię w niewoli, służyłeś mi, zaprzedałeś się mi tym złotem, przez to posiadanie przydzieliłeś się do mnie. Człowiek luksusu nie mówi: Chrystus jest moim udziałem, bo luksus przychodzi i mówi: Ty jesteś moim udziałem, na tej uczcie uczyniłem cię moim, złapałem cię w sieć tej uczty, trzymam cię więzami twojego obżarstwa. Czy nie wiesz, że twój stół był dla ciebie cenniejszy niż twoje życie? Odpieram cię na podstawie twojego własnego osądu, zaprzeczaj, jeśli możesz, ale nie możesz. I w sumie nic nie zachowałeś dla swego życia, wszystko wydałeś na swój stół. Cudzołożnik nie może powiedzieć: „Pan jest moim działem”; bo przychodzi pożądliwość i mówi: Jestem twoim działem, związałeś się ze mną w miłości tej dziewczyny, przez noc z tą nierządnicą poddałeś się moim prawom i mojej mocy. Zdrajca nie może powiedzieć: „Chrystus jest moim udziałem”, gdyż od razu rzuca się na niego niegodziwość jego grzechu i mówi: On Cię zwodzi, Panie Jezu, on jest mój. 95 . Mamy tego przykład, gdyż gdy Judasz otrzymał chleb od Chrystusa, diabeł wszedł do jego serca, jakby domagając się swojej własności, jakby zachowując prawo do swojej części, jakby mówiąc: On nie jest Twój, ale mój; jasne, że to mój sługa, Twój zdrajca, to oczywiste, że mój. Zasiada z Tobą przy stole i służy mi; z Tobą biesiaduje, ale ja go karmię; od Ciebie otrzymuje chleb, ode mnie pieniądze; z Tobą pije i zaprzedał mi Twoją Krew. I udowodnił, jak szczerze mówił. Wtedy Chrystus odszedł od niego, także sam Judasz opuścił Jezusa i poszedł za diabłem. 96 . Iluż panów ma ten, który opuścił Jedynego! Ale nie opuszczajmy Go. Któż by opuścił tego, za którym idą skrępowani w łańcuchach, ale w łańcuchach miłości, które uwalniają, a nie krępują, tych łańcuchów, w których związani chełpią się, mówiąc: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, i Tymoteusz”. 3860 Większą chwałą jest dla nas być przez Niego związanym, niż uwolnionym i rozwiązanym od innych. Kto zatem uciekłby od pokoju? Kto ucieknie przed zbawieniem? Kto uciekłby przed miłosierdziem? Kto ucieknie przed odkupieniem? 97 . Widzicie, moi synowie, jaki był koniec tych, którzy poszli za tymi rzeczami, jak będąc martwi, nadal działają. Studiujmy, aby zdobyć pracowitość tych, których chwałę cnót podziwiamy, a to, co chwalimy u innych, rozpoznajmy po cichu w sobie. Nic zniewieściałego i nic słabego nie zasługuje na pochwałę. „Królestwo niebieskie doznaje przemocy i brutalni zdobywają je siłą”. 3861 Ojcowie w pośpiechu zjedli baranka. Wiara przyśpiesza, nabożeństwo jest szybkie, nadzieja czynna, nie kocha sprzeciwów umysłu, lecz przechodzi od bezowocnej łatwości do owoców trudu. Dlaczego odkładasz sprawę na jutro? Możesz zyskać dzisiaj; i musi się wystrzegać, aby nie osiągnąć jednego i utracić drugiego. Strata nawet jednej godziny nie jest niewielka, jedna godzina to część całego naszego życia. 98 . Są młodzi ludzie, którzy pragną szybko dożyć starości, aby nie podlegać już woli starszych; są też starzy ludzie, którzy chcieliby, gdyby mogli, powrócić do młodości. I nie popieram żadnego pragnienia młodych, pogardliwych dla rzeczy obecnych, jakby niewdzięcznie pragnących zmiany sposobu życia, starego pragnienia jego wydłużenia, podczas gdy młodość może zestarzeć się charakterem, a starość zazielenić się działaniem. Bo to dyscyplina, podobnie jak wiek, przynosi poprawę charakteru. O ileż bardziej powinniśmy wznosić nasze nadzieje w królestwie Bożym, gdzie nastąpi nowość życia i gdzie nastąpi zmiana łaski, a nie wieku! 99 . Nagrody nie zdobywa się łatwością ani snem. Śpiący nie działa, łatwość nie przynosi zysku, a raczej stratę. Ezaw, ciesząc się wygodą, utracił błogosławieństwo pierworodnego, wolał bowiem, aby dano mu pożywienie, niż o niego zabiegano. Pracowity Jakub znalazł uznanie u każdego z rodziców. 100 . A mimo to Jakub przewyższał cnotami i łaskami, uległ gniewowi swego brata, który żałował, że jego młodszego brata wybrano od niego. I tak jest napisane: Dajcie miejsce gniewowi, 3862, aby i was gniew innego nie wciągnął w grzech, gdy chcecie się przeciwstawić i zemścić się. Możesz odsunąć grzech zarówno od niego, jak i od siebie, jeśli dobrze pomyślisz o ustąpieniu. Naśladujmy patriarchę, który za radą swojej matki odszedł daleko. A kto był matką? Rebecca, czyli Cierpliwość. Bo kto, jeśli nie Cierpliwość, mógłby udzielić takiej rady? Matka kochała syna, ale wolała, żeby został odcięty od siebie, a nie od Boga. A ponieważ matka była dobra, przyniosła pożytek obu synom, ale najmłodszemu dała błogosławieństwo, które mógł zachować; jednak nie wolała jednego syna od drugiego jako synów; ale aktywni dla wyluzowanych, wierni dla niewierzących. 101 . A ponieważ został oddzielony od rodziców przez pobożność, a nie z powodu bezbożności, rozmawiał z Bogiem, pomnażał się w bogactwa, w dzieci i w łaski. Nie był też uszczęśliwiony tymi rzeczami, gdy spotkał swojego brata; lecz pokornie oddał mu pokłon, nie uważając go za bezlitosnego, wściekłego i zdegenerowanego, lecz za Tego, którego w nim szanował. I tak pokłonił się siedem razy, co jest liczbą odpuszczenia, bo nie kłaniał się człowiekowi, ale Temu, którego przewidział w Duchu, który przyjdzie później w ludzkim ciele, aby zgładzić grzechy świata. 3863 I tajemnica ta została wam odkryta w odpowiedzi udzielonej Piotrowi, gdy powiedział: "Jeśli mój brat zgrzeszy przeciwko mnie, jak często mam mu przebaczać? ​​Aż do siedmiu razy?" 3864 Widzisz, że odpuszczenie grzechów jest typem owego wielkiego sabatu, tego odpoczynku wiecznej łaski i dlatego dokonuje się przez kontemplację. 102 . Ale jakie jest znaczenie tego, że zorganizował swoje żony i dzieci i wszystkich swoich sług i nakazał im kłaniać się ziemi? Z pewnością nie chodziło o żywioł ziemi, często przesiąknięty krwią, w którym znajduje się warsztat wszelkich zbrodni, często nierówny z ogromnymi skałami lub połamanymi skałami, lub jałową i głodną ziemią, ale co do Ciała, które ma być dla naszego zbawienia. I być może jest to ta tajemnica, której nauczał Pan, gdy mówił: „Nie tylko siedem razy, ale nawet siedemdziesiąt siedem razy”. 3865 103 . Czy zatem przebaczacie wyrządzone wam krzywdy, abyście byli dziećmi Jakuba? Nie dajcie się sprowokować, jak Ezaw. Naśladujmy świętego Dawida, który jako dobry mistrz pozostawił nam to, czym powinniśmy się kierować, mówiąc: „Zamiast mnie miłować, mówili przeciwko mnie, ale ja się modliłem” 3866 i kiedy go znieważano, modlił się. Modlitwa jest dobrą tarczą, dzięki której powstrzymuje się od wzgardy, odpycha przekleństwa i często zwraca się przeciwko tym, którzy je wypowiadają, tak że zostają zranieni własną bronią. „Niech przeklinają” – mówi – „ale Tobie błogosławią”. 3867 Należy szukać przekleństwa człowieka, które zapewnia błogosławieństwo Pana. 104 . A co do reszty, najdrożsi bracia, pomyślcie, że Jezus cierpiał bez bramy, i wyjdźcie z tego ziemskiego miasta, bo waszym miastem jest Jerozolima, która jest w górze. Niech tam będzie wasza rozmowa, abyście mogli powiedzieć: „Ale nasza rozmowa jest w niebie”. 3868 Dlatego Jezus wyszedł z miasta, abyście wy, wychodząc z tego świata, byli ponad światem. Tylko Mojżesz, który widział Boga, miał swój przybytek poza obozem, kiedy rozmawiał z Bogiem; 3869 i rzeczywiście krew ofiar, które były ofiarowane za grzechy, została przyniesiona na ołtarz, ale ciała spalono poza obozem; 3870 Nikt bowiem nie znajduje się pośród zła tego świata, nie może odłożyć grzechu i jego krew nie jest przyjęta przez Boga, chyba że wyjdzie z nieczystości tego ciała. 105 . Kochajcie gościnność, dzięki której święty Abraham znalazł łaskę i przyjął Chrystusa jako swego gościa, a Sara już zmęczona wiekiem zyskała syna; Lot także uniknął ognia, który zniszczył Sodomę. Ty także możesz otrzymać Anioły, jeśli zaoferujesz gościnność nieznajomym. Co mam powiedzieć o Rachab, która w ten sposób znalazła bezpieczeństwo? 106 . Współczujcie tym, którzy są skuci łańcuchami, jakby byli nimi skrępowani. Pocieszaj tych, którzy są w smutku; albowiem „Lepiej jest wejść do domu żałoby, niż do domu radości”. 3871 Od jednego zyskuje się zasługę dobrego uczynku, od drugiego popadnięcie w grzech. Wreszcie, w jednym przypadku nadal masz nadzieję na nagrodę, w drugim już ją otrzymałeś. Poczuj się z tymi, którzy są dotknięci, tak jakby byli także dotknięci razem z nimi. 107 . Żona niech okaże szacunek i nie będzie niewolnicą męża; niech pokaże, że jest gotowa, by nią rządzić, a nie zmuszać. Nie jest godna małżeństwa, kto zasługuje na karcenie. Niech i mąż prowadzi swoją żonę jak sternik, czci ją jako partnerkę swojego życia, dzieli się z nią jako współdziedzica łaski. 108 . Matki, odłączajcie swoje dzieci od piersi, kochajcie je, ale módlcie się za nie, aby długo żyły nad tą ziemią, nie na ziemi, ale nad nią, bo na tej ziemi nie ma nic długowiecznego, a to, co trwa długo, jest krótkie i bardzo kruche. Przestrzegaj ich, aby raczej wzięli krzyż Pana, niż umiłowali to życie. 109 . Maryja, Matka Pana, stała pod Krzyżem swego Syna; nikt mnie tego nie nauczył, tylko święty ewangelista św. Jan. 3872 Inni opowiadają, że od męki Pana zatrzęsła się ziemia, niebo pokryło się ciemnością, słońce się wycofało; 3873, że złodziej po wiernej spowiedzi przyjął do raju. 3874 Jan opowiada nam to, czego inni nie powiedzieli, jak Pan utwierdzony na krzyżu powołał swoją matkę, uznając za bardziej wartościowe, aby zwycięski w swoich cierpieniach oddał jej urzędy pobożności, niż to, że dał jej królestwo niebieskie. Jeśli bowiem zgodnie z religią jest przebaczenie złodziejowi, to oznaką o wiele większej pobożności jest to, że matka zostaje zaszczycona taką miłością przez swego Syna. „Oto” – mówi – „Syn Twój”… „Oto Matka Twoja”. 3875 Chrystus świadczył z krzyża i dzielił obowiązki pobożności pomiędzy matkę i ucznia. Pan sporządził nie tylko testament publiczny, ale i prywatny, a Jan podpisał ten swój testament, świadectwo godne tak wielkiego Testatora. Dobry testament nie pieniędzy, ale życia wiecznego, napisany nie atramentem, lecz Duchem Boga żywego, który mówi: „Język mój jest piórem szybko piszącego pisarza”. 3876 110 . Maryja nie była też niższa od tego, co stawało się matką Chrystusa. Kiedy apostołowie uciekli, stała pod krzyżem i pobożnymi oczami patrzyła na rany swego Syna, bo nie oczekiwała śmierci swego Potomstwa, ale zbawienia świata. A może dlatego, że „sala królewska” 3877 wiedziała, że ​​odkupienie świata nastąpi przez śmierć Jej Syna, pomyślała, że ​​także swoją śmiercią może dodać coś do dobra publicznego. Ale Jezus nie potrzebował pomocnika do odkupienia wszystkich, który zbawił wszystkich bez pomocnika. Dlatego też mówi: „Stałem się jak człowiek bez pomocy, wolny wśród umarłych”. 3878 Otrzymał wprawdzie miłość swojej matki, ale pomocy u innych nie szukał. 111 . Naśladujcie Ją, święte matki, które w swoim jedynym umiłowanym Synu dały tak wspaniały przykład cnót macierzyńskich; bo ani wy nie macie słodszych dzieci, ani Dziewica nie szukała pocieszenia w tym, że będzie mogła urodzić kolejnego syna. 112 . Panowie, rozkażcie swoim sługom nie jako niższych od was rangą, ale pamiętając, że mają udział w tej samej naturze co wy. 3879 Słudzy, służcie panom z dobrej woli, bo każdy powinien cierpliwie wspierać to, do czego się urodził, i być posłusznym nie tylko panom dobrym, ale i przewrotnym. Za co dzięki waszej służbie, jeśli gorliwie służycie dobrym panom? Ale jeśli w ten sposób służysz także wrogowi, zyskujesz zasługę; albowiem wolni również nie otrzymają nagrody, jeśli przekroczą, zostaną ukarani przez sędziów, ale to jest ich zasługa, aby cierpieć bez przestępstwa. I tak ty, jeśli kontemplując Pana Jezusa, będziesz cierpliwie służył nawet trudnym panom, otrzymasz swoją nagrodę. Ponieważ sam Pan cierpiał, sprawiedliwy z ręki niesprawiedliwego i swoją cudowną cierpliwością przybił nasze grzechy do swego krzyża, aby ten, kto Go naśladuje, mógł zmyć swoje grzechy swoją krwią. 113 . W końcu zwróćcie wszystko do Pana Jezusa. Niech cieszycie się tym życiem z czystym sumieniem, znosicie śmierć z nadzieją nieśmiertelności i macie pewność zmartwychwstania dzięki łasce Chrystusa; niech prawda będzie z prostotą, wiara z ufnością, wstrzemięźliwość ze świętością, pracowitość z trzeźwością, rozmowa ze skromnością, nauka bez próżności; niech będzie trzeźwość doktryny, wiara bez upojenia herezją. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen. Edykt Juliana, o którym wspomina św. Ambroży, niewątpliwie miał na celu utrzymanie dzieci chrześcijańskich w nieświadomości. Chrześcijanom zakazano nauczania, a pogańskim nauczycielom bezpośrednio nakazano nauczanie pogaństwa, aby chrześcijanie nie mogli posyłać swoich dzieci do szkół. Konstancjusz na mocy prawa de Paganis zamknął świątynie i zniósł ofiary, ale Julian zniweczył jego dzieło, a Walentynian, Walens i Gracjan ponownie posunęli się dalej. Poselstwo, o którym mowa powyżej, gdy Damazy zwrócił się do niego z prośbą o przedstawienie Gracjanowi memoriału senatorów chrześcijańskich. „Znowu” nie odnosi się do poprzedniej misji do Walentyniana, ale do tej, którą sam podjął wobec ówczesnego cesarza i do podobnego zadania, jakie ma obecnie. Jest to poselstwo do Gracjana, o którym mowa w § 10 poprzedniego listu; Symmachusowi źle się powodziło, otrzymał rozkaz od cesarskiej obecności i zakaz zbliżania się na odległość mniejszą niż sto mil od Rzymu. Gra słów nomen (imię) i numen (boskość) nie może zostać odtworzona w języku angielskim. Zły znak wynikający ze zniszczenia obrazu i ołtarza Zwycięstwa. Walentynian I, który jak wyżej Symmachus stwierdził, nie zniszczył kultu bożków, chociaż go nie praktykował, tak że św. Ambroży w mowie pogrzebowej na temat Walentyniana II mówi: „Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit”. Być może z retoryczną przesadą powołano się na Galbę, Othona i Witeliusza, którzy panowali między nimi niecałe trzy lata; albo Pertinaksowi i jego następcy Julianowi, z których każdy został zamordowany w ciągu trzech miesięcy. Tymi cesarzami był Walerian, wzięty do niewoli przez Sapora i potraktowany z wielkim pogardą przez Persów, r. n.e. Prawo Walentyniana, de Episcopis, o którym mówi św. Hieronim [Ep. LII. ad Nepotianum, tom. 6, s. 92 z tej serii]: „Nie narzekam na prawo, ale ubolewam, że zasłużyliśmy na tak surowy statut”… „a mimo to” – dodaje – „chciwość pozostaje niekontrolowana”. Wraz z nawróceniem Konstantyna świat wszedł do Kościoła, a biskupi stali się wielkimi osobistościami, ambicje i światowe namiętności opanowały wielu, a skandale i zło kolejnych stuleci wydają się prawdopodobnie trwać, aż świat ponownie zwróci się przeciwko Kościołowi Bożemu. (Comp. Fr. Puller, Primitive Saints and the Stolica Rzymu, rozdz. IV.) Konstantyn udzielił duchowieństwu zwolnienia z urzędów miejskich, lecz w wyniku nadużyć przywilej ten został ograniczony. (Zobacz uwagę na odc. XL. § 29.) Zobacz Sozomen, Kazn. Hist. V. 5; Teodoret, Ekl. Hist. III. 8. Por. de Wyłączone. Min. II. 78, 137, 138. Tomyris, królowa Massagetów – Herodot. I. 214. Sozomen, HE VI. 1. Por. Św. sierpnia de Civ. Dei, IV. 29; V. 21. Prefekt pretorianów, jeden z czterech wielkich oficerów Cesarstwa, którego władza rozciągała się na wszystkie departamenty stanu z wyjątkiem armii. Zobacz dykt. gr. i Rzym. Mrówka. Kompetentni, czyli katechumenowie, którzy poprosili o chrzest, zostali dopuszczeni do wstępnego pouczenia o Credo i Modlitwie Pańskiej. Zwykle działo się to w okresie Wielkiego Postu. Urzędnicy zapewne tego samego rodzaju co liktorzy. Urzędnicy naprawiali na zewnątrz bazyliki pewne wele, czyli zasłony, czego skutkiem było oznaczenie budowli jako własności cesarskiej. Missam facere. Jest to najwcześniejszy zachowany przypadek użycia tej później niemal uniwersalnej nazwy Najświętszej Eucharystii, której znaczenie jest niepewne. Księgę Hioba nadal czyta się wieczorami Wielkiego Tygodnia w Kościele wschodnim. Św. Ambroży powtarza tu prostymi słowami to, co już wcześniej powiedział, że władza świecka nie ma żadnej władzy nad Kościołem i tym, co należy do Boga. Goci byli w większości arianami, a więc gorszymi od pogan. Ps. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V. – Salem, co oznacza „pokój”. Przeczytaj teraz na Zachodzie w Wielką Sobotę. „Kiedy Walentynian podróżował z Konstantynopola do Rzymu… niektórzy biskupi wysłali Hypatiana… z prośbą o pozwolenie na zgromadzenie się w celu omówienia kwestii doktrynalnych.… Walentynian udzielił następującej odpowiedzi: «Jestem tylko jednym ze świeckich i dlatego nie mam prawa wtrącać się w te transakcje; niech kapłani, których dotyczą takie sprawy, gromadzą się, gdzie im się podoba.»” Sozomen, Eccl. Hist. VI. 7 [t. II. z tej serii]. Prawo, o którym mowa, nie istnieje. Nawiązuje się tu do słynnego czynu Walentyniana, który opiekował się cesarzem Julianem w cerkwi Fortuny. Jeden ze służących pokropił go wodą lustracyjną, a Walentynian uderzył go pięścią, mówiąc, że woda ta raczej kalała niż oczyszczała tych, których dotknęła. komp. Sozomen, Hist. Ekkl. VI. 6. Św. Ambroży nawiązuje do okoliczności swego własnego wyboru. Pod wpływem Justyny ​​uchwalono prawo korzystne dla arian, zezwalające im na swobodne spotykanie się. Zobacz Sozomen, Hist. Ekkl. VII. 13. Odnosi się to skromnie do poselstw podejmowanych przez św. Ambrożego przy dwóch różnych okazjach do Maksymusa, gdy cesarzowa Justyna obawiała się o bezpieczeństwo swoje i Walentyniana. W swojej pierwszej misji, a.d. Słowa amisit (zagubiony) i custodiam (strażnik) powtarza św. Ambroży z wcześniejszej części zdania. Taka gra słów nie jest rzadkością w jego pismach. Tę historię szczegółowo opisał Paulin w swoim Życiu św. Ambrożego, rozdz. 12. Mówi nam, że podczas gdy wielu próbowało wypędzić świętego na wygnanie, niejaki Euterymiusz dołożył wszelkich starań, aby osiągnąć ten cel. Wynajął dom w pobliżu kościoła i trzymał tam powóz, aby móc łatwiej uprowadzić św. Ambrożego na wygnanie, gdyby tylko mógł go choć raz schwytać. Ale tego samego dnia wsadzono go do tego samego wagonu i z tego samego domu wywieziono na wygnanie. Bo „jego niegodziwość spadła na jego łeb”. (Ps. VII. 7.) Dodaje też, że biskup zrobił wiele, aby go pocieszyć i dał mu pieniądze oraz inne rzeczy, których potrzebował. Św. Augustyn tak mówi o tym wprowadzeniu hymnów do nabożeństw w Kościele w Mediolanie (Wyznanie IX. 7): „Wtedy postanowiono, aby na wzór Kościołów wschodnich śpiewać hymny i psalmy, aby lud nie zemdlał z powodu nudy smutku.” – inż. Przeł. Być może po raz pierwszy śpiewano tam taki hymn jak „Dary wieczne Chrystusa Króla” itp., autorstwa św. Ambrożego. Prawdopodobnie był to kościół znany obecnie jako Sant Ambrogio w Mediolanie, gdzie znajdował się św. Ambroży i jego brat wraz ze SS. Gerwazy i Protazy, teraz odpoczywajcie. Oczywiście kościół został odbudowany, choć już w czasach starożytnych. Kościół SS. Nabor i Feliks to miejsce, które obecnie nazywa się San Francisco. To nałożenie rąk nie było potwierdzeniem, lecz egzorcyzmowaniem osób opętanych przez złe duchy, energameni. Zobacz dykt. Chr. Mrówka. s.v. "Egzorcyzm." [ Urna. ] Ale wydawałoby się, że wszystkie ms. Teraz SS. Vitalisa i Agricoli. To stwierdzenie potwierdza św. Augustyn Konf. IX. 7; De Civ. Dei. XXII. 8, 2; i Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Wydaje się, że odnosi się to do prześladowań wszczętych przez Justynę w celu zdobycia jednego z kościołów na użytek arian. Następujące zdanie: „Tales ego ambio defensores” zostało wpisane przez św. Karola Boromeusza na sztandar SS. Gerwazego i Protazego, które kazał wykonać i nieść w procesji przez Mediolan w czasie wielkiej zarazy. Prawdę o tym cudzie, o którym św. Ambroży nie mógłby mówić w publicznym przemówieniu, gdyby nie nastąpił, potwierdza także św. Augustyn, który przebywał w tym czasie w Mediolanie i jeśli nie on sam na miejscu, jak być może, wiedziałby przynajmniej, czy takie wydarzenie miało miejsce. Zobacz św. Augustyn, De Civ. Dei. XXII. 8, a zwłaszcza Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator, w sprawie cywilnej, ten, który działa w zmowie z oskarżonym i zdradza drugą stronę. Stąd w kościelnej łacinie słowo to zaczęło oznaczać odstępcę. Kanon [60] Soboru w Elwirze, n.e. O cudach tego rodzaju, które uniemożliwiły odbudowę cerkwi żydowskiej, wspominają zwykli historycy kościelni, a potwierdza je poganin Ammianus Marcellinus XXIII. ja. Nawiązując do floty pod Andragathiusem, którą Maksymus przygotował spodziewając się przybycia Teodozjusza drogą morską. sędzia VI. 31, bardzo luźno. Może się zdarzyć, że dotrzymanie przysięgi będzie sprzeczne z obowiązkiem. Por. Wyłączony. Min. I. 264. Rok wcześniej mieszkańcy Antiochii, rozwścieczeni nowymi podatkami, powstali i zniszczyli posągi cesarza i cesarzowej. Z tej okazji św. Chryzostom wygłosił homilie na temat posągów. Teodozjusz, początkowo bardzo rozwścieczony, później ułaskawił lud. Por. Św.Chrys. Hom. 20 ad Antiochia. 2 Sam. [2 Królowie] XII. 7 nast. Tłum w Tesalonice w barbarzyński sposób zamordował kilku oficerów garnizonu tego miasta. Cesarz, wielce rozgniewany, wydał rozkazy, zgodnie z którymi ponad siedem tysięcy mieszkańców zostało okrutnie uśmierconych. Ten akt zemsty wstrząsnął sumieniem publicznym, a św. Ambroży uznał za swój obowiązek wypowiadanie się w imieniu Kościoła. Teodozjusz obiecał przebaczyć Tesaloniczan, ale jego dworzanie ponownie go pobudzili, jak relacjonuje Paulin w swoim życiu św. Ambrożego. 2 Sam. [2 Królowie] XII. 13. 2 Sam. [2 Królowie] XXIV. 10. 2 Sam. [2 Królowie] XXIV. 14. 2 Sam. [2 Królowie] XXIV. 17. 2 Sam. [2 Królowie] III. 28. Memoriał znajduje się na s. Arbogastes, generał frankoński, wyznaczony przez Teodozjusza nad wojskami w Galii, zdeterminowany zdobyć najwyższą władzę na Zachodzie. Odsunąwszy od osoby cesarza Walentyniana II wszystkich wiernych, skazał go na zamordowanie, a następnie w celu zatajenia własnych zamiarów spowodował, że retor Eugeniusz, jego prywatny sekretarz, został uznany za cesarza. Do Teodozjusza wysłano ambasadorów, prosząc go, aby uznał nowego cesarza za swojego kolegę, ten jednak przejrzał projekt i po dwóch latach przygotowań wkroczył do Włoch i pokonał wojska uzurpatora. Eugeniusz został ścięty, a Arbogastes popełnił samobójstwo. czyli Eugeniusza, którego św. Ambroży unikał, gdyż pozwolił na przywrócenie pogańskich ceremonii. Zobacz także odc. 57. Teodoret, Hist. Ekkl. W. 24 przytacza pewne proroctwa i kilka cudów związanych z tym zwycięstwem, do których, jak się wydaje, znajduje się tu pewna aluzja. Lud żądał, żądał lub ogłaszał kogoś na biskupa [ postulavit ], a on był następnie wybierany, jeśli dobrze myślał, przez duchowieństwo. Św. Ambroży wyjaśnia to [Ep. XV. 12], mówiąc o Acholiuszu: „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, Electus a sacerdotibus”. Było dwóch odstępczych mnichów, najwyraźniej wyznawców Jowiniana, którzy zostali potępieni przez synody w Rzymie i Mediolanie. Był to jeden z błędów Jowiniana. Kto to może być, nie wiadomo, a nawet imię i nazwisko, na podstawie różnych odczytań, jest niepewne. O Demarchu nie wspomina żaden pisarz poza św. Ambrożym. Redaktorzy benedyktyńscy sugerują, że chodzi o Hermacha, który został następcą Epikura na stanowisku przywódcy swojej szkoły. Ps. xxii. [xxii.] 5 [LXX.]. tj. Miriam, hebrajska forma imienia. Ps. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Hebr. w. 5, cytowany luźno. In concilio Nicœni tractatus – prawdopodobnie „traktat lub wyznanie wiary Soboru Nicejskiego”. Odniesienie jest jasne, chociaż istnieją różne jego odczytania, a traktat nie musi oznaczać wyznania wiary. Prawdziwą trudnością jest to, że w 20 zachowanych Kanonach Nicejskich nie ma ani jednej wzmianki o tym rodzaju i nie ma dowodów na to, że którejś brakuje. Być może św. Ambroży cytuje z pamięci lub z jakiegoś błędnego zbioru, w związku z czym inne kanony są błędnie określane jako nicejskie. Na temat komp. Św. Ambr. de Wyłączone. I. 257 i Dykt. Chr. Mrówka. sztuka. „Digamia”. Nectarius, nieochrzczony i sprawujący urząd cywilny, został mianowany na stolicę Konstantynopola w wyniku rezygnacji św. Grzegorza z Nazjanzu podczas obrad II Soboru Powszechnego w Konstantynopolu. Obydwaj biskupi, Euzebiusz z Vercellæ i Dionizjusz z Mediolanu, zostali wypędzeni przez Walensa, ponieważ na soborze w Mediolanie n.e. Prawdopodobnie nawiązanie do Dana. IV. 27 [LXX.]. Wyrażenia „Aula regalisi” w odniesieniu do Najświętszej Maryi Panny używa także św. Ambroży, de Inst. Panna. XII. 79 oraz w Hymnie na Narodziny naszego Pana – „Veni Redemptor gentium”, werset 4 – „Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia”. Siła ta została utracona w tłumaczeniu przyjętym w Hymns Ancient and Modern, nr 57, ale została zachowana w wersji doktora Neale’a, „Wychodząc z Jego komnaty wolnej, Królewskiej sali czystości”. – Hymnal Noted, Nr 31. Ps. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Вам может быть интересно: