Selections from the Letters of St. Ambrose.

Denkmal für Symmachus, den Präfekten der Stadt. Symmachus bittet im Namen der heidnischen Mitglieder des Senats darum, dass der Siegesaltar, der von Gratian entfernt worden war, im Senatsgebäude wiederhergestellt werden solle und dass dort wie früher Eide abgelegt werden sollten. Er argumentiert, dass man dem Beispiel früherer Kaiser folgen sollte, was die Dinge betrifft, die sie beibehalten haben, und nicht, was sie abgeschafft haben. Rom erwartet dies von ihnen, und dadurch kann der Schatzkammer kein Schaden entstehen, wohingegen es ungerecht ist, Hinterlassenschaften der Vestalinnen und alte Riten zu beschlagnahmen. Es gab einen entschlossenen Schritt seitens Symmachus, des Präfekten der Stadt, und anderer Heiden, die Bräuche ihrer Religion wiederzuerlangen. Er war vielleicht der führende Mann seiner Zeit in Rom, gleichermaßen berühmt als Staatsmann, Gelehrter und Redner. In n. Chr. 382 leitete er eine Senatsdeputation beim Kaiser Gratian, um den Ersatz des Siegesaltars im Senatsgebäude und die Wiederherstellung ihrer Stiftungen an die Vestalinnen und die Priesterkollegien zu fordern. Es gab eine Gegenpetition seitens der christlichen Senatoren, die durch Papst Damasus übermittelt wurde, und Gratian weigerte sich, die Deputation zu empfangen. Im Jahr 384 wurde der Versuch wiederholt, und diese Briefe oder Denkmäler beziehen sich auf diesen Antrag an Valentinian II., den Bruder von Gratian, der jetzt Kaiser des Westens war; Auch dieser Versuch wurde vereitelt. Es scheint, dass er nach der Niederlage von Maximus an Missionen zum gleichen Zweck zu Theodosius und zu Valentinian II. teilgenommen hat. in n. Chr. 392, und erneut erfolglos. Im nächsten Jahr restaurierte Eugenius, der von Flavian und Arbogastes zum Kaiser ernannt worden war, den Siegesaltar, der jedoch nach der Niederlage von Eugenius und Arbogastes endgültig von Theodosius entfernt wurde. Wahrscheinlich unternahm Symmachus 403 oder 404 einen letzten Versuch, der jedoch erfolglos blieb. [Siehe Dikt. Christus. Biog. s.v. Symmachus.] Die fragliche Statue und der Siegesaltar waren erstmals von Constantius, dem Sohn Konstantins, entfernt worden, als er 1930 in Rom war. 356, wurden aber von Julian mit anderen heidnischen Symbolen und Riten wiederhergestellt. Valentinian I. duldete sie, tat dies aber möglicherweise (zumindest für einige Zeit), wie der heilige Ambrosius sagt, aus Unwissenheit [Ep. XVII. 16]. Sie wurden erneut von Gratian entfernt, und dann kommt die Aktion von Symmachus ins Spiel. Es sei erwähnt, dass er, obwohl er Heide war, enge Beziehungen zu Damasus, dem heiligen Ambrosius und vielen führenden Christen pflegte. Die drei folgenden Briefe bzw. „Memorials“ beziehen sich auf diesen Teil des Todeskampfes des Heidentums. Dieser Brief wurde geschrieben, als Symmachus sein Denkmal an Valentinian II. sandte. Der heilige Ambrosius drängt den Kaiser auf die Überlegung, dass es seine Aufgabe sei, die Religion und nicht den Aberglauben zu verteidigen. Das Denkmal wurde ohne Zustimmung der christlichen Senatoren verschickt und repräsentierte daher nicht diese Körperschaft. Er warnt Valentinian, dass er, wenn er der Bitte nachkäme, den Tadel der Kirche auf sich ziehen und sich außerdem in einer Weise verhalten würde, die das Andenken seines Vaters und seines Bruders beeinträchtigt. Ambrosius, Bischof, an den gesegnetsten Fürsten und christlichsten Kaiser Valentinian. 1 . Wie alle Männer, die unter römischer Herrschaft leben, unter Ihnen, den Kaisern und Fürsten der Welt, Militärdienst leisten, so schulden auch Sie selbst dem allmächtigen Gott und unserem heiligen Glauben Dienst. Denn die Erlösung ist nicht sicher, wenn nicht jeder in Wahrheit den wahren Gott anbetet, das ist der Gott der Christen, unter dessen Herrschaft alle Dinge stehen; denn Er allein ist der wahre Gott, den man aus tiefstem Herzen verehren muss; denn „die Götter der Heiden“, wie die Schrift sagt, „sind Teufel.“ 3483 2 . Nun ist jeder ein Soldat dieses wahren Gottes, und wer Ihn in seinem innersten Geist aufnimmt und anbetet, bringt in seinen Dienst keine Verstellung oder Vortäuschung ein, sondern ernsthaften Glauben und Hingabe. Und wenn er schließlich nicht dazu gelangt, sollte er zumindest der Verehrung von Götzen und profanen Zeremonien keine Zustimmung geben. Denn niemand betrügt Gott, dem alle Dinge, auch die verborgenen Dinge des Herzens, offenbar sind. 3 . Da Sie also, höchst christlicher Kaiser, dem wahren Gott sowohl Glauben als auch Eifer, Sorge und Hingabe für den Glauben schuldig sind, frage ich mich, wie bei einigen die Hoffnung aufgekommen ist, dass Sie es als Pflicht empfinden würden, durch Ihren Befehl Altäre für die Götter der Heiden wiederherzustellen und die für profane Opfer erforderlichen Mittel bereitzustellen; Denn was auch immer seit langem von der kaiserlichen oder der städtischen Schatzkammer beansprucht wird, Sie scheinen es eher aus Ihren eigenen Mitteln zu geben, als dass Sie das wiederherstellen, was ihnen gehört. 4 . Und sie klagen über ihre Verluste, die unser Blut nie verschont haben, die selbst die Gebäude der Kirchen zerstört haben. Und sie bitten dich, ihnen Privilegien zu gewähren, die uns durch das letzte julianische Gesetz 3484 das gemeinsame Recht des Redens und Lehrens und jene Privilegien verweigerten, mit denen auch Christen oft getäuscht wurden; denn durch diese Privilegien versuchten sie, einige zu verführen, teils aus Unachtsamkeit, teils, um der Last öffentlicher Anforderungen zu entgehen; und weil sich nicht alle als tapfer erweisen, selbst unter christlichen Fürsten, sind viele verfallen. 5 . Wären diese Dinge nicht abgeschafft worden, könnte ich beweisen, dass sie durch Ihre Autorität abgeschafft werden sollten; aber da sie von vielen Fürsten fast auf der ganzen Welt verboten und verboten wurden und in Rom durch Gratian 3485 erhabenen Gedenkens, dem Bruder Eurer Gnade, aus Rücksicht auf den wahren Glauben abgeschafft und durch ein Reskript für nichtig erklärt wurden; Ich bitte Sie, nehmen Sie nicht das auf, was gemäß dem Glauben festgelegt wurde, und widerrufen Sie auch nicht die Gebote Ihres Bruders. Wenn er in Zivilsachen etwas feststellt, denkt niemand, dass es leichtfertig behandelt werden sollte, während ein Gebot über die Religion mit Füßen getreten wird. 6 . Lass niemanden deine Jugend ausnutzen; Wenn er ein Heide ist, der dies verlangt, ist es nicht richtig, dass er Ihren Geist mit den Fesseln seines eigenen Aberglaubens bindet. aber durch seinen Eifer sollte er euch lehren und ermahnen, wie man eifrig für den wahren Glauben ist, da er mit der ganzen Leidenschaft der Wahrheit eitle Dinge verteidigt. Ich selbst rate Ihnen, sich auf die Verdienste berühmter Männer zu verlassen, aber zweifellos muss Gott allen vorgezogen werden. 7 . Wenn wir über militärische Angelegenheiten beraten müssen, sollte man auf die Meinung eines in der Kriegsführung erfahrenen Mannes warten und seinem Rat folgen; Wenn es um Religion geht, denken Sie an Gott. Niemand wird verletzt, weil Gott vor ihm steht. Er behält seine eigene Meinung. Man zwingt einen Menschen nicht gegen seinen Willen dazu, etwas anzubeten, das ihm nicht gefällt. Möge dir, o Kaiser, die gleiche Freiheit gegeben werden, und lass es jeder mit Geduld ertragen, wenn er vom Kaiser nicht das erpressen kann, was er übel nehmen würde, wenn der Kaiser es von ihm erpressen wollte. Ein schwankender Geist missfällt den Heiden selbst, denn jeder sollte den Glauben und die Absicht seines eigenen Geistes frei verteidigen und aufrechterhalten. 8 . Aber wenn irgendjemand, der dem Namen nach Christ ist, der Meinung ist, dass ein solches Dekret erlassen werden sollte, dann lasst euren Geist nicht durch bloße Worte in die Irre führen, lasst euch nicht durch leere Worte täuschen. Wer dies rät und wer es anordnet, opfert. Aber es ist erträglicher, dass jemand Opfer bringt, als dass alles fällt. Hier ist der gesamte Senat der Christen in Gefahr. 9 . Wenn heute irgendein heidnischer Kaiser einen Altar für Götzen bauen würde, was Gott verbietet, und Christen dazu zwingen würde, sich dort zu versammeln, um unter denen zu sein, die geopfert haben, so dass der Rauch und die Asche vom Altar, die Funken des Sakrilegs, der Rauch der Verbrennung den Atem und die Kehlen der Gläubigen ersticken könnten; und sollte vor dem Gericht ein Urteil fällen, in dem die Mitglieder gezwungen waren, abzustimmen, nachdem sie am Altar eines Götzen geschworen hatten (denn sie erklären, dass ein Altar zu diesem Zweck so aufgestellt sei, dass jede Versammlung unter seiner Genehmigung beraten sollte, wie sie annehmen, obwohl der Senat jetzt aus einer Mehrheit von Christen besteht), würde ein Christ, der durch eine solche Entscheidung gezwungen wurde, in den Senat zu kommen, dies als Verfolgung betrachten, was oft vorkommt, denn sie sind sogar gezwungen, zusammenzukommen durch Gewalt. Sind diese Christen, wenn Sie Kaiser sind, gezwungen, vor einem heidnischen Altar zu schwören? Was ist ein Eid anderes als ein Bekenntnis der göttlichen Macht dessen, den Sie als Wächter über Ihren guten Glauben anrufen? Wenn Sie Kaiser sind, wird dies gesucht und verlangt, dass Sie den Bau eines Altars befehlen und die Kosten für profane Opfer übernehmen sollen. 10 . Aber dies kann nicht ohne Sakrileg beschlossen werden, weshalb ich Sie inständig flehe, es nicht zu beschließen oder anzuordnen oder sich irgendwelchen Verordnungen dieser Art anzuschließen. Als Priester Christi rufe ich zu Ihrem Glauben auf. Wir Bischöfe hätten uns alle zu Ihnen gerufen, wenn die Nachricht nicht so plötzlich und unglaublich gewesen wäre, dass so etwas entweder in Ihrem Rat vorgeschlagen oder vom Senat beantragt worden wäre. Aber egal, ob der Senat dies beantragt hat, einige Heiden verwenden den gebräuchlichen Namen. Denn vor fast zwei Jahren, als derselbe Versuch unternommen wurde, sandte mir der heilige Damasus, der durch das Urteil Gottes gewählte Bischof der römischen Kirche, ein Denkmal, das die christlichen Senatoren in großer Zahl vorlegten, in denen sie beteuerten, dass sie keine solche Vollmacht erteilt hätten, dass sie mit solchen Bitten der Heiden nicht einverstanden seien und ihnen auch nicht zustimmen würden, und dass sie öffentlich und privat erklärten, dass sie nicht zum Senat kommen würden, wenn so etwas beschlossen würde. Entspricht es der Würde Ihrer, also christlichen, Zeit, dass christliche Senatoren ihrer Würde beraubt werden, um dem profanen Willen der Heiden Geltung zu verschaffen? Dieses Denkmal habe ich an den Bruder Ihrer Clemency geschickt, 3486, und daraus ging klar hervor, dass der Senat keine Anordnung über die Kosten des Aberglaubens erlassen hatte. 11 . Aber vielleicht könnte man sagen, warum waren sie nicht schon vorher im Senat anwesend, als diese Petitionen eingereicht wurden? Indem sie nicht anwesend waren, sagten sie ausreichend, was sie wollten, sie sagten genug, was sie dem Kaiser sagten. Und fragen wir uns, ob diese Personen Privatpersonen in Rom die Freiheit des Widerstands nehmen, die nicht bereit sind, Ihnen die Freiheit zu geben, nicht zu befehlen, was Sie nicht gutheißen, oder Ihre eigene Meinung aufrechtzuerhalten? 12 . Und so rufe ich in Erinnerung an die Gesandtschaft 3487, die mir kürzlich anvertraut wurde, erneut Ihren Glauben an. Ich appelliere an Ihr eigenes Gefühl, sich nicht zu entschließen, auf diese Bitte der Heiden zu antworten, noch einer Antwort dieser Art das Sakrileg Ihres Abonnements beizumessen. Wenden Sie sich an den Vater Ihrer Frömmigkeit, den Kaiser Theodosius, den Sie in fast allen wichtigen Angelegenheiten zu Rate gezogen haben. Nichts ist größer als die Religion, nichts erhabener als der Glaube. 13 . Wenn es sich um eine zivilrechtliche Sache handelte, wäre das Recht auf Erwiderung der Gegenpartei vorbehalten; Es ist eine religiöse Sache, und ich, der Bischof, erhebe einen Anspruch. Lassen Sie mir eine Kopie des mir zugesandten Mahnschreibens geben, damit ich ausführlicher antworten kann, und lassen Sie dann den Vater Ihrer Gnade zu der gesamten Angelegenheit befragen, um eine Antwort zu erhalten. Gewiss, wenn etwas anderes beschlossen wird, können wir Bischöfe es nicht einfach hinnehmen und nicht darauf achten; Du kannst zwar in die Kirche kommen, aber entweder wirst du dort keinen Priester finden, oder einen, der dir widerstehen wird. 14 . Was wirst du einem Priester antworten, der zu dir sagt: „Die Kirche sucht nicht nach deinen Gaben, weil du die heidnischen Tempel mit Gaben geschmückt hast. Der Altar Christi lehnt deine Gaben ab, weil du einen Altar für Götzen gemacht hast, denn die Stimme gehört dir, die Hand gehört dir, das Abonnement gehört dir, die Urkunde gehört dir. Der Herr Jesus weigert sich und weist deinen Dienst zurück, weil du Götzen gedient hast, denn er hat zu dir gesagt: „Ihr könnt nicht zwei Herren dienen.“ 3488 Die Gott geweihten Jungfrauen haben von dir keine Privilegien, und warum beanspruchst du sie für die Priester Gottes, denen du die profanen Bitten der Heiden vorgezogen hast? 15 . Was werden Sie auf diese Worte antworten? Dass du, der du gefallen bist, nur ein Junge bist? Jedes Zeitalter ist in Christus vollkommen, jedes Zeitalter ist erfüllt von Gott. Im Glauben ist keine Kindheit erlaubt, denn selbst Kinder haben sich mit furchtlosem Mund gegenüber ihren Verfolgern zu Christus bekannt. 16 . Was wirst du deinem Bruder antworten? Wird er Ihnen nicht sagen: „Ich fühlte mich nicht überwältigt, weil ich Sie als Kaiser zurückgelassen habe; ich trauerte nicht über den Tod, weil ich Sie als meinen Erben hatte; ich trauerte nicht darüber, mein kaiserliches Kommando aufzugeben, weil ich glaubte, dass meine Gebote, insbesondere diejenigen, die die göttliche Religion betrafen, durch alle Zeitalter hinweg Bestand haben würden. Ich hatte diese Denkmäler der Frömmigkeit und Tugend errichtet, ich opferte diese von der Welt gewonnene Beute, diese Trophäen des Sieges über den Teufel, diese opferte ich als.“ Von allen Feinden gewonnen, und in ihnen liegt der ewige Sieg. Du hast meine Entscheidungen aufgehoben, die bisher gegen mich stattgefunden haben, indem du meine Entscheidungen gefährdet hast. Das war nur der Tod meines Körpers, dieser meines Rufs meine eigene Familie, und das ist annulliert, wovon selbst meine Feinde gut gesprochen haben. Wenn Sie aus freien Stücken zugestimmt haben, haben Sie den Glauben, der mir gehörte, unfreiwillig verraten. Und was noch schlimmer ist: Ich bin in Ihrer Person in Gefahr. 16 . Was wirst du deinem Vater auch antworten? Er wird dich mit größerem Kummer ansprechen und sagen: „Du hast sehr schlecht von mir beurteilt, mein Sohn, als du meintest, ich hätte mit den Heiden dulden können. Niemand hat mir jemals gesagt, dass es einen Altar im römischen Senatsgebäude gab, ich habe nie eine solche Schlechtigkeit geglaubt, wie dass die Heiden in der gemeinsamen Versammlung von Christen und Heiden opferten, das heißt, dass die Heiden die anwesenden Christen beleidigen und dass Christen gegen ihren Willen gezwungen werden sollten Als ich Kaiser war, wurden viele und verschiedene Verbrechen begangen, die damals unbemerkt blieben. Sollte man dann sagen, dass ich das, was mir niemand mitteilte, sehr schlecht beurteilte, wenn ein fremder Aberglaube und nicht mein eigener Glaube das Reich bewahrte? 17 . Deshalb, oh Kaiser, da du siehst, dass, wenn du etwas in dieser Art beschließt, zuerst Gott und dann deinem Vater und deinem Bruder Schaden zugefügt wird, flehe ich dich an, das zu tun, von dem du weißt, dass es deiner Erlösung vor Gott nützen wird. Das Denkmal von Symmachus, Präfekt der Stadt. Symmachus richtet sein Denkmal im Namen des Senats, nominell an die drei Kaiser Valentinian, Theodosius und Arcadius, in Wirklichkeit jedoch nur an den ersten von ihnen, der alleiniger Kaiser des Westens war. Das Denkmal enthält die Bitte, die alte Religion wiederherzustellen und den Siegesaltar im Senatsgebäude erneut zu errichten, damit die alten Bräuche eingehalten werden könnten. Dem Beispiel der verstorbenen Kaiser sollte in dem, was sie behaupteten, gefolgt werden, nicht in dem, was sie aufhoben. Die Schatzkammer würde keinen Verlust erleiden, während es ungerecht ist, den Vestalinnen und Priestern ihre alten Hinterlassenschaften zu entziehen, ein Sakrileg, das die Götter mit einer Hungersnot bestraft haben. Das Denkmal ist mit größter Geschicklichkeit verfasst, sowohl in dem, was vorgebracht wird, als auch in dem, was ungesagt bleibt. 1 . Sobald der ehrenwerteste Senat, der Ihnen immer ergeben war, erfuhr, dass Verbrechen dem Gesetz unterworfen wurden und dass der Ruf der Spätzeit durch fromme Fürsten geläutert wurde, gab er, dem Beispiel einer günstigeren Zeit folgend, seinem lange unterdrückten Kummer Ausdruck und befahl mir, erneut der Delegierte zu sein, der seine Beschwerden vorbringen sollte. 3490 Aber durch böse Männer wurde mir die Audienz vom göttlichen 3491 Kaiser verweigert, sonst hätte es nicht an der Gerechtigkeit gefehlt, meine Herren und Kaiser von großem Ruhm, Valentinian, Theodosius und Arcadius, siegreich und triumphierend, ewig erhaben. 2 . In Ausübung eines doppelten Amtes kümmere ich mich daher als Ihr Präfekt um die öffentlichen Angelegenheiten und als Delegierter empfehle ich Ihnen die von den Bürgern auferlegten Aufgaben. Hier gibt es keine Meinungsverschiedenheit im Willen, denn die Menschen haben jetzt aufgehört zu glauben, dass sie sich durch höfischen Eifer auszeichnen, wenn sie anderer Meinung sind. Geliebt, verehrt und geschätzt zu werden ist mehr als kaiserliche Herrschaft. Wer könnte es ertragen, dass private Meinungsverschiedenheiten dem Staat schaden? Zu Recht tadelt der Senat diejenigen, die ihre eigene Macht dem Ruf des Fürsten vorgezogen haben. 3 . Aber es ist unsere Aufgabe, im Namen Eurer Gnaden zu wachen. Denn wofür ist es geeigneter, die Institutionen unserer Vorfahren sowie die Rechte und das Schicksal unseres Landes zu verteidigen, als zum Ruhm dieser Zeit, der umso größer ist, wenn Sie verstehen, dass Sie nichts tun dürfen, was der Sitte Ihrer Vorfahren widerspricht? Wir fordern daher die Wiederherstellung des Zustands der religiösen Angelegenheiten, der so lange für den Staat vorteilhaft war. Die Herrscher jeder Sekte und jeder Meinung sollen gezählt werden; Ein später 3492 praktizierte die Zeremonien seiner Vorfahren, ein späterer 3493 legte sie nicht ab. Wenn die Religion der alten Zeiten keinen Präzedenzfall darstellt, soll die Duldung der letzten 3494 dies tun. 4 . Wer ist so freundlich zu den Barbaren, dass er keinen Siegesaltar verlangt? Wir werden von nun an vorsichtig sein und die Zurschaustellung solcher Dinge vermeiden. Aber lasst wenigstens dem Namen 3495, der der Göttin verweigert wird, diese Ehre zuteil werden – Euer Ruhm, der für immer währen wird, verdankt viel und wird noch mehr dem Sieg verdanken. Mögen diejenigen dieser Macht abgeneigt sein, denen sie nie geholfen hat. Weigern Sie sich, eine Gönnerschaft aufzugeben, die Ihren Triumphen entgegensteht? Diese Macht wird von allen gewünscht, niemand leugne, dass das, was er als wünschenswert anerkennt, auch verehrt werden sollte. 5 . Aber selbst wenn die Vermeidung eines solchen Omens 3496 nicht ausreichte, wäre es zumindest angemessen gewesen, den Schmuck des Senatshauses nicht zu beschädigen. Erlauben Sie uns, wir bitten Sie, als alte Männer, der Nachwelt zu hinterlassen, was wir als Jungen erhalten haben. Die Liebe zum Brauchtum ist groß. Zu Recht dauerte die Tat des göttlichen Constantius nur kurze Zeit. Sie sollten alle Präzedenzfälle vermeiden, von denen Sie wissen, dass sie bald abgeschafft wurden. Wir sind besorgt um die Beständigkeit Ihrer Herrlichkeit und Ihres Namens, damit die kommende Zeit nichts findet, was einer Korrektur bedarf. 6 . Wo sollen wir schwören, deinen Gesetzen und Befehlen zu gehorchen? Durch welche religiöse Sanktion soll der falsche Geist eingeschüchtert werden, damit er bei der Zeugenaussage nicht lügt? In der Tat sind alle Dinge von Gott erfüllt, und kein Ort ist sicher für Meineidige, aber allein in der Gegenwart religiöser Formen dazu gedrängt zu werden, hat große Macht, Angst vor Sünde zu erzeugen. Dieser Altar bewahrt die Eintracht aller, dieser Altar appelliert an den guten Glauben jedes Einzelnen, und nichts verleiht unseren Beschlüssen mehr Autorität, als dass unser gesamter Orden jeden Beschluss sozusagen unter der Bestätigung eines Eides erlässt. Damit dem Meineid ein Platz eröffnet wird, und dies wird von meinen erlauchten Fürsten entschieden, deren Ehre durch einen öffentlichen Eid verteidigt wird. 7 . Aber der göttliche Constantius soll dasselbe getan haben. Wir wollen lieber die anderen Taten dieses Fürsten nachahmen, der nichts dergleichen unternommen hätte, wenn jemand anderes vor ihm einen solchen Fehler begangen hätte. Denn der Sturz des Früheren setzt das Recht seines Nachfolgers, und die Änderung ergibt sich aus der Kritik eines früheren Beispiels. Es war verzeihlich, dass Euer Gnaden Vorfahr in einer so neuartigen Angelegenheit sich nicht vor Schuldzuweisungen hütete. Kann uns die gleiche Ausrede nützen, wenn wir etwas nachahmen, von dem wir wissen, dass es missbilligt wurde? 8 . Werden Ihre Majestäten auf andere Handlungen dieses Prinzen hören, die Sie würdiger nachahmen könnten? Er schmälerte keines der Privilegien der heiligen Jungfrauen, er besetzte die Priesterämter mit Adligen, er lehnte die Kosten der römischen Zeremonien nicht ab und folgte dem jubelnden Senat durch alle Straßen der ewigen Stadt, betrachtete zufrieden mit unbewegtem Gesicht die Schreine, er las die Namen der Götter, die auf den Giebeln eingraviert waren, er erkundigte sich nach der Herkunft der Tempel und drückte seine Bewunderung für ihre Erbauer aus. Obwohl er selbst einer anderen Religion angehörte, behielt er für das Reich seine eigene bei, denn jeder hat seine eigenen Bräuche, jeder seine eigenen Riten. Der göttliche Geist hat verschiedene Wächter und verschiedene Kulte in verschiedene Städte verteilt. So wie den Säuglingen bei ihrer Geburt die Seelen getrennt gegeben werden, so wird auch den Völkern die Genialität ihres Schicksals gegeben. Hier kommt der Beweis des Vorteils ins Spiel, der den Menschen vor allem für die Götter bürgt. Denn wenn unser Verstand völlig getrübt ist, woher kommt das Wissen über die Götter besser zu uns als aus der Erinnerung und dem Beweis des Wohlstands? Wenn nun ein langer Zeitraum religiösen Bräuchen Autorität verleiht, sollten wir so vielen Jahrhunderten treu bleiben und unseren Vorfahren folgen, so wie sie ihren Vorfahren glücklich folgten. 9 . Nehmen wir nun an, dass Rom anwesend ist und sich mit folgenden Worten an Sie wendet: „Ausgezeichnete Fürsten, Väter Ihres Landes, respektieren Sie meine Jahre, in die mich fromme Riten geführt haben. Lassen Sie mich die Ahnenzeremonien anwenden, denn ich bereue sie nicht. Lassen Sie mich nach meiner eigenen Art leben, denn ich bin frei. Dieser Gottesdienst hat die Welt meinen Gesetzen unterworfen, diese heiligen Riten haben Hannibal von den Mauern und die Senonen von der Hauptstadt vertrieben. Habe ich War mir das vorenthalten, dass man mir im Alter die Schuld geben sollte? 10 . Wir bitten daher um Frieden für die Götter unserer Väter und unseres Landes. Es ist einfach so, dass alle Anbetung als eine Einheit betrachtet werden sollte. Wir blicken auf die gleichen Sterne, der Himmel ist gemeinsam, die gleiche Welt umgibt uns. Welchen Unterschied macht es, mit welcher Mühe jeder nach der Wahrheit sucht? Wir können zu einem so großen Geheimnis nicht auf einem einzigen Weg gelangen; Aber diese Diskussion ist eher für Personen gedacht, die sich wohler fühlen. Wir bieten jetzt Gebete an, keine Konflikte. 11 . Mit welchem ​​Vorteil für Ihre Staatskasse werden die Vorrechte der Vestalinnen eingeschränkt? Wird das unter den großzügigsten Kaisern abgelehnt, was die sparsamsten gewährt haben? Ihre einzige Ehre besteht sozusagen in dem Lohn der Keuschheit. So wie Filets der Schmuck ihrer Köpfe sind, so unterscheiden sie sich auch von ihrer Muße, den Opferdiensten nachzugehen. Sie streben gewissermaßen nach dem leeren Namen der Immunität, da sie aufgrund ihrer Armut von der Zahlung befreit sind. Und so erhöhen diejenigen, die irgendetwas von ihrem Besitz vermindern, ihr Lob, da die dem Gemeinwohl gewidmete Jungfräulichkeit an Verdienst zunimmt, wenn sie ohne Belohnung erfolgt. 12 . Lassen Sie solche Gewinne weit von der Reinheit Ihrer Staatskasse entfernt sein. Die Einnahmen guter Fürsten sollen nicht durch die Verluste der Priester, sondern durch die Beute der Feinde erhöht werden. Kann ein Gewinn das Odysseus ausgleichen? Und weil Ihren Charakteren kein Vorwurf der Geiz auferlegt wird, sind sie umso elender, deren alte Einkünfte gemindert werden. Denn unter Kaisern, die auf das verzichten, was anderen gehört, und sich dem Geiz widersetzen, wird das, was die Begierde dessen, der es nimmt, nicht erregt, nur genommen, um dem Verlierer zu schaden. 13 . Die Schatzkammer behält auch Ländereien, die Jungfrauen und Geistlichen durch den Willen sterbender Personen vermacht wurden. Ich flehe Sie an, Priester der Gerechtigkeit: Lassen Sie das verlorene Erbrecht für die heiligen Personen und Orte Ihrer Stadt wiederhergestellt werden. Mögen die Menschen ohne Angst ihren Willen diktieren und wissen, dass das, was geschrieben wurde, unter Fürsten, die nicht geizig sind, ungestört bleiben wird. Möge das Glück aller Menschen in diesem Punkt Ihnen Freude bereiten, denn Präzedenzfälle in dieser Angelegenheit beginnen den Sterbenden zu beunruhigen. Gehört die Religion Roms dann nicht zum römischen Recht? Welchen Namen soll man dem Wegnehmen von Eigentum geben, das weder Gesetz noch Zufall zum Scheitern gebracht hat? Freigelassene übernehmen Hinterlassenschaften, Sklaven wird das berechtigte Privileg, ein Testament zu errichten, nicht verweigert; Nur edle Jungfrauen und Priester heiliger Riten sind von der Erbschaft ausgeschlossen. Was nützt es der öffentlichen Sicherheit, den Körper der Keuschheit zu weihen und die Dauer des Reiches mit himmlischer Vormundschaft zu unterstützen, die freundlichen Mächte an deine Arme und deine Adler zu binden, für alle wirksame Gelübde auf sich zu nehmen und nicht mit allen gemeinsame Rechte zu haben? Sklaverei ist also ein besserer Zustand, nämlich ein Dienst, der den Menschen geleistet wird. Wir verletzen den Staat, dessen Interesse es niemals ist, undankbar zu sein. 14 . Und niemand soll denken, dass ich nur die Sache der Religion verteidige, denn aus Taten dieser Art sind alle Unglücke der römischen Rasse entstanden. Das Gesetz unserer Vorfahren ehrte die Vestalinnen und die Diener der Götter mit einem mäßigen Unterhalt und gerechten Privilegien. Dieser Zuschuss blieb unangefochten bis zur Zeit der degenerierten Geldwechsler, die den Fonds zur Unterstützung der heiligen Keuschheit in Miete für gewöhnliche Träger umwandelten. Darauf folgte eine allgemeine Hungersnot, und eine schlechte Ernte enttäuschte die Hoffnungen aller Provinzen. Das war nicht die Schuld der Erde, wir schreiben den Sternen keinen bösen Einfluss zu. Der Mehltau schadete der Ernte nicht, und der wilde Hafer zerstörte den Mais nicht; Das Jahr scheiterte an dem Sakrileg, denn es war notwendig, dass allen verwehrt blieb, was der Religion verwehrt blieb. 15 . Wenn es ein Beispiel für dieses Übel gibt, dann schieben wir eine solche Hungersnot gewiss auf die Kraft der Jahreszeit zurück. Ein tödlicher Wind war die Ursache dieser Kargheit, das Leben wird von Bäumen und Sträuchern getragen, und die Not der Landbevölkerung hat sich erneut auf die Eichen von Dodona konzentriert. 3497 Welches ähnliche Übel erlitten die Provinzen, solange die öffentliche Verantwortung die Geistlichen stützte? Wann wurden die Eichen geschüttelt, um den Menschen zu dienen, wann wurden die Wurzeln der Pflanzen ausgerissen, wann verließ die Fruchtbarkeit auf allen Seiten die verschiedenen Länder, als die Vorräte für das Volk und die heiligen Jungfrauen gemeinsam waren? Denn die Unterstützung der Priester war ein Segen für die Erträge der Erde und eher eine Versicherung als eine Gabe. Gibt es irgendeinen Zweifel daran, dass das, was gegeben wurde, zum Nutzen aller war, wenn man bedenkt, dass die Not aller dies deutlich gemacht hat? 16 . Aber jemand wird sagen, dass öffentliche Unterstützung nur auf Kosten ausländischer Religionen verweigert wird. Es liegt fern von guten Fürsten, anzunehmen, dass das, was bestimmten Personen aus dem Gemeingut gegeben wurde, in der Gewalt der Staatskasse liegen könne. Denn da der Staat aus Individuen besteht, wird das, was von ihm ausgeht, wieder Eigentum von Individuen. Du herrschst über alles; aber du bewahrst das Seine für jeden Einzelnen; und Gerechtigkeit hat bei dir mehr Gewicht als Willkür. Beraten Sie sich mit Ihrer eigenen Großzügigkeit, ob das, was Sie anderen übertragen haben, als öffentliches Eigentum betrachtet werden sollte. Beträge, die einmal zu Ehren der Stadt gespendet wurden, sind nicht mehr Eigentum derer, die sie gegeben haben, und was zu Beginn eine Schenkung war, wird durch Sitte und Zeit zu einer Schuld. Deshalb versucht jeder, Ihnen eine vergebliche Angst einzuflößen, der behauptet, dass Sie die Verantwortung der Geber mittragen, es sei denn, Sie erleiden das Abscheu, die Gaben zurückzuziehen. 17 . Mögen die unsichtbaren Hüter aller Sekten deinen Gnaden wohlwollend gegenüberstehen, und mögen vor allem diejenigen, die in alter Zeit deinen Vorfahren beistanden, dich verteidigen und von uns verehrt werden. Wir bitten um den Stand der religiösen Angelegenheiten, der das Reich für die göttlichen Eltern 3498 Ihrer Hoheiten bewahrte und diesem gesegneten Prinzen rechtmäßige Erben verschaffte. Dieser ehrwürdige Vater sieht aus sternenklarer Höhe die Tränen der Priester und fühlt sich durch die Verletzung dieses Brauchs, den er bereitwillig befolgte, getadelt. 18 . Bessere auch für deinen göttlichen Bruder das aus, was er auf Anraten anderer getan hat, und verdecke die Tat, von der er wusste, dass sie dem Senat nicht missfiel. Denn es ist zulässig, dass dieser Gesandtschaft der Zugang zu ihm verweigert wurde, damit die öffentliche Meinung ihn nicht erreichen könnte. Es gehört zur Ehre früherer Zeiten, dass Sie nicht zögern sollten, das abzuschaffen, was nachweislich nicht das Werk des Fürsten war. Antwort des heiligen Ambrosius auf die Gedenkfeier des Symmachus, in der er nach einem Kompliment an Valentinian drei Punkte der Gedenkfeier behandelt. Er antwortet auf einzigartige Weise auf die Personifizierung Roms durch seinen Gegner und beweist, dass die von Symmachus erwähnte Hungersnot nichts mit der Einstellung heidnischer Riten zu tun hatte. Ambrosius, Bischof, an den allerseligsten Fürsten und gnädigsten Kaiser Valentinianus, den erhabensten. 1 . Da der berühmte Symmachus, Präfekt der Stadt, eine Bitte an Euer Gnaden gerichtet hat, dass der Altar, der aus dem Senatsgebäude der Stadt Rom entfernt wurde, an seinen Platz zurückgebracht werden solle; Und du, oh Kaiser, obwohl du noch jung an Jahren und Erfahrung bist, aber ein Veteran in der Kraft des Glaubens, hast das Gebet der Heiden nicht gebilligt. Ich habe in dem Moment, in dem ich davon hörte, eine Bitte eingereicht, in der ich, obwohl ich Dinge darlegte, die notwendig erschienen, anzuregen, darum bat, mir eine Kopie des Denkmals zu geben. 2 . Da ich also nicht an Ihrem Glauben zweifele, sondern das Risiko ängstlich in Betracht ziehe und mir einer freundlichen Gegenleistung sicher bin, antworte ich in diesem Dokument auf die Behauptungen des Memorial und stelle die einzige Bitte dar, dass Sie keine Eleganz der Sprache, sondern die Kraft der Fakten erwarten werden. Denn wie die göttliche Schrift lehrt, ist die Zunge der weisen und fleißigen Menschen golden, die mit glitzernden Worten begabt ist und mit der Brillanz herrlicher Äußerungen wie von einer satten Farbe erstrahlt, die Augen des Geistes mit dem Anschein von Schönheit fesselt und mit dem Anblick blendet. Aber dieses Gold ist, wenn man es genau betrachtet, äußerlich wertvoll, aber innen ist es unedles Metall. Denken Sie gut nach, ich bitte Sie, und prüfen Sie die Sekte der Heiden, ihre Äußerungen, so gesund, gewichtig und großartig, aber verteidigen Sie, was keine Fähigkeit zur Wahrheit hat. Sie sprechen von Gott und verehren Götzen. 3 . Der berühmte Präfekt der Stadt hat in seinem Memorial drei Thesen aufgestellt, die er für stichhaltig hält: dass Rom, wie er sagt, erneut um seine Riten bittet, dass seine Priester und Vestalinnen bezahlt werden und dass auf die Verweigerung der Priesterstipendien eine allgemeine Hungersnot folgte. 4 . In seinem ersten Vorschlag beklagt sich Rom mit traurigen und tränenreichen Worten und bittet, wie er sagt, um die Wiederherstellung der Riten seiner alten Zeremonien. Diese heiligen Riten, sagt er, vertrieben Hannibal von den Mauern und die Senonen vom Kapitol. Und so wird zur gleichen Zeit, in der die Macht der heiligen Riten verkündet wird, ihre Schwäche verraten. So beleidigte Hannibal lange Zeit die römischen Riten und kam, während die Götter gegen ihn kämpften, als Eroberer vor die Mauern der Stadt. Warum ließen sie sich belagern, für die ihre Götter mit Waffen kämpften? 5 . Und warum sollte ich etwas über die Senonen sagen, deren Einzug in das innerste Kapitol der Rest der Römer nicht hätte verhindern können, wenn nicht eine Gans sie durch ihr ängstliches Gegacker verraten hätte? Sehen Sie, welche Beschützer die römischen Tempel haben. Wo war Jupiter zu dieser Zeit? Sprach er in der Gans? 6 . Aber warum sollte ich leugnen, dass ihre heiligen Riten für die Römer kämpften? Denn auch Hannibal verehrte dieselben Götter. Lassen Sie sie dann wählen, was sie wollen. Wenn sich diese heiligen Riten bei den Römern durchsetzten, dann wurden sie bei den Karthagern überwunden; Wenn sie bei den Karthagern triumphierten, nützten sie den Römern sicherlich nicht. 7 . Lassen Sie also diese widerwärtige Klage des römischen Volkes ein Ende haben. Rom hat keinen solchen Vorwurf erhoben. Sie spricht mit anderen Worten. „Warum befleckst du mich täglich mit dem nutzlosen Blut der harmlosen Herde? Trophäen des Sieges hängen nicht von den Eingeweiden der Herden ab, sondern von der Stärke derer, die kämpfen. Ich habe die Welt durch eine andere Disziplin unterworfen. Camillus war mein Soldat, der diejenigen tötete, die den tarpeischen Felsen erobert und die Standarten aus dem Kapitol zurückgebracht hatten; Tapferkeit legte diejenigen nieder, die die Religion nicht vertrieben hatte. Was soll ich über Attilius [Regulus] sagen, der Den Dienst seines Todes abgehalten? Africanus fand seine Triumphe nicht unter den Altären des Kapitols, sondern unter den Linien von Hannibal. Warum sollte ich von den Riten von Neros sprechen, die eng mit ihren Anfängen verbunden sind? beispiellose Fälle, 3500 260; und sein Sohn Gallienus, unter dem eine Reihe von Generälen den Spitznamen „Dreißig Tyrannen“ erhielten, unternahm nur schwache und ziellose Versuche, jede neue Demütigung zu machen und Zuflucht vor der hoffnungslosen Aufgabe der Staatsreorganisation zu suchen. Der eine, ein gefangener Kaiser, und unter dem anderen hat die gefangene Welt deutlich gemacht, dass ihre Rituale, die den Sieg versprachen, falsch waren. Ich trauere nicht um mein Alter, um mich mit der ganzen Welt zu bekehren that of character. There is no shame in passing to better things. This alone was common to me with the barbarians, that of old I knew not God. Your sacrifice is a rite of being sprinkled with the blood of beasts. Why do you seek the voice of God in dead animals? Come and learn on earth the heavenly warfare; we live here, but our warfare is there. Let God Himself, Who made me, teach me the mystery of heaven, not man, who knew not himself. Whom rather than God should I believe was Gott betrifft? Wie kann ich dir glauben, der du bekennst, dass du nicht weißt, was du anbetest?“ 8 . Auf einem Weg, sagt er, könne man zu einem so großen Geheimnis nicht gelangen. Was Sie nicht wissen, das wissen wir durch die Stimme Gottes. Und was Sie durch Fantasien suchen, haben wir aus der Weisheit und Wahrheit Gottes herausgefunden. Ihre Vorgehensweise stimmt daher nicht mit unserer überein. Ihr erfleht Frieden für eure Götter von den Kaisern, wir erbitten Frieden für die Kaiser selbst von Christus. Sie verehren die Werke Ihrer eigenen Hände. Wir halten es für eine Beleidigung, dass alles, was geschaffen werden kann, als Gott angesehen wird. Gott will nicht, dass er in Steinen angebetet wird. Und schließlich haben Ihre Philosophen selbst diese Dinge lächerlich gemacht. 9 . Wenn du aber leugnet, dass Christus Gott ist, weil du nicht glaubst, dass er gestorben ist (denn du weißt nicht, dass der Tod des Körpers und nicht der Gottheit war, was dazu geführt hat, dass jetzt niemand von denen, die glauben, stirbt), was ist gedankenloser als du, der du mit Beleidigung ehrst und mit Ehre herabwürdigst, denn du betrachtest ein Stück Holz als deinen Gott? O Anbetung voller Beleidigungen! Du glaubst nicht, dass Christus sterben könnte, oh auf Respekt gegründete Perversität! 10 . Aber, sagt er, die Altäre sollen zu den Bildern und ihre Verzierungen zu den Schreinen zurückgebracht werden. Diese Forderung soll an jemanden gestellt werden, der ihren Aberglauben teilt; Ein christlicher Kaiser hat gelernt, nur den Altar Christi zu ehren. Warum fordern sie von frommen Händen und treuen Lippen den Dienst zu ihrem Sakrileg? Möge die Stimme unseres Kaisers nur den Namen Christi aussprechen und nur von Ihm sprechen, dessen er sich bewusst ist, denn „des Königs Herz ist in der Hand des Herrn.“ 3501 Hat irgendein heidnischer Kaiser einen Altar für Christus errichtet? Während sie die Wiederherstellung dessen fordern, was war, zeigen sie uns durch ihr eigenes Beispiel, wie große Ehrfurcht christliche Kaiser der Religion erweisen sollten, der sie folgen, da Heiden alles ihrem Aberglauben hingaben. 11 a . Wir haben längst damit begonnen, und jetzt folgen sie denen, die sie ausgeschlossen haben. Wir rühmen uns, unser Blut zu spenden, eine Ausgabe bewegt sie. Wir betrachten diese Dinge anstelle von Siegen, sie halten sie für Verluste. Niemals haben sie uns einen größeren Nutzen gebracht, als als sie befahlen, Christen zu schlagen, zu ächten und zu töten. Die Religion machte aus dem, was der Unglaube als Strafe ansah, eine Belohnung. Sehen Sie die Größe ihrer Seele! Wir haben durch Verlust, durch Mangel, durch Bestrafung zugenommen; Sie glauben nicht, dass ihre Riten ohne Beiträge fortgesetzt werden können. 11 . Die Vestalinnen sollen, sagt er, ihre Privilegien behalten. Mögen diejenigen, die nicht glauben können, dass Jungfräulichkeit ohne Belohnung existieren kann, so sprechen, und diejenigen, die nicht auf die Tugend vertrauen, sollen durch Gewinn ermutigt werden. Aber wie viele Jungfrauen haben die versprochenen Belohnungen für sie gewonnen? Es werden kaum sieben Vestalinnen empfangen. Sehen Sie die ganze Zahl, die sich versammelt hat, die Bänder und Kränze für den Kopf, das Färben der purpurnen Gewänder, den Prunk der Sänfte, umgeben von einer Schar von Dienern, die größten Privilegien, immensen Gewinn und eine vorgeschriebene Zeit der Jungfräulichkeit. 12 . Lasst sie die Augen der Seele und des Körpers erheben, lasst sie auf ein Volk der Bescheidenheit, ein Volk der Reinheit, eine Versammlung der Jungfräulichkeit blicken. Nicht Filets sind der Schmuck ihrer Köpfe, sondern ein allgemein gebräuchlicher, aber durch Keuschheit veredelter Schleier, die Verlockung der Schönheit, die nicht gesucht, sondern beiseite gelegt wird, keine dieser purpurnen Insignien, kein köstlicher Luxus, sondern die Praxis des Fastens, keine Privilegien, keine Gewinne; Alles in allem Dinge, die so beschaffen sind, dass man meinen könnte, sie würden davon abgehalten, sich bei der Ausübung ihrer Pflichten daran zu erfreuen. Aber während die Pflicht ausgeübt wird, wird die Freude daran geweckt. Die Keuschheit wird durch ihre eigenen Opfer erhöht. Das ist keine Jungfräulichkeit, die teuer erkauft und nicht aus Liebe zur Tugend bewahrt wird; Das ist keine Reinheit, die für Geld versteigert wird, das auf Zeit geboten wird. Der erste Sieg der Keuschheit besteht darin, das Verlangen nach Reichtum zu besiegen, denn das Streben nach Gewinn ist eine Versuchung zur Bescheidenheit. Legen wir jedoch fest, dass Jungfrauen großzügig versorgt werden sollten. Was für eine Menge wird über die Christen strömen! Welche Schatzkammer wird solche Reichtümer bereitstellen? Oder wenn sie der Meinung sind, dass Geschenke nur den Vestalinnen zuteil werden sollten, schämen sie sich dann nicht, dass diejenigen, die unter heidnischen Kaisern das Ganze für sich beanspruchten, denken, dass wir unter christlichen Fürsten keinen gemeinsamen Anteil haben sollten? 13 . Sie beschweren sich auch darüber, dass öffentliche Unterstützung ihren Priestern und Pfarrern nicht zusteht. Was für ein Sturm der Worte ist in diesem Punkt losgegangen! Aber andererseits wird uns sogar die Vererbung von Privateigentum durch neuere Gesetze verweigert, 3502 und niemand beklagt sich; denn wir betrachten es nicht als Verletzung, weil wir über den Verlust nicht trauern. Wenn ein Priester das Privileg anstrebt, die Gemeindelasten zu erlassen, 3503 muss er sein angestammtes und alles andere Eigentum aufgeben. Wenn die Heiden dies erleiden würden, wie würden sie ihre Klage vorbringen, dass ein Priester die für seinen Dienst notwendige freie Zeit durch den Verlust seines gesamten Erbes und die Macht, seinen öffentlichen Dienst auf Kosten aller seiner privaten Mittel auszuüben, erkaufen muss? und da er seine Wachsamkeit für die öffentliche Sicherheit geltend macht, muss er sich mit der Belohnung häuslicher Not trösten, weil er keine Dienstleistung verkauft, sondern eine Gunst erhalten hat. 14 . Vergleichen Sie die Fälle. Sie möchten einen Decurio entschuldigen, wenn es der Kirche nicht gestattet ist, einen Priester zu entschuldigen. Testamente werden im Namen der Geistlichen die Kirche geschrieben, keine profane Person ist ausgenommen, niemand aus dem niedrigsten Stand, niemand schamlos unbescheiden, nur der Klerus ist vom gemeinsamen Recht ausgeschlossen, von dem allein das gemeinsame Gebet für alle gesprochen und gemeinsame Dienste geleistet werden, keine Vermächtnisse, auch nicht von verstorbenen Witwen, keine Schenkungen sind erlaubt. Und wenn im Charakter kein Fehler festgestellt werden kann, wird dem Amt trotzdem eine Strafe auferlegt. Das, was eine christliche Witwe den Priestern einer Kirche vermacht hat, ist gültig, ihr Vermächtnis an die Diener Gottes ist ungültig. Und ich habe dies nicht erzählt, um mich zu beschweren, sondern damit sie wissen, worüber ich mich nicht beschwere; denn ich ziehe es vor, dass wir an Geld ärmer wären als an Gnade. 15 . Aber sie sagen, dass das, was der Kirche gegeben oder überlassen wurde, nicht angetastet wurde. Lassen Sie sie auch angeben, wer Geschenke aus den Kirchen weggenommen hat, was den Christen angetan wurde. 3504 Wenn diese Dinge den Heiden angetan worden wären, wäre das Unrecht eher eine Vergeltung als eine Verletzung gewesen. Wird nun endlich Gerechtigkeit als Vorwand und ein Anspruch auf Gerechtigkeit geltend gemacht? Wo war dieses Gefühl, als sie, nachdem sie die Besitztümer aller Christen geplündert hatten, ihnen den Hauch des Lebens missgönnten und ihnen die Nutzung dieses letzten Begräbnisses verbot, das nirgends einem Toten verwehrt blieb? Das Meer stellte diejenigen wieder her, die die Heiden hineingeworfen hatten. Das ist der Sieg des Glaubens, dass sie nun selbst die Taten ihrer Vorfahren beschuldigen, deren Taten sie verurteilen. Aber welchen Grund gibt es, Vorteile von denen zu erwarten, deren Taten sie verurteilen? 16 . Niemand hat jedoch die Schenkungen an die Heiligtümer und die Vermächtnisse an die Wahrsager geleugnet; nur ihr Land wurde weggenommen, weil sie das, was sie als Religionsrecht beanspruchten, nicht religiös nutzten. Warum haben sie nicht das getan, was wir getan haben, wenn sie sich auf unser Beispiel verlassen? Die Kirche hat außer dem Glauben keinen eigenen Besitz. Daraus ergibt sich ihr Ertrag, ihr Zuwachs. Der Besitz der Kirche dient dem Unterhalt der Armen. 3505 Sie sollen zählen, wie viele Gefangene die Kirche freigelassen haben, welche Lebensmittel sie für die Armen gespendet haben und welchen Verbannten sie Lebensunterhalt zur Verfügung gestellt haben. Dann wurde ihnen ihr Land weggenommen, nicht ihre Rechte. 17 . Sehen Sie, was getan wurde, und eine öffentliche Hungersnot rächte, wie man sagt, die traurige Gottlosigkeit, dass das, was zuvor nur zum Wohl der Priester nützlich war, nun für den Nutzen aller nützlich war. Aus diesem Grund wurde damals, wie man so sagt, die Rinde aus den Gehölzen verschifft, und ohnmächtige Männermünder saugten den widerlichen Saft auf. Aus diesem Grund tauschten sie den Mais gegen die chaonische Eichel, kehrten wieder zur Nahrung des Viehs und zur Ernährung der dürftigen Vorräte zurück, schüttelten die Eichen und stillten ihren schrecklichen Hunger in den Wäldern. Dies waren wahrlich neue Wunder auf der Erde, was es noch nie zuvor gegeben hatte, während der heidnische Aberglaube auf der ganzen Welt inbrünstig war! Wann in Wahrheit verspottete die Ernte zuvor die Gebete des gierigen Ackerbauers mit leerem Stroh, und der in den Furchen gesuchte Maishalm verfehlte die Hoffnung der bäuerlichen Mannschaft? 18 . Und woher leiteten die Griechen die Orakel ihrer Eichen ab, wenn nicht aus ihrer Vorstellung, dass die Nahrungserhaltung ihrer Wälder ein Geschenk der himmlischen Religion sei? Denn sie glauben, dass es sich dabei um Gaben ihrer Götter handelt. Wer außer den Heiden verehrte die Bäume von Dodona, als sie die traurige Nahrung des Waldes ehrten? Es ist unwahrscheinlich, dass ihre Götter ihnen im Zorn das zur Strafe auferlegten, was sie, als sie besänftigt waren, als Geschenk überreichten. Und welche Gerechtigkeit gäbe es, wenn sie aus Bedauern darüber, dass einigen Priestern die Unterstützung verweigert wurde, diese allen verweigern würden, da die Rache unerträglicher wäre als die Schuld? Die Ursache reicht also nicht aus, um einer scheiternden Welt so viel Leid zuzufügen, wie etwa, dass die volle Hoffnung des Jahres plötzlich zugrunde gehen sollte, während die Ernte grün war. 19 . Und sicherlich wurden vor vielen Jahren überall auf der Welt die Lichter die Kirche entfernt; Ist es den Göttern der Heiden erst jetzt endlich in den Sinn gekommen, das Unrecht zu rächen? Und ist der Nil nicht in seinem gewohnten Lauf über die Ufer getreten, um die Verluste der Priester der Stadt zu rächen, während er seine eigenen nicht gerächt hat? 20 . Aber es sei so, dass sie annehmen, dass die ihren Göttern zugefügten Verletzungen im vergangenen Jahr gerächt wurden. Warum blieben sie in diesem Jahr unbemerkt? Denn jetzt ernähren sich die Landbewohner weder von ausgerissenen Wurzeln, noch suchen sie nach Erfrischung aus den Beeren des Waldes, noch pflücken sie ihre Nahrung aus Dornen, sondern freuen sich über ihre wohlhabende Arbeit, während sie sich über ihre Ernte wundern, die ihr Fasten durch die vollständige Erfüllung ihrer Wünsche entschädigt; denn die Erde gab ihr Ertrag mit Zinsen. 21 . Wer ist denn mit menschlichen Dingen so wenig vertraut, dass er sich über die Unterschiede der Jahre wundert? Und doch wissen wir schon letztes Jahr, dass es in vielen Provinzen reichlich Obst und Gemüse gab. Was soll ich über die Gallier sagen, die produktiver als gewöhnlich waren? Die Pannonien verkauften Getreide, das sie nicht gesät hatten, und Phætia Secunda erlitt einen Schaden an ihrer eigenen Fruchtbarkeit, denn sie, die in ihrer Knappheit sicher sein wollte, stachelte durch ihre Fruchtbarkeit einen Feind gegen sich auf. Die Früchte des Herbstes ernährten Ligurien und Venetien. Das erste Jahr verging also nicht wegen des Sakrilegs, und das zweite blühte mit den Früchten des Glaubens auf. Mögen auch sie, wenn sie können, leugnen, dass die Weinberge einen unermesslichen Ertrag erbrachten. Und so haben wir beide eine erfreuliche Ernte erhalten und profitieren von einem reichhaltigeren Jahrgang. 22 . Der letzte und wichtigste Punkt bleibt, ob ihr, oh Kaiser, die Hilfen wiederherstellen solltet, die euch geholfen haben; denn er sagt: „Lasst sie euch verteidigen und von uns angebetet werden.“ Das ist es, treueste Fürsten, was wir nicht ertragen können, dass sie uns verspotten, dass sie ihre Götter in eurem Namen anflehen und ohne eure Befehle ein ungeheures Sakrileg begehen, indem sie das Schließen eurer Augen als Zustimmung interpretieren. Mögen sie ihre Wächter für sich haben, und diese sollen, wenn sie können, ihre Anbeter beschützen. Denn wenn sie denen nicht helfen können, von denen sie verehrt werden, wie können sie dann euch beschützen, von denen sie nicht verehrt werden? 23 . Aber, sagt er, die Riten unserer Vorfahren sollten beibehalten werden. Was aber, wenn man bedenkt, dass sich alle Dinge in Richtung des Besseren weiterentwickelt haben? Die Welt selbst, die zunächst aus den Keimen der Elemente in der gesamten Leere in einer nachgebenden Sphäre verdichtet war oder durch die formlose Verwirrung des noch ungeordneten Werkes dunkel war, hat sie nicht später (die Unterscheidung zwischen Himmel, Meer und Erde wurde etabliert) die Formen der Dinge erhalten, durch die sie schön erscheint? Die von der nebligen Dunkelheit befreiten Länder staunten über die neue Sonne. Der Tag scheint am Anfang nicht, aber im Laufe der Zeit wird er mit zunehmendem Licht hell und mit zunehmender Hitze wärmer. 24 . Der Mond selbst, durch den in den prophetischen Orakeln die Kirche dargestellt wird, wächst bei seinem ersten Wiederaufgang zu seinem monatlichen Alter heran, ist vor uns in der Dunkelheit verborgen und füllt nach und nach seine Hörner aus, so dass er sie gegenüber der Sonne vervollständigt, und glüht mit der Helligkeit klaren Leuchtens. 25 . Die Erde hatte in früheren Zeiten keine Erfahrung damit, für Früchte bewirtschaftet zu werden; Als später der sorgfältige Landwirt begann, über die Felder zu herrschen und den unförmigen Boden mit Weinreben zu bekleiden, legte es sein wildes Wesen ab und wurde durch den häuslichen Anbau gemildert. 26 . Das erste Zeitalter des Jahres selbst, das uns mit dem Beginn des Wachstums eine Ähnlichkeit mit sich selbst verliehen hat, wird im weiteren Verlauf frühlingshaft mit Blumen, die bald abfallen, und wächst am Ende zu seinem vollen Alter in Früchten heran. 27 . Auch wir, die im Alter unerfahren sind, verfügen noch über ein Anfangsstadium unserer Sinne, aber wenn sie sich im Laufe der Jahre verändern, legen wir die Rudimente unserer Fähigkeiten beiseite. 28 . Sie sagen also, dass alle Dinge in ihren ersten Anfängen hätten bleiben sollen, dass die Welt, die mit Dunkelheit bedeckt ist, jetzt unangenehm ist, weil sie durch den Glanz der Sonne erhellt wurde. Und wie viel angenehmer ist es, die Dunkelheit des Geistes zu vertreiben als die des Körpers, und dass der Strahl des Glaubens geleuchtet hätte als der der Sonne. So ist also der Urzustand der Welt wie aller Dinge vergangen, damit das ehrwürdige Alter des alten Glaubens folgen könne. Diejenigen, die davon betroffen sind, sollen die Ernte bemängeln, denn ihre Fülle kommt zu spät; sie sollen die Weinlese bemängeln, denn sie ist am Ende des Jahres; Sie sollen die Olive bemängeln, denn sie ist die jüngste aller Früchte. 29 . Unsere Ernte ist also der Glaube der Seelen; Die Gnade der Kirche ist die Quelle der Verdienste, die von Anbeginn der Welt an in den Heiligen blühte, sich aber im letzten Zeitalter über das Volk ausgebreitet hat, damit alle bemerken, dass der Glaube an Christus in Geister eingedrungen ist, die nicht unhöflich waren (denn es gibt keine Siegeskrone ohne einen Gegner), sondern die Meinung, die zuvor vorherrschte, sprengte und dem Wahren zu Recht den Vorzug gab. 30 . Wenn die alten Riten gefielen, warum übernahm Rom dann auch fremde? Ich gehe über das Gelände, das von kostspieligen Gebäuden und Hirtenhütten verborgen ist, die in heruntergekommenem Gold glitzern. Warum, damit ich auf genau die Angelegenheit antworten kann, über die sie sich beschweren, haben sie die Bilder eroberter Städte und eroberter Götter und die fremden Riten des außerirdischen Aberglaubens eifrig angenommen? Woher kommt das Muster, dass Kybele ihre Streitwagen in einem Bach wäscht und den Almo nachahmt? Woher kamen die phrygischen Barden und die Gottheiten des ungerechten Karthago, die den Römern immer verhasst waren? Und sie, die die Afrikaner als Celestis, die Perser als Nitra und die meisten als Venus verehren, aufgrund eines Namensunterschieds, nicht einer Vielzahl von Gottheiten. Sie glaubten also, dass der Sieg eine Göttin sei, was sicherlich ein Geschenk und keine Macht sei; gewährt wird und nicht herrscht, resultiert aus der Hilfe von Legionen, nicht aus der Macht der Religionen. Ist denn die Göttin groß, die die Zahl der Soldaten oder das Ereignis der Schlacht angibt? 31 . Sie bitten darum, ihren Altar im Senatsgebäude der Stadt Rom aufstellen zu lassen, denn dort sind die meisten Menschen, die sich versammeln, Christen! In allen Kirchen gibt es Altäre, und auch im Siegeskirche gibt es einen Altar. Da sie Freude an der Zahl haben, feiern sie überall ihre Opfer. Was bedeutet es, den Glauben zu beleidigen, wenn man ein Opfer auf diesem einen Altar fordert? Ist es zu ertragen, dass ein Heide opfert und ein Christ dabei ist? Lasst sie, sagt er, lasst sie, auch gegen ihren Willen, den Rauch mit ihren Augen, die Musik mit ihren Ohren, die Asche mit ihren Kehlen, den Weihrauch mit ihren Nasenlöchern einsaugen, und lasst den Staub, der von unseren Herden aufgewirbelt wird, ihre Gesichter bedecken, obwohl sie ihn verabscheuen. Reichen ihnen nicht die Bäder, die Kolonnaden, die mit Bildern gefüllten Straßen? Sollte es in dieser gemeinsamen Versammlung nicht ein gemeinsames Los geben? Der treue Teil des Senats wird an die Stimmen derer gebunden sein, die die Götter anrufen, an die Eide derer, die bei ihnen schwören. Wenn sie sich widersetzen, scheinen sie ihre Unwahrheit zur Schau zu stellen; wenn sie nachgeben, erkennen sie an, was ein Sakrileg ist. 32 . Wo, sagt er, sollen wir den Gesetzen und Verordnungen Eurer Gnaden Gehorsam schwören? Wird also dein Geist, der in den Gesetzen enthalten ist, durch heidnische Zeremonien Zustimmung und Bindung zur Treue erlangen? Der Glaube wird angegriffen, nicht nur der Anwesenden, sondern auch der Abwesenden, und darüber hinaus, oh Kaiser, auch euer Glaube wird angegriffen, denn ihr zwingt, wenn ihr befiehlt. Obwohl Constantius in erhabener Erinnerung noch nicht in die heiligen Mysterien eingeweiht war, glaubte er, er würde verunreinigt werden, wenn er diesen Altar sah. Er befahl, es zu entfernen, er befahl nicht, es zu ersetzen. Die Entfernung hat die Autorität einer Handlung, die Wiederherstellung nicht die eines Befehls. 33 . Niemand soll sich schmeicheln, weil er abwesend ist. Wer sich gedanklich mit anderen verbindet, ist präsenter als derjenige, dessen Zustimmung durch körperliche Präsenz gegeben ist. Denn es geht mehr darum, im Geiste vereint zu sein, als im Körper vereint zu sein. Der Senat hat Sie als Präsidenten, die die Versammlung einberufen, sie kommt für Sie zusammen; es gibt sein Gewissen dir, nicht den Göttern der Heiden; es zieht dich seinen Kindern vor, aber nicht seinem Glauben. Dies ist eine Liebe, die man sich wünschen kann, eine Liebe, die größer ist als jede Herrschaft, wenn der Glaube, der die Herrschaft bewahrt, sicher ist. 34 . Aber vielleicht bewegt es einige, dass, wenn dem so ist, ein äußerst treuer Kaiser 3506 383. St. Ambrosius auf Ps. lxii. [lxi.] § 23 enthält einige Details, die von keinem anderen Autor erwähnt werden. Der Kaiser war bekannt für seine große Gewissenhaftigkeit und insbesondere für seine Reinheit. wurde aufgegeben, als ob der Lohn der Verdienste tatsächlich nach dem vergänglichen Maß der vorhandenen Dinge beurteilt werden müsste. Denn welcher kluge Mensch weiß nicht, dass die menschlichen Angelegenheiten in einer Art Kreis und Kreislauf geordnet sind, denn sie haben nicht immer den gleichen Erfolg, sondern ihr Zustand ist unterschiedlich und sie erleiden Wechselfälle. 35 . Wen haben die römischen Tempel wohlhabender ausgesandt als Cneius Pompeius? Doch als er die Erde mit drei Siegen erobert hatte, in der Schlacht besiegt, vor dem Krieg geflüchtet und außerhalb der Grenzen seines eigenen Reiches verbannt, fiel er durch die Hand eines Eunuchen von Canopus. 36 . Wem hat das ganze Land des Ostens der Welt Edleres geschenkt als Kyros, der König der Perser? Auch er starb, nachdem er die mächtigsten Fürsten besiegt hatte, die sich ihm widersetzten, und sie als Gefangene festgehalten hatte, als er von den Armen einer Frau gestürzt wurde. 3507 Und diesem König, von dem anerkannt wurde, dass er selbst die Besiegten mit Ehre behandelt hatte, wurde der Kopf abgeschlagen, in ein Gefäß voller Blut gelegt und er sollte gesättigt werden, wodurch er der Verspottung der Macht einer Frau ausgesetzt war. Im Laufe dieses Lebens wird seinesgleichen nicht durch Gleiches vergolten, sondern ganz anders. 37 . Und wen finden wir opferwilliger als Hamilkar, den Anführer der Karthager? 3508 Als er während der ganzen Schlacht zwischen den Reihen Opfer darbrachte, warf er sich, als er sah, dass seine Seite besiegt war, in das Feuer, das er schürte, um mit seinem eigenen Körper die Feuer zu löschen, die ihm, wie er feststellte, nichts nützten. 38 . Was soll ich dann von Julian sagen? Der, nachdem er leichtgläubig den Antworten der Wahrsager vertraut hatte, seine eigenen Rückzugsmöglichkeiten zerstörte. 3509 Daher gibt es auch in ähnlichen Fällen kein gleiches Vergehen, denn unsere Versprechen haben niemanden getäuscht. 39 . Ich habe denjenigen, die mich provozierten, geantwortet, als wäre ich nicht provoziert worden, denn mein Ziel war es, das Gedächtnismahl zu widerlegen, und nicht, den Aberglauben zu entlarven. Aber lass dich, oh Kaiser, schon durch ihr Gedenken vorsichtiger machen. Denn nachdem von früheren Fürsten berichtet wurde, dass die früheren von ihnen die Zeremonien ihrer Väter praktizierten und die späteren sie nicht abgeschafft hätten; und außerdem sagte er, dass, wenn die religiöse Praxis der Älteren keinen Präzedenzfall darstellte, die Duldung der Späteren einen Präzedenzfall darstellte; Es zeigte deutlich, was Sie sowohl Ihrem Glauben schulden, nämlich, dass Sie nicht dem Beispiel heidnischer Riten folgen sollten, als auch Ihrer Zuneigung, dass Sie die Verordnungen Ihres Bruders nicht abschaffen sollten. Denn wenn sie auf ihrer eigenen Seite allein die Duldung jener Fürsten gepriesen haben, die zwar Christen waren, aber die heidnischen Gebote keineswegs abgeschafft haben, wie viel mehr solltest du dich dann der brüderlichen Liebe beugen, damit du, der du manches außer Acht lassen solltest, auch wenn du es nicht gebilligt hast, um nicht von den Gesetzen deines Bruders abzuweichen, jetzt das beibehältst, was deiner Meinung nach sowohl mit deinem eigenen Glauben als auch mit dem Band der Brüderlichkeit im Einklang steht. 260; und sein Sohn Gallienus, unter dem eine Reihe von Generälen, die den Spitznamen „Dreißig Tyrannen“ erhielten, unabhängige Autorität beanspruchten und ausübten. „Gallienus unternahm nur schwache und verzweifelte Versuche, einen von ihnen niederzuschlagen, verwandelte jede neue Demütigung in erbärmliche Scherze und flüchtete sich in die Sinnlichkeit vor der hoffnungslosen Aufgabe der Staatsreorganisation.“ – Dikt. Chr. Biog. S. Gesang 383. Hl. Ambrosius über Ps. lxii. [lxi.] § 23 enthält einige Details, die von keinem anderen Autor erwähnt werden. Der Kaiser war bekannt für seine große Gewissenhaftigkeit und insbesondere für seine Reinheit. Der heilige Ambrosius erzählt seiner Schwester von den Ereignissen in Mailand im Zusammenhang mit der Forderung der Arianer nach einer Basilika und davon, wie sich das Volk dagegen auflehnte. Dann, dass am zweiten Tag die Basilika von Soldaten besetzt worden sei, die sich jedoch mit den Katholiken verbrüderten. Er skizziert seine Ansprache und vergleicht ihre Prozesse mit denen Hiobs, insbesondere mit denen seiner Frau und anderen Fällen, die Frauen zuzuschreiben sind. Obwohl die Basilika übergeben wurde, war er selbst von einem Notar bedroht worden, was ihn jedoch nicht störte. Er passt die Geschichte von Jona an die gegenwärtigen Umstände an, erzählt von der Freude der Menschen über die Wiedererlangung ihrer Kirche, von Valentinians Worten an seine Höflinge und vom Verhalten von Calligonus von sich selbst. Das Datum des Briefes ist Ostern n. Chr. 385. 1 . Da Sie in fast allen Ihren Briefen besorgt nach der Kirche fragen, werden Sie hören, was vor sich geht. Am Tag, nachdem ich Ihren Brief erhalten hatte, in dem Sie sagten, Sie würden von Träumen geplagt, begann der Druck schwerer Sorgen zu spüren. Und dieses Mal wurde nicht die portianische Basilika, also die außerhalb der Mauern, gefordert, sondern die neue Basilika, also die innerhalb der Mauern, die größer ist. 2 . Zuerst baten mich einige große Männer, Staatsräte, die Basilika aufzugeben und dafür zu sorgen, dass das Volk keine Unruhe stifte. Ich antwortete natürlich, dass die Kirche Gottes nicht von einem Bischof aufgegeben werden könne. 3 . Am folgenden Tag wurde diese Antwort von den Menschen in der Kirche gebilligt; und der Präfekt 3510 kam dorthin und begann uns zu überreden, zumindest die portianische Basilika aufzugeben, aber das Volk protestierte dagegen. Dann ging er weg und deutete an, er solle sich beim Kaiser melden. 4 . Am nächsten Tag, einem Sonntag, lehrte ich nach dem Unterricht und der Predigt, als die Katechumenen entlassen wurden, im Baptisterium der Basilika bestimmten Kandidaten das Glaubensbekenntnis 3511. Dort wurde mir berichtet, dass sie Decani 3512 aus dem Palast geschickt hatten und Vorhänge anbrachten 3513 und dass ein Teil des Volkes dorthin ging. Ich blieb jedoch bei meinen Diensten und begann, die Messe zu feiern. 3514 5 . Während ich die Opfergabe darbrachte, hörte ich, dass ein gewisser Castulus, der, wie die Arianer sagten, ein Priester war, vom Volk festgenommen worden war. Passanten waren auf der Straße auf ihn gestoßen. Ich fing an, bitterlich zu weinen und Gott in der Opfergabe anzuflehen, dass Er uns zu Hilfe käme und dass niemandes Blut für die Sache der Kirche vergossen werde, oder dass es zumindest mein Blut sei, das nicht nur zum Nutzen meines Volkes, sondern auch für die Ungläubigen selbst vergossen werde. Um nicht mehr zu sagen: Ich habe Priester und Diakone geschickt und den Mann vor der Gewalt gerettet. 6 . Daraufhin wurden die schwersten Strafen zunächst gegen die gesamte Kaufmannsmasse verhängt. Und so hörte man während der heiligen Tage der letzten Fastenwoche, wenn gewöhnlich die Bande der Schuldner gelockert werden, das Knirschen von Ketten, das Anlegen von Ketten um den Hals unschuldiger Menschen und das Benötigen eines Goldgewichts von zweihundert Pfund innerhalb von drei Tagen. Sie antworteten, dass sie auf Verlangen genauso viel oder das Doppelte geben würden, damit nur sie ihren Glauben bewahren könnten. Die Gefängnisse waren voller Handwerker. 7 . Allen Beamten des Palastes, das heißt den Protokollführern, den Kommissaren und den Erscheinungen der verschiedenen Beamten, wurde befohlen, sich vom Geschehen fernzuhalten, unter dem Vorwand, es sei ihnen verboten, an Aufständen teilzunehmen; Den Männern in hoher Stellung wurden viele sehr hohe Strafen angedroht, wenn sie die Basilika nicht aufgaben. Die Verfolgung tobte, und wenn sie nur die Schleusen geöffnet hätten, wäre es wahrscheinlich, dass sie in jede Art von Gewalt ausbrechen würden. 8 . Die Grafen und Tribunen kamen und drängten mich, die Basilika schnellstmöglich zu übergeben, mit der Begründung, dass der Kaiser von seinen Rechten Gebrauch mache, da alles unter seiner Macht stünde. Ich antwortete, wenn er von mir fragen würde, was mir gehöre, das heißt mein Land, mein Geld oder was auch immer mir gehörte, würde ich es nicht ablehnen, obwohl alles, was ich habe, den Armen gehört habe, aber dass die Dinge, die Gott gehören, nicht der kaiserlichen Macht unterworfen sind. „Wenn mein Erbe gefordert wird, betrete es, wenn mein Körper, werde ich sofort gehen. Willst du mich in Ketten legen oder dem Tod übergeben? Es wird mir ein Vergnügen sein. Ich werde mich nicht mit Menschenmassen verteidigen, noch werde ich mich an die Altäre klammern und um mein Leben flehen, sondern werde lieber selbst für die Altäre getötet werden.“ 9 . Ich war in der Tat entsetzt, als ich erfuhr, dass bewaffnete Männer geschickt worden waren, um die Basilika in Besitz zu nehmen, damit es während der Verteidigung der Basilika durch das Volk zu einem Gemetzel kommen könnte, das der ganzen Stadt Schaden zufügen würde. Ich betete, dass ich die Zerstörung einer so großen Stadt oder ganz Italiens nicht überleben möge. Ich fürchtete den Zorn des Blutvergießens, ich bot meinen eigenen Hals an. Es waren einige gotische Tribunen anwesend, die ich ansprach und sagte: „Habt ihr die römischen Rechte geschenkt bekommen, um euch zum Störer des öffentlichen Friedens zu machen? Wohin werdet ihr gehen, wenn hier alles zerstört wird?“ 10 . Dann wurde mir aufgetragen, das Volk zu bändigen; Ich antwortete, dass es in meiner Macht liege, sie nicht zu erregen; aber es liegt in Gottes Händen, sie zu beruhigen. Und wenn sie glaubten, dass ich sie drängte, sollten sie mich sofort bestrafen oder dass ich in einen beliebigen Wüstenteil der Erde geschickt werden sollte. Nachdem ich dies gesagt hatte, brachen sie auf, und ich verbrachte den ganzen Tag in der alten Basilika und ging von dort nach Hause, um zu schlafen, damit mich jemand, der mich entführen wollte, bereit vorfand. 11 . Als ich vor Tagesanbruch das Haus verließ, war die Basilika von Soldaten umzingelt. Es heißt, die Soldaten hätten dem Kaiser zu verstehen gegeben, dass er dies tun könne, wenn er wolle. dass sie anwesend sein würden, wenn sie ihn sehen würden, wie er sich den Katholiken anschloss; andernfalls würden sie zu der Versammlung gehen, die Ambrosius einberufen hatte. 12 . Keiner der Arianer wagte es hinauszugehen, denn es gab keinen einzigen unter den Bürgern, nur einige aus der königlichen Familie und einige Goten. Und wie früher nutzten sie ihre Wagen als Wohnungen, jetzt machen sie die Kirche zu ihrem Wagen. Wohin diese Frau auch geht, sie trägt ihre ganze Ansammlung mit sich. 13 . Ich hörte, dass die Basilika vom Stöhnen des Volkes umgeben war, aber während die Lektionen gelesen wurden, wurde mir mitgeteilt, dass auch die neue Basilika voller Menschen sei, dass die Menschenmenge größer zu sein schien als damals, als sie alle frei waren, und dass ein Vorleser gerufen wurde. Kurz gesagt, die Soldaten selbst, die anscheinend die Basilika besetzt hatten, begannen zu unserer Versammlung zu kommen, als sie erfuhren, dass ich befohlen hatte, dass das Volk sich der Kommunion mit ihnen enthalten sollte. Als sie das sahen, wurden die Gedanken der Frauen beunruhigt und eine stürzte hinaus. Aber die Soldaten selbst sagten, sie seien zum Gebet und nicht zum Kämpfen gekommen. Die Leute stießen einige Schreie aus. Mit großer Mäßigung, mit großer Eindringlichkeit und mit großer Treue baten sie uns, in diese Basilika zu gehen. Es hieß auch, dass die Menschen in dieser Basilika meine Anwesenheit forderten. 14 . Ich habe dann mit der folgenden Ansprache begonnen. Ihr habt, meine Kinder, die Lesung aus dem Buch Hiob gehört, die gemäß der festgelegten Reihenfolge und Jahreszeit im Jahr 3515 durchgelesen wird. Aus Erfahrung wusste der Teufel auch, dass dieses Buch erklärt werden würde, in dem die ganze Macht seiner Versuchungen gezeigt und deutlich gemacht wird, und so erwachte er heute mit größerer Kraft. Aber danke sei unserem Gott, der dich mit Glauben und Geduld so gefestigt hat. Ich hatte die Kanzel bestiegen, um nur Hiob zu preisen, und ich habe in euch allen Jobs gefunden, die ich loben konnte. In jedem von euch lebt Hiob wieder auf, in jedem von euch ist die Geduld und Tapferkeit dieses Heiligen wieder zum Vorschein gekommen. Denn was hätten christliche Männer entschiedener sagen können als das, was der Heilige Geist heute in Ihnen gesprochen hat? Wir bitten, o Augustus, wir kämpfen nicht, wir fürchten uns nicht, sondern wir bitten. Das liegt am Herzen der Christen, sowohl Frieden und Ruhe zu wünschen als auch nicht zuzulassen, dass die Beständigkeit des Glaubens und der Wahrheit durch Angst beeinträchtigt wird. Denn der Herr ist unser Führer, „der der Retter derer ist, die auf ihn hoffen.“ 3516 15 . Aber kommen wir zu den Lektionen, die vor uns liegen. Sie sehen, dass dem Teufel die Erlaubnis gegeben wird, damit das Gute geprüft werden kann. Der Böse beneidet jeden Fortschritt im Guten, er versucht uns auf vielfältige Weise. Er versuchte den heiligen Hiob in seinen Besitztümern, in seinen Kindern, unter körperlichen Schmerzen. Der Stärkere wird in seiner eigenen Person auf die Probe gestellt, der Schwächere in der eines anderen. Und er wollte mir meine Reichtümer wegnehmen, die ich in dir besitze, und wollte dieses Erbe deiner Ruhe verschwenden. Und er strebte danach, mich auch meiner selbst zu berauben, meine guten Kinder, für die ich täglich das Opfer erneuere, er hat sich bemüht, euch in den Untergang zu verwickeln, als wäre es ein öffentlicher Aufruhr. Dann wurde ich bereits von zwei Arten von Versuchungen überfallen. Und vielleicht hat der Herr, unser Gott, weil er weiß, dass ich zu schwach bin, ihm noch keine Macht über meinen Körper gegeben. Auch wenn ich es wünsche, obwohl ich mich selbst anbiete, hält Er mich dennoch für ungeeignet für diesen Konflikt und übt mich mit verschiedenen Anstrengungen. Und Hiob begann nicht mit diesem Konflikt, sondern beendete ihn. 16 . Aber Hiob wurde durch die sich häufenden Nachrichten über das Böse auf die Probe gestellt, er wurde auch von seiner Frau auf die Probe gestellt, die sagte: „Sprich ein Wort gegen Gott und stirb.“ 3517 Ihr seht, was für schreckliche Dinge plötzlich aufgewühlt werden: die Goten, die bewaffneten Männer, die Heiden, die Geldstrafen der Kaufleute, die Leiden der Heiligen. Sie beachten, was befohlen wurde, als der Befehl gegeben wurde: „Übergeben Sie die Basilika.“ Das heißt: „Sprich ein Wort gegen Gott und stirb. Und sprich nicht nur gegen Gott“, sondern tue etwas gegen Ihn. Denn der Befehl lautete, die Altäre Gottes abzugeben. 17 . Wir sind also durch die kaiserlichen Befehle vorbereitet, werden aber durch die Worte der Heiligen Schrift gestärkt, die antwortet: „Du hast geredet wie einer der Toren.“ Diese Versuchung ist also keine leichte, denn wir wissen, dass die Versuchungen, die von Frauen ausgehen, schwerwiegender sind. Denn auch Adam 3518 wurde von Eva gestürzt, wodurch es geschah, dass er von den göttlichen Geboten abwich. Und als er seinen Fehler erkannte und den Vorwurf eines schlechten Gewissens verspürte, hätte er sich gerne versteckt, aber er konnte nicht verborgen werden, und so sagte Gott zu ihm: „Adam, wo bist du?“ 3519 das heißt, was warst du vorher? Wo hast du jetzt angefangen zu sein? Wo hatte ich dich platziert? Wohin bist du gewandert? Du gestehst zu, dass du nackt bist, weil du das Gewand des guten Glaubens verloren hast. Das sind Blätter, mit denen du dich jetzt zu verschleiern suchst. Du hast die Frucht abgelehnt, du wolltest dich unter den Blättern des Gesetzes verstecken, aber du wurdest verraten. Um einer einzigen Frau willen wolltest du vom Herrn, deinem Gott, abweichen, deshalb fliehst du vor Ihm, den du zuvor zu sehen gesucht hast. Du hast dich entschieden, dich mit einer Frau zu verstecken, den Spiegel der Welt, die Wohnstätte im Paradies, die Gnade Christi aufzugeben. 18 . Warum sollte ich erzählen, dass Isebel, 3520, auch Elisa auf blutrünstige Weise verfolgte? oder dass Herodias 3521 Johannes den Täufer ermorden ließ? Einzelpersonen verfolgte Einzelpersonen; aber für mich, dessen Verdienste weitaus geringer sind, sind die Prüfungen umso schwerer. Meine Kraft ist geringer, aber ich habe mehr Gefahr. Bei den Frauen folgt eine Veränderung der Veränderung, ihre Hassgefühle wechseln sich ab, ihre Unwahrheiten variieren, die Ältesten versammeln sich, dem Kaiser angetanes Unrecht wird zum Vorwand gemacht. Was ist dann der Grund für eine so schwere Versuchung gegen mich, einen bloßen Wurm? außer dass sie nicht mich, sondern die Kirche angreifen? 19 . Schließlich wurde der Befehl gegeben: Übergeben Sie die Basilika. Meine Antwort war: Es ist für mich weder rechtmäßig, es herauszugeben, noch vorteilhaft für dich, oh Kaiser, es zu erhalten. Auf keinen Fall dürfen Sie das Haus einer Privatperson verletzen, und glauben Sie, dass das Haus Gottes weggenommen werden könnte? Es wird behauptet, dass dem Kaiser alles rechtmäßig ist, dass alle Dinge ihm gehören. Meine Antwort ist: O Kaiser, belaste dich nicht mit dem Gedanken, dass du irgendeine kaiserliche Macht über die Dinge hast, die Gott gehören. 3522 Erhebe dich nicht selbst, sondern unterwerfe dich Gott, wenn du lange regieren willst. Es steht geschrieben: „Die Dinge, die Gott gehören, die Dinge, die Cäsar gehören, sind Cäsar.“ 3523 Die Paläste gehören dem Kaiser, die Kirchen dem Bischof. Ihnen ist die Autorität über öffentliche, nicht über heilige Gebäude übertragen. Wieder soll der Kaiser erklärt haben: „Ich sollte auch eine Basilika haben.“ Meine Antwort war: Es ist Ihnen nicht rechtmäßig, es zu haben. Was hast du mit einer Ehebrecherin zu tun? Denn sie ist eine Ehebrecherin, die nicht in der rechtmäßigen Ehe mit Christus verbunden ist. 20 . Während ich mich mit dieser Angelegenheit befasste, wurde mir die Nachricht überbracht, dass die königlichen Vorhänge abgenommen worden seien und die Basilika sich mit Menschen füllte, die nach meiner Anwesenheit riefen, also wandte ich meine Rede sofort diesem Thema zu und sagte: Wie hoch und wie tief sind die Worte des Heiligen Geistes! Wie Sie, Brüder, sich erinnern, sagten wir bei Matins und antworteten mit größter Trauer: „O Gott, die Heiden sind in Dein Erbe gekommen.“ 3524 Und tatsächlich kamen die Heiden, und es kam noch schlimmer als die Heiden; denn es kamen 3525 Goten und Männer verschiedener Nationen; Sie kamen mit Waffen und umzingelten und besetzten die Basilika. In unserer Unwissenheit über Deine Größe trauerten wir darüber, aber unser Mangel an Voraussicht war ein Irrtum. 21 . Die Heiden sind gekommen und in Wahrheit in Dein Erbe gekommen, denn die als Heiden kamen, sind Christen geworden. Diejenigen, die kamen, um in Dein Erbe einzudringen, wurden zu Miterben Gottes gemacht. Ich habe diejenigen als Beschützer, die ich als Gegner betrachtete. Es ist erfüllt, was der Prophet vom Herrn Jesus besungen hat: „Seine Wohnung ist in Frieden“ und „Da bricht Er die Hörner des Bogens, des Schildes, des Schwertes und der Schlacht.“ 3526 Denn wessen Gabe ist das, wessen Werk ist das außer Dir, Herr Jesus? Du hast gesehen, wie bewaffnete Männer zu Deinem Kirche kamen; Auf der einen Seite weinte das Volk und strömte in Scharen herbei, um den Anschein zu erwecken, die Basilika Gottes nicht aufzugeben, auf der anderen Seite befahlen die Soldaten, Gewalt anzuwenden. Der Tod stand vor meinen Augen, damit der Wahnsinn nicht Fuß fassen könnte, während die Dinge so lagen. Du, o Herr, bist dazwischengegangen und hast aus zwei eins gemacht. 3527 Du hieltest die Bewaffneten zurück und sagtest: Wenn ihr gemeinsam zu den Waffen rennt, wenn diejenigen, die in Meinem Kirche eingesperrt sind, beunruhigt sind, „welchen Nutzen hat Mein Blut?“ 3528 Dann sei Dir Dank, o Christus. Kein Gesandter, kein Bote, aber Du, o Herr, hast Dein Volk gerettet, „Du hast meinen Sack abgelegt und mich mit Freude umgürtet.“ 3529 22 . Ich sagte diese Dinge und fragte mich, ob der Eifer der Soldaten, die Bitten der Grafen und das Flehen des Volkes den Geist des Kaisers mildern könnten. Inzwischen wurde mir mitgeteilt, dass ein Notar zu mir geschickt worden sei, um mir Befehle zu überbringen. Ich zog mich ein wenig zurück und er teilte mir den Befehl mit. Woran dachten Sie, sagte er, als Sie gegen den Erlass des Kaisers vorgingen? Ich antwortete: Ich weiß nicht, was beschlossen wurde, und ich wurde nicht darüber informiert, was unabsichtlich getan wurde. Er fragte: Warum haben Sie Priester in die Basilika geschickt? Wenn Sie ein Tyrann sind, möchte ich es wissen, damit ich weiß, wie ich mich gegen Sie vorbereiten kann. Ich antwortete, dass ich in Bezug auf die Kirche nichts Voreiliges getan hätte. Dass ich zu der Zeit, als ich hörte, dass die Basilika von Soldaten besetzt war, nur lauter stöhnen konnte, und dass ich, als viele mich ermahnten, dorthin zu gehen, sagte: „Ich kann die Basilika nicht aufgeben, aber ich darf nicht kämpfen.“ Aber als ich hörte, dass die königlichen Vorhänge weggenommen worden waren, schickte ich einige Priester, als das Volk mich drängte, dorthin zu gehen; dass ich nicht selbst gehen würde, sondern sagte: „Ich glaube an Christus, den der Kaiser selbst mit uns verhandeln wird.“ 23 . Wenn diese Taten wie Tyrannei aussahen, dass ich Waffen hatte, aber nur im Namen Christi, dass ich die Macht hatte, meinen eigenen Körper anzubieten. Warum, sagte ich, zögerte er mit dem Angriff, wenn er mich für einen Tyrannen hielt? Dass die kaiserliche Macht nach altem Recht von den Bischöfen verliehen wurde, wurde nie angenommen, und es wurde allgemein gesagt, dass die Kaiser das Priestertum und nicht die Priester die kaiserliche Macht gewollt hätten. Dass Christus sich zurückzog, um nicht zum König gemacht zu werden. Dass wir unsere eigene Macht hatten; denn die Macht eines Bischofs war seine Schwäche. „Wenn ich schwach bin“, sagt der Apostel, „dann werde ich stark.“ 3530 Wer aber Gott nicht zum Feind aufgehetzt hat, der soll sich hüten, damit er sich nicht zum Tyrannen mache. Da Maximus nicht sagte, dass ich der Tyrann von Valentinian sei, beklagte er sich darüber, dass er durch die Intervention meiner Gesandtschaft nicht in der Lage gewesen sei, nach Italien zu gelangen. 3531 383 oder 384. Und ich fügte hinzu, dass Priester nie Tyrannen gewesen seien, sondern oft unter ihnen gelitten hätten. 24 . Wir verbrachten den ganzen Tag in Trauer, aber die kaiserlichen Vorhänge wurden von Jungen aus Spott zerschnitten. Ich konnte nicht nach Hause zurückkehren, weil überall Soldaten waren, die die Basilika bewachten. In der kleineren Basilika der Kirche wiederholten wir Psalmen mit den Brüdern. 25 . Am folgenden Tag wurde das Buch Jona 3532 wie üblich vorgelesen, nach dessen Abschluss ich mit dieser Ansprache begann. Es wurde ein Buch gelesen, Brüder, in dem vorhergesagt wird, dass Sünder bekehrt werden. Ihre Akzeptanz erfolgt, weil man gegenwärtig auf das wartet, was passieren wird. Ich fügte hinzu, dass der Gerechte bereit gewesen sei, auch nur die Schuld auf sich zu nehmen, um die Zerstörung der Stadt nicht mit anzusehen oder anzuprangern. Und weil das Urteil traurig war, war er auch traurig darüber, dass der Kürbis verdorrt war. Auch Gott sagte zum Propheten: „Bist du traurig wegen des Kürbisses?“ und Jona antwortete: „Ich bin traurig.“ 3533 Und der Herr sagte dann: Wenn es ihn betrübte, dass der Kürbis verdorrt war, wie sehr sollte er sich dann selbst um die Erlösung so vieler Menschen kümmern? Und deshalb hatte er die Zerstörung beseitigt, die für die ganze Stadt vorbereitet worden war. 26 . Und ohne weitere Verzögerung wird die Nachricht überbracht, dass der Kaiser den Soldaten befohlen habe, sich aus der Basilika zurückzuziehen, und dass die von den Kaufleuten verlangten Beträge wiederhergestellt werden sollten. Wie groß war da die Freude des ganzen Volkes! Wie einfach ihr Applaus! und wie groß ist ihr Dank! Und es war der Tag, an dem der Herr für uns hingegeben wurde, an dem die Buße in der Kirche gelockert wird. Die Soldaten wetteiferten darum, diese Botschaft zu überbringen, stürmten zu den Altären und gaben Küsse, das Zeichen des Friedens. Dann erkannte ich, dass Gott den frühen Wurm geschlagen hatte, damit die ganze Stadt erhalten bliebe. 27 . Diese Dinge wurden getan, und wünschte, dass alles ein Ende hätte! Aber die Worte des Kaisers voller Aufregung lassen zukünftige und schlimmere Probleme ahnen. Ich werde ein Tyrann genannt, und noch mehr als ein Tyrann. Denn als die Grafen den Kaiser baten, in die Kirche zu gehen, und sagten, sie täten dies auf Wunsch der Soldaten, antwortete er: „Wenn Ambrosius es dir befehlen würde, würdest du mich ihm in Ketten ausliefern.“ Sie können sich vorstellen, was nach diesen Worten kommen könnte. Alle schauderten, als sie sie hörten, aber es gibt einige, über die er sich ärgert. 28 . Schließlich wagte es auch Calligonus, der Oberkämmerer, mich in einer eigentümlichen Sprache anzusprechen. Behandeln Sie Valentinian, sagte er, zu meinen Lebzeiten mit Verachtung? Ich werde dir deinen Kopf wegnehmen. Meine Antwort war: Gott gebe dir, dass du deine Drohung wahr machst. denn dann werde ich leiden wie die Bischöfe, ihr werdet handeln wie die Eunuchen. Möchte Gott sie von der Kirche abbringen, sie alle ihre Waffen gegen mich richten und ihren Durst mit meinem Blut stillen. Der heilige Ambrosius entschuldigt sich dafür, dass er bei der Einberufung nicht zum Konsistorium gegangen sei, mit der Begründung, dass in Glaubensfragen niemand außer den Bischöfen richtig urteilen könne und dass er nicht widerspenstig gewesen sei, weil er es nicht zulassen würde, dass seinem eigenen Orden Unrecht zugefügt werde. Und er fügt hinzu, dass Auxentius vielleicht entweder Juden oder Ungläubige, also Christusfeindliche Personen, als Richter wählen würde. Er sagt weiter, dass er bereit sei, die strittigen Fragen auf einer Synode zu besprechen, und dass er dem Kaiser mündlich mitgeteilt hätte, was er jetzt schreibe, seine Mitbischöfe und das Volk hätten es ihm aber nicht gestattet, dies zu tun. Ambrosius, Bischof, an den gnädigsten Kaiser und seligen Augustus, Valentinian. 1 . Dalmatius, der Tribun und Notar, rief mich auf Befehl Eurer Gnade, wie er behauptete, zu sich und forderte, dass ich auch Richter wählen sollte, wie es Auxentius getan hatte. Die Namen der Gefragten nannte er nicht, fügte aber hinzu, dass es eine Diskussion im Konsistorium geben solle und dass das Urteil Ihrer Frömmigkeit den Ausschlag geben werde. 2 . Darauf gebe ich meiner Meinung nach eine passende Antwort. Niemand sollte mich für widerwillig halten, wenn ich bestätige, was Ihr Vater erhabener Erinnerung nicht nur durch Mundpropaganda geantwortet hat, 3534 sondern auch durch seine Gesetze bestätigt, dass er in einer Frage des Glaubens oder irgendeiner kirchlichen Verordnung richten sollte, wer nicht für ein Amt ungeeignet oder aufgrund von Billigkeit disqualifiziert ist, denn das sind die Worte des Reskripts. Das heißt, es war sein Wunsch, dass Priester über Priester urteilen sollten. Wenn darüber hinaus ein Bischof auch wegen anderer Angelegenheiten angeklagt wurde und eine Charakterfrage untersucht werden sollte, war es auch sein Wille, dass dies dem Urteil der Bischöfe vorbehalten bleiben sollte. 3 . Wer hat denn auf Ihre Gnade verächtlich geantwortet? Wer möchte, dass du wie dein Vater bist, oder wer möchte, dass du anders bist als er? Es sei denn vielleicht, dass das Urteil eines so großen Kaisers jemandem von geringem Ansehen erscheint, dessen Glaube durch die Beständigkeit seines Bekenntnisses, 3535 und seine Weisheit, die durch die kontinuierliche Verbesserung des Staates bewiesen wurde, bewiesen wurde. 4 . Wann haben Sie, gnädigster Kaiser, gehört, dass Laien über einen Bischof in einer Glaubenssache urteilten? Sind wir durch die Schmeicheleien einiger so erschöpft, dass wir uns der Rechte des Priestertums nicht mehr bewusst sind, und glaube ich, dass ich anderen anvertrauen kann, was Gott mir gegeben hat? Was folgt, wenn ein Bischof von einem Laien unterrichtet werden soll? Lassen Sie den Laien streiten, und der Bischof hört zu, lassen Sie den Bischof vom Laien lernen. Aber zweifellos, ob wir nun die Reihe der Heiligen Schriften oder die alten Zeiten durchgehen, wer kann leugnen, dass Bischöfe in einer Glaubenssache – ich sage in einer Glaubenssache – über christliche Kaiser und nicht über Kaiser von Bischöfen urteilen? 5 . Ihr werdet durch die Gunst Gottes ein reiferes Alter erreichen, und dann werdet ihr beurteilen, was für ein Bischof er ist, der die Rechte des Priestertums den Laien unterwirft. Dein Vater, Gott sei Dank ein Mann im reiferen Alter, pflegte zu sagen: „Es ist nicht meine Aufgabe, zwischen Bischöfen zu richten.“ Eure Gnade sagt jetzt: Ich sollte urteilen. Und obwohl er in Christus getauft war, glaubte er, der Last eines solchen Urteils nicht gewachsen zu sein. Behauptet Eure Gnade, die ihr euch das Sakrament der Taufe noch nicht verdient habt, ein Urteil über den Glauben, obwohl ihr das Sakrament dieses Glaubens nicht kennt? 6 . Ich kann mir nur vorstellen, welche Art von Richtern er ausgewählt hat, da er Angst davor hat, ihre Namen zu veröffentlichen. Mögen sie einfach zur Kirche kommen, wenn noch welche da sind; Sie sollen mit dem Volk zuhören, nicht damit jeder als Richter sitze, sondern damit jeder seine eigene Einstellung prüfen und entscheiden könne, wem er folgen möchte. Die Sache betrifft den Bischof dieser Kirche: Wenn das Volk ihn hört und denkt, dass er das beste Argument hat, sollen sie ihm folgen, ich werde nicht eifersüchtig sein. 7 . Ich verzichte darauf zu erwähnen, dass das Volk selbst bereits sein Urteil gefällt hat. Ich schweige darüber, dass sie von deinem Vater den verlangt haben, den sie jetzt haben. 3536 Ich schweige über das Versprechen deines Vaters, dass Ruhe herrschen würde, wenn der Auserwählte das Bistum übernehmen würde. Ich habe im Glauben an diese Versprechen gehandelt. 8 . Aber wenn er sich der Zustimmung einiger Ausländer rühmt, soll er dort Bischof sein, von wo aus diejenigen sind, die denken, dass er den Namen eines Bischofs erhalten sollte. Denn ich erkenne ihn weder als Bischof noch weiß ich, woher er kommt. 9 . Und wie sollen wir, o Kaiser, eine Angelegenheit regeln, über die Du bereits Dein Urteil verkündet und sogar Gesetze erlassen hast 3537, sodass es niemandem mehr möglich ist, anders zu urteilen? Aber wenn Sie dieses Gesetz für andere festgelegt haben, haben Sie es auch für sich selbst festgelegt. Denn der Kaiser ist der Erste, der die von ihm erlassenen Gesetze einhält. Möchten Sie also, dass ich versuche, wie diejenigen, die zu Richtern gewählt werden, Ihrer Entscheidung zuwiderlaufen oder sich zumindest entschuldigen und sagen, dass sie nicht gegen ein so strenges und strenges Gesetz des Kaisers vorgehen können? 10 . Aber das wäre die Tat eines Widerspenstigen, nicht die Tat eines Menschen, der seine Position kannte. Siehe, o Kaiser, du bist bereits dabei, dein Gesetz teilweise aufzuheben, wenn es nicht teilweise, sondern ganz wäre! denn ich möchte nicht, dass dein Gesetz über das Gesetz Gottes gestellt wird. Das Gesetz Gottes hat uns gelehrt, was wir befolgen sollen; Menschliche Gesetze können uns das nicht lehren. Normalerweise erzwingen sie eine Veränderung von den Ängstlichen, aber sie können keinen Glauben wecken. 11 . Wer wird es dann sein, der liest, dass auf einmal in so vielen Provinzen der Befehl ergangen ist, dass jeder, der gegen den Kaiser vorgeht, geköpft werden soll, dass jeder, der die Kirche Gottes nicht aufgibt, sofort getötet werden soll? Wer zum Beispiel könnte allein oder mit einigen anderen dem Kaiser sagen: Ich bin mit Deinem Gesetz nicht einverstanden? Priester dürfen das nicht sagen, dürfen es dann Laien? Und soll der über den Glauben richten, der entweder auf Gunst hofft oder Angst davor hat, Anstoß zu erregen? 12 . Soll ich schließlich selbst Laien zu Richtern wählen, die, wenn sie an der Wahrheit ihres Glaubens festhielten, entweder geächtet oder hingerichtet würden, wie es das über den Glauben erlassene Gesetz vorschreibt? Soll ich diese Männer dann entweder der Verleugnung der Wahrheit oder der Bestrafung aussetzen? 13 . Ambrosius ist nicht von ausreichender Bedeutung, um aus eigenem Antrieb das Priestertum herabzusetzen. Das Leben eines Einzelnen ist nicht so wertvoll wie die Würde aller Priester, auf deren Rat hin ich diese Anweisungen gab, als sie andeuteten, dass es vielleicht einen von Auxentius ausgewählten Heiden oder Juden geben würde, dem ich einen Triumph über Christus bescheren würde, wenn ich ihm ein Urteil über Christus anvertrauen würde. Was freut sie sonst noch, als von einer Beleidigung Christi zu hören? Was sonst könnte ihnen gefallen, wenn nicht (was Gott verbietet) die Gottheit Christi geleugnet wird? Offensichtlich stimmen sie gut mit dem Arianer überein, der sagt, dass Christus ein Geschöpf ist, was auch Heiden und Juden am ehesten anerkennen. 14 . Dies wurde auf der Synode von Ariminum beschlossen, und mit Recht verabscheue ich dieses Konzil, das der Regel des Konzils von Nicäa folgt, von dem mich weder Tod noch Schwert trennen können, dessen Glauben auch der Vater Ihrer Gnade, Theodosius, der gesegnete Kaiser, sowohl gebilligt hat als auch befolgt. Die Gallier und Spanien halten an diesem Glauben fest und bewahren ihn mit dem frommen Bekenntnis des göttlichen Geistes. 15 . Wenn etwas besprochen werden muss, habe ich gelernt, es in der Kirche zu besprechen, wie es meine Vorgänger getan haben. Wenn eine Konferenz über den Glauben abgehalten werden soll, sollte es eine Versammlung der Bischöfe geben, wie es unter Konstantin, dem Fürsten erhabener Erinnerung, geschehen war, der vorher keine Gesetze erließ, sondern die Entscheidung den Bischöfen überließ. Dies geschah auch unter Constantius, Kaiser erhabenen Andenkens, dem Erben der Würde seines Vaters. Aber was gut begann, endete anders, denn die Bischöfe hatten zunächst ein unverfälschtes Glaubensbekenntnis abgegeben, aber da einige den Wunsch hatten, über den Glauben im Palast zu entscheiden, erreichten sie, dass diese Entscheidungen der Bischöfe durch Betrug geändert wurden. Aber sie erinnerten sich sofort an diese perverse Entscheidung, und sicherlich stimmte die größere Zahl in Ariminum dem Glauben des Konzils von Nicäa zu und verurteilte die arianischen Vorschläge. 16 . Wenn Auxentius eine Synode einberuft, um Glaubensfragen zu besprechen (obwohl es nicht notwendig ist, dass so viele Bischöfe um eines einzigen Menschen willen beunruhigt werden, der, selbst wenn er ein Engel vom Himmel wäre, nicht dem Frieden der Kirche vorgezogen werden sollte), dann werde ich, wenn ich höre, dass eine Synode zusammentritt, auch nicht daran fehlen. Heben Sie also das Gesetz auf, wenn Sie eine Disputation wünschen. 17 . Ich wäre, o Kaiser, in Ihr Konsistorium gekommen und hätte diese Bemerkungen in Ihrer Gegenwart gemacht, wenn mir die Bischöfe oder das Volk erlaubt hätten, aber sie sagten, dass Glaubensfragen in der Kirche, in Anwesenheit des Volkes, behandelt werden sollten. 18 . Und ich wünschte, oh Kaiser, du hättest mich nicht dazu verurteilt, in die Verbannung zu gehen, wohin ich wollte. Ich ging täglich aus. Niemand hat mich bewacht. Du hättest mir einen Platz geben sollen, wo immer du wolltest, denn ich habe mich für alles angeboten. Aber jetzt sagen die Geistlichen zu mir: „Es macht keinen großen Unterschied, ob du den Altar Christi freiwillig verlässt oder ihn verrätst, denn wenn du ihn verlässt, wirst du ihn verraten.“ 19 . Und ich wünschte, es wäre mir völlig sicher, dass die Kirche auf keinen Fall den Arianern übergeben würde. Dann würde ich mich gerne dem Willen Ihrer Frömmigkeit unterwerfen. Aber wenn ich mich nur der Störung schuldig gemacht habe, warum gibt es dann den Befehl, in alle anderen Kirchen einzudringen? Ich wünschte, es würde festgestellt, dass niemand die Kirchen belästigen sollte, und dann könnte ich mir wünschen, dass über mich jedes Urteil ausgesprochen würde, das mir gut erscheint. 20 . Gewähren Sie mir also, oh Kaiser, den Grund, warum ich nicht zum Konsistorium kommen konnte. Ich habe nie gelernt, im Konsistorium zu erscheinen, außer in Ihrem Namen, 3538 383, er hatte Maximus unter großem persönlichen Risiko dazu gebracht, nicht in Italien einzumarschieren, sondern Valentinian im friedlichen Besitz eines Teils des Reiches zu belassen. In seiner zweiten Botschaft, a.d. 387 war er weniger erfolgreich, als Maximus bei der Invasion Italiens beschlossen hatte; so dass Justina und Valentinian in den Osten flohen und den Schutz von Theodosius suchten, der sich auf ihre Seite stellte und Maximus besiegte und ihn in Aquileia tötete. 388. Und ich kann nicht im Palast streiten, wer die Geheimnisse des Palastes weder kennt noch wissen will. 21 . Ich, Bischof Ambrosius, übergebe dieses Denkmal dem gnädigsten Kaiser und dem gesegneten Augustus Valentinian. 383 hatte er unter großem persönlichen Risiko Maximus dazu gebracht, nicht in Italien einzumarschieren, sondern Valentinian im friedlichen Besitz eines Teils des Reiches zu belassen. In seiner zweiten Botschaft, a.d. 387 war er weniger erfolgreich, als Maximus bei der Invasion Italiens beschlossen hatte; so dass Justina und Valentinian in den Osten flohen und den Schutz von Theodosius suchten, der sich auf ihre Seite stellte und Maximus besiegte und ihn in Aquileia tötete. 388. Predigt gegen Auxentius über die Aufgabe der Basiliken. Um die Besorgnis des Volkes über den kaiserlichen Erlass zu beruhigen, legt er ihm seine Antwort vor und fügt hinzu, dass er nicht zum Konsistorium gegangen sei, weil er Angst hatte, die Basilika zu verlieren. Dann fordert er seine Gegner zunächst zu einer Diskussion in der Kirche auf und sagt, dass er keine Angst vor ihren Waffen habe; und nachdem er seine Antwort zum Thema der heiligen Gefäße noch einmal in Erinnerung gerufen hat, erklärt er, dass er für den Wettbewerb bereit sei. Der Wille Gottes, so behauptet er, könne nicht vereitelt werden, noch könne sein Schutz überwunden werden, doch er sei auch bereit, in seinen Dienern zu leiden. Da er vorher noch nicht entführt wurde, ist es klar, dass die Ketzer diese Unruhe ohne jeglichen Grund verursachen. Als nächstes wendet er Naboths Geschichte und den Einzug Christi in Jerusalem auf den gegenwärtigen Stand der Dinge an, tadelt das grausame Gesetz des Auxentius, antwortet auf die Einwände der Arianer und erklärt, dass er die Angelegenheit gerne in Anwesenheit des Volkes diskutieren werde. Auxentius, fügt er hinzu, sei bereits von den Heiden verurteilt worden, die er als Richter ausgewählt hatte, so wie er von Paulus und Christus verurteilt worden war. Der Ketzer hatte das Jahr zuvor vergessen, als er den gleichen Appell an Cäsar gerichtet hatte; und die Arianer sind viel schlimmer als die Juden, indem sie Unwillen gegen die Diener Christi schüren; denn die Kirche gehört nicht Cäsar, sondern zeigt das Bild Christi. Dann fügt er noch ein paar Worte zu seiner Antwort und seinen Hymnen hinzu und erklärt, dass er nicht ungehorsam sei, dass der Kaiser ein Sohn der Kirche sei und dass Auxentius schlimmer sei als ein Jude. 1 . Ich sehe, dass Sie ungewöhnlich verstört sind und mich aufmerksam beobachten. Ich frage mich, was der Grund ist? Haben Sie gesehen oder gehört, dass ich von den Volkstribunen einen kaiserlichen Befehl erhalten hatte, der besagte, dass ich von hier weggehen sollte, wohin ich wollte, und dass alle, die es wünschten, mir folgen könnten? Hatten Sie Angst, dass ich aus Angst um meine eigene Sicherheit die Kirche und Sie im Stich lassen würde? Aber Sie konnten die Botschaft, die ich sandte, bemerken, dass mir der Wunsch, die Kirche zu verlassen, nie in den Sinn gekommen war; denn ich fürchtete den Herrn des Universums mehr als einen irdischen Kaiser; und wenn mich Gewalt aus der Kirche ziehen würde, könnte zwar mein Körper vertrieben werden, nicht aber mein Geist. Ich war bereit, das Schicksal eines Priesters zu ertragen, wenn er tun würde, was die königliche Macht zu tun pflegt. 2 . Warum bist du dann gestört? Ich werde dich niemals freiwillig im Stich lassen, auch wenn ich Gewalt anwenden kann, kann ich ihr nicht begegnen. Ich werde trauern, weinen und stöhnen können; Gegen Waffen, Soldaten, Goten, meine Tränen sind meine Waffen, denn diese sind die Verteidigung eines Priesters. Ich sollte nicht, ich kann nicht anders widerstehen; aber zu fliehen und die Kirche zu verlassen, ist nicht meine Art; damit niemand denkt, ich hätte das aus Angst vor einer härteren Strafe getan. Ihr wisst selbst, dass ich es gewohnt bin, unseren Kaisern Respekt zu erweisen, ihnen aber nicht nachzugeben, mich freiwillig der Strafe hinzugeben und keine Angst vor dem zu haben, was auf mich vorbereitet wird. 3 . Ich wünschte, ich wäre sicher, dass die Kirche niemals Ketzern überlassen würde. Gerne würde ich in den Palast des Kaisers gehen, wenn dies nur zum Amt eines Priesters passen würde, und so unsere Diskussion im Palast und nicht in der Kirche führen. Aber im Konsistorium ist Christus nicht der Angeklagte, sondern der Richter. Wer wird leugnen, dass die Sache des Glaubens in der Kirche vertreten werden sollte? Wenn jemand Vertrauen hat, möge er hierher kommen; Er soll nicht das Urteil des Kaisers einholen, der bereits seine Voreingenommenheit zeigt, die durch das erlassene Gesetz klar beweist, dass er gegen den Glauben ist; Er soll auch nicht das erwartete Wohlwollen bestimmter Menschen einholen, die auf beiden Seiten gut stehen wollen. Ich werde nicht so handeln, dass irgendjemandem die Chance gegeben wird, aus einem Unrecht gegenüber Christus Geld zu machen. 4 . Die Soldaten ringsum, das Klirren der Waffen, mit denen die Kirche umzingelt ist, beunruhigen meinen Glauben nicht, aber sie beunruhigen mich aus Angst, dass Sie, wenn Sie mich hier festhalten, in Gefahr für Ihr Leben geraten könnten. Denn ich habe inzwischen gelernt, keine Angst zu haben, aber ich fange an, mehr Angst um dich zu haben. Erlaube, ich flehe dich, deinem Bischof, seinen Feinden entgegenzutreten. Wir haben einen Widersacher, der uns angreift, denn unser Widersacher „geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann“, 3539, wie der Apostel sagte. Er hat zweifellos die Macht erhalten, auf diese Weise zu versuchen (wir lassen uns nicht täuschen, werden aber davor gewarnt), damit ich nicht vielleicht durch die Wunden meines Körpers von der Ernsthaftigkeit meines Glaubens abgebracht werde. Sie haben gelesen, wie der Teufel den heiligen Hiob auf vielfältige Weise versuchte und wie er schließlich die Macht suchte und erlangte, seinen Körper, den er mit Wunden bedeckte, auf die Probe zu stellen. 5 . Als mir vorgeschlagen wurde, die Gefäße der Kirche aufzugeben, gab ich folgende Antwort: Ich werde bereitwillig auf alles verzichten, was von meinem Eigentum verlangt wird, seien es Besitztümer, Häuser, Gold oder Silber – eigentlich alles, was in meiner Macht steht. Aber ich kann der Kirche Gottes nichts wegnehmen; Ich kann auch nicht aufgeben, was ich erhalten habe, um es zu bewahren und nicht aufzugeben. Indem ich dies tue, handle ich zum Wohle des Kaisers, denn es wäre weder richtig, dass ich es aufgeben würde, noch, dass er es annehmen würde. Er höre auf die Worte eines freimütigen Bischofs, und wenn er das Beste für sich selbst tun möchte, höre er auf, Christus Unrecht zu tun. 6 . Diese Worte sind voller Demut und ich denke an den Geist, den ein Bischof dem Kaiser gegenüber zeigen sollte. Aber da „unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut ist, sondern auch“ (was noch schlimmer ist) „gegen geistige Bosheit in den Höhen“, 3540, macht dieser Versucher, der Teufel, den Kampf durch seine Diener noch schwieriger und meint, mich durch die Wunden meines Fleisches auf die Probe zu stellen. Ich weiß, meine Brüder, dass diese Wunden, die wir um Christi willen erleiden, keine Wunden sind, die das Leben zerstören, sondern es vielmehr verlängern. Ich bete, dass der Wettbewerb stattfinden kann. Es liegt an Ihnen, der Zuschauer zu sein. Denken Sie darüber nach, dass eine Stadt, wenn sie einen Athleten oder jemanden hat, der sich mit einer anderen edlen Kunst auskennt, ihn gerne für einen Wettbewerb nach vorne bringen möchte. Warum weigern Sie sich, in einer wichtigeren Angelegenheit das zu tun, was Sie sich in kleineren Angelegenheiten wünschen? Er fürchtet weder Waffen noch Barbaren, fürchtet sich nicht vor dem Tod und lässt sich nicht von irgendwelchen fleischlichen Freuden festhalten. 7 . Und wenn der Herr mich tatsächlich für diesen Kampf bestimmt hat, habt ihr so ​​viele Nächte und Tage umsonst schlaflos gewacht. Der Wille Christi wird erfüllt. Denn unser Herr Jesus ist allmächtig, das ist unser Glaube. Und so wird erfüllt, was Er tun will, und es steht uns nicht zu, den göttlichen Plan zu vereiteln. 8 . Ihr habt gehört, was heute gelesen wurde: Der Erlöser befahl, dass die Apostel ein Eselsfohlen zu sich bringen sollten, und befahl ihnen, zu sagen, wenn ihnen jemand widerstand: „Der Herr braucht ihn.“ 3541 Was wäre, wenn Er nun auch diesem Eselsfohlen befohlen hätte, das heißt dem Fohlen jenes Tieres, das es gewohnt ist, eine schwere Last zu tragen, wie es der Mensch tun muss, zu dem gesagt wurde: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch, denn es ist leicht.“ 3542 Was wäre, wenn Er, sage ich, befohlen hätte, dieses Fohlen jetzt zu Ihm zu bringen, indem er jene Apostel aussandte, die, nachdem sie ihren Körper abgelegt haben, das Aussehen von Engeln tragen, die unser Auge nicht sieht? Wenn sich jemand widersetzt, werden sie dann nicht sagen: „Der Herr braucht ihn?“ Wenn zum Beispiel die Liebe zu diesem Leben oder zu Fleisch und Blut oder zum irdischen Verkehr (denn vielleicht scheinen wir einigen zu gefallen) ihnen standhalten würde? Aber wer mich hier liebt, würde seine Liebe noch viel mehr zeigen, wenn er zulassen würde, dass ich das Opfer Christi werde, denn „abzuscheiden und bei Christus zu sein ist viel besser, obwohl es für dich notwendiger ist, im Fleisch zu bleiben.“ 3543 Es gibt also für euch nichts zu befürchten, geliebte Brüder. Denn ich weiß, dass ich, was auch immer ich erleiden mag, um Christi willen leiden werde. Und ich habe gelesen, dass ich keine Angst vor denen haben sollte, die das Fleisch töten können. 3544 Und ich habe jemanden gehört, der sagt: „Wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden.“ 3545 9 . Wenn also der Herr will, wird sicherlich niemand Widerstand leisten. Und wenn Er meinen Kampf noch verzögert, was fürchtest du? Es ist nicht die körperliche Vormundschaft, sondern die Vorsehung des Herrn, die den Diener Christi einzäunt. 10 . Sie sind beunruhigt, weil Sie die Doppeltür offen vorgefunden haben, die angeblich ein Blinder auf der Suche nach seinem Zimmer geöffnet hatte. Darin erfahren Sie, dass menschliche Wachsamkeit keine Verteidigung ist. Sehen! Einer, der die Gabe des Sehvermögens verloren hat, hat alle unsere Verteidigungen durchbrochen und ist der Aufmerksamkeit der Wachen entgangen. Aber der Herr hat den Schutz seiner Barmherzigkeit nicht verloren. Wurde, wie Sie sich erinnern, vor zwei Tagen nicht auch entdeckt, dass ein bestimmter Eingang auf der linken Seite der Basilika offen war, von dem Sie dachten, er sei verschlossen und gesichert? Bewaffnete Männer umstellten die Basilika, sie versuchten diesen und den anderen Eingang, aber ihre Augen waren geblendet, so dass sie den offenen nicht sehen konnten. Und Sie wissen genau, dass es viele Nächte lang geöffnet war. Hören Sie also auf, sich Sorgen zu machen; denn es wird geschehen, was Christus befiehlt und was zum Besten ist. 11 . Und jetzt werde ich Ihnen Beispiele aus dem Gesetz vorlegen. Eliseus wurde vom König von Syrien gesucht; eine Armee war ausgesandt worden, um ihn gefangen zu nehmen; und er war von allen Seiten umzingelt. Sein Diener begann sich zu fürchten, denn er war ein Diener, das heißt, er hatte weder einen freien Geist noch freie Handlungsfähigkeit. Der heilige Prophet wollte ihm die Augen öffnen und sagte: „Sehen Sie, wie viel mehr auf unserer Seite sind als gegen uns.“ 3547 Und er sah und sah Tausende von Engeln. Beachten Sie daher, dass es diejenigen sind, die nicht gesehen werden, und nicht diejenigen, die gesehen werden, die die Diener Christi bewachen. Aber wenn sie dich beschützen, tun sie es als Antwort auf deine Gebete. Denn du hast gelesen, dass genau diese Männer, die Eliseus gesucht hatten, nach Samaria kamen und zu dem kamen, den sie mitnehmen wollten. Sie konnten ihm nicht nur keinen Schaden zufügen, sondern wurden auch selbst auf Fürsprache des Mannes, gegen den sie gekommen waren, gerettet. 12 . Auch der Apostel Petrus gibt Ihnen ein Beispiel für beide Fälle. 3548 Denn als Herodes ihn suchte und gefangen nahm, wurde er ins Gefängnis geworfen. Denn der Diener Gottes war nicht davongekommen, sondern blieb standhaft, ohne einen Gedanken an Furcht zu haben. Die Kirche betete für ihn, aber der Apostel schlief im Gefängnis, ein Beweis dafür, dass er keine Angst hatte. Ein Engel wurde gesandt, um ihn zu wecken, während er schlief. Petrus wurde von ihm aus dem Gefängnis geführt und entging eine Zeit lang dem Tod. 13 . Und Petrus weckte später, als er Simon besiegt hatte, erneut den Geist der Heiden, indem er die Lehre von Gott unter das Volk säte und Keuschheit lehrte. Und als diese ihn suchten, baten die Christen ihn, sich für eine Weile zurückzuziehen. Und obwohl er leiden wollte, war er dennoch bewegt beim Anblick der betenden Menschen, denn sie baten ihn, sich selbst zu retten, um sein Volk zu unterweisen und zu stärken. Muss ich noch mehr sagen? In der Nacht beginnt er, die Stadt zu verlassen, und als er sieht, wie Christus ihm am Tor entgegenkommt und in die Stadt eindringt, sagt er: „Herr, wohin gehst du?“ Christus antwortet: Ich komme, um erneut gekreuzigt zu werden. Petrus verstand die göttliche Antwort so, dass sie sich auf sein eigenes Kreuz bezog, denn Christus konnte kein zweites Mal gekreuzigt werden, da er durch das Leiden des Todes, das er erlitten hatte, das Fleisch abgelegt hatte; denn: „Indem er starb, ist er einmal der Sünde gestorben, aber indem er lebt, lebt er für Gott.“ 3549 Petrus verstand also, dass Christus erneut in der Person seines Dieners gekreuzigt werden sollte. Deshalb kehrte er bereitwillig zurück; und als die Christen ihn befragten, nannten sie ihnen den Grund. Er wurde sofort ergriffen und verherrlichte den Herrn Jesus durch sein Kreuz. 14 . Sie sehen also, dass Christus in seinen Dienern leiden will. Und was, wenn Er zu diesem Diener sagt: „Ich will, dass er bleibt, folge mir nach“ 3550 und die Frucht dieses Baumes kosten möchte? Denn wenn seine Speise darin bestand, den Willen seines Vaters zu tun, so ist es auch seine Speise, an unseren Leiden teilzuhaben. Hat Er nicht, um ein Beispiel von unserem Herrn selbst zu nehmen, gelitten, als Er wollte, und wurde Er nicht gefunden, als Er gesucht wurde? Als aber die Stunde seines Leidens noch nicht gekommen war, ging er mitten unter denen hindurch, die ihn suchten, 3552 und obwohl sie ihn sahen, konnten sie ihn nicht festhalten. Dies zeigt uns deutlich, dass jeder gefunden und genommen wird, wenn der Herr will, aber weil die Zeit hinausgeschoben wird, wird er nicht festgehalten, obwohl er den Blicken derer begegnet, die ihn suchen. 15 . Und bin ich nicht selbst täglich hinausgegangen, um Besuche abzustatten oder zu den Gräbern der Märtyrer zu gehen? Bin ich nicht sowohl beim Hin- als auch beim Rückweg am königlichen Palast vorbeigekommen? Doch niemand legte Hand an mich, obwohl sie die Absicht hatten, mich zu vertreiben, wie sie später sagten: „Verlass die Stadt und geh, wohin du willst.“ Ich gestehe, ich war auf der Suche nach etwas Großartigem, entweder Schwert oder Feuer für den Namen Christi, doch sie boten mir angenehme Dinge statt Leiden an; aber der Athlet Christi braucht keine angenehmen Dinge, sondern Leiden. Lasst euch also von niemandem stören, weil sie einen Wagen zur Verfügung gestellt haben, 3553 oder weil Auxentius, der sich Bischof nennt, harte Worte geäußert hat, wie er sie meint. 16 . Viele behaupteten, dass Attentäter ausgesandt worden seien und dass die Todesstrafe gegen mich verhängt worden sei. Ich fürchte das alles nicht und werde meine Position hier auch nicht aufgeben. Wohin soll ich gehen, wenn es keinen Geist gibt, der nicht voller Stöhnen und Tränen ist? wenn überall in den Kirchen katholische Bischöfe vertrieben oder, wenn sie sich widersetzen, mit dem Schwert hingerichtet werden und jeder Senator, der dem Dekret nicht gehorcht, geächtet wird. Und diese Dinge wurden von der Hand geschrieben und vom Mund eines Bischofs gesprochen, der, um sich als der Gelehrteste zu erweisen, eine alte Warnung nicht ausgelassen hat. Denn wir lesen im Propheten, dass er eine fliegende Sichel sah. 3554 schickte Auxentius, um dies nachzuahmen, ein fliegendes Schwert durch alle Städte. Aber auch Satan verwandelt sich in einen Engel des Lichts, 3555, und ahmt seine Macht zum Bösen nach. 17 . Du, Herr Jesus, hast die Welt in einem Augenblick erlöst: soll Auxentius in einem Augenblick, so weit er kann, so viele Völker töten, einige durch das Schwert, andere durch Sakrileg? Er sucht meine Basilika mit blutigen Lippen und blutigen Händen. Das heutige Kapitel antwortet ihm gut: „Aber zu den Bösen sprach Gott: Warum verkündest du meine Gerechtigkeit?“ 3556 Das heißt, es gibt keine Verbindung zwischen Frieden und Wahnsinn, es gibt keine Verbindung zwischen Christus und Belial. 3557 Sie erinnern sich auch daran, dass wir heute von Naboth, einem heiligen Mann, der seinen eigenen Weinberg besaß, gelesen haben, der auf Bitten des Königs gedrängt wurde, ihn aufzugeben. Als der König nach dem Ausreißen der Weinstöcke die Absicht hatte, gewöhnliche Kräuter anzupflanzen, antwortete er ihm: „Gott bewahre, dass ich das Erbe meiner Väter aufgeben sollte.“ 3558 Der König war betrübt, weil ihm das, was einem anderen rechtmäßig gehörte, aus fairen Gründen verweigert, aber durch die List einer Frau zu Unrecht erlangt worden war. Naboth verteidigte seine Weinstöcke mit seinem eigenen Blut. Und wenn er seinen Weinberg nicht aufgab, sollen wir dann die Kirche Christi aufgeben? 18 . War die Antwort, die ich damals gab, widerwärtig? Denn als ich gerufen wurde, sagte ich: Gott bewahre, dass ich das Erbe Christi aufgeben sollte. Wenn Naboth das Erbe seiner Väter nicht aufgab, soll ich dann das Erbe Christi aufgeben? Und ich fügte weiter hinzu: Gott bewahre, dass ich das Erbe meiner Väter aufgeben werde, das heißt das Erbe von Dionysius, der im Exil für den Glauben gestorben ist; das Erbe des Beichtvaters Eustorgius, das Erbe von Mysokles und allen treuen Bischöfen vergangener Tage. Ich antwortete, wie ein Bischof antworten sollte: Lass den Kaiser so handeln, wie es ein Kaiser tun sollte. Er muss mir eher das Leben als meinen Glauben nehmen. 19 . Aber wem soll ich es überlassen? Die heutige Lektion aus dem Evangelium soll uns zeigen, worum wir bitten und von wem wir darum bitten. Sie haben gelesen, dass, als Christus 3559 auf dem Eselsfohlen saß, die Kinder laut weinten und die Juden verärgert waren. Schließlich sprachen sie mit dem Herrn Jesus und baten ihn, sie zum Schweigen zu bringen. Er antwortete: „Wenn diese schweigen, werden die Steine ​​schreien.“ 3560 Als er dann die Kirche betrat, vertrieb er die Geldwechsler und die Tische und diejenigen, die in der Kirche Gottes Tauben verkauften. Diese Passage wurde nicht durch meine Abmachung, sondern durch Zufall gelesen; aber es passt gut in die heutige Zeit. Die Lobpreisungen Christi sind immer die Geißel der Untreuen. Und wenn nun Christus gepriesen wird, sagen die Ketzer, dass dadurch Aufruhr geschürt wird. Die Ketzer sagen, dass der Tod für sie vorbereitet wird, und tatsächlich haben sie ihren Tod im Lobpreis Christi. Denn wie können sie sein Lob ertragen, dessen Schwäche sie behaupten? Und so wird heute, wenn Christus gepriesen wird, der Wahnsinn der Arianer gegeißelt. 20 . Die Gerasener konnten die Gegenwart Christi nicht ertragen; 3561 Diese, schlimmer als die Gerasener, können die Lobpreisungen Christi nicht ertragen. Sie sehen Knaben, die die Herrlichkeit Christi besingen, denn es steht geschrieben: „Aus dem Mund der Kinder und Säuglinge hast du den Lobpreis vollendet.“ 3562 Sie spotten über ihr zartes, gläubiges Alter und sagen: „Siehe, warum schreien sie?“ Aber Christus antwortet ihnen: „Wenn diese schweigen, werden die Steine ​​schreien“, 3563 das heißt, die Stärkeren werden schreien, sowohl die Jünglinge als auch die Älteren werden schreien, und die Alten werden schreien; Diese Steine ​​liegen nun fest auf dem Stein, von dem geschrieben steht: „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden.“ 3564 21 . Durch diese Lobpreisungen eingeladen, betritt Christus 3565 seinen Kirche, nimmt seine Geißel und vertreibt die Geldwechsler aus der Kirche. Denn Er lässt nicht zu, dass die Sklaven des Geldes in seinem Kirche sind, noch lässt Er zu, dass dort Sitzplätze verkauft werden. Was sind Sitze anderes als Ehrungen? Was sind die Tauben anderes als einfache Geister oder Seelen, die einem reinen und klaren Glauben folgen? Soll ich dann den in die Kirche bringen, den Christus ausschließt? Denn wer Würden und Ehren verkauft, dem wird der Austritt geboten. Wer den einfachen Geist der Gläubigen verkaufen will, dem wird der Austritt geboten. 22 . Deshalb wird Auxentius vertrieben. Mercurius ist ausgeschlossen. Das Vorzeichen ist eins, die Namen sind zwei! Damit niemand wisse, wer er sei, änderte er seinen Namen und nannte sich Auxentius, weil es hier einen arianischen Bischof namens Auxentius gegeben hatte. Er tat dies, um die Menschen zu täuschen, über die der andere Macht hatte. Er änderte seinen Namen, aber er änderte nichts an seiner Falschheit. Er schreckt den Wolf ab, zieht ihn aber wieder an. Es hilft ihm nicht, dass er seinen Namen geändert hat; Was auch immer passiert, er ist bekannt. In den Teilen Skythens wird er mit einem Namen genannt, hier mit einem anderen. Für jedes Land, in dem er lebt, hat er einen Namen. Er hat bereits zwei Namen, und wenn er von hier aus woanders hingehen würde, würde er noch einen dritten haben. Denn wie wird er es ertragen, einen Namen als Beweis für solche Bosheit zu behalten? Er tat weniger in Skythen und schämte sich so sehr, dass er seinen Namen änderte. Hier hat er es gewagt, Schlimmeres zu tun, und wird er bereit sein, sich von seinem Namen verraten zu lassen, wohin er auch geht? Soll er mit eigener Hand das Todesurteil für so viele Menschen schreiben und dennoch imstande sein, seinen Geist unerschütterlich zu bewahren? 23 . Der Herr Jesus schloss einige aus seinem Kirche aus, aber Auxentius ließ niemanden zurück. Jesus vertrieb sie mit der Geißel aus seinem Kirche, Auxentius mit dem Schwert; Jesus mit der Geißel, Mercurius mit der Axt. Der heilige Herr vertreibt die Sakrilegisten mit der Geißel; Der Gottlose verfolgt den Heiligen mit dem Schwert. Von ihm hast du heute gut gesagt: Lass ihn seine Gesetze mit sich nehmen. Er wird sie nehmen, obwohl er nicht willens ist; er wird sein Gewissen mitnehmen, obwohl er keine Schrift mitnimmt; Er wird seine mit Blut beschriftete Seele mitnehmen, obwohl er keinen mit Tinte beschrifteten Brief mitnehmen wird. Es steht geschrieben: „Juda, deine Sünde ist mit einer eisernen Feder und mit der Spitze eines Diamanten geschrieben und in dein Herz eingeprägt“, 3566, das heißt, es steht dort geschrieben, woher es kam. 24 . Wagt er, ein Mann voller Blut und Mord, mir gegenüber eine Diskussion anzusprechen? Wer denkt, dass diejenigen, die er nicht durch seine Worte irreführen konnte, mit dem Schwert getötet werden sollten, der blutige Gesetze mit seinem Mund erlässt, sie mit seiner Hand schreibt und glaubt, dass das Gesetz den Menschen einen Glauben befehlen kann, an dem sie festhalten sollen. Er hat nicht gehört, was heute gelesen wurde: „Dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird“ Nr. 3567 oder „Ich bin dem Gesetz durch das Gesetz gestorben, damit ich für Gott leben kann“ Nr. 3568, das heißt, durch das geistliche Gesetz ist er der fleischlichen Auslegung des Gesetzes gestorben. Und wir sind durch das Gesetz unseres Herrn Jesus Christus diesem Gesetz gegenüber gestorben, das solch perfide Verordnungen sanktioniert. Nicht das Gesetz versammelte die Kirche, sondern der Glaube Christi. Denn das Gesetz kommt nicht aus Glauben, sondern „der Gerechte lebt aus Glauben.“ 3569 Deshalb macht der Glaube und nicht das Gesetz den Menschen gerecht, denn die Gerechtigkeit geschieht nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben an Christus. Wer aber seinen Glauben aufgibt und sich auf die Ansprüche des Gesetzes beruft, bezeugt, dass er selbst ungerecht ist; denn der Gerechte lebt aus Glauben. 25 . Soll also irgendjemand diesem Gesetz folgen, durch das das Konzil von Ariminum bestätigt wird, in dem Christus ein Geschöpf sei? Aber sie sagen: „Gott sandte seinen Sohn, der aus einer Frau entstand und unter dem Gesetz geschaffen wurde.“ 3570 Und so sagen sie „gemacht“, das heißt „erschaffen“. Denken sie nicht genau über diese Worte nach, die sie vorgebracht haben? dass Christus zwar erschaffen worden sein soll, aber aus einer Frau; das heißt, er wurde im Hinblick auf seine Geburt von einer Jungfrau „gemacht“, die im Hinblick auf seine göttliche Generation vom Vater gezeugt wurde? Haben sie heute auch gelesen, „dass Christus uns vom Fluch des Gesetzes erlöst hat, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde“? 3571 War Christus in seiner Gottheit ein Fluch? Aber warum Er ein Fluch genannt wird, sagt uns der Apostel, indem er sagt, dass geschrieben steht: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt“, 3572 das heißt, Er, der in seinem Fleisch unser Fleisch trug, in seinem Körper unsere Gebrechen und unsere Flüche trug, um sie zu kreuzigen; denn er selbst wurde nicht verflucht, sondern er wurde in dir verflucht. So steht an anderer Stelle geschrieben: „Der von keiner Sünde wusste, sondern für uns zur Sünde gemacht wurde, denn er trug unsere Sünden, 3573, um sie durch das Sakrament seines Leidens zu vernichten.“ 26 . Diese Angelegenheiten, meine Brüder, möchte ich in Ihrer Gegenwart ausführlicher mit ihm besprechen; Da er aber wusste, dass Sie den Glauben nicht unwissend kennen, ist er einem Prozess vor Ihnen aus dem Weg gegangen und hat vier oder fünf Heiden ausgewählt, um ihn zu vertreten, wenn das heißt, er hat jemanden ausgewählt, den ich gerne in unserer Gesellschaft dabei haben möchte, nicht um über Christus zu urteilen, sondern um die Majestät Christi zu hören. Sie haben jedoch bereits ihre Entscheidung über Auxentius gefällt, dem sie keinen Glauben schenkten, als er Tag für Tag vor ihnen plädierte. Was könnte ihn mehr verurteilen als die Tatsache, dass er ohne Gegner vor seinen eigenen Richtern besiegt wurde? Jetzt haben wir also auch ihre Meinung gegen Auxentius. 27 . Und dass er sich für Heiden entschieden hat, ist zu Recht zu verurteilen; denn er hat den Befehl des Apostels missachtet, wo er sagt: „Werde es wagen, vor den Ungerechten und nicht vor den Heiligen vor Gericht zu gehen, wenn er eine Sache gegen einen anderen hat? Wisst ihr nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden?“ 3574 Und weiter unten sagt er: „Ist es so, dass unter euch kein Weiser ist, der zwischen Heiden richten kann? Aber Bruder geht mit Bruder vors Gesetz, und das vor den Ungläubigen.“ 3575 Sie sehen also, dass das, was er eingeführt hat, gegen die Autorität des Apostels ist. Entscheiden Sie dann, ob wir Auxentius oder Paulus als unserem Meister folgen sollen? 28 . Aber warum sollte man vom Apostel sprechen, wenn der Herr selbst durch den Propheten ruft: „Hört auf mich, mein Volk, ihr, die ihr das Gericht kennt, in deren Herzen mein Gesetz ist.“ 3576 Gott sagt: „Hört auf mich, mein Volk, ihr, die ihr das Gericht kennt.“ Auxentius sagt: Ihr kennt kein Urteil. Sehen Sie, wie er Gott in Ihnen verurteilt, der die Stimme des himmlischen Orakels ablehnt: „Hört auf mich, mein Volk“, sagt der Herr. Er sagt nicht: „Hört zu, ihr Heiden“, und Er sagt auch nicht: „Hört zu, ihr Juden.“ Denn diejenigen, die einst das Volk des Herrn waren, sind nun ein Volk des Irrtums geworden, und diejenigen, die ein Volk des Irrtums waren, haben begonnen, ein Volk Gottes zu sein; denn sie haben an Christus geglaubt. Dass dann Menschen richten, in deren Herzen das göttliche, nicht das menschliche Gesetz ist, das Gesetz, das nicht mit Tinte geschrieben ist, sondern im Geist des lebendigen Gottes; 3577 nicht auf Papier niedergeschrieben, sondern ins Herz eingeprägt. Wer tut dir dann Unrecht, derjenige, der sich weigert, oder derjenige, der sich dafür entscheidet, von dir gehört zu werden? 29 . Von allen Seiten eingeengt, begibt er sich auf die List seiner Väter. Er will den Unwillen des Kaisers schüren, indem er sagt, dass ein junger Mann, ein Katechumene, der die heiligen Schriften nicht kennt, richten sollte, und zwar im Konsistorium. Als ob ich letztes Jahr, als ich in den Palast geschickt wurde, als die Angelegenheit im Beisein der führenden Männer vor dem Konsistorium besprochen wurde, als der Kaiser die Basilika einnehmen wollte, beim Anblick des königlichen Hofes eingeschüchtert war und nicht die Festigkeit an den Tag legte, die ein Bischof haben sollte, oder mit verminderten Ansprüchen abreiste. Erinnern sie sich nicht daran, dass die Leute, als sie erfuhren, dass ich zum Palast gegangen war, einen solchen Ansturm machten, dass sie seiner Wucht nicht widerstehen konnten? und alle opferten sich für den Glauben an Christus in den Tod, als ein Militäroffizier mit einigen leichten Truppen herauskam, um die Menge zu zerstreuen? Wurde ich nicht aufgefordert, das Volk mit einer langen Rede zu beruhigen? Habe ich nicht mein Wort geschworen, dass niemand in die Basilika der Kirche eindringen sollte? Und obwohl um meine Dienste gebeten wurde, um einen Akt der Freundlichkeit zu vollbringen, wurde die Tatsache, dass die Leute zum Palast kamen, genutzt, um Unmut über mich zu erregen. Sie möchten mich jetzt noch einmal darauf aufmerksam machen. 30 . Ich erinnerte mich an die Menschen, und dennoch konnte ich mich ihrer Abneigung nicht entziehen, die wir meiner Meinung nach jedoch lieber in Versuchung führen als fürchten sollten. Denn warum sollten wir um den Namen Christi fürchten? Es sei denn, ich sollte beunruhigt sein, weil sie sagen: „Sollte der Kaiser nicht eine einzige Basilika haben, in die er gehen kann, und Ambrosius möchte mehr Macht haben als der Kaiser und verweigert dem Kaiser daher die Möglichkeit, in die Kirche zu gehen?“ Wenn sie dies sagen, wollen sie meine Worte ergreifen, wie es die Juden taten, die Christus mit listigen Worten auf die Probe stellten, indem sie sagten: „Meister, ist es erlaubt, Cäsar Tribut zu zollen oder nicht?“ 3578 Wird um Cäsars willen immer wieder Groll gegen die Diener Gottes geschürt, und nutzt die Gottlosigkeit dies aus, um eine Verleumdung anzuzetteln, um sich unter dem kaiserlichen Namen zu verstecken? und können sie sagen, dass sie nicht an der Sakrilegie derer teilhaben, deren Rat sie befolgen? 31 . Sehen Sie, wie viel schlimmer als die Juden die Arianer sind. Sie fragten, ob er der Meinung sei, dass Cäsar das Recht auf Tribut zuerkannt werden sollte; diese wollen Cäsar das Recht der Kirche geben. Aber wie diese Ungläubigen ihrem Autor folgen, so lasst uns auch antworten, wie unser Herr und Autor uns gelehrt hat. Denn als Jesus die Bosheit der Juden sah, sagte er zu ihnen: Warum versucht ihr mich? Zeig mir einen Penny. Als sie es gegeben hatten, sagte Er: „Wessen Bild und Aufschrift hat es?“ 3579 Sie antworteten und sagten: Cæsars. Und Jesus sagt zu ihnen: „Gebt Cäsar, was Cäsar gehört, und Gott, was Gott gehört.“ 3580 So sage ich auch denen, die sich mir widersetzen: Zeig mir einen Penny. Jesus sieht Cäsars Pfennig und sagt: Gebt Cäsar, was Cäsar gehört, und Gott, was Gott gehört. Können sie bei der Beschlagnahmung der Basiliken der Kirche Cäsars Pfennig anbieten? 32 . Aber in der Kirche kenne ich nur ein Bild, nämlich das Bild des unsichtbaren Gottes, von dem Gott gesagt hat: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen.“ 3581 das Bild, von dem geschrieben steht, dass Christus der Glanz seiner Herrlichkeit und das Bild seiner Person ist. 3582 In diesem Bild nehme ich den Vater wahr, wie der Herr Jesus selbst gesagt hat: „Wer mich sieht, sieht den Vater.“ 3583 Denn dieses Bild ist nicht vom Vater getrennt, der mich tatsächlich die Einheit der Dreifaltigkeit gelehrt hat, indem er sagt: „Ich und mein Vater sind eins“, 3584 und noch einmal: „Alle Dinge, die der Vater hat, sind mein.“ 3585 Auch vom Heiligen Geist, der sagt, dass der Geist Christus gehört und von Christus empfangen hat, wie geschrieben steht: „Er wird von meinem empfangen und es euch verkünden.“ 3586 33 . Wie konnten wir dann nicht demütig genug antworten? Wenn er Tribut verlangt, lehnen wir ihn nicht ab. Die Ländereien der Kirche zollen Tribut. Wenn der Imperator die Ländereien will, hat er die Macht, sie zu beanspruchen, keiner von uns wird sich einmischen. Die Beiträge des Volkes reichen für die Armen völlig aus. Schüren Sie keinen Groll in Bezug auf die Ländereien. Lassen Sie sie sie nehmen, wenn es der Wille des Kaisers ist. Ich gebe sie nicht, aber ich lehne sie nicht ab. Sie verlangen Gold. Ich kann sagen: Silber und Gold verlange ich nicht. Aber sie schüren Unmut, weil Gold ausgegeben wird. Ich habe keine Angst vor einer solchen Böswilligkeit. Ich habe Angehörige. Meine Angehörigen sind die Armen Christi. Ich weiß, wie man diesen Schatz sammelt. Daraufhin können sie mir sogar dieses Verbrechen vorwerfen, dass ich Geld für die Armen ausgegeben habe! und wenn sie den Vorwurf erheben, den ich zur Verteidigung durch sie ersuche, so leugne ich ihn nicht; nein, ich bitte darum. Ich habe meine Verteidigung, aber sie besteht in den Gebeten der Armen. Die Blinden und Lahmen, die Schwachen und Alten sind stärker als zähe Krieger. Schließlich machen Geschenke an die Armen Gott uns gegenüber schuldig, denn es steht geschrieben: „Wer den Armen gibt, der leiht Gott.“ 3587 Die Wachen von Kriegern verdienen oft nicht die göttliche Gnade. 34 . Sie erklären auch, dass das Volk durch die Klänge meiner Hymnen in die Irre geführt wurde. 3588 Ich leugne es sicherlich nicht. Das ist eine erhabene Belastung, und es gibt nichts Mächtigeres als sie. Denn was hat mehr Kraft als das Bekenntnis der Dreifaltigkeit, das täglich durch den Mund des ganzen Volkes gefeiert wird? Alle wetteifern eifrig miteinander im Glaubensbekenntnis und verstehen es, in Versen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu preisen. So sind sie alle zu Lehrern geworden, die kaum Jünger sein könnten. 35 . Was könnte größeren Gehorsam bezeugen, als dass wir dem Beispiel Christi folgen sollten: „Wer, der als Mensch in Mode war, erniedrigte sich und wurde gehorsam bis in den Tod?“ 3589 Dementsprechend hat Er durch Seinen Gehorsam alle befreit. „Denn wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern gemacht wurden, so werden durch den Gehorsam eines Menschen viele zu Gerechten gemacht.“ 3590 Wenn er also gehorsam war, sollen sie die Regel des Gehorsams empfangen, an der wir festhalten und denen sagen, die auf Seiten des Kaisers Unwillen gegen uns schüren: Wir zahlen dem Cäsar, was Cäsar gehört, und Gott, was Gottes ist. Der Tribut gebührt Cæsar, das leugnen wir nicht. Die Kirche gehört Gott und sollte daher nicht Cäsar zugeschrieben werden. Denn die Kirche Gottes kann nicht von Rechts wegen Cäsar gehören. 36 . Dass dies mit Respekt vor dem Kaiser gesagt wird, kann niemand leugnen. Denn was ist voller Respekt, als dass der Kaiser der Sohn der Kirche genannt werden sollte? Wie gesagt, es wird ohne Sünde gesagt, da es mit der göttlichen Gunst gesagt wird. Denn der Kaiser steht innerhalb der Kirche und nicht über ihr. Denn ein guter Kaiser sucht die Hilfe der Kirche und lehnt sie nicht ab. So wie ich dies mit aller Demut sage, so sage ich es auch mit Entschlossenheit. Manche drohen uns mit Feuer, Schwert, Verbannung; Als Diener Christi haben wir gelernt, uns nicht zu fürchten. Für diejenigen, die keine Angst haben, ist nichts jemals ein ernstzunehmender Grund zur Angst. So steht auch geschrieben: „Ihre Schläge sind zu Pfeilen von Säuglingen geworden.“ 3591 37 . Somit scheint auf ihren Vorschlag eine ausreichende Antwort gegeben worden zu sein. Jetzt frage ich sie, was der Erretter gefragt hat: „Die Taufe des Johannes, kam sie vom Himmel oder von Menschen?“ 3592 Die Juden konnten ihm nicht antworten. Wenn die Juden nichts aus der Taufe des Johannes machten, macht Auxentius dann nichts aus der Taufe Christi? Denn das ist keine Menschentaufe, sondern eine vom Himmel, die uns der Engel des großen Rates 3593 gebracht hat, damit wir vor Gott gerechtfertigt würden. Warum vertritt Auxentius also die Auffassung, dass die Gläubigen erneut getauft werden sollten, wenn sie im Namen der Dreifaltigkeit getauft wurden, wenn der Apostel sagt: „Ein Glaube, eine Taufe“? 3594 Und warum sagt er, er sei der Feind des Menschen und nicht Christi, da er den Rat Gottes verachtet und die Taufe verurteilt, die Christus uns zur Erlösung unserer Sünden gewährt hat? Der heilige Ambrosius berichtet in einem Brief an seine Schwester über den Fund der Leichen der SS. Gervasius und Protasius sowie seine Ansprachen an das Volk bei dieser Gelegenheit. Er predigte aus dem 19. Psalm und erläuterte allegorisch die „Himmel“, die die Märtyrer und Apostel repräsentieren, sowie den „Tag“, den er als ihr Bekenntnis ansieht. Sie wurden von Gott gedemütigt und dann wieder auferweckt. Anschließend berichtet er über den Zustand, in dem ihre Leichen gefunden wurden, und über ihre Überführung in die Basilika. In einer anderen Ansprache spricht er von der Freude der Katholiken und der Bosheit der Arianer, die die Wunder leugneten, die gewirkt wurden, wie es die Juden zu tun pflegten, und weist darauf hin, dass ihr Glaube ganz anders sei als der der Märtyrer, und dass die Teufel schlimmer seien als die Teufel selbst, da sie die Dreifaltigkeit anerkennen, was sie aber nicht tun. Für die Dame, seine Schwester, die ihm teurer ist als seine Augen und sein Leben, Ambrose Bishop. 1 . Da ich nicht möchte, dass irgendetwas, was hier in Ihrer Abwesenheit geschieht, der Erkenntnis Ihrer Heiligkeit entgeht, müssen Sie wissen, dass wir einige Leichen heiliger Märtyrer gefunden haben. Denn nachdem ich die Basilika geweiht hatte, begannen 3595 viele gleichsam mit einem Mund zu mir zu reden und sagten: Weihe diese, wie du die römische Basilika getan hast. Und ich antwortete: „Das werde ich auf jeden Fall tun, wenn ich Reliquien von Märtyrern finde.“ Und sofort schien eine Art prophetischer Eifer in mein Herz einzudringen. 2 . Warum sollte ich viele Wörter verwenden? Gott hat uns begünstigt, denn selbst die Geistlichen fürchteten sich, denen man befahl, die Erde von der Stelle vor der Altarwand der SS wegzuräumen. Felix und Nabor. Ich fand die passenden Zeichen, und als ich einige hereinbrachte, denen die Hände aufgelegt werden sollten, 3596 wurde die Macht der heiligen Märtyrer so deutlich, dass sogar während ich noch schwieg, eine 3597 Autorität diese Lesart unterstützte, als ob una, „eine Frau“, die wahre sein müsste. Denn aus dem Kontext geht hervor, dass einer der Eingeführten auf den Boden geworfen wurde, und es gibt keinen Zusammenhang, in dem eine „Urne“ in die Erzählung einbezogen werden könnte. Siehe Fleury, XVIII. 47. wurde ergriffen und am heiligen Grabplatz niedergeworfen. Wir fanden zwei Männer von wunderbarer Statur wie in alten Zeiten. Alle Knochen waren perfekt und es gab viel Blut. Während dieser beiden Tage gab es eine enorme Menschenmenge. Kurz brachten wir das Ganze in Ordnung und als es nun Abend wurde, überführten wir sie in die Basilika von Fausta, 3598, wo während der Nacht Wache gehalten wurde und einigen die Hände aufgelegt wurden. Am folgenden Tag überführten wir die Reliquien in die Ambrosianusbasilika. Während der Übersetzung wurde ein Blinder geheilt. 3599 Ich wandte mich damals wie folgt an die Menschen: 3 . Wenn ich an die immense und beispiellose Zahl von euch denke, die hier versammelt sind, und an die Gaben der göttlichen Gnade, die in den heiligen Märtyrern zum Vorschein kamen, muss ich gestehen, dass ich mich dieser Aufgabe nicht gewachsen fühlte und nicht in Worte fassen konnte, was wir uns kaum vorstellen oder mit unseren Augen wahrnehmen können. Aber als man begann, die Heilige Schrift zu lesen, gewährte mir der Heilige Geist, der in den Propheten sprach, etwas zu sagen, das einer so großen Versammlung, Ihren Erwartungen und den Verdiensten der heiligen Märtyrer würdig war. 4 . „Die Himmel“, heißt es, „verkünden die Herrlichkeit Gottes.“ 3600 Wenn man diesen Psalm liest, fällt einem auf, dass nicht so sehr die materiellen Elemente als vielmehr die himmlischen Verdienste ein gottwürdiges Lob zu bieten scheinen. Und durch die Lektionen dieses Tages wird deutlich, welche „Himmel“ die Herrlichkeit Gottes verkünden. Schauen Sie sich die heiligen Reliquien zu meiner Rechten und zu meiner Linken an, sehen Sie Männer mit himmlischer Konversation, sehen Sie die Trophäen eines himmlischen Geistes. Dies sind die Himmel, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, dies sind sein Werk, das das Firmament verkündet. Denn nicht weltliche Verlockungen, sondern die Gnade des göttlichen Wirkens erhob sie an das Firmament der heiligsten Passion und bezeugte schon lange zuvor durch das Zeugnis ihres Charakters und ihrer Tugenden, dass sie den Gefahren dieser Welt standhaft standhielten. 5 . Paulus war ein Himmel, als er sagte: „Unser Gespräch ist im Himmel.“ 3601 Jakobus und Johannes waren Himmel und wurden dann „Söhne des Donners“ genannt; 3602 Und Johannes, der wie ein Himmel war, sah das Wort bei Gott. 3603 Der Herr Jesus selbst war ein Himmel ewigen Lichts, als er die Herrlichkeit Gottes verkündete, diese Herrlichkeit, die noch kein Mensch zuvor gesehen hatte. Und deshalb sagte er: „Niemand hat jemals Gott gesehen, außer dem einziggezeugten Sohn, der im Schoß des Vaters ist, den hat er verkündet.“ 3604 Wenn Sie nach dem Werk Gottes streben, hören Sie auf Hiob, wenn er sagt: „Der Geist Gottes, der mich erschaffen hat.“ 3605 Und so gestärkt gegen die Versuchungen des Teufels, behielt er seine Fußstapfen stets ohne Anstoß. Aber lassen Sie uns mit dem Folgenden fortfahren. 6 . „Der Tag“, heißt es, „der Tag redet Reden.“ 3606 Seht die wahren Tage, wo keine Dunkelheit der Nacht dazwischenkommt. Seht die Tage voller Leben und ewigem Glanz, die das Wort Gottes verkündeten, nicht in vergänglichen Worten, sondern in ihrem innersten Herzen, durch Beständigkeit im Bekenntnis und Beharrlichkeit im Zeugnis. 7 . In einem anderen Psalm, der gelesen wurde, heißt es: „Wer ist wie der Herr, unser Gott, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf der Erde betrachtet?“ 3607 Der Herr betrachtete in der Tat niedrige Dinge, als Er Seiner Kirche die Reliquien der heiligen Märtyrer offenbarte, die verborgen unter dem unbeachteten Rasen lagen, deren Seelen im Himmel waren, ihre Körper in der Erde: „erweckte die Armen aus dem Staub und erhob die Bedürftigen aus dem Schlamm“, 3608 und Sie sehen, wie Er sie „zu den Fürsten seines Volkes gestellt“ hat. 3609 Wen sollten wir als Fürsten des Volkes achten, wenn nicht die heiligen Märtyrer? Unter ihnen sind jetzt Protasius und Gervasius, die lange unbekannt waren, und die dafür gesorgt haben, dass die Kirche von Mailand, die bisher keine Märtyrer mehr hatte und nun Mutter vieler Kinder ist, sich über die Auszeichnungen und Beispiele ihrer eigenen Leiden freut. 8 . Dies soll auch nicht im Widerspruch zum wahren Glauben stehen: „Tag für Tag verkündet man das Wort.“ Seele zu Seele, Leben zu Leben, Auferstehung zu Auferstehung; „Und von Nacht zu Nacht offenbart sich Wissen.“ 3610 das heißt, Fleisch zu Fleisch, sie, das heißt, deren Leidenschaft allen die wahre Erkenntnis des Glaubens gezeigt hat. Gut sind diese Nächte, helle Nächte, nicht ohne Sterne: „Denn wie ein Stern sich von einem Stern an Helligkeit unterscheidet, so ist auch die Auferstehung der Toten.“ 3611 9 . Nicht umsonst nennen viele dies die Auferstehung der Märtyrer. Ich sage nicht, ob sie für sich selbst auferstanden sind, für uns sind sicherlich die Märtyrer auferstanden. Ihr wisst – ja, ihr habt es selbst gesehen –, dass viele von bösen Geistern gereinigt werden, dass auch sehr viele, nachdem sie mit ihren Händen das Gewand der Heiligen berührt haben, von den Leiden befreit werden, die sie unterdrückten; Sie sehen, dass die Wunder der alten Zeit erneuert werden, als durch das Kommen des Herrn Jesus die Gnade in größerem Umfang auf die Erde ausgeschüttet wurde und dass viele Körper sozusagen durch den Schatten der heiligen Körper geheilt wurden. Wie viele Servietten werden herumgereicht! Wie viele Kleidungsstücke werden beansprucht, die über den heiligen Reliquien liegen und mit Heilkraft ausgestattet sind! Jeder ist froh, auch nur den äußeren Faden zu berühren, und wer auch immer ihn berührt, wird geheilt. 10 . Danke sei Dir, Herr Jesus, dass Du in dieser Zeit für uns den Geist der heiligen Märtyrer erweckt hast, wenn Deine Kirche größeren Schutz braucht. 3612 Lassen Sie alle wissen, welche Art von Champions ich mir wünsche, die zwar verteidigen können, aber nicht angreifen wollen. Diese habe ich für euch gewonnen, oh heiliges Volk, die allen helfen und niemandem schaden können. Solche Verteidiger wünsche ich mir, solche Soldaten habe ich, das heißt nicht Soldaten dieser Welt, sondern Soldaten Christi. Ich befürchte keinen bösen Willen von ihnen. Je mächtiger ihre Schirmherrschaft ist, desto größer ist die Sicherheit, die darin besteht. Und ich wünsche mir ihren Schutz für genau die Menschen, die sie mir gegenüber missbilligen. Dann lasst sie kommen und meine Diener sehen. Ich leugne nicht, dass ich von solchen Waffen umgeben bin: „Einige vertrauen auf Streitwagen, andere auf Pferde, aber wir werden uns im Namen des Herrn, unseres Gottes, rühmen.“ 3613 11 . Der Lauf der göttlichen Schrift berichtet, dass Elisa, als er von der Armee der Syrer umzingelt war, seinem Diener, der Angst hatte, sagte, er solle sich nicht fürchten; „Denn“, sagte er, „die, die für uns sind, sind mehr als die, die gegen uns sind.“ 3614 Und um dies zu beweisen, betete er, dass die Augen Gehasis geöffnet würden, und als sie geöffnet wurden, sah er, dass unzählige Heerscharen von Engeln anwesend waren. Und obwohl wir sie nicht sehen können, spüren wir doch ihre Anwesenheit. Unsere Augen waren geschlossen, solange die Körper der Heiligen verborgen lagen. Der Herr öffnete unsere Augen und wir sahen die Hilfsmittel, mit denen wir oft geschützt wurden. Früher sahen wir sie nicht, aber dennoch hatten wir sie. Und so, als hätte der Herr zitternd zu uns gesagt: „Seht, was für große Märtyrer ich euch gegeben habe“, so schauen wir mit offenen Augen die Herrlichkeit des Herrn, die im Leiden der Märtyrer weitergegeben und in ihrem Wirken gegenwärtig ist. Wir sind, Brüder, nicht der geringsten Spur der Schande entgangen; Wir hatten Gäste und wussten es nicht. Wir haben etwas gefunden, in dem wir diejenigen zu übertreffen scheinen, die vor uns gegangen sind. Das Wissen über die Märtyrer, das sie verloren haben, haben wir wiedergewonnen. 12 . Die glorreichen Reliquien werden aus einer unwürdigen Grabstätte geholt, die Trophäen werden unter dem Himmel ausgestellt. Das Grab ist nass von Blut. Die Spuren des blutigen Triumphs sind vorhanden, die Reliquien sind in ihrer Ordnung unberührt, der Kopf vom Körper getrennt. Alte Männer wiederholen nun, dass sie einst die Namen dieser Märtyrer gehört und ihre Titel gelesen haben. Die Stadt, die die Märtyrer anderer Orte verschleppt hatte, hatte ihre eigenen verloren. Auch wenn dies eine Gabe Gottes ist, kann ich die Gunst, die der Herr Jesus der Zeit meines Priestertums gewährt hat, nicht leugnen, und da ich selbst nicht würdig bin, ein Märtyrer zu sein, habe ich diese Märtyrer für Sie erhalten. 13 . Mögen diese triumphierenden Opfer an den Ort gebracht werden, an dem Christus das Opfer ist. Er aber auf dem Altar, der für alle gelitten hat; sie unter dem Altar, die durch seine Passion erlöst wurden. Ich hatte diesen Ort für mich selbst bestimmt, denn es ist angebracht, dass der Priester dort ruht, wo er es zu opfern pflegte, aber ich überlasse den Teil der rechten Hand den heiligen Opfern; Dieser Ort war den Märtyrern zu verdanken. Lasst uns also die heiligen Reliquien deponieren und sie an einem würdigen Ruheort aufstellen und lasst uns den ganzen Tag mit treuer Hingabe feiern. 14 . Das Volk rief auf und verlangte, dass die Absetzung der Märtyrer auf den Tag des Herrn verschoben werden sollte, aber schließlich einigte man sich darauf, dass sie am nächsten Tag stattfinden sollte. Am folgenden Tag predigte ich den Menschen erneut in dieser Art. 15 . Gestern habe ich den Vers „Der Tag redet Worte“ 3615 bearbeitet, soweit es mir meine Fähigkeiten ermöglichten; Die heutige Heilige Schrift scheint mir nicht nur in früheren Zeiten, sondern auch in der Gegenwart prophezeit zu haben. Denn wenn ich sehe, wie deine heilige Feier Tag und Nacht andauert, haben die Orakel des Prophetengesangs verkündet, dass diese Tage, gestern und heute, die Tage sind, von denen am treffendsten gesagt wird: „Tag auf Tag spricht man Reden.“ und dies sind die Nächte, von denen am treffendsten gesagt wird: „Nacht für Nacht offenbart sich Erkenntnis.“ Denn was anderes als das Wort Gottes habt ihr in diesen beiden Tagen mit innerster Zuneigung geäußert und bewiesen, dass ihr über die Erkenntnis des Glaubens verfügt. 16 . Und diejenigen, die das normalerweise tun, hegen einen Groll gegen diese eure Feierlichkeiten; und weil sie aufgrund ihrer neidischen Gesinnung diese Feierlichkeit nicht ertragen können, hassen sie deren Ursache und gehen in ihrem Wahnsinn so weit, dass sie die Verdienste der Märtyrer leugnen, deren Taten selbst die bösen Geister bekennen. Aber das ist nicht verwunderlich, denn die Treulosigkeit der Ungläubigen ist so groß, dass das Bekenntnis zum Teufel oft leichter zu ertragen ist. Denn der Teufel sagte: „Jesus, Sohn des lebendigen Gottes, warum bist du gekommen, um uns vor der Zeit zu quälen?“ 3616 Als die Juden dies hörten, verleugneten sie selbst, dass er der Sohn Gottes sei. Und zu dieser Zeit habt ihr gehört, wie die Teufel schreien und den Märtyrern gestehen, dass sie ihre Leiden nicht ertragen können, und sagen: „Warum seid ihr gekommen, uns so schwer zu quälen?“ Und die Arianer sagen: „Diese sind keine Märtyrer, und sie können den Teufel nicht quälen und auch niemanden befreien“, während die Qualen der Teufel durch ihre eigenen Worte bewiesen werden und die Wohltaten der Märtyrer durch die Wiederherstellung der Geheilten und den Beweis der Freigelassenen verkündet werden. 17 . Sie leugnen, dass der Blinde sehend geworden ist, aber er leugnet nicht, dass er geheilt ist. Er sagt: Ich, der ich nicht sehen konnte, sehe jetzt. Er sagt: „Ich habe aufgehört, blind zu sein“ und beweist es durch die Tatsache. Sie leugnen den Nutzen, der die Tatsache nicht leugnen kann. 3617 Der Mann ist bekannt: Solange es ihm gut ging, war er im öffentlichen Dienst beschäftigt; Sein Name ist Severus, von Beruf Metzger. Er hatte seinen Beruf aufgegeben, als ihm dieses Hindernis widerfuhr. Er ruft diejenigen Personen als Zeugen auf, durch deren Freundlichkeit er unterstützt wurde; Als Zeugen seiner Blindheit nennt er diejenigen, die die Wahrheit seiner Heimsuchung bestätigen konnten. Er erklärt, dass sein Sehvermögen wiederhergestellt wurde, als er den Saum des Gewandes der Märtyrer berührte, mit dem die heiligen Reliquien bedeckt waren. 18 . Ist das nicht so, wie wir es im Evangelium lesen? Denn wir loben jeweils die Macht desselben Urhebers, und es handelt sich auch nicht um ein Werk oder eine Gabe, da Er in Seinen Werken eine Gabe verleiht und in Seiner Gabe wirkt. Damit das, was Er anderen gegeben hat, getan werden kann, wirkt sich Sein Name auf die Arbeit anderer aus. So lesen wir im Evangelium, dass die Juden, als sie die Gabe der Heilung in dem Blinden sahen, die Eltern um das Zeugnis baten und fragten: „Wie sieht dein Sohn?“ als er sagte: „Während ich blind war, sehe ich jetzt.“ 3618 Und in diesem Fall sagt der Mann: „Ich war blind und jetzt sehe ich.“ Fragen Sie andere, wenn Sie mir nicht glauben; Fragen Sie Fremde, ob Sie glauben, dass seine Eltern mit mir zusammenarbeiten. Die Hartnäckigkeit dieser Männer ist verabscheuungswürdiger als die der Juden, denn diese fragten, wenn sie zweifelten, zumindest seine Eltern; die anderen fragen im Geheimen nach und leugnen öffentlich, ungläubig nicht über das Werk, sondern über seinen Autor. 19 . Aber ich frage, was sie nicht glauben; Geht es darum, ob irgendjemandem von den Märtyrern geholfen werden kann? Das ist dasselbe, als würde man Christus nicht glauben, denn er selbst sagte: „Ihr werdet größere Dinge als diese tun.“ 3619 Wie? Von jenen Märtyrern, deren Verdienste seit langem wirksam sind und deren Leichen schon vor langer Zeit gefunden wurden? Hier frage ich: Hegen sie einen Groll gegen mich oder gegen die heiligen Märtyrer? Wenn gegen mich, habe ich irgendwelche Wunder gewirkt? durch meine Mittel oder in meinem Namen? Warum gönnst du mir dann etwas, was nicht mein ist? Wenn es gegen die Märtyrer ist (denn wenn sie keinen Groll gegen mich hegen, kann es nur gegen sie sein), zeigen sie, dass die Märtyrer einem anderen Glauben angehörten als dem, an den sie glauben. Denn sonst hätten sie kein Gefühl gegen ihre Werke, wenn sie nicht urteilten, sie hätten nicht den Glauben, der in ihnen war, den Glauben, der durch die Überlieferung unserer Vorfahren begründet wurde und den die Teufel selbst nicht leugnen können, die Arianer jedoch. 21 . Wir haben heute diejenigen, denen die Hände aufgelegt wurden, sagen hören, dass niemand gerettet werden kann, wenn er nicht an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glaubt; dass der tot und begraben ist, der den Heiligen Geist leugnet und nicht an die allmächtige Kraft der Dreifaltigkeit glaubt. Der Teufel gesteht dies, aber die Arianer weigern sich, dies zu tun. Der Teufel sagt: „Wer die Gottheit des Heiligen Geistes leugnet, soll so gequält werden, wie er selbst von den Märtyrern gequält wurde.“ 22 . Ich akzeptiere nicht die Aussage des Teufels, sondern sein Geständnis. Der Teufel sprach widerwillig, wurde gezwungen und gequält. Was durch die Bosheit unterdrückt wird, wird durch Folter herausgeholt. Der Teufel gibt Schlägen nach, und die Arianer haben noch nicht gelernt, nachzugeben. Wie groß waren ihre Leiden, und doch sind sie wie der Pharao durch ihr Unglück verhärtet! Der Teufel sagte, wie wir es geschrieben finden: „Ich kenne dich, wer du bist, du bist der Sohn des lebendigen Gottes.“ 3620 Und die Juden sagten: „Wir wissen nicht, woher er kommt.“ 3621 Die bösen Geister sagten heute, gestern und in der Nacht: Wir wissen, dass ihr Märtyrer seid. Und die Arianer sagen: Wir wissen es nicht, wir werden es nicht verstehen, wir werden nicht glauben. Die bösen Geister sagen zu den Märtyrern: Ihr seid gekommen, um uns zu zerstören. Die Arianer sagen: Die Qualen der Teufel sind nicht real, sondern erfundene und erfundene Geschichten. Ich habe von vielen erfundenen Dingen gehört, aber niemand konnte jemals so tun, als wäre er ein böser Geist. Was bedeutet die Qual, die wir bei denen sehen, denen Hände aufgelegt werden? Welchen Spielraum gibt es hier für Betrug? Welcher Verdacht auf Vortäuschung? 23 . Aber ich werde die Stimme böser Geister nicht zur Unterstützung der Märtyrer nutzen. Ihre heiligen Leiden werden durch die Wohltaten, die sie spenden, bewiesen. Diese haben Personen, die über sie richten, nämlich die Gereinigten, und Zeugen, nämlich die Freigelassenen. Diese Stimme ist besser als die der Teufel, die die Gesundheit der Gebrechlichen ausspricht; Besser ist die Stimme, die Blut aussendet, denn Blut hat eine laute Stimme, die von der Erde bis zum Himmel reicht. Sie haben gelesen, wie Gott sagte: „Das Blut deines Bruders schreit zu mir.“ 3622 Dieses Blut schreit durch seine Farbe, das Blut schreit durch die Stimme seiner Wirkungen, das Blut schreit durch den Triumph seiner Leidenschaft. Wir sind Ihrer Bitte nachgekommen und haben die Beisetzung der Reliquien, die gestern hätte stattfinden sollen, auf heute verschoben. Die Autorität unterstützt diese Lesart, als ob una, „eine Frau“, die wahre sein müsste. Denn aus dem Kontext geht hervor, dass einer der Eingeführten auf den Boden geworfen wurde, und es gibt keinen Zusammenhang, in dem eine „Urne“ in die Erzählung einbezogen werden könnte. Siehe Fleury, XVIII. 47. Der heilige Ambrosius bittet Theodosius, ihm zuzuhören, da er nicht schweigen kann, ohne große Gefahr für beide. Er weist darauf hin, dass Theodosius, obwohl er gottesfürchtig war, in die Irre geführt werden könnte, und weist darauf hin, dass seine Entscheidung bezüglich der Wiederherstellung der jüdischen Synagoge voller Gefahren ist und den Bischof der Gefahr aussetzt, entweder gegen die Wahrheit zu handeln oder den Tod zu erleiden. Der Fall Julian wird erwähnt, und die Gründe für das kaiserliche Reskript werden erfüllt, insbesondere mit der Begründung, die Juden hätten viele Kirchen niedergebrannt. Der heilige Ambrosius geht auf die Kirche der Valentinianer ein, die er für schlimmer als Heiden hält, und weist darauf hin, dass dadurch den Verleumdungen der Juden und einem Triumph über Christus selbst Tür und Tor geöffnet würden. Der Kaiser wird schließlich durch das Beispiel des Maximus davor gewarnt, sich auf die Seite der Juden oder Ketzer zu stellen, und zur Gnade aufgefordert. Ambrosius, Bischof, an den gütigsten Fürsten und gesegneten Kaiser Theodosius Augustus. 1 . Ich werde fortwährend von fast ununterbrochenen Sorgen geplagt, höchst gesegneter Kaiser, aber ich war noch nie in solcher Sorge wie jetzt, da ich sehe, dass ich darauf achten muss, dass mir nichts unterstellt werden kann, was auch nur an einem Sakrileg mangelt. Deshalb bitte ich Sie, geduldig zuzuhören, was ich sage. Denn wenn ich es nicht wert bin, von Ihnen gehört zu werden, bin ich es auch nicht wert, für Sie aufzuopfern, denen Sie Ihre Gelübde und Gebete anvertraut haben. Willst du nicht selbst den hören, von dem du möchtest, dass er für dich gehört wird? Wirst du nicht hören, wie er seine eigene Sache vertritt, den du für andere gehört hast? Und fürchtest du nicht um deine eigene Entscheidung, damit du ihn nicht für dich unwürdig machst, indem du ihn für unwürdig hältst, von dir gehört zu werden? 2 . Aber es ist weder die Aufgabe eines Kaisers, die Meinungsfreiheit zu verweigern, noch eines Priesters, nicht zu sagen, was er denkt. Denn unter euch Kaisern gibt es nichts, das so beliebt und so wertvoll ist, als dass ihr die Freiheit auch derjenigen schätzen würdet, die euch durch militärischen Gehorsam unterworfen sind. Denn das ist der Unterschied zwischen guten und schlechten Fürsten, dass die Guten die Freiheit lieben, die Schlechten die Sklaverei. Und es gibt nichts an einem Priester, der in Bezug auf Gott so gefährlich oder in der Meinung der Menschen so niederträchtig ist, als nicht frei zu sagen, was er denkt. Denn es steht geschrieben: „Ich habe vor Königen von deinen Zeugnissen gesprochen und habe mich nicht geschämt.“ 3623 und an einer anderen Stelle: „Menschensohn, ich habe dich zum Wächter des Hauses Israel gestellt“, heißt es, „damit, wenn der Gerechte sich von seiner Gerechtigkeit abwendet und Unrecht begeht, weil du ihn nicht gewarnt hast“, das heißt ihm nicht gesagt hast, wovor er sich hüten soll, „das Andenken an seine Gerechtigkeit nicht erhalten bleiben soll, und ich werde sein Blut von deiner Hand fordern. Wenn du ihn aber warnst Gerecht, dass er nicht sündigt, und er sündigt nicht, der Gerechte wird gewiss leben, weil du ihn gewarnt hast, und du wirst deine Seele erretten.“ 3624 3 . Dann hätte ich, o Kaiser, lieber Gemeinschaft mit dir im Guten als im Bösen, und deshalb sollte das Schweigen des Priesters deiner Gnade und seiner Freiheit, dir zu gefallen, missfallen. Denn Sie tragen das Risiko meines Schweigens, werden aber durch den Nutzen meiner Freiheit unterstützt. Ich mische mich also nicht absichtlich in Dinge ein, wo ich es nicht tun sollte, und mische mich auch nicht in die Angelegenheiten anderer ein. Ich gehorche den Geboten Gottes. Und ich tue dies vor allem aus Liebe zu Ihnen, aus Wohlwollen Ihnen gegenüber und aus dem Wunsch, Ihr Wohlergehen zu bewahren. Wenn mir das nicht geglaubt wird oder es mir verboten ist, diesem Gefühl entsprechend zu handeln, spreche ich aus Angst, Gott zu beleidigen, die Wahrheit. Denn wenn meine Gefahr dich befreien würde, würde ich mich geduldig für dich hingeben, wenn auch nicht freiwillig, denn mir wäre es lieber, dass du ohne meine Gefahr vor Gott annehmbar und ruhmreich sein würdest. Aber wenn die Schuld des Schweigens und der Verstellung meinerseits mich belasten und Sie nicht befreien würde, wäre es mir lieber, wenn Sie mich für zu aufdringlich halten, als für nutzlos und niedrig. Denn es steht geschrieben, wie der heilige Apostel Paulus sagt, dessen Lehre Sie nicht bestreiten können: „Seien Sie sofort, zur rechten Zeit, zur unpassenden Zeit, tadeln Sie, flehen Sie, tadeln Sie mit aller Geduld und Lehre.“ 3625 4 . Wir haben also auch Einen, dem es noch gefährlicher ist, Missfallen zu erregen, zumal selbst Kaiser nicht unzufrieden sind, wenn jeder sein eigenes Amt ausübt, und man hört geduldig zu, wenn jeder in seinem eigenen Bereich Vorschläge macht, ja, man tadelt ihn, wenn er nicht gemäß der Ordnung seines Dienstes handelt. Kann Ihnen dies dann anstößig erscheinen bei Priestern, die Sie bereitwillig von Ihren Dienern annehmen? da wir nicht sagen, was wir wollen, sondern was uns geboten wird? Denn Sie kennen die Passage: „Wenn ihr vor Königen und Herrschern stehen werdet, denkt nicht darüber nach, was ihr sagen werdet, denn in dieser Stunde wird euch gegeben werden, was ihr sprechen sollt; denn nicht ihr seid es, die reden, sondern der Geist eures Vaters, der in euch redet.“ 3626 Und wenn ich in Staatsangelegenheiten reden würde, obwohl auch in ihnen Gerechtigkeit zu beachten ist, würde ich keine solche Angst empfinden, wenn mir nicht zugehört würde, aber in der Sache Gottes, auf wen wollt ihr hören, wenn nicht auf den Priester, bei dessen größerer Gefahr die Sünde begangen wird? Wer wird es wagen, dir die Wahrheit zu sagen, wenn der Priester es nicht wagt? 5 . Ich weiß, dass Sie gottesfürchtig, barmherzig, sanft und ruhig sind und den Glauben und die Gottesfurcht im Herzen haben, aber oft entgehen uns einige Dinge. „Manche haben einen Eifer für Gott, aber nicht nach Wissen.“ 3627 Und ich denke, wir sollten uns hüten, dass dies auch treuen Seelen widerfährt. Ich kenne deine Frömmigkeit gegenüber Gott, deine Nachsicht gegenüber den Menschen, ich selbst bin an die Wohltaten deiner Gunst gebunden. Und deshalb fürchte ich mich umso mehr, desto ängstlicher bin ich; damit nicht auch du mich später durch dein eigenes Urteil verurteilst, denn durch meinen Mangel an Offenheit oder meine Schmeichelei hättest du einem Fehler nicht ausweichen können. Wenn ich sah, dass du gegen mich gesündigt hast, sollte ich nicht schweigen, denn es steht geschrieben: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, tadele ihn zuerst und tadele ihn dann scharf vor zwei oder drei Zeugen. Wenn er dich nicht hören will, sag es der Kirche.“ 3628 Soll ich denn für die Sache Gottes schweigen? Lasst uns also überlegen, was ich zu befürchten habe. 6 . Der Militärgraf des Ostens berichtete, dass eine Synagoge niedergebrannt worden sei, und dass dies auf Veranlassung des Bischofs geschehen sei. Sie gaben den Befehl, die anderen zu bestrafen und die Synagoge vom Bischof selbst wieder aufzubauen. Ich plädiere nicht dafür, dass man auf den Bericht des Bischofs hätte warten sollen, denn Priester sind die Beruhiger von Unruhen und auf Frieden bedacht, es sei denn, selbst sie werden von einer Beleidigung Gottes oder einer Beleidigung der Kirche bewegt. Nehmen wir an, dass dieser Bischof zu eifrig dabei war, die Synagoge niederzubrennen, und zu schüchtern vor dem Richterstuhl war. Hast du dann keine Angst, oh Kaiser, dass er deinem Urteil Folge leisten könnte, dass er in seinem Glauben versagen könnte? 7 . Haben Sie nicht auch Angst, dass er Ihrem Grafen eine Weigerung entgegensetzen könnte? Er wird dann gezwungen sein, ihn entweder zum Abtrünnigen 3629 oder zum Märtyrer zu machen, beides ist zeitfremd, beides gleichbedeutend mit Verfolgung, wenn er gezwungen wird, entweder abzufallen oder das Martyrium zu erleiden. Sie sehen, in welche Richtung die Sache tendiert. Wenn Sie den Bischof für standhaft halten, hüten Sie sich davor, einen standhaften Mann zum Märtyrer zu machen; Wenn Sie denken, dass er schwankt, vermeiden Sie es, jemanden zu Fall zu bringen, der gebrechlich ist. Denn eine schwere Verantwortung trägt der, der die Schwachen zu Fall gebracht hat. 8 . Nachdem wir nun die beiden Seiten der Sache dargelegt haben, nehmen wir an, dass der besagte Bischof sagt, dass er selbst das Feuer angezündet hat, 3630 305 oder 6, und legt fest, dass, wenn jemand getötet wird, weil er Götzen zerbrochen hat, er nicht als Märtyrer zu rechnen ist, aber vielleicht betrachtet der heilige Ambrosius hier das Brennen der Synagoge als Vergeltung für die Zerstörung von Kirchen. versammelte die Menge, versammelte das Volk, um die Gelegenheit des Märtyrertums nicht zu verpassen und statt der Schwachen einen stärkeren Athleten hervorzubringen. O glückliche Lüge, durch die man für andere Freispruch, für sich selbst Gnade erlangt! Das ist es, oh Kaiser, den auch ich verlangt habe, dass du lieber Rache an mir übst, und wenn du dies für ein Verbrechen hältst, würdest du es mir zuschreiben. Warum ein Urteil gegen jemanden anordnen, der abwesend ist? Sie haben den Schuldigen anwesend, Sie hören sein Geständnis. Ich erkläre, dass ich die Synagoge angezündet habe oder zumindest denen, die es getan haben, befohlen habe, dass es keinen Ort gibt, an dem Christus verleugnet wird. Wenn man mir einwendet, dass ich die Synagoge hier nicht angezündet habe, antworte ich: Sie begann durch das Gericht Gottes zu brennen, und meine Arbeit ging zu Ende. Und um ehrlich zu sein: Ich war umso nachlässiger, weil ich nicht damit gerechnet hatte, dass es bestraft würde. Warum sollte ich das tun, was, da es nicht gerächt wurde, auch ohne Belohnung wäre? Diese Worte verletzen die Bescheidenheit, erinnern aber an die Gnade, damit nicht dadurch eine Beleidigung gegen Gott, den Allerhöchsten, begangen wird. 9 . Es sei aber gewahrt, dass niemand den Bischof mit der Erfüllung dieser Aufgabe beauftragen wird, denn ich habe Sie um Gnade gebeten, und obwohl ich noch nicht gelesen habe, dass dieses Edikt widerrufen wird, gehen wir dennoch davon aus, dass es widerrufen wird. Was wäre, wenn andere, die schüchterner sind, anbieten würden, die Synagoge auf ihre Kosten wiederherzustellen? Oder dass der Graf, nachdem er dies zuvor festgestellt hatte, selbst den Wiederaufbau aus Mitteln der Christen befiehlt? Du, oh Kaiser, wirst einen abtrünnigen Grafen haben, und ihm wirst du die siegreichen Standarten anvertrauen? Wirst du das Labarum, geweiht durch den Namen Christi, jemandem anvertrauen, der die Synagoge wiederherstellt, die Christus nicht kennt? Befiehlt, das Labarum in die Synagoge zu tragen, und lasst uns sehen, ob sie keinen Widerstand leisten. 10 . Soll nun aus der Beute der Kirche ein Platz für den Unglauben der Juden geschaffen werden, und soll das Erbe, das durch die Gunst Christi für die Christen erworben wurde, in die Schatzkammern der Ungläubigen übergehen? Wir lesen, dass früher Kirche für Götzenbilder der aus Kimbern erbeuteten Plünderungen und der Beute anderer Feinde gebaut wurden. Sollen die Juden diese Inschrift an die Vorderseite ihrer Synagoge schreiben: „Der Tempel der Gottlosigkeit, errichtet aus der Plünderung der Christen“? 11 . Aber vielleicht bewegt dich die Sache der Disziplin, oh Kaiser. Was ist dann wichtiger: die Demonstration der Disziplin oder die Sache der Religion? Es ist notwendig, dass das Urteil der Religion weichen muss. 12 . Hast du nicht gehört, oh Kaiser, wie, als Julian befahl, den Tempel von Jerusalem wiederherzustellen, diejenigen, die den Müll wegräumten, vom Feuer verbrannt wurden? 3631 Wirst du dich nicht hüten, dass dies jetzt wieder geschieht? Denn du hättest nicht befehlen sollen, was Julian befohlen hat. 13 . Aber was ist Ihr Motiv? Liegt es daran, dass ein öffentliches Gebäude welcher Art auch immer niedergebrannt ist, oder weil es eine Synagoge war? Wenn dich der Brand eines Gebäudes ohne Bedeutung bewegt (denn was könnte es in einer so gemeinen Stadt geben?), erinnerst du dich nicht, oh Kaiser, wie viele Präfektenhäuser in Rom niedergebrannt wurden, und niemand hat dafür eine Strafe verhängt? Und in Wahrheit hätte ein Kaiser, wenn er die Tat hart bestrafen wollte, der Sache dessen geschadet, der einen so großen Verlust erlitten hatte. Was wäre dann passender, dass ein Brand in einem Teil der Gebäude von Callinicum oder der Stadt Rom bestraft werden sollte, wenn er überhaupt richtig wäre? Kürzlich wurde in Konstantinopel das Haus des Bischofs niedergebrannt, und der Sohn Ihrer Gnade legte Fürsprache bei seinem Vater ein und betete, dass Sie die ihm, also dem Sohn des Kaisers, zugefügte Beleidigung und den Brand des bischöflichen Hauses nicht rächen würden. Bedenkst du nicht, o Kaiser, dass er erneut gegen die Strafe einschreiten würde, wenn du die Strafe für diese Tat anordnen würdest? Diese Gunst erlangte der Sohn jedoch passenderweise vom Vater, denn es gebührte ihm, zuerst die Verletzung zu vergeben, die er sich selbst zugefügt hatte. Das war eine gute Aufteilung bei der Verteilung der Gunst, dass der Sohn für seinen eigenen Verlust, der Vater für den des Sohnes, gebeten werden sollte. Hier gibt es nichts, was Sie für Ihren Sohn zurückbehalten könnten. Passen Sie also auf, dass Sie Gott nicht entwürdigen. 14 . Es gibt also keinen angemessenen Grund für eine solche Aufregung, dass das Volk für das Abbrennen eines Gebäudes so hart bestraft werden sollte, und noch viel weniger, da es sich um das Abbrennen einer Synagoge, eines Hauses des Unglaubens, eines Hauses der Gottlosigkeit, eines Gefäßes der Torheit handelt, das Gott selbst verurteilt hat. Denn so lesen wir, wo der Herr, unser Gott, durch den Mund des Propheten Jeremia spricht: „Und ich werde mit diesem Haus, das nach meinem Namen genannt ist, auf das ihr vertraut, und mit dem Ort, den ich euch und euren Vätern gegeben habe, tun, wie ich Silo getan habe, und ich werde euch von meinem Angesicht vertreiben, wie ich eure Brüder, den ganzen Samen Ephraims, verstoßen habe. Und betet nicht für dieses Volk und bittet nicht.“ Erbarme dich für sie und komm nicht in ihre Nähe, denn ich werde dich nicht hören. Oder siehst du nicht, was sie in den Städten Judas tun? 3632 Gott verbietet es, für sie Fürsprache einzulegen. 15 . Und gewiss, wenn ich nach dem Völkerrecht plädieren würde, könnte ich sagen, wie viele Basiliken der Kirche die Juden zur Zeit des Kaisers Julian niedergebrannt haben: zwei in Damaskus, von denen eine heute kaum noch repariert ist, und dies auf Kosten der Kirche, nicht der Synagoge; Die andere Basilika ist immer noch eine grobe Masse formloser Ruinen. Basiliken wurden in Gaza, Askalon, Berytus und an fast jedem Ort dieser Gegend niedergebrannt, und niemand verlangte eine Bestrafung. Und in Alexandria wurde eine Basilika von Heiden und Juden niedergebrannt, die alle anderen übertraf. Die Kirche wurde nicht gerächt, soll es die Synagoge sein? 16 . Soll dann auch der Brand der Kirche der Valentinianer gerächt werden? Aber was ist anderes als eine Kirche, in dem sich Heiden versammeln? Während die Heiden zwölf Götter anrufen, verehren die Valentinianer zweiunddreißig Äonen, die sie Götter nennen. Und ich habe darüber auch herausgefunden, dass berichtet und angeordnet wurde, dass einige Mönche bestraft werden sollten, die, als die Valentinianer die Straße stoppten, auf der sie nach Brauch und altem Brauch Psalmen sangen, während sie gingen, um das Fest der Makkabäer zu feiern, aus Zorn über ihre Unverschämtheit ihren hastig errichteten Kirche in einem Dorf auf dem Land niederbrannten. 17 . Wie viele müssen sich einer solchen Wahl stellen, wenn sie sich daran erinnern, dass zur Zeit Julians derjenige, der einen Altar niederriss und ein Opfer störte, vom Richter verurteilt wurde und den Märtyrertod erlitt? Und so wurde der Richter, der ihn hörte, nie anders geschätzt als ein Staatsanwalt, denn niemand hielt ihn für würdig, mit ihm in Verbindung gebracht zu werden oder einen Kuss zu erhalten. Und wenn er jetzt nicht tot wäre, fürchte ich, o Kaiser, dass du Rache an ihm nehmen würdest, obwohl er der Rache des Himmels nicht entging und seinen eigenen Erben überlebte. 18 . Es wird aber berichtet, dass der Richter angewiesen wurde, die Angelegenheit zur Kenntnis zu nehmen, und dass geschrieben stand, dass er die Tat nicht hätte anzeigen, sondern bestrafen sollen, und dass die mitgenommenen Geldkisten einzufordern seien. Ich werde andere Dinge weglassen. Die Gebäude unserer Kirchen wurden von den Juden niedergebrannt, und nichts wurde wiederhergestellt, nichts wurde zurückgefordert, nichts gefordert. Aber was hätte die Synagoge in einer weit entfernten Stadt besitzen können, wenn alles, was vorhanden ist, nicht viel ist? Es gibt nichts Wertvolles und keinen Überfluss? Und was könnten die intriganten Juden dann durch das Feuer verlieren? Dies sind Kunstgriffe der Juden, die uns verleumden wollen, damit aufgrund ihrer Beschwerden eine außerordentliche militärische Untersuchung angeordnet und ein Soldat geschickt werden kann, der vielleicht sagen wird, was einst hier, o Kaiser, vor Ihrer Thronbesteigung gesagt wurde: „Wie wird Christus uns helfen können, die wir für die Juden gegen Christus kämpfen, die ausgesandt wurden, um die Juden zu rächen? Sie haben ihre eigenen Armeen zerstört und wollen unsere zerstören.“ 19 . Und in welche Verleumdungen werden sie nicht ausbrechen, die durch falsches Zeugnis sogar Christus verleumdeten? In welche Verleumdungen werden nicht Menschen ausbrechen, die lügen, selbst wenn es um Dinge geht, die Gott gehören? Von wem würden sie nicht sagen, dass er der Anstifter dieses Aufruhrs gewesen sei? Wen werden sie nicht angreifen, selbst diejenigen, die sie nicht kennen, die auf die zahllosen Reihen der gefesselten Christen blicken, damit sie sehen, wie die Hälse des gläubigen Volkes in der Gefangenschaft gebeugt werden, damit die Diener Gottes in der Dunkelheit verborgen bleiben, enthauptet, dem Feuer überantwortet und den Minen übergeben werden, damit ihre Leiden nicht schnell vergehen? 20 . Werden Sie den Juden diesen Triumph über die Kirche Gottes schenken? Diese Trophäe über das Volk Christi, dieser Jubel, oh Kaiser, für die Ungläubigen? Diese Freude für die Synagoge, dieser Kummer für die Kirche? Das Volk der Juden wird dieses Fest zu seinen Festtagen machen und es zweifellos zu denen zählen, an denen es entweder über die Amoriter oder die Kanaaniter triumphierte oder aus der Hand des Pharaos, des Königs von Ägypten, oder von Nebuchodonosor, dem König von Babylon, befreit wurde. Sie werden diese Feierlichkeit hinzufügen, in Erinnerung an ihren Sieg über das Volk Christi. 21 . Und während sie leugnen, dass sie selbst an die römischen Gesetze gebunden sind, und diese Gesetze als verbrecherisch betrachten, meinen sie nun, dass sie sozusagen durch die römischen Gesetze gerächt werden sollten. Wo waren diese Gesetze, als sie selbst die Dächer der heiligen Basiliken in Brand steckten? Wenn Julian die Kirche nicht gerächt hat, weil er ein Abtrünniger war, wirst du, oh Kaiser, den Schaden rächen, der der Synagoge zugefügt wurde, weil du ein Christ bist? 22 . Und was wird Christus dir danach sagen? Erinnert ihr euch nicht daran, was Er durch den Propheten Nathan zum heiligen David sagte? 3633 „Ich habe dich zum Jüngsten deiner Brüder erwählt und dich aus einem Privatmann zum Kaiser gemacht. Ich habe die Frucht deiner Nachkommen auf den kaiserlichen Thron gesetzt. Ich habe barbarische Nationen dir unterworfen, ich habe dir Frieden gegeben, ich habe deinen Feind gefangen in deine Gewalt gegeben. Du hattest kein Getreide zur Versorgung deiner Armee, ich öffnete dir die Tore, ich öffnete dir ihre Vorräte durch die Hand der Feinde selbst.“ Deine Feinde gaben dir ihre Vorräte, die sie für sich selbst vorbereitet hatten, so dass er den Usurpator des Reiches selbst so fesselte und seinen Geist fesselte, dass er sich mit allem, was ihm gehörte, einschloss, als hätte er Angst davor, dass jemand dir entkommen könnte Ich habe deine aus vielen ununterworfenen Nationen versammelte Armee wieder zusammengebracht, als ob die größte Gefahr bestand, dass die heimtückischen Pläne der Barbaren in die Alpen vordringen würden, damit du ohne Verlust siegen könntest Mein Volk.“ 23 . Liegt es nicht daran, dass Maximus im Stich gelassen wurde, der vor den Tagen des Feldzugs, als er hörte, dass in Rom eine Synagoge niedergebrannt worden war, ein Edikt nach Rom geschickt hatte, als wäre er der Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung? Deshalb sagte das christliche Volk: Es steht ihm nichts Gutes bevor. Dieser König ist Jude geworden, wir haben von ihm als Verteidiger der Ordnung gehört, und Christus, der für die Sünder starb, stellte ihn bald auf die Probe. Wenn dies über Worte gesagt wurde, was wird dann über Strafe gesagt? Und dann wurde er sofort von den Franken und Sachsen besiegt, in Sizilien, in Siscia, in Petavio, mit einem Wort, überall. Was haben der Gläubige mit dem Ungläubigen gemeinsam? Die Beispiele seines Unglaubens sollten zusammen mit dem Ungläubigen selbst beseitigt werden. Das, was ihn verletzt hat, das, was der Besiegte beleidigt hat, sollte der Eroberer nicht befolgen, sondern verurteilen. 24 . Ich habe diese Dinge also nicht einem Undankbaren erzählt, sondern sie aufgezählt, als seien sie zu Recht gegeben, damit du, der durch sie gewarnt wurde, mehr lieben kannst, dem mehr gegeben wurde. Als Simon mit diesen Worten antwortete, sagte der Herr Jesus: „Du hast richtig geurteilt.“ 3635 Und alsbald wandte er sich an die Frau, die seine Füße mit Salbe gesalbt hatte, und stellte ein Bild der Kirche dar, und sagte zu Simon: „Darum sage ich dir: Ihre Sünden, die zahlreich sind, sind vergeben, denn sie hat viel geliebt. Wer aber weniger vergeben ist, liebt weniger.“ 3636 Dies ist die Frau, die in das Haus des Pharisäers ging und die Juden verstoßen, aber Christus gewonnen hat. Da die Kirche die Synagoge ausgeschlossen hat, warum wird nun erneut versucht, dass die Synagoge im Diener Christi die Kirche aus dem Schoß des Glaubens, aus dem Haus Christi ausschließt? 25 . Aus Liebe und Eifer für Dich habe ich diese Themen in dieser Ansprache zusammengefasst, oh Kaiser. Denn ich verdanke es Ihrer Güte (durch die Sie auf meine Bitte hin viele aus der Verbannung, aus dem Gefängnis, von der höchsten Todesstrafe befreit haben), dass ich nicht einmal fürchten muss, um Ihrer eigenen Erlösung willen Ihre Gefühle zu verletzen (niemand hat mehr Selbstvertrauen als der, der aus tiefstem Herzen liebt, schon gar niemand sollte den verletzen, der für ihn sorgt); damit ich nicht in einem Augenblick die Gunst verliere, die jedem Priester zuteil wurde und die ich so viele Jahre lang erhalten habe; Und doch ist es nicht der Verlust der Gunst, den ich verurteile, sondern die Gefahr der Erlösung. 26 . Und doch, wie großartig ist es, oh Kaiser, dass du es nicht für notwendig hältst, eine Angelegenheit zu befragen oder zu bestrafen, nach der bis zum heutigen Tag noch niemand nachgefragt und noch nie jemand eine Strafe verhängt hat. Es ist eine ernste Angelegenheit, Ihr Heil für die Juden zu gefährden. Als Gideon 3637 das heilige Kalb getötet hatte, sagten die Heiden: „Die Götter werden selbst den Schaden rächen, der ihnen zugefügt wurde.“ Wer soll die Synagoge rächen? Christus, den sie töteten, den sie verleugneten? Wird Gott der Vater diejenigen rächen, die den Vater nicht empfangen, weil sie den Sohn nicht empfangen haben? Wer soll die Häresie der Valentinianer rächen? Wie kann deine Frömmigkeit sie rächen, wenn sie doch befohlen hat, sie auszuschließen, und ihnen die Erlaubnis verweigert hat, sich zu treffen? Wenn ich dir Josia als einen von Gott anerkannten König vorstelle, wirst du dann das verurteilen, was an ihm anerkannt wurde? 3638 27 . Wenn aber auf jeden Fall zu wenig Vertrauen in mich gesetzt wird, befehlen Sie die Anwesenheit der Bischöfe, die Sie für geeignet halten, und besprechen Sie, o Kaiser, was getan werden sollte, ohne dem Glauben Schaden zuzufügen. Wenn Sie Ihre Beamten in finanziellen Angelegenheiten konsultieren, wie viel gerechter ist es dann, dass Sie in religiösen Angelegenheiten die Priester Gottes konsultieren. 28 . Lassen Sie Ihre Gnade bedenken, unter wie vielen Verschwörern und Spionen die Kirche leidet. Wenn sie auf einen kleinen Riss stoßen, stecken sie einen Pfeil hinein. Ich spreche nach der Art der Menschen, aber Gott wird mehr gefürchtet als die Menschen, der zu Recht sogar vor Kaisern steht. Wenn irgendjemand es für richtig hält, dass einem Freund, einem Elternteil oder einem Nachbarn Ehrerbietung entgegengebracht werden sollte, dann habe ich Recht, wenn ich beurteile, dass Gott Ehrerbietung entgegengebracht werden sollte und dass Ihm allen der Vorzug gegeben werden sollte. Berücksichtige, oh Kaiser, deinen eigenen Vorteil, oder erlaube mir, meinen zu nutzen. 29 . Was soll ich später antworten, wenn sich herausstellt, dass aufgrund einer von diesem Ort erteilten Autorität Christen mit dem Schwert, mit Knüppeln oder mit mit Blei verknoteten Riemen getötet wurden? Wie soll ich eine solche Tatsache erklären? Wie soll ich es jenen Bischöfen entschuldigen, die jetzt bitterlich trauern, weil einige, die das Amt des Priestertums seit dreißig und vielen weiteren Jahren ausgeübt haben, oder andere Geistliche der Kirche von ihrem heiligen Amt abgezogen und mit städtischen Pflichten betraut werden? 3639 Denn wenn diejenigen, die für dich kämpfen, eine bestimmte Dienstzeit lang dienen, wie viel mehr solltest du dann diejenigen berücksichtigen, die für Gott kämpfen? Wie, sage ich, soll ich das den Bischöfen entschuldigen, die sich über den Klerus beschweren und schreiben, dass die Kirchen durch einen schweren Angriff auf sie verschwendet würden? 30 . Ich wünschte, dass dies Ihrer Gnade bekannt wird. Du wirst, wenn es Dir gefällt, die Gewähr übernehmen, nach Deinem Willen zu ordnen und zu ordnen, aber das, was mich beunruhigt, und zwar zu Recht, ausschließen und vertreiben. Sie tun selbst, was Sie anordnen, auch wenn er, Ihr Offizier, es nicht tut. Mir ist viel lieber, dass du barmherzig bist, als dass er nicht tut, was ihm befohlen wurde. 31 . Ihr habt diejenigen 3640, für die ihr die Barmherzigkeit des Herrn im Hinblick auf das Römische Reich noch einladen und verdienen solltet; es gibt diejenigen, auf die du noch mehr hoffst als auf dich selbst; Lass die Gnade Gottes für sie, lass ihre Erlösung in diesen meinen Worten an dich appellieren. Ich fürchte, dass Sie Ihre Sache dem Urteil anderer überlassen könnten. Alles liegt noch unvoreingenommen vor Ihnen. In diesem Punkt verspreche ich mich unserem Gott für dich, fürchte dich nicht vor deinem Eid. 3641 Ist es möglich, dass das, was zu Seiner Ehre geändert wird, Gott missfallen könnte? Sie müssen an diesem Brief nichts ändern, unabhängig davon, ob er versandt wird oder noch nicht. Befiehl, einen anderen zu schreiben, der voller Glauben und Frömmigkeit sein soll. Für Sie ist es möglich, sich zum Besseren zu verändern, für mich ist es nicht möglich, die Wahrheit zu verbergen. 32 . Du hast den Antiochen die Beleidigung verziehen, die dir zugefügt wurde; 3642 Du hast die Töchter deines Feindes zurückgerufen und sie einer Verwandten aufziehen lassen; Du hast der Mutter deines Feindes Geldbeträge aus deiner eigenen Schatzkammer geschickt. Diese so große Frömmigkeit, dieser so große Glaube an Gott wird durch diese Tat verdunkelt. Denken Sie also nicht, ich flehe Sie an, der Sie Ihre Feinde mit Waffen verschont und Ihre Gegner bewahrt haben, dass Christen mit so viel Eifer bestraft werden sollten? 33 . Und nun, oh Kaiser, bitte ich dich, es nicht zu verschmähen, mir zuzuhören, der ich Angst um dich selbst und um mich selbst habe, denn es ist die Stimme eines Heiligen, der sagt: „Warum musste ich das Elend meines Volkes sehen?“ 3643 dass ich eine Straftat gegen Gott begehen sollte. Ich habe in der Tat getan, was beständig mit Ehre für Sie getan werden konnte, damit Sie mir lieber im Palast zuhören, als dass Sie mir, wenn es nötig wäre, in der Kirche zuhören würden. 305 oder 6 legt fest, dass jemand, der wegen Götzenzerstörung getötet wird, nicht als Märtyrer zu rechnen ist, aber vielleicht betrachtet der heilige Ambrosius hier das Brennen der Synagoge als Vergeltung für die Zerstörung von Kirchen. Der heilige Ambrosius setzt in diesem Brief an seine Schwester den Bericht über die in seinem Brief an Theodosius enthaltenen Angelegenheiten und über eine Predigt fort, die er anschließend vor dem Kaiser hielt, mit dem Ergebnis, dass der Kaiser nachgab, als der heilige Ambrosius sich weigerte, das Opfer darzubringen, bevor er das Versprechen erhalten hatte, dass der beanstandete Befehl widerrufen werden sollte. Der Bruder seiner Schwester. 1 . Sie waren so freundlich, mir zu schreiben, dass Ihre Heiligkeit immer noch besorgt sei, denn ich hatte geschrieben, dass ich so war, und so wunderte ich mich, dass Sie meinen Brief nicht erhalten haben, in dem ich schrieb, dass mir Genugtuung gewährt worden sei. Denn als berichtet wurde, dass eine Synagoge der Juden und ein Konventikel der Valentinianer auf Veranlassung des Bischofs von Christen niedergebrannt worden seien, wurde während meines Aufenthalts in Aquileia der Befehl erlassen, die Synagoge wieder aufzubauen und die Mönche zu bestrafen, die das Gebäude der Valentinianer niedergebrannt hatten. Da ich dann durch häufige Bemühungen nur wenig Erfolg hatte, schrieb ich einen Brief und schickte ihn an den Kaiser, und als er in die Kirche ging, hielt ich diese Ansprache. 2 . Im Buch des Propheten steht geschrieben: „Nimm dir den Stab eines Mandelbaums.“ 3644 Wir sollten darüber nachdenken, warum der Herr dies zum Propheten sagte, denn es wurde nicht ohne Absicht geschrieben, denn auch im Pentateuch lesen wir, dass der Mandelstab Aarons, des Priesters, nach langer Aufbewahrung erblühte. Denn der Herr scheint durch die Rute anzudeuten, dass die prophetische oder priesterliche Autorität geradlinig sein und nicht so sehr raten sollte, was angenehm, sondern vielmehr zweckmäßig ist. 3 . Und so wird dem Propheten geboten, einen Mandelstab zu nehmen, denn die Frucht dieses Baumes ist bitter in ihrer Schale, hart in ihrer Schale und im Inneren angenehm, damit der Prophet nach ihrem Abbild Bitteres und Hartes darlegen und sich nicht fürchten sollte, Hartes zu verkünden. Ebenso auch der Priester; Für seine Lehre mag sie zwar eine Zeit lang bitter erscheinen und wie Aarons Stab lange in den Ohren von Betrügern liegen, doch nach einer Zeit, wenn man glaubt, sie sei ausgetrocknet, erblüht sie. 4 . Deshalb sagt auch der Apostel: „Was wollt ihr, soll ich mit der Rute zu euch kommen oder in Liebe und im Geiste der Sanftmut?“ 3645 Zuerst erwähnte er den Stab, und wie der Mandelstab schlug er die Umherirrenden, um sie später im Geiste der Sanftmut zu trösten. Und so stellte die Sanftmut den wieder her, den die Rute der himmlischen Sakramente beraubt hatte. Und er gab seinem Schüler ähnliche Aufforderungen, indem er sagte: „Zurechtweisen, flehen, tadeln.“ 3646 Zwei davon sind hart, einer ist sanft, aber sie sind nur hart, um weich zu werden; Denn was das Leiden an übermäßiger Galle betrifft, so erscheint bitteres Essen oder Trinken süß, und andererseits ist süßes Essen bitter. Wenn also der Geist verwundet ist, wird er unter dem Einfluss angenehmer Schmeichelei schlimmer und wird durch die Bitterkeit der Zurechtweisung wieder gesund. 5 . Lassen Sie uns so viel aus der Passage des Propheten zusammenfassen, und betrachten wir nun, was die Lehre aus dem Evangelium enthält: „Einer der Pharisäer lud den Herrn Jesus ein, mit ihm zu essen, und er ging in das Haus des Pharisäers und setzte sich. Und siehe, eine Frau, die in der Stadt eine Sünderin war, und als sie erfuhr, dass Jesus im Haus des Pharisäers zu Tisch saß, brachte eine Alabasterdose mit Salbe und begann, zu seinen Füßen stehend, seine Füße mit ihren Tränen zu waschen.“ Und dann las er bis zu dieser Stelle: „Dein Glaube hat dich gerettet, geh in Frieden.“ 3647 Wie einfach, fuhr ich fort, ist diese Lektion des Evangeliums in Worten, wie tief in ihren Ratschlägen! Und weil es sich bei den Worten um die des „Großen Ratgebers“ 3648 handelt, wollen wir ihre Tiefe betrachten. 6 . Unser Herr Jesus Christus urteilte, dass Menschen eher durch Freundlichkeit gebunden und dazu verleitet werden könnten, die richtigen Dinge zu tun, als durch Furcht, und dass Liebe bei der Zurechtweisung mehr hilft als Furcht. Und so sandte er, als er von einer Jungfrau geboren wurde, seine Gnade aus, damit die Sünden in der Taufe vergeben würden, damit wir ihm gegenüber dankbarer würden. Wenn wir ihn dann mit Diensten vergelten, die einem dankbaren Mann gebührt, hat er in dieser Frau verkündet, dass es für diese Gnade selbst eine Belohnung für alle Männer geben wird. Denn wenn er nur unsere ursprüngliche Schuld vergeben hätte, wäre er eher vorsichtig als barmherzig und eher auf unsere Korrektur bedacht als großzügig in seinen Belohnungen gewesen. Es ist nur die List eines engstirnigen Geistes, der zu locken versucht, aber es ziemt sich für Gott, dass Er diejenigen, die Er durch Gnade eingeladen hat, durch die Vermehrung dieser Gnade weiterführt. Und so schenkt er uns zunächst durch die Taufe eine Gabe und gibt sie danach noch reichlicher an diejenigen weiter, die ihm treu dienen. Die Wohltaten Christi sind also sowohl Anreize als auch Belohnungen für die Tugend. 7 . Und lassen Sie sich von dem Wort „Gläubiger“ nicht erschrecken. 3649 Wir standen zuvor unter einem harten Gläubiger, der erst durch den Tod des Schuldners befriedigt und vollständig beglichen werden konnte. Der Herr Jesus kam, er sah uns mit einer schweren Schuld verbunden. Niemand konnte seine Schulden mit dem Erbe seiner Unschuld begleichen. Ich konnte nichts Eigenes haben, womit ich mich befreien könnte. Er gab mir eine neue Art von Freispruch, indem er meinen Gläubiger wechselte, weil ich nichts hatte, womit ich meine Schulden bezahlen konnte. Aber es war die Sünde, nicht die Natur, die uns zu Schuldnern gemacht hatte, denn wir hatten durch unsere Sünden schwere Schulden gemacht, dass wir, die wir frei waren, gebunden werden sollten, denn er ist ein Schuldner, der etwas von dem Geld seines Gläubigers erhalten hat. Nun ist die Sünde vom Teufel; Dieser Böse hat gewissermaßen diese Reichtümer in seinem Besitz. Denn wie der Reichtum Christi Tugenden sind, so sind Verbrechen der Reichtum des Teufels. Er hatte die Menschheit durch die schwere Erbschuld, die unser schuldenbeladener Vorfahre durch Erbschaft an seine Nachkommen weitergegeben hatte, in ewige Gefangenschaft gebracht. Der Herr Jesus kam, er opferte seinen Tod für den Tod aller, er vergoss sein Blut für das Blut aller. 8 . Wir haben also unseren Gläubiger gewechselt, sind nicht gänzlich entkommen, oder besser gesagt, wir sind entkommen, denn die Schulden bleiben bestehen, aber die Zinsen sind erloschen, denn der Herr Jesus sagte: „Zu denen, die in Fesseln sind, kommt heraus, und zu denen, die im Gefängnis sind, geht hinaus.“ 3650 damit deine Sünden vergeben werden. Allen ist also vergeben, und es gibt niemanden, den Er nicht losgelassen hat. Denn so steht geschrieben, dass er „alle Übertretungen vergeben hat und die Handschrift der Verordnung, die gegen uns war, hinweggetan hat“. 3651 Warum halten wir dann an den Bindungen anderer fest und wollen die Schulden anderer eintreiben, während wir uns unserer eigenen Vergebung erfreuen? Er, der alles vergeben hat, verlangte von allem, woran sich jeder erinnert, dass es ihm selbst vergeben wurde, dass er auch anderen vergeben sollte. 9 . Achte darauf, dass du nicht anfängst, als Gläubiger in eine schlimmere Lage zu geraten als als Schuldner, wie der Mann im Evangelium 3652, dem sein Herr alle seine Schulden erließ und der danach anfing, von seinem Mitknecht das zu fordern, was er selbst nicht bezahlt hatte, weshalb sein Herr wütend war und mit den bittersten Vorwürfen von ihm das einforderte, was er ihm zuvor vergeben hatte. Lasst uns daher darauf achten, dass uns nicht das passiert, dass wir, wenn wir nicht vergeben, was uns selbst zusteht, die Zahlung dessen auf uns nehmen, was uns vergeben wurde, denn so steht es in den Worten des Herrn Jesus geschrieben: „So wird mein Vater im Himmel auch euch tun, wenn ihr nicht ein jeder seinem Bruder von Herzen vergebt.“ 3653 Lasst uns also wenige Dinge vergeben, denen viele vergeben wurden, und verstehen, dass wir umso annehmbarer vor Gott sein werden, je mehr wir vergeben, denn je mehr uns vergeben wurde, desto wohlgefälliger werden wir vor Gott sein. 10 . Und schließlich antwortete der Pharisäer 3654, als der Herr ihn fragte: „Wer von ihnen hat ihn am meisten geliebt?“: „Ich vermute, der, dem er am meisten vergeben hat.“ Und der Herr antwortete: „Du hast richtig geurteilt.“ 3655 Das Urteil des Pharisäers wird gelobt, aber seine Zuneigung wird getadelt. Er urteilt gut über andere, glaubt aber selbst nicht, was er über andere gut denkt. Sie hören einen Juden, der die Disziplin der Kirche lobt, ihre wahre Gnade preist und die Priester der Kirche ehrt; Wenn man ihn zum Glauben ermahnt, weigert er sich und folgt nicht dem, was er in uns preist. Sein Lob ist also nicht vollständig, denn Christus sagte zu ihm: „Du hast recht gerichtet“, denn auch Kain opferte recht, teilte aber nicht recht, und deshalb sagte Gott zu ihm: „Wenn du recht opferst, aber nicht recht teilst, hast du gesündigt, sei still.“ 3656 Dieser Mann hat also recht dargebracht, denn er meint, dass Christus von den Christen mehr geliebt werden sollte, weil er uns viele Sünden vergeben hat; aber er teilte nicht richtig, weil er dachte, dass Er die Sünden der Menschen nicht kennen könnte, der die Sünden der Menschen vergab. 11 . Und deshalb sagte er zu Simon: „Du siehst diese Frau. Ich bin in dein Haus gegangen, und du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben, sondern sie hat meine Füße mit ihren Tränen gewaschen.“ 3657 Wir sind alle der eine Leib Christi, dessen Haupt Gott ist, und wir sind die Glieder; einige vielleicht Augen, wie die Propheten; andere Zähne, wie die Apostel, die die Speise des Evangeliums in unsere Brust gepredigt haben, gepredigt haben, und zu Recht steht geschrieben: „Seine Augen werden glänzen vom Wein und seine Zähne weißer als Milch.“ 3658 Und seine Hände sind diejenigen, die Gutes tun, und sein Bauch sind diejenigen, die die Kraft der Nahrung an die Armen verteilen. Auch einige sind seine Füße, und ich wünschte, ich wäre würdig, seine Ferse zu sein! Dann gießt er Wasser auf die Füße Christi, der auch den Geringsten ihre Sünden vergibt, und indem er die Niedrigen befreit, wäscht er dennoch die Füße Christi. 12 . Und er gießt Wasser auf die Füße Christi, der sein Gewissen von der Befleckung der Sünde reinigt, denn Christus wandelt in der Brust eines jeden. Hütet euch also davor, dass euer Gewissen verunreinigt wird und ihr damit beginnt, die Füße Christi zu verunreinigen. Hüte dich davor, dass er in dir auf einen Dorn der Bosheit stößt, wodurch seine Ferse verletzt werden könnte, wenn er in dir wandelt. Denn deshalb gab der Pharisäer kein Wasser für die Füße Christi, weil er keine Seele hatte, die rein war vom Schmutz des Unglaubens. Denn wie könnte er sein Gewissen reinigen, der das Wasser Christi nicht empfangen hatte? Aber die Kirche hat sowohl dieses Wasser als auch Tränen. Denn der Glaube, der über frühere Sünden trauert, pflegt sich vor neuen zu hüten. Deshalb hatte Simon, der Pharisäer, der kein Wasser hatte, natürlich auch keine Tränen. Denn wie sollte er Tränen haben, der keine Reue hatte? Denn da er nicht an Christus glaubte, hatte er keine Tränen. Denn wenn er sie gehabt hätte, hätte er seine Augen gewaschen, um Christus zu sehen, den er, obwohl er mit ihm zu Tisch saß, nicht sah. Denn hätte er ihn gesehen, hätte er nicht an seiner Macht gezweifelt. 13 . Der Pharisäer hatte keine Haare, da er den Nasiräer nicht erkennen konnte; die Kirche hatte Haare, und sie suchte den Nasiräer. Haare zählen zu den Überflüssigkeiten des Körpers, doch wenn sie gesalbt werden, verströmen sie einen angenehmen Duft und sind eine Zierde für den Kopf; wenn sie nicht mit Öl gesalbt sind, sind sie eine Last. Ebenso sind Reichtümer eine Last, wenn man nicht weiß, wie man sie nutzt und sie nicht mit dem Duft Christi besprengt. Aber wenn du die Armen nährst, wenn du ihre Wunden wäschst und ihren Schmutz abwischst, hast du tatsächlich die Füße Christi abgewischt. 14 . „Du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat von dem Augenblick an, als sie hereinkam, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen.“ 3659 Ein Kuss ist das Zeichen der Liebe. Woher also kann ein Jude einen Kuss bekommen, wenn er doch weder den Frieden gekannt noch den Frieden von Christus empfangen hat, als er sagte: „Meinen Frieden gebe ich dir, meinen Frieden lasse ich dir.“ 3660 Die Synagoge hat keinen Kuss, aber die Kirche hat ihn, die auf ihn wartete, die ihn liebte, die sagte: „Er küsse mich mit den Küssen seines Mundes.“ 3661 Denn durch seine Küsse wollte sie nach und nach das Brennen dieses langen Verlangens stillen, das mit der Erwartung des Kommens des Herrn gewachsen war, und durch dieses Geschenk ihren Durst stillen. Und so sagt der heilige Prophet: „Du sollst meinen Mund auftun, und er wird deinen Lobpreis verkünden.“ 3662 Wer also den Herrn Jesus lobt, küsst ihn; wer ihn lobt, glaubt zweifellos. Schließlich sagt David selbst: „Ich habe geglaubt, also habe ich geredet.“ 3663 und davor: „Lass meinen Mund mit Deinem Lob erfüllt sein und lass mich von Deiner Herrlichkeit singen.“ 3664 15 . Und dieselbe Schrift lehrt Sie über die Eingießung besonderer Gnade, dass er Christus küsst, der den Geist empfängt, wo der heilige Prophet sagt: „Ich öffnete meinen Mund und saugte den Geist ein.“ 3665 Dann küsst er Christus, der sich zu ihm bekennt: „Denn mit dem Herzen glaubt der Mensch zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt er zum Heil.“ 3666 Er wiederum küsst die Füße Christi, der beim Lesen des Evangeliums die Taten des Herrn Jesus erkennt und sie mit frommer Zuneigung bewundert, und so fromm küsst er sozusagen die Fußspuren des Herrn Jesus, während er geht. Dann küssen wir Christus mit dem Kuss der Kommunion: „Wer liest, der versteht es.“ 3667 16 . Woher sollte der Jude diesen Kuss haben? Denn wer an sein Kommen glaubte, glaubte nicht an sein Leiden. Denn wie kann er glauben, dass er gelitten hat, von dem er glaubt, dass er nicht gekommen ist? Der Pharisäer hatte also keinen Kuss außer vielleicht dem des Verräters Judas. Aber Judas hatte auch keinen Kuss; Und als er den Juden den Kuss zeigen wollte, den er als Zeichen des Verrats versprochen hatte, sagte der Herr zu ihm: „Judas, verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss?“ 3668 Das heißt, du, der du nicht die durch den Kuss gekennzeichnete Liebe hast, biete einen Kuss an. Du bietest einen Kuss an, der das Geheimnis des Kusses nicht kennt. Gesucht wird nicht der Kuss der Lippen, sondern der des Herzens und der Seele. 17 . Aber Sie sagen, er hat den Herrn geküsst. Ja, er küsste ihn tatsächlich mit seinen Lippen. Das jüdische Volk hat diesen Kuss, und deshalb heißt es: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir.“ 3669 Wer also keinen Glauben und keine Nächstenliebe hat, hat keinen Kuss, denn durch einen Kuss wird die Kraft der Liebe eingeprägt. Wenn es keine Liebe, keinen Glauben und keine Zuneigung gibt, welche Süße kann es dann in Küssen geben? 18 . Aber die Kirche hört nicht auf, die Füße Christi zu küssen, und deshalb verlangt sie im Hohelied nicht nur einen, sondern viele Küsse, 3670 und wie die heilige Maria ist sie auf alle seine Worte bedacht und empfängt alle seine Worte, wenn das Evangelium oder die Propheten gelesen werden, und „behält alle seine Worte in ihrem Herzen.“ 3671 So hat also allein die Kirche Küsse wie eine Braut, denn ein Kuss ist sozusagen ein Unterpfand der Verlobung und das Vorrecht der Ehe. Woher sollte der Jude Küsse haben, wer glaubt nicht an den Bräutigam? Woher sollte der Jude Küsse bekommen, wer weiß nicht, dass der Bräutigam gekommen ist? 19 . Und er hat nicht nur keine Küsse, sondern auch kein Öl, mit dem er die Füße Christi salben könnte, denn wenn er Öl hätte, würde er sicherlich schon vorher seinen eigenen Nacken erweichen. Mose sagt: „Dieses Volk ist halsstarrig“, 3672 und der Herr sagt, dass der Priester und der Levit vorbeigingen und keiner von ihnen Öl oder Wein in die Wunden dessen goss, der von Räubern verwundet worden war; 3673 denn sie hatten nichts zum Eingießen, denn wenn sie Öl gehabt hätten, hätten sie es in ihre eigenen Wunden gegossen. Aber Jesaja erklärt: „Sie können weder Salbe noch Öl noch Verband auftragen.“ 3674 20 . Aber die Kirche hat Öl, mit dem sie die Wunden ihrer Kinder heilt, damit die Wunde nicht zu hart wird. Sie hat Öl, das sie heimlich erhalten hat. Mit diesem Öl wusch Asher seine Füße, wie geschrieben steht: „Ein gesegneter Sohn ist Asher, und er wird seinen Brüdern wohlgefällig sein und seine Füße in Öl tauchen.“ 3675 Mit diesem Öl salbt die Kirche nun den Hals ihrer Kinder, damit sie das Joch Christi auf sich nehmen; Mit diesem Öl salbte sie die Märtyrer, um sie vom Staub dieser Welt zu reinigen. Mit diesem Öl salbte sie die Bekenner, damit sie ihrer Arbeit nicht nachgeben und nicht vor Müdigkeit zusammensinken; damit sie nicht von der Hitze dieser Welt überwältigt werden; und sie salbte sie, um sie mit dem geistigen Öl zu erfrischen. 21 . Die Synagoge hat dieses Öl nicht, weil sie den Olivenbaum nicht hat und die Taube nicht versteht, die nach der Sintflut den Ölzweig zurückbrachte. 3676 Denn diese Taube stieg später herab, als Christus getauft wurde, und blieb auf ihm, wie Johannes im Evangelium bezeugte, indem er sagte: „Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen, und er blieb auf ihm.“ 3677 Aber wie konnte er die Taube sehen, der ihn nicht sah, auf den der Geist wie eine Taube herabkam? 22 . Die Kirche wäscht also die Füße Christi und trocknet sie mit ihrem Haar, salbt sie mit Öl und gießt Salbe auf sie, denn sie kümmert sich nicht nur um die Verwundeten und pflegt die Müden, sondern besprengt sie auch mit dem süßen Duft der Gnade; und er gießt die gleiche Gnade nicht nur auf die Reichen und Mächtigen aus, sondern auch auf Menschen mit niedrigem Stand. Sie wägt alle mit gleicher Ausgewogenheit ab, sammelt alle in derselben Brust und pflegt sie in demselben Schoß. 23 . Christus ist einmal gestorben und wurde einmal begraben, und dennoch möchte er, dass täglich Salbe auf seine Füße gegossen wird. Was sind dann die Füße Christi, auf die wir Salbe gießen? Die Füße Christi sind diejenigen, von denen er selbst sagt: „Was ihr einem Geringsten unter diesen getan habt, das habt ihr mir getan.“ 3678 Diese Füße erfrischt die Frau im Evangelium, diese Füße benetzt sie mit ihren Tränen; Wenn den Geringsten Sünden vergeben werden, wird die Schuld abgewaschen und Vergebung gewährt. Diese Füße küsst der, der selbst die Niedrigsten des heiligen Volkes liebt. Diese Füße salbt er mit Salbe, der auch den Schwächeren die Güte seiner Sanftmut verleiht. In diesen die Märtyrer, in diesen die Apostel, in diesen erklärt der Herr Jesus selbst, dass er geehrt wird. 24 . Sie sehen, wie bereit der Herr ist, zu lehren, damit er Sie durch sein eigenes Beispiel zur Frömmigkeit reizen kann, denn er ist bereit zu lehren, wenn er Sie zurechtweist. Wenn er die Juden anklagt, sagt er: „O mein Volk, was habe ich dir getan, oder was habe ich dir beunruhigt, oder was habe ich dich ermüdet? Antworte mir. Liegt es daran, dass ich dich aus dem Land Ägypten herausgeführt und aus dem Haus der Knechtschaft befreit habe?“ und fügte hinzu: „Und ich sandte Mose, Aaron und Miriam vor dir her.“ 3679 Erinnere dich daran, was Bileam gegen dich vorhatte, 3680 als er die Hilfe der Zauberkunst suchte, aber ich ließ zu, dass er dir kein Leid zufügte. Du wurdest tatsächlich als Verbannter in fremden Ländern niedergedrückt, du wurdest von schweren Lasten unterdrückt. Ich habe Mose, Aaron und Miriam vor dir hergesandt, und der, der die Verbannung beraubte, wurde zuerst selbst beraubt. Du, der du verloren hattest, was dir gehörte, hast das erhalten, was einem anderen gehörte, befreit von den Feinden, die dich einsperrten, und sicher inmitten der Wasser sahest du die Vernichtung deiner Feinde, als dieselben Wellen, die dich umgaben und dich auf deinem Weg trugen, zurückströmten und den Feind ertränkten. 3681 Habe ich nicht, als es dir an Nahrung mangelte, als du durch die Wüste gingst, einen Regen von Nahrung und Nahrung um dich her verströmen lassen, wohin auch immer du gingst? Habe ich dich nicht, nachdem ich alle deine Feinde besiegt hatte, in die Gegend von Eschkol gebracht? 3682 Habe ich dich nicht ausgeliefert, Sihon, den König der Amoriter 3683 (das heißt den Stolzen, den Anführer derer, die dich provoziert haben)? Habe ich dir nicht den König von Ai lebend übergeben, 3684 den du nach dem alten Fluch dazu verurteilt hast, an den Wald gefesselt und am Kreuz auferweckt zu werden? Warum sollte ich von den Truppen der fünf Könige sprechen, die 3685 getötet wurden, als sie versuchten, dir das dir gegebene Land zu entziehen? Und was wird nun von dir als Gegenleistung für all das verlangt, außer dass du Recht und Gerechtigkeit übst, Barmherzigkeit liebst und bereit bist, mit dem Herrn, deinem Gott, zu wandeln? 3686 25 . Und was war seine Ermahnung durch den Propheten Nathan an König David selbst, diesen frommen und sanften Mann? Ich, sagte er, habe dich zum jüngsten deiner Brüder erwählt, ich habe dich mit dem Geist der Sanftmut erfüllt, ich habe dich zum König gesalbt durch die Hand Samuels, 3687 in dem ich und mein Name wohnten. Nachdem ich diesen ehemaligen König abgesetzt hatte, den ein böser Geist dazu angestiftet hatte, die Priester des Herrn zu verfolgen, ließ ich dich nach der Verbannung triumphieren. Ich setze auf den Thron deines Samens einen, der nicht mehr ein Erbe als ein Kollege ist. Ich habe dir sogar Fremde unterworfen, damit die, die angreifen, dir dienen können, und du willst meine Diener in die Gewalt meiner Feinde ausliefern, und du wirst wegnehmen, was meines Dieners war, wodurch sowohl du selbst mit Sünde gebrandmarkt werden wirst, als auch meine Widersacher worüber sich freuen werden. 26 . Deshalb, oh Kaiser, damit ich meine Worte jetzt nicht nur an dich, sondern an dich richten kann, da du bemerkst, wie streng der Herr zu tadeln pflegt, achte darauf, dass du dich deinem Schöpfer umso völliger unterwirfst, je herrlicher du wirst. Denn es steht geschrieben: „Wenn der Herr, dein Gott, dich in ein fremdes Land führt und du die Früchte anderer isst, dann sprich nicht: Meine Macht und meine Gerechtigkeit haben mir dies gegeben, denn der Herr, dein Gott, hat es dir gegeben.“ 3688 denn Christus hat es dir in seiner Barmherzigkeit verliehen, und deshalb gib aus Liebe zu seinem Leib, das heißt zur Kirche, Wasser für seine Füße, küsse seine Füße, damit du nicht nur denen vergibst, die in Sünde gefallen sind, sondern auch durch deine Friedfertigkeit sie zur Eintracht wiederherstellen und ihnen Ruhe gibst. Gieße Salbe auf seine Füße, damit das ganze Haus, in dem Christus sitzt, von deiner Salbe erfüllt werde und alle, die bei ihm sitzen, sich an deinem Duft freuen, das heißt, ehre die Niedrigsten, damit die Engel sich über ihre Vergebung freuen, wie über einen Sünder, der Buße tut, 3689 die Apostel sich freuen und die Propheten mit Wonne erfüllt werden. Denn die Augen können der Hand nicht sagen: „Wir brauchen dich nicht, noch der Kopf bis zu den Füßen, ihr seid für mich nicht nötig.“ 3690 Da also alles notwendig ist, behüte den ganzen Leib des Herrn Jesus, damit auch er durch seine himmlische Herablassung dein Königreich bewahre. 27 . Als ich von der Kanzel herunterkam, sagte er zu mir: „Du hast über mich gesprochen.“ Ich antwortete: „Ich habe mich mit Angelegenheiten befasst, die zu Ihrem Vorteil bestimmt sind.“ Dann sagte er: „Ich hatte zwar vom Bischof zu hart über die Reparatur der Synagoge entschieden, aber das wurde korrigiert. Die Mönche begehen viele Verbrechen.“ Dann begann Timasius, der Feldherr, übertrieben heftig gegen die Mönche vorzugehen, und ich antwortete ihm: „Mit dem Kaiser verfahre ich, wie es sich gehört, denn ich weiß, dass er Gottesfurcht hat, aber mit dir, der du so grob redest, muss man anders verfahren.“ 28 . Dann, nachdem ich einige Zeit gestanden hatte, sagte ich zum Kaiser: „Lass mich ohne Angst für dich anbieten, beruhige mich.“ Als er weiter saß und nickte, aber kein offenes Versprechen gab und ich stehen blieb, sagte er, dass er das Edikt ändern würde. Ich fuhr sofort fort und sagte, dass er die gesamte Untersuchung beenden müsse, damit der Graf die Gelegenheit der Untersuchung nicht nutzen würde, um den Christen Schaden zuzufügen. Er versprach, dass es so sein sollte. Ich sagte zu ihm: „Ich halte dein Versprechen“, und wiederholte: „Ich halte dein Versprechen.“ „Halten Sie mein Versprechen“, sagte er. Und so ging ich zum Altar, wohin ich nicht hätte gehen dürfen, wenn er mir nicht ein deutliches Versprechen gegeben hätte. Und in der Tat war die Gnade, die mit der Opfergabe einherging, so groß, dass ich selbst das Gefühl hatte, dass die vom Kaiser gewährte Gunst unserem Gott sehr annehmbar war und dass die göttliche Gegenwart nicht fehlte. Und so wurde alles so gemacht, wie ich es mir gewünscht hatte. An Kaiser Theodosius nach dem Massaker von Thessaloniki gerichtet. 3691 St. Ambrosius beginnt mit der Darlegung seiner Gründe dafür, dass er den Kaiser bei seiner Rückkehr nach Mailand nicht getroffen hat. Anschließend erwähnt er die Gefühle der Bischöfe im Hinblick auf das Massaker in Thessaloniki und weist darauf hin, dass Reue für diese Tat notwendig sei, um Vergebung und einen Sieg über den Teufel, den Anstifter dieses Verbrechens, zu erlangen. Der heilige Ambrosius konnte das Opfer nicht in der Gegenwart des Kaisers darbringen, und da er den Kaiser wirklich liebt, trauert er und hofft dennoch. 1 . Die Erinnerung an Ihre alte Freundschaft ist mir eine Freude, und ich erinnere mich dankbar an die Freundlichkeiten, die Sie als Antwort auf meine häufigen Fürbitten anderen sehr gnädig erwiesen haben. Daraus lässt sich schließen, dass ich es nicht aus undankbarem Gefühl vermieden habe, Sie bei Ihrer Ankunft zu treffen, was ich mir schon immer so sehr gewünscht hatte. Und ich werde jetzt kurz den Grund für mein Verhalten darlegen. 2 . Ich habe gesehen, dass mir allein in Ihrem Gericht das natürliche Recht auf Anhörung entzogen wurde, so dass mir auch das Amt des Redens entzogen wurde; denn Sie waren oft beunruhigt, weil mir gewisse Angelegenheiten bekannt geworden waren, die in Ihrem Konsistorium entschieden worden waren. Daher habe ich keinen Anteil am allgemeinen Vorrecht, da der Herr Jesus sagt: „Dass nichts verborgen ist, was nicht bekannt gegeben werden soll.“ 3692 Ich folgte daher, so ehrfurchtsvoll ich konnte, dem kaiserlichen Willen und achtete darauf, dass auch Sie keinen Grund zum Unmut haben würden, als ich dafür sorgte, dass mir nichts von den kaiserlichen Beschlüssen mitgeteilt werden sollte; und dass ich, wenn ich anwesend bin, entweder aus Angst vor allen anderen nicht zuhören sollte und so den Ruf der Duldung auf mich ziehe, oder dass ich so höre, dass meine Ohren offen sind und meine Äußerung verhindert wird, damit ich nicht in der Lage bin, das Gehörte auszusprechen, damit ich nicht diejenigen schädige und in Gefahr bringe, die den Verdacht des Verrats erregt hatten. 3 . Was könnte ich dann tun? Sollte ich nicht hören? Aber ich konnte meine Ohren nicht mit dem Wachs der alten Fabeln verschließen. Soll ich aussprechen, was ich gehört habe? Aber ich musste in meinen Worten auf der Hut sein vor dem, was ich in deinen Befehlen befürchtete, nämlich davor, dass eine Bluttat begangen werden könnte. Soll ich schweigen? Aber dann wäre mein Gewissen gebunden, meine Äußerung würde weggenommen, was der erbärmlichste Zustand von allen wäre. Und wo wäre dieser Text? Wenn der Priester nicht zu dem, der irrt, spricht, soll der, der irrt, in seiner Sünde sterben, und der Priester muss mit der Strafe rechnen, weil er den Irrenden nicht gewarnt hat. 3693 4 . Hören Sie, erhabener Kaiser. Ich kann nicht leugnen, dass Sie einen Eifer für den Glauben haben; Ich gestehe, dass Sie Angst vor Gott haben. Aber du hast eine natürliche Heftigkeit, die du, wenn jemand zu beruhigen versucht, schnell zur Gnade greifst; Wenn jemand es aufrührt, erregst du es so sehr, dass du es kaum noch zurückhalten kannst. Möchte doch niemand es entzünden, wenn es niemand lindert! Dir selbst vertraue ich es gerne an, du zügelst dich und überwindest deine natürliche Heftigkeit durch die Liebe zur Frömmigkeit. 5 . Diese Vehemenz von Ihnen möchte ich lieber privat Ihrer eigenen Überlegung anvertrauen, als sie möglicherweise durch eine meiner Handlungen in der Öffentlichkeit zu verstärken. Und deshalb habe ich es vorgezogen, etwas an Pflicht zu mangeln, statt an Demut, und dass der andere lieber denken sollte, dass es mir an priesterlicher Autorität mangele, als dass du feststellen würdest, dass es mir an liebevollster Ehrfurcht mangelt, damit deine Fähigkeit, über deinen Rat zu entscheiden, nicht geschwächt wird, nachdem du deine Vehemenz gezügelt hast. Ich entschuldige mich mit einer körperlichen Krankheit, die in Wahrheit schwerwiegend war und nur durch große Sorgfalt gelindert werden konnte. Dennoch wäre ich lieber gestorben, als nicht zwei oder drei Tage auf deine Ankunft zu warten. Aber es war mir nicht möglich, dies zu tun. 6 . In der Stadt der Thessalonicher geschah etwas, von dem es keine vergleichbaren Aufzeichnungen gibt, und ich konnte es nicht verhindern; was, wie ich vorher gesagt hatte, in der Tat höchst abscheulich wäre, wenn ich so oft dagegen Beschwerde einlegte, und was Sie selbst zeigen, indem Sie es zu spät widerrufen, halten Sie für schwerwiegend, 3694 das konnte ich nicht mildern, als ich fertig war. Als man zum ersten Mal davon hörte, war wegen der Ankunft der gallikanischen Bischöfe eine Synode zusammengetreten. Es gab niemanden, der es nicht beklagte, niemanden, der leichtfertig darüber nachdachte; Ihre Gemeinschaft mit Ambrosius war keine Entschuldigung für Ihre Tat. Die Schuld für das, was getan wurde, wäre mir immer mehr aufgebürdet worden, wenn niemand gesagt hätte, dass deine Versöhnung mit unserem Gott notwendig sei. 7 . Schämst du dich, o Kaiser, das zu tun, was der königliche Prophet David, der Urvater Christi, dem Fleisch nach, getan hat? Ihm wurde erzählt, wie der reiche Mann, der viele Herden hatte, wegen der Ankunft seines Gastes das einzige Lamm des armen Mannes ergriff und tötete, und als er erkannte, dass er selbst in der Geschichte verurteilt wurde, weil er es selbst getan hatte, sagte er: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt.“ 3695 Ertrage es also ohne Ungeduld, oh Kaiser, wenn zu dir gesagt wird: „Du hast getan, was der Prophet dem König David gesagt hat.“ Denn wenn du das gehorsam anhörst und sagst: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“, wenn du die Worte des königlichen Propheten wiederholst: „Komm, lass uns anbeten und vor ihm niederfallen und trauern vor dem Herrn, unserem Gott, der uns geschaffen hat“, 3696, dann wird auch zu dir gesagt: „Da du Buße tust, tut der Herr deine Sünde ab, und du sollst nicht sterben.“ 3697 8 . Und wiederum war David, nachdem er befohlen hatte, das Volk zu zählen, von Herzen getroffen und sagte zum Herrn: „Ich habe sehr gesündigt, weil ich dies geboten habe, und nun, o Herr, nimm die Missetat deines Dieners weg, denn ich habe sehr übertreten.“ 3698 Und der Prophet Nathan wurde erneut zu ihm gesandt, um ihm die Wahl zwischen drei Dingen anzubieten, damit er wählen sollte, was er wählte: Hungersnot im Land für drei Jahre, oder dass er drei Monate lang vor seinen Feinden fliehen sollte, oder tödliche Pest im Land für drei Tage. Und David antwortete: „Diese drei Dinge sind eine große Bedrängnis für mich, aber lass mich in die Hand des Herrn fallen, denn seine Barmherzigkeit ist sehr zahlreich, und lass mich nicht in die Hände der Menschen fallen.“ 3699 Sein Fehler nun war, dass er wissen wollte, wie viele Menschen es bei ihm gab, und dieses Wissen hätte er allein Gott überlassen sollen. 9 . Und es wird uns erzählt, als der Tod über das Volk kam, als David am ersten Tag beim Abendessen sah, wie der Engel das Volk schlug, sagte er: „Ich habe gesündigt, und ich, der Hirte, habe Böses getan, und diese Herde, was hat sie getan? Deine Hand sei über mir und über meines Vaters Haus.“ 3700 Und so bereute es der Herr und befahl dem Engel, das Volk zu verschonen, und David, ein Opfer darzubringen, denn damals wurden Opfer für Sünden dargebracht; Opfer sind jetzt Opfer der Buße. Und so wurde er durch diese Demütigung vor Gott annehmbarer, denn es ist kein Wunder, dass ein Mensch sündigt, aber das ist verwerflich, wenn er seinen Fehler nicht erkennt und sich vor Gott demütigt. 10 . Der heilige Hiob, selbst ebenfalls mächtig in dieser Welt, sagt: „Ich verbarg meine Sünde nicht, sondern verkündete sie vor dem ganzen Volk.“ 3701 Sein Sohn Jonathan sagte zu dem wilden König Saul selbst: „Sündige nicht gegen deinen Diener David.“ 3702 und: „Warum sündigst du gegen unschuldiges Blut, um David ohne Grund zu töten?“ 3703 Denn obwohl er ein König war, hätte er doch gesündigt, wenn er die Unschuldigen getötet hätte. Und wiederum sagte auch David, als er im Besitz des Königreichs war und hörte, dass der unschuldige Abner von Joab, dem Anführer seines Heeres, getötet worden war: „Ich bin unschuldig und mein Königreich ist von nun an und für immer unschuldig am Blut Abners, des Sohnes Ners“, 3704 und er fastete aus Kummer. 11 . Ich habe dies nicht geschrieben, um Sie zu verwirren, sondern damit die Beispiele dieser Könige Sie dazu bewegen, diese Sünde aus Ihrem Königreich zu entfernen, denn Sie werden sie beseitigen, indem Sie Ihre Seele vor Gott demütigen. Du bist ein Mann, und es ist über dich gekommen, besiege es. Die Sünde wird nur durch Tränen und Reue beseitigt. Weder ein Engel noch ein Erzengel können es tun. Der Herr selbst, der allein sagen kann: „Ich bin bei euch“, 3705 wenn wir gesündigt haben, vergibt niemandem außer denen, die Buße tun. 12 . Ich ermahne, ich flehe, ich ermahne, ich warne, denn es ist mir ein Kummer, dass Sie, die Sie ein Beispiel außergewöhnlicher Frömmigkeit waren, die Sie sich durch Milde auszeichneten, die es nicht duldeten, dass einzelne Straftäter in Gefahr gebracht wurden, nicht darüber trauern, dass so viele umgekommen sind. Obwohl du den Kampf sehr erfolgreich geführt hast, obwohl du auch in anderen Dingen des Lobes würdig bist, war die Frömmigkeit stets die Krone deines Handelns. Der Teufel beneidete dich um das, was dein wertvollster Besitz war. Erobere ihn, solange du noch das Mittel besitzt, mit dem du siegen kannst. Fügen Sie Ihrer Sünde nicht eine weitere Sünde hinzu, indem Sie eine Handlungsweise durchführen, die viele verletzt hat. 13 . Ich bin in der Tat ein Schuldner Ihrer Güte, für die ich nicht undankbar sein kann, jener Güte, die die Güte vieler Kaiser übertroffen hat und nur von einem einzigen erreicht wurde; Ich, sage ich, habe keinen Grund, Ihnen Widersetzlichkeit vorzuwerfen, aber ich habe Grund zur Furcht; Ich wage es nicht, das Opfer darzubringen, wenn Sie die Absicht haben, dabei zu sein. Ist das, was nicht erlaubt ist, nachdem das Blut einer unschuldigen Person vergossen wurde, erlaubt, nachdem das Blut vieler vergossen wurde? Das glaube ich nicht. 14 . Schließlich schreibe ich mit meiner eigenen Hand, was Sie allein lesen dürfen. Da ich hoffe, dass der Herr mich aus allen Nöten erlösen wird, wurde ich nicht von Menschen oder durch Menschen gewarnt, sondern eindeutig von Ihm selbst, dass mir dies verboten ist. Denn als ich besorgt war, erschien mir in der Nacht, in der ich mich auf den Weg machen wollte, im Traum, dass du in die Kirche gekommen wärst, und mir wurde nicht erlaubt, das Opfer darzubringen. Ich übergehe andere Dinge, die ich hätte vermeiden können, aber ich habe sie aus Liebe zu dir ertragen, wie ich glaube. Möge der Herr dafür sorgen, dass alles friedlich verläuft. Unser Gott gibt Warnungen auf vielfältige Weise, durch himmlische Zeichen, durch die Gebote der Propheten; Durch die Visionen selbst von Sündern möchte Er, dass wir verstehen, dass wir Ihn bitten, alle Störungen zu beseitigen, um den Frieden für euch Kaiser zu bewahren, damit der Glaube und der Friede der Kirche, deren Vorteil es ist, dass Kaiser Christen und fromme sein sollten, bestehen bleiben. 15 . Sie möchten sicherlich von Gott anerkannt werden. „Für alles gibt es eine Zeit“, 3706, wie geschrieben steht: „Es ist Zeit für Dich, Herr, zu wirken.“ 3707 „Es ist eine angenehme Zeit, o Herr.“ 3708 Dann sollst du deine Opfergabe darbringen, wenn du die Erlaubnis zum Opfern erhalten hast, wenn deine Opfergabe Gott wohlgefällig sein wird. Würde es mir nicht eine Freude sein, die Gunst des Kaisers zu genießen und nach Ihrem Wunsch zu handeln, wenn der Fall es erlaubte? Und das Gebet an sich ist ein Opfer, es erwirkt Vergebung, wenn die Opfergabe Anstoß erregen würde, denn das eine ist ein Zeichen der Demut, das andere der Verachtung. Denn das Wort Gottes selbst sagt uns, dass er die Erfüllung seiner Gebote dem Darbringen von Opfern vorzieht. Gott verkündet dies, Mose verkündet es dem Volk, Paulus predigt es den Heiden. Tun Sie das, von dem Sie wissen, dass es für die jeweilige Zeit am profitabelsten ist. „Ich bevorzuge Barmherzigkeit“, heißt es, „statt Opfer.“ 3709 Sind sie denn nicht eher Christen in Wahrheit, die ihre eigene Sünde verurteilen, als diejenigen, die sie zu verteidigen meinen? „Der Gerechte ist am Anfang seiner Worte ein Ankläger seiner selbst.“ 3710 Wer sich selbst beschuldigt, wenn er gesündigt hat, ist gerecht, nicht wer sich selbst lobt. 16 . Ich wünschte, oh Kaiser, dass ich vorher mehr auf mich selbst als auf deine Gewohnheiten vertraut hätte. Wenn ich bedenke, dass Sie schnell begnadigen und Ihr Urteil schnell widerrufen, wie Sie es oft getan haben; Du wurdest erwartet, und ich habe das nicht gescheut, was ich nicht zu fürchten brauchte. Aber Dank sei dem Herrn, der seine Diener züchtigen will, damit er sie nicht verliert. Dies habe ich mit den Propheten gemeinsam, und ihr werdet es mit den Heiligen gemeinsam haben. 17 . Sollte ich Gratians Vater nicht mehr wertschätzen als meine eigenen Augen? Auch Ihre anderen heiligen Versprechen fordern Vergebung. Ich habe denen, denen ich eine gemeinsame Liebe entgegenbrachte, im Voraus einen lieben Namen verliehen. Ich folge dir mit meiner Liebe, meiner Zuneigung und meinen Gebeten. Wenn Sie mir glauben, lassen Sie sich von mir leiten; Wenn Sie mir glauben, sage ich, dann erkennen Sie an, was ich sage; Wenn du mir nicht glaubst, verzeihe, was ich tue, indem ich Gott vor dich stelle. Mögen Sie, erhabenster Kaiser, mit Ihren heiligen Nachkommen ewigen Frieden, vollkommenes Glück und Wohlstand genießen. Der heilige Ambrosius teilt dem Kaiser Eugenius mit, warum er in Mailand abwesend war. Anschließend tadelt er ihn für sein Verhalten im Hinblick auf die heidnische Anbetung. Dies sei der Grund gewesen, warum er nicht früher geschrieben habe, und er verspricht, ihn für die Zukunft mit der gleichen Freiheit zu behandeln wie die anderen Kaiser. Ambrosius, Bischof, an den gnädigsten Kaiser Eugenius. 1 . Der Grund meines Abschieds war die Furcht vor dem Herrn, auf den ich, soweit es mir möglich ist, alle meine Taten zu verweisen pflegte und niemals meine Gedanken von Ihm abwendete oder mehr aus einem Menschen machte als aus der Gnade Christi. Denn ich tue niemandem Unrecht, wenn ich Gott an erster Stelle stelle, und im Vertrauen auf Ihn scheue ich mich nicht, euch Kaisern meine Gedanken mitzuteilen, so wie sie sind. Und deshalb werde ich vor dir, oh Kaiser, nicht über Dinge schweigen, über die ich vor anderen Kaisern nicht geschwiegen habe. Und damit ich die Ordnung der Dinge wahren kann, werde ich die Dinge, die mit dieser Angelegenheit zu tun haben, nacheinander durchgehen. 2 . Der berühmte Symmachus hatte als Präfekt der Stadt im Jahr 3711 dem Kaiser Valentinian dem Jüngeren im August gedacht und ihn gebeten, zu befehlen, dass das, was weggenommen worden war, in den Kirchen wiederhergestellt werden sollte. Er erfüllte seine Aufgabe im Einklang mit seinem Eifer und seiner Religion. Und auch ich als Bischof musste meine Rolle erkennen. Ich habe den Kaisern zwei Petitionen 3712 vorgelegt, in denen ich darauf hingewiesen habe, dass ein christlicher Mann sich nicht an den Kosten der Opfer beteiligen könne; dass ich zwar nicht der Grund für ihre Abschaffung gewesen sei, aber ich habe auf jeden Fall darauf gedrängt, dass sie nicht verfügt werden sollten; und schließlich, dass er selbst anscheinend diese Beträge für die Bilder nicht wiederherstellt. Denn was er nicht selbst genommen hatte, konnte er sozusagen nicht wiederherstellen, es sei denn, er leistete aus eigenem Willen einen Beitrag zu den Ausgaben des Aberglaubens. Schließlich, wenn er es täte, dürfe er entweder nicht zur Kirche kommen, oder, wenn er käme, würde er dort entweder keinen Priester finden, oder er würde einen finden, der ihm in der Kirche standhielt. Es konnte auch nicht entschuldigt werden, dass er ein Katechumene gewesen sei, da es Katechumenen nicht gestattet ist, sich an den Kosten der Götzen zu beteiligen. 3 . Meine Briefe wurden im Konsistorium gelesen. Graf Bauto, ein Mann von höchster militärischer Autorität, war anwesend, und Rumoridus, selbst ebenfalls von derselben Würde, war seit den ersten Jahren seiner Kindheit der Verehrung der nichtjüdischen Nationen verfallen. Valentinian hörte damals auf meinen Vorschlag und tat nichts anderes als das, was die Regel unseres Glaubens erforderte. Und sie ergaben sich seinem Offizier. 4 . Danach wandte ich mich deutlich an den gütigen Kaiser Theodosius und zögerte, ihm nicht ins Gesicht zu sprechen. Und nachdem er eine ähnliche Nachricht vom Senat erhalten hatte, obwohl es nicht die Bitte des gesamten Senats war, stimmte er schließlich meiner Empfehlung zu, und so ging ich einige Tage lang nicht in seine Nähe, und er nahm es auch nicht übel, denn er wusste, dass ich nicht zu meinem eigenen Vorteil handelte, schämte sich aber nicht, vor dem König das zu sagen, was ihm und meiner eigenen Seele zum Vorteil diente. 3713 5 . Wieder konnte eine Gesandtschaft, die vom Senat zum erhabenen Kaiser Valentinian nach Gallien geschickt wurde, nichts erreichen; und dann war ich sicherlich abwesend und hatte ihm damals nichts geschrieben. 6 . Aber als Euer Gnaden die Zügel der Regierung übernahmen, stellte sich später heraus, dass solche Vergünstigungen Männern gewährt worden waren, die zwar in Staatsangelegenheiten ausgezeichnet, in der Religion aber Heiden waren. Und man kann vielleicht sagen, erhabener Kaiser, dass du den Kirchen keine Entschädigung geleistet hast, sondern den Männern Geschenke gemacht hast, die es um dich verdient hatten. Aber Sie wissen, dass wir ständig für die Sache Gottes handeln müssen, wie es oft für die Sache der Freiheit getan wird, nicht nur von Priestern, sondern auch von denen, die in Ihren Armeen sind oder zu denen gezählt werden, die in den Provinzen wohnen. Als Sie Kaiser wurden, forderten Gesandte Sie auf, die Kirche zurückzuerstatten, und Sie haben es nicht getan; Andere kamen ein zweites Mal, und Sie widersetzten sich, und danach hielten Sie es für angebracht, dass dies genau den Personen gewährt werden sollte, die die Petition eingereicht hatten. 7 . Obwohl die kaiserliche Macht groß ist, bedenke doch, oh Kaiser, wie groß Gott ist. Er sieht die Herzen aller, Er hinterfragt das innerste Gewissen, Er weiß alles, bevor es geschieht, Er kennt das Innerste deiner Brust. Ihr lasst euch nicht täuschen und wollt vor Gott etwas verbergen? Ist Ihnen das nicht in den Sinn gekommen? Denn obwohl sie mit solcher Beharrlichkeit handelten, war es nicht deine Pflicht, oh Kaiser, aus Ehrfurcht vor dem höchsten, wahrsten und lebendigsten Gott mit noch größerer Beharrlichkeit Widerstand zu leisten und alles zurückzuweisen, was eine Beleidigung seines heiligen Gesetzes darstellte? 8 . Wer nimmt es Ihnen übel, dass Sie anderen gegeben haben, was Sie wollten? Wir prüfen nicht Ihre Liberalität und sind auch nicht neidisch auf die Vorteile anderer, sondern Interpreten des Glaubens. Wie werden Sie Christus Ihre Gaben darbringen? Nicht viele werden ihre eigene Einschätzung darüber abgeben, was Sie getan haben, alle werden dies auf der Grundlage Ihrer Absichten tun. Was auch immer sie tun, wird Ihnen zugeschrieben; was auch immer sie sich selbst nicht antun. Obwohl Sie Kaiser sind, sollten Sie sich Gott umso mehr unterwerfen. Wie sollen die Diener Christi Ihre Gaben verteilen? 9 . In früheren Zeiten gab es eine solche Frage, und doch gab die Verfolgung selbst dem Glauben unserer Väter nach, und das Heidentum gab nach. Denn als in der Stadt Tyrus das alle fünf Jahre stattfindende Spiel abgehalten wurde und der überaus böse König von Antiochien gekommen war, um es mitzuerleben, ernannte Jason die Beamten der heiligen Riten, die aus Antiochien stammten, dazu, dreihundert Didrachmen Silber aus Jerusalem zu holen und sie dem Opfer des Herkules zu übergeben. 3714 Aber die Väter gaben das Geld nicht den Heiden, sondern nachdem sie treue Männer geschickt hatten, erklärten sie, dass dieses Geld nicht für Opfergaben an die Götter ausgegeben werden sollte, weil es nicht angemessen sei, sondern für andere Ausgaben. Und es wurde beschlossen, dass, weil er gesagt hatte, dass das Geld für das Opfer des Herkules gesandt wurde, es für das gehalten werden sollte, wofür es gesandt wurde; aber weil diejenigen, die es gebracht hatten, aufgrund ihres Eifers und ihrer Religion darum baten, es nicht für das Opfer, sondern für andere Ausgaben zu verwenden, wurde das Geld für den Bau von Schiffen gegeben. Als sie dazu gezwungen wurden, schickten sie es, aber es wurde nicht für Opfer, sondern für andere Staatsausgaben verwendet. 10 . Nun hätten diejenigen, die das Geld gebracht hatten, zweifellos schweigen können, aber sie hätten ihrem Glauben Gewalt angetan, weil sie wussten, wohin das Geld gebracht wurde, und deshalb sandten sie Männer, die Gott fürchteten, um dafür zu sorgen, dass das, was gesandt wurde, nicht der Kirche, sondern den Kosten für die Schiffe zugeteilt werden sollte. Denn sie vertrauten das Geld denen an, die sich für die Sache des heiligen Gesetzes einsetzen sollten, und derjenige, der das Gewissen freispricht, wurde zum Richter der Angelegenheit ernannt. Wenn sie, als sie in der Gewalt eines anderen waren, so vorsichtig wären, gäbe es keinen Zweifel daran, was du, oh Kaiser, hättest tun sollen. Jedenfalls hättest du, den niemand gezwungen hat, den niemand in seiner Macht hatte, den Rat des Priesters einholen sollen. 11 . Und als ich mich dann widersetzte, war ich sicherlich nicht allein mit dem, was ich wollte, und ich war nicht allein mit dem, was ich riet, obwohl ich der Einzige im Widerstand war. Da ich also sowohl vor Gott als auch vor allen Menschen an meine eigenen Worte gebunden bin, fühlte ich, dass mir nichts anderes erlaubt oder nötig war, als für mich selbst zu handeln, weil ich dir nicht gut vertrauen konnte. Ich hielt mich lange zurück und verbarg meine Trauer; Ich fand es nicht richtig, irgendjemandem etwas anzuvertrauen, jetzt darf ich mich nicht mehr verstellen, und es steht mir auch nicht mehr offen, zu schweigen. Aus diesem Grund habe ich auch zu Beginn Ihrer Regierung nicht geantwortet, als Sie mir geschrieben haben, weil ich vorausgesehen habe, dass dies passieren würde. Als Sie dann schließlich einen Brief verlangten, sagte ich, weil ich keine Antwort geschrieben hatte: „Das ist der Grund, weshalb ich glaube, dass man ihn erpressen wird.“ 12 . Aber als sich ein Grund ergab, mein Amt auszuüben, schrieb und appellierte ich an diejenigen, die Angst um sich selbst hatten, damit ich zeigen konnte, dass ich im Fall Gottes eine gerechte Furcht empfand und dass ich Schmeichelei nicht höher schätzte als meine eigene Seele; aber in den Angelegenheiten, in denen es angemessen ist, dass Petitionen an Sie gerichtet werden. Ich zolle auch der Autorität den Respekt, der ihr gebührt, wie es geschrieben steht: „Ehre wem Ehre gebührt, Tribut wem Tribut.“ 3715 Denn da ich mich aus tiefstem Herzen einer Privatperson unterordnete, wie könnte ich mich dann nicht auch dem Kaiser unterordnen? Aber du, der du wünscht, dass dir Ehrerbietung erwiesen wird, erlaube uns, Ihm Ehrerbietung zu erweisen, den du als Urheber deiner Macht erweisen möchtest. Der heilige Ambrosius erklärt seine Abwesenheit von Mailand bei der Ankunft des Kaisers Theodosius nach seinem Sieg über Eugenius im Jahr 3716. Nachdem er seine Dankbarkeit für diesen Erfolg zum Ausdruck gebracht hat, verspricht er Gehorsam gegenüber dem Willen des Kaisers und fordert ihn, während er seine Frömmigkeit lobt, dazu auf, den Besiegten gegenüber barmherzig zu sein. Ambrosius an Kaiser Theodosius. 1 . Soweit ich Ihrem Brief entnehmen konnte, dachten Sie, hochgepriesener Kaiser, dass ich mich von der Stadt Mailand fernhielt, weil ich glaubte, dass Ihre Sache von Gott im Stich gelassen wurde. Aber es mangelte mir weder an Weitsicht noch war ich so unaufmerksam, weil ich Ihre Tugenden und Verdienste nicht wahrnahm, um nicht zu erwarten, dass die Hilfe des Himmels Ihre Frömmigkeit sein würde, mit der Sie das Römische Reich vor der Grausamkeit eines barbarischen Räubers und der Herrschaft eines unwürdigen Usurpators retten würden. 2 . Ich beeilte mich daher, dorthin zurückzukehren, sobald ich wusste, dass er, den ich für richtig hielt, 3717 zu meiden, nun fort war, denn ich hatte die Kirche von Mailand, die mir durch das Urteil Gottes anvertraut worden war, nicht verlassen, sondern die Gegenwart dessen gemieden, der sich in ein Sakrileg verwickelt hatte. Ich kehrte daher gegen Ende August zurück und wohne seit diesem Tag hier. Auch hier, o Augustus, hat mich dein Brief gefunden. 3 . Dank sei unserem Herrn Gott, der auf Ihren Glauben und Ihre Frömmigkeit reagierte und die Form der alten Heiligkeit wiederhergestellt hat, indem er uns in unserer Zeit das sehen ließ, worüber wir uns beim Lesen der Heiligen Schrift wundern, nämlich die Anwesenheit des göttlichen Beistands im Kampf, dass keine Berghöhen den Kurs Ihrer Annäherung aufhielten und keine feindlichen Waffen ein Hindernis darstellten. 4 . Für diese Barmherzigkeit meinst du, dass ich dem Herrn, unserem Gott, danken sollte, und da ich mir deiner Verdienste bewusst bin, werde ich dies gerne tun. Gewiss wird das Opfer, das in deinem Namen dargebracht wird, für Gott annehmbar sein, und was für ein Zeichen des Glaubens und der Hingabe ist das! Andere Kaiser ordnen unmittelbar nach einem Sieg die Errichtung von Triumphbögen oder anderen Denkmälern ihrer Triumphe an; Eure Gnade bereitet ein Opfer für Gott vor und wünscht, dass die Priester dem Herrn Opfergabe und Dank darbringen. 5 . Auch wenn ich einem solchen Amt und der Erbringung solcher Anerkennungen unwürdig und unwürdig bin, werde ich dennoch beschreiben, was ich getan habe. Ich habe den Brief Deiner Frömmigkeit mit zum Altar genommen. Ich habe es auf den Altar gelegt. Ich hielt es in meiner Hand, während ich das Opfer darbrachte; damit dein Glaube durch meine Stimme spreche und der Brief des Kaisers die Funktion der priesterlichen Opfergabe erfüllt. 6 . In Wahrheit ist der Herr dem Römischen Reich gnädig, da Er einen solchen Fürsten und Vater der Fürsten erwählt hat, dessen Tugend und Macht, gegründet auf einer so triumphalen Höhe der Herrschaft, auf einer solchen Demut beruht, dass er an Tapferkeit Kaiser und Priester an Demut übertroffen hat. Was kann ich mir wünschen? Was kann ich mir wünschen? Du hast alles, und deshalb werde ich mich bemühen, die Summe meiner Wünsche zu erreichen. Du, oh Kaiser, bist erbärmlich und von größter Gnade. 7 . Und für Sie selbst wünsche ich mir immer wieder eine Steigerung der Frömmigkeit, als die Gott nichts Vorzüglicheres gegeben hat, damit durch Ihre Gnade die Kirche Gottes, wie sie sich am Frieden und der Ruhe der Unschuldigen erfreut, sich auch über die Vergebung der Schuldigen freuen kann. Verzeihen Sie besonders denen, die noch nie beleidigt wurden. Möge der Herr Ihre Gnade bewahren. Amen. Der heilige Ambrosius entschuldigt sich dafür, dass er die Gelegenheit versäumt hat, an den Kaiser zu schreiben, sendet nun jedoch einen Brief durch einen Diakon, in dem er um Verzeihung für einige von Eugenius‘ Anhängern bittet, die den Schutz der Kirche gesucht hatten, insbesondere in Anbetracht der wundersamen Hilfe, die dem Kaiser gewährt worden war. 1 . Obwohl ich kürzlich sogar ein zweites Mal an Euer Gnaden geschrieben habe, kam es mir so vor, als ob ich der Pflicht des Verkehrs nicht ausreichend entsprochen hätte, indem ich sozusagen der Reihe nach geantwortet hätte, denn ich war durch die häufigen Vorteile Eurer Gnaden so gebunden, dass ich meine Schulden nicht durch irgendwelche Dienste zurückzahlen kann, höchst gesegneter und erhabenster Kaiser. 2 . Und so wie ich mir die erste Gelegenheit nicht entgehen lassen durfte, als ich durch Ihren Kämmerer Ihrer Gnade danken und die Pflicht einer Ansprache erfüllen konnte, vor allem, damit es nicht den Anschein erwecken würde, dass mein nicht früheres Schreiben einer Trägheit und nicht einer Notwendigkeit geschuldet war, so musste ich auch nach einer Möglichkeit suchen, Ihrer Frömmigkeit meine pflichtbewussten Grüße zu übermitteln. 3 . Und mit Recht sende ich meinen Sohn, den Diakon Felix, um meinen Brief zu überbringen und Ihnen gleichzeitig an meiner Stelle meine Pflicht und auch ein Denkmal im Namen derer darzulegen, die zur Kirche, der Mutter Ihrer Frömmigkeit, geflohen sind und Gnade suchen. Ich war nicht in der Lage, ihre Tränen zu ertragen, ohne durch mein Flehen das Kommen Ihrer Gnade vorwegzunehmen. 4 . Es ist ein großer Segen, um den ich bitte, aber ich bitte ihn von dem, dem der Herr große und unerhörte Dinge geschenkt hat, von dem, dessen Gnade ich kenne und dessen Frömmigkeit ich als Pfand habe. Denn dein Sieg gilt als dir nach alter Art und mit den alten Wundern gewährt, ein Sieg, wie er dem heiligen Moses, dem heiligen Josua, dem Sohn des Nave, und Samuel und David verliehen wurde, nicht durch menschliche Berechnungen, sondern durch die Ausgießung himmlischer Gnade. Jetzt erwarten wir ein ebenso großes Maß an Sanftmut wie das, wodurch ein so großer Sieg errungen wurde. Nach dem Tod von Limenius, dem Bischof von Vercellæ, blieb der Sitz aufgrund innerstaatlicher Fraktionen lange Zeit unbesetzt. Daher schreibt der heilige Ambrosius als Exarch an die Christen in Vercellæ und verweist zunächst auf die schnelle und einstimmige Wahl von Eusebius, einem ehemaligen Bischof, und erinnert sie an die Gegenwart Christi als Grund für die Eintracht. Er verweist auf zwei abtrünnige Mönche, Sarmatio und Barbatianus, und schimpft auf die Sinnlichkeit, die den Menschen gegenüber den Tieren erniedrigt. Von dort geht er zu den Tugenden über, die von einem Bischof verlangt werden, bezieht sich erneut auf Eusebius und Dionysius, den Bischof von Mailand, vergleicht das geistliche und klösterliche Leben und endet mit Ermahnungen zur christlichen Tugend. Der Brief scheint a.d. geschrieben worden zu sein. 396. Ambrosius, ein Diener Christi, berufen zum Bischof, der Kirche von Vercellæ und allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen: Gnade sei euch im Heiligen Geist von Gott dem Vater und seinem eingeborenen Sohn erfüllt. 1 . Ich bin von Trauer erfüllt, dass die Kirche Gottes, die unter euch ist, immer noch keinen Bischof hat und jetzt allein in allen Regionen Liguriens und Emiliens sowie in Venetien und anderen benachbarten Teilen Italiens die Fürsorge benötigt, die andere Kirchen von ihr zu erwarten pflegten; Und was mich noch mehr beschämt: Die Spannungen unter euch, die das Hindernis verursachen, werden mir zur Last gelegt. Da es nun Meinungsverschiedenheiten unter euch gibt, wie können wir dann etwas beschließen, oder ihr wählt, oder irgendjemand willigt ein, dieses Amt unter denen zu übernehmen, die uneins sind, das er unter denen, die sich einig sind, kaum aufrechterhalten könnte? 2 . Ist dies die Ausbildung eines Beichtvaters, sind dies die Nachkommen jener rechtschaffenen Väter, die, sobald sie es sahen, den heiligen Eusebius, den sie nie zuvor gekannt hatten, gut fanden und ihn ihren Mitbürgern vorzogen, und kaum war er unter ihnen, wurde er anerkannt, und noch mehr, als sie ihn beobachtet hatten. Zu Recht erwies sich aus ihm ein so großer Mann, den die ganze Kirche wählte, zu Recht glaubte man, dass der, den alle gefordert hatten, durch das Urteil Gottes gewählt wurde. Dann ist es angebracht, dass Sie dem Beispiel Ihrer Eltern folgen, zumal Sie, die Sie von einem heiligen Beichtvater unterwiesen wurden, so viel besser sein sollten als Ihre Väter, da ein besserer Lehrer Sie gelehrt und unterwiesen hat, und ein Zeichen Ihrer Mäßigung und Eintracht zeigen sollten, indem Sie Ihrem Antrag 3719 für einen Bischof zustimmen. 3 . Denn wenn nach dem Wort des Herrn das, worüber sich zwei auf Erden über alles geeinigt haben, worum sie bitten werden, für sie getan wird, wie er sagt, von meinem Vater im Himmel, denn: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich in ihrer Mitte“, 3720 wie viel weniger, wo die ganze Gemeinde im Namen des Herrn versammelt ist. Wenn die Forderung aller einstimmig ist, sollten wir dann daran zweifeln, dass der Herr Jesus da ist als der Urheber dieses Wunsches und der Hörer der Bitte, der Vorsteher der Ordination und der Geber der Gnade? 4 . Erscheinen Sie also würdig, dass Christus in Ihrer Mitte ist. Denn wo Frieden ist, da ist Christus, denn Christus ist Frieden; und wo Gerechtigkeit ist, da ist Christus, denn Christus ist Gerechtigkeit. Lass ihn in deiner Mitte sein, damit du ihn siehst, damit nicht auch zu dir gesagt wird: „Da steht einer in deiner Mitte, den du nicht siehst.“ 3721 Die Juden sahen den nicht, an den sie nicht glaubten; wir blicken auf ihn durch Hingabe und schauen ihn durch Glauben an. 5 . Lass ihn nun in deiner Mitte stehen, damit die Himmel, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, für dich geöffnet werden, damit du seinen Willen tun und seine Werke wirken kannst. Wer Jesus sieht, für den sind die Himmel geöffnet, wie sie Stephanus geöffnet wurden, als er sagte: „Siehe, ich sehe die geöffneten Himmel und Jesus zur Rechten Gottes stehen.“ 3723 Jesus stand als sein Fürsprecher da, er stand da, als wäre er besorgt, dass er seinem Sportler Stephanus in seinem Konflikt helfen könnte, er stand da, als wäre er bereit, seinen Märtyrer zu krönen. 6 . Lass ihn dann für dich stehen, damit du keine Angst davor hast, dass er sitzt. denn beim Sitzen richtet Er, wie Daniel sagt: „Die Throne wurden aufgestellt und die Bücher geöffnet, und der Älteste der Tage saß.“ 3724 Aber im einundachtzigsten [zweiten] Psalm steht geschrieben: „Gott stand in der Gemeinde der Götter und entschied unter den Göttern.“ 3725 Wenn er also sitzt, richtet er, wenn er steht, entscheidet er, und er richtet über die Unvollkommenen, aber er entscheidet unter den Göttern. Lassen Sie ihn als Beschützer und guten Hirten an Ihrer Seite stehen, damit die wilden Wölfe Sie nicht angreifen. 7 . Und nicht umsonst ist meine Warnung auf diesen Punkt gerichtet; denn ich höre, dass Sarmatio und Barbatianus 3726 390. zu euch gekommen sind, törichte Redner, die sagen, dass es in der Enthaltsamkeit keinen Verdienst, in einem genügsamen Leben keine Gnade, in der Jungfräulichkeit keine gibt, dass alle einen Preis haben, dass diejenigen verrückt sind, die ihr Fleisch durch Fasten züchtigen, um es dem Geist zu unterwerfen. Aber wenn er es für Wahnsinn gehalten hätte, hätte der Apostel Paulus niemals selbst so gehandelt oder geschrieben, um andere zu belehren. Denn er rühmt sich dessen und sagt: „Aber ich züchtige meinen Körper und bringe ihn in Knechtschaft, damit ich nicht selbst verworfen werde, nachdem ich anderen gepredigt habe.“ 3727 Diejenigen, die ihren Körper nicht züchtigen und anderen predigen wollen, gelten selbst als Verdammte. 8 . Denn gibt es etwas so Verwerfliches wie das, was zum Luxus, zur Korruption, zur Übermut anregt, als Anreiz zur Lust, als Verlocker zum Vergnügen, als Treibstoff der Inkontinenz, als Brandstift der Begierde? Welche neue Schule hat diese Epikureer ausgesandt? Keine Schule von Philosophen, wie sie selbst sagen, sondern von ungebildeten Männern, die Vergnügen predigen, zum Luxus überreden und Keuschheit für nutzlos halten. Sie waren bei uns, aber sie gehörten nicht zu uns, 3728 denn wir schämen uns nicht zu sagen, was der Evangelist Johannes sagte. Aber als sie sich hier niederließen, fasteten sie zunächst, sie wurden im Kloster eingeschlossen, es gab keinen Platz für Luxus, die Möglichkeit zum Spotten und Streiten war abgeschnitten. 9 . Das konnten diese zierlichen Männer nicht ertragen. Sie gingen ins Ausland, und als sie zurückkehren wollten, wurden sie nicht empfangen; denn ich hatte viele Dinge gehört, die meine Vorsicht erforderlich machten; Ich ermahnte sie, bewirkte aber nichts. Und so überschäumend begannen sie, solche Dinge zu verbreiten, die sie zu elenden Verführern aller Laster machten. Sie verloren völlig den Nutzen des Fastens; Sie verloren die Früchte ihrer vorübergehenden Enthaltsamkeit. Und so beneiden sie nun mit satanischem Eifer die guten Werke anderer, deren Früchte sie selbst nicht bewahrt haben. 10 . Welche Jungfrau kann hören, dass es für ihre Keuschheit keine Belohnung gibt, und nicht stöhnen? Es liegt ihr fern, dies so leicht zu glauben und noch mehr, ihren Eifer aufzugeben oder ihre Absicht zu ändern. Welche Witwe würde, wenn sie erfuhr, dass ihre Witwenschaft keinen Gewinn brachte, sich dafür entscheiden, ihren Eheglauben zu bewahren und in Trauer zu leben, anstatt sich einem glücklicheren Zustand hinzugeben? Wer, der durch den Bund der Ehe gebunden ist, könnte, wenn er hört, dass Keuschheit keine Ehre bedeutet, nicht durch leichtsinnige Leichtfertigkeit von Körper und Geist in Versuchung geführt werden? Und aus diesem Grund verkündet die Kirche in den heiligen Lehren und in den Ansprachen ihrer Priester das Lob der Keuschheit und die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit. 11 . Vergeblich sagt der Apostel also: „Ich habe euch in einem Brief geschrieben, dass ihr euch nicht unter Unzüchtige mischen sollt.“ 3729 Und damit sie nicht etwa sagen: „Wir sprechen nicht von allen Hurern der Welt, sondern wir sagen, dass der, der in Christus getauft wurde, jetzt nicht als Hurer angesehen werden sollte, sondern sein Leben, was auch immer es ist, von Gott angenommen wird“, 3730 hat der Apostel hinzugefügt: „Überhaupt nicht bei den Hurern dieser Welt“ und weiter weiter: „Wenn einer, der Bruder genannt wird, ein Bruder ist.“ Ein Hurer oder ein Habgieriger oder ein Götzendiener oder ein Schmäher oder ein Trunkenbold oder ein Erpresser, mit einem solchen, der nicht einmal etwas essen kann, denn was habe ich damit zu tun, diejenigen zu richten, die ohne sind?“ 3731 Und an die Epheser: „Aber Hurerei und alle Unreinheit und Habgier sollen unter euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört.“ 3732 Und sogleich fügt er hinzu: „Denn das wisst ihr, dass kein Unanständiger, weder Unreiner noch Geiziger, der ein Götzendiener ist, irgendein Erbe im Reich Christi und Gottes hat.“ 3733 Es ist klar, dass dies von den Getauften gesagt wird, denn sie empfangen das Erbe, die auf den Tod Christi getauft werden 3734 und mit ihm begraben werden, damit sie mit ihm auferstehen. Deshalb sind sie Erben Gottes und Miterben mit Christus: 3735 Erben Gottes, weil ihnen die Gnade Christi übertragen wurde; Miterben Christi, weil sie in sein Leben erneuert werden; auch Erben Christi; denn ihnen wird durch seinen Tod sozusagen das Erbe des Erblassers gegeben. 12 . Dann sollten diejenigen auf sich selbst achten, die das haben, was sie verlieren könnten, und nicht auf diejenigen, die es nicht haben. Diese sollten mit größerer Vorsicht vorgehen, sie sollten sich vor den Verlockungen des Lasters oder den Anreizen zum Irrtum hüten, die hauptsächlich aus Essen und Trinken entstehen. Denn „das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen.“ 3736 13 . Auch Epikur 3737 selbst, dem diese Personen lieber folgen sollten als den Aposteln, der Verfechter des Vergnügens, leugnet zwar, dass Vergnügen Böses mit sich bringt, leugnet aber nicht, dass bestimmte Dinge daraus resultieren, aus denen Böses hervorgeht; und stellt abschließend fest, dass das Leben des Luxusmenschen, das voller Vergnügen ist, nicht verwerflich zu sein scheint, es sei denn, es wird durch die Angst vor Schmerz oder vor dem Tod gestört. Aber wie weit er von der Wahrheit entfernt ist, zeigt sich schon daran, dass er behauptet, dass die Lust ursprünglich von Gott, ihrem Urheber, im Menschen geschaffen wurde, wie Philomarus 3738, sein Anhänger, in seinen Epitomæ argumentiert und behauptet, dass die Stoiker die Urheber dieser Meinung seien. 14 . Aber die Heilige Schrift widerlegt dies, denn sie lehrt uns, dass Adam und Eva durch die List und Verlockungen der Schlange Freude hervorgerufen haben. Da in der Tat die Schlange selbst Lust ist und daher die Leidenschaften der Lust vielfältig und schlüpfrig sind und sozusagen mit dem Gift der Verderbnis infiziert sind, ist es sicher, dass Adam, getäuscht von der Lust nach Lust, vom Gebot Gottes und vom Genuss der Gnade abgefallen ist. Wie kann uns dann die Freude ins Paradies zurückrufen, wenn sie uns doch allein davon beraubt hat? 15 . Darum fastete auch der Herr Jesus, um uns stärker gegen die Versuchungen des Teufels zu machen, als wir mit ihm streiten wollten, damit wir wüssten, dass wir den Verlockungen des Bösen auf keine andere Weise widerstehen können. Darüber hinaus warf der Teufel selbst den ersten Pfeil seiner Versuchungen aus dem Köcher der Freude und sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden.“ 3739 Danach sagte der Herr: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes.“ 3740 und wollte es nicht tun, obwohl er es könnte, um uns durch eine heilsame Vorschrift zu lehren, uns mehr auf das Streben nach Lesen als auf Vergnügen zu konzentrieren. Und da sie sagen, wir sollten nicht fasten, sollen sie beweisen, aus welchem ​​Grund Christus gefastet hat, es sei denn, dass sein Fasten uns ein Beispiel sein könnte. Schließlich lehrte er uns in seinen späteren Worten, dass das Böse nur durch unser Fasten leicht überwunden werden kann, indem er sagte: „Diese Art von Teufeln kann man nur durch Gebet und Fasten austreiben.“ 3741 16 . Und was ist die Absicht der Schrift, die uns lehrt, dass Petrus fastete und dass ihm beim Fasten und Beten die Offenbarung über die Taufe der Heiden zuteil wurde, 3742 außer um zu zeigen, dass die Heiligen selbst vorankommen, wenn sie fasten? Schließlich empfing Moses das Gesetz, als er fastete; 3743 und so wurde Petrus beim Fasten die Gnade des Neuen Testaments beigebracht. Auch Daniel stoppte durch sein Fasten das Maul der Löwen und sah die Ereignisse künftiger Zeiten. 3744 Und welche Sicherheit kann es für uns geben, wenn wir unsere Sünden nicht durch Fasten abwaschen, da die Heilige Schrift sagt, dass Fasten und Almosen die Sünden abtun? 3745 17 . Wer sind dann diese neuen Lehrer, die den Wert des Fastens ablehnen? Ist es nicht die Stimme der Heiden, die sagen: „Lasst uns essen und trinken?“ Den der Apostel zu Recht verspottet, wenn er sagt: „Wenn ich in Ephesus nach der Art der Menschen mit wilden Tieren gekämpft habe, was nützt es mir dann, wenn die Toten nicht auferstehen? Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir.“ 3746 Das heißt: Was nützte mir mein Anspruch bis zum Tod, außer dass ich meinen Körper erlösen konnte? Und es ist vergeblich, wenn es keine Hoffnung auf die Auferstehung gibt. Und wenn daher alle Hoffnung auf die Auferstehung verloren geht, lasst uns essen und trinken, lasst uns den Genuss der gegenwärtigen Dinge nicht verlieren, die wir nichts von den zukünftigen Dingen haben. Dann ist es an ihnen, sich Fleisch und Getränken zu gönnen, die nach dem Tod auf nichts hoffen. 18 . Zu Recht warnt uns der Apostel, als er gegen diese Männer argumentiert, dass wir uns von solchen Meinungen nicht erschüttern lassen. 3747 Nüchternheit ist also gut, denn Trunkenheit ist Sünde. 19 . Was aber Epikur selbst betrifft, den Verteidiger des Vergnügens, den wir daher häufig erwähnt haben, um zu beweisen, dass diese Männer entweder Anhänger der Heiden und Anhänger der epikureischen Sekte oder er selbst sind, den selbst die Philosophen als Schutzpatron des Luxus aus ihrer Gesellschaft ausschließen, was wäre, wenn wir beweisen würden, dass er erträglicher ist als diese Männer? Er erklärt, wie Demarchus 3748 behauptet, dass weder Trinken noch Bankette, noch Nachwuchs, noch Umarmungen von Frauen, noch Fischreichtum und ähnliche Dinge, die für den Dienst eines üppigen Banketts zubereitet werden, das Leben süß machen, sondern nüchterne Diskussionen. Abschließend fügte er hinzu, dass diejenigen, die die Bankette der Gesellschaft nicht im Übermaß nutzen, sie in Maßen nutzen. Wer bereitwillig die Säfte von Pflanzen allein zusammen mit Brot und Wasser nutzt, verachtet das Festmahl an Delikatessen, denn daraus entstehen viele Unannehmlichkeiten. An einer anderen Stelle heißt es auch: „Es sind nicht übermäßige Bankette oder Alkohol, die den Genuss von Vergnügen hervorrufen, sondern ein Leben in Mäßigung.“ 20 . Da die Philosophie diese Männer verleugnet hat, sollte die Kirche sie dann nicht ausschließen? Auch wenn sie, weil sie eine schlechte Sache haben, häufig mit ihren eigenen Behauptungen in Konflikt geraten. Denn obwohl ihre Hauptmeinung darin besteht, dass es keinen Genuss gibt, außer dem, der durch Essen und Trinken entsteht, haben sie doch, da sie wussten, dass sie nicht ohne die größte Schande an einer so schändlichen Definition festhalten können und dass sie von allen im Stich gelassen werden, versucht, sie mit einer Art Makel durch fadenscheinige Argumente zu beflecken; so dass einer von ihnen gesagt hat: „Während wir durch Festmahle und Lieder nach Vergnügen streben, haben wir das verloren, was uns durch die Aufnahme des Wortes eingeflößt wird, wodurch wir allein gerettet werden können.“ 21 . Zeigen sie uns durch diese verschiedenen Argumente nicht, dass sie voneinander abweichen und nicht miteinander übereinstimmen? Und auch die Heilige Schrift verurteilt sie, ohne diejenigen außer Acht zu lassen, die der Apostel widerlegte, wie uns Lukas, der das Buch als Geschichte schrieb, in der Apostelgeschichte sagt: „Auch etliche von den epikureischen und stoischen Philosophen stritten mit ihm. Und einige sagten: Was bedeutet dieser Schwätzer? Und andere sagten: Er scheint ein Verkünder neuer Götter zu sein.“ 3749 22 . Doch auch aus dieser Hand ging der Apostel nicht erfolglos hervor, denn auch Dionysius der Areopagite, seine Frau Damaris und viele andere glaubten. Und so zeigte sich, dass diese Gruppe höchst gelehrter und beredter Männer in einer einfachen Diskussion durch das Beispiel der Gläubigen überwältigt wurde. Was meinen denn jene Männer, die diejenigen zu verhindern suchen, die der Apostel gewonnen und die Christus mit seinem eigenen Blut erlöst hat? indem er behauptet, dass die Getauften sich nicht der Zucht der Tugenden hingeben sollten, dass Schwelgereien ihnen nicht schaden, noch die Fülle an Vergnügungen; dass diejenigen töricht sind, die ohne sie auskommen, dass Jungfrauen heiraten und Kinder gebären sollten und ebenso Witwen, um das Gespräch mit dem Mann zu wiederholen, das sie einst mit schlechten Ergebnissen erlebt haben; und dass, selbst wenn sie sich zurückhalten können, diejenigen im Irrtum sind, die den Ehebund nicht erneut eingehen werden. 23 . Was dann? Möchten Sie, dass wir den Mann ablegen, um das Tier anzuziehen und uns von Christus zu befreien und uns mit den Gewändern des Teufels zu bekleiden oder zu überziehen? Aber da selbst die Lehrer der Heiden nicht glaubten, dass Ehre und Vergnügen miteinander verbunden werden könnten, weil sie auf diese Weise die Tiere den Menschen gleichzustellen scheinen, sollen wir dann sozusagen die Gewohnheiten der Tiere in die menschliche Brust einflößen und dem vernünftigen Geist die unvernünftigen Wege der wilden Tiere einprägen? 24 . Und doch gibt es viele Arten von Tieren, die, wenn sie ihren Artgenossen verloren haben, sich nicht mehr paaren und ihre Zeit sozusagen in einem einsamen Leben verbringen; Auch viele ernähren sich von einfachen Kräutern und stillen ihren Durst nur an einem reinen Bach. Oft kann man auch Hunde beobachten, die sich von ihnen verbotener Nahrung enthalten, so dass sie ihr ausgehungertes Maul schließen, wenn ihnen Zurückhaltung geboten wird. Müssen die Menschen dann vor dem gewarnt werden, bei dem die Tiere gelernt haben, nicht zu übertreten? 26 . Aber was ist bewundernswerter als die Enthaltsamkeit, die sogar die Jahre der Jugend reifen lässt, so dass ein hohes Alter des Charakters entsteht? Denn wie durch übermäßiges Essen und Trunkenheit selbst das reife Alter erregt wird, so wird die Wildheit der Jugend durch spärliche Feste und durch den fließenden Strom gemindert. Ein äußeres Feuer wird durch Aufgießen mit Wasser gelöscht; es ist dann kein Wunder, wenn die innere Wärme des Körpers durch die Zugluft des Baches abgekühlt wird, denn die Flamme wird je nach Brennstoff gespeist oder versagt. Da Heu, Stroh, Holz, Öl und ähnliche Dinge die Nahrung sind, die das Feuer nährt, erlischt das Feuer, wenn man sie wegnimmt oder nicht zuführt. Ebenso wird die Hitze des Körpers durch die Nahrung unterstützt oder gemindert, sie wird durch die Nahrung angeregt und durch die Nahrung gemindert. Luxus ist also die Mutter der Lust. 27 . Und ist Mäßigkeit nicht in Einklang mit der Natur und dem göttlichen Gesetz, das im Anfang aller geschaffenen Dinge die Quellen zum Trinken und die Früchte der Bäume zur Nahrung gab? Nach der Sintflut empfand der Gerechte den Wein als eine Quelle der Versuchung. 3750 Lasst uns also das natürliche Getränk der Mäßigkeit konsumieren, und wünschte, dass wir alle dazu in der Lage wären. Aber weil nicht alle stark sind, sagte der Apostel: „Benutze ein wenig Wein wegen deiner häufigen Gebrechen.“ 3751 Wir dürfen es also nicht zum Vergnügen trinken, sondern wegen der Krankheit und daher sparsam als Heilmittel und nicht im Übermaß als Befriedigung. 28 . Schließlich fand Elia, den der Herr zur Vollkommenheit der Tugend erzogen hatte, an seinem Kopf einen Kuchen und einen Krug Wasser; und dann fastete er in der Kraft dieser Nahrung vierzig Tage und vierzig Nächte. 3752 Als unsere Väter zu Fuß über das Meer gingen, tranken 3753 Wasser und keinen Wein. Daniel und die hebräischen Kinder, genährt mit ihrer besonderen Nahrung, 3754 und mit Wasser zu trinken, überwanden die ersteren die Wut der Löwen; 3755 Letztere sahen, wie das brennende Feuer mit harmloser Berührung ihre Glieder umspielte. 3756 29 . Und warum sollte ich von Männern sprechen? Judith, die von dem luxuriösen Bankett des Holophernes in keiner Weise berührt war, errang den Triumph, an dem die Männer verzweifelten, einzig und allein aufgrund ihrer Mäßigung; befreite ihr Land von der Besatzung und tötete den Anführer der Expedition mit eigenen Händen. 3757 Ein klarer Beweis dafür, dass sein Luxus diesen für die Nationen schrecklichen Krieger geschwächt hatte und dass Mäßigkeit diese Frau stärker machte als Männer. In diesem Fall wurde die Natur nicht durch ihr Geschlecht übertroffen, sondern durch ihre Ernährung. Esther bewegte durch ihr Fasten einen stolzen König. 3758 Anna, die in ihrer Witwenschaft vierundachtzig Jahre lang Gott mit Fasten und Gebeten Tag und Nacht in der Kirche gedient hatte, 3759 erkannte Christus, den Johannes, den Meister der Enthaltsamkeit und gleichsam einen neuen Engel auf Erden, verkündete. 30 . O törichter Elisha, dass du die Propheten mit wilden und bitteren Kürbissen speistest! 3760 O Esra, der die Heilige Schrift vergaß, obwohl er die Heilige Schrift aus dem Gedächtnis wiederherstellte! 3761 der törichte Paulus, der sich des Fastens rühmt, 3762 wenn das Fasten nichts nützt. 31 . Aber wie sollte das, durch das unsere Sünden gereinigt werden, nicht nützlich sein? Und wenn du dies in Demut und Barmherzigkeit darbringst, werden deine Gebeine fett sein, wie Jesaja sagte, und du wirst wie ein wohlbewässerter Garten sein. 3763 So werden deine Seele und ihre Tugenden auch durch den geistigen Reichtum des Fastens fett werden, und deine Früchte werden sich durch die Fruchtbarkeit deines Geistes vervielfachen, sodass in dir der Rausch der Nüchternheit herrschen kann, wie der Kelch, von dem der Prophet sagt: „Dein Becher, der berauscht, wie herrlich ist er!“ 3764 32 . Aber nicht nur die Mäßigung, die das Essen mäßigt, ist lobenswert, sondern auch die, die die Lust mäßigt. Denn es steht geschrieben: „Gehe nicht deinen Gelüsten nach und verleugne deinen Appetit. Wenn du ihrer Seele ihre Wünsche gibst, wirst du deinen Feinden eine Freude sein.“ 3765 und weiter; „Wein und Frauen lassen selbst weise Männer abfallen.“ 3766 So lehrt Paulus auch in der Ehe selbst Mäßigkeit; Denn wer in der Ehe unbeständig ist, ist eine Art Ehebrecher und übertritt das Gesetz des Apostels. 33 . Und warum sollte ich sagen, wie groß die Gnade der Jungfräulichkeit ist, die von Christus für würdig befunden wurde, erwählt zu werden, damit sie sogar der leibliche Kirche Gottes sei, in dem, wie wir lesen, die Fülle der Gottheit leibhaftig wohnte? 3767 Eine Jungfrau empfing die Erlösung der Welt, eine Jungfrau brachte das Leben aller hervor. Die Jungfräulichkeit sollte daher nicht sich selbst überlassen bleiben, da sie allen in Christus zugute kam. Eine Jungfrau gebar Ihn, den diese Welt weder fassen noch unterstützen kann. Und als er aus dem Schoß seiner Mutter geboren wurde, bewahrte er dennoch den Zaun ihrer Keuschheit und das unantastbare Siegel ihrer Jungfräulichkeit. Und so fand Christus in der Jungfrau das, was er sich zu eigen machen wollte, das, was der Herr aller an sich nehmen konnte. Darüber hinaus wurde unser Fleisch von einem Mann und einer Frau aus dem Paradies vertrieben und durch eine Jungfrau mit Gott verbunden. 34 . Was soll ich über die andere Maria sagen, 3768 die Schwester Moses, die als Anführerin der Frauen zu Fuß die Meerenge durchquerte? 3769 Durch dieselbe Gabe wurde Thekla auch von den Löwen verehrt, so dass die ungefütterten Tiere, die sich zu Füßen ihrer Beute ausstreckten, ein heiliges Fasten verlängerten und der Jungfrau weder mit mutwilligen Blicken noch mit Klauen Schaden zufügten, da die Jungfräulichkeit schon durch einen Blick verletzt wird. 35 . Wiederum mit welcher Ehrfurcht vor der Jungfräulichkeit hat der heilige Apostel gesagt: „Was die Jungfrauen betrifft, habe ich kein Gebot des Herrn, sondern ich gebe meinen Rat, als ob ich Barmherzigkeit des Herrn erlangt hätte.“ 3770 Er hat kein Gebot, sondern einen Rat erhalten für das, was außerhalb des Gesetzes nicht geboten, sondern vielmehr durch Rat geraten wird. Autorität wird nicht angenommen, sondern Gnade wird gezeigt, und dies wird von niemandem gezeigt, sondern von dem, der Barmherzigkeit vom Herrn erlangt hat. Sind denn die Ratschläge dieser Männer besser als die der Apostel? Der Apostel sagt: „Ich gebe meinen Rat“, aber sie halten es für richtig, jemanden davon abzubringen, Jungfräulichkeit zu kultivieren. 36 . Und wir sollten erkennen, was der Prophet, oder vielmehr Christus im Propheten, in einem kurzen Vers dafür gelobt hat; „Ein umschlossener Garten“, sagt Er, „ist meine Schwester, meine Gemahlin, ein umschlossener Garten, eine versiegelte Quelle.“ 3771 Dies sagt Christus der Kirche, die er als Jungfrau ohne Flecken und ohne Falten sehen möchte. Ein fruchtbarer Garten ist Jungfräulichkeit, der viele wohlriechende Früchte hervorbringen kann. Ein umzäunter Garten, weil er überall von der Mauer der Keuschheit umschlossen ist. Eine versiegelte Quelle, denn die Jungfräulichkeit ist die Quelle und der Ursprung der Bescheidenheit, wobei das Siegel der Reinheit, in der sich das Bild Gottes widerspiegelt, unantastbar gehalten werden muss, da die Reinheit der Einfachheit auch mit der Keuschheit des Körpers übereinstimmt. 37 . Und niemand kann daran zweifeln, dass die Kirche eine Jungfrau ist, die auch im Brief an die Korinther als keusche Jungfrau Christi verlobt und dargestellt wird. 3772 So gibt er im ersten Brief seinen Rat und schätzt die Gabe der Jungfräulichkeit als etwas Gutes ein, da sie durch keine Sorgen der gegenwärtigen Zeit gestört, noch durch irgendeine ihrer Befleckungen verunreinigt, noch durch irgendwelche Stürme erschüttert wird; im späteren Brief bringt er eine Braut zu Christus, weil er in der Reinheit dieses Volkes die Jungfräulichkeit der Kirche bezeugen kann. 38 . Antworte mir nun, o Paulus, welchen Rat du für die gegenwärtige Not gibst. 3773 „Denn wer keine Frau hat, achtet“, sagt er, „auf die Dinge des Herrn, damit er Gott gefällt.“ Und er fügt hinzu: „Die unverheiratete Frau und die Jungfrau denken an die Dinge des Herrn, damit sie an Körper und Geist heilig seien.“ 3774 Sie hat dann ihre Mauer gegen die Stürme dieser Welt und ist durch die Verteidigung des göttlichen Schutzes so gestärkt, dass sie von keinem der Windböen dieser Welt gestört wird. Gut ist also Rat, denn ein Rat hat einen Vorteil, ein Gebot aber eine Bindung. Der Rat zieht die Willigen an, das Gebot bindet die Unwilligen. Wenn also jemand dem Rat gefolgt ist und nicht Buße getan hat, hat er sich einen Vorteil verschafft; aber wenn sie Buße getan hat, hat sie keinen Grund, dem Apostel die Schuld zu geben, denn sie hätte selbst über ihre eigene Schwäche urteilen sollen; und so ist sie für ihren eigenen Willen verantwortlich, da sie sich durch ein Band und einen Knoten gebunden hat, die außerhalb ihrer Macht zu ertragen sind. 39 . Und so gibt er wie ein guter Arzt, der die Stabilität der Tugend bei den Starken bewahren und den Schwachen Gesundheit geben möchte, dem einen Rat und weist den anderen auf das Heilmittel hin: „Wer schwach ist, isst Kräuter.“ 3775 Er soll eine Frau nehmen; Wer mehr Macht hat, der strebe nach dem stärkeren Fleisch der Tugend. Und zu Recht fügte er hinzu: „Denn wer standhaft ist und sich in seinem eigenen Herzen niedergelassen hat, da er keine Notwendigkeit hat, sondern Macht über seinen eigenen Willen hat und dies in seinem eigenen Herzen beschlossen hat, seine eigene Jungfrau zu bewahren, der tut gut. Wer also seine eigene Jungfrau zur Frau gibt, tut es gut; und wer sie nicht zur Frau gibt, tut es besser. Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt. Aber wenn ihr Mann entschlafen ist, ist sie es.“ befreit, sie soll heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, wie sie ist, nach meinem Rat, denn ich denke, dass auch ich den Geist des Herrn habe.“ 3776 Das bedeutet, den Rat Gottes zu haben, alle Dinge sorgfältig zu erforschen, die besten Ratschläge zu geben und die sichersten aufzuzeigen. 40 . Ein sorgfältiger Führer zeigt viele Wege, damit jeder den Weg gehen kann, den er bevorzugt und für geeignet hält, solange er einen findet, auf dem er das Lager erreichen kann. Der Weg der Jungfräulichkeit ist gut, aber um hoch und steil zu sein, sind stärkere Wanderer erforderlich. Gut ist auch die Witwerschaft, die nicht so schwierig ist wie die erste, aber da sie steinig und rau ist, erfordert sie vorsichtigere Reisende. Gut ist auch die Ehe; Es ist glatt und erreicht auf einem längeren Weg sogar das Lager der Heiligen. Dieser Weg wird von den meisten gewählt. Dann gibt es die Belohnungen der Jungfräulichkeit, es gibt die Verdienste der Witwenschaft, es gibt auch einen Platz für eheliche Bescheidenheit. In jeder einzelnen Tugend gibt es Schritte und Fortschritte. 41 . Bleibt also fest in euren Herzen, dass euch niemand stürzt, dass euch niemand zu Fall bringen kann. Der Apostel hat uns gelehrt, was es heißt, „zu stehen“, das ist, was zu Mose gesagt wurde: „Der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.“ 3777 Denn niemand besteht, wenn er nicht im Glauben steht, wenn er nicht fest im Entschluss seines eigenen Herzens steht. Auch an einer anderen Stelle lesen wir: „Aber steh hier bei mir.“ 3778 Jeder Satz wurde vom Herrn zu Mose gesprochen, sowohl „Wo du stehst, ist heiliger Boden“ als auch „Steh hier mit mir“, das heißt, du stehst mit mir, wenn du fest in der Kirche stehst. Denn der Ort selbst ist heilig, der Boden selbst ist fruchtbar mit Heiligkeit und fruchtbar mit Ernten von Tugenden. 42 . Stehe dann in der Kirche, steh dort, wo ich dir erschienen bin, wo ich bei dir bin. Wo die Kirche ist, da ist die festeste Ruhestätte für deinen Geist, dort ist die Stütze deiner Seele, dort, wo ich dir im Busch erschien. Du bist der Busch, ich bin das Feuer; das Feuer im Busch, ich im Fleisch. Darum bin ich das Feuer, um dir Licht zu geben, um deine Dornen, das heißt deine Sünden, zu verzehren und dir meine Gnade zu zeigen. 43 . Bleiben Sie also fest in Ihrem Herzen und vertreiben Sie die Wölfe aus der Kirche, die Beute erbeuten wollen. Lass keine Trägheit in dir sein, dein Mund sei nicht böse und deine Zunge nicht bitter. Sitzen Sie nicht im Rat der Eitelkeit; denn es steht geschrieben: „Ich habe nicht im Rat der Eitelkeit gesessen.“ 3779 Hört nicht auf diejenigen, die gegen ihre Nachbarn reden, damit ihr nicht, während ihr anderen zuhört, selbst dazu angeregt werdet, gegen eure Nachbarn zu reden, und jedem von euch soll gesagt werden: „Du hast gesessen und gegen deinen Bruder geredet.“ 3780 44 . Menschen sitzen, wenn sie gegen andere sprechen, sie stehen, wenn sie den Herrn preisen, zu dem gesagt wird: „Seht nun, lobet den Herrn, alle ihr Diener des Herrn, ihr, die ihr im Haus des Herrn steht.“ 3781 Wer sitzt, um von der körperlichen Gewohnheit zu sprechen, wird durch die Leichtigkeit sozusagen gelockert und entspannt die Energie seines Geistes. Aber der aufmerksame Wächter, der aktive Sucher, der wachsame Wächter, der die Außenposten des Lagers bewacht, bleibt bestehen. Auch der eifrige Krieger, der den Absichten des Feindes zuvorkommen möchte, stellt sich auf, bevor man ihn erwartet. 45 . „Wer dasteht, der soll auf der Hut sein, damit er nicht fällt.“ 3782 Wer standhaft bleibt, lässt sich nicht lästern, denn es sind die Geschichten der Unbeschwerten, in denen Schmäh verbreitet und Bösartigkeit verraten wird. So dass der Prophet sagt: „Ich habe die Gemeinde der Bösen gehasst und werde nicht bei den Gottlosen sitzen.“ 3783 Und im sechsunddreißigsten Psalm, den er mit moralischen Geboten gefüllt hat, hat er gleich an den Anfang gesetzt: „Seid nicht bösartig unter den Bösartigen, und seid nicht neidisch auf die, die Unrecht tun.“ 3784 Die Bösartigkeit ist schädlicher als die Bosheit, denn die Bösartigkeit hat weder reine Einfalt noch offene Bosheit, sondern einen verborgenen bösen Willen. Und es ist schwieriger, sich vor dem Verborgenen zu schützen als vor dem Bekannten. Auch aus diesem Grund warnt uns unser Erlöser, uns vor bösartigen Geistern zu hüten, denn sie würden uns durch das Erscheinen süßer Freuden und die Zurschaustellung anderer Dinge erwischen, wenn sie uns mit Ehre zum Ehrgeiz, mit Reichtum zum Geiz und mit Macht zum Stolz verlocken. 46 . Und so sowohl in jeder Handlung als auch besonders in der Forderung nach einem Bischof, durch den [als Muster] das Leben aller gestaltet wird; Bösartigkeit sollte fehlen; damit der Mann, der aus allen erwählt und alle geheilt werden soll, durch eine ruhige und friedliche Entscheidung allen vorgezogen wird. Denn „der Sanftmütige ist der Arzt des Herzens.“ 3785 Und so nannte sich der Herr im Evangelium, als er sagte: „Die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken.“ 3786 47 . Er ist der gute Arzt, der unsere Gebrechen auf sich genommen hat, hat unsere Krankheiten geheilt, und doch hat er, wie geschrieben steht, nicht sich selbst die Ehre zuteil, zum Hohepriester ernannt zu werden, sondern den, der zu ihm sprach. Der Vater sagte: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“ 3787 Wie er an anderer Stelle sagte: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedechs.“ Der, da er das Vorbild aller künftigen Priester war, unser Fleisch auf sich nahm, damit „er in den Tagen seines Fleisches mit lauter Stimme und unter Tränen Gebete und Flehen darbrachte und durch die Dinge, die er erlitt, obwohl er der Sohn Gottes war, den Gehorsam zu lernen schien, den er uns lehrte, damit er für uns zum Urheber des Heils gemacht würde.“ 3788 Und schließlich, als Seine Leiden vollendet waren, gab Er allen Gesundheit, als hätte Er sich selbst vollendet und vollendet, Er trug die Sünde aller. 48 . Und so erwählte er selbst auch Aaron zum Priester, damit bei der Wahl des Priesters nicht der Wille des Menschen, sondern die Gnade Gottes die Hauptrolle spielen sollte; 3789 nicht die freiwillige Hingabe seiner selbst oder die Selbstaufopferung, sondern die Berufung vom Himmel, Gaben für Sünden darzubringen, die für diejenigen berührt werden können, die gesündigt haben, denn er selbst, so heißt es, trägt unsere Schwachheit. 3790 Niemand sollte diese Ehre auf sich nehmen, außer er ist von Gott berufen, wie Aaron, 3791 und so forderte Christus das Priestertum nicht, sondern empfing es. 49 . Als schließlich die Nachfolge, die sich aus der Familienabstammung von Aaron ergab, eher Erben der Familie als Teilhaber an seiner Gerechtigkeit enthielt, kam nach dem Ebenbild des Melchisedech, von dem wir im Alten Testament lesen, der wahre Melchisedech, der wahre König des Friedens, der wahre König der Gerechtigkeit, denn dies ist die Interpretation des Namens: „ohne Vater, ohne Mutter, ohne Genealogie, der weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens hat“, 3792, worauf sich auch bezieht an den Sohn Gottes, der in seiner göttlichen Generation keine Mutter hatte und bei seiner Geburt als Jungfrau Maria keinen Vater hatte; gezeugt vor den Zeitaltern des Vaters allein, geboren in diesem Zeitalter allein der Jungfrau, und sie konnten sicherlich keinen Anfang der Tage haben, da Er „im Anfang war“. 3793 Und wie könnte Er ein Ende des Lebens haben? Wer ist der Urheber des Lebens für alle? Er ist „der Anfang und das Ende“. 3794 Aber auch dies wird ihm als Vorbild angeführt, dass ein Priester ohne Vater und ohne Mutter sein soll, da bei ihm nicht der Adel der Familie, sondern die Heiligkeit des Charakters und die Vorrangstellung in der Tugend gewählt werden. 50 . Möge in ihm Glaube und Reife des Charakters sein, nicht das eine ohne das andere, sondern möge sich beides in einem mit guten Werken und Taten vereinen. Aus diesem Grund möchte der Apostel Paulus, dass wir ihnen nachahmen, die, wie er sagt, „durch Glauben und Geduld“ 3795 die Versprechen besitzen, die Abraham gemacht wurden, der durch Geduld für würdig befunden wurde, die Gnade des ihm verheißenen Segens zu empfangen und zu besitzen. David, der Prophet, warnt uns, dass wir Nachahmer des heiligen Aaron sein sollten, und hat ihn zu den Heiligen Gottes gezählt, die wir nachahmen sollen, indem er sagt: „Moses und Aaron unter seinen Priestern und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen.“ 3796 51 . Er war eindeutig ein Mann, der es wert war, vorgeschlagen zu werden, dass alle ihm folgen sollten, denn als sich wegen der Rebellen ein schrecklicher Tod über das Volk ausbreitete, stellte er sich zwischen die Toten und die Lebenden, um den Tod aufzuhalten und damit niemand mehr umkomme. 3797 Ein Mann von wahrhaft priesterlichem Geist und Seele, der sich als guter Hirte mit frommer Zuneigung für die Herde des Herrn hingab. Und so brach er den Stachel des Todes, zügelte seine Gewalt und verweigerte ihm den weiteren Verlauf. Zuneigung kam ihm zugute, denn er bot sich für diejenigen auf, die sich ihm widersetzten. 52 . Mögen diejenigen, die anderer Meinung sind, lernen, sich davor zu fürchten, den Herrn aufzurütteln und seine Priester zu besänftigen. Was! Verschluckte das Erdbeben nicht Dathan, Abiron und Korah wegen ihrer Meinungsverschiedenheit? 3798 Denn als Korah, Dathan und Abiron zweihundertfünfzig Männer gegen Mose und Aaron aufgehetzt hatten, um sich von ihnen zu trennen, erhoben sie sich gegen sie und sagten: „Es genügt euch, dass die ganze Gemeinde heilig sei, jedermann, und der Herr mitten unter ihnen sei.“ 3799 53 . Daraufhin wurde der Herr zornig und sprach zur ganzen Gemeinde. Der Herr betrachtete und erkannte diejenigen, die ihm gehörten, und zog seine Heiligen zu sich; und diejenigen, die er nicht erwählte, die zog er nicht zu sich. Und der Herr befahl, dass Korah und alle, die sich mit ihm gegen Mose und Aaron, die Priester des Herrn, erhoben hatten, Räuchergefäße nehmen und Räucherwerk auflegen sollten, 3800, damit der vom Herrn Auserwählte unter den Leviten des Herrn als Heiliger etabliert würde. 54 . Und Mose sagte zu Korah: „Hört mich, ihr Söhne Levis: Ist das eine Kleinigkeit für euch, dass Gott euch von der Gemeinde Israels getrennt und euch zu sich selbst geführt hat, um den Dienst an der Stiftshütte des Herrn zu verrichten?“ 3801 Und weiter: „Sucht auch das Priestertum, damit ihr und eure ganze Gemeinde sich gegen den Herrn versammeln. Und was ist Aaron, dass ihr über ihn murrt?“ 3802 55 . Wenn man nun bedenkt, welche Gründe für Anstoß es gab, nämlich dass unwürdige Personen die Ämter des Priestertums ausüben wollten und daher Meinungsverschiedenheiten hervorriefen; und murrten tadelnd über das Urteil Gottes über die Wahl seines Priesters, da wurde das ganze Volk von großer Furcht erfasst, und die Furcht vor Strafe überkam sie alle. Aber wenn alle flehen, dass nicht alle wegen der Unverschämtheit einiger weniger umkommen, werden diejenigen, die sich der Bosheit schuldig gemacht haben, ausgesondert; und zweihundertfünfzig Mann mit ihren Anführern wurden aus dem ganzen Volk ausgesondert; Und dann spaltet sich die Erde mit einem Stöhnen inmitten der Menschen, ein tiefer Abgrund öffnet sich, die Übeltäter werden verschlungen und von allen Elementen dieser Welt so weit entfernt, dass sie weder die Luft durch ihr Einatmen, noch die Himmel durch ihren Anblick, noch das Meer durch ihre Berührung, noch die Erde durch ihre Gräber verunreinigen. 56 . Die Strafe hörte auf, aber die Bosheit hörte nicht auf; Denn gerade aus diesem Grund erhob sich unter ihnen ein Murren darüber, dass das Volk durch die Priester umgekommen sei. In seinem Zorn darüber hätte der Herr sie alle vernichtet, wenn er nicht zuerst durch die Gebete von Moses und Aaron bewegt worden wäre und dann auch auf das Eingreifen seines Priesters Aaron hin (wodurch die Demütigung ihrer Vergebung noch größer war) gewollt hätte, ihr Leben denen zu geben, deren Privilegien sie abgelehnt hatten. 57 . Miriam, die Prophetin selbst, die mit ihren Brüdern die Meerenge zu Fuß überquert hatte, weil sie das Geheimnis der äthiopischen Frau noch nicht kannte und gegen ihren Bruder Moses gemurrt hatte, bekam Aussatzflecken, 3803 so dass sie kaum von einer so großen Plage befreit worden wäre, wenn Moses nicht für sie gebetet hätte. Obwohl sich dieses Murren auf den Typus der Synagoge bezieht, die das Geheimnis dieser äthiopischen Frau nicht kennt, das ist die aus den Nationen versammelte Kirche, und die mit täglichen Vorwürfen murrt und neidisch ist, dass Menschen, durch deren Glauben selbst auch vom Aussatz ihres Unglaubens befreit werden sollen, gemäß dem, was wir lesen: „Zum Teil ist Israel Blindheit widerfahren, bis die Fülle der Heiden hereingekommen ist, und so wird ganz Israel sein.“ gerettet.“ 3804 58 . Und damit wir beobachten können, dass von den vielen Stäben, die Mose nach den Stämmen erhalten und aufbewahrt hatte, die Gnade Aarons allein erblühte, nicht die menschlichen Werke in den Priestern. Und so sahen die Menschen, dass die Gabe der göttlichen Berufung in einem Priester zu erwarten ist, und hörten auf, die gleiche Gnade für eine menschliche Entscheidung zu beanspruchen, obwohl sie zuvor geglaubt hatten, dass ihnen selbst ein ähnliches Vorrecht zustehe. Aber was zeigt dieser Stab anderes, als dass die priesterliche Gnade niemals vergeht und in der tiefsten Demut in ihrem Amt die Blüte der ihr anvertrauten Macht birgt, oder dass dies auch im Geheimnis erwähnt wird? Wir glauben auch nicht, dass dies gegen Ende des Lebens des Priesters Aaron ohne Absicht geschah. Es scheint gezeigt zu werden, dass das alte Volk, das durch das Alter der lange andauernden Untreue der Priester voller Verfall war und in den letzten Zeiten durch das Beispiel der Kirche wieder zum Eifer des Glaubens und der Hingabe erzogen wurde, seine durch so viele Jahrhunderte verwelkten Blüten mit wiederbelebter Gnade wieder hervorsenden wird. 59 . Aber was bedeutet das, dass der Herr nach Aarons Tod nicht dem ganzen Volk, sondern nur Mose, der unter den Priestern ist, befahl, Aarons Sohn Eleasar mit den Gewändern des Priesters zu bekleiden? und wenn er dann gesehen hat, dass ihm an den Priestergewändern nichts fehlt und dass alles vollkommen ist, sollte er ihn zu den heiligen Altären einlassen. Denn wer für das Volk flehen soll, muss von Gott auserwählt und von den Priestern anerkannt sein, damit nicht irgendetwas den Menschen ernsthaft beleidigt, dessen Aufgabe es ist, für die Beleidigungen anderer einzutreten. Denn die Tugend eines Priesters darf nicht gewöhnlicher Art sein, da er sich nicht nur vor der Nähe zu größeren Fehlern, sondern auch vor den allergeringsten hüten muss. Er muss auch bereit sein, Mitleid zu haben, sich nicht an ein Versprechen zu erinnern, die Gefallenen wiederherzustellen, Mitleid mit dem Schmerz zu haben, Sanftmut zu bewahren, Frömmigkeit zu lieben, Zorn abzuwehren oder zu unterdrücken, er muss sozusagen eine Trompete sein, um die Menschen zur Hingabe anzuregen oder sie zur Ruhe zu bringen. 60 . Es ist ein altes Sprichwort: Gewöhne dich an die Konsequenz, damit dein Leben wie ein Bild dargestellt wird und immer die gleiche Darstellung behält, die es erhalten hat. Wie kann er konsequent sein, der einmal von Wut entflammt ist, ein anderes Mal vor heftiger Empörung aufflammt, dessen Gesicht jetzt brennt und dann wieder in Blässe verwandelt wird und jeden Augenblick seine Farbe verändert und verändert? Aber lass es so sein, lass es natürlich sein, dass jemand wütend ist, oder dass es im Allgemeinen einen Grund dafür gibt, es ist die Pflicht eines Menschen, seinen Zorn zu zügeln und sich nicht wie ein Löwe von der Wut mitreißen zu lassen, um nicht beruhigt zu werden, keine Geschichten zu verbreiten oder Familienstreitigkeiten zu erbittern; denn es steht geschrieben: „Ein zorniger Mensch gräbt die Sünde aus.“ 3805 Wer zwiespältig ist, wird nicht konsequent sein; Wer sich im Zorn nicht zurückhalten kann, kann nicht konsequent sein, worüber David treffend sagt: „Seid zornig und sündigt nicht.“ 3806 Er beherrscht seinen Zorn nicht, sondern folgt seiner natürlichen Veranlagung, die der Mensch zwar nicht verhindern, aber mildern kann. Deshalb soll unsere Leidenschaft, auch wenn wir wütend sind, nur solche Emotionen zulassen, die der Natur entsprechen, und keine Sünde, die gegen die Natur verstößt. Denn wer würde es ertragen, dass er sich nicht selbst regieren könnte, der es sich vorgenommen hat, andere zu regieren? 61 . Und so hat der Apostel ein Muster gegeben, indem er sagt, dass ein Bischof tadellos sein muss, 3807 und an einer anderen Stelle: „Ein Bischof muss ohne Anstoß sein, wie ein Verwalter Gottes, nicht stolz, nicht schnell zornig, nicht dem Wein ergeben, nicht ein Streikender, nicht nach schmutzigem Gewinn gierig.“ 3808 Denn wie können das Mitleid eines Almosengebers und die Habgier eines Geizigen zusammenpassen? 62 . Ich habe diese Dinge niedergelegt, von denen mir gesagt wurde, dass sie vermieden werden sollen, aber der Apostel ist der Meister der Tugenden, und er lehrt, dass Widersacher mit Geduld überführt werden müssen, 3809 der festlegt, dass man der Ehemann einer alleinstehenden Frau sein soll, 3810 nicht um ihn vom Recht auf Ehe auszuschließen (denn dies liegt außerhalb der Kraft des Gebots), sondern damit er durch eheliche Keuschheit die Gnade seiner Taufwaschung bewahren kann; auch nicht, dass er durch die Autorität des Apostels dazu veranlasst werden könnte, Kinder im Priestertum zu zeugen; denn er spricht davon, Kinder zu haben, nicht davon, sie zu zeugen oder erneut zu heiraten. 63 . Und ich habe es für gut gehalten, diesen Punkt nicht zu vernachlässigen, denn viele behaupten, dass man von der Zeit nach der Taufe sagt, man habe nur eine Frau; damit der Fehler, der jedes Hindernis mit sich bringen würde, durch die Taufe weggewaschen würde. Und tatsächlich werden alle Fehler und Sünden weggewaschen; So dass, wenn jemand seinen Körper mit sehr vielen befleckt hat, die er nicht durch das Gesetz der Ehe an sich gebunden hat, ihm alle Sünden vergeben werden; wenn aber jemand eine zweite Ehe geschlossen hat, wird diese nicht abgeschafft; Denn die Sünde, nicht das Gesetz, wird durch das Becken gelöst, und was die Taufe betrifft, gibt es keine Sünde außer dem Gesetz. Was also mit dem Gesetz zu tun hat, wird nicht wie eine Sünde erlassen, sondern bleibt erhalten. Und der Apostel hat ein Gesetz erlassen, in dem er sagt: „Wenn jemand ohne Vorwurf der Ehemann einer Frau ist.“ 3811 Wer also ohne Tadel der Ehemann einer einzigen Frau ist, fällt unter die Regel, das Priesteramt zu übernehmen; Wer jedoch erneut geheiratet hat, hat keine Schuld der Verunreinigung, sondern ist für das Priesterrecht disqualifiziert. 64 . Wir haben dargelegt, was dem Gesetz entspricht, lasst uns darüber hinaus darlegen, was der Vernunft entspricht. Aber zuerst müssen wir beachten, dass der Apostel nicht nur diese Regel für einen Bischof oder Priester festgelegt hat, sondern dass die Väter im Konzil von Nicäa 3812 hinzugefügt haben, dass niemand, der eine zweite Ehe geschlossen hat, überhaupt in den Klerus aufgenommen werden sollte. Denn wie kann er eine Witwe trösten oder ehren oder sie ermahnen, ihre Witwenschaft und den ihrem Mann versprochenen Glauben zu bewahren, den er selbst in Bezug auf seine frühere Ehe nicht gehalten hat? Oder welchen Unterschied gäbe es zwischen Menschen und Priestern, wenn sie an dieselben Gesetze gebunden wären? Das Leben eines Priesters sollte das der anderen übertreffen, ebenso wie seine Gnade, denn wer andere durch seine Gebote bindet, sollte selbst die Gebote des Gesetzes halten. 65 . Wie ich mich meiner Ordination widersetzte und schließlich, als ich dazu gezwungen wurde, versuchte, sie zumindest aufzuschieben, doch die vorgeschriebene Regel konnte sich nicht gegen den Eifer der Bevölkerung durchsetzen. Doch die Bischöfe des Westens billigten meine Weihe durch ihre Entscheidung, die Bischöfe des Ostens durch ein Beispiel derselben Art. 3813 Und doch ist die Ordination eines Neulings verboten, damit er nicht durch Stolz überheblich wird. 3814 Wenn die Weihe nicht aufgeschoben wurde, geschah dies aus Zwang, und wenn es an der dem Priesteramt angemessenen Demut nicht mangelte, wird ihm, wenn kein Grund dafür besteht, keine Schuld zugeschrieben. 66 . Aber wenn in anderen Kirchen so viel Rücksicht auf die Bischofsweihe erforderlich ist, wie viel Sorgfalt ist dann in der Kirche von Vercellæ erforderlich, wo anscheinend zwei Dinge vom Bischof gleichermaßen verlangt werden: die klösterliche Herrschaft und die kirchliche Disziplin? Denn Eusebius heiligen Andenkens war der Erste in den westlichen Ländern, der diese unterschiedlichen Angelegenheiten zusammenbrachte, sowohl während er in der Stadt lebte und die Regeln der Mönche befolgte, als auch die Kirche mit Fasten und Mäßigung regierte. Denn die Gnade des Priestertums wird viel größer, wenn der Bischof junge Männer zur Enthaltsamkeit und zur Reinheitsregel zwingt; und verbiete ihnen, obwohl sie in der Stadt leben, die Sitten und Lebensweisen der Stadt. 67 . Aus einer solchen Herrschaft gingen diese großen Männer hervor, Elia, Elisa, Johannes, der Sohn Elisabeths, die in Schaffelle gekleidet, arm und bedürftig und von Schmerzen geplagt, in Wüsten, in Mulden und Dickichten von Bergen, zwischen weglosen Felsen, rauen Höhlen, Fallgruben und Sümpfen umherwanderten, deren die Welt nicht würdig war. Von demselben wurden Daniel, Hananias, Azarias und Misael, 3816, die im königlichen Palast aufwuchsen, wie in der Wüste dürftig ernährt, mit grober Nahrung und gewöhnlichem Getränk. Zu Recht siegten diese königlichen Sklaven über Königreiche, verachteten die Gefangenschaft, schüttelten ihr Joch ab, unterwarfen Mächte, besiegten die Elemente, löschten die Natur des Feuers, dämpften die Flammen, stumpften die Schneide des Schwertes ab, verstopften den Rachen der Löwen; 3817 Sie wurden als die Stärkeren befunden, obwohl sie als die Schwächsten galten, und schreckten nicht vor dem Spott der Menschen zurück, weil sie auf himmlische Belohnungen hofften. Sie fürchteten sich nicht vor der Dunkelheit des Gefängnisses, auf das die Schönheit des ewigen Lichts schien. 68 . Daraufhin verließ der heilige Eusebius sein Land und seine eigenen Verwandten und zog eine Wanderschaft im Ausland der Entspannung in der Heimat vor. Auch für den Glauben bevorzugte und wählte er die Strapazen des Exils, in Verbindung mit Dionysius 3818 355. heiligen Andenkens, der ein freiwilliges Exil höher schätzte als die Freundschaft eines Kaisers. Und so triumphierten diese berühmten Männer, mit Waffen umgeben, von Soldaten umschlossen, als sie von der größeren Kirche losgerissen wurden, über die kaiserliche Macht, weil sie sich durch irdische Schande Seelenstärke und königliche Macht erkauften; Sie, denen die Soldatenbande und der Waffenlärm den Glauben nicht entreißen konnten, unterdrückten die Wut des brutalen Geistes, der den Heiligen nichts anhaben konnte. Denn wie Sie in den Sprüchen lesen: „Der Zorn des Königs ist wie der Zorn eines Löwen.“ 3819 69 . Er gestand, dass er überwältigt war, als er sie aufforderte, ihre Entschlossenheit zu ändern, aber sie hielten ihre Feder für stärker als eiserne Schwerter. Dann war es der Unglaube, der so verwundet wurde, dass er fiel, nicht der Glaube der Heiligen; Sie wünschten sich kein Grab in ihrem eigenen Land, für das ein Zuhause im Himmel reserviert war. Sie wanderten über die ganze Erde, „da sie nichts hatten und doch alles besaßen“. 3820 Wohin sie auch gesandt wurden, sie betrachteten es als einen Ort voller Freuden, denn denen, die den Reichtum des Glaubens im Überfluss besaßen, mangelte es an nichts. Schließlich machten sie andere reich, da sie selbst arm an irdischen Mitteln und reich an Gnade waren. Sie wurden vor Gericht gestellt, aber nicht getötet, beim Fasten, bei der Arbeit, bei Wachen, bei Mahnwachen. Aus der Schwäche gingen sie stark hervor. Sie warteten nicht auf die Verlockungen des Vergnügens, die durch das Fasten gesättigt wurden; Der brennende Sommer ließ diejenigen nicht austrocknen, die die Hoffnung auf ewige Gnade erfrischte, noch brach die Kälte der eisigen Regionen sie zusammen, deren Hingabe immer wieder mit glühender Hingabe aufkeimte; sie fürchteten sich nicht vor den Ketten der Menschen, die Jesus befreit hatte; Sie wollten nicht vor dem Tod gerettet werden, sondern erwarteten, von Christus wieder auferweckt zu werden. 70 . Und schließlich bat der heilige Dionysius in seinen Gebeten, dass er sein Leben im Exil beenden möge, aus Angst, dass er, wenn er nach Hause zurückkehrte, den Geist des Volkes oder des Klerus durch die Lehren oder Praktiken der Ungläubigen gestört finden könnte, und er erlangte diese Gunst, sodass er den Frieden des Herrn mit ruhigem Herzen mit sich tragen konnte. So wie der heilige Eusebius als erster den Standard des Beichtvaters erhöhte, so gab der selige Dionysius in seinem Exil sein Leben mit größerer Ehre als die Märtyrer. 71 . Nun wurde diese Geduld im heiligen Eusebius durch die Disziplin des Klosters gestärkt, und aus der Sitte des harten Ausharrens leitete er die Kraft ab, Strapazen zu ertragen. Denn wer zweifelt daran, dass in der strengeren christlichen Frömmigkeit diese beiden Dinge das Vorzüglichste sind: die Ämter des Klerus und die Herrschaft der Mönche? Ersteres ist eine Disziplin, die an Höflichkeit und gute Sitten gewöhnt, letztere an Enthaltsamkeit und Geduld; Ersteres sozusagen auf offener Bühne, Letzteres im Verborgenen; das eine ist sichtbar, das andere verborgen. Und so sagte er, der ein guter Sportler war: „Wir sind zu einem Spektakel für diese Welt und für die Engel geworden.“ 3821 Er war in der Tat würdig, von Engeln angeschaut zu werden, als er danach strebte, den Preis Christi zu erlangen, als er danach strebte, auf Erden das Leben der Engel zu führen und die Bosheit der Geister im Himmel zu überwinden, denn er kämpfte mit der geistlichen Bosheit. 3822 Mit Recht blickte die Welt auf ihn, um ihn nachzuahmen. 72 . Das eine Leben findet also in der offenen Arena statt, das andere verborgen wie in einer Höhle; der eine ist gegen die Verwirrung der Welt, der andere gegen die Begierden des Fleisches; der eine unterwirft, der andere meidet die Freuden des Körpers; das eine war angenehmer, das andere sicherer; der eine regiert, der andere hält sich zurück, um ganz Christus zu gehören, denn bis zum Vollkommenen heißt es: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ 3823 Nun folgt er Christus, der sagen kann: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“ 3824 73 . Paulus verleugnete sich selbst, als er wusste, dass in Jerusalem Ketten und Bedrängnisse auf ihn warteten, und sich bereitwillig der Gefahr aussetzte, indem er sagte: „Ich halte mein Leben auch nicht für teuer, wenn ich nur meinen Weg und den Dienst des Wortes, das ich vom Herrn Jesus empfangen habe, vollenden kann.“ 3825 Und schließlich, obwohl viele um ihn herum standen, weinten und ihn anflehten, änderte er seine Meinung nicht, so streng ist der Glaube, der sich selbst zensiert. 74 . Der eine bestreitet dann, der andere zieht sich zurück; der eine überwindet die Aufforderungen, der andere flieht vor ihnen; der eine triumphiert über die Welt, der andere freut sich darüber; Für den einen ist die Welt gekreuzigt, oder sie selbst ist für die Welt gekreuzigt, 3826 für den anderen ist es unbekannt; Der eine erträgt häufigere Versuchungen und hat daher den größeren Sieg, der andere fällt seltener und kann leichter auf der Hut sein. 75 . Auch Elia selbst wurde vom Herrn gesandt, um sich am Bach Cherith zu verstecken, damit das durch seinen Mund gesprochene Wort bestätigt würde. 3827 Ahab drohte, Isebel drohte, Elia fürchtete sich und erhob sich, und dann „ging er in der Kraft dieser geistigen Speise vierzig Tage und vierzig Nächte zum Horeb, dem Berg Gottes“; 3828 und ging in eine Höhle und ruhte dort; und wurde danach gesandt, um Könige zu salben. Dann wurde er durch das Verweilen in der Einsamkeit an Geduld gewöhnt, und als ob er durch die heimelige Nahrung mit der Fettigkeit der Tugend genährt worden wäre, ging er kräftiger weiter. 76 . Auch Johannes wuchs in der Wüste auf und taufte den Herrn und übte dort zunächst Beständigkeit, um später Könige zurechtweisen zu können. 77 . Und da wir, als wir von der Wohnstätte des heiligen Elia in der Wüste sprachen, die Namen von Orten, die nicht ohne Absicht angegeben wurden, unbemerkt übergehen ließen, scheint es gut, auf das zurückzukommen, was sie bedeuten. Elia wurde zum Bach Cherith geschickt, und dort ernährten ihn die Raben und brachten ihm am Morgen Brot, denn es „stärket das Herz des Menschen“. 3829 Denn wie sollte der Prophet ernährt werden, außer durch mystische Nahrung? Am Abend wurde Fleisch geliefert. Verstehen Sie, was Sie lesen, denn Cherith bedeutet „Verstehen“, Horeb bedeutet „Herz“ oder „wie ein Herz“, und Beerscheba wird auch als „Brunnen des Siebten“ oder „des Eides“ interpretiert. 78 . Elia ging zuerst nach Beerscheba, zu den Geheimnissen und Sakramenten des göttlichen und heiligen Gesetzes, dann wurde er zum Bach gesandt, zum Bach des Flusses, der die Stadt Gottes erfreut. 3830 Du erkennst die beiden Testamente eines Autors; die alte Schrift als ein tiefer und dunkler Brunnen, aus dem man nur mit Mühe schöpfen kann; es ist nicht voll, denn Er, der es füllen sollte, war noch nicht gekommen, der später sagte: „Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um das Gesetz zu erfüllen.“ 3831 Und so wird dem Heiligen vom Herrn geboten, zum Strom hinüberzugehen, denn wer vom Neuen Testament getrunken hat, ist nicht nur ein Fluss, sondern „aus seinem Bauch werden auch Ströme lebendigen Wassers fließen“, 3832 Flüsse des Verständnisses, Flüsse der Meditation, geistliche Flüsse, die jedoch in den Zeiten des Unglaubens versiegten, damit die Sakrilegien und Ungläubigen nicht trinken. 79 . An diesem Ort erkannten die Raben den Propheten des Herrn, den die Juden nicht erkannten. Die Raben fütterten ihn, den diese königliche und edle Rasse verfolgte. Was ist Isebel, die ihn verfolgte, anderes als die Synagoge, die die Schriften umsonst beherrscht, umsonst im Überfluss hat und die sie weder bewahrt noch versteht? Welche Raben ernährten ihn außer denen, deren Junge ihn anrufen, deren Vieh er zu essen gibt, wie wir lesen? „zu den jungen Raben, die ihn anrufen.“ 3833 Diese Raben wussten, wen sie fütterten, sie waren nahe am Verständnis und brachten Nahrung in diesen Strom heiligen Wissens. 80 . Er ernährt den Propheten, der die geschriebenen Dinge versteht und behält. Unser Glaube gibt ihm Nahrung, unser Fortschritt gibt ihm Nahrung; Er ernährt sich von unserem Geist und unseren Sinnen, sein Diskurs wird von unserem Verständnis genährt. Am Morgen geben wir ihm Brot, das ihm im Licht des Evangeliums die feste Kraft unseres Herzens schenkt. Durch diese Dinge wird er genährt, durch diese wird er stark, damit füllt er den Mund derer, die fasten, denen der Unglaube der Juden keine Nahrung des Glaubens lieferte. Für sie ist jede prophetische Äußerung nur eine Fastenkost, deren innerer Reichtum sie nicht erkennen; leer und dünn, so dass sie ihre Kiefer nicht mästen können. 81 . Vielleicht brachten sie ihm am Abend Fleisch, sozusagen stärkere Nahrung, wie sie die Korinther, deren Geist schwach war, nicht vertragen konnten und deshalb vom Apostel mit Milch ernährt wurden. 3834 So wurde am Abend der Welt stärkeres Fleisch gebracht, im Morgenbrot. Und weil der Herr befohlen hat, diese Nahrung bereitzustellen, kann an dieser Stelle das Wort der Prophezeiung passend an Ihn gerichtet werden: „Du wirst Freude bereiten in den Ausgängen des Morgens und des Abends.“ 3835 und weiter: „Du hast ihre Nahrung vorbereitet, denn so ist ihre Zubereitung.“ 3836 82 . Aber ich denke, dass genug über den Meister gesagt wurde, lasst uns nun zum Leben der Jünger übergehen, die sich seinem Lob hingegeben haben und es Tag und Nacht mit Hymnen feiern. Denn dies ist der Dienst der Engel, immer mit dem Lob Gottes beschäftigt zu sein, den Herrn mit häufigen Gebeten zu besänftigen und anzuflehen. Sie widmen sich dem Lesen oder beschäftigen ihre Gedanken mit fortwährender Arbeit und gewähren einander, getrennt von der Gesellschaft von Frauen, sicheren Schutz. Was ist das für ein Leben, in dem es nichts zu befürchten und viel nachzuahmen gibt! Der Schmerz des Fastens wird durch geistige Ruhe ausgeglichen, durch Übung gelindert, durch Muße unterstützt oder durch Beschäftigung verführt; ist nicht mit weltlichen Sorgen belastet, noch mit unangenehmen Problemen beschäftigt, noch wird er von den Ablenkungen der Stadt belastet. 83 . Sie erkennen, welche Art von Lehrer gefunden werden muss, um diese Gabe zu bewahren oder zu lehren, und wir können ihn finden, wenn Sie uns einstimmig unterstützen, wenn Sie einander vergeben, wenn jemand meint, durch einen anderen verletzt zu werden. Denn es ist nicht die einzige Art von Gerechtigkeit, den nicht zu verletzen, der uns nicht verletzt hat, sondern auch dem zu vergeben, der uns am meisten verletzt hat. Wir werden oft durch den Betrug eines anderen oder durch die List eines Nachbarn geschädigt; Betrachten wir es als Zeichen der Tugend, Arglist durch Arglist zu rächen oder Betrug durch Betrug zu vergelten? Denn wenn Gerechtigkeit eine Tugend ist, sollte sie frei von Anstoß sein und das Böse nicht durch das Böse abwehren. Denn was für eine Tugend ist es, dass du das Gleiche tust, was du selbst bei einem anderen bestrafst? Das ist die Verbreitung von Bosheit, nicht ihre Strafe, denn es macht keinen Unterschied, wem man Schaden zufügt, ob ein Gerechter oder ein Ungerechter, denn man sollte niemandem Schaden zufügen. Es macht auch keinen Unterschied, auf welche Weise man einen bösen Willen hegt, ob aus dem Wunsch, sich zu rächen, oder aus dem Wunsch, zu verletzen, denn in keinem Fall ist ein böser Wille frei von Schuld. Denn bösen Willen hegen ist dasselbe wie ungerecht sein, und deshalb wird dir gesagt: „Ertrage keinen bösen Willen unter denen, die bösen Willen hegen, und eifere nicht denen nach, die Unrecht tun.“ 3837 und höher; „Ich habe die Schar der Bösewichter gehasst.“ 3838 Er versteht alles klar und macht keine Ausnahme, er ergreift den bösen Willen und fragt nicht nach der Ursache. 84 . Aber welches bessere Muster könnte es geben als das der göttlichen Gerechtigkeit? Denn der Sohn Gottes sagt: „Liebet eure Feinde.“ 3839 und noch einmal: „Bete für diejenigen, die dich verfolgen und gegen dich sprechen.“ 3840 So weit entfernt Er den Wunsch nach Rache von den Vollkommenen, indem Er Barmherzigkeit gegenüber denen befiehlt, die ihnen Schaden zufügen. Und da er im Alten Testament gesagt hatte: „Mein ist die Rache, ich werde sie vergelten.“ 3841 Er sagt im Evangelium, dass wir für diejenigen beten sollen, die uns verletzt haben, damit der, der gesagt hat, dass er rächen wird, dies nicht tun kann; denn es ist sein Wille, auf Ihren Wunsch hin zu vergeben, womit er gemäß seiner Verheißung einverstanden ist. Aber wenn Sie danach suchen, wissen Sie, dass der Ungerechte durch seine eigenen Überzeugungen härter bestraft wird als durch die Strenge der Justiz. 85 . Und da niemand ohne Widrigkeiten leben kann, müssen wir dafür sorgen, dass sie uns nicht aus eigener Schuld widerfahren. Denn niemand wird durch das Urteil anderer härter verurteilt, als ein törichter Mensch, der die Ursache seines Unglücks ist, durch sein eigenes verurteilt wird. Aus diesem Grund sollten wir Angelegenheiten ablehnen, die voller Ärger und Streit sind, die keinen Vorteil bringen, aber Hindernisse verursachen. Allerdings sollten wir aufpassen, dass wir unsere Entscheidungen oder Taten nicht bereuen müssen. Denn es ist die Aufgabe eines klugen Menschen, nach vorn zu blicken, um nicht oft Buße tun zu müssen, denn niemals Buße zu tun, gehört allein Gott. Aber was ist die Frucht der Gerechtigkeit anderes als die Ruhe des Geistes? Oder was bedeutet ein rechtschaffenes Leben anderes als ein Leben in Ruhe? So wie das Muster des Herrn ist, so ist auch der Zustand des ganzen Hauses. Aber wenn diese Dinge in einem Haus erforderlich sind, um wie viel mehr in der Kirche, „wo wir, Reiche und Arme, Knechte und Freie, Griechen und Skythen, Edle und Gemeine, alle eins sind in Christus Jesus.“ 3842 86 . Niemand soll glauben, dass man ihm mehr Ehrerbietung erweisen muss, weil er reich ist. In der Kirche ist der reich, der im Glauben reich ist, denn die Gläubigen haben eine ganze Welt voller Reichtümer. Was für ein Wunder ist es, wenn der Gläubige die Welt besitzt, der das Erbe Christi besitzt, das wertvoller ist als die Welt? „Ihr wurdet mit dem Kostbaren Blut erlöst“, 3843 wurde sicherlich allen gesagt, nicht nur den Reichen. Aber wenn du reich sein willst, gehorche dem, der sagt: „Seid heilig in all euren Gesprächen.“ 3844 Er spricht nicht nur zu den Reichen, sondern zu allen; denn er richtet ohne Rücksicht auf die Person, wie der Apostel, sein treuer Zeuge, sagt. Und deshalb sagt er: „Verbringe die Zeit deines Aufenthalts hier“, 3845 nicht in Luxus oder Überheblichkeit, noch in Hochmut des Herzens, sondern in Angst. Auf dieser Erde haben Sie Zeit, nicht die Ewigkeit. Nutzen Sie die Zeit als diejenigen, die von hier aus vergehen müssen? 87 . Vertraue nicht auf Reichtümer; denn all diese Dinge sind hier noch übrig, der Glaube allein wird dich begleiten. Und die Gerechtigkeit wird dich tatsächlich begleiten, wenn der Glaube dir den Weg gewiesen hat. Warum lockt Sie Reichtum? „Ihr seid nicht mit Gold und Silber erlöst worden“, mit Besitztümern oder seidenen Kleidern, „von eurem vergeblichen Gerede, sondern mit dem kostbaren Blut Christi.“ 3846 Reich ist also derjenige, der Erbe Gottes, Miterbe Christi ist. Verachte den armen Mann nicht, er hat dich reich gemacht. „Dieser arme Mann schrie, und der Herr hörte ihn.“ 3847 Verwerfe keinen Armen. Christus, als er reich war, wurde arm und wurde arm wegen dir, damit er dich durch seine Armut reich mache. 3848 Erhebe dich also nicht, als ob du reich wärest. Er sandte seine Apostel ohne Geld aus. 88 . Und der erste von ihnen sagte: „Silber und Gold habe ich nicht.“ 3849 Er rühmt sich der Armut, als würde er die Verunreinigung meiden. „Silber und Gold“, sagt er, „ich habe keines“ – nicht Gold und Silber. Er kennt ihre Wertordnung nicht, der nicht weiß, welchen Nutzen sie haben. „Silber und Gold habe ich nicht“, aber ich habe Vertrauen. Ich bin reich genug im Namen Jesu, „der über jedem Namen steht“. 3850 Ich habe kein Silber und benötige auch keins; Ich habe kein Gold und verlange auch nicht danach, aber ich habe, was ihr Reichen nicht habt, ich habe, was selbst ihr für wertvoller halten würdet, und ich gebe es den Armen, nämlich dass ich im Namen Jesu sage: „Seid stark, ihr schwachen Hände und ihr schwachen Knie.“ 3851 89 . Aber wenn du reich sein willst, musst du arm sein. Dann wirst du in allen Dingen reich sein, wenn du arm im Geiste bist. Nicht Eigentum macht reich, sondern der Geist. 90 . Es gibt diejenigen, die sich im Überfluss an Reichtümern demütigen, und sie handeln richtig und umsichtig, denn das Naturgesetz ist reich genug für alle, nach dem man bald finden kann, was mehr als genug ist; aber für die Wollust ist jede Fülle an Reichtümern immer noch Armut. Noch einmal: Niemand wird arm geboren und wird es auch. Armut liegt also nicht in der Natur, sondern in unseren eigenen Gefühlen, und so ist es für die Natur leicht, reich zu sein, für die Lust jedoch schwer. Denn je mehr ein Mensch gewonnen hat, desto mehr dürstet er nach Gewinn und brennt gleichsam in einer Art Rausch seiner Begierden. 91 . Warum strebst du nach einem Haufen Reichtum, als ob es notwendig wäre? Nichts ist so notwendig, als zu wissen, dass dies nicht notwendig ist. Warum gibst du dem Fleisch die Schuld? Es ist nicht der Bauch im Körper, sondern die Gier im Geist, die einen Menschen unersättlich macht. Nimmt das Fleisch die Hoffnung auf die Zukunft weg? Zerstört das Fleisch die Süße der spirituellen Gnade? Behindert das Fleisch den Glauben? Ist es das Fleisch, das eitlen Meinungen, gleichsam wahnsinnigen Herren, Gewicht beimisst? Das Fleisch bevorzugt sparsame Mäßigung, durch die es von Belastungen befreit wird, sich mit Gesundheit kleidet, weil es seine Sorgen beiseite gelassen und Ruhe erlangt hat. 92 . Aber der Reichtum selbst ist nicht schuld. Denn „das Lösegeld für das Leben eines Menschen ist sein Reichtum“, 3852 denn wer den Armen gibt, erlöst seine Seele. 3853 Damit auch in diesen materiellen Reichtümern Platz für Tugend ist. Ihr seid wie Steuermänner im weiten Meer. Wenn ein Mann seinen Kurs gut steuert, überquert er schnell das Meer, um zum Hafen zu gelangen, aber jemand, der nicht weiß, wie er sein Eigentum lenken soll, geht mitsamt seiner Fracht unter. Und so steht geschrieben: „Der Reichtum reicher Männer ist eine äußerst starke Stadt.“ 3854 93 . Und was ist diese Stadt anderes als Jerusalem im Himmel, in dem sich das Reich Gottes befindet? Das ist ein guter Besitz, der ewige Frucht bringt. Ein guter Besitz, der nicht hier zurückgelassen wird, sondern dort besessen wird. Wer dies besitzt, sagt: „Der Herr ist mein Teil.“ 3855 Er sagt nicht: „Mein Anteil erstreckt sich und erstreckt sich von dieser Grenze bis zu jener.“ Er sagt auch nicht: „Mein Anteil ist unter diesen und jenen Nachbarn, außer vielleicht unter den Aposteln, unter den Propheten, unter den Heiligen des Herrn“, denn dies ist der Anteil des Gerechten. Er sagt nicht: „Mein Anteil liegt auf den Wiesen, in den Wäldern oder in den Ebenen, außer vielleicht in den bewaldeten Ebenen, in denen sich die Kirche befindet, von der geschrieben steht: „Wir haben sie in den bewaldeten Ebenen gefunden.“ 3856 Er sagt nicht: „Mein Anteil besteht aus Pferdeherden“, denn „ein Pferd ist eine eitle Sache zur Sicherheit.“ 3857 Er sagt nicht: „Mein Anteil besteht aus Ochsen-, Esel- oder Schafherden“; außer vielleicht zählt er sich zu denen, die ihren Besitzer kennen, und möchte mit dem Esel verkehren, der die Krippe Christi nicht scheut; und das Schaf ist sein Teil, das zur Schlachtbank geführt wurde, und das Lamm, das vor dem Scherer stumm war und seinen Mund nicht auftat, 3859 in dessen Demütigung das Gericht erhöht wurde. Er sagt zu Recht „vor dem Scherer“, denn er legte am Kreuz ab, was zusätzlich war, nicht sein eigenes Wesen, als er seinen Körper ablegte, verlor aber nicht seine Göttlichkeit. 94 . Dann kann nicht jeder sagen: „Der Herr ist mein Teil.“ Der habgierige Mensch kann es nicht, denn die Habgier naht und sagt: Du bist mein Anteil, ich habe dich unterworfen, du hast mir gedient, du hast dich mit diesem Gold an mich verkauft, durch diesen Besitz hast du dich mir zugesprochen. Der luxuriöse Mann sagt nicht: Christus ist mein Teil, denn der Luxus kommt und sagt: Du bist mein Teil, ich habe dich bei diesem Bankett zu meinem gemacht, ich habe dich im Netz dieses Festes gefangen, ich halte dich mit dem Band deiner Völlerei. Weißt du nicht, dass dir dein Tisch mehr wert war als dein Leben? Ich widerlege dich durch dein eigenes Urteil, leugne, wenn du es kannst, aber du kannst es nicht. Und letztendlich hast du nichts für dein Leben zurückbehalten, du hast alles für deinen Tisch ausgegeben. Der Ehebrecher kann nicht sagen: „Der Herr ist mein Teil“; denn die Lust kommt und sagt: Ich bin dein Teil, du hast dich an mich gebunden in der Liebe zu dieser Jungfrau, durch eine Nacht mit dieser Hure bist du unter meine Gesetze und in meine Gewalt gekommen. Der Verräter kann nicht sagen: „Christus ist mein Teil“, denn sofort stürzt sich die Bosheit seiner Sünde auf ihn und sagt: Er betrügt Dich, Herr Jesus, er gehört mir. 95 . Wir haben ein Beispiel dafür, denn als Judas das Brot von Christus empfangen hatte, drang der Teufel in sein Herz ein, als ob er sein eigenes Eigentum beanspruchte, als ob er sein Recht auf seinen eigenen Anteil behalten würde, als ob er sagen würde: Er gehört nicht dir, sondern mir; Offenbar ist er mein Diener, Dein Verräter, ganz klar ist er mein. Er sitzt mit Dir am Tisch und dient mir; mit Dir feiert er, aber von mir wird er gespeist; von Dir erhält er Brot, von mir Geld; mit Dir trinkt er und hat mir Dein Blut verkauft. Und er bewies, wie wahr er sprach. Dann verließ Christus ihn, und auch Judas selbst verließ Jesus und folgte dem Teufel. 96 . Wie viele Meister hat der, der den Einen verlassen hat! Aber lasst uns Ihn nicht verlassen. Wer würde Ihn verlassen, dem sie in der Tat folgen, gebunden mit Ketten, aber Ketten der Liebe, die befreien und nicht binden, jene Ketten, mit denen die Gefesselten sich rühmen und sagen: „Paulus, der Knecht Jesu Christi, und Timotheus.“ 3860 Es ist herrlicher für uns, an Ihn gebunden zu sein, als von anderen befreit und losgelöst zu werden. Wer würde dann vor dem Frieden fliehen? Wer würde vor der Erlösung fliehen? Wer würde vor der Gnade fliehen? Wer würde vor der Erlösung fliehen? 97 . Seht, meine Söhne, was war das Ende derer, die diesen Dingen folgten, wie sie, auch wenn sie tot sind, noch funktionieren. Lasst uns studieren, um den Fleiß derer zu erlangen, deren Herrlichkeit wir bewundern, und was wir an anderen loben, lasst uns stillschweigend in uns selbst anerkennen. Nichts Verweichlichtes, nichts Schwaches kann gelobt werden. „Das Himmelreich erleidet Gewalt, und die Gewalttätigen erobern es mit Gewalt.“ 3861 Die Väter aßen das Lamm in aller Eile. Der Glaube eilt, die Hingabe ist schnell, die Hoffnung ist aktiv, er liebt keine Einwände des Geistes, sondern den Übergang von fruchtloser Bequemlichkeit zu den Früchten der Mühe. Warum verschiebst du es auf morgen? Sie können heute gewinnen; und muss sich davor hüten, das eine nicht zu erreichen und das andere zu verlieren. Selbst der Verlust einer Stunde ist nicht gering, eine Stunde ist ein Teil unseres ganzen Lebens. 98 . Es gibt junge Menschen, die schnell das hohe Alter erreichen wollen, um nicht länger dem Willen der Älteren unterworfen zu sein; und es gibt auch alte Männer, die sich wünschen würden, wieder in die Jugend zurückzukehren. Und ich befürworte keines dieser Wünsche, denn die Jungen, die die gegenwärtigen Dinge verachten, sehnen sich sozusagen undankbar nach einer Veränderung ihrer Lebensweise, während die Alten sich eine Verlängerung wünschen, wohingegen die Jugend im Charakter alt werden kann und das Alter vor Taten erblühen kann. Denn es ist ebenso wie das Alter die Disziplin, die eine Veränderung des Charakters mit sich bringt. Umso mehr sollten wir dann unsere Hoffnungen auf das Reich Gottes richten, wo es ein neues Leben geben wird und wo es eine Veränderung der Gnade und nicht des Alters geben wird! 99 . Belohnung erhält man nicht durch Bequemlichkeit oder durch Schlaf. Der Schläfer leistet keine Arbeit, Bequemlichkeit bringt keinen Gewinn, sondern Verlust. Indem Esau es sich bequem machte, verlor er den Segen des Erstgeborenen, denn er zog es vor, sich Essen geben zu lassen, anstatt danach zu streben. Der fleißige Jacob fand bei jedem Elternteil Gefallen. 100 . Und doch, obwohl Jakob an Tugend und Gunst überlegen war, gab er dem Zorn seines Bruders nach, der sich darüber ärgerte, dass sein jüngerer Bruder ihm vorgezogen wurde. Und so steht geschrieben: „Gebt dem Zorn Raum“, 3862 damit der Zorn eines anderen nicht auch euch in die Sünde zieht, wenn ihr Widerstand leisten und euch rächen wollt. Du kannst die Sünde sowohl von ihm als auch von dir selbst abtun, wenn du gut daran denkst, nachzugeben. Machen Sie es dem Patriarchen nach, der auf Anraten seiner Mutter weit wegging. Und wer war die Mutter? Rebecca, das heißt Geduld. Denn wer außer Patience hätte diesen Rat geben können? Die Mutter liebte ihren Sohn, wollte ihn aber lieber von sich selbst als von Gott trennen. Und weil die Mutter gut war, kam sie ihren beiden Söhnen zugute, aber dem Jüngsten gab sie einen Segen, den er behalten konnte; Dennoch zog sie nicht einen Sohn dem anderen als Söhne vor; aber von den Aktiven bis zu den Lässigen, von den Gläubigen bis zu den Ungläubigen. 101 . Und da er aus Frömmigkeit und nicht aus Gottlosigkeit von seinen Eltern getrennt wurde, sprach er mit Gott und wuchs an Reichtum, an Kindern und an Gunst. Auch als er seinen Bruder traf, war er von diesen Dingen nicht begeistert; aber er verneigte sich demütig vor ihm und betrachtete ihn zwar nicht als den Unbarmherzigen, den Zornigen, den Entarteten, sondern als den, den er in ihm verehrte. Und so verneigte er sich siebenmal, das ist die Zahl der Vergebung, denn er verneigte sich nicht vor dem Menschen, sondern vor dem, den er im Geist voraussah, der in Zukunft im menschlichen Fleisch kommen würde, um die Sünden der Welt wegzunehmen. 3863 Und dieses Geheimnis wird euch in der Antwort offenbart, die Petrus gegeben wurde, als er sagte: „Wenn mein Bruder gegen mich verstößt, wie oft soll ich ihm vergeben? Bis sieben Mal?“ 3864 Sie sehen, dass die Vergebung der Sünden ein Sinnbild für diesen großen Sabbath ist, für diese Ruhe der ewigen Gnade, und daher durch Kontemplation gegeben wird. 102 . Aber was bedeutet es, dass er seine Frauen und Kinder und alle seine Diener angeordnet und ihnen befohlen hat, sich zur Erde zu verneigen? Es ging sicherlich nicht um das Element Erde, das oft mit Blut gefüllt ist, in dem sich die Werkstatt aller Verbrechen befindet, das oft rau aus riesigen Felsen oder zerbrochenen Klippen oder unfruchtbarem und hungrigem Boden besteht, sondern um das Fleisch, das für unsere Erlösung da sein soll. Und vielleicht ist dies das Geheimnis, das der Herr lehrte, als er sagte: „Nicht nur siebenmal, sondern sogar siebzigmal und siebenmal.“ 3865 103 . Verzeihen Sie dann die Verletzungen, die Ihnen zugefügt wurden, damit Sie Kinder Jakobs sein können. Lass dich nicht provozieren wie Esau. Ahmen Sie den heiligen David nach, der uns als guter Meister vorgab, was wir befolgen sollten, indem er sagte: „Anstatt mich zu lieben, redeten sie gegen mich, aber ich betete“ 3866, und als er geschmäht wurde, betete er. Das Gebet ist ein guter Schutzschild, mit dem Schmähungen ferngehalten, Verfluchungen abgewehrt und oft gegen diejenigen zurückgewiesen werden, die es aussprechen, so dass sie durch ihre eigenen Waffen verletzt werden. „Lass sie fluchen“, sagt er, „aber segne dich.“ 3867 Es ist der Fluch des Menschen zu suchen, der den Segen des Herrn verschafft. 104 . Und im Übrigen, liebe Brüder, bedenkt, dass Jesus außerhalb des Tores gelitten hat, und verlasst diese irdische Stadt, denn eure Stadt ist Jerusalem, das oben ist. Lassen Sie Ihr Gespräch dort sein, damit Sie sagen können: „Aber unser Gespräch ist im Himmel.“ 3868 Darum ging Jesus aus der Stadt, damit ihr aus dieser Welt hinausgeht und über der Welt seid. Nur Moses, der Gott sah, hatte seine Stiftshütte außerhalb des Lagers, als er mit Gott sprach; 3869 und das Blut der Opfer, die für die Sünde geopfert wurden, wurde zwar zum Altar gebracht, aber die Körper wurden außerhalb des Lagers verbrannt; 3870 Denn niemand, der sich inmitten des Bösen dieser Welt befindet, kann die Sünde ablegen, noch wird sein Blut von Gott angenommen, es sei denn, er geht aus der Befleckung dieses Körpers hervor. 105 . Liebe zur Gastfreundschaft, wodurch der heilige Abraham Gnade fand und Christus als seinen Gast empfing, und Sarah, die schon im Alter erschöpft war, einen Sohn bekam; Auch Lot entging dem Feuer der Zerstörung Sodoms. Auch Sie können Engel empfangen, wenn Sie Fremden Gastfreundschaft anbieten. Was soll ich über Rahab sagen, die auf diese Weise Sicherheit fand? 106 . Habe Mitleid mit denen, die mit Ketten gefesselt sind, als ob sie mit ihnen gefesselt wären. Tröste die Trauernden; denn: „Es ist besser, in das Haus der Trauer zu gehen, als in das Haus der Freude.“ 3871 Aus dem einen erwächst der Verdienst eines guten Werkes, aus dem anderen ein Verfall in die Sünde. Schließlich hofft man im einen Fall noch auf die Belohnung, im anderen Fall hat man sie bereits erhalten. Fühlen Sie sich mit den Betroffenen, als ob Sie auch mit ihnen betroffen wären. 107 . Eine Frau soll Respekt zeigen und keine Sklavin ihres Mannes sein; lass sie bereit sein, sich regieren und nicht zwingen zu lassen. Wer es verdient, getadelt zu werden, ist der Ehe nicht würdig. Möge auch ein Ehemann seine Frau wie ein Steuermann führen, sie als Partnerin seines Lebens ehren und mit ihr als Miterbin der Gnade teilen. 108 . Mütter, entwöhnt eure Kinder, liebt sie, aber betet für sie, dass sie lange über dieser Erde leben, nicht auf der Erde, sondern über ihr, denn auf dieser Erde gibt es nichts Langlebiges, und was lange währt, ist nur kurz und sehr zerbrechlich. Ermahnen Sie sie, lieber das Kreuz des Herrn auf sich zu nehmen, als dieses Leben zu lieben. 109 . Maria, die Mutter des Herrn, stand am Kreuz ihres Sohnes; Niemand außer dem heiligen Evangelisten Johannes hat mir das beigebracht. 3872 Andere haben erzählt, wie die Erde vor dem Leiden des Herrn erbebte, der Himmel mit Dunkelheit bedeckt war und die Sonne sich zurückzog; 3873, dass der Dieb nach einem treuen Geständnis ins Paradies aufgenommen wurde. 3874 Johannes erzählt uns, was die anderen nicht erzählt haben, wie der Herr am Kreuz zu seiner Mutter rief und es für wertvoller hielt, dass er ihr, siegreich über seine Leiden, die Dienste der Frömmigkeit übertrug, als dass er ihr ein himmlisches Königreich schenkte. Denn wenn es der Religion entspricht, dem Dieb Verzeihung zu gewähren, ist es ein Zeichen weitaus größerer Frömmigkeit, dass eine Mutter von ihrem Sohn mit solcher Zuneigung geehrt wird. „Siehe“, sagt Er, „dein Sohn“ … „Siehe, deine Mutter.“ 3875 Christus legte am Kreuz Zeugnis ab und teilte die Frömmigkeitsämter zwischen der Mutter und dem Jünger auf. Der Herr machte nicht nur ein öffentliches, sondern auch ein privates Testament, und Johannes unterzeichnete dieses Testament als Zeuge, der eines so großen Erblassers würdig war. Ein gutes Testament, nicht für Geld, sondern für das ewige Leben, das nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes geschrieben wurde, der sagt: „Meine Zunge ist die Feder eines schnell schreibenden Schreibers.“ 3876 110 . Auch Maria stand nicht unter dem, was zur Mutter Christi werden sollte. Als die Apostel flohen, stand sie am Kreuz und blickte mit frommen Augen auf die Wunden ihres Sohnes, denn sie erwartete nicht den Tod ihrer Nachkommen, sondern die Erlösung der Welt. Oder vielleicht dachte sie, weil diese „Königshalle“ 3877 wusste, dass die Erlösung der Welt durch den Tod ihres Sohnes erfolgen würde, dass sie auch durch ihren Tod etwas zum öffentlichen Wohl beitragen könnte. Aber Jesus brauchte keinen Helfer zur Erlösung aller, der alle ohne Helfer rettete. Darum sagt Er auch: „Ich bin wie ein Mensch ohne Hilfe geworden, frei unter den Toten.“ 3878 Er empfing zwar die Zuneigung seiner Mutter, suchte aber nicht die Hilfe einer anderen. 111 . Ahmet sie nach, ihr heiligen Mütter, die in ihrem einzig innig geliebten Sohn ein so großes Beispiel mütterlicher Tugend dargelegt hat; Denn weder habt ihr süßere Kinder, noch suchte die Jungfrau den Trost, einen weiteren Sohn gebären zu können. 112 . Meister, befiehlt euren Dienern nicht, im Rang unter euch zu stehen, sondern im Bewusstsein, dass sie Teilhaber derselben Natur sind wie ihr. 3879 Diener, dient euren Herren mit gutem Willen, denn jeder sollte geduldig das unterstützen, wozu er geboren wurde, und nicht nur guten, sondern auch missmutigen Herren gehorsam sein. Welchen Dank habt Ihr, wenn Ihr guten Herren eifrig dient? Aber wenn du auf diese Weise den Trotzigen dienst, gewinnst du auch Verdienst; denn die Freien haben auch keinen Lohn, wenn sie, wenn sie übertreten, von den Richtern bestraft werden, sondern es ist ihr Verdienst, zu leiden, ohne zu übertreten. Und so wirst du deinen Lohn erhalten, wenn du in der Betrachtung des Herrn Jesus selbst schwierigen Meistern mit Geduld dienst. Da der Herr selbst gelitten hat, haben die Gerechten durch die Hand der Ungerechten gelitten und durch seine wunderbare Geduld unsere Sünden an sein Kreuz genagelt, damit der, der ihn nachahmt, seine Sünden in seinem Blut abwaschen kann. 113 . Wenden Sie sich schließlich alle dem Herrn Jesus zu. Genießen Sie dieses Leben mit gutem Gewissen, ertragen Sie den Tod mit der Hoffnung auf Unsterblichkeit und seien Sie sich der Auferstehung durch die Gnade Christi sicher. Lass die Wahrheit mit Einfachheit sein, Glaube mit Zuversicht, Enthaltsamkeit mit Heiligkeit, Fleiß mit Nüchternheit, Konversation mit Bescheidenheit, Lernen ohne Eitelkeit; Es soll Nüchternheit in der Lehre herrschen, Glaube ohne den Rausch der Häresie. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. Julians Edikt, auf das sich der heilige Ambrosius hier bezieht, hatte zweifellos die Absicht, die christlichen Kinder in Unwissenheit zu halten. Christen war es verboten zu unterrichten, und heidnischen Lehrern wurde direkt aufgetragen, Heidentum zu unterrichten, so dass Christen ihre Kinder nicht in die Schulen schicken konnten. Constantius schloss in einem Gesetz de Paganis die Tempel und schaffte Opfer ab, aber sein Werk wurde von Julian rückgängig gemacht und von Valentinian, Valens und Gratian erneut vorangetrieben. Die oben erwähnte Gesandtschaft, als Damasus ihn bat, Gratian das Denkmal der christlichen Senatoren zu überreichen. Das „wieder“ bezieht sich nicht auf eine frühere Mission bei Valentinian, sondern auf die, die er selbst beim damaligen Kaiser unternommen hatte, und auf seine gegenwärtige ähnliche Aufgabe. Dies ist die Gesandtschaft an Gratian, auf die in § 10 des vorstehenden Briefes Bezug genommen wird; Symmachus erging es schlecht, er wurde aus der kaiserlichen Präsenz verbannt und durfte sich nicht näher als hundert Meilen an Rom heranbewegen. Das Spiel mit den Wörtern nomen (Name) und numen (Göttlichkeit) kann nicht auf Englisch wiedergegeben werden. Das böse Omen, das sich aus der Zerstörung des Bildes und des Siegesaltars ergibt. Valentinian I., der, wie Symmachus oben sagte, den Götzenkult nicht zerstörte, obwohl er ihn nicht praktizierte, so dass der heilige Ambrosius in seiner Grabrede zu Valentinian II. sagt: „Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit.“ Vielleicht wird durch eine rhetorische Übertreibung auf Galba, Otho und Vitellius Bezug genommen, die zwischen ihnen weniger als drei Jahre regierten; oder an Pertinax und seinen Nachfolger Julian, die jeweils innerhalb von drei Monaten ermordet wurden. Diese Kaiser waren Valerian, wurden von Sapor gefangen genommen und von den Persern mit großer Demütigung behandelt. Das Gesetz des Valentinian, de Episcopis, von dem der heilige Hieronymus sagt [Ep. LII. ad Nepotianum, Bd. 6, S. 92, dieser Serie]: „Ich beschwere mich nicht über das Gesetz, aber ich trauere darüber, dass wir ein so strenges Gesetz verdient haben“ … „Dennoch“, fügt er hinzu, „geht die Raubgier ungebremst weiter.“ Mit der Bekehrung Konstantins trat die Welt in die Kirche ein, und die Bischöfe wurden zu großen Persönlichkeiten, Ehrgeiz und weltliche Leidenschaften erlangten bei vielen Einzug, und die Skandale und das Böse der folgenden Jahrhunderte scheinen wahrscheinlich anzuhalten, bis sich die Welt erneut gegen die Kirche Gottes wendet. (Vgl. Fr. Puller, Primitive Saints and the See of Rome, Kap. iv.) Konstantin hatte dem Klerus zwar die Befreiung von städtischen Ämtern gewährt, das Privileg war jedoch aufgrund von Missbrauch eingeschränkt worden. (Siehe Anmerkung zu Ep. XL. § 29.) Siehe Sozomen, Eccl. Hist. V. 5; Theodoret, Eccl. Hist. III. 8. Vgl. de Aus. Min. II. 78, 137, 138. Tomyris, Königin der Massageten.–Herodot. I. 214. Sozomen, S.E. VI. 1. Vgl. St. Aug. de Civ. Dei, IV. 29; V. 21. Der Prätorianerpräfekt, einer der vier großen Offiziere des Imperiums, dessen Macht sich über alle Staatsabteilungen mit Ausnahme der Armee erstreckte. Siehe Diktat. Gr. und Röm. Ameise. Den Competentes, jenen Katechumenen, die um die Taufe gebeten hatten, wurde gestattet, sich zur Vorbereitung im Glaubensbekenntnis und im Vaterunser unterrichten zu lassen. Dies geschah üblicherweise in der Fastenzeit. Beamte wahrscheinlich von der gleichen Art wie Liktoren. Die Beamten brachten außerhalb der Basilika bestimmte Vela oder Vorhänge an, die dazu führten, dass das Gebäude als kaiserliches Eigentum gekennzeichnet wurde. Missam facere. Dies ist das früheste erhaltene Beispiel für die Verwendung dieses später fast universellen Namens für die Heilige Eucharistie, dessen Bedeutung ungewiss ist. Das Buch Hiob wird in der Ostkirche noch immer an den Abenden der Karwoche gelesen. Der heilige Ambrosius wiederholt hier in klaren Worten, was er bereits zuvor gesagt hat, dass die weltliche Macht keine Autorität über die Kirche und das, was Gott gehört, hat. Die Goten waren größtenteils Arier und damit schlimmer als Heiden. Ps. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Salem, was „Frieden“ bedeutet. Lesen Sie jetzt am Karsamstag im Westen. „Als Valentinian von Konstantinopel nach Rom reiste, schickten einige Bischöfe Hypatian, um die Erlaubnis zu erbitten, sich zur Beratung über Lehrfragen zu versammeln. Hist. VI. 7 [Bd. II. dieser Serie]. Das genannte Gesetz existiert nicht. Hier wird auf eine berühmte Tat Valentinians angespielt, als er Kaiser Julian in der Kirche des Glücks besuchte. Einer der Diener besprengte ihn mit strahlendem Wasser, und Valentinian schlug ihn mit der Faust und sagte, dass dieses Wasser diejenigen, die es berührte, eher verunreinigte als reinigte. Komp. Sozomen, Hist. Eccl. VI. 6. St. Ambrosius spielt auf die Umstände seiner eigenen Wahl an. Durch den Einfluss von Justina wurde ein Gesetz zugunsten der Arianer erlassen, das es ihnen erlaubte, sich frei zu treffen. Siehe Sozomen, Hist. Eccl. VII. 13. Dies bezieht sich bescheiden auf die Gesandtschaften, die der heilige Ambrosius bei zwei verschiedenen Gelegenheiten an Maximus unternahm, als Kaiserin Justina um ihre und Valentinians Sicherheit fürchtete. In seiner ersten Mission, a.d. Die Wörter amisit (verloren) und custodiam (Wächter) werden vom heiligen Ambrosius aus dem früheren Teil des Satzes wiederholt. Solche Wortspiele sind in seinen Schriften keine Seltenheit. Die Geschichte wird ausführlich von Paulinus in seinem Leben des heiligen Ambrosius, Kap. 12. Er erzählt uns, dass, während viele versuchten, den Heiligen ins Exil zu treiben, einer namens Euterymius die größten Anstrengungen unternahm, um dieses Ziel zu erreichen. Er mietete ein Haus in der Nähe der Kirche und unterhielt dort eine Kutsche, um den heiligen Ambrosius leichter in die Verbannung entführen zu können, wenn er ihn einmal ergreifen könnte. Aber noch am selben Tag wurde er selbst in denselben Wagen gesetzt und aus demselben Haus in die Verbannung getragen. Denn „seine Bosheit fiel ihm selbst auf den Kopf.“ (Ps. VII, 7.) Er fügt auch hinzu, dass der Bischof viel tat, um ihn zu trösten, und ihm Geld und andere Dinge gab, die er brauchte. Der heilige Augustinus spricht über diese Einführung von Hymnen in die Gottesdienste der Kirche in Mailand (Bekenntnis IX. 7): „Dann wurde erstmals eingeführt, dass nach der Art der orientalischen Kirchen Hymnen und Psalmen gesungen werden sollten, damit das Volk nicht vor Langeweile in Ohnmacht falle.“ – Eng. Trans. Eine Hymne wie „Die ewigen Gaben Christi, des Königs“ usw., geschrieben vom heiligen Ambrosius, wurde dort vielleicht zum ersten Mal gesungen. Dies war wahrscheinlich die heute als Sant Ambrogio bekannte Kirche in Mailand, in der der heilige Ambrosius und sein Bruder zusammen mit SS lebten. Gervasius und Protasius ruhen sich jetzt aus. Natürlich wurde die Kirche wieder aufgebaut, allerdings in der Antike. Die Kirche SS. Nabor und Felix heißt das jetzt San Francisco. Dieses Handauflegen war keine Bestätigung, sondern diente der Austreibung derer, die von bösen Geistern besessen waren, den Energameni. Siehe Diktat. Chr. Ameise. s.v. "Exorzismus." [Urna. ] Aber es scheint, obwohl alle ms. Jetzt SS. Vitalis und Agricola. Diese Aussage wird durch St. Augustine, Conf. bestätigt. IX. 7; De Civ. Dei. XXII. 8, 2; und Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Dies scheint sich auf die von Justina angezettelte Verfolgung zu beziehen, um eine der Kirchen für die arianische Nutzung zu gewinnen. Der folgende Satz: „Tales ego ambio defensores“ wurde vom heiligen Karl Borromäus auf ein Banner der SS eingraviert. Gervasius und Protasius, die er zur Zeit der großen Pest anfertigen und in einer Prozession durch Mailand tragen ließ. Die Wahrheit dieses Wunders, von dem der heilige Ambrosius, wenn es nicht stattgefunden hätte, in einer öffentlichen Ansprache nicht hätte sprechen können, wird auch vom heiligen Augustinus bestätigt, der sich zu dieser Zeit in Mailand aufhielt und, wenn er nicht selbst vor Ort war, was durchaus möglich war, zumindest wusste, ob ein solches Ereignis stattgefunden hatte. Siehe St. Augustine, De Civ. Dei. XXII. 8 und insbesondere Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator, in einem Zivilprozess jemand, der mit dem Angeklagten in Absprache handelt und die andere Seite verrät. Daher bedeutete das Wort im kirchlichen Latein Apostat. Ein Kanon [60] des Konzils von Elvira, n. Chr. Die Wunder dieser Art, die den Wiederaufbau des jüdischen Kirche verhinderten, werden von den üblichen Kirchenhistorikern erwähnt und vom Heiden Ammianus Marcellinus, XXIII., bestätigt. Ich. Bezogen auf die Flotte unter Andragathius, die Maximus in der Erwartung vorbereitet hatte, dass Theodosius auf dem Seeweg kommen würde. Richter. vi. 31, sehr locker. Es ist möglich, dass die Einhaltung eines Eides pflichtwidrig ist. Vgl. Aus. Min. I. 264. Im Jahr davor erhoben sich die Menschen von Antiochia, wütend über die neue Besteuerung, und zerstörten die Statuen des Kaisers und der Kaiserin. Dies war die Gelegenheit, bei der der heilige Chrysostomus die Predigten über die Statuen hielt. Theodosius, zunächst sehr wütend, begnadigte das Volk später. Vgl. St. Chrys. Hom. 20 n. Chr. Antiochia. 2 Sam. [2 Könige] xii. 7 ff. Der Pöbel in Thessaloniki hatte mehrere Offiziere der Garnison dieser Stadt auf barbarische Weise ermordet. Der überaus wütende Kaiser erließ Befehle, denen Folge leistete und über siebentausend Einwohner grausam hingerichtet wurden. Dieser Racheakt erschütterte das öffentliche Bewusstsein, und der heilige Ambrosius hielt es für seine Pflicht, im Namen der Kirche seine Stimme zu erheben. Theodosius hatte versprochen, den Thessalonichern zu vergeben, wurde aber von seinen Höflingen erneut aufgehetzt, wie Paulinus in seinem Leben über den heiligen Ambrosius erzählt. 2 Sam. [2 Könige] xii. 13. 2 Sam. [2 Könige] xxiv. 10. 2 Sam. [2 Könige] xxiv. 14. 2 Sam. [2 Könige] xxiv. 17. 2 Sam. [2 Könige] iii. 28. Das Denkmal finden Sie auf S. Arbogastes, ein fränkischer Feldherr, wurde von Theodosius über die Truppen in Gallien eingesetzt und war entschlossen, die Obermacht im Westen zu erlangen. Nachdem er alle Gläubigen aus der Person des Kaisers Valentinian II. entfernt hatte, ließ er ihn ermorden und ließ dann, um seine eigenen Absichten zu verbergen, den Rhetoriker Eugenius, seinen Privatsekretär, zum Kaiser anerkennen. Botschafter wurden zu Theodosius geschickt und baten ihn, den neuen Kaiser als seinen Kollegen anzuerkennen, aber er durchschaute den Plan, marschierte nach zweijähriger Vorbereitung in Italien ein und besiegte die Truppen des Usurpators. Eugenius wurde enthauptet und Arbogastes tötete sich. d. h. Eugenius, den der heilige Ambrosius mied, weil er die Wiederherstellung heidnischer Zeremonien zugelassen hatte. Siehe auch Ep. 57. Theodoret, Hist. Eccl. V. 24 berichtet von bestimmten Prophezeiungen und mehreren Wundern im Zusammenhang mit diesem Sieg, auf den es hier offenbar eine Anspielung gibt. Das Volk forderte, bat oder ernannte jemanden zum Bischof [postulavit], und dieser wurde dann, wenn es ihm recht war, vom Klerus gewählt. Der heilige Ambrosius macht dies deutlich [Ep. XV. 12] und sagt von Acholius: „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus.“ Es gab zwei abtrünnige Mönche, offenbar Anhänger Jovinians, der von den Synoden in Rom und Mailand n. Chr. verurteilt wurde. Dies war einer der Fehler von Jovinian. Wer dies sein könnte, ist unbekannt, und selbst der Name ist aufgrund verschiedener Lesarten ungewiss. Demarchus wird von keinem Schriftsteller außer dem heiligen Ambrosius erwähnt. Die benediktinischen Herausgeber vermuten, dass Hermachos gemeint ist, der die Nachfolge Epikurs als Leiter seiner Schule antrat. Ps. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. d.h. Miriam, die hebräische Form des Namens. Ps. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. Hebr. Vers 5, lose zitiert. In Concilio Niconi tractatus – möglicherweise „das Konzil des Nicäischen Traktats oder Glaubensbekenntnisses“. Der Bezug ist klar, obwohl es unterschiedliche Lesarten gibt und tractatus möglicherweise nicht das Glaubensbekenntnis meint. Die eigentliche Schwierigkeit besteht darin, dass es in den 20 erhaltenen Kanonen von Nicæa keinen entsprechenden Hinweis gibt und es keine Beweise dafür gibt, dass welche fehlen. Vielleicht zitiert der heilige Ambrosius aus dem Gedächtnis oder aus einer fehlerhaften Sammlung, weshalb andere Kanoniker fälschlicherweise als Nicäne bezeichnet werden. Zum Thema comp. St. Ambr. de Aus. I. 257 und Dict. Chr. Ameise. Kunst. „Digamy.“ Nectarius, der ungetauft war und ein bürgerliches Amt innehatte, wurde nach dem Rücktritt des heiligen Gregor von Nazianz während der Sitzung des zweiten Ökumenischen Konzils in Konstantinopel zum Bischofssitz von Konstantinopel ernannt. Die beiden Bischöfe Eusebius von Vercellæ und Dionysius von Mailand wurden von Valens verbannt, weil in einem Konzil in Mailand n. Chr. Wahrscheinlich eine Anspielung auf Dan. iv. 27 [LXX.]. Der Ausdruck „Aula regalisi“, der auf die Heilige Jungfrau angewendet wird, wird auch von St. Ambrosius, de Inst., verwendet. Jungfrau. XII. 79 und im Hymnus für die Geburt unseres Herrn – „Veni Redemptor gentium“, Vers 4 – „Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia“. Die Kraft geht in der in Hymns Ancient and Modern, Nr. 57 übernommenen Übersetzung verloren, bleibt aber in Dr. Nr. 31. Ps. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Es kann interessant sein: