Selections from the Letters of St. Ambrose.

Memorial de Símaco, el prefecto de la ciudad. Símaco, en nombre de los miembros paganos del Senado, pide que el Altar de la Victoria, que había sido retirado por Graciano, sea restaurado en la Cámara del Senado, y que allí se presten juramentos como antes. Sostiene que se debe seguir el ejemplo de los antiguos emperadores en cuanto a las cosas que conservaron, no a las que abolieron. Roma espera esto de ellos, y en consecuencia ningún daño puede resultar para el tesoro, mientras que es injusto confiscar legados a las vírgenes vestales y a los ritos antiguos. Hubo un movimiento decidido por parte de Símaco, prefecto de la ciudad, y otros paganos para recuperar las observancias de su religión. Quizás fue el hombre principal de la época en Roma, igualmente renombrado como estadista, erudito y orador. En el anuncio 382 encabezó una delegación del Senado ante el emperador Graciano para solicitar la sustitución del Altar de la Victoria en la Cámara del Senado y la restauración de sus dotaciones a las Vírgenes Vestales y los colegios de sacerdotes. Hubo una contrapetición por parte de los senadores cristianos enviada a través del Papa Dámaso, y Graciano se negó a recibir la delegación. En 384 se repitió el intento, y estas cartas o memoriales tienen que ver con esta solicitud a Valentiniano II, hermano de Graciano, que era ahora Emperador de Occidente; este intento también fue frustrado. Parece que participó en misiones con el mismo propósito a Teodosio tras la derrota de Máximo y a Valentiniano II. en anuncio 392, y nuevamente sin éxito. Al año siguiente, Eugenio, que había sido nombrado emperador por Flaviano y Arbogastes, restauró el Altar de la Victoria, que sin embargo fue finalmente retirado por Teodosio tras la derrota de Eugenio y Arbogastes. Probablemente Símaco hizo un último intento en 403 o 404, pero fue infructuoso. [Ver dictamen. Cristo. Biog. s.v. Símaco.] La estatua y el Altar de la Victoria en cuestión fueron retirados por primera vez por Constancio, hijo de Constantino, cuando estaba en Roma en el año 13 d.C. 356, pero fueron restaurados por Juliano con otros símbolos y ritos paganos. Valentiniano I los toleró, pero posiblemente (al menos durante algún tiempo), como dice San Ambrosio, lo hizo por ignorancia [Ep. XVII. 16]. Graciano los eliminó una vez más, y luego entra en juego la acción de Símaco. Puede mencionarse que, aunque era pagano, mantenía relaciones íntimas con Dámaso, San Ambrosio y muchos cristianos destacados. Las tres Epístolas o más bien “Memoriales” que siguen se refieren a esta parte de la lucha a muerte del paganismo. Esta Epístola fue escrita cuando Símaco envió su memorial a Valentiniano II. San Ambrosio insiste al Emperador en que considere que es asunto suyo defender la religión y no la superstición. El memorial fue enviado sin la adhesión de los senadores cristianos, por lo que no representaba a ese organismo. Advierte a Valentiniano que si accede a la petición incurrirá en las censuras de la Iglesia, además de actuar de manera despectiva para la memoria de su padre y su hermano. Ambrosio, Obispo, al Beatísimo Príncipe y Cristianísimo Emperador Valentiniano. 1 . Así como todos los hombres que viven bajo el dominio romano participan en el servicio militar bajo vuestro mando, los Emperadores y Príncipes del mundo, así también vosotros debéis servicio a Dios Todopoderoso y a nuestra santa fe. Porque la salvación no es segura a menos que todos adoren en verdad al Dios verdadero, es decir, el Dios de los cristianos, bajo cuyo dominio están todas las cosas; porque sólo Él es el Dios verdadero, a Quien se debe adorar desde el fondo del corazón; porque "los dioses de los paganos", como dice la Escritura, "son demonios". 3483 2 . Ahora bien, todo el mundo es soldado de este Dios verdadero, y el que lo recibe y lo adora en lo más íntimo de su espíritu, no pone a su servicio disimulo o fingimiento, sino fe y devoción fervientes. Y si, finalmente, no llega a esto, al menos no debe permitir el culto de ídolos ni las ceremonias profanas. Porque nadie engaña a Dios, a quien todas las cosas, aun las ocultas del corazón, le son manifiestas. 3 . Puesto que, entonces, emperador cristiano, debes al Dios verdadero fe y celo, cuidado y devoción por la fe, me pregunto cómo ha surgido en algunos la esperanza de que sientas que es un deber restaurar, por orden tuya, altares a los dioses de los paganos y proporcionar los fondos necesarios para los sacrificios profanos; porque todo lo que durante mucho tiempo ha sido reclamado por el tesoro imperial o el de la ciudad, parecerá que lo daréis con vuestros propios fondos, en lugar de devolver lo que es de ellos. 4 . Y se quejan de sus pérdidas los que nunca perdonaron nuestra sangre, los que destruyeron los mismos edificios de las iglesias. Y te piden que les concedas privilegios, que por la última ley juliana 3484 nos negaron el derecho común de hablar y enseñar, y aquellos privilegios con los que también los cristianos han sido engañados muchas veces; porque con esos privilegios se esforzaron por atrapar a algunos, en parte por inadvertencia, en parte para escapar del peso de las exigencias públicas; y, como no todos son valientes, incluso bajo los príncipes cristianos, muchos han decaído. 5 . Si estas cosas no hubieran sido abolidas, podría probar que deberían ser abolidas por tu autoridad; pero como han sido prohibidos y prohibidos por muchos príncipes en casi todo el mundo, y fueron abolidos en Roma por Graciano 3485 de augusta memoria, hermano de vuestra Clemencia, en consideración a la verdadera fe, y anulados por un rescripto; Te ruego que no arranques lo establecido según la fe, ni derogues los preceptos de tu hermano. En materia civil, si estableció algo, nadie piensa que deba ser tratado a la ligera, mientras que un precepto sobre religión es pisoteado. 6 . Que nadie se aproveche de tu juventud; Si es un pagano el que exige esto, no es correcto que ate tu mente con las ataduras de su propia superstición; pero con su celo debe enseñaros y amonestaros a ser celosos de la verdadera fe, ya que defiende las cosas vanas con toda la pasión de la verdad. Yo mismo os aconsejo que os remitáis a los méritos de los hombres ilustres, pero sin duda Dios debe ser preferido a todos. 7 . Si tenemos que consultar sobre asuntos militares, se debe esperar la opinión de un hombre experimentado en la guerra y seguir sus consejos; Cuando la pregunta concierne a la religión, piensa en Dios. Nadie resulta herido porque Dios está delante de él. Mantiene su propia opinión. No se obliga a un hombre contra su voluntad a adorar lo que no le gusta. Que se te dé la misma libertad, oh Emperador, y que cada uno la soporte con paciencia, si no puede arrancarle al Emperador lo que le molestaría si el Emperador quisiera arrancarle. Un espíritu de confusión desagrada a los mismos paganos, porque cada uno debe defender y mantener libremente la fe y el propósito de su propia mente. 8 . Pero si alguno, cristianos de nombre, piensa que se debe hacer tal decreto, no dejes que las simples palabras engañen tu mente, no dejes que las palabras vacías te engañen. Quien esto aconseja y quien lo decreta, hace sacrificios. Pero que uno se sacrifique es más tolerable que que todos caigan. Aquí todo el Senado de los cristianos está en peligro. 9 . Si hoy algún emperador pagano construyera un altar, cosa que Dios no lo permita, a los ídolos, y obligara a los cristianos a reunirse allí para estar entre los que estaban sacrificando, de modo que el humo y las cenizas del altar, las chispas del sacrilegio, el humo de la quema pudieran ahogar el aliento y la garganta de los fieles; y debería dictar sentencia en ese tribunal donde los miembros fueron obligados a votar después de jurar ante el altar de un ídolo (pues explican que un altar está colocado para este propósito, de modo que cada asamblea debe deliberar bajo su sanción, como suponen, aunque el Senado ahora está compuesto por una mayoría de cristianos), un cristiano que se viera obligado con una elección como ésta a venir al Senado, lo consideraría como persecución, lo que sucede a menudo, porque se ven obligados a reunirse incluso por la violencia. ¿Están estos cristianos, cuando eres Emperador, obligados a jurar ante un altar pagano? ¿Qué es un juramento sino una confesión del poder divino de Aquel a quien invocas como vigilante de tu buena fe? Cuando eres Emperador, esto se busca y se exige: que mandes que se construya un altar y que se conceda el costo de los sacrificios profanos. 10 . Pero esto no puede decretarse sin sacrilegio, por lo que os imploro que no lo decretéis ni lo ordenéis, ni suscribáis decreto alguno de esa especie. Yo, como sacerdote de Cristo, invoco vuestra fe; todos nosotros, los obispos, nos habríamos unido para invocarlo, si el informe no fuera tan repentino e increíble, que tal cosa hubiera sido sugerida en vuestro consejo o solicitada por el Senado. Pero lejos está el Senado de haber solicitado esto, algunos paganos están haciendo uso del nombre común. Porque hace casi dos años, cuando se hacía el mismo intento, santo Dámaso, obispo de la Iglesia Romana, elegido por el juicio de Dios, me envió un memorial, que los senadores cristianos presentaron en gran número, protestando que no habían dado tal autoridad, que no estaban de acuerdo con tales peticiones de los paganos, ni les daban consentimiento, y declararon pública y privadamente que no vendrían al Senado, si tal cosa se decretara. ¿Es agradable a la dignidad de vuestro tiempo, es decir cristiano, que los senadores cristianos sean privados de su dignidad, para que se dé efecto a la voluntad profana de los paganos? Este memorial lo envié al hermano de vuestra Clemencia, 3486 y de él resultaba claro que el Senado no había dictado ninguna orden sobre los gastos de la superstición. 11 . Pero tal vez se pueda decir, ¿por qué no estuvieron antes presentes en el Senado cuando se hicieron esas peticiones? Al no estar presentes dicen suficientemente lo que quieren, dijeron bastante en lo que dijeron al Emperador. ¿Y nos preguntamos si privan de la libertad de resistir a los particulares en Roma, que no están dispuestos a que vosotros seas libre de no ordenar lo que no apruebas o de mantener tu propia opinión? 12 . Por eso, recordando la legación 3487 que me ha sido confiada recientemente, invoco de nuevo vuestra fe. Hago un llamado a sus propios sentimientos para que no se decidan a responder de acuerdo con esta petición de los paganos, ni atribuyan a una respuesta de tal tipo el sacrilegio de su suscripción. Remítete al padre de tu piedad, el emperador Teodosio, a quien acostumbras consultar en casi todos los asuntos de mayor importancia. Nada es más grande que la religión, nada más exaltado que la fe. 13 . Si se tratara de una causa civil el derecho de réplica quedaría reservado a la parte contraria; Es una causa religiosa y yo, el obispo, hago un reclamo. Que me entreguen una copia del memorial que se ha enviado, para que pueda responder más detalladamente, y luego que se consulte al padre de vuestra Clemencia sobre todo el asunto, y que se conceda una respuesta. Ciertamente, si se decreta algo más, nosotros, los obispos, no podemos sufrirlo y ignorarlo; Es posible que vengas a la iglesia, pero no encontrarás allí ningún sacerdote o alguno que se te resista. 14 . ¿Qué le responderéis a un sacerdote que os dice: "La iglesia no busca vuestras dádivas, porque habéis adornado los templos paganos con dádivas. El Altar de Cristo rechaza vuestras dádivas, porque habéis hecho un altar para los ídolos, porque vuestra es la voz, vuestra la mano, vuestra la suscripción, vuestra la obra. El Señor Jesús rechaza y rechaza vuestro servicio, porque habéis servido a los ídolos, porque os dijo: "No podéis servir a dos señores". 3488 Las Vírgenes consagradas a Dios no tienen privilegios de vosotros, ¿y las Vírgenes Vestales los reclaman? ¿Por qué preguntáis por los sacerdotes de Dios, a quienes habéis preferido las peticiones profanas de los paganos? 15 . ¿Qué responderás a estas palabras? ¿Que tú que has caído no eres más que un niño? Cada edad es perfecta en Cristo, cada edad está llena de Dios. Ninguna infancia está permitida en la fe, porque incluso los niños han confesado a Cristo contra sus perseguidores con boca intrépida. 16 . ¿Qué le responderás a tu hermano? ¿No te dirá: "No me sentí vencido porque te dejé como Emperador; no me afligí al morir, porque te tenía como mi heredero; no me lamenté al dejar mi mando imperial, porque creí que mis mandatos, especialmente aquellos relacionados con la religión divina, perdurarían a través de todas las edades. Había erigido estos monumentos de piedad y virtud, ofrecí estos despojos obtenidos del mundo, estos trofeos de victoria sobre el diablo, estos los ofrecí como ganados por el enemigo de todos, y en ellos está la victoria eterna. ¿Qué más podría quitarme mi enemigo? Has abrogado mis decretos, lo que hasta ahora no hizo el que tomó las armas 3489 contra mí. Ahora recibo una herida más terrible en que mis decretos son condenados por mi hermano, que no fue más que la muerte de mi cuerpo, ahora mi poder es anulado, y lo que es más duro, anulado por mi propia familia. anulada, de la cual incluso mis enemigos hablaron bien en mí. Si consintió por su propia voluntad, ha condenado la fe que era mía; si cedió de mala gana, ha traicionado la suya propia. 16 . ¿Qué le responderás también a tu padre? quien con mayor dolor se dirigirá a ti, diciendo: "Me juzgaste muy mal, hijo mío, cuando suponías que podía haberme confabulado con los paganos. Nunca nadie me dijo que había un altar en la Casa del Senado romano, nunca creí tal maldad como la de que los paganos sacrificaran en la asamblea común de cristianos y paganos, es decir, que los gentiles insultaran a los cristianos que estaban presentes, y que los cristianos fueran obligados contra su voluntad a estar presentes en los sacrificios. Muchos y diversos Se cometieron crímenes mientras yo era Emperador. Castigué a los que fueron descubiertos; si alguien pasó desapercibido, ¿debería uno decir que aprobé aquello de lo que nadie me informó? 17 . Por lo tanto, oh Emperador, ya que ves que si decretas algo de ese tipo, se causará daño, primero a Dios, y luego a tu padre y a tu hermano, te imploro que hagas lo que sabes que será provechoso para tu salvación ante Dios. El Memorial de Símaco, Prefecto de la Ciudad. Símaco dirige su memorial en nombre del Senado, nominalmente a los tres emperadores, Valentiniano, Teodosio y Arcadio, aunque en realidad solo al primero de ellos, que era el único emperador de Occidente. El memorial formula una petición para que se restablezca la antigua religión y se erija nuevamente el Altar de la Victoria en la Cámara del Senado, para que se puedan observar las antiguas costumbres. Se debe seguir el ejemplo de los últimos emperadores en lo que mantuvieron, no en lo que eliminaron. El tesoro no sufriría ninguna pérdida, mientras que es injusto que las vírgenes vestales y los sacerdotes sean privados de antiguos legados, un sacrilegio que los dioses castigaron con una hambruna. El memorial está redactado con consumada habilidad, tanto en lo que se presenta como en lo que no se dice. 1 . Tan pronto como el muy honorable Senado, siempre devoto de usted, supo que los crímenes estaban sujetos a ley y que la reputación de los últimos tiempos estaba siendo purificada por príncipes piadosos, siguiendo el ejemplo de una época más favorable, expresó su dolor largamente reprimido y me pidió que fuera una vez más el delegado para expresar sus quejas. 3490 Pero a través de hombres malvados me fue negada la audiencia del divino Emperador 3491, de lo contrario no me hubiera faltado la justicia, señores y emperadores míos, de gran renombre, Valentiniano, Teodosio y Arcadio, victoriosos y triunfantes, siempre augustos. 2 . Por tanto, en el ejercicio de un doble cargo, como vuestro Prefecto atiendo los asuntos públicos, y como delegado recomiendo a vuestra atención el encargo que me imponen los ciudadanos. Aquí no hay desacuerdo de voluntades, porque los hombres han dejado de creer que sobresalen en celo cortesano si no están de acuerdo. Ser amado, reverenciado y estimado es más que el dominio imperial. ¿Quién podría soportar que un desacuerdo privado perjudicara al Estado? Con razón el Senado censura a quienes han preferido su propio poder a la reputación del príncipe. 3 . Pero es nuestra tarea velar por Sus Gracias. Porque, ¿a qué conviene más que defendamos las instituciones de nuestros antepasados ​​y los derechos y el destino de nuestra patria, que la gloria de estos tiempos, que es tanto mayor cuando entendéis que no podéis hacer nada contrario a la costumbre de vuestros antepasados? Exigimos entonces la restauración de esa situación de los asuntos religiosos que durante tanto tiempo fue ventajosa para el Estado. Que se cuenten los gobernantes de cada secta y de cada opinión; uno tardío 3492 practicó las ceremonias de sus antepasados, otro posterior 3493 no las abandonó. Si la religión de antaño no sienta precedente, que lo haga la connivencia de los últimos 3494. 4 . ¿Quién es tan amigo de los bárbaros como para no necesitar un Altar de la Victoria? Seremos cuidadosos de ahora en adelante y evitaremos que se muestren tales cosas. Pero al menos que se rinda al nombre 3495 el honor que se le niega a la diosa: vuestra fama, que durará para siempre, debe mucho y deberá aún más a la victoria. Que se opongan a este poder aquellos a quienes nunca ha beneficiado. ¿Os negáis a abandonar un patrocinio que favorece vuestros triunfos? Ese poder es deseado por todos, que nadie niegue que lo que reconoce que es deseable debe ser también venerado. 5 . Pero incluso si evitar tal presagio 3496 no fuera suficiente, al menos habría sido correcto abstenerse de dañar los ornamentos de la Cámara del Senado. Permítenos, te suplicamos, que como ancianos dejemos a la posteridad lo que recibimos de niños. El amor por la costumbre es grande. Justamente el acto del divino Constancio duró poco tiempo. Usted debería evitar todos los precedentes que, como sabe, pronto fueron abolidos. Estamos ansiosos por la permanencia de tu gloria y de tu nombre, para que en el tiempo venidero no se encuentre nada que necesite corrección. 6 . ¿Dónde juraremos obedecer tus leyes y mandamientos? ¿Con qué sanción religiosa se aterrorizará la mente falsa, para no mentir al dar testimonio? En verdad, todas las cosas están llenas de Dios, y ningún lugar es seguro para los perjuros, pero ser instado en presencia misma de formas religiosas tiene un gran poder para producir miedo a pecar. Ese altar preserva la concordia de todos, ese altar apela a la buena fe de cada uno, y nada da más autoridad a nuestros decretos que el hecho de que toda nuestra orden emita cada decreto como si fuera bajo la sanción de un juramento. De modo que se abrirá lugar al perjurio, y éste será determinado por mis ilustres Príncipes, cuyo honor se defiende con juramento público. 7 . Pero se dice que el divino Constancio hizo lo mismo. Imitemos más bien las demás acciones de aquel Príncipe, que no habría emprendido nada semejante si otro hubiera cometido tal error antes que él. Pues la caída del primero da derecho a su sucesor, y la enmienda resulta de la censura del ejemplo anterior. Era perdonable que el antepasado de Su Excelencia, en un asunto tan novedoso, no hubiera sabido protegerse de la culpa. ¿Puede servirnos la misma excusa si imitamos lo que sabemos que ha sido desaprobado? 8 . ¿Escucharán vuestras Majestades otras acciones de este mismo Príncipe, que podáis imitar más dignamente? No disminuyó ninguno de los privilegios de las vírgenes sagradas, llenó los oficios sacerdotales con nobles, no rechazó el costo de las ceremonias romanas y, siguiendo al jubiloso Senado por todas las calles de la ciudad eterna, contempló satisfecho los santuarios con semblante impasible, leyó los nombres de los dioses inscritos en los frontones, preguntó sobre el origen de las iglesias y expresó admiración por sus constructores. Aunque él mismo seguía otra religión, mantuvo la suya para el imperio, pues cada uno tiene sus propias costumbres, cada uno sus propios ritos. La Mente divina ha distribuido diferentes guardianes y diferentes cultos a diferentes ciudades. Así como las almas se dan por separado a los niños cuando nacen, así a los pueblos el genio de su destino. Aquí entra en juego la prueba de la ventaja, que ante todo avala al hombre por los dioses. Pues, estando nuestra razón totalmente nublada, ¿de dónde nos viene más correctamente el conocimiento de los dioses que del recuerdo y la evidencia de la prosperidad? Ahora bien, si un largo período da autoridad a las costumbres religiosas, debemos ser fieles a tantos siglos y seguir a nuestros antepasados, como ellos siguieron felizmente a los suyos. 9 . Supongamos ahora que Roma está presente y se dirige a vosotros con estas palabras: "Excelentes príncipes, padres de vuestra patria, respetad mis años a los que me han llevado los ritos piadosos. Dejadme usar las ceremonias ancestrales, porque no me arrepiento de ellas. Dejadme vivir a mi manera, porque soy libre. Este culto sometió al mundo a mis leyes, estos ritos sagrados rechazaron a Aníbal de las murallas y a los Senones del capitolio. ¿He sido reservado para esto? ¿Que en mi vejez se me debe reprochar? Consideraré lo que se cree que se debe poner en orden, pero la reforma de la vejez es tardía y vergonzosa”. 10 . Pedimos, pues, paz para los dioses de nuestros padres y de nuestra patria. Es sólo que toda adoración debe considerarse como una sola. Miramos las mismas estrellas, el cielo es común, el mismo mundo nos rodea. ¿Qué importa con qué dolores cada uno busca la verdad? No podemos alcanzar un secreto tan grande por un solo camino; pero esta discusión es más bien para personas tranquilas, ahora ofrecemos oraciones, no conflictos. 11 . ¿Con qué ventaja para vuestro tesoro se disminuyen las prerrogativas de las Vírgenes Vestales? ¿Se niega, bajo los emperadores más generosos, lo que los más parsimoniosos han concedido? Su único honor consiste en ese, por así decirlo, salario de la castidad. Así como los filetes son el adorno de sus cabezas, así también se distinguen de su tiempo libre para atender a los oficios del sacrificio. Buscan en cierta medida el nombre vacío de inmunidad, ya que por su pobreza están exentos de pago. Y así, quienes disminuyen algo de su sustancia aumentan sus elogios, de la misma manera que la virginidad dedicada al bien público aumenta en mérito cuando no tiene recompensa. 12 . Que ganancias como éstas estén lejos de la pureza de vuestro tesoro. Que los ingresos de los buenos príncipes aumenten no con las pérdidas de los sacerdotes, sino con los despojos de los enemigos. ¿Alguna ganancia compensa el odio? Y como no recaen sobre vuestros personajes ninguna acusación de avaricia, son los más miserables cuyos antiguos ingresos se ven disminuidos. Porque bajo los emperadores, que se abstienen de lo ajeno y resisten la avaricia, lo que no mueve el deseo de quien lo toma, se considera únicamente para perjudicar al perdedor. 13 . El tesoro también retiene las tierras legadas a vírgenes y ministros por voluntad de moribundos. Os ruego, sacerdotes de la justicia, que el derecho de sucesión perdido sea restituido a las personas y lugares sagrados de vuestra ciudad. Que los hombres dicten su voluntad sin ansiedad, y sepan que lo que está escrito permanecerá imperturbable bajo príncipes que no sean avaros. Deja que la felicidad de todos los hombres en este punto te dé placer, porque los precedentes en esta materia han comenzado a preocupar a los moribundos. ¿No pertenece entonces la religión de Roma al derecho romano? ¿Qué nombre se dará a la apropiación de bienes que ninguna ley ni accidente ha hecho fracasar? Los libertos reciben legados, a los esclavos no se les niega el justo privilegio de hacer testamentos; sólo las vírgenes nobles y los ministros de los ritos sagrados están excluidos de la propiedad buscada por herencia. ¿De qué sirve a la seguridad pública dedicar el cuerpo a la castidad y sostener la duración del imperio con la tutela celestial, unir los poderes amigos a tus armas y a tus águilas, tomar sobre sí votos eficaces para todos y no tener derechos comunes con todos? Entonces, la esclavitud es una condición mejor, que es un servicio prestado a los hombres. Dañamos al Estado, a quien nunca le interesa ser ingrato. 14 . Y que nadie piense que estoy defendiendo sólo la causa de la religión, porque de tales hechos han surgido todas las desgracias de la raza romana. La ley de nuestros antepasados ​​honraba a las vírgenes vestales y a los ministros de los dioses con una manutención moderada y justos privilegios. Esta subvención permaneció intacta hasta la época de los cambistas degenerados, que convirtieron el fondo para el sostenimiento de la sagrada castidad en un salario para porteadores comunes. A esto siguió una hambruna general y una mala cosecha decepcionó las esperanzas de todas las provincias. Esto no fue culpa de la tierra, no imputamos ninguna influencia maligna a las estrellas. El moho no dañaba las cosechas, ni la avena silvestre destruía el maíz; el año fracasó por el sacrilegio, porque era necesario que lo que se negaba a la religión fuera negado a todos. 15 . Ciertamente, si hay algún caso de este mal, atribuyamos tal hambruna al poder de la estación. Un viento mortal ha sido la causa de esta esterilidad, la vida se sustenta en árboles y arbustos, y las necesidades de la gente del campo se han trasladado una vez más a los robles de Dodona. 3497 ¿Qué mal similar sufrieron las provincias, mientras la carga pública sostenía a los ministros de religión? ¿Cuándo fueron sacudidas las encinas para el uso de los hombres, cuándo fueron arrancadas las raíces de las plantas, cuándo la fertilidad de todas partes abandonó las diversas tierras, cuando los suministros fueron comunes para el pueblo y para las vírgenes sagradas? Porque el apoyo de los sacerdotes era una bendición para los productos de la tierra y era más un seguro que una recompensa. ¿Hay alguna duda de que lo que se dio fue para beneficio de todos, ya que la necesidad de todos lo ha dejado claro? 16 . Pero alguien dirá que el apoyo público sólo se niega a costa de las religiones extranjeras. Lejos está de los buenos príncipes suponer que lo que se ha dado a ciertas personas de la propiedad común pueda estar en poder del tesoro. Porque como el Estado está formado por individuos, lo que sale de él vuelve a ser propiedad de los individuos. Tú gobiernas sobre todo; pero tú preservas lo suyo para cada uno; y la justicia tiene más peso para ti que la voluntad arbitraria. Consulta con tu propia liberalidad si lo que has conferido a otros debe considerarse propiedad pública. Las sumas una vez entregadas al honor de la ciudad dejan de ser propiedad de quienes las han dado, y lo que al principio era donación, por la costumbre y el tiempo se convierte en deuda. Por lo tanto, alguien se esfuerza por imprimir en vuestras mentes un temor vano, el que afirma que sois partícipes de la responsabilidad de quienes los dan, a menos que incurráis en el odio de retirar los regalos. 17 . Que los guardianes invisibles de todas las sectas sean favorables a vuestras gracias, y especialmente ellos, que en la antigüedad ayudaron a vuestros antepasados, os defiendan y sean adorados por nosotros. Pedimos ese estado de las cosas religiosas que conservó el imperio para el divino padre 3498 de vuestras Altezas, y proporcionó a ese bendito príncipe herederos legítimos. Ese venerable padre contempla desde las alturas estrelladas las lágrimas de los sacerdotes y se considera censurado por la violación de aquella costumbre que voluntariamente observaba. 18 . Enmenda también a tu divino hermano lo que hizo por consejo de otros, encubre el hecho que sabía que no desagradaba al Senado. Pues se permite que a esa legación se le negara el acceso a él, para que la opinión pública no pudiera llegar hasta él. Es en honor de los tiempos pasados ​​que no debéis dudar en abolir lo que se demuestra que no fue obra del príncipe. Respuesta de San Ambrosio a la Memoria de Símaco, en la que tras felicitar a Valentiniano aborda tres puntos de la Memoria. Responde a la personificación de Roma por parte de su oponente de una manera singularmente reveladora y demuestra que la hambruna de la que habla Símaco no tuvo nada que ver con el cese de los ritos paganos. San Ambrosio, Obispo, al bendito príncipe y bondadoso Emperador Valentiano, el augusto. 1 . Puesto que el ilustre Símaco, Prefecto de la ciudad, ha enviado petición a Vuestra Gracia para que el altar, que fue quitado de la Casa del Senado de la ciudad de Roma, sea devuelto a su lugar; y tú, oh Emperador, aunque todavía joven en años y experiencia, pero veterano en el poder de la fe, no aprobabas la oración de los paganos, presenté una petición en el momento en que me enteré, en la cual, aunque dije las cosas que parecía necesario sugerir, pedí que me dieran una copia del Memorial. 2 . Entonces, sin dudar de su fe, pero considerando ansiosamente el riesgo y seguro de una consideración bondadosa, respondo en este documento a las afirmaciones del Memorial, haciendo esta única petición: que no esperen la elegancia del lenguaje sino la fuerza de los hechos. Porque, como enseña la divina Escritura, la lengua de los sabios y estudiosos es de oro, la cual, dotada de palabras resplandecientes y brillando con el fulgor de una expresión espléndida como si fuera de algún rico color, cautiva los ojos de la mente con la apariencia de belleza y deslumbra con la vista. Pero este oro, si lo consideras cuidadosamente, tiene valor exteriormente, pero por dentro es metal básico. Reflexiona bien, te lo ruego, y examina la secta de los paganos, sus declaraciones, sólidas, importantes y grandiosas, pero defiende lo que no tiene capacidad de verdad. Hablan de Dios y adoran ídolos. 3 . El ilustre prefecto de la ciudad ha expuesto en su Memorial tres proposiciones que considera de fuerza: que Roma, como él dice, pide nuevamente sus ritos, que se pague a sus sacerdotes y vírgenes vestales, y que una hambruna general siguió al rechazo de los estipendios de los sacerdotes. 4 . En su primera proposición Roma se queja con palabras tristes y llorosas, pidiendo, como él dice, el restablecimiento de los ritos de sus antiguas ceremonias. Estos ritos sagrados, dice, expulsaron a Aníbal de las murallas y a los Senones del Capitolio. Y así, al mismo tiempo que se proclama el poder de los ritos sagrados, se traiciona su debilidad. De modo que Aníbal insultó durante mucho tiempo los ritos romanos, y mientras los dioses luchaban contra él, llegó un conquistador a las mismas murallas de la ciudad. ¿Por qué se dejaron asediar aquellos por quienes sus dioses luchaban en armas? 5 . ¿Y por qué habría de decir algo de los Senones, cuya entrada al interior del Capitolio no habría podido impedir el resto de los romanos si no los hubiera traicionado un ganso con su cacareo asustado? Vea qué tipo de protectores tienen las iglesias romanos. ¿Dónde estaba Júpiter en ese momento? ¿Estaba hablando en el ganso? 6 . Pero ¿por qué debería negar que sus ritos sagrados lucharon por los romanos? Porque Aníbal también adoraba a los mismos dioses. Que elijan entonces cuál quieren. Si estos ritos sagrados triunfaron entre los romanos, también fueron vencidos entre los cartagineses; si triunfaron entre los cartagineses, ciertamente no beneficiaron a los romanos. 7 . Entonces, que termine esa odiosa queja del pueblo romano. Roma no ha formulado tal cargo. Ella habla con otras palabras. "¿Por qué me manchas diariamente con la sangre inútil del rebaño inofensivo? Los trofeos de la victoria no dependen de las entrañas de los rebaños, sino de la fuerza de aquellos que luchan. Yo sometí al mundo con una disciplina diferente. Camilo era mi soldado, que mató a los que habían tomado la roca Tarpeya, y recuperó los estandartes tomados del Capitolio; el valor derribó a aquellos a quienes la religión no había expulsado. ¿Qué diré de Atilio [Regulus], quien prestó el servicio? ¿Por qué detesto los ritos de Nerón? ¿Por qué debería hablar de los emperadores de dos meses, 3499 y de los fines de los gobernantes estrechamente unidos a sus comienzos? 3500 260; y su hijo Galieno, bajo el cual varios generales, apodados los "Treinta Tiranos", reclamaron y ejercieron una autoridad independiente. "Galieno hizo intentos débiles y desganados por derrotar a cualquiera de ellos, convirtiendo en bromas miserables cada nueva humillación y refugiándose en la sensualidad de la tarea desesperada de la reorganización del estado". Emperador, y, bajo el otro, el mundo cautivo manifestó que sus ritos que prometían la victoria, ¿no hubo entonces Altar de la Victoria? Yo lloro por mi caída, mi vejez está teñida de ese vergonzoso derramamiento de sangre. No me avergüenzo de convertirme con el mundo entero en mi vejez. No hay vergüenza en pasar a cosas mejores. Sólo esto me era común con los bárbaros, que en la antigüedad no conocía a Dios. Tu sacrificio es un rito de ser rociado con la sangre de las bestias. ¿Por qué buscas la voz de Dios en los animales muertos? Ven y aprende en la tierra la guerra celestial, pero nuestra guerra está allí, ¿cómo puedo creer en Dios? ¿Tú, que confiesas que no sabes lo que adoras? 8 . Por un solo camino, dice, no se puede llegar a un secreto tan grande. Lo que vosotros no sabéis, eso lo sabemos por la voz de Dios. Y lo que buscáis por fantasías, lo hemos descubierto por la misma Sabiduría y Verdad de Dios. Vuestros caminos, por tanto, no concuerdan con los nuestros. Imploras a los Emperadores la paz para tus dioses, nosotros pedimos a Cristo la paz para los propios Emperadores. Vosotros adoráis las obras de vuestras propias manos, nos parece una ofensa que cualquier cosa que se pueda hacer se tenga por Dios. Dios no quiere que sea adorado en piedras. Y, en fin, vuestros propios filósofos han ridiculizado estas cosas. 9 . Pero si negáis que Cristo sea Dios, porque no creéis que murió (pues ignoráis que la muerte fue del cuerpo, no de la divinidad, lo que ha hecho que ahora ninguno de los que creen muera), ¿qué hay más irreflexivo que vosotros, que honras con insultos y menosprecias con honores, considerando que un trozo de madera es tu dios? ¡Oh adoración llena de insultos! ¡No creéis que Cristo podría morir, oh perversidad fundada en el respeto! 10 . Pero, dice, que se devuelvan los altares a las imágenes y sus ornamentos a los santuarios. Que esta exigencia se haga a quien comparte sus supersticiones; un emperador cristiano ha aprendido a honrar únicamente el altar de Cristo. ¿Por qué exigen de manos piadosas y labios fieles el ministerio de su sacrilegio? Que la voz de nuestro Emperador pronuncie sólo el Nombre de Cristo, y hable sólo de Aquel de quien es consciente, porque “el corazón del Rey está en la mano del Señor”. 3501 ¿Algún emperador pagano ha levantado un altar a Cristo? Si bien exigen la restauración de las cosas que han sido, con su propio ejemplo nos muestran cuán grande reverencia deben rendir los emperadores cristianos a la religión que siguen, ya que los paganos lo ofrecieron todo a sus supersticiones. 11a. Empezamos hace mucho tiempo y ahora siguen a los que excluyeron. Nos gloriamos en dar nuestra sangre, un gasto los conmueve. Consideramos estas cosas en lugar de victorias, ellos las consideran pérdidas. Nunca nos confirieron mayor beneficio que cuando ordenaron que los cristianos fueran golpeados, proscritos y asesinados. La religión recompensaba lo que la incredulidad consideraba un castigo. ¡Mira su grandeza de alma! Hemos aumentado por la pérdida, por la necesidad, por el castigo; no creen que sus ritos puedan continuar sin contribuciones. 11 . Que las vírgenes vestales, dice, conserven sus privilegios. Así hablen los que no pueden creer que la virginidad pueda existir sin recompensa; los que no confían en la virtud, alienten con la ganancia. Pero ¿cuántas vírgenes han obtenido para ellas las recompensas prometidas? Apenas son recibidas siete Vírgenes Vestales. Mira todo el número que han reunido los filetes y las coronas para la cabeza, el tinte de los vestidos de púrpura, la pompa de las andas rodeadas de una compañía de servidores, los mayores privilegios, las ganancias inmensas y un tiempo prescrito de virginidad. 12 . Levanten los ojos del alma y del cuerpo, miren a un pueblo modesto, un pueblo puro, una asamblea de virginidad. No son filetes el adorno de sus cabezas, sino un velo de uso común pero ennoblecido por la castidad, el atractivo de la belleza no buscado sino dejado de lado, ninguna de esas insignias de púrpura, ni lujos deliciosos, sino la práctica de ayunos, ni privilegios, ni ganancias; todas las cosas, en definitiva, de tal naturaleza que uno pensaría que se les impide disfrutar en el ejercicio de sus deberes. Pero mientras se practica el deber se despierta el disfrute del mismo. La castidad aumenta con sus propios sacrificios. No es virginidad la que se compra por precio y no se conserva mediante el amor a la virtud; eso no es pureza que se compra en subasta por dinero, que se puja por un tiempo. La primera victoria de la castidad es vencer el deseo de riqueza, porque la búsqueda de ganancias es una tentación al pudor. Sin embargo, establezcamos que se debe conceder abundante provisión a las vírgenes. ¡Qué cantidad rebosará sobre los cristianos! ¿Qué tesoro proporcionará tales riquezas? O si piensan que los dones deberían concederse únicamente a las vestales, ¿no se avergüenzan de que aquellos que reclamaron todo para sí bajo los emperadores paganos piensen que no deberíamos tener una parte común bajo los príncipes cristianos? 13 . Se quejan, además, de que no se considera el apoyo público debido a sus sacerdotes y ministros. ¡Qué tormenta de palabras ha resonado sobre este punto! Pero por otra parte hasta la herencia de la propiedad privada nos la niegan las leyes recientes, la 3502 y nadie se queja; porque no lo consideramos un daño, porque no nos lamentamos por la pérdida. Si un sacerdote pretende el privilegio de declinar las cargas municipales, 3503 debe renunciar a sus bienes ancestrales y a todos los demás. Si los paganos sufrieran esto, ¿cómo presentarían su queja de que un sacerdote debe comprar el tiempo libre necesario para su ministerio con la pérdida de todo su patrimonio, y comprar el poder de ejercer su ministerio público a costa de todos sus medios privados? y, alegando sus vigilias por la seguridad pública, debe consolarse con la recompensa de la necesidad doméstica, porque no ha vendido un servicio sino obtenido un favor. 14 . Compara los casos. Deseas excusar un decurio, cuando no está permitido a la Iglesia excusar a un sacerdote. Los testamentos se escriben en nombre de los ministros de las iglesias, no se exceptúa a ninguna persona profana, a nadie de la condición más baja, a nadie descaradamente inmodesto, sólo el clero está excluido del derecho común, el único que ofrece oración común por todos y presta servicio común, no se permiten legados ni siquiera de viudas graves, ni regalos. Y cuando no se pueda encontrar falta en el carácter, no obstante se impone una pena al cargo. Es válido lo que una viuda cristiana ha legado a los sacerdotes de una iglesia, no es válido su legado a los ministros de Dios. Y esto no lo he contado para quejarme, sino para que sepan de qué no me quejo; porque prefiero que seamos más pobres en dinero que en gracia. 15 . Pero dicen que lo que se le ha dado o dejado a la Iglesia no se ha tocado. Que digan también quién ha quitado los dones de las iglesias, lo que se ha hecho a los cristianos. 3504 Si se hubieran hecho estas cosas a los paganos, el mal habría sido más una retribución que un daño. ¿Es sólo ahora que por fin se alega la justicia como pretexto y se hace un reclamo de equidad? ¿Dónde estaba ese sentimiento cuando, después de saquear los bienes de todos los cristianos, les envidiaban el mismo aliento de vida y les prohibían el uso de ese último entierro que en ninguna parte se niega a ningún muerto? El mar restituyó a los que los paganos habían arrojado a él. Esta es la victoria de la fe, que ellos mismos ahora culpan a los actos de sus antepasados, cuyas acciones condenan. Pero ¿qué razón hay para buscar beneficios de aquellos cuyas acciones condenan? 16 . Nadie, sin embargo, ha negado regalos a los santuarios y legados a los adivinos; sólo les han quitado sus tierras, porque no usaron religiosamente lo que reclamaban por derecho de religión. ¿Por qué no practicaron lo que hicimos nosotros si alegan nuestro ejemplo? La Iglesia no tiene bienes propios excepto la Fe. De ahí sus beneficios, su aumento. Los bienes de la Iglesia son el sustento de los pobres. 3505 Que cuenten cuántos cautivos han rescatado las iglesias, qué alimentos han contribuido a los pobres, a qué exiliados han proporcionado medios de subsistencia. Entonces les han quitado sus tierras, no sus derechos. 17 . Mira lo que se hizo, y una hambruna pública vengó, como dicen, la triste impiedad de que lo que antes sólo era útil para el bienestar de los sacerdotes, pasó a serlo para el uso de todos. Por eso, como suele decirse, se sacaba la corteza de los sotos y las bocas de los hombres desmayados sorbían la desagradable savia. Por esta razón, cambiando el maíz por la bellota de Caonia, volviendo una vez más al alimento del ganado y al alimento de miserables provisiones, sacudieron los robles y consolaron su terrible hambre en los bosques. ¡Estos, en verdad, fueron nuevos prodigios en la tierra, que nunca antes habían ocurrido, mientras que la superstición pagana era ferviente en todo el mundo! ¿Cuándo en verdad la cosecha se burló de las oraciones del labrador codicioso con paja vacía, y la brizna de maíz buscada en los surcos falló la esperanza de la tripulación rústica? 18 . ¿Y de qué derivaron los griegos los oráculos de sus robles sino de su pensamiento de que el sustento de su alimento selvático era un don de la religión celestial? Porque éstos creen que son regalos de sus dioses. ¿Quién sino los paganos adoraban los árboles de Dodona, cuando honraban la triste comida del bosque? No es probable que sus dioses, enojados, les infligieran como castigo lo que ellos usaron cuando se apaciguaron para conferirles como un regalo. ¿Y qué justicia habría si, afligidos porque se negó el apoyo a algunos sacerdotes, se lo negaran a todos, ya que la venganza sería más insoportable que la culpa? La causa, entonces, no es adecuada para provocar tal sufrimiento en un mundo fallido, como el de que la esperanza plenamente desarrollada del año perezca repentinamente mientras las cosechas estaban verdes. 19 . Y, ciertamente, hace muchos años fueron quitadas las luces de los templos en todo el mundo; ¿Ha llegado por fin a la mente de los dioses de los paganos vengar el daño? ¿Y el Nilo no se desbordó en su curso habitual para vengar las pérdidas de los sacerdotes de la ciudad, sin vengarse de las suyas propias? 20 . Pero supongan que las injurias hechas a sus dioses fueron vengadas el año pasado. ¿Por qué han pasado desapercibidos en el presente año? Porque ahora los campesinos ni se alimentan de raíces arrancadas, ni buscan refrigerio en las bayas del bosque, ni arrancan su alimento de las espinas, sino que se alegran de sus prósperos trabajos, mientras se maravillan de su cosecha, compensados ​​por su ayuno con el pleno cumplimiento de sus deseos; porque la tierra le dio su producto con interés. 21 . ¿Quién, entonces, está tan poco habituado a las cosas humanas como para sorprenderse de la diferencia de años? Y, sin embargo, incluso el año pasado sabemos que muchas provincias abundaban en productos. ¿Qué diré de los galos que fueron más productivos que de costumbre? Las Panonias vendieron trigo que no habían sembrado, y Fetia Segunda sufrió daños en su propia fertilidad, pues ella, que solía estar segura en su escasez, instigó a un enemigo contra sí misma con su fertilidad. Los frutos del otoño alimentaron a Liguria y a las Vénetas. Así, pues, el año anterior no se marchitó por el sacrilegio, y el segundo floreció con los frutos de la fe. Que ellos también nieguen, si pueden, que los viñedos abundan en un producto inmenso. Así, ambos hemos recibido una cosecha con interés y poseemos el beneficio de una cosecha más abundante. 22 . El último y más importante punto sigue siendo si, oh Emperadores, debéis devolver aquellas ayudas que os han sido útiles; porque dice: “Que os defiendan y sean adorados por nosotros”. Esto es, príncipes fidelísimos, lo que no podemos soportar, que se burlen de nosotros, que suplican a sus dioses en vuestros nombres, y sin vuestras órdenes, cometen un inmenso sacrilegio, interpretando el cerrar los ojos como consentimiento. Que tengan sus guardianes para ellos solos, que éstos, si pueden, protejan a sus adoradores. Porque si ellos no pueden ayudar a aquellos que los adoran, ¿cómo podrán protegeros a vosotros, que no los adoran? 23 . Pero, dice, se deben conservar los ritos de nuestros antepasados. ¿Pero qué, viendo que todas las cosas han avanzado hacia lo mejor? El mundo mismo, que al principio estaba compactado por los gérmenes de los elementos en todo el vacío, en una esfera flexible, o estaba oscuro por la confusión informe de la obra aún sin orden, ¿no recibió después (establecida la distinción entre cielo, mar y tierra) las formas de las cosas mediante las cuales aparece bello? Las tierras liberadas de la brumosa oscuridad se maravillaban ante el nuevo sol. El día no brilla al principio, pero a medida que pasa el tiempo, brilla con el aumento de la luz y se calienta con el aumento del calor. 24 . La luna misma, por la que en los oráculos proféticos se representa a la Iglesia, cuando vuelve a salir por primera vez y alcanza su edad mensual, está oculta de nosotros en las tinieblas, y llenando poco a poco sus cuernos, completándolos frente al sol, brilla con el brillo de un resplandor claro. 25 . La tierra en tiempos pasados ​​no tenía experiencia de ser trabajada para obtener frutos; después, cuando el cuidadoso labrador comenzó a dominar los campos y a vestir el suelo informe con vides, abandonó su carácter salvaje y se suavizó con el cultivo doméstico. 26 . La primera edad del año, que nos ha teñido de una semejanza consigo misma cuando las cosas comienzan a crecer, a medida que avanza se vuelve primaveral con flores que pronto están a punto de caer, y crece hasta alcanzar la plena edad en frutos al final. 27 . También nosotros, inexpertos en edad, tenemos una infancia de nuestros sentidos, pero cambiando con el paso de los años, dejamos de lado los rudimentos de nuestras facultades. 28 . Digan, pues, que todas las cosas deberían haber permanecido en su principio, que el mundo cubierto de tinieblas ahora es desagradable, porque se ha iluminado con el resplandor del sol. Y cuánto más placentero es haber disipado las tinieblas de la mente que las del cuerpo, y que el rayo de la fe haya brillado más que el del sol. Entonces, el estado primitivo del mundo como de todas las cosas ha pasado, para que pueda seguir la venerable vejez de la fe canosa. Quienes esto toca, que rechacen la cosecha, porque su abundancia llega tarde; que rechacen la vendimia, porque es de fin de año; Que critiquen la aceituna, porque es el último de los frutos. 29 . Entonces, nuestra cosecha es la fe de las almas; la gracia de la Iglesia es la cosecha de los méritos, que desde el principio del mundo floreció en los santos, pero que en el último siglo se ha extendido sobre los pueblos, para que todos noten que la fe de Cristo ha entrado en mentes que no eran rudas (porque no hay corona de victoria sin adversario), pero derribada la opinión que antes prevalecía, con razón se prefiere la que era verdadera. 30 . Si los antiguos ritos agradaban, ¿por qué Roma adoptó también los extranjeros? Paso por el suelo oculto por edificios costosos y cabañas de pastores que brillan con oro degenerado. ¿Por qué, para poder responder precisamente al asunto del que se quejan, han recibido con entusiasmo las imágenes de ciudades capturadas, y de dioses conquistados, y los ritos extranjeros de supersticiones extrañas? ¿De dónde viene el patrón de Cibeles lavando sus carros en un arroyo falsificando el Almo? ¿De dónde fueron siempre odiosos para los romanos los bardos frigios y las deidades de la injusta Cartago? Y a ella, a quien los africanos adoran como Celestis, los persas como Nitra y la mayoría como Venus, según una diferencia de nombre, no una variedad de deidades. Entonces creían que la Victoria era una diosa, lo cual ciertamente es un don, no un poder; se concede y no gobierna, resulta de la ayuda de legiones y no del poder de las religiones. ¿Es entonces grande la diosa que reclama el número de soldados o la que da el acontecimiento de la batalla? 31 . Piden erigir su altar en el Senado de la ciudad de Roma, ¡allí es donde se reúnen la mayoría de cristianos! Hay altares en todos las iglesias, y un altar también en la iglesia de las Victorias. Como les gusta el número, celebran sus sacrificios en todas partes. Reclamar un sacrificio en este único altar, ¿qué es sino insultar la Fe? ¿Es tolerable que un pagano haga sacrificio y esté presente un cristiano? Que beban, dice, que beban, incluso contra su voluntad, el humo con sus ojos, la música con sus oídos, las cenizas con sus gargantas, el incienso con sus narices, y que el polvo levantado de nuestros hogares cubra sus rostros aunque lo detesten. ¿No les bastan los baños, las columnatas, las calles llenas de imágenes? ¿No habrá suerte común en esa asamblea común? La parte fiel del Senado estará sujeta a las voces de quienes invocan a los dioses, a los juramentos de quienes los juran. Si se oponen, parecerán exhibir su falsedad; si consienten, reconocerán lo que es un sacrilegio. 32 . ¿Dónde, dice, juraremos obediencia a las leyes y decretos de Su Excelencia? ¿Entonces tu mente, que está contenida en las leyes, obtiene asentimiento y se obliga a la fidelidad mediante ceremonias paganas? La fe es atacada, no sólo de los que están presentes sino también de los ausentes, y además, oh Emperadores, también vuestra fe es atacada, pues obligais si mandáis. Constancio, de augusta memoria, aunque aún no iniciado en los sagrados Misterios, pensó que se contaminaría si veía ese altar. Él ordenó que lo quitaran, no que lo reemplazaran. La remoción tiene autoridad de acto, la restauración no tiene autoridad de mandato. 33 . Que nadie se enorgullezca de estar ausente. Aquel que se une mentalmente a los demás está más presente que aquel cuyo asentimiento se da mediante la presencia corporal. Porque es más estar unido de mente que de cuerpo. El Senado los tiene a ustedes como presidentes que convocan la asamblea, se reúne por ustedes; os entrega su conciencia a vosotros, no a los dioses de las naciones; os prefiere a sus hijos, pero no a su fe. Este es un amor deseable, este es un amor mayor que cualquier dominio, si la fe que preserva el dominio es segura. 34 . Pero tal vez pueda convencer a algunos de que si esto es así, un Emperador muy fiel 3506 383. San Ambrosio sobre el Sal. lxii. [lxi.] § 23, da algunos detalles mencionados por ningún otro escritor. El Emperador se destacó por su gran escrupulosidad y especialmente por su pureza. ha sido abandonado, como si en verdad la recompensa de los méritos debiera estimarse por la medida transitoria de las cosas presentes. Porque qué sabio ignora que los asuntos humanos se ordenan en una especie de círculo y vuelta, pues no siempre tienen el mismo éxito, sino que su estado varía y sufren vicisitudes. 35 . ¿A quién han enviado las iglesias romanos más próspero que a Cneio Pompeyo? Sin embargo, cuando hubo rodeado la tierra con tres triunfos, derrotado en la batalla, fugitivo de la guerra y exiliado más allá de los límites de su propio imperio, cayó a manos de un eunuco de Canopo. 36 . ¿A quién ha dado toda la tierra de Oriente al mundo más noble que Ciro, rey de los persas? También él, después de vencer a los príncipes más poderosos que se le oponían, y retenerlos, una vez vencidos, como prisioneros, pereció derribado por los brazos de una mujer. 3507 Y a aquel rey, a quien se le reconocía haber tratado con honor incluso a los vencidos, le cortaron la cabeza, la colocaron en un recipiente lleno de sangre y le ordenaron que se saciara, siendo así objeto de las burlas del poder de una mujer. Así, en el transcurso de esa vida, lo que es igual no se paga con igual, sino de manera muy diferente. 37 . ¿Y a quién encontramos más dedicado a sacrificar que Amílcar, líder de los cartagineses? 3508 El cual, habiendo ofrecido sacrificios entre las filas durante todo el tiempo de la batalla, cuando vio que su bando estaba vencido, se arrojó al fuego que alimentaba, para apagar incluso con su propio cuerpo aquellos fuegos que había encontrado que nada le aprovechaban. 38 . ¿Qué diré entonces de Julián? Quien, habiendo confiado crédulamente en las respuestas de los adivinos, destruyó sus propios medios de retirada. 3509 Por tanto, ni siquiera en casos iguales hay delito igual, porque nuestras promesas a nadie han engañado. 39 . He respondido a quienes me provocaron como si no me hubieran provocado, porque mi objetivo era refutar la Conmemoración, no exponer la superstición. Pero deja que su mismo recuerdo te haga, oh Emperador, más cuidadoso. Porque después de contar de los príncipes anteriores, que los primeros practicaron las ceremonias de sus padres, y los segundos no las abolieron; y diciendo además que, si la práctica religiosa de los mayores no sentó precedente, sí la connivencia de los posteriores; mostró claramente lo que debes, tanto a tu fe, es decir, que no debes seguir el ejemplo de los ritos paganos, como a tu afecto, que no debes abolir los decretos de tu hermano. Porque si sólo por su parte han alabado la connivencia de aquellos príncipes que, aunque cristianos, no abolieron en modo alguno los decretos paganos, ¿cuánto más tú deberías ceder al amor fraternal, de modo que tú, que deberías pasar por alto algunas cosas, aunque no las aprobaras, para no desvirtuar los estatutos de tu hermano, mantengas ahora lo que juzgas que está de acuerdo con tu propia fe y con el vínculo de fraternidad? 260; y su hijo Galieno, bajo el cual varios generales, apodados los "Treinta Tiranos", reclamaron y ejercieron una autoridad independiente. “Galienus hizo intentos débiles y esporádicos de humillar a cualquiera de ellos, convirtiendo en bromas miserables cada nueva humillación y refugiándose en la sensualidad de la tarea desesperada de la reorganización del Estado.”–Dict. Chr. Biog. s. Voc. 383. San Ambrosio en Ps. lxii. [lxi.] § 23, da algunos detalles mencionados por ningún otro escritor. El Emperador se destacó por su gran escrupulosidad y especialmente por su pureza. San Ambrosio relata a su hermana los acontecimientos de Milán relacionados con la demanda de los arrianos de una basílica y cómo el pueblo se levantó en oposición. Luego que el segundo día la basílica había sido ocupada por soldados, que sin embargo fraternizaron con los católicos. Da un esbozo de su discurso, comparando sus pruebas con las de Job, más particularmente las causadas por su esposa, y otros casos debidos a mujeres. Aunque la basílica fue entregada, él mismo había sido amenazado por un notario, pero esto no le preocupaba. Adapta la historia de Jonás a las circunstancias actuales, relata la alegría del pueblo por recuperar su iglesia, las palabras de Valentiniano a sus cortesanos y el comportamiento de Calígono consigo mismo. La fecha de la carta es Pascua del año 2000 d.C. 385. 1 . Como en casi todas tus cartas preguntas ansiosamente por la Iglesia, oirás lo que sucede. Al día siguiente de recibir tu carta, en la que decías que te atormentaban los sueños, empezó a sentir la presión de grandes problemas. Y esta vez no era la basílica de Porcia, que es la que está extramuros, la que se pedía, sino la nueva basílica, que es la que está dentro de los muros, que es más grande. 2 . Ante todo, algunos grandes hombres, consejeros de Estado, me rogaron que abandonara la basílica y que procurara que el pueblo no causara disturbios. Respondí, por supuesto, que la iglesia de Dios no podía ser entregado por un obispo. 3 . Al día siguiente esta respuesta fue aprobada por el pueblo de la Iglesia; y el prefecto 3510 vino allí y comenzó a persuadirnos para que abandonáramos al menos la basílica de Porcia, pero el pueblo clamaba en contra. Luego se fue, dando a entender que debía informar al Emperador. 4 . Al día siguiente, que era domingo, después de las lecciones y del sermón, cuando fueron despedidos los catecúmenos, estaba yo enseñando el Credo a ciertos candidatos 3511 en el baptisterio de la basílica. Allí me informaron que habían enviado decani 3512 desde el palacio, y que estaban colocando ahorcamientos, 3513 y que parte del pueblo iba allí. Yo, sin embargo, permanecí en mis atenciones y comencé a celebrar misa. 3514 5 . Mientras ofrecía la oblación, oí que un tal Cástulo, que, según decían los arrianos, era sacerdote, había sido apresado por el pueblo. Los transeúntes lo habían encontrado en la calle. Comencé a llorar amargamente y a implorar a Dios en la oblación que viniera en nuestro auxilio y que no se derramara sangre de nadie por la causa de la Iglesia, o al menos que fuera mi sangre derramada en beneficio no sólo de mi pueblo, sino también de los mismos incrédulos. Por no decir más, envié sacerdotes y diáconos y rescaté al hombre de la violencia. 6 . Acto seguido se dictaron las penas más severas, en primer lugar contra todo el cuerpo de comerciantes. Y así, durante los días santos de la última semana de Cuaresma, cuando normalmente se sueltan las ataduras de los deudores, se oyó un chirrido de cadenas en el cuello de personas inocentes, y en tres días se exigió el peso de doscientas libras de oro. Ellos respondieron que darían tanto o el doble, si se les pedía, para que sólo ellos pudieran conservar su fe. Las cárceles estaban llenas de comerciantes. 7 . A todos los funcionarios de palacio, es decir, los registradores, los comisarios, los aparecidos de los diferentes magistrados, se les ordenó que se mantuvieran alejados de lo que estaba sucediendo, con el pretexto de que se les prohibía participar en cualquier sedición; Se amenazaron con muchas penas muy duras a los hombres de posición si no entregaban la basílica. La persecución era furiosa, y si hubieran abierto las compuertas, parecía probable que estallaran en todo tipo de violencia. 8 . Vinieron los Condes y Tribunos y me instaron a que hiciera entregar rápidamente la basílica, diciendo que el Emperador ejercía sus derechos ya que todo estaba bajo su poder. Respondí que si me preguntara qué es mío, es decir, mi tierra, mi dinero o cualquier otra cosa de esta clase que sea mía, no se lo negaría, aunque todo lo que tengo es de los pobres, pero que las cosas que son de Dios no están sujetas al poder imperial. "Si mi patrimonio es requerido, entra en él, si mi cuerpo, iré inmediatamente. ¿Quieres encadenarme o entregarme a la muerte? Será un placer para mí. No me defenderé con multitudes de personas, ni me aferraré a los altares y rogaré por mi vida, sino que con mucho gusto seré asesinado por los altares". 9 . De hecho, me horroricé cuando supe que habían enviado hombres armados para tomar posesión de la basílica, no fuera que mientras el pueblo defendía la basílica se produjera alguna matanza que perjudicara a toda la ciudad. Recé para no sobrevivir a la destrucción de una ciudad tan grande, o de toda Italia. Temiendo el odio del derramamiento de sangre, ofrecí mi propio cuello. Estaban presentes algunos tribunos godos, a quienes abordé y les dije: "¿Habéis recibido el don de los derechos romanos para ser perturbadores de la paz pública? ¿Adónde iréis si aquí se destruyen las cosas?" 10 . Entonces me pidieron que refrenara al pueblo; Respondí que estaba en mi poder no excitarlos; pero está en manos de Dios calmarlos. Y que si pensaban que los estaba apremiando, deberían castigarme de inmediato, o enviarme a cualquier parte desierta de la tierra que ellos eligieran. Dicho esto, se fueron, y pasé todo el día en la antigua basílica, y de allí me fui a dormir a casa, para que si alguno quisiera llevarme, me encontrara preparado. 11 . Antes de que saliera de casa, la basílica estaba rodeada de soldados. Se dice que los soldados habían insinuado al Emperador que si deseaba salir podía hacerlo; que estarían presentes si lo vieran ir a unirse a los católicos; si no, irían a la asamblea que Ambrose había convocado. 12 . Ninguno de los arrianos se atrevió a salir, porque no había ninguno entre los ciudadanos, sólo unos pocos miembros de la familia real y algunos godos. Y ellos como antiguamente utilizaban sus carros como vivienda, ahora hacen de la Iglesia su carro. Dondequiera que vaya esa mujer, lleva consigo a todo el conjunto. 13 . Oí que la Basílica estaba rodeada por los gemidos del pueblo, pero mientras se leían las lecciones, me informaron que la nueva Basílica también estaba llena de gente, que la multitud parecía mayor que cuando estaban todos libres y que se llamaba a un Lector. En fin, los mismos soldados que parecían haber ocupado la Basílica, al saber que yo había ordenado que el pueblo se abstuviera de comulgar con ellos, comenzaron a venir a nuestra asamblea. Al ver esto, las mujeres se turbaron y una de ellas salió corriendo. Pero los propios soldados dijeron que habían venido para orar, no para luchar. La gente lanzó algunos gritos. Con gran moderación, con gran instancia, con gran fidelidad rogaron que fuéramos a aquella Basílica. Se decía también que la gente de aquella Basílica exigía mi presencia. 14 . Luego comencé la siguiente dirección. Habéis oído, hijos míos, la lectura del libro de Job que, según el orden y tiempo señalados, 3515 se va repasando. Por experiencia sabía también el diablo que este libro sería explicado, en el que se muestra y aclara todo el poder de sus tentaciones, y por eso hoy se despertó con mayor vigor. Pero gracias a nuestro Dios, que así os ha establecido con fe y paciencia. Subí al púlpito para alabar sólo a Job, y en vosotros encontré a todos Jobs para alabar. En cada uno de vosotros vuelve a vivir Job, en cada uno ha vuelto a brillar la paciencia y el valor de aquel santo. Porque ¿qué cosa más resuelta podrían haber dicho los hombres cristianos que lo que el Espíritu Santo ha hablado hoy en vosotros? Pedimos, oh Augusto, no luchamos, no tememos, pero pedimos. Esto les conviene a los cristianos desear la paz y la tranquilidad y no permitir que el miedo frene la constancia de la fe y la verdad. Porque el Señor es nuestro Líder, “el cual es el Salvador de los que en él esperan”. 3516 15 . Pero vayamos a las lecciones que tenemos ante nosotros. Veis que al diablo se le da permiso para que lo bueno sea probado. El maligno envidia todo progreso en el bien, nos tienta de diversas maneras. Probó al santo Job en sus bienes, en sus hijos, en dolores de cuerpo. El más fuerte es probado en su propia persona, el más débil en la de otro. Y estaba deseoso de llevarme mis riquezas que poseo en ti, y quiso disipar este patrimonio de tu tranquilidad. Y trató de privarme también de vosotros, mis buenos hijos, por quienes renuevo diariamente el Sacrificio, a vosotros trató de involucrarme en la ruina como de un disturbio público. Entonces ya me han asaltado dos clases de tentaciones. Y tal vez porque el Señor nuestro Dios sabe que soy demasiado débil, todavía no le ha dado poder sobre mi cuerpo. Aunque yo lo desee, aunque me ofrezco, Él me considera incapaz de este conflicto y me ejercita con diversos trabajos. Y Job no comenzó con ese conflicto sino que terminó con él. 16 . Pero Job fue probado por las noticias acumuladas de males, también fue probado por su esposa, quien dijo: "Di una palabra contra Dios y muere". 3517 Ves qué cosas terribles se agitan de repente: los godos, los hombres armados, los paganos, las multas de los mercaderes, los sufrimientos de los santos. Observáis lo que se ordenó, cuando se dio la orden de “entregar la Basílica”; es decir, "di una palabra contra Dios y muere. Y no sólo, habla contra Dios", sino, haz algo contra Él. Porque la orden era: entregar los altares de Dios. 17 . Entonces, estamos preparados por los mandatos imperiales, pero fortalecidos por las palabras de la Escritura, que responde: “Has hablado como uno de los necios”. Esa tentación, entonces, no es fácil, porque sabemos que las tentaciones que surgen a través de las mujeres son más severas. Porque también Adán 3518 fue derrocado por Eva, por lo que aconteció que se extravió de los mandamientos divinos. Y cuando reconoció su error, sintiendo el reproche de una conciencia culpable, quiso esconderse, pero no pudo esconderse, y entonces Dios le dijo: “Adán, ¿dónde estás?” 3519 es decir, ¿qué eras antes? ¿Dónde has comenzado a estar ahora? ¿Dónde te había puesto? ¿A dónde has vagado? Reconoces que estás desnudo porque has perdido el manto de la buena fe. Ésas son las hojas con las que ahora buscas velarte. Has rechazado el fruto, quisiste esconderte bajo las hojas de la Ley, pero eres traicionado. Has deseado apartarte del Señor tu Dios por causa de una sola mujer, por eso huyes de Aquel a quien antes buscabas ver. Has elegido esconderte con una sola mujer, abandonar el Espejo del mundo, la morada en el Paraíso, la gracia de Cristo. 18 . ¿Por qué debería relatar que Jezabel, 3520 también persiguió a Eliseo de manera sanguinaria? ¿O que Herodías 3521 hizo que mataran a Juan el Bautista? Individuos perseguidos; pero para mí, cuyos méritos son muy inferiores, las pruebas son aún más duras. Mi fuerza es menor, pero tengo más peligro. En el caso de las mujeres, el cambio sigue al cambio, sus odios se alternan, sus falsedades varían, los mayores se reúnen, el mal cometido contra el Emperador se convierte en un simulacro. ¿Cuál es entonces el motivo de tan severa tentación contra mí, un simple gusano? excepto que no me están atacando a mí sino a la Iglesia? 19 . Por fin se dio la orden: Entregad la Basílica. Mi respuesta fue: no me es lícito entregarlo, ni es ventajoso para ti, oh Emperador, recibirlo. Por ningún derecho se puede violar la casa de un particular, ¿y crees que la Casa de Dios te puede ser quitada? Se afirma que al Emperador todo le es lícito, que todas las cosas son suyas. Mi respuesta es: No te impongas, oh Emperador, la carga de pensar que tienes algún poder imperial sobre aquellas cosas que pertenecen a Dios. 3522 No te exaltes, pero si quieres reinar mucho tiempo, sométete a Dios. Está escrito: “Lo que es de Dios para Dios, lo que es del César para el César”. 3523 Los palacios pertenecen al Emperador, las iglesias al Obispo. Se os ha confiado autoridad sobre los edificios públicos, no sobre los edificios sagrados. Nuevamente se dijo que el Emperador había declarado: Yo también debería tener una Basílica. Mi respuesta fue: No os es lícito tenerlo. ¿Qué tienes que ver con una adúltera? Porque es adúltera la que no está unida a Cristo en legítimo matrimonio. 20 . Mientras trataba este asunto, me llegó la noticia de que las cortinas reales fueron quitadas, y la basílica se llenó de gente que pedía mi presencia, así que luego volví mi discurso a esto, y dije: ¡Cuán altos y cuán profundos son los oráculos del Espíritu Santo! Dijimos en maitines, como vosotros, hermanos, recordáis, y respondimos con el mayor dolor de ánimo: “Oh Dios, las naciones han entrado en tu herencia”. 3524 Y en verdad vinieron los paganos, y vinieron incluso peores que los paganos; porque vinieron los godos 3525 y hombres de diferentes naciones; Llegaron con armas y rodearon y ocuparon la Basílica. Nosotros, en nuestra ignorancia de Tu grandeza, lamentamos esto, pero nuestra falta de previsión fue un error. 21 . Los paganos han venido, y en verdad han entrado en tu herencia, porque los que vinieron como paganos se han hecho cristianos. Los que vinieron a invadir Tu herencia, han sido hechos coherederos con Dios. Tengo por protectores a quienes consideraba adversarios. Se cumple lo que el Profeta cantó del Señor Jesús: “En paz está su morada” y “Allí rompió los cuernos de los arcos, el escudo, la espada y la batalla”. 3526 ¿Para quién es este don, de quién es esta obra sino Tuya, Señor Jesús? Viste hombres armados viniendo a tu iglesia; por un lado, la gente que lloraba y acudía en masa para no dar la impresión de que entregaban la Basílica de Dios, por otro lado, los soldados a quienes se les ordenaba usar la violencia. La muerte estaba ante mis ojos, para que la locura no ganara terreno mientras las cosas estaban así. Tú, oh Señor, te interpusiste y de dos hiciste uno. 3527 Tú refrenaste a los hombres armados, diciendo: Si corréis juntos a las armas, si los encerrados en Mi iglesia están turbados, ¿de qué sirve mi sangre? 3528 Gracias, pues, a Ti, oh Cristo. Ningún embajador, ningún mensajero, excepto Tú, oh Señor, has salvado a tu pueblo: “Me quitaste el cilicio y me ceñiste de alegría”. 3529 22 . Dije estas cosas, preguntándome si la mente del Emperador podría suavizarse con el celo de los soldados, las súplicas de los Condes y las súplicas del pueblo. Mientras tanto me dijeron que me habían enviado un notario para que me trajera las órdenes. Me retiré un poco y él me dio la orden. ¿En qué estabas pensando, dijo, al actuar en contra del decreto del Emperador? Respondí: No sé lo que se ha decretado, y no me han informado de lo que se ha hecho imprudentemente. Él preguntó: ¿Por qué enviaste sacerdotes a la Basílica? Si eres un tirano, quiero saberlo para saber cómo prepararme contra ti. Respondí diciendo que no había hecho nada apresuradamente con respecto a la Iglesia. Que cuando oí que la basílica estaba ocupada por soldados, sólo di más libremente gemidos, y que cuando muchos me exhortaban a ir allí, dije: No puedo entregar la basílica, pero no puedo luchar. Pero cuando oí que habían quitado las cortinas reales, cuando el pueblo me instaba a ir allí, envié algunos sacerdotes; que no iría yo mismo, pero dije: Creo en Cristo que el mismo Emperador tratará con nosotros. 23 . Si estos actos parecían tiranía, que tenía armas, pero sólo en el Nombre de Cristo, que tenía el poder de ofrecer mi propio cuerpo. ¿Por qué, dije, se retrasó en atacar, si me consideraba un tirano? Nunca se asumió que, por derecho antiguo, el poder imperial había sido otorgado por los obispos, y se decía comúnmente que los emperadores habían deseado el sacerdocio, y no los sacerdotes, el poder imperial. Que Cristo se retiró para no ser hecho rey. Que teníamos nuestro propio poder; porque el poder de un obispo era su debilidad. “Cuando soy débil”, dice el Apóstol, “entonces me hago fuerte”. 3530 Pero aquel contra quien Dios no ha suscitado un adversario, tenga cuidado de no convertirse en un tirano. Máximo no dijo que yo era el tirano de Valentiniano, sino que se quejó de que por intervención de mi legación no había podido cruzar a Italia. 3531 383 o 384. Y añadí que los sacerdotes nunca habían sido tiranos, sino que a menudo habían sufrido por ellos. 24 . Pasamos todo el día tristes, pero los muchachos cortaron los ahorcamientos imperiales en señal de burla. No pude volver a casa porque los soldados que custodiaban la basílica estaban por todas partes. Repetimos los Salmos con los hermanos en la basílica más pequeña de la Iglesia. 25 . Al día siguiente se leyó el Libro de Jonás 3532 según la costumbre, después de lo cual comencé este discurso. Hermanos, se ha leído un libro en el que se predice que los pecadores se convertirán. Su aceptación se produce porque en el presente se espera con ansias lo que va a suceder. Agregué que el justo había estado dispuesto incluso a incurrir en culpa, para no ver ni denunciar la destrucción de la ciudad. Y como la sentencia era triste, también le entristeció que la calabaza se hubiera secado. Dios también le dijo al profeta: “¿Estás triste a causa de la calabaza?” y Jonás respondió: “Estoy triste”. 3533 Y dijo entonces el Señor, que si le dolía que la calabaza se secara, cuánto debía cuidar Él mismo de la salvación de tanta gente. Y por lo tanto, había quitado la destrucción que había sido preparada para toda la ciudad. 26 . Y sin más demora, llega la noticia de que el Emperador había ordenado a los soldados que se retiraran de la basílica y que las sumas exigidas a los comerciantes debían ser devueltas. ¡Cuán grande fue entonces el gozo de todo el pueblo! ¡Qué justos sus aplausos! ¡Y cuán abundantes son sus gracias! Y fue el día en que el Señor fue entregado por nosotros, en el que se relaja la penitencia en la Iglesia. Los soldados competían entre sí para llevar estas nuevas, corriendo hacia los altares, dando besos, señal de paz. Entonces reconocí que Dios había herido al gusano primitivo para que toda la ciudad pudiera ser preservada. 27 . Estas cosas se hicieron, ¡y ojalá todo llegara a su fin! pero las palabras llenas de entusiasmo del Emperador presagian problemas futuros y peores. Me llaman tirano, y aún más que tirano. Porque cuando los condes suplicaban al emperador que fuera a la iglesia, y le decían que lo hacían a petición de los soldados, él respondió: Si Ambrosio te lo ordenara, me entregarías encadenado. Puedes pensar lo que puede venir después de estas palabras. Todos se estremecieron al oírlos, pero hay algunos que le exasperan. 28 . Por último, Calígono, el chambelán principal, se atrevió a dirigirse a mí en un lenguaje peculiar. ¿Tú, dijo, mientras estoy vivo tratas a Valentiniano con desprecio? Te quitaré la cabeza. Mi respuesta fue: Dios te conceda cumplir tu amenaza; porque entonces yo sufriré como los obispos y vosotros actuaréis como los eunucos. Ojalá Dios los aparte de la Iglesia, que dirijan contra mí todas sus armas, que sacien su sed con mi sangre. San Ambrosio se excusa por no haber ido al consistorio cuando fue convocado, basándose en que en cuestiones de fe nadie más que los obispos podía juzgar correctamente, y que no era contumaz porque no permitiría que se hiciera daño a su propia orden. Y añade que Auxencio tal vez elegiría como jueces a judíos o a incrédulos, es decir, personas hostiles a Cristo. Dice además que está dispuesto a discutir los asuntos en disputa en un sínodo, y que le habría dicho al Emperador de boca en boca lo que está escribiendo ahora, pero que sus colegas obispos y el pueblo no le permitirían hacerlo. Ambrosio, obispo, al muy bondadoso emperador y bendito Augusto, Valentiniano. 1 . Dalmacio, tribuno y notario, me convocó por orden de vuestra Clemencia, según afirmaba, exigiendo que yo también eligiera jueces, como había hecho Auxencio. No mencionó los nombres de los que habían sido solicitados, pero añadió que se iba a discutir en el consistorio, y que el juicio de vuestra piedad daría la decisión. 2 . A esto doy, según creo, una respuesta adecuada. Que nadie me tenga por contumaz cuando afirmo lo que vuestro padre, de augusta memoria, no sólo respondió de boca en boca, 3534 sino también sancionado por sus leyes, que, en materia de fe, o de cualquier ordenanza eclesiástica, debe juzgar quien no esté incapacitado para el oficio, ni inhabilitado por la equidad, que éstas son las palabras del rescripto. Es decir, era su deseo que los sacerdotes juzgaran acerca de los sacerdotes. Además, si a un obispo se le acusaba también de otros asuntos y se debía investigar una cuestión de carácter, también era su voluntad que esto se reservara al juicio de los obispos. 3 . ¿Quién, pues, ha respondido contumazmente a vuestra Clemencia? ¿El que desea que seas como tu padre, o el que desea que seas diferente a él? A menos, tal vez, que el juicio de tan gran Emperador parezca a personas de poca importancia, cuya fe ha sido probada por la constancia de su profesión, 3535 y su sabiduría declarada por el continuo mejoramiento del Estado. 4 . ¿Cuándo has oído, bondadoso Emperador, que los laicos dictaran sentencia sobre un obispo en materia de fe? ¿Estamos tan postrados por los halagos de algunos como para ignorar los derechos del sacerdocio, y creo que puedo confiar a otros lo que Dios me ha dado? Si un laico debe enseñar a un obispo, ¿qué seguirá? Que el laico discuta y el obispo escuche, que el obispo aprenda del laico. Pero sin duda, ya sea que recorramos la serie de las Sagradas Escrituras, o los tiempos antiguos, ¿quién puede negar que en materia de fe, -en materia de fe, digo-, los obispos suelen juzgar a los emperadores cristianos, no a los emperadores de los obispos? 5 . Llegarás, con el favor de Dios, a una edad más madura, y entonces juzgarás qué clase de obispo es aquel que somete los derechos del sacerdocio a los laicos. Vuestro padre, por el favor de Dios un hombre de edad más madura, solía decir: No es asunto mío juzgar entre obispos. Su Clemencia dice ahora: debo juzgar. Y él, aunque bautizado en Cristo, se creía incapaz de soportar el peso de tal juicio, ¿acaso vuestra Clemencia, que todavía tenéis que ganaros el sacramento del bautismo, se arroga un juicio sobre la fe, aunque ignorante del sacramento de esa fe? 6 . Puedo dejar que se imagine qué tipo de jueces habrá elegido, ya que tiene miedo de publicar sus nombres. Que simplemente vengan a la Iglesia, si es que hay alguno por venir; que escuchen con el pueblo, no para que cada uno se siente como juez, sino para que cada uno examine su propia disposición y elija a quién seguir. El asunto se refiere al obispo de esa Iglesia: si el pueblo lo oye y piensa que tiene el mejor argumento, que lo sigan, no tendré celos. 7 . Omito mencionar que el propio pueblo ya ha dado su opinión. Guardo silencio sobre el hecho de que exigieron de tu padre lo que ahora tienen. 3536 Callo la promesa de vuestro padre de que si el elegido asumiera el obispado habría tranquilidad. Actué según la fe de estas promesas. 8 . Pero si se jacta de la aprobación de algunos extranjeros, sea obispo allí de donde son los que piensan que debe recibir el nombre de obispo. Porque ni lo reconozco como obispo ni sé de dónde viene. 9 . ¿Y cómo, oh Emperador, vamos a resolver un asunto sobre el cual ya has declarado tu juicio, e incluso has promulgado leyes, 3537 de manera que nadie pueda juzgar de otra manera? Pero cuando estableciste esta ley para los demás, también la estableciste para ti mismo. Porque el Emperador es el primero en observar las leyes que aprueba. ¿Quieres, pues, que pruebe cómo los elegidos jueces vendrán, contrariamente a tu decisión, o al menos se excusarán diciendo que no pueden actuar contra una ley tan severa y tan estricta del Emperador? 10 . Pero esto sería obra de un contumaz, no de alguien que conoce su posición. Mira, oh Emperador, tú mismo ya estás rescindiendo parcialmente tu ley, ¡ojalá no fuera parcialmente sino totalmente! porque no quiero que vuestra ley esté por encima de la ley de Dios. La ley de Dios nos ha enseñado qué seguir; Las leyes humanas no pueden enseñarnos esto. Por lo general, extorsionan a los temerosos para que cambien, pero no pueden inspirar fe. 11 . ¿Quién, entonces, habrá quien cuando lea que en un instante por tantas provincias se dio la orden de que cualquiera que actúe contra el Emperador será decapitado, que el que no abandone la iglesia de Dios será inmediatamente ejecutado? ¿Quién, digamos, podrá, solo o con algunos otros, decir al Emperador: No apruebo tu ley? A los sacerdotes no se les permite decir esto, ¿se les permite entonces a los laicos? ¿Y juzgará acerca de la fe el que espera favor o teme ofender? 12 . Por último, ¿debo elegir yo mismo como jueces a hombres laicos que, si mantuvieran la verdad de su fe, serían proscritos o ejecutados, como establece la ley sobre la fe? ¿Expondré entonces a estos hombres a la negación de la verdad o al castigo? 13 . Ambrosio no tiene suficiente importancia como para degradar el sacerdocio por su propia cuenta. La vida de uno no tiene tanto valor como la dignidad de todos los sacerdotes, por cuyo consejo di esas instrucciones, cuando insinuaron que tal vez podría haber algún pagano o judío elegido por Auxencio, a quien le daría un triunfo sobre Cristo, si le confiara un juicio sobre Cristo. ¿Qué más les agrada sino oír hablar de algún insulto a Cristo? ¿Qué más puede agradarles a menos que (lo que Dios no permita) se niegue la Deidad de Cristo? Claramente están de acuerdo con el arriano que dice que Cristo es una criatura, lo que también los paganos y los judíos reconocen fácilmente. 14 . Esto fue decretado en el Sínodo de Ariminum, y con razón detesto ese concilio, siguiendo la regla del Concilio de Nicea, del que ni la muerte ni la espada pueden separarme, fe que también aprobó y sigue el padre de vuestra Clemencia, Teodosio, el bienaventurado Emperador. Los galos mantienen esta fe, y España, y la guardan con la piadosa confesión del Espíritu Divino. 15 . Si hay que discutir algo, he aprendido a discutirlo en la iglesia como lo hicieron quienes me precedieron. Si se va a celebrar una conferencia sobre la fe, debe haber una reunión de obispos, como se hizo bajo Constantino, Príncipe de augusta memoria, que no promulgó ninguna ley de antemano, sino que dejó la decisión a los obispos. Esto también se hizo bajo Constancio, emperador de augusta memoria, heredero de la dignidad de su padre. Pero lo que empezó bien terminó de otra manera, porque al principio los obispos habían suscrito una confesión de fe pura, pero como algunos deseaban decidir sobre la fe dentro del palacio, lograron que aquellas decisiones de los obispos fueran alteradas mediante fraude. Pero inmediatamente recordaron esta decisión pervertida, y ciertamente la mayoría en Ariminum aprobó la fe del Concilio de Nicea y condenó las proposiciones arrianas. 16 . Si Auxencio apela a un sínodo para discutir cuestiones relativas a la fe (aunque no es necesario que tantos obispos se molesten por un hombre que, aunque fuera un ángel del cielo, no debe ser preferido a la paz de la Iglesia), cuando oiga que se reúne un sínodo, tampoco faltaré yo. Derogad, pues, la ley si queréis disputa. 17 . Habría venido, oh Emperador, a vuestro consistorio y habría hecho estas observaciones en vuestra presencia, si los obispos o el pueblo me lo hubieran permitido, pero dijeron que las cuestiones relativas a la fe deben tratarse en la iglesia, en presencia del pueblo. 18 . Y desearía, oh Emperador, que no hubieras dictado sentencia para que fuera desterrado a donde quisiera. Salí a diario. Nadie me protegió. Debiste haberme designado un lugar donde quisieras, porque me ofrecí a cualquier cosa. Pero ahora el clero me dice: “No hay mucha diferencia entre dejar voluntariamente el altar de Cristo o traicionarlo, porque si lo dejas lo traicionarás”. 19 . Y desearía que para mí fuera claramente seguro que la Iglesia de ningún modo será entregada a los arrianos. Entonces me ofrecería de buen grado a la voluntad de vuestra piedad. Pero si sólo soy culpable de disturbios, ¿por qué existe la orden de invadir todas las demás iglesias? Quisiera que se estableciera que nadie debe molestar a las iglesias, y entonces podría desear que se pronuncie sobre mí cualquier sentencia que parezca buena. 20 . Concédete, pues, oh Emperador, aceptar la razón por la que no pude acudir al consistorio. Nunca supe aparecer en el consistorio excepto en su nombre, 3538 383, había inducido a gran riesgo personal a Máximo a no invadir Italia, sino a dejar a Valentiniano en posesión pacífica de una parte del imperio. En su segunda embajada, d.C. En 387, tuvo menos éxito, ya que Máximo había decidido invadir Italia; de modo que Justina y Valentiniano escaparon hacia el Este, buscando la protección de Teodosio, quien tomó su parte y derrotó a Máximo y lo ejecutó en Aquileia, d.C. 388. y no puedo disputar dentro de palacio, quiénes ni saben ni quieren saber los secretos de palacio. 21 . Yo, Ambrosio, Obispo, ofrezco este memorial al bondadoso Emperador y bendito Augusto Valentiniano. En 383, había inducido a Máximo, corriendo un gran riesgo personal, a no invadir Italia, sino a dejar a Valentiniano en posesión pacífica de una parte del imperio. En su segunda embajada, d.C. En 387, tuvo menos éxito, ya que Máximo había decidido invadir Italia; de modo que Justina y Valentiniano escaparon hacia el Este, buscando la protección de Teodosio, quien tomó su parte y derrotó a Máximo y lo ejecutó en Aquileia, d.C. 388. Sermón contra Auxencio sobre la renuncia a las basílicas. Para calmar la ansiedad del pueblo por el decreto imperial, les presenta su respuesta y añade que no fue al consistorio porque temía perder la basílica. Luego, retando primero a sus oponentes a una discusión en la iglesia, dice que no le aterrorizan sus armas; y también, después de recordar su respuesta sobre el tema de los vasos sagrados, declara que está listo para la contienda. La voluntad de Dios, sostiene, no puede ser frustrada, ni su protección puede ser vencida, pero Él también está dispuesto a sufrir en Sus siervos. Dado que aún no ha sido capturado antes de esto, es claro que los herejes están causando este disturbio sin motivo alguno. Luego, después de aplicar la historia de Nabot y la entrada de Cristo en Jerusalén al estado actual de las cosas, censura la cruel ley de Auxencio, responde a las objeciones de los arrianos y afirma que con gusto discutirá el asunto en presencia del pueblo. Auxencio, añade, ya había sido condenado por los paganos, a quienes había elegido para que fueran jueces, como lo había sido condenado por Pablo y por Cristo. El hereje había olvidado el año anterior, cuando había hecho el mismo llamamiento al César; y los arrianos, al provocar mala voluntad contra los siervos de Cristo, son mucho peores que los judíos: porque la Iglesia no pertenece al César, sino que muestra la imagen de Cristo. Luego, añadiendo a esto algunas palabras más sobre su respuesta y sus himnos, declara que no es desobediente, que el Emperador es un hijo de la Iglesia y que Auxencio es peor que un judío. 1 . Veo que estás inusualmente perturbado y que me observas de cerca. ¿Me pregunto cuál es la razón? ¿Es que viste u oíste que había recibido una orden imperial de manos de los tribunos, en el sentido de que debía ir de aquí a donde quisiera, y que todos los que quisieran podrían seguirme? ¿Tenías miedo de que yo abandonara a la Iglesia y te abandonara por miedo a mi propia seguridad? Pero se pudo notar el mensaje que envié, que el deseo de abandonar la Iglesia nunca había pasado por mi mente; porque temí al Señor del universo más que a un emperador terrenal; y si la fuerza me arrastrara fuera de la Iglesia, mi cuerpo ciertamente podría ser expulsado, pero no mi mente. Yo estaba dispuesto, si él hacía lo que suele hacer el poder real, a sufrir el destino que le corresponde a un sacerdote. 2 . ¿Por qué entonces estás perturbado? Nunca te abandonaré voluntariamente, aunque si se usa la fuerza, no puedo enfrentarla. Podré lamentarme, llorar, gemir; Contra las armas, los soldados, los godos, mis lágrimas son mis armas, porque son la defensa del sacerdote. No debo, no puedo resistir de otra manera; pero huir y abandonar la Iglesia no es mi camino; para que nadie suponga que lo hice por temor a un castigo mayor. Vosotros mismos sabéis que suelo mostrar respeto a nuestros emperadores, pero no ceder ante ellos, ofrecerme libremente al castigo y no temer lo que me está preparado. 3 . Ojalá estuviera seguro de que la Iglesia nunca sería entregada a los herejes. Con mucho gusto iría al palacio del Emperador, si esto encajara con el oficio de un sacerdote, y así mantener nuestra discusión en el palacio en lugar de en la iglesia. Pero en el consistorio Cristo no suele ser el acusado sino el juez. ¿Quién negará que la causa de la fe debe defenderse en la iglesia? Si alguno tiene confianza, que venga acá; que no busque el juicio del Emperador, que ya muestra su parcialidad, que prueba claramente por la ley que se aprueba que está contra la fe; ni que busque la buena voluntad esperada de ciertas personas que quieren estar bien con ambas partes. No actuaré de tal manera que le dé a nadie la oportunidad de ganar dinero con un agravio a Cristo. 4 . Los soldados alrededor, el ruido de las armas con que cercan la iglesia, no alarman mi fe, pero me inquietan del temor de que al retenerme aquí podáis encontrar algún peligro para vuestras vidas. Porque ya he aprendido a no tener miedo, pero empiezo a tener más miedo por vosotros. Permitid, os ruego, que vuestro obispo se enfrente a sus enemigos. Tenemos un adversario que nos ataca, porque nuestro adversario “el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar”, 3539 como dijo el Apóstol. Él ha recibido, sin duda, ha recibido (no nos engañamos, sino que se nos advierte) el poder de tentar de esta manera, para que yo, por las heridas de mi cuerpo, no sea apartado de la seriedad de mi fe. Habéis leído cómo el diablo tentó al santo Job de muchas maneras, y cómo finalmente buscó y obtuvo poder para probar su cuerpo, que cubrió de llagas. 5 . Cuando me sugirieron que renunciara a los vasos de la Iglesia, respondí lo siguiente: De buena gana renunciaré a todo lo que me pidan de mis bienes, ya sean propiedades, casas, oro o plata; en realidad, cualquier cosa que esté en mi poder. Pero nada puedo quitar de la iglesia de Dios; ni puedo renunciar a lo que he recibido para guardar y no renunciar. Al hacer esto, actúo por el bien del Emperador, porque no sería correcto para mí renunciar a ello ni para él recibirlo. Que escuche las palabras de un obispo que habla libremente, y si quiere hacer lo mejor para sí mismo, que deje de hacer mal a Cristo. 6 . Estas palabras están llenas de humildad y pienso en el espíritu que un obispo debe mostrar hacia el Emperador. Pero como “nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino también” (lo que es peor) “contra la maldad espiritual en las alturas”, 3540 el tentador del diablo endurece la lucha por medio de sus servidores, y piensa ponerme a prueba con las llagas de mi carne. Sé, hermanos míos, que estas heridas que recibimos por causa de Cristo no son heridas que destruyen la vida, sino que la prolongan. Permitan, ruego, que se lleve a cabo la contienda. Corresponde a vosotros ser los espectadores. Reflexiona que si una ciudad tiene un atleta, o alguien experto en algún otro arte noble, está ansiosa por presentarlo para una competencia. ¿Por qué te niegas a hacer en un asunto más importante lo que sueles desear en asuntos menores? No teme a las armas ni a los bárbaros, el que no teme a la muerte y no se deja retener por ningún placer de la carne. 7 . Y en verdad, si el Señor me ha designado para esta lucha, en vano habéis desvelado tantas noches y días. La voluntad de Cristo se cumplirá. Porque nuestro Señor Jesús es todopoderoso, esta es nuestra fe: y así se cumplirá lo que Él quiere que se haga, y no nos corresponde a nosotros frustrar el propósito divino. 8 . Habéis oído lo que se leyó hoy: El Salvador ordenó que los apóstoles le trajeran un pollino de asna, y les mandó que dijeran, si alguno se les resistía: “El Señor tiene necesidad de él”. 3541 ¿Y si ahora también le ha mandado a ese potro de asna, es decir, al potro de aquel animal que suele llevar una pesada carga, como debe hacerlo el hombre, a quien se le dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; llevad mi yugo sobre vosotros, que es fácil"? 3542 ¿Y si, digo, ha mandado que le traigan ese potro ahora, enviando a esos apóstoles, que, despojados del cuerpo, llevan la apariencia de los ángeles, invisibles a nuestros ojos? Si alguno se resiste, ¿no dirá: El Señor lo necesita? ¿Si, por ejemplo, el amor de esta vida, o el de carne y hueso, o las relaciones terrenales (pues quizás parezcamos agradables a algunos), los resistieran? Pero el que me ama aquí, mostraría mucho más su amor si me permitiera ser víctima de Cristo, porque "partir y estar con Cristo es mucho mejor, aunque permanecer en la carne os es más necesario". 3543 Por tanto, no tenéis nada que temer, amados hermanos. Porque sé que todo lo que sufra, lo sufriré por causa de Cristo. Y he leído que no debo temer a los que pueden matar la carne. 3544 Y he oído a Quien dice: “Quien pierda su vida por Mí, la encontrará”. 3545 9 . Por lo tanto, si el Señor quiere, seguramente nadie resistirá. Y si todavía retrasa mi lucha, ¿qué teméis? No es la tutela corporal sino la providencia del Señor la que suele cercar al siervo de Cristo. 10 . Estás turbado porque has encontrado abiertas las puertas dobles que se dice que abrió un ciego cuando buscaba su habitación. En esto aprendes que la vigilancia humana no es defensa. ¡Mirad! alguien que ha perdido el don de la vista ha atravesado todas nuestras defensas y ha escapado a la atención de los guardias. Pero el Señor no ha perdido 3546 la guardia de su misericordia. ¿No se descubrió también hace dos días, como usted recuerda, que estaba abierta cierta entrada en el lado izquierdo de la basílica, que usted creía que estaba cerrada y asegurada? Hombres armados rodearon la basílica, intentaron esta y otra entrada, pero sus ojos estaban cegados de modo que no podían ver la que estaba abierta. Y sabes bien que estuvo abierto muchas noches. Deja entonces de estar ansioso; porque sucederá lo que Cristo ordena y es lo mejor. 11 . Y ahora les presentaré ejemplos de la Ley. Eliseo fue buscado por el rey de Siria; se había enviado un ejército para capturarlo; y estaba rodeado por todos lados. Su siervo empezó a temer, porque era un siervo, es decir, no tenía mente libre ni facultades libres de acción. El santo profeta intentó abrirle los ojos y dijo: “Mira y ve cuántos más están de nuestro lado que contra nosotros”. 3547 Y miró y vio miles de ángeles. Observen, pues, que son los que no se ven, más bien que los que se ven, los que guardan a los siervos de Cristo. Pero si os guardan, lo hacen en respuesta a vuestras oraciones: porque habéis leído que aquellos mismos hombres que buscaban a Eliseo, entraron en Samaria y vinieron a aquel a quien querían prender. No sólo no pudieron hacerle daño, sino que ellos mismos fueron preservados por la intercesión del hombre contra quien habían venido. 12 . El apóstol Pedro también te da un ejemplo de ambos casos. 3548 Porque cuando Herodes lo buscó y lo tomó, fue encarcelado. Porque el siervo de Dios no se había escapado, sino que se mantuvo firme sin pensar en temor. La Iglesia oró por él, pero el Apóstol durmió en prisión, prueba de que no tenía miedo. Un ángel fue enviado para despertarlo mientras dormía, por quien Pedro fue sacado de la prisión y escapó de la muerte por un tiempo. 13 . Y Pedro nuevamente después, habiendo vencido a Simón, al sembrar la doctrina de Dios entre el pueblo y al enseñar la castidad, despertó el entendimiento de los gentiles. Y cuando éstos le buscaban, los cristianos le rogaban que se retirara por un tiempo. Y aunque deseaba sufrir, se conmovió al ver a la gente orando, porque le pedían que se salvara para instruir y fortalecer a su pueblo. ¿Necesito decir más? De noche comienza a salir del pueblo, y viendo a Cristo que viene a recibirlo a la puerta, y entrando en la ciudad, dice: Señor, ¿a dónde vas? Cristo responde: Vengo para ser crucificado de nuevo. Pedro entendió que la respuesta divina se refería a su propia cruz, porque Cristo no podía ser crucificado por segunda vez, porque se había despojado de la carne por la pasión de la muerte que había sufrido; ya que: “En cuanto murió, al pecado murió una vez, pero en cuanto vive, vive para Dios”. 3549 Entonces Pedro entendió que Cristo debía ser crucificado de nuevo en la persona de su siervo. Por eso regresó voluntariamente; y cuando los cristianos le preguntaron, les dijo el motivo. Inmediatamente fue apresado y glorificó al Señor Jesús en su cruz. 14 . Ves, entonces, que Cristo quiere sufrir en sus siervos. ¿Y si le dice a este siervo: “Quiero que se quede, sígueme”, 3550 y quiere probar el fruto de este árbol? Porque si su comida era hacer la voluntad de su Padre, 3551 así también es su comida participar de nuestros sufrimientos. ¿Acaso no, para tomar el ejemplo de nuestro Señor mismo, no sufrió cuando quiso y no fue encontrado cuando fue buscado? Pero cuando aún no había llegado la hora de su pasión, pasó por en medio de los que le buscaban, 3552 y aunque le vieron no pudieron retenerle. Esto nos muestra claramente que cuando el Señor quiere, cada uno es encontrado y apresado, pero como el tiempo se retrasa, no es retenido, aunque se encuentra con los ojos de los que lo buscan. 15 . ¿Y no salía yo mismo diariamente a hacer visitas o a las tumbas de los mártires? ¿No pasé por el palacio real tanto al ir como al regresar? Sin embargo, nadie me echó mano, aunque tenían la intención de expulsarme, como después se dieron por vencidos, diciendo: Sal de la ciudad y ve a donde quieras. Yo estaba, lo confieso, buscando alguna gran cosa, ya sea espada o fuego para el Nombre de Cristo, y sin embargo me ofrecieron cosas placenteras en lugar de sufrimientos; pero el atleta de Cristo no necesita cosas placenteras sino sufrimientos. Que nadie os moleste, pues, porque os hayan proporcionado un carruaje, 3553 o porque Auxencio, que se dice obispo, haya pronunciado palabras duras, según él piensa. 16 . Muchos afirmaron que se habían enviado asesinos y que se había decretado contra mí la pena de muerte. No temo a todo eso, ni voy a abandonar mi puesto aquí. ¿Adónde iré, cuando no haya espíritu que no se llene de gemidos y lágrimas; cuando en todas las Iglesias los obispos católicos son expulsados, o si se resisten, son pasados ​​por la espada, y todo senador que no obedezca el decreto es proscrito. Y estas cosas fueron escritas de mano y dichas por boca de un obispo que, para mostrarse muy sabio, no omitió una antigua advertencia. Porque leemos en el profeta que vio una hoz volando. 3554 Auxencio, para imitar esto, envió una espada voladora por todas las ciudades. Pero también Satanás se transforma en ángel de luz, 3555 e imita su poder para el mal. 17 . Tú, Señor Jesús, has redimido al mundo en un momento: ¿matará Auxencio en un momento, en la medida de sus posibilidades, a tantos pueblos, algunos con la espada, otros con el sacrilegio? Busca mi basílica con labios ensangrentados y manos ensangrentadas. El capítulo de hoy responde bien: “Pero a los impíos dijo Dios: ¿Por qué declaras mi justicia?” 3556 Es decir, no hay unión entre la paz y la locura, no hay unión entre Cristo y Belial. 3557 Recordaréis también que leemos hoy que Nabot, un hombre santo que era dueño de su propia viña, fue instado a petición del rey a que la entregara. Cuando el rey, después de arrancar las vides, se propuso plantar hierbas comunes, le respondió: “Dios no permita que abandone la herencia de mis padres”. 3558 El rey se entristeció porque le habían negado por motivos justos lo que a otro pertenecía por derecho, pero lo habían obtenido injustamente mediante una estratagema de una mujer. Nabot defendió sus vides con su propia sangre. Y si él no abandonó su viña, ¿renunciaremos nosotros a la Iglesia de Cristo? 18 . ¿Fue contumaz la respuesta que di entonces? Porque cuando me llamaron dije: ¡Dios no permita que renuncie a la herencia de Cristo! Si Nabot no renunció a la herencia de sus padres, ¿renunciaré yo a la herencia de Cristo? Y añadí además: No permita Dios que abandone la herencia de mis padres, es decir, la herencia de Dionisio, que murió en el exilio por la causa de la fe; la herencia del Confesor Eustorgio, la herencia de Misocles y de todos los fieles obispos de tiempos pasados. Respondí como debería responder un obispo: que el Emperador actúe como debe hacerlo un emperador. Debe quitarme la vida en lugar de mi fe. 19 . ¿Pero a quién se lo entregaré? La lección del Evangelio de hoy debería enseñarnos qué se pide y quién se pide. Habéis oído leer que cuando Cristo 3559 se sentó sobre un pollino de asna, los niños gritaron a gran voz y los judíos se enojaron. Por fin hablaron con el Señor Jesús, pidiéndole que los silenciara. Él respondió: “Si éstos callaran, las piedras gritarán”. 3560 Luego, al entrar en la iglesia, echó fuera a los cambistas, a las mesas y a los que vendían palomas en la iglesia de Dios. Ese pasaje no fue leído por voluntad mía, sino por casualidad; pero está bien adaptado a la actualidad. Las alabanzas de Cristo son siempre los azotes de los infieles. Y ahora, cuando se alaba a Cristo, los herejes dicen que se incita la sedición. Los herejes dicen que se les está preparando la muerte, y verdaderamente tienen su muerte en las alabanzas de Cristo. ¿Cómo podrán soportar sus alabanzas, cuya debilidad mantienen? Y así hoy, cuando se alaba a Cristo, se azota la locura de los arrianos. 20 . Los gerasenos no pudieron soportar la presencia de Cristo; 3561 éstos, peores que los gerasenos, no pueden soportar las alabanzas de Cristo. Ven a los niños cantando la gloria de Cristo, porque está escrito: “De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza”. 3562 Se burlan de su tierna edad, tan llena de fe, y dicen: “He aquí, ¿por qué gritan?” Pero Cristo les responde: “Si éstos callaran, las piedras clamarán”, 3563 es decir, clamarán los más fuertes, clamarán tanto los jóvenes como los mayores, y clamarán los viejos; estas piedras ahora están firmemente colocadas sobre aquella piedra de la cual está escrito: “La piedra que desecharon los constructores, ha venido a ser la cabeza del ángulo”. 3564 21 . Invitado, pues, por estas alabanzas, Cristo entra en su iglesia, 3565 y toma su azote y expulsa de la iglesia a los cambistas. Porque no permite que en su iglesia estén los esclavos del dinero, ni permite que estén allí los que venden asientos. ¿Qué son los asientos sino los honores? ¿Qué son las palomas sino mentes simples o almas que siguen una fe pura y clara? ¿Llevaré entonces a la iglesia a aquel a quien Cristo excluye? Porque al que vende dignidades y honores se le ordenará que salga. Se le pedirá que salga quien desee vender las mentes sencillas de los fieles. 22 . Por tanto, Auxencio es expulsado. Mercurius está excluido. ¡El presagio es uno, los nombres son dos! Para que nadie supiera quién era, cambió su nombre y se llamó Auxencio, porque aquí había habido un obispo arriano, llamado Auxencio. Lo hizo para engañar a la gente sobre la cual el otro había tenido poder. Cambió su nombre, pero no cambió su falsedad. Se despoja del lobo, pero se vuelve a vestir de lobo. De nada le sirve haber cambiado de nombre; pase lo que pase es conocido. En Escitia se le llama con un nombre y aquí con otro. Tiene un nombre para cada país en el que vive. Ya tiene dos nombres, y si fuera a otra parte desde aquí, tendría un tercero. ¿Cómo resistirá mantener un nombre como prueba de tal maldad? Hizo menos en Escitia y se sintió tan avergonzado que cambió su nombre. Aquí se ha atrevido a hacer cosas peores, ¿y estará dispuesto a ser traicionado por su nombre allá donde vaya? ¿Escribirá con su propia mano la sentencia de muerte de tantas personas y, aun así, podrá mantener su mente imperturbable? 23 . El Señor Jesús excluyó a algunos de Su iglesia, pero Auxencio no dejó a ninguno. Jesús con azote los expulsó de su iglesia, Auxencio con espada; Jesús con un azote, Mercurio con un hacha. El santo Señor expulsa a los sacrílegos con azote; el impío persigue a lo santo con la espada. De él bien habéis dicho hoy: que se lleve consigo sus leyes. Él los tomará, aunque no quiera; llevará consigo su conciencia, aunque no lleve escrito; llevará consigo su alma escrita con sangre aunque no llevará una carta escrita con tinta. Está escrito: “Judá, tu pecado está escrito con pluma de hierro y con punta de diamante, y está grabado en tu corazón”, 3566 es decir, está escrito allí de donde salió. 24 . ¿Él, un hombre lleno de sangre y lleno de asesinatos, se atreve a mencionarme una discusión? El que piensa que aquellos a quienes no pudo engañar con sus palabras deben ser asesinados a espada, dando leyes sangrientas con su boca, escribiéndolas con su mano, y pensando que la ley puede ordenar una fe que el hombre debe mantener. No ha oído lo que se lee hoy: “Que el hombre no es justificado por las obras de la ley”, 3567 o “Yo por la ley estoy muerto a la ley, para vivir para Dios”, 3568 es decir, por la ley espiritual está muerto a la interpretación carnal de la ley. Y nosotros, por la ley de nuestro Señor Jesucristo, estamos muertos a esta ley, que sanciona tan pérfidos decretos. La ley no reunió a la Iglesia, sino la fe de Cristo. Porque la ley no es por la fe, sino que "el justo vive por la fe". 3569 Por tanto, la fe, y no la ley, hace justo al hombre, porque la justicia no viene por la ley, sino por la fe de Cristo. Pero el que abandona su fe y aboga por las exigencias de la ley, da testimonio de que él mismo es injusto; porque el justo vive por la fe. 25 . ¿Debe alguno, entonces, seguir esta ley, por la cual se confirma el Concilio de Ariminum, en el que se decía que Cristo era una criatura? Pero dicen: "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley". 3570 Por eso dicen “hecho”, es decir, “creado”. ¿No consideran estas mismas palabras que han presentado? que se dice que Cristo fue hecho, pero de una mujer; es decir, fue “hecho” en cuanto a su nacimiento de una Virgen, ¿quién fue engendrado del Padre en cuanto a su generación divina? ¿Han leído también hoy “que Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”? 3571 ¿Fue Cristo una maldición en Su Divinidad? Pero por qué se le llama maldición, nos lo dice el Apóstol, diciendo que está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, 3572 es decir, Aquel que en su carne llevó nuestra carne, en su cuerpo llevó nuestras enfermedades y nuestras maldiciones, para crucificarlas; porque él no fue maldito él mismo, sino maldito en ti. Así está escrito en otra parte: “Quien no conoció pecado, sino que por nosotros se hizo pecado, llevando nuestros pecados, 3573 para destruirlos mediante el sacramento de su pasión”. 26 . Hermanos míos, estos asuntos los discutiría más a fondo con él en vuestra presencia; pero sabiendo que no ignoráis la fe, ha evitado una prueba delante de vosotros, y ha elegido cuatro o cinco paganos para que le representen, si es que ha escogido alguno, a quienes quisiera que estuviera presente en nuestra compañía, no para juzgar acerca de Cristo, sino para oír la majestad de Cristo. Sin embargo, ya han dado su decisión sobre Auxencio, a quien no daban crédito mientras él les hablaba día tras día. ¿Qué puede ser más condenatorio para él que el hecho de que, sin adversario, fue derrotado ante sus propios jueces? Así que ahora también tenemos su opinión contra Auxencio. 27 . Y el hecho de que haya elegido paganos debe ser condenado con razón; porque ha desatendido el mandato del Apóstol, cuando dice: "¿Alguno de vosotros, teniendo un asunto contra otro, se atreve a acudir a la justicia delante de los injustos y no delante de los santos? ¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?" 3574 Y a continuación dice: "¿Es así que no hay entre vosotros un hombre sabio que pueda juzgar entre los paganos? Pero el hermano litiga con el hermano, y esto ante los incrédulos". 3575 Veis, pues, que lo que ha introducido va contra la autoridad del Apóstol. ¿Decides entonces si debemos seguir a Auxencio o a Pablo como nuestro maestro? 28 . Pero ¿por qué hablar del Apóstol, cuando el Señor mismo clama por medio del profeta: “Oídme, pueblo mío, los que conocéis el juicio, en cuyo corazón está mi ley”? 3576 Dios dice: “Oídme, pueblo mío, los que conocéis el juicio”. Auxencio dice: No conocéis el juicio. ¿Ves cómo condena a Dios en ti, quien rechaza la voz del oráculo celestial: “Escuchadme, pueblo mío”, dice el Señor? Él no dice: “Escuchen, gentiles”, ni dice: “Escuchen, judíos”. Porque los que habían sido el pueblo del Señor ahora se han convertido en el pueblo del error, y los que eran el pueblo del error han comenzado a ser el pueblo de Dios; porque han creído en Cristo. Ese pueblo entonces juzga en cuyo corazón está la ley divina, no la humana, la ley no escrita con tinta, sino en el espíritu del Dios vivo; 3577 no escrito en papel, sino grabado en el corazón. ¿Quién, pues, te hace mal, el que se niega o el que prefiere ser escuchado por ti? 29 . Acorralado por todos lados, se entrega a las artimañas de sus padres. Quiere provocar mala voluntad por parte del Emperador, diciendo que un joven, un catecúmeno ignorante de las sagradas escrituras, debe juzgar, y hacerlo en el consistorio. Como si el año pasado, cuando me llamaron para ir a palacio, cuando en presencia de los principales hombres se discutió el asunto ante el consistorio, cuando el emperador quiso apoderarse de la basílica, me acobardé al ver la corte real y no mostré la firmeza que debería tener un obispo, o me fui con menos derechos. ¿No recuerdan que el pueblo, cuando supo que yo había ido a palacio, se apresuró tanto que no pudieron resistir su fuerza; y todos se ofrecieron a muerte por la fe de Cristo cuando salió un oficial militar con algunas tropas ligeras para dispersar a la multitud? ¿No me pidieron que calmara al pueblo con un largo discurso? ¿No di mi palabra de que nadie invadiría la basílica de la iglesia? Y aunque se pidieron mis servicios para hacer un acto de bondad, el hecho de que la gente viniera al palacio fue usado para traerme mala voluntad. Quieren traerme a esto ahora otra vez. 30 . Volví a llamar al pueblo y, sin embargo, no escapé a su mala voluntad, que, sin embargo, creo que debemos más tentar que temer. ¿Por qué deberíamos temer por el Nombre de Cristo? A menos que acaso deba preocuparme porque dicen: “¿No debería el Emperador tener una sola basílica a la cual ir, y Ambrosio quiere tener más poder que el Emperador, y por eso le niega al Emperador la oportunidad de ir a la iglesia?” Cuando dicen esto, quieren apoderarse de mis palabras, como lo hicieron los judíos que tentaron a Cristo con palabras astutas, diciendo: “Maestro, ¿es lícito dar tributo al César o no?” 3578 ¿Se suscita siempre mala voluntad contra los siervos de Dios por causa del César, y la impiedad se aprovecha de ello para iniciar una calumnia y cobijarse bajo el nombre imperial? ¿Y pueden decir que no comparten el sacrilegio de aquellos cuyos consejos siguen? 31 . Vean cuánto peores que los judíos son los arrianos. Le preguntaron si pensaba que debía darse al César el derecho de tributo; éstos quieren dar a César el derecho de la Iglesia. Pero así como estos infieles siguen a su autor, así también nosotros respondamos como nuestro Señor y Autor nos ha enseñado. Porque viendo Jesús la maldad de los judíos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Muéstrame un centavo. Cuando se lo dieron, dijo: "¿De quién es la imagen y la inscripción?" 3579 Ellos respondieron y dijeron: Del César. Y Jesús les dice: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”. 3580 Así también digo a los que se oponen a mí: mostradme un centavo. Jesús ve el centavo de César y dice: Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. ¿Podrán ellos, al apoderarse de las basílicas de la iglesia, ofrecer el centavo del César? 32 . Pero en la iglesia sólo conozco una Imagen, que es la Imagen del Dios invisible, del cual Dios ha dicho: “Hagamos al hombre a Nuestra imagen y a Nuestra semejanza”; 3581 aquella Imagen de la cual está escrito, que Cristo es el Resplandor de Su gloria y la Imagen de Su Persona. 3582 En esa Imagen percibo al Padre, como ha dicho el mismo Señor Jesús: “El que me ve a mí, ve al Padre”. 3583 Porque esta Imagen no está separada del Padre, que ciertamente me ha enseñado la unidad de la Trinidad, diciendo: “Yo y el Padre Uno somos”, 3584 y nuevamente: “Todo lo que el Padre tiene, Mío es”. 3585 También del Espíritu Santo, diciendo que el Espíritu es de Cristo y ha recibido de Cristo, como está escrito: Recibirá de lo mío, y os lo hará saber. 3586 33 . ¿Cómo entonces no respondimos con la suficiente humildad? Si exige tributo, no se lo rechazamos. Las tierras de la Iglesia rinden homenaje. Si el Emperador quiere las tierras, tiene el poder de reclamarlas, ninguno de nosotros interferirá. Las contribuciones del pueblo son ampliamente suficientes para los pobres. No provoquéis mala voluntad en el asunto de las tierras. Que se los lleven si es la voluntad del Emperador. No los doy, pero no los rechazo. Piden oro. Puedo decir: Plata y oro no pido. Pero provocan mala voluntad porque el oro se gasta. No tengo miedo de una mala voluntad como ésta. Tengo dependientes. Mis dependientes son los pobres de Cristo. Sé cómo recoger este tesoro. ¡Sobre eso incluso pueden acusarme de este delito, de que he gastado dinero en los pobres! y si me acusan de que busco defensa de sus manos, no lo niego; no, lo solicito. Tengo mi defensa, pero consiste en las oraciones de los pobres. Los ciegos y los cojos, los débiles y los viejos, son más fuertes que los valientes guerreros. Por último, las donaciones a los pobres hacen que Dios esté en deuda con nosotros, porque está escrito: “El que da a los pobres, a Dios presta”. 3587 Las guardias de los guerreros muchas veces no merecen la gracia divina. 34 . Declaran también que el pueblo ha sido descarriado por los acordes de mis himnos. 3588 Ciertamente no lo niego. Es una cepa elevada y no hay nada más poderoso que ella. Porque ¿qué tiene más poder que la confesión de la Trinidad que se celebra diariamente por boca de todo el pueblo? Todos compiten apasionadamente unos con otros en confesar la fe y saben alabar en verso al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. De modo que todos se han convertido en maestros, que difícilmente podían ser discípulos. 35 . ¿Qué podría mostrar mayor obediencia que seguir el ejemplo de Cristo: “El cual, hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte?” 3589 Por eso Él ha liberado a todos mediante su obediencia. “Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos serán hechos justos”. 3590 Si, pues, fue obediente, que reciban la regla de la obediencia, a la que nos aferramos, diciendo a los que provocan contra nosotros mala voluntad por parte del Emperador: Pagamos al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Se debe homenaje a César, no lo negamos. La Iglesia pertenece a Dios, por lo tanto no debe ser asignada al César. Porque la iglesia de Dios no puede ser del César por derecho. 36 . Que esto se dice con respeto hacia el Emperador, nadie lo puede negar. Porque hay algo más lleno de respeto que el hecho de que el Emperador sea llamado hijo de la Iglesia. Como se dice, se dice sin pecado, ya que se dice con el favor divino. Porque el Emperador está dentro de la Iglesia, no por encima de ella. Porque un buen emperador busca la ayuda de la Iglesia y no la rechaza. Como digo esto con toda humildad, así también lo digo con firmeza. Algunos nos amenazan con fuego, espada, exilio; hemos aprendido como siervos de Cristo a no temer. Para aquellos que no tienen miedo, nada es nunca una causa grave de temor. Así también está escrito: “Flechas de niños se han convertido sus golpes”. 3591 37 . Parece pues que se ha dado una respuesta suficiente a su sugerencia. Ahora les pregunto lo que preguntó el Salvador: “El bautismo de Juan, ¿fue del cielo o de los hombres?” 3592 Los judíos no pudieron responderle. Si los judíos no hicieron nada con el bautismo de Juan, ¿Auxencio no hizo nada con el bautismo de Cristo? Porque éste no es un bautismo de hombres, sino del cielo, el que nos ha traído el ángel del gran consejo 3593 para que seamos justificados ante Dios. ¿Por qué, pues, sostiene Auxencio que los fieles deben ser rebautizados cuando han sido bautizados en el nombre de la Trinidad, cuando el Apóstol dice: "Una fe, un bautismo"? 3594 ¿Y por qué dice que es enemigo del hombre y no de Cristo, puesto que desprecia el consejo de Dios y condena el bautismo que Cristo nos ha concedido para redimir nuestros pecados? San Ambrosio en una carta a su hermana da cuenta del hallazgo de los cuerpos de SS. Gervasio y Protasio, y de sus discursos al pueblo en aquella ocasión. Predicando desde el Salmo xix, expuso alegóricamente los “cielos” para representar a los mártires y apóstoles, y el “día” que considera su confesión. Fueron humillados por Dios y luego resucitados. Luego da cuenta del estado en que fueron encontrados sus cuerpos y de su traslado a la basílica. En otro discurso habla de la alegría de los católicos y de la malicia de los arrianos que negaban los milagros que se estaban realizando, como solían hacer los judíos, y señala que su fe es muy diferente de la de los mártires, y que como los demonios reconocen la Trinidad, y ellos no, son peores que los mismos demonios. A la dama, su hermana, más querida para él que sus ojos y su vida, Ambrose Bishop. 1 . Como no deseo que nada de lo que aquí ocurre en vuestra ausencia escape al conocimiento de vuestra santidad, debéis saber que hemos encontrado algunos cuerpos de santos mártires. Porque después que hube dedicado la basílica, 3595 muchos, como a una sola boca, comenzaron a dirigirse a mí y me dijeron: Consagra esto como lo hiciste con la basílica romana. Y respondí: “Por supuesto que lo haré si encuentro reliquias de mártires”. Y al instante una especie de ardor profético pareció entrar en mi corazón. 2 . ¿Por qué debería usar muchas palabras? Dios nos favoreció, porque incluso el clero tenía miedo a quienes se les ordenó limpiar la tierra del lugar frente a la mampara del presbiterio de las SS. Félix y Nabor. Encontré las señales apropiadas, y al traer a algunos sobre quienes se habían de imponer las manos, 3596 el poder de los santos mártires se hizo tan manifiesto, que aun estando yo en silencio, una 3597 autoridad apoya esta lectura, como si una, “una mujer”, debiera ser la verdadera. Porque por el contexto parecería claro que uno de los traídos fue arrojado postrado, y no hay ninguna conexión en la que una "urna" pueda incluirse en la narración. Véase Fleury, XVIII. 47. fue apresado y arrojado postrado en el santo lugar de sepultura. Encontramos dos hombres de maravillosa estatura, como los de antaño. Todos los huesos estaban perfectos y había mucha sangre. Durante esos dos días hubo una enorme concurrencia de gente. Brevemente arreglamos todo en orden, y al caer la tarde los trasladamos a la basílica de Fausta, 3598 donde se hizo guardia durante la noche y algunos recibieron la imposición de manos. Al día siguiente trasladamos las reliquias a la basílica llamada Ambrosiana. Durante la traducción un ciego fue sanado. 3599 Me dirigí entonces al pueblo de la siguiente manera: 3 . Cuando consideré el inmenso y sin precedentes número de vosotros que estáis aquí reunidos, y los dones de la gracia divina que han brillado en los santos mártires, debo confesar que me sentí incapaz para esta tarea y que no podía expresar con palabras lo que apenas podemos concebir en nuestra mente o captar con nuestros ojos. Pero cuando comenzó a leerse el curso de la Sagrada Escritura, el Espíritu Santo que habló en los profetas me concedió pronunciar algo digno de tan grande reunión, de vuestras expectativas y de los méritos de los santos mártires. 4 . “Los cielos”, se dice, “declaran la gloria de Dios”. 3600 Cuando se lee este Salmo, a uno se le ocurre que no tanto los elementos materiales como los méritos celestiales parecen ofrecer alabanza digna de Dios. Y por la casualidad de las lecciones de este día queda claro qué “cielos” declaran la gloria de Dios. Mira las santas reliquias a mi derecha y a mi izquierda, mira a los hombres de conversación celestial, contempla los trofeos de una mente celestial. Estos son los cielos que declaran la gloria de Dios, éstas son la obra suya que proclama el firmamento. Porque no los atractivos mundanos, sino la gracia de la obra divina, los elevaron al firmamento de la sacrosanta Pasión, y mucho antes, por el testimonio de su carácter y de sus virtudes, daban testimonio de ellos, de que continuaban firmes contra los peligros de este mundo. 5 . Pablo era un cielo cuando dijo: “Nuestra conversación es en el cielo”. 3601 Santiago y Juan eran cielos, y luego fueron llamados “hijos del trueno”; 3602 y Juan, siendo como un cielo, vio el Verbo con Dios. 3603 El mismo Señor Jesús era un cielo de luz perpetua, cuando anunciaba la gloria de Dios, gloria que ningún hombre había visto antes. Y por eso dijo: “Nadie ha visto a Dios jamás, excepto el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha declarado”. 3604 Si buscáis la obra de Dios, escuchad a Job cuando dice: “El Espíritu de Dios que me ha hecho”. 3605 Y así fortalecido contra las tentaciones del diablo, mantuvo sus pasos constantemente sin ofender. Pero pasemos a lo que sigue. 6 . "El día", se dice, "hasta el día pronuncia la palabra". 3606 He aquí los días verdaderos, donde no interviene la oscuridad de la noche. He aquí los días llenos de vida y de brillo eterno, que proclamaban la palabra de Dios, no con palabras pasajeras, sino en lo más íntimo de su corazón, con constancia en la confesión y perseverancia en el testimonio. 7 . Otro Salmo que se leyó dice: “¿Quién como el Señor nuestro Dios, que habita en las alturas y mira las cosas humildes en el cielo y en la tierra?” 3607 El Señor miró cosas ciertamente humildes cuando reveló a su Iglesia las reliquias de los santos mártires que yacían escondidos bajo el césped inadvertido, cuyas almas estaban en el cielo y sus cuerpos en la tierra: "levantando del polvo a los pobres y levantando del lodo a los necesitados", 3608 y veis cómo "los ha puesto con los príncipes de su pueblo". 3609 ¿A quiénes debemos estimar como príncipes del pueblo sino a los santos mártires? entre cuyo número se encuentran ahora Protasio y Gervasio, desconocidos desde hace mucho tiempo, que han hecho que la Iglesia de Milán, hasta ahora estéril de mártires, ahora como madre de muchos hijos, se regocije en las distinciones y ejemplos de sus propios sufrimientos. 8 . Tampoco dejes que esto parezca estar en desacuerdo con la verdadera fe: "Día tras día pronuncia la palabra"; alma a alma, vida a vida, resurrección a resurrección; "Y noche tras noche muestra conocimiento"; 3610 es decir, carne sobre carne, es decir, aquellos cuya pasión ha mostrado a todos el verdadero conocimiento de la fe. Buenas son estas noches, noches luminosas, no sin estrellas: “Porque como una estrella se diferencia de otra en su brillo, así también lo es la resurrección de los muertos”. 3611 9 . No en vano muchos llaman a esto la resurrección de los mártires. No digo si se han levantado por sí mismos, por nosotros ciertamente se han levantado los mártires. Sabéis, más bien, vosotros mismos habéis visto, que muchos son limpios de los espíritus malignos, que muchísimos también, habiendo tocado con sus manos el manto de los santos, quedan libres de aquellas dolencias que los oprimían; Veis que se renuevan los milagros de los tiempos antiguos, cuando por la venida del Señor Jesús la gracia fue derramada más ampliamente sobre la tierra, y que muchos cuerpos son sanados como por la sombra de los cuerpos santos. ¡Cuántas servilletas se pasan! ¡Cuántas vestiduras, puestas sobre las santas reliquias y dotadas de poder curativo, se reclaman! Todos se alegran de tocar incluso el hilo exterior, y quien lo toque quedará sano. 10 . Gracias a Ti, Señor Jesús, que en este momento nos has despertado los espíritus de los santos mártires, cuando Tu Iglesia necesita mayor protección. 3612 Que todos sepan qué tipo de campeones deseo, que sean capaces de defender, pero que no deseen atacar. He conseguido para vosotros, oh pueblo santo, cosas que puedan ayudar a todos y no dañar a nadie. Tales defensores deseo, tales son los soldados que tengo, es decir, no soldados de este mundo, sino soldados de Cristo. No temo ninguna mala voluntad por su parte; cuanto más poderoso sea su patrocinio, mayor será su seguridad. Y deseo su protección para aquellas mismas personas que me los guardan rencor. Que vengan entonces y vean a mis servidores. No niego que estoy rodeado de tales armas: “Unos confían en carros y otros en caballos, pero nosotros nos gloriaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios”. 3613 11 . Cuenta la divina Escritura que Eliseo, cuando estaba rodeado por el ejército de los sirios, dijo a su siervo, que tenía miedo, que no temiera; “Porque”, dijo, “más son los que están con nosotros que los que están contra nosotros”; 3614 y para probar esto, oró para que se abrieran los ojos de Giezi, y cuando se abrieron, vio que innumerables huestes de ángeles estaban presentes. Y nosotros, aunque no podemos verlos, sentimos su presencia. Nuestros ojos estaban cerrados mientras los cuerpos de los santos permanecían ocultos. El Señor abrió nuestros ojos y vimos las ayudas con las que muchas veces hemos sido protegidos. Solíamos no verlos, pero aún así los teníamos. Y así, como si el Señor, temblando, nos hubiera dicho: "Mirad qué grandes mártires os he dado", así nosotros, con los ojos abiertos, contemplamos la gloria del Señor, que se transmite en la pasión de los mártires y está presente en sus obras. Hermanos, hemos escapado a no poca vergüenza; teníamos clientes y no lo sabíamos. Hemos encontrado esto en lo que parecemos superar a aquellos que nos precedieron. Ese conocimiento de los mártires, que ellos perdieron, lo hemos recuperado nosotros. 12 . Las gloriosas reliquias son sacadas de un innoble lugar de enterramiento, los trofeos son exhibidos bajo el cielo. La tumba está mojada de sangre. Las marcas del triunfo sangriento están presentes, las reliquias se encuentran intactas en su orden, la cabeza separada del cuerpo. Los ancianos ahora repiten que una vez escucharon los nombres de estos mártires y leyeron sus títulos. La ciudad que se había llevado a los mártires de otros lugares había perdido a los suyos. Aunque este sea un don de Dios, no puedo negar el favor que el Señor Jesús ha concedido al tiempo de mi sacerdocio, y como yo mismo no soy digno de ser mártir, he obtenido estos mártires para vosotros. 13 . Que estas víctimas triunfantes sean llevadas al lugar donde Cristo es la víctima. Pero Él sobre el altar, Que sufrió por todos; ellos debajo del altar, que fueron redimidos por Su Pasión. Yo había destinado este lugar para mí, porque conviene que el sacerdote descanse allí donde solía ofrecer, pero la porción de la mano derecha la cedo a las víctimas sagradas; ese lugar se debía a los mártires. Depositemos, pues, las sagradas reliquias, y pongámoslas en un lugar digno de descanso, y celebremos todo el día con fiel devoción. 14 . El pueblo gritó y exigió que la deposición de los mártires se pospusiera hasta el día del Señor, pero finalmente se acordó que tendría lugar al día siguiente. Al día siguiente prediqué de nuevo a la gente sobre este tema. 15 . Ayer manejé el versículo, “Día tras día pronuncia palabra”, 3615 según me lo permitió mi capacidad; Hoy me parece que la Sagrada Escritura no sólo ha profetizado en tiempos pasados, sino también en el presente. Porque cuando veo que vuestra santa celebración continúa día y noche, los oráculos del cántico del profeta han declarado que estos días, ayer y hoy, son los días de los cuales se dice más oportunamente: “De día en día se pronuncia palabra”; y estas son las noches de las que se dice muy apropiadamente que "Noche tras noche muestra conocimiento". ¿Qué otra cosa sino la Palabra de Dios habéis pronunciado durante estos dos días con el más profundo afecto y habéis demostrado tener el conocimiento de la fe? 16 . Y los que habitualmente lo hacen guardan rencor a esta solemnidad vuestra; y como por su carácter envidioso no pueden soportar esta solemnidad, odian la causa de la misma y llegan hasta el punto de negar en su locura los méritos de los mártires, cuyos hechos confiesan incluso los espíritus malignos. Pero esto no es de extrañar, ya que la infidelidad de los incrédulos es tal que la confesión del diablo suele ser más fácil de soportar. Porque el diablo dijo: “Jesús, Hijo del Dios vivo, ¿por qué has venido a atormentarnos antes de tiempo?” 3616 Y los judíos, al oír esto, incluso ellos mismos negaron que era Hijo de Dios. Y en este tiempo habéis oído a los demonios clamar y confesar a los mártires que no pueden soportar sus sufrimientos y decir: "¿Por qué habéis venido a atormentarnos tan severamente?" Y los arrianos dicen: "Estos no son mártires, y no pueden atormentar al diablo ni librar a nadie", mientras que los tormentos de los demonios se prueban con sus propias palabras, y los beneficios de los mártires se declaran con la restauración de los curados y la prueba de los liberados. 17 . Niegan que el ciego haya recibido la vista, pero él no niega que haya sido sanado. Dice: Yo, que no podía ver, ahora veo. Dice: Dejé de ser ciego, y lo prueba con el hecho. Niegan el beneficio, quienes son incapaces de negar el hecho. 3617 El hombre es conocido: mientras estuvo sano estuvo empleado en el servicio público; su nombre es Severus, un carnicero de oficio. Había abandonado su ocupación cuando le sobrevino este obstáculo. Pide pruebas a aquellas personas por cuya bondad fue apoyado; aduce como capaces de afirmar la verdad de su visitación a aquellos a quienes tuvo como testigos de su ceguera. Declara que cuando tocó el borde del manto de los mártires, con el que estaban cubiertas las reliquias sagradas, recuperó la vista. 18 . ¿No es esto parecido a lo que leemos en el Evangelio? Porque alabamos en cada caso el poder del mismo Autor, ni es obra ni don, puesto que Él confiere don en sus obras, y obra en su don. Porque lo que Él dio a otros para que lo hicieran, Su Nombre lo efectúa en el trabajo de otros. Así leemos en el Evangelio que los judíos, cuando vieron el don de curación en el ciego, pidieron el testimonio de sus padres y preguntaron: "¿Cómo ve tu hijo?" cuando dijo: “Cuando era ciego, ahora veo”. 3618 Y en este caso el hombre dice: “Yo era ciego y ahora veo”. Pregunta a los demás si no me crees; Pregúntale a extraños si crees que sus padres están en connivencia conmigo. La obstinación de estos hombres es más odiosa que la de los judíos, porque estos últimos, cuando dudaban, al menos preguntaban a sus padres; los demás preguntan en secreto y niegan en público, incrédulos no en cuanto a la obra, sino en cuanto a su Autor. 19 . Pero les pregunto qué es lo que no creen; ¿Se trata de si alguien puede ser ayudado por los mártires? Esto es lo mismo que no creerle a Cristo, porque Él mismo dijo: “Mayores cosas que éstas haréis”. 3619 ¿Cómo? ¿Por aquellos mártires cuyos méritos han sido eficaces durante mucho tiempo, cuyos cuerpos fueron encontrados hace mucho tiempo? Aquí pregunto: ¿me guardan rencor o a los santos mártires? Si es contra mí, ¿he hecho algún milagro? ¿por mis medios o a mi nombre? ¿Por qué entonces envidiarme lo que no es mío? Si es contra los mártires (porque si no me guardan rencor, sólo puede ser contra ellos), muestran que los mártires eran de otra fe que la que ellos creen. Porque de lo contrario no tendrían ningún sentimiento contra sus obras, si no juzgaran que no tienen la fe que había en ellos, esa fe establecida por la tradición de nuestros antepasados, que los mismos demonios no pueden negar, pero los arrianos sí. 21 . Hoy hemos oído decir a aquellos a quienes se les impusieron las manos que nadie puede ser salvo a menos que crea en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; que está muerto y sepultado el que niega el Espíritu Santo y no cree en el poder omnipotente de la Trinidad. El diablo lo confiesa, pero los arrianos se niegan a hacerlo. El diablo dice: El que niega la divinidad del Espíritu Santo sea atormentado tanto como él fue atormentado por los mártires. 22 . No acepto el testimonio del diablo sino su confesión. El diablo habló de mala gana, siendo obligado y atormentado. Lo que la maldad suprime, la tortura lo extrae. El diablo cede a los golpes, y los arrianos aún no han aprendido a ceder. ¡Cuán grandes han sido sus sufrimientos y, sin embargo, como Faraón, están endurecidos por sus calamidades! El diablo dijo, como lo encontramos escrito: “Yo sé quién eres, tú eres el Hijo del Dios viviente”. 3620 Y los judíos dijeron: “No sabemos de dónde es”. 3621 Los espíritus malignos dijeron hoy, ayer y durante la noche: Sabemos que sois mártires. Y los arrianos dicen: No sabemos, no entenderemos, no creeremos. Los espíritus malignos dicen a los mártires: Habéis venido a destruirnos. Los arrianos dicen: Los tormentos de los demonios no son reales sino ficticios e inventados. He oído hablar de muchas cosas inventadas, pero nadie ha podido jamás fingir que era un espíritu maligno. ¿Cuál es el significado del tormento que vemos en aquellos a quienes se les imponen las manos? ¿Qué lugar hay aquí para el fraude? ¿Qué sospecha de fingimiento? 23 . Pero no haré uso de la voz de los espíritus malignos para apoyar a los mártires. Sus santos sufrimientos quedan demostrados por los beneficios que confieren. Éstos tienen personas que los juzgan, es decir, los que son purificados, y testigos, es decir, los que son liberados. Mejor es esa voz que la de los demonios, que la voz sana de los que vienen enfermos; mejor es la voz que emite la sangre, porque la sangre tiene una voz fuerte que se extiende desde la tierra hasta el cielo. Has leído cómo Dios dijo: “La sangre de tu hermano clama a mí”. 3622 Esta sangre llora por su color, la sangre llora por la voz de sus efectos, la sangre llora por el triunfo de su pasión. Hemos accedido a su petición y hemos pospuesto hasta hoy la deposición de las reliquias que debía haber tenido lugar ayer. La autoridad apoya esta lectura, como si una, “una mujer”, debiera ser la verdadera. Porque por el contexto parecería claro que uno de los traídos fue arrojado postrado, y no hay ninguna conexión en la que una "urna" pueda incluirse en la narración. Véase Fleury, XVIII. 47. San Ambrosio ruega a Teodosio que lo escuche, ya que no puede permanecer en silencio sin gran riesgo para ambos. Señala que Teodosio, aunque temeroso de Dios, puede extraviarse, y señala que su decisión con respecto a la restauración de la sinagoga judía está llena de peligros, exponiendo al obispo al peligro de actuar contra la verdad o de muerte. Se hace referencia al caso de Juliano y se coinciden las razones dadas para el rescripto imperial, especialmente con la alegación de que los judíos habían quemado muchas iglesias. San Ambrosio toca el templo de los Valentinianos, a quienes declara peores que paganos, y señala qué puerta se abriría a las calumnias de los judíos y al triunfo sobre Cristo mismo. Finalmente, el ejemplo de Máximo advierte al Emperador de que no se ponga del lado de los judíos o los herejes, y se le insta a la clemencia. Ambrosio, obispo, al clemente príncipe y bendito emperador Teodosio Augusto. 1 . Estoy continuamente acosado por cuidados casi incesantes, bendito Emperador, pero nunca he estado tan ansioso como ahora, desde que veo que debo tener cuidado de que no se me pueda atribuir nada que tenga siquiera el sabor de un sacrilegio. Por eso os ruego que escuchéis con paciencia lo que os digo. Porque si soy indigno de ser escuchado por vosotros, tampoco soy digno de ofrecer por vosotros, a quienes habéis confiado vuestros votos y oraciones. ¿No oirás tú mismo a aquel que quieres que sea oído por ti? ¿No oirás defender su propia causa a aquel a quien habéis oído en favor de los demás? ¿Y no temes por tu propia decisión, no sea que, creyéndole indigno de ser oído por ti, le hagas indigno de ser oído por ti? 2 . Pero no es propio de un emperador negar la libertad de expresión, ni de un sacerdote no decir lo que piensa. Porque no hay nada en vosotros, emperadores, tan popular y tan estimable como para apreciar la libertad incluso en aquellos que os están sometidos por obediencia militar. Porque ésta es la diferencia entre los príncipes buenos y los malos: los buenos aman la libertad, los malos la esclavitud. Y no hay nada en un sacerdote tan lleno de peligros para con Dios, ni tan bajo en la opinión de los hombres, como no declarar libremente lo que piensa. Porque está escrito: “Hablé de tus testimonios delante de los reyes, y no me avergoncé”; 3623 y en otro lugar: "Hijo de hombre, te he puesto por atalaya para la casa de Israel, para", se dice, "que si el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, porque no le has avisado", es decir, no le has dicho de qué debe protegerse, "no se retendrá la memoria de su justicia, y demandaré su sangre de tu mano. Pero si adviertes al justo que no peca, y no peca, el justo ciertamente vivirá porque le has advertido, y librarás tu alma”. 3624 3 . Preferiría entonces, oh Emperador, tener comunión contigo en el bien que en el mal, y por eso el silencio del sacerdote debería desagradar a tu Clemencia, y su libertad debería complacerte a ti. Porque corres el riesgo de mi silencio, pero te ayuda el beneficio de mi libertad. No me entrometo, pues, oficiosamente en cosas que no debo, ni me entrometo en los asuntos de los demás. Estoy obedeciendo los mandamientos de Dios. Y lo hago ante todo por amor a vosotros, por buena voluntad hacia vosotros y por deseo de preservar vuestro bien. Si no creo en esto, o si me prohíben actuar según este sentimiento, hablo con toda la verdad por temor a ofender a Dios. Porque si mi peligro os hiciera libres, me ofrecería pacientemente por vosotros, aunque no de buena gana, porque preferiría que sin mi peligro seáis aceptables a Dios y gloriosos. Pero si la culpa del silencio y del disimulo por mi parte me agobiara y no te liberaría, prefiero que me consideres demasiado importuno que inútil y vil. Ya que está escrito, como dice el santo Apóstol Pablo, cuya enseñanza no podéis contradecir: “Sed instantáneos, a tiempo y a destiempo, reprende, suplica, reprende con toda paciencia y doctrina”. 3625 4 . Por lo tanto, también tenemos a Uno a quien es aún más peligroso disgustar, tanto más cuanto que ni siquiera los emperadores se disgustan cuando cada uno desempeña su propio cargo, y se escucha pacientemente a cada uno hacer sugerencias en su propio ámbito, incluso se le reprende si no actúa según el orden de su servicio. ¿Puede, pues, pareceros ofensivo en los sacerdotes lo que de buen grado aceptáis de quienes os sirven? ¿Ya que no hablamos lo que queremos, sino lo que se nos ordena? Porque conocéis el pasaje: “Cuando estéis delante de reyes y gobernantes, no os preocupéis de lo que habéis de hablar, porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros”. 3626 Y si hablara en causas estatales, aunque también en ellas debe observarse la justicia, no sentiría tanto temor si no fuera escuchado, pero en la causa de Dios, ¿a quién escucharéis, si no al sacerdote, a cuyo mayor peligro se comete el pecado? ¿Quién se atreverá a decirte la verdad si el sacerdote no se atreve? 5 . Sé que sois temerosos de Dios, misericordiosos, amables y tranquilos, que tenéis la fe y el temor de Dios en el corazón, pero a menudo algunas cosas pasan desapercibidas. “Algunos tienen celo de Dios, pero no según conocimiento”. 3627 Y creo que debemos tener cuidado de que esto no suceda también a las almas fieles. Conozco tu piedad hacia Dios, tu lenidad hacia los hombres, yo mismo estoy obligado por los beneficios de tu favor. Y por eso tengo más miedo y más ansiedad; no sea que en lo sucesivo me condenes según tu propio criterio, porque por mi falta de franqueza o por mi adulación no deberías haber evitado alguna falta. Si viera que pecaste contra mí, no debo guardar silencio, porque está escrito: "Si tu hermano peca contra ti, repréndelo primero, luego repréndelo duramente delante de dos o tres testigos. Si no te escucha, díselo a la Iglesia". 3628 ¿Debo, pues, guardar silencio en la causa de Dios? Consideremos, entonces, lo que tengo que temer. 6 . El conde militar de Oriente informó que se había quemado una sinagoga y que esto se había hecho por instigación del obispo. Diste orden de que los demás fueran castigados y que el propio obispo reconstruyera la sinagoga. No insisto en que se debiera haber esperado el relato del obispo, porque los sacerdotes son los que calman los disturbios y están ansiosos por la paz, excepto cuando incluso ellos están movidos por alguna ofensa contra Dios o insulto a la Iglesia. Supongamos que ese obispo estuviera demasiado ansioso por quemar la sinagoga y demasiado tímido ante el tribunal, ¿no temes, oh emperador, que cumpla tu sentencia, que falle en su fe? 7 . ¿No temes también tú que, lo que sucederá, se oponga a tu conde con una negativa? Entonces se verá obligado a convertirlo en apóstata 3629 o en mártir, cualquiera de las dos cosas ajena a los tiempos, cualquiera de ellas equivalente a la persecución, si se ve obligado a apostatar o a sufrir el martirio. Ya veis en qué dirección se inclina la cuestión del asunto. Si creéis que el obispo es firme, guardaos de convertir en mártir a un hombre firme; si lo creéis vacilante, evitad provocar la caída de uno que es frágil. Porque tiene una gran responsabilidad el que ha hecho caer a los débiles. 8 . Habiendo, pues, planteado así los dos lados del asunto, supongamos que dicho obispo dice que él mismo encendió el fuego, 3630 305 o 6, establece que si alguien es asesinado por romper ídolos, no debe ser considerado mártir, pero quizás San Ambrosio considera aquí el incendio de la sinagoga como una represalia por la destrucción de las iglesias. reunió a la multitud, reunió al pueblo para no perder una oportunidad de martirio, y en lugar de los débiles presentar a un atleta más fuerte. ¡Oh feliz falsedad, con la que se gana para otros la absolución y para sí la gracia! Esto es, oh Emperador, lo que yo también te he pedido: que prefieras vengarte de mí y, si lo consideras un crimen, me lo atribuirás. ¿Por qué ordenar juicio contra uno que está ausente? Tienes presente al culpable, escuchas su confesión. Declaro que prendí fuego a la sinagoga, o al menos que ordené a quienes lo hicieron, que no hubiera lugar donde se negara a Cristo. Si se me objeta que no prendí fuego a la sinagoga aquí, respondo que comenzó a arder por el juicio de Dios, y mi obra llegó a su fin. Y a decir verdad, fui más flojo porque no esperaba que fuera castigado. ¿Por qué habría de hacer algo que, como no fue vengado, tampoco tendría recompensa? Estas palabras hieren el pudor pero recuerdan la gracia, para que no se cometa ofensa contra el Dios Altísimo. 9 . Pero concedamos que nadie citará al Obispo para el desempeño de esta tarea, porque así lo he pedido a vuestra Clemencia, y aunque todavía no he leído que este edicto esté revocado, supongamos sin embargo que está revocado. ¿Qué pasa si otros más tímidos ofrecen que la sinagoga sea restaurada a su costa? ¿O que el conde, habiendo visto esto previamente determinado, ordena él mismo su reconstrucción con fondos de los cristianos? Tú, oh Emperador, ¿tendrás un Conde apóstata y a él confiarás los estandartes victoriosos? ¿Confiarías el lábaro, consagrado como está por el Nombre de Cristo, a quien restaure la sinagoga que no conoce a Cristo? Manda que lleven el lábaro a la sinagoga y veamos si no resisten. 10 . Entonces, ¿se hará un lugar para la incredulidad de los judíos con los despojos de la Iglesia, y el patrimonio que por el favor de Cristo ha sido ganado para los cristianos será transferido a los tesoros de los incrédulos? Leemos que antiguamente se construyeron iglesias para los ídolos del botín tomado de Cimbri y del botín de otros enemigos. ¿Escribirán los judíos esta inscripción en el frente de su sinagoga: “El templo de la impiedad, erigido del botín de los cristianos”? 11 . Pero, tal vez, la causa de la disciplina te conmueva, oh Emperador. Entonces, ¿qué es de mayor importancia, la muestra de disciplina o la causa de la religión? Es necesario que el juicio ceda el paso a la religión. 12 . ¿No has oído, oh emperador, cómo cuando Juliano ordenó que se restaurara la iglesia de Jerusalén, los que estaban limpiando los escombros fueron consumidos por el fuego? 3631 ¿No tendréis cuidado de que esto no vuelva a suceder ahora? Porque no debiste ordenar lo que ordenó Juliano. 13 . ¿Pero cuál es tu motivo? ¿Será porque se ha quemado un edificio público de cualquier tipo, o porque era una sinagoga? Si te conmueve el incendio de un edificio sin importancia (pues ¿qué podría haber en una ciudad tan miserable?), ¿no recuerdas, oh emperador, cuántas casas de prefectos han sido quemadas en Roma sin que nadie haya castigado por ello? Y, en verdad, si algún emperador hubiera querido castigar severamente el hecho, habría perjudicado la causa de quien había sufrido una pérdida tan grande. ¿Qué es, entonces, más apropiado: que un incendio en alguna parte de los edificios de Callinicum o de la ciudad de Roma sea castigado, si es que fuera correcto? Recientemente en Constantinopla fue quemada la casa del obispo y el hijo de vuestra Clemencia intercedió ante su padre, rogando que no vengaras el insulto que le habían hecho, es decir, al hijo del emperador, y el incendio de la casa episcopal. ¿No consideras, oh Emperador, que si ordenaras castigar este hecho, él intervendría nuevamente contra el castigo? Sin embargo, el hijo obtuvo con razón este favor del padre, ya que era digno de él perdonar primero el daño que se había hecho a sí mismo. Ésa era una buena división en la distribución del favor: que se suplicara al hijo por su propia pérdida, y al padre por la del hijo. Aquí no hay nada que puedas guardar para tu hijo. Mirad, pues, que no menospreciéis a Dios en nada. 14 . No hay, entonces, causa adecuada para tal conmoción, para que el pueblo sea tan severamente castigado por el incendio de un edificio, y mucho menos porque se trata del incendio de una sinagoga, una casa de incredulidad, una casa de impiedad, un receptáculo de locura, que Dios mismo ha condenado. Porque así leemos, donde el Señor nuestro Dios habla por boca del profeta Jeremías: "Y haré a esta casa en la que es invocado mi nombre, en la cual confiáis, y al lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Silo, y os echaré de mi vista, como eché a vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efraín. Y no oréis por ese pueblo, ni pidáis misericordia para ellos, ni acércate a mí por ellos, porque no te escucharé. ¿O no ves lo que hacen en las ciudades de Judá? 3632 Dios prohíbe que se interceda por ellos. 15 . Y ciertamente, si abogara según el derecho de gentes, podría decir cuántas basílicas de la Iglesia quemaron los judíos en tiempos del emperador Juliano: dos en Damasco, una de las cuales apenas está reparada ahora, y esto a costa de la Iglesia, no de la Sinagoga; la otra basílica sigue siendo una tosca masa de ruinas informes. Se quemaron basílicas en Gaza, Ascalón, Berito y en casi todos los lugares de esas partes, y nadie exigió castigo. Y en Alejandría una basílica fue quemada por paganos y judíos, que superó a todas las demás. La Iglesia no fue vengada, ¿lo será la Sinagoga? 16 . ¿Será entonces vengado también el incendio de la iglesia de los Valentinianos? Pero ¿qué es sino un templo en el que hay una reunión de paganos? Aunque los paganos invocan a doce dioses, los valentinianos adoran a treinta y dos eones a quienes llaman dioses. Y de éstos también he sabido que se cuenta y ordenó que se castigara a algunos monjes que, cuando los valentinianos detenían el camino en el que, según la costumbre y el uso antiguo, cantaban salmos mientras iban a celebrar la fiesta de los Macabeos, enfurecidos por su insolencia, quemaron la iglesia que habían construido apresuradamente en alguna aldea del campo. 17 . ¿Cuántos tienen que ofrecerse a tal elección, cuando recuerdan que en tiempos de Juliano, el que derribaba un altar y perturbaba un sacrificio, era condenado por el juez y padecía el martirio? Por eso el juez que lo escuchó nunca fue considerado más que un fiscal, porque nadie lo consideró digno de ser acompañado ni de un beso. Y si no estuviera muerto ahora, temería, oh Emperador, que te vengaras de él, aunque no escapó a la venganza del cielo, sobreviviendo a su propio heredero. 18 . Pero se cuenta que se mandó al juez conocer del asunto, y que se escribió que no debía denunciar el hecho, sino castigarlo, y que se reclamaran los cofres de dinero que se habían sustraído. Omitiré otros asuntos. Los judíos quemaron los edificios de nuestras iglesias y no se restauró nada, no se pidió nada, no se exigió nada. Pero ¿qué podría haber poseído la Sinagoga en un pueblo lejano, cuando el conjunto de lo que allí hay no es mucho? ¿No hay nada de valor ni abundancia? ¿Y qué podrían entonces perder los judíos intrigantes con el fuego? Son artificios de los judíos que quieren calumniarnos, para que a causa de sus quejas se ordene una investigación militar extraordinaria y se envíe un soldado que, tal vez, diga lo que se dijo una vez aquí, oh Emperador, antes de tu ascenso al trono: "¿Cómo podrá Cristo ayudarnos a nosotros, que luchamos por los judíos contra Cristo, que somos enviados para vengar a los judíos? Han destruido sus propios ejércitos y quieren destruir los nuestros". 19 . Además, ¿en qué calumnias no estallarán los que con falso testimonio calumniaron incluso a Cristo? ¿En qué calumnias no estallan los hombres que son mentirosos, incluso en las cosas que pertenecen a Dios? ¿A quiénes no dirán que fueron los instigadores de aquella sedición? ¿A quién no atacarán, incluso a aquellos a quienes no reconocen, que puedan contemplar las innumerables filas de cristianos encadenados, para ver los cuellos del pueblo fiel inclinados en cautiverio, para que los siervos de Dios sean ocultos en las tinieblas, decapitados, entregados al fuego, entregados a las minas, para que sus sufrimientos no pasen rápidamente? 20 . ¿Le darás este triunfo sobre la Iglesia de Dios a los judíos? ¿Este trofeo sobre el pueblo de Cristo, este júbilo, oh Emperador, para los incrédulos? ¿Este regocijo a la Sinagoga, este dolor a la Iglesia? El pueblo de los judíos establecerá esta solemnidad entre sus días festivos, y sin duda la contará entre aquellos en los que triunfaron sobre los amorreos o los cananeos, o fueron librados de la mano del Faraón, rey de Egipto, o de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Agregarán esta solemnidad, en memoria de haber triunfado sobre el pueblo de Cristo. 21 . Y mientras niegan estar obligados por las leyes romanas y las consideran criminales, ahora piensan que deberían ser, por así decirlo, vengados por las leyes romanas. ¿Dónde estaban aquellas leyes cuando ellos mismos prendieron fuego a los tejados de las sagradas basílicas? Si Juliano no vengó a la Iglesia porque era apóstata, ¿vengarás tú, oh Emperador, el daño causado a la Sinagoga, porque eres cristiano? 22 . ¿Y qué te dirá Cristo después? ¿No recordáis lo que dijo el profeta Natán al santo David? 3633 "Te he elegido el más joven de tus hermanos, y de un hombre privado te he hecho emperador. He puesto el fruto de tu semilla en el trono imperial. He sometido a ti naciones bárbaras, te he dado paz, he entregado a tu enemigo cautivo en tu poder. No tenías grano para provisiones para tu ejército, te abrí las puertas, te abrí sus tiendas por mano de los enemigos Tus enemigos te entregaron las provisiones que habían preparado para sí. Perturbé los consejos de tu enemigo, de modo que quedó desnudo. Encadené de tal manera al usurpador del imperio y até su mente, que mientras todavía tenía medios de escapar, pero con todo lo que le pertenecía, como por temor a que alguien se escapara de ti, se encerró. Reuní de nuevo para completar tu victoria. Tu ejército, reunido de muchas naciones no sometidas, te ordené mantener la fe, la tranquilidad y la concordia como si fueran una sola nación. Cuando existía el mayor peligro de que los pérfidos designios de los bárbaros penetraran los Alpes, te conferí la victoria dentro de la misma muralla de los Alpes, para que pudieras conquistar sin pérdida. gente”. 23 . ¿No fue por esto que Máximo fue abandonado, quien, antes de los días de la expedición, al enterarse de que se había quemado una sinagoga en Roma, había enviado un edicto a Roma, como si fuera el defensor del orden público? Por lo que el pueblo cristiano decía: No le espera ningún bien. Ese rey se ha convertido en judío, hemos oído hablar de él como defensor del orden, y Cristo, que murió por los pecadores, pronto lo puso a prueba. Si esto se dijo de las palabras, ¿qué se dirá del castigo? Y al instante fue vencido por los francos y los sajones, en Sicilia, en Siscia, en Petavio, en una palabra, en todas partes. ¿Qué tiene en común el creyente con el incrédulo? Los casos de su incredulidad deben ser eliminados junto con el incrédulo mismo. Lo que le dañó, lo que ofendió el vencido, el vencedor no debe seguirlo, sino condenarlo. 24 . He contado, pues, estas cosas no como a un ingrato, sino que las he enumerado como bien concedidas, para que, advertido por ellas, tú, a quien más se ha dado, ames más. Cuando Simón respondió con estas palabras, el Señor Jesús dijo: “Justamente has juzgado”. 3635 Y luego, volviéndose a la mujer que ungía sus pies con ungüento, exponiendo un tipo de la Iglesia, dijo a Simón: "Por eso te digo que sus pecados, que son muchos, le son perdonados, porque amó mucho. Pero a quien menos se le perdona, menos ama". 3636 Ésta es la mujer que entró en casa del fariseo y rechazó al judío, pero ganó a Cristo. Si la Iglesia excluyó a la Sinagoga, ¿por qué ahora se intenta nuevamente que en el siervo de Cristo la Sinagoga excluya a la Iglesia del seno de la fe, de la casa de Cristo? 25 . He reunido estos asuntos en este discurso, oh Emperador, por amor y celo por ti. Porque debo a vuestras bondades (por las cuales, a petición mía, habéis liberado a muchos del destierro, de la prisión, de la pena extrema de muerte) que no tema ni siquiera ofender vuestros sentimientos por vuestra propia salvación (nadie tiene mayor confianza que el que ama de corazón, ciertamente nadie debe dañar a quien se preocupa por él); que no pierda en un solo momento ese favor concedido a todo sacerdote y recibido por mí durante tantos años; y, sin embargo, no es la pérdida del favor lo que desprecio sino el peligro para la salvación. 26 . Y, sin embargo, ¡cuán grande es, oh Emperador, que no creas necesario investigar o castigar con respecto a un asunto sobre el cual hasta el día de hoy nadie ha investigado, nadie ha infligido jamás castigo! Es un asunto grave poner en peligro vuestra salvación por los judíos. Cuando Gedeón 3637 hubo matado el becerro sagrado, los paganos dijeron: Los dioses mismos vengarán el daño que les han hecho. ¿Quién vengará la sinagoga? ¿Cristo, a quien mataron, a quien negaron? ¿Vengará Dios Padre a los que no reciben al Padre, por no haber recibido al Hijo? ¿Quién vengará la herejía de los valentinianos? ¿Cómo puede vuestra piedad vengarlos, si les ha ordenado ser excluidos y les ha negado el permiso para reunirse? Si pongo delante de vosotros a Josías como rey aprobado por Dios, ¿condenaréis lo que en él fue aprobado? 3638 27 . Pero en cualquier caso, si en mí se deposita muy poca confianza, ordena la presencia de aquellos obispos que creas convenientes, que se discuta, oh Emperador, lo que se debe hacer sin dañar la fe. Si consultáis a vuestros oficiales sobre causas pecuniarias, cuánto más justo es que consultéis a los sacerdotes de Dios en la causa de la religión. 28 . Considere Vuestra Clemencia cuántos conspiradores, cuántos espías sufre la Iglesia. Si encuentran una pequeña grieta, le clavan un dardo. Hablo a la manera de los hombres, pero se teme más que a los hombres a Dios, quien con razón se presenta incluso ante los emperadores. Si alguien piensa que es correcto que se le tenga deferencia a un amigo, a un padre o a un vecino, yo tengo razón al juzgar que se le debe tener deferencia a Dios y que Él debe ser preferido a todos. Consulta, oh Emperador, tu propio beneficio, o permíteme consultar el mío. 29 . ¿Qué responderé en lo sucesivo, si se descubre que, por autoridad dada desde este lugar, se han matado cristianos a espada, o con garrotes, o con correas atadas con plomo? ¿Cómo explicaré tal hecho? ¿Cómo disculparé a esos obispos, que ahora lloran amargamente porque algunos, que han desempeñado el oficio del sacerdocio durante treinta y muchos más años, u otros ministros de la Iglesia, son retirados de su sagrado oficio y puestos a desempeñar deberes municipales? 3639 Porque si los que luchan por vosotros sirven por un tiempo determinado de servicio, cuánto más debéis considerar a los que luchan por Dios. ¿Cómo, digo, voy a disculpar esto ante los obispos, que se quejan del clero y escriben que las Iglesias están desperdiciadas por un grave ataque contra ellas? 30 . Deseaba que esto llegara a conocimiento de Vuestra Clemencia. Cuando te plazca, te dignarás considerar y ordenar según tu voluntad, pero excluirás y expulsarás lo que me inquieta, y me inquieta con razón. Tú mismo haces lo que ordenas, incluso si él, tu oficial, no lo hace. Prefiero mucho más que seas misericordioso que que él no haga lo que se le ha ordenado. 31 . Tenéis aquellos 3640 por quienes todavía debéis invitar y merecer la misericordia del Señor respecto al Imperio Romano; tienes a aquellos a quienes esperas aún más que a ti mismo; Deja que la gracia de Dios para ellos, deja que su salvación te atraiga en estas palabras mías. Temo que puedas someter tu causa al juicio de otros. Todo sigue sin prejuicios ante ti. En este punto me comprometo ante nuestro Dios por vosotros, no temáis vuestro juramento. 3641 ¿Es posible que desagrade a Dios lo que se modifica para su honor? No es necesario modificar nada en esa carta, ya sea que se haya enviado o que aún no se haya enviado. Manda que se escriba otro, que esté lleno de fe, lleno de piedad. Para ti es posible cambiar para mejor, para mí no es posible ocultar la verdad. 32 . Perdonaste a los antioqueños el insulto que te ofrecieron; 3642 has llamado a las hijas de tu enemigo y las has entregado para que las críe un pariente; enviaste sumas de dinero a la madre de tu enemigo de tu propio tesoro. Esta piedad tan grande, esta fe tan grande hacia Dios, quedará oscurecida por este hecho. Entonces, te lo ruego, tú que perdonaste a los enemigos en las armas y preservaste a tus adversarios, ¿no piensas que los cristianos deberían ser castigados con tanta vehemencia? 33 . Y ahora, oh Emperador, te ruego que no desdeñes escucharme, que temo tanto por ti como por mí, porque es la voz de un Santo que dice: “¿Por qué me hicieron ver la miseria de mi pueblo?” 3643 que cometa una ofensa contra Dios. Yo, en verdad, he hecho lo que se podía hacer consistentemente con honor hacia ti: que preferirías escucharme en el palacio, para que, si fuera necesario, me escucharas en la Iglesia. 305 o 6, establece que si alguien es asesinado por romper ídolos, no debe ser considerado mártir, pero quizás San Ambrosio considera aquí el incendio de la sinagoga como una represalia por la destrucción de las iglesias. San Ambrosio en esta carta a su hermana continúa el relato de los asuntos contenidos en su carta a Teodosio, y de un sermón que posteriormente pronunció ante el Emperador, con el resultado de que el Emperador, cuando San Ambrosio se negó a ofrecer el Sacrificio antes de recibir la promesa de que la orden objetable sería revocada, cedió. El hermano a su hermana. 1 . Tuviste la amabilidad de escribirme que Su Santidad todavía estaba ansiosa, porque yo había escrito que lo estaba, de modo que me sorprende que no hayas recibido mi carta en la que escribí que me había sido concedida la satisfacción. Porque cuando se supo que los cristianos habían quemado una sinagoga de los judíos y un convento de los valentinianos por instigación del obispo, mientras yo estaba en Aquilea se ordenó que se reconstruyera la sinagoga y se castigara a los monjes que habían quemado el edificio de los valentinianos. Luego, como ganaba poco con frecuentes esfuerzos, escribí y envié una carta al Emperador, y cuando fue a la iglesia pronuncié este discurso. 2 . En el libro del profeta está escrito: “Toma para ti una vara de almendro”. 3644 Debemos considerar por qué el Señor dijo esto al profeta, pues no fue escrito sin propósito, ya que también en el Pentateuco leemos que la vara de almendro del sacerdote Aarón, después de mucho tiempo guardada, floreció. Porque el Señor parece indicar con la vara que la autoridad profética o sacerdotal debe ser directa y aconsejar no tanto lo agradable como lo conveniente. 3 . Y por eso se le ordena al profeta que tome una vara de almendro, porque el fruto de este árbol es amargo en su corteza, duro en su cáscara y agradable por dentro, para que a su semejanza el profeta exponga cosas amargas y duras, y no tema proclamar cosas duras. Asimismo también el sacerdote; por su enseñanza, aunque por un tiempo pueda parecer amarga a algunos, y como la vara de Aarón permanece por mucho tiempo en los oídos de los impostores, sin embargo, después de un tiempo, cuando se piensa que se ha secado, florece. 4 . Por eso también dice el Apóstol: “¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?” 3645 Primero hizo mención de la vara, y como vara de almendra golpeó a los que estaban extraviados, para luego consolarlos con espíritu de mansedumbre. Y así la mansedumbre restituyó a aquel a quien la vara había privado de los sacramentos celestiales. Y a su discípulo le dio mandatos similares, diciéndole: “Reprende, suplica, reprende”. 3646 Dos de ellos son duros, uno es suave, pero son duros sólo para ablandar; Porque así como a los que sufren de exceso de hiel les parece dulce la comida o la bebida amarga, y en cambio la comida dulce es amarga, así cuando la mente está herida, empeora bajo la influencia de la adulación placentera, y nuevamente se sana con la amargura de la corrección. 5 . Recojamos todo esto del pasaje del profeta, y consideremos ahora lo que contiene la lección del Evangelio: "Uno de los fariseos invitó al Señor Jesús a comer con él, y entró en casa del fariseo y se sentó. Y he aquí una mujer, que era pecadora en la ciudad, al saber que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con ungüento, y poniéndose detrás a sus pies, comenzó a lavarle los pies con sus lágrimas". Y luego leyó hasta aquí: “Tu fe te ha salvado, ve en paz”. 3647 ¡Qué sencilla, proseguía, es esta lección evangélica en palabras, qué profunda en sus consejos! Y así, como las palabras son las del “Gran Consejero”, 3648 consideremos su profundidad. 6 . Nuestro Señor Jesucristo juzgó que los hombres podían ser atados e inducidos a hacer lo correcto más fácilmente por la bondad que por el miedo, y que el amor es más eficaz para la corrección que el temor. Y así, cuando vino, naciendo de una Virgen, envió su gracia para que el pecado fuera perdonado en el bautismo, para hacernos más agradecidos consigo mismo. Entonces, si le retribuimos con servicios propios de hombres agradecidos, Él ha declarado en esta mujer que habrá recompensa por esta gracia misma para todos los hombres. Porque si hubiera perdonado sólo nuestra deuda original, habría parecido más cauteloso que misericordioso, y más cuidadoso con nuestra corrección que magnífico en sus recompensas. Es sólo la astucia de una mente estrecha la que trata de seducir, pero es apropiado para Dios que aquellos a quienes ha invitado por gracia los guíe mediante el aumento de esa gracia. Y así, primero nos concede un don mediante el bautismo, y después lo da más abundantemente a quienes le sirven fielmente. Entonces, los beneficios de Cristo son tanto incentivos como recompensas de la virtud. 7 . Y que nadie se sorprenda ante la palabra “acreedor”. 3649 Estábamos antes bajo un acreedor duro, que no debía ser satisfecho y pagado en su totalidad sino con la muerte del deudor. El Señor Jesús vino, nos vio atados por una pesada deuda. Nadie podría pagar su deuda con el patrimonio de su inocencia. No podía tener nada propio con qué liberarme. Me dio una nueva forma de liquidación, cambiando de acreedor porque no tenía con qué pagar mi deuda. Pero fue el pecado, no la naturaleza, el que nos hizo deudores, porque por nuestros pecados habíamos contraído grandes deudas, a las que nosotros, que habíamos sido libres, debíamos estar obligados, porque es deudor el que recibe parte del dinero de su acreedor. Ahora bien, el pecado es del diablo; ese malvado tiene, por así decirlo, estas riquezas en su poder. Porque así como las riquezas de Cristo son virtudes, así los crímenes son riqueza del diablo. Había reducido a la raza humana a un cautiverio perpetuo por la pesada deuda de responsabilidad heredada, que nuestro antepasado cargado de deudas había transmitido a su posteridad por herencia. El Señor Jesús vino, ofreció Su muerte por la muerte de todos, derramó Su Sangre por la sangre de todos. 8 . Entonces, hemos cambiado de acreedor, no hemos escapado del todo, o más bien hemos escapado, porque la deuda permanece pero los intereses se cancelan, porque el Señor Jesús dijo: “A los que están en prisiones, salid, y a los que están en prisión, salid”; 3650 para que tus pecados sean perdonados. Todos, pues, están perdonados y no hay nadie a quien Él no haya desatado. Porque así está escrito que Él ha perdonado “todas las transgresiones, anulando el acta de la ordenanza que había contra nosotros”. 3651 ¿Por qué, entonces, retenemos los vínculos ajenos y deseamos cobrar las deudas ajenas, mientras disfrutamos de la propia remisión? El que perdonó a todos, exigió de todos que lo que cada uno recuerda haber sido perdonado a sí mismo, también perdone a los demás. 9 . Mira que no empieces a estar en peor situación como acreedor que como deudor, como el hombre del Evangelio, 3652 a quien su señor le perdonó toda su deuda, y que después comenzó a exigir a su consiervo lo que él mismo no había pagado, por lo que, enojado su amo, le exigió, con los más amargos reproches, lo que antes le había perdonado. Miremos, pues, que no nos suceda esto, que por no perdonar lo que nos corresponde, incurramos en el pago de lo que nos ha sido perdonado, porque así está escrito en las palabras del Señor Jesús: “Así hará también con vosotros mi Padre que está en los cielos, si no perdonáis de corazón cada uno a su hermano”. 3653 Perdonemos, pues, pocas cosas a quienes se les han perdonado muchas, y comprendamos que cuanto más perdonemos, más aceptables seremos a Dios, porque tanto más agradamos a Dios cuanto más hemos sido perdonados. 10 . Y, finalmente, el fariseo, cuando el Señor le preguntó: "¿Cuál de ellos le amaba más?", 3654 respondió: "Supongo que aquel a quien más perdonó". Y el Señor respondió: “Con justicia has juzgado”. 3655 Se alaba el juicio del fariseo, pero se censura su afecto. Juzga bien de los demás, pero él mismo no cree en lo que piensa bien de los demás. Escuchas a un judío alabando la disciplina de la Iglesia, ensalzando su verdadera gracia, honrando a los sacerdotes de la Iglesia; si le exhortas a creer, se niega y, por tanto, no sigue lo que alaba en nosotros. Su alabanza, entonces, no es plena, porque Cristo le dijo: “Con justicia has juzgado”, porque también Caín ofreció con justicia, pero no dividió correctamente, y por eso Dios le dijo: “Si ofreces con justicia, pero no divides con justicia, has pecado, quédate quieto”. 3656 Así pues, este hombre ofreció con razón, porque juzga que Cristo debe ser más amado por los cristianos, porque nos ha perdonado muchos pecados; pero no dividió correctamente, porque pensó que podía ignorar los pecados de los hombres, quien perdonaba los pecados de los hombres. 11 . Y, por eso, dijo a Simón: "Tú ves a esta mujer. Entré en tu casa, y no me diste agua para mis pies, pero ella me lavó los pies con sus lágrimas". 3657 Todos somos un solo cuerpo de Cristo, cuya cabeza es Dios, y nosotros somos los miembros; algunos ojos tal vez, como los profetas; otros dientes, como los apóstoles, que han pasado el alimento del Evangelio predicado en nuestros pechos, y con razón está escrito: “Sus ojos resplandecerán a causa del vino, y sus dientes más blancos que la leche”. 3658 Y sus manos son las que se ven realizando buenas obras, su vientre son los que distribuyen la fuerza del alimento a los pobres. Así también algunos son sus pies, ¡y ojalá yo fuera digno de ser su calcañar! Él, entonces, derrama agua sobre los pies de Cristo, quien perdona a los más bajos sus ofensas y, mientras libera a los de condición humilde, lava los pies de Cristo. 12 . Y derrama agua sobre los pies de Cristo, quien purifica su conciencia de la contaminación del pecado, porque Cristo camina en el pecho de cada uno. Mirad, pues, de no contaminaros vuestra conciencia, y así comenzar a contaminar los pies de Cristo. Mirad que no encuentre en vosotros aguijón de maldad, con el cual, al caminar en vosotros, su calcañar pueda ser herido. Porque por esto el fariseo no dio agua para los pies de Cristo, porque no tenía un alma limpia de las inmundicias de la incredulidad. Porque ¿cómo podría limpiar su conciencia si no había recibido el agua de Cristo? Pero la Iglesia tiene esta agua y lágrimas. Porque la fe que se lamenta por los pecados pasados ​​suele protegerse de los nuevos. Por lo tanto, Simón el fariseo, que no tenía agua, tampoco tenía, por supuesto, lágrimas. ¿Cómo iba a tener lágrimas quien no tuvo arrepentimiento? Porque como no creía en Cristo, no tuvo lágrimas. Porque si los tuviera, se habría lavado los ojos para ver a Cristo, a quien, aunque se sentó a la mesa con Él, no vio. Porque si lo hubiera visto, no habría dudado de su poder. 13 . El fariseo no tenía cabello, por cuanto no podía reconocer al nazareo; la Iglesia tenía cabello, y buscaba al nazareo. Los cabellos se cuentan entre los superfluos del cuerpo, pero si están ungidos, desprenden buen olor y son un adorno para la cabeza; si no son ungidos con aceite, son una carga. Así también las riquezas son una carga si no sabes usarlas y no las rocías con el olor de Cristo. Pero si alimentas a los pobres, si lavas sus llagas y limpias sus inmundicias, en verdad habéis enjugado los pies de Cristo. 14 . “No me diste ningún beso, pero ella, desde que entró, no ha dejado de besar Mis pies”. 3659 Un beso es señal de amor. ¿De dónde, pues, puede un judío recibir un beso, si no ha conocido la paz ni la ha recibido de Cristo cuando dijo: Mi paz os doy, mi paz os dejo? 3660 La Sinagoga no tiene beso, pero sí la Iglesia, que lo esperó, que lo amó, que dijo: “Que me bese con los besos de su boca”. 3661 Porque con sus besos quería apagar poco a poco el ardor de aquel largo deseo, que había crecido con la espera de la venida del Señor, y saciar su sed con este don. Por eso dice el santo profeta: "Abrirás mi boca, y ella proclamará tu alabanza". 3662 Quien, pues, alaba al Señor Jesús, le besa, quien le alaba, cree indudablemente. Finalmente, el mismo David dice: “Creí, por eso hablé”; 3663 y antes: “Que se llene mi boca de Tu alabanza y que cante de Tu gloria”. 3664 15 . Y la misma Escritura os enseña sobre la infusión de la gracia especial, que besa a Cristo que recibe el Espíritu, donde dice el santo profeta: “Abrí mi boca y aspiré el Espíritu”. 3665 Él, pues, besa a Cristo que le confiesa: «Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación». 3666 Él, nuevamente, besa los pies de Cristo quien, al leer el Evangelio, reconoce los actos del Señor Jesús y los admira con piadoso afecto, y tan piadosamente besa, por así decirlo, las huellas del Señor Jesús mientras camina. Besamos, pues, a Cristo con el beso de la comunión: “El que lee, entienda”. 3667 16 . ¿De dónde debería el judío recibir este beso? Porque el que creyó en su venida, no creyó en su pasión. ¿Cómo puede creer que ha sufrido aquel que cree que no ha venido? El fariseo, entonces, no tuvo ningún beso excepto quizás el del traidor Judas. Pero Judas tampoco tuvo el beso; y así, cuando quiso mostrar a los judíos aquel beso que había prometido como señal de traición, el Señor le dijo: “Judas, ¿con un beso traicionas al Hijo del Hombre?” 3668 es decir, tú que no tienes el amor marcado por el beso, ofrece un beso. Ofreces un beso a quien no conoce el misterio del beso. No se busca el beso de los labios, sino el del corazón y del alma. 17 . Pero usted dice que besó al Señor. Sí, en verdad lo besó con sus labios. El pueblo judío tiene este beso, y por eso se dice: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de Mí”. 3669 Así, pues, quien no tiene fe y caridad, no tiene el beso, porque con un beso se imprime la fuerza del amor. Cuando no hay amor, no hay fe y no hay cariño, ¿qué dulzura puede haber en los besos? 18 . Pero la Iglesia no deja de besar los pies de Cristo, y por eso en el Cantar de los Cantares desea no uno sino muchos besos, 3670 y como Santa María está atenta a todos sus dichos, y recibe todas sus palabras cuando se leen el Evangelio o los Profetas, y “guarda todos sus dichos en su corazón”. 3671 Así, pues, sólo la Iglesia tiene besos como esposa, pues el beso es como prenda de los esponsales y prerrogativa del matrimonio. ¿De dónde debe recibir besos el judío que no cree en el Esposo? ¿De dónde debe besar el judío, si no sabe que ha llegado el Esposo? 19 . Y no sólo no tiene besos, sino que tampoco tiene aceite para ungir los pies de Cristo, porque si tuviera aceite ciertamente, antes de ahora, ablandaría su propio cuello. Moisés dice: “Este pueblo es terco”, 3672 y el Señor dice que pasaban el sacerdote y el levita, y ninguno de los dos echó aceite ni vino en las heridas del que había sido herido por los ladrones; 3673 porque no tenían nada que verter, ya que si hubieran tenido aceite lo habrían echado en sus propias heridas. Pero Isaías declara: “No pueden aplicar ungüento ni aceite ni venda”. 3674 20 . Pero la Iglesia tiene aceite con el que cura las heridas de sus hijos, para que la dureza de la herida no se extienda profundamente; ella tiene aceite que ha recibido en secreto. Con este aceite Aser lavó sus pies como está escrito: “Un hijo bendito es Aser, y será acepto a sus hermanos, y mojará sus pies en aceite”. 3675 Con este óleo, pues, la Iglesia unge el cuello de sus hijos, para que tomen el yugo de Cristo; con este aceite ungió a los Mártires, para limpiarlos del polvo de este mundo; con este aceite ungió a los Confesores, para que no cedieran en sus trabajos ni se hundieran por el cansancio; para que no sean vencidos por el calor de este mundo; y los ungió para refrescarlos con el aceite espiritual. 21 . La Sinagoga no tiene este aceite, como tampoco tiene la aceituna, y no entendió aquella paloma que trajo la rama de olivo después del diluvio. 3676 Porque aquella Paloma descendió después, cuando Cristo fue bautizado, y permaneció sobre Él, como atestigua Juan en el Evangelio, diciendo: "Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma, y ​​se posó sobre Él". 3677 ¿Pero cómo podía ver a la Paloma, si no veía a Aquel sobre quien el Espíritu descendió como paloma? 22 . La Iglesia, entonces, lava los pies de Cristo y los seca con sus cabellos, los unge con aceite y derrama ungüento sobre ellos, porque no sólo cuida a los heridos y acaricia a los cansados, sino que también los rocía con el dulce olor de la gracia; y derrama la misma gracia no sólo sobre los ricos y poderosos, sino también sobre los hombres de condición humilde. Ella pesa a todos con igual equilibrio, los reúne a todos en el mismo seno y los acaricia en el mismo regazo. 23 . Cristo murió una vez y fue sepultado una vez, y sin embargo quiere que diariamente se derrame ungüento sobre sus pies. ¿Cuáles son, entonces, esos pies de Cristo sobre los que derramamos ungüento? Los pies de Cristo son aquellos de quienes Él mismo dice: “Lo que habéis hecho a uno de estos más pequeños, a mí me lo habéis hecho”. 3678 Estos pies que la mujer del Evangelio refresca, estos pies los baña con sus lágrimas; cuando el pecado es perdonado al más humilde, la culpa es eliminada y se concede el perdón. Estos pies los besa quien ama hasta al más bajo del pueblo santo. Unge estos pies con ungüento, quien imparte la bondad de su mansedumbre incluso al más débil. En estos los mártires, en estos los apóstoles, en estos el mismo Señor Jesús declara que es honrado. 24 . Veis cuán dispuesto está el Señor a enseñar, para que con su ejemplo os provoque a la piedad, porque está dispuesto a enseñar cuando reprende. Entonces, cuando acusa a los judíos, dice: "Pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he perturbado, o en qué te he fatigado? Respóndeme. ¿Es porque te saqué de la tierra de Egipto, y te libré de la casa de servidumbre?" añadiendo: “Y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a Miriam”. 3679 Recuerda lo que Balaam concibió contra ti, 3680 buscando la ayuda del arte mágico, pero yo le permití que no te hiciera daño. Ciertamente fuiste agobiado como desterrado en tierras extranjeras, fuiste oprimido con pesadas cargas. Envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María, y el que despojó al exilio fue despojado primero a sí mismo. Tú que habías perdido lo tuyo, obtuviste lo ajeno, quedando libre de los enemigos que te cercaban, y a salvo en medio de las aguas viste la destrucción de tus enemigos, cuando las mismas olas que te rodeaban y te llevaban en tu camino, volviendo atrás, ahogaban al enemigo. 3681 Cuando te faltaba alimento al pasar por el desierto, ¿no te supliré una lluvia de alimento y alimento a tu alrededor, por dondequiera que ibas? ¿No te llevé yo, después de someter a todos tus enemigos, a la región de Eshcol? 3682 ¿No te entregué a Sehón, rey de los amorreos 3683 (es decir, al orgulloso, líder de los que te irritaban)? ¿No te entregué vivo al Rey de Hai, 3684 a quien después de la antigua maldición condenaste a ser atado al madero y elevado en la cruz? ¿Por qué debería hablar de las tropas de los cinco reyes que fueron asesinados 3685 al intentar negarte la tierra que te habían dado? Y ahora, ¿qué se requiere de ti a cambio de todo esto, sino hacer juicio y justicia, amar la misericordia y estar dispuesto a caminar con el Señor tu Dios? 3686 25 . ¿Y cuál fue la protesta que el profeta Natán hizo al mismo rey David, ese hombre piadoso y gentil? Yo, dijo, te elegí el menor de tus hermanos, te llené de espíritu de mansedumbre, te ungí rey por mano de Samuel, 3687 en quien yo y mi nombre habitamos. Habiendo quitado a aquel rey anterior, a quien un espíritu maligno incitó para que persiguiera a los sacerdotes del Señor, te hice triunfar después del destierro. Puse en tu trono de tu simiente a uno no más heredero que colega. Incluso sometí a extraños a ti, para que los que atacaban te sirvieran, y tú entregarás a Mis siervos en poder de Mis enemigos, y quitarás lo que era de Mi siervo, por lo cual tú mismo serás marcado con el pecado, y Mis adversarios tendrán de qué regocijarse. 26 . Por lo tanto, oh Emperador, para que ahora pueda dirigir mis palabras no sólo a ti, sino a ti, ya que observas con qué severidad el Señor suele censurar, procura que cuanto más glorioso seas, más completamente te sometes a tu Hacedor. Porque está escrito: “Cuando el Señor tu Dios te haya llevado a tierra extraña y comas frutos ajenos, no digas: Mi poder y mi justicia me han dado esto, porque el Señor tu Dios te lo ha dado a ti”. 3688 porque Cristo en su misericordia te lo ha conferido, y por tanto, en amor a su cuerpo, es decir, a la Iglesia, dale agua para sus pies, besa sus pies, para que no sólo perdones a los que han sido tomados en pecado, sino también con tu paz los restablezcas en la concordia y les des el descanso. Derrama ungüento sobre sus pies para que toda la casa en la que Cristo se sienta se llene de tu ungüento, y todos los que se sientan con él se regocijen en tu fragancia, es decir, honren a los más bajos, para que los ángeles se regocijen en su perdón, como por un pecador que se arrepiente, 3689 se alegrarán los apóstoles, los profetas se llenarán de deleite. Porque los ojos no pueden decir a la mano: "No te necesitamos a ti, ni la cabeza a los pies; vosotros no me sois necesarios". 3690 Así que, puesto que todo es necesario, guardad todo el cuerpo del Señor Jesús, para que también Él, por su celestial condescendencia, preserve vuestro reino. 27 . Cuando bajé del púlpito, me dijo: “Hablaste de mí”. Respondí: "Me ocupé de asuntos destinados a su beneficio". Luego dijo: "De hecho, había decidido con demasiada dureza la reparación de la sinagoga por parte del obispo, pero eso se ha rectificado. Los monjes cometen muchos crímenes". Entonces el general Timasio comenzó a ser demasiado vehemente contra los monjes, y yo le respondí: “Con el Emperador trato como conviene, porque sé que tiene temor de Dios, pero contigo, que hablas tan bruscamente, hay que tratar de otra manera”. 28 . Luego, después de estar de pie por algún tiempo, le dije al Emperador: “Déjame ofrecerte sin ansiedad, tranquilízame”. Mientras él continuaba sentado y asentía, pero no hacía una promesa abierta y yo permanecía de pie, dijo que enmendaría el edicto. Continué inmediatamente diciendo que debía poner fin a toda la investigación, no fuera que el Conde aprovechara la oportunidad de la investigación para causar algún daño a los cristianos. Prometió que así debería ser. Le dije: "Acturé según tu promesa" y repetí: "Acturé según tu promesa". “Actúa”, dijo, “según mi promesa”. Y así fui al altar, donde no habría ido si él no me hubiera hecho una promesa clara. Y en verdad tan grande fue la gracia que acompañó a la ofrenda, que sentí yo mismo que aquel favor concedido por el Emperador era muy aceptable a nuestro Dios, y que la divina presencia no faltaba. Y así todo se hizo como yo deseaba. Dirigida al emperador Teodosio tras la masacre de Tesalónica. 3691 San Ambrosio comienza exponiendo las razones por las que no se reunió con el Emperador a su regreso a Milán. Luego menciona los sentimientos de los obispos con respecto a la matanza de Tesalónica y señala que el arrepentimiento por ese hecho es necesario para obtener el perdón y la victoria sobre el diablo, el instigador de ese crimen. San Ambrosio no pudo ofrecer el sacrificio en presencia del Emperador y, como verdaderamente ama al Emperador, se aflige y, sin embargo, tiene esperanza. 1 . Me resulta agradable el recuerdo de vuestra antigua amistad y recuerdo con gratitud las bondades que, en respuesta a mis frecuentes intercesiones, habéis concedido a los demás. De donde se puede inferir que no por ningún sentimiento ingrato evité encontrarme contigo a tu llegada, que siempre antes había deseado vivamente. Y ahora expondré brevemente la razón de mi actuación como lo hice. 2 . Vi que a mí solo en vuestro tribunal me fue retirado el derecho natural de oír, de modo que también fui privado del cargo de hablar; porque muchas veces os turbabais porque llegaban a mi conocimiento ciertas cosas que se habían decidido en vuestro consistorio. Por lo tanto, no tengo parte en el privilegio común, ya que el Señor Jesús dice: “Que nada hay oculto que no haya de ser conocido”. 3692 Yo, por tanto, con toda la reverencia que pude, cumplí la voluntad imperial y tuve cuidado de que ni usted tuviera motivo de disgusto, cuando hice que nada se me comunicara de los decretos imperiales; y que yo, cuando estuviera presente, o no oiría por miedo a los demás, e incurriría así en la reputación de connivencia, o oiría de tal manera que mis oídos estuvieran abiertos, mi expresión impedida, para no poder expresar lo que había oído para no herir y poner en peligro a aquellos que habían incurrido en la sospecha de traición. 3 . ¿Qué podría hacer entonces? ¿No debería escuchar? Pero no podía taparme los oídos con la cera de las viejas fábulas. ¿Debo decir lo que escuché? Pero en mis palabras debía estar en guardia contra lo que temía en tus órdenes, es decir, que se cometiera algún acto de sangre. ¿Debería guardar silencio? Pero entonces mi conciencia quedaría atada y mi expresión sería privada de mi expresión, lo cual sería la condición más miserable de todas. ¿Y dónde estaría ese texto? Si el sacerdote no habla al que yerra, el que yerra morirá en su pecado, y el sacerdote será castigado con la pena por no advertir al yerro. 3693 4 . Escucha, augusto Emperador. No puedo negar que tenéis celo por la fe; Confieso que tienes el temor de Dios. Pero tienes una vehemencia natural que, si alguien intenta calmarla, rápidamente recurres a la misericordia; Si alguien lo agita, lo excitas tanto más que apenas puedes contenerlo. ¡Ojalá, si nadie lo calma, al menos nadie pueda inflamarlo! A ti te lo encomiendo de buen grado, tú te refrenas y vences tu vehemencia natural por el amor de la piedad. 5 . Preferí encomendar esta vehemencia tuya a tu propia consideración en privado, antes que posiblemente plantearla mediante alguna acción mía en público. Y por eso he preferido faltar un poco en el deber que en la humildad, y que el otro más bien piense que me falta la autoridad sacerdotal, antes que me encuentres falto de la más amorosa reverencia, para que, habiendo refrenado tu vehemencia, no se debilite tu poder de decidir sobre tu consejo. Me disculpo por una enfermedad corporal, que en verdad era grave y difícilmente podía aliviarse sino con mucho cuidado. Sin embargo, hubiera preferido morir antes que no esperar dos o tres días hasta tu llegada. Pero no me fue posible hacerlo. 6 . Hubo aquello hecho en la ciudad de los Tesalonicenses del cual no existe registro similar, el cual no pude evitar que sucediera; lo cual, en verdad, antes había dicho que sería muy atroz cuando tantas veces lo pedí, y lo que usted mismo demuestra al revocarlo demasiado tarde lo considera grave, 3694 esto no lo pude atenuar cuando lo hice. Cuando se supo por primera vez, se había reunido un sínodo debido a la llegada de los obispos galicanos. No hubo nadie que no lo lamentara, nadie que lo pensara a la ligera; el hecho de que usted estuviera en comunión con Ambrose no fue excusa para su acto. La culpa de lo que había sucedido se me habría echado cada vez más encima si nadie hubiera dicho que vuestra reconciliación con nuestro Dios era necesaria. 7 . ¿Te avergüenzas, oh Emperador, de hacer lo que hizo el profeta real David, el antepasado de Cristo, según la carne? A él se le contó cómo el hombre rico, que tenía muchos rebaños, arrebató y mató la única oveja del pobre, a causa de la llegada de su huésped, y reconociendo que él mismo estaba siendo condenado en el cuento, por haberlo hecho él mismo, dijo: “He pecado contra el Señor”. 3695 Soporta, pues, sin impaciencia, oh Emperador, si te dicen: “Has hecho lo que le dijo el profeta al rey David”. Porque si escuchas obedientemente esto y dices: "He pecado contra el Señor", si repites aquellas palabras del profeta real: "Oh, venid, adoremos y postrémonos delante de Él y lamentemos delante del Señor nuestro Dios que nos hizo", 3696 se os dirá también a vosotros: "Ya que te arrepientes, el Señor quita tu pecado y no morirás". 3697 8 . Y otra vez David, después de haber mandado contar al pueblo, se sintió herido en el corazón y dijo al Señor: He pecado en gran manera, porque he mandado esto; y ahora, oh Señor, quita la iniquidad de tu siervo, porque he transgredido en gran manera. 3698 Y el profeta Natán fue enviado otra vez a él para ofrecerle la posibilidad de elegir entre tres cosas, para que eligiera la que eligiera: hambre en la tierra durante tres años, o huir durante tres meses ante sus enemigos, o pestilencia mortal en la tierra durante tres días. Y David respondió: “Estas tres cosas son para mí gran angustia, pero déjame caer en manos del Señor, porque muchas son sus misericordias, y no caiga en manos de hombre”. 3699 Ahora bien, su culpa fue querer saber el número de todo el pueblo que estaba con él, conocimiento que debía dejar sólo a Dios. 9 . Y, se nos dice, cuando la muerte vino sobre el pueblo, el primer día a la hora de la cena, cuando David vio al ángel golpeando al pueblo, dijo: "He pecado, y yo, el pastor, he hecho maldad, y este rebaño, ¿qué ha hecho? Sea tu mano sobre mí y sobre la casa de mi padre". 3700 Y así se arrepintió el Señor, y mandó al ángel que perdonara al pueblo, y a David que ofreciera un sacrificio, porque entonces se ofrecían sacrificios por los pecados; Los sacrificios son ahora los de penitencia. Y así, con esa humillación de sí mismo, se hizo más aceptable a Dios, porque no es extraño que un hombre peque, pero esto es reprensible, si no reconoce que se ha equivocado y se humilla ante Dios. 10 . El santo Job, también poderoso en este mundo, dice: “No escondí mi pecado, sino que lo declaré delante de todo el pueblo”. 3701 Su hijo Jonatán dijo al mismísimo rey Saúl: “No peques contra tu siervo David”; 3702 y: “¿Por qué pecas contra sangre inocente, matando a David sin causa?” 3703 Porque, aunque era rey, habría pecado si hubiera matado a un inocente. Y también David, cuando estaba en posesión del reino y había oído que el inocente Abner había sido asesinado por Joab, el líder de su ejército, dijo: “Yo soy inocente y mi reino es libre de culpa desde ahora y para siempre de la sangre de Abner, hijo de Ner”, 3704 y ayunó de dolor. 11 . He escrito esto, no para confundirte, sino para que los ejemplos de estos reyes te impulsen a quitar este pecado de tu reino, porque lo eliminarás humillando tu alma ante Dios. Eres hombre y te ha sobrevenido, vencéle. El pecado no se elimina sino con lágrimas y arrepentimiento. Ni el ángel ni el arcángel pueden hacerlo. El Señor mismo, que es el único que puede decir: “Yo estoy contigo”, 3705 si hemos pecado, no perdona a nadie sino a los que se arrepienten. 12 . Insto, ruego, exhorto, advierto, porque es un dolor para mí, que usted, que fue un ejemplo de piedad inusual, que se distinguió por su clemencia, que no permitió que un solo delincuente fuera puesto en peligro, no debería lamentar que tantos han perecido. Aunque has librado la batalla con mucho éxito, aunque también eres digno de elogio en otros asuntos, la piedad siempre fue la corona de tus acciones. El diablo envidió lo que era vuestro más excelente bien. Conquistadle mientras aún poseáis aquello con lo que podéis conquistar. No agregues otro pecado a tu pecado mediante un curso de acción que ha perjudicado a muchos. 13 . Yo, en verdad, soy deudor de vuestra bondad, de la cual no puedo ser ingrato, esa bondad que ha superado a la de muchos emperadores y ha sido igualada por uno solo; Yo, digo, no tengo motivo para acusarme de contumacia contra vosotros, sino que tengo motivo para temer; No me atrevo a ofrecer el sacrificio si tienes la intención de estar presente. Lo que no está permitido después de derramar la sangre de un inocente, ¿acaso está permitido después de derramar la sangre de muchos? No lo creo. 14 . Por último, escribo de mi propia mano lo que sólo tú puedes leer. Como espero que el Señor me libre de todas las angustias, he sido advertido, no por hombre ni por medio de hombre, sino claramente por Él mismo, que esto me está prohibido. Porque cuando estaba ansioso, la misma noche en que me disponía a partir, se me apareció en sueños que habías entrado en la iglesia, y no me permitieron ofrecer el sacrificio. Paso por alto otras cosas que podría haber evitado, pero las soporté por amor a vosotros, como creo. Que el Señor haga que todo transcurra en paz. Nuestro Dios da advertencias de muchas maneras, por señales celestiales, por preceptos de los profetas; Él quiere que entendamos incluso por las visiones de los pecadores, que le roguemos que quite todas las perturbaciones, que preserve la paz para vosotros, emperadores, para que continúe la fe y la paz de la Iglesia, cuya ventaja es que los emperadores sean cristianos y devotos. 15 . Ciertamente deseas ser aprobado por Dios. “Para todo hay un tiempo”, 3706 como está escrito: “Es hora de que Tú, Señor, trabajes”. 3707 “Es un tiempo propicio, oh Señor”. 3708 Entonces harás tu ofrenda cuando hayas recibido permiso para sacrificar, cuando tu ofrenda sea aceptable a Dios. ¿No me encantaría gozar del favor del Emperador y actuar según tu deseo, si el caso lo permitiera? Y la oración en sí misma es un sacrificio, obtiene el perdón, cuando la oblación traería ofensa, porque lo uno es signo de humildad, lo otro de desprecio. Porque la misma Palabra de Dios nos dice que Él prefiere el cumplimiento de sus mandamientos a la ofrenda de sacrificio. Dios proclama esto, Moisés lo declara al pueblo, Pablo lo predica a los gentiles. Haz lo que entiendas que es más rentable para el momento. “Prefiero la misericordia”, se dice, “antes que el sacrificio”. 3709 ¿No son, pues, más cristianos en verdad los que condenan su propio pecado que los que piensan defenderlo? “El justo es un acusador de sí mismo al principio de sus palabras”. 3710 Justo es el que se acusa a sí mismo de haber pecado, no el que se alaba a sí mismo. 16 . Ojalá, oh Emperador, antes de esto hubiera confiado más en mí mismo que en tus costumbres. Cuando considero que rápidamente perdonas y rápidamente revocas tu sentencia, como muchas veces lo has hecho; habéis sido anticipados, y no he evitado aquello que no necesitaba temer. Pero gracias sean dadas al Señor, que quiere castigar a sus siervos para no perderlos. Esto lo tengo en común con los profetas, y vosotros lo tendréis en común con los santos. 17 . ¿No valoraré más al padre de Graciano que a mis propios ojos? Tus otras santas promesas también reclaman el perdón. Conferí de antemano un nombre querido a aquellos a quienes sentía un amor común. Os sigo con mi amor, mi cariño y mis oraciones. Si me creéis, dejaos guiar por mí; si digo que me creéis, reconoced lo que digo; Si no me creéis, perdonad lo que hago, porque pongo a Dios delante de vosotros. Que tú, augusto Emperador, con tu santa descendencia, goces de paz perpetua con perfecta felicidad y prosperidad. San Ambrosio informa al emperador Eugenio por qué estuvo ausente de Milán. Luego procede a reprenderlo por su conducta con respecto al culto pagano. Ésta fue, dice, la razón por la que no escribió antes, y promete que en el futuro lo tratará con la misma libertad que a los demás emperadores. Ambrosio, obispo, al muy bondadoso emperador Eugenio. 1 . La causa de mi partida fue el temor del Señor, a quien, en la medida de mis posibilidades, suelo referir todos mis actos, y nunca apartar de Él mi mente, ni hacer de ningún hombre más que la gracia de Cristo. Porque a nadie hago daño si pongo a Dios delante de todos y, confiando en Él, no temo comunicaros, emperadores, mis pensamientos, tal como son. Y por eso no guardaré silencio ante ti, oh Emperador, sobre cosas respecto de las cuales no he guardado silencio ante otros emperadores. Y para guardar el orden de los asuntos, iré repasando, uno por uno, las cosas que tienen que ver con este asunto. 2 . El ilustre Símaco, cuando era prefecto de la ciudad, había recordado en 3711 al emperador Valentiniano el Joven, de augusta memoria, pidiéndole que ordenara que lo que había sido quitado fuera devuelto a las iglesias. Cumplió su parte de acuerdo con su celo y su religión. Y yo también, como obispo, estaba obligado a reconocer mi parte. Presenté dos peticiones 3712 a los Emperadores, en las que señalaba que un cristiano no podía contribuir al coste de los sacrificios; que ciertamente yo no había sido la causa de su abolición, pero ciertamente insté a que no se decretaran; y, por último, que él mismo parecería estar dando no restituir esas sumas a las imágenes. Pues lo que él mismo no había quitado, no podía, por así decirlo, restaurarlo, sino concedérselo por su propia voluntad para los gastos de la superstición. Finalmente, que si lo hiciera, o no vendría a la Iglesia, o, si viniera, o no encontraría allí sacerdote, o encontraría uno que se le resistiera en la Iglesia. Tampoco se podía alegar como excusa que era catecúmeno, ya que a los catecúmenos no se les permite contribuir a los gastos de los ídolos. 3 . Mis cartas fueron leídas en el consistorio. Estaban presentes el conde Bauto, hombre del más alto rango de autoridad militar, y Rumoridus, también de la misma dignidad, adicto al culto de las naciones gentiles desde los primeros años de su niñez. Valentiniano escuchó entonces mi sugerencia y no hizo más que lo que exigía la regla de nuestra fe. Y cedieron ante su oficial. 4 . Después me dirigí claramente al clemente emperador Teodosio y dudé en no hablarle a la cara. Y él, habiendo recibido un mensaje similar del Senado, aunque no era petición de todo el Senado, al fin aceptó mi recomendación, y así no me acerqué a él durante algunos días, ni él lo tomó mal, porque sabía que no obraba por mi propio beneficio, pero no se avergonzaba de decir delante del rey lo que era para su propio beneficio y el de mi alma. 3713 5 . Una vez más, una legación enviada a la Galia por el Senado al emperador Valentiniano, de augusta memoria, no pudo conseguir nada; y luego ciertamente estuve ausente y no le había escrito nada en ese momento. 6 . Pero cuando Vuestra Clemencia tomó las riendas del gobierno se supo después que se habían concedido favores de esta clase a hombres, excelentes por cierto en asuntos de Estado pero en religión pagana. Y quizá pueda decirse, augusto Emperador, que no hiciste ninguna restitución a las iglesias, sino que presentaste regalos a hombres que te habían merecido bien. Pero sabéis que debemos actuar constantemente en la causa de Dios, como muchas veces lo hacen en la causa de la libertad, también no sólo los sacerdotes, sino también los que están en vuestros ejércitos, o se cuentan entre los que habitan en las provincias. Cuando te convertiste en Emperador, los enviados te pidieron que hicieras restitución a las iglesias, y no lo hiciste; otros vinieron por segunda vez y os resististeis, y después pensasteis conveniente que se concediera esto a los mismos que hicieron la petición. 7 . Aunque el poder imperial sea grande, considera, oh Emperador, cuán grande es Dios. Él ve el corazón de todos, interroga lo más íntimo de la conciencia, conoce todas las cosas antes de que sucedan, conoce lo más íntimo de vuestro pecho. ¿No os dejáis engañar y queréis ocultar algo a Dios? ¿No se te ha ocurrido esto? Porque aunque actuaron con tanta perseverancia, ¿no era tu deber, oh Emperador, resistir con mayor perseverancia aún por la reverencia debida al Dios altísimo, verdadero y vivo, y rechazar lo que era una ofensa a su santa ley? 8 . ¿A quién le molesta que hayas dado lo que darías a los demás? No somos escrutadores de vuestra liberalidad, ni envidiosos de las ventajas de los demás, sino intérpretes de la fe. ¿Cómo ofrecerás tus dones a Cristo? No muchos pero darán su propia valoración de lo que habéis hecho, todos lo harán de vuestras intenciones. Todo lo que hagan te será atribuido; todo lo que no hacen, a sí mismos. Aunque seas Emperador, deberías estar aún más sujeto a Dios. ¿Cómo distribuirán tus dones los ministros de Cristo? 9 . Hubo una cuestión de este tipo en tiempos pasados ​​y, sin embargo, la persecución misma cedió a la fe de nuestros padres y el paganismo cedió. Porque cuando en la ciudad de Tiro se celebraba el juego quinquenal, y el rey de Antioquía, intensamente malvado, había venido a presenciarlo, Jasón nombró oficiales de los ritos sagrados, que eran antioqueños, para que trajeran trescientos didracmos de plata desde Jerusalén y los entregaran al sacrificio de Hércules. 3714 Pero los padres no dieron el dinero a los paganos, sino que, enviando hombres fieles, declararon que ese dinero no debía gastarse en sacrificios a los dioses, porque no convenía, sino en otros gastos. Y se decretó que por haber dicho que el dinero era enviado para el sacrificio de Hércules, debía tomarse por aquello para lo cual era enviado; pero como ellos, que lo habían traído, por su celo y religión, rogaron que no se usara para el sacrificio, sino para otros gastos, se dio el dinero para la construcción de barcos. Obligados lo enviaron, pero no sirvió para sacrificio, sino para otros gastos del estado. 10 . Ahora bien, los que habían traído el dinero podrían, sin duda, haber guardado silencio, pero habrían violado su fe, porque sabían adónde se llevaba el dinero, y por eso enviaron hombres que temían a Dios para que se las arreglaran para que lo enviado no se asignara a la iglesia, sino al costo de los barcos. Porque confiaron el dinero a quienes debían defender la causa de la sagrada Ley, y Aquel que absuelve la conciencia fue nombrado juez del asunto. Si ellos, cuando estaban en poder de otro, fueran tan cuidadosos, no cabe duda de lo que tú, oh Emperador, deberías haber hecho. En cualquier caso, tú, a quien nadie obligaba, a quien nadie tenía en su poder, deberías haber pedido consejo al sacerdote. 11 . Y ciertamente yo, cuando entonces resistí, aunque estaba solo en la resistencia, no estaba solo en lo que deseaba ni estaba solo en lo que aconsejaba. Por lo tanto, como estoy obligado por mis propias palabras ante Dios y ante todos los hombres, sentí que nada más me era lícito o necesario que actuar por mí mismo, porque no podía confiar bien en ti. Durante mucho tiempo me quedé atrás y oculté mi dolor; Pensé que no era correcto insinuar nada a nadie, ahora ya no puedo disimular, ni me está permitido guardar silencio. Por esta razón también al comienzo de tu reinado no respondí cuando me escribiste, porque preveía que esto sucedería. Finalmente, cuando me pidieron una carta, porque yo no había escrito respuesta, dije: Esta es la razón por la que creo que se lo extorsionarán. 12 . Pero cuando surgió una razón para ejercer mi cargo, escribí y supliqué por aquellos que estaban inquietos acerca de sí mismos, para poder mostrar que ante la presencia de Dios sentía un temor justo, y que no valoraba la adulación más que mi propia alma; sino en aquellas materias en que conviene que os sean dirigidas peticiones. También rindo la deferencia debida a la autoridad, como está escrito: “Honra a quien honra, homenaje a quien homenaje”. 3715 Porque si desde el fondo de mi corazón cedía ante un particular, ¿cómo no podría ceder ante el Emperador? Pero vosotros, que deseáis que se os tenga deferencia, permitid que nosotros tengamos deferencia hacia Aquel a quien deseáis que se pruebe que es el Autor de vuestro poder. San Ambrosio explica su ausencia de Milán a la llegada del emperador Teodosio después de su victoria sobre Eugenio en 3716 y después de expresar su agradecimiento por ese éxito, promete obediencia a la voluntad del emperador y, al tiempo que elogia su piedad, lo insta a ser misericordioso con los conquistados. Ambrosio, al emperador Teodosio. 1 . Pensaste, bendito Emperador, según lo que he podido saber por tu carta, que me mantuve alejado de la ciudad de Milán porque creía que tu causa estaba abandonada por Dios. Pero no fui tan falto de previsión, ni tan descuidado en mi ausencia de tu virtud y méritos, como para no anticipar que la ayuda del Cielo estaría con tu piedad, con la cual rescatarías al Imperio Romano de la crueldad de un ladrón bárbaro y del dominio de un usurpador indigno. 2 . Así que me apresuré a volver allí, tan pronto como supe que aquel a quien creía correcto evitar, 3717 ya se había ido, pues no había abandonado la Iglesia de Milán, que me había sido confiada por el juicio de Dios, sino que había evitado la presencia de aquel que se había involucrado en un sacrilegio. Volví, pues, hacia las calendas de agosto, y resido aquí desde aquel día. Aquí también, oh Augusto, me encontró tu carta. 3 . Gracias a nuestro Señor Dios, que respondió a vuestra fe y a vuestra piedad, y os restableció la forma de la antigua santidad, permitiéndonos ver en nuestro tiempo aquello que nos maravilla al leer las Escrituras, es decir, tal presencia de la ayuda divina 3718 en la batalla, que ninguna altura de montaña detuvo el curso de vuestro avance, ninguna arma enemiga fue obstáculo. 4 . Por estas misericordias pensáis que debo dar gracias al Señor nuestro Dios, y siendo consciente de vuestros méritos, lo haré de buena gana. Ciertamente será agradable a Dios aquella ofrenda que se ofrece en vuestro nombre, ¡y qué señal de fe y devoción es ésta! Otros emperadores, inmediatamente después de una victoria, ordenan la construcción de arcos triunfales u otros monumentos de sus triunfos; vuestra Clemencia prepara una ofrenda a Dios, y desea que los sacerdotes presenten la oblación y la acción de gracias al Señor. 5 . Aunque soy indigno y no estoy a la altura de tal cargo y de ofrecer tales reconocimientos, describiré lo que he hecho. Llevé conmigo la carta de tu Piedad al altar. Lo puse sobre el altar. Lo sostuve en mi mano mientras ofrecía el Sacrificio; para que vuestra fe hable por mi voz, y la carta del Emperador cumpla la función de la oblación sacerdotal. 6 . En verdad, el Señor es propicio al Imperio Romano, ya que ha elegido tal príncipe y padre de príncipes, cuya virtud y poder, establecidos en tan triunfante altura de dominio, descansa en tal humildad, que en valor ha superado en humildad a emperadores y sacerdotes. ¿Qué puedo desear? ¿Qué puedo desear? Tú lo tienes todo y por eso me esforzaré por conseguir la suma de mis deseos. Tú, oh Emperador, eres compasivo y de la mayor clemencia. 7 . Y para ti deseo una y otra vez un aumento de piedad, que Dios no ha dado nada más excelente, para que por tu clemencia la Iglesia de Dios, así como se deleita en la paz y tranquilidad de los inocentes, también se regocije en el perdón de los culpables. Perdona especialmente a aquellos que no han ofendido antes. Que el Señor conserve vuestra Clemencia. Amén. San Ambrosio se disculpa por haber omitido la oportunidad de escribir al Emperador, pero ahora envía una carta de la mano de un diácono, pidiendo perdón para algunos de los seguidores de Eugenio que habían buscado la protección de la Iglesia, especialmente en consideración de la ayuda milagrosa que había sido concedida al Emperador. 1 . Aunque últimamente escribí a vuestra Clemencia incluso por segunda vez, no me pareció haber respondido suficientemente al deber de la relación respondiendo por así decirlo por turno, porque he estado tan atado a los frecuentes beneficios de vuestra Clemencia, que no puedo pagar lo que debo con ningún servicio, bendito y augusto Emperador. 2 . Y así como no pude perder la primera oportunidad cuando, por medio de vuestro chambelán, pude agradecer a vuestra clemencia y pagar el deber de una dirección, especialmente para que no haber escrito antes pareciera más por pereza que por necesidad, así también tuve que buscar alguna manera de rendir a vuestra piedad mis debidos saludos. 3 . Y con razón envío a mi hijo, el diácono Félix, para que lleve mi carta y, al mismo tiempo, para presentaros mi deber, en mi lugar, y también un memorial en nombre de aquellos que han huido a la Iglesia, Madre de vuestra piedad, buscando misericordia. No he podido soportar sus lágrimas sin anticipar con mi súplica la llegada de vuestra Clemencia. 4 . Es un gran bien el que pido, pero se lo pido a aquel a quien el Señor ha concedido cosas grandes e inauditas, a aquel cuya clemencia conozco y cuya piedad tengo como prenda. Porque vuestra victoria se considera concedida a la antigua usanza y con los antiguos milagros, una victoria como la que les fue concedida al santo Moisés y al santo Josué, hijo de Nave, a Samuel y a David, no por cálculos humanos, sino por la efusión de la gracia celestial. Ahora esperamos la misma dulzura que aquella en virtud de la cual se ha obtenido una victoria tan grande. Limenius, obispo de Vercellæ, habiendo muerto, la sede permaneció vacante durante mucho tiempo debido a facciones internas. San Ambrosio, por tanto, como exarca, escribe a los cristianos de Vercellæ y comienza haciendo referencia a la rápida y unánime elección de Eusebio, un antiguo obispo, y les recuerda la presencia de Cristo como motivo de concordia. Se refiere junto a dos monjes apóstatas, Sarmatio y Barbatianus, y arremete contra la sensualidad, que degrada a los hombres por debajo de las bestias. De allí pasa a las virtudes requeridas en un obispo, refiriéndose nuevamente a Eusebio y Dionisio, obispo de Milán, comparando la vida clerical y monástica, y termina con exhortaciones a la virtud cristiana. La carta parece haber sido escrita a.d. 396. Ambrosio, siervo de Cristo, llamado a ser obispo, a la Iglesia de Vercellæ y a los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, la gracia os sea cumplida en el Espíritu Santo de parte de Dios Padre y de su Hijo unigénito. 1 . Estoy consumido por el dolor de que la Iglesia de Dios que está entre vosotros todavía esté sin obispo, y ahora sea la única de todas las regiones de Liguria y Emilia, y de las Vénetas y otras partes vecinas de Italia, que necesita los cuidados que otras Iglesias solían pedirle; y lo que es una mayor fuente de vergüenza para mí, la tensión entre ustedes que causa el obstáculo es echada a mi cargo. Ahora bien, puesto que hay disensiones entre vosotros, ¿cómo podemos decretar algo, o elegir, o alguien aceptar asumir este cargo entre los que están en desacuerdo, que difícilmente podría sostener entre los que están en unidad? 2 . ¿Es esta la formación de un confesor? ¿Son éstos los descendientes de aquellos padres justos que, tan pronto como vieron, aprobaron a San Eusebio, a quien nunca antes habían conocido, prefiriéndolo a sus conciudadanos, y tan pronto como estuvo entre ellos fue aprobado, y mucho más cuando lo observaron? Con justicia resultó ser un hombre tan grande, a quien eligió toda la Iglesia, con justicia se creyó que aquel a quien todos exigían era elegido por el juicio de Dios. Conviene, pues, que sigáis el ejemplo de vuestros padres, sobre todo porque vosotros, que habéis sido instruidos por un santo confesor, debéis ser mucho mejores que vuestros padres, como os ha enseñado e instruido un mejor maestro, y manifestar un signo de vuestra moderación y concordia accediendo a vuestra petición 3719 de obispo. 3 . Porque si según la palabra del Señor, lo que dos hayan acordado en la tierra respecto de cualquier cosa que pidan, les será hecho, como Él dice, por Mi Padre que está en los cielos, porque: Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, ahí estoy yo en medio de ellos, 3720 cuánto menos, donde está reunida la congregación completa en el Nombre del Señor. Donde la demanda de todos es unánime, ¿deberíamos dudar de que el Señor Jesús esté allí como el Autor de ese deseo, el Oidor de la petición, el Presidente de la ordenación y el Dador de la gracia? 4 . Hacedos, pues, parecer dignos de que Cristo esté entre vosotros. Porque donde hay paz, allí está Cristo, porque Cristo es Paz; y donde está la justicia, allí está Cristo, porque Cristo es Justicia. Que esté en medio de vosotros, para que le veáis, no sea que también a vosotros os diga: “Hay uno en medio de vosotros, a quien no veis”. 3721 Los judíos no vieron a Aquel en quien no creían; Lo miramos por devoción y lo contemplamos por fe. 5 . Que esté, pues, en medio de vosotros, para que se os abran los cielos que declaran la gloria de Dios 3722, para que hagáis su voluntad y realiceis sus obras. El que ve a Jesús, a él se le abren los cielos como se le abrieron a Esteban, cuando dijo: “He aquí, veo los cielos abiertos y a Jesús de pie a la diestra de Dios”. 3723 Jesús estaba como su abogado, estaba como ansioso de poder ayudar a su atleta Esteban en su conflicto, estaba como listo para coronar a su mártir. 6 . Dejad, pues, que Él esté de pie junto a vosotros, para que no tengáis miedo de que esté sentado; porque sentado juzga, como dice Daniel: “Se colocaron los tronos, y se abrieron los libros, y se sentó el Anciano de días”. 3724 Pero en el Salmo ochenta y uno [segundo] está escrito: “Dios estuvo en la congregación de los dioses, y decide entre los dioses”. 3725 Así, pues, cuando se sienta juzga, cuando está de pie decide, y juzga sobre los imperfectos, pero decide entre los dioses. Dejad que Él os proteja como defensor, como buen pastor, para que no os asalten lobos feroces. 7 . Y no en vano mi advertencia va dirigida a este punto; porque oigo que Sarmatio y Barbaciano 3726 390. vienen a vosotros, charlatanes necios, que dicen que no hay mérito en la abstinencia, ni gracia en la vida frugal, ni en la virginidad, que todos se valoran por un mismo precio, que están locos los que castigan su carne con ayunos para someterla al espíritu. Pero si hubiera pensado que era una locura, el apóstol Pablo nunca habría actuado así ni habría escrito para instruir a otros. Porque se gloría en ello, diciendo: “Pero castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que, después de haber predicado a otros, yo mismo sea hallado reprobado”. 3727 Así, quienes no corrigen su cuerpo y desean predicar a los demás, son considerados reprobados. 8 . Porque ¿hay algo tan réprobo como aquello que excita al lujo, a la corrupción, al desenfreno, como incentivo a la lujuria, incitador al placer, combustible de la incontinencia, tizón del deseo? ¿Qué nueva escuela ha enviado a estos epicúreos? No una escuela de filósofos, como ellos mismos dicen, sino de hombres incultos que predican el placer, persuaden al lujo y estiman que la castidad es inútil. Estaban con nosotros, pero no eran de nosotros, 3728 porque no nos avergonzamos de decir lo que dijo el evangelista Juan. Pero cuando se establecieron aquí, al principio solían ayunar, estaban encerrados en el monasterio, no había lugar para el lujo, se les cortó la oportunidad de burlarse y disputar. 9 . Estos hombres delicados no podían soportar esto. Se fueron al extranjero y cuando quisieron regresar no fueron recibidos; porque había oído muchas cosas que me exigían ser cauteloso; Los amonesté, pero no logré nada. Y así comenzaron a difundir cosas que los convertían en miserables incitadores a todos los vicios. Perdieron por completo el beneficio de haber ayunado; perdieron los frutos de su continencia temporal. Y por eso ahora, con afán satánico, envidian las buenas obras de los demás, cuyo fruto ellos mismos no han podido conservar. 10 . ¿Qué virgen puede oír que no hay recompensa por su castidad y no gemir? Lejos está de ella creer esto fácilmente, y aún más dejar de lado su celo o cambiar la intención de su mente. ¿Qué viuda, cuando supiera que su viudez no reportaría ningún beneficio, elegiría preservar la fe de su matrimonio y vivir en tristeza, en lugar de entregarse a una condición más feliz? ¿Quién, unida por el vínculo matrimonial, si oye que no hay honor en la castidad, no podría verse tentada por una negligente ligereza de cuerpo o de mente? Y por esto la Iglesia en las santas lecciones y en los discursos de sus sacerdotes proclama la alabanza de la castidad y la gloria de la virginidad. 11 . En vano, pues, dice el Apóstol: “Os escribí en una epístola que no os mezclarais con los fornicarios”; 3729 y para que no digan: No hablamos de todos los fornicarios del mundo, sino que decimos que el que ha sido bautizado en Cristo ya no debe ser tenido por fornicario, sino que su vida, cualquiera que sea, es aceptada por Dios, 3730 el Apóstol ha añadido: "De ningún modo [es decir] con los fornicarios de este mundo", y más adelante: "Si alguno que se llama hermano, sea fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón, para que ni siquiera coma el tal, porque ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los que están fuera? 3731 Y a los Efesios: “Pero la fornicación, y toda inmundicia y avaricia, ni siquiera se nombre entre vosotros, como conviene a santos”. 3732 E inmediatamente añade: “Porque sabéis esto, que ningún inmodesto, ni inmundo, ni avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios”. 3733 Es claro que esto se dice de los bautizados, porque reciben la herencia, los que son bautizados en la muerte de Cristo 3734 y son sepultados juntamente con Él, para resucitar con Él. Por tanto, son herederos de Dios y coherederos con Cristo: 3735 herederos de Dios, porque les es transmitida la gracia de Cristo; coherederos con Cristo, porque son renovados en su vida; herederos también de Cristo; porque a ellos les es dada por su muerte como herencia del testador. 12 . Éstos, pues, deben tener más cuidado con ellos mismos, los que tienen lo que pueden perder, que con los que no lo tienen. Éstos deberían actuar con mayor cuidado, deberían protegerse contra las tentaciones del vicio o los incentivos al error, que surgen principalmente de la comida y la bebida. Porque “el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó para jugar”. 3736 13 . El mismo Epicuro 3737, a quien estos piensan que deberían seguir más que a los apóstoles, abogado del placer, aunque niega que el placer produzca el mal, no niega que de él resulten ciertas cosas de las que se generan los males; y afirma finalmente que la vida lujosa, llena de placeres, no parece reprensible, a menos que esté perturbada por el miedo al dolor o a la muerte. Pero lo lejos que está de la verdad se ve también en el hecho de que afirma que el placer fue originariamente creado en el hombre por Dios, su autor, como sostiene Filomaro 3738, su seguidor, en sus Epitomæ, afirmando que los estoicos son los autores de esta opinión. 14 . Pero la Sagrada Escritura lo refuta, porque nos enseña que el placer fue sugerido a Adán y a Eva por las astucias y seducciones de la serpiente. Puesto que, en efecto, la serpiente misma es placer, y por eso las pasiones del placer son diversas y resbaladizas, y como si estuvieran infectadas con el veneno de las corrupciones, es cierto entonces que Adán, engañado por el deseo del placer, se alejó del mandamiento de Dios y del disfrute de la gracia. ¿Cómo puede entonces el placer devolvernos al paraíso, si es el único que nos ha privado de él? 15 . Por eso también el Señor Jesús, queriendo hacernos más fuertes contra las tentaciones del diablo, ayunó cuando estábamos a punto de contender con él, para que sepamos que de otra manera no podemos vencer las tentaciones del mal. Además, el mismo diablo arrojó el primer dardo de sus tentaciones desde la aljaba del placer, diciendo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan". 3739 Después de lo cual el Señor dijo: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios”; 3740 y no lo haría, aunque podría, para enseñarnos con saludable precepto a atender más a la lectura que al placer. Y ya que dicen que no debemos ayunar, prueben por qué ayunó Cristo, a no ser que su ayuno nos sirviera de ejemplo. Por último, en Sus últimas palabras nos enseñó que el mal no se puede vencer fácilmente excepto mediante nuestro ayuno, diciendo: “Esta clase de demonios no se echan fuera sino con oración y ayuno”. 3741 16 . ¿Y cuál es la intención de la Escritura que nos enseña que Pedro ayunó, y que la revelación acerca del bautismo de los gentiles le fue hecha en ayunas y oración, 3742 sino mostrar que los mismos santos avanzan cuando ayunan? Finalmente, Moisés recibió la Ley mientras ayunaba; 3743 y así a Pedro, durante el ayuno, se le enseñó la gracia del Nuevo Testamento. También Daniel, en virtud de su ayuno, tapó la boca de los leones y vio los acontecimientos de los tiempos futuros. 3744 ¿Y qué seguridad puede haber para nosotros si no lavamos nuestros pecados con el ayuno, ya que la Escritura dice que el ayuno y la limosna eliminan el pecado? 3745 17 . ¿Quiénes son entonces estos nuevos maestros que rechazan el mérito del ayuno? ¿No es la voz de los paganos que dicen: "Comamos y bebamos?" a quien bien ridiculiza el Apóstol, cuando dice: "Si a la manera de los hombres he peleado con fieras en Éfeso, ¿de qué me aprovecha si los muertos no resucitan? Comamos y bebamos, que mañana moriremos". 3746 Es decir: ¿De qué me sirvió mi lucha hasta la muerte, sino para redimir mi cuerpo? Y en vano se redime si no hay esperanza de la resurrección. Y, en consecuencia, si se pierde toda esperanza de la resurrección, comamos y bebamos, no perdamos el disfrute de las cosas presentes, que no tenemos nada de las venideras. Les corresponde entonces entregarse a comidas y bebidas sin esperar nada después de la muerte. 18 . Con razón, pues, el Apóstol, argumentando contra estos hombres, nos advierte que no nos dejemos sacudir por tales opiniones, diciendo: "No os dejéis engañar, las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres. Sed justamente sobrios y no pequéis, porque algunos no tienen conocimiento de Dios". 3747 La sobriedad, pues, es buena, porque la embriaguez es pecado. 19 . Pero en cuanto a ese Epicuro, defensor del placer, del que por eso hemos mencionado frecuentemente para demostrar que estos hombres son discípulos de los paganos y seguidores de la secta epicúrea, o él mismo, a quien los mismos filósofos excluyen de su compañía como patrón del lujo, ¿qué pasaría si demostramos que es más tolerable que estos hombres? Declara, como afirma Demarco 3748, que ni la bebida, ni los banquetes, ni la descendencia, ni los abrazos de mujeres, ni la abundancia de pescado y otras cosas similares que se preparan para el servicio de un banquete suntuoso, hacen que la vida sea una discusión dulce, pero sobria. Por último, añadió que quienes no utilizan en exceso los banquetes de la sociedad, los utilizan con moderación. Quien voluntariamente se sirve sólo de los jugos de las plantas junto con el pan y el agua, desprecia los banquetes con delicias, porque de ellas surgen muchos inconvenientes. En otro lugar dicen también: No son los banquetes excesivos ni la bebida lo que suscita el disfrute de los placeres, sino una vida de templanza. 20 . Entonces, puesto que la filosofía ha repudiado a estos hombres, ¿no debe la Iglesia excluirlos? Considerando también que ellos, por tener una mala causa, frecuentemente se equivocan con sus propias afirmaciones. Porque, aunque su opinión principal es que no hay placer más que el que se deriva del comer y beber, sabiendo que no pueden, sin la mayor vergüenza, aferrarse a una definición tan vergonzosa y que todos los abandonan, han tratado de teñirla con una especie de mancha de argumentos engañosos; de modo que uno de ellos dijo: Mientras buscamos el placer mediante banquetes y canciones, hemos perdido lo que nos es infundido por la recepción de la Palabra, la única que nos puede salvar. 21 . ¿No se nos muestran, por estos diversos argumentos, diferentes y en desacuerdo entre sí? Y también la Escritura los condena, sin pasar por alto a aquellos a quienes el Apóstol refutó, como nos cuenta Lucas, que escribió el libro como historia, en los Hechos de los Apóstoles: "Y también algunos de los filósofos epicúreos y estoicos disputaban con él. Y algunos decían: ¿Qué quiere decir este charlatán? Y otros decían: Parece ser un creador de nuevos dioses". 3749 22 . Pero también de esta mano el Apóstol no salió sin éxito, ya que también creyeron Dionisio Areopagita, su esposa Dámaris y muchos otros. Y así aquella compañía de hombres doctos y elocuentes se mostró vencida en una simple discusión por el ejemplo de los que creían. ¿Qué quieren decir entonces esos hombres que se esfuerzan por impedir a aquellos a quienes el Apóstol ha ganado y a quienes Cristo ha redimido con su propia sangre? afirmando que los bautizados no deben entregarse a la disciplina de las virtudes, que no les perjudican las juergas, ni la abundancia de placeres; que son necios los que andan sin ellos, que las vírgenes deben casarse, tener hijos, y también las viudas repetir con el hombre aquella conversación que una vez experimentaron con malos resultados; y que aunque puedan contenerse, se equivocan quienes no volverán a contraer el vínculo matrimonial. 23 . ¿Entonces qué? ¿Quieres que nos despojemos del hombre para vestirnos de la bestia, y despojarnos de Cristo, vestirnos o ser supervestidos con las vestiduras del diablo? Pero dado que los mismos maestros de los paganos no pensaban que el honor y el placer pudieran unirse, porque parecerían clasificar así a las bestias con los hombres, ¿infundiremos, por así decirlo, los hábitos de las bestias en el pecho humano e inscribiremos en la mente razonable los caminos irracionales de las bestias salvajes? 24 . Y, sin embargo, hay muchas clases de animales que, cuando han perdido a su compañero, no vuelven a aparearse y pasan su tiempo como si estuvieran en una vida solitaria; Muchos también viven de hierbas simples y no saciarán su sed excepto en un arroyo puro; También se puede ver a menudo a los perros abstenerse de comer alimentos que les están prohibidos, de modo que cierran la boca hambrienta si se les ordena contenerse. ¿Debe entonces advertirse a los hombres contra aquello en lo que los brutos han aprendido a no transgredir? 26 . Pero ¿qué hay más admirable que la abstinencia, que hace madurar hasta los años de la juventud, de modo que hay una vejez del carácter? Porque así como el exceso de comida y la embriaguez excitan incluso la edad madura, así el desenfreno de la juventud disminuye con los escasos festines y la corriente de agua. Un fuego externo se extingue vertiendo agua; entonces no es de extrañar que el calor interno del cuerpo se enfríe con corrientes de aire, ya que la llama se alimenta o falla según el combustible. Así como el heno, la paja, la madera, el aceite y cosas similares son el alimento que alimenta el fuego, si se los quitas o no se los das, el fuego se apaga. De la misma manera, el calor del cuerpo se mantiene o disminuye con los alimentos, se excita con los alimentos y con los alimentos se disminuye. Entonces el lujo es la madre de la lujuria. 27 . ¿Y no es la templanza agradable a la naturaleza y a la ley divina que en el principio de todo lo creado dio las fuentes para beber y los frutos de los árboles para comer? Después del Diluvio, el justo encontró en el vino una fuente de tentación. 3750 Utilicemos, pues, la bebida natural de la templanza, y ojalá todos pudiéramos hacerlo. Pero como no todos son fuertes, el Apóstol dijo: “Usa un poco de vino a causa de tus frecuentes enfermedades”. 3751 Debemos beberlo, pues, no por placer, sino por enfermedad, y por tanto con moderación como remedio, no en exceso como gratificación. 28 . Finalmente, Elías, a quien el Señor estaba educando en la perfección de la virtud, encontró a su cabecera una torta y una vasija de agua; y luego ayunó con la fuerza de ese alimento cuarenta días y cuarenta noches. 3752 Nuestros padres, cuando cruzaban el mar a pie, 3753 bebían agua y no vino. Daniel y los niños hebreos, alimentados con su comida peculiar, 3754 y con agua para beber, vencieron, el primero, la furia de los leones; 3755 estos últimos vieron el fuego ardiente jugar alrededor de sus extremidades con un toque inofensivo. 3756 29 . ¿Y por qué debería hablar de hombres? Judit, en nada conmovida por el lujoso banquete de Holofernes, logró el triunfo del que las armas humanas desesperaban, únicamente por derecho a su templanza; liberó a su país de la ocupación y mató al líder de la expedición con sus propias manos. 3757 Una prueba clara de que su lujo había enervado a aquel guerrero, terrible para las naciones, y de que la templanza hacía a esta mujer más fuerte que los hombres. En este caso no fue en su sexo donde la naturaleza fue superada, sino que ella fue vencida por su dieta. Ester con sus ayunos conmovió a un rey orgulloso. 3758 Ana, que durante ochenta y cuatro años de su viudez había servido a Dios con ayunos y oraciones día y noche en la iglesia, 3759 reconoció a Cristo, a quien anunció Juan, maestro de la abstinencia y como un nuevo ángel en la tierra. 30 . ¡Oh insensato Eliseo, por alimentar a los profetas con calabazas salvajes y amargas! 3760 ¡Oh Esdras, olvidadizo de las Escrituras, aunque restauró las Escrituras de la memoria! 3761 Pablo el insensato, que se gloria en los ayunos, 3762 si los ayunos no aprovechan nada. 31 . Pero ¿cómo no va a ser provechoso aquello con lo que se purgan nuestros pecados? Y si ofreces esto con humildad y con misericordia, tus huesos, como dijo Isaías, engordarán, y serás como un huerto bien regado. 3763 Así, pues, vuestra alma engordará y sus virtudes también con la riqueza espiritual del ayuno, y vuestros frutos se multiplicarán con la fertilidad de vuestra mente, para que haya en vosotros la embriaguez de la sobriedad, como aquella copa de la que dice el Profeta: “¡Tu copa que embriaga, qué excelente es!” 3764 32 . Pero no sólo es digna de elogio la templanza que modera la comida, sino también la que modera la lujuria. Puesto que está escrito: "No vayas tras tus concupiscencias ni niegues tu apetito. Si concedes sus deseos a tu alma, serás un gozo para tus enemigos"; 3765 y siguientes; “El vino y las mujeres hacen apostatar incluso a los hombres sabios”. 3766 De modo que Pablo enseña la templanza incluso en el matrimonio mismo; porque el que es incontinente en el matrimonio es una especie de adúltero y viola la ley del Apóstol. 33 . ¿Y por qué he de decir cuán grande es la gracia de la virginidad, que fue hallada digna de ser escogida por Cristo, para ser también iglesia corporal de Dios, en el cual, como leemos, habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad? 3767 Una Virgen concibió la salvación del mundo, una Virgen dio a luz la vida de todos. Por tanto, no se debe dejar la virginidad sola, ya que beneficia a todos en Cristo. Una Virgen dio a luz a Aquel a quien este mundo no puede contener ni sostener. Y cuando nació del vientre de su madre, aún conservó el cerco de su castidad y el sello inviolable de su virginidad. Y así Cristo encontró en la Virgen lo que quería hacer suyo, lo que el Señor de todos podía tomar para sí. Además, nuestra carne fue expulsada del Paraíso por un hombre y una mujer y se unió a Dios por una Virgen. 34 . ¿Qué diré de la otra María, 3768 hermana de Moisés, que como líder de las mujeres pasó a pie los estrechos del mar? 3769 Con el mismo don Tecla también fue reverenciada por los leones, de modo que las bestias hambrientas tendidas a los pies de sus presas prolongaron un santo ayuno y no dañaron a la virgen ni con miradas lascivas ni con garras, ya que la virginidad se daña incluso con una mirada. 35 . Nuevamente, con qué reverencia por la virginidad ha hablado el santo Apóstol: “Sobre las vírgenes no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi consejo, como si hubiera alcanzado misericordia del Señor”. 3770 No ha recibido mandamiento, sino consejo, porque aquello que fuera de la ley no se manda, sino que se aconseja a modo de consejo. No se asume autoridad sino que se muestra gracia, y ésta no la muestra nadie, sino aquel que obtuvo misericordia del Señor. ¿Son entonces mejores los consejos de estos hombres que los de los apóstoles? El Apóstol dice: "Yo doy mi consejo", pero consideran correcto disuadir a cualquiera de cultivar la virginidad. 36 . Y debemos reconocer qué elogio de ello el profeta, o más bien Cristo en el profeta, ha pronunciado en un breve verso; “Un huerto cerrado”, dice Él, “es Mi hermana, Mi esposa, un huerto cerrado, una fuente sellada”. 3771 Esto dice Cristo a la Iglesia, que desea ser virgen, sin mancha, sin arruga. Un jardín fértil es la virginidad, que puede dar muchos frutos de buen olor. Un jardín cerrado, porque está en todas partes encerrado por el muro de la castidad. Fuente sellada, porque la virginidad es fuente y origen del pudor, debiendo conservar inviolable el sello de la pureza, en cuya fuente se refleja la imagen de Dios, ya que la pureza de la sencillez concuerda también con la castidad del cuerpo. 37 . Y nadie puede dudar de que es virgen la Iglesia, que también en la Epístola a los Corintios está desposada y presentada como virgen casta a Cristo. 3772 Así, en la primera Epístola, da su consejo y estima bueno el don de la virginidad, ya que no está turbada por ninguna perturbación del tiempo presente, ni contaminada por ninguna de sus impurezas, ni sacudida por ninguna tempestad; en la última Epístola trae una esposa a Cristo, porque puede certificar la virginidad de la Iglesia en la pureza de ese pueblo. 38 . Respóndeme ahora, oh Pablo, de qué manera das consejo para la angustia presente. 3773 “Porque el que está sin esposa se preocupa”, dice, “de las cosas del Señor, de cómo agradar a Dios”. Y añade: “La soltera y la virgen piensan en las cosas del Señor, para ser santas en cuerpo y espíritu”. 3774 Ella tiene entonces su muro contra las tempestades de este mundo, y así, fortalecida por la defensa de la protección divina, no se deja perturbar por ninguna de las tormentas de este mundo. Bueno, pues, es el consejo, porque en el consejo hay ventaja, pero en el mandamiento hay obligación. El consejo atrae a los que están dispuestos, el mandamiento ata a los que no están dispuestos. Por tanto, si alguno ha seguido el consejo y no se ha arrepentido, ha obtenido ventaja; pero si se ha arrepentido, no tiene motivo para culpar al Apóstol, porque ella misma debería haber juzgado su propia debilidad; y por eso es responsable de su propia voluntad, en la medida en que se ató con un vínculo y un nudo más allá de su capacidad de soportar. 39 . Y así, como buen médico, queriendo conservar la estabilidad de la virtud en los fuertes y dar salud a los débiles, aconseja a unos y señala el remedio a los otros: "El que es débil come hierbas", 3775 que tome mujer; el que tiene más poder, que busque la carne más fuerte de la virtud. Y con razón añadió: "Porque el que, siendo firme en su corazón, no tiene necesidad, sino que tiene poder sobre su voluntad, y ha determinado esto en su corazón, guardar a su propia virgen, hace bien. Así, el que da a su propia virgen en matrimonio, hace bien; y el que no la da en matrimonio, hace mejor. La mujer está sujeta a la ley mientras viva su marido. Pero si su marido se ha dormido, ella está liberada, que se case con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si permanece como está, siguiendo mi consejo, porque creo que yo también tengo el Espíritu del Señor. 3776 Esto es tener el consejo de Dios, investigar diligentemente todas las cosas, aconsejar las mejores y señalar las más seguras. 40 . Un guía cuidadoso señala muchos caminos, para que cada uno camine por el que prefiera y considere adecuado, siempre que encuentre uno por el que pueda llegar al campamento. El camino de la virginidad es bueno, pero para ser alto y empinado se necesitan caminantes más fuertes. Bueno también es el de la viudez, no tan difícil como el primero, pero siendo pedregoso y áspero, exige viajeros más prudentes. Bueno también es el del matrimonio; siendo suave y parejo se llega al campamento de los santos por un circuito más largo. La mayoría adopta este camino. Están, pues, las recompensas de la virginidad, están los méritos de la viudez, hay también un lugar para el pudor conyugal. Hay pasos y avances en todas y cada una de las virtudes. 41 . Estad, pues, firmes en vuestro corazón, que nadie os derribe, que nadie pueda haceros caer. El Apóstol nos ha enseñado lo que es “estar en pie”, es decir lo que le dijeron a Moisés: “El lugar donde estás, tierra santa es”; 3777 porque nadie está en pie si no está por la fe, si no está firme en la determinación de su propio corazón. En otro lugar también leemos: “Pero tú estás aquí conmigo”. 3778 Cada frase fue dicha por el Señor a Moisés, tanto “Donde estás, es tierra santa”, como “Quédate aquí conmigo”, es decir, estás conmigo, si estás firme en la Iglesia. Porque el mismo lugar es santo, la misma tierra es fecunda en santidad y fértil en cosechas de virtudes. 42 . Estad, pues, en la Iglesia, estad donde me aparecí ante ti, donde estoy contigo. Donde está la Iglesia, allí está el más sólido lugar de descanso para tu mente, allí el sostén de tu alma, donde yo te aparecí en la zarza. Tú eres la zarza, yo soy el fuego; el fuego en la zarza, yo en la carne. Por tanto soy yo el fuego, para alumbrarte, para consumir tus espinas, es decir, tus pecados, y mostrarte mi gracia. 43 . Manteneos firmes en vuestro corazón, ahuyentad de la Iglesia a los lobos que buscan arrebatar sus presas. No haya en ti pereza, no sea mala tu boca ni amarga tu lengua. No te sientes en el consejo de la vanidad; porque está escrito: “No me he sentado en el consejo de la vanidad”. 3779 No escuchéis a los que hablan contra su prójimo, no sea que, escuchando a los demás, os animéis a hablar contra vuestro prójimo, y os digan a cada uno de vosotros: "Te sentaste y hablaste contra tu hermano". 3780 44 . Los hombres se sientan cuando hablan contra los demás, se ponen de pie cuando alaban al Señor, a quien se dice: “He aquí ahora, alabad al Señor todos los siervos del Señor, los que estáis en la casa del Señor”. 3781 El que se sienta, hablando del hábito corporal, queda como relajado por la comodidad y relaja la energía de su mente. Pero el vigilante cuidadoso, el buscador activo, el guardián vigilante que mantiene las avanzadas del campamento, permanece en pie. También el guerrero celoso que desea anticipar los designios del enemigo se pone en formación antes de lo que se espera de él. 45 . “El que está en pie, mire que no caiga”. 3782 El que se mantiene firme no cede a la detracción, porque son los cuentos de los que están a gusto en los que se difunde la detracción y se traiciona la malignidad. De modo que el profeta dice: “He aborrecido la congregación de los malignos, y no me sentaré con los impíos”. 3783 Y en el Salmo trigésimo sexto, que ha llenado de preceptos morales, ha puesto al principio: "No seas malvado entre los malvados, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad". 3784 La malignidad es más dañina que la malicia, porque la malignidad no tiene ni pura sencillez ni abierta malicia, sino una oculta mala voluntad. Y es más difícil protegerse de lo oculto que de lo conocido. Por lo cual también nuestro Salvador nos advierte que tengamos cuidado con los espíritus malignos, porque nos atraparían con la apariencia de dulces placeres y la exhibición de otras cosas, cuando proclaman el honor para seducirnos a la ambición, las riquezas a la avaricia, el poder al orgullo. 46 . Y así tanto en cada acción, como especialmente en la exigencia de un obispo, por quien [como modelo] se forme la vida de todos; la malignidad debería estar ausente; para que el hombre que debe ser elegido entre todos y curar a todos, sea preferido a todos mediante una decisión tranquila y pacífica. Porque "el hombre manso es el médico del corazón". 3785 Y así se llama el Señor en el Evangelio, cuando dice: Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos. 3786 47 . Él es el buen Médico, que ha tomado sobre sí nuestras enfermedades, ha sanado nuestras dolencias y, sin embargo, Él, como está escrito, no se honró a sí mismo siendo hecho Sumo Sacerdote, sino a Aquel que le hablaba. El Padre dijo: “Tú eres Mi Hijo, yo te he engendrado hoy”. 3787 Como dijo en otro lugar: “Tú eres Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Quien, siendo modelo de todos los futuros sacerdotes, tomó sobre sí nuestra carne, para “en los días de su carne, ofrecer oraciones y súplicas a gran voz y con lágrimas, y por lo que padeció, siendo Hijo de Dios, parecer aprender la obediencia, la cual nos enseñó, para ser hecho para nosotros Autor de salvación”. 3788 Y finalmente, cuando se cumplieron sus sufrimientos, como completado y perfeccionado Él mismo, dio salud a todos, cargó con el pecado de todos. 48 . Y así también él mismo escogió a Aarón como sacerdote, para que no la voluntad del hombre, sino la gracia de Dios, tuviera la parte principal en la elección del sacerdote; 3789 no el ofrecimiento voluntario de sí mismo, ni el tomarlo sobre sí, sino la vocación del cielo, de ofrecer dones por los pecados que puedan ser tocados por los que pecaron, porque Él mismo, se dice, lleva nuestra debilidad. 3790 Nadie debe asumir este honor si no es llamado por Dios, como lo fue Aarón, 3791 y por eso Cristo no exigió sino que recibió el sacerdocio. 49 . Finalmente, cuando la sucesión derivada por descendencia familiar de Aarón, contenía más herederos de la familia que partícipes de su justicia, vino, a semejanza de aquel Melquisedec, de quien leemos en el Antiguo Testamento, el verdadero Melquisedec, el verdadero Rey de paz, el verdadero Rey de justicia, pues ésta es la interpretación del Nombre, “sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida”, 3792 que también se refiere al Hijo de Dios, Que en Su Divina Generación no tuvo madre, estuvo en Su Nacimiento de la Virgen María sin padre; engendrado antes de los siglos solo del Padre, nacido en este siglo solo de la Virgen, y ciertamente no pudo tener principio de días ya que Él “estaba en el principio”. 3793 ¿Y cómo podría tener fin de vida el que es el Autor de la vida para todos? Él es “el principio y el fin”. 3794 Pero también se le pone como ejemplo que el sacerdote debe estar sin padre y sin madre, ya que en él no es la nobleza de familia, sino la santidad de carácter y la preeminencia en la virtud lo que se elige. 50 . Que haya en él fe y madurez de carácter, no la una sin la otra, sino que ambas se reúnan en una sola con buenas obras y obras. Por lo cual el apóstol Pablo desea que seamos imitadores de aquellos que, como él dice, “por la fe y la paciencia” 3795 poseen las promesas hechas a Abraham, quien por la paciencia fue hallado digno de recibir y poseer la gracia de la bendición que le había sido prometida. El profeta David nos advierte que debemos ser imitadores del santo Aarón, y lo ha puesto entre los santos de Dios para que lo imitemos, diciendo: “Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su nombre”. 3796 51 . Era un hombre claramente digno de ser propuesto para que todos lo siguieran, porque cuando una muerte terrible a causa de los rebeldes se extendía sobre el pueblo, se ofreció entre los muertos y los vivos, para detener la muerte y que nadie más muriera. 3797 Un hombre verdaderamente de espíritu y alma sacerdotal, que como buen pastor con piadoso cariño se ofreció por el rebaño del Señor. Y así rompió el aguijón de la muerte, contuvo su violencia, le negó un curso posterior. El afecto cumplió con sus méritos, porque se ofreció por aquellos que se le resistían. 52 . Entonces, que los que disienten aprendan a temer despertar al Señor y apaciguar a sus sacerdotes. ¡Qué! ¿No se tragó el terremoto a Datán, Abirón y Coré a causa de sus disensiones? 3798 Porque cuando Coré, Datán y Abirón habían incitado a doscientos cincuenta hombres contra Moisés y Aarón para separarse de ellos, se levantaron contra ellos y dijeron: “Básteos con que toda la congregación sea santa, cada uno, y el Señor esté entre ellos”. 3799 53 . Entonces el Señor se enojó y habló a toda la congregación. El Señor consideró y conoció a los suyos, y atrajo hacia sí a sus santos; y a los que no escogió, no los atrajo hacia sí. Y el Señor ordenó que Coré y todos los que se habían levantado con él contra Moisés y Aarón, los sacerdotes del Señor, tomaran incensarios y pusieran incienso, 3800 para que el elegido del Señor fuera establecido como santo entre los levitas del Señor. 54 . Y Moisés dijo a Coré: “Oídme, hijos de Leví: ¿Os es poco que Dios os haya separado de la congregación de Israel, y os haya acercado a Él para ministrar el servicio del Tabernáculo de Jehová”. 3801 Y más adelante: "Buscad también el sacerdocio, para que tú y toda tu congregación se reúnan contra el Señor. ¿Y qué es Aarón para que murmuréis de él?" 3802 55 . Considerando, pues, qué causas de ofensa existían, que personas indignas deseaban ejercer los oficios del sacerdocio, y por tanto causaban disensiones; y murmuraban censurando el juicio de Dios en la elección de su sacerdote, todo el pueblo se apoderó de un gran temor, y el temor del castigo se apoderó de todos ellos. Pero cuando todos imploran que no todos perezcan por la insolencia de unos pocos, los culpables de la maldad son señalados; y doscientos cincuenta hombres con sus jefes son separados de todo el cuerpo del pueblo; y entonces la tierra con un gemido se parte en medio de la gente, se abre un profundo abismo, los transgresores son tragados y quedan tan separados de todos los elementos de este mundo, que no contaminan el aire con su respiración, ni los cielos con su contemplación, ni el mar con su tacto, ni la tierra con sus sepulcros. 56 . Cesó el castigo, pero no cesó la maldad; porque de esto mismo surgió entre ellos una murmuración de que el pueblo había perecido por culpa de los sacerdotes. En Su ira por esto, el Señor los habría destruido a todos, si no hubiera sido movido primero por las oraciones de Moisés y Aarón, y luego también por la intervención de Su sacerdote Aarón (siendo así mayor la humillación de su perdón), quiso dar sus vidas a aquellos cuyo privilegio habían repudiado. 57 . La misma María la profetisa, que con sus hermanos había cruzado a pie el estrecho del mar, porque ignorando aún el misterio de la etíope, había murmurado contra su hermano Moisés, le brotó manchas de lepra, 3803 de modo que difícilmente se hubiera librado de tan grande plaga, si Moisés no hubiera orado por ella. Aunque esta murmuración se refiere al tipo de la Sinagoga, que ignora el misterio de aquella mujer etíope, que es la Iglesia reunida entre las naciones, y murmura con reproches diarios, y envidia a aquel pueblo por cuya fe misma también será librado de la lepra de su incredulidad, según leemos que: “en parte ha acontecido a Israel ceguera, hasta que entre la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo”. 3804 58 . Y para que podamos observar que la gracia divina, más que la obra humana en los sacerdotes, de las muchas varas que Moisés había recibido según las tribus y había guardado, solo floreció la de Aarón. Y así el pueblo vio que el don de la vocación divina debe buscarse en un sacerdote, y dejó de reclamar la misma gracia para una elección humana, aunque antes había pensado que una prerrogativa similar les pertenecía. Pero ¿qué otra cosa muestra esa vara sino que la gracia sacerdotal nunca decae, y que en la más profunda humildad tiene en su oficio la flor del poder que se le ha confiado, o que esto también se refiere en el misterio? Tampoco creemos que esto haya ocurrido sin un propósito cerca del final de la vida del sacerdote Aarón. Parece demostrado que el pueblo antiguo, lleno de decadencia por la vejez de la continua infidelidad de los sacerdotes, siendo modelado nuevamente en los últimos tiempos para el celo en la fe y la devoción por el ejemplo de la Iglesia, volverá a enviar con gracia revivida sus flores muertas a través de tantos siglos. 59 . Pero, ¿qué significa esto, que después de la muerte de Aarón, el Señor mandó, no a todo el pueblo, sino solo a Moisés, que está entre los sacerdotes, que vistieran a Eleazar, hijo de Aarón, con las vestiduras de sacerdote, excepto que debemos entender que el sacerdote debe consagrar al sacerdote, y él mismo vestirlo con las vestiduras, es decir, con las virtudes sacerdotales; y luego, si ha visto que nada le falta de las vestiduras sacerdotales, y que todas las cosas son perfectas, debe admitirlo en los altares sagrados. Porque el que ha de suplicar por el pueblo debe ser elegido de Dios y aprobado por los sacerdotes, para que no haya nada que pueda causar grave ofensa en aquel cuyo oficio es interceder por las ofensas de los demás. Porque la virtud del sacerdote no debe ser cualquiera, puesto que debe guardarse no sólo de la proximidad a las faltas mayores, sino también de las más pequeñas. También debe estar dispuesto a tener piedad, no recordar una promesa, restaurar a los caídos, tener compasión del dolor, conservar la mansedumbre, amar la piedad, repeler o reprimir la ira, debe ser como una trompeta para excitar al pueblo a la devoción o para tranquilizarlo. 60 . Es un viejo refrán: Acostúmbrate a ser coherente, para que tu vida se presente como un cuadro, conservando siempre la misma representación que ha recibido. ¿Cómo puede ser coherente aquel que unas veces está inflamado de ira, otras arde de furiosa indignación, cuyo rostro unas veces arde y otras veces palidece, variando y cambiando de color a cada momento? Pero que así sea, que sea natural que uno se enoje, o que generalmente haya una causa, es deber del hombre contener la ira, y no dejarse llevar como un león por la furia, para no saber calmarse, no difundir cuentos, ni agriar las riñas familiares; porque está escrito: “El hombre iracundo desentierra el pecado”. 3805 No será consecuente el que tiene doble ánimo; no puede ser coherente quien no puede contenerse cuando está enojado, sobre lo cual David bien dice: “Enojaos y no pequéis”. 3806 No controla su ira, sino que se complace en su disposición natural, que el hombre no puede impedir, pero sí moderar. Por tanto, aunque estemos enojados, que nuestra pasión admita sólo la emoción que es conforme a la naturaleza, y no el pecado contrario a la naturaleza. Porque ¿quién soportaría que no pudiera gobernarse a sí mismo quien se ha comprometido a gobernar a otros? 61 . Por eso el Apóstol ha dado un modelo, diciendo que el obispo debe ser irreprensible, 3807 y en otro lugar: “El obispo debe ser sin tropiezo, como mayordomo de Dios, no soberbio, no enojado, no dado al vino, no golpeador, no codicioso de ganancias deshonestas”. 3808 Porque ¿cómo pueden concordar la compasión del limosnero y la avaricia del avaro? 62 . He puesto estas cosas que me han dicho que deben evitarse, pero el Apóstol es Maestro de las virtudes, y enseña que los que contradicen deben ser convencidos con paciencia, 3809 quien establece que se debe ser marido de una sola mujer, 3810 no para excluirlo del derecho del matrimonio (que esto está más allá de la fuerza del precepto), sino para que por la castidad conyugal pueda conservar la gracia de su lavamiento bautismal; ni tampoco para que pueda ser inducido por la autoridad del Apóstol a engendrar hijos en el sacerdocio; porque habla de tener hijos, no de engendrarlos ni de volver a casarse. 63 . Y he pensado bien no pasar por este punto, porque muchos sostienen que se dice tener una sola mujer después del bautismo; de modo que la culpa por la que sobrevendría cualquier obstáculo sería eliminada en el bautismo. Y en verdad todas las faltas y pecados son lavados; de modo que si alguno ha contaminado su cuerpo con muchas personas a las que no ha unido a sí mismo por ninguna ley de matrimonio, todos los pecados le son perdonados, pero si alguno ha contraído un segundo matrimonio, no se le quita; porque con la fuente se desata el pecado, no la ley, y en cuanto al bautismo no hay más pecado que la ley. Por tanto, lo que tiene que ver con la ley no se perdona como si fuera pecado, sino que se retiene. Y el Apóstol ha establecido una ley, diciendo: “Si alguno es marido de una sola mujer sin reproche”. 3811 Así, pues, el que es libre de culpa, marido de una sola mujer, está dentro de la regla para ejercer el oficio sacerdotal; pero el que se ha vuelto a casar no tiene culpa de contaminación, pero está descalificado para la prerrogativa sacerdotal. 64 . Hemos dicho lo que es conforme a la ley, digamos además lo que es conforme a la razón. Pero primero debemos notar que no sólo el Apóstol estableció esta regla con respecto a un obispo o sacerdote, sino que los Padres en el Concilio de Nicea de 3812 agregaron que nadie que haya contraído un segundo matrimonio debería ser admitido entre el clero en absoluto. Porque ¿cómo puede consolar u honrar a una viuda, o exhortarla a conservar su viudez y la fe prometida a su marido, que él mismo no ha guardado con respecto a su matrimonio anterior? ¿O qué diferencia habría entre el pueblo y el sacerdote, si estuvieran sujetos a las mismas leyes? La vida de un sacerdote debe exceder a la de los demás como lo hace su gracia, porque quien obliga a otros con sus preceptos debe guardar él mismo los preceptos de la ley. 65 . Cómo me resistí a mi ordenación y, finalmente, cuando me vi obligado, traté de que al menos pudiera aplazarse, pero la regla prescrita no prevaleció contra el entusiasmo popular. Sin embargo, los obispos occidentales aprobaron mi ordenación por su decisión, los orientales por un ejemplo del mismo tipo. 3813 Y, sin embargo, está prohibida la ordenación de un neófito, para que no se envanezca por el orgullo. 3814 Si no se pospuso la ordenación, fue por coacción, y si no falta la humildad propia del oficio sacerdotal, cuando no haya motivo no se le imputará culpa. 66 . Pero si en otras iglesias se necesita tanta consideración para la ordenación de un obispo, ¿cuánto cuidado se requiere en la Iglesia de Vercellæ, donde dos cosas parecen exigirse igualmente del obispo: la regla monástica y la disciplina eclesiástica? Porque Eusebio, el de santa memoria, fue el primero en tierras occidentales en unir estos diferentes asuntos, tanto mientras vivía en la ciudad observando las reglas de los monjes como gobernando la Iglesia con ayuno y templanza. Porque la gracia del sacerdocio aumenta mucho si el obispo obliga a los jóvenes a la práctica de la abstinencia y a la regla de la pureza; y prohibirles, aunque vivan en la ciudad, las costumbres y el modo de vida de la ciudad. 67 . De tal gobierno surgieron aquellos grandes hombres, Elías, Eliseo, Juan hijo de Isabel, que vestidos con pieles de oveja, pobres y necesitados, y afligidos por el dolor, vagaron por los desiertos, 3815 en hondonadas y espesuras de montañas, entre peñas sin camino, cuevas ásperas, escollos y pantanos, de los cuales el mundo no era digno. De los mismos, Daniel, Ananías, Azarías y Misael, 3816, que se criaron en el palacio real, fueron alimentados escasamente como en el desierto, con comida ordinaria y bebida ordinaria. Con razón aquellos esclavos reales prevalecieron sobre los reinos, despreciaron el cautiverio, sacudieron su yugo, sometieron poderes, conquistaron los elementos, apagaron la naturaleza del fuego, apagaron las llamas, embotaron el filo de la espada, taparon las bocas de los leones; 3817 se les encontraba más fuertes cuando se los consideraba más débiles, y no rehuían las burlas de los hombres, porque esperaban recompensas celestiales; no temieron las tinieblas de la prisión, sobre quienes brillaba la belleza de la luz eterna. 68 . Después de estos, santo Eusebio salió de su país y de sus propios parientes, y prefirió un viaje extranjero a descansar en casa. También para la fe prefirió y eligió las dificultades del exilio, en unión con Dionisio 3818 355, de santa memoria, quien estimaba el exilio voluntario por encima de la amistad de un emperador. Y así estos hombres ilustres, rodeados de armas, cercados por soldados, cuando fueron separados de la Iglesia mayor, triunfaron sobre el poder imperial, porque con la vergüenza terrena adquirieron la fortaleza del alma y el poder real; aquellos a quienes la tropa de soldados y el estruendo de las armas no pudieron arrancar la fe, sometieron la furia de la mente brutal, que no pudo dañar a los santos. Porque, como lees en Proverbios, “la ira del rey es como la ira de un león”. 3819 69 . Confesó que se sintió superado cuando les pidió que cambiaran su determinación, pero ellos consideraron que su pluma era más fuerte que las espadas de hierro. Entonces fue la incredulidad la que fue herida de tal manera que cayó, no la fe de los santos; no deseaban una tumba en su propio país, para quien estaba reservado un hogar en los cielos. Vagaron por toda la tierra, “sin tener nada y, sin embargo, poseerlo todo”. 3820 Dondequiera que eran enviados, lo consideraban un lugar lleno de delicias, porque nada les faltaba a aquellos en quienes abundaban las riquezas de la fe. Finalmente, enriquecieron a otros, siendo ellos mismos pobres en cuanto a medios terrenales, ricos en gracia. Fueron juzgados pero no asesinados, en ayunos, en trabajos, en vigilias, en vigilias. De la debilidad salieron fuertes. No esperaban las tentaciones del placer los que se saciaban con el ayuno; el verano ardiente no agostó a aquellos a quienes la esperanza de la gracia eterna refrescaba, ni el frío de las regiones heladas los quebró, cuya devoción siempre reverdecía con una devoción resplandeciente; no temieron las cadenas de los hombres a quienes Jesús había liberado; no deseaban ser librados de la muerte, sino que esperaban ser resucitados por Cristo. 70 . Y finalmente el santo Dionisio pidió en sus oraciones que pudiera terminar su vida en el exilio, por temor de que, si regresaba a casa, pudiera encontrar perturbados los ánimos del pueblo o del clero por la enseñanza o la práctica de los incrédulos, y obtuvo este favor, de modo que llevaba consigo la paz del Señor con una mente tranquila. Así, así como el santo Eusebio levantó por primera vez el estándar del confesor, así el bienaventurado Dionisio en su exilio entregó su vida con un honor más alto incluso que el de los mártires. 71 . Ahora bien, esta paciencia en santo Eusebio se fortaleció con la disciplina del monasterio, y de la costumbre de la dura resistencia obtuvo el poder de soportar las dificultades. ¿Quién duda, pues, de que en la más estricta devoción cristiana estas dos cosas son las más excelentes: los oficios del clero y el gobierno de los monjes? La primera es una disciplina que acostumbra a la cortesía y las buenas costumbres, la segunda a la abstinencia y la paciencia; el primero como en un escenario abierto, el segundo en secreto; el uno es visible, el otro oculto. Y entonces el que era buen atleta dijo: “Somos hechos espectáculo para este mundo y para los ángeles”. 3821 Digno en verdad era de ser contemplado por los ángeles, cuando se esforzaba por alcanzar el premio de Cristo, cuando se esforzaba por llevar en la tierra la vida de los ángeles y vencer las maldades de los espíritus en el cielo, porque luchaba contra la maldad espiritual. 3822 Con razón el mundo lo miraba para imitarlo. 72 . Una vida, pues, está en la arena abierta, la otra escondida como en una cueva; el uno se opone a la confusión del mundo, el otro a los deseos de la carne; el uno somete, el otro huye de los placeres del cuerpo; el uno era más agradable, el otro más seguro; el uno gobierna, el otro se refrena, para ser enteramente de Cristo, porque a los perfectos se dice: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. 3823 Ahora sigue a Cristo, que es capaz de decir: «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí». 3824 73 . Pablo se negó a sí mismo cuando, sabiendo que le esperaban cadenas y tribulaciones en Jerusalén, se ofreció voluntariamente al peligro, diciendo: “Ni estimo mi vida cara para mí, con tal que pueda cumplir mi carrera y el ministerio de la Palabra que he recibido del Señor Jesús”. 3825 Y al fin, aunque muchos estaban a su alrededor, llorando y suplicándole, él no cambió de opinión, tan severa censura de sí misma es la fe dispuesta. 74 . Entonces el uno contiende, el otro se retira; el uno vence las incitaciones, el otro huye de ellas; por uno el mundo triunfa, el otro se regocija por él; a uno el mundo está crucificado, o él mismo está crucificado al mundo, 3826 al otro le es desconocido; el uno soporta tentaciones más frecuentes y por eso obtiene mayor victoria, el otro cae con menos frecuencia y se mantiene en guardia más fácilmente. 75 . El propio Elías también, para que se confirmara la palabra pronunciada por su boca, fue enviado por el Señor a esconderse junto al arroyo de Querit. 3827 Acab amenazó, Jezabel amenazó, Elías tuvo miedo y se levantó, y luego “con la fuerza de aquel alimento espiritual fue cuarenta días y cuarenta noches a Horeb, el monte de Dios”; 3828 y entró en una cueva y descansó allí; y luego fue enviado a ungir reyes. Luego se acostumbró a la paciencia al vivir en soledad y, como si la comida hogareña le alimentara hasta la gordura de la virtud, siguió adelante con más fuerza. 76 . También Juan creció en el desierto, y bautizó al Señor, y allí practicó primero la constancia, para luego reprender a los reyes. 77 . Y puesto que al hablar de la morada de santo Elías en el desierto hemos pasado por alto los nombres de lugares que no fueron dados sin propósito, parece bien volver a lo que significan. Elías fue enviado al arroyo Querit, y allí los cuervos lo alimentaron, llevándole pan por la mañana, porque "fortalece el corazón del hombre". 3829 Porque ¿cómo debe nutrirse el profeta sino con alimentos místicos? Por la tarde les sirvieron carne. Entiende lo que lees, porque Querit significa "comprensión", Horeb significa "corazón" o "como un corazón", Beersheba también se interpreta como "el pozo del séptimo" o "del juramento". 78 . Elías fue primero a Beerseba, a los misterios y sacramentos de la divina y santa Ley, luego es enviado al arroyo, a la corriente del río que alegra la Ciudad de Dios. 3830 Percibes los dos Testamentos del Único Autor; la antigua Escritura como un pozo profundo y oscuro, del que sólo se puede sacar con esfuerzo; no está lleno, porque aún no ha venido Aquel que había de llenarlo, el cual después dijo: “No he venido para abrogar, sino para cumplir la Ley”. 3831 Por eso el Señor ordena al Santo que pase al arroyo, porque quien ha bebido del Nuevo Testamento, no sólo es un río, sino que también “de su vientre correrán ríos de agua viva”, 3832 ríos de entendimiento, ríos de meditación, ríos espirituales, que, sin embargo, se secaron en los tiempos de la incredulidad, para que no bebieran los sacrílegos e incrédulos. 79 . En ese lugar los cuervos reconocieron al Profeta del Señor, a quien los judíos no reconocían. Lo alimentaron los cuervos, a quien aquella raza real y noble perseguía. ¿Qué es Jezabel, que lo perseguía, sino la Sinagoga, que habla en vano, abunda en vano en las Escrituras, que no guarda ni entiende? ¿Qué cuervos lo alimentaron sino aquellos cuyas crías lo invocan, a cuyo ganado les da alimento como leemos? “a los cuervos jóvenes que lo invocan”. 3833 Aquellos cuervos sabían a quién alimentaban, quiénes estaban cerca del entendimiento, y traían alimento a esa corriente de conocimiento sagrado. 80 . Él alimenta al profeta, que entiende y guarda las cosas escritas. Nuestra fe le da sustento, nuestro progreso le da alimento; se alimenta de nuestra mente y de nuestros sentidos, su discurso se nutre de nuestro entendimiento. Por la mañana le damos pan, quienes, puestos a la luz del Evangelio, le concedemos la firme fuerza de nuestro corazón. Con estas cosas se alimenta, con ellas se fortalece, con ellas llena la boca de los que ayunan, a quienes la incredulidad de los judíos no les proporcionó alimento de fe. Para ellos, toda declaración profética no es más que una dieta de ayuno, cuya riqueza interior no ven; vacíos y delgados, que no pueden engordar sus mandíbulas. 81 . Quizás le trajeron carne por la noche, como si fuera un alimento más fuerte, como el que los corintios, cuyas mentes eran débiles, no podían tomar y, por eso, el Apóstol los alimentaba con leche. 3834 Así, en la tarde del mundo se traía carne más fuerte, y en la mañana pan. Y así, debido a que el Señor ordenó que se suministrara este alimento, esa palabra profética puede dirigirse adecuadamente a Él en este lugar: “Darás alegría en las salidas de la mañana y de la tarde”; 3835 y, más adelante: “Tú has preparado su comida, porque así es su preparación”. 3836 82 . Pero creo que ya se ha dicho suficiente del Maestro, pasemos ahora a la vida de los discípulos, que se han entregado a su alabanza y la celebran con himnos día y noche. Porque este es el servicio de los Ángeles, estar siempre ocupados en las alabanzas de Dios, propiciar y suplicar al Señor con frecuentes oraciones. Se dedican a la lectura o ocupan su mente en continuos trabajos y, separados de la compañía de las mujeres, se protegen mutuamente. ¡Qué vida es ésta, en la que no hay nada que temer y mucho que imitar! El dolor del ayuno se compensa con la tranquilidad de espíritu, se alivia con la práctica, se ayuda con el ocio o se alivia con la ocupación; no está agobiado por preocupaciones mundanas, ni ocupado con problemas desagradables, ni agobiado por las distracciones de la ciudad. 83 . Vosotros veis qué clase de maestro es necesario encontrar para la conservación o enseñanza de este don, y podemos encontrarlo, si sois la unanimidad, si os perdonáis unos a otros si alguno se cree ofendido por otro. Porque no es la única forma de justicia, no dañar a quien no nos ha dañado, sino también perdonar a quien más nos ha dañado. A menudo somos perjudicados por el fraude de otro, por la astucia de un vecino; ¿Consideramos una señal de virtud vengar astucia con astucia o pagar fraude con fraude? Porque si la justicia es una virtud, debe estar libre de ofensa y no debe repeler la maldad con la maldad. ¿Qué virtud hay en que tú hagas lo mismo que tú mismo castigas en otro? Esto es la propagación de la maldad, no su castigo, porque da igual a quién se dañe, si a un justo o a un injusto, ya que no se debe dañar a nadie. Tampoco importa de qué manera uno tenga mala voluntad, si por deseo de vengarse o por deseo de hacer daño, ya que en ninguno de los dos casos la mala voluntad está libre de culpa. Porque tener mala voluntad es lo mismo que ser injusto, y por eso se te dice: “No tengas mala voluntad entre los que tienen mala voluntad, y no imites a los que hacen injusticia”; 3837 y superiores; “He odiado a la congregación de los que tienen mala voluntad”. 3838 Todo lo comprende claramente y no hace excepción, se apodera de la mala voluntad y no pregunta la causa. 84 . Pero ¿qué mejor modelo puede haber que el de la justicia divina? Porque el Hijo de Dios dice: "Amad a vuestros enemigos"; 3839 y nuevamente: “Orad por los que os persiguen y hablan contra vosotros”. 3840 Hasta tal punto quita a los perfectos el deseo de venganza, que les ordena caridad para con quienes los injurian. Y como había dicho en el Antiguo Testamento: “Mía es la venganza, yo pagaré”. 3841 Dice en el Evangelio que debemos orar por los que nos han ofendido, para que Aquel que ha dicho que se vengará no lo haga; porque es Su voluntad perdonar según vuestro deseo con el cual según Su promesa Él está de acuerdo. Pero si buscáis, sabéis que el injusto es castigado más severamente por sus propias convicciones que por el rigor judicial. 85 . Y como nadie puede estar sin algunas adversidades, cuidemos que no nos sucedan por culpa nuestra. Porque nadie es condenado más severamente por el juicio de los demás, que un hombre necio, que es causa de sus desgracias, es condenado por los suyos propios. Por lo cual debemos rechazar las cosas que están llenas de problemas y contiendas, que no tienen ninguna ventaja, sino que causan obstáculos. Aunque debemos tener cuidado de no tener que arrepentirnos de nuestras decisiones o actos. Porque es propio del hombre prudente mirar hacia adelante, para no tener que arrepentirse muchas veces, porque nunca arrepentirse pertenece sólo a Dios. Pero ¿qué es el fruto de la justicia sino la tranquilidad de espíritu? ¿O qué es vivir con rectitud sino vivir con tranquilidad? Tal como es el diseño del maestro, tal es la condición de toda la casa. Pero si estas cosas son necesarias en una casa, cuánto más en la Iglesia, “donde nosotros, ricos y pobres, esclavos y libres, griegos y escitas, nobles y comunes, todos somos uno en Cristo Jesús”. 3842 86 . Que nadie suponga que por ser rico se le debe tener más deferencia. En la Iglesia es rico quien es rico en fe, porque el fiel tiene todo un mundo de riquezas. ¿Qué maravilla si posee el mundo el fiel, el que posee la herencia de Cristo, que es más valiosa que el mundo? “Fuisteis redimidos con la Preciosa Sangre”, 3843 ciertamente se dijo a todos, no sólo a los ricos. Pero si queréis ser ricos, obedeced a quien dice: "Sed santos en toda vuestra conducta". 3844 No sólo habla a los ricos, sino a todos; porque juzga sin acepción de personas, como dice el Apóstol su fiel testigo. Y por eso dice: “Pasad el tiempo de vuestra estancia aquí”, 3845 no en lujo, ni en fastidio, ni en altivez de corazón, sino en temor. En esta tierra tenéis tiempo no eternidad, usáis el tiempo como los que deben pasar de aquí. 87 . No confiéis en las riquezas; porque todas estas cosas quedan aquí, sólo la fe os acompañará. Y la justicia ciertamente irá contigo si la fe ha marcado el camino. ¿Por qué te atraen las riquezas? “No fuisteis redimidos con oro y plata”, con posesiones o vestidos de seda, “de vuestra vana conversación, sino con la preciosa Sangre de Cristo”. 3846 Rico, pues, es el que es heredero de Dios, coheredero con Cristo. No desprecies al pobre, él te ha enriquecido. “Este pobre lloró y el Señor lo escuchó”. 3847 No rechacéis al pobre, Cristo, cuando era rico, se hizo pobre, y se hizo pobre por causa de vosotros, para enriqueceros con su pobreza. 3848 No te enaltezcas, pues, como si fueras rico: Él envió a sus apóstoles sin dinero. 88 . Y el primero de ellos dijo: “No tengo plata ni oro”. 3849 Se gloria de la pobreza como si huyera de la contaminación. “Plata y oro”, dice, “no tengo ninguno”, ni oro ni plata. No conoce su orden en valor quien no conoce su uso. “No tengo plata ni oro”, pero tengo fe. Soy lo suficientemente rico en el Nombre de Jesús, “que está sobre todo nombre”. 3850 No tengo plata, ni la necesito; No tengo oro, ni lo deseo, pero tengo lo que vosotros los ricos no tenéis, tengo lo que incluso vosotros consideraríais de más valor, y se lo doy a los pobres, es decir, que digo en el Nombre de Jesús: “Fortaleceos, manos débiles y rodillas debilitadas”. 3851 89 . Pero si quieres ser rico, debes ser pobre. Entonces seréis ricos en todo, si sois pobres de espíritu. No es la propiedad la que enriquece, sino el espíritu. 90 . Hay quienes se humillan en la abundancia de riquezas, y actúan con rectitud y prudencia, porque la ley de la naturaleza es suficientemente rica para todos, según la cual pronto se puede encontrar lo que es más que suficiente; pero para la lujuria toda abundancia de riquezas sigue siendo penuria. Una vez más, nadie nace pobre y llega a serlo. La pobreza, entonces, no está en la naturaleza sino en nuestros propios sentimientos, y por eso sentirse rico es fácil para la naturaleza, pero difícil para la lujuria. Porque cuanto más ha ganado un hombre, más sedienta de ganancia y arde, por así decirlo, en una especie de intoxicación por sus concupiscencias. 91 . ¿Por qué buscáis un montón de riquezas como si fuera necesario? Nada es tan necesario como saber que esto no es necesario. ¿Por qué echas la culpa a la carne? No es el vientre en el cuerpo sino la avaricia en la mente lo que hace insaciable al hombre. ¿La carne nos quita la esperanza del futuro? ¿La carne destruye la dulzura de la gracia espiritual? ¿La carne obstaculiza la fe? ¿Es la carne la que atribuye algún peso a las opiniones vanas, como a los maestros locos? La carne prefiere la moderación frugal, con la que se libera de cargas y se reviste de salud, porque ha dejado de lado sus cuidados y ha obtenido la tranquilidad. 92 . Pero las riquezas en sí mismas no son culpables. Porque “el rescate de la vida del hombre son sus riquezas”, 3852 ya que el que da a los pobres redime su alma. 3853 De modo que incluso en estas riquezas materiales hay lugar para la virtud. Sois como timoneles en el vasto mar. Si un hombre dirige bien su rumbo, rápidamente cruza el mar para llegar al puerto, pero el que no sabe dirigir sus bienes se ahoga junto con su carga. Y así está escrito: “La riqueza de los ricos es la ciudad más fuerte”. 3854 93 . ¿Y qué es esa ciudad sino Jerusalén que está en el cielo, en la cual está el reino de Dios? Ésta es una buena posesión que produce fruto eterno. Una buena posesión que no se deja aquí, sino que se posee allí. El que la posee dice: “El Señor es mi porción”. 3855 No dice: Mi porción se extiende y se extiende desde este límite hasta aquel. Tampoco dice: Mi porción está entre tal o cual prójimo, excepto tal vez entre los apóstoles, entre los profetas, entre los santos del Señor, porque esta es la porción del justo. No dice: Mi porción está en los prados, ni en los bosques, ni en las llanuras, excepto tal vez aquellas llanuras boscosas en las que se encuentra la Iglesia, de las cuales está escrito: “La encontramos en las llanuras boscosas”. 3856 No dice: Mi porción se compone de manadas de caballos, porque “un caballo es cosa vana para la seguridad”. 3857 No dice: Mi porción se compone de rebaños de bueyes, de asnos o de ovejas; excepto que tal vez se cuenta entre aquellos que conocen a su Dueño y desea hacer compañía al asno que no rehuye el pesebre 3858 de Cristo; y su porción es la Oveja que fue llevada al matadero, y el Cordero que quedó mudo ante el esquilador y no abrió la boca, 3859 en cuya humillación el juicio ha sido exaltado. Bien dice “antes que el trasquilador”, porque en la cruz se despojó de lo adicional, que no era su propia esencia, cuando se despojó de su cuerpo, pero no perdió su divinidad. 94 . Entonces no todos pueden decir: "El Señor es mi porción". El avaro no puede, porque la avaricia se acerca y dice: Tú eres mi porción, te tengo en sujeción, me has servido, con ese oro te has vendido a mí, por esa posesión te has adjudicado a mí. El hombre lujoso no dice: Cristo es mi porción, porque el lujo viene y dice: Tú eres mi porción, te hice mía en ese banquete, te atrapé en la red de ese banquete, te tengo por el lazo de tu glotonería. ¿No sabes que tu mesa era más valiosa para ti que tu vida? Te refuto por tu propio juicio, lo niego si puedes, pero no puedes. Y en fin no has reservado nada para tu vida, lo has gastado todo para tu mesa. El adúltero no puede decir: "El Señor es mi porción"; porque la lujuria viene y dice: Yo soy tu porción, te ligaste a mí en el amor de aquella doncella, por una noche con aquella ramera has venido bajo mis leyes y en mi poder. El traidor no puede decir: “Cristo es mi porción”, porque en seguida la maldad de su pecado se precipita sobre él y dice: Te engaña, Señor Jesús, él es mío. 95 . Tenemos un ejemplo de esto, porque cuando Judas recibió el pan de Cristo, el diablo entró en su corazón, como reclamando su propiedad, como reteniendo el derecho a su porción, como diciendo: Él no es tuyo sino mío; claramente es mi siervo, tu traidor, claramente es mío. Se sienta a la mesa contigo y me sirve; Contigo come, pero yo lo alimento; de ti recibe pan, de mí dinero; contigo bebe y me ha vendido tu sangre. Y demostró cuán sinceramente hablaba. Entonces Cristo se apartó de él, también Judas mismo dejó a Jesús y siguió al diablo. 96 . ¡Cuántos amos tiene aquel que ha abandonado al Único! Pero no lo abandonemos. ¿Quién abandonaría a Aquel a quien siguen atados con cadenas, ciertamente, pero con cadenas de amor, que liberan y no atan, cadenas en las que se jactan los que están atados, diciendo: “Pablo siervo de Jesucristo, y a Timoteo”? 3860 Es más glorioso para nosotros estar atados por Él, que ser liberados y desatados de los demás. ¿Quién entonces huiría de la paz? ¿Quién huiría de la salvación? ¿Quién huiría de la misericordia? ¿Quién huiría de la redención? 97 . Ya veis, hijos míos, cuál ha sido el fin de los que siguieron estas cosas, cómo estando muertos todavía trabajan. Estudiemos para ganarnos la diligencia de aquellos cuya gloria admiramos, y lo que alabamos en los demás, reconozcamos silenciosamente en nosotros mismos. Nada afeminado, nada débil alcanza la alabanza. “El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan”. 3861 Los padres comieron el cordero a toda prisa. La fe se apresura, la devoción es rápida, la esperanza es activa, no ama las objeciones de la mente, sino pasar de la facilidad infructuosa a los frutos del trabajo. ¿Por qué lo dejas para mañana? Puedes ganar hoy; y debemos guardarnos de no alcanzar lo uno y perder lo otro. La pérdida de incluso una hora no es poca cosa; una hora es una parte de toda nuestra vida. 98 . Hay jóvenes que desean llegar rápidamente a la vejez, para no estar más sujetos a la voluntad de sus mayores; y también hay ancianos que desearían, si pudieran, volver de nuevo a la juventud. Y no apruebo ninguno de los dos deseos, porque los jóvenes, desdeñosos de las cosas presentes, desean como ingratamente un cambio en su forma de vida, el viejo deseo de prolongarlo, mientras que la juventud puede envejecer en carácter y la vejez reverdecer con la acción. Porque es tanto la disciplina como la edad lo que trae consigo la enmienda del carácter. ¡Cuánto más debemos entonces elevar nuestras esperanzas al reino de Dios, donde habrá novedad de vida y donde habrá cambio de gracia no de edad! 99 . La recompensa no se obtiene con la facilidad ni con el sueño. El que duerme no hace ningún trabajo, la tranquilidad no le trae beneficios, sino más bien pérdidas. Esaú, al descansar, perdió la bendición del primogénito, porque prefirió que le dieran comida antes que buscarla. El trabajador Jacob encontró el favor de cada padre. 100 . Y, sin embargo, aunque Jacob era superior en virtud y favor, cedió a la ira de su hermano, quien lamentaba que su hermano menor fuera preferido a él. Por eso está escrito: “Da lugar a la ira”, 3862 no sea que la ira ajena te arrastre también a ti al pecado, cuando quieras resistir y vengarte. Puedes quitar el pecado tanto de él como de ti mismo, si piensas bien en ceder. Imitad al patriarca que por consejo de su madre se fue muy lejos. ¿Y quién fue la madre? Rebecca, es decir, paciencia. ¿Quién sino Patience podría haber dado este consejo? La madre amaba a su hijo, pero prefería que fuera separado de ella misma antes que de Dios. Y así, como la madre era buena, benefició a sus dos hijos, pero al menor le dio una bendición que podía conservar; sin embargo, ella no prefería a un hijo sobre el otro como hijos; pero los activos para los tranquilos, los fieles para los incrédulos. 101 . Y así, separado de sus padres por piedad y no por impiedad, habló con Dios, aumentó en riquezas, en hijos y en favor. Tampoco se alegró por estas cosas cuando conoció a su hermano; pero humildemente se inclinó ante él, sin considerarlo en verdad el despiadado, el furioso, el degenerado, sino Aquel a quien reverenciaba en él. Y así se inclinó siete veces, que es el número de la remisión, porque no se inclinaba ante el hombre, sino ante Aquel a quien había previsto en el Espíritu, que en adelante vendría en carne humana para quitar los pecados del mundo. 3863 Y este misterio se os revela en la respuesta dada a Pedro, cuando dijo: "Si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces le perdonaré? ¿Hasta siete?" 3864 Ya ves que la remisión de los pecados es una figura de ese gran sábado, de ese reposo de gracia eterna, y por tanto se da por la contemplación. 102 . Pero, ¿qué significa que haya ordenado a sus esposas, a sus hijos y a todos sus sirvientes, y les haya ordenado que se inclinaran hasta el suelo? Ciertamente no fue al elemento tierra, que a menudo está lleno de sangre, en el que se encuentra el taller de todos los crímenes, que a menudo está lleno de enormes rocas, o acantilados rotos, o suelo árido y hambriento, sino en cuanto a esa Carne que ha de ser para nuestra salvación. Y tal vez este sea aquel misterio que enseñó el Señor, cuando dijo: “No sólo siete veces, sino hasta setenta veces siete”. 3865 103 . Perdonad, pues, las injurias que os han hecho, para que seáis hijos de Jacob. No os enojéis como lo fue Esaú. Imitad al santo David, que como buen maestro nos dejó lo que debíamos seguir, diciendo: “En vez de amarme hablaron contra mí, pero yo oré”, 3866 y cuando fue injuriado, oró. La oración es un buen escudo con el que se aleja la injuria, se repelen las maldiciones y muchas veces se las devuelve a quienes las pronuncian, de modo que quedan heridos con sus propias armas. “Que maldigan”, dice, “pero te bendigan”. 3867 Hay que buscar la maldición del hombre, que procura la bendición del Señor. 104 . Por lo demás, queridos hermanos, considerad que Jesús sufrió fuera de la puerta, y salid de esta ciudad terrenal, porque vuestra ciudad es la Jerusalén de arriba. Que allí esté vuestra conversación, para que podáis decir: “Pero nuestra conversación está en el cielo”. 3868 Por eso salió Jesús de la ciudad, para que vosotros, al salir de este mundo, estéis por encima del mundo. Sólo Moisés, que vio a Dios, tenía su tabernáculo fuera del campamento cuando hablaba con Dios; 3869 y la sangre de las víctimas ofrecidas por el pecado fue llevada al altar, pero los cuerpos fueron quemados fuera del campamento; 3870 porque nadie situado en medio del mal de este mundo puede dejar de lado el pecado, ni su sangre es aceptada por Dios, si no sale de la contaminación de este cuerpo. 105 . Amad la hospitalidad, por la cual el santo Abraham encontró favor y recibió a Cristo como su huésped, y Sara, ya cansada por la edad, obtuvo un hijo; Lot también escapó del fuego de destrucción de Sodoma. Tú también puedes recibir Ángeles si ofreces hospitalidad a los extraños. ¿Qué diré de Rahab que por este medio encontró seguridad? 106 . Ten compasión de los que están atados con cadenas, como si estuvieran atados a ellas. Consuela a los afligidos; porque "es mejor entrar en casa de luto que en casa de regocijo". 3871 De uno se gana el mérito de una buena obra, de otro la caída en el pecado. Por último, en un caso todavía esperas la recompensa, en el otro ya la has recibido. Siéntete con los afligidos como si también estuvieras afligido con ellos. 107 . Que la esposa muestre deferencia, no sea esclava de su marido; déjela mostrarse dispuesta a ser gobernada, no coaccionada. No es digna de casarse quien merece reprimenda. Que el marido también guíe a su mujer como un timonel, hónrela como a la compañera de su vida, comparta con ella como coheredera de la gracia. 108 . Madres, desteten a sus hijos, ámenlos, pero oren por ellos para que vivan mucho tiempo sobre esta tierra, no sobre la tierra sino sobre ella, porque no hay nada que dure mucho en esta tierra, y lo que dura mucho es corto y muy frágil. Adviértales que antes tomen la Cruz del Señor que amar esta vida. 109 . María, la madre del Señor, estuvo junto a la Cruz de su Hijo; Nadie me ha enseñado esto sino el santo evangelista San Juan. 3872 Otros han contado cómo la tierra se estremeció ante la pasión del Señor, el cielo se cubrió de tinieblas, el sol se retiró; 3873 que el ladrón fue recibido en el paraíso después de una confesión fiel. 3874 Juan nos cuenta lo que los demás no han contado, cómo el Señor, fijo en la Cruz, llamó a su Madre, estimando más valioso el que, victoriosa de sus sufrimientos, le prestara los oficios de la piedad, que el que le diera el reino de los cielos. Porque si es conforme a la religión conceder el perdón al ladrón, es signo de piedad mucho mayor que una madre sea honrada con tal afecto por su Hijo. “He ahí”, dice, “tu Hijo”... “He ahí tu madre”. 3875 Cristo testificó desde la Cruz, y dividió los oficios de piedad entre la madre y el discípulo. El Señor hizo testamento no sólo público sino también privado, y Juan firmó este testamento suyo, testimonio digno de tan gran Testador. Un buen testamento no de dinero sino de vida eterna, que fue escrito no con tinta sino con el Espíritu del Dios vivo, que dice: “Mi lengua es pluma de escriba que escribe rápidamente”. 3876 110 . Tampoco María estuvo por debajo de lo que estaba llegando a ser la madre de Cristo. Cuando los apóstoles huyeron, ella se paró junto a la Cruz y con ojos piadosos contempló las llagas de su Hijo, porque no esperaba la muerte de su descendencia, sino la salvación del mundo. O tal vez, porque aquel “salón real” 3877 sabía que la redención del mundo sería por la muerte de su Hijo, pensó que con su muerte también ella podría añadir algo al bien público. Pero Jesús no necesitó ayuda para la redención de todos, quien salvó a todos sin ayuda. Por eso también dice: “Estoy como un hombre sin ayuda, libre entre los muertos”. 3878 Recibió ciertamente el cariño de su madre, pero no buscó ayuda de otra. 111 . Imitadla, santas madres, que en su único y amado Hijo dio tan gran ejemplo de virtud materna; porque ni tenéis hijos más dulces, ni la Virgen buscó el consuelo de poder tener otro hijo. 112 . Maestros, ordenad a vuestros sirvientes no como si estuvieran por debajo de vosotros en rango, sino recordando que comparten la misma naturaleza que vosotros. 3879 Siervos, servid a vuestros amos con buena voluntad, pues cada uno debe sostener con paciencia aquello a lo que ha nacido y ser obediente no sólo a los amos buenos sino también a los perversos. ¿Qué agradecimiento tiene vuestro servicio si servís con celo a los buenos amos? Pero si así sirves al perverso, también ganarás mérito; porque los libres tampoco tienen recompensa, si cuando transgreden son castigados por los jueces, pero este es su mérito, sufrir sin transgredir. Así también vosotros, si contemplando al Señor Jesús servís con paciencia incluso a los maestros difíciles, tendréis vuestra recompensa. Puesto que el Señor mismo sufrió, los justos a manos de los injustos, y con su admirable paciencia clavó nuestros pecados en su cruz, para que quien lo imite pueda lavar sus pecados en su sangre. 113 . En fin, volved todos al Señor Jesús. Que disfrutes de esta vida con buena conciencia, que soportes la muerte con la esperanza de la inmortalidad, que tengas la seguridad de la resurrección por la gracia de Cristo; sea ​​la verdad con la sencillez, la fe con la confianza, la abstinencia con la santidad, la laboriosidad con la sobriedad, la conversación con la modestia, el saber sin vanidad; que haya sobriedad de doctrina, fe sin la intoxicación de la herejía. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. El edicto de Juliano al que aquí se refiere San Ambrosio tenía sin duda la intención de mantener a los niños cristianos en la ignorancia. A los cristianos se les prohibió enseñar, y a los maestros paganos se les ordenó directamente enseñar paganismo, de modo que los cristianos no podían enviar a sus hijos a las escuelas. Constancio, en una ley de Paganis, cerró los templos y abolió los sacrificios, pero su obra fue deshecha por Juliano y nuevamente llevada más lejos por Valentiniano, Valente y Graciano. La legación mencionada anteriormente, cuando Dámaso le pidió que presentara a Graciano el memorial de los senadores cristianos. El “otra vez” no se refiere a una misión anterior a Valentiniano, sino a la que él mismo había emprendido ante el entonces emperador, y a su tarea similar en la actualidad. Ésta es la legación a Graciano a que se refiere el § 10 de la carta anterior; A Símaco le fue mal, se le ordenó retirarse de la presencia imperial y se le prohibió acercarse a cien millas de Roma. El juego de palabras nomen (nombre) y numen (divinidad) no se puede reproducir en inglés. El mal augurio resultante de la destrucción de la imagen y altar de la Victoria. Valentiniano I, quien, como ya dijo Símaco, no destruyó el culto a los ídolos, aunque no lo practicó, de modo que San Ambrosio dice en su discurso fúnebre sobre Valentiniano II: “Qod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit”. Quizás mediante una exageración retórica se haga referencia a Galba, Otón y Vitelio, que reinaron menos de tres años entre ellos; o bien a Pertinax y su sucesor Julián, cada uno de los cuales fue asesinado en menos de tres meses. Estos emperadores fueron Valeriano, hecho prisionero por Sapor y tratado con gran indignidad por los persas, d.C. La ley de Valentiniano, de Episcopis, de la que dice San Jerónimo [Ep. LII. ad Nepotianum, vol. 6, pág. 92, de esta serie]: “No me quejo de la ley, pero lamento que hayamos merecido un estatuto tan severo”... “y aun así”, añade, “la rapacidad continúa sin control”. Con la conversión de Constantino, el mundo entró en la Iglesia, y los obispos se convirtieron en grandes personajes, la ambición y las pasiones mundanas se apoderaron de muchos, y los escándalos y la maldad de los siglos siguientes probablemente durarán, hasta que el mundo se vuelva una vez más contra la Iglesia de Dios. (Comp. P. Puller, Primitive Saints and the See of Rome, cap. iv.) Constantino había concedido al clero una exención de los cargos municipales, pero a consecuencia de un abuso se había restringido el privilegio. (Ver nota en Ep. XL. § 29.) Véase Sozomeno, Ecl. Historia. V. 5; Teodoreto, Ecl. Historia. III. 8. Cf. de Apagado. Mín. II. 78, 137, 138. Tomyris, reina de los Massagetæ.-Herodot. Yo 214. Sozomeno, S.E. VI. 1. Cfr. San Agustín de Civ. Dei, IV. 29; V.21. El Prefecto Pretoriano, uno de los cuatro grandes oficiales del Imperio, cuyo poder se extendía a todos los departamentos del Estado, excepto al ejército. Ver dictamen. Gramo. y Rom. Hormiga. Los Competentes, aquellos de los Catecúmenos que habían solicitado ser bautizados, fueron admitidos para ser instruidos en el Credo y el Padre Nuestro en preparación. Esto se hacía normalmente en Cuaresma. Probablemente funcionarios del mismo tipo que los lictores. Los funcionarios estaban colocando fuera de la basílica ciertas velas o cortinas, cuyo efecto era señalar el edificio como propiedad imperial. Missam facere. Este es el ejemplo más antiguo que existe del uso de este nombre que posteriormente fue casi universal para la Sagrada Eucaristía, cuyo significado es incierto. El Libro de Job todavía se lee en las tardes de Semana Santa en la Iglesia Oriental. San Ambrosio repite aquí con palabras claras lo que también ha dicho antes, que el poder secular no tiene autoridad sobre la Iglesia y lo que pertenece a Dios. Los godos eran en su mayoría arrianos, y por tanto peores que paganos. PD. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Salem, que significa “paz”. Lea ahora en Occidente el Sábado Santo. "Cuando Valentiniano viajaba de Constantinopla a Roma... algunos obispos enviaron a Hipaciano... para pedir permiso para reunirse para deliberar sobre cuestiones de doctrina... Valentiniano dio la siguiente respuesta: 'Soy sólo uno de los laicos y, por lo tanto, no tengo derecho a interferir en estas transacciones; que los sacerdotes, a quienes corresponden tales asuntos, se reúnan donde quieran'". Sozomen, Eccl. Historia. VI. 7 [vol. II. de esta serie]. La ley mencionada no existe. Aquí se hace alusión a un célebre acto de Valentiniano, cuando asistió al emperador Juliano en la iglesia de la Fortuna. Uno de los asistentes lo roció con agua lustral y Valentiniano lo golpeó con el puño, diciendo que esta agua contaminaba más que purificaba a quienes tocaba. comp. Sozomeno, Hist. Ecl. VI. 6. San Ambrosio alude a las circunstancias de su propia elección. Una ley a favor de los arrianos, que les permitía reunirse libremente, pasó por influencia de Justina. Véase Sozomeno, Hist. Ecl. VII. 13. Esto se refiere modestamente a las legaciones realizadas por San Ambrosio en dos ocasiones distintas a Máximo, cuando la emperatriz Justina temía por su seguridad y la de Valentiniano. En su primera misión, d.C. San Ambrosio repite las palabras amisit (perdido) y custodiam (guardia) de la primera parte de la oración. Este juego de palabras no es infrecuente en sus escritos. Paulino relata detalladamente la historia en su Vida de San Ambrosio, cap. 12. Nos dice que mientras muchos intentaron expulsar al santo al exilio, uno llamado Euterimio hizo todo lo posible para lograr este propósito. Alquiló una casa cerca de la iglesia y guardó allí un carruaje para poder llevarse más fácilmente a San Ambrosio al exilio, si conseguía capturarlo. Pero ese mismo día del año él mismo fue metido en el mismo carruaje y de la misma casa fue llevado al destierro. Porque "su maldad recayó sobre su propia cabeza". (Sal. vii. 7.) Añade también que el obispo hizo mucho para consolarlo y le dio dinero y otras cosas que necesitaba. San Agustín habla de esta introducción de himnos en los servicios de la Iglesia en Milán (Confess. IX. 7): “Entonces se instituyó por primera vez que, a la manera de las Iglesias orientales, se cantaran himnos y salmos, para que el pueblo no desmayara por el tedio del dolor”. Trans. Quizás allí se cantó por primera vez un himno como “Los dones eternos de Cristo Rey”, etc., escrito por San Ambrosio. Esta fue probablemente la iglesia ahora conocida como Sant Ambrogio, en Milán, donde San Ambrosio y su hermano, junto con SS. Gervasio y Protasio, ahora descansad. Por supuesto, la iglesia fue reconstruida, aunque en la antigüedad. La iglesia de SS. Nabor y Félix es lo que ahora se llama San Francisco. Esta imposición de manos no era una confirmación, sino el exorcismo de los poseídos por espíritus malignos, los energameni. Ver dictamen. Chr. Hormiga. s.v. "Exorcismo." [ Urna. ] Pero parecería, aunque todos los ms. Ahora SS. Vitalis y Agrícola. Esta afirmación es corroborada por San Agustín, Conf. IX. 7; De Civ. Dei. XXIII. 8, 2; y Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Esto parecería referirse a la persecución provocada por Justina para apoderarse de una de las iglesias para uso arriano. La siguiente frase: “Tales ego ambio defensores”, fue inscrita por San Carlos Borromeo en un estandarte de las SS. Gervasio y Protasio, que hizo hacer y llevar en procesión por Milán en el momento de la gran peste. La verdad de este milagro, del cual, a menos que hubiera tenido lugar, San Ambrosio no habría podido hablar en un discurso público, también es apoyada por San Agustín, que se encontraba en ese momento en Milán, y si no él mismo en el lugar, como bien pudo haberlo estado, al menos sabría si tal evento había tenido lugar. Véase San Agustín, De Civ. Dei. XXIII. 8, y especialmente, Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator, en un proceso civil, aquel que actúa en colusión con el demandado, y traiciona a la otra parte. De ahí que en latín eclesiástico la palabra pasó a significar Apóstata. Un Canon [60] del Concilio de Elvira, d.C. Los milagros de esta naturaleza que impidieron la reconstrucción del templo judío son mencionados por los historiadores eclesiásticos habituales y confirmados por el pagano Amiano Marcelino XXIII. yo. Refiriéndose a la flota de Andragathius, que Máximo había preparado esperando que Teodosio llegara por mar. Juez. vi. 31, muy vagamente. Es posible que cumplir un juramento sea contrario al deber. Cf. Apagado. Mín. Yo 264. El año anterior, el pueblo de Antioquía, enfurecido por los nuevos impuestos, se levantó y destruyó las estatuas del Emperador y la Emperatriz. Esta fue la ocasión en que San Crisóstomo predicó las Homilías sobre las Estatuas. Teodosio, al principio muy enfurecido, posteriormente perdonó al pueblo. Cf. San Cristóbal. Hom. 20 dC Antioquía. 2 Sam. [2 Reyes] xii. 7 y sigs. La turba de Tesalónica había asesinado bárbaramente a varios oficiales de la guarnición de esa ciudad. El Emperador, muy enojado, envió órdenes y, en obediencia, más de siete mil habitantes fueron cruelmente ejecutados. Este acto de venganza conmocionó la conciencia pública y San Ambrosio consideró que era su deber hablar en nombre de la Iglesia. Teodosio había prometido perdonar a los tesalonicenses, pero sus cortesanos lo incitaron nuevamente, como relata Paulino en su vida de San Ambrosio. 2 Sam. [2 Reyes] xii. 13. 2 Sam. [2 Reyes] xxiv. 10. 2 Sam. [2 Reyes] xxiv. 14. 2 Sam. [2 Reyes] xxiv. 17. 2 Sam. [2 Reyes] iii. 28. El memorial se encuentra en la p. Teodosio había puesto a Arbogastes, un general franco, al frente de las tropas en la Galia y decidido a obtener el poder supremo en Occidente. Habiendo apartado a todos los que eran fieles de la persona del emperador Valentiniano II, hizo que éste fuera asesinado, y luego, para ocultar sus propios propósitos, hizo que el retórico Eugenio, su secretario privado, fuera reconocido Emperador. Se enviaron embajadores a Teodosio para rogarle que reconociera al nuevo Emperador como su colega, pero él vio el plan y, después de dos años de preparación, marchó hacia Italia y derrotó a las tropas del usurpador. Eugenio fue decapitado y Arbogastes se suicidó. es decir, Eugenio, a quien San Ambrosio evitó porque había permitido la restauración de las ceremonias paganas. Véase también Ep. 57. Teodoreto, Hist. Ecl. V. 24, relata ciertas profecías y varios prodigios relacionados con esta victoria, a los que parece haber aquí alguna alusión. El pueblo exigía, solicitaba o aclamaba a alguien como obispo [postulavit], y luego era elegido, si pensaba bien, por el clero. San Ambrosio lo deja claro [Ep. XV. 12], diciendo de Acholius: “Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus”. Había dos monjes apóstatas, aparentemente seguidores de Joviniano, quien fue condenado por los sínodos de Roma y Milán d.C. Éste fue uno de los errores de Joviniano. Se desconoce quién puede ser, e incluso el nombre, debido a diversas lecturas, es incierto. Demarco no es mencionado por ningún escritor aparte de San Ambrosio. Los editores benedictinos sugieren que se refiere a Hermaco, quien sucedió a Epicuro como líder de su escuela. PD. xiii. [xxii.] 5 [LXX.]. es decir, Miriam, la forma hebrea del nombre. PD. cxxxv. [cxxxiii.] 1, 2. Heb. v. 5, citado libremente. En concilio Nicœni tractatus –“el Concilio del tratado o credo de Nicea”, posiblemente. La referencia es clara, aunque hay varias lecturas y es posible que tractatus no signifique el credo. La verdadera dificultad es que en los 20 cánones de Nicea existentes no hay ninguna referencia de ese tipo y no hay evidencia de que falte alguno. Quizás San Ambrosio esté citando de memoria, o alguna colección defectuosa, por lo que se habla erróneamente de otros cánones como nicenos. Sobre el tema comp. San Ambrosio. de Apagado. I. 257, y Dict. Chr. Hormiga. arte. "Digamia." Nectario, no bautizado y ocupando un cargo civil, fue designado para la sede de Constantinopla, tras la renuncia de San Gregorio Nacianceno, durante la sesión del segundo concilio ecuménico en Constantinopla. Los dos obispos, Eusebio de Vercellæ y Dionisio de Milán, fueron desterrados por Valente, porque en un concilio celebrado en Milán d.C. Probablemente una referencia a Dan. IV. 27 [LXX.]. La expresión “Aula regalisi” aplicada a la Santísima Virgen es también utilizada por San Ambrosio, de Inst. Virgen. XII. 79, y en el Himno para la Natividad de nuestro Señor: “Veni Redemptor gentium”, versículo 4: “Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia”. La fuerza se pierde en la traducción adoptada en Himnos antiguos y modernos, n.° 57, pero se conserva en la versión del Dr. Neale, “Procediendo libre desde su cámara, el salón real de la castidad”. – Himnario anotado, n. 31. Sal. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Podemos hacer algo interesante: