Selections from the Letters of St. Ambrose.

Спомен на Симах, префектот на градот. Симах во името на незнабошците членови на Сенатот бара Олтарот на победата, кој бил отстранет од Грацијан, да биде обновен во Домот на Сенатот и таму да се полагаат заклетви како од старите. Тој тврди дека треба да се следи примерот на поранешните императори во однос на работите што ги задржале, а не што ги укинале. Рим го очекува тоа од нив, и како последица на тоа не може да дојде до никаква повреда на ризницата, додека неправедно е да се конфискува наследството на Весталните девици и древните обреди. Имаше решителен потег од страна на Симах, префект на градот, и други незнабошци да ги вратат почитувањата на нивната религија. Тој беше можеби водечкиот човек на денот во Рим, подеднакво познат како државник, научник и оратор. Во н.е. 382 тој раководел со депутација на Сенатот кај императорот Гратјан за да побара замена на Олтарот на победата во Домот на Сенатот и обновување на нивните донации на Весталните девици и колеџите на свештениците. Имаше контра петиција од страна на христијанските сенатори испратена преку папата Дамас, а Гратјан одби да ја прими депутацијата. Во 384 година обидот бил повторен, а овие писма или споменици имаат врска со оваа апликација на Валентинијан II., братот на Гратјан, кој сега бил император на Западот; и овој обид беше осуетен. Се чини дека тој учествувал во мисии за истата цел на Теодосиј по поразот на Максим и на Валентинијан II. во н.е. 392, и повторно неуспешно. Во следната година, Евгениј, кој Флавијан и Арбогаст го прогласиле за цар, го обновил Олтарот на победата, кој сепак конечно бил отстранет од Теодосиј по поразот на Евгениј и Арбогаст. Веројатно Симах направил последен обид во 403 или 404 година, но без плод. [Види Дикт. Христос. Биог. с.в. Симахус.] Статуата и Олтарот на победата за кои станува збор првпат биле отстранети од Констанциј, син на Константин, кога во Рим, н.е. 356, но биле обновени од Јулијан со други незнабожечки симболи и обреди. Валентинијан I. ги толерирал, но можеби (во секој случај некое време), како што вели свети Амвросиј, тоа го правел во незнаење [Еп. XVII. 16]. Тие уште еднаш беа отстранети од Грацијан, а потоа доаѓа акцијата на Симах. Може да се спомене дека иако бил незнабош, тој бил во интимни односи со Дамас, свети Амвросиј и многу водечки христијани. Трите посланија или поточно „Спомен-спомени“ што следат се однесуваат на овој дел од смртната борба на паганството. Ова Послание е напишано кога Симах го испратил својот споменик на Валентинијан II. Свети Амвросиј го притиска императорот дека е негова работа да ја брани религијата, а не суеверието. Спомен-обележјето беше испратено без приврзаност на христијанските сенатори и затоа не го претставуваше тоа тело. Тој го предупредува Валентинијан дека ако го прифати барањето, ќе биде подложен на оценки на Црквата, освен што ќе постапи на навредлив начин за споменот на неговиот татко и брат. Амвросиј, епископ, до најблажениот принц и најхристијански император Валентинјан. 1 . Како што сите луѓе кои живеат под римско владеење се ангажираат во воена служба под вас, царевите и кнезовите на светот, така и вие самите му должите служба на Семоќниот Бог и на нашата света вера. Зашто спасението не е сигурно доколку сите не се поклонуваат со вистина на вистинскиот Бог, тој е Богот на христијаните, под чие владеење е сè; зашто само Тој е вистинскиот Бог, Кој треба да се поклонува од се срце; зашто „боговите на незнабошците“, како што вели Светото писмо, „се ѓаволи“. 3483 2 . Сега секој е војник на овој вистински Бог, и оној што Го прима и Му се поклонува во неговиот најдлабок дух, не му служи на симулирање или преправање, туку искрена вера и посветеност. И ако, во ред, тој не го постигне тоа, барем не треба да дава никакво лице на обожавањето на идолите и на профаните церемонии. Зашто, никој не го мами Бога, на Кого му е јасно сè, дури и она што е скриено во срцето. 3 . Затоа што, повеќето христијански императори, на вистинскиот Бог му се должи и вера и ревност, грижа и посветеност на верата, се прашувам како кај некои се подигна надежта дека ќе почувствувате должност по ваша заповед да ги вратите жртвениците на боговите на незнабошците и да ги обезбедите потребните средства за профани жртви; зашто сѐ што одамна го бара или царската или градската каса, ќе се чини дека го давате повеќе од вашите сопствени средства, отколку да го враќате она што е нивно. 4 . И тие се жалат на нивните загуби, кои никогаш не ја поштедија нашата крв, кои ги уништија самите градби на црквите. И тие ве молат да им дадете привилегии, кои со последниот Јулијански закон 3484 ни го ускратија заедничкото право на зборување и поучување, како и оние привилегии со кои и христијаните честопати биле измамени; бидејќи со тие привилегии тие се трудеа да заробат некои, делумно преку ненамерност, делумно за да избегаат од товарот на јавните барања; и, бидејќи сите не се храбри, дури и под христијанските кнезови, многумина пропаднаа. 5 . Доколку овие работи не беа укинати, би можел да докажам дека треба да се отстранат со твојата власт; но бидејќи тие беа забранети и забранети од многу кнезови низ речиси целиот свет, а беа укинати во Рим од Гратјан 3485 година од августовскиот спомен, братот на вашата Милост, во поглед на вистинската вера, и беа прогласени за неважечки со препис; Немој, те молам, ниту да го откинуваш она што е утврдено според верата, ниту да ги поништуваш заповедите на својот брат. Во граѓански прашања, ако нешто утврдил, никој не мисли дека треба да се третира лесно, додека наредбата за религијата се гази под нога. 6 . Никој нека не ја искористува вашата младост; ако е незнабожец кој го бара тоа, не е во ред да ти го врзува умот со врските на своето суеверие; но со својата ревност треба да ве научи и да ве опоменува како да бидете ревносни за вистинската вера, зашто суетните работи ги брани со сета страст на вистината. Самиот те советувам да се одложуваш на заслугите на славните луѓе, но несомнено Бог мора да се претпочита пред сите. 7 . Ако треба да се консултираме во врска со воените работи, треба да се чека мислењето на човек искусен во војување и да се следи неговиот совет; кога прашањето се однесува на религијата, размислете за Бога. Никој не е повреден затоа што Бог е поставен пред него. Тој го задржува своето мислење. Вие не го принудувате човекот против неговата волја да го обожава она што не му се допаѓа. Истата слобода нека ти се даде, царе, и секој нека трпи со трпение, ако не може да го изнуди од царот она што би го разбрал ако сака царот да го изнуди од него. Размешаниот дух е непријатен за самите незнабошци, бидејќи секој треба слободно да ја брани и одржува верата и целта на својот ум. 8 . Но, ако некој, христијани по име, мисли дека треба да се донесе некаков таков декрет, не дозволувајте голите зборови да ви го заведат умот, да не ве измамат празни зборови. Кој го советува ова, и кој го одредува тоа, жртвува. Но, тоа што треба да се жртвува е поподносливо отколку што сите треба да паднат. Тука целиот Сенат на христијаните е во опасност. 9 . Ако денес некој незнабожечки император изгради жртвеник, што не дај Боже, за идолите, и треба да ги принуди христијаните да се соберат таму, за да бидат меѓу оние што принесуваа жртви, така што чадот и пепелта од олтарот, искрите од светољубието, чадот од горењето може да ги задуши здивот и грлата на верниците; и треба да донесе пресуда во тој суд каде што членовите беа принудени да гласаат откако ќе се заколнат во олтарот на идолот (зашто тие објаснуваат дека олтарот е така поставен за таа цел, што секое собрание треба да расправа под негова санкција, како што тие претпоставуваат, иако Сенатот сега е составен со мнозинство христијани), христијанин кој честопати бил принуден да го разгледа изборот како што е ова. се случува, бидејќи тие се принудени да се соберат дури и со насилство. Дали овие христијани, кога си цар, се принудени да се заколнат во незнабожечки олтар? Што е заклетва, освен исповед на божествената моќ на Оној Кого го повикувате како чувар на вашата добра вера? Кога си Цар, тоа се бара и бара, да заповедаш да се изгради олтар и да се доделат трошоците за профани жртви. 10 . Но, ова не може да се одреди без светољубивост, затоа ве молам да не го уредувате или наредувате, ниту да се потпишувате на какви било декрети од тој вид. Јас, како Христов свештеник, ја повикувам вашата вера, сите ние епископите ќе се придружевме да ве повикаме, да не беше извештајот толку ненадеен и неверојатен, што такво нешто беше или предложено во вашиот собор, или побарано од Сенатот. Но, далеку од тоа што Сенатот го поднел ова, неколку незнабошци го користат заедничкото име. Зашто, пред речиси две години, кога се правеше истиот обид, светиот Дамас, епископ на Римската црква, избран со пресуда Божја, ми испрати споменик, кој христијанските сенатори во голем број го изнесоа, протестирајќи дека не дале такво овластување, дека не се согласуваат со таквите барања на незнабошците, ниту, пак, се согласиле со сенатот, ако јавно и приватно не се согласиле со нив. беа декретирани. Согласно ли е достоинството на вашето, односно христијанско време, христијанските сенатори да бидат лишени од нивното достоинство, за тој ефект да се даде на профаната волја на незнабошците? Овој споменик му го испратив на братот на вашата Клименси, 3486 година и од него беше јасно дека Сенатот не донел наредба за трошоците за суеверие. 11 . Но, можеби може да се каже, зошто тие претходно не беа присутни во Сенатот кога беа поднесени тие петиции? Со тоа што не се присутни доволно кажуваат што сакаат, доволно кажале во она што му го кажале на царот. И дали се прашуваме дали тие лица ја лишуваат слободата на отпорот на приватни лица во Рим, кои не сакаат вие да бидете слободни да не командувате со она што не го одобрувате или да го одржите сопственото мислење? 12 . И така, сеќавајќи се на легацијата 3487 што ми беше доверена неодамна, повторно ја повикувам вашата вера. Ги повикувам сопствените чувства да не се определуваат да одговараат според оваа молба на незнабошците, ниту да прикачуваат на таков одговор светољубието на вашата претплата. Повикај се на таткото на твојата побожност, императорот Теодосиј, со кого имаш навика да се консултираш за речиси сите прашања од поголема важност. Ништо не е поголемо од религијата, ништо повозвишено од верата. 13 . Доколку се работи за граѓанска причина, правото на одговор би било резервирано за спротивната страна; тоа е религиозна причина, а јас, епископот, тврдам. Нека ми биде даден примерок од пратениот спомен, за да можам да одговорам поцелосно, а потоа нека се консултира со таткото на твојата Клименси на целата тема и да обезбеди одговор. Секако, ако нешто друго се декретира, ние епископите не можеме задоволно да го трпиме тоа и да не забележуваме; навистина може да дојдеш во црквата, но ќе најдеш или без свештеник таму, или некој што ќе ти се спротивстави. 14 . Што ќе му одговориш на свештеникот што ти вели: „Црквата не ги бара твоите дарови, затоа што ти ги украси незнабошците храмови со дарови. Олтарот Христов ги отфрла твоите дарови, затоа што си направил жртвеник за идолите, зашто гласот е твој, раката е твоја, претплатата е твоја, делото е твое. Вие: „Не можете да им служите на двајца господари.“ 3488 Девиците посветени на Бога немаат привилегии од вас, и дали Весталните Девици ги бараат нив зошто ги барате свештениците на Бога, на кои им ги претпочитавте профаните молби на незнабошците? 15 . Што ќе одговорите на овие зборови? Дека вие што сте паднале сте само момче? Секоја доба е совршена во Христа, секој век е полн со Бога. Во верата не е дозволено детство, зашто дури и децата со бестрашна уста го исповедале Христа против своите гонители. 16 . Што ќе му одговориш на брат ти? Зарем нема да ти каже: „Не чувствував дека сум победен, затоа што те оставив како цар; не тагував поради смртта, затоа што те имав за свој наследник; не тагував кога ја напуштив мојата царска заповед, бидејќи верував дека моите заповеди, особено оние во врска со божествената религија, ќе траат низ сите векови. Овие трофеи на победата над ѓаволот ги приложив како придобиени од непријателите, а во нив има вечна победа Телото, мојата моќ е поништена, а она што е потешко, поништено е од моето семејство, за што дури и моите непријатели зборуваа добро во мене, вие ја осудивте верата што беше моја, ако не сакавте, и вие сте посериозни. 16 . Што ќе му одговориш и на татко ти? кој со поголема тага ќе ти се обрати, велејќи: „Многу лошо ме осуди, синко, кога мислеше дека сум можел да разговарам со незнабошците. Никој никогаш не ми кажа дека има жртвеник во домот на римскиот Сенат, јас никогаш не верував во таква злоба како што незнабошците се жртвуваа во општото собрание на христијаните и незнабошците што треба да кажат дека се присутни христијаните и незнабошците. Христијаните треба да бидат принудени против нивната волја да бидат присутни на жртвите, додека јас бев цар, ги казнував таквите што беа откриени, дали некој требаше да каже дека го одобрував она за кое вие не ме известивте многу лошо, ако некој туѓо вера. 17 . Затоа, царе, бидејќи гледаш дека ако донесеш одлука за нешто од тој вид, прво ќе му се нанесе штета на Бога, а потоа на татко ти и на брат ти, те молам да го направиш она што знаеш дека ќе биде корисно за твоето спасение пред Бога. Спомен на Симах, префект на градот. Симах го упатува својот споменик во името на Сенатот, номинално на тројцата императори, Валентинјан, Теодосиј и Аркадиј, иако навистина само на првиот од нив, кој беше единствениот император на Западот. Меморијалот поставува барање да се обнови старата религија и повторно да се подигне Олтарот на победата во Домот на Сенатот, за да може да се почитуваат древните обичаи. Примерот на покојните императори треба да се следи во она што тие го одржуваа, а не во она што го направија. Ризницата нема да претрпи загуба, додека неправедно е на Весталните девици и свештениците да им се одземат античките наследства, светољубивост што боговите го казнија со глад. Спомен-свеченоста е составена со севкупна вештина, и во она што е изнесено и во она што останува недоречено. 1 . Штом најчесниот Сенат, секогаш посветен на вас, знаеше дека злосторствата се подложни на законот и дека угледот од подоцнежните времиња го прочистуваа побожните кнезови, тој, по примерот на поповолно време, ја изрази својата долго потисната тага и ме замоли повторно да бидам делегат да ги изнесам своите жалби. 3490 Но, преку злите луѓе, публиката ме одби од божествениот 3491 цар, инаку правдата немаше да ја снема, моите господа и цареви, со големо углед, Валентинјан, Теодосиј и Аркадиј, победнички и победнички, вечно август. 2 . Затоа, во вршењето на двојната функција, како ваш префект се занимавам со јавниот бизнис, а како делегат ви го препорачувам налогот што ми го налагаат граѓаните. Овде нема несогласување на волјата, бидејќи мажите сега престанаа да веруваат дека се истакнуваат во дворската ревност, ако не се согласуваат. Да се ​​биде сакан, да се почитува, да се биде ценет е повеќе од царско влијание. Кој би можел да поднесе приватно несогласување да ја повреди државата? Со право Сенатот ги критикува оние кои ја претпочитале сопствената моќ наместо угледот на принцот. 3 . Но, наша задача е да гледаме во име на вашите благодати. Зашто, што е попогодно да ги браниме институциите на нашите предци и правата и судбината на нашата земја, отколку на славата на овие времиња, што е дотолку поголемо кога ќе разберете дека не можете да направите ништо спротивно на обичаите на вашите предци? Тогаш бараме да се врати состојбата на религиозните работи која толку долго беше поволна за државата. Нека се избројат владетелите на секоја секта и на секое мислење; доцниот 3492 ги практикувал церемониите на своите предци, а подоцна 3493 не ги оддал. Ако религијата од старите времиња не направи преседан, нека го направи тоа соговорноста на последните 3494. 4 . Кој е толку пријателски настроен со варварите за да не бара Олтар на победата? Ние отсега ќе бидеме внимателни и избегнувајте прикажување на такви работи. Но, барем нека ѝ се оддаде таа чест на името 3495 кое и е одбиено на божицата – твојата слава, која ќе трае вечно, должи многу и уште повеќе на победата. Нека ѝ се спротивставуваат на оваа моќ, на кои таа никогаш не им користела. Дали одбивате да се откажете од покровителство кое е пријателско за вашите триумфи? Таа моќ ја посакуваат сите, никој нека не негира дека треба да се почитува и она што тој признава дека е посакувано. 5 . Но, дури и ако избегнувањето на таков знак 3496 не беше доволно, барем навидум ќе беше воздржано од повреда на украсите на Домот на Сенатот. Дозволете ни, ве молиме, како старци да им го оставиме на потомството она што го добивме како момчиња. Љубовта кон обичаите е голема. Праведно, чинот на божествениот Констанциј траеше, но кратко. Сите преседани треба да се избегнат од вас, за кои знаете дека наскоро беа укинати. Ние се грижиме за трајноста на твојата слава и твоето име, за времето што доаѓа да не најде ништо што треба да се поправи. 6 . Каде ќе се заколнеме дека ќе ги почитуваме твоите закони и заповеди? со која религиозна мерка ќе се уплаши лажниот ум за да не лаже во сведочењето? Сè е навистина исполнето со Бога и ниедно место не е безбедно за лажните, но да се поттикнат во самото присуство на религиозни облици има голема моќ во создавањето страв од грев. Тој жртвеник ја зачувува слогата на сите, тој олтар се повикува на добрата вера на секој, и ништо не им дава поголема овластување на нашите декрети од тоа што целиот наш ред го издава секој декрет како што е под санкција на заклетва. Така ќе се отвори место за лажно сведочење, а тоа ќе го одредат моите славни Принцови, чија чест ја бранат со јавна заклетва. 7 . Но, се вели дека божествениот Констанциј го направил истото. Попрво да ги имитираме другите постапки на тој принц, кој не би направил ништо од тој вид, ако некој друг направил таква грешка пред него. За падот на претходниот поставува право на неговиот наследник, а амандманот произлегува од оценувањето на претходниот пример. Беше простливо за предокот на твојата Грејс во толку нов роман да не се чува од вината. Може ли истиот изговор да ни користи ако го имитираме она што знаеме дека е неодобрено? 8 . Дали Вашето Височество ќе ги слуша другите постапки на истиот Принц, кои можеби подостојно ќе ги имитирате? Тој не намали ниту една од привилегиите на светите девици, ги пополни свештеничките функции со благородници, не ги одби трошоците за римските церемонии и следејќи го радосниот Сенат низ сите улици на вечниот град, задоволно ги гледаше светилиштата со непоколеблив лик, ги читаше имињата на боговите во почитта на боговите. и изразија восхит кон нивните градители. Иако тој самиот следел друга религија, тој ја задржал својата за империјата, бидејќи секој има свои обичаи, секој свои обреди. Божествениот ум дистрибуирал различни чувари и различни култови во различни градови. Како што душите посебно им се даваат на доенчињата додека се раѓаат, така на народите им се дава генијалноста на нивната судбина. Тука доаѓа доказот од предност, кој најмногу му гарантира на човекот за боговите. Зашто, бидејќи нашиот разум е целосно заматен, од каде поправедно ни доаѓа знаењето за боговите, отколку од сеќавањето и доказите за благосостојбата? Сега, ако долг период им дава авторитет на религиозните обичаи, ние треба да ја држиме верата со толку многу векови и да ги следиме нашите предци, како што тие среќно ги следеле нивните. 9 . Сега да претпоставиме дека Рим е присутен и ви се обраќа со овие зборови: „Одлични принцови, татковци на вашата земја, почитувајте ги моите години на кои ме доведоа побожните обреди. Дозволете ми да ги користам церемониите на предците, зашто не се каам за нив. Дозволете ми да живеам по моја мода, бидејќи сум слободен. Дали сум резервиран за ова, дека во староста треба да бидам виновен, ќе размислам што се мисли дека треба да се постави, но доцнење и дискредитација е реформацијата на староста. 10 . Затоа, бараме мир за боговите на нашите татковци и на нашата земја. Едноставно, секое богослужение треба да се смета како едно. Гледаме во исти ѕвезди, небото е заедничко, истиот свет не опкружува. Каква разлика има со какви болки секој ја бара вистината? Не можеме да дојдеме до толку голема тајна на еден пат; но оваа дискусија е попрво за луѓе кои се спокојни, сега нудиме молитви, а не конфликт. 11 . Со каква предност за вашата ризница се намалени привилегиите на Весталните девици? Дали тоа е одбиено од најбогатите императори што ги дале најскромните? Нивната единствена чест се состои во таа, така да се нарече, плата на целомудрието. Како што филетите се украс на нивните глави, така и нивната разлика е извлечена од нивното слободно време да присуствуваат на канцелариите на жртвување. Тие бараат до одреден степен празното име на имунитетот, бидејќи по својата сиромаштија се ослободени од плаќање. И така, оние кои намалуваат нешто од нивната суштина ја зголемуваат својата пофалба, бидејќи невиноста посветена на јавното добро ја зголемува заслугата кога е без награда. 12 . Ваквите придобивки нека бидат далеку од чистотата на вашата ризница. Нека приходот на добрите кнезови се зголемува не со загубите на свештениците, туку од пленот на непријателите. Дали некоја добивка го компензира одиумот? И бидејќи никакво обвинение за среброљубие не паѓа врз вашите ликови, тие се победни чии стари приходи се намалени. Зашто, под царевите кои се воздржуваат од она што им припаѓа на другите и се спротивставуваат на среброљубието, она што не ја раздвижува желбата на оној што го зема, се зема само за да го повреди губитникот. 13 . Ризницата, исто така, ги задржува земјиштата дадени во наследство на девици и министри со волјата на лицата кои умираат. Ве молам, свештеници на правдата, нека им се врати изгубеното право на наследство на светите личности и места на вашиот град. Дозволете им на луѓето да ги диктираат своите волја без вознемиреност и знајте дека напишаното ќе биде непречено под принцовите кои не се среброљубиви. Нека среќата во оваа точка на сите луѓе ви причинува задоволство, зашто преседани во ова прашање почнаа да ги мачат оние што умираат. Дали тогаш религијата на Рим не се однесува на римското право? Какво име ќе се даде на одземањето на имотот што ниту еден закон или несреќа не го натерале да пропадне. Слободните земаат наследство, на робовите не им се ускратува праведната привилегија да прават тестаменти; само благородните девици и служителите на светите обреди се исклучени од имотот што се бара со наследство. Што ѝ користи на јавната безбедност да го посветиш телото на целомудрието и да го поддржуваш времетраењето на империјата со небесно старателство, да ги прикачуваш пријателските сили на твоите раце и на твоите орли, да земаш завети ефикасни за сите и да немаш заеднички права со сите? Значи, ропството е подобра состојба, што е услуга што им се дава на луѓето. Ја повредуваме државата, чиј интерес никогаш не е да биде неблагодарен. 14 . И никој да не мисли дека јас ја бранам само каузата на религијата, зашто од ваквите дела произлегоа сите несреќи на римскиот род. Законот на нашите предци ги почести Весталните девици и министрите на боговите со умерено одржување и праведни привилегии. Овој грант остана неприкосновен сè до времето на дегенерираните менувачи на пари, кои го претворија фондот за поддршка на светата целомудрие во изнајмување на обични носачи. По ова следеше општ глад, а слабата жетва ги разочара надежите на сите провинции. Ова не беше грешка на земјата, ние не им припишуваме никакво зло влијание на ѕвездите. Мувлата не ги повреди посевите, ниту дивиот овес ја уништува пченката; годината пропадна преку светољубието, зашто беше неопходно она што беше одбиено на религијата да им биде ускратено на сите. 15 . Секако, ако има некој пример на ова зло, да го припишеме таков глад на моќта на сезоната. Смртоносниот ветер е причина за оваа неплодност, животот го одржуваат дрвја и грмушки, а потребата на селскиот народ повторно се пресели во дабовите на Додона. 3497 Какво слично зло претрпеле провинциите, сè додека јавниот обвинение ги одржувал служителите на религијата? Кога се треселе дабовите за употреба на луѓето, кога биле откорнати корените на растенијата, кога плодноста од сите страни ги напуштила различните земји, кога залихите биле заеднички за луѓето и за светите девици? Зашто, поддршката на свештениците беше благослов за земните производи и беше повеќе осигурување отколку благодет. Дали постои сомнеж дека она што беше дадено беше во корист на сите, бидејќи немањето на сите го направи ова јасно? 16 . Но, некој ќе рече дека јавната поддршка се одбива само на цена на странските религии. Далеку од добри кнезови да се претпостави дека она што им е дадено на одредени лица од заедничкиот имот може да биде во моќта на ризницата. Бидејќи државата се состои од поединци, она што излегува од неа повторно станува сопственост на поединци. Вие владеете со сите; но вие го зачувате неговото за секој поединец; а правдата има поголема тежина кај тебе отколку самоволна волја. Советувајте се со вашата либералност дали она што сте им го доделиле на другите треба да се смета за јавна сопственост. Сумите што некогаш биле дадени за честа на градот престануваат да бидат сопственост на оние што ги дале, а она што на почетокот било подарок, по обичај и време станува долг. Затоа, секој се труди да втисне во вашите умови залуден страв, кој тврди дека вие ја делите одговорноста на давателите, освен ако не се натерате да ги повлечете подароците. 17 . Нека невидените чувари на сите секти им бидат наклонети на вашите благодати, а особено тие, кои во старо време им помагале на вашите предци, да ве бранат и да бидат обожувани од нас. Ја бараме таа состојба на религиозните работи што ја зачувала империјата за божествениот родител 3498 на Вашето височество, и го опремила тој благословен принц со законски наследници. Тој преподобен отец од ѕвездената височина ги гледа солзите на свештениците и се смета себеси за осудуван поради прекршувањето на обичајот што тој доброволно го почитувал. 18 . Изменете го, исто така, за вашиот божествен брат она што го направи со совет на други, покријте го делото за кое знаеше дека не е непријатно за Сенатот. Зашто, дозволено е на таа легација да и биде забранет пристапот до него, за да не дојде до него јавното мислење. Заслугата од поранешните времиња е што не треба да се двоумите да го укинете она што се покажа дека не било дело на принцот. Одговор на свети Амвросиј на Споменот на Симах, во кој по комплиментите на Валентинјан се занимава со три точки од Спомен-свеченоста. Тој одговара на персонификацијата на Рим од неговиот противник на единствен начин и докажува дека гладот ​​за кој зборувал Симах немал никаква врска со престанокот на незнабожечките обреди. Амвросиј, епископ, до најблажениот кнез и најмилостив царот Валентијан, Август. 1 . Бидејќи славниот Симах, префектот на градот, испрати молба до вашата милост олтарот, кој беше одземен од Сенатскиот дом на градот Рим, да се врати на своето место; а ти, цару, иако сè уште млад со години и искуство, но сепак ветеран во моќта на верата, не ја одобри молитвата на незнабошците, јас поднесов барање во моментот кога слушнав за тоа, во кое, иако наведов такви работи што се чинеше дека е неопходно да се предложат, побарав да ми се даде примерок од Спомен-свеченоста. 2 . Затоа, не се сомневам во вашата вера, туку загрижено го земам предвид ризикот и со сигурност љубезно размислувам, во овој документ одговарам на тврдењата на Меморијалот, упатувајќи го ова единствено барање, да не очекувате елеганција на јазикот туку силата на фактите. Зашто, како што учи божественото Писмо, јазикот на мудрите и студиозните луѓе е златен, кој, надарен со блескави зборови и сјаен со сјајот на величествениот изговор како со некоја богата боја, ги плени очите на умот со изгледот на убавината и заслепува со глетката. Но, ова злато, ако го земете внимателно, има вредност однадвор, но внатре е обичен метал. Размисли добро, те молам, и испитај ја сектата на незнабошците, нивните искази, здрави, тешки и величествени, но брани го она што е без капацитет за вистина. Тие зборуваат за Бога и се поклонуваат на идоли. 3 . Угледниот префект на градот во својот Меморијал изнесе три предлози кои ги смета за сила: Рим, како што вели, повторно да бара нејзини обреди, да им се даде плата на нејзините свештеници и Вестални девици и дека следеше општ глад по одбивањето на стипендиите на свештениците. 4 . Во својот прв предлог Рим се жали со тажни и солзи зборови, барајќи, како што вели, обновување на обредите на нејзините древни церемонии. Овие свети обреди, вели тој, го одбиле Ханибал од ѕидините, а Сеноните од Капитол. И така, во исто време кога се објавува моќта на светите обреди, нивната слабост е предадена. Така што Анибал долго ги навредувал римските обреди и додека боговите се бореле против него, стигнал освојувач на самите ѕидини на градот. Зошто тие самите страдаа да бидат опколени, за кои нивните богови се бореа во оружје? 5 . И зошто да кажам нешто за Сеноните, чијшто влез во најдлабокиот Капитол остатокот од Римјаните не можеше да го спречи, ако не ги предаде гуска со своето исплашено кикотење? Погледнете какви заштитници имаат римските храмови. Каде беше Јупитер во тоа време? Дали зборуваше во гуска? 6 . Но, зошто да негирам дека нивните свети обреди се бореле за Римјаните? Зашто и Ханибал ги обожавал истите богови. Нека изберат тогаш што ќе го направат. Ако овие свети обреди ги освоиле Римјаните, тогаш биле надминати кај Картагинците; ако триумфирале кај Картагинците, сигурно не им користеле на Римјаните. 7 . Нека, тогаш, таа подло жалба на римскиот народ дојде до крајот. Рим не даде такво обвинение. Таа зборува со други зборови. „Зошто секојдневно ме валкате со бескорисната крв на безопасното стадо? Трофеите на победата не зависат од утробата на стадата, туку од силата на оние што се борат. Јас велам за Атилиј, кој ја дал службата за својата смрт, не меѓу жртвениците на Капитолот, туку меѓу ритуалите на Ханибал Дали и тие беа христијани во чии бедни и невидени случаи, и неговиот син Галиен, под кого неколку генерали, наречени „Триесет тирани“, тврдеа и вршеа независни обиди за да ги срушат бедни шеги секое ново понижување и засолниште во сензуалноста од безнадежната задача на државната реорганизација.“ – Дикт. Кр. Не се зацрвенувам да бидам преобратен со сиот свет во староста Зошто го барате гласот на Бога во мртвите животни, ајде да научиме за небесното војување, но нашата војна е таму, што ме создаде, а не човекот, кој не знаеше за тебе, како тебе? 8 . По еден пат, вели тој, не може да се дојде до толку голема тајна. Она што вие не го знаете, ние го знаеме по Божјиот глас. А што барате со фантазии, ние го дознавме од самата Мудрост и Вистина Божја. Според тоа, вашите начини не се согласуваат со нашите. Вие барате мир за вашите богови од царевите, ние бараме мир за самите цареви од Христа. Вие ги обожавате делата на вашите сопствени раце, мислиме дека е навреда што се што може да се направи треба да се почитува Бог. Бог не сака тој да биде обожуван во камења. И, во ред, и самите твои филозофи ги исмеваа овие работи. 9 . Но, ако негирате дека Христос е Бог, затоа што не верувате дека Тој умре (бидејќи не знаете дека смртта е од телото, а не од Божеството, што доведе до тоа дека сега никој од оние што веруваат не умира), што е понепромислено од вас што почитувате со навреда, а омаловажувате со чест, зашто сметате дека парче дрво е ваш бог. О поклонување полно со навреда! Вие не верувате дека Христос може да умре, о перверзност заснована на почит! 10 . Но, вели тој, нека се вратат жртвениците на ликови, а нивните украси на светилиштата. Нека ова барање се бара од оној што ги споделува нивните суеверија; еден христијански император научил само да го почитува Христовиот олтар. Зошто тие бараат од побожни раце и верни усни да служат на нивното сакрилегија? Нека гласот на нашиот император го изговори само Името на Христос и нека зборува само за Него, за Кого е свесен, зашто „срцето на Царот е во рацете на Господа“. 3501 Дали некој незнабожечки цар му подигнал олтар на Христа? Додека тие бараат обновување на нештата што биле, тие со нивниот сопствен пример ни покажуваат колку голема почит треба да ѝ оддаваат христијанските императори на религијата што ја следат, бидејќи незнабошците им понудиле сè на нивните суеверија. 11 а. Почнавме одамна, а сега тие ги следат оние што ги исклучија. Се славиме што ја даваме нашата крв, трошок ги движи. Ние ги сметаме овие работи на местото на победите, тие ги сметаат за загуба. Никогаш не ни дадоа поголема корист од онаа кога наредија христијаните да бидат тепани, забранети и убивани. Религијата направи награда за она што неверувањето го сметаше за казна. Погледнете ја нивната големина на душата! Се зголемивме преку загуба, преку немаштија, преку казна; тие не веруваат дека нивните обреди можат да продолжат без придонеси. 11 . Нека Весталните Девици, вели тој, ги задржат своите привилегии. Така нека зборуваат оние кои не можат да поверуваат дека невиноста може да постои без награда, оние кои немаат доверба во доблеста нека охрабруваат со добивка. Но, колку девици добиле за нив ветените награди? Едвај се примени седум Vestal Virgins. Видете го целиот број на кого се собраа филетите и палките за глава, бојата на пурпурните наметки, раскошот на ѓубрето опкружено со дружина придружници, најголемите привилегии, огромниот профит и пропишаното време на девственост. 12 . Нека ги подигнат очите на душата и телото, нека гледаат на народ со скромност, на народ на чистота, на собрание на невиност. Филетите не се украс на нивните глави, туку превез вообичаен во употреба, но облагороден со целомудрие, мамење на убавината не барано, туку ставено настрана, ништо од тие пурпурни обележја, нема вкусни луксузи, туку практикување на постови, без привилегии, без придобивки; сите нешта, во ред, од таков вид што некој би помислил дека се воздржани од уживање додека ги практикуваат своите должности. Но, додека се практикува должноста, се возбудува уживањето во неа. Целочеста се зголемува со сопствените жртви. Тоа не е девственост што се купува со цена, а не се чува преку љубовта кон доблеста; тоа не е чистота што се купува на аукција за пари, што се наддава за одредено време. Првата победа на целомудрието е да се победи желбата за богатство, бидејќи потрагата по добивка е искушение за скромност. Меѓутоа, да одредиме дека на девиците треба да им се дава изобилство. Каква количина ќе се прелее врз христијаните! Која благајна ќе обезбеди такво богатство? Или ако мислат дека подароците треба да се доделуваат само на Весталите, зарем не се срамат што тие што го бараа целото за себе под незнабошците императори треба да мислат дека ние не треба да имаме заеднички удел под христијанските кнезови? 13 . Тие, исто така, се жалат дека јавната поддршка не се зема предвид поради нивните свештеници и министри. Каква бура од зборови одекна на оваа точка! Но, од друга страна дури и наследството на приватна сопственост ни е ускратено со неодамнешните закони, 3502 и никој не се жали; зашто тоа не го сметаме за повреда, бидејќи не тагуваме поради загубата. Ако свештеникот бара привилегија да ги намали општинските оптоварувања, 3503 тој мора да се откаже од своите предци и од сите други имоти. Ако незнабошците го претрпеле ова, како би ја поттикнале нивната жалба, дека свештеникот мора да го купи слободното време потребно за неговата служба со губење на целото свое наследство и да ја купи моќта да ја врши својата јавна служба на сметка на сите негови приватни средства; и, тврдејќи дека бдее заради јавната безбедност, мора да се утеши со наградата на домашната немаштија, бидејќи не продал услуга, туку добил услуга. 14 . Споредете ги случаите. Сакате да оправдате декурио, кога не и е дозволено на Црквата да оправдува свештеник. Во име на слугите на храмовите се пишуваат тестаменти, не е исклучен ниту еден профана личност, ниту еден од најниските услови, ниту еден бесрамно нескромно, само свештенството е исклучено од заедничкото право, од кое единствено се принесува заедничка молитва за сите и се врши заедничка служба, не се дозволени наследства дури и на гробни вдовици, ниту дарови не се дозволени. И онаму каде што не може да се најде вина во ликот, и покрај тоа се наметнува казна за канцеларијата. Она што една христијанска вдовица им го оставила во аманет на свештениците на храмот е валидно, нејзиното наследство на Божјите службеници е неважечко. И ова го кажав не за да се жалам, туку за да знаат за што не се жалам; зашто повеќе сакам да бидеме посиромашни со пари отколку со благодат. 15 . Но велат дека тоа што и било дадено или оставено на Црквата не е допрено. Нека кажат и кој однел подароци од храмовите, што им е направено на христијаните. 3504 Ако овие работи им беа направени на незнабошците, погрешното ќе беше повеќе одмазда отколку повреда. Дали сега конечно се наведува правдата како изговор и барање за правичност? Каде беше ова чувство кога, откако ги ограбуваа добрата на сите христијани, тие им го навредуваа самиот здив на животот и им забранија да го користат последниот погреб кој никаде не е ускратен за ниту еден мртов? Морето ги врати оние што незнабошците ги фрлија во него. Ова е победа на верата, што тие самите сега ги обвинуваат делата на нивните предци чии дела ги осудуваат. Но, која е причината да се бараат придобивки од оние чии дела ги осудуваат? 16 . Меѓутоа, никој не ги одрекол подароците за светилиштата и наследствата на бајачите, само нивната земја е одземена, бидејќи тие не го користеле религиозно она што го тврделе како право на религија. Зошто не го практикуваа тоа што го правевме ние ако го наведат нашиот пример? Црквата нема свој имот освен верата. Оттука се нејзините враќања, нејзиното зголемување. Поседите на Црквата се одржување на сиромашните. 3505 Нека избројат колку заробеници откупиле храмовите, со каква храна придонеле за сиромашните, за какви прогонети обезбедиле средства за живот. Тогаш им се одземени земјиштето, а не правата. 17 . Погледнете што е направено, а јавен глад се одмазди, како што велат, на тажната безбожност дека она што порано било профитабилно само за удобноста на свештениците почнало да биде исплатливо за сите. Затоа, тогаш, како што велат, кората била испорачана од мртовците, а несвестите усти на мажите го потопувале несолениот сок. Поради оваа причина, менувајќи ја пченката за хаонскиот желад, враќајќи се уште еднаш на храната на добитокот и хранењето со бедни резерви, тие ги затресоа дабовите и го утедија својот страшен глад во шумата. Овие, сепак, беа нови чуда на земјата, што никогаш порано не се случило, додека незнабожечкото суеверие беше жестоко ширум светот! Кога за волја на вистината порано жетвата ги исмеваше молитвите на фатениот сточар со празна слама, а сечилото пченка барано во браздите ја оневозможи надежта на рустикалната екипа? 18 . И од што ги извлекле Грците пророштвата на нивните дабови, освен од нивното размислување дека поддршката на нивната храна со слама е дар на небесната религија? За такви веруваат дека се даровите на нивните богови. Кој освен незнабошците им се поклонуваа на дрвјата на Додона, кога и даваа чест на жалосната храна на шумите? Не е веројатно дека нивните богови во гнев им го нанеле како казна она што го користеле кога се смирувале да го дадат како подарок. И каква правда би имало ако, тагувајќи поради тоа што им била одбиена поддршката на неколку свештеници, тие ја негираат на сите, бидејќи одмаздата би била понеподнослива од вината? Причината, значи, не е адекватна да му донесе такво страдање на пропаднатиот свет, бидејќи полнолетната надеж на годината треба да загине наеднаш додека посевите беа зелени. 19 . И, секако, пред многу години светлата на храмовите беа одземени низ целиот свет; дали дури сега на крајот им падна на памет на боговите на незнабошците да се одмазди за повредата? И дали Нил не успеа да се излее во својот навикнат тек, за да се одмазди за загубите на свештениците од градот, додека не се одмазди за своите? 20 . Но, нека претпостават дека повредите направени на нивните богови им се одмаздиле во изминатата година. Зошто тие беа незабележани во оваа година? Засега, селските луѓе не се хранат со откорнати корени, ниту бараат освежување од плодовите на дрвото, ниту пак ја откинуваат храната од трње, туку радосни во својот просперитетен труд, додека се чудат на својата жетва, надоместувајќи го својот пост со целосно исполнување на нивните желби; зашто земјата со камата ги даваше своите плодови. 21 . Тогаш, кој е толку ненавикнат на човечките работи за да се чуди на разликите во годините? А сепак и минатата година знаеме дека многу провинции изобилувале со производи. Што да кажам за Галите кои беа попродуктивни од вообичаеното? Панонијците продавале пченка што не ја посеале, а Phætia Secunda доживеала штета од сопствената плодност, зашто таа, која имала навика да биде безбедна во својот недостаток, поттикнала непријател против себе со нејзината плодност. Плодовите на есента ги нахранија Лигурија и Венеција. Така, првата година не овенала поради светољубието, а втората процветала со плодовите на верата. Нека негираат и тие ако можат дека лозјата изобилувале со огромен род. И така, и двајцата добивме жетва со камата и ја поседуваме користа од пообилен гроздобер. 22 . Последната и најважна поента останува, дали, о цареви, треба да ги вратите оние помагања што ви користеа; зашто тој вели: „Нека ве бранат и нека бидат обожувани од нас.“ Ова е, најверните кнезови, што не можеме да го поднесеме, да нѐ исмеваат дека ги молат своите богови во ваши имиња и без ваши заповеди, прават огромно Светото писмо, толкувајќи го вашето затворање очи како согласност. Нека ги имаат за себе своите чувари, овие, ако можат, нека ги заштитат своите верници. Зашто, ако тие не се во можност да им помогнат на оние што ги обожуваат, како можат да ве заштитат вас од кои не се обожуваат? 23 . Но, вели тој, обредите на нашите предци треба да се задржат. Но, што, со оглед на тоа дека сите работи напредуваат кон она што е подобро? Самиот свет, кој во почетокот беше набиен од микробите на елементите низ празнината, во попустлива сфера, или беше мрачен со безобличната конфузија на работата сè уште без ред, зарем потоа не ги прими (да се воспостави разликата помеѓу небото, морето и земјата), формите на нештата со кои изгледа убаво? Земјите ослободени од магливата темнина се чудеа на новото сонце. Денот на почетокот не свети, но како што одминува времето, тој е светол со зголемување на светлината и се загрева со зголемување на топлината. 24 . Самата месечина, со која во пророчките пророштва е претставена Црквата, кога прво изгрева, таа се восочува до својата месечна возраст, ни е скриена во темнина и малку по малку ги пополнува нејзините рогови, па завршувајќи ги спроти сонцето, свети со сјајот на бистриот сјај. 25 . Земјата во поранешните времиња беше без искуство да се работи за плодови; потоа, кога внимателниот сточар почна да владее со нивите и да ја облекува безобличната почва со винова лоза, таа ја одложи својата дива наклонетост, омекнувајќи од домашното одгледување. 26 . Самата прва доба од годината, која нè обои со сличност со себе кога работите почнуваат да растат, како што продолжува станува пролетна со цвеќиња што наскоро ќе паднат, а на крајот расте до полнолетство во овошје. 27 . И ние, неискусни во години, имаме детство на нашите сетила, но менувањето како што одминуваат годините, ги остава настрана зачетоците на нашите способности. 28 . Нека речат, тогаш, дека сè требало да остане во своите први почетоци, дека светот покриен со темнина сега е непријатен, бидејќи се осветли со сјајот на сонцето. И колку е попријатно да се отфрли темнината на умот од телесното, и дека зракот на верата требаше да свети од оној на сонцето. Значи, првобитната состојба на светот како и на сите нешта помина, за да може да следи преподобната старост на запалената вера. Оние што ќе ги допре, нека ѝ најдат мана на жетвата, зашто нејзиното изобилство доцни; нека му најдат мана на гроздоберот, оти е на крајот на годината; нека ѝ најдат мана на маслинката, оти таа е најнова од плодовите. 29 . Значи, тогаш нашата жетва е верата на душите; благодатта на Црквата е гроздобер на заслуги, кој од почетокот на светот процвета во светиите, но во последниот век се рашири над луѓето, за сите да забележат дека Христовата вера влезе во умовите кои не беа груби (зашто нема круна на победата без противник), но мислењето што се експлодираше, а кое претходно преовладуваше, точно е точно она што беше преовладувано. 30 . Ако старите обреди биле задоволни, зошто Рим ги прифатил и странските? Поминувам преку земјата скриена со скапа градба и овчарски куќи кои блескаат со дегенерирано злато. Зошто, за да можам да одговорам на самата работа за која се жалат, дали со нетрпение ги примиле сликите на заробените градови и освоените богови и туѓите обреди на туѓинско суеверие? Од каде е образецот Кибела да ги мие своите коли во поток што го фалсификува Алмо? Од каде фригиските бардови, а божествата на неправедната Картагина секогаш ги мразеа Римјаните? И неа што Африканците ја обожаваат како Селестис, Персијците како Нитра, а поголемиот број како Венера, според разликата во името, а не различноста на божества. Така тие веруваа дека Победата е божица, што секако е дар, а не моќ; се доделува и не владее, произлегува од помошта на легиите, а не од моќта на религиите. Дали е тогаш голема таа божица за која тврди бројот на војници, или настанот на битката го дава? 31 . Тие бараат нејзиниот олтар да биде подигнат во Сенатскиот дом на градот Рим, каде што мнозинството што се состануваат се христијани! Во сите храмови има жртвеници, а во храмот на Победите има жртвеник. Бидејќи уживаат во бројки, тие ги слават своите жртви насекаде. Да се ​​бара жртва на овој олтар, што е тоа освен да се навредува верата? Дали треба да се поднесе дека незнабошците треба да се жртвуваат, а христијанинот да биде присутен? Нека пијат, вели тој, нека пијат, дури и против нивна волја, чадот со очите, музиката со ушите, пепелта со грлото, темјанот со ноздрите, и прашината што се разбранува од нашите огништа да им ги покрие лицата иако тоа го мразат. Зарем не им се доволни бањите, колонадите, улиците исполнети со слики? Зарем нема да има заедничка ждрепка во тоа заедничко собрание? Верниот дел од сенатот ќе биде врзан со гласовите на оние што ги повикуваат боговите, со заклетвите на оние што се колнат во нив. Ако се спротивстават, ќе изгледа дека ја покажуваат својата лага, ако се согласат, дека го признаваат она што е светољубие. 32 . Каде, вели тој, да се заколнеме дека ќе ги почитуваме законите и наредбите на твојата благодат? Дали тогаш вашиот ум, кој е содржан во законите, добива согласност и се врзува за верност со незнабожечки церемонии? Напаѓана е верата, не само на присутните, туку и на отсутните, а уште повеќе, цареви, и вашата вера е нападната, зашто присилувате ако заповедате. Констанциј од августовскиот спомен, иако сè уште не бил инициран во светите Тајни, мислел дека ќе биде загаден ако го види тој олтар. Заповеда да се отстрани, не нареди да се замени. Отстранувањето има овластување на чин, обновувањето нема авторитет на заповед. 33 . Никој да не си ласка затоа што е отсутен. Оној што на ум им се придружува на другите е поприсутен од оној чиешто согласност е дадено со телесно присуство. Зашто повеќе е да се биде обединет во умот отколку да се здружи во телото. Сенатот ве има како претседатели кои го свикуваат собранието, тој се собира за вас; ви ја дава својата совест вам, а не на боговите на незнабошците; те претпочита пред своите деца, но не и пред својата вера. Ова е љубов што треба да се посакува, ова е љубов поголема од која било власт, ако верата што ја зачувува власта е сигурна. 34 . Но, можеби тоа може да поттикне некои дека ако е тоа така, најверниот император 3506 383. Свети Амвросиј на Пс. lxii. [lxi.] § 23, дава некои детали спомнати од ниту еден друг писател. Царот бил забележан по големата совесност, а особено по чистотата. е оставено, како безуспешно, наградата за заслугите да се проценува со преодната мерка на присутните работи. Зашто, кој мудар човек не знае дека човечките работи се наредени во еден вид круг и циклус, зашто тие не секогаш имаат ист успех, но нивната состојба варира и трпат перипетии. 35 . Кого римските храмови испратија попросперитетен од Кнеј Помпеј? Сепак, кога ја опфатил земјата со три триумфи, поразен во битка, бегалец од војна и егзил надвор од границите на сопствената империја, паднал од раката на евнухот на Каноп. 36 . Кого целата земја на Истокот му даде на светот поблагороден од Кир, царот на Персијците? И тој, откако ги освои најмоќните кнезови што му се спротивставија, и ги задржа, кога беше освоен, како затвореници, загина, соборен од рацете на жена. 3507 И на тој крал за кој беше признаено дека постапувал со чест дури и со победените, му ја отсекле главата, му ја ставиле во сад полн со крв и му било наредено да се насити, поради што бил подложен на исмејување на моќта на жената. Така, во текот на тој живот како негов не се враќа со лајк, туку далеку поинаку. 37 . И кого наоѓаме попосветен на жртвување од Хамилкар, водачот на Картагинците? 3508 Кој, принесувајќи жртва меѓу редовите во текот на целото време на битката, кога виде дека неговата страна е освоена, се фрли во огнот што го хранеше, за да може дури и со своето тело да ги изгасне оние пожари што ги нашол да не му користат ништо. 38 . Тогаш, што да кажам за Џулијан? Кој лековерно им веруваше на одговорите на бајачите, ги уништи сопствените средства за повлекување. 3509 Затоа и во слични случаи нема слична навреда, зашто нашите ветувања никого не измамија. 39 . На оние што ме провоцираа, им одговорив како да не сум испровоциран, зашто целта ми беше да го побијам Спомен-свеченоста, а не да разоткривам суеверие. Но, само нивниот спомен нека те направи, цару, повнимателен. Зашто, по раскажувањето на поранешните кнезови, дека претходните од нив ги практикувале церемониите на нивните татковци, а подоцнежните не ги укинале; и велејќи дополнително дека, ако религиозната практика на постарите не направила преседан, тоа го направило согласноста на подоцнежните; тоа јасно го покажа она што го должите, и на вашата вера, односно дека не треба да го следите примерот на незнабожечките обреди и на вашата наклонетост, дека не треба да ги укинувате уредбите на вашиот брат. Зашто, ако само од своја страна го пофалија соговорноста на тие кнезови, кои, иако се христијани, на никаков начин не ги укинаа незнабошците, колку повеќе треба да се одложувате на братската љубов, така што вие, кои треба да занемарите некои работи, дури и ако не ги одобрувате за да не го навредувате од наредбите на вашиот брат, како што сега треба да го држите наредбата на верата и вие. братство. 260; и неговиот син Галиен, под кого голем број генерали, наречени „Триесет тирани“, тврдеа и практикуваа независна власт. „Галиен правеше само слаби и навредливи обиди да спушти било кој од нив, претворајќи го во бедни шеги секое ново понижување и наоѓајќи засолниште во сензуалноста од безнадежната задача за реорганизација на државата.“ – Дикт. Хр. Биог. с. глас. 383. Свети Амвросиј на Пс. lxii. [lxi.] § 23, дава некои детали спомнати од ниту еден друг писател. Царот бил забележан по големата совесност, а особено по чистотата. Свети Амвросиј ѝ ги раскажува на својата сестра настаните во Милано поврзани со барањето на Аријанците за базилика и како народот се крена во опозиција. Тогаш дека на вториот ден базиликата била окупирана од војници, кои сепак се збратиле со католиците. Тој дава скица од неговото обраќање, споредувајќи ги нивните испити со оние на Јов, поконкретно оние предизвикани од неговата сопруга и други случаи поради жени. Иако базиликата била предадена, тој самиот добил закани од нотар, но тоа не му пречело. Тој ја прилагодува приказната за Јона на сегашните околности, ја поврзува радоста на луѓето за враќањето на нивната црква, зборовите на Валентинјан до неговите дворјани и однесувањето на Калигон кон себе. Датумот на писмото е Велигден, н.е. 385. 1 . Бидејќи во речиси сите ваши писма нервозно се распрашувате за Црквата, ќе слушнете што се случува. Дента откако го добив вашето писмо, во кое велите дека сте вознемирени од соништата, почна да се чувствува притисокот на тешките неволји. И овој пат не се бараше базиликата Портиан, онаа надвор од ѕидините, туку новата базилика, онаа во ѕидовите, која е поголема. 2 . Како прво, некои големи луѓе, државни советници, ме молеа да се откажам од базиликата и да се снајдам дека луѓето не треба да прават вознемирување. Јас, се разбира, одговорив дека Божјиот храм не може да го предаде епископ. 3 . Следниот ден овој одговор беше одобрен од луѓето во Црквата; и префектот 3510 дојде таму и почна да нè убедува да се откажеме барем од базиликата Портија, но народот се буни против тоа. Потоа си замина, навестувајќи дека треба да се пријави кај царот. 4 . Ден потоа, што беше недела, по часовите и проповедта, кога беа отпуштени катихумените, јас им предавав на верата на одредени кандидати 3511 во крстилницата на базиликата. Таму ми известија дека од палатата испратиле дечани 3512 и ставаат закачалки, 3513 и дека дел од народот оди таму. Меѓутоа, јас останав на мојата служба и почнав да славам миса. 3514 5 . Додека го принесував приносот, слушнав дека некој Кастул, кој, рекоа Аријаните, бил свештеник, бил фатен од народот. Случајни минувачи наишле на него по улиците. Почнав горко да плачам и да го молам Бога во молбата да ни дојде на помош и ничија крв да не се пролее за целта на Црквата, или барем тоа да биде мојата крв пролеана за добробит не само на мојот народ, туку и на самите неверници. Да не кажам повеќе, испратив свештеници и ѓакони и го спасив човекот од насилство. 6 . Потоа беа изречени најтешките казни, најпрво за целото тело на трговци. И така, за време на светите денови од последната седмица на Великиот пост, кога обично се одврзуваат должниците, се слушале како се рендаат синџири, се ставале на вратовите на невини луѓе, а во рок од три дена се барало злато од двесте фунти. Тие одговорија дека ќе дадат толку или двојно повеќе, ако се бара, за само тие да си ја зачуваат верата. Затворите беа полни со занаетчии. 7 . На сите функционери на палатата, односно на записниците, на нарачателите, на нарачателите на различните судии им беше заповедано да се држат подалеку од она што се случува, со изговор дека им е забрането да учествуваат во било каков бунт; многу тешки казни им се закануваа на позиционираните луѓе, доколку не ја предадат базиликата. Прогонството беснееше, и ако ги отворија вратите, изгледаше веројатно дека ќе избијат на секаков вид насилство. 8 . Дојдоа грофовите и трибините и ме повикаа да предизвикам брзо предавање на базиликата, велејќи дека царот ги остварува своите права бидејќи сè е под негова власт. Му одговорив дека ако ме праша што е мое, односно мојата земја, моите пари или што и да е мое од ваков вид, нема да го одбијам, иако сè што сум им припаѓал на сиромашните, но дека она што е Божјо не е предмет на царската моќ. „Ако е потребно моето наследство, влези во него, ако моето тело, веднаш ќе одам. Сакаш ли да ме фрлиш во синџири или да ме дадеш на смрт? ќе ми биде задоволство. Нема да се бранам со мноштво луѓе, ниту ќе се прилепувам за жртвениците и ќе се молам за својот живот, туку повеќе со задоволство ќе бидам убиен самиот жртвеник“. 9 . Навистина бев погоден од ужас кога дознав дека вооружени луѓе биле испратени да ја заземат базиликата, за да не дојде до колење што ќе го повреди целиот град додека луѓето ја бранеа базиликата. Се молев да не го преживеам уништувањето на толку голем град, или да биде цела Италија. Се плашев од одиумот на пролевањето крв, го понудив сопствениот врат. Присутни беа некои готски трибини, на кои им реков: „Дали сте го примиле подарокот на римските права за да се нарушите на јавниот мир? Каде ќе одите, ако работите овде се уништат?“ 10 . Тогаш сакав да ги ограничам луѓето; Јас одговорив дека е во моја моќ да не ги возбудувам; но во Божји раце да ги смири. И дека ако мислат дека јас ги поттикнувам, веднаш треба да ме казнат или дека треба да бидам испратен во кој било пустински дел од земјата што ќе го изберат. Откако го кажав ова, тие си заминаа, а јас го поминав целиот ден во старата базилика, па оттаму отидов дома да спијам, за ако некој сака да ме однесе, да ме најде подготвен. 11 . Пред денот кога ја напуштив куќата, базиликата беше опкружена со војници. Се вели дека војниците му кажале на императорот дека ако сака да оди, може да го стори тоа; дека ќе бидат присутни, ако го видат да оди да им се придружи на католиците; ако не дека ќе одат на собранието што го свика Амвросиј. 12 . Никој од Аријанците не се осмели да излезе, бидејќи меѓу граѓаните немаше ниту еден, само неколку од кралското семејство и некои од Готите. И тие уште одамна ги користеа своите вагони како живеалишта, сега Црквата ја прават нивна вагона. Каде и да оди таа жена, таа го носи со себе целиот состав. 13 . Слушнав дека базиликата е опкружена со офкање на луѓето, но додека се читаа лекциите, ме известија дека и новата базилика е полна со луѓе, дека толпата изгледаше поголема отколку кога сите беа слободни и дека се повикува читател. Накратко, самите војници кои се чинеше дека ја окупираа базиликата, кога дознаа дека сум наредил народот да се воздржи од заедница со нив, почнаа да доаѓаат на нашиот собир. Кога го видоа тоа, умот на жените се вознемири, и едната побрза. Но, самите војници рекоа дека дошле за молитва, а не за борба. Народот извика извици. Со голема умереност, со голема инстанца, со голема верност молеа да одиме во таа базилика. Беше кажано и дека луѓето во таа базилика бараат мое присуство. 14 . Потоа ја започнав следната адреса. Слушнавте, деца мои, читањето на книгата Јов, низ која, според назначениот ред и сезона, се поминува 3515 година. Од искуство, ѓаволот знаел и дека ќе биде објаснета оваа книга, во која е прикажана и разјаснета сета сила на неговите искушенија, и така денес тој се разбудил со поголема сила. Но, фала му на нашиот Бог, кој така ве утврди со вера и трпение. Се качив на проповеда само за да го фалам Јов, а во тебе ги најдов сите Џобс за фалење. Во секој од вас Јов повторно живее, во секој повторно блеснаа трпението и храброста на тој светител. Зашто, што порешително би можеле да кажат христијаните од она што Светиот Дух го зборува денес во вас? Бараме, о Августу, ние не се бориме, не се плашиме, туку бараме. Ова им се чини на христијаните и да посакуваат мир и спокојство и да не трпат постојаноста на верата и вистината да бидат проверени со страв. Зашто Господ е нашиот Водач, „Кој е Спасителот на оние што се надеваат на Него“. 3516 15 . Но, да дојдеме до лекциите пред нас. Гледаш дека му се дава дозвола на ѓаволот, доброто да биде тестирано. Злобниот му завидува на секој напредок во доброто, нè искушува на различни начини. Тој го испроба светиот Јов во неговиот имот, во неговите деца, со болки во телото. Колку е посилен во сопствената личност, толку послаб во туѓата личност. И тој сакаше да го одземе моето богатство што го поседувам во тебе и сакаше да го растури ова наследство на твоето спокојство. И се трудеше да ме лиши и од вас, мои добри чеда, за кои секојдневно ја обновувам Жртвата, ве настојуваше да ве вклучи во пропаст како да е јавен вознемирување. Тогаш веќе ме нападна два вида искушенија. А можеби затоа што Господ, нашиот Бог, знае дека сум премногу слаб, тој сè уште не му дал моќ над моето тело. Иако јас можеби го посакувам тоа, иако се нудам себеси, Тој ме смета дека тоа можеби е нерамномерно со овој конфликт и ме вежба со различни трудови. И Јов не започна со тој конфликт, туку заврши со него. 16 . Но, на Јов му се судеше со насобраните вести за зла, исто така беше суден од неговата сопруга, која рече: „Кажи збор против Бога и умри“. 3517 Гледате какви страшни работи одеднаш се разбрануваа, Готите, вооружените луѓе, незнабошците, казните на трговците, страдањата на светиите. Го набљудувате она што беше заповедано, кога беше дадена наредбата „предадете ја базиликата; тоа е „кажи збор против Бога и умри. И не само, зборувај против Бога“, туку, направи нешто против Него. Зашто заповедта беше, предадете ги Божјите жртвеници. 17 . Значи, ние сме подготвени од царските заповеди, но сме зајакнати со зборовите на Светото писмо, кое одговара: „Ти зборуваше како еден од безумните“. Тоа искушение тогаш не е лесно, зашто, знаеме дека тие искушенија се потешки што произлегуваат од жените. Зашто дури и Адам 3518 година бил соборен од Ева, при што се случило дека тој згрешил од Божествените заповеди. И кога ќе ја препознае својата грешка, чувствувајќи го прекорот на грижата на совест, ќе се онесвестеше да се сокрие, но не можеше да се сокрие, и затоа Бог му рече: „Адам, каде си?“ 3519 т.е. што беше ти порано? каде почна да си сега? Каде те поставив? Каде си залутал? Ти поседуваш дека си гол затоа што си ја изгубил облеката на добрата волја. Тоа се лисја со кои сега сакаш да се закриеш. Ти го отфрли плодот, сакаше да се скриеш под листовите на Законот, но си предаден. Ти сакаше да отстапиш од Господа, твојот Бог заради една жена, затоа бегај од Оној Кого претходно бараше да го видиш. Ти избра да се скриеш со една жена, да го оставиш Огледалото на светот, живеалиштето во Рајот, Христовата благодат. 18 . Зошто да кажам дека Језавела, 3520 година, исто така, го прогонувала Елисеј по крвожедна мода? или дека Иродијада 3521 го навела Јован Крстител да биде убиен? Поединци прогонувале поединци; но за мене, чии заслуги се далеку пониски, искушенијата се сè потешки. Мојата сила е помала, но имам поголема опасност. Кај жените се менуваат промените, нивните омрази се менуваат, нивните лаги се разликуваат, старешините се собираат заедно, неправдата направена кон императорот се преправа. Која е тогаш причината за таквото тешко искушение против мене, обичен црв; освен што не ме напаѓаат мене туку Црквата? 19 . Конечно беше дадена команда: Предадете ја базиликата. Мојот одговор беше: не ми е дозволено да го предадам, ниту пак поволно ти, цару, да го примиш. Со никакво право не можете да ја нарушите куќата на приватно лице и дали мислите дека може да се одземе Божјиот дом? Се тврди дека сè е дозволено за царот, дека сè е негово. Мојот одговор е: Немој, царе, да си го ставаш товарот на таква мисла дека имаш некаква империјална моќ над работите што му припаѓаат на Бога. 3522 Не воздигнувајте се, но ако сакате долго да владеете, покорете му се на Бога. Напишано е: „Она што е Божјо на Бога, она што е на Цезар на Цезар“. 3523 Палатите му припаѓаат на императорот, црквите на епископот. Власта ви е посветена над јавните, а не над светите згради. Повторно беше кажано дека императорот изјавил: И јас треба да имам една базилика. Мојот одговор беше: Не е законски да го имаш. Што имаш ти со прељубницата? Зашто таа е прељубница која не е споена со Христа во законски брак. 20 . Додека се занимавав со оваа работа, ми донесоа вест дека царските завеси се симнати, а базиликата се наполни со луѓе, кои повикуваа на мое присуство, па веднаш го свртев мојот говор на ова и реков: Колку високи и колку длабоки се пророштвата на Светиот Дух! Рековме на Утрена, како што се сеќавате вие, браќа, и одговоривме со најголема душевна тага: „О Боже, незнабошците дојдоа во Твоето наследство“. 3524 И навистина дојдоа незнабошците, и дојдоа уште полоши од незнабошците; зашто Готите 3525 дојдоа и луѓе од различни народи; дошле со оружје и ја опколиле и ја зазеле базиликата. Ние, во нашето незнаење за Твојата величина, тагувавме поради тоа, но нашата недостаток на предвидливост беше во заблуда. 21 . Незнабошците дојдоа, и навистина дојдоа во Твоето наследство, зашто оние што дојдоа како незнабошци станаа христијани. Оние кои дојдоа да го нападнат Твоето наследство, станаа наследници со Бога. Заштитници ги имам оние кои ги сметав за противници. Се исполни тоа што пророкот му го пееше на Господ Исус дека „Неговото живеалиште е во мир“ и „Таму ги скрши роговите на лаковите, штитот, мечот и битката“. 3526 Зашто чиј е овој дар, чие дело е ова освен Твое, Господи Исусе? Ти виде вооружени луѓе како доаѓаат во Твојот храм; од една страна народот плачеше и доаѓаше во толпа за да не изгледа како да ја предадат Божјата базилика, од друга страна војниците наредуваа да употребат насилство. Смртта беше пред моите очи, за лудилото да не добие некаква основа додека работите беа така. Ти, Господи, дојде помеѓу и се направи од два. 3527 Ти ги заузда вооружените луѓе, велејќи: „Ако трчате заедно до оружје, ако затворените во Мојот храм се вознемирени, „каква корист има од мојата крв“. 3528 Тогаш ти благодарам, Христе. Ниту пратеник, ниту гласник, туку Ти, Господи, го спаси Твојот народ, „Ти ја соблече мојата вреќичка и ме опаша со радост“. 3529 22 . Ги кажав овие работи, прашувајќи се дека умот на императорот може да биде омекнат од ревноста на војниците, молбите на грофовите и молбите на народот. Во меѓувреме ми рекоа дека ми е испратен нотар да ми донесе наредби. Малку се пензионирав, а тој ми ја интимираше наредбата. На што мислевте, рече тој, постапувајќи спротивно на декретот на царот? Јас одговорив: Не знам што е декретирано и не сум информиран за тоа што е ненамерно направено. Тој праша: Зошто испративте свештеници во базиликата? Ако си тиранин, сакам да го знам тоа, за да знам како да се подготвам против тебе. Јас одговорив дека не сум направил ништо набрзина во однос на Црквата. Дека во времето кога слушнав дека базиликата е окупирана од војници, послободно кажував само на стенкањето, и дека кога многумина ме поттикнуваа да одам таму, реков: не можам да ја предадам базиликата, но можеби и да не се борам. Но, откако слушнав дека царските завеси се одземени, кога народот ме повикуваше да одам таму, испратив свештеници; дека јас самиот нема да одам, туку реков, верувам во Христа дека и самиот цар ќе лечи со нас. 23 . Ако овие дела изгледаа како тиранија, дека имав раце, но само во името на Христос, дека имав моќ да го принесам сопственото тело. Зошто, реков, задоцни да удри, ако ме сметаше за тиранин? Дека древната десна империјална моќ била дадена од епископи, никогаш не се претпоставувало, и вообичаено се зборувало дека царевите го посакувале свештенството, а не свештениците царската моќ. Дека Христос се повлече за да не биде цар. Дека сме имале сопствена моќ; зашто моќта на епископот била негова слабост. „Кога сум слаб“, вели апостолот, „тогаш станувам силен“. 3530 Но, тој против кого Бог не подигнал противник нека се пази да не си направи тиранин. Дека Максим не рече дека сум тиранин на Валентинијан, тој се пожали дека со интервенција на мојата легација не можел да премине во Италија. 3531 383 или 384. И додадов дека свештениците никогаш не биле тирани, туку честопати страдале од нив. 24 . Целиот тој ден го поминавме во тага, но царските завеси момчињата ги пресекоа со потсмев. Не можев да се вратам дома, бидејќи војниците кои ја чуваа базиликата беа насекаде наоколу. Повторивме Псалми со браќата во помалата базилика на Црквата. 25 . Следниот ден по обичај беше прочитана Книгата на Јона 3532, по чие завршување го започнав овој говор. Прочитана е книга, браќа, во која е проречено дека грешниците ќе се обратат. Нивното прифаќање се случува затоа што она што треба да се случи со нетрпение се очекува во моментов. Додадов дека праведниот човек бил спремен дури и да сноси вина, за да не го види или осуди уништувањето на градот. И бидејќи реченицата беше тажна, тој исто така беше тажен што тиквата се исуши. И Бог му рекол на пророкот: „Дали си тажен поради тиквата? а Јона одговори: „Тажен сум“. 3533 А Господ тогаш рече, дека ако тагува што тиквата се исуши, колку Самиот треба да се грижи за спасението на толку многу луѓе. И затоа го оставил уништувањето што било подготвено за целиот град. 26 . И без понатамошно одлагање, се пренесува вест дека императорот им заповедал на војниците да се повлечат од базиликата и дека сумите што биле барани од трговците треба да се вратат. Колку голема тогаш беше радоста на целиот народ! колку само нивниот аплауз! и колку е голема нивната благодарност! И тоа беше денот во кој Господ ни беше предаден, во кој се ублажува покајанието во Црквата. Војниците се натпреваруваа едни со други за да ги донесат овие вести, брзајќи кон олтарите, давајќи бакнежи, знак на мир. Тогаш сфатив дека Бог го удрил раниот црв за да може да се зачува целиот град. 27 . Овие работи беа сторени, и би било сè на крајот! но зборовите на царот полни со возбуда навестуваат иднина и полоши неволји. Ме нарекуваат тиранин, па дури и повеќе од тиранин. Зашто, кога грофовите го молеа царот да оди во црквата и рекоа дека тоа го прават по барање на војниците, тој одговори: Ако Амвросиј ви заповеда, ќе ме предадете кај него во окови. Можете да размислите што може да следи по овие зборови. Сите се згрозиле кога ги слушнале, но тој има некои од кои е огорчен. 28 . На крајот, исто така, Калигонус, главниот комерлен, се осмели да ми се обрати на необичен јазик. Дали, рече тој, додека сум жив го третираш Валентинјан со презир? Ќе ти ја земам главата. Мојот одговор беше, Бог да ти даде да ја исполниш својата закана; зашто тогаш јас ќе страдам како епископите, а вие ќе постапувате како евнусите. Да ги одврати Бог од Црквата, нека го насочат целото оружје против мене, нека ја задоволат својата жед со мојата крв. Свети Амвросиј се оправдува што не отишол во конзисторијата кога бил повикан, со образложение дека за прашањата на верата никој освен епископите не можел со право да суди и дека тој не бил заразен затоа што нема да трпи погрешно да се направи по негова наредба. И додава дека Авксентиј можеби за судии би избрал или Евреи или неверници, односно лица непријателски настроени кон Христос. Понатаму, тој вели дека е подготвен да разговара за спорните работи на синод и дека ќе му кажел на царот усно тоа што го пишува сега, но дека неговите колеги епископи и народот нема да му дозволат да го стори тоа. Амвросиј, епископ, до најмилосрдниот цар и блажениот Август, Валентинјан. 1 . Далматиј, трибунот и нотарот, ме повика по наредба на вашата Климентија, како што тврдеше тој, барајќи и јас да бирам судии, како што направил Авксентиј. Не ги спомна имињата на оние кои беа побарани, но додаде дека треба да се расправа во конзисторијата и дека пресудата за вашата побожност ќе ја даде одлуката. 2 . На ова давам, како што мислам, соодветен одговор. Никој не треба да ме смета за контумациозен кога ќе го потврдам она што вашиот татко на августов не само што го одговори усно, 3534 туку и санкционирано со неговите закони, дека, во прашање на верата или која било црковна уредба, тој треба да суди кој не бил неподобен по функција, ниту пак дисквалификуван со правичност. Односно, негова желба била свештениците да судат за свештениците. Згора на тоа, ако епископот бил обвинет и за други работи, и би требало да се распрашува прашање за карактерот, негова волја е тоа да биде резервирано за судот на епископите. 3 . Кој, тогаш, безобразно одговори на вашата помилост? Кој сака да бидеш како татко ти или тој што сака да бидеш различен од него? Освен, можеби, судот на еден толку голем Император не им се чини на сите луѓе од мала сметка, чија вера е докажана со постојаноста на неговата професија, 3535 и неговата мудрост прогласена со постојаното подобрување на државата. 4 . Кога си слушнал, најмилостив цару, дека лаиците дале суд за епископ во прашање на вера? Дали сме толку ничкум поради ласкањето на некои што не внимаваме на правата на свештенството, и дали мислам дека можам да им го доверам на другите она што ми го дал Бог? Ако еден епископ треба да биде подучуван од лаик, што ќе следи? Нека се расправа лаикот, а владиката слуша, владиката нека научи од лаикот. Но, несомнено, без разлика дали поминуваме низ низата на Светото Писмо, или низ времето на старите времиња, кој е таму кој може да го негира тоа, во прашање на верата, - во прашање што велам за верата, - епископите обично им судат на христијанските императори, а не на царевите епископи. 5 . По Божја милост, ќе стигнете до позрела возраст, а потоа ќе судите каков епископ е тој што ги потчинува правата на свештенството на мирјани. Твојот татко, по Божја милост, човек во позрела возраст, велеше: Не е моја работа да судам меѓу епископите. Вашата милост сега вели: Јас треба да судам. И тој, иако се крсти во Христа, мислеше дека е нерамноправен на товарот на таков суд, дали твојата Милост, која допрва треба да си ја заслужи тајната на крштевањето, самиот себе си го арогира судот за верата, иако не знаеш за тајната на таа вера? 6 . Можам да оставам да се замисли какви судии ќе избере, бидејќи се плаши да ги објави нивните имиња. Едноставно нека дојдат во Црквата, ако има да дојдат; нека слушаат со народот, не секој да седи како судија, туку секој да го испита своето расположение и да избере кого да следи. Работата се однесува на епископот на таа црква: ако народот го чуе и мисли дека го има најдоброто од расправијата, нека го следат, нема да бидам љубоморен. 7 . Пропуштам да напоменам дека народот веќе сам си го кажа својот суд. Молчам за тоа дека од татко ти го бараа оној што сега го имаат. 3536 Молчам за ветувањето на татко ти дека ако тој што е избран ќе ја преземе епископијата да има спокојство. Постапив според верата на овие ветувања. 8 . Но, ако се фали со одобрување на некои странци, нека биде епископ таму од каде што мислат дека треба да го добие името на епископ. Зашто јас ниту го признавам за епископ, ниту знам од каде доаѓа. 9 . И како, царе, да решиме прашање за кое веќе си ја кажал својата пресуда, па дури и си објавил закони, 3537 за да не може никој да суди поинаку? Но, кога го поставивте овој закон за другите, го поставивте и за себе. Зашто царот е првиот што ги запази законите што ги донесува. Дали, тогаш, сакаш да пробам како ќе дојдат оние што ќе бидат избрани за судии, спротивно на твојата одлука, или барем ќе се оправдаат, велејќи дека не можат да постапат против толку строг и толку строг закон на царот? 10 . Но, ова би бил чин на еден контумациозен, а не на оној што ја знаел својата позиција. Види, царе, ти самиот веќе делумно го поништуваш својот закон, да не беше делумно, туку целосно! зашто не би сакал твојот закон да биде над Божјиот закон. Божјиот закон нè научи што да следиме; човечките закони не можат да нè научат на ова. Тие обично изнудуваат промена од плашливите, но не можат да вдахнат вера. 11 . Тогаш, кој ќе има, кој кога ќе прочита дека во еден миг низ толку провинции е дадена наредбата, секој што ќе постапи против императорот да биде обезглавен, а кој не се откаже од Божјиот храм веднаш да биде казнет со смрт; кој, да речеме, има кој ќе може сам или со уште неколку други да му каже на царот: Не го одобрувам твојот закон? Свештениците не смеат да го кажат ова, дали тогаш се дозволени лаици? И дали ќе суди за верата кој или се надева на милост или се плаши да не навреди? 12 . И на крај, дали јас самиот би избрал лаици за судии, кои, ако ја поддржуваат вистината на својата вера, би биле или забранети или убивани, како што е донесен тој закон во врска со верските декрети? Дали тогаш ќе ги изложам овие луѓе или на негирање на вистината или на казна? 13 . Амвросиј не е од доволно значење за да го понижи свештенството на своја сметка. Нечиј живот не е толку важен колку достоинството на сите свештеници, со чии совети ги дадов тие насоки, кога тие навестија дека можеби ќе има некој незнабош или Евреин избран од Авксентиј, на кого ќе му дадам триумф над Христос, ако му доверам пресуда за Христа. Што друго им угодува освен да слушнат за некоја навреда за Христа? Што друго може да им угоди, освен ако (што не дај Боже) не се одрече Христовото Божество? Очигледно, тие добро се согласуваат со Аријанот кој вели дека Христос е суштество, што исто така незнабошците и Евреите најлесно го признаваат. 14 . Тоа беше одлучено на Ариминскиот Синод и со право го мразам тој собор, следејќи го правилото на Никејскиот собор, од кој не може да ме одвои ниту смртта ниту мечот, која вера и таткото на вашата Милостива, Теодосиј, најблажениот цар, ја одобри и ја следи. Галите ја имаат оваа вера, и Шпанија, и ја чуваат со побожното исповедање на Божествениот Дух. 15 . Ако нешто треба да се дискутира, научив да разговарам за тоа во црква како што правеа оние пред мене. Ако треба да се одржи конференција за верата, треба да има собир на епископи, како што беше направено под Константин, кнезот на августовскиот спомен, кој претходно не објави никакви закони, туку одлуката ја препушти на епископите. Тоа беше направено и под Констанциј, царот на августовскиот спомен, наследникот на достоинството на неговиот татко. Но, она што почна добро, заврши поинаку, бидејќи епископите на почетокот се пријавија на неизвалкано исповедање на верата, но бидејќи некои сакаа да одлучуваат за верата внатре во палатата, тие успеаја тие одлуки на епископите да бидат изменети со измама. Но, тие веднаш се присетија на оваа изопачена одлука, и секако поголемиот број во Ариминум ја одобри верата на Никејскиот собор и ги осуди ариевските предлози. 16 . Ако Авксентиј се обрати на синод, за да разговара за точките во врска со верата (иако не е неопходно толку многу епископи да се вознемируваат заради еден човек, кој, дури и да е ангел од небото, не треба да се претпочита од мирот на Црквата), кога ќе слушнам дека се собира синод, нема да бидам никаков. Укинете го, тогаш, законот ако сакате спор. 17 . Би дошол, царе, во твојата црква и би ги кажал овие забелешки во твое присуство, ако ми дозволија епископите или народот, но тие рекоа дека работите во врска со верата треба да се решаваат во црквата, во присуство на народот. 18 . И посакувам, царе, да не си изречеш казна дека треба да одам во протерување каде што сакам. Излегував секојдневно. Никој не ме чуваше. Требаше да ми одредиш место каде и да сакаш, зашто се понудив за што било. Но сега свештенството ми вели: „Нема голема разлика дали доброволно ќе го оставиш олтарот Христов или ќе го предадеш, зашто ако го оставиш ќе го предадеш“. 19 . И посакувам да ми беше јасно дека Црквата во никој случај нема да им биде предадена на Аријанците. Јас тогаш доброволно би се понудил на волјата на вашата побожност. Но, ако јас сум виновен само за вознемиреност, зошто има заповед да се нападнат сите други цркви? Би се утврдило дека никој не треба да ги вознемирува црквите, а потоа би сакал да се изрече за мене која било реченица што изгледа добра. 20 . Воучсафе, тогаш, царе, да ја прифати причината поради која не можев да дојдам до конзисторијата. Никогаш не научив да се појавувам во конзисторијата, освен во ваше име, 3538 383, тој на голем личен ризик го наведе Максим да не ја нападне Италија, туку да го остави Валентинјан во мирно поседување на дел од империјата. Во својата втора амбасада, а.д. 387, тој беше помалку успешен, како што Максим одредил да ја нападне Италија; така што Јустина и Валентинјан избегале на Исток, барајќи ја заштитата на Теодосиј, кој учествувал во нив, и го поразиле Максим и го убиле во Аквилеја, н.е. 388. а јас не сум во можност да спорам во палатата, кои ниту ги знаат ниту сакаат да ги знаат тајните на палатата. 21 . Јас, Амвросиј, епископ, го принесувам овој спомен на најмилосрдниот император и најблажениот Август Валентинјан. 383, тој на голем личен ризик го навел Максим да не ја нападне Италија, туку да го остави Валентинјан во мирно поседување на дел од империјата. Во својата втора амбасада, а.д. 387, тој беше помалку успешен, како што Максим одредил да ја нападне Италија; така што Јустина и Валентинјан избегале на Исток, барајќи ја заштитата на Теодосиј, кој учествувал во нив, и го поразиле Максим и го убиле во Аквилеја, н.е. 388. Беседа против Авксентиј за откажувањето од базиликите. За да ја смири вознемиреноста на народот поради царскиот декрет, тој го поставува својот одговор пред нив и додава дека не отишол на конзисторијата, бидејќи се плашел да не ја изгуби базиликата. Потоа, прво предизвикувајќи ги своите противници на дискусија во црквата, тој вели дека не се плаши од нивното оружје; а исто така, откако ќе се потсети на неговиот одговор на темата светите садови, изјавува дека е подготвен за натпреварот. Волјата Божја, тврди тој, не може да биде фрустрирана, ниту може да се надмине Неговата заштита, но сепак и Тој е подготвен да страда во Неговите слуги. Бидејќи тој веќе не бил фатен пред ова, јасно е дека еретиците го предизвикуваат ова нарушување без никаква причина. Потоа, откако ја применил историјата на Навутеј и Христовото влегување во Ерусалим во сегашната состојба, тој го осудува суровиот закон на Авксентиј, одговара на приговорите на Аријанците и вели дека со задоволство ќе разговара за тоа прашање во присуство на народот. Авксентиј, додава тој, веќе бил осуден од незнабожците, кои ги избрал да седат за судии, како што бил осуден од Павле и од Христос. Еретикот заборавил претходната година, кога го упатил истиот апел до Цезар; а Аријаните, предизвикувајќи лоша волја против Христовите слуги, се многу полоши од Евреите: зашто Црквата не му припаѓа на Цезар, туку го прикажува Христовиот лик. Потоа додавајќи на нив уште неколку зборови за неговиот одговор и неговите химни, тој изјавува дека не е непослушен, дека царот е син на Црквата и дека Авксентиј е полош од Евреин. 1 . Гледам дека си невообичаено вознемирен и дека внимателно ме набљудуваш. Се прашувам која е причината? Дали сте виделе или слушнале дека сум добил царска наредба од трибините, во смисла дека треба да одам оттаму, каде што сакам, и дека сите што сакаат да ме следат? Дали се плашевте да не ја напуштам Црквата и да ве напуштам во страв за сопствената безбедност? Но, можевте да ја забележите пораката што ја испратив, дека желбата да ја напуштам Црквата никогаш не ми влезе во умот; зашто повеќе се плашев од Господарот на вселената отколку од земниот цар; и ако силата ме извлече од Црквата, моето тело навистина може да биде избркано, но не и мојот ум. Бев подготвен, ако тој сакаше да го направи она што навика да го прави кралската моќ, да ја доживее судбината што треба да ја поднесе свештеникот. 2 . Тогаш, зошто сте вознемирени? Никогаш нема доброволно да те напуштам, иако ако се употреби сила, не можам да ја исполнам. ќе можам да тагувам, да плачам, да стенкам; против оружјето, војниците, Готите, моите солзи се моето оружје, бидејќи тие се одбрана на свештеникот. Не треба, не можам да одолеам на друг начин; но да летам и да ја напуштам Црквата не е мој начин; некој да не претпостави дека го направив тоа од страв од некоја потешка казна. И самите знаете дека имам обичај да покажувам почит кон нашите цареви, но не да им се попуштам, слободно да се приложувам на казна и да не се плашам од она што ми е подготвено. 3 . Да бев сигурен дека Црквата никогаш нема да биде предадена на еретиците. Со задоволство би отишол во палатата на императорот, ако тоа не одговара на канцеларијата на свештеник, и така би ја одржал нашата дискусија во палатата наместо во црквата. Но, во конзистентноста Христос не е обичај да биде обвинет, туку судија. Кој ќе негира дека причината за верата треба да се брани во црквата? Ако некој има доверба, нека дојде овде; нека не го бара судот на царот, кој веќе ја покажува својата пристрасност, што јасно докажува со законот што е донесен дека е против верата; ниту нека ја бара очекуваната добра волја на одредени луѓе кои сакаат добро да стојат со двете страни. Јас нема да постапувам на таков начин што некому ќе му дадам шанса да заработи пари од неправда кон Христос. 4 . Војниците наоколу, судирот на рацете со кои е опкружена црквата, не ја вознемируваат мојата вера, но ме вознемируваат од стравот дека со задржувањето овде може да наидете на некаква опасност по вашите животи. Зашто досега научив да не се плашам, но почнав да се плашам повеќе за тебе. Дозволете, ве молам, вашиот епископ да се сретне со своите непријатели. Имаме противник кој нè напаѓа, бидејќи нашиот противник „ѓаволот оди наоколу како лав што рика, бара кого да проголта“, 3539 како што рекол апостолот. Тој, без сомнение, ја примил (не сме измамени, туку предупредени за тоа) моќта да искушува на овој начин, за да не би можел поради раните на моето тело да бидам одвлечен од сериозноста на мојата вера. Сте прочитале како ѓаволот го искушувал светиот Јов на овие многу начини и како најпосле барал и добил моќ да го испроба своето тело, кое го покри со рани. 5 . Кога ми беше предложено да се откажам од садовите на Црквата, јас го дадов следниов одговор: доброволно ќе се откажам од што и да се бара од мојот сопствен имот, без разлика дали тоа е имот, или куќа, или злато, или сребро – од се, всушност, што е во моја моќ. Но, не можам да одземам ништо од Божјиот храм; ниту можам да се откажам од она што сум го примил да го чувам и да не се откажувам. Правејќи го тоа, постапувам за доброто на императорот, зашто не би било во ред ниту јас да се откажам од тоа, ниту тој да го прими. Нека ги слуша зборовите на слободоумниот епископ, а ако сака да го прави најдоброто за себе, нека престане да му прави зло на Христа. 6 . Овие зборови се полни со смирение и како што мислам на духот што бискупот треба да го покаже кон царот. Но бидејќи „нашиот натпревар не е против крв и месо, туку“ (што е уште полошо) „против духовното зло на високите места“, 3540 тој искушувач на ѓаволот ја отежнува борбата преку своите слуги и мисли да ме испита со раните на моето тело. Знам, браќа мои, дека овие рани што ги добиваме заради Христа не се рани што го уништуваат животот, туку го продолжуваат. Дозволете, се молам, натпреварот да се одржи. Ваше е да бидете гледачи. Размислете дека ако некој град има спортист или некој кој е вешт во некоја друга благородна уметност, тој е желен да го доведе на натпревар. Зошто одбивате да го правите во поважна работа она што обично го посакувате во помалите работи? Тој не се плаши од оружје, ниту од варвари кои не се плашат од смртта и не се држат цврсто за никакви телесни задоволства. 7 . И навистина, ако Господ ме назначи за овој подвиг, џабе сте непроспиени толку ноќи и денови. Ќе се исполни Христовата волја. Зашто нашиот Господ Исус е семоќен, ова е нашата вера: и така ќе се исполни она што Тој сака да се направи, и не е наше да ја попречиме божествената намера. 8 . Слушнавте што се читаше денес: Спасителот нареди апостолите да Му го донесат ждребето и им заповеда да кажат, ако некој им се спротивстави: „Му треба на Господа“. 3541 Што ако сега, исто така, му заповеда на тоа ждребенце, т.е. на ждребето на она животно кое вообичаено носи тежок товар, како што мора човекот, кому му е речено: „Дојдете кај Мене сите изморени и натоварени, и Јас ќе ви дадам одмор, земете го Мојот јарем на себе, зашто е лесно;“ 3542 што ако, велам, тој заповеда да Му го доведат сега тоа ждребе, испраќајќи ги оние апостоли, кои, откако го соблекоа своето тело, го носат изгледот на ангелите невидени од нашите очи? Ако некој им се спротивстави, нема ли да речат: Му треба на Господ? Ако, на пример, љубовта кон овој живот, или месото и крвта, или земниот однос (зашто можеби некому му се чини пријатно), би ги издржале? Но, оној што ме љуби овде, би ја покажал својата љубов многу повеќе кога би дозволил да станам Христова жртва, зашто „да заминеш и да бидеш со Христа е многу подобро, иако за тебе е попотребно да останеш во телото“. 3543 Затоа, нема од што да се плашите, возљубени браќа. Зашто знам дека што и да трпам, ќе страдам заради Христа. И прочитав дека не треба да се плашам од оние што можат да го убијат телото. 3544 И слушнав Оној Кој вели: „Кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го најде“. 3545 9 . Затоа, ако сака Господ, сигурно никој нема да се спротивстави. И ако уште ја одложи мојата борба, од што се плашите? Не е телесното старателство, туку Господовата промисла, која обично се оградува во Христовиот слуга. 10 . Вознемирени сте затоа што ги најдовте двојните врати отворени, за кои се вели дека еден слеп човек барајќи ја својата одаја ги одврзал. Со ова учите дека човечката будност не е одбрана. Еве! оној што го изгубил дарот на видот, ја пробил целата наша одбрана и го избегнал вниманието на стражарите. Но Господ не ја изгубил 3546 стражата на Неговата милост. Зарем пред два дена не беше откриено, како што се сеќавате, дека е отворен одреден влез од левата страна на базиликата, за кој мислевте дека е затворен и обезбеден? Вооружени луѓе ја опколија базиликата, го пробаа овој и другиот влез, но нивните очи беа заслепени така што тие не можеа да го видат отворениот. И добро знаете дека беше отворен многу ноќи. Затоа, престанете да бидете вознемирени; зашто ќе се случи она што Христос го заповеда и што е за најдобро. 11 . А сега ќе ви поставам примери од Законот. Елисеј го барал сирискиот цар; беше испратена војска да го фати; и тој беше опколен од сите страни. Неговиот слуга почна да се плаши, зашто тој беше слуга, односно немаше слободен ум, ниту пак имаше слободна моќ на дејствување. Светиот пророк се обиде да ги отвори очите и рече: „Погледнете и видете колку повеќе има на наша страна отколку што има против нас“. 3547 И виде и виде илјадници ангели. Затоа, означете дека оние што не се гледаат, а не оние што се гледаат ги чуваат Христовите слуги. Но, ако те чуваат, тоа го прават како одговор на твоите молитви: зашто си прочитал дека токму тие луѓе, кои го бараа Елисеј, влегоа во Самарија и дојдоа кај Оној кого сакаа да го фатат. Не само што не можеа да му наштетат, туку и самите беа зачувани со посредство на човекот против кого дојдоа. 12 . Апостол Петар исто така ви дава пример за секој случај. 3548 Зашто, кога Ирод го бараше и го зеде, беше ставен во затвор. Зашто Божјиот слуга не се извлекол, туку стоел цврсто без помисла на страв. Црквата се молела за него, но апостолот спиел во затвор, доказ дека не бил во страв. Беше испратен ангел да го разбуди додека спиеше, а Петар беше изведен од затворот и извесно време ја избегна смртта. 13 . А Петар пак, потоа, кога го победи Симон, во сеењето на учењето Божјо меѓу народот и поучувањето на целомудрието, ги разбранува умовите на незнабошците. И кога тие го бараа, христијаните го молеа да се повлече уште малку. И иако сакаше да страда, сепак беше трогнат од гледањето на луѓето кои се молеа, зашто тие бараа од него да се спаси за поука и зајакнување на својот народ. Треба ли да кажам повеќе? Ноќта почнува да го напушта градот, и гледајќи го Христос како доаѓа да го пречека пред портата и влегува во градот, вели: Господи, каде одиш? Христос одговара: Доаѓам повторно да бидам распнат. Петар разбрал дека божествениот одговор се однесува на неговиот крст, зашто Христос не можел да биде распнат по втор пат, бидејќи го одложил телото со страста на смртта што ја претрпел; бидејќи: „Со тоа што умре, еднаш умре за гревот, но во тоа што живее, живее за Бога“. 3549 Така Петар разбра дека Христос повторно треба да биде распнат во лицето на Неговиот слуга. Затоа тој доброволно се врати; и кога христијаните го испрашуваа, им ја кажа причината. Тој веднаш беше фатен и Го прослави Господа Исуса преку својот крст. 14 . Гледате, значи, дека Христос сака да страда во Своите слуги. А што ако Тој му рече на овој слуга: „Сакам да остане, оди по Мене“ 3550 и сака да го вкуси плодот на ова дрво? Зашто, ако Неговото месо требаше да ја врши волјата на Неговиот Татко, 3551 исто така е и Неговото месо да учествува во нашите страдања. Зарем Тој, да земеме пример од Самиот наш Господ, не страдаше кога сакаше и не беше најден кога го бараа? Но, кога сè уште не беше дојден часот на Неговата страст, Тој помина низ средината на оние што Го бараа, 3552 и иако Го видоа, не можеа да Го држат цврсто. Ова јасно ни покажува дека кога сака Господ, секој е пронајден и земен, но бидејќи времето е одложено, тој не се држи цврсто, иако ги сретнува очите на оние што го бараат. 15 . И зарем јас не излегував секој ден да посетувам или одев на гробовите на мачениците? Не поминав покрај кралската палата и при одење и при враќање? Но, никој не положи рака врз мене, иако имаа намера да ме избркаат, бидејќи потоа се откажаа, велејќи: „Остави го градот и оди каде што сакаш“. Бев, свој, барав нешто големо, или меч или оган за Христовото Име, но тие ми принесоа пријатни работи наместо страдања; но на Христовиот спортист не му требаат пријатни работи туку страдања. Никој, значи, да не ве вознемирува, затоа што обезбедиле кочија, 3553 или затоа што тешки зборови, како што тој мисли, се изговорени од Авксентиј, кој се нарекува епископ. 16 . Многумина изјавија дека биле испратени атентатори, дека против мене е изречена смртна казна. Не се плашам од сето тоа, ниту ќе ја напуштам мојата позиција овде. Каде да одам, кога нема дух што не е исполнет со офкање и солзи; кога низ црквите се протеруваат католичките епископи или ако се спротивстават, се ставаат на нож, а секој сенатор кој не го почитува декретот е забранет. И овие работи беа напишани со рака и кажани од устата на еден епископ, кој, за да се покаже како најучен, не испуштил едно древно предупредување. Зашто во пророкот читаме дека видел летечки срп. 3554 Авксентиј, за да го имитира ова, испрати летечки меч низ сите градови. Но, и сатаната се претвора во ангел на светлината, 3555 година и ја имитира неговата моќ за зло. 17 . Ти, Господи Исусе, го откупи светот во еден миг: дали Авксентиј во еден момент ќе убие, колку што може, толку многу народи, едни со меч, други со светољубивост? Ја бара мојата базилика со крвави усни и грчеви раце. Денешното поглавје нему му одговара добро: „Но Бог им рече на злите: Зошто ја објавуваш Мојата праведност?“ 3556 Односно, нема соединување меѓу мирот и лудилото, нема соединување меѓу Христос и Белијал. 3557 Се сеќавате и дека денес читаме за Навутеј, свет човек кој поседувал свое лозје, бил поттикнат на барањето на царот да се откаже од него. Кога царот, откако ги искоренил лозите, сакал да засади обични билки, му одговорил: „Не дај Боже да се откажам од наследството на моите татковци“. 3558 Кралот беше тажен, бидејќи она што му припаѓаше по право на друг му беше одбиено на правична основа, но неправедно беше добиено од женска направа. Навутеј ги бранеше своите лози со својата крв. И ако тој не се откажал од своето лозје, ќе се откажеме ли од Црквата Христова? 18 . Дали одговорот што го дадов тогаш беше контумациозен? Зашто, кога го повикаа, реков: Не дај Боже да се откажам од наследството Христово. Ако Навутеј не се откаже од наследството на своите татковци, дали и јас ќе се откажам од наследството на Христос? И додадов понатаму: Не дај Боже да се откажам од наследството на моите татковци, односно од наследството на Дионисиј, кој умре во егзил поради верата; наследството на Исповедникот Евсторгиј, наследството на Мисокле и на сите верни епископи од минатите времиња. Одговорив како што треба да одговори епископот: Царот нека постапи како што треба. Тој мора да ми го одземе животот наместо верата. 19 . Но, на кого да му го предадам? Денешната лекција од Евангелието треба да нè научи што се бара и од кого се бара. Сте слушнале дека кога Христос 3559 седнал на ждребе, децата плачеле гласно, а Евреите биле вознемирени. На крајот разговарале со Господ Исус, молејќи го да ги замолчи. Тој одговори: „Ако овие молчат, камењата ќе викаат“. 3560 Потоа, кога влезе во храмот, ги избрка менувачите и масите и оние што продаваа гулаби во Божјиот храм. Тој пасус беше прочитан без мое уредување, туку случајно; но е добро прилагоден на сегашното време. Пофалбите на Христос се секогаш зло на неверните. И сега кога се слави Христос, еретиците велат дека се разбудува бунт. Еретиците велат дека им се подготвува смрт и навистина нивната смрт ја имаат во Христови пофалби. Зашто како можат да ги поднесат Неговите пофалби, Чија слабост ја одржуваат. И така денес, кога се слави Христос, се бие лудилото на Аријанците. 20 . Герасените не можеа да го поднесат присуството на Христос; 3561 овие, полоши од Герасените, не можат да ги издржат Христови пофалби. Гледаат момчиња како пеат за славата Христова, зашто е напишано: „Од устата на младенците и доенчињата ја усоврши пофалбата“. 3562 Тие се потсмеваат на својата нежна возраст, толку полна со вера, и велат: „Ете, зошто викаат? Но Христос им одговара: „Ако овие молчат, камењата ќе викаат“, 3563 односно, посилните ќе викаат, ќе викаат и младите и позрелите, а старците ќе викаат; овие камења сега се цврсто поставени на тој камен за кој е напишано: „Каменот што го отфрлија градителите стана глава на аголот“. 3564 21 . Поканет, значи, од овие пофалби, Христос влегува во Својот храм, 3565 година, го зема своето зло и ги истерува менувачите на пари од храмот. Зашто Тој не дозволува робовите на парите да бидат во Неговиот храм, ниту пак дозволува да бидат таму оние што продаваат места. Што се места освен почести? Што се гулабите освен едноставни умови или души кои следат чиста и чиста вера? Дали, тогаш, ќе го доведам во храмот оној што Христос го затвори? Зашто тој што продава достоинства и почести ќе биде повикан да излезе. Ќе биде наредено да излезе тој што сака да ги продаде едноставните умови на верните. 22 . Затоа, Авксентиј е исфрлен. Меркуриус е исклучен. Предлогот е еден, имињата се две! За никој да не знае кој е тој, го смени името за да се нарече Авксентиј, затоа што овде имало ариевски епископ, по име Авксентиј. Тој го направи ова за да ги измами луѓето над кои другиот имал власт. Го смени името, но не ја смени лагата. Го одложува волкот, но пак го облекува волкот. Не му помага тоа што го смени името; што и да се случи тој е познат. Во деловите на Скитија го нарекуваат со едно име, овде го нарекуваат со друго. Тој има име за секоја земја во која живее. Тој веќе има две имиња, а ако одовде на друго место, ќе има уште трето. Зашто, како ќе издржи да задржи име како доказ за таквата злоба? Помалку правеше во Скитија и беше толку засрамен што го смени името. Овде тој се осмели да направи полоши работи и дали ќе биде подготвен да биде предаден од неговото име каде и да оди? Дали со своја рака ќе ја напише смртната потерница на толку многу луѓе, а сепак ќе може да биде непоколеблив во умот? 23 . Господ Исус затворил неколкумина од својот храм, но Авксентиј не оставил ниту еден. Исус со камшик ги истерал од својот храм, Авксентиј со меч; Исус со зло, Меркуриј со секира. Светиот Господ со зло ги изгонува светољубивите; безбожниот човек со меч го гони светиот. Добро рече за него денес: Нека му ги одземе законите со него. Тој ќе ги земе, иако не сака; ќе ја земе со себе својата совест, иако не зема пишување; ќе ја земе со себе душата испишана со крв иако нема да земе писмо испишано со мастило. Напишано е: „Јуда, гревот твој е напишан со пенкало од железо и со врв од дијамант и е врежан на твоето срце“, 3566, односно, таму е напишано, од каде произлезе. 24 . Дали тој, човек полн со крв и полн со убиства, се осмелува да ми спомне дискусија? Оној што мисли дека оние што не можел да ги заведе со своите зборови, треба да бидат убиени со меч, да дава крвави закони со устата, да ги пишува со рака и да мисли дека законот може да му нареди на човекот да ја држи вера. Тој не слушнал што се чита денес: „Дека човекот не се оправдува со делата на законот“, 3567 или „Јас, преку законот, сум мртов за законот, за да живеам за Бога“, 3568 односно, според духовниот закон тој е мртов за телесното толкување на законот. А ние, според законот на нашиот Господ Исус Христос, сме мртви за овој закон, кој ги санкционира таквите перфидни декрети. Законот не ја собра Црквата, туку Христовата вера. Зашто законот не е по вера, туку „праведниот живее преку вера“. 3569 Затоа, верата, а не законот, го прави човекот праведен, зашто правдата не е преку законот, туку преку верата Христова. Но, оној што ја отфрла својата вера и за тоа се залага за тврдењата на законот, сведочи дека и самиот е неправеден; зашто праведникот живее со вера. 25 . Дали некој, значи, ќе го следи овој закон, со кој се потврдува Советот на Ариминум, каде што се вели дека Христос е суштество. Но, тие велат: „Бог го испрати Својот Син, создаден од жена, направен под законот“. 3570 И така велат „направено“, односно „создадено“. Зарем не ги земаат предвид токму овие зборови што ги изнесоа; дека Христос се вели дека е создаден, но од жена; т.е. Тој е „направен“ во однос на неговото раѓање од Дева, Кој е роден од Отецот во однос на Неговото божествено поколение? Дали и денес прочитале „дека Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство“? 3571 Дали Христос бил проклетство во Неговото Божество? Но, зошто се нарекува проклетство, ни кажува апостолот, велејќи дека е напишано: „Проклет да е секој што виси на дрво“, 3572, односно Оној Кој во своето тело го роди нашето тело, во Своето тело ги понесе нашите немоќи и нашите клетви, за да ги распне; зашто Тој самиот не беше проколнат, туку беше проколнат во тебе. Така е напишано на друго место: „Кој не знаеше грев, туку беше направен грев заради нас, зашто ги понесе нашите гревови, 3573 за да ги уништи со Светата Тајна на Своите Страдања“. 26 . За овие работи, браќа мои, поцелосно би разговарал со него во ваше присуство; но знаејќи дека не сте неуки за верата, тој избегна судење пред вас и избра четири или пет незнабошци да го застапуваат, ако тоа е тој избрал некој, кого би сакал да биде присутен во нашето друштво, да не судам за Христа, туку да го слушам величественоста Христова. Меѓутоа, тие веќе ја дадоа својата одлука во врска со Авксентиј, на кого не му дадоа никаква доверба додека тој се молеше пред нив од ден на ден. Што може да има поголема осуда за него од фактот дека без противник бил поразен пред сопствените судии? Па сега имаме и нивно мислење против Авксентиј. 27 . И дека тој избрал незнабошци е со право за осуда; зашто тој ја занемарил заповедта на апостолот, каде што тој вели: „Дали некој од вас, имајќи нешто против друг, се осмелува да оди на суд пред неправедните, а не пред светиите? Не знаете ли дека светите ќе му судат на светот?“ 3574 А долу вели: „Дали меѓу вас нема мудар човек кој може да суди меѓу незнабошците? Но брат оди на суд со брат и тоа пред неверниците“. 3575 Гледате, значи, дека она што го вовел е против авторитетот на апостолот. Дали вие одлучувате дали ќе го следиме Авксентиј или Павле како наш господар. 28 . Но, зошто зборуваме за Апостолот, кога Самиот Господ преку пророкот вика: „Слушајте Ме, народе Мој, вие кои го познавате судот, во чие срце е Мојот закон“. 3576 Бог вели: „Слушајте ме, народе мој, вие што го знаете судот“. Авксентиј вели: Вие не знаете суд. Гледаш ли како го осудува Бога во тебе, Кој го отфрла гласот на небесниот пророк: „Слушајте Ме, народе Мој“, вели Господ. Тој не вели: „Слушајте, не-Евреи“, ниту пак вели: „Слушајте, Евреи“. Зашто оние кои беа народ Господов, сега станаа народ на заблудата, а оние кои беа народ на заблудата, почнаа да бидат Божји народ; зашто тие поверуваа во Христа. Тој народ тогаш суди во чие срце е божествениот, а не човечкиот закон, законот не напишан со мастило, туку во духот на живиот Бог; 3577 не е поставен на хартија, туку втиснат во срцето. Тогаш, кому ви згреши, тој што одбива или тој што избира да биде сослушан од вас? 29 . Опкружен од сите страни, тој се нафрла на лукавствата на своите татковци. Тој сака да ја поттикне лошата волја кај царот, велејќи дека младиот човек, катехумен кој не знае за светите списи, треба да суди и да суди во конзистенција. Како минатата година, кога ме испратија да одам во палатата, кога во присуство на поглаварите се разговараше за ова прашање пред конститориумот, кога императорот сакаше да ја заземе базиликата, тогаш бев преплашен пред очите на кралскиот двор и не ја покажав цврстината што треба да ја има еден епископ или заминав со намалени барања. Зар не се сеќаваат дека луѓето, кога знаеја дека сум отишол во палатата, направија таква брзање што не можеа да одолеат на нејзината сила; и сите се принесоа на смрт за верата Христова како што излегол воен офицер со некои лесни трупи да ја растера толпата? Зарем не беше побарано од мене да го смирам народот со долг говор? Зарем не се заложив со зборот дека никој не смее да ја нападне базиликата на црквата? И иако моите услуги беа побарани да се направи чин на љубезност, сепак фактот дека луѓето дојдоа во палатата беше искористен за да се нанесе лоша волја врз мене. Тие сакаат да ме доведат до ова сега повторно. 30 . Се сетив на луѓето, но сепак не избегав од нивната лоша волја, која неволја, сепак, мислам дека повеќе треба да искушуваме отколку да се плашиме. Зошто да се плашиме за Христовото Име? Освен ако можеби треба да се вознемирувам затоа што велат: „Зар не треба царот да има една базилика до која да оди, а Амвросиј сака да има поголема моќ од императорот и затоа му ја одбива можноста на царот да оди во црква? Кога го кажуваат ова, сакаат да ги држат моите зборови, како и Евреите кои го испробаа Христа со лукави зборови, велејќи: „Учителе, дали е дозволено да се дава данок на Цезар или не? 3578 Дали секогаш се буди лоша волја против Божјите слуги на сметка на Цезар, и дали безбожноста го користи тоа со цел да започне клевета, за да се засолни под царското име? и дали можат да кажат дека не учествуваат во светољубието на оние чии совети ги следат? 31 . Видете колку се полоши од Евреите Аријаните. Тие прашаа дали тој смета дека правото на данок треба да му се даде на Цезар; овие сакаат да му го дадат на Цезар правото на Црквата. Но, како што овие неверни го следат својот автор, така и ние да одговориме како што нè научи нашиот Господ и Автор. Зашто Исус, гледајќи ја злобата на Јудејците, им рече: Зошто Ме искушувате? покажи ми еден денар. Кога го дадоа, Тој рече: „Чиј лик и натпис го има? 3579 Тие одговорија и рекоа: Цезаров. А Исус им вели: „Дајте му го на Цезар она што е Цезар, а на Бога она што е Божјо! 3580 Така и јас им велам на овие што ми се спротивставуваат: Покажи ми некој денар. Исус ги гледа парите на Цезар и вели: Дајте му го на Цезар она што е на Цезар, а на Бога она што е Божјо. Дали можат при заземањето на базиликите на црквата да понудат пари на Цезар? 32 . Но, во црквата знам само за еден лик, тоа е образот на невидениот Бог, за кој Бог рекол: „Да направиме човек по Наш лик и подобие;“ 3581 тој лик за кој е напишано дека Христос е Светлината на Неговата слава и образот на Неговата личност. 3582 Во таа слика јас го гледам Отецот, како што рекол Самиот Господ Исус: „Кој Ме гледа Мене, Го гледа Отецот“. 3583 Зашто оваа слика не е одвоена од Отецот, што навистина ме научи на единството на Троица, велејќи: „Јас и Мојот Татко сме Едно“, 3584 и повторно: „Сè што има Отецот е Мое“. 3585 Исто така од Светиот Дух, велејќи дека Духот е Христов, и примил од Христа, како што е напишано: „Од Моето ќе прими и ќе ви го објави“. 3586 33 . Тогаш, како не одговоривме доволно понизно? Ако бара почит, ние не го одбиваме. Земјите на Црквата оддаваат почит. Ако императорот ги сака земјите, има моќ да ги бара, никој од нас нема да се меша. Придонесите на луѓето се сосема доволни за сиромашните. Не предизвикувајте лоша волја во однос на земјата. Нека ги земат ако е волјата на царот. Не ги давам, но не ги одбивам. Бараат злато. Можам да кажам: Сребро и злато не барам. Но, тие предизвикуваат лоша волја бидејќи златото се троши. Не се плашам од ваква злоба како оваа. Имам зависни. Моите зависни се Христови сиромашни. Знам како да го соберам ова богатство. За тоа дека можеби ќе ме обвинат и за ова дело, дека сум потрошил пари на сиромашните! и ако тие го обвинат дека барам одбрана од нивна рака, јас не го негирам тоа; не, јас го барам. Ја имам мојата одбрана, но таа се состои во молитвите на сиромашните. Слепите и сакатите, слабите и старите се посилни од издржливите воини. На крајот, подароците за сиромашните ни го прават Бог должен, бидејќи е напишано: „Кој им дава на сиромасите, му позајмува на Бога“. 3587 Стражарите на воините често не ја заслужуваат божествената благодат. 34 . Тие, исто така, изјавуваат дека народот е доведен во заблуда од напрегањата на моите химни. 3588 Јас секако не негирам. Тоа е возвишен вид и нема ништо помоќно од него. Зашто, што има поголема моќ од исповедањето на Троица што секојдневно се слави од устата на целиот народ? Сите желно се натпреваруваат еден со друг во исповедањето на верата и знаат да го фалат во стихови Отецот, Синот и Светиот Дух. Така, сите тие станаа учители, кои едвај можеа да бидат ученици. 35 . Што може да покаже поголема послушност од тоа дека треба да го следиме Христовиот пример: „Кој, кога се најде во мода како човек, се понизи Себеси и стана послушен до смрт? 3589 Според тоа, Тој ги ослободи сите преку Неговата послушност. „Зашто, како што со непослушноста на еден човек мнозина станаа грешници, така и со послушноста на Еден мнозина ќе станат праведни“. 3590 Ако, значи, бил послушен, нека го примат правилото за послушност: за кое се прилепуваме, велејќи им на оние што против нас предизвикуваат злоба од страната на царот: Цезар му плаќаме на Цезар, а Божјото на Бога. Почит се должи на Цезар, ние тоа не го негираме. Црквата му припаѓа на Бога, затоа не треба да му се доделува на Цезар. Зашто Божјиот храм не може по право да биде на Цезар. 36 . Дека тоа е кажано со почит кон царот, никој не може да го негира. Зашто е пополно со почит од тоа царот да се нарече син на Црквата. Како што се вели, тоа е кажано без грев, бидејќи е кажано со божествена милост. Зашто царот е во Црквата, а не над неа. Зашто добриот цар бара помош од Црквата и не ја одбива. Како што го кажувам ова со сета понизност, така и цврсто го кажувам. Некои ни се закануваат со оган, меч, егзил; ние како Христови слуги научивме да не се плашиме. За оние кои немаат страв, ништо никогаш не е сериозна причина за страв. Така е напишано и: „Стрели на доенчињата нивните удари станаа“. 3591 37 . Значи, се чини дека е даден доволен одговор на нивниот предлог. Сега ги прашувам што праша Спасителот: „Крштевањето на Јован беше од небото или од луѓето? 3592 Евреите не можеа да Му одговорат. Ако Евреите не направиле ништо од крштевањето на Јован, дали Авксентиј не прави ништо од крштевањето Христово? Зашто тоа не е крштевање на луѓе, туку од небото, што ни го донесе ангелот на големиот совет 3593 за да се оправдаме пред Бога. Тогаш, зошто Авксентиј смета дека верните треба повторно да се крстат, кога се крстени во името на Троица, кога апостолот вели: „Една вера, едно крштевање“? 3594 И зошто вели дека тој е непријател на човекот, а не Христов, бидејќи го презира Божјиот совет и го осудува крштевањето што ни го дал Христос за да ги откупиме нашите гревови. Свети Амвросиј во писмо до својата сестра дава извештај за пронаоѓањето на телата на С.С. Гервасиј и Протасиј и неговите обраќања до народот по тој повод. Проповедајќи од Псалм Xix., тој алегорично ги објасни „небесата“ за да ги претставуваат мачениците и апостолите и „денот“ што го зема за нивна исповед. Тие беа понижени од Бога, а потоа повторно воскреснати. Потоа дава извештај за состојбата во која се пронајдени нивните тела и за нивното преведување во базиликата. Во друго обраќање тој зборува за радоста на католиците и за злобата на Аријанците кои ги негирале чудата што се правеле, како што правеле Евреите, и истакнува дека нивната вера е сосема поинаква од онаа на мачениците и дека бидејќи ѓаволите ја признаваат Троица, а тие не го признаваат, тие се полоши од самите ѓаволи. На госпоѓата, неговата сестра, помила од очите и животот, Амвросиј Бишоп. 1 . Бидејќи не посакувам ништо што се случува овде во ваше отсуство да го избегне знаењето за вашата светост, мора да знаете дека најдовме некои тела на свети маченици. Зашто, откако ја посветив базиликата, во 3595 година, многумина, како да се рече, со една уста почнаа да ми се обраќаат и рекоа: Освети го ова како што направи римската базилика. А јас одговорив: „Секако дека ќе најдам мошти на маченици“. И одеднаш како да ми влезе во срцето некаков пророчки жар. 2 . Зошто да користам многу зборови? Бог нѐ поклони, зашто дури и свештенството се плашеше на кое им беше понудено да ја исчистат земјата од местото пред канцеларискиот екран на СС. Феликс и Набор. Ги најдов соодветните знаци, и кога доведов некои врз кои требаше да се положат раце, 3596 силата на светите маченици стана толку изразена, што дури и додека јас сè уште молчев, еден 3597 авторитет го поддржува ова читање, како уни, „жена“ да е вистинското. Зашто, од контекстот изгледа јасно дека еден од донесените бил фрлен на ничкум, и нема врска со која „урна“ би можела да се внесе во наративот. Види Fleury, XVIII. 47. бил фатен и фрлен на ничкум на светиот гроб. Најдовме двајца мажи со чудесен раст, како оние од античките денови. Сите коски беа совршени и имаше многу крв. Во текот на тие два дена имаше огромен метеж на луѓе. Накратко го средивме целиот ред и како што дојде вечерта ги префрливме во базиликата Фауста, 3598 година, каде што ноќе се чуваше стража, а некои добија и полагање раце. Следниот ден ги преведовме моштите во базиликата наречена Амброзијан. За време на преводот, еден слеп човек бил исцелен. 3599 Тогаш им се обратив на луѓето вака: 3 . Кога размислував за огромниот и невиден број од вас кои сте тука собрани заедно, и за даровите на божествената благодат што заблескале во светите маченици, морам да признаам дека се чувствував нерамноправен во оваа задача и дека не можев со зборови да го изразам она што едвај можеме да го замислиме во нашите умови или да го земеме со нашите очи. Но, кога почна да се чита текот на Светото Писмо, Светиот Дух Кој зборуваше во пророците ми даде да кажам нешто достојно за толку голем собир, за вашите очекувања и за заслугите на светите маченици. 4 . „Небесата“, се вели, „ја објавуваат славата Божја“. 3600 Кога се чита овој Псалм, се мисли дека не толку материјалните елементи колку небесните заслуги изгледаат дека нудат пофалба достојна за Бога. А со шансата на денешните лекции, јасно е што „небесата“ ја објавува славата Божја. Погледнете ги светите мошти од мојата десна и од мојата лева страна, видете ги луѓето од небесен разговор, ете ги трофеите на небесниот ум. Тоа се небесата кои ја објавуваат славата Божја, тоа се Неговите дела кои сводот ги објавува. Зашто, не световните искушенија, туку благодатта на божественото дело, ги воздигнаа на сводот на најсветата Страда и долго пред сведочењето за нивниот карактер и доблести сведочеа за нив, дека тие продолжија непоколебливи против опасностите на овој свет. 5 . Павле бил рај кога рекол: „Нашиот разговор е на небото“. 3601 Јаков и Јован биле небеса, а потоа биле наречени „синови на громовите“; 3602 и Јован, како да е небо, го виде Словото кај Бога. 3603 Самиот Господ Исус беше небо на вечна светлина, кога ја објавуваше славата Божја, онаа слава што никој досега не ја видел. И затоа Тој рече: „Никој никогаш не Го видел Бога, освен Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот, Тој Го објави“. 3604 Ако го бараш Божјото дело, слушај го Јов кога вели: „Духот Божји, Кој ме создаде“. 3605 И така зајакнат против искушенијата на ѓаволот, тој постојано ги држеше стапките без навреда. Но, да продолжиме на она што следи. 6 . „Ден“, се вели, „до ден изговара говор“. 3606 Видете ги вистинските денови, каде што не интервенира ноќна темнина. Видете ги деновите полни со живот и вечна светлина, кои го изговорија словото Божјо, не со говор што поминува, туку во нивното срце, со постојаност во исповедта и истрајност во своето сведочење. 7 . Еден друг Псалм што беше прочитан вели: „Кој е сличен на Господа, нашиот Бог, Кој живее на височините и гледа бедни на небото и на земјата? 3607 Господ гледаше навистина ниски работи кога ѝ ги откри на Својата Црква моштите на светите маченици кои лежеа скриени под незабележаната трева, чии души беа на небото, нивните тела на земјата: „ги подигаше сиромасите од прав и ги креваше сиромашните од калта“, 3608 Тој ги поклопи своите кнезови со нив. 3609 Кого да го цениме како кнезови на народот освен светите маченици? меѓу чиј број сега се запишани одамна непознати Протасиј и Гервасиј, кои ја натераа Миланската црква, дотогаш неплодна од маченици, сега како мајка на многу деца, да се радува на разликите и случаите на сопствените страдања. 8 . Ниту, пак, нека се чини дека не е во спротивност со вистинската вера: „Ден на ден го изговара зборот; душа до душа, живот во живот, воскресение до воскресение; „и ноќта кон ноќта покажува знаење;“ 3610 т.е. тело во тело, тие, односно чија страст им покажа на сите вистинското познание на верата. Добри се овие ноќи, светли ноќи, не без ѕвезди: „Зашто, како што ѕвездата се разликува од ѕвездата по сјај, така е и воскресението на мртвите“. 3611 9 . Зашто не без причина многумина ова го нарекуваат воскресение на мачениците. Не кажувам дали тие воскреснаа за себе, за нас сигурно воскреснаа мачениците. Знаете – не, вие самите видовте – дека мнозина се исчистени од зли духови, дека многумина, исто така, допирајќи ги со рацете облеката на светиите, се ослободуваат од оние болести што ги угнетувале; гледате дека чудата од старите времиња се обновуваат, кога преку доаѓањето на Господ Исус, благодатта во голема мера се пролеа на земјата и дека многу тела се исцелуваат како да е од сенката на светите тела. Колку салфетки се префрлаат! колку облеки, положени на светите мошти и обдарени со исцелителна моќ, се тврди! На сите им е драго да ја допрат дури и надворешната нишка, и кој ќе допре ќе се оздрави. 10 . Ти благодарам, Господи Исусе, што во ова време ни ги разбрануваше духовите на светите маченици, кога на Твојата Црква и треба поголема заштита. 3612 Нека знаат сите какви шампиони сакам, кои се способни да се бранат, но сакаат да не напаѓаат. Овие ги добив за вас, свети луѓе, такви што можат да им помогнат на сите и да не повредат никого. Такви бранители сакам, такви се војниците што ги имам, односно не војници од овој свет, туку војници Христови. Се плашам дека нема никаква лоша волја поради нив, колку е помоќно нивното покровителство, толку е поголема безбедноста во него. И им посакувам заштита на оние луѓе кои ми ги лутат. Тогаш нека дојдат и нека ги видат моите слуги. Не негирам дека сум опкружен со такви раце: „Некои се надеваат на коли, а некои на коњи, но ние ќе се фалиме во името на Господа, нашиот Бог“. 3613 11 . Текот на божественото Писмо кажува дека Елисеј, кога бил опкружен со војската на Сиријците, му рекол на својот слуга, кој се плашел, да не се плаши; „Зашто“, рече тој, „тие што се за нас се повеќе од оние против нас; 3614 година и за да го докаже тоа, тој се молеше да му се отворат очите на Геезиј, и кога се отворија, виде дека се присутни безброј ангели. А ние, иако не можеме да ги видиме, сепак го чувствуваме нивното присуство. Очите ни беа затворени, додека телата на светците лежеа скриени. Господ ни ги отвори очите и ги видовме помагалата со кои честопати бевме заштитени. Не ги гледавме, но сепак ги имавме. И така, како да ни рекол Господ треперејќи: „Видете какви големи маченици ви дадов“, така и ние со отворени очи ја гледаме славата Господова, која се пренесува во страстите на мачениците и присутна во нивното дело. Избегавме, браќа, нема благ срам; имавме покровители и не знаевме. Го најдовме ова едно нешто, во кое се чини дека ги надминуваме оние што поминале пред нас. Тоа знаење за мачениците, кое тие го загубија, ние го вративме. 12 . Славните мошти се извадени од срамно гробно место, трофеите се изложени под небото. Гробот е влажен со крв. Присутни се трагите на крвавиот триумф, моштите се пронајдени непречени по својот редослед, главата одвоена од телото. Старите луѓе сега повторуваат дека некогаш ги слушнале имињата на овие маченици и ги прочитале нивните титули. Градот кој ги однел мачениците од други места ги изгубил своите. Иако ова е Божји дар, сепак не можам да ја одречам милоста што Господ Исус ја дал на времето на моето свештенство, и бидејќи јас самиот не сум достоен да бидам маченик, ги добив овие маченици за вас. 13 . Нека се донесат овие триумфални жртви на местото каде што Христос е жртва. Но Он на жртвеникот, Кој страдаше за сите; тие под олтарот, кои беа откупени од Неговите страдања. Го одредив ова место за себе, зашто е соодветно свештеникот да почива таму каде што вообичаено да принесува, но јас им го давам делот од десната рака на светите жртви; тоа место се должело на мачениците. Па, да ги положиме светите мошти и да ги положиме во достојно почивалиште и да го прославиме целиот ден со верна побожност. 14 . Народот викаше и бараше полагањето на мачениците да се одложи до Господовиот ден, но на крајот беше договорено тоа да се случи следниот ден. Следниот ден повторно им проповедав на луѓето на овој начин. 15 . Вчера го ракував стихот „Ден за ден изговара говор“ 3615 како што ми овозможи мојата способност; Денешното Свето Писмо ми се чини дека не само што пророкувало во поранешните времиња, туку и сега. Зашто, кога гледам дека вашата света прослава продолжува дење и ноќе, пророците на пророчката песна објавија дека овие денови, вчера и денес, се денови за кои најпогодно се вели: „Ден за ден кажува говор;“ и ова се ноќите за кои најсоодветно се вели дека „Ноќ кон ноќ покажува знаење“. Зашто, што друго освен Божјото Слово во текот на овие два дена го изговоривте со најголема љубов и се покажавте дека го имате спознанието за верата. 16 . И оние кои обично го прават тоа имаат лутина против оваа ваша свеченост; и бидејќи поради нивната завидлива наклонетост не можат да ја издржат оваа свеченост, тие ја мразат причината за неа и одат толку далеку во своето лудило што ги негираат заслугите на мачениците, чии дела дури и злите духови ги признаваат. Но, ова не треба да се чуди бидејќи неверноста на неверниците е таква што признавањето на ѓаволот често е полесно да се поднесе. Зашто ѓаволот рекол: „Исус, Сине на живиот Бог, зошто дошол да не мачиш пред време? 3616 А Јудејците, кога го слушнаа тоа, и самите се одредија дека е Син Божји. И во тоа време сте ги слушнале ѓаволите како викаат и им признаваат на мачениците дека не можат да ги поднесат нивните маки и велат: „Зошто дојдовте да не измачувате толку тешко? А Аријаните велат: „Овие не се маченици и не можат да го мачат ѓаволот, ниту да избават никого“, додека маките на ѓаволите се докажуваат со нивните зборови, а придобивките од мачениците се објавуваат со обновувањето на исцелените и доказот на оние што се разпуштени. 17 . Тие негираат дека слепиот видел, но тој не негира дека е излечен. Тој вели: Јас кој не можев да видам сега гледам. Тој вели: Престанав да бидам слеп, и тоа го докажува со фактот. Тие ја негираат користа, кои не се во состојба да го негираат фактот. 3617 Човекот е познат: додека бил добро бил вработен во јавна служба; се вика Северус, месар по занает. Тој се откажа од својата окупација кога го снајде оваа пречка. Ги повикува на докази оние лица со чијашто добрина бил поддржан; тој ги наведува оние кои можат да ја потврдат вистината на неговата посета, кои ги имал како сведоци на неговото слепило. Тој изјавува дека кога го допрел полите на облеката на мачениците, со кои биле покриени светите мошти, му се вратил видот. 18 . Зарем ова не е слично на она што го читаме во Евангелието? Зашто ние ја фалиме моќта на истиот Автор во секој случај, ниту тоа е дело или дар, бидејќи Тој дава дар во Своите дела и работи во Својот дар. За да се направи она што им го дал на другите, ова Неговото Име влијае во делото на другите. Така читаме во Евангелието дека Евреите, кога го виделе дарот на исцелување кај слепиот, повикале да сведочат неговите родители и прашале: „Како гледа вашиот син? кога рече: „Иако бев слеп, сега гледам“. 3618 И во овој случај човекот вели: „Бев слеп и сега гледам“. Прашајте ги другите ако не ми верувате; прашај странци дали мислиш дека неговите родители се во дослух со мене. Тврдоглавоста на овие луѓе е поомразна од онаа на Евреите, бидејќи вторите, кога се сомневаа, барем ги прашаа неговите родители; другите тајно се распрашуваат и јавно негираат, недоверливи не за делото, туку за неговиот автор. 19 . Но јас прашувам што е тоа во што не веруваат; дали може некому да му се помогне со мачениците? Ова е исто што и да не му верувате на Христа, зашто Тој Самиот рече: „Ќе правите поголеми работи од овие“. 3619 Како? Од оние маченици чии заслуги се долго време ефикасни, чии тела одамна се пронајдени? Еве јас прашувам, дали имаат лутина кон мене, или кон светите маченици? Ако е против мене, дали од мене се прават чуда? со мои средства или во мое име? Зошто тогаш ми се лути она што не е мое? Ако тоа е против мачениците (зашто ако тие немаат лутина против мене, тоа може да биде само против нив), тие покажуваат дека мачениците биле од друга вера од онаа во која веруваат. Зашто во спротивно тие не би имале никакво чувство против нивните дела, зарем не суделе дека ја немаат верата што била во нив, онаа вера утврдена со традицијата на нашите предци, која самите ѓаволи не можат да ја негираат, а Аријаните ја имаат. 21 . Денеска ги слушнавме оние врз кои беа положени раце како велат, дека никој не може да се спаси ако не верува во Отецот, Синот и Светиот Дух; дека е мртов и погребан оној кој го негира Светиот Дух и не верува во семоќната сила на Троица. Ѓаволот го признава тоа, но Аријаните одбиваат да го сторат тоа. Ѓаволот вели: Кој го негира Божеството на Светиот Дух, нека биде толку мачен како што тој самиот го мачеле мачениците. 22 . Не го прифаќам сведочењето на ѓаволот, туку неговото признание. Ѓаволот зборувал неволно, присилен и мачен. Она што злобата го потиснува, измачува. Ѓаволот попушта на удари, а Аријаните се уште не научиле да попуштаат. Колку беа големи нивните страдања, а сепак, како фараонот, тие се закоравени од нивните неволји! Ѓаволот рече, како што наоѓаме напишано: „Те знам Кој си, Ти си Син на живиот Бог“. 3620 А Јудејците рекоа: „Не знаеме од каде е. 3621 Злите духови рекоа денес, вчера и ноќе, Знаеме дека сте маченици. А Аријаните велат: Не знаеме, нема да разбереме, нема да веруваме. Злите духови им велат на мачениците: Дојдовте да не уништите. Аријанците велат: Маките на ѓаволите не се вистински, туку измислени и измислени приказни. Сум слушнал дека се измислуваат многу работи, но никој никогаш не можел да се преправа дека е зол дух. Која е смислата на маките што ги гледаме кај оние врз кои се положени раце? Каква просторија има тука за измама? какво сомнение за преставување? 23 . Но, јас нема да го користам гласот на злите духови за поддршка на мачениците. Нивните свети страдања се докажуваат со придобивките што ги даваат. Тие имаат луѓе да судат за нив, имено, оние што се очистени, и сведоци, имено, оние што се ослободени. Тој глас е подобар од оној на ѓаволите, што го изговара здравоста на оние кои дојдоа немоќни; подобар е гласот што го праќа крвта, зашто крвта има силен глас што достигнува од земјата до небото. Сте прочитале како Бог рекол: „Крвта на твојот брат вика кон Мене“. 3622 Оваа крв плаче по својата боја, крвта плаче од гласот на нејзините ефекти, крвта плаче од триумфот на својата страст. Ние го прифативме вашето барање и го одложивме за денеска полагањето на моштите што требаше да се изврши вчера. авторитетот го поддржува ова читање, како да мора да е вистинската „жена“. Зашто, од контекстот изгледа јасно дека еден од донесените бил фрлен на ничкум, и нема врска со која „урна“ би можела да се внесе во наративот. Види Fleury, XVIII. 47. Свети Амвросиј го моли Теодосиј да го слуша, бидејќи тој не може да молчи без голем ризик за двајцата. Тој истакнува дека Теодосиј иако богобојазлив може да биде залутан и истакнува дека неговата одлука за почитување на обновувањето на еврејската синагога е полна со опасност, изложувајќи го епископот на опасност или да дејствува против вистината или од смрт. Се спомнува случајот Јулијан, а причините наведени за царскиот запис се исполнети, особено со молбата дека Евреите запалиле многу цркви. Свети Амвросиј го допира храмот на Валентините, кои ги прогласува за полоши од незнабошците, и укажува каква врата би се отворила за клеветите на Евреите и триумф над Самиот Христос. Императорот на крај е предупреден со примерот на Максим да не зема дел од Евреите или еретиците и е повикан на помилување. Амвросиј, епископ, до најблагословениот кнез и блажениот цар Теодосиј Август. 1 . Постојано ме вознемируваат речиси непрестајните грижи, најблажениот цару, но никогаш не сум бил во таква вознемиреност како сега, бидејќи гледам дека морам да внимавам да не постои ништо што би можело да ми се припише, па дури и на сакрилегија. И затоа ве замолувам да слушате со трпение што велам. Зашто, ако не сум достоен да бидам чуен од вас, недостоен сум да принесам за вас, на кои сте им ги доверил вашите завети и молитви. Зар самиот нема да го слушнеш оној кого сакаш да биде слушнат за тебе? Зар нема да го слушнете како се залага за сопствената кауза за која сте слушнале за другите? И зарем не се плашиш за сопствената одлука, да не мислиш дека е недостоен да биде чуен од тебе, да не го направиш недостоен да биде чуен за тебе? 2 . Но, не е ниту дел од царот да ја одбие слободата на говорот, ниту пак свештеникот да не каже што мисли. Зашто, кај вас царевите нема ништо толку популарно и толку ценето за да ја цените слободата кај оние кои ви се подложуваат со воена послушност. Зашто ова е разликата помеѓу добрите и лошите принцови, дека добрите ја сакаат слободата, лошото ропство. И нема ништо во свештеникот толку полн со опасност во однос на Бога, или толку понизок според мислењето на луѓето, што не може слободно да го изјави она што го мисли. Зашто е напишано: „Јас зборував за Твоите сведоштва пред царевите и не се засрамив;“ 3623 и на друго место: „Сине човечки, ти поставив стражар во домот на Израел, со цел“, се вели, „да се оттргне праведникот од својата праведност и направи беззаконие, затоа што не си го предупредил“, т.е. твојата рака, но ако го предупредиш праведникот дека не греши, а тој не греши, праведникот сигурно ќе живее затоа што си го предупредил и ќе ја избавиш својата душа. 3624 3 . Попрво, царе, би сакал да се дружам со тебе во добро отколку во зло, и затоа молчењето на свештеникот треба да ја навреди твојата милост, а неговата слобода да ти угоди. Зашто вие сте вклучени во ризикот од моето молчење, но ви помага придобивките од мојата слобода. Тогаш, јас официјално не навлегувам во работи каде што не треба, ниту се мешам во работите на другите. Ги почитувам Божјите заповеди. И ова го правам пред сè од љубов кон тебе, од добра волја кон тебе и од желба да го зачувам твоето добро. Ако не ми се верува во ова, или ако ми е забрането да постапувам според ова чувство, зборувам многу вистина од страв да не го навредам Бога. Зашто, кога мојата опасност би ве ослободила, јас трпеливо би се понудил за вас, иако не доброволно, зашто би сакал без моја опасност да бидете прифатливи пред Бога и славни. Но, ако вината за молчење и симулирање од моја страна би ме оптоварувала и не те ослободила, повеќе би сакал да ме сметаш за премногу тежок, отколку за бескорисен и беден. Бидејќи е напишано, како што вели светиот апостол Павле, чие учење не можете да го оспорите: „Бидете инстант, во време, без време, укорувајте, молете, укорувајте со секаква трпеливост и учење“. 3625 4 . Ние, значи, имаме и Оној на кого е уште поопасно да не му се допаднеме, особено што дури и царевите не се незадоволни кога секој си ја извршува својата функција, а вие трпеливо слушате секој што дава предлози во својата сфера, не, не, го прекорувате ако не постапува според наредбата на неговата служба. Дали, тогаш, ова може да ви изгледа навредливо кај свештениците, што доброволно го прифаќате од оние што ви служат; бидејќи не зборуваме како што сакаме, туку она што ни е наредено? Зашто го знаете пасусот: „Кога ќе застанете пред царевите и владетелите, не размислувајте што ќе зборувате, зашто во тој час ќе ви се даде што ќе зборувате; зашто не сте вие ​​тие што зборувате, туку Духот на вашиот Татко, Кој зборува во вас“. 3626 И ако зборував во државни причини, иако правдата мора да се почитува дури и во нив, не би требало да чувствувам таков страв ако не ме послушаа, туку заради Божјата причина кого ќе го слушате, ако не свештеникот, на чија поголема опасност е направен гревот? Кој ќе се осмели да ви ја каже вистината ако попот не се осмели? 5 . Знам дека си богобојазлив, милосрден, благ и смирен, имајќи ја во срцето верата и стравот Божји, но честопати некои работи ни бегаат од внимание. „Некои имаат ревност за Бога, но не според знаењето“. 3627 И мислам дека треба да се грижиме тоа да не дојде и врз верните души. Ја знам твојата побожност кон Бога, твојата попустливост кон луѓето, јас самиот сум врзан со придобивките од твојата наклоност. И затоа се плашам што повеќе, толку сум повознемирен; да не ме осудуваш понатаму по сопствена проценка, затоа што поради мојата недостиг на отвореност или моето ласкање не требаше да избегнеш некоја грешка. Ако видов дека си згрешил против мене, не треба да молчам, зашто е напишано: „Ако брат ти згреши против тебе, прво укори го, а потоа остро прекорни го пред двајца или тројца сведоци. Ако не те чуе, кажи ѝ на Црквата“. 3628 Дали, значи, да молчам во Божјата причина? Тогаш, да размислиме од што треба да се плашам. 6 . Воениот гроф од Исток известил дека била запалена синагога и дека тоа било направено на поттик на епископот. Ти заповеда другите да бидат казнети, а синагогата да ја обнови самиот владика. Не барам да се чека изјавата на епископот, бидејќи свештениците се смирувачи на немирите и желни за мир, освен кога дури и тие се поттикнати од некаква навреда против Бога или навреда на Црквата. Да претпоставиме дека тој владика бил премногу желен во прашањето за палење на синагогата и премногу плашлив на судот, зарем не се плашиш, царе, да не ја исполни твојата казна, да не потфрли во својата вера? 7 . Зар не се плашите и вие, што ќе се случи, тој да се спротивстави на вашиот гроф со одбивање? Потоа, тој ќе биде обврзан да го направи или отпадник 3629 или маченик, кој било од овие туѓи на времето, било кое од нив еквивалентно на прогонство, ако биде принуден или да отпадне или да трпи мачеништво. Гледате во која насока се приклонува прашањето на материјата. Ако мислиш дека Владиката е цврста, чувај се да не направиш маченик од цврст човек; ако мислите дека се колеба, избегнувајте да предизвикате пад на некој што е изнемоштен. Зашто тој има тешка одговорност кој ги натера слабите да паднат. 8 . Имајќи ги вака наведените двете страни на работата, да претпоставиме дека споменатиот епископ вели дека тој самиот го запалил огнот, 3630 305 или 6, утврдува дека ако некој биде убиен поради кршење идоли, да не се смета за маченик, но можеби свети Амвросиј овде го смета палењето на обновата на синагогата на синагогата за обнова на црквата. ја собра толпата, го собра народот за да не се изгуби шанса за мачеништво и наместо слабите да се стави посилен спортист. О среќна лага, со која некој добива за другите ослободителна, за себе благодат! Тоа е, царе, што и јас го барав, повеќе да ми се одмаздуваш и ако го сметаш ова за злосторство, би ми го припишал. Зошто да се нареди пресуда против оној што е отсутен? Го имате присутен виновникот, го слушате неговото признание. Изјавувам дека ја запалив синагогата, или барем дека им наредив на оние што го направија тоа, да нема место каде што Христос беше одбиен. Ако ми се спротивстават дека овде не ја запалив синагогата, одговарам, таа почна да се гори со Божјиот суд и мојата работа заврши. И ако се праша за самата вистина, јас бев поопуштен бидејќи не очекував дека ќе биде казнет. Зошто да го правам она што, како што беше неодмазда, исто така ќе биде без награда? Овие зборови ја повредуваат скромноста, но потсетуваат на благодатта, за да не се направи тоа со кое може да се изврши навреда против Севишниот Бог. 9 . Но, нека се признае дека никој нема да го наведе Владиката за извршување на оваа задача, зашто тоа го побарав од вашата Милост и иако сè уште не сум прочитал дека овој указ е отповикан, сепак да претпоставиме дека е укинат. Што ако други поплашливи понудат синагогата да биде обновена по нивна цена; или дека грофот, откако го нашол ова претходно одредено, самиот нареди да се изгради од средствата на христијаните? Ти, царе, ќе имаш гроф отпадник и нему ќе му ги довериш победничките мерила? Ќе му го довериш ли лабарумот, како што е посветен со Христовото Име, на оној што ја обновува синагогата што не го познава Христос? Нареди да го однесат лабарумот во синагогата, па да видиме дали тие нема да се спротивстават. 10 . Дали, тогаш, ќе се направи место за неверството на Евреите од пленот на Црквата и дали наследството, кое со Христовата милост е стекнато за христијаните, ќе биде пренесено во ризниците на неверниците? Читаме дека старите храмови биле изградени за идолите на грабежот земен од Цимбри и пленот на другите непријатели. Дали Евреите ќе го напишат овој натпис на предната страна на својата синагога: „Храмот на безбожноста, подигнат од грабежот на христијаните“? 11 . Но, можеби, причината за дисциплината те движи, царе. Тогаш, што е од поголемо значење, покажувањето дисциплина или причината за религијата? Неопходно е судот да ѝ попушти на религијата. 12 . Зар не си слушнал, цару, како, кога Јулијан заповедал да се обнови ерусалимскиот храм, оние што го расчистувале ѓубрето биле изгорени од оган? 3631 Зар нема да се пазиш ова да не се случи повторно сега? Зашто не требаше да го заповедаш она што го заповеда Јулијан. 13 . Но, кој е вашиот мотив? Дали е тоа затоа што е запалена јавна зграда од кој било вид или затоа што била синагога? Ако сте трогнат од палењето на зграда без важност (затоа што може да има во толку лош град?), не се сеќавате ли, царе, колку куќи на префекти се изгорени во Рим и никој не нанел казна за тоа? И, за волја на вистината, ако некој император сакаше остро да го казни делото, ќе ја повреди причината за оној кој претрпел толку голема загуба. Тогаш, што е посоодветно, ако пожарот во некој дел од зградите на Калиникум, или на градот Рим, треба да се казни, ако навистина бил во право? Во Константинопол неодамна изгоре куќата на епископот и синот на твојата Климентија се застапуваше кај својот татко, молејќи се да не се одмаздиш за навредата што му беше принесена, односно на синот на царот, и за палењето на епископската куќа. Зар не сметаш, царе, дека ако наредиш да се казни ова дело, тој повторно ќе интервенира против казната? Меѓутоа, синот соодветно ја добил таа услуга од таткото, зашто бил достоен најпрво да си ја прости повредата што си ја направил. Тоа беше добра поделба во распределбата на услугата, дека синот треба да се моли за сопствената загуба, таткото за загубата на синот. Овде нема што да чувате за вашиот син. Пази, тогаш, да не отстапуваш ништо од Бога. 14 . Затоа, нема соодветна причина за таква гужва, луѓето да бидат толку строго казнети за палење на зграда, а уште помалку бидејќи тоа е палење на синагога, дом на неверството, дом на безбожност, сад на глупост, што Самиот Бог го осудил. Зашто, вака читаме, каде што Господ, нашиот Бог, зборува преку устата на пророкот Еремија: „И ќе постапам со овој дом, наречен со Моето име, во кој се надевате, и со местото што ви го дадов вам и на вашите татковци, како што направив на Сило, и ќе ве отфрлам од Моите очи, како што не го отфрлам целото ваше молење заради браќата. тој народ, а не барај милост за нив и не ми се приближувај за нив, зашто нема да те чујам или не гледаш што прават тие во градовите на Јуда? 3632 Бог забранува да се посредува за тие. 15 . И секако, ако се молев според законот на народите, би можел да кажам колку црковни базилики Евреите изгореле во времето на императорот Јулијан: две во Дамаск, од кои едната сега едвај е поправена, а тоа по цена на Црквата, а не на Синагогата; другата базилика сè уште е груба маса од безоблични урнатини. Беа палени базилики во Газа, Аскалон, Беритус и речиси на секое место во тие краишта и никој не бараше казна. А во Александрија била запалена базилика од незнабошците и Евреите, која ги надминала сите останати. Црквата не се одмаздила, ќе биде ли синагогата? 16 . Дали, тогаш, ќе се одмазди и палењето на храмот на Валентинјан? Но, што е само храм во кој има собир на незнабошци? Иако незнабошците се повикуваат на дванаесет богови, Валентинците обожаваат триесет и два еони кои ги нарекуваат богови. А за нив дознав и дека е објавено и наредило да се казнат некои монаси, кои кога Валентините го запирале патот на кој, според обичајот и древната употреба, пееле псалми додека оделе да го прослават празникот на Макавејците, разгневени од нивната дрскост, им го запалиле набрзина изградениот храм во некое село. 17 . Колкумина треба да се понудат на таков избор, кога ќе се сетат дека во времето на Јулијан, оној што фрлил жртвеник и нарушил жртва, бил осуден од судијата и маченички пострадал? И така, судијата што го слушнал никогаш не бил ценет освен обвинител, бидејќи никој не сметал дека е достоен да биде поврзан со него или да се бакнува. И ако сега не беше мртов, ќе се плашам, царе, дека ќе му се одмаздиш, иако тој не ја избегна небесната одмазда, преживувајќи го својот наследник. 18 . Но, поврзано е дека на судијата му било наредено да ја сфати работата и дека било напишано дека тој не требало да го пријави делото, туку да го казни и дека треба да се бараат ковчезите за пари што биле одземени. Ќе испуштам други работи. Зградите на нашите цркви беа запалени од Евреите, и ништо не беше обновено, ништо не беше побарано, ништо не беше побарано. Но, што би можела да поседува Синагогата во некој далечен град, кога сето она што го има таму не е многу; нема ништо вредно, а нема изобилство? И што тогаш би можеле да изгубат измамените Евреи од огнот? Тоа се измислици на Евреите кои сакаат да нè омаловажат, дека поради нивните поплаки, може да се нареди вонредна воена истрага и да се испрати војник, кој можеби ќе го каже она што еднаш го кажал овде, царе, пред вашето доаѓање: „Како Христос ќе може да ни помогне што се бориме за Евреите против Христа, кои се испратени да се одмаздат за Евреите, да ги уништат своите, да ги уништат своите Евреи? 19 . Понатаму, во какви клевети нема да избијат тие, кои со лажно сведочење го оцрнија дури и Христос? Во какви клевети нема да избијат луѓето кои се лажливи, дури и во работите што му припаѓаат на Бога? За кого нема да кажат дека бил поттикнувач на тој бунт? Кого нема да нападнат, дури и од оние што не ги препознаваат, што ќе погледнат во безбројните редови на христијани во окови, за да ги видат вратовите на верниот народ наведнати во заробеништво, за Божјите слуги да бидат скриени во темнина, да бидат обезглавени, предадени на огнот, предадени на рудниците, за да не поминат брзо нивните маки? 20 . Дали ќе им го дадете овој триумф над Црквата Божја на Евреите? овој трофеј над Христовиот народ, оваа радост, царе, на неверниците? оваа радост на Синагогата, оваа тага за Црквата? Народот на Евреите ќе ја постави оваа свеченост меѓу нивните празници и несомнено ќе ја вброи меѓу оние на кои триумфираа или над Аморејците или Ханаанците, или беа избавени од раката на фараонот, египетскиот крал, или на Набуходоносор, кралот на Вавилон. Тие ќе ја додадат оваа свеченост, во спомен на нивниот триумф над Христовиот народ. 21 . И додека тие негираат дека и самите се обврзани со римските закони и ги сметаат тие закони како криминални, сепак сега мислат дека треба да се одмаздат, како да се каже, со римските закони. Каде беа тие закони кога самите ги запалија покривите на светите базилики? Ако Јулијан не ѝ се одмаздил на Црквата затоа што бил отпадник, ќе се одмаздиш ли ти, цару, за повредата нанесена на синагогата, затоа што си христијанин? 22 . А што ќе ти каже Христос после? Зар не се сеќаваш што му рекол пророкот Натан на светиот Давид? 3633 „Те избрав за најмладиот од твоите браќа и од приватен човек те поставив за цар. Од плодот на твоето семе го ставив на царскиот престол. Ти ги подложив варварските народи, ти дадов мир, ти го предадов твојот непријател во заробеник во твојата власт. нивните складишта од самите непријатели ти ги дадоа своите намирници што ги подготвија за себе. од друга страна, 3634, кои пред да ги расфрлам, за да не се придружат за да се борат против тебе, повторно ги собрав за да ја завршам твојата победа, собрана од многу непокорни народи, наредив да ја задржам верата, спокојството и слогата како на една нација, кога беше најголемата опасност да не ги загрози перфидите. во самиот ѕид на Алпите, за да можеш да победиш без загуба. 23 . Зар не поради тоа беше оставен Максим, кој пред деновите на експедицијата, слушајќи дека во Рим е запалена синагога, испратил указ во Рим, како да е заштитник на јавниот ред? Затоа христијанскиот народ рече: Нему не му се чека добро. Тој цар стана Евреин, слушнавме за него како бранител на редот, а Христос, Кој умре за грешниците, набрзо го испита. Ако ова беше кажано со зборови, што ќе се каже за казната? И тогаш веднаш беше совладан од Франките и Саксонците, во Сицилија, во Сишија, во Петавио, со еден збор насекаде. Што има заедничко верникот со неверникот? Случаите на неговото неверување треба да се отстранат заедно со самиот неверник. Она што го повредило, она што го навредил оној кој бил победен, победникот не треба да го следи, туку да го осудува. 24 . Јас, значи, ги кажав овие работи не како на неблагодарен, туку ги набројав како со право дадени, за, предупредени од нив, вие, на кого му е дадено повеќе, да сакате повеќе. Кога Симон одговорил со овие зборови, Господ Исус рекол: „Добро си пресудил“. 3635 И веднаш, свртувајќи се кон жената која ги помаза Неговите нозе со миро, изнесе еден вид Црква, тој му рече на Симон: „Затоа ти велам, многу ѝ се простени гревовите, бидејќи таа многу сакаше; 3636 Ова е жената која влезе во куќата на фарисејот и го отфрли Евреинот, но Го придоби Христа. Зашто Црквата ја затвори синагогата, зошто сега повторно се обидува во Христовиот слуга Синагогата да ја исклучи Црквата од пазувите на верата, од домот Христов? 25 . Ги собрав овие работи во ова обраќање, царе, од љубов и ревност кон тебе. Зашто, должам на вашите добрини (со што, на мое барање, ослободивте многумина од егзил, од затвор, од екстремната смртна казна) дека не треба да се плашам дури и да ги навредам вашите чувства заради вашето сопствено спасение (никој нема поголема доверба од оној што сака од срце, секако, никој не треба да го повреди оној што размислува за него); за да не ја изгубам во еден момент таа милост дадена на секој свештеник и добиена од мене толку многу години; а сепак не го омаловажувам губењето на наклонетоста, туку опасноста за спасението. 26 . А сепак, колку е голема работа, царе, што не треба да мислиш дека е потребно да се распрашуваш или да казнуваш за работа за која до денешен ден никој не се распрашувал, никој никогаш не изрекол казна. Сериозна работа е да го загрозите вашето спасение за Евреите. Кога Гедеон 3637 го убил светото теле, незнабошците рекле: „Боговите самите ќе се одмаздат за повредата што им била нанесена. Кој треба да ја одмазди синагогата? Христос, Кого го убиле, Кого се одрекле? Дали Бог Отецот ќе ги одмазди оние кои не го примаат Отецот, бидејќи тие не го примија Синот? Кој треба да се одмазди за ерес на Валентинјан? Како може вашата побожност да ги одмазди, бидејќи наредила да бидат исклучени и не им дозволила да се состанат? Ако го поставам пред тебе Јосија како цар од Бога, дали ќе го осудиш она што беше одобрено во него? 3638 27 . Но, како и да е, ако ми се стави премалку доверба, заповедај ги оние епископи за кои мислиш дека се соодветни, нека се разговара, царе, што треба да се направи без да се повреди верата. Ако се консултирате со вашите службеници за материјални причини, колку е поправедно што треба да се консултирате со Божјите свештеници за религијата. 28 . Нека размисли твојата помилост од колку заговорници, колку шпиони страда Црквата. Ако наидат на мала пукнатина, во неа садат стрела. Зборувам според човечкото однесување, но Бог се плаши повеќе од луѓето, Кој со право е поставен дури и пред царевите. Ако некој мисли дека е правилно да му се оддава почит на пријател, родител или сосед, јас сум во право кога судам дека треба да му се оддаде почит на Бога и дека Тој треба да се претпочита пред сите. Консултирајте се, царе, со твојата предност, или допушти ме да се консултирам со мојата. 29 . Што да одговорам понатаму, ако се открие дека, со овластување дадено од ова место, христијаните биле убиени со меч, или со палки или танги заврзани со олово? Како да објаснам таков факт? Како да им оправдам на тие епископи, кои сега горко тагуваат затоа што некои, кои ја извршуваат функцијата свештенство уште триесет и многу години, или други службеници на Црквата, се повлечени од својата света функција и се поставени да ги извршуваат општинските должности? 3639 Зашто, ако тие што војуваат за вас служат за одредено време на служба, колку повеќе треба да ги земете предвид оние што војуваат за Бога. Како, велам, да им го оправдам ова на епископите, кои се жалат на свештенството и пишуваат дека Црквите се потрошени од сериозен напад врз нив? 30 . Посакував ова да дојде до знаење на твојата Клименто. Кога ти е угодно, ќе имаш гаранција да размислиш и да наредуваш според твојата волја, но да го исклучиш и да го отфрлиш она што ме вознемирува и правилно ме вознемирува. Вие сами правите што и да наредите да се направи, дури и ако тој, вашиот офицер, не го стори тоа. Повеќе сакам да бидеш милостив, отколку да не го прави тоа што му е наредено. 31 . Ги имате оние 3640 за кои допрва треба да ги поканите и да ја заслужите милоста на Господа во однос на Римската империја; ги имаш оние на кои се надеваш уште повеќе отколку на себе; Божјата благодат за нив нека ве привлече нивното спасение во овие мои зборови. Се плашам дека може да ја предадете својата кауза на судот на другите. Сè уште е без предрасуди пред вас. Во оваа точка се заколнувам пред нашиот Бог за вас, не плашете се од вашата заклетва. 3641 Дали е можно тоа да не му угоди на Бога што е изменето за Негова чест? Не треба ништо да менувате во тоа писмо, без разлика дали е испратено или сè уште не е испратено. Нареди да се напише друг, кој ќе биде полн со вера, полн со побожност. За тебе е можно да се промениш на подобро, за мене не е можно да се крие вистината. 32 . Ти им ја прости на Антиохијците навредата што ти беше понудена; 3642 си ги отповикал ќерките на твојот непријател и ги дал да бидат воспитани кај роднина; си пратил пари на мајката на твојот непријател од сопствената ризница. Оваа толку голема побожност, оваа толку голема вера кон Бога, ќе се затемни со ова дело. Зарем вие, кои ги поштедувавте непријателите во оружје и ги зачувавте своите противници, не мислите дека христијаните треба да бидат казнети со таква жедност. 33 . И сега, царе, те молам да не се презираш да ме чуеш што се плашам и за себе и за себе, зашто тоа е гласот на светецот кој вели: „Зошто ме натера да ја видам бедата на мојот народ? 3643 дека треба да направам навреда против Бога. Јас, навистина, го направив она што можеше да се направи доследно со чест кон тебе, за да можеш повеќе да ме слушаш во палатата, за да не ме слушаш во Црквата, ако е потребно. 305 или 6, утврдува дека ако некој е убиен поради кршење идоли, тој не треба да се смета за маченик, но можеби свети Амвросиј овде го смета палењето на синагогата како одмазда за уништувањето на црквите. Свети Амвросиј во ова писмо до неговата сестра го продолжува извештајот за работите содржани во неговото писмо до Теодосиј и за проповедта што тој подоцна ја одржал пред царот, со што царот, кога свети Амвросиј одбил да ја принесе жртвата пред да добие ветување дека непристојната наредба треба да се отповика, се откажал. Братот на неговата сестра. 1 . Ти беше доволно добар да ми напишеш дека твојата светост сè уште е вознемирена, затоа што напишав дека сум таков, па се чудам што не го прими моето писмо во кое напишав дека ми е дадено задоволство. Зашто, кога беше објавено дека една синагога на Евреите и еден конвентик на Валентинија биле запалени од христијани на поттик на епископот, беше донесена наредба додека бев во Аквилеја, синагогата повторно да се изгради, а монасите да бидат казнети кои ја запалиле зградата на Валентин. Потоа, бидејќи малку зачестив со напорите, напишав и испратив писмо до царот, а кога тој отиде во црква, го одржав овој говор. 2 . Во книгата на пророкот е напишано: „Земи го за себе прачка од бадем“. 3644 Треба да размислиме зошто Господ му го рекол ова на пророкот, зашто тоа не било напишано без цел, бидејќи и во Петокнинијот читаме дека бадемот на свештеникот Арон, откако бил долго положен, процвета. Зашто Господ се чини дека со стапот означува дека пророчката или свештеничката власт треба да биде директна и да советува не толку што е пријатно, колку што е корисно. 3 . И така, на пророкот му е наредено да земе бадемово стапче, бидејќи плодот на ова дрво е горчлив во кората, тврд во лушпата, а внатре е пријатен, така што пророкот, според неговата сличност, треба да изнесе нешта горчливи и тешки, и да не се плаши да објавува груби работи. Исто така и свештеникот; за неговото учење, иако некое време може да изгледа горчливо за некого, и како стапот на Арон да е долго закован во ушите на оние што го отсликуваат, но по некое време, кога се смета дека пресушил, тој процвета. 4 . Затоа и апостолот вели: „Што сакате, да дојдам кај вас со прачка или со љубов и со дух на благост? 3645 Прво ја спомна прачката, и како бадемовото стапче ги удри оние што талкаа, за потоа да ги утеши во духот на кроткоста. И така, кроткоста го врати оној кому стапот му го одзеде од небесните тајни. И на својот ученик му дал слични заповеди, велејќи: „Укор, молете, укорувајте“. 3646 Две од нив се тврди, едното е нежно, но тие се тврди само за да омекнат; бидејќи страдањето од прекумерна жолчка, горчливата храна или пијалок изгледа слатко, а од друга страна слатката храна е горчлива, па таму каде што умот е ранет станува полош под влијание на пријатно ласкање и повторно се озвучува со горчината на исправката. 5 . Така да се собере многу од пасусот на пророкот, а сега да разгледаме што содржи поуката од Евангелието: „Еден од фарисеите го повика Господ Исус да јаде со него, и влезе во куќата на фарисеот и седна. маст, и стоејќи зад Неговите нозе, почна да му ги мие нозете со нејзините солзи.” И потоа прочитал до ова место: „Твојата вера те спаси, оди во мир“. 3647 Колку е едноставна, продолжив да реков, дали е оваа евангелска лекција со зборови, колку е длабока во неговите совети! И затоа, бидејќи зборовите се зборови на „Големиот советник“, 3648, да ја разгледаме нивната длабочина. 6 . Нашиот Господ Исус Христос процени дека луѓето можат полесно да бидат врзани и водени да ги прават работите што се исправни со љубезност отколку со страв, и дека љубовта има повеќе корист од стравот за исправка. И така, кога дојде, роден од Дева, ја испрати Својата благодат, за да се прости гревот во крштевањето за да нè направи повеќе благодарни на Себеси. Тогаш, ако Му возвратиме со услуги што им доликуваат на мажите кои се благодарни, Тој во оваа жена изјавил дека ќе има награда за самата оваа благодат за сите мажи. Зашто, да ни го простеше само првобитниот долг, ќе изгледаше повеќе претпазлив отколку милосрден и повеќе внимателен за нашето исправување отколку величествено во Неговите награди. Само лукавството на тесниот ум се обидува да намами, но на Бога му одговара оние што ги покани по благодат да ги води со зголемување на таа благодат. И така, најпрвин ни дава дар со крштевање, а потоа изобилно дава на оние кои верно Му служат. Значи, Христовите придобивки се и поттик и награди на доблест. 7 . И никој да не се чуди на зборот „доверител“. 3649 Претходно бевме под тежок доверител, кој не требаше да биде задоволен и целосно платен, туку со смртта на должникот. Господ Исус дојде, нè виде врзани со тежок долг. Никој не можеше да го плати својот долг со наследството на неговата невиност. Не можев да имам ништо сопствено со што да се ослободам. Тој ми даде нов вид на ослободување, менувајќи го мојот доверител затоа што немав со што да го платам мојот долг. Но, гревот, а не природата, нè направи должници, зашто со нашите гревови се задолживме со тешки долгови, ние кои бевме слободни да бидеме врзани, зашто тој е должник кој добил од парите на својот доверител. Сега гревот е од ѓаволот; тој злобен ги има, како да се каже, овие богатства во негова сопственост. Зашто, како што Христовото богатство се доблести, така и злосторствата се богатство на ѓаволот. Тој го намали човечкиот род на вечно заробеништво со големиот долг на наследената одговорност, која нашиот предок оптоварен со долгови им ја пренесе на своето потомство преку наследство. Господ Исус дојде, ја принесе Својата смрт за смрт на сите, ја излеа Својата Крв за крвта на сите. 8 . Значи, ние го сменивме нашиот доверител, не избегавме целосно, поточно избегавме, зашто долгот останува, но каматата е поништена, зашто Господ Исус им рече: „Излезете на оние што се во окови, а на оние што се во затвор излезете;“ 3650 па ти се простуваат гревовите. Така, на сите им е простено, ниту има некој што Тој не го изгубил. Зашто вака е напишано дека Тој ги прости „сите престапи, отстранувајќи го ракописот на уредбата што беше против нас“. 3651 Тогаш, зошто ги држиме обврзниците на другите и сакаме да ги наплатиме долговите на другите, додека уживаме во сопственото простување? Оној кој простил на сè, барал од сето она што секој се сеќава дека му е простено себеси, тој треба да им прости и на другите. 9 . Внимавајте да не бидете во полош случај како доверител отколку како должник, како човекот во Евангелието, 3652 на кого неговиот господар му го простил целиот долг, а кој потоа почнал да го бара од својот соработ она што тој самиот не го платил, поради што неговиот господар се налутил, го барал од него, со најгорчливиот укор што го имал претходно. Затоа, да внимаваме да не ни се случи ова, да не простиме она што ни припаѓа на нас, да ја платиме она што ни е простено, зашто вака е напишано во зборовите на Господ Исус: „Така ќе ви направи и Мојот Отец, Кој е на небесата, ако од срце не му простувате секому на својот брат“. 3653 Тогаш, да им простиме малку работи на кои многумина им се простени и да разбереме дека колку повеќе простуваме, толку повеќе ќе бидеме прифатливи за Бога, зашто колку сме поугодни на Бога, толку повеќе ни е простено. 10 . И, конечно, фарисејот, кога Господ го прашал: „кој од нив најмногу го сакал“, 3654 одговорил: „Претпоставувам дека тој на кого најмногу му простил“. А Господ одговори: „Добро си пресуди“. 3655 Расудувањето на фарисејот е пофалено, но неговата наклонетост се обвинува. Добро суди за другите, но самиот не верува во она за што мисли добро во случајот на другите. Слушате како Евреин ја фали дисциплината на Црквата, ја возвишува нејзината вистинска благодат, ги почитува свештениците на Црквата; ако го поттикнеш да верува, тој одбива, и затоа не го следи самиот себе она што го фали во нас. Неговата пофалба, значи, не е полна, бидејќи Христос му рекол: „Ти со право си пресудил“, зашто и Каин принел правилно, но не разделил правилно, и затоа Бог му рекол: „Ако принесуваш правилно, но не делиш правилно, си згрешил, биди мирен“. 3656 Значи, овој човек се понуди со право, зашто процени дека Христос треба да биде пољубен од христијаните, бидејќи ни прости многу гревови; но тој не поделил правилно, затоа што мислел дека може да биде незнаен за гревовите на луѓето Кој им ги простувал гревовите на луѓето. 11 . И затоа му рече на Симон: „Ја гледаш оваа жена, влегов во твојата куќа и не ми даде вода за Моите нозе, туку таа ми ги изми нозете со своите солзи“. 3657 Сите ние сме едно тело Христово, чија глава е Бог, а ние сме членови; некои, веројатно, очи, како пророците; другите заби, како што проповедаа апостолите, кои ја проповедаа храната на Евангелието во нашите гради, и со право е напишано: „Очите ќе му бидат светли со вино, а забите побели од млекото“. 3658 А Неговите раце се оние кои се гледаат дека вршат добри дела, Неговиот стомак се оние кои ја делат силата на исхрана на сиромашните. Исто така, некои се Негови нозе и би сакал јас да бидам достоен да бидам Негова пета! Тој, тогаш, истура вода врз нозете на Христос, кој на најниските им ги простува нивните престапи, а додека ги избавува оние со ниска состојба, сепак ги мие нозете на Христос. 12 . И истура вода на нозете Христови, кој ја очистува својата совест од нечистотијата на гревот, зашто Христос оди во градите на секој. Затоа, внимавајте да не ви се извалка совеста и така да почнете да ги валкате Христовите нозе. Внимавајте да не наиде на трн на злобата во вас, при што додека оди во вас, неговата петица може да биде ранета. Зашто фарисејот не даваше вода за нозете Христови, затоа што немаше душа чиста од нечистотијата на неверството. Зашто, како можел да ја исчисти својата совест кој не ја примил Христовата вода? Но Црквата и ја има оваа вода и има солзи. Зашто верата која тагува за поранешните гревови, обично се чува од новите. Затоа, фарисеецот Симон, кој немаше вода, исто така, се разбира, немаше солзи. Зашто, како да има солзи тој што немал покајание? Зашто, бидејќи не веруваше во Христа, немаше солзи. Зашто, да ги имаше, ќе ги измиеше очите, за да Го види Христос, Кого, иако седеше на јадење со Него, не го виде. Зашто, да Го видел, немаше да се сомнева во Неговата моќ. 13 . Фарисејот немал коса, бидејќи не можел да го препознае Назареецот; Црквата имаше коса, а таа го бараше Назареецот. Влакната се вбројуваат меѓу вишокот на телото, но ако се помазаат, тие даваат добар мирис и се украс на главата; ако не се помазаат со масло, тоа се товар. Така, и богатството е товар ако не знаеш да го користиш, а не да го посипуваш со Христовиот мирис. Но, ако ги храните сиромашните, ако им ги измиете раните и ја избришете нивната нечистотија, навистина сте ги избришале Христовите нозе. 14 . „Ти не ми даде бакнеж, но таа од моментот кога влезе не престана да ми ги бакнува нозете“. 3659 Бакнежот е знак на љубовта. Оттука, од каде може Евреин да се бакнува, бидејќи не знаел мир, ниту пак добил мир од Христа кога рекол: „Мирот мој ви го давам, мирот мој ви оставам“. 3660 Синагогата нема бакнеж, но Црквата има, кој го чекаше, кој го засака, кој рече: „Нека ме бакне со бакнежите на устата своја“. 3661 Зашто, со Неговите бакнежи таа посака постепено да го угасне горењето на таа долга желба, која растеше со барањето на Господовото доаѓање, и да ја задоволи својата жед со овој дар. И така светиот пророк вели: „Отвори ја мојата уста и таа ќе ја објави Твојата пофалба“. 3662 Оној, значи, кој Го фали Господ Исус, Го целива, кој Го фали, несомнено верува. На крајот, самиот Давид вели: „Верував, затоа и зборував;“ 3663 и порано: „Нека ми се исполни устата со Твоја пофалба и дозволете ми да пеам за Твојата слава“. 3664 15 . А истото Писмо ве учи за влевањето на посебната благодат, дека го бакнува Христа Кој го прима Духот, каде што светиот пророк вели: „Ја отворив устата своја и привлеков во Духот“. 3665 Тој, пак, го бакнува Христа кој Го исповеда: „Зашто човекот со срце верува за праведност, а со уста се исповеда за спасение“. 3666 Тој, пак, ги бакнува стапалата на Христос кој читајќи го Евангелието ги препознава делата на Господ Исус и им се восхитува со благочестива наклонетост и така благочестиво ги бакнува, како да се каже, стапките на Господ Исус додека оди. Го бакнуваме Христос, значи, со бакнежот на причеста: „Кој чита нека разбере“. 3667 16 . Од каде Евреинот треба да го има овој бакнеж? Зашто, кој веруваше во Неговото доаѓање, не веруваше во Неговите страдања. Зашто, како може да поверува дека пострада за кого верува дека не дошол? Фарисејот, значи, немал бакнеж освен веројатно бакнежот на предавникот Јуда. Но, ниту Јуда го немаше бакнежот; и затоа, кога сакаше да им го покаже на Евреите тој бакнеж што го вети како знак на предавство, Господ му рече: „Јуда, дали го предаваш Синот Човечки со бакнеж? 3668 т.е. ти, кој ја немаш љубовта означена со бакнежот, принесувај бакнеж. Понудуваш бакнеж кој не ја знае мистеријата на бакнежот. Не се бара бакнеж на усните, туку бакнеж на срцето и душата. 17 . Но вие велите, тој го бакна Господа. Да, тој навистина Го бакна со неговите усни. Еврејскиот народ го има овој бакнеж и затоа се вели: „Овој народ ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене“. 3669 Значи, кој нема вера и милосрдие го нема бакнежот, зашто со бакнеж се импресионира силата на љубовта. Кога љубовта не е, верата не е, а наклонетоста не е, каква сладост може да има во бакнежите? 18 . Но, Црквата престанува да не ги бакнува Христовите нозе, и затоа во Песната над песните сака не еден туку многу бакнежи, 3670 и како Света Марија таа е посветена на сите Негови зборови и ги прима сите Негови зборови кога се читаат Евангелието или Пророците и „ги чува сите Негови зборови во своето срце“. 3671 Значи, Црквата сама има бакнежи како невеста, зашто бакнежот е како залог на брачните другари и привилегија на бракот. Од каде да има бакнежи Евреинот, кој не верува во Младоженецот? Од каде да се бакне Евреинот, кој не знае дека дојде Младоженецот? 19 . И не само што нема бакнежи, туку нема ни масло со кое да ги помаза Христовите нозе, зашто ако имаше масло, сигурно ќе го омекне својот врат. Мојсеј вели: „Овој народ е вкочанет врат“, 3672 и Господ вели дека поминале свештеникот и левитот, а ниту еден од нив не полиле масло или вино во раните на оној што бил ранет од разбојници; 3673 зашто немаа што да налеат, бидејќи да имаа масло ќе си го истуреа во сопствените рани. Но, Исаија изјавува: „Не можат да нанесат ниту маст, ниту масло, ниту завој“. 3674 20 . Но, Црквата има масло со кое ги обложува раните на своите деца, да не се прошири цврстината на раната длабоко; има масло кое го примила тајно. Со ова масло Ашер си ги изми нозете како што е напишано: „Благословен син е Асер, и тој ќе биде прифатлив за своите браќа и ќе ги потопи нозете во масло“. 3675 Со ова масло, значи, Црквата им ги помазува вратот на своите деца, за да го земат Христовиот јарем; со ова масло ги помаза Мачениците, за да ги очисти од правта на овој свет; со ова масло таа ги помаза Исповедниците, за да не се попуштат на нивните трудови, ниту да потонат од умор; за да не бидат совладани од топлината на овој свет; и ги помаза за да ги освежи со духовното масло. 21 . Синагогата го нема ова масло, бидејќи таа го нема маслинката, а не го разбра гулабот што го врати маслиновото гранче по потопот. 3676 Зашто тој гулаб слезе потоа кога се крсти Христос и остана на Него, како што сведочеше Јован во Евангелието, велејќи: „Го видов Духот како слегува од небото како гулаб, и остана на Него“. 3677 Но, како можеше да го види гулабот, кој не го виде Него, врз Кого Духот слезе како гулаб? 22 . Црквата, значи, и ги мие Христовите стапала и ги брише со својата коса, и ги помазува со масло и ги полива со миро, зашто не само што се грижи за ранетите и ги негува изнемоштените, туку и ги посипува со слаткиот мирис на благодатта; и ја излева истата благодат не само врз богатите и моќните, туку и врз луѓето од сиромашните имоти. Таа ги мери сите со еднаков баланс, ги собира сите во исти пазуви и ги негува во ист скут. 23 . Христос еднаш умре, и еднаш беше погребан, а сепак Тој сака секој ден да се лее миро на Неговите нозе. Тогаш, какви се тие Христови стапала на кои лееме миро? Нозете Христови се тие за кои Тој Самиот вели: „Она што му го направивте на еден од овие најмалите, ми го направивте Мене“. 3678 Овие стапала таа жена во Евангелието ги освежува, овие стапала ги украсува со солзите; кога гревот му се простува на најниските, вината се измива и се дава помилување. Овие нозе тој ги бакнува, кој ги сака и најниските од светите луѓе. Овие стапала ги помазува со миро, кој ја дава љубезноста на својата благост и на послабите. Во овие маченици, во овие апостоли, во нив Самиот Господ Исус изјавува дека е почестен. 24 . Гледате колку е подготвен да го поучи Господ, за да може со Својот пример да ве поттикне на побожност, зашто Тој е подготвен да поучува кога ќе укорува. Така, кога ги обвинува Евреите, Тој вели: „О народе мој, што ти направив, или со што те вознемирив или со што те изморив? Одговори ми. Дали затоа што те изведов од египетската земја и те избавив од домот на ропството? додавајќи: „И ги испратив пред твоето лице Мојсеј, Арон и Маријам“. 3679 Сети се што зачна Валаам против тебе, 3680 барајќи помош од магичната уметност, но јас му дадов да не те повреди. Навистина те оптоваруваше прогонство во туѓи земји, те угнетуваа тешки товари. Јас ги испратив пред твоето лице Мојсеј, Арон и Маријам, а тој што го расипал изгнанството, прво се разгалил самиот. Ти, кој си го изгубил твоето, си го добил туѓото, ослободен од непријателите што те оградувале и безбеден среде водите, го видел уништувањето на твоите непријатели, кога истите бранови што те опкружиле и те носеле на патот, излевајќи се назад, го удавиле непријателот. 3681 Зар, ​​кога ти недостигаше храна, поминувајќи низ пустината, не те снабдував со дожд од храна и храна околу тебе, каде и да одеше? Не те доведов ли, откако ги покорив сите твои непријатели, во областа Ескол? 3682 Зар не те предадов Сихон, кралот на Аморејците 3683 (т.е. гордиот, водачот на оние што те вознемируваа)? Зар не ти го предадов жив кралот на Ај, 3684, кого по древното проклетство го осуди да биде прицврстен за дрво и да се подигне на крстот? Зошто да зборувам за трупите на петте кралеви кои беа убиени во 3685 година во обидот да ти ја одбијат земјата што ти беше дадена? А сега што се бара од тебе за возврат за сето ова, освен да правиш суд и правда, да сакаш милост и да бидеш подготвен да одиш со Господа, твојот Бог? 3686 25 . И какво било неговото разгласување од пророкот Натан до самиот цар Давид, тој побожен и благ човек? Јас, рече Тој, те избрав за најмладиот од твоите браќа, те исполнив со дух на кроткост, те помазав за цар со раката на Самуил, 3687 година во кого живеевме јас и Моето Име. Откако го отстранив тој поранешен цар, кого злиот дух го поттикна да ги прогонува Господовите свештеници, те наведов да триумфираш по изгнанството. На твојот престол на твоето потомство поставив не повеќе наследник отколку колега. Те потчинив и туѓинци, за да ти служат оние што нападнаа, и ќе ги предадеш Моите слуги во власта на Моите непријатели, и ќе го одземеш она што беше на Мојот слуга, со што и двајцата ќе бидеш оцрнет со грев, а Моите противници ќе имаат на што да се радуваат. 26 . Затоа, царе, сега да можам да ги упатам моите зборови не само за тебе, туку и за тебе, бидејќи гледаш колку строго е навикнат да осудува Господ, гледај колку пославен стануваш, толку поцелосно му се покоруваш на твојот Творец. Зашто е напишано: „Кога Господ, твојот Бог, ќе те одведе во туѓа земја, и ќе јадеш туѓи плодови, не кажувај: Мојата сила и мојата праведност ми го даде ова, зашто ти го даде Господ, твојот Бог“; 3688 зашто Христос во Својата милост ти го подари, и затоа, во љубовта кон Неговото тело, односно Црквата, дај вода за Неговите нозе, бакни Му ги нозете, за не само да ги простиш оние што се фатени во грев, туку и со својата мирољубивост да ги вратиш во согласност и да им дадеш одмор. Полеј со миро на Неговите нозе за да се исполни целиот дом во кој седи Христос со твоето миро, и сите што седат со Него да се радуваат на твојот мирис, односно да го почитуваат најниското, за ангелите да се радуваат на нивното простување, како за еден грешник што се кае, 3689 апостолите да се израдуваат со пророци. Зашто очите не можат да ѝ кажат на раката: „Не ни требаш од тебе, ниту главата до нозете, не ми требаш“. 3690 Затоа, бидејќи сè е потребно, чувајте го целото тело на Господ Исус, за и Тој со Своето небесно снисходење да го зачува вашето царство. 27 . Кога се симнав од говорницата, тој ми рече: „Ти зборуваше за мене“. Јас одговорив: „Се занимавав со работи наменети за твоја корист“. Потоа рече: „Навистина премногу грубо одлучив за поправка на синагогата од страна на епископот, но тоа е исправено. Монасите прават многу злосторства“. Тогаш генералот Тимасиј почна да биде претерано жесток против монасите, а јас му одговорив: „Со царот постапувам како што доликува, бидејќи знам дека тој има страв од Бога, но со тебе, што зборуваш толку грубо, треба да се постапи поинаку“. 28 . Потоа, откако стоев извесно време, му реков на царот: „Дозволи ми да ти понудам без нервози, смири ми се“. Додека тој продолжи да седи и кимна со главата, но не даде отворено ветување, а јас останав да стојам, тој рече дека ќе го измени указот. Продолжив веднаш да кажам дека тој мора да ја прекине целата истрага, за да не ја искористи грофот приликата на истрагата за да ги повреди христијаните. Тој вети дека така треба да биде. Му реков: „Јас постапувам според твоето ветување“ и повторив: „Јас постапувам според твоето ветување“. „Постапете“, рече тој, „по моето ветување“. И така отидов до олтарот, каде што не требаше да отидам освен ако тој не ми даде јасно ветување. И навистина беше толку голема благодатта што присуствуваше на принесувањето, што се чувствував себеси дека таа милост дадена од царот е многу прифатлива за нашиот Бог и дека божественото присуство не сака. И така сè беше направено како што посакував. Упатено до царот Теодосиј по масакрот во Солун. 3691 Свети Амвросиј започнува со наведување на неговите причини зошто не се сретнал со императорот при неговото враќање во Милано. Потоа ги спомнува чувствата на епископите во врска со колежот во Солун и посочува дека покајанието за тоа дело е неопходно за да се добие прошка и победа над ѓаволот, поттикнувачот на тоа злосторство. Свети Амвросиј не можеше да ја принесе жртвата во присуство на царот и, како вистински сакајќи го царот, тагува, а сепак се надева. 1 . Сеќавањето на вашето старо пријателство ми е пријатно и со благодарност потсетувам на добрините кои, како одговор на моите чести посредници, најмилосрдно им ги дававте на другите. Оттука може да се заклучи дека јас од никакво неблагодарно чувство не избегнав да се сретнам со тебе при доаѓањето, што отсекогаш искрено го посакував. И сега накратко ќе ја наведам причината за моето дејствување како што направив. 2 . Видов дека само од мене во вашиот суд беше повлечено природното право на сослушување, така што бев лишен и од функцијата говор; зашто честопати бевте вознемирени затоа што одредени прашања што беа решени во вашиот состав дојдоа до знаење. Затоа, јас немам удел во заедничката привилегија, бидејќи Господ Исус вели: „Дека ништо не е скриено, што нема да биде познато“. 3692 Затоа, јас, колку што можев со почит, се придржував кон царската волја и внимавав ниту вие да имате причина за незадоволство, кога направив ништо да не биде поврзано со мене од царските декрети; и дека јас, кога сум присутен, или не треба да слушам, поради страв од сите други, и така да го добијам угледот на дослух, или треба да слушам на таков начин што моите уши би можеле да бидат отворени, да не можам да го изговорам она што сум го слушнал за да не ги повредам и да ги изложам на опасност оние што се соочиле со сомнеж за предавство. 3 . Тогаш, што би можел да направам? Да не слушам? Но, не можев да ги затворам ушите со восокот на старите басни. Дали треба да го изговорам тоа што го слушнав? Но, јас морав да внимавам на моите зборови од она од што се плашев во твоите заповеди, имено, да не се изврши некое крвно дело. Дали треба да молчам? Но, тогаш мојата совест би била врзана, мојот исказ би бил одземен, што би било најбедната состојба од сите. А каде би бил тој текст? Ако свештеникот не зборува со оној што греши, тој што греши ќе умре во својот грев, а свештеникот ќе биде казнет затоа што не го предупредил грешникот. 3693 4 . Слушај, августо царе. Не можам да негирам дека имаш ревност за верата; Признавам дека имате страв од Бог. Но, вие имате природна жестокост, која, ако некој се труди да ја смири, брзо се обраќате кон милост; ако некој го разбранува, толку повеќе го будиш што едвај можеш да го задржиш. Дали ако никој не го смирува, барем никој да не го разгорува! Сам доброволно си го доверувам, ти се воздржуваш и ја надминуваш својата природна жестокост со љубовта кон побожноста. 5 . Оваа твоја жестокост претпочитав приватно да ја пофалам на твоја сметка, наместо евентуално да ја подигнувам со која било моја постапка јавно. И затоа претпочитав да бидам донекаде несигурен во должност отколку во понизност, а другиот попрво да мисли дека сакам да имам свештенички авторитет отколку да сметаш дека немам најголема почит со љубов, дека имајќи ја ограничената твојата жестокост, твојата моќ да одлучуваш за твојот совет не треба да биде ослабена. Се оправдувам за телесни болести, кои беа навистина тешки и едвај да ме олеснат, но со голема грижа. Сепак, повеќе би сакал да умрам отколку да не чекам два или три дена за твоето пристигнување. Но, тоа не ми беше можно. 6 . Тоа беше направено во градот на Солунјаните за кој не постои сличен запис, што не можев да го спречам да се случи; што, навистина, претходно кажав дека ќе биде најгрозоморно кога толку често поднесував петиција против него, а она што вие самите го покажувате со отповикувањето предоцна, сметате дека е тешко, 3694 ова не можев да го ублажам кога ќе го завршам. Кога првпат се слушна, се состана синод поради доаѓањето на галичките епископи. Немаше некој што не жалеше за тоа, немаше некој што несериозно размислуваше за тоа; твоето дружење со Амвросиј не беше оправдување за твоето дело. Вината за стореното ќе беше сè повеќе натрупувана врз мене, ако никој не речеше дека е неопходно вашето помирување со нашиот Бог. 7 . Се срамиш ли, царе, да го правиш тоа што го направил царскиот пророк Давид, отецот Христов, според телото? Нему му било кажано како богатиот, кој имал многу стада, го зграпчил и убил едното јагне на сиромавиот, поради доаѓањето на неговиот гостин, и знаејќи дека тој самиот е осуден во приказната, затоа што тој самиот го направил тоа, рекол: „Згрешив пред Господа“. 3695 Поднеси, тогаш, без нетрпение, царе, ако ти се каже: „Ти го направи она за што му беше кажано на царот Давид од пророкот“. Зашто, ако послушно го слушате ова и кажете: „Згрешив против Господа“, ако ги повторите зборовите на царскиот пророк: „О, дојди да се поклониме и да паднеме пред Него и да тагуваме пред Господа, нашиот Бог, Кој нè создал“, 3696 ќе ви се каже и вам: „Бидејќи се покаеш, Господ не отфрлај и не отфрлај од гревот“. 3697 8 . И пак Давид, откако заповеда да се изброи народот, беше поразен во срцето и Му рече на Господа: „Многу згрешив, затоа што го заповедав тоа, и сега, Господи, отстрани го беззаконието на Твојот слуга, зашто престапив многу. 3698 И пророкот Натан повторно беше испратен кај него, за да му понуди избор од три работи, да го избере она што го избра - глад во земјата три години, или да бега три месеци пред своите непријатели или смртна помор во земјата три дена. А Давид одговори: „Овие три работи ми се голема тешкотија, но дозволете да паднам во рацете на Господа, зашто многу е Неговата милост, и да не паднам во човечка рака“. 3699 Сега неговата грешка беше што сакаше да го знае бројот на целиот народ што беше со него, кое знаење требаше да му го остави само на Бога. 9 . И, ни е кажано, кога смртта го снајде народот, на првиот ден на вечерата, кога Давид го виде ангелот како го удира народот, рече: „Згрешив, и јас, пастирот, направив зло, а ова стадо, што направи? Твојата рака нека биде врз мене и врз домот на татко ми“. 3700 И така, Господ се покаја, и му заповеда на ангелот да го поштеди народот, а на Давид да принесе жртва, зашто потоа се принесуваа жртви за гревови; жртвите сега се оние на покајание. И така, со тоа понижување на себеси, тој стана поприфатлив пред Бога, зашто не е ни чудо што човек треба да греши, но тоа е за осуда, ако не препознае дека згрешил и не се понизи пред Бога. 10 . Светиот Јов, и самиот моќен на овој свет, вели: „Не го скрив својот грев, туку го објавив пред сиот народ“. 3701 Неговиот син Јонатан му рече на самиот жесток цар Саул: „Не греши против својот слуга Давид; 3702 и: „Зошто грешиш против невината крв, за да го убиеш Давид без причина? 3703 Зашто, иако бил крал, сепак ќе згрешил ако убиел невини. И пак, Давид, исто така, кога го поседуваше царството и чу дека невиниот Авенир бил убиен од Јоав, водачот на неговата војска, рече: „Јас сум без вина и моето царство е без вина отсега па натаму и засекогаш за крвта на Авенир, синот на Нер“, 3704 година и постеше поради тага. 11 . Го напишав ова, не за да те збунам, туку за примерите на овие цареви да те поттикнат да го отстраниш овој грев од твоето царство, зашто ќе го отстраниш со понижување на својата душа пред Бога. Ти си маж, и ти дојде, победи го. Гревот не се отстранува туку со солзи и покајание. Ниту ангел може да го направи тоа, ниту архангел. Самиот Господ, Кој единствен може да каже: „Јас сум со вас“, 3705 ако сме згрешиле, не простува никого освен оние што се каат. 12 . Апелирам, молам, опоменувам, предупредувам, зашто ми е тага, вие кои бевте пример за необична побожност, кои бевте впечатливи за помилување, кои немаше да трпите самохрани престапници да бидат изложени на опасност, да не жалите што толку многу загинаа. Иако најуспешно сте ја воделе битката, иако и во други работи сте достојни за пофалба, сепак побожноста секогаш била круна на вашите постапки. Ѓаволот му завидуваше на она што беше твојата најдобра сопственост. Освојте го додека сеуште го поседувате она со што можете да го освоите. Не додавајте друг грев на вашиот грев со начин на дејствување што повреди многумина. 13 . Јас, навистина, иако сум должник на твојата добрина, за која не можам да бидам неблагодарен, онаа љубезност која ја надмина онаа на многу цареви, а ја изедначи само еден; Јас, велам, немам причина за обвинение за навреда против тебе, но имам причина за страв; Не се осмелувам да ја принесам жртвата ако имаш намера да бидеш присутен. Дали она што не е дозволено по пролевањето на крвта на еден невин човек, е дозволено по пролевањето на крвта на многумина? Јас не мислам така. 14 . И на крај, со моја рака го пишувам она што само вие можете да го прочитате. Бидејќи се надевам дека Господ ќе ме избави од сите неволји, јас бев предупреден, не од човек, ниту преку човек, туку јасно од Самиот Него дека тоа ми е забрането. Зашто, кога бев вознемирен, во ноќта во која се подготвував да тргнам, ти ми се јави во сон дека си дошол во Црквата и не ми беше дозволено да принесам жртва. Преминувам преку други работи, кои можев да ги избегнам, но ги досадав од љубов кон тебе, како што верувам. Нека Господ направи сè да помине мирно. Нашиот Бог дава предупредувања на многу начини, со небесни знаци, со заповеди на пророците; со визии дури и на грешниците Тој сака да разбереме, да Го молиме да ги отстрани сите немири, да го зачува мирот за вас цареви, да продолжи верата и мирот на Црквата, чија предност е царевите да бидат христијани и побожни. 15 . Сигурно сакаш да бидеш одобрен од Бога. „За сè има време“, 3706 како што е напишано: „Време е за Тебе, Господи, да работиш“. 3707 „Тоа е прифатливо време, Господи“. 3708 Тогаш ќе ја принесете својата жртва кога ќе добиете дозвола за жртвување, кога вашата жртва ќе биде прифатлива за Бога. Зар не би ме воодушевило да уживам во наклонетоста на царот, да постапувам според твојата желба, ако случајот го дозволува тоа? А молитвата сама по себе е жртва, добива прошка, кога приносот би навредил, зашто едниот е знак на смирение, другиот на презир. Зашто Самиот збор Божји ни кажува дека Тој го претпочита извршувањето на Неговите заповеди отколку принесувањето жртва. Бог го објавува ова, Мојсеј им го објавува на народот, Павле им го проповеда на незнабошците. Направете го она што разбирате дека е најисплатливо за тоа време. „Преферирам милост“, се вели, „наместо жртва“. 3709 Зарем тие не се повеќе христијани во вистината кои го осудуваат сопствениот грев, отколку тие што мислат да го бранат? „Праведникот се обвинува себеси во почетокот на своите зборови“. 3710 Праведен е тој што се обвинува кога згрешил, а не тој што се фали. 16 . Посакувам, царе, пред тоа да се верував повеќе на себе, отколку на твоите навики. Кога сметам дека брзо помилуваш и брзо ја отповикуваш казната, како што често сте правеле; те очекуваа, а јас не го одбегнав она од што не требаше да се плашам. Но, фала му на Господа, Кој сака да ги казни Своите слуги, за да не ги загуби. Ова ми е заедничко со пророците, а вие ќе имате заедничко со светиите. 17 . Да не го ценам таткото на Гратјан повеќе од моите очи? И другите ваши свети ветувања бараат помилување. Претходно им дадов драго име на оние на кои им носев заедничка љубов. Те следам со мојата љубов, мојата љубов и моите молитви. Ако ми верувате, водете се од мене; ако, велам, ми веруваш, признај го тоа што го кажувам; ако не ми верувате, простете го тоа што го правам, со тоа што го ставам Бог пред вас. Ти, најавгусто цару, со твоето свето потомство, да уживаш во вечен мир со совршена среќа и благосостојба. Свети Амвросиј го известува царот Евгениј зошто отсуствувал од Милано. Потоа продолжува да го укорува за неговото однесување во однос на незнабожечкото обожавање. Тоа било, вели, причината што не пишувал порано и ветува дека во иднина ќе се однесува со него со иста слобода како и другите цареви. Амвросиј, епископ, до најмилосрдниот цар Евгениј. 1 . Причината за моето заминување беше стравот од Господа, на Кого, колку што можам, навикнав да ги упатувам сите мои дела и никогаш да не го одвраќам својот ум од Него, ниту да правам повеќе од никого отколку од Христовата благодат. Зашто никому не му навредувам, ако Го ставам Бога пред сите, и, имам доверба во Него, не се плашам да ви ги кажам на царевите моите мисли, какви што се тие. И затоа нема да молчам пред тебе, царе, за работи што не ги молчев пред другите цареви. И за да можам да го одржам редот на работите, ќе ги разгледам, едно по едно, работите што имаат врска со оваа работа. 2 . Славниот Симах, кога префект на градот, го споменал 3711 година царот Валентинијан помладиот од август, барајќи да заповеда одземеното да се врати во храмовите. Тој го изврши својот дел во согласност со неговата ревност и неговата религија. И јас, како епископ, бев обврзан да го препознаам мојот дел. На царевите им поднесов две молби 3712, во кои истакнав дека христијанин не може да придонесе за цената на жртвите; дека навистина не сум бил причината за нивното укинување, но секако барав тие да не се декретираат; и на крај, дека тој самиот се чини дека ги дава не враќајќи ги тие суми на сликите. Она што тој самиот не го одзеде, не можеше, како што рече, да го врати, туку по своја волја да го даде за трошоците на суеверието. И на крај, дека, ако го направи тоа, или не смее да дојде во Црквата, или, ако дојде, или нема да најде свештеник таму, или ќе најдеше да му се спротивстави во Црквата. Ниту, пак, можеше да се тврди со изговор дека бил катихумен, бидејќи на катехумените не им е дозволено да придонесуваат за трошоците на идолите. 3 . Моите писма се читаа во конзисторијата. Присутен беше грофот Бауто, човек од највисокиот чин на воена власт, а Руморидус, исто така со исто достоинство, зависен од обожавањето на родителските народи уште од првите години на своето детство. Валентинјан во тоа време го послуша мојот предлог и не направи ништо друго освен она што го бараше правилото на нашата вера. И му попуштија на неговиот офицер. 4 . Потоа јасно му се обратив на најблагиот цар Теодосиј и се двоумев да не му зборувам во лице. И тој, откако доби слична порака од Сенатот, иако тоа не беше барање на целиот Сенат, нашироко се согласи со мојата препорака, и затоа јас не се приближив до него неколку дена, ниту пак се разболе, зашто знаеше дека не постапувам за моја корист, но не се срамеше пред очите на кралот да кажам што е за моја сопствена душа и за негова корист. 3713 5 . Повторно, легацијата испратена во Галија од Сенатот до императорот Валентинијан од август, не можеше да набави ништо; и тогаш секако бев отсутен и не му напишав ништо во тоа време. 6 . Но, кога твојата Милост ги презеде уздите на власта, потоа беше откриено дека такви услуги им биле дадени на луѓето, навистина одлични во државните прашања, но во религијата на незнабошците. И, можеби, може да се каже, царе август, дека не си направил никаков надомест за храмовите, туку им подарил подароци на луѓе кои заслужиле добро од тебе. Но, вие знаете дека ние мора постојано да дејствуваме за Божјата причина, како што тоа често го прават во каузата на слободата, исто така не само од свештениците, туку и од оние што се во вашите војски или се сметаат според бројот на оние што живеат во провинциите. Кога станавте император, пратениците побараа да ги вратите храмовите, но вие не го сторивте тоа; други дојдоа по втор пат, а вие се спротивставивте, а потоа мислевте дека тоа треба да им се одобри токму на оние кои ја поднеле петицијата. 7 . Иако царската моќ е голема, сепак размисли, царе, колку е голем Бог. Тој ги гледа срцата на сите, Тој ја доведува во прашање најдлабоката совест, ги знае сите нешта пред да се случат, Тој ги знае најдлабоките работи од вашите гради. Вие не трпите да бидете измамени и сакате ли нешто да сокриете од Бога? Дали ова не ви падна на ум? Зашто, иако тие постапуваа со таква истрајност, зарем не беше твоја должност, царе, да се спротивставиш со уште поголема истрајност поради почитта кон највишниот и вистински и жив Бог и да го одбиеш она што е навреда против Неговиот свет закон? 8 . Кој ти е лутина што си го дал тоа што би им го дал на другите? Ние не сме посматрачи на вашата либералност, ниту завидуваме на предностите на другите, туку сме толкувачи на верата. Како ќе ги принесеш своите дарови на Христа? Не многу, но ќе стават сопствена проценка за она што сте го направиле, сите ќе го направат тоа според вашите намери. Што и да прават ќе ви се припише; што и да не прават, за себе. Иако си Цар, треба уште повеќе да му се потчинуваш на Бога. Како ќе ги раздаваат Христовите слуги вашите дарови? 9 . Во поранешните времиња имаше вакво прашање, а сепак самото прогонство попушти на верата на нашите татковци, а незнабошците попуштија. Зашто, кога во градот Тир се чуваше петгодишниот дивеч, и кога силно злобниот крал на Антиохија дојде да го посведочи, Џејсон назначи службеници на светите обреди, кои беа Антиохијци, да носат триста дидрахми сребро од Ерусалим и да ги дадат на жртва на Херакле. 3714 Но, татковците не им ги дадоа парите на незнабошците, туку испратија верни луѓе, изјавија дека тие пари не треба да се трошат за жртви на боговите, бидејќи тоа не е соодветно, туку за други трошоци. И беше одлучено, бидејќи тој рече дека парите се испратени за жртвата на Херакле, треба да се земат за она за што се испратени; но, бидејќи тие што го донеле, поради нивната ревност и религија, се молеле да не се користи за жртва, туку за други трошоци, парите биле дадени за изградба на бродови. Принудени го испратија, но не се користеше за жртвување, туку за други трошоци на државата. 10 . Сега, тие што ги донесоа парите, можеше, без сомнение, да молчеа, но ќе извршија насилство врз нивната вера, бидејќи знаеја каде се носат парите, и затоа испратија луѓе кои се плашеа од Бога да смислат дека испратеното не треба да биде доделено на храмот, туку на трошоците за бродовите. Зашто тие им ги доверуваа парите на оние што треба да ја бранат причината за светиот Закон, а Оној што ја ослободува совеста беше судија на работата. Ако беа толку внимателни кога беа во власта на друг, нема сомнеж што ти, цару, требаше да направиш. Вие, во секој случај, кого никој не го присили, кого никој не го имаше во негова моќ, требаше да побарате совет од свештеникот. 11 . И јас секако кога тогаш се спротивставив, иако бев сам во отпорот, не бев сам во она што го посакував и не бев сам во она што го советував. Затоа, бидејќи сум врзан со моите зборови и пред Бога и пред сите луѓе, чувствував дека ништо друго не ми е дозволено или потребно освен да дејствувам за себе, бидејќи не можев добро да ти верувам. Се држев назад и ја криев мојата тага долго време; Мислев дека не е во ред никому ништо да интимно, сега можеби веќе не се распарчувам, ниту ми е отворено да молчам. Поради оваа причина, и на почетокот на вашето владеење не ви одговорив кога ми пишавте, бидејќи предвидов дека тоа ќе се случи. Потоа, конечно, кога баравте писмо, бидејќи не напишав одговор, реков: Ова е причината што мислам дека ова ќе биде изнудено од него. 12 . Но, кога се појави причина за извршување на мојата функција, јас и напишав и побарав за оние кои беа во загриженост за себе, за да покажам дека во божјата канта чувствувам праведен страв и дека не ја ценам ласкањето над мојата душа; но во оние прашања во кои е соодветно да се упатат молби до вас. Исто така, ја оддавам почитта поради авторитет, како што е напишано: „Чест кому му припаѓа чест, почит кому почит“. 3715 Зашто, штом се одложив од се срце на приватно лице, како да не се одложам на царот? Но, дали вие, кои сакате да ви се оддаде почит, ни дозволите да му оддадеме почит на Оној Кого сакате да се докаже дека е Авторот на вашата моќ. Свети Амвросиј го објаснува своето отсуство од Милано при доаѓањето на императорот Теодосиј по неговата победа над Евгениј, 3716 година и откако се заблагодарил за тој успех, ветува дека ќе ја послуша волјата на царот, а притоа пофалувајќи ја неговата побожност го поттикнува да биде милостив кон победените. Амвросиј, на царот Теодосиј. 1 . Ти мислеше, преблажени царе, колку што собрав од твоето писмо, дека се држев подалеку од градот Милано, зашто верував дека твојата кауза е напуштена од Бога. Но, јас не бев толку сакан во предвидливост, ниту толку невнимателен во моето отсуство на вашата доблест и заслуги, за да не очекувам дека помошта на Рајот ќе биде со вашата побожност, со која ќе ја избавите Римската империја од суровоста на варварскиот разбојник и од власта на недостоен узурпатор. 2 . Затоа побрзав да се вратам таму, штом дознав дека тој, кого мислев дека е правилно да го избегнувам, 3717 година сега го нема, зашто јас не ја напуштив црквата во Милано, која ми беше доверена со Божјиот суд, туку го избегнав присуството на оној кој се вклучил во светољубивост. Затоа, се вратив за августовските календари и од тој ден престојувам овде. И овде, о Августу, твоето писмо ме најде. 3 . Му благодариме на нашиот Господ Бог, Кој одговори на вашата вера и побожност и го врати обликот на древната светост, трпејќи нѐ да го видиме во наше време она на што се чудиме при читањето на Светото писмо, имено, таквото присуство на божествената помош 3718 во битка, што ниту една планинска височина не го одложи текот на вашето приближување, ниту една хит непријателска рака не беше. 4 . За овие милости мислиш дека треба да му благодарам на Господа, нашиот Бог, и свесен за твоите заслуги, доброволно ќе го сторам тоа. Секако, таа жртва ќе биде прифатлива за Бога што се принесува во твое име, и каков знак на вера и посветеност е ова! Другите императори, веднаш по победата, наредуваат подигнување на триумфални капии или други споменици на нивните триумфи; твојата Милост приготвува жртва за Бога и сака свештениците да му принесат принос и благодарност на Господа. 5 . Иако сум недостоен и нерамноправен за таква функција и за нудење такви признанија, сепак ќе го опишам она што го направив. Со себе до олтарот го зедов писмото на твојата Побожност. Го положив на олтарот. Го држев во рака додека ја принесував Жртвата; за да може твојата вера да зборува со мојот глас, а писмото на царот ја извршува функцијата на свештеничкиот принос. 6 . Навистина, Господ е милостив за Римската империја, бидејќи избра таков принц и татко на кнезови, чијашто доблест и моќ, воспоставени на таква триумфална височина на владеење, почива на таква понизност, што во храброст ги надмина царевите и свештениците во смирението. Што можам да посакам? Што можам да посакам? Имаш сè, и затоа ќе се трудам да го добијам збирот на моите желби. Ти, царе, си сожален и со најголема милост. 7 . И за себе, повторно и повторно посакувам зголемување на побожноста, од која Бог не дал ништо поодлично, со твојата милост Црквата Божја, како што ужива во мирот и спокојството на невините, така и да се радува на простувањето на виновниците. Извинете ги особено оние кои претходно не навредувале. Господ да ја чува твојата милост. Амин. Свети Амвросиј се оправдува што ја пропуштил можноста да му пише на царот, но сега испраќа писмо од рацете на ѓакон, барајќи прошка за некои од следбениците на Евгениј кои барале заштита од Црквата, особено во поглед на чудесната помош што му била дадена на царот. 1 . Иако во последно време ѝ пишав на твојата помилост дури и по втор пат, не ми се чинеше дека доволно одговорив на должноста за односи со тоа што одговорив како што беше за возврат, зашто бев толку обврзан со честите придобивки од твојата Милост, што не можам да го отплатам тоа што го должам со никакви услуги, најблажениот и август царе. 2 . И така, како што првата прилика не беше изгубена од мене, кога, преку вашата собарка, можев да се заблагодарам на твојата помилост и да ја платам должноста за обраќање, особено за да не се чини дека тоа што претходно не пишував е поради мрзеливост, а не од потреба, така, исто така, морав да барам некој начин да ѝ ја покажам на побожноста моја должна почит. 3 . И со право го испраќам мојот син, ѓаконот Феликс, да го носи моето писмо, а во исто време да ви ја поднесам мојата должност, на мое место, а и споменик во име на оние што побегнаа во Црквата, Мајката на вашата благочестие, барајќи милост. Не можев да ги издржам нивните солзи без да го очекувам со мојата молба доаѓањето на вашата Милост. 4 . Голем благодет е тоа што го барам, но го барам од оној на кого Господ му дал големи и нечуени работи, од оној чија милост ја знам и чија побожност ја имам за залог. Зашто твојата победа се смета дека ти е доделена по древниот начин, и со старите чуда, победа каква што беше дадена на светиот Мојсеј, и на светиот Исус Навин, синот Навеј, и на Самуил и на Давид, не со човечки пресметки, туку со излевање на небесната благодат. Сега очекуваме подеднаква благост со онаа со која е постигната толку голема победа. Лимениј, епископ од Верчели, откако почина, седиштето остана долго празно поради домашните фракции. Според тоа, свети Амвросиј, како егзарх, им пишува на христијаните во Верчели и започнува со повикување на брзиот и едногласен избор на Евсевиј, поранешен епископ, и ги потсетува на присуството на Христос како причина за слога. Тој се осврнува на двајца отпаднички монаси, Сарматио и Барбатиан, и се расправа против сензуалноста, која ги понижува луѓето под ѕверовите. Оттаму тој преминува на доблестите што ги бара еден епископ, повикувајќи се повторно на Евсевиј и на Дионисиј, миланскиот епископ, споредувајќи ги свештеничките и монашките животи и завршува со опомени за христијанската добродетел. Се чини дека писмото е напишано н.е. 396. Амвросиј, слуга Христов, повикан да биде епископ, во црквата Верчели, и на оние што го повикуваат Името на нашиот Господ Исус Христос, да ви се исполни благодатта во Светиот Дух од Бога Отецот и Неговиот единороден Син. 1 . Поминав со тага што на Божјата црква, која е меѓу вас, сè уште е без епископ, а сега е сама од сите региони на Лигурија и Амилија, и на Венеција и другите соседни делови на Италија, има потреба од таа грижа што другите цркви вообичаено ја бараат од неа; и што е поголем извор на срам за мене, тензијата меѓу вас што предизвикува пречка е на товар на мене. Сега, бидејќи има несогласувања меѓу вас, како можеме да донесеме одлука за нешто, или вие избирате, или некој се согласи да ја преземе оваа функција меѓу оние кои се во несогласување што тој тешко може да ја одржи меѓу оние кои се во единство. 2 . Дали е ова образование на исповедник, дали се овие потомци на оние праведни отци кои штом ги видоа го одобрија светиот Евсевиј, кого никогаш претходно не го познаваа, го претпочитаа пред своите сограѓани, а тој беше меѓу нив не порано отколку што беше одобрен, а многу повеќе кога го набљудуваа. Дали тој испадна толку голем човек, кого го избра целата Црква, праведно се веруваше дека тој што сите го бараа е избран со Божјиот суд. Добро е тогаш да го следите примерот на своите родители, особено затоа што вие, кои сте поучени од свет исповедник, треба да бидете многу подобри од вашите татковци, како што ве научил и поучувал подобар учител, и да покажете знак на вашата умереност и согласност со тоа што ќе се согласите во вашето барање 3719 за епископ. 3 . Зашто, ако според зборовите на Господа, она што двајцата ќе се договорат на земјата за сè што ќе побараат, ќе им биде направено, како што вели Он, од Мојот Отец, Кој е на небесата, зашто: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“, 3720 колку помалку, каде што е собрани целото собрание во Господовото собрание. Онаму каде што барањето на сите е едногласно, треба ли да се сомневаме дека Господ Исус е таму како Автор на таа желба и Слушач на молбата, Претседавач на ракополагањето и Дарувач на благодатта? 4 . Направете се тогаш да се покажете достојни Христос да биде меѓу вас. Зашто, каде што е мирот, таму е Христос, зашто Христос е мир; и каде што е праведноста, таму е Христос, зашто Христос е праведност. Нека биде меѓу вас, за да Го видите, за да не ви се каже и вам: „Меѓу вас стои Еден, Кого не го гледате“. 3721 Евреите не Го видоа Оној во Кого не веруваа; ние гледаме на Него со посветеност и го гледаме преку вера. 5 . Затоа нека застане меѓу вас, за да ви се отворат небесата, кои ја објавуваат славата Божја, 3722, за да ја вршите Неговата волја и да ги извршувате Неговите дела. Оној што го гледа Исуса, нему му се отворени небото како што му се отворија на Стефан, кога рече: „Еве, ги гледам небесата отворени и Исус како стои од десната страна на Бога“. 3723 Исус стоеше како негов застапник, стоеше како вознемирен, да му помогне на својот спортист Стефан во неговиот судир, стоеше како да е подготвен да го круниса својот маченик. 6 . Нека стои тогаш за вас, за да не се плашите од Него да седи; зашто кога седи Тој суди, како што вели Даниел: „Престолите беа поставени, и книгите се отворија, и Старецот седеше“. 3724 Но, во осумдесет и првиот [вториот] Псалм е напишано: „Бог застана во собранието на боговите и одлучува меѓу боговите“. 3725 Така, тогаш кога седи, тој суди, кога стои, одлучува, и Тој суди за несовршените, но одлучува меѓу боговите. Нека застане за тебе како бранител, како добар пастир, да не те нападнат жестоките волци. 7 . И не залудно моето предупредување е свртено кон оваа точка; зашто слушам дека Сарматио и Барбатиан 3726 390. дошле кај вас, глупави зборувачи, кои велите дека нема заслуга во воздржувањето, нема благодат во штедливиот живот, нема во девственоста, дека сите се вреднуваат по една цена, дека се луди што го казнуваат своето тело со постови, за да го подведат на духот. Но, ако го сметаше за лудост, апостол Павле никогаш не би постапил така, ниту би напишал за да ги поучи другите. Зашто, тој се слави во него, велејќи: „Но, јас го казнувам своето тело и го ставам во ропство, за да не бидам јас, откако ќе им проповедам на другите, да се најдам развратен“. 3727 Значи, оние кои не го казнуваат своето тело и сакаат да им проповедаат на другите, и самите се ценети прекорници. 8 . Зашто, има ли нешто толку отфрлено како она што го возбудува луксузот, расипаноста, лудоста, како поттик за похота, примамливото задоволство, горивото на инконтиненцијата, огнената палка на желбата? Кое ново училиште ги испрати овие епикурејци? Не е школа на филозофи, како што самите велат, туку на неучени луѓе кои проповедаат задоволство, убедуваат во луксуз, ја ценат целомудрието да нема никаква корист. Тие беа со нас, но не беа од нас, 3728 зашто не се срамиме да го кажеме она што го рекол евангелистот Јован. Но, кога се населиле овде, на почетокот постеле, биле затворени во манастирот, немало место за луксуз, можноста за потсмев и расправија била прекината. 9 . Ова овие слатки мажи не можеа да го издржат. Заминаа во странство, па кога сакаа да се вратат не беа примени; зашто имав слушнато многу работи кои налагаа да бидам претпазлив; Ги опоменував, но ништо не направив. И така зовриваа тие почнаа да шират такви работи што ги направија бедни мамичи на сите пороци. Тие целосно ја изгубија користа од постот; ги загубија плодовите на нивната привремена континенција. И така сега тие со сатанска желба им завидуваат на добрите дела на другите, чиј плод и самите не успеале да го задржат. 10 . Која девица може да слушне дека нема награда за нејзината целомудрие и да не стенка? Далеку од тоа лесно да верува во ова, а уште повеќе да ја остави настрана својата ревност или да ја промени намерата на нејзиниот ум. Која вдовица, кога ќе дознае дека нема профит во нејзината вдовица, би избрала да ја зачува својата брачна вера и да живее во тага, наместо да се предаде на посреќна состојба? Која, врзана со брачната врска, ако слушне дека нема чест во целомудрието, не би можела да биде искушана од невнимателна лукавност на телото или умот? И затоа Црквата во светите поуки и во обраќањата на нејзините свештеници ја објавува пофалбата на целомудреноста и славата на девственоста. 11 . Залудно, значи, апостолот вели: „Ви напишав во послание да не се мешате со блудниците; 3729 и да не речат, не зборуваме за сите блудници на светот, туку велиме дека оној што се крстил во Христа не треба сега да се смета за блудник, туку неговиот живот, каков и да е, е прифатен од Бога, 3730 Апостолот додал: „Воопшто не [значи никаков] овој свет, именуван како брат, биди блудник, или лаком, или идолопоклоник, или клеветник, или пијаница, или изнудувач, со таков да не јаде ни зашто, што имам јас да им судам на оние што се надвор? 3731 И до Ефесјаните: „Но, блудот, секоја нечистотија и среброљубието нека не се именуваат меѓу вас, како што им се случува на светците“. 3732 И веднаш додава: „Зашто ова знаете, дека ниту еден нескромен, ниту нечист, ниту лаком, кој е идолопок, нема наследство во царството Христово и Божјо“. 3733 Јасно е дека тоа се вели за крстените, зашто тие го добиваат наследството, кои се крстени во смртта Христова 3734 и се погребани заедно со Него, за да воскреснат со Него. Затоа тие се наследници Божји, и сонаследници со Христа: 3735 наследници Божји, затоа што им се пренесува Христовата благодат; сонаследници со Христа, затоа што се обновуваат во Неговиот живот; наследници и Христови; затоа што со Неговата смрт им се дава како наследство на оставителот. 12 . Овие тогаш треба да внимаваат на себе кои го имаат она што може да го изгубат, наместо на оние кои го немаат. Тие треба да дејствуваат со поголема грижа, тие треба да се заштитат од привлечноста на порокот или поттикот за грешка, кои главно произлегуваат од храната и пијалоците. Зашто „народот седна да јаде и да пие и стана да игра“. 3736 13 . И самиот Епикур 3737, кого овие личности мислат дека треба да го следат наместо апостолите, застапникот на задоволството, иако негира дека задоволството носи зло, не негира дека од него произлегуваат одредени работи од кои се создаваат зла; и добро тврди дека животот на раскошот кој е исполнет со задоволства не изгледа како да е за осуда, освен ако не е вознемирен од стравот од болка или од смрт. Но, колку тој е далеку од вистината се согледува дури и од ова, дека тој тврди дека задоволството првично било создадено кај човекот од Бог, неговиот автор, како што тврди Филомарус 3738 неговиот следбеник во неговиот Epitomæ, тврдејќи дека стоиците се автори на ова мислење. 14 . Но, Светото Писмо го побива тоа, бидејќи нè учи дека задоволството им било предложено на Адам и Ева со занаетот и мамењата на змијата. Бидејќи, навистина, самата змија е задоволство, и затоа страстите на задоволството се разновидни и лизгави, и како што беше заразена со отровот на расипувањата, тогаш сигурно е дека Адам, измамен од желбата за задоволство, се оддалечи од заповедта Божја и од уживањето во благодатта. Како тогаш задоволството може да нè врати во рајот, гледајќи дека само тој нè лиши од него? 15 . Затоа и Господ Исус, сакајќи да нè зајакне против искушенијата на ѓаволот, постеше кога требаше да се расправа со него, за да знаеме дека на никаков друг начин не можеме да ги победиме мамките на злото. Понатаму, самиот ѓавол ја фрли првата стрела на своите искушенија од треперењето на задоволството, велејќи: „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“. 3739 По што Господ рече: „Човекот не живее само од леб, туку од секое Божјо слово; 3740 и не сакаше да го стори тоа, иако можеше, за да нè научи со помошен налог да се посветуваме на стремежот кон читање отколку на задоволство. А бидејќи велат дека не треба да постиме, нека докажат за која причина постел Христос, освен ако Неговиот пост може да ни биде пример. На крајот, во Неговите подоцнежни зборови Тој нè научи дека злото не може лесно да се победи освен со нашиот пост, велејќи: „Овој вид ѓаволи не се истеруваат, туку со молитва и пост“. 3741 16 . А каква е намерата на Светото писмо кое нè учи дека Петар постел и дека откровението за крштевањето на незнабошците му било дадено кога постел и се молил, 3742, освен за да покаже дека самите светци напредуваат кога постат. Конечно, Мојсеј го примил Законот кога постел; 3743 година и така Петар кога постел се научил на благодатта на Новиот завет. И Даниел со својот пост ги запре устата на лавовите и ги виде настаните од идните времиња. 3744 И каква безбедност може да има за нас ако не ги измиеме нашите гревови со пост, бидејќи Светото писмо вели дека постот и милостината го отстрануваат гревот? 3745 17 . Кои се тогаш овие нови учители кои ја отфрлаат заслугата на постот? Зар не е гласот на незнабошците кој вели: „Да јадеме и да пиеме? кого апостолот добро го исмева кога вели: „Ако во Ефес се борев со ѕверови како што се луѓето, каква корист ми е ако мртвите не воскреснат? Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме“. 3746 Односно: Каква корист ми беше мојата борба до смрт, освен да го откупам моето тело? И залудно се откупува ако нема надеж за воскресение. И, следствено, ако се изгуби сета надеж за воскресението, да јадеме и да пиеме, да не го изгубиме уживањето во сегашните работи, кои немаат ништо што следува. Тогаш им е да се препуштат на месо и пијалоци кои не се надеваат на ништо после смртта. 18 . Со право тогаш апостолот, расправајќи се против овие луѓе, нè предупредува да не нè потресуваат таквите мислења, велејќи: „Немојте да се залажуваме, лошите врски ги расипуваат добрите манири. Бидете праведно трезвени и не грешете, зашто некои не знаат за Бога“. 3747 Значи, трезвеноста е добра, зашто пијанството е грев. 19 . Но, што се однесува до самиот Епикур, бранителот на задоволството, кого, затоа, често го спомнувавме за да докажеме дека овие луѓе се или ученици на незнабошците и следбеници на епикурејската секта или тој самиот, кого самите филозофи го исклучуваат од своето друштво како покровител на луксузот, што ако докажеме дека е поподнослив од овие луѓе? Тој изјавува, како што тврди Демарх 3748, дека ниту пиењето, ниту гозбите, ниту потомството, ниту прегратките на жените, ниту изобилството на риби и други слични работи што се подготвени за служење на раскошен гоз, го прават животот сладок, но трезен разговор. На крајот додаде дека оние кои не ги користат прекумерно банкетите на општеството, ги користат умерено. Оној што доброволно користи сок од растенија сам со леб и вода, ги презира гозбите со деликатеси, зашто од нив произлегуваат многу непријатности. На друго место, исто така, велат: Не се прекумерни гозби, ниту пиење кои предизвикуваат уживање во задоволство, туку живот на воздржаност. 20 . Оттогаш, бидејќи филозофијата ги отфрли тие луѓе, дали Црквата не треба да ги исклучи? Гледајќи, исто така, дека тие, бидејќи имаат лоша причина, честопати се гаѓаат со нивните сопствени тврдења. Зашто, иако нивното главно мислење е дека нема уживање во задоволство, освен она што е изведено од јадење и пиење, сепак разбирајќи дека не можат, без најголем срам, да се држат до толку срамна дефиниција и дека сите се напуштени, тие се обидоа да го обојат со некаква дамка од различните аргументи; така што еден од нив рекол: Додека ние се стремиме кон задоволство преку гозби и песни, го изгубивме она што ни се внесува со примањето на Словото, со кое сами можеме да се спасиме. 21 . Зарем тие со овие различни аргументи не ни се покажуваат како различни и несогласни едни со други? И Писмото исто така ги осудува, не префрлајќи ги оние што апостолот ги поби, како што ни кажува Лука, кој ја напиша книгата како историја, во Дела на апостолите: „И некои епикурејски и стоички филозофи се расправаа со него. 3749 22 . Но, и од оваа страна апостолот не излезе без успех, бидејќи дури и Дионисиј Ареопагит заедно со неговата сопруга Дамарис и многу други веруваа. И така, таа дружина на најучени и елоквентни луѓе се покажаа надминати во едноставна дискусија со примерот на оние кои веруваа. Што значи тие луѓе, кои се трудат да ги спречат оние што ги придобил апостолот и кои Христос ги откупил со Својата крв? тврдејќи дека крстените не треба да се предаваат на дисциплината на доблестите, дека веселбите не ги повредуваат, ниту изобилството на задоволства; дека се глупави кои одат без нив, дека девиците треба да се мажат, да раѓаат деца, а исто така и вдовиците да го повторат тој разговор со маж што некогаш го доживеале со лоши резултати; и дека и да можат да содржат, тие се во заблуда кои повторно нема да влезат во брачната врска. 23 . Што тогаш? Дали би сакале да го соблечеме човекот за да го облечеме ѕверот и да се соблечеме од Христа, да се облечеме или да се облечеме со облеката на ѓаволот? Но, бидејќи самите учители на незнабошците не мислеа дека честа и задоволството можат да се спојат заедно, затоа што така ќе изгледаат како ѕверови со луѓе, дали како што беше навиките на ѕверовите во човечките гради и ќе ги впишеме на разумниот ум неразумните начини на дивите ѕверови? 24 . А сепак има многу видови на животни кои, кога ќе го изгубат својот другар, нема повторно да се парат и да го поминуваат времето како во осаменички живот; и многумина живеат на едноставни билки и нема да ја изгаснат жедта освен на чист поток; Исто така, често може да се види како кучињата се воздржуваат од храна која им е забранета, така што ги затвораат своите усти од глад доколку им се наложи да се воздржат. Дали тогаш луѓето треба да бидат предупредени за она во кое бруталните луѓе научиле да не престапуваат? 26 . Но, што е повосхитувачко од апстиненцијата, која прави да созреваат и годините на младоста, па да има старост на карактерот? Зашто, како што со прекумерна храна и со пијанство се возбудува и зрелата возраст, така и дивината на младоста се намалува со скудните гозби и од млазот што тече. Надворешниот пожар се гаси со истурање на вода, тогаш не е ни чудо ако внатрешната топлина на телото се лади со нацрти од потокот, бидејќи пламенот се напојува или откажува според горивото. Како што сеното, сламата, дрвото, маслото и слично се храната што го храни огнот, ако ги однесете или не ги снабдите, огнот се гаси. На сличен начин, топлината на телото се поддржува или намалува со храна, таа се возбудува со храна и се намалува со храна. Луксузот тогаш е мајка на страста. 27 . И зарем воздржаноста не е прифатлива за природата и за тој божествен закон, кој во самиот почеток на сите создадени нешта ги даваше изворите за пиење и плодовите на дрвјата за храна? По Потопот, праведникот најде вино како извор на искушение за него. 3750 Дозволете ни да го користиме природниот пијалок на воздржаност, и би сакале сите да можеме да го сториме тоа. Но, бидејќи сите не се силни, апостолот рекол: „Користете малку вино поради вашите чести немоќи“. 3751 Тогаш мораме да го пиеме не заради задоволство, туку поради немоќ, и затоа ретко како лек, а не прекумерно како задоволување. 28 . И на крај, Илија, кого Господ го воспитувал до совршенство на доблеста, нашол на неговата глава колач и тава со вода; а потоа пости во силата на таа храна четириесет дена и четириесет ноќи. 3752 Нашите татковци, кога пеш поминаа преку морето, 3753 пиеја вода не вино. Даниел и еврејските деца, нахранети со својата чудна храна, 3754 година и со вода за пиење, го победија поранешниот гнев на лавовите; 3755 вторите виделе како запалениот оган си игра околу нивните екстремитети со безопасен допир. 3756 29 . И зошто да зборувам за мажи? Џудит, никако трогната од луксузниот банкет на Холоферн, го одзеде триумфот чијшто машки раце очајуваа, само заради нејзината воздржаност; ја избавила својата земја од окупација и со свои раце го убила водачот на експедицијата. 3757 Јасен доказ и дека неговиот луксуз го разочара тој воин, страшен за народите, и дека воздржаноста ја направи оваа жена посилна од мажите. Во овој случај, природата не ја надминала во нејзиниот пол, туку таа ја победила со исхраната. Естира со своите постови поттикна горд цар. 3758 Ана, која осумдесет и четири години во својата вдовица му служеше на Бога со постови и молитви дење и ноќе во храмот, 3759 Го препозна Христос, Кого Јован, господарот на воздржаноста, и како нов ангел на земјата, го објави. 30 . О, безумен Елисеј, што ги хранеше пророците со диви и горчливи тикви! 3760 О Езра заборавен на Светото Писмо, иако го врати Светото писмо од меморијата! 3761 глупавиот Павле, кој се слави во постовите, 3762 ако постот не носи ништо. 31 . Но, како тоа не треба да биде корисно со кое нашите гревови се чистат? И ако го принесувате ова со смирение и милосрдие, коските, како што рече Исаија, ќе бидат дебели, а вие ќе бидете како добро наводнувана градина. 3763 Така, твојата душа ќе се здебели и нејзините доблести, исто така, со духовното богатство на постот, а твоите плодови ќе се умножат со плодноста на твојот ум, за да има во тебе пијанство на трезвеноста, како онаа чаша за која пророкот вели: „Твојата чаша која напива, колку е одлична!“ 3764 32 . Но, не само што е достојна за пофалба таа воздржаност која ја ублажува храната, туку и она што ја ублажува страста. Бидејќи е напишано: „Не оди по своите желби и не одрекувај го својот апетит. 3765 и понатаму; „Виното и жените ги тераат дури и мудрите луѓе да паднат“. 3766 Така што Павле учи на воздржаност дури и во самиот брак; зашто тој што не е во брак е еден вид прељубник и го прекршува законот на Апостолот. 33 . И зошто да кажам колку е голема благодатта на девственоста, која се нашла достојна да биде избрана од Христос, за да биде дури и телесен Божји храм, во кој, како што читаме, телесно живеела полнотата на Божеството. 3767 Девица го зачна спасението на светот, Дева го роди животот на сите. Девственоста тогаш не треба да се остава сама на себе, бидејќи има корист на сите во Христа. Девица го родила Оној Кого овој свет не може да го собере или поддржи. И кога се роди од утробата на својата мајка, сепак ја сочува оградата на нејзината целомудрие и неприкосновениот печат на нејзината невиност. И така Христос во Дева го најде она што сакаше да го направи Свое, она што Господ на сите може да го земе за Себе. Понатаму, нашето тело беше исфрлено од Рајот од страна на маж и жена и му се придружи на Бога преку Дева. 34 . Што да кажам за другата Марија, 3768 година, сестрата на Мојсеј, која како водач на жените ги минуваше пеш по морските теснец? 3769 Со истиот дар Текла била почитувана и од лавовите, така што ненахранетите ѕверови, испружени пред нозете на нивниот плен, го продолжувале светиот пост и ѝ наштетувале на девицата ниту со невнимателен поглед, ниту со канџи, бидејќи невиноста се повредува дури и со поглед. 35 . Повторно, со каква почит кон девственоста говорел светиот апостол: „За девиците немам Господова заповед, туку советувам, како да имам милост од Господа“. 3770 Тој не доби заповед, туку совет, за она што надвор од законот не е заповедано, туку е советувано по пат на совет. Не се презема власт, туку се покажува благодат, а тоа не го покажува никој, туку тој што добил милост од Господа. Дали тогаш советите на овие луѓе се подобри од оние на апостолите? Апостолот вели: „Јас го давам мојот совет“, но тие сметаат дека е правилно да се одврати некој од негување невиност. 36 . И ние треба да препознаеме каква пофалба од тоа пророкот, поточно Христос во пророкот, ја изговорил во краток стих; „Заградена градина“, вели Тој, „е сестра ми, мојот сопруг, затворена градина, запечатена фонтана“. 3771 Христос ова и го кажува на Црквата, која сака да биде девица, без дамка, без брчка. Плодна градина е невиноста, која може да донесе многу плодови со добар мирис. Заградена градина, бидејќи насекаде е затворена со ѕидот на целомудрието. Запечатена фонтана, бидејќи девството е изворот и потеклото на скромноста, мора да го чува неприкосновен печатот на чистотата, во кој извор се одразува ликот Божји, бидејќи чистотата на едноставноста се согласува и со целомудреноста на телото. 37 . И никој не може да се сомнева дека Црквата е девица, која исто така во Посланието до Коринтјаните е застапена и претставена како чиста девица на Христа. 3772 Така, во првото послание тој го дава својот совет и го цени дарот на девственоста како добар, бидејќи не е вознемирен од никакви неволји на сегашното време, ниту загаден од некоја негова нечистотија, ниту пак потресен од некакви бури; во подоцнежното Послание донесува брачен другар кај Христа, затоа што може да ја потврди девственоста на Црквата во чистотата на тој народ. 38 . Одговори ми сега, о Павле, на кој начин даваш совет за сегашната неволја. 3773 „Зашто, кој е без жена, внимава“, вели тој, „за Господовите работи, како да Му угоди на Бога“. И додава: „Невенчаната жена и девицата мислат на Господовите работи, за да бидат свети по тело и дух“. 3774 Тогаш таа го има својот ѕид против бурите на овој свет, и така зајакната со одбраната на божествената заштита, таа не е вознемирена од ниту еден од експлозиите на овој свет. Тогаш е добар советот, затоа што има предност во советот, но има врска во заповедта. Советите ги привлекуваат оние што сакаат, заповедта ги врзува оние што не сакаат. Ако тогаш некој го следел советот и не се покајал, таа добила предност; но ако се покајала, нема причина да го обвинува апостолот, зашто самата требало да суди според својата слабост; и затоа таа е одговорна за сопствената волја, бидејќи таа се врза себеси со врска и јазол над нејзината моќ да поднесе. 39 . И така како добар лекар, сакајќи да ја зачува стабилноста на доблеста кај силните, а на слабите да му даде здравје, на едниот го советува, а на другите го посочува лекот: „Оној што е слаб, тревки јаде“, 3775 нека си земе жена; кој има поголема моќ нека бара посилно месо од доблест. И со право додаде: „Зашто, кој е непоколеблив, се населил во своето срце, немајќи потреба, туку има моќ над својата волја, и во своето срце го одредил тоа да ја чува својата девица, добро прави. Така, и кој ја дава својата девица за жена, прави добро, а кој не ја дава за жена, жената е поубаво како што живее со нејзиниот закон. Но, ако нејзиниот сопруг заспал, таа е слободна, нека се омажи со кого сака, само во Господа, но ќе биде посреќна ако остане таква каква што е, по мојот совет, зашто мислам дека и јас го имам Духот Господов. 3776 Ова е да се има Божји совет, да се истражува внимателно во сите нешта и да се советуваат работите што се најдобри и да се посочат оние што се најбезбедни. 40 . Внимателен водич посочува многу патеки, за секој да може да оди по онаа што ја претпочита и ја смета за соодветна за себе, сè додека наиде на една по која може да стигне до логорот. Патот на невиноста е добар, но да се биде висок и стрмен бара посилни патници. Добро е и она на вдовицата, не толку тешко како претходното, но затоа што е карпесто и грубо, бара повнимателни патници. Добро е и бракот; да биде мазна и изедначена по подолг круг стигнува до логорот на светителите. Овој начин го земаат повеќето. Тука се и наградите на девственоста, тука се заслугите на вдовицата, има место и за брачната скромност. Има чекори и напредок во секоја доблест. 41 . Затоа, застанете цврсто во вашите срца, никој да не ве собори, никој да не може да ве натера да паднете. Апостолот нè научи што е „да стои“, така му беше кажано на Мојсеј: „Местото на кое стоиш е света земја; 3777 зашто никој не стои освен ако не стои со вера, освен ако не стои фиксиран во определбата на сопственото срце. На друго место, исто така, читаме: „Но, застани овде со Мене“. 3778 Секоја реченица му ја кажа Господ на Мојсеј, и „Таму каде што стоиш е света земја“ и „Застани овде со Мене“, односно, стоиш со Мене, ако стоиш цврсто во Црквата. Зашто самото место е свето, земјата е плодна со светост и плодна со жетви на добродетели. 42 . Застани тогаш во Црквата, застани таму каде што ти се јавив, каде што сум со тебе. Таму каде што е Црквата, таму е најцврстото почивалиште за твојот ум, таму потпирањето на твојата душа, каде што ти се јавив во грмушката. Ти си грмушката, јас сум огнот; огнот во грмушката, јас во телото. Затоа јас сум огнот, за да ти дадам светлина, да ги проголтам твоите трње, односно твоите гревови, и да ти ја покажам Мојата благодат. 43 . Застанете цврсто тогаш во вашите срца, избркајте ги од Црквата волците кои се обидуваат да однесат плен. Нека нема мрзливост во тебе, нека не ти е зла устата, ниту јазикот горчлив. Не седете во соборот на суетата; зашто е напишано: „Не сум седнал на соборот на суетата“. 3779 Не слушајте ги оние што зборуваат против ближните, за да додека вие ги слушате другите, вие самите ќе бидете поттикнати да зборувате против ближните и на секој од вас да му се каже: „Ти седеше и зборуваше против својот брат“. 3780 44 . Луѓето седат кога зборуваат против другите, стојат кога го фалат Господа, на кого му е речено: „Еве сега, фалете Го Господа, сите слуги Господови, вие што стоите во Господовиот дом“. 3781 Оној што седи, да зборуваме за телесната навика, е како што е олабавен од леснотијата и ја опушта енергијата на својот ум. Но, стои внимателниот чувар, активниот трагач, будниот чувар, кој ги чува позициите на логорот. Ревносниот воин, исто така, кој сака да ги предвиди плановите на непријателот, стои во низа пред да се очекува. 45 . „Кој стои, нека внимава да не падне“. 3782 Оној што стои, не отстапува место за омаловажување, зашто бајките на оние кои се спокојни се во кои скршеноста се шири надвор, а злобноста се изневерува. Така што пророкот вели: „Го мразев собранието на злобните и нема да седам со безбожниците“. 3783 И во триесет и шестиот Псалм, кој го исполни со морални заповеди, тој го стави на самиот почеток: „Не бидете злобни меѓу злобните, ниту завидувајте им на оние што прават беззаконие“. 3784 Малигнитетот е поштетен од злобата, затоа што малигноста нема ниту чиста едноставност, ниту отворена злоба, туку скриена лоша волја. И потешко е да се чуваш од она што е скриено отколку од она што е познато. Поради која причина нашиот Спасител нè предупредува да се чуваме од злобните духови, бидејќи тие ќе нè фатат со појава на слатки задоволства и прикажување на други нешта, кога ќе нè привлечат чест да нè наведат на амбиција, богатство за среброљубие, моќ за гордост. 46 . И така и во секое дејствие, а особено во барањето епископ, од кого [како образец] се формира животот на сите; злонамерноста треба да отсуствува; така што човекот што треба да биде избран од сите, и да ги излечи сите, да биде префериран пред сите со мирна и мирна одлука. Зашто „кроткиот човек е лекар на срцето“. 3785 И Господ во Евангелието се нарекол вака, кога рекол: „Не им треба лекар на здравите, туку на болните“. 3786 47 . Тој е добриот Лекар, Кој ги зеде на себе нашите немоќи, ги исцели нашите болести, а сепак, како што е напишано, не се удостои Себеси да биде Првосвештеник, туку Оној Кој зборуваше со Него. Отецот рече: „Ти си Мојот Син, денес те родив“. 3787 Како што рече на друго место: „Ти си свештеник засекогаш по редот на Мелхиседех“. Кој, бидејќи беше тип на сите идни свештеници, го зеде нашето тело на Себе, за „во деновите на Своето тело да принесува молитви и молби со силен глас и солзи; и со оние нешта што ги претрпе, иако беше Син Божји, да изгледа дека научи послушност, што нè научи, за да ни биде Автор на спасението“. 3788 И најпосле кога се завршија Неговите страдања, како да се заврши и да се усоврши Самиот, на сите им даде здравје, на сите го понесе гревот. 48 . И затоа Самиот го избра Арон за свештеник, за да не човечката волја, туку благодатта Божја да има главен дел во изборот на свештеникот; 3789 Не самоволното принесување на себе, ниту преземањето на себе, туку повикот од небото, да принесува дарови за гревовите што може да се допрат за оние што згрешија, зашто Тој, се вели, ја носи нашата слабост. 3790 Никој не треба да ја преземе оваа чест на себе, но тие се повикани од Бога, како што беше Арон, 3791 година и затоа Христос не побара, туку го прими свештенството. 49 . На крајот, кога наследството произлезено од семејното потекло од Арон, содржеше повеќе наследници на семејството отколку учесници во неговата праведност, дојде, според сличноста на тој Мелхиседех, за кого читаме во Стариот Завет, вистинскиот Мелхиседех, вистинскиот Цар на мирот, вистинскиот Цар на правдата, зашто ова е толкувањето на Неба, мајката, без безумие, генеалогија, немајќи ниту почеток на денови ниту крај на животот“, 3792 што се однесува и на Синот Божји, Кој во Неговото Божествено Поколение немал мајка, бил во Неговото Раѓање на Дева Марија без татко; роден пред векот само на Отецот, роден само во оваа ера на Богородица, и секако не можеше да има почеток на денови бидејќи Тој „беше во почетокот“. 3793 И како би можел да има некаков крај на животот, Кој е Авторот на животот на сите? Тој е „почетокот и крајот“. 3794 Но, ова му се наведува и како пример, дека свештеникот треба да биде без татко и без мајка, бидејќи во него не се избира благородништвото на семејството, туку светоста на карактерот и предимството во доблеста. 50 . Нека има во него вера и зрелост на карактерот, не едното без другото, туку и двајцата нека се сретнат во едно со добри дела и дела. Од таа причина апостол Павле сака да бидеме имитатори на нив, кои, како што вели, „со вера и трпение“ 3795 ги поседуваат ветувањата дадени на Авраам, кој со трпение се нашол достоен да ја прими и да ја поседува благодатта на благословот што му бил ветен. Пророкот Давид нè предупредува дека треба да бидеме имитатори на светиот Арон и го поставил меѓу Божјите светци кои треба да се угледаме од нас, велејќи: „Мојсеј и Арон меѓу неговите свештеници, а Самуил меѓу оние што го повикуваат Неговото име“. 3796 51 . Човек очигледно достоен да се предложи сите да го следат беше тој, бидејќи кога страшната смрт поради бунтовниците се ширеше над народот, тој се нудеше меѓу мртвите и живите, за да може да ја уапси смртта и повеќе да не загине. 3797 Човек навистина со свештенички ум и душа, кој како добар пастир со благочестива наклонетост се принесуваше за стадото Господово. И така тој го скрши осилото на смртта, го воздржа нејзиното насилство, го одби понатаму. Љубезноста им помогна на неговите пустиња, зашто тој се нудеше себеси за оние што му се спротивставија. 52 . Нека се научат оние што тогаш не се согласуваат да се плашат да го возбудат Господа и да ги смируваат Неговите свештеници. Што! не ги проголта ли земјотресот Датан, Авирон и Кореј поради нивните несогласувања? 3798 Зашто, кога Кореј, Датан и Авирон подбудија двесте и педесет луѓе против Мојсеј и Арон за да се одвојат од нив, тие се кренаа против нив и рекоа: „Доволно нека е целото собрание, секој да биде свет, а Господ е меѓу нив“. 3799 53 . Тогаш Господ се налути и зборуваше со целото собрание. Господ размислуваше и ги познаваше оние што беа Негови, и ги привлече Своите свети кон Себе; а оние што не ги избра, не ги привлече кон Себе. И Господ заповеда Кореј и сите што станаа со него против Мојсеја и Арон, Господовите свештеници, да земат кадилници и да стават темјан, 3800 за да биде избран од Господа за свет меѓу левитите Господови. 54 . А Мојсеј му рече на Кореј: „Послушајте ме, синови Левиеви: Мала ли е за вас тоа што Бог ве одвои од собранието на Израел и ве приближи до Себе за да му служите на скинијата Господова. 3801 И понатаму: „Барајте го и вие свештенството, за да се соберете вие ​​и целото ваше собрание против Господа. А што е Арон што мрморете за него?“ 3802 55 . Имајќи предвид, значи, какви причини за навреда постоеле, дека недостојните лица сакале да ги извршуваат функциите на свештенството и затоа предизвикуваат несогласувања; и мрморејќи во знак на осуда за Божјиот суд при изборот на Неговиот свештеник, целиот народ го обзеде голем страв и сите ги зафати страв од казна. Но, кога сите молат сите да не загинат поради дрскоста на малкумина, виновниците за злобата се означени; и двесте и педесет мажи со нивните водачи се одвоени од целото тело на народот; и тогаш земјата со офкање се расцепува среде луѓето, се отвора длабок јаз, навредувачите се проголтани и се толку отстранети од сите елементи на овој свет, што ниту воздухот го загадуваат со тоа што го дишат, ниту небото гледајќи ги, ниту морето со нивниот допир, ниту пак земјата ја погазуваат со својот ум. 56 . Казната престана, но злобата не престана; зашто токму од тоа меѓу нив се крена мрморење дека народот загинал преку свештениците. Во Својот гнев поради тоа, Господ би ги уништил сите, доколку не бил поттикнат прво од молитвите на Мојсеј и Арон, а потоа и со интервенција на неговиот свештеник Арон (понижувањето на нивното простување со тоа било поголемо), Тој сакал да ги даде нивните животи на оние чија привилегија тие ја отфрлиле. 57 . Самата пророчица Миријам, која со своите браќа пеш ги минуваше морските теснецови, бидејќи, бидејќи сè уште не знаеше за мистеријата на Етиопјанката, мрмореше против својот брат Мојсеј, избувна со лепрозни дамки, 3803 година, така што таа едвај ќе се ослободи од неволјите, освен ако Мојсеј немаше толку голема чума. Иако ова мрморење се однесува на типот на Синагогата, која не знае за тајната на таа Етиопјанка, тоа е Црквата собрана од народите, и мрмори со секојдневни прекори и му завидува на тој народ преку чија вера и самата вера ќе се избави од лепрата на своето неверување, според она што го читаме дека не се случило слепилото на Израел. внатре, и така сиот Израел ќе биде спасен“. 3804 58 . И за да можеме да забележиме дека божествената благодат, наместо човечките дела кај свештениците, од многуте прачки што ги примил Мојсеј според племињата и ги поставил, само на Арон процвета. И така, луѓето видоа дека дарот на Божествениот повик треба да се бара кај свештеникот и престанаа да бараат еднаква благодат за човечки избор, иако претходно мислеа дека сличен прерогатив им припаѓа на самите нив. Но, што друго покажува таа прачка, освен таа свештеничка благодат никогаш не се распаѓа и во најдлабоката нискост го има во својата канцеларија цветот на моќта што ѝ е посветена, или на тоа се однесува и во мистерија? Ниту, пак, мислиме дека тоа се случило без цел при крајот на животот на свештеникот Арон. Се чини дека се покажува дека стариот народ, полн со распаѓање низ староста на долгогодишното неверство на свештениците, обмислен повторно во последните времиња да ревнува во верата и посветеноста по примерот на Црквата, повторно ќе ги испрати со оживеана благодат своите цвеќиња мртви низ толку многу векови. 59 . Но, што значи ова, дека откако умре Арон, Господ му заповеда, не на целиот народ, туку само на Мојсеј, кој е меѓу свештениците, да го облече Ароновиот син Елеазар со свештеничка облека, освен дека треба да разбереме дека свештеникот мора да посвети свештеник, а самиот да го облече со одежди, односно доблести; а потоа, ако видел дека ништо не му е потребно од свештеничката облека и дека сè е совршено, нека го прими во светите жртвеници. Зашто, оној што треба да се моли за народот, треба да биде избран од Бога и одобрен од свештениците, за да не има нешто што би можело сериозно да го навреди оној чија функција е да посредува за престапите на другите. Зашто доблеста на свештеникот не смее да биде од обична, бидејќи тој треба да се чува не само од близината до поголемите грешки, туку и од најмалите. Тој, исто така, мора да биде поттикнат да се сожали, да не се сеќава на ветување, да ги врати паднатите, да има сочувство со болката, да ја зачува кроткоста, да ја сака побожноста, да го одврати или да го задржи гневот, мора да биде како труба за да ги возбуди луѓето на посветеност или да ги смири до спокојство. 60 . Тоа е стара поговорка: Навикнете се да бидете доследни, за да може вашиот живот да се прикажува како да е слика, секогаш зачувувајќи ја истата претстава што ја добил. Како може да биде доследен тој што едно време се разгорува од гнев, а во друго пламнува од жестока огорченост, чие лице сега гори, а сега повторно се менува во бледило, менувајќи се и менувајќи ја бојата секој миг? Но, нека биде така, нека биде природно некој да се лути, или генерално да има причина, должност на човекот е да го заузда гневот и да не биде занесен како лав од гнев, за да не знае да биде смирен, да не шири приказни, ниту да огорчува семејни кавги; зашто е напишано: „Гневниот човек откопува грев“. 3805 Нема да биде доследен кој е двоумен; не може да биде доследен тој што не може да се воздржува кога е лут, за што Давид добро вели: „Лутете се и не грешете“. 3806 Тој не управува со својот гнев, туку се препушта на својата природна наклонетост, која човекот навистина не може да ја спречи, но може да ја ублажи. Затоа, иако сме лути, нашата страст нека признае само емоции какви што се според природата, а не грев спротивен на природата. Зашто, кој би издржал тој да не може да управува со себе, кој се обврзал да управува со другите? 61 . И така, апостолот дал образец, велејќи дека епископот мора да биде непорочен, 3807 година и на друго место: „Епископот мора да биде без навреда, како Божји управител, не горд, не набргу лут, не даден на вино, не напаѓач, не алчен за валкана добивка“. 3808 Зашто, како може да се согласат сочувството на давателот на милостина и среброљубието на лакомиот човек? 62 . Јас ги наведов овие работи за кои ми беше кажано дека треба да се избегнуваат, но апостолот е Господар на доблестите и тој поучува дека оние што се наметнуваат треба да бидат осудени со трпение, 3809 кој тврди дека треба да се биде маж на самохрана жена, 3810 не со цел да се исклучи од правото на брак (затоа што ова е надвор од законската регулатива на тој начин да се зачува миење за крштевање; ниту пак за да може да биде наведен од авторитетот на апостолот да раѓа деца во свештенството; зашто тој зборува за раѓање деца, а не за нивно раѓање или пак за повторно мажење. 63 . И јас помислив дека е добро да не поминам покрај оваа точка, бидејќи многумина тврдат дека имањето една жена се вели за времето по Крштевањето; така што грешката поради која би настанала некаква пречка би била измиена во крштевањето. И навистина сите грешки и гревови се измиени; така што, ако некој го загади своето тело со многумина кои ги врзал за себе со никаков брачен закон, да му се простат сите гревови, но ако некој склучил втор брак, тоа не се отстранува; зашто гревот, а не законот е отпуштен од мијалникот, а за крштевањето нема грев освен закон. Тоа што има врска со законот не се простува како да е грев, туку се задржува. А апостолот воспоставил закон кој вели: „Ако некој е без прекор, маж на една жена“. 3811 Така, тој што е без вина, маж на една жена, влегува во правилото за преземање на свештеничката функција; тој, пак, кој повторно се оженил, нема вина за загадувањето, туку е дисквалификуван за свештенички прерогатив. 64 . Ние кажавме што е според законот, дополнително да наведеме што е според разумот. Но, прво мораме да забележиме дека не само што апостолот го поставил ова правило за епископ или свештеник, туку и дека отците на Никејскиот собор 3812 додале дека никој што склучил втор брак не треба воопшто да биде примен меѓу свештенството. Зашто, како може да ја утеши или удостои вдовицата или да ја поттикне да ја зачува својата вдовица и верата заветена на нејзиниот сопруг, која тој самиот не ја чуваше во однос на неговиот поранешен брак? Или каква разлика би имала меѓу луѓето и свештеникот, ако тие биле обврзани со истите закони? Животот на свештеникот треба да го надминува животот на другите, како и неговата благодат, зашто оној што ги врзува другите со неговите заповеди, самиот треба да ги држи заповедите на законот. 65 . Како се спротивставив на моето ракополагање, и на крај, кога бев принуден, се трудев барем да се одложи, но пропишаното правило не преовлада против народната жед. Сепак, западните епископи го одобрија моето ракополагање со нивна одлука, источните со пример од ист вид. 3813 А сепак ракополагањето на неофит е забрането, за да не го подигне гордоста. 3814 Ако ракополагањето не беше одложено, тоа беше поради ограничување, и ако понизноста погодна за свештеничката функција не сакаше, таму каде што нема причина вината нема да му се припише. 66 . Но, ако е потребно толкаво внимание во другите цркви за ракополагање на епископ, колкава грижа е потребна во црквата во Верчели, каде се чини дека две работи подеднакво се бараат од епископот, монашкото владеење и црковната дисциплина? Зашто Евсевиј од светиот спомен беше првиот во западните земји што ги спои овие различни работи, и додека живееше во градот почитувајќи ги правилата на монасите и кога владееше со Црквата со пост и воздржаност. Зашто благодатта на свештенството многу се зголемува ако епископот ги ограничи младите мажи на практикување на воздржување и на правило на чистота; и им забрани иако живеат во градот, начините и начинот на живеење во градот. 67 . Од таквото владеење произлегоа тие големи луѓе, Илија, Елисеј, Јован, синот на Елисавета, кои се облекуваа во овча кожа, сиромашен и беден, и мачен од болка, талкаше по пустини, 3815 во вдлабнатини и густини на планини, меѓу безпатни карпи, груби пештери, безопасни пештери, светот не беше достоен за стапици и стапици. Од истите, Даниел, Ананија, Азарија и Мисаил, 3816, кои биле воспитани во кралската палата, биле скромно нахранети како во пустина, со груба храна и обичен пијалок. Со право тие кралски робови надвладеале над царствата, го презираат заробеништвото, го отфрлале неговиот јарем, ги покорувале силите, ги освојувале стихијата, ја угасиле природата на огнот, го затапувале пламенот, го затапувале острицата на мечот, ги запреле устата на лавовите; 3817 тие беа најсилни кога беа ценети како најслаби и не се оддалечија од потсмевот на луѓето, затоа што бараа небесни награди; не се плашеа од темнината на затворот, на кој блескаше убавината на вечната светлина. 68 . По нив, светиот Евзевиј излезе од својата земја и од своите роднини, и претпочита туѓо талкање за да го олесни дома. За верата, исто така, ги претпочита и ги избра тешкотиите на егзилот, заедно со Дионисиј 3818 355. на светиот спомен, кој го ценеше доброволното прогонство над пријателството на императорот. И така овие славни луѓе, опкружени со оружје, затворени со војници, кога беа оттргнати од поголемата Црква, триумфираа над царската моќ, бидејќи со земниот срам купија цврстина на душата и царска моќ; тие, од кои четата војници и вревата на оружјето не можеа да ја оттргнат верата, го покорија беснеењето на бруталниот ум, кој не беше во состојба да ги повреди светителите. Зашто, како што читате во Изреки, „гневот на кралот е како гнев на лав“. 3819 69 . Тој призна дека бил совладан кога побарал од нив да ја сменат решителноста, но тие мислеле дека нивното перо е посилно од железни мечеви. Тогаш тоа беше неверството што беше рането така што падна, а не верата на светиите; тие не сакаа гробница во својата земја, за која беше резервиран дом на небесата. Тие талкаа по целата земја, „немајќи ништо, а сепак поседувајќи сè“. 3820 Каде и да беа испратени, тие го сметаа за место полно со задоволства, зашто ништо не им недостасуваше на оние во кои изобилуваше богатството на верата. На крајот, тие ги збогатија другите, бидејќи самите беа сиромашни со земни средства, богати со благодат. Тие беа судени, но не и убиени, во пост, во труд, во бдеење, во бдеење. Од слабост излегоа силни. Тие не ги чекаа мамките на задоволство кои се заситија со постот; запаленото лето не ги исуши оние кои надежта за вечна благодат ги освежи, ниту студот на ледените предели не ги сруши, чија посветеност постојано се никнуваше одново со блескава посветеност; тие не се плашеа од синџирите на луѓето кои Исус ги ослободи; тие сакаа да не бидат избавени од смртта, кои очекуваа повторно да бидат воскреснати од Христос. 70 . И најпосле свети Дионисиј побара во своите молитви да го заврши својот живот во егзил, од страв дека, ако се врати дома, може да ги вознемири умовите на луѓето или на свештенството поради учењето или практиката на неверниците, и ја доби оваа милост, така што со мирен ум го носи со себе мирот Господов. Така, како што свети Евсевиј прв го подигна мерилото на исповедањето, така и блажениот Дионисиј во своето прогонство го предаде својот живот со чест повисоко дури и од мачениците. 71 . Сега ова трпение во светиот Евзевиј се зајакна со дисциплината на манастирот, а од обичајот на напорна издржливост ја извлече моќта на поднесувањето на неволјите. Зашто, кој се сомнева дека во построгата христијанска посветеност овие две нешта се најодлични, службените должности на свештенството и владеењето на монасите? Првата е дисциплина која се навикнува на љубезност и добриот морал, втората на апстиненција и трпение; првите како да беа на отворена сцена, вторите во тајност; едното е видливо, другото скриено. И така, тој што беше добар спортист рече: „Ние сме направени спектакл за овој свет и за ангелите“. 3821 Навистина беше достоен да го гледаат ангелите, кога се стремеше да ја достигне Христовата награда, кога се стремеше да води ангелски живот на земјата и да ја победи злобата на духовите на небото, зашто се бореше со духовната злоба. 3822 Со право светот го погледна, за да може да го имитира. 72 . Едниот живот, значи, е на отворена арена, другиот скриен како во пештера; едниот е спротивен на збрката на светот, другиот на телесните желби; едниот покорува, другиот ги избегнува задоволствата на телото; едниот беше попријатен, другиот побезбеден; едниот владее, другиот се воздржува, за да биде целосно Христов, зашто до совршенство се вели: „Кој ќе дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“. 3823 Сега тој го следи Христос кој може да каже: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“. 3824 73 . Павле се одрекол себеси кога, знаејќи дека во Ерусалим го чекаат окови и неволји, тој доброволно се понудил на опасност, велејќи: „Ниту, не си го сметам својот живот драг, само ако можам да го постигнам својот пат и службата на Словото, што го примив од Господа Исуса“. 3825 И најпосле, иако мнозина стоеја наоколу, плачеа и го молеа, тој не се премисли, толку строг цензор сам по себе е готова вера. 74 . Едниот потоа се бори, другиот се пензионира; едниот ги победува подбуцнувањата, другиот бега од нив; од едниот се победува светот, другиот му се радува; на едниот светот е распнат, или самиот е распнат на светот, 3826 на другиот е непознат; едниот трпи почести искушенија, па така и поголемата победа, другиот поретко паѓа и полесно се чува. 75 . И самиот Илија, за да се потврди словото изговорено преку неговата уста, Господ го испрати да се скрие кај потокот Херит. 3827 Ахав се закани, Језавела се закани, Илија се исплаши и стана, а потоа „во силата на тоа духовно месо отиде четириесет дена и четириесет ноќи до Божјата гора Хорив; 3828 и влегол во пештера и таму се одморил; а потоа беше испратен да помаза цареви. Потоа, тој беше насилен на трпение со тоа што живееше во осаменост и, како да беше нахранет со дебелината на доблеста со домашната храна, продолжи посилно. 76 . И Јован порасна во пустината и го крсти Господа, и таму најпрвин практикуваше постојаност, за потоа да ги прекорува царевите. 77 . И бидејќи зборувајќи за живеалиштето на светиот Илија во пустината, без најава поминавме покрај имињата на местата кои не беа дадени без цел, изгледа добро да се вратиме на она што тие го означуваат. Илија бил испратен до потокот Херит, и таму го хранеле гавраните, носејќи му леб наутро, зашто тој „го зајакнува срцето на човекот“. 3829 Зашто како треба да се храни пророкот освен со мистична храна? Навечер се снабдуваше месо. Разберете што читате, бидејќи Херит значи „разбирање“, Хорив означува „срце“ или „како срце“, Вирсавеа исто така се толкува „бунар на седмиот“ или „на заклетвата“. 78 . Илија отиде прво во Вирсавеа, на тајните и тајните на божествениот и свет Закон, потоа е испратен до потокот, до потокот на реката што го радува Божјиот град. 3830 Ги восприемаш двата Завета на Еден Автор; старото Писмо како бунар длабоко и нејасно, од каде можете само да цртате со труд; не е полна, зашто уште не дојде Оној Кој требаше да го исполни, Кој потоа рече: „Не дојдов да уништам, туку да го исполнам Законот“. 3831 И така, на Светиот Господ му е заповедано да премине на потокот, зашто оној што пиел од Новиот завет, не само што е река, туку и „од неговата утроба ќе течат реки од жива вода“, 3832 реки на разбирање, реки на медитација, духовни реки, кои, сепак, би требало да пресушат во неверните, неверни и сладострасни времиња на. 79 . На тоа место гавраните го препознаа Господовиот пророк, кого Евреите не го препознаа. Го хранеле гавраните, кои таа кралска и благородна раса ги прогонувала. Што е Језавела, која го прогонуваше освен Синагогата, залудно течно, залудно изобилува со Светото писмо, кое ниту го чува ниту го разбира? Какви гаврани го хранеле освен оние чии млади Го повикуваат, на чии добиток им дава храна како што читаме; „на младите гаврани што Го повикуваат“. 3833 Тие гаврани знаеја кого го хранат, кои беа блиски со разбирање и донесоа храна на тој поток на светото знаење. 80 . Тој го храни пророкот, кој го разбира и чува напишаното. Нашата вера му дава храна, нашиот напредок му дава храна; тој се храни со нашите умови и сетила, неговиот говор се храни со нашето разбирање. Наутро му даваме леб, кој, ставајќи се во светлината на Евангелието, му ја дарува цврстата сила на нашите срца. Со тоа се храни, со тоа е силен, со тоа ги полни устата на оние кои постат, на кои неверувањето на Евреите не им даваше храна на верата. За нив секој пророчки исказ е само посна диета, чие внатрешно богатство не го гледаат; празни и тенки, како што не можат да им ги здебелат вилиците. 81 . Можеби навечер му донеле месо, бидејќи тоа било појака храна, како што се Коринтјаните, чии умови биле слаби, не можеле да земат, па затоа апостолот ги хранел со млеко. 3834 Значи, појако месо се носеше навечер на светот, сабајле леб. И така, бидејќи Господ заповедал да се снабдува оваа храна, таа пророчка реч може соодветно да Му биде упатена на ова место: „Ќе дадеш радост во излегувањата наутро и навечер; 3835 и понатаму: „Ти ја подготви нивната храна, зашто таква е нејзината подготовка“. 3836 82 . Но, мислам дека доволно е кажано за Учителот, сега да продолжиме со животот на учениците, кои се предале на Неговата слава и го слават со химни дење и ноќе. Зашто тоа е службата на Ангелите, секогаш да се занимаваме со пофалби Божји, да се помируваме и да Го молиме Господа со чести молитви. Тие се грижат за читање, или го окупираат својот ум со постојан труд, а одвоени од женското друштво си даваат сигурна заштита еден на друг. Каков е овој живот, во кој нема од што да се плашиме, многу да се имитираме! Болката од постот се компензира со спокојство на умот, се олеснува со вежбање, потпомогнато од слободното време или мамено со занимање; не е оптоварен со световни грижи, ниту зафатен со непогодни неволји, ниту оптоварен со одвлекувањата на градот. 83 . Вие сфаќате каков учител треба да се најде за зачувување или поучување на овој дар, а ние можеме да го најдеме, ако помагате едногласно, ако си простувате еден на друг, ако некој мисли дека е повреден од друг. Зашто не е единствениот вид правда, да не го повредиме оној кој не нѐ повредил, туку и да му простиме на оној кој најмногу нѐ повредил. Честопати сме повредени од измамата на друг, од измамата на соседот; дали го сметаме за знак на доблест, да се одмаздиме за измамата со измама или да се оддолжиме на измамата со измама? Зашто, ако правдата е доблест, таа треба да биде ослободена од навреда и не треба да го одвраќа злото со зло. Зашто, каква доблест е тоа што вие треба да го правите истото што вие самите го казнувате кај друг? Тоа е ширење на злото, а не негова казна, зашто нема разлика кого ќе повреди, дали праведен или неправеден, гледајќи дека не треба никого да повреди. Ниту, пак, има никаква разлика на кој начин некој носи лошотија, дали од желба да се одмазди себеси или од желба да се повреди, бидејќи во ниту еден случај болен не е ослободен од вина. Зашто, да се носи лоша волја е исто што и да се биде неправеден, и затоа ти е кажано: „Не носеј лоша волја меѓу оние што носат лошотија и не се угледувај на оние што прават неправда;“ 3837 и погоре; „Го мразев собранието на оние што носат лоша волја“. 3838 Тој јасно разбира сè и не прави исклучок, се држи до лоша волја и не ја прашува причината. 84 . Но, каква подобра шема може да има од онаа на Божествената правда? Зашто Синот Божји вели: „Љубете ги своите непријатели; 3839 и повторно: „Молете се за оние што ве прогонуваат и зборуваат против вас“. 3840 Досега Тој ја отстранува желбата за одмазда од совршените што заповеда милосрдие кон оние што ги повредуваат. И бидејќи во Стариот завет рекол: „Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам“. 3841 Тој вели во Евангелието, дека треба да се молиме за оние што нè повредија, да не го стори тоа Оној што рече дека ќе се одмазди; зашто Неговата волја е да прости по твоја желба со која според Неговото ветување се согласува. Но, ако барате, знајте дека неправедникот е построго казнет со своите убедувања отколку со судската строгост. 85 . А бидејќи никој не може да остане без некои неволји, да се погрижиме тие да не ни се случат по наша вина. Зашто никој не е построго осуден со туѓото судење, отколку безумниот човек, кој е причина за неговите несреќи, да биде осуден од своите. Поради која причина треба да ги одбиеме работите кои се полни со неволји и расправии, кои немаат никаква предност, но предизвикуваат пречки. Иако треба да внимаваме да не се каеме за нашите одлуки или дела. Зашто, дел од разумниот човек е да гледа напред, за да не мора често да се кае, зашто никогаш да не се покае му припаѓа само на Бога. Но, кој е плодот на праведноста, освен спокојството на умот? Или што значи да се живее праведно освен да се живее со спокојство? Каков што е моделот на мајсторот, таква е состојбата на целата куќа. Но, ако овие работи се потребни во една куќа, колку повеќе во Црквата, „каде што ние, и богати и сиромашни, робови и слободни, Грци и Скити, благородни и обични, сите сме едно во Христа Исуса“. 3842 86 . Никој да не претпоставува дека затоа што е богат, треба да му се оддаде поголема почит. Во Црквата богат е оној кој е богат со вера, зашто верниот има цел свет на богатства. Какво чудо е ако верните го поседуваат светот, кои го поседуваат Христовото наследство, кое е повредно од светот? „Вие бевте откупени со скапоцената крв“, 3843 сигурно им беше кажано на сите, а не само на богатите. Но, ако сакаш да бидеш богат, послушај го оној што вели: „Бидете свети во сите свои разговори“. 3844 Тој не им зборува само на богатите, туку на сите; зашто Тој суди без почит, како што вели апостолот Неговиот верен сведок. И затоа тој вели: „Поминете го времето на престојот овде“, 3845 не во раскош, или префинетост, ниту горделивост на срцето, туку во страв. На оваа земја имаш време не вечност, дали го користиш времето како оние кои мора да поминат оттука. 87 . Не верувајте во богатството; бидејќи сите такви работи се оставени овде, само вера ќе ве придружува. И праведноста навистина ќе оди со вас, ако верата го води патот. Зошто богатството ве мами? „Не сте биле откупени со злато и сребро“, со имот или свилени облеки, „од вашиот залуден разговор, туку со скапоцената Крв Христова“. 3846 Тогаш е богат тој што е наследник Божји, сонаследник со Христос. Не презирајте го сиромавиот, тој ве збогати. „Овој сиромав плачеше и Господ го чу. 3847 Не отфрлај сиромав, Христос кога беше богат стана сиромашен, а осиромаши поради тебе, за со својата сиромаштија да те збогати. 3848 Тогаш не се воздигнувајте како богат, Тој ги испрати Своите апостоли без пари. 88 . А првиот од нив рече: „Немам сребро и злато“. 3849 Тој се слави во сиромаштија како да избегнува контаминација. „Сребро и злато“, вели тој, „немам ништо“, ниту злато и сребро. Тој не го знае нивниот редослед во вредност кој не знае за нивната употреба. „Јас немам сребро и злато“, но имам вера. Јас сум доволно богат во Името на Исус, „кое е над секое име“. 3850 Немам сребро, ниту барам; Немам злато, ниту го посакувам, но го имам она што вие богатите го немате, го имам она што дури и вие би го сметале за повредно, и им го давам на сиромашните, имено тоа што велам во Името на Исус: „Зајакнете се, слаби раце и слаби колена“. 3851 89 . Но, ако сакаш да бидеш богат, мора да си сиромашен. Тогаш ќе бидете богати во сè, ако сте сиромашни по дух. Не е имотот што прави богат, туку духот. 90 . Има и такви кои се понижуваат во изобилство на богатства, и постапуваат правилно и разумно, зашто законот на природата е доволно богат за сите, според кој наскоро може да се најде она што е повеќе од доволно; но за страста секое изобилство на богатство е сè уште немаштија. Повторно, никој не се раѓа сиромашен, туку станува таков. Тогаш, сиромаштијата не е во природата, туку во нашите сопствени чувства, и така да се најде богат е лесно за природата, но тешко за страста. Зашто, колку повеќе човекот добива, толку повеќе тој е жеден за добивка и гори како да е со некаква опиеност од неговите похоти. 91 . Зошто барате куп богатство како да е потребно? Ништо не е толку потребно за да се знае дека тоа не е потребно. Зошто вината ја фрлате на телото? Не е стомакот во телото, туку среброљубието во умот што го прави човекот ненаситен. Дали телото ја одзема надежта за иднината? Дали телото ја уништува сладоста на духовната благодат? Дали телото ја попречува верата? Дали е тоа месото што им припишува каква било тежина на суетните мислења како на лудите господари? Месото претпочита штедлива умереност, со која се ослободува од оптоварувањата, се облекува со здравје, бидејќи ја оставила настрана грижата и стекнала спокојство. 92 . Но, самото богатство не е виновно. Зашто „откупнината на човечкиот живот е неговото богатство“, 3852 бидејќи оној што дава на сиромасите ја откупува својата душа. 3853 Така што и во овие материјални богатства има место за доблест. Вие сте како управувачи во огромното море. Ако некој добро го води својот пат, тој брзо поминува преку морето за да стигне до пристаништето, но оној што не знае како да го насочи својот имот се удави заедно со неговиот товар. И така е напишано: „Богатството на богатите е најсилниот град“. 3854 93 . А кој е тој град освен Ерусалим, кој е на небото, во кој е царството Божјо? Ова е добар имот кој носи вечен плод. Добар посед кој не е оставен овде, туку се поседува таму. Оној што го поседува ова вели: „Господ е мојот дел“. 3855 Не вели, Мојот дел се протега и се протега од оваа граница до онаа. Ниту пак вели: Мојот дел е меѓу таквите и таквите ближни, освен веројатно меѓу апостолите, меѓу пророците, меѓу светиите Господови, зашто тоа е делот на праведникот. Тој не вели: „Мојот дел е во ливадите, или во шумите или во рамнините, освен веројатно оние пошумени рамнини во кои се наоѓа Црквата, за кои е напишано: „Го најдовме во пошумените рамнини“. 3856 Тој не вели: Мојот дел се состои од стада коњи, зашто „коњот е залудна работа за безбедност“. 3857 Не вели, Мојот дел се состои од стада волови, магариња или овци; освен веројатно, тој се смета себеси меѓу оние што го познаваат нивниот Сопственик и сака да се дружи со магарето што не го избегнува креветчето Христово; и таа овца е неговиот дел што беше одведен на колење, и она Јагне кое беше неми пред стрижачот и не ја отвори устата Негова, 3859 во Чиј суд за понижување е возвишен. Добро вели тој „пред стрижечот“, зашто го остави настрана она што беше дополнително, а не Неговата сопствена суштина, на крстот, кога го остави настрана Своето Тело, но не ја изгуби Својата Божественост. 94 . Тогаш не секој може да каже: „Господ е мојот дел“. Лакомецот не може, зашто среброљубието се приближува и вели: Ти си мојот дел, јас те потчинувам, ми служеше, ми се продаде со тоа злато, со тоа поседување ми се пресуди. Раскошниот човек не вели: Христос е мојот дел, зашто доаѓа луксузот и вели: Ти си мој дел, јас те направив мој во таа гозба, те фатив во мрежата на таа гозба, те држам за врската на твојата ненаситност. Зар не знаеш дека твојата трпеза беше поценета од твојот живот? Јас те побивам по твој сопствен суд, негирај ако можеш, но не можеш. И во ред ништо не резервира за својот живот, сето тоа го потроши за својата трпеза. Прељубникот не може да каже: „Господ е мојот дел;“ зашто доаѓа страста и вели: Јас сум твој дел, ти се врза за мене во љубовта на таа девојка, ноќта со таа блудница си дојде под моите закони и во мојата власт. Предавникот не може да каже: „Христос е мојот дел“, зашто наеднаш го налетува злобата на неговиот грев и вели: Те мами, Господи Исусе, тој е мој. 95 . Имаме пример за ова, бидејќи кога Јуда го прими лебот од Христа, ѓаволот влезе во неговото срце, како да бара свој имот, како да го задржува своето право на својот дел, како да вели: Тој не е твој, туку мој; јасно е дека тој е мој слуга, Твојот предавник, очигледно е мој. Тој седи на маса со Тебе и ме служи; со Тебе се гостува, но се храни од мене; од Тебе добива леб, од мене пари; со Тебе пие и ми ја продаде твојата крв. И докажа колку искрено зборува. Тогаш Христос се оддалечи од него, и самиот Јуда го остави Исуса и тргна по ѓаволот. 96 . Колку господари има тој што го оставил Едниот! Но, да не Го оставиме. Кој би го оставил Оној Кого го следат навистина врзан со окови, но окови на љубовта, кои ги ослободуваат и не ги врзуваат, оние окови со кои се фалат оние што се врзани, велејќи: „Павле, слугата на Исус Христос, и Тимотеј“. 3860 За нас е пославно да бидеме врзани со Него, отколку да бидеме ослободени и ослободени од другите. Кој тогаш би побегнал од мирот? Кој би побегнал од спасението? Кој би побегнал од милоста? Кој би побегнал од откупот? 97 . Гледате, синови мои, каков беше крајот на оние што ги следеа овие работи, како мртви сè уште работат. Да учиме за да ја стекнеме трудољубивоста на оние на чии доблести им се восхитуваме, а она што го фалиме кај другите, тивко да го препознаеме во себе. Ништо женствено, ништо слабо не може да се пофали. „Царството небесно трпи насилство, а насилниците го земаат со сила“. 3861 Јагнето набрзина го изедоа татковците. Верата брза, посветеноста е брза, надежта е активна, таа не сака приговори на умот, туку преминувањето од бесплодна леснотија на плодовите на трудот. Зошто одложуваш за утре? Можете да добиете на ден; и мора да се чува да не го постигне едното и да не го изгуби другото. Загубата дури и на еден час не е мала, еден час е дел од целиот наш живот. 98 . Има млади луѓе кои сакаат брзо да достигнат старост, за повеќе да не бидат подложни на волјата на своите постари; а има и старци кои би посакале ако можат повторно да се вратат на младоста. И јас не одобрувам ниту една желба, за младите, презир кон присутните работи, како што неблагодарно сакаат промена на нивниот начин на живеење, старата желба за нејзино продолжување, додека младоста може да старее по карактер, а староста позелени со акција. Зашто, дисциплината е исто колку и возраста која носи промена на карактерот. Колку повеќе треба да ги креваме нашите надежи во царството Божјо, каде ќе биде новоста на животот и каде ќе биде промената на благодатта, а не на возраста! 99 . Наградата не се добива со леснотија или со спиење. Оној што спие не работи, леснотијата не носи профит, туку загуба. Исав, со леснотијата, го изгубил благословот на првороденото, зашто повеќе сакал да му се дава храна отколку да ја бара. Вредниот Јаков најде наклоност кај секој родител. 100 . А сепак, иако Јаков беше супериорен во доблест и наклонетост, тој попушти пред гневот на својот брат, кој тагуваше што неговиот помлад брат беше префериран пред него. И така е напишано: „Дајте му место на гневот“ 3862 да не те вовлече туѓиот гнев и тебе во грев, кога сакаш да се спротивставиш и да се одмаздиш. Можеш да го отфрлиш гревот и од него и од себе, ако добро размислиш да попуштиш. Имитирај го патријархот кој по совет на мајка си отишол далеку. А која беше мајката? Ребека, односно трпение. Зашто, кој освен Трпението можеше да го даде овој совет? Мајката го сакаше својот син, но претпочиташе тој да биде отсечен од себе отколку од Бога. И затоа, бидејќи мајката беше добра, им користеше на двата сина, но на најмладиот му даде благослов што тој можеше да го задржи; сепак таа не претпочиташе еден син пред другиот како синови; но активниот кон лесниот, верниот на неверниот. 101 . И затоа, бидејќи се одвои од своите родители поради побожност, не поради безбожност, тој разговараше со Бога, се зголемуваше во богатството, во децата и во корист. Ниту, пак, беше воодушевен од овие работи кога го запозна својот брат; но понизно му се поклони, не сметајќи го за немилосрден, бесен, дегенериран, туку за Оној Кого тој го почитуваше во него. И така, тој се поклони седум пати, што е бројот на простување, зашто не му се поклонуваше на човекот, туку на Оној Кого го предвиде во Духот, како во иднина да дојде во човечко тело за да ги земе гревовите на светот. 3863 А оваа мистерија ви се открива во одговорот што му го дал на Петар, кога рекол: „Ако брат ми згреши против мене колку често ќе му простам? До седум пати?“ 3864 Гледате дека простувањето на гревовите е вид на таа голема сабота, на тој одмор на вечната благодат, и затоа се дава со размислување. 102 . Но, каква е смислата на тоа што ги наредил своите жени и деца и сите свои слуги и наредил да се поклонат на земјата? Тоа секако не беше за елементот земја, кој често е исполнет со крв, во кој е работилницата на сите злосторства, која честопати е груба со огромни камења, или скршени карпи, или неплодна и гладна почва, туку до она Месо кое треба да биде за наше спасение. И веројатно ова е онаа тајна што ја поучува Господ, кога рече: „Не само седум пати, туку дури седумдесет пати седум“. 3865 103 . Дали тогаш ги простувате повредите што ви се направени за да бидете деца на Јакова? Не се вознемирувај како Исав. Угледајте се на светиот Давид, кој како добар господар ни го остави она што треба да го следиме, велејќи: „Наместо да ме сакаат, тие зборуваа против мене, но јас се молев“, 3866 и кога го навредуваа, се молеше. Молитвата е добар штит, со кој се чува настрана, клетвата се одбива и често се враќа на оние што ја изговараат, така што тие се ранети од сопственото оружје. „Нека проколнат“, вели тој, „но те благослови“. 3867 Треба да се бара проклетството на човекот, кое го добива благословот Господов. 104 . А за останатите, драги браќа, сметајте дека Исус страдал без портата, а вие ли излезете од овој земен град, зашто вашиот град е горе Ерусалим. Нека биде вашиот разговор таму, за да речете: „Но, нашиот разговор е на рајот“. 3868 Затоа Исус излезе надвор од градот, за вие да излезете од овој свет да бидете над светот. Само Мојсеј, кој Го виде Бога, имаше свој скинија без логорот кога зборуваше со Бога; 3869 година и навистина крвта на жртвите што беа принесени за грев беше донесена во олтарот, но телата беа изгорени без логорот; 3870 зашто никој ставен среде злото на овој свет не може да го остави настрана гревот, ниту неговата крв е прифатена од Бога, ако не излезе од валкањето на ова тело. 105 . Сакајте го гостопримството, при што светиот Авраам најде милост и го прими Христос како свој гостин, а Сара веќе облечена со годините доби син; И Лот се спасил од огнот на уништувањето на Содом. И вие можете да примите ангели ако им понудите гостопримство на странци. Што да кажам за Раав, која на тој начин најде сигурност? 106 . Сочувствителни оние кои се врзани со синџири, како врзани со нив. Утеши ги оние што се во тага; зашто: „Подобро е да се оди во домот на жалост отколку во куќата на радоста“. 3871 Од едниот се добива заслуга за добро дело, од другиот пропаѓање во грев. И на крај, во едниот сè уште се надевате на наградата, во другиот веќе сте ја добиле. Чувствувајте се со оние кои се измачени како да сте исто така погодени од нив. 107 . Жената нека покаже почит, а не да му биде роб на својот маж; нека се покаже подготвена да биде управувана не принудена. Таа не е достојна за брак, која заслужува да се кара. И мажот нека ја води својата жена како управувач, нека ја почитува како партнер на својот живот, нека дели со неа како заеднички наследник на благодатта. 108 . Мајки, одвикнете ги вашите деца, сакајте ги, но молете се за нив да живеат долго над оваа земја, не на земјата туку над неа, зашто на оваа земја нема ништо долговечно, а она што трае долго е само кратко и многу изнемоштено. Предупредете ги повеќе да го земат Крстот Господов отколку да го сакаат овој живот. 109 . Марија, мајката Господова застана покрај крстот на својот Син; никој не ме научи на ова освен светиот евангелист свети Јован. 3872 Други раскажуваат како земјата се затресе од Господовите страсти, небото беше покриено со темнина, сонцето се повлече; 3873 дека крадецот бил по верна исповед примен во рајот. 3874 Јован ни го кажува она што другите не го кажале, како Господ го зацврстил на Крстот, ја повикал мајка си, сметајќи дека е повредно што, победувајќи над Неговите страдања, ѝ ги дал функциите на побожност, отколку што и подарил небесно царство. Зашто, ако е според религијата да се даде помилување на крадецот, тоа е знак на многу поголема побожност што мајката е почестена со таква наклонетост од нејзиниот Син. „Еве“, вели Тој, „твојот син“.… „Еве ја мајка ти“. 3875 Христос сведочеше од Крстот и ги подели службените побожности меѓу мајката и ученикот. Господ направил не само јавен, туку и приватен тестамент, а Јован го потпишал овој Свој тестамент, сведок достоен за толку голем Заветител. Добар тестамент не за пари, туку за вечен живот, кој е напишан не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, Кој вели: „Мојот јазик е перо на писарот што брзо пишува“. 3876 110 . Ниту, пак, Марија беше под она што стануваше мајка Христова. Кога апостолите избегаа, таа застана на Крстот и со благочестиви очи ги гледаше раните на својот Син, зашто таа не ја бараше смртта на своето потомство, туку спасението на светот. Или веројатно, бидејќи таа „кралска сала“ 3877 знаеше дека откупувањето на светот ќе биде преку смртта на нејзиниот Син, таа мислеше дека со својата смрт и таа може да додаде нешто на јавниот имот. Но на Исус не му требаше помошник за откупување на сите, Кој ги спаси сите без помошник. Затоа и Тој вели: „Станав како човек без помош, слободен меѓу мртвите“. 3878 Тој навистина ја примил наклонетоста на својата мајка, но не барал туѓа помош. 111 . Угледајте се на неа, свети мајки, која во својот единствен возљубен Син даде толку голем пример на мајчинска доблест; зашто ниту вие имате послатки деца, ниту Девицата барала утеха да може да роди уште еден син. 112 . Господари, заповедајте им на своите слуги не како да се под вас по ранг, туку како да се сеќавате дека тие се делници од истата природа како вие самите. 3879 Слуги, служете им на господарите со добра волја, зашто секој треба трпеливо да го поддржува она за кое е роден, и да биде послушен не само на добрите, туку и на злобните господари. За каква благодарност има вашата услуга ако ревносно им служите на добрите господари? Но, ако на тој начин му служите на измамникот, добивате и заслуги; зашто и слободните немаат награда, ако кога прекршуваат бидат казнети од судиите, но тоа е нивна заслуга да страдаат без престап. И така, вие, ако размислувате за Господ Исус, со трпение им служите и на тешките господари, ќе ја имате вашата награда. Бидејќи Самиот Господ страдаше, праведникот од раката на неправедните, и со Своето прекрасно трпение ги прикова нашите гревови на Својот Крст, за да може оној кој ќе се угледа на Него, да ги измие неговите гревови во Неговата Крв. 113 . Во ред, свртете ги сите кон Господ Исус. Вашето уживање во овој живот нека биде со чиста совест, вашето поднесување на смртта со надеж за бесмртност, вашето уверување во воскресението преку Христовата благодат; вистината нека биде со едноставност, верата со доверба, воздржаноста со светоста, индустријата со трезвеноста, разговорот со скромноста, учењето без суетата; нека биде трезвеност на учењето, вера без опиеност од ерес. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. Јулијановиот указ на кој овде се осврна свети Амвросиј несомнено имал намера да ги задржи христијанските деца во незнаење. На христијаните им било забрането да поучуваат, а на незнабошците директно им било наредено да учат на незнабоштвото, така што христијаните не можат да ги испраќаат своите деца во училиштата. Констанциј, во законот де Паганис, ги затворил храмовите и ги укинал жртвите, но неговата работа била поништена од Јулијан и повторно однесе подалеку од Валентинјан, Валенс и Гратјан. Легацијата наведена погоре, кога Дамас го замоли да му го подари споменикот на христијанските сенатори на Грацијан. „Повторно“ не се однесува на претходна мисија кај Валентинјан, туку на онаа што тој самиот ја презел кај тогашниот император и неговата слична задача во моментов. Ова е легатот до Гратјан споменат во § 10 од претходното писмо; Симах се разболе, му беше наредено од царското присуство и му беше забрането да дојде на стотина милји од Рим. Играта со зборовите nomen (име) и numen (божество) не може да се репродуцира на англиски јазик. Злобниот знак што произлегува од уништувањето на ликот и олтарот на Победата. Валентинијан I., кој, како што кажа Симах погоре, не го уништил идолопоклонението, иако не го практикувал, така што свети Амвросиј вели во својот погребен говор за Валентинијан II.: „Qud patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit“. Можеби со реторичко претерување се упатува на Галба, Ото и Вителиус, кои владееле меѓу нив помалку од три години; или на Пертинакс и неговиот наследник Јулијан, од кои секој беше убиен помалку од три месеци. Овие императори биле Валеријан, заробени од Сапор и третирани со големо достоинство од Персијците, н.е. Законот на Валентинјан, де Епископис, за кој вели свети Јероним [Еп. LII. ad Nepotianum, кн. 6, стр. 92, од оваа серија]: „Не се жалам на законот, но тагувам што заслуживме толку суров статут“...„а сепак, и покрај тоа“, додава тој, „грабливоста продолжува неконтролирано“. Со преобраќањето на Константин, светот влезе во Црквата, а епископите станаа големи личности, амбициите и световните страсти завладеаа кај многумина, а скандалите и злото од следните векови се чини дека ќе траат, додека светот повторно не се сврти против Црквата Божја. (Ком. о. Пулер, Примитивни светци и седиштето на Рим, погл. IV.) Константин му доделил ослободување на свештенството од општинските канцеларии, но како последица на злоупотребата привилегијата била ограничена. (Види белешка за Ep. XL. § 29.) Види Sozomen, Eccl. Историјат. V. 5; Теодорит, Проп. Историјат. III. 8. Сп. де Исклучено. мин. II. 78, 137, 138. Томирис, кралица на масажата.–Херодот. I. 214. Созомен, Н.Е. VI. 1. Сп. St. Aug. de Civ. Деи, IV. 29; V. 21. Преторијанскиот префект, еден од четворицата големи офицери на Империјата, нивната моќ се протега на сите државни департмани, освен војската. Видете Дикт. Гр. и Ром. Мравка. Надлежните, оние од катехумените кои побарале да се крстат, беа примени да бидат поучени за Символот на верата и Господовата молитва во подготовка. Ова обично се правело во Великиот пост. Службеници веројатно од ист вид како ликторите. Службениците поправале надвор од базиликата одредена вела или завеси, чиј ефект бил да ја означат зградата како царска сопственост. Мисам фајре. Ова е најраниот постоен пример за употреба на ова последователно речиси универзално име за Светата Евхаристија, чие значење е неизвесно. Книгата на Јов сè уште се чита во вечерните часови на Страсната седмица во Источната црква. Свети Амвросиј овде со јасни зборови го повторува она што го кажа и претходно, дека световната власт нема власт над Црквата и она што му припаѓа на Бога. Готите биле главно Аријанци, и толку полоши од незнабошците. Пс. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Salem, што значи „мир“. Читајте сега на Запад на Велика Сабота. „Кога Валентинијан патуваше од Константинопол за Рим...некои епископи го испратија Хипатијан...да побараат дозвола да се соберат заедно за да разговараат за прашањата на доктрината... Созомен, Проп. Историјат. VI. 7 [Vol. II. од оваа серија]. Наведениот закон не постои. Овде се алудира на прославениот чин на Валентинјан, кога присуствувал на императорот Јулијан во храмот на среќата. Еден од присутните го посипал со лустрална вода, а Валентинјан го удрил со тупаница, велејќи дека оваа вода ги осквернува наместо да ги прочистува оние до кои допира. Комп. Созомен, Хист. Проп. VI. 6. Свети Амвросиј алудира на околностите на неговиот избор. Низ влијанието на Јустина поминал закон во корист на Аријанците, кој им дозволувал слободно да се состануваат. Види Sozomen, Hist. Проп. VII. 13. Ова скромно се однесува на легатите што свети Амвросиј ги презел во два одвоени прилики до Максим, кога царицата Јустина се плашела за безбедноста на себе и на Валентинјан. Во својата прва мисија, н.е. Зборовите amisit (изгубен) и custodiam (чувар) ги повторува свети Амвросиј од претходниот дел на реченицата. Ваквата игра со зборови не е невообичаена во неговите дела. Приказната е опширно раскажана од Паулин во неговиот Житие на свети Амвросиј, погл. 12. Тој ни кажува дека додека многумина се обидувале да го избркаат светителот во егзил, еден по име Евтеримиј направил најголеми напори за да ја постигне оваа цел. Тој изнајмил куќа во близина на црквата и таму чувал кочија, за да може полесно да го однесе свети Амвросиј во прогонство, ако може еднаш само да го фати. Но, истиот ден година тој самиот беше ставен во истата кочија и од истата куќа беше одведен во егзил. Зашто „неговата злоба падна на неговата сопствена паштета“. (Пс. vii. 7.) Тој исто така додава дека епископот направил многу за да го утеши и му дал пари и други работи што му биле потребни. Свети Августин зборува за ваквото воведување химни во миланските служби (Исповедајте IX. 7): „Тогаш најпрво беше воведено да се пеат химни и псалми, според начинот на источните цркви, за да не се онесвестат луѓето од досадноста на тагата.“ – Инж. Транс. Таму можеби првпат била испеана химна како „Вечните дарови на Христос царот“ итн., напишана од свети Амвросиј. Ова е веројатно црквата која сега е позната како Сант Амброџо, во Милано, каде што свети Амвросиј и неговиот брат, заедно со С.С. Гервасиј и Протасиј, сега почивај. Се разбира, црквата била обновена, иако во античко време. Црквата СС. Набор и Феликс сега се нарекува Сан Франциско. Ова полагање раце не беше потврда, туку за истерување на опседнатите од зли духови, енергијата. Видете Дикт. Хр. Мравка. с.в. „Егзорцизам“. [ Урна. ] Но, се чини, иако сите ms. Сега СС. Виталис и Агрикола. Оваа изјава е потврдена од Свети Августин, Конф. IX. 7; Де Цив. Деи. XXII. 8, 2; и Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Се чини дека ова се однесува на прогонството што го поттикна Јустина, за да добие една од црквите за ариевска употреба. Следната реченица: „Tales ego ambio defensores“, беше напишана од Свети Чарлс Боромео на транспарентот на СС. Гервасиј и Протасиј, кои ги натерал да бидат направени и носени во процесија низ Милано во времето на големата чума. Вистината на ова чудо, за кое, ако не се случило, свети Амвросиј не би можел да зборува на јавно обраќање, ја поддржува и свети Августин, кој во тоа време бил во Милано, и ако не самиот на лице место, како што можеби бил, барем би знаел дали се случил таков настан. Види St. Augustine, De Civ. Деи. XXII. 8, а посебно, Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator , во граѓански случај, оној кој постапува во дослух со обвинетиот и ја предава другата страна. Оттука на црковниот латински зборот дошол до значење Отпадник. Канон [60] на Советот на Елвира, а.д. Чудата од ваква природа што ја спречиле обновата на еврејскиот храм ги спомнуваат вообичаените црковни историчари, а потврдени од незнабошците Аммијан Марцелин, XXIII. Јас. Осврнувајќи се на флотата под Андрагатиј, која Максим ја подготвил очекувајќи дека Теодосиј ќе дојде по море. Суди. vi. 31, многу лабаво. Можно е чувањето на заклетвата да биде спротивно на должноста. Сп. Исклучено. мин. I. 264. Во годината пред оваа, Антиохијаните, бесни од новото оданочување, станаа и ги уништија статуите на императорот и царицата. Ова беше поводот по кој свети Златоуст ги проповедаше проповедите на статуите. Теодосиј, во почетокот многу разгневен, потоа го помилувал народот. Сп. Св. Хом. 20 од Антиохија. 2 Сем. [2 кралеви] xii. 7 ff. Толпата во Солун варварски убила голем број офицери на гарнизонот на тој град. Императорот, многу лут, испрати наредби во послушност на кои над седум илјади жители беа сурово убиени. Овој чин на одмазда ја потресе јавната совест и свети Амвросиј сметаше дека е негова должност да проговори во името на Црквата. Теодосиј ветил дека ќе им прости на Солунјаните, но повторно бил поттикнат од неговите дворјани, како што раскажува Паулин во својот живот на свети Амвросиј. 2 Сем. [2 кралеви] xii. 13. 2 Сем. [2 кралеви] xxiv. 10. 2 Сем. [2 кралеви] xxiv. 14. 2 Сем. [2 кралеви] xxiv. 17. 2 Сем. [2 Кралеви] iii. 28. Споменот е даден на стр. Арбогаст, франкски генерал, бил поставен од Теодосиј над трупите во Галија и решен да стекне врховна моќ на Запад. Отстранувајќи ги сите верни од личноста на императорот Валентинијан II., тој го натера да биде убиен, а потоа за да ги прикрие своите намери предизвика реторичарот Евгениј, неговиот приватен секретар, да биде прогласен за цар. Беа испратени амбасадори кај Теодосиј за да го молат да го признае новиот император за свој колега, но тој го увиди дизајнот и по две години подготовка маршираше во Италија и ги порази трупите на узурпаторот. Евгениј бил обезглавен, а Арбогаст се самоубил. т.е. Евгениј, кого свети Амвросиј го избегнувал, бидејќи дозволил обновување на незнабошците. Видете исто така Ep. 57. Теодорит, ист. Проп. V. 24, се однесува на одредени пророштва и неколку чуда поврзани со оваа победа, на кои се чини дека овде има некаква алузија. Народот некого барал, барал или прогласил за епископ [ postulavit ], а потоа бил избран, ако мислеле добро, од свештенството. Свети Амвросиј јасно го кажува тоа [Еп. XV. 12], велејќи за Ахолиј, „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus“. Имаше двајца отпаднички монаси, следбеници очигледно на Јовинијан, кој беше осуден од синодите во Рим и Милано н.е. Ова беше една од грешките на Џовинијан. Кој може да биде ова не е познато, а името, дури и, поради различни читања, е неизвесно. Демарх не го спомнува ниту еден писател освен свети Амвросиј. Бенедиктинските уредници сугерираат дека се мисли на Хермах, кој го наследил Епикур како водач на неговата школа. Пс. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. т.е. Миријам, хебрејската форма на името. Пс. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Евр. т. 5, лабаво цитиран. In concilio Nicœni tractatus – „Соборот на Никејскиот трактат или вероисповед“, веројатно. Референцата е јасна, иако има различни читања, а tractatus можеби не значи верата. Вистинската тешкотија е што во 20-те постојни канони на Никеја, нема референца од тој вид и нема докази дека некој недостасува. Можеби свети Амвросиј цитира од сеќавање, или некоја неисправна збирка, па така за другите канони погрешно се зборува како Никеја. На темата комп. Св Амбр. де Исклучено. I. 257, и Дикт. Хр. Мравка. уметност. „Дигамија“. Нектариј, некрстен и имал граѓанска функција, бил назначен за Константинопол, по оставката на свети Григориј Назијанзиски, за време на седницата на вториот вселенски собор во Константинопол. Двајцата епископи, Евсебиј Верчелиски и Дионисиј Милански, биле протерани од Валенс, бидејќи на соборот во Милано н.е. Веројатно се однесува на Дан. iv. 27 [LXX.]. Изразот „Aula regalisi“ што се применува на Пресвета Богородица го користи и Свети Амвросиј, де Инст. Богородица. XII. 79, и во Химната за Рождеството на нашиот Господ –“ Veni Redemptor gentium, ” стих 4 – “ Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.” Силата е изгубена во преводот усвоен во Химни Античка и Модерна, бр. 57, но е зачувана во верзијата на Dr. Химнал забележан, бр. 31. Пс. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Вам може да быть интересно: