Selections from the Letters of St. Ambrose.

ქალაქის პრეფექტის სიმაქუსის მემორიალი. სიმაქე სენატის წარმართი წევრების სახელით ითხოვს, რომ გამარჯვების საკურთხეველი, რომელიც გრატიანის მიერ იყო ამოღებული, აღდგეს სენატის პალატაში და იქ ფიცის დადება ძველებურად. ის ამტკიცებს, რომ ყოფილი იმპერატორების მაგალითი უნდა მიჰყვეს იმას, რაც მათ შეინარჩუნეს და არა გააუქმეს. რომი მათგან ამას მოელის და ამის შედეგად ხაზინას ვერანაირი ზიანი ვერ მიადგება, მაშინ როცა ვესტალური ქალწულებისთვის მემკვიდრეობის და უძველესი რიტუალების ჩამორთმევა უსამართლოა. ქალაქის პრეფექტის, სიმაქუსის და სხვა წარმართების მხრიდან იყო გადაწყვეტილი ნაბიჯი, რათა დაებრუნებინათ თავიანთი რელიგიის დაცვა. ის, ალბათ, რომის იმჟამინდელი ლიდერი იყო, თანაბრად ცნობილი როგორც სახელმწიფო მოხელე, მეცნიერი და ორატორი. ახ.წ. 382 იგი ხელმძღვანელობდა სენატის დეპუტაციას იმპერატორ გრატიანს, რათა მოეთხოვა გამარჯვების საკურთხევლის შეცვლა სენატის პალატაში და აღედგინა მათი საჩუქრები ვესტალური ქალწულებისთვის და მღვდლების კოლეჯებისთვის. იყო კონტრპეტიცია ქრისტიანი სენატორების მხრიდან, რომელიც გაგზავნეს პაპ დამასეს მეშვეობით და გრატიანმა უარი თქვა დეპუტაციის მიღებაზე. 384 წელს ეს მცდელობა განმეორდა და ეს წერილები ან მემორიალი უკავშირდება ამ განცხადებას ვალენტინიან II.-ს, გრატიანის ძმის, რომელიც ახლა დასავლეთის იმპერატორი იყო; ეს მცდელობაც ჩაიშალა. როგორც ჩანს, მან მონაწილეობა მიიღო მისიებში იმავე მიზნით თეოდოსისთან მაქსიმეს დამარცხების შემდეგ და ვალენტინიან II-სთან. ახ.წ. 392 და ისევ წარუმატებლად. მომდევნო წელს ევგენიუსმა, რომელიც ფლავიანსა და არბოგასტესმა იმპერატორად გამოაცხადეს, აღადგინა გამარჯვების საკურთხეველი, რომელიც საბოლოოდ თეოდოსიმ მოიხსნა ევგენიუსისა და არბოგასტესის დამარცხების შემდეგ. ალბათ სიმმაქემ ბოლო მცდელობა 403 ან 404 წელს გააკეთა, მაგრამ უშედეგოდ. [იხ. დიქტ. ქრისტეს. ბიოგ. ს.ვ. სიმმაქე.] ქანდაკება და გამარჯვების საკურთხეველი პირველად ამოიღო კონსტანტინეს ძემ, კონსტანტინეს ძემ, როდესაც რომში ახ. 356, მაგრამ აღადგინა იულიანემ სხვა წარმართული სიმბოლოებითა და რიტუალებით. ვალენტინიანე I-მ მოითმინა ისინი, მაგრამ შესაძლოა (ყოველ შემთხვევაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში), როგორც წმინდა ამბროსი ამბობს, ეს უმეცრებით [ეპ. XVII. 16]. ისინი კიდევ ერთხელ მოიხსნა გრატიანმა და შემდეგ შემოვიდა სიმაქუსის მოქმედება. შეიძლება ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წარმართი იყო, ის ახლო ურთიერთობაში იყო დამასესთან, წმინდა ამბროსისთან და ბევრ წამყვან ქრისტიანთან. სამი ეპისტოლე, უფრო სწორად, „მემორიალი“, რომელიც მოჰყვება, ეხება წარმართობის სასიკვდილო ბრძოლის ამ ნაწილს. ეს ეპისტოლე დაიწერა, როდესაც სიმმაქემ თავისი მემორიალი გაუგზავნა ვალენტინიანე II-ს. წმინდა ამბროსი აიძულებს იმპერატორს მოსაზრებას, რომ მისი საქმეა რელიგიის დაცვა და არა ცრურწმენა. მემორიალი გაიგზავნა ქრისტიანი სენატორების გარეშე და, შესაბამისად, არ წარმოადგენდა ამ ორგანოს. ის აფრთხილებს ვალენტინიანეს, რომ თუ ის დააკმაყოფილებს თხოვნას, ის დაეკისრება ეკლესიის კრიტიკას, გარდა ამისა, იქცევა მამისა და ძმის ხსოვნის დამამცირებლად. ამბროსი, ეპისკოპოსი, ყველაზე ნეტარ უფლისწულს და ყველაზე ქრისტიან იმპერატორს ვალენტინიანეს. 1 . როგორც ყველა ადამიანი, ვინც რომაული ძალაუფლების ქვეშ ცხოვრობს, ეწევა სამხედრო სამსახურს თქვენს, მსოფლიოს იმპერატორებისა და მთავრების ქვეშ, ასევე თქვენ თავად უნდა ემსახუროთ ყოვლისშემძლე ღმერთს და ჩვენს წმინდა რწმენას. რადგან ხსნა არ არის დარწმუნებული, თუ ყველა ჭეშმარიტად არ სცემს თაყვანს ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელიც არის ქრისტიანთა ღმერთი, რომლის კონტროლქვეშ არის ყველაფერი; რადგან მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელსაც გულიდან უნდა სცე თაყვანი; რადგან „წარმართთა ღმერთები“, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, „ეშმაკები არიან“. 3483 2 . ახლა ყველა არის ამ ჭეშმარიტი ღმერთის ჯარისკაცი და ის, ვინც იღებს და თაყვანს სცემს მას მისი შინაგანი სულით, არ მოაქვს მის სამსახურში მოტყუება ან პრეტენზია, არამედ გულწრფელი რწმენა და ერთგულება. და თუ კარგად ვერ მიაღწევს ამას, ყოველ შემთხვევაში, მან არ უნდა დაუთმოს კერპთა თაყვანისცემა და ბილწ ცერემონიები. რადგან არავინ ატყუებს ღმერთს, რომელსაც ყველაფერი, გულის ფარულიც კი ცხადყოფს. 3 . მაშ, ყველაზე ქრისტიან იმპერატორო, ჭეშმარიტი ღმერთის წინაშე არის რწმენაც და გულმოდგინებაც, რწმენისადმი ზრუნვაც და თავდადებაც, მაინტერესებს, როგორ გაუჩნდა ზოგიერთს იმედი, რომ თქვენ ვალდებულად თვლით თქვენი ბრძანებით აღადგინოთ სამსხვერპლოები წარმართთა ღმერთებისთვის და მიაწოდოთ უხამსი მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო სახსრები; იმის გამო, რასაც დიდი ხანია ითხოვს ან იმპერიული ან ქალაქის ხაზინა, როგორც ჩანს, თქვენ გასცემთ უფრო მეტად თქვენი სახსრებით, ვიდრე მათი საკუთრების აღდგენას. 4 . და ზარალს უჩივიან, ვინც ჩვენს სისხლს არ დაზოგა, ვინც დაანგრია ეკლესიების შენობები. და ისინი გთხოვენ, მიანიჭოთ მათ პრივილეგიები, რომლებმაც 3484 წლის იულიუსის უკანასკნელი კანონით უარყვეს ლაპარაკისა და სწავლების საერთო უფლება და ის პრივილეგიები, რომლითაც ქრისტიანებიც ხშირად მოტყუებულნი იყვნენ; რადგან ამ პრივილეგიებით ისინი ცდილობდნენ ზოგიერთის მახეში მოხვედრას, ნაწილობრივ გაუთვალისწინებლობის გამო, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ თავი დააღწიონ საზოგადოებრივი მოთხოვნების ტვირთს; და იმის გამო, რომ ყველა არ არის მამაცი, თუნდაც ქრისტიანი მთავრების დროს, ბევრი დაკარგა. 5 . ეს რომ არ გაუქმებულიყო, მე შემეძლო დავამტკიცო, რომ შენი ავტორიტეტით უნდა მოიხსნას; მაგრამ რადგან ისინი აკრძალული და აკრძალული იყო მრავალი მთავრის მიერ თითქმის მთელ მსოფლიოში და გააუქმეს რომში 3485 წლის აგვისტოს ხსოვნის გრატიანმა, თქვენი მოწყალების ძმამ, ჭეშმარიტი რწმენის გათვალისწინებით და გაუქმდა რეკრიპტით; გევედრები, არც აიღო ის, რაც რწმენის შესაბამისად არის დადგენილი და არც გააუქმო შენი ძმის მცნებები. სამოქალაქო საკითხებში თუ რაიმე დაადგინა, არავინ ფიქრობს, რომ მას მსუბუქად უნდა მოეპყრო, მაშინ როცა რელიგიის შესახებ მცნება ფეხქვეშ ირღვევა. 6 . არავინ ისარგებლოს თქვენი ახალგაზრდობით; თუ ის წარმართია, რომელიც ამას მოითხოვს, არ არის სწორი, რომ მან თქვენი გონება საკუთარი ცრურწმენის ბორკილებით დააკავოს; მაგრამ თავისი მონდომებით უნდა გასწავლოთ და შეგასწავლოთ, როგორ იყოთ მოშურნე ჭეშმარიტი რწმენისთვის, რადგან ჭეშმარიტების მთელი ვნებით იცავს ამაოებს. მე თვითონ გირჩევ, გადახედო დიდებულ ადამიანთა ღვაწლს, მაგრამ უდავოა, ღმერთი ყველას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას. 7 . თუ სამხედრო საქმეებთან დაკავშირებით მოგვიწევს კონსულტაცია, უნდა დაველოდოთ ომში გამოცდილი კაცის აზრს და მივყვეთ მის რჩევას; როდესაც კითხვა ეხება რელიგიას, იფიქრე ღმერთზე. არავინ დაშავებულა, რადგან ღმერთი მის წინაშეა. ის ინარჩუნებს საკუთარ აზრს. თქვენ არ აიძულებთ ადამიანს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ თაყვანი სცეს იმას, რაც მას არ მოსწონს. დაე, იგივე თავისუფლება მოგცეთ, იმპერატორო, და ყველამ მოთმინებით აიტანოს, თუ არ შეუძლია იმპერატორს გამოსძალოს ის, რაც ავად გახდება, თუ იმპერატორს სურდა მისგან გამოძალვა. ამრევი სული უსიამოვნოა თავად წარმართებისთვის, რადგან ყველამ თავისუფლად უნდა დაიცვას და შეინარჩუნოს საკუთარი გონების რწმენა და მიზანი. 8 . მაგრამ თუ რომელიმე, სახელით ქრისტიანები, ფიქრობენ, რომ ასეთი განკარგულება უნდა იქნას მიღებული, შიშველმა სიტყვებმა ნუ შეგცდენთ გონებას, ნუ მოგატყუებთ ცარიელ სიტყვებს. ვინც ამას ურჩევს და ვინც ამას ბრძანებს, მსხვერპლს სწირავს. მაგრამ მსხვერპლშეწირვა უფრო ასატანია, ვიდრე ყველა დაცემა. აქ ქრისტიანთა მთელი სენატი საფრთხეშია. 9 . თუ დღეს რომელიმე წარმართმა იმპერატორმა ააგოს სამსხვერპლო, რომელიც ღმერთმა ქნას, კერპებს და აიძულოს ქრისტიანები შეიკრიბონ იქ, რათა იყვნენ მათ შორის, ვინც მსხვერპლს სწირავდნენ, რათა სამსხვერპლოდან კვამლი და ფერფლი, სასულიერო ნაპერწკლები, ცეცხლმოკიდებული კვამლი დაახრჩო მორწმუნეებს სუნთქვასა და ყელს; და უნდა გამოიტანოს გადაწყვეტილება იმ სასამართლოში, სადაც წევრებს აიძულებდნენ ხმის მიცემას კერპის სამსხვერპლოზე დაფიცების შემდეგ (რადგან ისინი განმარტავენ, რომ სამსხვერპლო ისეა განთავსებული ამ მიზნით, რომ ყოველმა კრებამ უნდა განიხილოს მისი სანქცია, როგორც ისინი ფიქრობენ, თუმცა სენატი ახლა შედგება ქრისტიანთა უმრავლესობით). ხდება, რადგან ძალადობითაც კი იძულებულნი არიან შეიკრიბონ. ეს ქრისტიანები, როცა იმპერატორი ხარ, იძულებულნი არიან წარმართთა სამსხვერპლოზე დაიფიცონ? რა არის ფიცი, თუ არა მისი ღვთაებრივი ძალის აღიარება, რომელსაც თქვენ ეძახით, როგორც თქვენი კეთილსინდისიერების დარაჯად? როცა იმპერატორი ხარ, ამას ითხოვენ და ითხოვენ, რომ შენ უნდა უბრძანო საკურთხევლის აშენებას და უხამსი მსხვერპლშეწირვის საფასურის გადახდას. 10 . მაგრამ ეს არ შეიძლება დაწესდეს სასულიერო პირობის გარეშე, ამიტომ გევედრები, რომ არ დაწერო ან არ შეუკვეთო და არ გამოიწერო მსგავსი განკარგულებები. მე, როგორც ქრისტეს მღვდელი, მოვუწოდებ შენს რწმენას, ჩვენ ყველა ეპისკოპოსი შევუერთდებოდით თქვენს მოწოდებას, რომ არა ეს მოხსენება ისეთი მოულოდნელი და წარმოუდგენელი, რომ მსგავსი რამ ან თქვენს საბჭოში ყოფილიყო შემოთავაზებული, ან სენატში შუამდგომლობა. მაგრამ შორს არ უნდა იყოს სენატმა ამის შუამდგომლობა, რამდენიმე წარმართი იყენებს საერთო სახელს. რადგან, დაახლოებით ორი წლის წინ, როცა იგივე მცდელობა ხდებოდა, რომის ეკლესიის ეპისკოპოსმა, ღვთის განჩინებით არჩეულმა წმიდა დამასომ, გამომიგზავნა მემორიალი, რომელიც ქრისტიანმა სენატორების დიდმა რაოდენობამ წამოაყენა, აპროტესტებდნენ, რომ მათ არ მიეცათ ასეთი უფლებამოსილება, რომ არ ეთანხმებოდნენ წარმართების ასეთ თხოვნას და არც აცხადებდნენ, რომ ისინი საჯაროდ და პირადად არ მიიღებდნენ თანხმობას. განკარგულება იყო. ეთანხმება თუ არა თქვენი, ანუ ქრისტიანული დროის ღირსებას, რომ ქრისტიან სენატორებს ღირსება ჩამოერთვათ, რათა ეს ეფექტი მიეცეს წარმართთა პროფანულ ნებას? ეს მემორიალი მე გავუგზავნე თქვენი კლიმენტის ძმას, 3486 წელს და ცხადი იყო, რომ სენატს ცრურწმენის ხარჯების შესახებ ბრძანება არ გაუცია. 11 . მაგრამ შეიძლება ითქვას, რატომ არ იყვნენ ისინი ადრე სენატში, როცა ეს შუამდგომლობები გაკეთდა? იმით, რომ არ იყვნენ საკმარისად, ისინი ამბობენ იმას, რაც სურთ, საკმარისად თქვეს იმპერატორს. და გვაინტერესებს, ართმევენ თუ არა ეს პირები რომის კერძო პირებს წინააღმდეგობის გაწევის თავისუფლებას, რომლებსაც არ სურთ, რომ თქვენ იყოთ თავისუფალი, არ უბრძანებდეთ იმას, რასაც არ ამტკიცებთ, ან შეინარჩუნოთ საკუთარი აზრი? 12 . ასე რომ, გავიხსენო ლეგაცია 3487, რომელიც ამ ბოლო დროს დამიბარეს, კიდევ ერთხელ მოვუწოდებ თქვენს რწმენას. მოვუწოდებ საკუთარ გრძნობებს, არ გადაწყვიტოთ პასუხის გაცემა წარმართთა ამ შუამდგომლობის მიხედვით და არ დაურთოთ ამგვარ პასუხს თქვენი ხელმოწერის სასულიერო პირობა. მიმართეთ თქვენი ღვთისმოსაობის მამას, იმპერატორ თეოდოსიუსს, რომელთანაც თქვენ ხშირად გქონდათ კონსულტაცია თითქმის ყველა უფრო მნიშვნელოვან საკითხში. არაფერია უფრო დიდი ვიდრე რელიგია, არაფერია უფრო ამაღლებული ვიდრე რწმენა. 13 . თუ ეს იყო სამოქალაქო მიზეზი, პასუხის უფლება დაცული იქნებოდა მოწინააღმდეგე მხარისთვის; ეს რელიგიური მიზეზია და მე, ეპისკოპოსი ვამტკიცებ. მომეცი გამოგზავნილი მემორიალის ასლი, რომ უფრო სრულყოფილად ვუპასუხო, შემდეგ კი ნება მიბოძეთ თქვენი მოწყალების მამასთან მიმართონ მთელ საკითხზე და მოგცეთ პასუხი. რა თქმა უნდა, თუ რაიმე სხვა დადგენილ იქნა, ჩვენ ეპისკოპოსებს არ შეგვიძლია კმაყოფილი ვიტანჯოთ და არ მივაქციოთ ყურადღება; თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ ეკლესიაში მისვლა, მაგრამ იქ ან მღვდელი არ იპოვით, ან ის, ვინც წინააღმდეგობას გაგიწევთ. 14 . რას უპასუხებ მღვდელს, რომელიც გეუბნება: „ეკლესია არ ეძებს შენს ძღვენს, რადგან წარმართული ტაძრები ძღვენით დაამშვენე. ქრისტეს საკურთხეველი უარყოფს შენს ძღვენს, რადგან შენ გააკეთე სამსხვერპლო კერპებისთვის, რადგან ხმა შენია, ხელი შენია, ხელმოწერა შენია, საქმე შენია. უფალმა იესომ უარყო მსახურება. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ორ ბატონს. 3488 ღვთისადმი მიძღვნილ ქალწულებს არ აქვთ შენგან პრივილეგიები და ვესტალური ქალწულები რატომ ითხოვენ ღვთის მღვდლებს, რომლებსაც ამჯობინეთ წარმართების უხამსი თხოვნა? 15 . რას უპასუხებ ამ სიტყვებს? რომ დაცემული ბიჭი ხარ? ყოველი ეპოქა სრულყოფილია ქრისტეში, ყოველი ეპოქა სავსეა ღმერთით. რწმენაში ბავშვობა არ არის დაშვებული, რადგან ბავშვებმაც კი უშიშარი პირით აღიარეს ქრისტე თავიანთი მდევნელების წინააღმდეგ. 16 . რას უპასუხებ შენს ძმას? არ გეტყვის: „არ მიგრძვნია დამარცხება, რადგან იმპერატორად დაგტოვე; არ ვწუხვარ სიკვდილის გამო, რადგან შენ გყავდი მემკვიდრედ; არ ვგლოვობდი ჩემი იმპერიული ბრძანების დატოვების გამო, რადგან მჯეროდა, რომ ჩემი მცნებები, განსაკუთრებით ღვთაებრივი რელიგიის შესახებ, გაგრძელდებოდა ყველა საუკუნეში. ეშმაკზე გამარჯვების თასები შევთავაზე, როგორც ყველა მტერს, და მათში არის მარადიული გამარჯვება, შენ გააუქმე ჩემი განკარგულებები, რაც მანამდე არ გაუკეთებია, ვინც ჩემს წინააღმდეგ 3489 იარაღს იღებდა ეს ჩემი რეპუტაცია გაუქმებულია და რაც უფრო ძნელია, გააუქმა ჩემმა მტრებმაც კი, თუ შენი ნებით დათანხმდი, თუკი შენს ნებას დაუთმოდი, შენც უფრო სერიოზულად. 16 . მამაშენსაც რას უპასუხებ? რომელიც უფრო დიდი მწუხარებით მოგმართავთ და გეტყვით: „ძალიან ცუდად განსაჯე ჩემზე, შვილო, როცა იფიქრე, რომ შემეძლო წარმართებთან შელაპარაკება. არავის უთქვამს, რომ რომის სენატის პალატაში იყო სამსხვერპლო, მე არასოდეს მჯეროდა ისეთი ბოროტების, როგორიც წარმართებმა სწირავდნენ მსხვერპლს ქრისტიანთა და წარმართთა საერთო კრებაში. ქრისტიანები თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ უნდა დაესწრონ მსხვერპლშეწირვას, როცა მე იმპერატორი ვიყავი, ისეთები, როგორიც მაშინ გამომივლინდა, უნდა მეთქვა, რომ მე არავის აცნობე, თუკი უცხო სარწმუნოებამ შეინარჩუნა. 17 . ამიტომ, ო, იმპერატორო, რადგან ხედავ, რომ თუ რაიმეს ამგვარს განკარგულებ, ზიანი მიადგება ჯერ ღმერთს, შემდეგ კი შენს მამას და ძმას, გევედრები, გააკეთო ის, რაც იცი, რომ სასარგებლო იქნება შენი ხსნისთვის ღვთის წინაშე. ქალაქის პრეფექტის სიმაქუსის მემორიალი. სიმმაქე მიმართავს თავის მემორიალს სენატის სახელით, ნომინალურად სამი იმპერატორის, ვალენტინიანეს, თეოდოსიუსსა და არკადიუსს, თუმცა რეალურად მხოლოდ მათგან პირველს, რომელიც იყო დასავლეთის ერთადერთი იმპერატორი. მემორიალში მითითებულია მოთხოვნა, რომ აღდგეს ძველი რელიგია და კვლავ აღმართონ გამარჯვების საკურთხეველი სენატის სახლში, რათა მოხდეს უძველესი წეს-ჩვეულებების დაცვა. გვიანდელი იმპერატორების მაგალითი უნდა მიჰყვეს იმაში, რაც მათ შეინარჩუნეს და არა იმაში, თუ რას აშორებდნენ. ხაზინა არანაირ ზარალს არ განიცდის, მაშინ როცა უსამართლოა, რომ ვესტალ ქალწულებსა და მღვდლებს უნდა ჩამოერთვათ უძველესი მემკვიდრეობა, რაც ღმერთებმა შიმშილით დასაჯეს. მემორიალი შედგენილია სრულფასოვანი ოსტატობით, როგორც წინ წამოწეულში, ასევე იმაში, რაც უთქმელად რჩება. 1 . როგორც კი იცოდა ყველაზე საპატიო სენატმა, მუდამ შენდამი თავდადებულმა, რომ დანაშაული კანონიერად იყო მიჩნეული და რომ გვიანი დროის რეპუტაციას ღვთისმოსავი მთავრები წმენდდნენ, უფრო ხელსაყრელი პერიოდის მაგალითზე გამოაცხადა თავისი დიდი ხნის დათრგუნული მწუხარება და მთხოვა, კიდევ ერთხელ ვიყო დელეგატი, გამომეთქვა მისი საჩივრები. 3490 მაგრამ ბოროტი ადამიანების მეშვეობით აუდიენციამ უარი მითხრა ღვთაებრივმა 3491 იმპერატორმა, თორემ სამართლიანობა არ იქნებოდა, ჩემო დიდებულები და იმპერატორები, დიდი სახელგანთქმული, ვალენტინიანე, თეოდოსი და არკადიუსი, გამარჯვებული და ტრიუმფალური, მუდამ აგვისტო. 2 . მაშასადამე, ორმხრივი თანამდებობის განხორციელებისას, როგორც თქვენი პრეფექტი, მე ვესწრები საჯარო ბიზნესს და როგორც დელეგატი, თქვენს ყურადღებას ვურჩევ მოქალაქეების მიერ დაკისრებულ ბრალდებას. აქ არ არის ნებათა უთანხმოება, რადგან კაცებს ახლა აღარ სჯერათ, რომ ისინი გამოირჩევიან კურთხევით, თუ ისინი არ ეთანხმებიან. გიყვარდეს, გქონდეს თაყვანისცემა, პატივისცემა უფრო მეტია, ვიდრე იმპერიული ძალა. ვინ გაუძლებს, რომ კერძო უთანხმოებამ სახელმწიფოს ზიანი მიაყენოს? სენატი სამართლიანად აკრიტიკებს მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს საკუთარ ძალაუფლებას პრინცის რეპუტაციას. 3 . მაგრამ ჩვენი ამოცანაა ვუყუროთ თქვენი მადლის სახელით. რა არის უფრო შესაფერისი, რომ დავიცვათ ჩვენი წინაპრების ინსტიტუტები და ჩვენი ქვეყნის უფლებები და ბედი, ვიდრე ამ დროის დიდება, რაც მით უფრო დიდია, როდესაც გესმით, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ არაფერი გააკეთოთ თქვენი წინაპრების ჩვეულების საწინააღმდეგოდ? ჩვენ ვითხოვთ მაშინ აღდგეს რელიგიური საქმის იმ მდგომარეობის, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ხელსაყრელი იყო სახელმწიფოსთვის. დაე, ყოველი სექტისა და ყოველი აზრის მმართველები დაითვალონ; გვიან 3492 წელში ატარებდა წინაპრების ცერემონიებს, მოგვიანებით 3493-ში ისინი არ გადადებულა. თუ ძველი დროის რელიგია არ არის პრეცედენტი, დაე, ბოლო 3494-ის თანხმობა გააკეთოს. 4 . ვინ არის ასე მეგობრული ბარბაროსებთან, რომ არ მოითხოვოს გამარჯვების საკურთხეველი? ჩვენ ამიერიდან ფრთხილად ვიქნებით და თავიდან ავიცილოთ მსგავსი რამის ჩვენება. ოღონდ ეს პატივი მაინც მიენიჭოს სახელს 3495, რომელიც უარს ამბობს ქალღმერთზე - შენი დიდება, რომელიც სამუდამოდ გაგრძელდება, ბევრის დამსახურებაა და კიდევ უფრო მეტს ევალება გამარჯვება. დაე, მოერიდონ ამ ძალას, ვისზეც მას არასოდეს უსარგებლია. უარს იტყვით თქვენი ტრიუმფებისადმი მეგობრული მფარველობის მიტოვებაზე? ეს ძალაუფლება ყველას სურს, არავინ უარყოს, რომ ის, რასაც ის აღიარებს, სასურველია, ასევე უნდა პატივს სცემდეს. 5 . მაგრამ მაშინაც კი, თუ ასეთი 3496 ნიშანდობლის თავიდან აცილება არ იყო საკმარისი, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, თავი შეიკავა სენატის სახლის ორნამენტების დაზიანებისგან. ნება მიბოძეთ, გევედრებით თქვენ, როგორც მოხუცებმა, მივატოვოთ შთამომავლობას ის, რაც მივიღეთ როგორც ბიჭები. ჩვეულების სიყვარული დიდია. სამართლიანად გაგრძელდა ღვთაებრივი კონსტანციუსის მოქმედება, მაგრამ მცირე ხნით. ყველა პრეცედენტს უნდა აარიდო თავიდან, რომელიც თქვენ იცით, რომ მალე გაუქმდა. ჩვენ ვზრუნავთ თქვენი დიდების და თქვენი სახელის მუდმივობისთვის, რათა მომავალმა დრომ ვერ იპოვოს არაფერი, რაც გამოსწორებას საჭიროებს. 6 . სად დავიფიცოთ, რომ დავემორჩილოთ თქვენს კანონებსა და ბრძანებებს? რა რელიგიური სანქციით უნდა შეშინდეს ცრუ გონება, რათა არ იტყუებოდეს მოწმობისას? ყველაფერი მართლაც ღმერთით არის აღსავსე და არცერთი ადგილი არ არის უსაფრთხო ცრურწმენისთვის, მაგრამ რელიგიური ფორმების თანდასწრებით მოთხოვნილებას დიდი ძალა აქვს ცოდვის შიშის წარმოქმნაში. ეს საკურთხეველი ინარჩუნებს ერთსულოვნებას ყველას, ეს საკურთხეველი მიმართავს თითოეულის კეთილსინდისიერებას და არაფერი აძლევს ჩვენს განკარგულებებს იმაზე მეტ უფლებამოსილებას, ვიდრე ის, რომ მთელი ჩვენი ბრძანება გამოსცემს ყველა განკარგულებას, როგორც ეს იყო ფიცის სანქცია. ასე რომ, ადგილი გაიხსნება ცრუ ჩვენებისთვის და ამას განსაზღვრავენ ჩემი სახელოვანი მთავრები, რომელთა ღირსებას საჯარო ფიცი იცავს. 7 . მაგრამ ამბობენ, რომ ღვთაებრივი კონსტანციუსიც ასე მოიქცა. უფრო მეტად მივბაძოთ იმ უფლისწულის სხვა ქმედებებს, რომელიც მსგავსს არაფერს გააკეთებდა, თუ ვინმე სხვას დაუშვებდა ასეთ შეცდომას. ადრინდელი დაცემისთვის აწესებს მის მემკვიდრეს უფლებას და შესწორება გამოწვეულია წინა მაგალითის ცენზიდან. საპატიებელი იყო თქვენი გრეისის წინაპარი ამ რომანში, რომ ვერ იცავდა ბრალს. შეიძლება თუ არა იგივე საბაბი გამოვიყენოთ, თუ მივბაძავთ იმას, რაც ვიცით, რომ არ იქნა მოწონებული? 8 . მოუსმენენ თუ არა თქვენი უდიდებულესობა იმავე პრინცის სხვა ქმედებებს, რომლებიც შეიძლება უფრო ღირსეულად მიბაძოთ? მან არ დააკლო წმინდა ქალწულების არც ერთი პრივილეგია, მან შეავსო სამღვდელო თანამდებობები დიდებულებით, არ თქვა უარი რომაული ცერემონიების ღირებულებაზე და გახარებული სენატის შემდეგ მარადიული ქალაქის ყველა ქუჩებში, კმაყოფილმა იხილა სიწმინდეები ურყევი სახით, წაიკითხა ღმერთების სახელები, თაყვანისმცემლებზე დაწერილი ღმერთების სახელები. და აღტაცება გამოხატა მათი მშენებლების მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად მიჰყვებოდა სხვა რელიგიას, მან შეინარჩუნა თავისი იმპერიისთვის, რადგან ყველას აქვს თავისი ადათ-წესები, ყველას თავისი რიტუალები. ღვთაებრივმა გონებამ გაავრცელა სხვადასხვა მცველები და სხვადასხვა კულტები სხვადასხვა ქალაქებში. როგორც სულები ცალ-ცალკე ენიჭებათ ჩვილებს, როგორც ისინი იბადებიან, ასევე ხალხებს მათი ბედის გენია. აქ მოდის მტკიცებულება უპირატესობისგან, რომელიც ყველაზე მეტად ღმერთებს აძლევს ადამიანს. ვინაიდან, რადგან ჩვენი გონება მთლიანად დაბინდულია, საიდან მოდის ღმერთების ცოდნა ჩვენამდე უფრო სწორად, ვიდრე კეთილდღეობის მეხსიერებიდან და მტკიცებულებებიდან? ახლა, თუ ხანგრძლივი პერიოდი უფლებამოსილებას ანიჭებს რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ რწმენა ამდენი საუკუნეებით და მივყვეთ ჩვენს წინაპრებს, როგორც ისინი სიხარულით მიჰყვებოდნენ მათ. 9 . დავუშვათ, რომ არის რომი და მოგმართავთ შემდეგი სიტყვებით: „შესანიშნავი მთავრები, თქვენი ქვეყნის მამებო, პატივი ეცით ჩემს წლებს, რომლებშიც ღვთისმოსავი წეს-ჩვეულებები მომიტანა. ნება მომეცით, გამოვიყენო საგვარეულო ცერემონიები, რადგან არ ვნანობ მათ. ნება მომეცით ვიცხოვრო ჩემი წესის მიხედვით, რადგან თავისუფალი ვარ. კაპიტოლიუმი ხომ არ ვარ დაჯავშნილი, რომ სიბერეში უნდა დამებრალებინა, რა უნდა მოწესრიგდეს, მაგრამ სიბერის რეფორმირება დაგვიანებული და დამამცირებელია. 10 . მაშ, ვითხოვთ მშვიდობას ჩვენი მამების და ჩვენი ქვეყნის ღმერთებისთვის. უბრალოდ, ყველა თაყვანისცემა ერთიანი უნდა იყოს. ჩვენ ერთსა და იმავე ვარსკვლავებს ვუყურებთ, ცა საერთოა, იგივე სამყარო გარს გვიკრავს. რა განსხვავებაა, რა ტკივილებით ეძებს თითოეული სიმართლე? ამხელა საიდუმლოს ერთი გზით ვერ მივაღწევთ; მაგრამ ეს დისკუსია უფრო მშვიდი ადამიანებისთვისაა, ჩვენ ახლა ვთავაზობთ ლოცვებს და არა კონფლიქტს. 11 . რა უპირატესობა აქვს თქვენს ხაზინას ვესტალ ქალწულების პრეროგატივები? არის თუ არა ამაზე უარი ყველაზე დიდებულმა იმპერატორებმა, რომლებიც ყველაზე თავხედებმა მიანიჭეს? მათი ერთადერთი პატივი მდგომარეობს იმაში, რომ ასე ვუწოდოთ უბიწოების საზღაური. როგორც ფილე არის მათი თავების ორნამენტი, ასევე მათი განსხვავება ემყარება მსხვერპლშეწირვის ოფისში დასწრების დასვენებას. ისინი გარკვეულწილად ეძებენ იმუნიტეტის ცარიელ სახელს, რადგან სიღარიბის გამო ისინი თავისუფლდებიან გადახდისგან. ასე რომ, ისინი, ვინც ამცირებენ რაიმე ნივთს, ადიდებენ თავიანთ ქებას, რამდენადაც საზოგადოებრივი სიკეთისადმი მიძღვნილი ქალწულობა ზრდის დამსახურებას, როდესაც ის ჯილდოს გარეშეა. 12 . დაე, ასეთი მოგება შორს იყოს თქვენი ხაზინის სიწმინდისგან. დაე, კარგი მთავრების შემოსავალი გაიზარდოს არა მღვდლების დანაკარგებით, არამედ მტრების ნადავლით. რაიმე მოგება ანაზღაურებს ოდიუმს? და იმის გამო, რომ სიძულვილის ბრალდება არ მოდის თქვენს პერსონაჟებზე, ისინი უფრო სავალალოები არიან, რომელთა უძველესი შემოსავალი მცირდება. რადგან იმპერატორების დროს, რომლებიც თავს იკავებენ იმისგან, რაც სხვებს ეკუთვნის და ეწინააღმდეგებიან სიძუნწეს, ის, რაც არ არღვევს მის სურვილს, ვინც მას იღებს, მიიღება მხოლოდ დამარცხებულის დასაზიანებლად. 13 . ხაზინა ასევე ინახავს მომაკვდავი ადამიანების ნებით ქალწულებსა და მინისტრებს ანდერძით მიწებს. გევედრებით, მართლმსაჯულების მღვდლებო, დაუბრუნდეთ მემკვიდრეობის დაკარგული უფლება თქვენი ქალაქის წმინდა პირებს და ადგილებს. ნება მიეცით ადამიანებმა უკარნახონ თავიანთი ნება შფოთვის გარეშე და იცოდეთ, რომ დაწერილი შეუფერხებელი იქნება უფლისწულების ქვეშ, რომლებიც არ არიან მზაკვრები. დაე, ყველა ადამიანის ბედნიერებამ მოგანიჭოთ სიამოვნება, რადგან ამ საკითხში პრეცედენტები მომაკვდავებს აწუხებს. მაშინ რომის რელიგია არ ეხება რომის კანონს? რა სახელი უნდა დაერქვას იმ ქონების წართმევას, რომელიც არც ერთმა კანონმა და არც უბედურმა შემთხვევამ არ დაუშვა. თავისუფალნი იღებენ მემკვიდრეობას, მონებს არ ართმევენ ანდერძის შედგენის სამართლიან პრივილეგიას; მხოლოდ კეთილშობილი ქალწულები და წმინდა წეს-ჩვეულებების მსახურები გამორიცხულნი არიან მემკვიდრეობით მოძიებული საკუთრებიდან. რა სარგებელს მოაქვს საზოგადოებრივ უსაფრთხოებას სხეულის უბიწოებისთვის მიძღვნა და იმპერიის ხანგრძლივობის მხარდაჭერა ზეციური მეურვეობით, მეგობრული ძალების მიმაგრება თქვენს მკლავებზე და არწივებზე, საკუთარ თავზე ყველასთვის ეფექტური აღთქმის აღება და არა ყველასთან საერთო უფლებები? ასე რომ, მონობა უკეთესი მდგომარეობაა, რაც კაცთათვის გაწეული სამსახურია. ჩვენ ვაყენებთ ზიანს სახელმწიფოს, რომლის ინტერესი არასოდეს არის უმადური იყოს. 14 . და ნურავინ იფიქრებს, რომ მე ვიცავ მხოლოდ რელიგიის საქმეს, რადგან ასეთი საქციელიდან წარმოიშვა რომაული რასის ყველა უბედურება. ჩვენი წინაპრების კანონი პატივს სცემდა ვესტალურ ქალწულებს და ღმერთების მინისტრებს ზომიერი შენარჩუნებით და სამართლიანი პრივილეგიებით. ეს გრანტი ხელუხლებელი დარჩა გადაგვარებული ფულის გადამცვლელების დრომდე, რომლებმაც წმინდა უბიწოების მხარდაჭერის ფონდი გადააკეთეს ჩვეულებრივი პორტეტების დაქირავებაში. ამას მოჰყვა საყოველთაო შიმშილობა და ცუდმა მოსავალმა გაუცრუა იმედები ყველა პროვინციას. ეს არ იყო დედამიწის ბრალი, ჩვენ არანაირ ბოროტ გავლენას არ მივაწერთ ვარსკვლავებს. მილდიამ არ დააზიანა მოსავალი და არც ველური შვრია ანადგურებს სიმინდის; წელიწადი ჩავარდა სასულიერო პირობით, რადგან აუცილებელი იყო, რომ ის, რაც რელიგიაზე უარს იტყოდა, ყველასთვის უარყო. 15 . რა თქმა უნდა, თუ იქნება ამ ბოროტების რაიმე შემთხვევა, მოდით მივუწეროთ ასეთი შიმშილობა სეზონის ძალას. მომაკვდინებელი ქარი გახდა ამ უნაყოფობის მიზეზი, სიცოცხლეს უნარჩუნებს ხეები და ბუჩქები და სოფლის ხალხის მოთხოვნილებამ კიდევ ერთხელ გადაიტანა თავი დოდონის მუხებზე. 3497 რა მსგავსი ბოროტება განიცადეს პროვინციებმა, სანამ საზოგადოებრივი პასუხისმგებლობა მხარს უჭერდა რელიგიის მსახურებს? როდის შეარყია მუხა კაცთა გამოსაყენებლად, როდის დაიშალა მცენარეების ფესვები, როდის მიატოვა ნაყოფიერებამ ყველა მხრიდან სხვადასხვა მიწები, როცა მარაგი საერთო იყო ხალხისთვის და წმინდა ქალწულებისთვის? რადგან მღვდლების მხარდაჭერა იყო კურთხევა დედამიწის ნაყოფისთვის და უფრო მეტად დაზღვევა იყო, ვიდრე სიკეთე. არის თუ არა რაიმე ეჭვი, რომ ის, რაც გაცემული იყო, ყველას სარგებლობისთვის იყო, რადგან ყველას უქონლობამ ეს ცხადი გახადა? 16 . მაგრამ ვიღაც იტყვის, რომ საზოგადოების მხარდაჭერა მხოლოდ უცხო რელიგიების ხარჯზეა. შორს არ არის კარგი მთავრებისგან ვივარაუდოთ, რომ ის, რაც გარკვეულ პირებს გადაეცათ საერთო საკუთრებიდან, შეიძლება იყოს ხაზინის ძალაუფლებაში. ვინაიდან სახელმწიფო შედგება ცალკეული პირებისგან, ის, რაც მისგან გამოდის, კვლავ ხდება ინდივიდების საკუთრება. თქვენ მართავთ ყველაფერზე; მაგრამ შენ ინახავ საკუთარს თითოეული ინდივიდისთვის; და სამართლიანობას შენთან უფრო მეტი წონა აქვს, ვიდრე თვითნებურ ნებას. იფიქრეთ საკუთარი თავისუფლებით, უნდა ჩაითვალოს თუ არა ის, რაც სხვებს გადასცათ, საჯარო საკუთრებად. ოდესღაც ქალაქის საპატივსაცემოდ მიცემული თანხები წყვეტს მათ საკუთრებას, ვინც მათ აჩუქა და ის, რაც დასაწყისში იყო საჩუქარი, ჩვეულებითა და დროით ვალად იქცევა. ამიტომ, ნებისმიერი ცდილობს თქვენს გონებაში ჩაახშოს ფუჭი შიში, რომელიც ამტკიცებს, რომ თქვენ იზიარებთ მჩუქებელთა პასუხისმგებლობას, თუ საჩუქრების გატანის ოდიუმს არ განიცდით. 17 . დაე, ყველა სექტის უხილავი მცველები კეთილგანწყობილი აღმოჩნდნენ შენს მადლებთან და განსაკუთრებით ისინი, რომლებიც ძველ დროში ეხმარებოდნენ შენს წინაპრებს, დაიცვან და თაყვანი გქონდეთ ჩვენ მიერ. ჩვენ ვითხოვთ რელიგიურ საკითხებში არსებულ მდგომარეობას, რომელმაც შეინარჩუნა იმპერია თქვენი უდიდებულესობის ღვთაებრივი მშობლისთვის 3498 და წარუდგინა ეს კურთხეული პრინცი კანონიერი მემკვიდრეებით. ეს პატივცემული მამა ვარსკვლავური სიმაღლიდან ხედავს მღვდლების ცრემლებს და თავს აკრიტიკებს იმ ჩვეულების დარღვევით, რომელსაც იგი ნებით იცავდა. 18 . ასევე შეცვალეთ თქვენი ღვთაებრივი ძმისთვის ის, რაც მან გააკეთა სხვების რჩევით, დაფარეთ ის საქმე, რომელიც მან იცოდა, რომ არ იქნებოდა სენატისთვის საზიზღარი. რადგან ნებადართულია, რომ ამ ლეგაციას აეკრძალა მასთან წვდომა, რათა საზოგადოებრივმა აზრმა არ მიაღწიოს მას. ძველი დროის დამსახურებაა, რომ თქვენ არ უნდა დააყოვნოთ გააუქმოთ ის, რაც დადასტურდა, რომ არ იყო თავადის საქციელი. წმიდა ამბროსის პასუხი სიმმაქეს მემორიალზე, რომელშიც ვალენტინიანეს შექების შემდეგ იგი ეხება მემორიალის სამ პუნქტს. ის თავისი მოწინააღმდეგის რომის პერსონიფიკაციას ცალსახად პასუხობს და ამტკიცებს, რომ სიმაქუსის მიერ ნახსენები შიმშილობა არაფერ შუაშია წარმართთა რიტუალების შეწყვეტასთან. ამბროსი, ეპისკოპოსი, უნეტარესი უფლისწულისა და მადლიანი იმპერატორ ვალენტიანუს, აგვისტოს. 1 . ვინაიდან ცნობილმა სიმაქემ, ქალაქის პრეფექტმა, გაგზავნა შუამდგომლობა თქვენს მადლს, რომ საკურთხეველი, რომელიც წაართვეს ქალაქ რომის სენატის პალატას, უნდა აღდგეს თავის ადგილზე; და შენ, ო, იმპერატორო, თუმცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა წლებითა და გამოცდილებით, მაგრამ რწმენის ვეტერანმა, არ დააკმაყოფილა წარმართების ლოცვა, მე წარმოვადგინე თხოვნა იმ მომენტში, როდესაც გავიგე ამის შესახებ, რომელშიც, თუმცა მე აღვნიშნე ისეთი რამ, რაც მეჩვენებოდა საჭიროდ, მე ვთხოვე, რომ მომეწოდებინათ მემორიალის ასლი. 2 . ასე რომ, თქვენი რწმენის შესახებ ეჭვი არ მეპარება, მაგრამ რისკის შეშფოთებით და დარწმუნებული ვარ, რომ კეთილგანწყობილი გავითვალისწინებ, მე ამ დოკუმენტში ვპასუხობ მემორიალის მტკიცებულებებს და ვითხოვ ამ ერთპიროვნულ მოთხოვნას, რომ თქვენ არ მოელით ენის ელეგანტურობას, არამედ ფაქტების ძალას. რადგან, როგორც ღვთაებრივი წერილი გვასწავლის, ბრძენი და შრომისმოყვარე ადამიანთა ენა ოქროსფერია, რომელიც ბრწყინვალე სიტყვებით დაჯილდოებული და ბრწყინვალე გამოთქმის ბრწყინვალებით ანათებს, თითქოს მდიდრული ფერით, ჭკუის თვალებს იპყრობს მშვენიერებით და აბრწყინავს მხედველობით. მაგრამ ეს ოქრო, თუ მას ყურადღებით გაითვალისწინებთ, გარეგნულად ღირებულია, მაგრამ შიგნით არის ძირითადი ლითონი. კარგად დაფიქრდი, გევედრები, და გამოიკვლიე წარმართთა სექტა, მათი გამონათქვამები, ჯანსაღი, წონიანი და დიდებული, მაგრამ დაიცავი ის, რაც ჭეშმარიტების უნარის გარეშეა. ისინი საუბრობენ ღმერთზე და თაყვანს სცემენ კერპებს. 3 . ქალაქის წარჩინებულმა პრეფექტმა თავის მემორიალში სამი წინადადება ჩამოაყალიბა, რომლებიც მას ძალდაუტანებლად მიიჩნევს: რომ რომი, როგორც ის ამბობს, კვლავ ითხოვს რიტუალებს, გადაეცეს ანაზღაურება მის მღვდლებსა და ვესტალურ ქალწულებს და რომ საყოველთაო შიმშილობა მოჰყვა მღვდლების სტიპენდიაზე უარის თქმას. 4 . თავის პირველ წინადადებაში რომი სევდიანი და ცრემლიანი სიტყვებით ჩივის და ითხოვს, როგორც ის ამბობს, ძველი ცერემონიების რიტუალების აღდგენას. ამ წმინდა წესჩვეულებებმა, მისი თქმით, განდევნა ჰანიბალი კედლებიდან, სენონები კი კაპიტოლიუმიდან. და ამავდროულად, როდესაც წმინდა რიტუალების ძალა გამოცხადებულია, მათი სისუსტე ღალატობს. ასე რომ, ჰანიბალი დიდხანს შეურაცხყოფდა რომაულ წეს-ჩვეულებებს და სანამ ღმერთები მის წინააღმდეგ იბრძოდნენ, დამპყრობელი მივიდა ქალაქის კედლებთან. რატომ იტანჯებოდნენ მათ ალყაში მოქცევა, ვისთვისაც მათი ღმერთები იბრძოდნენ იარაღით? 5 . და რატომ უნდა ვთქვა რამე სენონელებზე, რომელთა შესვლას კაპიტოლიუმში რომაელთა ნარჩენები ვერ შეუშლიდნენ, რომ ბატმა თავისი შეშინებული კისკისით არ უღალატა მათ? ნახეთ, როგორი მფარველები აქვთ რომაულ ტაძრებს. სად იყო იმ დროს იუპიტერი? ბატში ლაპარაკობდა? 6 . მაგრამ რატომ უნდა უარვყო, რომ მათი წმინდა რიტუალები რომაელებისთვის იბრძოდნენ? ჰანიბალიც იმავე ღმერთებს სცემდა თაყვანს. დაე, აირჩიონ მერე რომელი. თუ ეს წმინდა რიტუალები დაიპყრეს რომაელებში, მაშინ ისინი გადალახეს კართაგენელებში; თუ კართაგენელებში გაიმარჯვეს, რა თქმა უნდა, რომაელებს სარგებელი არ მოუტანიათ. 7 . მაშ, დასრულდეს რომაელი ხალხის ეს საზიზღარი ჩივილი. რომს ასეთი ბრალდება არ დაუწერია. სხვა სიტყვებით ლაპარაკობს. "რატომ მაწუწუნებ ყოველდღიურად უწყინარი ნახირის უსარგებლო სისხლით? გამარჯვების ტროფეები დამოკიდებულია არა ფარის წიაღზე, არამედ მებრძოლთა ძალაზე. მე სხვა დისციპლინაში დავმორჩილდი სამყაროს. კამილუსი იყო ჩემი ჯარისკაცი, რომელმაც დახოცა ისინი, ვინც აიღეს ტარპეის კლდე, და დააბრუნა ის, ვინც დაბალ სტანდარტებს არ აშორებდა რელიგიას. მე ვამბობ ატილიუსზე, რომელმაც თავისი სიკვდილის მსახურება იპოვა არა კაპიტოლიუმის საკურთხეველში, არამედ ჰანიბალის რიტუალებს შორის შესაძლოა, ბარბაროსებმა გადალახონ თავიანთი საზღვრები, ისინიც იყვნენ ქრისტიანები, რომელთა სავალალო და უპრეცედენტო შემთხვევებში, 3500 260 და მისი ვაჟი გალიენუსი, რომლის დროსაც რამდენიმე გენერალი, მეტსახელად „ოცდაათი ტირანი“, ამტკიცებდა და ახორციელებდა მათ დამოუკიდებელ ძალაუფლებას სავალალო ხუმრობები ყოველი ახალი დამცირებისა და სენსუალურობის თავშესაფარს სახელმწიფო რეორგანიზაციის უიმედო ამოცანისგან. ”- დიქტ. ქ. ბიოგი. მე არ ვწითლდები მთელ მსოფლიოში, რომ ვისწავლო არავითარი სიბერე, რომელიც არ შეიძლება გამოსწორდეს, მაგრამ სირცხვილი არ არის, რომ მე ვიცოდე ეს სიბერე მხეცების სისხლს რატომ ეძებთ მკვდარ ცხოველებში და ისწავლეთ ზეციური ომი, მაგრამ ნება მიბოძეთ, რომ თავად ღმერთმა ასწავლოს ის, რაც მე არ გჯერა შენს შესახებ? 8 . ერთი გზით, ამბობს ის, არ შეიძლება ამხელა საიდუმლოების მიღწევა. რაც თქვენ არ იცით, ჩვენ ვიცით ღვთის ხმით. და რას ეძებთ ფანტაზიით, ჩვენ გავარკვიეთ ღვთის სიბრძნისა და ჭეშმარიტებიდან. თქვენი გზები, შესაბამისად, არ ეთანხმება ჩვენსას. თქვენ მშვიდობას სთხოვთ თქვენი ღმერთებისთვის იმპერატორებს, ჩვენ ვითხოვთ მშვიდობას თვით იმპერატორებისთვის ქრისტესგან. თქვენ თაყვანს სცემთ საკუთარი ხელის საქმეებს, ჩვენ ვთვლით, რომ შეურაცხყოფაა, რომ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია, ღმერთს პატივს სცემდეს. ღმერთს არ სურს, რომ მას ქვებში სცემდნენ თაყვანს. და, კარგი, თავად თქვენმა ფილოსოფოსებმა დასცინეს ეს ყველაფერი. 9 . მაგრამ თუ უარყოფთ ქრისტეს ღმერთად ყოფნას, რადგან არ გჯერათ, რომ ის მოკვდა (რადგან არ იცით, რომ სიკვდილი იყო სხეულისგან და არა ღმრთეების, რამაც განაპირობა, რომ ახლა მორწმუნეთაგან არავინ კვდება), რა არის უფრო დაუფიქრებელი, ვიდრე თქვენ, ვინც შეურაცხყოფით პატივს სცემთ და პატივს სცემდით, რადგან ხის ნაჭერს თვლით თქვენს ღმერთად. ო, შეურაცხყოფით სავსე თაყვანისცემა! თქვენ არ გჯერათ, რომ ქრისტე შეიძლება მოკვდეს, ო, პატივისცემაზე დამყარებული გარყვნილება! 10 . მაგრამ, ამბობს ის, დაე, სამსხვერპლოები გამოსახულებებს დაუბრუნდეს და მათი სამკაულები სალოცავებს. დაე, ეს მოთხოვნა იყოს მას, ვინც იზიარებს მათ ცრურწმენებს; ქრისტიანმა იმპერატორმა ისწავლა მხოლოდ ქრისტეს საკურთხევლის პატივისცემა. რატომ სთხოვენ ისინი ღვთისმოსავი ხელებითა და ერთგული ბაგეებით მსახურებას თავიანთ სასულიერო პირებზე? დაე, ჩვენი იმპერატორის ხმამ მხოლოდ ქრისტეს სახელი წარმოთქვას და მხოლოდ მასზე ილაპარაკოს, ვისზეც მან იცის, რადგან „მეფის გული უფლის ხელშია“. 3501 რომელიმე წარმართმა იმპერატორმა აღმართა სამსხვერპლო ქრისტეს? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოითხოვენ იმ ნივთების აღდგენას, რაც უკვე მოხდა, ისინი საკუთარი მაგალითით გვიჩვენებენ, თუ როგორი პატივი უნდა სცენ ქრისტიანმა იმპერატორებმა იმ რელიგიას, რომელსაც მიჰყვებიან, რადგან წარმართები ყველაფერს სთავაზობდნენ თავიანთ ცრურწმენებს. 11 ა. ჩვენ დიდი ხანია დავიწყეთ და ახლა მიჰყვებიან მათ, ვინც გამორიცხეს. ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი სისხლის გაცემით, ხარჯი მათ ამოძრავებს. ჩვენ ამ ყველაფერს გამარჯვების ადგილზე მივიჩნევთ, მათ წაგება ჰგონიათ. არასოდეს მოგვცეს ისეთი სარგებელი, როგორც მაშინ, როცა ბრძანეს ქრისტიანების ცემა, აკრძალვა და დახოცვა. რელიგიამ დააჯილდოვა ის, რაც ურწმუნოებას სასჯლად მიაჩნდა. ნახეთ მათი სულის სიდიადე! ჩვენ გავიზარდეთ დანაკარგის, უქონლობის, დასჯის გზით; მათ არ სჯერათ, რომ მათი რიტუალები შეიძლება გაგრძელდეს წვლილის გარეშე. 11 . დაე, ვესტალ ქალწულებს, ამბობს ის, შეინარჩუნონ თავიანთი პრივილეგიები. დაე, ასე ილაპარაკონ მათ, ვისაც არ შეუძლია დაიჯეროს, რომ ქალწულობა შეიძლება არსებობდეს ჯილდოს გარეშე, დაე, ვინც არ ენდობა სათნოებას, გაამხნევოს მოგებით. მაგრამ რამდენი ქალწული მოიპოვა მათთვის აღთქმულმა ჯილდოებმა? შვიდი ვესტალური ქალწული თითქმის არ მიიღეს. იხილეთ მთელი რიცხვი, ვისზეც ერთად შეიკრიბა ფილეები და თაიგულები, იისფერი ხალათების საღებავი, მომსახურეთა ჯგუფით გარშემორტყმული ნაგვის პომპეზურობა, უდიდესი პრივილეგიები, უზარმაზარი მოგება და ქალწულობის განსაზღვრული დრო. 12 . ამაღლონ სულისა და სხეულის თვალები, შეხედონ მოკრძალებულ ხალხს, სიწმინდის ხალხს, ქალწულობის კრებულს. ფილე არ არის მათი თავების ორნამენტი, არამედ ჩვეულებრივი საბურავი, რომელიც კეთილშობილებულია უბიწოებით, მშვენიერების ცდუნება არ არის მოძიებული, მაგრამ განზე, არცერთი ეს მეწამული ნიშნები, არც ერთი გემრიელი ფუფუნება, არამედ მარხვის პრაქტიკა, არანაირი პრივილეგია, არანაირი მოგება; ყველაფერი, კარგი, ისეთი სახის, რომ ვინმემ იფიქროს, რომ ისინი თავს იკავებენ სიამოვნებისგან თავიანთი მოვალეობების შესრულებისას. მაგრამ სანამ მოვალეობას ასრულებენ, მისით სიამოვნება აღგზნებულია. უბიწოება იზრდება საკუთარი მსხვერპლით. ეს არ არის ქალწულობა, რომელიც იყიდება ფასით და არ ინახება სათნოების სიყვარულით; ეს არ არის სისუფთავე, რომელიც შეძენილია აუქციონზე ფულზე, რომელიც შემოთავაზებულია გარკვეული დროით. უბიწოების პირველი გამარჯვება არის სიმდიდრის სურვილის დაძლევა, რადგან მოგებისკენ სწრაფვა მოკრძალების ცდუნებაა. ოღონდ, განვსაზღვროთ, რომ ქალწულებს უხვად უნდა მიეცეს. რამხელა თანხა გადაიჭრება ქრისტიანებზე! რომელი ხაზინა მოამარაგებს ასეთ სიმდიდრეს? ან თუ ისინი ფიქრობენ, რომ საჩუქრები მხოლოდ ვესტალებს უნდა გადასცენ, განა არ რცხვენიათ, რომ მათ, ვინც წარმართული იმპერატორების ქვეშ აცხადებდნენ საკუთარ თავს, უნდა იფიქრონ, რომ ჩვენ არ უნდა გვქონდეს საერთო წილი ქრისტიან მთავრების ქვეშ? 13 . ისინი ასევე ჩივიან, რომ მღვდლებისა და მსახურების გამო საზოგადოების მხარდაჭერა არ განიხილება. სიტყვების რა ქარიშხალი ატყდა ამ წერტილს! მაგრამ, მეორე მხრივ, კერძო საკუთრების მემკვიდრეობაზეც კი გვითხრას უახლესი კანონები, 3502 და არავინ ჩივის; ჩვენ არ მივიჩნევთ მას ტრავმად, რადგან არ ვწუხვართ დანაკარგის გამო. თუ მღვდელი ეძებს პრივილეგიას, უარი თქვას მუნიციპალურ ტვირთზე, 3503 მან უნდა დათმოს თავისი საგვარეულო და ყველა სხვა ქონება. თუ წარმართები ამას განიცდიდნენ, როგორ მოითხოვდნენ თავიანთ ჩივილს, რომ მღვდელმა უნდა იყიდოს თავისი მსახურებისთვის საჭირო თავისუფალი დრო მთელი თავისი სამკვიდროს დაკარგვით და იყიდოს ძალაუფლება განახორციელოს საჯარო მსახურება თავისი პირადი სახსრების ხარჯზე; და, ამტკიცებს, რომ თავისი სიფხიზლეა საზოგადოებრივი უსაფრთხოებისთვის, მან უნდა ნუგეშისცემა საშინაო გაჭირვების ჯილდოთი, რადგან მან არ გაყიდა მომსახურება, არამედ მიიღო სიკეთე. 14 . შეადარეთ შემთხვევები. დეკურიოს გამართლება გინდა, როცა ეკლესიას არ აქვს უფლება მღვდლის გამართლება. ანდერძები იწერება ტაძრების მსახურთა სახელით, არ არის გამონაკლისი პროფანული ადამიანი, არც ერთი უმდაბლესი, არც ერთი ურცხვად მორცხვი, მხოლოდ სასულიერო პირები არიან გამორიცხული საერთო უფლებიდან, რომელთა მიერ მხოლოდ საერთო ლოცვა აღევლინება ყველას, საერთო მსახურება არ არის ნებადართული, თუნდაც საფლავის ქვრივების მემკვიდრეობა, არ არის ნებადართული ძღვენი. და იქ, სადაც პერსონაჟში შეცდომის პოვნა არ არის შესაძლებელი, ოფისისთვის ჯარიმა დაწესებულია მიუხედავად. ის, რაც ქრისტიანმა ქვრივმა უანდერძა ტაძრის მღვდლებს, ძალაშია, მისი მემკვიდრეობა ღვთის მსახურებს უშედეგოა. და ეს იმიტომ კი არ მოვუყევი, რომ ჩივილი ვიყო, არამედ იმისთვის, რომ იცოდნენ, რასაც მე არ ვჩივი; რადგან მირჩევნია, ფულით უფრო ღარიბი ვიყოთ, ვიდრე მადლით. 15 . მაგრამ ამბობენ, რომ რაც ეკლესიას მიეცა ან დარჩა, არ შეხებია. დაე, განაცხადონ, ვინ წაართვა ტაძრებიდან საჩუქრები, რაც გაუკეთეს ქრისტიანებს. 3504 თუ ეს ყველაფერი წარმართებს გაუკეთებიათ, არასწორი იქნებოდა სანაცვლოდ, ვიდრე დაზიანება. არის თუ არა, ბოლოს და ბოლოს, რომ მართლმსაჯულება საბაბად არის მოხსენიებული და სამართლიანობის მოთხოვნა? სად იყო ეს გრძნობა, როცა ყველა ქრისტიანის საქონლის გაძარცვის შემდეგ მათ სიცოცხლის სუნთქვა შეურაცხყოფა მიაყენეს და აუკრძალეს უკანასკნელი სამარხის გამოყენება, რომელიც არსად უარყვეს მკვდრებს? ზღვამ აღადგინა ისინი, ვინც წარმართებმა ჩააგდეს მასში. ეს არის რწმენის გამარჯვება, რომ ისინი თავად ადანაშაულებენ თავიანთი წინაპრების ქმედებებს, რომელთა საქმეებს ისინი გმობენ. მაგრამ რა მიზეზი აქვს სარგებლის მოძიებას მათგან, ვისი საქციელიც გმობენ? 16 . თუმცა არავის უარჰყო საჩუქრები სალოცავებისთვის და მემკვიდრეობა მღელვარებისთვის, მხოლოდ მათ მიწა წაართვეს, რადგან ისინი რელიგიურად არ იყენებდნენ იმას, რასაც აცხადებდნენ რელიგიის უფლებაში. რატომ არ გამოიყენეს ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, თუ ისინი ამტკიცებენ ჩვენს მაგალითს? ეკლესიას არ აქვს საკუთარი ქონება, გარდა რწმენისა. აქედან გამომდინარეობს მისი დაბრუნება, მისი ზრდა. ეკლესიის ქონება არის ღარიბების შენახვა. 3505 დაე, დაითვალონ რამდენი ტყვე გამოისყიდეს ტაძრებმა, რა საჭმელი შეიტანეს ღარიბებისთვის, რომელ გადასახლებულებს მიაწოდეს საარსებო საშუალება. შემდეგ მათ მიწები წაართვეს და არა უფლებები. 17 . ნახეთ, რა გაკეთდა და სახალხო შიმშილობამ შური იძია, როგორც ამბობენ, სამწუხარო უპატივცემულობაზე, რომ ის, რაც აქამდე მხოლოდ მღვდლების კომფორტისთვის იყო მომგებიანი, ყველასთვის მომგებიანი გახდა. ამიტომ, როგორც იტყვიან, ქერქი იგზავნებოდა ძარღვებიდან და გაფითრებული კაცების პირი უსიამოვნო წვენს ასხამდა. ამ მიზეზით შეცვალეს სიმინდი ქაონური მუწუკისთვის, კვლავ დაუბრუნდნენ პირუტყვის საკვებს და სავალალო პროდუქტებს, შეარყიეს მუხები და დაამშვიდეს მათი საშინელი შიმშილი ტყეში. ეს, რა თქმა უნდა, იყო ახალი საოცრება დედამიწაზე, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა, მაშინ როცა წარმართული ცრურწმენა მხურვალე იყო მთელ მსოფლიოში! ჭეშმარიტად, როდის დასცინოდა მოსავალი ცარიელ ჩალით მოჭედილი მევენახეს ლოცვას და ღეროებში ძებნილი სიმინდის ნაჭერი სოფლის ეკიპაჟის იმედს არ კარგავდა? 18 . და საიდან იღებენ ბერძნებს თავიანთი მუხის ორაკულები, გარდა იმისა, რომ ფიქრობდნენ, რომ მათი სილვანური საკვების მხარდაჭერა ზეციური რელიგიის საჩუქარი იყო? ასეთებს სჯერათ, რომ მათი ღმერთების საჩუქრებია. ვინ, თუ არა წარმართი ხალხი თაყვანს სცემდა დოდონას ხეებს, როცა პატივს სცემდნენ ტყის საცოდავ საკვებს? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათმა ღმერთებმა რისხვით დააკისრეს მათ სასჯელად ის, რასაც ისინი იყენებდნენ, როცა დამშვიდდნენ საჩუქრად. და რა სამართლიანობა ექნებოდათ, თუ მწუხარებით, რომ მხარდაჭერაზე უარი ეთქვათ რამდენიმე მღვდელზე, ისინი ყველას უარყვეს, რადგან შურისძიება უფრო აუტანელი იქნებოდა, ვიდრე ბრალია? მაშასადამე, მიზეზი არ არის ადეკვატური იმისთვის, რომ წარუმატებელ სამყაროს ისეთი ტანჯვა მოუტანოს, რადგან წლის სრული იმედი მოულოდნელად უნდა დაიღუპოს, სანამ მოსავალი მწვანე იყო. 19 . და, რა თქმა უნდა, მრავალი წლის წინ ტაძრების შუქები წაერთვა მთელ მსოფლიოში; მხოლოდ ახლა მოვიდა წარმართთა ღმერთების გონებაში შურისძიება ზიანისათვის? და ნუთუ ვერ ადიდდა ნილოსმა ჩვეულ დინებაში, რათა შური იძია ქალაქის მღვდლების ზარალზე, მაშინ როცა შური არ იძია თავისზე? 20 . ოღონდ დაე, იფიქრონ, რომ მათი ღმერთებისთვის მიყენებული დაზიანებები გასულ წელს შური იძიეს. რატომ დარჩნენ ისინი შეუმჩნეველი მიმდინარე წელს? ახლა არც სოფლის ხალხი იკვებება მოწყვეტილი ფესვებით, არც ტყის მარცვლებიდან გაცოცხლებას ეძებს, არც ეკლებიდან ართმევს საკვებს, არამედ ბედნიერები არიან თავიანთი აყვავებული შრომით, აოცებენ თავიანთ მოსავალს, მარხვას ანაზღაურებენ თავიანთი სურვილების სრულად ასრულებით; რადგან მიწამ თავისი პროდუქტი ინტერესით გამოსცა. 21 . მაშ, ვინ არის ასე გამოუყენებელი ადამიანურ საკითხებში, რომ გაოცებული იყოს წლების სხვაობით? და მაინც გასულ წელს ჩვენ ვიცით, რომ ბევრი პროვინცია უხვად იყო პროდუქციით. რა ვთქვა გალებზე, რომლებიც ჩვეულებრივზე უფრო პროდუქტიულები იყვნენ? პანონიელებმა გაყიდეს სიმინდი, რომელიც არ დათესეს და ფეტია სეკუნდამ განიცადა ზიანი საკუთარ ნაყოფიერებაზე, რადგან ის, ვინც სჩვევია უსაფრთხოდ ყოფილიყო მისი სიმწირის გამო, თავისი ნაყოფიერებით მტერი თავის წინააღმდეგ აღძრა. შემოდგომის ნაყოფი იკვებებოდა ლიგურიასა და ვენეტიას. ასე რომ, წინა წელიწადი არ გამქრალა სარწმუნოების გამო და ეს უკანასკნელი აყვავდა რწმენის ნაყოფით. დაე, მათმაც უარყოს, თუ შეუძლიათ, რომ ვენახები უხვად იყო დიდი ნაყოფით. ასე რომ, ჩვენ ორივემ ინტერესით მივიღეთ მოსავალი და გვაქვს უფრო უხვი რთველის სარგებელი. 22 . რჩება ბოლო და ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი, უნდა აღადგინოთ თუ არა, ო იმპერატორო, ის დახმარება, რომელიც მოგივიდათ; რადგან ის ამბობს: „დაე დაიცვან და თაყვანი გცენ ჩვენ.“ ეს არის ყველაზე ერთგული მთავრები, რასაც ჩვენ ვერ გავუძლებთ, უნდა დაგცინონ, რომ თავიანთ ღმერთებს ევედრებიან შენს სახელებს და შენი ბრძანებების გარეშე უზარმაზარ მსხვერპლს სჩადიან და შენი თვალების დახუჭვას თანხმობას განმარტავენ. დაე, მათ ჰყავდეთ თავიანთი მეურვეები, ამათ, თუ შეუძლიათ, დაიცვან თავიანთი თაყვანისმცემლები. რადგან, თუ მათ არ შეუძლიათ დაეხმარონ მათ, ვინც მათ თაყვანს სცემენ, როგორ დაიცავენ შენ, ვინც მათ არ სცემენ თაყვანს? 23 . მაგრამ, მისი თქმით, ჩვენი წინაპრების რიტუალები უნდა შევინარჩუნოთ. მაგრამ რა, როცა ხედავთ, რომ ყველაფერმა მიაღწია პროგრესს უკეთესისკენ? თვით სამყარომ, რომელიც თავდაპირველად დატკეპნილი იყო ელემენტების მიკრობებით მთელს სიცარიელეში, დაქვეითებულ სფეროში, ან ჩაბნელებული იყო ნაწარმოების უფორმო დაბნეულობით, ჯერ კიდევ უწესრიგოდ, განა მას შემდეგ არ მიიღო (დადგინდა განსხვავება ცას, ზღვასა და დედამიწას შორის), საგნების ფორმები, რომლითაც იგი მშვენიერი ჩანს? ნისლიანი სიბნელისგან გათავისუფლებული მიწები აოცებდა ახალ მზეს. დღე თავიდან არ ანათებს, მაგრამ რაც დრო გადის, ის ნათდება სინათლის მატებასთან ერთად და თბება სიცხის მატებასთან ერთად. 24 . თავად მთვარე, რომლითაც წინასწარმეტყველურ ორაკულებში ეკლესიაა გამოსახული, როდესაც პირველად ამოდის, ის ცვილდება თავის თვემდე, ჩვენგან იმალება სიბნელეში და ნელ-ნელა ავსებს მის რქებს, ასე რომ, მზის საპირისპიროდ სრულდება, ანათებს ნათელი ნათების სიკაშკაშეთ. 25 . დედამიწა ძველ დროში ნაყოფისთვის მუშაობის გამოცდილების გარეშე იყო; ამის შემდეგ, როცა ყურადღებიანმა მეურნემ მინდვრებზე ბატონობა დაიწყო და უფორმო ნიადაგის ვაზით შემოსვა, მან გააუქმა თავისი ველური ხასიათი, რბილდა შინაური კულტივირებით. 26 . თავად წლის პირველი ასაკი, რომელიც თავის მსგავსებას გვაძლევს, როდესაც საგნები იწყებენ ზრდას, გაზაფხულის ტოლფასი ხდება ყვავილებით, რომლებიც მალე დაცემულია, და ბოლოს სრულ ასაკამდე იზრდება ხილებში. 27 . ჩვენც, ასაკობრივად გამოუცდელებს, გვაქვს ჩვილობის გრძნობა, მაგრამ წლების მატებასთან ერთად იცვლება ჩვენი უნარების საფუძვლები. 28 . დაე, თქვან, რომ ყველაფერი პირველსაწყისში უნდა დარჩენილიყო, რომ სიბნელით დაფარული სამყარო ახლა არასასიამოვნოა, რადგან ის გაბრწყინდა მზის ნათებით. და რამდენად სასიამოვნოა გონების სიბნელის განდევნა, ვიდრე სხეულისა, და რომ რწმენის სხივი უნდა გაბრწყინებულიყო, ვიდრე მზის. ასე რომ, სამყაროს უპირველესი მდგომარეობა, ისევე როგორც ყველა საგანი, მოკვდა, რათა მოჰყვეს მხცოვანი სიბერე. ვისაც ეს ეხება, მოსავალს დააბრალონ, რადგან მისი სიმრავლე გვიან მოდის; დააბრალონ რთველს, რადგან წელიწადის მიწურულია; დაე, ზეთისხილს დააბრალონ, რადგან ის უახლესი ხილია. 29 . მაშ, ჩვენი მოსავალი სულთა რწმენაა; ეკლესიის მადლი არის ღვაწლის რთველი, რომელიც სამყაროს დასაბამიდან ყვაოდა წმინდანებში, მაგრამ უკანასკნელ ხანაში გავრცელდა ხალხზე, რათა ყველამ შეამჩნია, რომ ქრისტეს რწმენა შევიდა არა უხეში გონებაში (რადგან არ არსებობს გამარჯვების გვირგვინი მოწინააღმდეგის გარეშე), მაგრამ აზრი აფეთქდა, რომელიც ადრე ჭარბობდა. 30 . თუ ძველი წეს-ჩვეულებები სიამოვნებდა, რატომ აიღო რომმაც უცხოური? მე გავდივარ ძვირადღირებული შენობებით მიმალულ მიწაზე და მწყემსების აგარაკებზე, რომლებიც ბრჭყვიალებენ გადაგვარებული ოქროთი. რატომ, რომ ვუპასუხო იმ საკითხს, რასაც ისინი ჩივიან, ხალისით მიიღეს დატყვევებული ქალაქების, დაპყრობილი ღმერთების გამოსახულებები და უცხო ცრურწმენის უცხო რიტუალები? საიდან არის კიბელეს ნიმუში, რომელიც რეცხავს თავის ეტლებს ალმოს გაყალბების ნაკადში? საიდან იყვნენ ფრიგიელი ბარდები და უსამართლო კართაგენის ღვთაებები რომაელებისთვის ყოველთვის საძულველი? და მას, რომელსაც აფრიკელები თაყვანს სცემენ როგორც კელესტისს, სპარსელები, როგორც ნიტრას, და უფრო დიდი რიცხვი, როგორც ვენერას, სახელის სხვაობის მიხედვით და არა სხვადასხვა ღვთაებების მიხედვით. ასე რომ, მათ სჯეროდათ, რომ გამარჯვება იყო ქალღმერთი, რაც, რა თქმა უნდა, საჩუქარია და არა ძალა; მინიჭებული და არ მართავს, შედეგია ლეგიონების დახმარებით და არა რელიგიების ძალაუფლების. დიდია თუ არა ეს ქალღმერთი, რომელსაც ჯარისკაცების რაოდენობა ამტკიცებს, ან ბრძოლის მოვლენა იძლევა? 31 . ისინი ითხოვენ მისი საკურთხევლის აღმართვას ქალაქ რომის სენატის პალატაში, სადაც უმრავლესობა, ვინც ერთად იკრიბება, ქრისტიანები არიან! ყველა ტაძარში არის სამსხვერპლოები და სამსხვერპლო ასევე გამარჯვების ტაძარში. ვინაიდან ისინი სიამოვნებას იღებენ რიცხვებით, ისინი ყველგან აღნიშნავენ თავიანთ მსხვერპლს. ამ ერთ სამსხვერპლოზე მსხვერპლშეწირვა, რა არის თუ არა რწმენის შეურაცხყოფა? უნდა ავიტანოთ თუ არა წარმართმა მსხვერპლის გაღება და ქრისტიანის დასწრება? დაე, შეჭამონ, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, კვამლი თვალებით, მუსიკა ყურებით, ფერფლი ყელებით, საკმეველი ნესტოებით და ჩვენი კერებიდან გაღვივებულმა მტვერმა დაფაროს სახეები, თუმცა მათ ეს ეზიზღებათ. აბანოები, კოლონადები, სურათებით სავსე ქუჩები საკმარისი არ არის მათთვის? არ იქნება საერთო ლოტი იმ საერთო კრებაში? სენატის ერთგული ნაწილი შეკრული იქნება იმ ხმებით, ვინც ღმერთებს მოუხმობს, მათ ფიცს, ვინც მათ იფიცებს. თუ ისინი ეწინააღმდეგებიან, როგორც ჩანს, ამჟღავნებენ თავიანთ სიცრუეს, თუ ისინი დათანხმდებიან, აღიარებენ რა არის სიწმინდე. 32 . სად, ამბობს ის, დავიფიცოთ, რომ დავემორჩილებით თქვენი მადლის კანონებსა და განკარგულებებს? მაშინ თქვენი გონება, რომელიც შეიცავს კანონებს, იღებს თანხმობას და ერთგულებას აკავშირებს წარმართული ცერემონიებით? სარწმუნოებაზე თავდასხმა ხდება არა მხოლოდ მათ, ვინც იმყოფება, არამედ მათაც, ვინც არ არის და უფრო მეტიც, ოი იმპერატორო, თქვენს რწმენასაც დაესხნენ თავს, რადგან თქვენ აიძულებთ, თუ ბრძანებთ. აგვისტოს მეხსიერების კონსტანციუსი, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო დაწყებული წმინდა მისტერიებში, ფიქრობდა, რომ დაბინძურებული იქნებოდა, თუ დაინახავდა ამ სამსხვერპლოს. ამოღება ბრძანა, გამოსაცვლელი არ უბრძანა. მოხსნას აქვს მოქმედების უფლება, აღდგენას არ აქვს ბრძანების უფლება. 33 . ნურავინ მაამებს თავს, რადგან ის არ არის. ის, ვინც საკუთარ თავს უერთდება სხვებს გონებაში, უფრო იმყოფება, ვიდრე ის, ვისი თანხმობაც სხეულის თანდასწრებით არის მოცემული. რადგან გონებით გაერთიანება უფრო მეტია, ვიდრე სხეულით შეერთება. სენატში გყავთ თქვენ, როგორც პრეზიდენტები, რომლებიც მოიწვევენ ასამბლეას, ის იკრიბება თქვენთვის; ის თავის სინდისს გაძლევთ და არა წარმართთა ღმერთებს; ის გირჩევნიათ თავის შვილებზე, მაგრამ არა რწმენაზე. ეს არის სასურველი სიყვარული, ეს არის სიყვარული, რომელიც აღემატება ნებისმიერ ბატონობას, თუ რწმენა, რომელიც ინარჩუნებს ბატონობას, დაცულია. 34 . მაგრამ, შესაძლოა, ზოგიერთმა შეძრას, რომ თუ ეს ასეა, ყველაზე ერთგული იმპერატორი 3506 383 წ. ამბროსი ფს. lxii. [lxi.] § 23, მოცემულია ზოგიერთი სხვა მწერლის მიერ ნახსენები ზოგიერთი დეტალი. იმპერატორი გამოირჩეოდა დიდი კეთილსინდისიერებით და განსაკუთრებით სიწმინდით. მიტოვებული იყო, თითქოს დამსახურების ჯილდო უნდა შეფასდეს არსებული ნივთების გარდამავალი საზომით. რა ბრძენმა ადამიანმა არ იცის, რომ ადამიანური საქმეები ერთგვარი წრე და წრეა მოწესრიგებული, რადგან მათ ყოველთვის არ აქვთ ერთნაირი წარმატება, მაგრამ მათი მდგომარეობა განსხვავებულია და განიცდიან პერიპეტიებს. 35 . ვინ გაგზავნეს რომაულმა ტაძრებმა კნეიუს პომპეუსზე უფრო აყვავებული? მიუხედავად ამისა, როდესაც მან მოიცვა დედამიწა სამი ტრიუმფით, ბრძოლაში დამარცხებული, ომისგან გაქცეული და გადასახლებული საკუთარი იმპერიის საზღვრებს მიღმა, ის დაეცა კანოპუსის საჭურისის ხელით. 36 . ვის მისცა მსოფლიოს მთელმა აღმოსავლეთის მიწამ სპარსელთა მეფე კიროსი უფრო კეთილშობილური? ის ასევე, მას შემდეგ, რაც დაიპყრო ყველაზე ძლიერი მთავრები, რომლებიც მას ეწინააღმდეგებოდნენ და შეინარჩუნა ისინი, როდესაც დაიპყრო, როგორც ტყვეები, დაიღუპა, ჩამოაგდო ქალის მკლავებით. 3507 და იმ მეფეს, რომელიც აღიარებული იყო, რომ პატივით ეპყრობოდა დამარცხებულებსაც კი, თავი მოაჭრეს, სისხლით სავსე ჭურჭელში ჩასვეს და სთხოვეს გაჯერება, ამგვარად დაექვემდებარა ქალის ძალაუფლების დაცინვას. ასე რომ, ამ ცხოვრების განმავლობაში მისი მსგავსი არ ანაზღაურდება მსგავსით, არამედ სხვაგვარად. 37 . და ვის ვპოულობთ უფრო თავდადებულს მსხვერპლშეწირვისთვის, ვიდრე ჰამილკარი, კართაგენელთა ლიდერი? 3508 რომელმაც ბრძოლის მთელი პერიოდის განმავლობაში რიგებს შორის მსხვერპლად შესწირა, როცა დაინახა, რომ მისი მხარე დაიპყრო, ჩავარდა ცეცხლში, რომელსაც აჭმევდა, რათა საკუთარი სხეულითაც კი ჩააქრო ის ხანძრები, რომლებიც აღმოაჩინა, რომ არაფრის მომტანი იყო. 38 . მაშ, რა ვთქვა ჯულიანზე? ვინც გულმოდგინედ ენდობოდა მკითხაველთა პასუხებს, გაანადგურა უკან დახევის საკუთარი საშუალება. 3509 მაშასადამე, მსგავს შემთხვევებშიც კი არ არის მსგავსი დანაშაული, რადგან ჩვენმა დაპირებებმა არავინ მოატყუა. 39 . მათ, ვინც პროვოცირებას მაძლევდა, ისე ვუპასუხე, თითქოს პროვოცირება არ მომიწია, რადგან ჩემი მიზანი იყო მემორიალის უარყოფა და არა ცრურწმენის გამხელა. ოღონდ, მათმა მემორიალმა უფრო ფრთხილად გაგიჩინოს, იმპერატორო. ვინაიდან ყოფილი მთავრების მოთხრობის შემდეგ, რომ მათგან ადრინდელი ასრულებდა მამების ცერემონიას და არ გააუქმა ისინი; და ამასთანავე ამბობდა, რომ თუ უფროსების რელიგიური პრაქტიკა პრეცედენტს არ ქმნიდა, მოგვიანებით მათმა თანხმობამ გააკეთა; მან ნათლად აჩვენა, თუ რისი ვალდებულება გაქვთ, როგორც თქვენი რწმენის, ისე, რომ არ უნდა მიჰყვეთ წარმართული რიტუალების მაგალითს და თქვენი სიყვარულის მიმართ, რომ არ უნდა გააუქმოთ თქვენი ძმის დადგენილებები. თუ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ადიდებდნენ იმ მთავრების თანხმობას, რომლებიც ქრისტიანები იყვნენ, მაგრამ არანაირად არ გააუქმეს წარმართთა დადგენილებები, მით უფრო უნდა მოერიდოთ ძმურ სიყვარულს, ასე რომ თქვენ, ვინც რაღაცას უნდა უყუროთ, თუნდაც არ მოწონდეთ, რათა არ დააკლოთ თქვენი ძმის წესდება, რაც ახლა უნდა იყოთ თქვენი მსაჯული, ძმობა. 260; და მისი ვაჟი გალიენუსი, რომლის დროსაც რიგი გენერლები მეტსახელად "ოცდაათი ტირანი" აცხადებდნენ და ახორციელებდნენ დამოუკიდებელ ხელისუფლებას. „გალიენუსი ცდილობდა რომელიმე მათგანის ჩასახშობად, მაგრამ სავალალო ხუმრობად გადაქცეულიყო ყოველი ახალი დამცირება და სენსუალურობას აფარებდა თავს სახელმწიფო რეორგანიზაციის უიმედო ამოცანისგან“ – დიქტ. ქრ. ბიოგ. ს. ვოკ. 383. წმიდა ამბროსი ფს. lxii. [lxi.] § 23, მოცემულია ზოგიერთი სხვა მწერლის მიერ ნახსენები ზოგიერთი დეტალი. იმპერატორი გამოირჩეოდა დიდი კეთილსინდისიერებით და განსაკუთრებით სიწმინდით. წმინდა ამბროსი თავის დას უყვება მილანში მომხდარ მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია არიანელების ბაზილიკის მოთხოვნასთან და როგორ აღდგა ხალხი ოპოზიციაში. შემდეგ, მეორე დღეს ბაზილიკა დაიკავეს ჯარისკაცებმა, რომლებიც კათოლიკეებთან დაძმობილდნენ. ის იძლევა მისი მისამართის ჩანახატს, ადარებს მათ განსაცდელებს იობის სასამართლო პროცესებს, განსაკუთრებით ცოლის მიერ გამოწვეულს და ქალების გამო სხვა საქმეებს. მიუხედავად იმისა, რომ ბაზილიკა ჩაბარდა, მას თავად ნოტარიუსი დაემუქრა, მაგრამ ამან არ შეაწუხა. ის ადაპტირებს იონას ისტორიას დღევანდელ გარემოებებთან, უკავშირებს ხალხის სიხარულს ეკლესიის აღდგენის გამო, ვალენტინიანეს სიტყვებს მისი კარისკაცებისთვის და კალიგონუსის ქცევას საკუთარ თავს. წერილის თარიღი აღდგომაა, ახ. 385. 1 . მას შემდეგ, რაც თითქმის ყველა თქვენს წერილში თქვენ შეშფოთებით ეკითხებით ეკლესიას, თქვენ გაიგებთ რა ხდება. იმ დღეს, რაც მივიღე შენი წერილი, რომელშიც ამბობდი, რომ სიზმრებმა გაწუხებთ, მძიმე პრობლემების ზეწოლა დაიწყო. და ამჯერად მოთხოვნადი იყო არა პორტიანის ბაზილიკა, რომელიც კედლების გარეთაა, არამედ ახალი ბაზილიკა, რომელიც არის კედლებში მყოფი, რომელიც უფრო დიდია. 2 . უპირველეს ყოვლისა, რამდენიმე დიდებულმა ადამიანმა, სახელმწიფო მრჩეველმა, მთხოვეს, დამეტოვებინა ბაზილიკა და მემართა, რომ ხალხს არ შეეშალა ხელი. მე ვუპასუხე, რა თქმა უნდა, რომ ღვთის ტაძარს ეპისკოპოსი ვერ გადასცემს. 3 . მეორე დღეს ეს პასუხი ეკლესიის ხალხმა მოიწონა; და პრეფექტი 3510 მოვიდა იქ და დაიწყო ჩვენი დარწმუნება, რომ პორტიანის ბაზილიკა მაინც დაგვეტოვებინა, მაგრამ ხალხი მას აპროტესტებდა. შემდეგ ის წავიდა და მიანიშნა, რომ უნდა მოეხსენებინა იმპერატორს. 4 . მეორე დღეს, რომელიც კვირა იყო, გაკვეთილებისა და ქადაგების შემდეგ, როდესაც კატეხუმენები გაათავისუფლეს, მე ვასწავლიდი მრწამსს 3511-ის ზოგიერთ კანდიდატს ბაზილიკის ბაპტისტერიაში. იქ შემატყობინეს, რომ სასახლიდან გამოგზავნეს დეკანი 3512 და საკიდებს აწყობდნენ, 3513 და ხალხის ნაწილი იქ მიდიოდა. მე მაინც დავრჩი ჩემს მსახურებაზე და დავიწყე მესის აღნიშვნა. 3514 5 . შესაწირის შეთავაზებისას გავიგე, რომ ვიღაც კასტულუსი, რომელიც, არიანელები ამბობდნენ, მღვდელი იყო, ხალხმა შეიპყრო. გამვლელები მას ქუჩებში დაესხნენ. დავიწყე მწარედ ტირილი და ვევედრებოდი ღმერთს შესაწირავად, რომ ის გამოვიდოდა ჩვენს დასახმარებლად და არავის სისხლი არ დაიღვარა ეკლესიის საქმეში, ან თუნდაც ეს ყოფილიყო ჩემი სისხლი დაღვრილი არა მხოლოდ ჩემი ხალხის, არამედ თავად ურწმუნოებისთვისაც. მეტი რომ აღარაფერი ვთქვათ, მღვდლები და დიაკვნები გავგზავნე და ის კაცი ძალადობისგან გადავარჩინე. 6 . ამის შემდეგ გამოცხადდა უმძიმესი სასჯელი, ჯერ ვაჭრების მთელ ნაწილზე. ასე რომ, დიდმარხვის ბოლო კვირის წმინდა დღეებში, როდესაც ჩვეულებრივ მოვალეთა ობლიგაციებს ხსნიან, ჯაჭვები ისმოდა უდანაშაულო ადამიანების კისერზე და 200 გირვანქა წონით ოქრო იყო საჭირო სამი დღის განმავლობაში. მათ უპასუხეს, რომ იმდენს ან ორჯერ მეტს მისცემდნენ, თუ მოითხოვდნენ, რათა მხოლოდ მათ შეინარჩუნონ რწმენა. ციხეები სავსე იყო ვაჭრობით. 7 . სასახლის ყველა თანამდებობის პირს, ანუ ჩამწერებს, კომისარებს, სხვადასხვა მაგისტრატების აპარტატორებს, უბრძანეს, თავი აარიდონ იმას, რაც ხდებოდა, იმ მოტივით, რომ მათ ეკრძალებოდათ რაიმე ამბოხებაში მონაწილეობა; ბევრი ძალიან მძიმე ჯარიმა ემუქრებოდა თანამდებობის პირებს, თუ ისინი არ დათმობდნენ ბაზილიკას. დევნა მძვინვარებდა და რომ არ გაეღოთ კარიბჭე, როგორც ჩანს, ყოველგვარ ძალადობაში გადაიჭრებოდნენ. 8 . გრაფები და ტრიბუნები მოვიდნენ და მთხოვეს, რომ ბაზილიკის სწრაფად დათმობა მომეწყო და მითხრეს, რომ იმპერატორი სარგებლობდა თავის უფლებებს, რადგან ყველაფერი მის ძალაუფლებაში იყო. მე ვუპასუხე, რომ თუ ის მკითხავს, ​​რა იყო ჩემი, ანუ ჩემი მიწა, ჩემი ფული, ან რაიმე ამდაგვარი ჩემი, უარს არ ვიტყოდი, თუმცა ყველაფერი რაც მე ღარიბებს ვეკუთვნი, მაგრამ ის, რაც ღმერთს ეკუთვნის, არ ექვემდებარება იმპერიულ ძალას. "თუ ჩემი სამკვიდროა საჭირო, შედი მასზე, თუ ჩემს სხეულს, მაშინვე წავალ. გსურს მიგიყვანოთ ჯაჭვებით, ან მომაკვდინოთ? ეს სასიამოვნო იქნება ჩემთვის, არ დავიცავ თავს ხალხის სიმრავლით, არც სამსხვერპლოებს ჩავეჭიდები და ვევედრები ჩემს სიცოცხლეს, არამედ უფრო სიამოვნებით მოვკლავ ჩემს თავს". 9 . მე მართლაც შემეშინდა, როცა გავიგე, რომ შეიარაღებული ადამიანები იყვნენ გაგზავნილი ბაზილიკის დასაპყრობად, რათა არ მომხდარიყო, სანამ ხალხი ბაზილიკას იცავდა, რაიმე ხოცვა-ჟლეტა არ მომხდარიყო, რამაც მთელი ქალაქი დააზიანა. ვლოცულობდი, რომ არ გადამერჩენინა ასეთი დიდი ქალაქის განადგურება, ან ეს შეიძლება ყოფილიყო მთელი იტალია. სისხლის დაღვრის ოდიუმის მეშინოდა, საკუთარი კისერი შევთავაზე. რამდენიმე გოთიკური ტრიბუნა ესწრებოდა, რომლებსაც მე მივმართე და ვუთხარი: "მიიღეთ თუ არა რომაული უფლებების ძღვენი იმისთვის, რომ თავი დაარღვიოთ საზოგადოებრივი მშვიდობისთვის? სად წახვალთ, თუ აქაური ნივთები განადგურდება?" 10 . მაშინ მე მინდოდა ხალხის შეკავება; მე ვუპასუხე, რომ ჩემი ძალა იყო, არ აღელვებულიყო ისინი; მაგრამ ღვთის ხელშია მათი დამშვიდება. და რომ თუ ისინი ფიქრობდნენ, რომ მე მათ მოვუწოდებდი, მაშინვე უნდა დამსაჯონ, ან რომ მათ მიერ არჩეულ დედამიწის ნებისმიერ უდაბნო ნაწილში უნდა გამომგზავნონ. ეს რომ ვთქვი, წავიდნენ, მთელი დღე ძველ ბაზილიკაში გავატარე და იქიდან სახლში წავედი დასაძინებლად, რომ თუ ვინმეს ჩემი წაყვანა სურდა, მზად მეპოვა. 11 . სანამ სახლიდან გამოვედი, ბაზილიკა ჯარისკაცებით იყო გარშემორტყმული. ამბობენ, რომ ჯარისკაცებმა იმპერატორს უთხრეს, რომ თუ მას სურდა წასულიყო, შეეძლო ამის გაკეთება; რომ დაესწრებოდნენ, თუ დაინახავდნენ, რომ კათოლიკეებთან წავიდა; თუ არა, ისინი მივიდნენ იმ კრებაზე, რომელიც ამბროსიმ მოიწვია. 12 . ვერც ერთმა არიანელმა ვერ გაბედა გასვლა, რადგან მოქალაქეებს შორის არცერთი არ იყო, მხოლოდ რამდენიმე სამეფო ოჯახი და ზოგიერთი გოთი. და ისინი ძველად იყენებდნენ თავიანთ ვაგონებს საცხოვრებლად, ახლა კი ეკლესიას თავიანთ ვაგონად აქცევენ. სადაც არ უნდა წავიდეს ეს ქალი, ის თან ატარებს მთელ შეკრებას. 13 . გავიგე, რომ ბაზილიკა გარშემორტყმული იყო ხალხის კვნესით, მაგრამ სანამ გაკვეთილებს კითხულობდნენ, შემატყობინეს, რომ ახალი ბაზილიკა ასევე სავსე იყო ხალხით, რომ ხალხი უფრო დიდი ჩანდა, ვიდრე მაშინ, როცა ყველა თავისუფალი იყო და მკითხველს იძახდნენ. მოკლედ, თვით ჯარისკაცებმა, რომლებმაც თითქოს ბაზილიკა დაიპყრეს, როცა იცოდნენ, რომ მე ვუბრძანე ხალხს თავი შეეკავებინა მათთან ზიარებისგან, დაიწყეს ჩვენს შეკრებაზე მოსვლა. ეს რომ დაინახეს, ქალებს გონება შეერია და ერთი გამოვარდა. მაგრამ თავად ჯარისკაცებმა თქვეს, რომ ისინი სალოცავად მოვიდნენ და არა საბრძოლველად. ხალხმა რამდენიმე ტირილი წამოიძახა. დიდი ზომიერებით, დიდი ინსტანციით, დიდი ერთგულებით ევედრებოდნენ, რომ წავსულიყავით იმ ბაზილიკაში. ითქვა ისიც, რომ იმ ბაზილიკაში ხალხი ჩემს ყოფნას ითხოვდა. 14 . შემდეგ დავიწყე შემდეგი მისამართი. გსმენიათ, შვილებო, იობის წიგნის კითხვა, რომელიც დანიშნულების მიხედვით და სეზონის მიხედვით, 3515 წ. გამოცდილებით ეშმაკმაც იცოდა, რომ ეს წიგნი იქნება ახსნილი, რომელშიც ნაჩვენებია და ცხადი ხდება მისი ცდუნების მთელი ძალა, და ამიტომ დღეს უფრო მეტი ენერგიით აღიძრა თავი. მაგრამ მადლობა ჩვენს ღმერთს, რომელმაც ასე დაგამყარა რწმენითა და მოთმინებით. მე ამბიონზე ავდექი მარტო იობის სადიდებლად და თქვენში ვიპოვე ყველა ჯობს სადიდებლად. თითოეულ თქვენგანში იობი კვლავ ცხოვრობს, თითოეულში კვლავ გაბრწყინდა ამ წმინდანის მოთმინება და ვაჟკაცობა. რა შეიძლებოდა ეთქვათ ქრისტიან მამაკაცებს იმაზე უფრო მტკიცედ, ვიდრე ის, რაც დღეს სულიწმიდამ თქვა თქვენში? ჩვენ ვითხოვთ, ო ავგუსტუს, ჩვენ არ ვიბრძვით, არ გვეშინია, მაგრამ ვითხოვთ. როგორც ჩანს, ქრისტიანებს სურთ მშვიდობა და სიმშვიდე და არ განიცდიან რწმენისა და ჭეშმარიტების მუდმივობას, რომელიც შიშით შემოწმდება. რადგან უფალი არის ჩვენი წინამძღოლი, „ვინ არის მხსნელი მათ, ვინც მას იმედოვნებს“. 3516 15 . მაგრამ მოდით მივიდეთ ჩვენს წინაშე არსებულ გაკვეთილებზე. ხედავთ, რომ ეშმაკს ეძლევა ნებართვა, რათა სიკეთე გამოიცადოს. ბოროტს შურს ყოველი პროგრესი სიკეთეში, ის გვაცდუნებს სხვადასხვა გზით. მან სცადა წმინდა იობი თავის ქონებაში, შვილებში, სხეულის ტკივილით. რაც უფრო ძლიერ ცდება საკუთარ პიროვნებაში, მით უფრო სუსტია სხვისში. და მას სურდა წაეღო ჩემი სიმდიდრე, რომელიც მე მაქვს შენში, და სურდა შენი სიმშვიდის ეს მემკვიდრეობა გაეფანტა. და ისიც ცდილობდა, მეც მომეცილებინა თქვენი თავი, ჩემო კეთილო შვილებო, რომლებისთვისაც ყოველდღიურად ვაახლებ მსხვერპლს, თქვენ ის ცდილობდა ჩაეშალა დანგრევაში, როგორც ეს იყო საზოგადოებრივი არეულობა. მე მაშინ უკვე ორგვარი ცდუნება დამესხა. და შესაძლოა იმიტომ, რომ უფალმა ჩვენმა ღმერთმა იცის, რომ ძალიან სუსტი ვარ, მან ჯერ არ მისცა მას ძალაუფლება ჩემს სხეულზე. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავს ეს მსურს, თუმცა მე ვთავაზობ საკუთარ თავს, ის მიმაჩნია, რომ ეს შეიძლება არათანაბარი იყოს ამ კონფლიქტისთვის და მავარჯიშებს სხვადასხვა შრომით. და იობმა ამ კონფლიქტით კი არ დაიწყო, არამედ ამით დაასრულა. 16 . მაგრამ იობი ცდილობდა ბოროტების შესახებ დაგროვილი ამბებით, ასევე განსაცდელმა მისმა მეუღლემ, რომელმაც თქვა: „სიტყვა თქვი ღვთის წინააღმდეგ და მოკვდი“. 3517 ხედავ, რა საშინელებაა მოულოდნელად აღრეული, გოთები, შეიარაღებული კაცები, წარმართები, ვაჭრების ჯარიმები, წმინდანების ტანჯვა. თქვენ აკვირდებით იმას, რაც იყო ნაბრძანები, როდესაც გაცემული იყო ბრძანება „დააბრუნე ბაზილიკა“; ეს არის "სიტყვა ილაპარაკე ღმერთის წინააღმდეგ და მოკვდი. და არა მხოლოდ ილაპარაკე ღმერთის წინააღმდეგ", არამედ გააკეთე რამე მის წინააღმდეგ. რადგან ბრძანება იყო, გადაეცით ღვთის სამსხვერპლოები. 17 . ასე რომ, ჩვენ მზად ვართ იმპერიული ბრძანებებით, მაგრამ გაძლიერებული ვართ წმინდა წერილის სიტყვებით, რომელიც პასუხობს: "შენ ილაპარაკე, როგორც ერთ-ერთი უგუნური". მაშ, ეს ცდუნება არ არის მსუბუქი, რადგან ჩვენ ვიცით, რომ ეს ცდუნება უფრო მძიმეა, რომელიც წარმოიქმნება ქალების მეშვეობით. რადგანაც ადამი 3518 დაემხო ევამ, რითაც იგი შეცდა ღვთაებრივი მცნებებიდან. და როდესაც ის აღიარებდა თავის შეცდომას, გრძნობდა სინდისის შეურაცხყოფას, დაიმალა თავი, მაგრამ ვერ დაიმალა და ამიტომ ღმერთმა უთხრა: "ადამ, სად ხარ?" 3519 ანუ რა იყავი აქამდე? სად დაიწყე ახლა ყოფნა? სად დაგაყენებდი? სად იხეტიალე? შენ გეკუთვნის, რომ შიშველი ხარ, რადგან კეთილსინდისიერების სამოსი დაკარგე. ეს ის ფოთლებია, რომლითაც ახლა ცდილობ შენი თავის დაფარვას. შენ უარყავი ნაყოფი, გინდოდა კანონის ფოთლების ქვეშ დამალვა, მაგრამ გიღალატეს. შენ გინდოდა უფალს, შენს ღმერთს, ერთი ქალის გამო განეშორებინა, ამიტომ გაურბიხარ მას, ვისი ნახვასაც აქამდე ეძებდი. შენ აირჩიე დამალვა ერთ ქალთან, მიატოვო სამყაროს სარკე, სამოთხეში სამყოფელი, ქრისტეს მადლი. 18 . რატომ უნდა მოვყვე, რომ 3520 წელს იზებელმაც დევნიდა ელისეს სისხლისმსმელი მოდის შემდეგ? ან რომ ჰეროდია 3521-მა გამოიწვია იოანე ნათლისმცემლის მოკვლა? ცალკეული პირები დევნიდნენ ინდივიდებს; მაგრამ ჩემთვის, რომლის დამსახურებაც გაცილებით დაბალია, განსაცდელები უფრო რთულია. ჩემი ძალა ნაკლებია, მაგრამ მეტი საფრთხე მაქვს. ქალების ცვლილება მოჰყვება ცვლილებას, მათი სიძულვილი იცვლება, მათი სიცრუე იცვლება, უხუცესები იკრიბებიან ერთად, იმპერატორის მიმართ ჩადენილი ცოდვა პრეტენზია ხდება. მაშ, რა არის ჩემი, უბრალო ჭიის წინააღმდეგ ასეთი მძიმე ცდუნების მიზეზი; გარდა იმისა, რომ ისინი თავს ესხმიან არა მე, არამედ ეკლესიას? 19 . ბოლოს ბრძანება გასცა: ჩააბარე ბაზილიკა. ჩემი პასუხი იყო, ჩემთვის არ არის კანონიერი მისი დათმობა და არც შენთვის მომგებიანი, იმპერატორო, მისი მიღება. არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება კერძო პირის სახლი დაარღვიოთ და ფიქრობთ, რომ შეიძლება ღვთის სახლი წაართვან? ნათქვამია, რომ ყველაფერი კანონიერია იმპერატორისთვის, რომ ყველაფერი მისია. ჩემი პასუხია: ო, იმპერატორო, ნუ დააწვები შენს თავს ისეთი აზრის ტვირთს, თითქოს შენ გაქვს რაიმე იმპერიული ძალაუფლება იმაზე, რაც ღმერთს ეკუთვნის. 3522 ნუ ამაღლებ თავს, მაგრამ თუ გსურს დიდხანს მეფობა, დაემორჩილე ღმერთს. დაწერილია: „ღმერთს რომ ეკუთვნის, კეისარს კეისარს“. 3523 სასახლეები ეკუთვნის იმპერატორს, ეკლესიები - ეპისკოპოსს. ავტორიტეტი მოწოდებულია თქვენს წინაშე საჯარო და არა წმინდა შენობების მიმართ. იმპერატორმა კვლავ განაცხადა, რომ განაცხადა: მეც უნდა მქონდეს ერთი ბაზილიკა. ჩემი პასუხი იყო: შენთვის არ არის კანონიერი მისი ქონა. რა შუაშია მრუშთან? რადგან ის არის მრუში, რომელიც არ არის შეერთებული ქრისტესთან კანონიერი ქორწინებით. 20 . სანამ ამ საკითხზე ვმუშაობდი, მომაწოდეს ამბავი, რომ სამეფო საკიდი ჩამოაგდეს და ბაზილიკა გაივსო ხალხით, რომლებიც ჩემს მოსვლას ითხოვდნენ, ამიტომ მაშინვე მივმართე ჩემი საუბარი და ვთქვი: რა მაღალი და რა ღრმაა სულიწმიდის ორაკულები! ჩვენ ვთქვით მატინსზე, როგორც თქვენ, ძმებო, გახსოვთ, და ვუპასუხეთ უდიდესი მწუხარებით: „ღმერთო, წარმართები მოვიდნენ შენს სამკვიდროში“. 3524 და მართლაც მოვიდნენ წარმართნი და მოვიდნენ წარმართებზე უარესიც; რადგან გოთები 3525 მოვიდნენ და სხვადასხვა ეროვნების კაცები; მოვიდნენ იარაღით და ალყა შემოარტყეს და დაიკავეს ბაზილიკა. ჩვენ შენი სიდიადის უცოდინრობით ვგლოვობდით ამის გამო, მაგრამ წინდახედულობის სურვილი შეცდომით იყო. 21 . წარმართები მოვიდნენ და ჭეშმარიტად მოვიდნენ შენს სამკვიდროში, რადგან ისინი, ვინც წარმართებად მოვიდნენ, ქრისტიანები გახდნენ. ისინი, ვინც მოვიდნენ შენს სამკვიდროში შესაჭრელად, გახდნენ ღმერთის თანამემკვიდრეები. მფარველად მყავს ისეთები, რომლებსაც მოწინააღმდეგეებად ვთვლიდი. აღსრულდა ის, რაც წინასწარმეტყველმა უგალობდა უფალ იესოს, რომ „მშვიდობით არის მისი სამყოფელი“ და „ატეხა მან მშვილდის რქები, ფარი, მახვილი და ბრძოლა“. 3526 ვისი ძღვენია ეს, ვისი საქმეა ეს, თუ არა შენი, უფალო იესო? შენ დაინახე შეიარაღებული ადამიანები, რომლებიც შენს ტაძარში მოდიოდნენ; ერთის მხრივ ხალხი ტიროდა და მოდიოდა ხალხმრავლობაზე, რათა არ დაეტოვებინათ ღვთის ბაზილიკა, მეორეს მხრივ ჯარისკაცებმა ძალადობის გამოვლენის ბრძანება გასცეს. სიკვდილი იყო ჩემს თვალწინ, რათა სიგიჟემ ფეხი არ მოიპოვოს მაშინ, როცა ყველაფერი ასე იყო. შენ, უფალო, შეხვედი და შექმენი ორთაგან. 3527 შენ შეაჩერე შეიარაღებული კაცები და უთხარი: თუ ერთად გარბოდით იარაღზე, თუ ჩემს ტაძარში ჩაკეტილნი შეწუხებულები არიან, „რა სარგებელი აქვს ჩემს სისხლში“. 3528 მაშ, გმადლობ შენდა, ქრისტე. არც ელჩი, არც მაცნე, მაგრამ შენ გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი, „გამიძვრი ჯვალო და შემომხვიე სიხარულით“. 3529 22 . მე ვთქვი ეს ყველაფერი, მაინტერესებდა, რომ იმპერატორის გონება შეარბილა ჯარისკაცების გულმოდგინებით, გრაფების ვედრებით და ხალხის ვედრებით. ამასობაში მითხრეს, რომ ნოტარიუსი გამომიგზავნეს, რომ შეკვეთა მომიტანა. ცოტა პენსიაზე გავედი და მან ბრძანება გამიცხადა. რაზე ფიქრობდი, თქვა მან, იმპერატორის ბრძანებულების საწინააღმდეგოდ? მე ვუპასუხე: არ ვიცი, რა არის დადგენილები და არ მიმიღია ის, რაც გაუფრთხილებლად გაკეთდა. მან ჰკითხა: რატომ გაგზავნეთ მღვდლები ბაზილიკაში? თუ ტირანი ხარ, მინდა ვიცოდე, რომ ვიცოდე, როგორ მოვემზადო შენს წინააღმდეგ. მე ვუპასუხე, რომ ეკლესიასთან დაკავშირებით ნაჩქარევად არაფერი გამიკეთებია. რომ იმ დროს, როცა გავიგე, რომ ბაზილიკა ჯარისკაცებს ეკავათ, უფრო თავისუფლად გამოვთქვი მხოლოდ კვნესა, და როცა ბევრი მთხოვდა იქ წავსულიყავი, მე ვთქვი: ბაზილიკას დათმობა არ შემიძლია, მაგრამ შეიძლება არ ვიბრძოლო. მაგრამ მას შემდეგ რაც გავიგე, რომ სამეფო ფარდულები წაიღეს, როცა ხალხი იქ წასვლას მთხოვდა, რამდენიმე მღვდელი გავგზავნე; რომ მე თვითონ არ წავიდოდი, არამედ ვთქვი, მე მჯერა ქრისტეს, რომ თავად იმპერატორი მკურნალობს ჩვენთან. 23 . თუ ეს ქმედებები ტირანიას ჰგავდა, მაშინ მე მქონდა იარაღი, მაგრამ მხოლოდ ქრისტეს სახელით, რომ მე მქონდა საკუთარი სხეულის შეწირვის ძალა. რატომ დააგვიანდა მეთქი დარტყმა, თუ ტირანად მეგონა? ძველად მარჯვენა იმპერიული ძალაუფლება ეპისკოპოსების მიერ იყო მიცემული, არასოდეს ითვლებოდა, და ჩვეულებრივ ამბობდნენ, რომ იმპერატორებს სურდათ მღვდლობა, ვიდრე მღვდლებს იმპერიული ძალაუფლება. რომ ქრისტე უკან დაიხია, რომ არ გამეფებულიყო. რომ ჩვენ გვქონდა საკუთარი ძალა; რადგან ეპისკოპოსის ძალა მისი სისუსტე იყო. როცა სუსტი ვარ, - ამბობს მოციქული, - მაშინ გავძლიერდები. 3530 ოღონდ ის, ვის წინააღმდეგაც ღმერთმა არ აღძრა მოწინააღმდეგე, გაუფრთხილდეს, რომ არ შექმნას თავისთვის ტირანი. მაქსიმუსმა რომ არ თქვა, რომ მე ვალენტინიანის ტირანი ვიყავი, მან დაიჩივლა, რომ ჩემი ლეგაციის ჩარევით მან ვერ შეძლო იტალიაში გადასვლა. 3531 383 ან 384. და დავამატე, რომ მღვდლები არასოდეს ყოფილან ტირანები, მაგრამ ხშირად იტანჯებოდნენ მათგან. 24 . მთელი ის დღე სევდიანად გავიარეთ, მაგრამ იმპერიული ფარდულები ბიჭებმა დაცინვით მოჭრეს. სახლში ვერ დავბრუნდი, რადგან ბაზილიკას ჯარისკაცები იცავდნენ. ჩვენ გავიმეორეთ ფსალმუნები ძმებთან ერთად ეკლესიის პატარა ბაზილიკაში. 25 . მეორე დღეს იონას წიგნი 3532 წაიკითხეს ჩვეულებისამებრ, რომლის დასრულების შემდეგ დავიწყე ეს დისკურსი. წაიკითხეს წიგნი, ძმებო, რომელშიც ნაწინასწარმეტყველებია, რომ ცოდვილები მოიქცნენ. მათი მიღება ხდება იმის გამო, რომ ის, რაც უნდა მოხდეს, ახლა მოუთმენლად ველით. მე დავამატე, რომ მართალი კაცი მზად იყო დაედანაშაულებინა კიდეც, რათა არ დაენახა ან არ დაესაჯა ქალაქის ნგრევა. და რადგან სასჯელი სამგლოვიარო იყო, ისიც დარდობდა, რომ გოგრა გამხმარი იყო. ღმერთმაც უთხრა წინასწარმეტყველს: „მოწყენილი ხარ გოგრის გამო? და უპასუხა იონამ: „სევდიანი ვარ“. 3533 და მაშინ უფალმა თქვა, რომ თუ წუხდა, რომ გოგრა გამხმარი იყო, თავად რამდენად უნდა ზრუნავდეს ამდენი ხალხის გადარჩენაზე. და ამიტომ მან გააუქმა ნგრევა, რომელიც მოემზადა მთელ ქალაქს. 26 . და შემდგომი შეფერხების გარეშე, ცნობები მოჰყავთ, რომ იმპერატორმა უბრძანა ჯარისკაცებს ბაზილიკიდან გადადგომა და ვაჭრებისგან გამოთხოვილი თანხები უნდა აღედგინათ. რა დიდი იყო მაშინ მთელი ხალხის სიხარული! როგორ მხოლოდ მათი ტაში! და რაოდენ დიდია მათი მადლობა! და ეს იყო დღე, როცა უფალი გადმოგვეცა ჩვენთვის, როცა ეკლესიაში სინანული დამშვიდებულია. ჯარისკაცები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ ამ ამბის მოტანაში, მიიჩქაროდნენ სამსხვერპლოებისკენ, კოცნიდნენ, მშვიდობის ნიშანი. შემდეგ მივხვდი, რომ ღმერთმა დაარტყა ადრეული ჭია, რათა მთელი ქალაქი შენარჩუნებულიყო. 27 . ეს ყველაფერი გაკეთდა და ნეტავ ყველაფერი დასრულდეს! მაგრამ იმპერატორის მღელვარებით სავსე სიტყვები მომავალსა და უარეს უბედურებას უწინასწარმეტყველებს. მე მეძახიან ტირანი და უფრო მეტიც, ვიდრე ტირანი. რადგან როცა გრაფიები იმპერატორს ეკლესიაში წასვლას ევედრებოდნენ და ამბობდნენ, რომ ამას ჯარისკაცების თხოვნით აკეთებდნენ, მან უპასუხა: თუ ამბროსი გეტყვით, ჯაჭვებით გადმომცემდით მას. შეგიძლიათ იფიქროთ, რა შეიძლება მოხდეს ამ სიტყვების შემდეგ. ყველა შეძრწუნდა მათი მოსმენისას, მაგრამ მას ჰყავს ისეთი ადამიანები, რომლებზეც ის გაბრაზებულია. 28 . ბოლოს, ასევე, კალიგონუსმა, მთავარმა პალატამ, გაბედა, თავისებური ენით მომმართა. თქვენ, თქვა მან, სანამ მე ცოცხალი ვარ, ზიზღით ეპყრობით ვალენტინიანეს? მე წაგართმევ შენს თავს. ჩემი პასუხი იყო, ღმერთმა მოგცეთ თქვენი მუქარის შესრულება; რადგან მაშინ მე ვიტანჯები, როგორც ეპისკოპოსები, თქვენ იქცევით როგორც საჭურისები. ნეტავ ღმერთმა მოაშოროს ისინი ეკლესიას, მთელი იარაღი ჩემს წინააღმდეგ მიმართონ, წყურვილი ჩემი სისხლით დაიკმაყოფილონ. წმიდა ამბროსი იმართლებს თავს, რომ არ წავიდა კონსისტორიაში გამოძახებისას, იმ მოტივით, რომ რწმენის საკითხებში ეპისკოპოსების გარდა არავის შეეძლო განსჯა მართებულად, და რომ ის არ იყო დამღუპველი, რადგან არ დაზარალდებოდა, რომ მისივე დაკვეთით ჩადენილიყო. და დასძენს, რომ ავქსენტიუსი შესაძლოა მსაჯულად აირჩევდა ებრაელებს ან ურწმუნოებს, ანუ ქრისტესადმი მტრულად განწყობილ პირებს. ის ასევე ამბობს, რომ მზადაა განიხილოს სადავო საკითხები სინოდზე და რომ ის ზეპირად ეტყოდა იმპერატორს, რასაც ახლა წერს, მაგრამ მისი თანამეუფეები და ხალხი მას არ დაუშვებდნენ ამის გაკეთებას. ამბროსი, ეპისკოპოსი, ყველაზე მადლიან იმპერატორს და ნეტარ ავგუსტუსს, ვალენტინიანეს. 1 . დალმაციუსმა, ტრიბუნამ და ნოტარიუსმა, დამიბარა თქვენი მოწყალების ბრძანებით, როგორც მან თქვა, მომთხოვა, რომ მეც ავირჩიო მოსამართლეები, როგორც ამას აკეთებდა ავქსენტი. მან არ დაასახელა ვინ მოითხოვა, მაგრამ დაამატა, რომ დისკუსია კონსისტორიაში უნდა იყოს და გადაწყვეტილებას თქვენი ღვთისმოსაობის გადაწყვეტილება მისცემს. 2 . ამაზე მე ვაძლევ, როგორც ვფიქრობ, შესაფერის პასუხს. არავინ არ უნდა მიმჩნიოს დამღუპველად, როცა ვადასტურებ იმას, რასაც შენი მამის მეხსიერების არა მხოლოდ ზეპირად უპასუხა 3534, არამედ მისი კანონებითაც სანქცირებული, რომ რწმენის ან რაიმე საეკლესიო განკარგულების საკითხში მან უნდა განსაჯოს, ვინ არ იყო შეუფერებელი თანამდებობისთვის და არ იყო დისკვალიფიცირებული სამართლიანობისთვის. ანუ მისი სურვილი იყო, რომ მღვდლები მღვდლების შესახებ განეკითხათ. უფრო მეტიც, თუ ეპისკოპოსს სხვა საკითხებშიც ადანაშაულებდნენ და ხასიათის საკითხი უნდა დაისვა, მისი ნებაც იყო, რომ ეს ეპისკოპოსების განსჯისთვის ყოფილიყო დაცული. 3 . მაშ, ვინ უპასუხა თქვენს მოწყალებას უაზროდ? ვისაც უნდა, რომ მამაშენს ჰგავდე, თუ მას, ვისაც უნდა, რომ მას არ ჰგავდე? თუ, შესაძლოა, ასეთი დიდი იმპერატორის განაჩენი არ მოეჩვენოს რომელიმე მცირე ანგარიშს, რომლის რწმენა დადასტურებულია მისი პროფესიის მუდმივობით, 3535 და მისი სიბრძნით გამოცხადებული სახელმწიფოს მუდმივი გაუმჯობესებით. 4 . როდის გსმენიათ, ყველაზე დიდო იმპერატორო, რომ ერისკაცებმა განაჩენი გამოსცეს ეპისკოპოსის შესახებ რწმენის საკითხში? ნუთუ ისე ვართ დამხდურნი ზოგიერთის მაამებლობის გამო, რომ მღვდელმსახურების უფლებებს არ ვუფრთხილდებით და ვფიქრობ, რომ შემიძლია სხვებს მივანდოთ ის, რაც ღმერთმა მომცა? თუ ეპისკოპოსს ერისკაცმა უნდა ასწავლოს, რა მოჰყვება? ეკამათოს ერისკაცმა და ეპისკოპოსმა მოუსმინოს, ეპისკოპოსმა ისწავლოს ერისკაცი. მაგრამ უდავოდ, წმინდა წერილების სერიას გავივლით თუ ძველ დროში, ვინ არის იქ, ვისაც შეუძლია უარყოს ეს, რწმენის საკითხში, - მე ვამბობ რწმენის საკითხში, - ეპისკოპოსები ჩვეულებრივ განიკითხავენ ქრისტიან იმპერატორებს და არა ეპისკოპოსთა იმპერატორებს. 5 . თქვენ, ღვთის წყალობით, მიაღწევთ უფრო მომწიფებულ ასაკს და შემდეგ განსაჯეთ, როგორი ეპისკოპოსი არის ის, ვინც მღვდელმსახურების უფლებებს ერისკაცებს ემორჩილება. მამაშენი, ღვთის კეთილგანწყობით, უფრო სრულწლოვანი კაცი, ამბობდა: ეპისკოპოსებს შორის განსჯა ჩემი საქმე არ არის. შენი მოწყალება ახლა ამბობს: მე უნდა ვიმსჯელო. და ის, თუმც ქრისტეში მოინათლა, თავი უთანასწორო მიაჩნდა ასეთი განკითხვის ტვირთს, განა თქვენი მოწყალება, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მიუღია თქვენთვის ნათლობის საიდუმლო, ამპარტავნებს საკუთარ თავს სარწმუნოების შესახებ განაჩენს, თუმცა არ იცის ამ რწმენის საიდუმლო? 6 . წარმოსადგენად შემიძლია დავტოვო როგორი მოსამართლეები აირჩევს, რადგან ეშინია მათი სახელების გამოქვეყნების. დაე, ისინი უბრალოდ მოვიდნენ ეკლესიაში, თუკი ისინი უნდა მოვიდნენ; მოუსმინონ ხალხთან ერთად, არა იმისთვის, რომ ყველა იჯდეს მსაჯულად, არამედ რათა თითოეულმა გამოიკვლიოს თავისი განწყობა და აირჩიოს ვის მიჰყვება. საქმე იმ ეკლესიის ეპისკოპოსს ეხება: თუ ხალხი მას მოისმენს და თვლის, რომ მას საუკეთესო კამათი აქვს, გაჰყვეს მას, მე არ ვიეჭვიანო. 7 . არ მინდა აღვნიშნო, რომ ხალხმა უკვე გამოიტანა თავისი გადაწყვეტილება. ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ მამაშენს მოსთხოვეს ის, ვინც ახლა ჰყავთ. 3536 მე ვჩუმდები მამის დაპირებაზე, რომ თუ ის, ვინც არჩეულ იქნა, აიღებს ეპისკოპოსობას, უნდა იყოს სიმშვიდე. მე ვიმოქმედე ამ დაპირებების რწმენით. 8 . მაგრამ თუ ის თავს იწონებს ზოგიერთი უცხოელის მოწონებით, დაე, იქ იყოს ეპისკოპოსი, საიდანაც ისინი ფიქრობენ, რომ მას ეპისკოპოსის სახელი უნდა მიეღო. რადგან მე არც ვიცნობ მას ეპისკოპოსად და არც ვიცი, საიდან მოდის. 9 . და როგორ უნდა გადავწყვიტოთ, იმპერატორო, საქმე, რომელზეც თქვენ უკვე გამოაცხადეთ თქვენი გადაწყვეტილება და გამოაქვეყნეთ კანონიც კი, 3537 ისე, რომ არავის არ შეუძლია სხვაგვარად განსჯა? მაგრამ როცა ეს კანონი სხვებს დაუწესე, შენთვისაც დააწესე. იმპერატორი პირველია, ვინც იცავს კანონებს, რომლებსაც ის იღებს. მაშ, გსურს ვცადო, როგორ მოვიდნენ ისინი, ვინც არჩეულნი არიან მოსამართლედ, შენი გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ, ან მაინც იმართლებენ თავს იმით, რომ არ შეუძლიათ იმპერატორის ასეთი მკაცრი და ასეთი მკაცრი კანონის წინააღმდეგ მოქმედება? 10 . მაგრამ ეს იქნებოდა ერთი შეურაცხმყოფელის ქმედება და არა ის, ვინც იცოდა მისი პოზიცია. ნახე, ო, იმპერატორო, შენ უკვე ნაწილობრივ გააუქმე შენი კანონი, რომ არა ნაწილობრივ, არამედ საერთოდ! რადგან არ მინდა, რომ შენი კანონი ღვთის კანონზე მაღლა დადგეს. ღვთის კანონმა გვასწავლა, რა უნდა მივყვეთ; ადამიანური კანონები ამას ვერ გვასწავლის. ისინი, როგორც წესი, სძალავენ ცვლილებას შიშისგან, მაგრამ რწმენას ვერ შთააგონებენ. 11 . მაშ, ვინ იქნება, ვინც წაიკითხავს, ​​რომ ერთ წამში ამდენი პროვინციის გავლით მიეცა ბრძანება, რომ ვინც იმპერატორის წინააღმდეგ იმოქმედებს, თავი მოჰკვეთონ, რომ ვინც არ დათმობს ღვთის ტაძარს, მაშინვე მოკვდება; ვინ, ვთქვათ, არის ის, ვინც შეძლებს მარტო ან რამდენიმე სხვასთან ერთად უთხრას იმპერატორს: მე არ ვამტკიცებ შენს კანონს? მღვდლებს ამის თქმის უფლება არ აქვთ, მერე ერისკაცებს უშვებენ? და განსჯის ის რწმენის შესახებ, ვისაც ან კეთილგანწყობის იმედი აქვს ან ეშინია შეურაცხყოფის? 12 . და ბოლოს, განა მე თვითონ ავირჩიო მსაჯულებისთვის ერისკაცები, რომლებიც თავიანთი რწმენის ჭეშმარიტებას რომ დაიცავდნენ, ან აკრძალული იქნებოდნენ ან სიკვდილით დაისჯებოდნენ, როგორც ეს კანონი მიღებულ იქნა სარწმუნოების დადგენილებებთან დაკავშირებით? მაშინ ვამხილებ ამ ადამიანებს ან ჭეშმარიტების უარყოფას ან სასჯელს? 13 . ამბროსის არ არის საკმარისად მნიშვნელოვანი მღვდლობის დაკნინება მისივე გამო. ადამიანის სიცოცხლეს ისეთივე ღირებული არ აქვს, როგორც ყველა მღვდლის ღირსებას, რომელთა რჩევებითაც მე მივეცი ეს მითითებები, როდესაც მათ თქვეს, რომ შესაძლოა არსებობდეს ავქსენტიუსის მიერ არჩეული წარმართი ან ებრაელი, რომელსაც მე უნდა მივცე ტრიუმფი ქრისტეზე, თუ მას ქრისტეს შესახებ განაჩენს მივანდობდი. სხვა რა სიამოვნებს მათ, თუ არა ქრისტეს შეურაცხყოფის მოსმენა? სხვა რა შეიძლება მოეწონოს მათ, თუ (რაც ღმერთმა ქნას) ქრისტეს ღმრთეება არ უნდა უარყოს? აშკარად, ისინი კარგად ეთანხმებიან არიანეს, რომელიც ამბობს, რომ ქრისტე არის ქმნილება, რომელსაც ასევე წარმართები და ებრაელები ყველაზე ადვილად აღიარებენ. 14 . ეს არიმინუმის სინოდში იქნა გამოტანილი და სამართლიანად მეზიზღება ის კრება, ნიკეის კრების წესის მიხედვით, რომლისგანაც ვერც სიკვდილი და ვერც მახვილი ვერ მომიშორებს, რომელსაც თქვენი მოწყალების მამაც, უნეტარესი იმპერატორი თეოდოსი, მოწონდა და მიჰყვება. გალები იცავენ ამ სარწმუნოებას და ესპანეთს და ინარჩუნებენ მას ღვთიური სულის ღვთისმოსავი აღიარებით. 15 . თუ რამე უნდა განიხილებოდეს, მე ვისწავლე მისი განხილვა ეკლესიაში, როგორც ჩემზე ადრე. თუ კონფერენცია უნდა ჩატარდეს სარწმუნოებასთან დაკავშირებით, უნდა მოხდეს ეპისკოპოსთა შეკრება, როგორც ეს მოხდა კონსტანტინეს დროს, აგვისტოს ხსოვნის პრინცის დროს, რომელმაც წინასწარ არ გამოაქვეყნა რაიმე კანონი, მაგრამ გადაწყვეტილება ეპისკოპოსებს დაუტოვა. ეს ასევე გაკეთდა კონსტანციუსის, აგვისტოს ხსოვნის იმპერატორის, მამის ღირსების მემკვიდრის დროს. მაგრამ ის, რაც კარგად დაიწყო, სხვაგვარად დასრულდა, რადგან ეპისკოპოსებმა თავიდანვე გამოაცხადეს რწმენის უცენზურო აღიარება, მაგრამ რადგან ზოგიერთს სურდა სასახლის შიგნით რწმენის შესახებ გადაწყვეტილების მიღება, მათ მოახერხეს, რომ ეპისკოპოსების ეს გადაწყვეტილებები შეცვლილიყო თაღლითობით. მაგრამ მათ მაშინვე გაიხსენეს ეს გაუკუღმართებული გადაწყვეტილება და რა თქმა უნდა, არიმინუმში უფრო დიდმა ნაწილმა დაამტკიცა ნიკეის საბჭოს რწმენა და დაგმეს არიანის წინადადებები. 16 . თუ ავქსენტი მიმართავს სინოდს სარწმუნოებასთან დაკავშირებული საკითხების განსახილველად (თუმცა არ არის აუცილებელი, რომ ამდენი ეპისკოპოსი შეწუხდეს ერთი კაცის გამო, რომელიც ზეციდან ანგელოზიც რომ იყოს, ეკლესიის მშვიდობას არ უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას), როცა გავიგებ, რომ სინოდი იკრიბება, მეც არ მინდა. მაშ, გააუქმეთ კანონი, თუ გსურთ კამათი. 17 . მე მოვიდოდი, ო, იმპერატორო, შენს კრებაზე და ამ შენიშვნებს შენი თანდასწრებით გავაკეთებდი, თუ ეპისკოპოსები ან ხალხი ნებას დამრთავდნენ, მაგრამ მათ თქვეს, რომ სარწმუნოების საკითხები ეკლესიაში, ხალხის თანდასწრებით უნდა განიხილებოდეს. 18 . და ვისურვებდი, ო, იმპერატორო, რომ შენ არ გამოეტანა განაჩენი, რომ მე წავსულიყავი დევნილობაში, სადაც მინდა. ყოველდღე გამოვდიოდი. არავინ მიცავდა. შენ უნდა დამენიშნა ადგილი, სადაც არ უნდა გინდოდეს, რადგან მე ყველაფერში შევთავაზე თავი. მაგრამ ახლა სასულიერო პირები მეუბნებიან: „დიდი განსხვავება არ არის, ნებაყოფლობით მიატოვებ ქრისტეს სამსხვერპლოს თუ უღალატებ მას, რადგან თუ მიატოვებ, უღალატებ მას“. 19 . და ვისურვებდი, რომ ჩემთვის აშკარად დარწმუნებული ყოფილიყო, რომ ეკლესია არავითარ შემთხვევაში არ გადაეცა არიანელებს. მაშინ ნებით შევთავაზებდი თავს შენი ღვთისმოსაობის ნებას. მაგრამ თუ მხოლოდ მე ვარ დამნაშავე არეულობაში, რატომ არის ბრძანება ყველა სხვა ეკლესიაში შეჭრა? მე დადგინდებოდა, რომ არავინ შეაწუხებდა ეკლესიებს და მაშინ ვისურვებდი, რომ ნებისმიერი სასჯელი, რომელიც კარგი ჩანს, გამომეცხადებინა ჩემს მიმართ. 20 . მაშ, ვოუხსეიფე, ო, იმპერატორო, მივიღო მიზეზი, რისთვისაც ვერ მოვახერხე კონსისტორიაში მისვლა. მე არასოდეს ვისწავლე კონსტორიაში გამოჩენა, გარდა თქვენი სახელით, 3538 383, მან დიდი პირადი რისკის ქვეშ აიძულა მაქსიმუსი არა იტალიაში შეჭრილიყო, არამედ დაეტოვებინა ვალენტინიანე იმპერიის წილის მშვიდობიან მფლობელობაში. თავის მეორე საელჩოში ახ.წ. 387 წელს, ის ნაკლებად წარმატებული იყო, როგორც მაქსიმემ გადაწყვიტა იტალიაში შეჭრა; ასე რომ, იუსტინა და ვალენტინიანე გაიქცნენ აღმოსავლეთში, ეძებდნენ თეოდოსის მფარველობას, რომელმაც მათი მონაწილეობა მიიღო და დაამარცხა მაქსიმე და მოკლა იგი აკვილეაში, ახ. 388. და მე ვერ ვიკამათებ სასახლეში, ვინც არც იცის და არც სურს იცოდეს სასახლის საიდუმლოებები. 21 . მე, ამბროსი, ეპისკოპოსი, ვთავაზობ ამ მემორიალს ყველაზე მადლიან იმპერატორს და უნეტარესი ავგუსტუს ვალენტინიანეს. 383 წელს, მან დიდი პირადი რისკის ქვეშ აიძულა მაქსიმუსი არ შეჭრილიყო იტალიაში, არამედ დაეტოვებინა ვალენტინიანი იმპერიის წილის მშვიდობიან მფლობელობაში. თავის მეორე საელჩოში ახ.წ. 387 წელს, ის ნაკლებად წარმატებული იყო, როგორც მაქსიმემ გადაწყვიტა იტალიაში შეჭრა; ასე რომ, იუსტინა და ვალენტინიანე გაიქცნენ აღმოსავლეთში, ეძებდნენ თეოდოსის მფარველობას, რომელმაც მათი მონაწილეობა მიიღო და დაამარცხა მაქსიმე და მოკლა იგი აკვილეაში, ახ. 388. ქადაგება ავქსენტის წინააღმდეგ ბაზილიკების დათმობის შესახებ. საიმპერატორო განკარგულების გამო ხალხის შფოთვის დასამშვიდებლად პასუხს აყენებს მათ წინაშე და დასძენს, რომ კონსისტორიაში არ წასულა, რადგან ბაზილიკის დაკარგვის ეშინოდა. შემდეგ, პირველ რიგში, ოპონენტებს ეკლესიაში დისკუსიაზე უბიძგებს, ამბობს, რომ მათ იარაღზე არ ეშინია; და ასევე, წმინდა ჭურჭლის თემაზე მისი პასუხის გახსენების შემდეგ, აცხადებს, რომ მზადაა შეჯიბრისთვის. ღმერთის ნება, მისი თქმით, არ შეიძლება დაირღვეს და ვერც მისი მფარველობა დაიძლიოს, მაგრამ ის ასევე მზად არის იტანჯოს თავის მსახურებში. ვინაიდან ის მანამდე არ ყოფილა წაყვანილი, აშკარაა, რომ ერეტიკოსები ამ არეულობას უმიზეზოდ იწვევენ. შემდეგ, ნაბოთის ისტორიისა და ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე გამოყენების შემდეგ, ის აკრიტიკებს ავქსენტის სასტიკ კანონს, პასუხობს არიანელთა წინააღმდეგობებს და აცხადებს, რომ სიამოვნებით განიხილავს ამ საკითხს ხალხის თანდასწრებით. აუქსენტი, დასძენს ის, უკვე დაგმეს წარმართებმა, რომლებიც მან აირჩია მსაჯულებად, როგორც ეს დაგმო პავლემ და ქრისტემ. ერეტიკოსს დაავიწყდა ერთი წლის წინათ, როდესაც მან იგივე მიმართვა კეზარს მიმართა; ხოლო არიანელები, ქრისტეს მსახურების წინააღმდეგ ბოროტების აღძვრაში, ებრაელებზე ბევრად უარესები არიან, რადგან ეკლესია კეისარს კი არ ეკუთვნის, არამედ ქრისტეს ხატებას გამოხატავს. შემდეგ ამას დაუმატა კიდევ რამდენიმე სიტყვა მის პასუხზე და მის საგალობლებზე, ის აცხადებს, რომ ის არ არის ურჩი, რომ იმპერატორი ეკლესიის შვილია და რომ ავქსენტიუსი ებრაელზე უარესია. 1 . ვხედავ, რომ უჩვეულოდ შეწუხებული ხარ და ყურადღებით მიყურებ. მაინტერესებს რა არის მიზეზი? თქვენ ნახეთ ან გსმენიათ, რომ მე მივიღე იმპერიული ბრძანება ტრიბუნების ხელით, რომ აქედან უნდა წავსულიყავი, სადაც მინდა, და რომ ყველა მსურველი გამომყვებოდა? გეშინოდათ, რომ ეკლესიას დავტოვებდი და საკუთარი უსაფრთხოების შიშით მიგატოვებდით? მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ შენიშნოთ მე გაგზავნილი გზავნილი, რომ ეკლესიის მიტოვების სურვილი არასოდეს მომსვლია გონებაში; რადგან სამყაროს უფლის უფრო მეშინოდა, ვიდრე მიწიერი იმპერატორის; და ძალით რომ გამომიყვანოს ეკლესიიდან, ჩემი სხეული ნამდვილად შეიძლებოდა განდევნა, მაგრამ არა გონება. მე მზად ვიყავი, რომ ის გამეკეთებინა ის, რაც სამეფო ძალას არ სჩვევია, მღვდლის ბედს განეხორციელებინა. 2 . მაშინ რატომ ხარ შეწუხებული? ნებით არასოდეს დაგტოვებ, თუმცა ძალის გამოყენების შემთხვევაში, ვერ შევხვდები. მე შევძლებ მწუხარებას, ტირილს, კვნესას; იარაღის წინააღმდეგ, ჯარისკაცები, გოთები, ჩემი ცრემლები ჩემი იარაღია, რადგან ეს არის მღვდლის თავდაცვა. მე არ უნდა, მე არ შემიძლია წინააღმდეგობის გაწევა სხვა გზით; მაგრამ ფრენა და ეკლესიის მიტოვება ჩემი გზა არ არის; რომ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ასე უფრო მძიმე სასჯელის შიშით გავაკეთე. თქვენ თვითონ იცით, რომ მე ჩვეულებრივად გამოვხატავ პატივისცემას ჩვენი იმპერატორების მიმართ, მაგრამ არ დავემორჩილო მათ, თავისუფლად შევთავაზო სასჯელი და არ მეშინოდეს იმის, რაც ჩემთვის არის მომზადებული. 3 . ნეტავ დარწმუნებული ვიყო, რომ ეკლესია არასოდეს გადაეცემა ერეტიკოსებს. სიამოვნებით წავიდოდი იმპერატორის სასახლეში, თუ ეს მღვდლის ოფისში იქნებოდა და ამიტომ ჩვენი დისკუსია სასახლეში გამართულიყო და არა ეკლესიაში. მაგრამ კონსორისტში ქრისტე არ არის ჩვეული იყოს ბრალდებული, არამედ მოსამართლე. ვინ უარჰყოფს, რომ რწმენის მიზეზი ეკლესიაში უნდა იყოს გასაჩივრებული? თუ ვინმეს აქვს ნდობა, აქ მოვიდეს; დაე, არ ეძიოს იმპერატორის განაჩენი, რაც უკვე აჩვენებს მის მიკერძოებას, რაც ნათლად ადასტურებს მიღებული კანონით, რომ ის რწმენის წინააღმდეგია; არც უნდა მოიძიოს გარკვეული ადამიანების მოსალოდნელი კეთილგანწყობა, რომლებსაც სურთ ორივე მხარის კეთილგანწყობა. მე არ მოვიქცევი ისე, რომ ვინმეს მივცეთ ქრისტეს ცოდვით ფულის გამომუშავების შანსი. 4 . ირგვლივ ჯარისკაცები, იარაღის შეტაკება, რომლითაც ეკლესია არის გარშემორტყმული, არ აშფოთებს ჩემს რწმენას, მაგრამ ისინი მაწუხებს იმის შიშისგან, რომ ჩემი აქ დარჩენით შეიძლება რაიმე საფრთხე შეგექმნას შენს სიცოცხლეს. რადგან მე ვისწავლე, რომ არ მეშინოდეს, მაგრამ მე უფრო მეტი შიში მაქვს შენს მიმართ. ნება მიეცით, გევედრებით, თქვენს ეპისკოპოსს შეხვდეს თავის მტრებს. ჩვენ გვყავს მოწინააღმდეგე, რომელიც გვიტევს, რადგან ჩვენი მოწინააღმდეგე „მიდის ეშმაკი, როგორც მღელვარე ლომი და ეძებს ვის შთანთქავს“, 3539 როგორც მოციქულმა თქვა. ეჭვგარეშეა, მან მიიღო (ჩვენ არ ვართ მოტყუებული, მაგრამ გაგვაფრთხილეს) ამგვარად ცდუნების ძალა, რათა ჩემი სხეულის ჭრილობებით არ მომეშორებინა ჩემი რწმენის სერიოზულობა. თქვენ წაიკითხეთ, როგორ აცდუნა ეშმაკმა წმიდა იობი ამ მრავალი გზით და როგორ ეძებდა და მოიპოვა ძალა, რომ გამოეცადა თავისი სხეული, რომელიც მან წყლულებით დაფარა. 5 . როდესაც შემომთავაზეს ეკლესიის ჭურჭლის დათმობა, მე ვუპასუხე: მე ნებით დავთმობ ჩემს ქონებას, რასაც მოითხოვენ, იქნება ეს მამულები, სახლი, ოქრო თუ ვერცხლი - ყველაფერი, რაც ჩემს ძალაშია. მაგრამ მე ვერაფერს წავართმევ ღვთის ტაძარს; არც შემიძლია დავთმო ის, რაც მივიღე დასაცავად და არ დავთმო. ამით მე იმპერატორის სასიკეთოდ ვიქცევი, რადგან არც ჩემი დათმობა იქნება სწორი და არც მისი მიღება. დაე, მოუსმინოს თავისუფლად მოლაპარაკე ეპისკოპოსის სიტყვებს და თუ მას სურს გააკეთოს ის, რაც თავისთვის არის საუკეთესო, დაე, შეწყვიტოს ქრისტეს მიმართ ბოროტება. 6 . ეს სიტყვები სავსეა თავმდაბლობით და ვფიქრობ იმ სულზე, რომელიც ეპისკოპოსმა უნდა გამოავლინოს იმპერატორის მიმართ. მაგრამ რადგან „ჩვენი შეჯიბრი არ არის ხორცსა და სისხლთან, არამედ“ (რაც უფრო უარესია) „სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებზე“, 3540 ეშმაკის მაცდუნებელი ამძიმებს ბრძოლას თავისი მსახურების მეშვეობით და ფიქრობს, რომ გამომცადოს ჩემი ხორცის ჭრილობებით. მე ვიცი, ჩემო ძმებო, რომ ეს ჭრილობები, რომლებსაც ვიღებთ ქრისტეს გულისთვის, არ არის ჭრილობები, რომლებიც ანადგურებს სიცოცხლეს, არამედ ახანგრძლივებს მას. ნება მიბოძეთ, ვლოცულობ, რომ კონკურსი ჩატარდეს. თქვენ უნდა იყოთ მაყურებლები. იფიქრეთ იმაზე, რომ თუ ქალაქს ჰყავს სპორტსმენი, ან სხვა კეთილშობილური ხელოვნების დახელოვნებული ადამიანი, მას სურს წაიყვანოს იგი შეჯიბრზე. რატომ ამბობთ უარს უფრო მნიშვნელოვან საკითხზე იმაზე, რისი გაკეთებაც არ გსურთ პატარა საქმეებში? მას არ ეშინია იარაღის და ბარბაროსების, რომელთაც არ ეშინიათ სიკვდილის და არ აკავებენ რაიმე ხორციელ სიამოვნებას. 7 . და მართლაც, თუ უფალმა დამინიშნა ამ ბრძოლისთვის, ტყუილად იფხიზლე ამდენი ღამე და დღე. ქრისტეს ნება აღსრულდება. ვინაიდან ჩვენი უფალი იესო ყოვლისშემძლეა, ეს არის ჩვენი რწმენა: ასე რომ, ის, რაც მას სურს, შესრულდება და არ არის ჩვენი საქმე ღვთაებრივი განზრახვის ჩაშლა. 8 . გსმენიათ, რაც დღეს წაიკითხეს: მაცხოვარმა ბრძანა, რომ მოციქულებმა მიგვეყვანათ ვირის ძირი და უბრძანა, თუ ვინმე შეეწინააღმდეგებოდა მათ, ეთქვათ: „უფალს სჭირდება იგი“. 3541 რა მოხდება, თუ ახლაც უბრძანა იმ ვირის ფუტკარს, ანუ იმ ცხოველის ქურას, რომელსაც არ სჩვევია მძიმე ტვირთის ატანა, როგორც ადამიანს უნდა, რომელსაც ეუბნებიან: „მოდით ჩემთან ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი, რადგან ადვილია; 3542 რა მოხდება, თუ, მე ვიტყვი, რომ უბრძანა, ახლავე მიეყვანათ ის ფუტკარი, გამოეგზავნა ის მოციქულები, რომლებიც სხეულს აშორებენ და ჩვენი თვალით უხილავი ანგელოზების მსგავსებას ატარებენ? თუ ვინმეს შეეწინააღმდეგება, არ იტყვიან: უფალს სჭირდება იგი? თუ, მაგალითად, ამ ცხოვრების სიყვარული, ან ხორცი და სისხლი, ან მიწიერი ურთიერთობა (რადგან, შესაძლოა, ჩვენ ზოგს სასიხარულო გვეჩვენება), გაუძლებდა მათ? მაგრამ ის, ვინც მე მიყვარს აქ, უფრო მეტად გამოავლენს თავის სიყვარულს, თუ მაიძულებს, გავმხდარიყავი ქრისტეს მსხვერპლი, რადგან „გაცილება და ქრისტესთან ყოფნა ბევრად უკეთესია, თუმცა ხორციელად დარჩენა უფრო საჭიროა შენთვის“. 3543 ამიტომ არაფრის გეშინიათ, საყვარელო ძმებო. რადგან ვიცი, რომ რაც არ უნდა ვიტანჯო, ქრისტეს გულისთვის ვიტანჯები. და წავიკითხე, რომ არ უნდა მეშინოდეს მათი, ვისაც შეუძლია ხორცის მოკვლა. 3544 და მე მომისმენია, ვინც ამბობს: „ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას“. 3545 9 . ამიტომ, თუ უფალი ინებებს, წინააღმდეგობას ნამდვილად არავინ გაუწევს. და თუ ის ჯერ კიდევ აჭიანურებს ჩემს ბრძოლას, რისი გეშინიათ? ეს არ არის სხეულებრივი მეურვეობა, არამედ უფლის განგებულება, რომელიც არ არის შემოღობილი ქრისტეს მსახურში. 10 . შეწუხებული ხარ, რადგან იპოვე ორმაგი კარები ღია, რომელიც ბრმა კაცმა თავის ოთახს ეძებს, როგორც ამბობენ, გააღო. ამით თქვენ გაიგებთ, რომ ადამიანის სიფხიზლე არ არის თავდაცვა. აჰა! ვინც დაკარგა მხედველობის ნიჭი, გაარღვია ჩვენი თავდაცვა და გადაურჩა მცველებს. მაგრამ უფალს არ დაუკარგავს 3546 მცველი მისი წყალობისა. ორი დღის წინ ხომ არ იქნა აღმოჩენილი, როგორც გახსოვთ, რომ ღია იყო გარკვეული შესასვლელი ბაზილიკის მარცხენა მხარეს, რომელიც თქვენ ფიქრობდით, რომ დაკეტილი და დაცული იყო? ბაზილიკას ირგვლივ შეიარაღებულმა კაცებმა სცადეს, ეს და მეორე შესასვლელი სცადეს, მაგრამ თვალები დაბრმავებული ჰქონდათ, რომ ღიას ვერ დაენახა. და თქვენ კარგად იცით, რომ მრავალი ღამე ღია იყო. მაშ, შეწყვიტე შფოთვა; რადგან ის მოხდება, რასაც ქრისტე ბრძანებს და რაც საუკეთესოა. 11 . ახლა კი თქვენს წინაშე დავდებ მაგალითებს კანონიდან. ელისევსს ეძებდა სირიის მეფე; მის დასაჭერად ჯარი იყო გაგზავნილი; და იგი ყოველი მხრიდან იყო გარშემორტყმული. მისმა მსახურმა დაიწყო შიში, რადგან ის მსახური იყო, ანუ არ ჰქონდა თავისუფალი გონება და არც მოქმედების თავისუფალი ძალა. წმიდა წინასწარმეტყველმა თვალების გახელა სცადა და თქვა: „შეხედე და ნახე, რამდენი მეტია ჩვენს მხარეს, ვიდრე ჩვენს წინააღმდეგ“. 3547 და დაინახა და იხილა ათასობით ანგელოზი. ამიტომ მონიშნეთ, რომ უხილავნი იცავენ ქრისტეს მსახურებს და არა ხილულნი. მაგრამ თუ გიცავენ, ამას თქვენი ლოცვების პასუხად აკეთებენ, რადგან წაიკითხეთ, რომ სწორედ ის კაცები, რომლებიც ელისევსს ეძებდნენ, შევიდნენ სამარიაში და მივიდნენ მასთან, ვისი წაყვანაც სურდათ. მათ არა მხოლოდ ვერ შეძლეს ზიანი მიაყენონ მას, არამედ თავადაც დაიცვეს იმ ადამიანის შუამავლობით, რომლის წინააღმდეგაც ისინი მოვიდნენ. 12 . პეტრე მოციქული ასევე მოგცემთ ორივე შემთხვევის მაგალითს. 3548 რამეთუ ჰეროდემ მოიძია იგი და წაიყვანა, საპყრობილეში ჩასვეს. რადგან ღვთის მსახური არ გაქცეულა, მაგრამ მტკიცედ იდგა შიშის გარეშე. ეკლესია ლოცულობდა მისთვის, მაგრამ მოციქულს ციხეში ეძინა, რაც იმის დასტურია, რომ მას არ ეშინოდა. ანგელოზი გაგზავნეს მის გასაღვიძებლად ძილის დროს, რომლითაც პეტრე გამოიყვანეს ციხიდან და გადაურჩა სიკვდილს გარკვეული ხნით. 13 . და პეტრემ კვლავ, როცა დაამარცხა სიმონი, ხალხში ღვთის მოძღვრების დათესვისა და უბიწოების სწავლებისას, აღძრა წარმართთა გონება. და როცა ისინი ეძებდნენ მას, ქრისტიანები ევედრებოდნენ, რომ ცოტა ხნით თავი დაენებებინა. და მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა ტანჯვა, მაინც შეძრწუნდა ხალხის მლოცველის დანახვამ, რადგან მათ სთხოვეს გადარჩენა თავისი ხალხის სწავლებისა და განმტკიცებისთვის. მეტის თქმა მჭირდება? ღამით ის იწყებს ქალაქიდან გასვლას და დაინახა ქრისტე, რომელიც მის შესახვედრად ჭიშკართან მოდის და ქალაქში შევიდა, ეუბნება: უფალო, სად მიდიხარ? ქრისტე პასუხობს: მოვდივარ ისევ ჯვარზე. პეტრეს ესმოდა ღვთაებრივი პასუხი, რომელიც ეხებოდა საკუთარ ჯვარს, რადგან ქრისტეს მეორედ ჯვარზე ჯვარცმა არ შეიძლებოდა, რადგან მან ხორცი განდევნა სიკვდილის ვნებით, რომელიც განიცადა; ვინაიდან: „რაც მოკვდა, ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის, მაგრამ როცა ცოცხლობს, ღვთისთვის ცოცხლობს“. 3549 ასე რომ, პეტრე მიხვდა, რომ ქრისტე კვლავ უნდა ჯვარს აცვეს თავისი მსახურის სახით. ამიტომ იგი ნებით დაბრუნდა; და როცა ქრისტიანებმა გამოკითხეს იგი, უთხრა მათ მიზეზი. ის მაშინვე შეიპყრეს და ჯვრით განადიდა უფალი იესო. 14 . მაშ, ხედავთ, რომ ქრისტეს სურს იტანჯოს თავის მსახურებში. და რა მოხდება, თუ ის ამ მსახურს ეუბნება: „მე მინდა, რომ დარჩეს, გამომყევი“ 3550 და მოინდომებს ამ ხის ნაყოფის გასინჯვას? რადგან თუ მისი ხორცი მამის ნებას ასრულებდა, 3551 ასევე მისი ხორცია ჩვენი ტანჯვის ზიარება. განა ის არ განიცადა, მაგალითად, თავად ჩვენი უფლისაგან, - განა არ იტანჯებოდა, როცა სურდა და არ იპოვეს, როცა მას ეძებდნენ? მაგრამ როდესაც მისი ვნების ჟამი ჯერ არ დადგა, მან გაიარა მათ შორის, ვინც მას ეძებდა, 3552 და მიუხედავად იმისა, რომ დაინახეს, ვერ შეძლეს მისი დაჭერა. ეს ნათლად გვიჩვენებს, რომ როცა უფალი ინებებს, ყოველი იპოვება და წაიღებს, მაგრამ იმის გამო, რომ დრო გადაიდო, მას არ აკავებენ, თუმცა თვალში ხვდება მათ, ვინც მას ეძებს. 15 . და განა მე თვითონ არ გამოვდიოდი ყოველდღიურად მოსანახულებლად ან მოწამეთა საფლავებთან? სამეფო სასახლეს არ გავუვლიდი როგორც წასვლისას, ისე დაბრუნებისას? მაგრამ ხელი არავის დამიჭირა, თუმცა განზრახული ჰქონდათ ჩემი გაძევება, რადგან შემდეგ თქვეს: დატოვე ქალაქი და წადი სადაც გინდა. მე ვეძებდი რაღაც დიდს, მახვილს ან ცეცხლს ქრისტეს სახელისთვის, მაგრამ ტანჯვის ნაცვლად სასიამოვნო რამ მთავაზობდნენ; მაგრამ ქრისტეს სპორტსმენს სჭირდება არა სასიამოვნო რამ, არამედ ტანჯვა. მაშ, ნურავინ შეგაწუხოთ, რამეთუ ვაგონი გამოუწოდეს, 3553 ან იმიტომ, რომ მძიმე სიტყვები, როგორც მას ჰგონია, წარმოთქვა ავქსენტიუსმა, რომელიც თავს ეპისკოპოსს უწოდებს. 16 . ბევრმა თქვა, რომ მკვლელები იყვნენ გამოგზავნილი, რომ სიკვდილით დასჯა იყო გამოწერილი ჩემს წინააღმდეგ. მე არ მეშინია ამ ყველაფრის და არც ვაპირებ აქ ჩემი პოზიციის დატოვებას. სად წავიდე, როცა არ არსებობს სული, რომელიც არ არის სავსე კვნესითა და ცრემლებით; როდესაც მთელ ეკლესიებში აძევებენ კათოლიკე ეპისკოპოსებს, ან თუ ისინი წინააღმდეგობას უწევენ, მახვილით აყენებენ და ყველა სენატორი, რომელიც არ ემორჩილება განკარგულებას, აკრძალულია. და ეს დაწერილი იყო ხელით და ნათქვამი იყო ეპისკოპოსის პირით, რომელიც, რათა გამოეჩინა თავი ყველაზე სწავლულად, არ გამოტოვა ძველი გაფრთხილება. რადგან წინასწარმეტყველში ვკითხულობთ, რომ მან იხილა მფრინავი ნამგალი. 3554 ავქსენტიუსმა ამის მიბაძვის მიზნით მფრინავი ხმალი გაგზავნა ყველა ქალაქში. მაგრამ სატანა ასევე გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად, 3555 და ბაძავს მის ძალას ბოროტებისთვის. 17 . შენ, უფალო იესო, ერთ წუთში გამოისყიდე სამყარო: განა ავქსენტიუსმა ერთ წამში მოკლას, რამდენადაც შეუძლია, ამდენი ხალხი, ზოგი მახვილით, ზოგიც სასულიერო პირობით? ის ჩემს ბაზილიკას ეძებს სისხლიანი ტუჩებითა და დაღლილი ხელებით. მისი დღევანდელი თავი კარგად პასუხობს: „მაგრამ ბოროტებს უთხრა ღმერთმა: რატომ აცხადებ ჩემს სიმართლეს? 3556 ანუ არ არსებობს კავშირი მშვიდობასა და სიგიჟეს შორის, არ არის კავშირი ქრისტესა და ბელიალს შორის. 3557 თქვენ ასევე გახსოვთ, რომ დღეს ვკითხულობთ ნაბოთის შესახებ, წმინდა კაცს, რომელიც ფლობდა საკუთარ ვენახს, რომელსაც მეფის თხოვნით მოუწოდებდნენ, დაეტოვებინა იგი. როდესაც ვაზის დაფესვიანების შემდეგ მეფემ განიზრახა ჩვეულებრივი მწვანილის დარგვა, უპასუხა: „ღმერთმა ქნას, არ დავთმო ჩემი მამების სამკვიდრო“. 3558 მეფე დამწუხრდა, რადგან ის, რაც სხვას ეკუთვნოდა, სამართლიანი მიზეზით უთხრეს მას, მაგრამ უსამართლოდ მიიღო ქალის ჭკუა. ნაბოთი ვაზს საკუთარი სისხლით იცავდა. და თუ მან არ დათმო თავისი ვენახი, დავთმობთ ქრისტეს ეკლესიას? 18 . იყო თუ არა პასუხი, რომელიც მაშინ გავეცი? რადგან დაბარებისას ვთქვი: ღმერთმა ქნას, უარი ვთქვა ქრისტეს მემკვიდრეობაზე. თუ ნაბოთმა არ დათმო თავისი მამების მემკვიდრეობა, მე დავთმო ქრისტეს მემკვიდრეობა? და კიდევ დავამატე: ღმერთმა ქნას, რომ დავთმო მამების მემკვიდრეობა, ანუ დიონისეს მემკვიდრეობა, რომელიც სარწმუნოების გამო გადასახლებაში გარდაიცვალა; აღმსარებელი ევსტორგიუსის სამკვიდრო, მისოკლეს და წარსულის ყველა ერთგული ეპისკოპოსის მემკვიდრეობა. მე ვუპასუხე, როგორც ეპისკოპოსმა უნდა მიპასუხა: დაე, იმპერატორს ისე მოიქცეს, როგორც იმპერატორმა უნდა. მან უნდა წაართვას ჩემი სიცოცხლე ვიდრე რწმენა. 19 . მაგრამ ვის მივცე? დღევანდელმა გაკვეთილმა სახარებიდან უნდა გვასწავლოს, რას ითხოვენ და ვისგან ითხოვენ. თქვენ გსმენიათ წაკითხული, რომ როდესაც ქრისტე 3559 იჯდა ვირის კალთაზე, ბავშვები ხმამაღლა ტიროდნენ და ებრაელები შეწუხდნენ. ბოლოს ისინი ელაპარაკეთ უფალ იესოს და უბრძანეს, გაეჩუმებინა ისინი. მან უპასუხა: „ესენი რომ გაჩუმდნენ, ქვები წამოიძახებენ“. 3560 შემდეგ ტაძარში შესვლისას მან განდევნა ფულის გადამცვლელები, მაგიდები და ისინი, ვინც მტრედებს ყიდდა ღვთის ტაძარში. ეს მონაკვეთი ჩემი არა შეთანხმებით, არამედ შემთხვევით წაიკითხა; მაგრამ ეს კარგად არის მორგებული დღევანდელ დროს. ქრისტეს ქება ყოველთვის ურწმუნოთა უბედურებაა. ახლა კი, როცა ქრისტეს ადიდებენ, ერეტიკოსები ამბობენ, რომ აჯანყება აღიძრაო. ერეტიკოსები ამბობენ, რომ მათთვის სიკვდილი ემზადება და ჭეშმარიტად მათ აქვთ სიკვდილი ქრისტეს სადიდებლად. როგორ იტანს მათ მის ქებას, ვისი სისუსტეც შეინარჩუნეს. ასე რომ, დღეს, როცა ქრისტეს ადიდებენ, არიანელების სიგიჟე იშლება. 20 . გერასენებმა ვერ აიტანდნენ ქრისტეს ყოფნას; 3561 ესენი, გერასენებზე უარესნი, ვერ იტანენ ქრისტეს ქებას. ისინი ხედავენ ბიჭებს, რომლებიც უმღერიან ქრისტეს დიდებას, რადგან დაწერილია: „პატარა და ძუძუთი პირიდან სრულყოფიხარ ქება“. 3562 ისინი დასცინიან თავიანთ ნაზ ასაკში, რწმენით სავსე და ამბობენ: "აჰა, რატომ ყვირიან?" მაგრამ ქრისტე პასუხობს მათ: „ესენი რომ დადუმდნენ, ქვები შეჰღაღადებენ“, 3563 ანუ, რაც უფრო ძლიერები შეჰყვირიან, ახალგაზრდებიც და უფრო მოწიფულებიც შეჰყვირიან, მოხუცები კი ღაღადებენ; ეს ქვები ახლა მტკიცედ არის დადებული იმ ქვაზე, რომელზეც წერია: „ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა“. 3564 21 . მაშ, ამ ქებით მოწვეული ქრისტე შედის თავის ტაძარში, 3565 წელს, აიღებს თავის უბედურებას და განდევნის ფულის გადამცვლელებს ტაძრიდან. რადგან ის არ უშვებს ფულის მონებს თავის ტაძარში ყოფნას და არც მათ, ვინც ადგილებს ყიდის. რა არის ადგილები, მაგრამ ღირსებები? რა არის მტრედები, თუ არა უბრალო გონები ან სულები, რომლებიც მიჰყვებიან წმინდა და ნათელ რწმენას? მაშ, შევიყვანო ტაძარში ის, ვისაც ქრისტე გამოკეტავს? რადგან ვინც ყიდის ღირსებებსა და პატივს, წამოსვლას სთხოვენ. მას შესთავაზებენ გასვლას, ვისაც სურს გაყიდოს ერთგულების უბრალო გონება. 22 . მაშასადამე, ავქსენტი გააძევეს. მერკურიუსი გამოკეტილია. საჩვენებელი ერთია, სახელები ორი! რომ არავინ იცოდა ვინ იყო, მან სახელი შეცვალა, რათა თავი ავქსენტიუსი დაერქვა, რადგან აქ იყო არიანელი ეპისკოპოსი, სახელად ავქსენტი. მან ეს გააკეთა იმ ხალხის მოსატყუებლად, რომლებზეც მეორეს ძალაუფლება ჰქონდა. სახელი შეუცვალა, მაგრამ სიცრუე არ შეუცვლია. ის აშორებს მგელს, მაგრამ კვლავ აყენებს მგელს. მას არ უშველის, რომ სახელი შეიცვალა; რაც არ უნდა მოხდეს, ის ცნობილია. მას სკვითის მხარეებში ერთი სახელი ეძახიან, აქ სხვა. მას აქვს სახელი თითოეულ ქვეყანაში, სადაც ცხოვრობს. მას უკვე ორი სახელი აქვს და აქედან სხვაგან რომ წავიდეს, მესამეც ექნება. როგორ გაუძლებს ის სახელის შენარჩუნებას, როგორც ასეთი ბოროტების დამადასტურებელი? სკვითაში ნაკლებს აკეთებდა და ისე შერცხვა, რომ სახელი შეუცვალა. აი, მან გაბედა უარესი საქმეები და იქნება თუ არა მზად, სადაც არ უნდა წავიდეს, მის სახელს უღალატოს? უნდა დაწეროს მან ამდენი ადამიანის სიკვდილის ორდერი საკუთარი ხელით და მაინც შეძლოს გონებაში შერყევა? 23 . უფალმა იესომ რამდენიმე დახურა თავისი ტაძრიდან, მაგრამ ავქსენტიუსმა არავინ დატოვა. იესომ ტანჯვით განდევნა ისინი თავისი ტაძრიდან, ავქსენტიუსმა მახვილით; იესო უბედურებით, მერკურიუსი ცულით. წმიდა უფალი ლანძღვით განდევნის მსხვერპლს; ურწმუნო კაცი მახვილით მისდევს წმიდას. მასზე კარგად თქვი დღეს: დაე, წაართვას თავისი კანონები. აიღებს მათ, თუმცა არ სურს; ის თავის სინდისს წაიყვანს, თუმცა ნაწერს არ იღებს; თან წაიღებს სისხლით წარწერულ სულს, თუმცა მელნით წარწერ წერილს არ წაიღებს. წერია: „იუდა, შენი ცოდვა დაწერილია რკინის კალმით და ალმასის წვერით და გულზეა ამოტვიფრული“ 3566 ანუ იქ წერია, საიდან გაჩნდა. 24 . ის, სისხლით სავსე და მკვლელობით სავსე კაცი, ბედავს ჩემთან დისკუსიის ხსენებას? ვინც ფიქრობს, რომ ისინი, ვინც ვერ შეატყუა თავისი სიტყვებით, მახვილით უნდა მოკლან, პირით სისხლიანი კანონები მისცეს, ხელით დაწერონ და იფიქრონ, რომ კანონს შეუძლია უბრძანოს ადამიანს რწმენა. მას არ გაუგია დღეს წაკითხული: „ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით“, 3567 ან „მე კანონით მკვდარი ვარ რჯულისთვის, რათა ვიცოცხლო ღვთისთვის“, 3568, ანუ სულიერი კანონით ის მკვდარია კანონის ხორციელი განმარტებისთვის. ჩვენ კი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რჯულით, მკვდარი ვართ ამ კანონისთვის, რომელიც აწესებს ასეთ მზაკვრულ განკარგულებებს. კანონი არ აერთიანებდა ეკლესიას, არამედ ქრისტეს რწმენას. რადგან კანონი რწმენით კი არ არის, არამედ „მართალი რწმენით ცხოვრობს“. 3569 მაშასადამე, რწმენა და არა კანონი ამართლებს ადამიანს, რადგან სამართლიანობა კანონით კი არ არის, არამედ ქრისტეს რწმენით. მაგრამ ის, ვინც განზე ტოვებს თავის რწმენას და ითხოვს ამას კანონის პრეტენზიებზე, მოწმობს, რომ ის თავად არის უსამართლო; რადგან მართალი კაცი რწმენით ცხოვრობს. 25 . მიჰყვება თუ არა ვინმე ამ კანონს, რომლითაც დადასტურებულია არიმინუმის კრება, სადაც ქრისტე ქმნილება იყო ნათქვამი. მაგრამ ისინი ამბობენ: „გამოგზავნა ღმერთმა თავისი ძე, ქალისგან შექმნილი, კანონის ქვეშ მყოფი“. 3570 და ასე ამბობენ "შექმნა", ანუ "შექმნა". განა ისინი არ ითვალისწინებენ სწორედ ამ სიტყვებს, რომლებიც მათ წამოაყენეს; რომ ქრისტე, როგორც ამბობენ, ქალისგან არის შექმნილი; ანუ ის „შეიქმნა“ მისი დაბადებიდან ღვთისმშობლისგან, რომელიც მამისაგან იყო დაბადებული მის ღვთაებრივ მოდგმაში? წაიკითხეს დღესაც, „რომ ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და ჩვენთვის წყევლა გახდა“? 3571 იყო თუ არა ქრისტე წყევლა მის ღმრთეებაში? მაგრამ რატომ ჰქვია მას წყევლა, გვეუბნება მოციქული და ამბობს, რომ დაწერილია: „დაწყევლილია ყოველი ხეზე ჩამოკიდებული“ 3572, ანუ ის, ვინც თავის ხორცში ატარებდა ჩვენს ხორცს, თავის სხეულში ატარებდა ჩვენს უძლურებებს და წყევლას, რათა ჯვარს აცვეს ისინი; რამეთუ თვითონ კი არ იყო დაწყევლილი, არამედ დაწყევლილი იყო შენში. ასე წერია სხვაგან: „ვინც არ იცოდა ცოდვა, არამედ ცოდვად შეგვექმნა, რადგან მან იტვირთა ჩვენი ცოდვები, 3573, რათა გაენადგურებინა ისინი თავისი ვნების საიდუმლოებით“. 26 . ამ საკითხებს, ჩემო ძმებო, უფრო დეტალურად განვიხილავდი მასთან თქვენი თანდასწრებით; მაგრამ იცის, რომ რწმენის უცოდინარი არ ხარ, მან თავი აარიდა სასამართლო განსაცდელს და აირჩია ოთხი ან ხუთი წარმართი მის წარმომადგენლად, თუ ის აირჩია რომელიმე, რომელიც მე მსურს ჩვენს საზოგადოებაში ყოფნა, არა ქრისტეს შესახებ განსახილველად, არამედ ქრისტეს დიდებულების მოსასმენად. თუმცა, მათ უკვე მიიღეს გადაწყვეტილება ავქსენტის შესახებ, რომელსაც არ აძლევდნენ ნდობას, რადგან ის მათ წინაშე დღითი დღე ევედრებოდა. რა შეიძლება იყოს მისი დაგმობა იმაზე მეტი, ვიდრე ის ფაქტი, რომ მოწინააღმდეგის გარეშე იგი დამარცხდა საკუთარი მსაჯულების წინაშე? ასე რომ, ახლა ჩვენც გვაქვს მათი აზრი ავქსენტის წინააღმდეგ. 27 . და ის, რომ მან აირჩია წარმართები, სამართლიანად დასაგმობია; რადგან მან უგულებელყო მოციქულის ბრძანება, სადაც ის ამბობს: "გაბედავს რომელიმე თქვენგანს, როცა საქმე აქვს სხვის წინააღმდეგ, სასამართლოს მიმართოს უსამართლოთა წინაშე და არა წმინდანთა წინაშე? არ იცით, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს?" 3574 და ქვევით ამბობს: „ნუთუ არ არის თქვენ შორის ბრძენი კაცი, რომელიც წარმართებს შორის განსჯის? ძმა კი ძმასთან ერთად სასამართლოს მიმართავს და ეს ურწმუნოების წინაშე“. 3575 მაშ, ხედავთ, რომ ის, რაც მან შემოიღო, ეწინააღმდეგება მოციქულის უფლებამოსილებას. მაშ, თქვენ გადაწყვიტეთ, მივყვეთ ავქსენტისს თუ პავლეს, როგორც ჩვენს ბატონს? 28 . მაგრამ რატომ ლაპარაკობთ მოციქულზე, როცა თავად უფალი ღაღადებს წინასწარმეტყველის პირით: „მისმინეთ მე, ჩემო ხალხო, განსჯის მცოდნე, რომლის გულშიც არის ჩემი კანონი“. 3576 ღმერთი ამბობს: „მომისმინეთ, ჩემო ხალხო, თქვენ, ვინც განსჯა იცით“. ავქსენტიუსი ამბობს: თქვენ არ იცით განსჯა. ხედავ, როგორ გმობს ის შენში ღმერთს, რომელიც უარყოფს ზეციური ორაკულის ხმას: მომისმინე, ჩემო ხალხო, - ამბობს უფალი. ის არ ამბობს: „უსმინეთ, წარმართნო“, არც ამბობს: „უსმინეთ, ებრაელებო“. რადგან ისინი, ვინც უფლის ხალხი იყვნენ, ახლა ცდომილების ხალხად იქცნენ და ისინი, ვინც ცდომილების ხალხი იყვნენ, დაიწყეს ღმერთის ხალხად ყოფნა; რადგან მათ ირწმუნეს ქრისტე. ის ხალხი განსჯის, ვის გულშიც არის ღვთაებრივი და არა ადამიანური კანონი, კანონი არა მელნით დაწერილი, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით; 3577 არა ქაღალდზე დატანილი, არამედ გულზე დაბეჭდილი. მაშ, ვის სცოდავთ, ის, ვინც უარს ამბობს, თუ ის, ვინც ირჩევს თქვენს მოსმენას? 29 . ყველა მხრიდან ჩახლართული, ის თავის მამების ცბიერებას ემორჩილება. მას სურს გააღვივოს იმპერატორის მხრიდან ბოროტება და თქვას, რომ ახალგაზრდამ, წმინდა წერილების უცოდინარი კატეკუმენი, უნდა განსაჯოს და განიკითხოს კონსტორიაში. თითქოს შარშან, როცა სასახლეში წასასვლელად გამომგზავნეს, როცა მთავარი კაცების თანდასწრებით ეს საკითხი განიხილებოდა კონსისტორიის წინაშე, როცა იმპერატორმა ბაზილიკის დაკავება მოისურვა, მაშინ სამეფო კარის დანახვაზე შემზარა და არ გამოვაჩინე ის სიმტკიცე, რომელსაც ეპისკოპოსი უნდა, ან წავედი შემცირებული პრეტენზიებით. ნუთუ არ ახსოვთ, რომ ხალხმა, როცა იცოდა, რომ სასახლეში ვიყავი წასული, ისე გაიქცა, რომ მის ძალას ვერ გაუძლო; და ყველამ სიკვდილი შესწირა ქრისტეს რწმენისთვის, როგორც სამხედრო ოფიცერი გამოვიდა მსუბუქი ჯარით ხალხის დასაშლელად? არ მთხოვეს ხალხის დამშვიდება გრძელი სიტყვით? მე ხომ არ დავდე პირობა, რომ ტაძრის ბაზილიკაში არავინ შემოიჭრა? და მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს მომსახურებას სთხოვდნენ სიკეთის ქმედებას, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ხალხი სასახლეში მოვიდა, გამოიყენეს ჩემზე ბოროტების მოსატანად. მათ უნდათ, რომ ახლა ისევ მიმიყვანა. 30 . ხალხი გავიხსენე და მაინც არ გავქცეულვარ მათ ბოროტ ნებას, რომელიც არაკეთილსინდისიერია, თუმცა, ვფიქრობ, რომ შიშის ნაცვლად ცდუნება უნდა გვქონდეს. რატომ უნდა გვეშინოდეს ქრისტეს სახელის? თუ, ალბათ, არ უნდა შევიწუხო, რადგან ამბობენ: "არ უნდა ჰქონდეს იმპერატორს ერთი ბაზილიკა, სადაც უნდა წავიდეს, და ამბროსის უნდა ჰქონდეს იმპერატორზე მეტი ძალაუფლება და ამიტომ უარს ამბობს იმპერატორს ეკლესიაში წასვლის შესაძლებლობაზე?" როდესაც ისინი ამას ამბობენ, მათ სურთ დაემორჩილონ ჩემს სიტყვებს, ისევე როგორც ებრაელებმა, რომლებიც ცდილობდნენ ქრისტეს ეშმაკური სიტყვებით: „მოძღვარო, კანონიერია თუ არა კეზარისთვის ხარკის მიცემა? 3578 ყოველთვის აღვივებს ბოროტი ნება ღვთის მსახურების წინააღმდეგ კეზარის ანგარიშზე და იყენებს თუ არა უპატივცემულობა ამას ცილისწამების დასაწყებად, რათა თავი შეიფაროს იმპერიული სახელის ქვეშ? და შეუძლიათ თუ არა თქვან, რომ არ იზიარებენ მათ სარწმუნოებას, ვის რჩევებსაც მისდევენ? 31 . ნახეთ, რამდენად უარესები არიან არიანელები ებრაელებზე. მათ ჰკითხეს, ფიქრობდა თუ არა ის, რომ ხარკის უფლება უნდა მიეცა კეზარს; ამათ უნდათ ცეზარს ეკლესიის უფლება მისცენ. მაგრამ როგორც ეს ურწმუნოები მიჰყვებიან თავიანთ ავტორს, ასევე მოდით ვუპასუხოთ ისე, როგორც ჩვენმა უფალმა და ავტორმა გვასწავლა. რადგან იესომ დაინახა იუდეველთა ბოროტება, უთხრა მათ: რატომ მაცდი მე? მაჩვენე ერთი პენი. როდესაც მათ მისცეს, მან თქვა: "ვისი გამოსახულება და წარწერა აქვს?" 3579 უპასუხეს და უთხრეს: ცეზარისა. იესომ უთხრა მათ: „მიეცით კეზარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“. 3580 მეც ვეუბნები ჩემს მოწინააღმდეგეებს: მაჩვენეთ ერთი გროში. იესო ხედავს კეისრის გროშს და ეუბნება: მიეცი კეზარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისაო. შეუძლიათ ეკლესიის ბაზილიკების ხელში ჩაგდებისას ცეზარის პენი შესთავაზონ? 32 . მაგრამ ეკლესიაში მე ვიცი მხოლოდ ერთი ხატი, ეს არის უხილავი ღმერთის გამოსახულება, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად;“ 3581 ის გამოსახულება, რომლის შესახებაც წერია, რომ ქრისტე არის მისი დიდების სიკაშკაშე და მისი პიროვნების გამოსახულება. 3582 ამ გამოსახულებაში მე აღვიქვამ მამას, როგორც თავად უფალმა იესომ თქვა: „ვინც მე მხედავს, ხედავს მამას“. 3583 რადგან ეს გამოსახულება არ არის განცალკევებული მამისგან, რამაც მართლაც მასწავლა სამების ერთიანობა და თქვა: „მე და მამაჩემი ერთი ვართ“ 3584 და კიდევ: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“. 3585 ასევე სულიწმიდის შესახებ, რომელიც ამბობს, რომ სული არის ქრისტესი და მიიღო ქრისტესგან, როგორც წერია: „მიიღებს ჩემგან და გამოგიცხადებთ“. 3586 33 . მაშ, როგორ არ ვუპასუხეთ საკმარისად თავმდაბლად? თუ ხარკს მოითხოვს, უარს არ ვამბობთ. ეკლესიის მიწები ხარკს უხდიან. თუ იმპერატორს უნდა მიწები, მას აქვს ძალა, მოითხოვოს ისინი, ჩვენგან არავინ ჩაერევა. ხალხის წვლილი საკმაოდ საკმარისია ღარიბებისთვის. ნუ აღვივებს ბოროტებას მიწების საქმეში. დაე, წაიყვანონ ისინი, თუ ეს იმპერატორის ნებაა. მე მათ არ ვაძლევ, მაგრამ უარს არ ვამბობ. ოქროს ითხოვენ. შემიძლია ვთქვა: ვერცხლს და ოქროს არ ვითხოვ. მაგრამ ისინი აღვივებს ბოროტებას, რადგან ოქრო იხარჯება. მე არ მეშინია ასეთი ბოროტების. მყავს დამოკიდებულები. ჩემი დამოკიდებულები ქრისტეს ღარიბები არიან. მე ვიცი როგორ შევაგროვო ეს საგანძური. ამაზეც კი დამაბრალონ ეს დანაშაული, რომ ფული დავხარჯე ღარიბებზე! და თუ ისინი დადებენ ბრალდებას, რასაც მე ვეძებ მათ ხელში, მე არ უარვყოფ ამას; არა, მე ვითხოვ. მე მაქვს ჩემი დაცვა, მაგრამ ის შედგება ღარიბების ლოცვებში. ბრმა და კოჭლი, სუსტი და მოხუცები უფრო ძლიერები არიან ვიდრე გამძლე მეომრები. დაბოლოს, ღარიბებისთვის საჩუქრები ღმერთს გვავალდებულებს, რადგან დაწერილია: „ვინც ღარიბებს აძლევს, ღმერთს სესხს აძლევს“. 3587 მეომრების მცველები ხშირად არ იმსახურებენ ღვთაებრივ წყალობას. 34 . ისინი ასევე აცხადებენ, რომ ხალხი შეცდომაში შეიყვანეს ჩემი საგალობლების დაძაბულობით. 3588 რა თქმა უნდა არ უარვყოფ. ეს მაღალი შტამია და მასზე ძლიერი არაფერია. რა აქვს უფრო მეტი ძალა, ვიდრე სამების აღიარება, რომელიც ყოველდღიურად აღინიშნება მთელი ხალხის პირით? ყველა გულმოდგინედ ეჯიბრება ერთმანეთს რწმენის აღიარებაში და იცის, როგორ ადიდოს მამა, ძე და სულიწმიდა ლექსებში. ასე რომ, ისინი ყველანი გახდნენ მასწავლებლები, რომლებიც ძლივს იყვნენ მოწაფეები. 35 . რა შეიძლება გამოავლინოს იმაზე დიდი მორჩილება, ვიდრე ის, რომ მივბაძოთ ქრისტეს მაგალითს: „ვინ იყო მოდაში, როგორც კაცი, დაიმდაბლა თავი და მორჩილი გახდა სიკვდილამდე? 3589 შესაბამისად მან გაათავისუფლა ყველაფერი თავისი მორჩილებით. "რადგან როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი." 3590 მაშ, თუ ის მორჩილი იყო, დაე მიიღონ მორჩილების წესი: რომელსაც ჩვენ ვეკიდებით და ვეუბნებით მათ, ვინც ბოროტებას აღძრავს ჩვენ წინააღმდეგ იმპერატორის მხრიდან: კეისარს ვუხდით კეისარს, ღმერთს კი – ღმერთს. ხარკი კეისრის დამსახურებაა, ჩვენ ამას არ უარვყოფთ. ეკლესია ღმერთს ეკუთვნის, ამიტომ ის არ უნდა მიენიჭოს კეზარს. რადგან ღვთის ტაძარი სამართლიანად არ შეიძლება იყოს კეისრის. 36 . რომ ეს ნათქვამია იმპერატორის პატივისცემით, ვერავინ უარყოფს. რა არის იმაზე მეტი პატივისცემით აღსავსე, ვიდრე იმპერატორს უნდა ეწოდოს ეკლესიის შვილი. როგორც ითქვა, ცოდვის გარეშეა ნათქვამი, რადგან ღვთაებრივი კეთილგანწყობით არის ნათქვამი. რადგან იმპერატორი ეკლესიაშია და არა მის ზემოთ. კარგი იმპერატორი ეკლესიის დახმარებას ეძებს და უარს არ ამბობს. როგორც ამას მთელი თავმდაბლობით ვამბობ, ასევე მტკიცედ ვაცხადებ. ზოგი ცეცხლით, მახვილით, გადასახლებით გვემუქრება; ჩვენ ვისწავლეთ, როგორც ქრისტეს მსახურებმა, არ გვეშინოდეს. მათთვის, ვისაც შიში არ აქვს, არაფერია შიშის სერიოზული მიზეზი. ასეც წერია: „ჩვილთა ისრები მათი დარტყმა გახდა“. 3591 37 . მაშ, როგორც ჩანს, მათ წინადადებას საკმარისი პასუხი გაეცა. ახლა მე ვეკითხები მათ, რა ჰკითხა მაცხოვარმა: „იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ კაცთაგან?“ 3592 ებრაელებმა ვერ უპასუხეს მას. თუ იუდეველებმა არაფერი გააკეთეს იოანეს ნათლობაზე, ავქსენტიუსი არაფერს აკეთებს ქრისტეს ნათლობისგან? რადგან ეს არ არის ადამიანთა ნათლობა, არამედ ზეციდან, რომელიც მოგვიტანა დიდი რჩევის 3593 ანგელოზმა, რათა გავმართლდეთ ღმერთთან. მაშ, რატომ თვლის ავქსენტიუსი, რომ მორწმუნეები ხელახლა უნდა მოინათლონ, როცა ისინი მოინათლებიან სამების სახელით, როცა მოციქული ამბობს: „ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“? 3594 და რატომ ამბობს ის, რომ ის არის ადამიანის მტერი და არა ქრისტეს, რადგან აბუჩად იგდებს ღვთის რჩევას და გმობს ნათლობას, რომელიც ქრისტემ მოგვცა ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად. წმიდა ამბროსი დისადმი მიწერილ წერილში მოგვითხრობს SS-ის ცხედრების აღმოჩენის შესახებ. გერვასიუსი და პროტასიუსი და მისი მიმართვა ხალხისადმი იმ შემთხვევაში. Xix ფსალმუნიდან ქადაგებისას მან ალეგორიულად ახსნა „ზეცა“ მოწამეებისა და მოციქულების წარმოსაჩენად და „დღეს“, რომელსაც ის იღებს მათ აღსარებად. ისინი დაიმდაბლეს ღმერთმა და შემდეგ კვლავ აღადგინეს. შემდეგ ის მოგვითხრობს იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც იპოვეს მათი ცხედრები და მათი თარგმნა ბაზილიკაში. სხვა მიმართვაში ის საუბრობს კათოლიკეების სიხარულზე და არიანელების ბოროტებაზე, რომლებმაც უარყვეს სასწაულები, რომლებიც ახდენდნენ, როგორც ამას ებრაელები აკეთებდნენ, და აღნიშნავს, რომ მათი სარწმუნოება სრულიად განსხვავდება მოწამეების რწმენაზე და რომ ეშმაკები აღიარებენ სამებას და არ აღიარებენ, ისინი თავად ეშმაკებზე უარესები არიან. თვალსა და სიცოცხლეზე ძვირფას ქალბატონს, მის დას, ამბროსი ეპისკოპოსს. 1 . რადგან არ მინდა, რომ არაფერი, რაც აქ ხდება თქვენს არყოფნაში, გაექცეს თქვენი სიწმინდის ცოდნას, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ჩვენ ვიპოვეთ წმინდა მოწამეების გვამები. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ბაზილიკა ვაკურთხე, 3595 წელს ბევრმა, თითქოსდა, ერთი პირით დამიწყო მიმართვა და თქვა: აკურთხე ეს, როგორც რომის ბაზილიკა. და მე ვუპასუხე: "რა თქმა უნდა, მე თუ ვიპოვი მოწამეთა რელიქვიებს". და ერთბაშად თითქოს ერთგვარი წინასწარმეტყველური ენთუზიაზმი ჩამივარდა გულში. 2 . რატომ უნდა გამოვიყენო ბევრი სიტყვა? ღმერთმა შეგვიწყალა, რადგან სასულიერო პირებსაც კი ეშინოდათ, რომლებსაც სთხოვდნენ, მოეშორებინათ დედამიწა SS-ის საკანონმდებლო ეკრანის წინ. ფელიქსი და ნაბორი. მე ვიპოვე შესაფერის ნიშნები და ზოგიერთის მოყვანისას, ვისაც ხელები უნდა დაედო, 3596 წმიდა მოწამეთა ძალა იმდენად აშკარა გახდა, რომ ჯერ კიდევ ჩუმად ვიყავი, ერთი ავტორიტეტი მხარს უჭერს ამ კითხვას, თითქოს უნა, „ქალი“ უნდა იყოს ჭეშმარიტი. რადგან კონტექსტიდან აშკარად ჩანს, რომ ერთ-ერთი მოყვანილი პირქვე დააგდეს და არ არსებობს რაიმე კავშირი, რომლითაც „ურნა“ შეიძლება შევიდეს თხრობაში. იხ. Fleury, XVIII. 47. შეიპყრეს და ძირს დააგდეს წმინდა სამარხთან. ჩვენ ვიპოვეთ ორი საოცარი აღნაგობის მამაკაცი, როგორიც იყო უძველესი დროიდან. ყველა ძვალი იყო სრულყოფილი და ბევრი სისხლი იყო. მთელი ამ ორი დღის განმავლობაში ხალხის უზარმაზარი კრებული იყო. მოკლედ მთელი რიგით მოვაწესრიგეთ და საღამოს დადგომასთან ერთად გადავიყვანეთ ფაუსტას ბაზილიკაში, 3598, სადაც ღამის განმავლობაში გუშაგებდნენ, ზოგმა კი ხელის დადება მიიღო. მეორე დღეს სიწმინდეები გადავიტანეთ ბაზილიკაში, რომელსაც ამბროსიანი ერქვა. თარგმანის დროს ბრმა განიკურნა. 3599 მე მაშინ მივმართე ხალხს შემდეგნაირად: 3 . როდესაც განვიხილავდი აქ შეკრებილ თქვენთა უზარმაზარ და უპრეცედენტო რაოდენობას და ღვთაებრივი მადლის ძღვენს, რომელიც გამობრწყინდა წმიდა მოწამეებში, უნდა ვაღიარო, რომ თავს არათანაბარად ვგრძნობდი ამ ამოცანის შესრულებაში და რომ სიტყვებით ვერ გამოვხატავდი იმას, რასაც ძლივს წარმოვიდგენდით ჩვენს თვალში. მაგრამ როდესაც წმინდა წერილის კურსის წაკითხვა დაიწყო, სულიწმიდამ, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში, მომცა საშუალება გამომეთქვა ისეთი დიდი შეკრების, თქვენი მოლოდინებისა და წმიდა მოწამეთა ღვაწლის ღირსი. 4 . ნათქვამია, რომ „ზეცა აუწყებს ღვთის დიდებას“. 3600 ამ ფსალმუნის წაკითხვისას გონია, რომ არა იმდენად მატერიალური ელემენტები, რამდენადაც ზეციური ღვაწლი, როგორც ჩანს, განადიდებს ღმერთს. და ამ დღის გაკვეთილების შემთხვევით ცხადი ხდება, თუ რა „ზეცა“ აცხადებს ღვთის დიდებას. შეხედე წმიდა სიწმინდეებს ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ, ნახე ზეციური საუბრის კაცები, აჰა ზეციური გონების ტროფები. ეს არის ზეცა, რომელიც აუწყებს ღვთის დიდებას, ეს არის მისი ხელნაკეთი ნამუშევრები, რომლებსაც სამყარო ქადაგებს. რადგან არა ამქვეყნიურმა ცდუნებებმა, არამედ ღვთაებრივი მოღვაწეობის მადლმა აამაღლა ისინი უწმინდესი ვნების სამყაროში და დიდი ხნით ადრე, მათი ხასიათისა და სათნოებების დამოწმებით მათზე მოწმობდნენ, რომ ისინი მტკიცედ აგრძელებდნენ ამქვეყნიური საფრთხეების წინააღმდეგ. 5 . პავლე სამოთხე იყო, როცა თქვა: „ჩვენი საუბარი ზეცაშია“. 3601 იაკობი და იოანე იყვნენ ზეცა და შემდეგ უწოდეს „ჭექა-ქუხილის შვილები“; 3602 და იოანემ, როგორც ზეცას, იხილა სიტყვა ღმერთთან. 3603 თვით უფალი იესო იყო მარადიული სინათლის ზეცა, როდესაც იგი აცხადებდა ღვთის დიდებას, იმ დიდებას, რომელიც მანამდე არავის უნახავს. და ამიტომ თქვა: „არავის უხილავს ღმერთი, გარდა მხოლოდშობილი ძისა, რომელიც მამის წიაღშია, მან გამოაცხადა იგი“. 3604 თუ თქვენ ეძებთ ღვთის ხელობას, მოუსმინეთ იობს, როდესაც ის ამბობს: „ღვთის სული, რომელმაც შემქმნა მე“. 3605 და ასე გაძლიერებული ეშმაკის ცდუნებებთან მიმართებაში, ის მუდმივად უდანაშაულოდ იცავდა კვალს. მაგრამ მოდით გადავიდეთ შემდეგზე. 6 . "დღე, - ნათქვამია, "დღემდე წარმოთქვამს სიტყვას". 3606 აჰა ჭეშმარიტი დღეები, სადაც ღამის სიბნელე არ ერევა. აჰა, სიცოცხლითა და მარადიული სიკაშკაშით სავსე დღეები, რომლებიც წარმოთქვამდნენ ღვთის სიტყვას არა წარმავალი სიტყვით, არამედ მათი გულის სიღრმეში, აღსარების მუდმივობით და დაჟინებით. 7 . წაკითხული სხვა ფსალმუნი ამბობს: „ვინ ჰგავს უფალს, ჩვენს ღმერთს, რომელიც მკვიდრობს მაღლა და ზრუნავს მდაბალზე ცაში და მიწაზე? 3607 უფალმა მართლაც მდაბალ რამეს მიიჩნია, როცა თავის ეკლესიას გამოუცხადა შეუმჩნეველი ბალახის ქვეშ დამალული წმიდა მოწამეთა ნაწილები, რომელთა სულები ზეცაში იყვნენ, სხეულები მიწაზე: „ღარიბებს მტვრისგან აღადგენს და გაჭირვებულებს ბადიდან ამოჰყავს“, 3608 და ხედავთ, როგორ ასხამს მათ ხალხს. 3609 ვის უნდა ვაფასებდეთ ხალხის მთავრებად, თუ არა წმინდა მოწამეთა? რომელთა რიცხვს შორის უკვე დიდი ხანია უცნობია პროტასიუსი და გერვასიუსი, რომლებმაც განაპირობა მილანის ეკლესია, რომელიც აქამდე უნაყოფო იყო მოწამეთა, ახლა, როგორც მრავალშვილიანი დედა, გაიხარა საკუთარი ტანჯვის გამორჩეულობითა და შემთხვევებით. 8 . არც ეს ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ სარწმუნოებას: „დღითი დღე წარმოთქვამს სიტყვას;“ სული სულს, სიცოცხლე სიცოცხლეს, აღდგომა აღდგომამდე; "და ღამე და ღამე გვიჩვენებს ცოდნას" 3610 ანუ, ხორცი ხორცამდე, ისინი, ანუ რომელთა ვნებამ გამოავლინა ჭეშმარიტი ცოდნა რწმენის შესახებ. კარგია ეს ღამეები, კაშკაშა ღამეები, არა ვარსკვლავების გარეშე: „ვინაიდან, როგორც ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან სიკაშკაშით, ასევეა მკვდრეთით აღდგომა“. 3611 9 . უმიზეზოდ ბევრი ამას მოწამეთა აღდგომას უწოდებს. მე არ ვამბობ, აღდგნენ თუ არა ისინი თავისთვის, ჩვენთვის, რა თქმა უნდა, აღდგნენ მოწამეები. თქვენ იცით, არა, თქვენ თავად ხედავთ, რომ ბევრი განიწმინდება ბოროტი სულებისგან, რომ ძალიან ბევრი ასევე, ვინც ხელით შეეხო წმინდანთა კვართს, განთავისუფლდა იმ სნეულებებისგან, რომლებიც მათ ავიწროებდა; თქვენ ხედავთ, რომ ძველი დროის სასწაულები განახლდება, როდესაც უფალი იესოს მოსვლით მადლი უფრო მეტად დაიღვარა დედამიწაზე და რომ მრავალი სხეული განიკურნება, როგორც ეს წმინდა სხეულების ჩრდილით იყო. რამდენი ხელსახოცი გადის! რამდენი სამოსი, დაფენილი წმინდა ნაწილებით და დაჯილდოებული სამკურნალო ძალით, მოითხოვება! ყველას სიამოვნებით ეხება გარე ძაფსაც კი, და ვინც შეეხო, დარჩება. 10 . გმადლობ შენდა უფალო იესო, რომ ამ დროს ჩვენთვის აღძრა წმიდა მოწამეთა სულები, როცა შენს ეკლესიას მეტი დაცვა სჭირდება. 3612 ყველამ იცოდეს, როგორი ჩემპიონები მინდა, რომლებსაც შეუძლიათ დაცვა, მაგრამ არ სურთ შეტევა. ესენი მოვიპოვე თქვენთვის, წმიდაო ხალხო, ისეთი, როგორიც ყველას შეუძლია დაეხმაროს და არავის დააზიანოს. ასეთი მცველები მინდა, ასეთი მეომრები მყავს, ანუ არა ამქვეყნიური ჯარისკაცები, არამედ ქრისტეს ჯარისკაცები. მე არ მეშინია მათ გამო რაიმე ბოროტი ნებისყოფის, რაც უფრო ძლიერია მათი მფარველობა, მით მეტი უსაფრთხოებაა მასში. და მე ვუსურვებ მათ დაცვას სწორედ იმ ადამიანებისთვის, ვინც მათ ჩემ მიმართ მძულს. მოდით, მოვიდნენ და ნახონ ჩემი მსახურები. მე არ უარვყოფ, რომ ასეთი იარაღით ვარ გარშემორტყმული: „ზოგი ეტლებს მინდობს, ზოგს ცხენებს, მაგრამ ჩვენ ვიამაყებთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით“. 3613 11 . საღვთო წერილის მიმდინარეობა მოგვითხრობს, რომ ელისემ, როცა სირიელთა ლაშქარი გარშემორტყმული იყო, უთხრა თავის მსახურს, რომელსაც ეშინოდა, არ შეეშინდა; ”რადგან, - თქვა მან, - ისინი, ვინც ჩვენთვის არიან, უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენ წინააღმდეგნი; 3614 და ამის დასამტკიცებლად მან ილოცა, რომ გეხაზის თვალები გაეხილათ, და როდესაც ისინი გაახილეს, მან დაინახა, რომ ანგელოზთა უამრავი ლაშქარი იყო. ჩვენ კი, თუმცა ვერ ვხედავთ მათ, მაგრამ ვგრძნობთ მათ ყოფნას. ჩვენი თვალები დახუჭული იყო, სანამ წმინდანთა სხეულები იმალებოდნენ. უფალმა გაგვიხილა თვალები და დავინახეთ დამხმარე საშუალებები, რომლებითაც ხშირად გვიცავდნენ. ადრე არ გვინახავს, ​​მაგრამ მაინც გვქონდა. ასე რომ, თითქოს უფალმა კანკალის დროს გვითხრა: „ნახე, რა დიდი მოწამეები მოგვეცი“, ასე რომ, ჩვენ გახელილი თვალებით ვხედავთ უფლის დიდებას, რომელიც მოწამეთა ვნებაშია გადატანილი და მათ მოღვაწეობაში იმყოფება. ჩვენ გავექეცი, ძმებო, სირცხვილის მცირე ტყვია არ არის; ჩვენ გვყავდა პატრონები და არ ვიცოდით. ჩვენ აღმოვაჩინეთ ეს ერთი რამ, რომელშიც ჩვენ ვაჯობებთ მათ, ვინც ჩვენზე ადრე წავიდა. მოწამეების ცოდნა, რომელიც მათ დაკარგეს, ჩვენ დავიბრუნეთ. 12 . დიდებული სიწმინდეები გამოტანილია უღირსი სამარხიდან, ტროფები გამოფენილია ზეცის ქვეშ. საფლავი სისხლით არის დასველებული. სისხლიანი ტრიუმფის ნიშნებია, სიწმინდეები წესრიგში შეუფერხებლად, სხეულიდან გამოყოფილი თავი. მოხუცები ახლა იმეორებენ, რომ ერთხელ მოისმინეს ამ მოწამეების სახელები და წაიკითხეს მათი ტიტულები. ქალაქმა, რომელმაც სხვა ადგილებიდან მოწამეები წაიყვანა, საკუთარი დაკარგა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღვთის საჩუქარია, მე არ შემიძლია უარვყო მადლი, რომელიც უფალმა იესომ მიანიჭა ჩემი მღვდელმსახურების დროს, და რადგან მე თვითონ არ ვარ ღირსი მოწამეობისთვის, მე მივიღე ეს მოწამეები თქვენთვის. 13 . დაე, ეს ტრიუმფალური მსხვერპლი მიიყვანონ იქ, სადაც ქრისტე არის მსხვერპლი. მაგრამ ის სამსხვერპლოზე, რომელიც ყველასთვის იტანჯებოდა; ისინი საკურთხევლის ქვეშ, რომლებიც გამოისყიდეს მისი ვნებით. ეს ადგილი ჩემთვის მქონდა განწირული, რადგან მიზანშეწონილია, რომ მღვდელმა იქ დაისვენოს, სადაც ჩვეულებისამებრ შესწირეს, მაგრამ მე მარჯვენა ნაწილს ვუთმობ წმინდა მსხვერპლს; ის ადგილი მოწამეების გამო იყო. მაშ, ჩავაბაროთ წმინდა ნაწილები და დავდოთ ღირსეულ განსასვენებელში და მთელი დღე აღვნიშნოთ ერთგულებით. 14 . ხალხმა დაიძახა და მოითხოვა, რომ მოწამეთა განლაგება უფლის დღემდე გადაედო, მაგრამ საბოლოოდ შეთანხმდნენ, რომ ეს მეორე დღეს მომხდარიყო. მეორე დღეს ისევ ვუქადაგე ხალხს ამგვარად. 15 . გუშინ გავითვალისწინე ლექსი „დღითი დღე წარმოთქვამს სიტყვას“ 3615, როგორც ჩემმა შესაძლებლობებმა მომცა; დღევანდელი წმინდა წერილი მეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველებდა არა მხოლოდ ძველ დროში, არამედ ახლაც. რადგან, როცა ვხედავ, რომ თქვენი წმინდა დღესასწაული დღე და ღამე გრძელდება, წინასწარმეტყველის სიმღერის ორაკულებმა განაცხადეს, რომ ეს დღეები, გუშინ და დღეს, ის დღეებია, რომლებზეც ყველაზე შესაფერისად არის ნათქვამი: „დღითი დღე მეტყველებს;“ და ეს არის ღამეები, რომლებზეც ყველაზე მართებულად არის ნათქვამი, რომ „ღამემდე ღამე გვიჩვენებს ცოდნას“. სხვა რა არის ღვთის სიტყვის გარდა ამ ორი დღის განმავლობაში წარმოთქმული უდიდესი სიყვარულით და დაამტკიცეთ, რომ გაქვთ რწმენის ცოდნა. 16 . და ისინი, ვინც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ, აქვთ ზიზღი თქვენი ამ საზეიმო ნიშნის მიმართ; და რადგან შურიანი განწყობის გამო ვერ იტანენ ამ საზეიმოდ, სძულთ ამის მიზეზი და თავიანთი სიგიჟით ისე შორდებიან, რომ უარყოფენ მოწამეთა ღვაწლს, რომელთა ღვაწლს ბოროტი სულებიც კი აღიარებენ. მაგრამ ეს არ არის გასაკვირი, რადგან ურწმუნოთა ურწმუნოება ისეთია, რომ ეშმაკის აღიარება ხშირად უფრო ადვილია. რადგან ეშმაკმა თქვა: "იესო, ცოცხალი ღმერთის ძეო, რატომ მოხვედი ჩვენს დასატანად დროზე ადრე?" 3616 და ეს რომ გაიგეს ებრაელებმა, თვითონვე უარყვეს ის, რომ ის იყო ღვთის ძე. და ამ დროს გსმენიათ ეშმაკების ძახილი და აღიარება მოწამეთა წინაშე, რომ მათ არ შეუძლიათ თავიანთი ტანჯვის ატანა და ამბობდნენ: "რატომ მოხვედით ჩვენს სატანჯველად?" არიანელები კი ამბობენ: „ესენი არ არიან მოწამეები და არ შეუძლიათ ეშმაკის ტანჯვა და ვერავის გადარჩენა“, ხოლო ეშმაკთა ტანჯვა დასტურდება მათივე სიტყვებით, ხოლო მოწამეთა სარგებელი გამოცხადებულია განკურნებულთა აღდგენით და დახსნილთა მტკიცებით. 17 . ისინი უარყოფენ, რომ ბრმამ მხედველობა მიიღო, მაგრამ ის არ უარყოფს, რომ განიკურნა. ის ამბობს: მე, ვინც ვერ ვხედავ, ახლა ვხედავ. ის ამბობს: მე შევწყვიტე ბრმა და ამას ფაქტით ამტკიცებს. ისინი უარყოფენ სარგებელს, ვინც ვერ ახერხებს ფაქტის უარყოფას. 3617 კაცი ცნობილია: სანამ კარგად იყო დასაქმებული იყო საჯარო სამსახურში; მისი სახელია სევერუსი, პროფესიით ჯალათი. მან უარი თქვა თავის საქმიანობაზე, როდესაც ეს დაბრკოლება შეექმნა. ის მტკიცებულებების მოპოვებას ითხოვს იმ პირებს, ვისი სიკეთითაც მას მხარი დაუჭირეს; ის ამტკიცებს მათ, ვისაც შეუძლია დაადასტუროს მისი ვიზიტის ჭეშმარიტება, რომლებიც მას თავისი სიბრმავის მოწმეებად ჰყავდა. იგი აცხადებს, რომ როდესაც იგი შეეხო მოწამეთა კვართის კიდურს, რომლითაც წმინდა ნაწილები იყო დაფარული, მხედველობა აღუდგენია. 18 . ეს არ არის ის, რაც ჩვენ სახარებაში ვკითხულობთ? ვინაიდან ჩვენ ვადიდებთ ერთი და იგივე ავტორის ძალას თითოეულ შემთხვევაში და არც ის არის საქმე ან ძღვენი, რადგან ის ანიჭებს ძღვენს თავის საქმეებში და მუშაობს თავისი ძღვენით. რაც მან სხვებს მისცა გასაკეთებლად, ეს მისი სახელი მოქმედებს სხვების საქმეზე. ასე რომ, სახარებაში ვკითხულობთ, რომ ებრაელებმა, როდესაც დაინახეს ბრმას განკურნების ნიჭი, მოუწოდეს მის მშობლებს ჩვენება და ჰკითხეს: "როგორ ხედავს შენი შვილი?" როდესაც მან თქვა: „როცა ბრმა ვიყავი, ახლა ვხედავ“. 3618 და ამ შემთხვევაში კაცი ამბობს: „ბრმა ვიყავი და ახლა ვხედავ“. ჰკითხეთ სხვებს, თუ ჩემი არ გჯერათ; ჰკითხეთ უცნობებს, ფიქრობთ თუ არა მისი მშობლები ჩემთან შეთქმულებაში. ამ კაცების სიჯიუტე უფრო საძულველია, ვიდრე ებრაელები, რადგან ეს უკანასკნელი, როცა ეჭვი ეპარებოდათ, მშობლებს მაინც ეკითხებოდნენ; დანარჩენები ფარულად კითხულობენ და საჯაროდ უარყოფენ, ურწმუნო არა ნაწარმოების, არამედ მისი ავტორის მიმართ. 19 . მაგრამ მე ვეკითხები, რა არის, რისი არ სჯერათ; შეიძლება თუ არა ვინმეს მოწამეების დახმარება? ეს იგივეა, რაც არ დაუჯერო ქრისტეს, რადგან მან თავად თქვა: „ამაზე დიდს გააკეთებთ“. 3619 როგორ? იმ მოწამეთა მიერ, რომელთა ღვაწლი დიდი ხანია ეფექტური იყო, რომელთა ცხედრები დიდი ხანია იპოვეს? აქვე ვეკითხები, ჩემზე ატარებენ წყენას, თუ წმინდა მოწამეებს? თუ ჩემს წინააღმდეგ, რაიმე სასწაული ხდება ჩემს მიერ? ჩემი საშუალებით თუ ჩემი სახელით? მაშ, რატომ მეზიზღება ის, რაც ჩემი არ არის? თუ ეს მოწამეების წინააღმდეგაა (რადგან, თუ ისინი არ იღებენ წყენას ჩემს მიმართ, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მათ მიმართ), ისინი აჩვენებენ, რომ მოწამეები სხვა სარწმუნოების იყვნენ, ვიდრე სწამთ. რადგან სხვაგვარად მათ არ ექნებოდათ რაიმე გრძნობა თავიანთი საქმეების წინააღმდეგ, განა არ განსაჯეს, რომ მათ არ აქვთ რწმენა, რაც მათში იყო, ჩვენი წინაპრების ტრადიციით დამკვიდრებული რწმენა, რომელსაც თავად ეშმაკები არ შეუძლიათ უარყოფენ, მაგრამ არიანელებს აქვთ. 21 . ჩვენ დღეს გავიგეთ, რომელზედაც ხელები დადეს, რომ ვერავინ გადარჩება, თუ მას არ სწამს მამა, ძე და სულიწმიდა; რომ ის მკვდარი და დაკრძალულია, ვინც უარყოფს სულიწმიდას და არ სწამს სამების ყოვლისშემძლე ძალას. ეშმაკი ამას აღიარებს, არიანელები კი უარს ამბობენ. ეშმაკი ამბობს: ვინც უარყოფს სულიწმიდის ღმრთეებას, ისე იტანჯებოდეს, როგორც თვითონ იტანჯებოდა მოწამეები. 22 . მე არ ვიღებ ეშმაკის ჩვენებას, არამედ მის აღიარებას. ეშმაკი უნებურად ლაპარაკობდა, იძულებული და ტანჯული იყო. რასაც ბოროტება თრგუნავს, წამებს ამოიღებს. ეშმაკი ნებდება დარტყმას, არიანელებმა კი ჯერ არ ისწავლეს დანებება. რაოდენ დიდი იყო მათი ტანჯვა და მაინც, ფარაონის მსგავსად, გამაგრდნენ თავიანთი უბედურებებით! ეშმაკმა თქვა, როგორც ჩვენ ვხვდებით დაწერილს: „მე გიცნობ, ვინც ხარ, ცოცხალი ღმერთის ძე ხარ“. 3620 და ებრაელებმა თქვეს: „ჩვენ არ ვიცით, საიდან არის იგი“. 3621 ბოროტმა სულებმა თქვეს დღეს, გუშინ და ღამით: ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ მოწამეები ხართ. არიანელები კი ამბობენ: არ ვიცით, ვერ გავიგებთ, არ დავიჯერებთ. ბოროტი სულები ეუბნებიან მოწამეებს: თქვენ მოხვედით ჩვენს დასაღუპად. არიანელები ამბობენ, რომ ეშმაკთა ტანჯვა არ არის რეალური, არამედ გამოგონილი და მოგონილი ზღაპრები. მე მსმენია ბევრი რამის შეთხზვაზე, მაგრამ ვერავინ ვერასოდეს აჩვენა, რომ ის ბოროტი სულია. რა მნიშვნელობა აქვს იმ ტანჯვას, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ მათში, ვისაც ხელები აქვთ დადებული? რა ოთახია აქ თაღლითობისთვის? რა პრეტენზია აქვს? 23 . მაგრამ მე არ გამოვიყენებ ბოროტი სულების ხმას მოწამეების მხარდასაჭერად. მათი წმინდა ტანჯვა დასტურდება მათ მიერ მოწოდებული სარგებლით. მათ ჰყავთ მათზე განსასჯელი, კერძოდ, განწმენდილი და მოწმეები, კერძოდ, გათავისუფლებული. ეს ხმა სჯობია ეშმაკთა ხმას, რომელსაც უძლურ მოსულთა სიმტკიცე გამოთქვამს; უკეთესია ხმა, რომელსაც სისხლი გამოსცემს, რადგან სისხლს მაღალი ხმა აქვს მიწიდან ზეცამდე. თქვენ წაიკითხეთ, როგორ თქვა ღმერთმა: „შენი ძმის სისხლი ჩემზე ღაღადებს“. 3622 ეს სისხლი ტირის თავისი ფერით, სისხლი ტირის მისი ეფექტის ხმით, სისხლი ტირის მისი ვნების ტრიუმფით. ჩვენ დავთანხმდით თქვენს თხოვნას და დღეისთვის გადავადეთ სიწმინდეების გადმოსვენება, რომელიც გუშინ უნდა მომხდარიყო. ავტორიტეტი მხარს უჭერს ამ კითხვას, თითქოს უნა, „ქალი“ უნდა იყოს ჭეშმარიტი. რადგან კონტექსტიდან აშკარად ჩანს, რომ ერთ-ერთი მოყვანილი პირქვე დააგდეს და არ არსებობს რაიმე კავშირი, რომლითაც „ურნა“ შეიძლება შევიდეს თხრობაში. იხ. Fleury, XVIII. 47. წმიდა ამბროსი ევედრება თეოდოსის, რომ მოუსმინოს მას, რადგან ორივეს დიდი რისკის გარეშე გაჩუმება არ შეუძლია. ის აღნიშნავს, რომ თეოდოსი, თუმცა ღვთისმოშიში შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს, და აღნიშნავს, რომ მისი გადაწყვეტილება ებრაული სინაგოგის აღდგენის შესახებ სავსეა საშიშროებით, რაც ეპისკოპოსს ან ჭეშმარიტების წინააღმდეგ მოქმედების ან სიკვდილის საფრთხის წინაშე აყენებს. მოხსენიებულია იულიანეს საქმე და იმპერიული რეკრიპტის მოყვანილი მიზეზები დაკმაყოფილებულია, განსაკუთრებით იმით, რომ ებრაელებმა გადაწვეს მრავალი ეკლესია. წმიდა ამბროსი ეხება ვალენტინების ტაძარს, რომლებსაც ის წარმართებზე უარესად აცხადებს და მიუთითებს, თუ რა კარი გაუღებოდა იუდეველთა ლანძღვას და ტრიუმფს თავად ქრისტეზე. იმპერატორი ბოლოს მაქსიმეს მაგალითით გააფრთხილა, რომ არ მიიღოს მონაწილეობა ებრაელებსა და ერეტიკოსებს და მოწყალებისკენ მოუწოდებენ. ამბროსი, ეპისკოპოსი, უწმინდესის უფლისწულს და კურთხეულ იმპერატორს თეოდოსი ავგუსტუსს. 1 . მე გამუდმებით მავიწროებს თითქმის განუწყვეტელი საზრუნავი, კურთხეულო იმპერატორო, მაგრამ არასოდეს ვყოფილვარ ისეთ შფოთვაში, როგორც ახლა, რადგან ვხედავ, რომ ყურადღება უნდა მიაქციო, რომ არაფერი იყოს მიკუთვნებული, თუნდაც სასულიერო პიროვნების გემოვნებით. ამიტომ გევედრები, მოთმინებით მოუსმინო ჩემს ნათქვამს. რამეთუ უღირსი ვარ, რომ მომისმინოს, უღირსი ვარ შეწირო შენთვის, ვინც შენგან მინდობილია შენი აღთქმა და ლოცვა. შენ თვითონ არ გაიგონებ მას, ვისი მოსმენაც გინდა შენთვის? ნუთუ არ გესმით, რომ ის ამტკიცებს საკუთარ საქმეს, რომელიც გსმენიათ სხვებისთვის? და ნუთუ არ გეშინიათ საკუთარი გადაწყვეტილების გამო, რომ მას უღირსად ჩათვალოთ, რომ არ მოგესმინოთ, არ გახადოთ იგი თქვენთვის უღირსი გასაგონად? 2 . მაგრამ არც იმპერატორის ნაწილია უარი თქვას სიტყვის თავისუფლებაზე და არც მღვდელმა არ თქვას ის, რასაც ფიქრობს. რადგან არაფერია თქვენში, იმპერატორო, ისეთი პოპულარული და ისეთი შესაფასებელი, რომ შეაფასოთ თავისუფლება მათშიც კი, ვინც თქვენ გემორჩილებათ სამხედრო მორჩილებით. რადგან ეს არის განსხვავება კარგ და ცუდ მთავრებს შორის, რომ კარგს უყვარს თავისუფლება, ცუდი მონობა. და არაფერია ისეთი საშიშროებით სავსე მღვდელში, როგორც ღმერთის მიმართ, ან ისეთი საფუძვლიანი ადამიანთა აზრით, რომ თავისუფლად არ განაცხადოს ის, რასაც ფიქრობს. რადგან დაწერილია: "მე ვლაპარაკობდი შენს მოწმობებზე მეფეების წინაშე და არ მრცხვენოდა". 3623 და სხვა ადგილას: „კაცის ძეო, მე დაგიყენე დარაჯი ისრაელის სახლისთვის, რათა, როგორც ნათქვამია, „თუ მართალი გადაუხვევს თავის სიმართლეს და ჩაიდენს ცოდვას, რადგან არ გაუფრთხილებიხარ მას“, ანუ არ მითქვამს, რისგან დაიცვას მისი სისხლი და არ მოითხოვოს მისი სიმართლის მეხსიერება. შენი ხელით თუ გააფრთხილებ მართალს, რომ არ სცოდავს და ის არ სცოდავს, მართალი აუცილებლად იცოცხლებს, რადგან შენ გააფრთხილე და იხსნი შენს სულს. 3624 3 . მე მირჩევნია, იმპერატორო, სიკეთეში მქონოდა თანაზიარება, ვიდრე ბოროტებაში, და ამიტომ მღვდლის დუმილი არ უნდა მოეწონოს შენს მოწყალებას და მისმა თავისუფლებამ მოგაწონოს. რადგან თქვენ ხართ ჩართული ჩემი დუმილის რისკში, მაგრამ გეხმარებათ ჩემი თავისუფლების სარგებელი. მაშასადამე, მე ოფიციალურად არ ჩავერევი ისეთ საქმეებში, სადაც არ უნდა და არც სხვათა საქმეებში ჩავერევი. მე ვემორჩილები ღვთის ბრძანებებს. მე ამას ვაკეთებ პირველ რიგში შენდამი სიყვარულით, შენდამი კეთილგანწყობით და შენი კეთილდღეობის შენარჩუნების სურვილით. თუ მე ამის არ მჯერა, ან მე აკრძალული ვარ ამ გრძნობით მოქმედება, მე ძალიან სიმართლეს ვამბობ ღმერთის შეურაცხყოფის შიშით. თუ ჩემი საშიშროება გაგათავისუფლებდა, მოთმინებით შემოგთავაზებდი თავს შენთვის, თუმცა არა ნებით, რადგან მირჩევნია, რომ ჩემი საფრთხის გარეშე იყო ღვთისთვის მისაღები და დიდებული. მაგრამ თუ ჩემი მხრიდან დუმილისა და მოტყუების დანაშაული დამამძიმებდა და არ გაგათავისუფლებდა, მე მირჩევნია მეტისმეტად უმწეო მეჩვენებინა, ვიდრე უსარგებლო და საზიზღარი. ვინაიდან დაწერილია, როგორც წმინდა მოციქული პავლე ამბობს, რომლის სწავლებასაც ვერ შეედრება: „იყავი მყისიერად, დროულად, უდროოდ, გაკიცხე, ევედრე, გაკიცხე მთელი მოთმინებითა და მოძღვრებით“. 3625 4 . მაშასადამე, ჩვენც გვყავს ის, ვისი უკმაყოფილება კიდევ უფრო საშიშია, მით უმეტეს, რომ იმპერატორებიც კი არ არიან უკმაყოფილო, როცა ყველა თავის თანამდებობას ათავისუფლებს და თქვენ მოთმინებით უსმენთ ყველას, ვინც რჩევებს აკეთებს თავის სფეროში, არა, საყვედურობთ მას, თუ ის არ იქცევა თავისი სამსახურის ბრძანების მიხედვით. მაშ, შეიძლება ეს მღვდლებში შეურაცხმყოფელი მოგეჩვენოთ, რასაც ნებით მიიღებთ მათგან, ვინც გემსახურებათ; რადგან ჩვენ ვლაპარაკობთ არა იმას, რაც გვსურს, არამედ იმას, რასაც გვთავაზობენ? რადგან თქვენ იცით ეს მონაკვეთი: „როცა დადგებით მეფეებისა და მმართველების წინაშე, ნუ იფიქრებთ, რას იტყვით, რადგან მოგეცემათ იმ საათში, რასაც იტყვით; რადგან თქვენ არ ლაპარაკობთ, არამედ თქვენი მამის სული. 3626 და თუ მე ვლაპარაკობდი სახელმწიფო საქმეებში, თუმცა მათშიც კი სამართლიანობა უნდა იყოს დაცული, ასეთი შიში არ უნდა მეგრძნო, თუ არ მომისმენდნენ, მაგრამ ღმერთის გულისთვის ვის მოუსმენთ, თუ არა მღვდელს, რომლის უფრო დიდი საფრთხის წინაშეა ჩადენილი ცოდვა? ვინ გაბედავს შენთვის სიმართლის თქმას, თუ მღვდელი არ გაბედავს? 5 . მე ვიცი, რომ შენ ხარ ღვთისმოშიში, მოწყალე, ნაზი და მშვიდი, გულში გაქვს ღვთის რწმენა და შიში, მაგრამ ხშირად რაღაცები არ გვეპარება. „ზოგს ღვთის მოშურნეობა აქვს, მაგრამ არა ცოდნის მიხედვით“. 3627 და მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ ეს არ მოხდეს ერთგულ სულებზე. მე ვიცი შენი ღვთისმოსაობა ღმერთის მიმართ, შენი ლმობიერება კაცთა მიმართ, მე თვითონ ვარ შებოჭილი შენი კეთილგანწყობით. ამიტომ, რაც უფრო მეშინია, მით უფრო ვღელავ; რომ არ დაგმო შემდგომში საკუთარი განსჯით, რადგან ჩემი გახსნილობის უქონლობის გამო ან ჩემი მაამებლობის გამო, თქვენ არ უნდა მოერიდეთ რაიმე შეცდომებს. თუ დავინახე, რომ შესცოდე, არ უნდა გავჩუმდე, რადგან დაწერილია: "თუ შენი ძმა გცოდავდეს, ჯერ უსაყვედურე, შემდეგ მკაცრად გაკიცხე ორი ან სამი მოწმის წინაშე; თუ არ მოგისმენს, უთხარი ეკლესიას". 3628 მაშ, გავჩუმდე ღვთის საქმეში? მოდით განვიხილოთ, რისი უნდა მეშინოდეს. 6 . აღმოსავლეთის სამხედრო გრაფმა მოახსენა, რომ სინაგოგა დაიწვა და ეს ეპისკოპოსის წაქეზებით მოხდა. თქვენ ბრძანეთ, რომ სხვები დაისაჯონ და სინაგოგა თავად ეპისკოპოსმა ააშენოს. მე არ მოვუწოდებ, რომ ეპისკოპოსის ანგარიშს უნდა დაველოდოთ, რადგან მღვდლები არიან არეულობის დამამშვიდებელი და მშვიდობის მოლოდინში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინიც კი აღელვებენ ღვთის მიმართ რაიმე შეურაცხყოფას ან ეკლესიის შეურაცხყოფას. დავუშვათ, რომ ის ეპისკოპოსი ძალიან მოწადინებული იყო სინაგოგის დაწვის საკითხში და ძალიან მორცხვი იყო სასამართლო სკამზე, არ გეშინიათ, იმპერატორო, არ შეასრულოს თქვენი განაჩენი და არ დაკარგოს რწმენა? 7 . თქვენც არ გეშინიათ, რომ, რაც მოხდება, ის თქვენს გრაფს უარით დაუპირისპირდეს? შემდეგ იგი ვალდებული იქნება, ან განდგომილად აქციოს იგი 3629 ან მოწამე, რომელიმე ამ დროისათვის უცხო, რომელიმე მათგანი დევნის ტოლფასი იყოს, თუ იძულებული იქნება განდგომა ან მოწამეობრივი სიკვდილი. ხედავთ, რა მიმართულებით იხრება საკითხის საკითხი. თუ ეპისკოპოსი ფირმა გგონიათ, მტკიცე კაცის მოწამეობისგან დაიცავით თავი; თუ ფიქრობთ, რომ ის მერყევია, მოერიდეთ სუსტი ადამიანის დაცემის გამოწვევას. რადგან მას მძიმე პასუხისმგებლობა ეკისრება, რომელმაც სუსტთა დაცემა გამოიწვია. 8 . მაშასადამე, საქმის ორი მხარე ასე რომ ვთქვათ, დავუშვათ, რომ ხსენებული ეპისკოპოსი ამბობს, რომ მან თავად აანთო ცეცხლი, 3630 305 ან 6, ადგენს, რომ თუ ვინმე მოკლულია კერპების გატეხვის გამო, ის არ უნდა ჩაითვალოს მოწამედ, მაგრამ შესაძლოა წმინდა ამბროსი აქ მიიჩნევს სინაგოგის ხელახალი დაწვა ეკლესიისთვის. შეკრიბა ხალხი, შეკრიბა ხალხი, რათა არ დაეკარგათ მოწამეობის შესაძლებლობა და სუსტების ნაცვლად უფრო ძლიერი სპორტსმენი წამოეყენებინათ. ო, ბედნიერი სიცრუე, რომლითაც ადამიანი იძენს სხვებს გამართლებას, თავისთვის მადლს! ეს არის, ო, იმპერატორო, რაც მეც მოვითხოვე, რომ ჩემზე შურისძიება გირჩევნიათ და თუ ამას დანაშაულად თვლით, მომწეროთ. რატომ უბრძანებთ განაჩენს არყოფნის წინააღმდეგ? შენ გყავს დამნაშავე, გესმის მისი აღიარება. მე ვაცხადებ, რომ მე ცეცხლი წაუკი სინაგოგას, ან ყოველ შემთხვევაში, მე ვუბრძანე მათ, ვინც ამას აკეთებდა, რომ არ ყოფილიყო ადგილი, სადაც ქრისტეს უარყვეს. თუ გამიპროტესტებენ, რომ აქ სინაგოგას ცეცხლი არ დავანთე-მეთქი, ვპასუხობ, ღვთის განკითხვით დაიწყო დაწვა და ჩემი საქმე დასრულდა. და თუ სიმართლეს მკითხავენ, მე უფრო დუნე ვიყავი, რადგან არ ველოდი, რომ ის დაისჯებოდა. რატომ უნდა გავაკეთო ის, რაც შურისძიების გარეშეც იქნება ჯილდოს გარეშე? ეს სიტყვები შეურაცხყოფს მოკრძალებას, მაგრამ იხსენებს მადლს, რათა ეს არ მოხდეს უზენაესი ღმერთის წინააღმდეგ შეურაცხყოფის ჩადენით. 9 . მაგრამ ნებადართული იყოს, რომ ამ დავალების შესრულებაში ეპისკოპოსს არავინ მოჰყავს, რადგან მე ეს ვთხოვე თქვენს მოწყალებას და თუმცა ჯერ არ წამიკითხავს, ​​რომ ეს ბრძანებულება გაუქმებულია, მიუხედავად იმისა, რომ ვივარაუდოთ, რომ ის გაუქმებულია. რა მოხდება, თუ სხვები უფრო მორცხვი შესთავაზებენ სინაგოგის აღდგენას მათ ფასად; ან რომ გრაფმა, რომელმაც აღმოაჩინა ეს წინასწარ განსაზღვრული, თავად ბრძანებს მისი ხელახლა აშენებას ქრისტიანების სახსრებით? შენ, იმპერატორო, გეყოლება განდგომილი გრაფი და მას ანდობ გამარჯვებულ სტანდარტებს? ანდობ ლაბარუმს, ქრისტეს სახელით აკურთხებულს, ვინც აღადგენს სინაგოგას, რომელიც არ იცნობს ქრისტეს? ბრძანე ლაბარუმი სინაგოგაში შეიყვანონ და ვნახოთ, წინააღმდეგობა არ გაუწევენ. 10 . მაშ, იუდეველთა ურწმუნოებისთვის ადგილი ეკლესიის ნადავლიდან დადგება და სამკვიდრო, რომელიც ქრისტეს კეთილგანწყობით იქნა მოპოვებული ქრისტიანებისთვის, გადაეცემა ურწმუნოთა საგანძურს? ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ძველი ტაძრები აგებული იყო ციმბრიდან აღებული ძარცვისა და სხვა მტრების ნადავლისთვის. დაწერენ თუ არა იუდეველები ამ წარწერას თავიანთი სინაგოგის წინა მხარეს: "უპატიოსნობის ტაძარი, აღმართული ქრისტიანთა ძარცვისგან"? 11 . მაგრამ, ალბათ, დისციპლინის მიზეზი გიბიძგებს, იმპერატორო. მაშ, რომელს აქვს უფრო დიდი მნიშვნელობა, დისციპლინის გამოვლენას თუ რელიგიის მიზეზს? აუცილებელია, რომ განსჯა რელიგიას დაემორჩილოს. 12 . არ გსმენიათ, იმპერატორო, როცა იულიანემ ბრძანა იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა, ისინი, ვინც ნაგავს ასუფთავებდნენ, ცეცხლმა გაანადგურა? 3631 არ გაუფრთხილდებით, რომ ეს ახლა ისევ არ განმეორდეს? რადგან არ უნდა გებრძანებინათ ის, რაც ჯულიანმა ბრძანა. 13 . მაგრამ რა არის შენი მოტივი? იმის გამო, რომ რაიმე სახის საზოგადოებრივი შენობა დაიწვა, თუ სინაგოგა იყო? თუ თქვენ შეგაწუხებთ უმნიშვნელო შენობის დაწვა (რა შეიძლება იყოს ასე უაზრო ქალაქში?), არ გახსოვთ, იმპერატორო, რამდენი პრეფექტის სახლი გადაწვეს რომში და არავის მიუსაჯეს ამისთვის? და, ჭეშმარიტად, თუ რომელიმე იმპერატორს სურდა ამ საქციელის მკვეთრად დასჯა, ის დააზიანებდა მის მიზეზს, ვინც ასე დიდი ზარალი განიცადა. მაშ, რომელია უფრო მართებული, რომ კალინიკუმის ან რომის შენობების ზოგიერთ ნაწილში გაჩენილი ხანძარი უნდა დაისაჯოს, თუ ეს მართლაც ასე იყო? ამ ბოლო დროს კონსტანტინოპოლში დაიწვა ეპისკოპოსის სახლი და თქვენი მოწყალების ძე ეშუამდგომლა მამასთან და ლოცულობდა, რომ შური არ იძიოთ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, ანუ იმპერატორის შვილისთვის და საეპისკოპოსო სახლის დაწვისთვის. არ ფიქრობ, იმპერატორო, რომ ამ საქმის დასჯას რომ უბრძანებ, ის კვლავ ჩაერევა სასჯელის წინააღმდეგ? თუმცა, ეს კეთილგანწყობა შვილმა სათანადოდ მოიპოვა მამისაგან, რადგან ღირსი იყო, პირველ რიგში მიეტევებინა საკუთარი თავისთვის მიყენებული ზიანი. ეს იყო კარგი დაყოფა კეთილგანწყობის განაწილებაში, რომ შვილს ევედრებოდა საკუთარი დანაკარგისთვის, მამას შვილის. აქ არაფერი გაქვს შვილისთვის დასაბრუნებელი. მაშ, ყურადღება მიაქციეთ, რომ ღმერთს რამე არ მოაკლოთ. 14 . მაშასადამე, არ არსებობს ადეკვატური მიზეზი ასეთი მღელვარებისთვის, რომ ხალხი ასე მკაცრად დაისაჯოს შენობის დაწვისთვის, და მით უმეტეს, რომ ეს არის სინაგოგის დაწვა, ურწმუნოების სახლი, ურწმუნოების სახლი, სისულელის სათავსო, რაც თავად ღმერთმა დაგმო. რადგან ასე ვკითხულობთ, სადაც უფალი ჩვენი ღმერთი იერემია წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: „და გავაკეთებ ამ სახლს, რომელსაც ჩემი სახელი ჰქვია, რომელზედაც იმედოვნებთ, და იმ ადგილს, რომელიც მოგეცით თქვენ და თქვენს მამა-პაპებს, როგორც გავაკეთე შილოს, და განგაგდებ შენ ჩემი თვალთაგან, როგორც გაგიგდე მთელი შენი ძმების გამო. რომ ხალხს არ სთხოვს წყალობას და არ მომიახლოვდე მათ მაგივრად, რადგან ვერ გისმენ, ან ვერ ხედავ, რას აკეთებენ ისინი იუდას ქალაქებში? 3632 ღმერთი კრძალავს მათთვის შუამავლობას. 15 . და რა თქმა უნდა, მე რომ ვევედრებოდი ერების კანონის მიხედვით, შემეძლო მეთქვა, რამდენი ეკლესიის ბაზილიკა დაწვეს ებრაელებმა იმპერატორ იულიანეს დროს: ორი დამასკოში, რომელთაგან ერთი ახლა ძლივს არის შეკეთებული და ეს ეკლესიის ხარჯზე და არა სინაგოგისა; მეორე ბაზილიკა ჯერ კიდევ უფორმო ნანგრევების უხეში მასაა. ბაზილიკები დაწვეს ღაზაში, ასკალონში, ბერიტუსში და ამ მხარეების თითქმის ყველა ადგილას და არავინ მოითხოვდა დასჯას. ალექსანდრიაში კი წარმართებმა და ებრაელებმა გადაწვეს ბაზილიკა, რომელიც ყველა დანარჩენს აღემატებოდა. ეკლესიას შური არ მიუღია, სინაგოგა ასე იქნება? 16 . მაშ, შურისძიება იქნება თუ არა ვალენტინების ტაძრის დაწვა? მაგრამ რა არის თუ არა ტაძარი, რომელშიც წარმართთა შეკრებაა? მიუხედავად იმისა, რომ წარმართები თორმეტ ღმერთს ეხმიანებიან, ვალენტინიანელები თაყვანს სცემენ ოცდათორმეტ იონს, რომლებსაც ისინი ღმერთებს უწოდებენ. და ამათზეც გავიგე, რომ მოთხრობილია და ბრძანა, დაესაჯა ზოგიერთი ბერი, რომლებიც, როცა ვალენტინეები აჩერებდნენ გზას, რომელზედაც ჩვეულებისამებრ და ძველი ჩვეულებისამებრ, ფსალმუნებს მღეროდნენ, როცა მაკაბელთა დღესასწაულის აღსანიშნავად მიდიოდნენ, თავიანთი თავხედობით განრისხებულნი, დაწვეს თავიანთი სასწრაფოდ აშენებული ტაძარი რომელიმე სოფლის სოფელში. 17 . რამდენმა უნდა შესთავაზოს თავი ასეთ არჩევანს, როცა ახსოვს, რომ იულიანეს დროს, ვინც საკურთხეველი ჩამოაგდო და მსხვერპლშეწირვა დაარღვია, მსაჯულმა დაგმო და მოწამეობრივად განიცადა? ასე რომ, მოსამართლეს, რომელმაც ის მოისმინა, არასოდეს ითვლებოდა პატივცემული, გარდა პროკურორისა, რადგან არავის მიაჩნდა, რომ ღირსი იყო მასთან ურთიერთობა ან კოცნა. და თუ ის ახლა მკვდარი არ იყო, მე უნდა მეშინოდეს, იმპერატორო, რომ შურს იძიებდი მასზე, თუმცა ის არ გადაურჩა ზეცის შურისძიებას და გადარჩა საკუთარ მემკვიდრეზე. 18 . მაგრამ ეს დაკავშირებულია, რომ მოსამართლეს დაევალა საქმის გაცნობიერება და რომ ეწერა, რომ მას არ უნდა მოეხსენებინა საქმე, არამედ დაესაჯა იგი და რომ წაღებული ფულის სკივრები უნდა მოეთხოვათ. სხვა საკითხებს გამოვტოვებ. ჩვენი ეკლესიების შენობები დაწვეს ებრაელებმა და არაფერი აღადგინეს, არაფერი უთხოვიათ, არაფერი მოუთხოვიათ. მაგრამ რა შეიძლება ჰქონოდა სინაგოგას შორეულ ქალაქში, როცა იქ ყველაფერი ბევრი არ არის; არაფერია ღირებული და სიუხვე? და რა შეიძლება დაკარგონ ცეცხლმა მოტყუებულმა ებრაელებმა? ეს იმ ებრაელების ოსტატობაა, რომელთაც სურთ ჩვენი გაკიცხვა, რომ მათი ჩივილების გამო შეიძლება დაინიშნოს საგანგებო სამხედრო გამოძიება და გაგზავნოს ჯარისკაცი, რომელიც, ალბათ, იტყვის იმას, რაც ერთხელ თქვა, ო, იმპერატორო, შენს შემოსვლამდე: „როგორ შეძლებს ქრისტე დაგვეხმაროს, ვინც ებრაელებისთვის ვიბრძვით ქრისტეს წინააღმდეგ, რომლებიც გაგზავნილნი არიან შურისძიების მიზნით, გაანადგურონ იუდეველები და სურთ თავიანთი იარაღის განადგურება? 19 . უფრო მეტიც, რომელ ლანძღვაში არ გატყდებიან ისინი, ვინც ცრუ მოწმობით ლანძღავდა ქრისტესაც? რა სიძულვილში არ გაიფანტებიან ადამიანები, რომლებიც მატყუებენ, თუნდაც ღვთის კუთვნილებაში? ვის არ იტყვიან, რომ იყო ამ ამბოხის წამქეზებელი? ვის არ შეურაცხყოფენ, თუნდაც მათ, ვისაც არ ცნობენ, რომ შეხედონ ჯაჭვებში ჩაბმულ ქრისტიანთა ურიცხვ რიგებს, დაინახონ ტყვეობაში მოქცეული ერთგული ხალხის კისერი, რომ ღვთის მსახურები დაიმალონ სიბნელეში, თავი მოჰკვეთონ, ცეცხლს გადასცენ, მაღაროებს გადასცემდნენ, რათა სწრაფად არ გაქრეს მათი ტანჯვა? 20 . მიანიჭებთ თუ არა ამ ტრიუმფს ღვთის ეკლესიაზე ებრაელებს? ეს თასი ქრისტეს ხალხზე, ეს სიხარული, იმპერატორო, ურწმუნოებს? ეს სიხარული სინაგოგას, ეს მწუხარება ეკლესიას? იუდეველთა ხალხი ამ საზეიმო დღესასწაულს დანიშნავს თავის დღესასწაულებს შორის და უეჭველად ჩათვლის მათ შორის, რომლებზეც გაიმარჯვეს ამორეველებზე, ან ქანაანელებზე, ან იხსნა ფარაონის, ეგვიპტის მეფის, ან ნაბუქოდონოსორის, ბაბილონის მეფის ხელიდან. ისინი დაამატებენ ამ საზეიმოდ ქრისტეს ხალხზე გამარჯვების ხსოვნას. 21 . მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უარყოფენ, რომ ისინი თავად არიან შებოჭილნი რომაული კანონებით და ამ კანონებს დანაშაულებრივ ცნობად თვლიან, ახლა კი ფიქრობენ, რომ მათზე შური უნდა იძიონ, თითქოსდა, რომის კანონებით. სად იყო ის კანონები, როცა მათ თავად აანთეს წმინდა ბაზილიკის სახურავები? თუ იულიანემ არ იძია შური ეკლესიაზე იმის გამო, რომ განდგომილი იყო, თქვენ, იმპერატორო, შურს იძიებთ სინაგოგასთვის მიყენებული ზიანის გამო, რადგან ქრისტიანი ხართ? 22 . და რას გეტყვის ქრისტე ამის შემდეგ? არ გახსოვს, რა უთხრა მან ნათან წინასწარმეტყველმა წმინდა დავითს? 3633 "მე აგირჩიე შენს ძმათა შორის ყველაზე უმცროსი და იმპერატორად გაგხადე შენი შთამომავლობის ნაყოფი, დაგიმორჩილე ბარბაროსული ერები, მშვიდობა მოგცემ, შენი მტერი ტყვედ ჩავაგდე შენს ძალაუფლებას. შენ არ გქონდა სიმინდის გახსნა სიმინდის შესანახად. შენმა მტრებმა მოგცეს თავიანთი საქონელი, რომელიც მათ მოამზადეს შენს მტერს, ისე რომ მან თავი დავაღწიე იმპერიის მიმღებს და შევიკავე მისი გონება, მაგრამ მას მაინც ჰქონდა გაქცევის საშუალება. მეორეს მხრივ, 3634, რომლებსაც ადრე გავფანტავდი, რომ არ შეერთებოდნენ შენს წინააღმდეგ საბრძოლველად, მე შევკრიბე შენი გამარჯვების დასრულება მრავალი დაუმორჩილებელი ერიდან, მე ვთხოვე შევინარჩუნო რწმენა, სიმშვიდე და თანხმობა, თითქოს ერთი ერისთვის იყო უდიდესი საშიშროება. ალპების კედელში, რომ შენ შეგიძლია დაიპყრო უდანაკარგოდ, ასე რომ, მე გაგიმარჯვე შენს მტერზე და შენ აძლევ ჩემს მტრებს გამარჯვებას ჩემს ხალხზე. 23 . განა ამის გამო არ მიატოვეს მაქსიმე, რომელმაც ლაშქრობის დღეებამდე გაიგო, რომ რომში სინაგოგა დაწვეს, რომში გაგზავნა განკარგულება, თითქოს საზოგადოებრივი წესრიგის დამცველი ყოფილიყო? ამიტომ ქრისტიანმა ხალხმა თქვა: მას სიკეთე არ მოელით. ის მეფე ებრაელი გახდა, წესრიგის დამცველად გავიგეთ და ცოდვილთათვის მოკვდა ქრისტემ მალე გამოსცადა იგი. თუ ეს სიტყვებზე იყო ნათქვამი, სასჯელზე რას იტყვიან? და მაშინვე მას სძლიეს ფრანკები და საქსები, სიცილიაში, სიშიაში, პეტავიოში, ერთი სიტყვით ყველგან. რა საერთო აქვს მორწმუნეს ურწმუნოსთან? მისი ურწმუნოების შემთხვევები თავად ურწმუნოსთან ერთად უნდა მოიხსნას. ის, რაც დაშავდა მას, რასაც შეურაცხყოფა მიაყენა დამარცხებულმა, დამპყრობელმა არ უნდა გაჰყვეს, არამედ დაგმო. 24 . მაშ, მე ეს არ ვუამბე, როგორც უმადურისთვის, არამედ დავთვალე, როგორც სამართლიანად მინიჭებული, რათა მათგან გაფრთხილებული, თქვენ, ვისაც მეტი მიეცათ, მეტი გიყვარდეთ. როცა სიმონმა ამ სიტყვებით უპასუხა, უფალმა იესომ თქვა: „სწორად განსაჯე“. 3635 და მყისვე მიუბრუნდა ქალს, რომელმაც ფეხებზე მალამო სცხო, დაუწესა ეკლესიის ტიპი, მან უთხრა სიმონს: „ამიტომ გეუბნები შენ, მრავალი ცოდვა მიეტევება, რადგან ბევრი უყვარდა, ხოლო ვისაც ნაკლები ეპატიება, ნაკლებად უყვარს“. 3636 ეს არის ქალი, რომელიც შევიდა ფარისევლის სახლში და განდევნა იუდეველი, მაგრამ მოიპოვა ქრისტე. რადგან ეკლესიამ დახურა სინაგოგა, რატომ არის ახლა ისევ მცდელობა, რომ ქრისტეს მსახურში სინაგოგამ ეკლესია გამორიცხოს რწმენის წიაღიდან, ქრისტეს სახლიდან? 25 . ეს საკითხები ამ მიმართვაში მოვიყვანე, იმპერატორო, შენდამი სიყვარულისა და გულმოდგინების გამო. მე მმართებს თქვენი სიკეთის გამო (რომლითაც, ჩემი თხოვნით, ბევრი გაათავისუფლეთ გადასახლებიდან, ციხიდან, სიკვდილის უკიდურესი სასჯელისგან), რომ არ უნდა მეშინოდეს თქვენი გრძნობების შეურაცხყოფისაც კი თქვენი გადარჩენის გამო (არავის აქვს იმაზე დიდი ნდობა, ვიდრე მას, ვისაც გულით უყვარს, რა თქმა უნდა, არავინ უნდა დააზიანოს ის, ვინც მასზე ფიქრობს); რომ ერთ წამში არ დავკარგო ყოველი მღვდლისათვის მინიჭებული და ჩემ მიერ ამდენი წლის მანძილზე მიღებული მადლი; და მაინც, ეს არ არის კეთილგანწყობის დაკარგვა, რასაც მე ვაფასებ, არამედ ხსნის საფრთხე. 26 . და მაინც, რა დიდი რამ არის, იმპერატორო, რომ საჭიროდ არ გგონიათ გამოძიება ან დასჯა იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც დღემდე არავის დაუკითხავს, ​​არავის არასოდეს დაუსჯია. სერიოზული საქმეა ებრაელებისთვის თქვენი ხსნის საფრთხე. როდესაც გედეონმა 3637 წმიდა ხბო მოკლა, წარმართებმა თქვეს: ღმერთები შურს იძიებენ მათთვის მიყენებული ზიანისთვის. ვინ უნდა იძიოს შური სინაგოგაზე? ქრისტე, რომელიც მათ მოკლეს, ვინ უარყვეს? შურს იძიებს მამა ღმერთი მათთვის, ვინც არ მიიღებს მამას, რადგან მათ არ მიიღეს ძე? ვინ უნდა შური იძიოს ვალენტინელების ერესზე? როგორ შეიძლება შენმა ღვთისმოსაობამ შური იძიოს მათზე, როცა ხედავს, რომ მათ გამორიცხვა უბრძანა და ერთად შეხვედრის ნებართვა არ მისცა? თუ იოშიას ღვთისგან მოწონებულ მეფედ დავაყენებ შენს წინაშე, განგმობ თუ არა მასში მოწონებულს? 3638 27 . მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ ძალიან მცირე ნდობა გამომიცხადეს, უბრძანე იმ ეპისკოპოსებს, რომლებსაც მიგაჩნიათ შესაფერისად, განიხილონ, ო იმპერატორო, რა უნდა გაკეთდეს რწმენისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. თუ თქვენს მოხელეებს მატერიალურ საკითხებთან დაკავშირებით მიმართავთ, მით უფრო სამართლიანია, რომ რელიგიის საქმეში ღვთის მღვდლებს მიმართოთ. 28 . დაე, თქვენმა მოწყალებამ განიხილოს, რამდენი შეთქმულებისგან, რამდენი ჯაშუშისგან იტანჯება ეკლესია. თუ მცირე ბზარს წააწყდებიან, მასში დარტს რგავენ. მე ადამიანთა წესით ვლაპარაკობ, მაგრამ ღმერთის უფრო ეშინია, ვიდრე ადამიანთა, რომელიც სამართლიანად დგას იმპერატორების წინაშეც კი. თუ ვინმეს მართებულად თვლის, რომ პატივისცემა უნდა მიენიჭოს მეგობარს, მშობელს ან მეზობელს, მე მართალი ვარ, როცა ვმსჯელობ, რომ პატივისცემა უნდა მიეცეს ღმერთს და რომ ის ყველას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას. გაიარე კონსულტაცია, იმპერატორო, შენს უპირატესობებზე, ან ნება მომეცით ჩემი კონსულტაციისთვის. 29 . რა ვუპასუხო შემდგომში, თუ აღმოჩნდება, რომ ამ ადგილიდან მიცემული უფლებამოსილებით, ქრისტიანები დახოცეს მახვილით, ან ჯოხებით ან ტყვიით შეკრული თასმებით? როგორ ავხსნა ასეთი ფაქტი? როგორ გავამართლო ეს იმ ეპისკოპოსებს, რომლებიც ახლა მწარედ გლოვობენ იმის გამო, რომ ზოგიერთი, ვინც ოცდაათი და მრავალი წლის განმავლობაში ასრულებდა მღვდელმსახურებას, ან ეკლესიის სხვა მსახურებს, ათავისუფლებენ თავიანთ წმინდა თანამდებობას და ასრულებენ მუნიციპალურ მოვალეობებს? 3639 რადგან, თუ ისინი, ვინც შენთვის იბრძვიან, მსახურობენ მსახურების განსაზღვრულ დროს, მით უმეტეს, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ისინი, ვინც ღვთისთვის იბრძვიან. როგორ ვამართლებ ამას ეპისკოპოსებს, რომლებიც სასულიერო პირებს უჩივიან და წერენ, რომ ეკლესიები გაფუჭებულია მათზე სერიოზული თავდასხმით? 30 . მე მსურდა, რომ ეს შენს მოწყალებას ეცოდინებოდა. შენ, როცა გსიამოვნებს, ნებადართული გქონდეს განიხილოს და გასცე ბრძანება შენი ნების მიხედვით, მაგრამ გამორიცხავ და განდევნი იმას, რაც მაწუხებს და მართებულად მაწუხებს. თქვენ თვითონ აკეთებთ იმას, რასაც ბრძანებთ, რომ შესრულდეს, თუნდაც ის, თქვენი ოფიცერი, არ გააკეთოს. მე უფრო მირჩევნია, რომ მოწყალე იყო, ვიდრე ის არ გააკეთოს ის, რაც მას უბრძანეს. 31 . თქვენ გაქვთ ის 3640, ვისთვისაც ჯერ კიდევ უნდა მოიწვიოთ და დაიმსახუროთ უფლის წყალობა რომის იმპერიის მიმართ; გყავს ისეთები, ვისზეც უფრო მეტად გაქვს იმედი, ვიდრე საკუთარი თავის; დაე ღვთის მადლი მათთვის, დაე, მათი ხსნა მოგმართოთ ამ ჩემს სიტყვებში. მეშინია, რომ თქვენ შეიძლება თქვენი საქმე სხვების განსჯას მიაბაროთ. ყველაფერი ჯერ კიდევ უწინარესოდ არის შენს წინაშე. ამ მხრივ მე პირობას ვდებ ჩვენს ღმერთს შენთვის, ნუ გეშინია შენი ფიცის. 3641 შესაძლებელია, რომ ეს არ მოეწონოს ღმერთს, რომელიც შეცვლილია მისი პატივისთვის? თქვენ არ გჭირდებათ არაფერი შეცვალოთ ამ წერილში, იქნება ეს გაგზავნილი თუ ჯერ არ გაგზავნილი. უბრძანე დაიწეროს სხვა, რომელიც იქნება რწმენით სავსე, ღვთისმოსაობით სავსე. შენთვის შესაძლებელია უკეთესობისკენ შეცვლა, ჩემთვის სიმართლის დამალვა შეუძლებელია. 32 . თქვენ აპატიეთ ანტიოქიელებს შეურაცხყოფა, რომელიც თქვენ მოგაყენეს; 3642 გაიხსენე შენი მტრის ასულები და მიეცი ისინი ნათესავთან აღსაზრდელად; შენი მტრის დედას შენივე ხაზინიდან ფული გაუგზავნე. ეს დიდი ღვთისმოსაობა, ეს დიდი რწმენა ღმერთისადმი, ამ საქმით დაბნელდება. მაშ, თქვენ, გევედრებით, ვინც იარაღად დაინახეთ მტრები და შეინარჩუნეთ თქვენი მოწინააღმდეგეები, ნუ ფიქრობთ, რომ ქრისტიანები ასეთი მონდომებით უნდა დაისაჯონ. 33 . ახლა კი, ო, იმპერატორო, გევედრები, ნუ შეურაცხყოფ ჩემს მოსმენას, რომელიც მეშინია როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის, რადგან ეს არის წმინდანის ხმა, რომელიც ამბობს: "რატომ დავინახე ჩემი ხალხის უბედურება?" 3643, რომ მე უნდა ჩავიდინო შეურაცხყოფა ღმერთზე. მე ნამდვილად გავაკეთე ის, რისი გაკეთებაც შემეძლო, თანმიმდევრულად პატივისცემით, რათა სასახლეში მომისმინო, რათა, საჭიროების შემთხვევაში, ეკლესიაში არ მომისმინო. 305 ან 6, ადგენს, რომ თუ ვინმე მოკლულია კერპების გატეხვის გამო, ის არ უნდა ჩაითვალოს მოწამედ, მაგრამ შესაძლოა წმინდა ამბროსი აქ სინაგოგის დაწვას ეკლესიების დანგრევის სამაგიეროდ მიიჩნევს. წმიდა ამბროსი დისადმი მიწერილ ამ წერილში აგრძელებს თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში მოცემულ საკითხებს და ქადაგებას, რომელიც მან შემდეგ წარმოთქვა იმპერატორის წინაშე, რის შედეგადაც იმპერატორმა, როდესაც წმინდა ამბროსიმ უარი თქვა მსხვერპლშეწირვაზე, სანამ მიიღებდა დაპირებას, რომ გასაჩივრებული ბრძანება უნდა გაუქმებულიყო. ძმა თავის დას. 1 . საკმარისად კარგი იყავი, რომ მომწერე, რომ შენი უწმინდესობა ჯერ კიდევ წუხდა, რადგან მე დავწერე, რომ ასე ვიყავი, ასე რომ, მიკვირს, რომ არ მიგიღიათ ჩემი წერილი, რომელშიც მე დავწერე, რომ კმაყოფილება მომეცა. რადგან, როდესაც გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ებრაელების სინაგოგა და ვალენტინეების მონასტერი ეპისკოპოსის წაქეზებით ქრისტიანებმა დაწვეს, აკვილეაში ყოფნისას ბრძანება გასცეს, რომ სინაგოგა ხელახლა აეშენებინათ და ბერები დასაჯეს, ვინც ვალენტინეს შენობა დაწვეს. ამის შემდეგ, რადგანაც ცოტათი მცდელობა მოვიპოვე, მივწერე და გავუგზავნე წერილი იმპერატორს და როდესაც ის ეკლესიაში წავიდა, მე წარმოვთქვი ეს მოხსენება. 2 . წინასწარმეტყველის წიგნში წერია: „აიღე ნუშის კვერთხი“. 3644 ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რატომ უთხრა უფალმა ეს წინასწარმეტყველს, რადგან ეს უმიზნოდ არ იყო დაწერილი, რადგან ხუთწიგნეულშიც ვკითხულობთ, რომ აარონის მღვდლის ნუშის კვერთხი, დიდი ხნის დადგმის შემდეგ, აყვავდა. როგორც ჩანს, უფალი კვერთხით მიუთითებს, რომ წინასწარმეტყველური ან სამღვდელო უფლებამოსილება უნდა იყოს პირდაპირი და ურჩიოს არა იმდენად სასიამოვნო, რამდენადაც მიზანშეწონილი. 3 . ასე რომ, წინასწარმეტყველს სთხოვენ აიღოს ნუშის კვერთხი, რადგან ამ ხის ნაყოფი მწარეა ქერქით, მძიმეა მისი ნაჭუჭით და შიგნიდან სასიამოვნოა, რომ წინასწარმეტყველმა მსგავსების შემდეგ წარმოთქვას მწარე და მძიმე და არ უნდა ეშინოდეს უხეში რამის გამოცხადების. ასევე მღვდელიც; მისი სწავლებისთვის, თუმცა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის შეიძლება ზოგს მწარედ მოეჩვენოს და როგორც აარონის კვერთხი დიდხანს დევს დამშლელების ყურებში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა თვლიან, რომ გაშრება, ის ყვავის. 4 . მაშასადამე, მოციქულიც ამბობს: „რას გნებავთ, კვერთხით მოვალ თქვენთან თუ სიყვარულით და სიმშვიდის სულით? 3645 ჯერ მან ახსენა კვერთხი და ნუშის კვერთხივით დაარტყა მოხეტიალეებს, რათა შემდეგ დაენუგეშებინა ისინი თვინიერების სულით. და ასე თვინიერებამ აღადგინა ის, ვისაც კვერთხი ჩამოართვა ზეციური საიდუმლოებები. თავის მოწაფესაც კი ასეთივე ბრძანება მისცა და უთხრა: „გაკიცხე, ევედრე, გაკიცხე“. 3646 ამათგან ორი მძიმეა, ერთი ნაზი, მაგრამ ხისტი მხოლოდ იმისთვისაა, რომ დარბილდეს; რადგან ნაღვლის ჭარბი ტანჯვა, მწარე საჭმელი ან სასმელი ტკბილი ჩანს, მეორე მხრივ კი ტკბილი საჭმელი მწარეა, ასე რომ, სადაც გონება დაზიანებულია, ის უარესდება სასიამოვნო მაამებლობის გავლენით და კვლავ ჟღერდება გამოსწორების სიმწარით. 5 . მოდით, ბევრი შევაგროვოთ წინასწარმეტყველის მონაკვეთიდან და ახლა განვიხილოთ, რას შეიცავს სახარების გაკვეთილი: „ერთმა ფარისეველმა მიიწვია უფალი იესო მასთან საჭმელად, შევიდა ფარისევლის სახლში და დაჯდა. მალამო და მის ფეხებთან დგომა დაიწყო მისი ფეხების დაბანა მისი ცრემლებით. შემდეგ მან წაიკითხა აქამდე: „შენმა რწმენამ გიხსნა, წადი მშვიდობით“. 3647 რა მარტივია, მე განვაგრძე ვთქვი, არის ეს სახარების გაკვეთილი სიტყვებით, რამდენად ღრმაა მისი რჩევები! და ამიტომ, რადგან სიტყვები არის „დიდი მრჩეველის“ 3648, მოდით განვიხილოთ მათი სიღრმე. 6 . ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გაასამართლა, რომ ადამიანებს უფრო ადვილად შეეძლოთ შებოჭილი და წარმართული აკეთონ ის, რაც სწორია სიკეთით, ვიდრე შიშით, და რომ სიყვარული უფრო სასარგებლოა, ვიდრე გამოსწორების შიში. და ამიტომ, როცა მოვიდა, ღვთისმშობლისგან შობილმა, გამოგზავნა თავისი მადლი, რათა ცოდვა მიეტევებინა ნათლობისას, რათა უფრო მეტად მადლიერნი გაგვეხადა საკუთარი თავის მიმართ. მაშინ, თუ ჩვენ მას მივუნაზღაურებთ მადლიერ კაცებს შესაფერისი მსახურებით, მან ამ ქალში განაცხადა, რომ ამ მადლისთვის იქნება ჯილდო ყველა მამაკაცისთვის. მას რომ მხოლოდ ჩვენი თავდაპირველი ვალი ეპატიებინა, ის უფრო ფრთხილი ჩანდა, ვიდრე მოწყალე და უფრო ფრთხილი ჩვენი გამოსწორებისთვის, ვიდრე დიდებული თავის ჯილდოებში. ეს მხოლოდ ვიწრო გონების ეშმაკობაა, რომელიც ცდილობს მოატყუოს, მაგრამ ღმერთს შეეფერება, რომ ისინი, ვინც მან მადლით მოიწვია, ამ მადლის გაზრდით წარმართოს. ასე რომ, ის ჯერ გვაძლევს საჩუქარს ნათლობით, შემდეგ კი უფრო უხვად აძლევს მათ, ვინც მას ერთგულად ემსახურება. ასე რომ, ქრისტეს სარგებელი არის როგორც სტიმული, ასევე სათნოების ჯილდო. 7 . და ნურავის შეაშფოთებს სიტყვა „კრედიტორი“. 3649 ჩვენ ადრე ვიყავით მძიმე კრედიტორის ქვეშ, რომელიც არ უნდა დაკმაყოფილებულიყო და სრულად გადაეხადა, არამედ მოვალის სიკვდილით. უფალი იესო მოვიდა, დაგვინახა მძიმე ვალით შეკრულნი. ვერავინ იხდიდა ვალს მისი უდანაშაულობის სამკვიდროებით. მე არ შემეძლო საკუთარი თავის გათავისუფლება. მან მომცა ახალი სახის გამამართლებელი პასუხისმგებლობა, შეცვალა ჩემი კრედიტორი, რადგან მე არაფერი მქონდა ვალი გადამეხადა. მაგრამ ცოდვამ და არა ბუნებამ გაგვაჩინა მოვალეებად, რადგან ჩვენი ცოდვებით მძიმე დავალიანება გვქონდა, რომ ჩვენ, ვინც ვიყავით თავისუფლები, უნდა დაგვეკავა, რადგან ის არის მოვალე, რომელმაც მიიღო თავისი კრედიტორის ფული. ახლა ცოდვა ეშმაკია; ამ ბოროტს, თითქოსდა, ეს სიმდიდრე თავის საკუთრებაში აქვს. რადგან, როგორც ქრისტეს სიმდიდრე არის სათნოება, ასევე დანაშაული არის ეშმაკის სიმდიდრე. მან კაცობრიობა სამუდამო ტყვეობაში გადაიყვანა მემკვიდრეობითი პასუხისმგებლობის მძიმე ვალით, რომელიც ჩვენმა ვალებით დატვირთულმა წინაპარმა მემკვიდრეობით გადასცა შთამომავლობას. უფალი იესო მოვიდა, მან შესწირა თავისი სიკვდილი ყველას სიკვდილისთვის, მან დაღვარა თავისი სისხლი ყველას სისხლისთვის. 8 . ასე რომ, ჩვენ შევცვალეთ ჩვენი კრედიტორი, არ გავქცეთ მთლიანად, უფრო სწორად, ჩვენ გავექცევით, რადგან ვალი რჩება, მაგრამ პროცენტი გაუქმებულია, რადგან უფალმა იესომ თქვა: „ბომბებში მყოფებს გამოდით, ხოლო ციხეში მყოფებს გამოდით“. 3650 ასე რომ ცოდვები გეპატიება. მაშ, ყველა ეპატიება და არც არის ისეთი, ვინც მან არ დაკარგა. რადგან ასე წერია, რომ მან აპატია „ყველა დანაშაული, მოაშორა ჩვენ წინააღმდეგ განკარგულების ხელნაწერი“. 3651 მაშ, რატომ ვფლობთ სხვის ობლიგაციებს და გვსურს გამოვითხოვოთ სხვისი დავალიანება, მაშინ როცა ჩვენ ვტკბებით ჩვენივე განთავისუფლებით? ვინც აპატია ყველაფერს, მოითხოვდა, რომ ის, რაც ყველას ახსოვს, აპატია თავის თავს, ის ასევე უნდა აპატიოს სხვებს. 9 . იზრუნეთ, რომ არ იყოთ უარეს შემთხვევაში, როგორც კრედიტორი, ვიდრე მოვალე, როგორც სახარებაში 3652 კაცი, რომელსაც უფალმა აპატია მთელი მისი ვალი და შემდეგ დაიწყო თანამსახურისგან იმის გამოთხოვა, რაც თავად არ გადაუხადა, რის გამოც ბატონმა გაბრაზებულმა მოითხოვა მისგან ყველაზე მწარე საყვედური, რაც ადრე ჰქონდა. მაშ, ვიზრუნოთ, რომ ეს არ დაგვემართოს, რომ არ ვაპატიოთ ის, რაც ჩვენ გვეკუთვნის, მივიღოთ საზღაური, რაც გვაპატიეს, რადგან ასე წერია უფალი იესოს სიტყვებში: „ასე მოგექცეთ თქვენც მამაჩემი, რომელიც ზეცაშია, თუ გულით არ აპატიებთ ყველას თავის ძმას“. 3653 მაშ, მივუტევოთ ცოტა რამ, ვისაც ბევრი აპატიეს და გავიგოთ, რომ რაც უფრო მეტს ვაპატიებთ, მით უფრო მოსაწონი ვიქნებით ღმერთის წინაშე, რადგან რაც უფრო კეთილგანწყობილი ვართ ღმერთისთვის, მით უფრო მეტად გვეპატიება. 10 . და ბოლოს, ფარისეველმა, როცა უფალმა ჰკითხა, „რომელს უყვარდა იგი ყველაზე მეტად“, 3654 უპასუხა: „ვფიქრობ, რომ ის, ვისაც ყველაზე მეტად აპატია“. და უფალმა უპასუხა: "სწორად განსაჯე". 3655 ფარისევლის განაჩენი შექებულია, მაგრამ მისი სიყვარული ბრალდება. ის კარგად განსჯის სხვების მიმართ, მაგრამ თავად არ სჯერა იმას, რასაც კარგად ფიქრობს სხვების შემთხვევაში. გესმის ებრაელი, რომელიც ადიდებს ეკლესიის დისციპლინას, ადიდებს მის ჭეშმარიტ მადლს, პატივს სცემს ეკლესიის მღვდლებს; თუ თქვენ მოუწოდებთ მას დაიჯეროს, ის უარს ამბობს და ასე არ მიჰყვება საკუთარ თავს იმას, რასაც ჩვენში აქებს. მაშასადამე, მისი ქება არ არის სრული, რადგან ქრისტემ უთხრა: „სწორად განიკითხე“, რადგან კაენმაც სწორად შესწირა, მაგრამ სწორად არ გაიყო და ამიტომ ღმერთმა უთხრა: „თუ სწორად შესწირავ, მაგრამ სწორად არ გაყოფ, შესცოდე, გაჩუმდი“. 3656 ასე რომ, ამ კაცმა სწორად შესთავაზა, რადგან ის განსჯის, რომ ქრისტე უფრო მეტად უნდა უყვარდეს ქრისტიანებს, რადგან მან მრავალი ცოდვა მოგვიტევა; მაგრამ მან არასწორად გაიყო, რადგან ფიქრობდა, რომ შეეძლო უცოდინარი ყოფილიყო ადამიანთა ცოდვები, ვინც აპატია ადამიანთა ცოდვები. 11 . ამიტომ, მან უთხრა სიმონს: "შენ ხედავ ამ ქალს, მე შევედი შენს სახლში და შენ არ მომეცი წყალი ჩემი ფეხებისთვის, მაგრამ მან ფეხები დამიბანა თავისი ცრემლებით." 3657 ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ ქრისტესი, რომლის თავი ღმერთია და ჩვენ ვართ წევრები; ზოგიერთი ალბათ თვალები, როგორც წინასწარმეტყველები; სხვები კბილებენ, როგორც მოციქულებმა, რომლებმაც სახარების საზრდო გადაიტანეს ჩვენს მკერდში, და მართებულად არის დაწერილი: „მისი თვალები ღვინით ნათელი იქნება და კბილები რძეზე თეთრი“. 3658 და მისი ხელები არიან ისინი, ვინც ჩანს, რომ ასრულებენ კეთილ საქმეებს, მისი მუცელი არიან ისინი, ვინც ანაწილებენ საზრდოს ძალას ღარიბებზე. ასევე, ზოგიერთი მისი ფეხია და ვისურვებდი, რომ ვიყო მისი ქუსლის ღირსი! შემდეგ ის ასხამს წყალს ქრისტეს ფეხებზე, რომელიც პატიობს უმდაბლეს მათ დანაშაულს, ხოლო დაბალი სიმდიდრის მინიჭებისას ქრისტეს ფეხებს იბანს. 12 . და ასხამს წყალს ქრისტეს ფეხებზე, რომელიც განწმენდს მის სინდისს ცოდვის სიბინძურისგან, რადგან ქრისტე დადის თითოეულის მკერდში. მაშ, ფრთხილად იყავით, რომ სინდისი არ გაგიბინძუროთ და ასე დაიწყოთ ქრისტეს ფეხების ბილწი. ფრთხილად იყავით, რომ ის არ შეხვდეს თქვენში ბოროტების ეკალს, რომლითაც ის თქვენში დადის, მისი ქუსლი შეიძლება დაიჭრას. ამიტომაც იყო, რომ ფარისეველმა წყალი არ მისცა ქრისტეს ფეხებს, რომ არ ჰქონოდა სული სუფთა ურწმუნოების სიბინძურისგან. როგორ შეეძლო მან თავისი სინდისის განწმენდა, რომელმაც არ მიიღო ქრისტეს წყალი? მაგრამ ეკლესიას ეს წყალიც აქვს და ცრემლიც. რადგან რწმენა, რომელიც გლოვობს ყოფილ ცოდვებზე, ჩვეულებრივად იცავს ახალ ცოდვებს. მაშასადამე, სიმონ ფარისეველს, რომელსაც წყალი არ ჰქონდა, არც ცრემლები ჰქონდა, რა თქმა უნდა. როგორ უნდა ჰქონდეს ცრემლები მას, ვისაც არ ჰქონდა მონანიება? რადგან მას არ სწამდა ქრისტე, მას არ ჰქონდა ცრემლები. ვინაიდან ისინი რომ ჰქონოდა, დაიბანდა თვალებს, რათა ენახა ქრისტე, რომელიც, მართალია, მასთან ერთად იჯდა, მაგრამ ვერ დაინახა. მას რომ ენახა იგი, მის ძალაში ეჭვი არ შეიტანდა. 13 . ფარისეველს თმა არ ჰქონდა, რამდენადაც ვერ ცნობდა ნაზარელს; ეკლესიას თმა ჰქონდა და ის ეძებდა ნაზარელს. თმები სხეულის ზედმეტთა რიცხვს მიეკუთვნება, მაგრამ თუ სცხეს, კარგ სურნელს გამოსცემს და თავის სამკაულს წარმოადგენს; თუ ზეთით არ სცხებენ, ტვირთია. ასევე, სიმდიდრე ტვირთია, თუ არ იცი მისი გამოყენება და არ მოასხურო მას ქრისტეს სურნელი. მაგრამ თუ ღარიბებს საზრდოობ, თუ მათ ჭრილობებს დაიბან და ჭუჭყს მოიწმენდ, ქრისტეს ფეხები ნამდვილად მოიწმინდე. 14 . "შენ არ მომეცი კოცნა, მაგრამ ის შემოსვლის დღიდან არ წყვეტს ჩემს ფეხებს კოცნას." 3659 კოცნა სიყვარულის ნიშანია. მაშ, საიდან შეუძლია ებრაელს კოცნა, რადგან არ იცოდა მშვიდობა და არ მიიღო მშვიდობა ქრისტესგან, როცა თქვა: „ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ, ჩემს მშვიდობას გტოვებ“. 3660 სინაგოგას არ აქვს კოცნა, მაგრამ ეკლესიას აქვს, ვინ ელოდა მას, ვინც შეიყვარა იგი, რომელმაც თქვა: "დაე, მაკოცოს მისი პირის კოცნით". 3661 რადგან მისი კოცნით მას სურდა თანდათან ჩაექრო უფლის მოსვლის მოლოდინში გაზრდილი დიდი სურვილის წვა და ამ საჩუქრით დაეკმაყოფილებინა წყურვილი. და ასე ამბობს წმიდა წინასწარმეტყველი: „გააღე ჩემი პირი და ის გამოაცხადებს შენს ქებას“. 3662 მაშ, ვინც ადიდებს უფალ იესოს, კოცნის მას, ვინც მას აქებს, უეჭველად სწამს. ბოლოს თავად დავითი ამბობს: „მწამდა, ამიტომ ვთქვი;“ 3663 და ადრე: „აივსო პირი შენი ქებით და ვიგალობ შენს დიდებას“. 3664 15 . და იგივე წერილი გვასწავლის განსაკუთრებული მადლის შეწოვის შესახებ, რომ იგი კოცნის სულის მიმღებ ქრისტეს, სადაც წმინდა წინასწარმეტყველი ამბობს: „გავაღე პირი ჩემი და ჩავიღე სული“. 3665 მაშასადამე, ის კოცნის ქრისტეს, რომელიც აღიარებს მას: „რადგან გულით სწამს ადამიანს სიმართლისთვის და პირით აღსარება ხდება ხსნისთვის“. 3666 ის ისევ კოცნის ფეხებს ქრისტეს, რომელიც სახარების კითხვისას ცნობს უფალი იესოს მოქმედებებს და აღფრთოვანებულია მათით ღვთისმოსავი სიყვარულით და ასე ღვთისმოსავი კოცნის, თითქოსდა, უფალი იესოს კვალს სიარულის დროს. მაშ, ჩვენ ვკოცნით ქრისტეს ზიარების ამბორით: „წაკითხულმა გაიგოს“. 3667 16 . საიდან უნდა ჰქონდეს ებრაელს ეს კოცნა? რადგან ვისაც სწამდა მისი მოსვლის, არ სწამდა მისი ვნებანი. რადგან როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ მან განიცადა ტანჯვა, რომელსაც სჯერა, რომ არ მოვიდა? ფარისეველს არ ჰქონდა კოცნა, გარდა ალბათ მოღალატე იუდას. მაგრამ არც იუდას ჰქონდა კოცნა; და როცა სურდა ეჩვენებინა ებრაელებისთვის ის კოცნა, რომელიც დაჰპირდა ღალატის ნიშნად, უფალმა უთხრა: "იუდა, ამკოცნით გამცემ კაცის ძეს?" 3668 ანუ თქვენ, ვისაც არ გაქვთ კოცნით გამოკვეთილი სიყვარული, შესთავაზეთ კოცნა. შენ გთავაზობ კოცნას, ვინც არ იცის კოცნის საიდუმლო. ეს არ არის ტუჩების კოცნა, რომელიც ეძებს, არამედ გულისა და სულის კოცნას. 17 . მაგრამ თქვენ ამბობთ, მან აკოცა უფალს. დიახ, მან მართლაც აკოცა მას ტუჩებით. ებრაელ ხალხს აქვს ეს კოცნა და ამიტომ ნათქვამია: „ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან“. 3669 მაშ, ვისაც რწმენა და ქველმოქმედება არ აქვს, კოცნაც არ აქვს, რადგან კოცნით სიყვარულის ძალა აღიბეჭდება. როცა სიყვარული არ არის, რწმენა არ არის და სიყვარული არ არის, რა სიტკბო შეიძლება იყოს კოცნაში? 18 . მაგრამ ეკლესია წყვეტს ქრისტეს ფეხებს კოცნას და ამიტომ სიმღერების სიმღერაში მას სურს არა ერთი, არამედ მრავალი კოცნა, 3670 და როგორც წმიდა მარიამი, ის ზრუნავს მის ყველა სიტყვაზე და იღებს მის ყველა სიტყვას სახარების ან წინასწარმეტყველების წაკითხვისას და „გულში ინახავს მის ყველა სიტყვას“. 3671 მაშასადამე, ეკლესიას აქვს მხოლოდ პატარძლის კოცნა, რადგან კოცნა არის როგორც მეფობის პირობა და ქორწინების პრეროგატივა. საიდან უნდა კოცნა ებრაელს, რომელსაც არ სჯერა სიძის? საიდან უნდა კოცნა ებრაელმა, რომელმაც არ იცის, რომ სიძე მოვიდა? 19 . და მას არა მხოლოდ კოცნა არ აქვს, არამედ ზეთიც არ აქვს, რომლითაც ქრისტეს ფეხებს სცხოს, რადგან ზეთი რომ ქონდეს, აქამდე აუცილებლად დაარბილებდა კისერს. მოსე ამბობს: „ეს ხალხი ყელსაბამია“ 3672 და უფალი ამბობს, რომ მღვდელმა და ლევიანმა გაიარეს და არც ზეთი და არც ღვინო დაუსხეს ჭრილობებში ყაჩაღების მიერ დაჭრილს; 3673 რადგან არაფერი ჰქონდათ ჩასასხმელი, რადგან ზეთი რომ ჰქონოდათ საკუთარ ჭრილობებში ჩაასხამდნენ. მაგრამ ესაია ამბობს: „მათ არ შეუძლიათ მალამო, არც ზეთი და არც სახვევი“. 3674 20 . მაგრამ ეკლესიას აქვს ზეთი, რომლითაც იგი ასუფთავებს შვილების ჭრილობებს, რათა ჭრილობის სიმტკიცე ღრმად არ გავრცელდეს; მას აქვს ზეთი, რომელიც მან ფარულად მიიღო. ამ ზეთით დაიბანა აშერმა ფეხები, როგორც წერია: „კურთხეული ვაჟია აშერი, მისი ძმებისთვის მოსაწონი იქნება და ზეთში ჩაასველებს ფეხებს“. 3675 მაშ, ამ ზეთით სცხებს ეკლესია თავის შვილებს, რათა აიღონ ქრისტეს უღელი; ამ ზეთით სცხო მოწამეებს, რათა განეწმინდა ისინი ამქვეყნიური მტვრისგან; ამ ზეთით მან სცხო აღმსარებლებს, რათა არ დაემორჩილებინათ თავიანთი შრომა და არ ჩაძირულიყვნენ დაღლილობისგან; რომ მათ არ სძლიოს ამქვეყნიური სიცხე; და სცხო მათ, რათა სულიერი ზეთით გაეცოცხლებინა ისინი. 21 . სინაგოგას არ აქვს ეს ზეთი, რამდენადაც მას არ აქვს ზეთისხილი და არ ესმოდა იმ მტრედს, რომელმაც წარღვნის შემდეგ ზეთისხილის რტო დააბრუნა. 3676 რადგან ის მტრედი შემდეგ ჩამოვიდა, როცა ქრისტე მოინათლა და დაბინავდა მასზე, როგორც მოწმობს იოანე სახარებაში და ამბობდა: „ვიხილე სული ზეციდან მტრედივით ჩამომავალი და დაჯდა მასზე“. 3677 მაგრამ როგორ შეეძლო დაენახა მტრედი, რომელმაც ვერ დაინახა ის, რომელზედაც სული მტრედივით გადმოვიდა? 22 . მაშ, ეკლესია ქრისტეს ფეხებს რეცხავს და თმით იწმენდს, ზეთს სცხებს და მალამოს ასხამს, რადგან არა მარტო ზრუნავს დაჭრილებს და აფასებს დაღლილებს, არამედ მადლის ტკბილ სურნელსაც ასხამს მათ; და ასხამს იგივე მადლს არა მარტო მდიდრებსა და ძლევამოსილებზე, არამედ მდაბალ კაცებზეც. ის ყველა თანაბარი წონასწორობით იწონის, ყველას ერთ წიაღში აგროვებს და ერთსა და იმავე კალთაში აფასებს. 23 . ქრისტე ერთხელ მოკვდა და ერთხელ დამარხეს, მაგრამ მას სურს, რომ მალამო ყოველდღიურად ასხუროს მის ფეხებზე. მაშ, რა არის ქრისტეს ის ფეხები, რომლებზეც მალამოს ვასხამთ? ქრისტეს ფეხები არის ის, რომლებზეც თავად ამბობს: „რაც გაუკეთე ერთ-ერთ ამ მცირეთაგანს, მე გამიკეთე“. 3678 ამ ფეხებს ქალი სახარებაში აახლებს, ამ ფეხებს ალამაზებს თავისი ცრემლებით; როდესაც ცოდვა ეპატიება ყველაზე მდაბალს, დანაშაული ირეცხება და პატიება ენიჭება. ამ ფეხებს ის კოცნის, რომელსაც უყვარს თუნდაც ყველაზე დაბალი წმინდა ხალხი. ამ ფეხებს ის მალამოს სცხებს, რომელიც ანიჭებს თავისი სიმშვიდის სიკეთეს სუსტსაც კი. ამ მოწამეებში, ამ მოციქულებში, ამაში თავად უფალი იესო აცხადებს, რომ მას პატივს სცემენ. 24 . თქვენ ხედავთ, რამდენად მზად არის ასწავლოს უფალი, რათა მან საკუთარი მაგალითით აღძრას თქვენ ღვთისმოსაობისკენ, რადგან ის მზადაა ასწავლოს, როცა გაკიცხავს. ასე რომ, როცა ებრაელებს ადანაშაულებს, ის ამბობს: "ჩემო ხალხო, რა გაგიკეთე, ან რით შეგაწუხე, ან რით დაგღალე? მიპასუხე, იმიტომ რომ გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან და გიხსენი მონობის სახლიდან?" და დასძინა: „და გავგზავნე შენს წინაშე მოსე, აარონი და მირიამი“. 3679 გაიხსენე, რა მოიფიქრა ბალაამმა შენს წინააღმდეგ, 3680 ეძებდა ჯადოსნური ხელოვნების დახმარებას, მაგრამ მე მივეცი მას, რომ არ გატკინო. შენ მართლა დამძიმებული იყავი უცხო ქვეყნებში გადასახლებული, მძიმე ტვირთით დაჩაგრული იყავი. შენს წინაშე გავგზავნე მოსე, აარონი და მირიამი, და ვინც გააფუჭა გადასახლება, ჯერ თვითონ გაძარცვა. შენ, ვინც დაკარგე ის, რაც შენი იყო, მოიპოვე ის, რაც იყო სხვისი, განთავისუფლდი მტრებისგან, რომლებიც გიცავდნენ და წყალში უსაფრთხოდ, იხილე შენი მტრების განადგურება, როდესაც იგივე ტალღები, რომლებიც გარშემორტყმული გყავდათ და მიგყავდათ გზაზე, დაიხრჩო მტერი. 3681, როცა უდაბნოში გამავალი საჭმელი გაკლდა, არ მოგაწოდე წვიმა საკვები და საზრდო შენს ირგვლივ, სადაც არ უნდა წახვიდე? განა მე არ მოგიყვანე ყველა შენი მტრის დამორჩილების შემდეგ ეშკოლის მხარეში? 3682 სიხონ, ამორეველთა მეფე 3683 (ანუ ამაყი, შენი გაღიზიანების წინამძღოლი) ხომ არ გადმოგცე? განა მე არ გადმოგცემ ცოცხალს შენს მეფე აი, 3684, რომელიც ძველი წყევლის შემდეგ შეშაზე დამაგრება და ჯვარზე ამაღლება დაგმო? რატომ უნდა ვისაუბრო იმ ხუთი მეფის ჯარზე, რომლებიც 3685 წელს მოკლეს, რათა უარი თქვან შენთვის მიცემულ მიწაზე? და ახლა რა მოეთხოვება შენგან ყოველივე ამის სანაცვლოდ, გარდა განკითხვისა და სამართლიანობის აღსრულება, მოწყალების სიყვარული და მზადყოფნა უფალთან, შენს ღმერთთან ერთად სიარულისთვის? 3686 25 . და რა იყო მისი ამხილვა ნათან წინასწარმეტყველის მიერ თვით მეფე დავითს, იმ ღვთისმოსავ და თვინიერ კაცს? მე, თქვა მან, აგირჩიე შენი ძმათაგან უმცროსი, აღვსე შენ თვინიერების სულით, გცხე შენ მეფედ სამუელის ხელით, 3687, რომელშიც მე და ჩემი სახელი ვცხოვრობდით. გადავაგდე ის ყოფილი მეფე, რომელსაც ბოროტმა სულმა აღძრა უფლის მღვდლების დევნა, მე შენ გაგამარჯვებინე გადასახლების შემდეგ. შენი შთამომავლობის ტახტზე დავსვი არა უფრო მემკვიდრე, ვიდრე კოლეგა. მე დაგიმორჩილე უცხო პირებიც, რომ ისინი, ვინც თავს დაესხნენ, გემსახურათ, და ჩააბარებ ჩემს მსახურებს ჩემს მტრებს და წაართმევ იმას, რაც ჩემს მსახურს ეკუთვნოდა, რითაც შენც ცოდვით დაამტვრიე და ჩემს მოწინააღმდეგეებს ექნებათ სიხარული. 26 . ამიტომ, ო, იმპერატორო, რომ ახლა შემიძლია მივმართო ჩემი სიტყვები არა მხოლოდ შენზე, არამედ შენზეც, რადგან აკვირდები, რა მკაცრად სჯობს უფალს, ნახე, რომ რაც უფრო დიდებული ხდები, მით უფრო სრულყოფილად ემორჩილები შენს შემოქმედს. რადგან დაწერილია: „როცა უფალი, შენი ღმერთი წაგიყვანს უცხო ქვეყანაში და შეჭამ სხვის ნაყოფს, ნუ ამბობ: ჩემმა ძალამ და ჩემმა სიმართლემ მომცა ეს, რადგან უფალმა, შენმა ღმერთმა მოგცა ეს“. 3688 რადგან ქრისტემ თავისი წყალობა მოგანიჭა და ამიტომ, თავისი სხეულის, ანუ ეკლესიის სიყვარულით, მიეცი წყალი მის ფეხებს, აკოცე მის ფეხებს, რათა არა მხოლოდ აპატიო ცოდვაში ჩავარდნილნი, არამედ შენი მშვიდობით აღადგინო ისინი და მოისვენო. დაასხე ფეხებზე მალამო, რათა მთელი სახლი, რომელშიც ქრისტე ზის, შენი მაზნით გაივსოს და ყველა, ვინც მასთან ზის, გაიხაროს შენი სურნელით, ანუ პატივი სცეს უმდაბლეს, რათა ანგელოზებმა გაიხარონ თავიანთი მიტევებით, როგორც ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, 3689 მოციქულებს ახარებენ წინასწარმეტყველებს. რადგან თვალებს არ შეუძლიათ ხელის თქმა: „არ გვჭირდება შენ, არც თავი ფეხებთან, შენ არ ხარ საჭირო ჩემთვის“. 3690 ასე რომ, რადგან ყველაფერი საჭიროა, დაიცავით უფალი იესოს მთელი სხეული, რათა მანაც თავისი ზეციური დამოკიდებულებით შეინარჩუნოს თქვენი სასუფეველი. 27 . როდესაც ამბიონიდან ჩამოვედი, მან მითხრა: „შენ ჩემზე ილაპარაკე“. მე ვუპასუხე: „შენს სასიკეთოდ გამიზნულ საკითხებს ვამკლავდი“. შემდეგ მან თქვა: "მართლაც ძალიან მკაცრად მქონდა გადაწყვეტილი ეპისკოპოსის მიერ სინაგოგის შეკეთება, მაგრამ ეს გამოსწორდა. ბერები ბევრ დანაშაულს სჩადიან". მაშინ გენერალმა ტიმასიუსმა დაიწყო ბერების მიმართ ზედმეტად გაბრაზება, მე კი ვუპასუხე: „იმპერატორს ისე ვექცევი, როგორც საჭიროა, რადგან ვიცი, რომ მას ღვთის შიში აქვს, მაგრამ შენ, ვინც ასე უხეშად ლაპარაკობ, სხვაგვარად უნდა მოიქცე“. 28 . ცოტა ხნით დგომის შემდეგ იმპერატორს ვუთხარი: ნება მომეცით, უშფოთველად შემოგთავაზოთ, თავი დამშვიდდი. როგორც კი ჯდომა განაგრძო და თავი დაუქნია, მაგრამ ღია პირობა არ მისცა, მე კი ფეხზე დავრჩი, მან მითხრა, რომ შეცვლიდა განკარგულებას. მე მაშინვე განვაგრძე, რომ მან უნდა დაასრულოს მთელი გამოძიება, რათა გრაფმა არ გამოიყენოს გამოძიების შესაძლებლობა ქრისტიანებისთვის რაიმე ზიანი მიაყენოს. დაჰპირდა, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო. მე ვუთხარი მას: "მე ვასრულებ შენს დაპირებას" და გავიმეორე: "მე ვასრულებ შენს დაპირებას". ”იმოქმედეთ,” თქვა მან, ”ჩემი დაპირება”. ასე რომ, მე მივედი სამსხვერპლოსთან, სადაც არ უნდა წავსულიყავი, თუ ის მკაფიო პირობა არ მომცა. და მართლაც იმდენად დიდი იყო შესაწირავზე დასწრების მადლი, რომ ვიგრძენი, რომ იმპერატორის მიერ მიცემული მადლი ძალიან მისაღები იყო ჩვენი ღმერთისთვის და რომ ღვთაებრივი ყოფნა არ სურდა. ასე რომ, ყველაფერი ისე გაკეთდა, როგორც მე მინდოდა. მიმართა იმპერატორ თეოდოსისს თესალონიკის ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ. 3691 წმიდა ამბროსი იწყება იმით, თუ რატომ არ შეხვედრია იმპერატორს მილანში დაბრუნებისას. შემდეგ ის ახსენებს ეპისკოპოსთა სენტიმენტებს თესალონიკის ხოცვასთან დაკავშირებით და მიუთითებს, რომ ამ საქმისთვის მონანიება აუცილებელია პატიების მისაღებად და ამ დანაშაულის წამქეზებელ ეშმაკზე გამარჯვებისთვის. წმიდა ამბროსი ვერ შესწირა მსხვერპლს იმპერატორის თანდასწრებით და, როგორც ჭეშმარიტად მოყვარე იმპერატორი, წუხს და მაინც იმედოვნებს. 1 . შენი ძველი მეგობრობის მოგონება სასიამოვნოა ჩემთვის და მადლიერებით ვიხსენებ იმ სიკეთეს, რომელიც ჩემი ხშირი შუამდგომლობის საპასუხოდ შენ ყველაზე კეთილგანწყობით აძლევდი სხვებს. საიდანაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ მე არავითარი უმადურობისგან არ მოვერიდე შენთან შეხვედრას შენს ჩამოსვლისას, რაც აქამდე ყოველთვის გულწრფელად მინდოდა. და ახლა მოკლედ ჩამოვთვლი ჩემი მოქმედების მიზეზს, როგორც მე გავაკეთე. 2 . მე დავინახე, რომ მხოლოდ ჩემგან თქვენს სასამართლოში ჩამოერთვა ბუნებრივი მოსმენის უფლება, რის გამოც მეც ჩამოერთვა საუბრის უფლება; რადგან ხშირად წუხდებოდით იმის გამო, რომ გარკვეული საკითხები, რომლებიც გადაწყვეტილი იყო თქვენს კრებულში, ჩემი ცოდნა იყო. მაშასადამე, მე არ ვარ საერთო პრივილეგიაში მონაწილე, რადგან უფალი იესო ამბობს: „არაფერია დაფარული, რაც არ გახდება ცნობილი“. 3692 ამიტომ, რაც შემეძლო, პატივისცემით შევასრულე იმპერიული ნება და ვიზრუნე, რომ არც შენ გქონდეს რაიმე მიზეზი უკმაყოფილებისთვის, როცა განვახორციელე, რომ არაფერი ყოფილიყო ჩემთან დაკავშირებული იმპერიული ბრძანებულებებით; და რომ მე, როცა ვყოფილვარ, ან არ უნდა მოვისმინო, სხვების შიშით, და ამგვარად მომეღო მოწყალების რეპუტაცია, ან უნდა მოვისმინო ისე, რომ ყურები გამიხსნას, ჩემი სათქმელი შემეშალოს, რომ ვერ წარმოვთქვა ის, რაც მოვისმინე, რათა არ დამეშავებინა და საფრთხის ქვეშ მომეყვანა ისინი, ვინც ღალატში იყო ეჭვი. 3 . მერე რა შემეძლო? არ უნდა გავიგო? მაგრამ ძველი ზღაპრების ცვილით ყურები ვერ დავხუჭე. უნდა წარმოვთქვა ის, რაც გავიგე? მაგრამ მე ვალდებული ვიყავი, ჩემს სიტყვებში გავფრთხილებულიყავი იმის წინააღმდეგ, რისიც მეშინოდა შენს ბრძანებებში, კერძოდ, რომ არ ჩადენილიყო რაიმე სისხლიანი საქმე. უნდა გავჩუმდე? მაგრამ მაშინ სინდისი შემიკრავს, გამოთქმას წაართმევდნენ, რაც ყველაზე სავალალო მდგომარეობა იქნებოდა. და სად იქნება ეს ტექსტი? თუ მღვდელი არ ელაპარაკება ცდომილს, შემცდარი მოკვდება თავის ცოდვაში და მღვდელს დაეკისრება სასჯელი, რადგან მან არ გააფრთხილა შემცდარი. 3693 4 . მისმინე, აგვისტოს იმპერატორო. არ შემიძლია უარვყო, რომ თქვენ გაქვთ რწმენის მოშურნეობა; ვაღიარებ, რომ თქვენ გაქვთ ღვთის შიში. მაგრამ თქვენ გაქვთ ბუნებრივი გამძაფრება, რომლის დამშვიდებას თუ ვინმე შეეცდება, სწრაფად მიმართავთ წყალობას; თუ ვინმე აღვივებს მას, თქვენ ისე აღაგზნებთ მას, რომ ძლივს შეაკავებთ მას. ნეტავ, თუ არავინ დაამშვიდებს, მაინც ვერავინ გაანათებს! შენს თავს ნებაყოფლობით ვანდობ მას, შენ თავს იკავებ და ღვთისმოსაობის სიყვარულით დაძლევ შენს ბუნებრივ სიძულვილს. 5 . შენი ეს სიძულვილი მირჩევნია, პირადად შემეფასებინა, ვიდრე ჩემი ნებისმიერი ქმედებით საჯაროდ წამომეყენებინა იგი. ასე რომ, მე მირჩევნია ვიყო მოვალეობის სურვილი, ვიდრე თავმდაბლობა, და სხვებმა მიჩნეულიყვნენ, რომ მსურს მღვდელმთავრის უფლებამოსილება, ვიდრე ის, რომ თქვენ არ მქონოდათ სიყვარულის პატივისცემა, რომ შევიკავოთ თქვენი ძლიერება, თქვენი რჩევის გადაწყვეტილების მიღების ძალა არ უნდა შესუსტდეს. თავს ვიმართლებ სხეულის ავადმყოფობით, რომელიც ჭეშმარიტად მძიმე იყო და ძლივს შემსუბუქება, მაგრამ დიდი სიფრთხილით. თუმცა მე მირჩევნია მოვკვდე, ვიდრე არ დაველოდო შენს ჩამოსვლას ორი-სამი დღე. მაგრამ ამის გაკეთება არ შემეძლო. 6 . იყო ის, რაც გაკეთდა თესალონიკელთა ქალაქში, რომლის მსგავსი ჩანაწერი არ არსებობს, რაც მე ვერ შევძელი აღკვეთა; რაც, მართლაც, ადრე ვთქვი, რომ ყველაზე სასტიკი იქნებოდა, როცა ასე ხშირად ვთხოვდი მის წინააღმდეგ, და რასაც თქვენ თავად აჩვენებთ მისი დაგვიანებით გაუქმებით, თქვენ მიგაჩნიათ მძიმედ, 3694 ამას მე ვერ შევამსუბუქებდი, როცა ეს გავაკეთე. როცა ამის შესახებ პირველად გაიგეს, სინოდი შეიკრიბა გალიკანელი ეპისკოპოსების მოსვლის გამო. არ იყო ის, ვინც ამას არ ატირებდა, არც ერთი, ვინც მსუბუქად ფიქრობდა ამაზე; თქვენი ამბროსისთან ურთიერთობა არ იყო თქვენი საქმის გამართლება. იმის ბრალი, რაც გაკეთდა, უფრო და უფრო მეტად დამეტყდებოდა თავს, არავის ეთქვა, რომ თქვენი შერიგება ჩვენს ღმერთთან იყო საჭირო. 7 . გრცხვენია, იმპერატორო, რომ აკეთო ის, რაც ხორციელად გააკეთა სამეფო წინასწარმეტყველმა დავითმა, ქრისტეს წინაპარმა? მას უთხრეს, როგორ წაართვა და მოკლა მდიდარმა კაცმა, რომელსაც ბევრი ფარა ჰყავდა, ღარიბი კაცის ერთი ბატკანი, სტუმრის მოსვლის გამო, და მიხვდა, რომ ზღაპარში თავად მსჯავრდებული იყო, რადგან თვითონ გააკეთა ეს, თქვა: „შევცოდე უფალს“. 3695 მოითმინე, მოუთმენლად, იმპერატორო, თუ გეტყვიან: „შენ გააკეთე ის, რაც დავით მეფეს ეუბნებოდა წინასწარმეტყველის მიერ“. თუ ამას მორჩილად მოუსმენთ და იტყვით: „შევცოდე უფალს“, თუ გაიმეორებთ სამეფო წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე და გლოვობდეთ უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე, რომელმაც შეგვიქმნა“, 3696 ასევე გეტყვით: „რადგან მოინანიებ, უფალი არ განგდებს შენს ცოდვას“. 3697 8 . და ისევ დავითმა, მას შემდეგ, რაც ბრძანა ხალხის დათვლა, გული ატკინა და უთხრა უფალს: „ძალიან შევცოდე, რადგან ეს ვიბრძოდი, ახლა კი, უფალო, წაართვი დანაშაული შენს მსახურს, რადგან ძალიან შევცოდე“. 3698 და წინასწარმეტყველი ნათანი კვლავ გაგზავნეს მასთან, რათა შესთავაზონ სამი რამის არჩევა, რომ აერჩია ის, რაც აირჩია - შიმშილობა ქვეყანაში სამი წლის განმავლობაში, ან გაქცეულიყო სამი თვით მტრების წინაშე, ან სასიკვდილო ჭირი ქვეყანაში სამი დღის განმავლობაში. და უპასუხა დავითმა: „ეს სამი რამ დიდი სიმძიმეა ჩემთვის, ოღონდ ნება მომეცით უფლის ხელში ჩავვარდე, რადგან ძალიან ბევრია მისი წყალობა და ნუ ჩავვარდები ადამიანთა ხელში“. 3699 ახლა მისი ბრალი იყო ის, რომ მას სურდა გაეგო მთელი ხალხის რაოდენობა, რომელიც მასთან იყო, რომელიც მხოლოდ ღმერთს უნდა დაეტოვებინა. 9 . და, როგორც გვეუბნებიან, სიკვდილი მოვიდა ხალხზე, პირველივე დღეს სადილის დროს, როცა დაინახა დავითმა ანგელოზი, რომელიც ხალხს ურტყამდა, თქვა: „შევცოდე და მე, მწყემსმა, ბოროტება ჩავიდინე და ამ ფარამ რა ჩაიდინა? დაე, შენი ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“. 3700 და ასე შეინანა უფალმა და უბრძანა ანგელოზს შეეწირა ხალხი, დავითს კი შეეწირა მსხვერპლი, რადგან ცოდვებისთვის მსხვერპლს სწირავდნენ; მსხვერპლშეწირვა ახლა არის მონანიება. ასე რომ, საკუთარი თავის დამცირებით იგი უფრო მისაღები გახდა ღვთისთვის, რადგან გასაკვირი არ არის, რომ ადამიანმა შესცოდა, მაგრამ ეს საყვედურია, თუ ის არ აღიარებს, რომ შეცდა და თავს დაიმდაბლებს ღმერთის წინაშე. 10 . წმიდა იობი, თავადაც ძლიერი ამქვეყნად, ამბობს: „მე არ დავმალე ჩემი ცოდვა, არამედ გამოვაცხადე მთელი ხალხის წინაშე“. 3701 უთხრა მისმა ვაჟმა იონათანმა თვით მრისხანე მეფე საულს: „ნუ შესცოდავთ შენს მსახურს დავითს“. 3702 და: "რატომ სცოდავთ უდანაშაულო სისხლს, რომ მოკლა დავითი უმიზეზოდ?" 3703 რამეთუ, თუმცა იგი მეფე იყო, მაინც შესცოდავდა, თუ უდანაშაულო მოკლავდა. და ისევ დავითმაც, როცა სამეფოს ფლობდა და გაიგო, რომ უდანაშაულო აბნერი მოკლა იოაბმა, მისი ლაშქრის წინამძღოლმა, თქვა: "მე უდანაშაულო ვარ და ჩემი სამეფო უდანაშაულოა ამიერიდან და სამუდამოდ აბნერის, ნერის ძის სისხლისგან" 3704 და მარხულობდა მწუხარებისთვის. 11 . ეს იმიტომ კი არ დავწერე, რომ შეგაწუხოთ, არამედ იმისთვის, რომ ამ მეფეების მაგალითებმა აგიძულოთ, რომ ეს ცოდვა ჩამოაცილოთ თქვენი სამეფოდან, რადგან თქვენ ამას მოიშორებთ ღვთის წინაშე თქვენი სულის დამდაბლობით. შენ კაცი ხარ და დაგემართა, დაამარცხე. ცოდვა არ მოიხსნება, არამედ ცრემლებითა და სინანულით. არც ანგელოზს შეუძლია ამის გაკეთება და არც მთავარანგელოზს. თვით უფალი, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია თქვას: „მე შენთანა ვარ“ 3705 თუ ჩვენ შევცოდეთ, არ აპატიებს არავის, გარდა ვინც მოინანიებს. 12 . გევედრები, ვეხვეწები, ვაფრთხილებ, ვაფრთხილებ, რადგან მწუხარებაა ჩემთვის, რომ თქვენ, ვინც უჩვეულო ღვთისმოსაობის მაგალითი იყო, მოწყალების გამოჩენილი, ვინც მარტოხელა დამნაშავეს საფრთხის წინაშე არ დააყენებს, არ გლოვობთ, რომ ამდენი დაიღუპა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე წარმატებულად აწარმოე ბრძოლა, თუმცა სხვა საკითხებშიც ქების ღირსი ხარ, მაგრამ ღვთისმოსაობა ყოველთვის იყო შენი ქმედებების გვირგვინი. ეშმაკს შურდა იმის, რაც იყო შენი ყველაზე შესანიშნავი ქონება. დაიპყროთ იგი, სანამ ჯერ კიდევ ფლობთ იმას, რითაც შეგიძლიათ დაიპყროთ. ნუ დაუმატებთ თქვენს ცოდვას სხვა ცოდვას იმ ქმედებით, რომელმაც ბევრი დააზიანა. 13 . მე, მართლაც, შენი სიკეთის მოვალე ვარ, რისთვისაც არ შემიძლია უმადური ვიყო, იმ სიკეთეს, რომელიც ბევრ იმპერატორს აღემატებოდა და მხოლოდ ერთს გაუტოლდა; მე, მე ვამბობ, არ მაქვს მიზეზი, რომ თქვენ წინააღმდეგ ბრალდება ვიყოთ, მაგრამ მაქვს შიშის საფუძველი; მე ვერ ვბედავ მსხვერპლშეწირვას, თუ თქვენ აპირებთ დასწრებას. ის, რაც ერთი უდანაშაულო ადამიანის სისხლის დაღვრის შემდეგ დაუშვებელია, ბევრის სისხლის დაღვრის შემდეგ არის დასაშვები? მე ასე არ ვფიქრობ. 14 . და ბოლოს, მე ჩემი ხელით ვწერ იმას, რაც მხოლოდ შენ შეგიძლია წაიკითხო. რადგან ვიმედოვნებ, რომ უფალი მიხსნის ყოველგვარი უბედურებისგან, გამაფრთხილა არა ადამიანმა და არც ადამიანის მეშვეობით, არამედ აშკარად თავად, რომ ეს აკრძალულია ჩემთვის. რადგან როცა ვნერვიულობდი, იმ ღამეს, როცა გასამგზავრებლად ვემზადებოდი, სიზმარში მომეჩვენე, რომ ეკლესიაში შედიოდი და მე არ მომცეს ნება, რომ შემეწირა მსხვერპლი. სხვა რაღაცეებს ​​ვეშვები, რისი თავიდან აცილებაც შემეძლო, მაგრამ შენი სიყვარულის გამო მოვიბეზრე, როგორც მჯერა. დაე, უფალმა მშვიდად გაატაროს ყველაფერი. ჩვენი ღმერთი გვაფრთხილებს მრავალი გზით, ზეციური ნიშნებით, წინასწარმეტყველთა მცნებებით; ცოდვილთა ხილვებითაც კი მას სურს, რომ ჩვენ გავიგოთ, რომ ვევედრებით მას, მოაგვაროს ყოველგვარი არეულობა, შეინარჩუნოს მშვიდობა თქვენთვის, იმპერატორებო, რათა გაგრძელდეს ეკლესიის რწმენა და მშვიდობა, რომლის უპირატესობაა იმპერატორები იყვნენ ქრისტიანები და ღვთისმოსავი. 15 . თქვენ, რა თქმა უნდა, გსურთ, იყოთ ღმერთის მოწონება. „ყველაფერს აქვს დრო“, 3706 როგორც წერია: „დროა შენ, უფალო, იმუშაო“. 3707 "ეს მისაღები დროა, უფალო." 3708 მაშინ გააკეთე შენი შესაწირავი, როცა მსხვერპლშეწირვის ნებართვას მიიღებ, როცა შენი შესაწირავი მისაღები იქნება ღმერთისთვის. განა არ გამიხარდება იმპერატორის კეთილგანწყობა რომ ვისარგებლო, შენი სურვილისამებრ ვიმოქმედო, თუ საქმე ამის საშუალებას იძლევა? ლოცვა კი თავისთავად მსხვერპლშეწირვაა, ის იძენს შეწყალებას, როცა შეწირვა შეურაცხყოფას მოიტანს, რადგან ერთი სიმდაბლის ნიშანია, მეორე კი ზიზღის. რადგან თავად ღვთის სიტყვა გვეუბნება, რომ მას ურჩევნია თავისი მცნებების შესრულება, ვიდრე მსხვერპლის შეწირვა. ღმერთი აცხადებს ამას, მოსე უცხადებს ამას ხალხს, პავლე უქადაგებს წარმართებს. გააკეთე ის, რაც გესმის, რომ ამ დროისთვის ყველაზე მომგებიანია. "მე მირჩევნია მოწყალება", ნათქვამია, "ვიდრე მსხვერპლს". 3709 მაშ, ისინი უფრო ჭეშმარიტად ქრისტიანები არ არიან, რომლებიც გმობენ საკუთარ ცოდვას, ვიდრე ისინი, ვინც ფიქრობენ მის დაცვაზე? „მართალი თავის სიტყვის დასაწყისში ბრალმდებელია“. 3710 ვინც საკუთარ თავს სცოდავს, მართალია და არა ის, ვინც თავს აქებს. 16 . ვისურვებდი, ო, იმპერატორო, რომ მანამდე მე მინდობოდა ჩემს თავს, ვიდრე შენს ჩვევებს. როდესაც მიმაჩნია, რომ თქვენ სწრაფად აპატიებთ და სწრაფად გააუქმებთ სასჯელს, როგორც ამას ხშირად აკეთებდით; შენ გელოდი და მე არ გავურბივარ იმას, რისიც არ უნდა მეშინოდა. მაგრამ მადლობა უფალს, რომელსაც სურს დაისაჯოს თავისი მსახურები, რათა არ დაკარგოს ისინი. ეს მე მაქვს საერთო წინასწარმეტყველებთან და თქვენ გექნებათ საერთო წმინდანებთან. 17 . ჩემს თვალებზე მეტად არ ვაფასებ გრატიანის მამას? თქვენი სხვა წმინდა აღთქმებიც შეწყალებას ითხოვენ. მე წინასწარ ძვირფას სახელს ვანიჭებდი მათ, ვისაც საერთო სიყვარული ვატარებდი. მე მოგყვები ჩემი სიყვარულით, ჩემი სიყვარულით და ჩემი ლოცვებით. თუ გჯერა, იხელმძღვანელე ჩემით; თუ, მე ვამბობ, გჯერა ჩემი, აღიარე ჩემი ნათქვამი; თუ ჩემი არ გჯერათ, მაპატიეთ ის, რასაც ვაკეთებ, რადგან ღმერთს თქვენს წინაშე დავაყენებ. დაე, შენ, ყველაზე აგვისტოს იმპერატორო, შენს წმიდა შთამომავლებთან ერთად ისარგებლო მარადიული სიმშვიდით, სრული ბედნიერებითა და კეთილდღეობით. წმინდა ამბროსი აცნობებს იმპერატორ ევგენიუსს, რატომ არ იყო მილანში. შემდეგ ის აგრძელებს მას გაკიცხვას წარმართთა თაყვანისმცემლობის საქციელის გამო. ეს იყო, მისი თქმით, მიზეზი იმისა, რომ მან ადრე არ დაწერა და ჰპირდება, რომ მომავალში მას ისევე თავისუფლებით მოექცევა, როგორც სხვა იმპერატორები. ამბროსი, ეპისკოპოსი, ყველაზე მადლიან იმპერატორ ევგენიუსს. 1 . ჩემი წასვლის მიზეზი იყო უფლის შიში, რომელსაც, რამდენადაც შემიძლია, მიჩვეული ვარ მივმართო ყველა ჩემი საქციელი და არასოდეს გადავუხვიო მისგან გონება და არც ვინმეს მივაყენო იმაზე მეტი, ვიდრე ქრისტეს მადლი. რამეთუ არავის მივაყენებ ზიანს, თუ ღმერთს ყველას წინაშე დავაყენებ და მას ვენდობი, არ მეშინია იმპერატორებს გითხრათ ჩემი აზრები, როგორიც ისინი არიან. ასე რომ, მე არ გავჩუმდები შენს წინაშე, იმპერატორო, ისეთ საკითხებზე, რაც მე არ გავჩუმდი სხვა იმპერატორების წინაშე. და რომ დავიცვა საქმის წესრიგი, სათითაოდ გავივლი იმ საკითხებს, რაც ამ საქმესთან არის დაკავშირებული. 2 . ცნობილმა სიმაქუსმა, როდესაც ქალაქის პრეფექტმა 3711 წელს იმპერატორ ვალენტინიანეს უმცროსი აგვისტოს ხსოვნას მიაღწია, სთხოვა, ბრძანება გაეკეთებინა წაღებულის ტაძრებში დაბრუნება. მან თავისი როლი შეასრულა თავისი გულმოდგინებისა და რელიგიის შესაბამისად. მე ასევე, როგორც ეპისკოპოსი, ვალდებული ვიყავი ჩემი ნაწილის აღიარება. იმპერატორებს წარვუდგინე ორი შუამდგომლობა 3712, რომლებშიც აღვნიშნე, რომ ქრისტიანი კაცი ვერ შეიტანდა მსხვერპლშეწირვის ღირებულებას; რომ მე ნამდვილად არ ვყოფილვარ მათი გაუქმების მიზეზი, მაგრამ მე ნამდვილად მოვითხოვდი, რომ ისინი არ გამოეცხადებინათ; და ბოლოს, რომ ის თავად არ აძლევდა სურათებს ამ თანხების აღდგენას. იმის გამო, რაც თავად არ წაართვა, მას არ შეეძლო, თითქოსდა, აღედგინა, მაგრამ თავისი ნებით გასცა ცრურწმენის ხარჯები. და ბოლოს, რომ თუ ამას აკეთებდა, ან არ უნდა მოვიდეს ეკლესიაში, ან, თუ მოვიდოდა, იქ ან მღვდელს ვერ იპოვიდა, ან ეკლესიაში მოწინააღმდეგეს იპოვის. ასევე არ შეიძლებოდა იმის მტკიცება, რომ ის კატეჩუმენი იყო, რადგან კატეჩუმენებს არ აქვთ უფლება, წვლილი შეიტანონ კერპების ხარჯებში. 3 . ჩემი წერილები კონსისტორიაში იკითხებოდა. ესწრებოდა გრაფი ბაუტო, უმაღლესი რანგის სამხედრო ავტორიტეტის კაცი და რუმორიდუსი, თავადაც იმავე ღირსების მქონე, ყრმობის პირველივე წლებიდან იყო დამოკიდებული წარმართთა თაყვანისცემაზე. ვალენტინიანემ იმ დროს მოისმინა ჩემი წინადადება და არაფერი გააკეთა გარდა იმისა, რასაც ჩვენი რწმენის წესი მოითხოვდა. და დაუთმეს მის ოფიცერს. 4 . ამის შემდეგ მე აშკარად მივმართე ყველაზე კეთილსინდისიერ იმპერატორ თეოდოსიუსს და ვყოყმანობდი, არ მეთქვა მის სახეზე. მან მიიღო მსგავსი შეტყობინება სენატისგან, თუმცა ეს არ იყო მთელი სენატის თხოვნა, საბოლოოდ დათანხმდა ჩემს რეკომენდაციას და ამიტომ მე არ მივდიოდი მასთან რამდენიმე დღის განმავლობაში და არც ავად გავხდი, რადგან იცოდა, რომ მე არ ვმოქმედებდი ჩემი სარგებლისთვის, მაგრამ არ რცხვენოდა მეფის წინაშე მეთქვა ის, რაც ჩემი სულისთვის იყო. 3713 5 . კვლავ გალიაში გაგზავნილმა ლეგაციამ სენატიდან აგვისტოს იმპერატორ ვალენტინიანესთან ვერაფერი მოიპოვა; და მაშინ მე ნამდვილად არ ვიყავი და არაფერი მიმიწერია იმ დროს მისთვის. 6 . მაგრამ როდესაც თქვენმა მოწყალებამ აიღო მმართველობის სადავეები, შემდეგ გაირკვა, რომ ამ სახის კეთილგანწყობა მიენიჭა ადამიანებს, მართლაც შესანიშნავი სახელმწიფო საკითხებში, მაგრამ რელიგიაში წარმართებს. და შეიძლება ითქვას, აგვისტოს იმპერატორო, რომ თქვენ არავითარი ანაზღაურება არ გაუკეთეთ ტაძრებს, არამედ აჩუქეთ საჩუქრები იმ ადამიანებს, რომლებიც იმსახურებდნენ თქვენგან. მაგრამ თქვენ იცით, რომ ჩვენ მუდმივად უნდა ვიმოქმედოთ ღვთისთვის, როგორც ამას ხშირად აკეთებენ თავისუფლების საქმეში, ასევე არა მხოლოდ მღვდლები, არამედ ისინიც, ვინც თქვენს ჯარში არიან, ან პროვინციებში მცხოვრებთა რიცხვში არიან მიჩნეული. როდესაც იმპერატორი გახდით, ელჩებმა მოითხოვეს, რომ ტაძრებს ანაზღაურებდით, მაგრამ თქვენ ეს არ გააკეთეთ; სხვები მეორედ მოვიდნენ და თქვენ წინააღმდეგობა გაუწიეთ, შემდეგ კი მიზანშეწონილად იფიქრეთ, რომ ეს სწორედ იმ პირებს უნდა დაეთმოთ, ვინც თხოვნით მიმართა. 7 . მიუხედავად იმისა, რომ იმპერიული ძალა დიდია, მაგრამ იფიქრე, იმპერატორო, რამდენად დიდია ღმერთი. ის ხედავს ყველას გულს, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს სინდისს, მან იცის ყველაფერი, სანამ მოხდება, მან იცის თქვენი მკერდის ყველაზე ღრმა. თქვენ არ იტანჯებით მოტყუებას და გინდათ რაიმეს დამალვა ღმერთს? ეს არ მოგივიდა თავში? ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასე მოთმინებით მოქმედებდნენ, განა შენი მოვალეობა არ იყო, იმპერატორო, წინააღმდეგობა გაეწია კიდევ უფრო დიდი გამძლეობით უზენაესი და ჭეშმარიტი და ცოცხალი ღმერთისადმი პატივისცემის გამო და უარი ეთქვა რა შეურაცხყოფა იყო მისი წმინდა კანონის წინააღმდეგ? 8 . ვინ ბრაზობს, რომ აჩუქე ის, რასაც სხვებს უსურვებდი? ჩვენ არ ვართ თქვენი ლმობიერების შემმოწმებლები და არც სხვისი უპირატესობების შურს ვიძიებთ, არამედ ვართ რწმენის განმმარტებლები. როგორ შესთავაზებ შენს საჩუქრებს ქრისტეს? ბევრი არ არის, მაგრამ დაადგენს საკუთარ შეფასებას იმაზე, რაც თქვენ გააკეთეთ, ყველა ამას გააკეთებს თქვენს განზრახვებზე. რასაც გააკეთებენ, მოგაწერენ; რასაც არ აკეთებენ, საკუთარ თავს. მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორი ხარ, მით უფრო მეტად უნდა დაემორჩილო ღმერთს. როგორ გასცემენ თქვენს ძღვენს ქრისტეს მსახურები? 9 . ადრე არსებობდა მსგავსი საკითხი, მაგრამ თავად დევნა დაემორჩილა ჩვენი მამების რწმენას და წარმართობამ ადგილი დაიკავა. როდესაც ქალაქ ტვიროსში ხუთწლოვანი თამაში იმართებოდა და ანტიოქიის ბოროტი მეფე მოვიდა ამის სანახავად, იასონმა დანიშნა წმინდა რიტუალების ოფიცრები, რომლებიც იყვნენ ანტიოქიელები, რომ იერუსალიმიდან სამასი დიდრაქმა ვერცხლი გადმოეტანათ და ჰერკულესის მსხვერპლად მიეცათ. 3714 მაგრამ მამებმა ფული არ მისცეს წარმართებს, მაგრამ ერთგული კაცების გაგზავნის შემდეგ განაცხადეს, რომ ეს ფული არ უნდა დახარჯულიყო ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე, რადგან ეს არ იყო შესაფერისი, არამედ სხვა ხარჯებისთვის. და დადგენილ იქნა, რომ იმის გამო, რომ მან თქვა, რომ ფული ჰერკულესის მსხვერპლშეწირვისთვის იყო გაგზავნილი, ის უნდა მიეღოთ იმისთვის, რისთვისაც იყო გაგზავნილი; მაგრამ, რადგან ისინი, ვინც მოიტანეს, თავიანთი მონდომებითა და სარწმუნოების გამო, ევედრებოდნენ, რომ იგი არ გამოეყენებინათ მსხვერპლად, არამედ სხვა ხარჯებისთვის, ფული გადაეცათ გემების ასაშენებლად. იძულებით გაგზავნეს, მაგრამ მსხვერპლად კი არ გამოიყენეს, არამედ სახელმწიფოს სხვა ხარჯებისთვის. 10 . ახლა, ვინც ფული მოიტანეს, შეიძლება, უეჭველია, გაჩუმებულიყვნენ, მაგრამ ძალადობდნენ მათ რწმენას, რადგან იცოდნენ, სად მიჰქონდათ ფული და ამიტომ გაგზავნეს ღვთის მოშიშები, რათა მოეფიქრებინათ გაგზავნილი არა ტაძარში, არამედ გემების ხარჯზე. რამეთუ ფულს ანდობდნენ მათ, ვინც წმინდა რჯულის საქმეს იცავდა და ვინც სინდისს იხსნის, საქმის მსაჯული გახდა. თუ ისინი სხვის ძალაუფლებაში იყვნენ ასე ფრთხილად, უეჭველია, რა უნდა გექნა, ო იმპერატორო. თქვენ, ყოველ შემთხვევაში, ვისაც არავინ აიძულებდა, რომელსაც არავის ჰქონდა ძალაუფლება, მღვდელს რჩევა უნდა ეთხოვა. 11 . და მე, რა თქმა უნდა, როცა წინააღმდეგობა გავუწიე, თუმცა წინააღმდეგობაში მარტო ვიყავი, არ ვიყავი მარტო იმაში, რაც მინდოდა და არ ვიყავი მარტო იმაში, რასაც ვურჩიე. მას შემდეგ, რაც მე შებოჭილი ვარ ჩემი სიტყვებით როგორც ღმერთის, ისე ყველა ადამიანის წინაშე, ვგრძნობდი, რომ სხვა არაფერი იყო ჩემთვის დასაშვები ან საჭირო, გარდა საკუთარი თავისთვის მოქმედებისა, რადგან არ შემეძლო შენი ნდობა. დიდხანს ვიკავებდი თავს და ვმალავდი მწუხარებას; მე ვფიქრობდი, რომ არ იყო სწორი ვინმესთვის რაიმეს ინტიმური მიცემა, ახლა შეიძლება აღარ დავიშალო და არც გაჩუმება მიმაჩნია ღიად. ამიტომაც თქვენი მეფობის დაწყებისას არ გიპასუხია, როცა მომწერეთ, რადგან ვიწინასწარმეტყველე, რომ ეს მოხდებოდა. ბოლოს, როცა წერილი მოითხოვეთ, რადგან პასუხი არ მქონდა დაწერილი, მე ვუთხარი: ეს არის მიზეზი, რომ მგონია, რომ მას გამოსძალავენ. 12 . მაგრამ როცა ჩემი თანამდებობის განხორციელების მიზეზი გამიჩნდა, მე დავწერე და ვთხოვე მათ, ვინც საკუთარ თავზე წუხდა, რათა მეჩვენებინა, რომ ღვთის ტანში მე ვგრძნობდი სამართლიან შიშს და რომ არ ვაფასებდი მლიქვნელობას ჩემს სულზე მაღლა; მაგრამ იმ საკითხებში, რომლებშიც მიზანშეწონილია, რომ შუამდგომლობები მოგმართოთ. მე ასევე ვიხდი პატივისცემას უფლებამოსილების გამო, როგორც წერია: "პატივი, ვისაც პატივი ეკისრება, ხარკი ვის ხარკი". 3715 რაკი გულით გადავდე კერძო პირს, როგორ არ გადავედო იმპერატორს? მაგრამ თქვენ, ვისაც გინდათ, რომ პატივისცემა მოგცენ, გვაძლევთ პატივს მას, ვისზეც თქვენ გსურს, დაგიმტკიცოთ თქვენი ძალაუფლების ავტორი. წმინდა ამბროსი განმარტავს თავის არყოფნას მილანში იმპერატორ თეოდოსის ჩამოსვლის შემდეგ ევგენიუსზე გამარჯვების შემდეგ, 3716 წელს და ამ წარმატებისთვის მადლიერების გამოხატვის შემდეგ ჰპირდება იმპერატორის ნების დამორჩილებას და ღვთისმოსაობის შექებისას მოუწოდებს მას მოწყალე იყოს დაპყრობილთა მიმართ. ამბროსი, იმპერატორ თეოდოსის. 1 . შენ გეგონა, კურთხეულო იმპერატორო, რამდენადაც შენი წერილიდან შევაგროვე, რომ თავი დავანებე ქალაქ მილანს, რადგან მჯეროდა, რომ შენი საქმე ღმერთმა მიატოვა. მაგრამ არც ისე მსურდა წინდახედულობა და არც ისე უგუნური შენი სათნოებისა და ღვაწლის არარსებობის გამო, რომ არ მომელოდებინა, რომ სამოთხის დახმარება იქნებოდა შენი ღვთისმოსაობა, რომლითაც იხსნიდი რომის იმპერიას ბარბაროსი ყაჩაღის სისასტიკისგან და უღირსი უზურპატორის ბატონობისგან. 2 . ამიტომ ვიჩქარე იქ დაბრუნება, როგორც კი მივხვდი, რომ ის, ვისზეც მართებულად ვთვლიდი თავის არიდებას, 3717 წავიდა, რადგან მე არ დავტოვებდი მილანის ეკლესიას, რომელიც ღვთის განაჩენით მინდობილი იყო, მაგრამ თავიდან ავიცილე მის ყოფნას, ვინც თავად ჩაერთო სასჯელში. ამიტომ დავბრუნდი აგვისტოს კალენდებზე და იმ დღიდან აქ ვცხოვრობ. აქაც, ო ავგუსტუს, შენმა წერილმა მიპოვა. 3 . მადლობა ჩვენს უფალ ღმერთს, რომელიც გამოეხმაურა თქვენს რწმენას და ღვთისმოსაობას და აღადგინა უძველესი სიწმინდის სახე, გვაძლევს იმის დანახვას, რაც გვაინტერესებს წმინდა წერილების კითხვისას, კერძოდ, ღვთაებრივი დახმარების 3718 არსებობას ბრძოლაში, რომ არც ერთმა მთის სიმაღლემ არ დააყოვნა თქვენი მიახლოება, არც მტრული იარაღი. 4 . შენ გგონია, რომ ამ მოწყალების გამო უნდა ვმადლობ უფალს, ჩვენს ღმერთს, და შენი ღვაწლის შეგნებით, ნებით გავაკეთებ ამას. რა თქმა უნდა, ეს შესაწირავი მისაღები იქნება ღმერთისთვის, რომელიც შესწირულია შენი სახელით, და რა არის ეს რწმენისა და ერთგულების ნიშანი! სხვა იმპერატორები, გამარჯვებისთანავე, ბრძანებენ ტრიუმფალური თაღების ან მათი ტრიუმფების სხვა ძეგლების აღმართვას; შენი მოწყალება ამზადებს შესაწირავს ღმერთს და სურს, რომ მღვდლებმა შესწირონ შესაწირავი და მადლიერება უფალს. 5 . თუმცა მე ვარ უღირსი და უთანასწორო ასეთი თანამდებობისთვის და ასეთი მადლობის შეთავაზებისთვის, მაინც აღვწერ რა გავაკეთე. შენი ღვთისმოსაობის წერილი საკურთხეველთან ერთად წავიღე. საკურთხეველზე დავდე. მსხვერპლშეწირვისას ხელში მეჭირა; რათა თქვენი რწმენა ჩემი ხმით ილაპარაკოს და იმპერატორის წერილმა შეასრულოს სამღვდელო წირვის ფუნქცია. 6 . სინამდვილეში, უფალი კეთილგანწყობილია რომის იმპერიისთვის, რადგან მან აირჩია ისეთი უფლისწული და მთავრების მამა, რომლის სათნოება და ძალაუფლება, რომელიც დამკვიდრებულია ბატონობის ისეთ ტრიუმფალურ სიმაღლეზე, ეყრდნობა ისეთ თავმდაბლობას, რომ სიმამაცით აჯობა იმპერატორებსა და მღვდლებს თავმდაბლობით. რა ვისურვო? რისი სურვილი შემიძლია? შენ ყველაფერი გაქვს და ამიტომ ვეცდები ჩემი სურვილების ჯამი მოვიპოვო. შენ, იმპერატორო, საწყალი და უდიდესი მოწყალების მქონე ხარ. 7 . და შენთვის ისევ და ისევ ვისურვებ ღვთისმოსაობის გაზრდას, რაზეც ღმერთმა არაფერი უბოძა, რომ შენი მოწყალების წყალობით ღვთის ეკლესიამ, როგორც უდანაშაულოების სიმშვიდითა და სიმშვიდით ტკბება, ასევე იხაროს დამნაშავეთა შეწყალებით. აპატიეთ განსაკუთრებით მათ, ვინც აქამდე არ აწყენდა. უფალმა შეინარჩუნოს შენი მოწყალება. ამინ. წმიდა ამბროსი თავს იმართლებს იმისთვის, რომ გამოტოვა იმპერატორს მიწერის შესაძლებლობა, მაგრამ ახლა წერილს უგზავნის დიაკვნის ხელით, პატიებას სთხოვს ევგენიუსის ზოგიერთი მიმდევრისთვის, რომლებიც ცდილობდნენ ეკლესიის დაცვას, განსაკუთრებით იმ სასწაულებრივი დახმარების გათვალისწინებით, რომელიც მიეცა იმპერატორს. 1 . მიუხედავად იმისა, რომ ამ ბოლო დროს თქვენს მოწყალებას მეორედ მივწერე, მაგრამ არ მეჩვენა, რომ საკმარისად ვუპასუხე სქესობრივი კავშირის მოვალეობას, როგორც თავის მხრივ, პასუხის გაცემით, რადგან ისე ვიყავი შებოჭილი თქვენი მოწყალების ხშირი სარგებლით, რომ არ შემიძლია გადავიხადო ის, რისი ვალდებულებაც მაქვს რაიმე მსახურებით, კურთხეულო და ავგუსტო იმპერატორო. 2 . ასე რომ, როგორც პირველი შესაძლებლობა არ დამეკარგა, როცა შენი პალატის მეშვეობით შევძელი მადლობა გადამეხადა შენს მოწყალებაზე და გადამეხადა მისამართის მოვალეობა, მით უმეტეს, რომ ადრე არ დავწერე სიზარმაცე და არა აუცილებლობა, ასევე, მეც მომიწია რაიმე სახის მოძებნა თქვენი ღვთისმოსაობისთვის ჩემი მოვალეობის გამო. 3 . და მართებულად გამოვგზავნი ჩემს შვილს, დიაკვანს ფელიქსს, რომ ატაროს ჩემი წერილი და, ამავე დროს, წარმოგიდგინოთ ჩემი მოვალეობა ჩემს ადგილას და ასევე მემორიალი ეკლესიაში გაქცეულთა სახელით, თქვენი ღვთისმოსაობის, წყალობის სათხოვნელად. მე ვერ შევძელი მათი ცრემლების ატანა ისე, რომ არ მოველოდი ჩემი თხოვნით თქვენი მოწყალების მოსვლას. 4 . დიდი სიკეთეა, რასაც ვითხოვ, მაგრამ ვთხოვ მას, ვისაც უფალმა დიდი და გაუგონარი რამ მიანიჭა, მისგან, ვისი მოწყალებაც ვიცი და ვისი ღვთისმოსაობა მაქვს დადებული. რადგანაც ითვლება, რომ თქვენი გამარჯვება ძველი წესით მოგეცათ და ძველი სასწაულებით, ისეთი გამარჯვება, როგორიც მიენიჭა წმიდა მოსეს, წმინდა იესო ნავეს ძეს, სამუელს და დავითს, არა ადამიანური გათვლებით, არამედ ზეციური მადლის გადმოცემით. ახლა ჩვენ ველით თანაბარ სიმშვიდეს იმას, რისი წყალობითაც ესოდენ დიდი გამარჯვება მოიპოვა. ლიმენიუსი, ვერცელეს ეპისკოპოსი, გარდაცვალების შემდეგ, საყდარი დიდი ხნის განმავლობაში ცარიელი დარჩა შიდა ფრაქციების გამო. მაშასადამე, წმინდა ამბროსი, როგორც ეგზარქოსი, წერს ვერცელეში მყოფ ქრისტიანებს და იწყებს ევსევის, ყოფილი ეპისკოპოსის სწრაფ და ერთსულოვან არჩევას და შეახსენებს მათ ქრისტეს ყოფნას, როგორც თანხმობის მიზეზს. ის გულისხმობს ორი განდგომილი ბერის, სარმატიოსა და ბარბატიანუსის გვერდით, და ებრძვის გრძნობას, რომელიც ამცირებს ადამიანებს მხეცებზე დაბლა. აქედან ის გადადის ეპისკოპოსში მოთხოვნილ სათნოებაზე, ისევ ევსევსზე მიუთითებს და მილანის ეპისკოპოსს დიონისეზე, ადარებს სასულიერო და სამონასტრო ცხოვრებას და მთავრდება ქრისტიანული სათნოების შეგონებებით. წერილი, როგორც ჩანს, ახ.წ. 396. ამბროსი, ქრისტეს მსახური, მოწოდებული ეპისკოპოსად, ვერცელის ეკლესიაში და მათ, ვინც მოუხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს, აღესრულება თქვენზე მადლი სულიწმიდით მამა ღმერთისა და მისი მხოლოდშობილი ძისაგან. 1 . ვწუხვარ, რომ ღვთის ეკლესიას, რომელიც თქვენ შორისაა, ჯერ კიდევ ეპისკოპოსის გარეშეა და ახლა მარტო ლიგურიასა და ემილიას, ვენეტისა და იტალიის სხვა მეზობელ ნაწილებს სჭირდება ის ზრუნვა, რასაც სხვა ეკლესიები სჩვევიათ მისგან თავისთვის ითხოვდნენ; და რაც უფრო დიდი სირცხვილია ჩემთვის, თქვენ შორის დაძაბულობა, რომელიც დაბრკოლებას იწვევს, ჩემს პასუხისმგებლობას ეკისრება. ახლა, რადგან თქვენ შორის უთანხმოებაა, როგორ შეგვიძლია რაიმეს განკარგულება, ან თქვენ აირჩევთ, ან ვინმე დათანხმდება ამ თანამდებობას აიღოს მათ შორის, ვინც უთანხმოებაშია, რომელიც მას ძნელად შეეძლო შეენარჩუნებინა მათ შორის, ვინც ერთიანობაშია. 2 . ნუთუ ეს აღმსარებლის სწავლებაა, ესენი არიან იმ მართალი მამების შთამომავლები, რომლებმაც როგორც კი დაინახეს, მოიწონეს წმიდა ევსები, რომელსაც აქამდე არასდროს იცნობდნენ, ამჯობინეს იგი თანამოქალაქეებზე, და ის მათ შორის უფრო ადრე იყო, ვიდრე დაამტკიცეს, და მით უმეტეს, როცა ხედავდნენ მას. სამართლიანად აღმოჩნდა ის ისეთი დიდი ადამიანი, რომელიც მთელმა ეკლესიამ აირჩია, სამართლიანად სჯეროდა, რომ ის, ვინც ყველა მოითხოვდა, არჩეული იყო ღვთის განჩინებით. მართებულია, მიჰყვეთ მშობლების მაგალითს, მით უმეტეს, რომ თქვენ, ვინც წმინდა აღმსარებელმა დაავალა, უნდა იყოთ ბევრად უკეთესი, ვიდრე თქვენი მამები, როგორც უკეთესმა მოძღვარმა გასწავლა და გასწავლა და გამოავლინოთ თქვენი ზომიერების და თანხმობის ნიშანი იმით, რომ დაეთანხმოთ თქვენს თხოვნას 3719 ეპისკოპოსზე. 3 . რადგან, თუ უფლის სიტყვის თანახმად, ის, რაც ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე ყველაფერზე, რასაც ითხოვენ, შესრულდება მათთვის, როგორც ის ამბობს, მამაჩემის მიერ, რომელიც ზეცაშია, რადგან: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“, 3720 მით უმეტეს, სადაც იკრიბება სრული კრება უფალი. სადაც ყველას მოთხოვნა ერთსულოვანია, უნდა შეგვეპაროს ეჭვი, რომ უფალი იესო არის იქ, როგორც ამ სურვილის ავტორი, და შუამდგომლობის მომსმენი, ხელდასხმის წინამძღოლი და მადლის გამცემი? 4 . მაშინ გამოიჩინეთ ღირსი, რომ ქრისტე თქვენს შორის იყოს. რადგან სადაც მშვიდობაა, იქ არის ქრისტე, რადგან ქრისტე არის მშვიდობა; და სადაც არის სიმართლე, იქ არის ქრისტე, რადგან ქრისტე არის სიმართლე. დაე, იყოს თქვენს შორის, რათა იხილოთ იგი, რათა თქვენც არ გეთქვათ: „ერთი დგას თქვენ შორის, რომელსაც ვერ ხედავთ“. 3721 ებრაელებმა ვერ დაინახეს ის, ვისიც არ სწამდათ; ჩვენ ვუყურებთ მას ერთგულებით და ვუყურებთ მას რწმენით. 5 . მაშ, დაე, დადგეს თქვენს შორის, რათა გაიხსნას ცა, რომელიც აუწყებს ღვთის დიდებას, 3722, რათა შეასრულოთ მისი ნება და ასრულოთ მისი საქმეები. ვინც ხედავს იესოს, მისთვის გახსნილია ცა, როგორც სტეფანეს, როცა თქვა: „აჰა, ვხედავ ცას გახსნილს და იესოს, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“. 3723 იესო იდგა, როგორც მისი დამცველი, ის იდგა თითქოს შეშფოთებული იყო, რათა დაეხმარა თავის სპორტსმენ სტეფანეს კონფლიქტში, ის იდგა, თითქოს მზად იყო თავისი მოწამის გვირგვინი დაედგა. 6 . დაე, ის დადგეს შენთვის, რათა არ გეშინოდეს მისი მჯდომარე; რადგან მჯდომარე ის განიკითხავს, ​​როგორც ამბობს დანიელი: „ტახტები დაიდგა და წიგნები გაიხსნა და ძველთაგანი დაჯდა“. 3724 მაგრამ ოთხმოცდამეერთე [მეორე] ფსალმუნში წერია: „ღმერთი იდგა ღმერთთა კრებულში და წყვეტს ღმერთებს შორის“. 3725 ასე რომ, როდესაც ის ზის, ის განიკითხავს, ​​როდესაც დგას, ის წყვეტს და ის განსჯის არასრულყოფილების შესახებ, მაგრამ წყვეტს ღმერთებს შორის. დაე, დაგიდგეს, როგორც დამცველი, როგორც კარგი მწყემსი, რათა სასტიკი მგლები არ შეგეჭრას. 7 . და ამაოდ არ არის ჩემი გაფრთხილება აქამდე მოქცეული; რადგან მესმის, რომ სარმატიო და ბარბატიანუსი 3726 390. მოვიდნენ თქვენთან, უგუნურ მოსაუბრენო, რომლებიც ამბობთ, რომ არ არის ღირსება თავშეკავებაში, მადლი არ არის ეკონომიურ ცხოვრებაში, არც ქალიშვილობა, რომ ყველა ერთ ფასად ფასდება, რომ ისინი გიჟები არიან, რომლებიც მარხვით სჯიან ხორცს, რათა დაემორჩილონ მას სულს. მაგრამ მას რომ ეს სიგიჟე ეფიქრა, თავად პავლე მოციქული არასოდეს მოიქცეოდა ასე და არც დაწერდა, რომ სხვებს დაევალებინა. რადგან ის ადიდებს მასში და ამბობს: „მაგრამ მე ვსჯი ჩემს სხეულს და ვაქცევ მას მონობაში, რათა სხვებისთვის ქადაგების შემდეგ მე არ აღმოვჩნდე საყვედური“. 3727 ასე რომ, ისინი, ვინც არ სჯიან თავიანთ სხეულს და არ სურთ სხვებისთვის ქადაგება, თავად არიან პატივცემულები. 8 . რამეთუ არის რამე ისეთი საყვედური, როგორიც არის ის, რაც აღაგზნებს ფუფუნებას, კორუფციას, უაზრობას, როგორც ვნების სტიმულს, სიამოვნების მაცდუნებელს, შეუკავებლობის საწვავს, სურვილის ცეცხლს? რომელმა ახალმა სკოლამ გაგზავნა ეს ეპიკურელები? არა ფილოსოფოსთა სკოლა, როგორც თავად ამბობენ, არამედ უსწავლელი კაცების, რომლებიც ქადაგებენ სიამოვნებას, არწმუნებენ ფუფუნებაში, აფასებენ უმანკოებას. ისინი ჩვენთან იყვნენ, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ჩვენგანი, 3728 რადგან არ გვრცხვენია იმის თქმა, რაც იოანე მახარებელმა თქვა. მაგრამ აქ დასახლებისას ჯერ მარხულობდნენ, მონასტერში იყვნენ შემოსაზღვრული, ფუფუნების ადგილი არ იყო, დაცინვისა და კამათის შესაძლებლობა შეუწყდათ. 9 . ამას ვერ გაუძლეს ამ ლამაზმა კაცებმა. წავიდნენ საზღვარგარეთ, მერე, როცა დაბრუნება მოისურვეს, არ მიიღეს; რადგან ბევრი რამ მსმენია, რაც საჭიროებდა ჩემს სიფრთხილეს; მე ვაფრთხილებდი მათ, მაგრამ არაფერი გამომივიდა. და ასე ადუღდა, მათ დაიწყეს ისეთი რამის გავრცელება, რამაც ისინი ყველა მანკიერების სავალალო მაცდუნებლები გახადა. მათ სრულიად დაკარგეს მარხვის სარგებელი; მათ დაკარგეს დროებითი თავშეკავების ნაყოფი. ასე რომ, ახლა მათ სატანისტური მონდომებით შურთ სხვისი კეთილი საქმეები, რომელთა ნაყოფიც თავად ვერ შეინარჩუნეს. 10 . რომელ ქალწულს შეუძლია გაიგოს, რომ მისი სიწმინდისთვის ჯილდო არ არის და არ კვნესა? შორს არ უნდა იყოს მას ამის იოლად სჯეროდეს და მით უმეტეს, რომ განზე გადადოს თავისი მონდომება ან შეცვალოს გონების განზრახვა. რომელი ქვრივი, როცა გაიგო, რომ ქვრივობაში სარგებელი არ იყო, აირჩევს ქორწინების რწმენის შენარჩუნებას და მწუხარებაში ცხოვრებას, ვიდრე თავს უფრო ბედნიერ მდგომარეობას დაეთმო? ვინ, საქორწინო კავშირით შეკრული, თუ გაიგებს, რომ უბიწოებაში პატივი არ არის, არ შეიძლება ცდუნებას სხეულისა თუ გონების უყურადღებო სიბრალულით? და ამიტომ ეკლესია წმიდა გაკვეთილებზე და მღვდელმთავრების მიმართვაში ქადაგებს უბიწოებას და ქალწულობის დიდებას. 11 . მაშ, ტყუილად ამბობს მოციქული: „მე მოგწერე ეპისტოლეში, რომ არ შეერიო მეძავებთან“. 3729 და რომ არ თქვან: ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქვეყნიერების ყველა მეძავზე, არამედ ვამბობთ, რომ ის, ვინც ქრისტეში მოინათლა, ახლა მეძავად კი არ უნდა იყოს მიჩნეული, არამედ მისი სიცოცხლე, რაც არ უნდა იყოს, ღვთისგან არის მიღებული, 3730 მოციქულმა დაამატა: „არავითარი [მე და ეს შორს არის“ წუთისოფელთან. ძმად წოდებული იყოს მეძავი, ან მზაკვარი, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან მთვრალი, ან გამომძალველი, რომ არც კი შევჭამო მათთან? 3731 და ეფესელებს: „მაგრამ სიძვა, ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე არც კი დასახელდეს თქვენ შორის, როგორც წმინდანებს“. 3732 და მყისვე დასძენს: „ეს თქვენ იცით, რომ არც ერთ უპატიოსნეს, არც უწმინდურს, არც მზაკვარს, რომელიც არის კერპთაყვანისმცემელი, არ აქვს მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღვთის სასუფეველში“. 3733 ცხადია, რომ ეს ნათქვამია მონათლულებზე, რადგან ისინი იღებენ სამკვიდროს, რომლებიც მოინათლებიან ქრისტეს სიკვდილში 3734 და დაკრძალულნი არიან მასთან ერთად, რათა აღდგნენ მასთან ერთად. ამიტომ ისინი არიან ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრენი: 3735 ღვთის მემკვიდრენი, რადგან ქრისტეს მადლი მათზეა გადმოცემული; ქრისტეს თანამემკვიდრეები, რადგან განახლდებიან მის ცხოვრებაში; ქრისტეს მემკვიდრეებიც; რადგან მათ მიენიჭა მისი სიკვდილი, როგორც ეს მემკვიდრეობის მემკვიდრე. 12 . მაშინ მათ უნდა მიაქციონ ყურადღება საკუთარ თავს, ვისაც აქვს ის, რაც შეიძლება დაკარგოს, ვიდრე მათ, ვისაც ეს არ აქვს. მათ უნდა მოიქცნენ უფრო დიდი სიფრთხილით, მათ უნდა დაიცვან მანკიერების ხიბლი, ან შეცდომის წახალისება, რომელიც ძირითადად საკვებისა და სასმელისგან წარმოიქმნება. რადგან „დაჯდა ხალხი საჭმელად და სასმელად და ადგა სათამაშოდ“. 3736 13 . თავად ეპიკური 3737 ასევე, რომელსაც ეს ადამიანები თვლიან, რომ უნდა გაჰყვნენ და არა მოციქულებს, სიამოვნების დამცველი, თუმცა ის უარყოფს, რომ სიამოვნება მოაქვს ბოროტებას, არ უარყოფს, რომ მისგან წარმოიქმნება გარკვეული რამ, საიდანაც წარმოიქმნება ბოროტება; და მშვენივრად ამტკიცებს, რომ მდიდრულის ცხოვრება, რომელიც სიამოვნებით არის სავსე, არ არის გასაკიცხი, თუ მას არ აწუხებს ტკივილის ან სიკვდილის შიში. მაგრამ რამდენად შორს არის იგი ჭეშმარიტებისგან, ისიც კი აღიქმება, რომ ის ამტკიცებს, რომ სიამოვნება თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ადამიანში მისი ავტორის მიერ, როგორც ფილომარუსი 3738 ამტკიცებს მისი მიმდევარი თავის Epitomæ-ში და ამტკიცებს, რომ სტოიკები არიან ამ მოსაზრების ავტორები. 14 . მაგრამ წმინდა წერილი უარყოფს ამას, რადგან გვასწავლის, რომ სიამოვნება ადამსა და ევას გვთავაზობდა გველის ხელობამ და ცდუნებამ. რაკი გველი თავისთავად სიამოვნებაა და ამიტომ სიამოვნების ვნებები მრავალფეროვანი და მოლიპულა და როგორც ხრწნილების შხამით იყო დაინფიცირებული, ცხადია, რომ სიამოვნების სურვილით მოტყუებული ადამი დაეცა ღვთის მცნებას და მადლის ტკბობას. მაშ, როგორ შეიძლება სიამოვნებამ გაგვახსენოს სამოთხეში, როცა ვხედავთ, რომ მხოლოდ მან დაგვაკარგვინა იგი? 15 . ამიტომაც უფალმა იესომ, რომელსაც სურდა უფრო მეტად გაგვეძლიერებინა ეშმაკის ცდუნებების წინააღმდეგ, მარხულობდა მასთან შებრძოლებისას, რათა გვეცოდინებოდა, რომ სხვაგვარად ვერ დავძლიეთ ბოროტების ცდუნება. გარდა ამისა, თავად ეშმაკმა თავისი ცდუნების პირველი ისარი ესროლა სიამოვნების კვერიდან და თქვა: „თუ ღვთის ძე ხარ, უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“. 3739 რის შემდეგაც უფალმა თქვა: „ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით“. 3740 და არ აპირებდა ამას, თუმცა მას შეეძლო, რათა გვესწავლებინა სამაშველო ბრძანებით, უფრო მეტად მივუდგეთ კითხვის სწრაფვას, ვიდრე სიამოვნებას. და რადგან ისინი ამბობენ, რომ არ უნდა ვიმარხულოთ, დაე, დაამტკიცონ, რისთვის მარხულობდა ქრისტე, თუკი მისი მარხვა მაგალითი იქნებოდა ჩვენთვის. და ბოლოს, თავის გვიანდელ სიტყვებში მან გვასწავლა, რომ ბოროტების დაძლევა არ შეიძლება იოლად, გარდა ჩვენი მარხვით, და თქვა: „ამგვარი ეშმაკები არ განდევნიან, არამედ ლოცვითა და მარხვით“. 3741 16 . და რა არის წმინდა წერილის განზრახვა, რომელიც გვასწავლის, რომ პეტრე მარხულობდა და რომ წარმართთა ნათლობის შესახებ გამოცხადება მიეცა მას მარხვისა და ლოცვის დროს, 3742, გარდა იმისა, რომ ეჩვენებინა, რომ თავად წმინდანები მარხულობენ. ბოლოს მოსემ მიიღო კანონი, როცა მარხულობდა; 3743 და ამიტომ პეტრე მარხვისას ასწავლიდა ახალი აღთქმის მადლს. დანიელმაც თავისი მარხვის წყალობით ლომებს პირი შეაჩერა და მომავალი დროის მოვლენები დაინახა. 3744 და რა უსაფრთხოება შეიძლება იყოს ჩვენთვის, თუ არ განვიბანთ ცოდვებს მარხვით, რადგან წმინდა წერილი ამბობს, რომ მარხვა და მოწყალება აშორებს ცოდვას? 3745 17 . ვინ არიან ეს ახალი მოძღვრები, რომლებიც უარყოფენ მარხვის ღირსებას? განა წარმართთა ხმა არ არის, ვინც ამბობს: „ვჭამოთ და დავლიოთ? რომელსაც მოციქული კარგად დასცინის, როცა ამბობს: „თუ ადამიანთა წესით ვიბრძოდი მხეცებთან ეფესოში, რა მსიამოვნებს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ დავიხოცებით“. 3746 ანუ, რა მომიტანა ჩემი კამათი სიკვდილამდე, გარდა იმისა, რომ გამომესყიდა ჩემი სხეული? და ამაოდ გამოისყიდა, თუ არ არის აღდგომის იმედი. და, შესაბამისად, თუ აღდგომის ყოველგვარი იმედი დაკარგულია, ვჭამოთ და ვსვამთ, ნუ დავკარგავთ ტკბობას იმით, ვისაც არაფერი აქვს მომავალი. სწორედ მაშინ მათ უნდა მიირთვან ხორცი და სასმელი, რომელთაც სიკვდილის შემდეგ არაფრის იმედი აქვთ. 18 . სწორად მოციქული, რომელიც კამათობს ამ ადამიანების წინააღმდეგ, გვაფრთხილებს, რომ არ შეგვძრას ასეთი მოსაზრებები და ამბობს: „ნუ მოიტყუებთ, ბოროტი საუბრები აფუჭებს კეთილ ქცევას. იყავით სამართლიანად ფხიზელი და ნუ შესცოდავთ, რადგან ზოგს არ იცის ღმერთი“. 3747 მაშ, სიფხიზლე კარგია, რამეთუ სიმთვრალე ცოდვაა. 19 . მაგრამ რაც შეეხება თავად ეპიკურუსს, სიამოვნების დამცველს, რომლის შესახებაც ხშირად ვახსენეთ, რათა დავამტკიცოთ, რომ ეს ადამიანები ან წარმართების მოწაფეები და ეპიკურის სექტის მიმდევრები არიან, ან თვითონ, რომელსაც თავად ფილოსოფოსები გამორიცხავენ თავიანთი კომპანიიდან, როგორც ფუფუნების მფარველი, რა მოხდება, თუ დავამტკიცებთ, რომ ის ამ კაცებზე უფრო ასატანია? ის აცხადებს, როგორც დემარქოსი 3748 ამტკიცებს, რომ არც სასმელი, არც ბანკეტები, არც შთამომავლობა, არც ქალების ჩახუტება, არც თევზის სიმრავლე და სხვა მსგავსი რამ, რომლებიც მზადდება მდიდრული ბანკეტისთვის, ცხოვრებას ტკბილს, მაგრამ ფხიზელ დისკუსიას ხდის. ბოლოს დასძინა, რომ ვინც საზოგადოების ბანკეტებს ზედმეტად არ იყენებს, ზომიერად იყენებს მათ. ვინც ნებაყოფლობით სარგებლობს მცენარეების წვენებით მარტო პურთან და წყალთან ერთად, სძულს კერძებს, რადგან მათგან ბევრი უხერხულობა წარმოიქმნება. სხვა ადგილას ასევე ამბობენ: ეს არ არის ზედმეტი ბანკეტები და არც სასმელი, რაც იწვევს სიამოვნების სიამოვნებას, არამედ თავშეკავებული ცხოვრება. 20 . მას შემდეგ, რაც ფილოსოფიამ უარყო ეს ადამიანები, განა ეკლესია არ გამორიცხავს მათ? ხედავენ იმასაც, რომ ისინი, რადგან მათ აქვთ ცუდი მიზეზი, ხშირად აწყდებიან საკუთარ თავს საკუთარი მტკიცებით. იმისდა მიუხედავად, რომ მათი მთავარი აზრია, რომ არ არსებობს სიამოვნება, გარდა იმისა, რაც ჭამისა და დალევისგან არის მიღებული, მაგრამ იმის გაცნობიერებით, რომ მათ არ შეუძლიათ, უდიდესი სირცხვილის გარეშე, მიჰყვნენ ასეთ სამარცხვინო განმარტებას და რომ ყველამ მიატოვა, ისინი ცდილობდნენ მის შეღებვას რაიმე სახის არგუმენტების ლაქით; ასე რომ, ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა: სანამ სიამოვნებისკენ მიისწრაფვით ბანკეტებითა და სიმღერებით, ჩვენ დავკარგეთ ის, რაც სიტყვის მიღებით არის შემოსული, რომლითაც მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია გადარჩენა. 21 . განა ისინი ამ სხვადასხვა არგუმენტებით არ გვეჩვენებიან, როგორც განსხვავებულები და არ ეთანხმებიან ერთმანეთს? და წმინდა წერილიც გმობს მათ და არ სცილდება მათ, ვინც მოციქულმა უარყო, როგორც ლუკა, რომელმაც დაწერა წიგნი ისტორიად, მოგვითხრობს მოციქულთა საქმეებში: „და ზოგიერთი ეპიკურელი და სტოიკოსი ფილოსოფოსი კამათობდნენ მასთან. ზოგი ამბობდა: რას ნიშნავს ეს მზაკვარი? 3749 22 . თუმცა ამ ხელიდანაც მოციქული უშედეგოდ არ გამოსულა, რადგან ირწმუნეს თვით დიონისე არეოპაგელმა ცოლთან ერთად დამარისი და მრავალი სხვა. ასე რომ, ყველაზე განათლებული და მჭევრმეტყველი ადამიანების ეს საზოგადოება აღმოჩნდა გადალახული უბრალო დისკუსიაში მათ მაგალითზე, ვისაც სწამდა. მაშინ რას გულისხმობენ ის ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ აღკვეთონ ისინი, ვინც მოციქულმა მოიპოვა და ვინც ქრისტემ გამოისყიდა თავისი სისხლით? ამტკიცებენ, რომ მონათლულებმა არ უნდა დაუთმონ თავი სათნოების დისციპლინას, რომ მხიარულება არ აზიანებს მათ და არც სიამოვნების სიმრავლე; რომ უგუნურები არიან, ვინც მათ გარეშე მიდიან, რომ ქალწულებმა უნდა დაქორწინდნენ, შვილები გააჩინონ და ასევე ქვრივებმა გაიმეორონ ის საუბარი მამაკაცთან, რომელიც მათ ერთხელ განიცადეს ცუდი შედეგებით; და რომ მათაც კი შეეძლოთ შეკავება, ისინი შეცდომაში არიან, რომლებიც აღარ შედიან საქორწინო ობლიგაციებში. 23 . მერე რა? გნებავთ, რომ კაცი გავაგდოთ, რათა მხეცის ჩაცმა და ქრისტეს გაშიშვლება, საკუთარი თავის შესამოსელი ან ეშმაკის სამოსი ზედშემოსული? მაგრამ რადგან თავად წარმართების მასწავლებლები არ ფიქრობდნენ, რომ პატივი და სიამოვნება შეიძლება გაერთიანებულიყო, რადგან ისინი ასე თვლიდნენ მხეცებს ადამიანებთან ერთად, განა მხეცების ჩვევები ჩავსვით ადამიანის მკერდში და გონიერ გონებაში ჩავწეროთ გარეული მხეცების არაგონივრული გზები? 24 . და მაინც არსებობს მრავალი სახეობის ცხოველი, რომლებიც, როცა დაკარგავენ თანამემამულე, აღარ შეწყვილდებიან და ისე ატარებენ დროს, როგორც მარტოობაში იყო; ბევრიც უბრალო ბალახზე ცხოვრობს და წყურვილს ვერ იკლავს, გარდა სუფთა ნაკადისა; ასევე ხშირად შეიძლება ნახოთ, რომ ძაღლები თავს იკავებენ მათთვის აკრძალული საკვებისგან, რათა შიმშილის პირი დახუჭონ, თუ მათ შეზღუდვას სთხოვენ. უნდა გააფრთხილონ თუ არა კაცები იმის შესახებ, რომ სასტიკებმა ისწავლეს არ გადალახონ? 26 . მაგრამ რა არის უფრო აღფრთოვანებული, ვიდრე თავშეკავება, რომელიც ახალგაზრდობის წლებსაც კი ამწიფებს, რომ არსებობს ხასიათის სიბერე? რადგან, როგორც ჭარბი საკვებისა და სიმთვრალის გამო, სრულწლოვანთა ასაკიც აღფრთოვანებულია, ასევე ახალგაზრდობის ველურობას აკნინებს მწირი ქეიფი და დინება. გარეგანი ცეცხლის ჩაქრობა ხდება წყალზე ჩამოსხმის გზით, მაშინ გასაკვირი არ არის, თუ სხეულის შინაგანი სითბო გაცივდება ნაკადიდან მომდინარე ნაკადით, რადგან ალი იკვებება ან იშლება საწვავის შესაბამისად. როგორც თივა, ჩალა, შეშა, ზეთი და მსგავსი რამ არის საზრდო, რომელიც კვებავს ცეცხლს, თუ მათ წაართმევთ ან არ მიაწოდებთ, ცეცხლი ჩაქრება. ანალოგიურად, სხეულის სითბოს ინარჩუნებს ან მცირდება საკვები, იგი აღგზნებულია საკვებით და მცირდება საკვებით. ფუფუნება მაშინ არის ვნების დედა. 27 . და განა არ არის მოთმინება ბუნებისა და იმ ღვთაებრივი კანონის მოწონება, რომელიც ყოველივე ქმნილების დასაწყისშივე აძლევდა წყაროებს სასმელად და ხეების ნაყოფს საჭმელად? წარღვნის შემდეგ მართალმა კაცმა ღვინო ცდუნების წყაროდ მიიჩნია. 3750 მოდით, გამოვიყენოთ ზომიერების ბუნებრივი სასმელი და ნეტავ, ყველამ შეგვეძლოს ამის გაკეთება. მაგრამ რადგან ყველა არ არის ძლიერი, მოციქულმა თქვა: "დაიყენე ცოტა ღვინო შენი ხშირი უძლურების გამო". 3751 ჩვენ უნდა დავლიოთ ის არა სიამოვნებისთვის, არამედ უძლურების გამო და, შესაბამისად, ზომიერად, როგორც წამალი და არა ზედმეტად, როგორც დაკმაყოფილება. 28 . ბოლოს ელიამ, რომელსაც უფალი სათნოების სრულყოფამდე წვრთნიდა, მის თავში ნამცხვარი და წყლის ნაჭერი იპოვა; და შემდეგ იმ საზრდოს ძალით მარხულობდა ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე. 3752 ჩვენი მამები, როცა ფეხით გაიარეს ზღვა, 3753 სვამდნენ წყალს და არა ღვინოს. დანიელმა და ებრაელმა ბავშვებმა, რომლებიც იკვებებოდნენ თავიანთი თავისებური საკვებით, 3754 და სასმელი წყლით, სძლიეს ლომების რისხვას; 3755 ამ უკანასკნელებმა დაინახეს, რომ ანთებული ცეცხლი ეთამაშებოდა მათ კიდურებს უვნებელი შეხებით. 3756 29 . და რატომ უნდა ვილაპარაკო კაცებზე? ჯუდიტმა, არანაირად არ შეძრა ჰოლოფერნესის მდიდრული ბანკეტი, წაართვა ტრიუმფი, რომლის ტრიუმფიც სასოწარკვეთილ იქნა მამაკაცის მკლავებში, მხოლოდ მისი ზომიერების გამო; იხსნა ქვეყანა ოკუპაციისგან და თავისი ხელით მოკლა ექსპედიციის ლიდერი. 3757 აშკარა მტკიცებულება იმისა, რომ მისმა ფუფუნებამ გააღიზიანა ეს მეომარი, საშინელება ერებისთვის, და რომ ზომიერებამ ეს ქალი კაცებზე ძლიერი გახადა. ამ შემთხვევაში მის სქესში ბუნებას კი არ აჯობა, არამედ დიეტამ დაძლია. ესთერმა თავისი მარხვით აღძრა ამაყი მეფე. 3758 ანამ, რომელიც ოთხმოცდაოთხი წლის განმავლობაში ქვრივობაში ემსახურებოდა ღმერთს მარხვით და ლოცვით დღედაღამ ტაძარში, 3759 იცნო ქრისტე, რომელიც იოანე, თავშეკავების ოსტატი და როგორც ეს ახალი ანგელოზი დედამიწაზე, გამოაცხადა. 30 . უგუნური ელისე, წინასწარმეტყველებს ველური და მწარე გოგრით რომ აჭმევდი! 3760 ო, ეზრა, დაივიწყე წმინდა წერილი, თუმცა მან აღადგინა წმინდა წერილები მეხსიერებიდან! 3761 უგუნური პავლე, რომელიც მარხულობს, 3762 თუ მარხვა არაფრის მომტანია. 31 . მაგრამ როგორ არ უნდა იყოს ეს მომგებიანი, რომლითაც ჩვენი ცოდვები განიწმინდება? და თუ ამას თავმდაბლობითა და გულმოწყალებით შესწირავ, შენი ძვლები, როგორც ესაია თქვა, მსუქანი იქნება და კარგად მორწყული ბაღივით იქნები. 3763 ასე რომ, მარხვის სულიერი სიმდიდრით თქვენი სული გასუქდება და მისი სათნოებებიც, და თქვენი ნაყოფი გამრავლდება თქვენი გონების ნაყოფიერებით, რათა იყოს თქვენში სიფხიზლის სიფხიზლე, როგორც ის სასმისი, რომელზეც წინასწარმეტყველი ამბობს: „შენი სასმისი, რომელიც სვამს, რა შესანიშნავია!“ 3764 32 . მაგრამ არა მხოლოდ ის ზომიერება იმსახურებს ქებას, რომელიც ამცირებს საჭმელს, არამედ ისიც, რომელიც აფერხებს ვნებას. რადგან დაწერილია: "ნუ წახვალ შენს ვნებებს და უარყავი შენი მადა, თუ მის სურვილებს შენს სულს აძლევ, სიხარული იქნები შენს მტრებს". 3765 და შემდგომში; "ღვინო და ქალები ჭკუასუსტ კაცებსაც კი აგდებენ." 3766 ისე, რომ პავლე ასწავლის ზომიერებას თვით ქორწინებაშიც კი; რადგან ის, ვინც შეუკავებელია ქორწინებაში, ერთგვარი მრუშია და არღვევს მოციქულის კანონს. 33 . და რატომ უნდა მეთქვა, რაოდენ დიდია ქალწულობის მადლი, რომელიც ქრისტეს მიერ არჩევის ღირსი აღმოჩნდა, რომ ეს იყოს ღვთის სხეულებრივი ტაძარი, რომელშიც, როგორც ვკითხულობთ, ღვთაების სისავსე სხეულებრივ ბინადრობდა. 3767 ღვთისმშობელმა ჩაისახა სამყაროს ხსნა, ღვთისმშობელმა ყველას სიცოცხლე გააჩინა. მაშ, ქალწულობა თავისთავად არ უნდა დარჩეს, რადგან ის ყველას სარგებლობდა ქრისტეში. ქალწულმა შვა ის, ვისი შეკავება ან მხარდაჭერა ამ სამყაროს არ შეუძლია. და როდესაც ის დედის მუცლიდან დაიბადა, მან მაინც შეინარჩუნა მისი უბიწოების ღობე და მისი ქალწულობის ხელშეუხებელი ბეჭედი. ასე რომ, ქრისტემ იპოვა ღვთისმშობელში ის, რაც მას სურდა, რომ მისთვის მიეღო, რაც ყოვლის უფალს შეეძლო მიეღო თავისთვის. გარდა ამისა, ჩვენი ხორცი სამოთხიდან გამოიყარა კაცმა და ქალმა და ღვთისმშობლის მეშვეობით ღმერთს შეუერთდა. 34 . რა ვთქვა მეორე მარიამზე, 3768 წლის მოსეს დაზე, რომელიც როგორც ქალთა წინამძღოლი ფეხით გაიარა ზღვის სრუტეზე? 3769 იმავე ძღვენით თეკლასაც ლომები თაყვანს სცემდნენ, ისე, რომ მტაცებლის ფეხებთან დაჭიმულმა მხეცებმა წმინდა მარხვა გაახანგრძლივეს და ქალწულს არც უაზრო მზერით და არც კლანჭით არ აზიანებდნენ, რადგან ქალიშვილობა მზერითაც კი ზიანდება. 35 . ისევ, რა პატივისცემით ლაპარაკობს წმიდა მოციქული ქალწულობის მიმართ: „ქალწულების შესახებ არ მაქვს მცნება უფლისგან, არამედ ვაძლევ ჩემს რჩევას, როგორც უფლის წყალობას მივიღებ“. 3770 მას არ მიუღია მცნება, არამედ რჩევა, რაც კანონის მიღმა არ არის ნაბრძანები, არამედ რჩევის გზით. ავტორიტეტი კი არ არის მიღებული, არამედ მადლი ვლინდება და ამას არავის ავლენს, არამედ ის, ვინც წყალობა მიიღო უფლისგან. მაშ, ამ ადამიანების რჩევები უკეთესია, ვიდრე მოციქულების რჩევები? მოციქული ამბობს: „ჩემს რჩევას ვაძლევ“, მაგრამ ისინი მართებულად თვლიან, რომ ვინმემ ხელი შეუშალოს ქალწულობის განვითარებას. 36 . და ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რა შექება წარმოთქვა წინასწარმეტყველმა, უფრო სწორად ქრისტემ წინასწარმეტყველში, მოკლე ლექსში; "დახურული ბაღი, - ამბობს ის, - ჩემი დაა, ჩემი მეუღლე, დახურული ბაღი, დალუქული შადრევანი". 3771 ქრისტე ამას ეუბნება ეკლესიას, რომელიც მას სურს იყოს ქალწული, ულაქო, ნაოჭის გარეშე. ნაყოფიერი ბაღი არის ქალწულობა, რომელსაც შეუძლია მრავალი კარგი სუნიანი ნაყოფი გამოიღოს. ჩაკეტილი ბაღი, რადგან ის ყველგან არის ჩაკეტილი უბიწოების კედლით. დალუქული შადრევანი, რადგან ქალწულობა არის თავმდაბლობის წყარო და წარმოშობა, უნდა შეინარჩუნოს სიწმინდის ბეჭედი, რომელ წყაროშიც ღმერთის ხატებაა ასახული, რადგან უბრალოების სიწმინდე სხეულის სიწმინდესაც ეთანხმება. 37 . და არავის ეპარება ეჭვი, რომ ეკლესია არის ქალწული, რომელიც ასევე კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში არის მომხრე და წარდგენილი როგორც წმინდა ქალწული ქრისტეს წინაშე. 3772 ასე რომ, პირველ ეპისტოლეში ის აძლევს თავის რჩევას და აფასებს ქალწულობის ნიჭს, როგორც კარგს, რადგან მას არ აწუხებს დღევანდელი დრო, არც ბინძურდება მისი სიბინძურეებით და არც ქარიშხლებით შეძრწუნებული; გვიანდელ ეპისტოლეში მას ცოლი მოაქვს ქრისტესთან, რადგან შეუძლია ეკლესიის ქალწულობა ამ ხალხის სიწმინდეში დაამტკიცოს. 38 . მიპასუხე ახლა, ო, პავლე, როგორ აძლევ რჩევას ახლანდელ გასაჭირს. 3773 „რადგან ცოლის გარეშე მყოფი უფრთხილდება, – ამბობს ის, – „უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს“. და დასძენს: „გაუთხოვარი ქალი და ქალწული ფიქრობენ უფლის საქმეებზე, რათა იყვნენ წმინდანი სხეულით და სულით“. 3774 მას შემდეგ აქვს თავისი კედელი ამ სამყაროს ქარიშხლების წინააღმდეგ და ასე გამაგრებული ღვთიური მფარველობით მას არ აწუხებს ამ სამყაროს არც ერთი აფეთქება. მაშინ კარგია რჩევა, რადგან რჩევას უპირატესობა აქვს, მაგრამ მცნებაში არის კავშირი. რჩევა იზიდავს მსურველს, მცნება აკავშირებს უსურველს. თუ ვინმემ მიჰყვა რჩევას და არ მოინანია, მან მოიპოვა უპირატესობა; მაგრამ თუ მოინანია, მოციქულის დადანაშაულების საფუძველი არ აქვს, რადგან თავად უნდა განსაჯოს საკუთარი სისუსტე; ასე რომ, ის პასუხისმგებელია საკუთარ ნებაზე, რამდენადაც მან შებოჭა თავი ობლიგაციით და კვანძით, რომელიც მის ძალებს აღემატება. 39 . და ამგვარად, როგორც კარგი ექიმი, რომელსაც სურს ძლიერში სათნოების მდგრადობა შეინარჩუნოს და სუსტს ჯანმრთელობა მიენიჭოს, ერთს რჩევას აძლევს, დანარჩენებს კი წამალს მიანიშნებს: „სუსტი მწვანილს ჭამს“ 3775 ცოლი მოიყვანოს; ვისაც მეტი ძალა აქვს, დაე, სათნოების უფრო ძლიერი ხორცი ეძებოს. და მართებულად დასძინა: „ვინც მტკიცეა, საკუთარ გულში დამკვიდრდა, არავითარი აუცილებლობა, მაგრამ აქვს ძალაუფლება საკუთარ ნებაზე და თავის გულში დაადგინა, რომ შეინარჩუნოს თავისი ქალწული, კარგად აკეთებს. მაგრამ თუ მისმა ქმარს ჩაეძინა, ის თავისუფლდება, დაქორწინდეს ვისაც სურს, მხოლოდ უფალში იქნება ბედნიერი, თუ ის დარჩება ისე, როგორც არის, ჩემი რჩევის შემდეგ, რადგან ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს უფლის სული. 3776 ეს არის ღმერთის რჩევა, გულმოდგინედ მოძიება ყველა საკითხში და რჩევის მიცემა, რაც საუკეთესოა და მიუთითოს ის, რაც ყველაზე უსაფრთხოა. 40 . ფრთხილი მეგზური მიუთითებს ბევრ გზაზე, რათა თითოეულმა გაიაროს ის, რაც მას ურჩევნია და მიაჩნია შესაფერისად, სანამ ის მოხვდება ისეთ გზაზე, რომლითაც შეძლებს ბანაკამდე მისვლას. ქალწულობის გზა კარგია, მაგრამ მაღლა და ციცაბო ყოფნისას უფრო ძლიერი გზამკვლევები მოითხოვს. ასევე კარგია ქვრივობა, არც ისე რთული, როგორც წინა, მაგრამ კლდოვანი და უხეშია, ის მოითხოვს უფრო ფრთხილ მოგზაურებს. ასევე კარგია ქორწინება; გლუვი და თანაბრად აღწევს წმინდანთა ბანაკს უფრო გრძელი წრიულით. ამ გზას ატარებს უმეტესობა. არის მერე ქალწულობის ჯილდოები, არის ქვრივობის ღვაწლი, არის ადგილი ცოლ-ქმრული მოკრძალებისთვისაც. არის ნაბიჯები და წინსვლა თითოეულ სათნოებაში. 41 . ამიტომ მტკიცედ დადექით თქვენს გულებში, რომ არავინ დაგამხოოთ, ვერავინ შეძლოს თქვენი დაცემა. მოციქულმა გვასწავლა, რა არის „დგომა“, ასე უთხრეს მოსეს: „ადგილი, სადაც შენ დგახარ, არის წმინდა მიწა; 3777 რადგან არავინ დგას, თუ ის არ დგას რწმენით, თუ ის არ დგას მტკიცედ საკუთარი გულის განსაზღვრაში. სხვა ადგილას ასევე ვკითხულობთ: „მაგრამ შენ აქ დადექი ჩემთან ერთად“. 3778 ყოველი წინადადება უფალმა უთხრა მოსეს, როგორც „სად დგახარ, არის წმინდა მიწა“ და „დადექი აქ ჩემთან ერთად“, ანუ დგახარ ჩემთან ერთად, თუ მტკიცედ დგახარ ეკლესიაში. რადგან ადგილი წმინდაა, მიწა ნაყოფიერია სიწმინდით და ნაყოფიერი სათნოების მოსავლით. 42 . ადექი მაშინ ეკლესიაში, დადექი იქ, სადაც მე გამოგეჩვენე, სადაც შენთან ვარ. სადაც ეკლესიაა, იქ არის შენი გონების ყველაზე მყარი დასასვენებელი ადგილი, იქ შენი სულის საყრდენი, სადაც მე გამოგეცხადე შენ ბუჩქებში. შენ ხარ ბუჩქი, მე ვარ ცეცხლი; ცეცხლი ბუჩქში, მე ხორცში. მაშასადამე, მე ვარ ცეცხლი, რათა მოგცეთ სინათლე, რათა შთანთქო შენი ეკლები, ანუ შენი ცოდვები და გაჩვენო ჩემი მადლი. 43 . მტკიცედ დადექით თქვენს გულებში, განდევნეთ ეკლესიიდან მგლები, რომლებიც მტაცებლის გატაცებას ცდილობენ. არ იყოს შენში ზარმაცობა, არ იყოს შენი ბაგე ბოროტი და არც ენა მწარე. ნუ იჯდები ამაოების საბჭოში; რადგან დაწერილია: „მე არ ვმჯდარვარ ამაოების კრებაზე“. 3779 არ მოუსმინოთ მათ, ვინც მეზობლების წინააღმდეგ ლაპარაკობს, რომ სანამ სხვებს უსმენთ, არ აგიძულოთ მეზობლების წინააღმდეგ სალაპარაკოდ და თითოეულ თქვენგანს ეთქვათ: „იჯექი და ლაპარაკობ შენი ძმის წინააღმდეგ“. 3780 44 . ადამიანები სხედან სხვების წინააღმდეგ საუბრისას, დგანან, როცა ადიდებენ უფალს, რომელსაც ეუბნება: „აჰა, ადიდეთ უფალი, უფლის ყველა მსახურო, უფლის სახლში მყოფნო“. 3781 ის, ვინც ზის, სხეულებრივ ჩვევაზე რომ ვისაუბროთ, ისეთივეა, როგორიც მას ათავისუფლებს სიმარტივით და ამშვიდებს გონების ენერგიას. მაგრამ ყურადღებიანი დარაჯი, აქტიური მაძიებელი, ფხიზლად მცველი, რომელიც ინახავს ბანაკის ფორპოსტებს, დგას. გულმოდგინე მეომარიც, რომელსაც სურს მტრის განზრახვის გათვალისწინება, დგას მანამ, სანამ მას მოელიან. 45 . "დაე, ვინც დგას, გაუფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს." 3782 ის, ვინც დგას, გზას არ უთმობს აბუჩად აგდებას, რადგან მშვიდად განწყობილთა ზღაპრებია, რომლებშიც ზიზღი ვრცელდება და ბოროტება ღალატობს. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: "მე მძულდა ბოროტთა კრება და არ დავჯდები უღმერთოებთან". 3783 და ოცდამეექვსე ფსალმუნში, რომელიც მან შეავსო ზნეობრივი მცნებებით, მან თავიდანვე დააყენა: „ნუ იქნები ბოროტი ბოროტთა შორის და ნუ გშურდები ბოროტების ჩამდენთა“. 3784 ავთვისებიანი სიმსივნე უფრო მავნეა, ვიდრე ბოროტება, რადგან ავთვისებიანობას არც სუფთა უბრალოება აქვს და არც ღია ბოროტება, არამედ ფარული ბოროტება. და უფრო რთულია იმისგან დაცვა, რაც დაფარულია, ვიდრე ცნობილი. ამიტომაც ჩვენი მაცხოვარი გვაფრთხილებს, სიფრთხილით მოვეკიდოთ ბოროტ სულებს, რადგან ისინი ტკბილი სიამოვნების გამოჩენით და სხვა რამის ჩვენებით დაგვიპყრობენ, როცა პატივს მიაგებენ ამბიციას, სიმდიდრეს სიხარბეს, ძალას სიამაყისკენ. 46 . და ამგვარად, როგორც ყოველ მოქმედებაში, ისე განსაკუთრებით ეპისკოპოსის მოთხოვნაში, რომლის მიერ [მაგალითად] ყალიბდება ყველას სიცოცხლე; ბოროტება არ უნდა იყოს; რათა ის კაცი, რომელიც ყველასგან უნდა აირჩეს და ყველა განკურნოს, მშვიდი და მშვიდობიანი გადაწყვეტილებით ყველას ანიჭებდეს უპირატესობას. რადგან „თვინიერი კაცი გულის ექიმია“. 3785 და უფალმა სახარებაში თავის თავს ასე უწოდა, როდესაც თქვა: "სრულყოფილებს არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს". 3786 47 . ის არის კარგი ექიმი, რომელმაც მასზე აიღო ჩვენი უძლურებები, განკურნა ჩვენი სნეულებები, მაგრამ, როგორც წერია, პატივს სცემდა არა თავის თავს მღვდელმთავარს, არამედ მას, ვინც ელაპარაკა მას. მამამ თქვა: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გაგიჩინე“. 3787 როგორც მან თქვა სხვა ადგილას: "შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედექის ბრძანების შემდეგ". რომელმაც, რადგან ის იყო ყველა მომავალი მღვდლის ტიპი, აიღო ჩვენი ხორცი მასზე, რათა „თავისი ხორცის დღეებში აღავლინოს ლოცვა და ვედრება მაღალი ხმითა და ცრემლებით; და იმით, რაც განიცადა, თუმცა ღვთის ძე იყო, ეჩვენებოდა, რომ ისწავლა მორჩილება, რაც გვასწავლა, რათა ჩვენთვის გამხდარიყო ხსნის ავტორი“. 3788 და ბოლოს, როცა დასრულდა მისი ტანჯვა, თითქოს დასრულებული და სრულყოფილად იქცა, მან ყველას ჯანმრთელობა მისცა, ყველას ცოდვა იტვირთა. 48 . და ამიტომ თავადაც აირჩია აარონი მღვდლად, რათა მღვდლის არჩევაში მთავარი როლი ჰქონდეს არა ადამიანის ნებას, არამედ ღვთის წყალობას; 3789 არა საკუთარი ნებაყოფლობითი შეთავაზება და არც მისი თავის თავზე აღება, არამედ მოწოდება ზეციდან, რომ მან უნდა შესწიროს საჩუქრები ცოდვებისთვის, რომელთა შეხებაც შეიძლებოდა მათთვის, ვინც შესცოდა, რადგან, როგორც ამბობენ, თავად ის ატარებს ჩვენს სისუსტეს. 3790 არავის არ უნდა აეღო ეს პატივი, მაგრამ ისინი ღვთისგან არიან მოწოდებულნი, ისევე როგორც აარონი, 3791 და ამიტომ ქრისტემ არ მოითხოვა, არამედ მიიღო მღვდლობა. 49 . დაბოლოს, როდესაც მემკვიდრეობა, რომელიც წარმოიშვა აარონის საგვარეულო შთამომავლობით, უფრო მეტად შეიცავდა ოჯახის მემკვიდრეებს, ვიდრე მის სიმართლის თანაზიარებს, იმ მელქისედექის მსგავსების შემდეგ, რომლის შესახებაც ძველ აღთქმაში ვკითხულობთ, მოვიდა ჭეშმარიტი მელქისედექი, მშვიდობის ჭეშმარიტი მეფე, სიმართლის ჭეშმარიტი მეფე, რადგან ეს არის დედის გარეშე. გენეალოგია, რომელსაც არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული“, 3792, რომელიც ასევე ეხება ღვთის ძეს, რომელსაც თავის ღვთაებრივ თაობაში დედა არ ჰყავდა, იყო ღვთისმშობლის შობისას უმამოდ; დაიბადა მხოლოდ მამის საუკუნეებამდე, დაბადებული მხოლოდ ღვთისმშობლის ეპოქაში და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჰქონდეს დღეების დასაწყისი, რადგან ის „დასაწყისში იყო“. 3793 და როგორ შეიძლება მას ჰქონდეს სიცოცხლის დასასრული, ვინ არის ყველას სიცოცხლის ავტორი? ის არის „დასაწყისი და დასასრული“. 3794 მაგრამ ეს მასაც მოიხსენიებენ, როგორც მაგალითს, რომ მღვდელი უნდა იყოს უმამო და დედის გარეშე, რადგან მასში არჩეულია არა ოჯახის კეთილშობილება, არამედ ხასიათის სიწმინდე და უპირატესობა სათნოებაში. 50 . დაე, იყოს მასში რწმენა და ხასიათის სიმწიფე, არა ერთი მეორის გარეშე, არამედ ორივე ერთად შეხვდეს ერთს კეთილი საქმეებითა და საქმეებით. ამიტომაც პავლე მოციქულს სურს, რომ ჩვენ მივბაძოთ მათ, ვინც, როგორც ამბობს, „რწმენითა და მოთმინებით“ 3795 ფლობს აბრაამს მიცემულ დაპირებებს, რომელიც მოთმინებით აღმოჩნდა ღირსი მიეღო და დაეუფლა მისთვის აღთქმული კურთხევის მადლს. დავით წინასწარმეტყველი გვაფრთხილებს, რომ უნდა მივბაძოთ წმიდა აარონის, და დაადგინა იგი ღვთის წმინდანებს შორის, რომლებსაც ჩვენ უნდა მივბაძოთ და თქვა: „მოსე და აარონი მის მღვდლებს შორის და სამუელი მათ შორის, ვინც მის სახელს მოუხმობს“. 3796 51 . აშკარად ღირსი იყო წინადადება, რომ ყველა მას გაჰყოლოდა, ის იყო, რადგან, როდესაც აჯანყებულთა გამო საშინელი სიკვდილი ვრცელდებოდა ხალხზე, მან თავი მკვდრებსა და ცოცხლებს შორის შესთავაზა, რათა დაეკავებინა სიკვდილი და აღარ დაიღუპოს. 3797 ჭეშმარიტად სამღვდელო გონებისა და სულის კაცი, რომელიც, როგორც კეთილმა მწყემსმა ღვთისმოსავი სიყვარულით შესწირა თავი უფლის სამწყსოს. ასე რომ, მან დაარღვია სიკვდილის ნაკბენი, შეაჩერა მისი ძალადობა, უარი თქვა შემდგომ კურსზე. სიყვარული დაეხმარა მის უდაბნოებს, რადგან მან თავი შესწირა მათთვის, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა მას. 52 . დაე, ისწავლონ უფლის აღგზნების შიში და მისი მღვდლების დამშვიდება. რა! მიწისძვრამ არ შთანთქა დათანი, აბირონი და კორახი მათი უთანხმოების გამო? 3798 რადგან კორახმა, დათანმა და აბირონმა ორას ორმოცდაათი კაცი გააჩინეს მოსესა და აარონის წინააღმდეგ, რათა განეშორებინათ მათგან, აღდგნენ მათ წინააღმდეგ და თქვეს: საკმარისია, რომ მთელი კრებული წმინდა იყოს და უფალი მათ შორის იყოს. 3799 53 . რაზეც უფალი განრისხდა და მთელ მრევლს ესაუბრა. უფალმა განიხილა და შეიცნო ისინი, ვინც მისი იყო და თავისკენ მიიზიდა თავისი წმინდანები; და ვინც არ აირჩია, არ მიიზიდა თავისკენ. და უბრძანა უფალმა, რომ კორახი და ყველა, ვინც მასთან ერთად აღდგა მოსესა და აარონის, უფლის მღვდლების წინააღმდეგ, აეღოთ საკმეველი და საკმეველი აეღოთ, 3800, რათა უფლის რჩეული წმინდანად დამკვიდრებულიყო უფლის ლევიანთა შორის. 54 . უთხრა მოსემ კორახს: მომისმინეთ, ლევის შვილებო: ეს ხომ მცირეა თქვენთვის, რომ ღმერთმა გამოგაშორა ისრაელის კრებულს და მიგიყვანა თავისთან, რათა ემსახურო უფლის კარვის მსახურებას. 3801 და კიდევ: „ეძიე შენც მღვდლობა, რათა შენ და მთელი შენი კრება შეიკრიბოთ უფლის წინააღმდეგ. და რა არის აარონი, რომ დრტვინავთ მასზე?“ 3802 55 . მაშ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა მიზეზების გამო არსებობდა შეურაცხყოფა, რომ უღირსებს სურდათ მღვდლობის თანამდებობების შესრულება და ამიტომ იწვევდნენ უთანხმოებას; და დრტვინავდა ღვთის განაჩენის გასაკიცხებლად მისი მღვდლის არჩევისას, მთელი ხალხი დიდი შიშით შეიპყრო და სასჯელის შიშმა მოიცვა ყველას. მაგრამ როცა ყველა ევედრება, რომ ყველა არ დაიღუპოს ცოტათა თავხედობის გამო, გამოკვეთენ ბოროტების დამნაშავენი; და ორას ორმოცდაათი კაცი თავისი წინამძღოლებით გამოყოფილია ხალხის მთელი სხეულიდან; და შემდეგ დედამიწა კვნესით იშლება ხალხში, ღრმა უფსკრული იხსნება, დამნაშავეები შთანთქავენ და ისე შორდებიან ამ სამყაროს ყველა ელემენტს, რომ არც ჰაერს აბინძურებენ მისი სუნთქვით, არც ცას მათი დანახვით, არც ზღვას მათი შეხებით და არც დედამიწას მათი შეხებით. 56 . სასჯელი შეწყდა, მაგრამ ბოროტება არ შეწყვეტილა; რადგან სწორედ ამის შემდეგ გაჩნდა მათ შორის დრტვინვა, რომ ხალხი დაიღუპნენ მღვდლების მიერ. ამის გამო რისხვით უფალი გაანადგურებდა მათ, ჯერ მოსესა და აარონის ლოცვებით, შემდეგ კი მისი მღვდლის აარონის ჩარევით (ამით მათი პატიების დამცირება), მას სურდა მათი სიცოცხლე მიეცა მათთვის, ვისი პრივილეგიაც მათ უარყვეს. 57 . თავად მირიან წინასწარმეტყველი, რომელმაც თავის ძმებთან ერთად ფეხით გადალახა ზღვის სრუტე, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდა ეთიოპიელი ქალის საიდუმლო, დრტვინავდა თავის ძმა მოსეს წინააღმდეგ, 3803 წელს კეთროვანი ლაქები გაუჩნდა, რომ ძლივს განთავისუფლდებოდა მოსესგან ასეთი დიდი ჭირისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დრტვინვა ეხება სინაგოგის ტიპს, რომელიც არ იცის იმ ეთიოპელი ქალის საიდუმლოების შესახებ, ეს არის ეკლესია ერებიდან შეკრებილი, დრტვინავს ყოველდღიური საყვედურით და შურს იმ ხალხის, ვისი რწმენითაც განთავისუფლდება მისი ურწმუნოების კეთრისაგან, როგორც ვკითხულობთ, რომ „უბრმავება არ მოხდა ისრაელში: და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“. 3804 58 . და ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ღვთაებრივი მადლი, ვიდრე ადამიანური საქმეები მღვდლებში, იმ მრავალი კვერთხიდან, რომელიც მოსემ მიიღო ტომების მიხედვით და დადო, მხოლოდ აარონის აყვავებული იყო. ასე რომ, ხალხმა დაინახა, რომ ღვთიური მოწოდების ნიჭი მღვდელში უნდა ვეძებოთ და შეწყვიტეს თანაბარი მადლის მოთხოვნა ადამიანური არჩევანისთვის, თუმცა ადრე ფიქრობდნენ, რომ მსგავსი პრეროგატივა მათ ეკუთვნოდათ. მაგრამ კიდევ რას გვიჩვენებს ეს კვერთხი, გარდა იმისა, რომ სამღვდელო მადლი არასოდეს ფუჭდება და ღრმა სიმდაბლეში აქვს მისდამი მიძღვნილი ძალის ყვავილი, ან რომ ეს ასევე საიდუმლოებით არის მოხსენიებული? არც ის გვგონია, რომ უმიზნოდ ეს მოხდა აარონის მღვდლის სიცოცხლის ბოლოს. როგორც ჩანს, ნაჩვენებია, რომ ძველი ხალხი, სავსე გახრწნილი მღვდლების დიდი ხნის ურწმუნოების სიძველის გამო, რომელიც უკანასკნელ ხანებში კვლავ მოიქცა რწმენითა და ერთგულებით ეკლესიის მაგალითით, კვლავ გაცოცხლებული მადლით გამოავლენს თავის ყვავილებს მკვდარი საუკუნეების განმავლობაში. 59 . მაგრამ რას ნიშნავს ეს, რომ აარონის სიკვდილის შემდეგ უფალმა უბრძანა არა მთელ ხალხს, არამედ მარტო მოსეს, რომელიც მღვდლებს შორისაა, შემოესვათ აარონის ვაჟს, ელეაზარს მღვდლის სამოსელი, გარდა იმისა, რომ გავიგოთ, რომ მღვდელმა უნდა აკურთხოს მღვდელი და თავად შეიმოსოს იგი სამოსით, ანუ სათნოებით; და შემდეგ, თუ მან დაინახა, რომ არაფერი სჭირს მას სამღვდელო სამოსიდან და რომ ყველაფერი სრულყოფილია, უნდა შეიყვანოს იგი წმინდა სამსხვერპლოებში. რადგან ის, ვინც უნდა ევედრებოდეს ხალხს, უნდა იყოს რჩეული ღვთისგან და მოწონებული მღვდლების მიერ, რათა არ იყოს რაიმე, რომელიც სერიოზულად შეურაცხყოფს მას, ვისი მოვალეობაც არის შუამავალი სხვების დანაშაულებისთვის. რადგან მღვდლის სათნოება არ უნდა იყოს ჩვეულებრივი, რადგან მან უნდა დაიცვას არა მხოლოდ სიახლოვისგან უფრო დიდი ხარვეზები, არამედ უმცირესი. მას ასევე უნდა მოეთხოვოს მოწყალება, არ გაიხსენოს დაპირება, აღადგინოს დაცემული, თანაგრძნობა ჰქონდეს ტკივილს, შეინარჩუნოს თვინიერება, შეიყვაროს ღვთისმოსაობა, მოიგერიოს ან შეაჩეროს რისხვა, უნდა იყოს როგორც საყვირი ხალხის ერთგულებისკენ ან სიმშვიდის დასამშვიდებლად. 60 . ეს ძველი გამონათქვამია: მიეჩვიე იყოთ თანმიმდევრული, რათა თქვენი ცხოვრება იყოს სურათის სახით, ყოველთვის შეინარჩუნეთ იგივე წარმოდგენა, რაც მან მიიღო. როგორ შეიძლება იყოს ის თანმიმდევრული, რომელიც ერთ დროს ბრაზით არის ანთებული, მეორე დროს მძვინვარე აღშფოთებით, რომლის სახე ახლა იწვის და ახლა ისევ ფერმკრთალდება, ყოველ წამს იცვლის და იცვლის ფერს? ოღონდ ასე იყოს, ბუნებრივად იყოს გაბრაზება, ან საერთოდ მიზეზი, კაცის მოვალეობაა ბრაზის შეკავება და ლომივით მრისხანებამ არ გაიტაცეს, რომ არ იცოდეს დაწყნარება, ზღაპრების გავრცელება და მწარე ოჯახური ჩხუბი; რადგან დაწერილია: „მრისხანე კაცი თხრის ცოდვას“. 3805 ის არ იქნება თანმიმდევრული, ვინც ორაზროვანია; ის არ შეიძლება იყოს თანმიმდევრული, ვინც ვერ შეიკავებს თავის თავს გაბრაზებისას, რაზეც დავითი კარგად ამბობს: „გაბრაზდი და ნუ შესცოდავ“. 3806 ის არ მართავს თავის რისხვას, მაგრამ ავსებს თავის ბუნებრივ განწყობას, რომლის თავიდან აცილებაც ადამიანს ნამდვილად არ შეუძლია, მაგრამ შეუძლია შეაფერხოს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ გაბრაზებული ვართ, ჩვენმა ვნებამ მხოლოდ ის ემოცია აღიაროს, რაც ბუნების მიხედვით არის და არა ბუნების საწინააღმდეგო ცოდვა. ვინ გაუძლებს, რომ მან ვერ შეძლოს საკუთარი თავის მართვა, ვინ იკისრა სხვების მართვა? 61 . ასე რომ, მოციქულმა მოგვცა ნიმუში, რომ ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, 3807 და სხვაგან: „ეპისკოპოსი უნდა იყოს უდანაშაულო, როგორც ღვთის მბრძანებელი, არ იყოს ამაყი, არც მალე გაბრაზდეს, არც ღვინოს მიეცეს, არც დამრტყმელი, არც ბინძური შემოსავლის ხარბი“. 3808 რამეთუ როგორ შეიძლება შეთანხმებულიყო მოწყალების გამცემის თანაგრძნობა და მხნე კაცის სიხარბე? 62 . მე ჩამოვთქვი ის, რაც მე მითხრეს, რომ თავიდან უნდა იქნას აცილებული, მაგრამ მოციქული არის სათნოებათა მოძღვარი და ის გვასწავლის, რომ მომგები უნდა დაისაჯონ მოთმინებით, 3809 რომელიც ამტკიცებს, რომ უნდა იყოს მარტოხელა ცოლის ქმარი, 3810 არა იმისთვის, რომ გამორიცხოს იგი ქორწინების უფლებიდან (რადგან ეს სცილდება მის ნებას, არამედ ნებადართულია). ნათლობის სარეცხი; არც ის, რომ მოციქულის უფლებამოსილებით აღძრას შვილები მღვდელმსახურებაში; რადგან ის საუბრობს შვილების გაჩენაზე და არა მათ გაჩენაზე ან ხელახლა გათხოვებაზე. 63 . და მე ვფიქრობდი, რომ კარგია, რომ არ გადავიდე ეს წერტილი, რადგან ბევრი ამტკიცებს, რომ ერთი ცოლის ყოლა ნათლობის შემდეგ დროზეა ნათქვამი; რათა ის ბრალია, რომლითაც რაიმე დაბრკოლება მოჰყვებოდა, ნათლობისას ჩამოირეცხებოდა. და მართლაც, ყველა ნაკლი და ცოდვა ჩამოირეცხება; ასე რომ, თუ ვინმემ დაბინძურდა თავისი სხეული ძალიან ბევრთან, ვისთანაც ქორწინების კანონით არ აკავშირებს, ყველა ცოდვა ეპატიება მას, მაგრამ თუ ვინმეს მეორე ქორწინება დაუდო, ეს არ მოიხსნება; რამეთუ ცოდვა არა რჯული იხსნება ლავრით, ხოლო ნათლობისას არ არსებობს ცოდვა, გარდა კანონისა. ის, რაც კანონთან არის დაკავშირებული, არ ეტევა თითქოს ცოდვა იყოს, არამედ შენარჩუნებულია. და მოციქულმა დაადგინა კანონი, რომელიც ამბობს: „ვინც უსაყვედუროა, ერთი ცოლის ქმარია“. 3811 ასე რომ, ის, ვინც უდანაშაულოა, ერთი ცოლის ქმარი შედის მღვდელმსახურის აღების წესში; თუმცა, მას, რომელიც კვლავ დაქორწინდა, არ აქვს დანაშაული დაბინძურებაში, მაგრამ დისკვალიფიცირებულია მღვდელმსახურის პრეროგატივისთვის. 64 . ჩვენ დავაფიქსირეთ ის, რაც კანონის მიხედვით არის, მოდით დამატებით განვაცხადოთ რა არის მიზეზის მიხედვით. მაგრამ ჯერ უნდა შევამჩნიოთ, რომ არა მხოლოდ მოციქულმა დააწესა ეს წესი ეპისკოპოსთან ან მღვდელთან დაკავშირებით, არამედ ნიკეის კრების 3812 წლის მამებმა დაამატეს, რომ არავინ, ვინც მეორე ქორწინება დადო, საერთოდ არ უნდა იყოს აღიარებული სასულიერო პირებში. როგორ შეუძლია მან ნუგეშისცემა ან პატივი სცეს ქვრივს, ან მოუწოდოს მას, შეინარჩუნოს ქვრივობა და ქმრის წინაშე აღთქმული რწმენა, რომელიც მან თავად არ შეინარჩუნა ყოფილ ქორწინებაში? ან რა განსხვავება იქნებოდა ხალხსა და მღვდელს შორის, ერთი და იგივე კანონებით რომ იყვნენ შებოჭილი? მღვდლის ცხოვრება უნდა აღემატებოდეს სხვის ცხოვრებას, ისევე როგორც მის მადლს, რადგან ის, ვინც სხვებს აკავშირებს თავისი მცნებებით, თავად უნდა დაიცვას კანონის მცნებები. 65 . როგორ გავუწიე წინააღმდეგობა ჩემს ხელდასხმას და ბოლოს, როცა იძულებული გავხდი, ვცდილობდი, რომ მისი გადადება მაინც შემეძლო, მაგრამ დადგენილი წესი არ სძლია სახალხო მონდომებას. თუმცა დასავლელმა ეპისკოპოსებმა ჩემი ხელდასხმა თავიანთი გადაწყვეტილებით მოიწონეს, აღმოსავლეთმა კი - ასეთივე მაგალითით. 3813 და მაინც აკრძალულია ნეოფიტის ხელდასხმა, რათა სიამაყით არ ამაღლდეს იგი. 3814 თუ ხელდასხმა არ გადაიდო, ეს იყო შეზღუდვის გამო, და თუ მღვდელმსახურისთვის შესაფერისი თავმდაბლობა არ არის საჭირო, იქ, სადაც მიზეზი არ არის, მას ბრალი არ მიეწერება. 66 . მაგრამ თუკი სხვა ეკლესიებში ამდენი ყურადღებაა საჭირო ეპისკოპოსის ხელდასხმისთვის, რამდენად დიდი ზრუნვაა საჭირო ვერცელის ეკლესიაში, სადაც, როგორც ჩანს, ეპისკოპოსს ორი რამ თანაბრად მოეთხოვება, სამონასტრო წესი და საეკლესიო დისციპლინა? რადგან წმინდა ხსოვნის ევსები იყო პირველი დასავლეთის ქვეყნებში, რომელმაც შეკრიბა ეს განსხვავებული საკითხები, როგორც ქალაქში ცხოვრობდა ბერების წესების დაცვით, ასევე ეკლესიას მარხვითა და თავშეკავებით მართავდა. ვინაიდან მღვდელმსახურების მადლი ბევრად გაიზრდება, თუ ეპისკოპოსი ახალგაზრდებს თავშეკავებისა და სიწმინდის წესს აიძულებს; და აუკრძალოს მათ, მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქში ცხოვრობენ, ქალაქის წესი და ცხოვრების წესი. 67 . ასეთი წესიდან წარმოიშვა ის დიდებული კაცები, ელია, ელისე, იოანე ელისაბედის ძე, ცხვრის ტყავით შემოსილი, ღარიბი და გაჭირვებული, დატანჯული ტკივილით, დახეტიალობდნენ უდაბნოებში, 3815 მთების ღრუებსა და სქელებში, ბილიკ კლდეებს შორის, უხეშ გამოქვაბულებს შორის, ღარიბ ღარიბებს შორის. მათგან სამეფო სასახლეში აღზრდილი დანიელი, ანანია, აზარია და მისაელი, 3816 წ., მწირად იკვებებოდნენ თითქოს უდაბნოში, უხეში საკვებითა და ჩვეულებრივი სასმელით. მართებულად სძლიეს ის სამეფო მონები სამეფოებს, ეზიზღებოდნენ ტყვეობას, ჩამორყვნენ მისი უღელი, დაიმორჩილეს ძალები, დაიპყრეს სტიქიები, ჩაქრეს ცეცხლის ბუნება, აანთეს ალი, დააბელეს მახვილის კიდე, შეაჩერეს ლომების პირი; 3817 ისინი ყველაზე ძლიერები იყვნენ, როცა ითვლებოდნენ ყველაზე სუსტებად და არ ერიდებოდნენ კაცთა დაცინვას, რადგან ზეციურ ჯილდოს ეძებდნენ; მათ არ ეშინოდათ ციხის სიბნელის, რომელზედაც ანათებდა მარადიული სინათლის სილამაზე. 68 . ამის შემდეგ წმიდა ევსევი გამოვიდა თავისი ქვეყნიდან და თავისი ნათესავებიდან და ამჯობინა უცხო ხეტიალი შინ განმუხტვის. სარწმუნოებისთვისაც მან ამჯობინა და აირჩია გადასახლების გაჭირვება, წმიდა ხსოვნის დიონისესთან ერთად, რომელიც ნებაყოფლობით გადასახლებას აფასებდა იმპერატორის მეგობრობაზე მაღლა. ასე რომ, ამ დიდებულმა კაცებმა, იარაღებით გარშემორტყმულმა, ჯარისკაცებით ჩაკეტილმა, როდესაც მოშორდნენ უფრო დიდ ეკლესიას, გაიმარჯვეს იმპერიულ ძალაუფლებაზე, რადგან მიწიერი სირცხვილით მათ შეიძინეს სულის სიმტკიცე და მეფური ძალა; მათ, ვისაც ჯარისკაცთა ბანდა და იარაღის ჟრიამული ვერ აშორებდა სარწმუნოებას, დაიმორჩილეს სასტიკი გონების მძვინვარება, რომელსაც არ შეეძლო წმიდანების შეურაცხყოფა. რადგან, როგორც იგავებს კითხულობთ, „მეფის რისხვა ლომის რისხვაა“. 3819 წ 69 . მან აღიარა, რომ სძლია, როდესაც სთხოვდა მათ გადაწყვეტილების შეცვლას, მაგრამ ისინი ფიქრობდნენ, რომ მათი კალამი უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე რკინის ხმლები. მაშინ ეს იყო ურწმუნოება, რომელიც დაიჭრა ისე, რომ დაეცა და არა წმინდანების რწმენა; მათ არ სურდათ საფლავი საკუთარ ქვეყანაში, ვისთვისაც იყო დაცული სახლი ზეცაში. ისინი დახეტიალობდნენ მთელ დედამიწაზე, „არაფერი ჰქონდათ და მაინც ფლობდნენ ყველაფერს“. 3820 სადაც არ უნდა გაგზავნეს, ისინი აფასებდნენ სიამოვნებით სავსე ადგილად, რადგან არაფერი სჭირდებოდათ მათ, რომლებშიც რწმენის სიმდიდრე უხვად იყო. და ბოლოს, მათ გაამდიდრეს სხვები, რადგან თავად იყვნენ ღარიბები მიწიერი საშუალებებით, მადლით მდიდარი. ისინი გაასამართლეს, მაგრამ არ მოკლეს, მარხვაში, შრომაში, ყურებაში, სიფხიზლეში. სისუსტისგან ძლიერები გამოვიდნენ. მარხვით გაჯერებულ სიამოვნებას არ ელოდნენ; ცეცხლმოკიდებულმა ზაფხულმა არ გაანადგურა ისინი, ვისაც მარადიული მადლის იმედი აცოცხლებდა და არც ყინულოვანი რეგიონების სიცივემ დაანგრია ისინი, რომელთა ერთგულებაც ახლიდან ახლდა მბზინავი ერთგულებით; მათ არ ეშინოდათ იმ ადამიანების ჯაჭვების, რომლებიც იესომ გაათავისუფლა; მათ სურდათ არ დაეხსნათ სიკვდილისგან, რომლებიც მოელოდნენ, რომ კვლავ აღდგებოდნენ ქრისტეს მიერ. 70 . და ბოლოს წმიდა დიონისემ ლოცვებში სთხოვა, რომ სიცოცხლე გადასახლებაში დაესრულებინა, იმის შიშით, რომ სახლში დაბრუნების შემთხვევაში, ხალხის ან სასულიერო პირების გონება შეწუხებული აღმოჩნდებოდა ურწმუნოთა სწავლებითა თუ პრაქტიკით, და მან მოიპოვა ეს მადლი, რათა მშვიდი გონებით შეეძინა მასთან უფლის სიმშვიდე. ამგვარად, როგორც წმიდა ევსევმა პირველად აამაღლა აღმსარებლობის სტანდარტი, ისე ნეტარმა დიონისემ გადასახლებაში დათმო თავისი სიცოცხლე მოწამეებზე მაღალი პატივით. 71 . ახლა ეს მოთმინება წმიდა ევსევში მონასტრის დისციპლინამ გაძლიერდა და მძიმე გამძლეობის ჩვეულებიდან მიიღო მან გაჭირვების ატანა. ვის ეპარება ეჭვი, რომ უფრო მკაცრ ქრისტიანულ ერთგულებაში ეს ორი რამ არის ყველაზე ჩინებული, სასულიერო პირები და ბერების მმართველობა? პირველი არის დისციპლინა, რომელიც ეჩვევა თავაზიანობას და კარგ ზნეობას, მეორე - თავშეკავებას და მოთმინებას; პირველი, როგორც ეს იყო ღია სცენაზე, მეორე - ფარულად; ერთი ჩანს, მეორე დაფარული. ასე რომ, მან, ვინც კარგი სპორტსმენი იყო, თქვა: "ჩვენ ვართ სანახაობა ამ სამყაროსთვის და ანგელოზებისთვის". 3821 მართლაც ღირსი იყო მას ანგელოზების ყურება, როდესაც ის ცდილობდა მიაღწიოს ქრისტეს პრიზს, როდესაც იგი ცდილობდა ეწეოდა ანგელოზთა ცხოვრებას დედამიწაზე და ზეცაში სულების ბოროტების დაძლევას, რადგან ის ებრძოდა სულიერ ბოროტებას. 3822 სამართლიანად შეხედა მას მსოფლიომ, რათა მას მიბაძოს. 72 . მაშ, ერთი სიცოცხლე გაშლილ ასპარეზზეა, მეორე კი გამოქვაბულში ჩაფლული; ერთი ეწინააღმდეგება სამყაროს აღრევას, მეორე - ხორციელ სურვილებს; ერთი იმორჩილებს, მეორე გაურბის სხეულის სიამოვნებას; ერთი უფრო სასიამოვნო იყო, მეორე უფრო უსაფრთხო; ერთი მმართველობს, მეორე თავს იკავებს, რათა მთლიანად ქრისტეს იყოს, რადგან სრულყოფილებისთვის ნათქვამია: „ვინც გამომყვება, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“. 3823 ახლა ის მიჰყვება ქრისტეს, რომელსაც შეუძლია თქვას: „მე კი არ ვარ ცოცხალი, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. 3824 73 . პავლემ უარყო თავი, როცა იცოდა, რომ იერუსალიმში მას ჯაჭვები და გასაჭირი ელოდა, ნებით შესთავაზა თავი საფრთხის წინაშე და თქვა: „არც ჩემს სიცოცხლეს ვთვლი ძვირფასად, თუკი შევძლებ ჩემი კურსის შესრულებას და სიტყვის მსახურებას, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან“. 3825 და ბოლოს, თუმცა ბევრი იდგა ირგვლივ, ტიროდა და ევედრებოდა მას, მან არ შეცვალა აზრი, იმდენად მკაცრი ცენზორი თავისთავად მზად არის რწმენა. 74 . ერთი შემდეგ ამტკიცებს, მეორე გადადის; ერთი სძლევს წაქეზებებს, მეორე გარბის მათგან; ერთის მიერ სამყარო იმარჯვებს, მეორეს უხარია; ერთს სამყარო ჯვარს აცვეს, ან თვითონ ჯვარს აცვეს სამყაროს, 3826 მეორეს უცნობია; ერთი უფრო ხშირ ცდუნებებს იტანს და ასევე უფრო დიდ გამარჯვებას, მეორე ნაკლებად ეცემა და უფრო ადვილად იცავს დაცვას. 75 . თავად ელიაც, რომ მისი პირით ნათქვამი სიტყვა დადასტურდეს, უფალმა გამოგზავნა ჩერითის ნაკადულთან დასამალად. 3827 დაემუქრა აქაბი, დაემუქრა იზებელმა, ელია შეშინდა და ადგა და შემდეგ „იმ სულიერი ხორცის ძალით წავიდა ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე ხორებამდე, ღვთის მთაზე“. 3828 და შევიდა გამოქვაბულში და დაისვენა; და შემდგომად გაგზავნეს მეფეთა საცხებლად. შემდეგ იგი მოთმინებით იყო განწირული მარტოობაში და, თითქოს სათნოების სიმსუქნე იკვებებოდა შინაური საკვებით, უფრო ძლიერად განაგრძობდა თავს. 76 . იოანეც გაიზარდა უდაბნოში და მონათლა უფალი და იქ ჯერ მუდმივობა გამოიჩინა, რათა შემდეგ მეფეები გაკიცხოს. 77 . და ვინაიდან უდაბნოში წმინდა ელიას საცხოვრებელზე საუბრისას, ჩვენ შეუმჩნევლად გავიარეთ იმ ადგილების სახელები, რომლებიც უმიზნოდ არ იყო მოცემული, კარგია, რომ დავუბრუნდეთ იმას, რასაც ისინი ნიშნავენ. ელია გაგზავნეს ჩერითის მდინარეში და იქ ყორნები ასაზრდოეს და დილით პური მიუტანეს, რადგან ის „აძლიერებს ადამიანს გულს“. 3829 როგორ უნდა იკვებებოდეს წინასწარმეტყველი, გარდა მისტიკური საკვებით? საღამოს ხორცს აწვდიდნენ. გაიგეთ, რას კითხულობთ, რადგან ქერითი ნიშნავს „გაგებას“, ხორები ნიშნავს „გულს“ ან „გულს“, ბერშება ასევე ითარგმნება „მეშვიდის ჭა“ ან „ფიცის“. 78 . ელია ჯერ ბერშებაში წავიდა, ღვთაებრივი და წმიდა რჯულის საიდუმლოებებსა და საიდუმლოებებზე, შემდეგ გაგზავნეს მდინარეში, მდინარის დინებაში, რომელიც ახარებს ღვთის ქალაქს. 3830 თქვენ აღიქვამთ ერთი ავტორის ორ აღთქმას; ძველი წერილი ღრმა და ბუნდოვანია, საიდანაც მხოლოდ შრომით შეგიძლია ხატვა; ის არ არის სავსე, რადგან ის, ვინც უნდა აევსოს, ჯერ არ მოსულა, რომელმაც შემდეგ თქვა: „მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ რჯულის შესასრულებლად“. 3831 ასე რომ, წმინდანს უფალმა უბრძანა გადავიდეს ნაკადულზე, რადგან ის, ვინც ახალი აღთქმა დალია, არა მხოლოდ მდინარეა, არამედ „მისი მუცლიდან მოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები“, 3832 გაგების მდინარეები, მედიტაციის მდინარეები, სულიერი მდინარეები, რომლებიც, თუმცა, უნდა გამშრალიყო ურწმუნო, ურწმუნო სასმელის დროს. 79 . იმ ადგილას ყორანებმა იცნეს უფლის წინასწარმეტყველი, რომელსაც ებრაელები არ ცნობდნენ. ყორნები მას აჭმევდნენ, რომლებსაც ის სამეფო და კეთილშობილი რასა სდევნიდა. რა არის იეზებელი, რომელიც დევნიდა მას, გარდა სინაგოგისა, ამაოდ ფლობს, ამაოდ უხვად უხვად წმინდა წერილებს, რომელსაც არც ინახავს და არც ესმის? რა ყორნები აჭმევდნენ მას, თუ არა მათ, ვისი ყრმები მოუხმობენ მას, ვის პირუტყვს აძლევდა საკვებს, როგორც ვკითხულობთ; "ახალგაზრდა ყორნებს, რომლებიც მას უხმობენ." 3833 იმ ყორანებმა იცოდნენ, ვის აჭმევდნენ, რომლებიც გონებით ახლოს იყვნენ და საჭმელი მიიტანეს წმინდა ცოდნის ნაკადს. 80 . ის კვებავს წინასწარმეტყველს, რომელიც ესმის და ინახავს დაწერილს. ჩვენი რწმენა აძლევს მას საზრდოს, ჩვენი პროგრესი აძლევს მას საზრდოს; ის იკვებება ჩვენი გონებითა და გრძნობებით, მისი დისკურსი საზრდოობს ჩვენი გაგებით. დილით ვაძლევთ მას პურს, რომელიც სახარების შუქზე მოთავსებულს ანიჭებს მას ჩვენი გულის სიმტკიცს. ამით საზრდოობს, ამით ძლიერდება, ამით ავსებს პირს მარხულთა, რომელთაც იუდეველთა ურწმუნოება არ აძლევდა რწმენის საჭმელს. მათთვის ყოველი წინასწარმეტყველური სიტყვა არის მარხვის დიეტა, რომლის შინაგან სიმდიდრეს ისინი ვერ ხედავენ; ცარიელი და გამხდარი, ისეთი, როგორიც არ შეუძლია ყბების გასუქება. 81 . შესაძლოა, საღამოს მოუტანეს მას ხორცი, რადგან ეს უფრო ძლიერი საკვები იყო, მაგალითად კორინთელებმა, რომელთა გონება სუსტი იყო, ვერ იღებდნენ და ამიტომ მოციქული იკვებებოდა რძით. 3834 ასე, უფრო ძლიერი ხორცი მოიტანეს ქვეყნიერების საღამოს, დილით პური. და ამიტომ, რადგან უფალმა უბრძანა ამ საკვების მიწოდება, წინასწარმეტყველური სიტყვა შეიძლება სათანადოდ მიემართოს მას ამ ადგილას: „სიხარულს მიანიჭებ დილა-საღამოს გამოსვლაში;“ 3835 და შემდგომში: „შენ მოამზადე მათი საჭმელი, რადგან ასეა მისი მომზადება“. 3836 82 . მაგრამ ვფიქრობ, რომ საკმარისად ითქვა მოძღვარზე, მოდით ახლა გადავიდეთ მოწაფეების ცხოვრებაზე, რომლებმაც თავი მისცეს მის ქებას და დღე და ღამე საგალობლებით აღნიშნავენ მას. რამეთუ ეს არის ანგელოზთა მსახურება, მუდამ ღმრთის დიდებით დაკავება, ხშირი ლოცვით შეწყალება და ევედრება უფალს. ისინი სწავლობენ კითხვას, ან იკავებენ თავიანთ გონებას მუდმივი შრომით და განცალკევებულნი არიან ქალების მეგობრობისგან, უზრუნველყოფენ ერთმანეთის უსაფრთხო დაცვას. რა არის ეს ცხოვრება, რომელშიც არაფრის შიში არ არის, ბევრი რამის მიბაძვა! მარხვის ტკივილს ანაზღაურებს გონების სიმშვიდე, მსუბუქდება პრაქტიკით, ხელს უწყობს დასვენებას ან აცდუნებს ოკუპაციას; არ არის დატვირთული ამქვეყნიური საზრუნავებით, არც შეუსაბამო უბედურებებით არის დაკავებული და არც ქალაქის ყურადღების გაფანტვითაა დამძიმებული. 83 . თქვენ ხვდებით, როგორი მასწავლებელი უნდა მოიძებნოს ამ ძღვენის შესანარჩუნებლად ან სწავლებისთვის და ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ იგი, თუ ერთსულოვნებით დავეხმარებით, თუ ერთმანეთს აპატიებთ, თუ ვინმემ თავი სხვისგან დაშავებულად იფიქროს. რადგან ეს არ არის ერთადერთი სამართლიანობა, რომ არ დავაზიანოთ ის, ვინც არ დაგვიშავა, არამედ ვაპატიოთ ის, ვინც ყველაზე მეტად დაგვაშავა. ჩვენ ხშირად ვზიანდებით სხვისი თაღლითობით, მეზობლის მზაკვრობით; მიგვაჩნია ეს სათნოების ნიშნად, მზაკვრობით შურისძიება, თუ თაღლითობის თაღლითობის გადახდა? რადგან თუ სამართლიანობა სათნოებაა, ის თავისუფალი უნდა იყოს შეურაცხყოფისაგან და არ უნდა მოიგერიოს ბოროტება ბოროტებით. რა სათნოებაა, რომ შენც იგივე აკეთო, რასაც შენ თვითონ სჯი სხვაში? ეს არის ბოროტების გავრცელება და არა მისი სასჯელი, რადგან არ აქვს მნიშვნელობა ვის აყენებს ზიანს, მართალს თუ უსამართლოს. არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს იმას, თუ რა გზით ატარებს ადამიანს სნეულება, შურისძიების სურვილი თუ დაშავების სურვილი, რადგან არცერთ შემთხვევაში არ არის ავადმყოფი, ბრალის გარეშე. რადგან ბოროტი ნების ტარება იგივეა, რაც უსამართლო, და ასე გეუბნებიან შენ: „ნუ გამოიჩინე ბოროტება მათ შორის, ვინც ბოროტებას ატარებს და ნუ მიბაძავ მათ, ვინც უსამართლობას აკეთებს“. 3837 და ზემოთ; „მე მძულდა ბოროტების მატარებელთა კრება“. 3838 ის ნათლად ხვდება ყველაფერს და გამონაკლისს არ აკეთებს, ცუდ ნებას ეკიდება და მიზეზს არ ეკითხება. 84 . მაგრამ რა შეიძლება იყოს უკეთესი ნიმუში, ვიდრე ღვთაებრივი სამართლიანობა? რადგან ღვთის ძე ამბობს: გიყვარდეთ თქვენი მტრები. 3839 და კიდევ: „ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნის და გელაპარაკება თქვენს წინააღმდეგ“. 3840 ჯერჯერობით ის შურისძიების სურვილს აშორებს სრულყოფილს, რომ უბრძანებს ქველმოქმედებას მათ მიმართ, ვინც მათ აზიანებს. და რადგან მან თქვა ძველ აღთქმაში: "შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდი". 3841 ის ამბობს სახარებაში, რომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ მათთვის, ვინც დაგვჭრა, რათა მან, ვინც თქვა, რომ შურს იძიებს, არ გააკეთოს ეს; რადგან მისი ნებაა პატიება თქვენი სურვილისამებრ, რასაც მისი დაპირების თანახმად ის ეთანხმება. მაგრამ თუ ეძებთ, იცოდეთ, რომ უსამართლოს უფრო მკაცრად ისჯება საკუთარი რწმენით, ვიდრე სასამართლოს სიმკაცრით. 85 . და რადგან ვერავინ დარჩება უბედურების გარეშე, ვიზრუნოთ, რომ ისინი ჩვენი ბრალით არ დაგვხვდეს. რადგან სხვათა განკითხვით არავინ არ არის განსჯის ისე მკაცრად, როგორც უგუნური ადამიანი, რომელიც მისი უბედურების მიზეზია, თავისივე გმობს. ამიტომ უნდა უარვყოთ ის საკითხები, რომლებიც სავსეა უბედურებითა და კამათით, რომლებსაც არ აქვთ უპირატესობა, მაგრამ იწვევს დაბრკოლებებს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ არ მოვინანიოთ ჩვენი გადაწყვეტილებები ან ქმედებები. რადგან წინდახედული კაცის ნაწილია მოლოდინი, ისე რომ ხშირად არ უნდა მოინანიოს, რადგან არასოდეს მონანიება მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. მაგრამ რა არის სიმართლის ნაყოფი, თუ არა გონების სიმშვიდე? ან რა არის სამართლიანად ცხოვრება, გარდა სიმშვიდით? როგორიც ოსტატის ნიმუშია, ასეთია მთელი სახლის მდგომარეობა. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი აუცილებელია სახლში, მით უმეტეს ეკლესიაში, „სადაც ჩვენ, მდიდრებიც და ღარიბებიც, მონანიც და თავისუფალნიც, ბერძენიც და სკვითები, კეთილშობილიც და უბრალოებიც, ყველანი ერთი ვართ ქრისტე იესოში». 3842 86 . არავინ იფიქროს, რომ იმის გამო, რომ ის მდიდარია, მას მეტი პატივისცემა უნდა მიეცეს. ეკლესიაში მდიდარია ის, ვინც მდიდარია რწმენით, რადგან მორწმუნეებს აქვთ სიმდიდრის მთელი სამყარო. რა გასაკვირია, თუ მორწმუნე ფლობს სამყაროს, რომელიც ფლობს ქრისტეს მემკვიდრეობას, რომელიც უფრო ღირებულია ვიდრე სამყარო? „თქვენ გამოისყიდეთ ძვირფასი სისხლით“, 3843, რა თქმა უნდა, ეუბნებოდნენ ყველას და არა მხოლოდ მდიდრებს. მაგრამ თუ მდიდარი იქნები, დაემორჩილე მას, ვინც ამბობს: „წმიდა იყავით ყველა თქვენს საუბარში“. 3844 ის ელაპარაკება არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ყველას; რადგან ის განიკითხავს პიროვნების პატივისცემის გარეშე, როგორც ამბობს მოციქული მისი ერთგული მოწმე. და ამიტომ ამბობს: „გაატარე შენი ყოფნის დრო აქ“ 3845 არა ფუფუნებაში, არც თავხედობაში, არც გულის ამპარტავნებაში, არამედ შიშში. ამ დედამიწაზე თქვენ გაქვთ დრო და არა მარადისობა, იყენებთ თუ არა დროს, როგორც მათ, ვინც აქედან უნდა გაიაროს. 87 . ნუ ენდობი სიმდიდრეს; რადგან ეს ყველაფერი აქ დარჩა, მხოლოდ რწმენა გაგიყვებათ. და სიმართლე ნამდვილად წავა შენთან, თუ რწმენა მიგვიყვანს გზაზე. რატომ გხიბლავთ სიმდიდრე? „თქვენ არ გამოისყიდეთ ოქროთი და ვერცხლით, ქონებით ან აბრეშუმის სამოსით, „თქვენი ამაო საუბრებისაგან, არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით“. 3846 ის არის მდიდარი, რომელიც არის ღმერთის მემკვიდრე, ქრისტეს თანამემკვიდრე. ნუ შეურაცხყოფთ ღარიბს, მან გაგამდიდრეთ. ”ამ ღარიბმა ტიროდა და უფალმა შეისმინა იგი.” 3847 ნუ უარყავი ღარიბი კაცი, ქრისტე, როცა ის მდიდარი იყო, გაღატაკდა და გაღარიბდა შენს გამო, რომ თავისი სიღარიბით გაგამდიდროს. 3848 მაშ, ნუ ამაღლებ თავს მდიდრებმა, მან გაგზავნა თავისი მოციქულები ფულის გარეშე. 88 . და პირველმა თქვა: „ვერცხლი და ოქრო არ მაქვს“. 3849 ის დიდებს სიღარიბეში, თითქოს გაურბის დაბინძურებას. „ვერცხლი და ოქრო“, ამბობს ის, „არ მაქვს“ - არც ოქრო და არც ვერცხლი. მან არ იცის მათი რიგის ღირებულება, ვინც არ იცის მათი გამოყენება. „მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო“, მაგრამ რწმენა მაქვს. მე საკმარისად მდიდარი ვარ იესოს სახელით, „რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას“. 3850 ვერცხლი არ მაქვს და არც მჭირდება; მე არ მაქვს ოქრო და არც მსურს, მაგრამ მაქვს ის, რაც თქვენ მდიდრებს არ გაქვთ, მე მაქვს ის, რაც თქვენც კი ჩათვალეთ უფრო ღირებულად, და ვაძლევ მას ღარიბებს, კერძოდ, იესოს სახელით რომ ვამბობ: „გამაგრდით, სუსტი ხელები და სუსტი მუხლები“. 3851 89 . მაგრამ თუ მდიდარი იქნები, უნდა იყო ღარიბი. მაშინ იქნები ყველაფერში მდიდარი, თუ სულით ღარიბი ხარ. ეს არ არის ქონება, რომელიც ამდიდრებს, არამედ სული. 90 . არიან ისეთებიც, რომლებიც სიმდიდრის სიუხვით თავმდაბლდებიან და მართებულად და წინდახედულად მოქმედებენ, რადგან ბუნების კანონი საკმარისად მდიდარია ყველასთვის, რომლის მიხედვითაც შეიძლება მალე იპოვო ის, რაც საკმარისზე მეტია; მაგრამ ვნებათათვის სიმდიდრის ყოველგვარი სიმრავლე მაინც სიღარიბეა. ისევ და ისევ, არავინ იბადება ღარიბი, მაგრამ ხდება ასე. მაშ, სიღარიბე ბუნებაში კი არა, ჩვენს გრძნობებშია და, შესაბამისად, საკუთარი თავის მდიდარი პოვნა ადვილია ბუნებისთვის, მაგრამ ძნელია ვნების. რადგან რაც უფრო მეტს მოიპოვებს ადამიანი, მით უფრო სწყურია მოგება და იწვის, თითქოსდა ერთგვარი სიმთვრალეში მისი ვნებისგან. 91 . რატომ ეძებთ სიმდიდრის გროვას, თითქოს ეს იყო საჭირო? არაფერია ისე საჭირო, რომ იცოდე, რომ ეს არ არის საჭირო. ხორცს რატომ აგდებთ ბრალს? ეს არ არის მუცელი სხეულში, არამედ სიძუნწე გონებაში, რაც კაცს დაუოკებელს ხდის. ართმევს თუ არა ხორცს მომავლის იმედს? სულიერი მადლის სიტკბოს ანადგურებს ხორცი? ხორცს ხომ არ უშლის ხელს რწმენა? არის თუ არა ეს ხორცი, რომელიც რაიმე მნიშვნელობას ანიჭებს ამაო მოსაზრებებს, როგორც ეს იყო გიჟურ ოსტატებს? ხორცს ურჩევნია ეკონომიური ზომიერება, რომლითაც იგი თავისუფლდება ტვირთისაგან, შეიმოსა ჯანმრთელობა, რადგან განზე გადადო მზრუნველობა და მოიპოვა სიმშვიდე. 92 . მაგრამ თავად სიმდიდრე არ არის დამნაშავე. რადგან „კაცის სიცოცხლის გამოსასყიდი მისი სიმდიდრეა“, 3852 ვინაიდან ის, ვინც გასცემს ღარიბებს, გამოისყიდის მის სულს. 3853 ისე, რომ ამ მატერიალურ სიმდიდრეშიც არის ადგილი სათნოებისთვის. უკიდეგანო ზღვაში მეჯვარეებივით ხართ. თუ ადამიანი თავის გზას კარგად წარმართავს, ის სწრაფად გადის ზღვას, რათა პორტს მიაღწიოს, მაგრამ ვინც არ იცის როგორ წარმართოს თავისი ქონება, დაიხრჩო ტვირთთან ერთად. ასე წერია: „მდიდრების სიმდიდრე უძლიერესი ქალაქია“. 3854 93 . და რა არის ის ქალაქი, თუ არა იერუსალიმი, რომელიც არის ზეცაში, რომელშიც არის ღვთის სასუფეველი? ეს არის კარგი ქონება, რომელიც მარადიულ ნაყოფს მოაქვს. კარგი ქონება, რომელიც აქ არ არის დარჩენილი, მაგრამ იქ ფლობს. ვინც ამას ფლობს, ამბობს: „უფალი ჩემი წილია“. 3855 ის არ ამბობს, ჩემი ნაწილი გადაჭიმულია და ვრცელდება ამ საზღვრიდან იქამდე. არც ის ამბობს: ჩემი წილი არის ამა თუ იმ მეზობლებს შორის, გარდა ალბათ მოციქულთა შორის, წინასწარმეტყველთა შორის, უფლის წმინდანთა შორის, რადგან ეს არის მართალი კაცის წილი. ის არ ამბობს: ჩემი წილი მდელოებშია, ტყეებში ან დაბლობებში, გარდა ალბათ იმ ტყიანი დაბლობებისა, რომლებშიც ეკლესიაა, რომლებზეც დაწერილია: „ჩვენ ვიპოვეთ ტყიან დაბლობებში“. 3856 ის არ ამბობს, ჩემი ნაწილი ცხენების ნახირისაგან შედგება, რადგან „ცხენი ფუჭია უსაფრთხოებისთვის“. 3857 ის არ ამბობს, ჩემი ნაწილი ხარების, ვირების ან ცხვრის ფარებია; გარდა იმისა, რომ ის თავს თვლის მათ შორის, ვინც იცნობს მათ მფლობელს, და სურს, ვირთან ერთად გაერთოს, რომელიც არ ერიდება ქრისტეს 3858 საწოლს; და ეს ცხვარი არის მისი წილი, რომელიც მიიყვანეს დასაკლავად, და ის კრავი, რომელიც მუნჯი იყო მპარსელის წინაშე და არ გააღო მისი პირი, 3859 რომლის დამცირებისას ამაღლდა განაჩენი. კარგად ამბობს ის „გამჭრელამდე“, რადგან მან განზე დადო ის, რაც იყო დამატებითი და არა საკუთარი არსი, ჯვარზე, როცა განზე დადო თავისი სხეული, მაგრამ არ დაკარგა თავისი ღვთაებრიობა. 94 . მაშინ ყველას არ შეუძლია თქვას: „უფალი არის ჩემი წილი“. ხალისი არ შეუძლია, რადგან სიხარბე ახლოვდება და ამბობს: შენ ხარ ჩემი წილი, მე შენ დამორჩილებული მყავ, მე მემსახურე, იმ ოქროთი გამყიდე შენი თავი, იმ საკუთრებით გამიმართლე. მდიდრული კაცი არ ამბობს: ქრისტე ჩემი წილია, რადგან ფუფუნება მოდის და ამბობს: შენ ხარ ჩემი წილი, მე შენ ჩემი გახდი იმ ქეიფში, დაგიჭირე იმ ქეიფის ბადეში, შენი ჭირვეულობის ბორკილით გიჭირავს. განა არ იცი, რომ შენი სუფრა შენს სიცოცხლეზე მეტად დაფასდა? შენივე განსჯით უარვყოფ, თუ შეგიძლია, მაგრამ არ შეგიძლია. შენ კი არაფერი დაგიტოვებია შენი სიცოცხლისთვის, შენ დახარჯე ეს ყველაფერი შენი სუფრისთვის. მრუშს არ შეუძლია თქვას: „უფალია ჩემი წილი“. რადგან ვნება მოდის და ამბობს: მე ვარ შენი წილი, იმ ქალწულის სიყვარულით მომიბდე, იმ მეძავთან ერთად ღამე ჩემს კანონებს დაემორჩილე და ჩემს ძალაუფლებაში მოექცე. მოღალატეს არ შეუძლია თქვას: „ქრისტე არის ჩემი წილი“, რადგან მყისვე ერევა მისი ცოდვის ბოროტება და ამბობს: ის გატყუებს შენ, უფალო იესო, ის ჩემია. 95 . ჩვენ გვაქვს ამის მაგალითი, რადგან როდესაც იუდამ მიიღო პური ქრისტესგან, ეშმაკი შევიდა მის გულში, თითქოს ითხოვდა საკუთარ ქონებას, თითქოს ინარჩუნებდა თავის უფლებას საკუთარ წილზე, თითქოს ამბობდა: ის არ არის შენი, არამედ ჩემი; ცხადია, ის ჩემი მსახურია, შენი მოღალატე, აშკარად ჩემია. ის შენთან ერთად ზის მაგიდასთან და მემსახურება; შენთან ერთად დღესასწაულობს, მაგრამ იკვებება ჩემგან; შენგან იღებს პურს, ჩემგან ფულს; შენთან ერთად სვამს და შენი სისხლი მიყიდა. და მან დაამტკიცა, რამდენად ჭეშმარიტად ლაპარაკობდა. შემდეგ ქრისტე განშორდა მას, თავად იუდამაც მიატოვა იესო და გაჰყვა ეშმაკს. 96 . რამდენი ბატონი ჰყავს მას, ვინც მიატოვა ერთი! მაგრამ ნუ მივატოვებთ მას. ვინ მიატოვებს მას, ვისაც მიჰყვებიან ჭეშმარიტად ჯაჭვებით შეკრულს, მაგრამ სიყვარულის ჯაჭვებს, რომლებიც ათავისუფლებს და არ აკავშირებს, იმ ჯაჭვებს, რომლითაც შეკრულები ამაყობენ და ამბობენ: პავლე, იესო ქრისტეს მონა და ტიმოთე. 3860 ჩვენთვის უფრო დიდებულია მისით შებოჭვა, ვიდრე სხვათაგან განთავისუფლება და განთავისუფლება. ვინ გაიქცეოდა მშვიდობისგან? ვინ გაექცეოდა ხსნას? ვინ გაექცეოდა წყალობას? ვინ გაექცეოდა გამოსყიდვას? 97 . ხედავთ, ჩემო შვილებო, რა დაასრულეს მათ, ვინც ამას მოჰყვა, როგორ მუშაობენ ისინი ჯერ კიდევ მკვდრები. მოდით ვისწავლოთ, რათა მოვიპოვოთ მათ შრომისმოყვარეობა, ვისი სათნოებებითაც აღფრთოვანებული ვართ და რასაც ვაქებთ სხვებში, ჩუმად ამოვიცნოთ საკუთარ თავში. არაფერი ქალური, არაფერი სუსტი არ აღწევს ქებას. "ცათა სასუფეველი განიცდის ძალადობას და მოძალადეები მას ძალით იღებენ." 3861 მამებმა ბატკანი ნაჩქარევად შეჭამეს. რწმენა აჩქარებს, ერთგულება სწრაფია, იმედი აქტიურია, უყვარს არა გონების წინააღმდეგობა, არამედ უნაყოფო სიმსუბუქიდან შრომის ნაყოფზე გადასვლა. ხვალამდე რატომ გადადებ? შეგიძლიათ მიიღოთ დღეს; და უნდა დავიცვათ, რომ არ მიაღწიოთ ერთს და არ დაკარგოთ მეორე. თუნდაც ერთი საათის დაკარგვა არ არის უმნიშვნელო, ერთი საათი მთელი ჩვენი ცხოვრების ნაწილია. 98 . არიან ახალგაზრდები, რომლებსაც სურთ სწრაფად მიაღწიონ სიბერეს, რათა აღარ დაემორჩილონ უფროსების ნებას; და ასევე არიან მოხუცები, რომლებსაც სურდათ, რომ ისევ ახალგაზრდობაში დაბრუნდნენ. და მე არ ვაღიარებ არცერთ სურვილს, ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც ზიზღს განიცდიან ყოფით, ისევე როგორც უმადური სურვილები ცხოვრების წესის შეცვლას, ძველ სურვილს მისი გახანგრძლივება, მაშინ როცა ახალგაზრდობა შეიძლება დაბერდეს ხასიათით და სიბერე მწვანე მოქმედებით. რადგან დისციპლინა ისევე როგორც ასაკი მოაქვს ხასიათის შეცვლას. მით უმეტეს, რაოდენ მეტად უნდა გავუწოდოთ ჩვენი იმედები ღვთის სასუფეველს, სადაც იქნება სიახლის სიცოცხლე და სად იქნება მადლის შეცვლა და არა ასაკი! 99 . ჯილდო არ მიიღება მარტივად ან ძილით. მძინარე არ მუშაობს, სიმსუბუქე არ მოაქვს მოგებას, არამედ ზარალს. ესავმა სიმშვიდით დაკარგა პირმშოს კურთხევა, რადგან ამჯობინა მისთვის საჭმელი მიეღო, ვიდრე ეძია. შრომისმოყვარე იაკობმა მოიწონა თითოეული მშობელი. 100 . და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ იაკობი უპირატესობას ანიჭებდა სათნოებასა და კეთილგანწყობას, ის დაემორჩილა ძმის რისხვას, რომელიც წუხდა, რომ უმცროსი ძმა მასზე უპირატესობდა. და ასე წერია: „მიეცი ადგილი რისხვას“ 3862, რომ სხვისი რისხვა არ ჩაგიყვანოს შენც ცოდვაში, როცა გსურს წინააღმდეგობის გაწევა და საკუთარი თავის შურისძიება. თქვენ შეგიძლიათ ცოდვა მოაშოროთ მასაც და საკუთარ თავსაც, თუ კარგად ფიქრობთ, რომ დანებდეთ. მიბაძეთ პატრიარქს, რომელიც დედის რჩევით შორს წავიდა. და ვინ იყო დედა? რებეკა, ანუ მოთმინება. ვის შეეძლო მოთმინების გარდა ამ რჩევის მიცემა? დედას უყვარდა თავისი შვილი, მაგრამ ამჯობინა, რომ ის საკუთარ თავს მოწყვეტილიყო, ვიდრე ღმერთისგან. და ამიტომ, რადგან დედა კარგი იყო, მან ორივე ვაჟი ისარგებლა, მაგრამ უმცროსს მისცა კურთხევა, რომელიც მას შეეძლო შეენარჩუნებინა; მაგრამ მან არ ამჯობინა ერთი ვაჟი მეორეზე, როგორც ვაჟები; ხოლო მოქმედი ადვილად მყოფთათვის, ერთგული ურწმუნოებისთვის. 101 . და რაკი იგი მშობლებს განშორდა ღვთისმოსაობით არა უპატიოსნობის გამო, ესაუბრებოდა ღმერთს, გაიზარდა სიმდიდრით, შვილებითა და კეთილგანწყობით. არც ამით იყო აღფრთოვანებული, როცა ძმას შეხვდა; მაგრამ თავმდაბლად თაყვანს სცემდა მას და არ თვლიდა მას უმოწყალოდ, განრისხებულად, გადაგვარებულად, არამედ მას, ვისაც პატივს სცემდა მასში. ასე რომ, მან შვიდჯერ თაყვანი სცა, რაც არის მიტევების რიცხვი, რადგან ის თაყვანს სცემდა არა ადამიანს, არამედ მას, ვინც იწინასწარმეტყველა სულით, როგორც შემდგომში ადამიანურ ხორცში მოსვლას ქვეყნიერების ცოდვების მოსახსნელად. 3863 და ეს საიდუმლო იხსნება შენთვის პეტრესადმი მიცემულ პასუხში, როდესაც მან თქვა: "თუ ჩემი ძმა შემცოდავს, რამდენჯერ ვაპატიებ მას? შვიდჯერ?" 3864 თქვენ ხედავთ, რომ ცოდვათა მიტევება არის იმ დიდი შაბათის, მარადიული მადლის დასვენების ტიპი და, შესაბამისად, მოცემულია ჭვრეტით. 102 . მაგრამ რა აზრი აქვს მას, რომ მოაწყო თავისი ცოლები, შვილები და ყველა თავისი მსახური და უბრძანა, თაყვანი დაეცეს მიწას? რა თქმა უნდა, ეს არ ეხებოდა დედამიწის სტიქიას, რომელიც ხშირად სისხლით არის სავსე, რომელშიც არის ყველა დანაშაულის სახელოსნო, რომელიც ხშირად უხეშად არის უზარმაზარი კლდეებით, ან გატეხილი კლდეებით, ან უნაყოფო და მშიერი ნიადაგით, არამედ იმ ხორცთან, რომელიც უნდა იყოს ჩვენი გადარჩენისთვის. და ალბათ ეს არის ის საიდუმლო, რომელსაც ასწავლიდა უფალმა, როცა თქვა: „არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერაც კი“. 3865 103 . აპატიებ თუ არა შენთვის მიყენებულ დაზიანებებს, რომ იაკობის შვილები იყოთ? ნუ გაბრაზდებით, როგორც ესავი იყო. მიბაძეთ წმიდა დავითს, რომელმაც, როგორც კეთილმა მოძღვარმა, დაგვიტოვა ის, რაც უნდა მივყვეთ და თქვა: „მიყვარების მაგივრად ჩემ წინააღმდეგ ლაპარაკობდნენ, მე კი ვლოცულობდი“ 3866 და როცა გალანძღეს, ილოცა. ლოცვა არის კარგი ფარი, რომლითაც შორს ინახავს ჭუჭყს, ლანძღავს წყევლას და ხშირად უკუაგდებს მათ, ვინც ამას წარმოთქვამს, ისე რომ ისინი დაჭრიან საკუთარი იარაღით. "დაე დაწყევლონ", - ამბობს ის, "მაგრამ დალოცე". 3867 კაცის წყევლა საძიებელია, რომელიც უფლის კურთხევას მოიპოვებს. 104 . დანარჩენს კი, ძვირფასო ძმებო, ჩათვალეთ, რომ იესო იტანჯებოდა კარიბჭის გარეშე, და გამოდით თუ არა ამ მიწიერი ქალაქიდან, რადგან თქვენი ქალაქი ზევით იერუსალიმია. დაე, თქვენი საუბარი იქ იყოს, რათა თქვათ: „მაგრამ ჩვენი საუბარი სამოთხეშია“. 3868 ამიტომ გამოვიდა იესო ქალაქიდან, რათა ამქვეყნიდან წასული იყოთ ქვეყნიერებაზე. მხოლოდ მოსეს, რომელმაც დაინახა ღმერთი, ჰქონდა თავისი კარავი ბანაკის გარეშე, როცა ღმერთს ესაუბრებოდა; 3869 და მართლაც ცოდვისთვის შეწირული მსხვერპლთა სისხლი საკურთხეველში მიიტანეს, მაგრამ ცხედრები ბანაკის გარეშე დაიწვა; 3870 რადგან ამქვეყნიური ბოროტების შუაგულში მოთავსებული ვერავინ შეძლებს ცოდვის განდევნას და არც მისი სისხლი მიიღება ღმერთისგან, თუ არ წავა ამ სხეულის სიბინძურედან. 105 . გიყვარდეს სტუმართმოყვარეობა, რომლითაც წმინდა აბრაამმა მოიპოვა მადლი და მიიღო ქრისტე სტუმრად, ხოლო სარამ, უკვე ასაკთან ერთად, ვაჟი შეიძინა; ლოტიც გადაურჩა სოდომის განადგურების ცეცხლს. თქვენც შეგიძლიათ მიიღოთ ანგელოზები, თუ სტუმართმოყვარეობას შესთავაზებთ უცნობებს. რა ვთქვა რახაბზე, რომელმაც ამ გზით იპოვა უსაფრთხოება? 106 . თანამგრძნობი ჯაჭვებით მიბმული, თითქოს მათთან შეკრული. ნუგეშისცემით მყოფნი; რადგან: „სჯობს გლოვის სახლში შესვლა, ვიდრე სასიხარულო სახლში“. 3871 ერთიდან მოიპოვება კარგი საქმის დამსახურება, მეორისგან ცოდვაში ჩავარდნა. და ბოლოს, ერთ შემთხვევაში თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ ჯილდოს იმედი, მეორეში უკვე მიიღეთ ის. იგრძენი თავი გაჭირვებულებთან ისე, თითქოს მათთანაც შეწუხებული ხარ. 107 . ცოლმა გამოიჩინოს პატივისცემა და არ იყოს ქმრის მონა; დაე, მან თავი აჩვენოს მზად, რომ მართონ და არა იძულებით. ის არ არის ქორწინების ღირსი, ვინც იმსახურებს გაკიცხვას. დაე, ქმარმაც მართოს ცოლი, როგორც მეჯვარე, პატივი მიაგოს მას, როგორც მისი ცხოვრების პარტნიორს, გაუზიაროს მას, როგორც მადლის თანამემკვიდრეს. 108 . დედებო, მოიშორეთ თქვენი შვილები, გიყვარდეთ ისინი, მაგრამ ილოცეთ მათთვის, რომ დიდხანს იცხოვრონ ამ დედამიწაზე, არა დედამიწაზე, არამედ მის ზევით, რადგან ამ დედამიწაზე არაფერია დიდხანს ცოცხალი და რაც დიდხანს გრძელდება, მხოლოდ ხანმოკლეა და ძალიან სუსტი. გააფრთხილე ისინი, რომ უფლის ჯვარი აიღონ, ვიდრე შეიყვარონ ეს ცხოვრება. 109 . მარიამი, უფლის დედა იდგა ძის ჯვართან; ეს არავის უსწავლია, გარდა წმიდა მახარებლისა წმიდა იოანესა. 3872 სხვები ყვებიან, როგორ შეირყა დედამიწა უფლის ვნებამ, ცა დაიფარა სიბნელემ, მზემ თავი დააღწია; 3873, რომ ქურდი იყო სამოთხეში მიღებული ერთგული აღსარების შემდეგ. 3874 იოანე მოგვითხრობს იმას, რაც სხვებს არ უთქვამთ, როგორ დააფიქსირა უფალმა ჯვარზე მოუწოდა დედას და უფრო ღირებულად თვლიდა, რომ თავის ტანჯვაზე გამარჯვებულმა მას ღვთისმოსაობა მიანიჭა, ვიდრე ზეციური სასუფეველი მისცა. რადგან თუ ქურდის შეწყალების მინიჭება რელიგიის მიხედვითაა, ეს ბევრად უფრო დიდი ღვთისმოსაობის ნიშანია, რომ დედას ასეთი სიყვარულით აფასებს მისი შვილი. "აჰა, - ამბობს ის, "შენი ძე". ... "აჰა შენი დედა." 3875 ქრისტემ მოწმობდა ჯვრიდან და დაყო ღვთისმოსაობის თანამდებობები დედასა და მოწაფეს შორის. უფალმა დადო არა მხოლოდ საჯარო, არამედ კერძო ანდერძი და იოანემ ხელი მოაწერა ამ ანდერძს, მოწმეს, რომელიც ღირსია ასეთი დიდი მოძღვრისა. კარგი აღთქმა არა ფულის, არამედ მარადიული სიცოცხლისა, რომელიც დაიწერა არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, რომელიც ამბობს: „ჩემი ენა არის კალამი მწერლისა მწერლისა“. 3876 110 . არც მარიამი იყო იმაზე დაბლა, რაც ქრისტეს დედა ხდებოდა. როდესაც მოციქულები გაიქცნენ, იგი ჯვარზე დადგა და ღვთისმოსავი თვალებით უხილა ძის ჭრილობები, რადგან ის არ ეძებდა შთამომავლობის სიკვდილს, არამედ ქვეყნიერების ხსნას. ან შესაძლოა, რადგან იმ „სამეფო დარბაზმა“ 3877 იცოდა, რომ სამყაროს გამოსყიდვა მისი ძის სიკვდილით მოხდებოდა, იგი ფიქრობდა, რომ მისი სიკვდილითაც შეიძლება რაღაც დაემატებინა საზოგადოებრივ სიმდიდრეს. მაგრამ იესოს არ სჭირდებოდა დამხმარე ყველას გამოსასყიდად, რომელმაც ყველა იხსნა დამხმარეების გარეშე. ამიტომაც ის ამბობს: „დავემსგავსე უშველებელ კაცს, თავისუფალ მკვდრებს შორის“. 3878 მან მართლაც მიიღო დედის სიყვარული, მაგრამ არ სთხოვა სხვის დახმარებას. 111 . მიბაძეთ მას, წმიდა დედებო, რომლებმაც მის ერთადერთ საყვარელ ძეში წარმოაჩინეს დედობრივი სათნოების ასეთი დიდი მაგალითი; რადგან არც თქვენ გყავთ უფრო ტკბილი შვილები და არც ღვთისმშობელი ეძებდა ნუგეშისცემას, რომ შეეძლო სხვა ვაჟის გაჩენა. 112 . ბატონებო, უბრძანეთ თქვენს მსახურებს არა როგორც თქვენზე დაბალი წოდებით, არამედ როგორც გახსოვთ, რომ ისინი იმავე ბუნების თანამონაწილენი არიან, როგორც თქვენ. 3879 მსახურებო, ემსახურეთ თქვენს ბატონებს კეთილი ნებით, რადგან თითოეულმა მოთმინებით უნდა მხარი დაუჭიროს იმას, რისთვისაც დაიბადა და დაემორჩილოს არა მხოლოდ კარგს, არამედ ბოროტ ბატონებსაც. რა მადლიერია თქვენი სამსახური, თუ გულმოდგინედ ემსახურებით კარგ ბატონებს? მაგრამ თუ ამგვარად ემსახურებით ცბიერს, თქვენც მოიპოვებთ დამსახურებას; რადგან თავისუფალსაც არ აქვს საზღაური, თუ დანაშაულის დროს ისინი დაისჯებიან მსაჯულების მიერ, მაგრამ ეს მათი დამსახურებაა ტანჯვის გარეშე. ასე რომ, თქვენ, თუ უფალ იესოზე ჭვრეტთ, მოთმინებით ემსახურებით რთულ ბატონებსაც კი, გექნებათ თქვენი ჯილდო. მას შემდეგ, რაც თავად უფალმა განიცადა, მართალმა უსამართლოთა ხელით და თავისი საოცარი მოთმინებით მიაკრა ჩვენი ცოდვები თავის ჯვარზე, რათა ვინც მას მიბაძავს, განიბანოს მისი ცოდვები მისი სისხლით. 113 . კარგით, მიბრუნდით ყველა უფალ იესოსკენ. დაე, თქვენი ტკბობა ამ ცხოვრებით იყოს სუფთა სინდისით, თქვენი სიკვდილის ატანა უკვდავების იმედით, თქვენი გარანტია აღდგომის შესახებ ქრისტეს მადლით; სიმართლე იყოს უბრალოებით, რწმენა ნდობით, თავშეკავება სიწმინდით, მრეწველობა სიფხიზლით, საუბარი მოკრძალებით, სწავლა ამაოების გარეშე; იყოს მოძღვრების სიფხიზლე, რწმენა ერესის სიმთვრალის გარეშე. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს. ამინ. წმინდა ამბროსის მიერ აქ მოხსენიებული იულიანეს ედიქტი უდავოდ გამიზნული იყო ქრისტიანი ბავშვების უმეცრებაში შენახვას. ქრისტიანებს ეკრძალებოდათ სწავლება, ხოლო წარმართ მასწავლებლებს პირდაპირ ევალებოდათ წარმართობის სწავლება, რათა ქრისტიანებს არ შეეძლოთ შვილების სკოლაში გაგზავნა. კონსტანციუსმა, პაგანისის კანონით, დახურა ტაძრები და გააუქმა მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ მისი საქმე იულიანემ გააუქმა და კვლავ უფრო შორს წაიყვანა ვალენტინიანემ, ვალენსმა და გრატიანემ. ზემოაღნიშნული ლეგაცია, როდესაც დამასუსმა სთხოვა ქრისტიანი სენატორების მემორიალის წარდგენა გრატიანს. „ისევ“ არ ეხება ვალენტინიანეს წინა მისიას, არამედ იმ მისიას, რომელიც მან თავად აიღო მაშინდელი იმპერატორის წინაშე და მის მსგავს დავალებას ამჟამად. ეს არის ლეგაცია გრატიანს, რომელიც მითითებულია წინა წერილის მე-10 პუნქტში; სიმაქუსი ავად გახდა, იმპერიული ყოფნის ბრძანება მიიღო და რომიდან ასი მილის მანძილზე მისვლა აუკრძალეს. სიტყვების nomen (სახელი) და numen (ღვთაება) თამაში არ შეიძლება ინგლისურ ენაზე რეპროდუცირება. ბოროტი ნიშანი, რომელიც გამოწვეულია გამარჯვების გამოსახულების და საკურთხევლის განადგურებით. ვალენტინიანე I., რომელმაც, როგორც ზემოთ თქვა სიმმაქემ, არ გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობა, თუმცა არ ასრულებდა მას, ასე რომ წმინდა ამბროსი ამბობს თავის დაკრძალვის სიტყვაში ვალენტინიანე II-ზე: „Qud patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit“. შესაძლოა, რიტორიკული გაზვიადებით მოხსენიებული იყოს გალბა, ოთო და ვიტელიუსი, რომლებიც მათ შორის სამ წელზე ნაკლები მეფობდნენ; ან პერტინაქსს და მის მემკვიდრე ჯულიანს, რომელთაგან თითოეული მოკლეს სამ თვემდე. ეს იმპერატორები იყვნენ ვალერიანე, ტყვედ ჩავარდნილი საფორისა და სპარსელების მხრიდან დიდი ზიზღით, ახ. ვალენტინიანეს კანონი, de Episcopis, რომლის შესახებაც ამბობს წმინდა იერონიმე [ეპ. LII. ad Nepotianum, ტ. 6, გვ. 92, ამ სერიის]: „მე არ ვჩივი კანონს, მაგრამ ვწუხვარ, რომ ჩვენ დავიმსახურეთ ასეთი მკაცრი წესდება“… „თუმცა, ასეც რომ იყოს“, დასძენს ის, „მტაცებლობა შეუმოწმებელია“. კონსტანტინეს მოქცევით სამყარო შევიდა ეკლესიაში და ეპისკოპოსები გახდნენ დიდებული პიროვნებები, ამბიციებმა და ამქვეყნიურმა ვნებებმა მოიპოვეს ძალა ბევრი, და მომდევნო საუკუნეების სკანდალები და ბოროტება, როგორც ჩანს, გაგრძელდება მანამ, სანამ სამყარო კიდევ ერთხელ არ შემობრუნდება ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ. (კომპ. Fr. Puller, Primitive Saints and the See of Rome, თავ. IV.) კონსტანტინეს მიერ სასულიერო პირებს მუნიციპალური თანამდებობიდან გათავისუფლება მიანიჭა, მაგრამ ბოროტად გამოყენების შედეგად პრივილეგია შეუზღუდა. (იხ. შენიშვნა Ep. XL. § 29.) იხილეთ სოზომენი, ეკლ. ისტორია. V. 5; თეოდორეტი, ეკლ. ისტორია. III. 8. შდრ. დე გამორთვა. მინ. II. 78, 137, 138. ტომირისი, მასაჟეტის დედოფალი.–ჰეროდოტი. I. 214. სოზომენი, ჰ.ე. VI. 1. შდრ. Aug. de Civ. დეი, IV. 29; V. 21. პრეტორიანი პრეფექტი, იმპერიის ოთხი დიდი ოფიცერიდან ერთ-ერთი, მათი ძალაუფლება ვრცელდება სახელმწიფოს ყველა დეპარტამენტზე, გარდა არმიისა. იხილეთ დიქტ. გრ. და რომ. ჭიანჭველა კომპეტენტურები, კატეხუმენები, რომლებმაც მოითხოვეს ნათლობა, მიიღეს ინსტრუქციები მრწამსში და უფლის ლოცვაში მომზადებაში. ამას ჩვეულებრივ დიდმარხვაში აკეთებდნენ. თანამდებობის პირები, ალბათ, იგივე სახის, როგორც ლიქტორები. ჩინოვნიკები ბაზილიკის გარეთ ამაგრებდნენ გარკვეულ ველას ან საკიდს, რომლის ეფექტი იყო შენობის აღნიშვნა იმპერიულ საკუთრებად. მისამ სახერე. ეს არის წმიდა ევქარისტიის ამ შემდგომში თითქმის უნივერსალური სახელის გამოყენების ყველაზე ადრეული შემთხვევა, რომლის მნიშვნელობა გაურკვეველია. აღმოსავლეთის ეკლესიაში იობის წიგნი კვლავ იკითხება წმინდა კვირის საღამოობით. წმინდა ამბროსი აქ უბრალო სიტყვებით იმეორებს იმას, რაც მან ასევე თქვა ადრე, რომ საერო ძალაუფლებას არ აქვს ძალაუფლება ეკლესიაზე და რაც ეკუთვნის ღმერთს. გოთები ძირითადად არიანელები იყვნენ და წარმართებზე უარესები. ფს. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Salem, რაც ნიშნავს „მშვიდობას“. წაიკითხეთ ახლა დასავლეთში დიდ შაბათს. "როდესაც ვალენტინიანი კონსტანტინოპოლიდან რომში მიემგზავრებოდა... ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა გაგზავნა ჰიპატიანე... მოძღვრების საკითხებზე მსჯელობის ნებართვის მოთხოვნით... ვალენტინიანემ შემდეგი უპასუხა: "მე მხოლოდ ერთი ერისკაცი ვარ და, მაშასადამე, არ მაქვს უფლება ჩავერევი ამ გარიგებებში; გთხოვთ, მღვდელმა სად შეიკრიბოს ეს საქმე". სოზომენი, ეკლ. ისტორია. VI. 7 [ტ. II. ამ სერიის]. აღნიშნული კანონი არ არსებობს. აქ მინიშნება ხდება ვალენტინიანეს სახელგანთქმულ საქციელზე, როდესაც ესწრებოდა იმპერატორ იულიანს ბედის ტაძარში. ერთ-ერთმა დამსწრემ მას ლუსტრალი წყალი დაასხა, ვალენტინიანემ კი მუშტი დაარტყა და თქვა, რომ ეს წყალი უფრო ბილწავდა, ვიდრე განწმენდდა მათ, ვისაც ეხებოდა. კომპ. სოზომენი, ისტორი. ეკლ. VI. 6. წმინდა ამბროსი თავისივე არჩევის გარემოებებზე მიგვანიშნებს. არიანელების სასარგებლოდ კანონი, რომელიც მათ თავისუფლად შეხვედრის საშუალებას აძლევდა, იუსტინას გავლენით გავიდა. იხილეთ სოზომენი, ისტ. ეკლ. VII. 13. ეს მოკრძალებულად ეხება წმიდა ამბროსის მიერ ორ ცალკეულ შემთხვევაზე მაქსიმეს მიმართ წარდგენილ ლეგაციებს, როდესაც იმპერატრიცა იუსტინას ეშინოდა საკუთარი თავისა და ვალენტინიანეს უსაფრთხოებისთვის. თავის პირველ მისიაში ახ.წ. სიტყვებს amisit (დაკარგული) და custodiam (მცველი) იმეორებს წმინდა ამბროსი წინადადების წინა ნაწილიდან. მის თხზულებებში ასეთი სიტყვების თამაში იშვიათი არაა. ეს ამბავი ვრცლად არის მოთხრობილი პაულინუსის მიერ წმინდა ამბროსის ცხოვრებაში, თავ. 12. ის გვეუბნება, რომ სანამ ბევრი ცდილობდა წმინდანის გადასახლებაში გადაყვანას, ერთმა ევტერიმიუსმა უდიდესი ძალისხმევა გასწია ამ მიზნის მისაღწევად. მან დაიქირავა სახლი ეკლესიის მახლობლად და იქვე ინახავდა ეტლს, რათა უფრო იოლად შეძლებოდა წმინდა ამბროსის გადასახლებაში წაყვანა, თუკი ერთხელ მაინც შეიძლებოდა, შეეპყრო იგი. მაგრამ იმავე დღეს იგი იმავე ეტლში ჩასვეს და იმავე სახლიდან გადაასახლეს. რადგან „მისი ბოროტება დაეცა მის პაშტეტს“. (ფსალმ. VII. 7.) ის ასევე დასძენს, რომ ეპისკოპოსმა ბევრი გააკეთა მის დასამშვიდებლად და მისცა ფული და სხვა რაც სჭირდებოდა. წმიდა ავგუსტინე საუბრობს საგალობლების ამ შემოღების შესახებ მილანის ეკლესიის მსახურებაში (აღსარება. IX. 7): „მაშინ პირველად დაწესდა, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიების წესისამებრ, საგალობლები და ფსალმუნები უნდა იგალობოდნენ, რათა ხალხი არ დაღლილიყო მწუხარების გამო.“ – ინგ. ტრანს. ასეთი საგალობელი, როგორიცაა "ქრისტე მეფის მარადიული ძღვენი" და ა.შ., რომელიც დაწერილია წმინდა ამბროსის მიერ, ალბათ პირველად იქ იმღერა. ეს იყო ალბათ ეკლესია, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც Sant Ambrogio, მილანში, სადაც წმინდა ამბროსი და მისი ძმა, SS-თან ერთად. გერვასიუსი და პროტასიუსი, ახლა დაისვენეთ. ეკლესია, რა თქმა უნდა, აღდგენილია, თუმცა ძველად. სს-ის ეკლესია. ნაბორი და ფელიქსი ახლა სან-ფრანცისკოა. ეს ხელის დადება არ იყო დადასტურება, არამედ ბოროტი სულების, ენერგიის განდევნის მიზნით. იხილეთ დიქტ. ქრ. ჭიანჭველა ს.ვ. "ეგზორციზმი". [ურნა. ] მაგრამ როგორც ჩანს, თუმცა ყველა ms. ახლა SS. ვიტალისი და აგრიკოლა. ამ განცხადებას ადასტურებს წმინდა ავგუსტინე, კონფ. IX. 7; De Civ. დეი. XXII. 8, 2; და Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. როგორც ჩანს, ეს ეხება იუსტინას მიერ წამოწყებულ დევნას, რათა ერთ-ერთი ეკლესია მიეღო არიანეს გამოსაყენებლად. შემდეგი წინადადება: „Tales ego ambio defensores“, დაიწერა წმინდა ჩარლზ ბორომეომ SS-ის ბანერზე. გერვასიუსი და პროტასიუსი, რომლებიც მან დაამზადა და მსვლელობით გადაიყვანა მილანში დიდი ჭირის დროს. ამ სასწაულის ჭეშმარიტებას, რომლის შესახებაც არ მომხდარიყო, წმინდა ამბროსი საჯაროდ ვერ ლაპარაკობდა, ამას მხარს უჭერს წმინდა ავგუსტინეც, რომელიც ამ დროს მილანში იმყოფებოდა და თვითონ რომ არა ადგილზე, როგორც შეიძლება იყო, მაინც იცოდა, მოხდა თუ არა ასეთი მოვლენა. იხილეთ წმინდა ავგუსტინე, De Civ. დეი. XXII. 8, და განსაკუთრებით, Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator , სამოქალაქო საქმეში, ვინც მოქმედებს ბრალდებულთან შეთანხმებულად და ღალატობს მეორე მხარეს. მაშასადამე, საეკლესიო ლათინურში ეს სიტყვა განდგომილს ნიშნავდა. ელვირას საბჭოს კანონი [60], ახ. ამ ბუნების სასწაულები, რომლებმაც ხელი შეუშალა ებრაული ტაძრის აღდგენას, მოხსენიებულია ჩვეულებრივი საეკლესიო ისტორიკოსების მიერ და დადასტურებულია წარმართი ამიანუს მარცელინუსის მიერ, XXIII. მე. გულისხმობდა ფლოტს ანდრაგათიუსის მეთაურობით, რომელიც მაქსიმემ მოამზადა იმ მოლოდინით, რომ თეოდოსი ზღვით მოვიდოდა. მოსამართლე. vi. 31, ძალიან თავისუფლად. შესაძლებელია, რომ ფიცის დაცვა ეწინააღმდეგებოდეს მოვალეობას. შდრ. გამორთულია. მინ. I. 264. წინა წელში ახალი გადასახადებით განრისხებული ანტიოქიის ხალხი ადგა და გაანადგურა იმპერატორისა და იმპერატორის ქანდაკებები. სწორედ ეს იყო შემთხვევა, როცა წმინდა ოქროპირმა ქადაგება ქანდაკებებზე ქადაგებდა. თეოდოსიმ, თავიდან ძალიან განრისხებულმა, შემდგომში შეიწყალა ხალხი. შდრ. ქრის. ჰომ. 20 ანტიოქიაში. 2 სემ. [2 მეფეები] xii. 7 ff. თესალონიკის ბრბომ ბარბაროსულად მოკლა ამ ქალაქის გარნიზონის რამდენიმე ოფიცერი. იმპერატორმა, ძალიან გაბრაზებულმა, მორჩილებით გაგზავნა ბრძანება, რომლის მიხედვითაც შვიდი ათასზე მეტი მცხოვრები სასტიკად მოკლეს. შურისძიების ამ საქციელმა შეძრა საზოგადოების სინდისი და წმინდა ამბროსიმ თავის მოვალეობად ჩათვალა ეკლესიის სახელით გამოსულიყო. თეოდოსიმ პირობა დადო, რომ აპატიებდა თესალონიკელებს, მაგრამ კვლავ აღელვებული იქნა მისი კარისკაცების მიერ, როგორც პაულინე მოგვითხრობს წმინდა ამბროსის ცხოვრებაში. 2 სემ. [2 მეფეები] xii. 13. 2 სემ. [2 მეფეები] xxiv. 10. 2 სემ. [2 მეფეები] xxiv. 14. 2 სემ. [2 მეფეები] xxiv. 17. 2 სემ. [2 მეფეები] iii. 28. მემორიალი მოცემულია გვ. არბოგასტესი, ფრანკი გენერალი, თეოდოსიუსმა დაადგინა გალიის ჯარებზე და გადაწყვიტა, მოეპოვებინა უმაღლესი ძალაუფლება დასავლეთში. იმპერატორ ვალენტინიანე II-ის პიროვნებიდან ყველა ერთგული მოშორებით, მან მოკლა იგი, შემდეგ კი საკუთარი მიზნების დამალვამ გამოიწვია რიტორიკოსი ევგენიუსი, მისი პირადი მდივანი, იმპერატორად აღიარებულიყო. ელჩები გაუგზავნეს თეოდოსიუსს და ევედრებოდნენ, ეღიარებინა ახალი იმპერატორი თავის კოლეგად, მაგრამ მან დაინახა დიზაინი და ორი წლის მომზადების შემდეგ გაემართა იტალიაში და დაამარცხა უზურპატორის ჯარები. ევგენიუსს თავი მოჰკვეთეს, არბოგასტემ კი თავი მოიკლა. ანუ ევგენიუსი, რომელსაც წმინდა ამბროსი ერიდებოდა, რადგან მან ნება დართო წარმართთა ცერემონიების აღდგენა. აგრეთვე ეპ. 57. თეოდორე, ისტორი. ეკლ. V. 24, მოგვითხრობს ამ გამარჯვებასთან დაკავშირებულ გარკვეულ წინასწარმეტყველებებს და რამდენიმე საოცრებას, რომლებზეც, როგორც ჩანს, აქ არის გარკვეული მინიშნება. ხალხმა მოითხოვა, მოითხოვა ან გამოაცხადა ვინმე ეპისკოპოსად [პოსტულავით] და მას შემდეგ, თუ კარგად ფიქრობდნენ, სასულიერო პირებმა აირჩიეს. წმინდა ამბროსი ამას ცხადყოფს [ეპ. XV. 12], აქოლიუსის გამონათქვამი: „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus“. იყო ორი განდგომილი ბერი, როგორც ჩანს, იოვინიანეს მიმდევრები, რომლებიც დაგმეს რომისა და მილანის სინოდებმა ახ.წ. ეს იყო ჯოვინიანის ერთ-ერთი შეცდომა. ვინ შეიძლება იყოს ეს უცნობია და სახელიც კი, სხვადასხვა წაკითხვის გამო, გაურკვეველია. დემარქეს წმინდა ამბროსის გარდა არც ერთი მწერალი არ ახსენებს. ბენედიქტელთა რედაქტორები ვარაუდობენ, რომ იგულისხმება ჰერმაქოსი, რომელმაც შეცვალა ეპიკურუსი მისი სკოლის ლიდერად. ფს. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. ანუ მირიამი, სახელის ებრაული ფორმა. ფს. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. ებრ. V. 5, ციტირებული თავისუფლად. In concilio Nicœni tractatus - „ნიკეის ტრაქტატის ან სარწმუნოების საბჭო“, შესაძლოა. მითითება მარტივია, თუმცა არსებობს სხვადასხვა საკითხავი და ტრაქტატი შეიძლება არ ნიშნავს მრწამსს. ნამდვილი სირთულე ის არის, რომ ნიკეის 20 კანონში არ არის მსგავსი მითითება და არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ რომელიმე მათგანი აკლია. შესაძლოა, წმინდა ამბროსი ციტირებს მეხსიერებიდან, ან რაიმე გაუმართავი კრებულიდან, და ამიტომ სხვა კანონები არასწორად არის მოხსენიებული, როგორც ნიკეა. თემაზე კომპ. ამბრ. დე გამორთვა. I. 257 და დიქტ. ქრ. ჭიანჭველა ხელოვნება. "დიგამია." ნექტარიუსი, მოუნათლავი და სამოქალაქო თანამდებობა, დაინიშნა კონსტანტინოპოლის საყდარში, წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელის გადადგომის შემდეგ, კონსტანტინოპოლში მეორე კუმენური კრების სხდომაზე. ორი ეპისკოპოსი, ევსები ვერსელიელი და დიონისე მილანელი, ვალენსმა განდევნა, რადგან მილანის კრებაზე ახ. ალბათ დენზეა მინიშნება. iv. 27 [LXX.]. ღვთისმშობლის მიმართ გამოყენებული გამოთქმა „აულა რეგალისი“ ასევე გამოიყენება წმინდა ამბროსის, დე ინსტ. ღვთისმშობლის. XII. 79, და ჰიმნში ჩვენი უფლის შობის შესახებ – “Veni Redemptor gentium,” ლექსი 4 – “Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.” ძალა დაკარგულია თარგმანში მიღებული ჰიმნები Ancient and Modern, No. 57, მაგრამ დაცულია Dr. Neale-ის ვერსიით, The Chamber of His Chamber, “Proce free”. ჰიმნალი აღნიშნა, No31. ფს. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: